Auteur:Adolphe-Basile Routhier

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== Œuvres ==
* {{L2S|Causeries du dimanche|Routhier - Causeries du dimanche, 1871.djvu}}, 1871
* {{export|La bourse ou la vie}} {{L2S|La bourse ou la vie|Routhier - La bourse ou la vie (sous le pseudonyme François Bonami), 1873.djvu}}, 1873 (sous le pseudonyme ''François Bonami''&lt;ref name=&quot;bio&quot;&gt;[http://www.biographi.ca/fr/bio/routhier_adolphe_basile_14F.html biographi.ca]&lt;/ref&gt;) {{validé}}
* {{L2S|Portraits et Pastels littéraires|Routhier - Portraits et Pastels Littéraires (sous le pseudonyme Jean Piquefort), 1873.djvu}}, 1873 (sous le pseudonyme ''Jean Piquefort''&lt;ref name=&quot;bio&quot; /&gt;)
* {{export|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin}} {{L2S|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin|Routhier - Contestation de l'élection de l'Hon Hector Langevin (jugement), 1876.djvu}}, 1876 {{4/4}}
* {{Export|En canot (Routhier)}} {{L2S|En canot (Routhier)|Routhier - En canot, petit voyage au lac St-Jean, 1881.djvu|En canot}}, 1881 {{validé}}
* {{Export|Les Échos (Adolphe-Basile Routhier)}} {{L2S|Les Échos (Adolphe-Basile Routhier)|Routhier - Les échos, 1882.djvu|Les Échos}}, 1882 {{4/4}}
* {{export|À travers l’Europe/Volume 1}} {{L2S|À travers l’Europe/Volume 1|Routhier - À travers l'Europe, impressions et paysages, Vol 1, 1881.djvu}}, 1881 {{4/4}}
* {{L2S|À travers l’Europe : impressions et paysages, Vol II|Routhier - À travers l'Europe, impressions et paysages, Vol 2, 1883.djvu}}, 1883 
* {{export|des fêtes cardinalices}} {{L2S|Festival des fêtes cardinalices|Routhier - Festival des fêtes cardinalices, 1886.djvu}}, 1886 {{validé}}
* {{export|À travers l’Espagne}} {{L2S|À travers l’Espagne|Routhier - À travers l'Espagne, lettres de voyage, 1889.djvu}}, 1889 {{validé}}
* {{L2S|Conférences et discours|Routhier - Conférences et discours, 1889.djvu}}, 1889
* {{L2S|Les Grands Drames|Routhier - Les grands drames, 1889.djvu}}, 1889
* {{export|Nouveau Chemin de la croix}} {{L2S|Nouveau Chemin de la croix|Routhier - Nouveau Chemin de la croix, 1891.djvu}}, 1891 {{validé}}
* {{Export|Les_hommes_du_jour/Numéro_9/Le_cardinal_Taschereau}} {{L2S|Les_hommes_du_jour/Numéro_9/Le_cardinal_Taschereau|Routhier - Les hommes du jour, le cardinal Taschereau, 1891.djvu|Les hommes du jour : le cardinal Taschereau}}, 1891 {{validé}}
* {{Export|De Québec à Victoria}} {{L2S|De Québec à Victoria|Routhier - De Québec à Victoria, 1893.djvu}}, 1893 {{validé}}
* {{L2S|La Reine Victoria et son jubilé|Routhier - La Reine Victoria et son jubilé, 1898.djvu}}, 1898
* {{L2S|Québec et Lévis à l’aurore du XXè siècle|Routhier - Québec et Lévis à l'aurore du XXe siècle, 1900.djvu}}, 1900
* ''Saint-Jean-Baptiste de Québec'', 1901
* {{L2S|Conférences et discours : deuxième série|Routhier - Conférences et discours, deuxième série, 1904.djvu}}, 1904
* {{export|Le Centurion}} {{L2S|Le Centurion|Routhier - Le Centurion, roman des temps messianiques, 1909.djvu}}, 1909 {{4/4}}
* {{Export|La tempérance et les destinées du Canada}} {{L2S|La tempérance et les destinées du Canada|Routhier - La tempérance et les destinées du Canada, 1911.djvu}}, 1911 {{validé}}
* {{export|L’eucharistie}} {{L2S|L’eucharistie|Routhier - L'eucharistie, Aliment de la Vie Surnaturelle, 1911.djvu}}, 1911, {{validé}}
* {{export|Conférence sur Sir Georges-É. Cartier}} {{L2S|Conférence sur Sir Georges-É. Cartier|Routhier - Conférence sur Sir Georges-É. Cartier, 1912.djvu}}, 1912 {{4/4}}
* {{L2S|De l’homme à Dieu|Routhier - De l'homme à Dieu, 1913.djvu}}, 1913
* {{L2s|Ô Canada|Routhier - Les échos, 1882.djvu}}, vers 1913
* {{export|Montcalm et Lévis}} {{L2S|Montcalm et Lévis|Routhier - Montcalm et Lévis - drame historique en cinq actes, avec prologue et six tableaux, 1918.djvu}}, 1918 {{4/4}}
* {{L2S|Paulina|Routhier - Paulina, 1918.djvu}}, 1918

}}

[[Catégorie:Auteurs québécois]]
[[Catégorie:Auteurs des Nouvelles soirées canadiennes]]</text>
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== Œuvres ==
* {{L2S|Causeries du dimanche|Routhier - Causeries du dimanche, 1871.djvu}}, 1871
* {{export|La bourse ou la vie}} {{L2S|La bourse ou la vie|Routhier - La bourse ou la vie (sous le pseudonyme François Bonami), 1873.djvu}}, 1873 (sous le pseudonyme ''François Bonami''&lt;ref name=&quot;bio&quot;&gt;[http://www.biographi.ca/fr/bio/routhier_adolphe_basile_14F.html biographi.ca]&lt;/ref&gt;) {{validé}}
* {{L2S|Portraits et Pastels littéraires|Routhier - Portraits et Pastels Littéraires (sous le pseudonyme Jean Piquefort), 1873.djvu}}, 1873 (sous le pseudonyme ''Jean Piquefort''&lt;ref name=&quot;bio&quot; /&gt;)
* {{export|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin}} {{L2S|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin|Routhier - Contestation de l'élection de l'Hon Hector Langevin (jugement), 1876.djvu}}, 1876 {{4/4}}
* {{Export|En canot (Routhier)}} {{L2S|En canot (Routhier)|Routhier - En canot, petit voyage au lac St-Jean, 1881.djvu|En canot}}, 1881 {{validé}}
* {{Export|Les Échos (Adolphe-Basile Routhier)}} {{L2S|Les Échos (Adolphe-Basile Routhier)|Routhier - Les échos, 1882.djvu|Les Échos}}, 1882 {{4/4}}
* {{export|À travers l’Europe/Volume 1}} {{L2S|À travers l’Europe/Volume 1|Routhier - À travers l'Europe, impressions et paysages, Vol 1, 1881.djvu}}, 1881 {{4/4}}
* {{L2S|À travers l’Europe : impressions et paysages, Vol II|Routhier - À travers l'Europe, impressions et paysages, Vol 2, 1883.djvu}}, 1883 
* {{export|des fêtes cardinalices}} {{L2S|Festival des fêtes cardinalices|Routhier - Festival des fêtes cardinalices, 1886.djvu}}, 1886 {{validé}}
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* {{Export|Les_hommes_du_jour/Numéro_9/Le_cardinal_Taschereau}} {{L2S|Les_hommes_du_jour/Numéro_9/Le_cardinal_Taschereau|Routhier - Les hommes du jour, le cardinal Taschereau, 1891.djvu|Les hommes du jour : le cardinal Taschereau}}, 1891 {{validé}}
* {{Export|De Québec à Victoria}} {{L2S|De Québec à Victoria|Routhier - De Québec à Victoria, 1893.djvu}}, 1893 {{validé}}
* {{L2S|La Reine Victoria et son jubilé|Routhier - La Reine Victoria et son jubilé, 1898.djvu}}, 1898
* {{L2S|Québec et Lévis à l’aurore du XXè siècle|Routhier - Québec et Lévis à l'aurore du XXe siècle, 1900.djvu}}, 1900
* ''Saint-Jean-Baptiste de Québec'', 1901
* {{L2S|Conférences et discours : deuxième série|Routhier - Conférences et discours, deuxième série, 1904.djvu}}, 1904
* {{export|Le Centurion}} {{L2S|Le Centurion|Routhier - Le Centurion, roman des temps messianiques, 1909.djvu}}, 1909 {{4/4}}
* {{Export|La tempérance et les destinées du Canada}} {{L2S|La tempérance et les destinées du Canada|Routhier - La tempérance et les destinées du Canada, 1911.djvu}}, 1911 {{validé}}
* {{export|L’eucharistie}} {{L2S|L’eucharistie|Routhier - L'eucharistie, Aliment de la Vie Surnaturelle, 1911.djvu}}, 1911, {{validé}}
* {{export|Conférence sur Sir Georges-É. Cartier}} {{L2S|Conférence sur Sir Georges-É. Cartier|Routhier - Conférence sur Sir Georges-É. Cartier, 1912.djvu}}, 1912 {{4/4}}
* {{L2S|De l’homme à Dieu|Routhier - De l'homme à Dieu, 1913.djvu}}, 1913
* {{L2s|Ô Canada|Routhier - Les échos, 1882.djvu}}, vers 1913
* {{export|Montcalm et Lévis}} {{L2S|Montcalm et Lévis|Routhier - Montcalm et Lévis - drame historique en cinq actes, avec prologue et six tableaux, 1918.djvu}}, 1918 {{4/4}}
* {{L2S|Paulina|Routhier - Paulina, 1918.djvu}}, 1918
== Notes et références ==
&lt;references /&gt;
}}

[[Catégorie:Auteurs québécois]]
[[Catégorie:Auteurs des Nouvelles soirées canadiennes]]</text>
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=== Poésie ===
Œuvres complètes :

{{L2s|Tome 1|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 1.djvu}}
{{L2s|Tome 2|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 2.djvu}}
{{L2s|Tome 3|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 3.djvu}}


* {{L2s|La Deffence, et illvstration de la langue francoyse|Du Bellay - La Deffence, et illustration de la langue francoyse.djvu}} (1549)
* {{L2s|L’Olive|Du Bellay - L'olive augmentee depuis la premiere edition, 1550.djvu}} (1549) {{1/4}}
* {{L2s|Vers lyriques|Du Bellay - L'Olive et quelques autres oeuvres poeticques, 1549.djvu}} (1549) {{3/4}}
* [[Recueil de poésies]] (1549)
* [[Œuvres de l’Invention de l’auteur]] (1552), dont :
** La Complainte du désespéré
** Treize Sonnets de l’Honneste Amour
* {{L2s|Divers jeux rustiques|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 3.djvu}} (1558)
** [[D’un vanneur de bled aux vents]]
* {{L2s|Les Regrets (du Bellay)|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 3.djvu|Les Regrets}} (1558) {{2/4}}
* {{L2s|Les Antiquités de Rome|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 3.djvu}} (1558)
* Le Songe (1558)
* {{L2s|La Nouvelle Manière de faire son profit des lettres|Variétés Tome X.djvu|La nouvelle manière de faire son proffit des Lettres ; ensemble Le Poëte-Courtisan}} (1559)
* [[Sonnets à la reine de Navarre]] (1561)
* {{L2s|L’Idéal (du Bellay)|Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 3.djvu|L’Idéal}}
* {{L2s|Sonnet de Joachim du Bellay, à P. de Ronsard|Ronsard - Choix de poésies, édition 1862, tome 1.djvu|À Ronsard}}


{{qpd/Crépet2}}
{{Qpd/Les Poètes du terroir, 1}}, [[Les Poètes du terroir T I/J. du Bellay|p.43-47]]
== Voir aussi ==
* {{export|Anciens poètes français/Joachim du Bellay}} [[Anciens poètes français/Joachim du Bellay|Anciens poètes français. — Joachim Du Bellay]], article de [[Auteur:Charles Augustin Sainte-Beuve|Sainte-Beuve]], {{RDDM2|24|1840|nocat}}
* {{l2s|Joachim Du Bellay (Séché)|Séché - Joachim Du Bellay, 1880.djvu|Joachim Du Bellay}}, livre de [[Auteur:Léon_Séché|Léon Séché]], 1880.
}}

[[Catégorie:Auteurs-La Pléiade]]</text>
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# {{Nouveauté|Blanche et Bleue, ou les deux couleuvres fées|Stanislas Julien|1834}}
# {{Nouveauté|Le Fils des forêts|James Oliver Curwood|1938}}
# {{Nouveauté|Les Femmes poètes bretonnes|Adine Riom|1892}}
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# {{Nouveauté|Doit-on le dire ?|Eugène Labiche|1872}}
# {{Nouveauté|Vieilles choses, vieilles gens|Joseph Georges Bouchard|1926}}
# {{Nouveauté|Bari, chien-loup|James Oliver Curwood|1925}}
# {{Nouveauté|Pour comprendre Einstein|Théophile Moreux|1922}}
# {{Nouveauté|Les buveurs en belle humeur|Anonyme|1811}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Bacchus, l’amour et les plaisirs|Anonyme|1800}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Le Divorce par Demoustier|Charles-Albert Demoustier|1795|Le Divorce}}
# {{Nouveauté|Livre pour l’enseignement de ses filles du Chevalier de La Tour Landry|Geoffroy de La Tour-Landry|édition de 1854}}
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# {{Présentation|Les Trucs érotiques du château de Brisach/Présentation}} {{Nouveauté|Les Trucs érotiques du château de Brisach| Anonyme|1894}}
# {{nouveauté|Le Songe de madame Hélisenne|Hélisenne de Crenne|1541}}
# {{Nouveauté|Bonzo alpiniste|George Ernest Studdy|1937}}
# {{Nouveauté|Lettres de Lætitia et de Ludovic|Jacques-Louis Lacour|1834}}
# {{Nouveauté|L’Article 47|Adolphe Belot|1870}}
# {{Présentation|Les Amours d’un Gentleman/Présentation}} {{Nouveauté|Les Amours d’un Gentleman| Anonyme|1889}}
# {{Nouveauté|La Notion du temps d’après Einstein|Paul Dupont|1922}}
# {{Présentation|Au Poiss’ d’Or/Présentation}} {{Nouveauté|Au Poiss’ d’Or|Alec Scouffi|1929}}
# {{Nouveauté|Les Petits Plats pas cher, avec prix de revient (Jeanne-sans-terre)|Jeanne-sans-terre|1895}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Présentation|Joyeuses enfilades/Présentation}} {{Nouveauté|Joyeuses enfilades|Georges de Lesbos|1895}}
# {{Nouveauté|Vers l’autre flamme|Panaït Istrati|1929}}
# {{Nouveauté|De la formule « car tel est notre plaisir » dans la chancellerie française|Louis de Mas Latrie|1882}}
# {{Nouveauté|Essai sur les privilèges|Emmanuel-Joseph Sieyès|1788}}
# {{Nouveauté|Le Lion de Palestine|Jeanne Roche|1957|5=Jeanne Roche-Mazon}}
#{{Présentation|Moi, poupée/Présentation}} {{Nouveauté|Moi, poupée|Johannès Gros|1930|5=attribué à Johannès Gros}}
# {{Nouveauté|Histoires (Tacite)|Tacite|{{trad.}} [[Auteur:Jean-Louis Burnouf|Burnouf]], 1863|Histoires}} 
# {{Nouveauté|Césarine Dietrich|George Sand|1870}}
# {{Nouveauté|Le Grizzly|James Oliver Curwood|1926}}
# {{Présentation|Mariage/Présentation}} {{Nouveauté|Mariage|Susan Ferrier|1818}}
# {{Nouveauté|Introduction aux théories de M. Einstein en vue de leur application à l’astronomie|Gustave Juvet|1921}}
# {{Nouveauté|Les Arguments de M. Einstein|François Vial|1922}}
# {{Nouveauté|Une aventure d’Arsène Lupin|Maurice Leblanc|2004}}
# {{Nouveauté|L’Honneur des grandes neiges|James Oliver Curwood|1978}}
# {{Nouveauté|Petite ville|Jules-Hippolyte Percher|1886}} 
#{{Présentation|La Courtisane anaphrodite/Présentation}} {{Nouveauté|La Courtisane anaphrodite|Donatien Alphonse François de Sade|1787 (1870)|5=Sade (fausse attribution)}}
# {{Nouveauté|Le Fils de Lagardère (théâtre)|Paul Féval fils|1908}} 
# {{Présentation|Coralie l’inconstante/Présentation}} {{Nouveauté|Coralie l’inconstante|Angélique Arnaud|1843|Coralie l’inconstante suivi de Loïsa Bianchini}}
#{{Présentation|Fredi en ménage/Présentation}} {{Nouveauté|Fredi en ménage|Max Des Vignons|1930}}
# {{Nouveauté|Code gourmand|Horace Raisson|1923}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|L’Hermite du mont Saint-Valentin|Fanny Tercy|1821}}
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION GÉNÉRALE|Auguste Beugnet|[[Dictionnaire de théologie catholique]]|Absolution générale}}
# {{Nouveauté|Patois de la commune de Vionnaz (Bas-Valais)|Jules Gilliéron|1880}}
# {{Nouveauté|Le Secret des corporations|Joséphin Péladan|1905}}
# {{Nouveauté|Les Cœurs les plus farouches|James Oliver Curwood|1926}}
# {{Nouveauté|L’Art du théâtre (Riccoboni)|Antoine-François Riccoboni|1750|L’Art du théâtre|François Riccoboni}}
# {{Nouveauté|Description d’Ukranie|Guillaume Le Vasseur de Beauplan|1660}}
# {{Nouveauté|Mémoire sur l’organisation et les rapports naturels des Tardigrades|Louis Michel François Doyère|1842}}
# {{Nouveauté|Les Fabliaux|Joseph Bédier|1895}}
# {{Nouveauté|Sous le signe du dragon|Paul Claudel|[1910] 1948}}
# {{Nouveauté|Armorial de l’Europe et de la Toison d’or|Anonyme|1401-1500}}
# {{Nouveauté|Sganarelle/Édition Louandre, 1910|Molière|[1660] 1910|Sganarelle}}
# {{Nouveauté|Les Chasseurs d’or|James Oliver Curwood|[1926] 1997}}
# {{Présentation|Fredi s’amuse/Présentation}} {{Nouveauté|Fredi s’amuse|Max Des Vignons|1929}}
# {{nouveauté|Bon sang ne peut mentir|Marie-Eugène Alphonse Denis|1913|Bon sang ne peut mentir}}
# {{nouveauté|Journal historique des événemens arrivés à Saint Eustache|Jacques Paquin|1838|Journal historique des événemens arrivés à Saint Eustache}}
# {{nouveauté|Mélanges de poésie et de prose par Madame la Comtesse de Vidampierre|Madame de Vidampierre|1777|Mélanges de poésie et de prose}}
#{{Présentation|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues/Présentation}} {{Nouveauté|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues| Anonyme|1889|5=William Lazenby}}
# {{Nouveauté|Monographie du château de Salses|Alexandre Ratheau|1860}}
# {{Nouveauté|Le Nouveau Spectateur, 01 avril 1776|Le Fuel de Méricourt|1776|Le Nouveau Spectateur, Nº. 1}}
#{{Présentation|La Maison de verre/Présentation}} {{Nouveauté|La Maison de verre| Édouard Demarchin|1891|5=E. D.}}
# {{Nouveauté|Oncle Anghel (recueil)|Panaït Istrati|4=Oncle Anghel|1924}}
# {{Nouveauté|Nouvelle histoire de Mouchette|Georges Bernanos|[1937] 1946}}
# {{Nouveauté|Aventures merveilleuses de Huon de Bordeaux|Gaston Paris|1898}}
#{{Présentation|Cydalise ou le Péché dans le miroir/Présentation}} {{Nouveauté|Cydalise ou le Péché dans le miroir|Johannès Gros|1930|5=attribué à Johannès Gros}}
# {{Nouveauté|Le petit chansonnier des sectateurs de Comus|Anonyme|1835}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Monsieur Ouine|Georges Bernanos|1947}}
# {{Nouveauté|Annales (Tacite)|Tacite|{{trad.}} [[Auteur:Jean-Louis Burnouf|Burnouf]], 1863|Annales}} 
# {{Nouveauté|Fables de Fénelon|Fénelon|1800}} 
# {{Nouveauté|Les Chasseurs de loups|James Oliver Curwood|1929}}
# {{Nouveauté|Partage de midi (1949)|Paul Claudel|1949|Partage de midi}}
#{{Présentation|Les Délices libertines/Présentation}} {{Nouveauté|Les Délices libertines|Johannès Gros|5=Jacqueline de Lansay|1934}}
# {{Nouveauté|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin|Adolphe-Basile Routhier|1876}}
# {{Nouveauté|L’Œuvre dramatique de Richard Wagner||1886|auteur1=Albert Soubies|auteur2=Charles Malherbe}}
# {{Nouveauté|Les Consultations charitables pour les malades|Théophraste Renaudot|1640}}
# {{Nouveauté|Le Soulier de satin|Paul Claudel|[1929] 1941}}
#{{Présentation|Teleny, étude physiologique/Présentation}} {{Nouveauté|Teleny, étude physiologique|Oscar Wilde|1934}}
# {{export|Souvenirs entomologiques/Série 6}} '''[[Auteur:Jean-Henri Fabre|Jean-Henri Fabre]]''', ''[[Souvenirs entomologiques/Série 6|Souvenirs entomologiques, sixième série]]'', 1899
# {{Nouveauté|Œuvres posthumes (Françoise de Graffigny)|4=Œuvres posthumes|Françoise de Graffigny|1775}}
# {{Nouveauté|L’Impromptu de Paris|Jean Giraudoux|1937}} 
# {{Nouveauté|Bécassine chez les Turcs|auteur1=Caumery|auteur2=Joseph Pinchon||1919}} 
# {{Nouveauté|Un corsaire sous la Terreur|Gabriel de La Landelle|1879 {{T|({{5e}} éd.)|84}}}} 
# {{Présentation|Le Joujou mystérieux/Présentation}} {{Nouveauté|Le Joujou mystérieux|Anonyme|1780}}
# {{Nouveauté|L’Amazone rouge|Rachilde|1931}} 
# {{Nouveauté|Le Nouvel Icare|4=Le Nouvel Icare (Imagerie d’Épinal)|Anonyme|1877}}
# {{Nouveauté|En tonneaux|Anonyme|1893}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Les recettes d’une Dame du Monde|Madame X***|1896}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
#{{Présentation|Régine (Queeny)/Présentation}} {{Nouveauté|Régine (Queeny)|4=Régine|Anonyme|1916}}
# {{Nouveauté|Montauciel en goguette|Anonyme|1850}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Aviation de France|René de Narbonne|1944}}
# {{Nouveauté|Isaac, le tresseur de fil de fer|Panaït Istrati|1927}}
# {{Nouveauté|Un mariage en province|Léonie d’Aunet|1858}} 
# {{Nouveauté|La petite Lotte|Simone Bodève|1907}} 
#{{Présentation|Sous le ciel bleu/Présentation}} {{Nouveauté|Sous le ciel bleu|Georges Belz de Villas|1884}}	
# {{Nouveauté|L’Histoire de don Quichotte de la Manche|Miguel de Cervantes Saavedra|{{trad.}} [[Auteur:César Oudin|C. Oudin]] et [[Auteur:François de Rosset|F. de Rosset]], [1605-1615] 1884}} 
#{{Présentation|Vingt ans de la vie d’une jolie femme/Présentation}} {{Nouveauté|Vingt ans de la vie d’une jolie femme|Anonyme|1894|5=Julia R.}}
# {{Nouveauté|Les Livres chinois avant l’invention du papier|Édouard Chavannes|1905}}
#{{Présentation|Fétichisme amoureux/Présentation}} {{Nouveauté|Fétichisme amoureux|Alphonse Momas|1923|5=L’Érotin}}
# {{Nouveauté|Domnitza de Snagov|Panaït Istrati|1926}}
# {{Nouveauté|Le Crime de la Cinquième Avenue|Anna Katharine Green|1886}}
# {{Nouveauté|L’Empreinte du dieu|Maxence Van der Meersch|1936}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
#{{Présentation|Vénus dans l’Inde/Présentation}} {{Nouveauté|Vénus dans l’Inde|Charles Devereux|1914|5=Charles Dévereux}}
# {{Nouveauté|Bas les armes !|Bertha von Suttner|1899}}
# {{Présentation|Histoire d’un dictionnaire latin/Présentation}} {{export|Histoire d’un dictionnaire latin}} '''[[Auteur:Jeanne Malassez|Jeanne Malassez]]''', ''[[Histoire d’un dictionnaire latin]]'', 1905
# {{Présentation|Nymphes dansant avec des satyres/Présentation}} {{export|Nymphes dansant avec des satyres}} '''[[Auteur:René Boylesve|René Boylesve]]''', ''[[Nymphes dansant avec des satyres]]'', 1920
#{{Présentation|Secrets de poste/Présentation}} {{Nouveauté|Secrets de poste|Alphonse Momas|1891|5=Le Nismois}}
# {{Nouveauté|Fables et légendes du Japon|Claudius Ferrand|1903}}
# {{Nouveauté|Les Paris sont ouverts|Claude Cahun|1934}}
#{{Présentation|Satan et Ève/Présentation}} {{Nouveauté|Satan et Ève|Anonyme|1832}}
# {{Nouveauté|Héroïnes|Claude Cahun|1925}}
# {{Nouveauté|L’Amour libre|Madeleine Vernet|1925}}
# {{Présentation|Ma vie secrète (trad. Perceau)/Présentation}} {{export|Ma vie secrète (trad. Perceau)}}'''[[Auteur:Henry Spencer Ashbee|Henry Spencer Ashbee]]''', [[Ma vie secrète (trad. Perceau)|Ma vie secrète]], traduction [[Auteur:Louis Perceau|Louis Perceau]], 1923
# {{Nouveauté|Lettres sur l’Atlantide de Platon et sur l’ancienne histoire de l’Asie|Jean Sylvain Bailly|1779}}
# {{Nouveauté|Le Mariage des couleurs|Maurice Bedel|1951}}
# {{Nouveauté|L’Ami des lois|Jacques-Claude Martin de Mariveaux|1775|5=Martin de Mariveaux}}
# {{Nouveauté|Pensées (Pascal, éd. Brunschvicg)|Blaise Pascal|{{éd.}} [[Auteur:Léon Brunschvicg|Brunschvicg]], [1904] 1921-1925|4=Pensées}}
# {{Nouveauté|Les Cariatides (Théodore de Banville)|Théodore de Banville|[1842] 1889|4=Les Cariatides}}
# {{Nouveauté|Voyage de Jérôme aux États-Unis d’Amérique|Maurice Bedel|1953}}
# {{Nouveauté|Jeanne de Mauguet|Claude Vignon|1861}}
# {{Nouveauté|Le Pâtissier Royal Belge illustré|Émile Le Graive|1922}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Présentation des Haïdoucs|Panaït Istrati|1925}} 
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/JACQUES D’ÉDESSE|Eugène Tisserant|Dictionnaire de théologie catholique|Jacques d’Édesse}}
# {{Présentation|Amours perverses/Présentation}} {{Nouveauté|Amours perverses|Anonyme|1912|5=Philédonis}}
#  {{Présentation|La Tourelle de Saint-Étienne/Présentation}} {{Nouveauté|La Tourelle de Saint-Étienne| Anonyme|vers 1830}}
# {{Présentation|Le Journal intime d’une soubrette/Présentation}} {{Nouveauté|Le Journal intime d’une soubrette|Anonyme|1930|5=Par ***}}
# {{Présentation|La Bourgeoise pervertie/Présentation}} {{Nouveauté|La Bourgeoise pervertie|André Ibels|1930}}
# {{Présentation|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)/Présentation}} {{Nouveauté|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)|Édouard Demarchin|1889|5=E. D}}
# {{Présentation|Les Carbonari de l’amour/Présentation}} {{Nouveauté|Les Carbonari de l’amour|Alphonse Momas|1902|5=V. d’Andorre}}
# {{Présentation|La Vertu de la sœur Agnès/Présentation}} {{Nouveauté|La Vertu de la sœur Agnès|Anonyme|1891}}
# {{Nouveauté|Variations guesdistes|Émile Pouget|La Sociale, 1897}}
# {{Nouveauté|Le Supplice de Phèdre|Henri Deberly|1926}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
# {{Nouveauté|Nerrantsoula|Panaït Istrati|1927}}
# {{Nouveauté|Le phénomène humain (Teilhard de Chardin)|Pierre Teilhard de Chardin|1955|Le phénomène humain}}
# {{Présentation|Le Manuel du libertin/Présentation}} {{Nouveauté|Le Manuel du libertin| Anonyme|1914}}
# {{Présentation|Le Précurseur (Fréhel)/Présentation}} {{Nouveauté|Le Précurseur (Fréhel)|Jacques Fréhel|1905|Le Précurseur}} 
# {{Présentation|Château-Gaillard/Présentation}} {{Nouveauté|Château-Gaillard|Claude Vignon|1874}} 
# {{Nouveauté|Le Laurier d’Apollon|Maurice Bedel|1936}}
# {{Nouveauté|Le Fellah|Edmond About|1883}}
# {{Présentation|Le Nouveau chatouilleur pour dames/Présentation}}&amp;nbsp;{{Nouveauté|Le Nouveau chatouilleur pour dames|Anonyme|1795 (1890 ?)}}
# {{Nouveauté|Mémoire sur les rapports naturels des Makis, Lemur, L. et description d'une nouvelle espèce de mammifère|Étienne Geoffroy Saint-Hilaire|1796}}
# {{Nouveauté|Jérôme 60° latitude nord|Maurice Bedel|1927}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
# {{Nouveauté|Le Vérificateur des dates|Aimé Paris|1866}}
# {{Nouveauté|Mikhaïl|Panaït Istrati|1927}} 
# {{Nouveauté|Et nunc manet in te|André Gide|1951}}
# {{Nouveauté|Éricie ou la Vestale|Jean-Gaspard Dubois-Fontanelle|1768|5=Joseph-Gaspard Dubois-Fontanelle}}
# {{Nouveauté|L’honorable paix japonaise|Jean Escarra|1938}}
# {{Nouveauté|L’Art de jetter les Bombes|François Blondel|1685}}
# {{Nouveauté|Codine|Panaït Istrati|1926}} 
# {{Nouveauté|L’Oiseau bleu (Bayard et Varner)||1836|L’Oiseau bleu|auteur1=Jean-François Bayard|auteur2=Antoine-François Varner}}
# {{Nouveauté|La Montagne magique|Thomas Mann|{{trad.}} [[Auteur:Maurice Betz|Maurice Betz]], [1924] 1931}}
# {{Nouveauté|La Place de l’homme dans la nature|Pierre Teilhard de Chardin|1956}}
# {{Nouveauté|Le Droit à la vie et le minimum de salaire|Gabrielle Duchêne|1917}}
# {{Nouveauté|L’Éducation en vue de la paix|Gabrielle Duchêne|1925}}
# {{Nouveauté|La Femme en U.R.S.S.|Gabrielle Duchêne|1934}}
# {{Nouveauté|Le Supplice d’une queue|François-Paul Alibert|1931}}
# {{Nouveauté|Bécassine mobilisée|auteur1=Caumery|auteur2=Édouard Zier||1918}}
# {{Nouveauté|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis)|André-Robert Andréa de Nerciat|1864|4=Mon noviciat, ou les joies de Lolotte|5=Andréa de Nerciat}}
# {{pam}} {{Nouveauté|Le Tonnelier|Nicolas-Médard Audinot|1765}}
# {{Nouveauté|Le Carnet vert|Henriette d’Angeville|1900}}
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/ZACHARIE LE RHÉTEUR| Gustave Bardy|1950|Zacharie le rhéteur, Dictionnaire de théologie catholique}}
# {{Nouveauté|Bécassine chez les Alliés|auteur1=Caumery|auteur2=Édouard Zier||1917}}
# {{Nouveauté|Bécassine pendant la guerre|auteur1=Caumery|auteur2=Joseph Pinchon||1916}}
# {{Présentation|La Dette/Présentation}} {{Nouveauté|La Dette|Jacques Morel|1905}}
# {{Nouveauté|Le Cœur de la Matière|Pierre Teilhard de Chardin|1976}}
# {{Nouveauté|La Rose de sang|Louise Hervieu|1953}}
# {{nouveauté|Description et Histoire naturelle du Groenland|Hans Egede|[1729] 1763}}
# {{export|Le Chevalier d’Éon (comédie)}} '''[[Auteur:Jean-François Bayard|Bayard]], [[Auteur:Dumanoir|Dumanoir]]''', ''[[Le Chevalier d’Éon (comédie)]]'', 1837
# {{Nouveauté|Amok (recueil)|Stefan Zweig|1930}} 
# {{export|Révoltée !}} '''[[Auteur:Claude Vignon|Claude Vignon]]''', ''[[Révoltée !]]'', 1879
# {{Nouveauté|Les Incas, ou la Destruction de l’empire du Pérou|Jean-François Marmontel|1777}}
# {{Nouveauté|Madame Adonis|Rachilde|1929}}
# {{Nouveauté|Le Crime|Louise Hervieu|1937}}
# {{export|La Bretagne (Janin)}} '''[[Auteur:Jules Janin|Jules Janin]]''', ''[[La Bretagne (Janin)|La Bretagne]]'', 1844
# {{Nouveauté|Comment je crois|Pierre Teilhard de Chardin|1969}}
# {{export|3500 milles d’enfer}} '''[[Auteur:Alexandre Huot|Paul Verchères]]''', ''[[3500 milles d’enfer]]'' 1848
# {{Nouveauté|Science et Christ|Pierre Teilhard de Chardin|1965}}
# {{Nouveauté|Genèse d’une pensée (Lettres 1914-1919)|Pierre Teilhard de Chardin|1961}}
# {{export|Actualités. Insurrection de Paris : Incendie du palais des Tuileries (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)}} '''[[Auteur:Anonyme|Anonyme]]''', ''[[Actualités. Insurrection de Paris : Incendie du palais des Tuileries (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)]]'', 1871
# {{Nouveauté|La médecine dans l’art|Félix Desvernay|1911}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{export|Les Souhaits (Mlle ***)}} '''[[Auteur:Anonyme|{{Mlle|***}}]]''', ''[[Les Souhaits (Mlle ***)|Les Souhaits]]'', 1742
# {{Nouveauté|Les Poètes de la Ripaille|Collectif|1910}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Sangs|Louise Hervieu|1936}}
# {{Nouveauté|Récit de François Kaondinoketc, chef des Nipissingues (tribu de race algonquine)|François Kaondinoketc|1848}}
# {{Nouveauté|L’Art d’utiliser ses fautes, d’après Saint François de Sales|Joseph Tissot (prêtre)|1878}}
# {{Nouveauté|Les Papillons et les Enfants|Louise Crombach|1845}}
# {{Nouveauté|Écrits du temps de la guerre (1916-1919)|Pierre Teilhard de Chardin|1965}}
# {{export|Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique}} '''[[Auteur:Anonyme|Effe Géache]]''', ''[[Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique]]'', 1892
# {{Nouveauté|Histoire et Légendes des plantes utiles et curieuses|Jean Rambosson|1868}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Tels qu’ils furent|Édouard Estaunié|illus. [[Auteur:Pierre Lissac|Pierre Lissac]], 1929}}
# {{Nouveauté|Le Milieu divin|Pierre Teilhard de Chardin|1957}}
# {{Nouveauté|L’Oiseau mécanique|Horace Van Offel|1907}}
# {{Nouveauté|L’Amérique vivante|Henri Hauser|1924}}
# {{Nouveauté|La Maniere de enter et planter en iardins|Anonyme|1494}}
# {{Nouveauté|Les Mystères de Saint-Pétersbourg|Ivan Doff|1888}}
# {{Nouveauté|Un pauvre devant Dieu|Louise Crombach|1845}}
# {{Nouveauté|La Sorcière d’Ecbatane|Jane de la Vaudère|1906}}
# {{Nouveauté|Les Mammifères de l’éocène inférieur français et leurs gisements|Pierre Teilhard de Chardin|1921}}
# {{Présentation|Histoire d’une sous-maîtresse/presentation}} {{nouveauté|Histoire d’une sous-maîtresse|Adèle Battanchon|1861|5=Adèle Esquiros}}
# {{nouveauté|Réminiscences (Hervieu)|Louise Hervieu|1946|4=Réminiscences}}
# {{Nouveauté|L’Art d’être une bonne mère|Pauline Fréchette|1923}}
# {{Nouveauté|L’Apparition de l’Homme|Pierre Teilhard de Chardin|1956}}
# {{Nouveauté|Portraits jaunes|Lucien Vigneron|1896}}
# {{Nouveauté|À la Brebis sans tache (recueil)|Marie-Louise Pailleron|1936}}
# {{Nouveauté|Le Pain dur|Paul Claudel|1918}}
# {{export|Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)}} '''Charles Malbran''', graveur, ''[[Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)|Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville]]'', 1871
# {{Nouveauté|La Vie tragique de Geneviève|Louise Compain|1912}}
# {{export|Œuvres mêlées}} '''[[Auteur:Marie-Jeanne L’Héritier de Villandon|Marie-Jeanne L’Héritier de Villandon]]''', ''[[Œuvres mêlées]]'', 1696
# {{export|L’Otage (Claudel)}} '''[[Auteur:Paul Claudel|Paul Claudel]]''', ''[[L’Otage (Claudel)|L’Otage]]'', [1911] 1923
# {{export|Souvenirs entomologiques/Série 10}} '''[[Auteur:Jean-Henri Fabre|Jean-Henri Fabre]]''', ''[[Souvenirs entomologiques/Série 10|Souvenirs entomologiques, Dixième série]]'', 1909
# {{Nouveauté|Le Pur et l’impur|Colette|[1932] 1985}}
# {{Nouveauté|Monseigneur Henry Verjus|Jean Vaudon|1899}}
# {{Nouveauté|Heures de prison|Marie Capelle|1855}}
# {{Nouveauté|Les Voix du silence/La Tour d’ivoire|Victor de Laprade|1865}}
# {{Nouveauté|L’Arbre qui saigne|François-Paul Alibert|1907}}
# {{Nouveauté|Aux Femmes Françaises (affiche 1914)|René Viviani|1914}}
# {{export|Le Diable dupé par les femmes}} '''[[Auteur:Anonyme|F.-N. Henry]]''', ''[[Le Diable dupé par les femmes]]'', frontispice de [[Auteur:Félicien Rops|Félicien Rops]] {{t|Enfer de la BNF|90}}, 1881
# {{nouveauté|Le bienheureux J.-Gabriel Perboyre|Jean Vaudon|1890}}
# {{Nouveauté|Déclaration européenne sur les droits et principes numériques pour la décennie numérique|Commission européenne|2022}}
# {{export|La Liberté civile (Quatrième édition 1872)}} '''[[Auteur:Jules Simon|Jules Simon]]''', ''[[La Liberté civile (Quatrième édition 1872)|La Liberté civile]]'', 1872
# {{Nouveauté|Le Japon intime|Andrée Viollis|1934}}
# {{Nouveauté|Domenica|Marceline Desbordes-Valmore|1843}}
# {{Nouveauté|Les Singes et le Pélican poursuivis par le Serpent enragé (Imagerie d’Épinal — Estampe 1897)|Anonyme|1897}}
# {{export|Histoire amoureuse des Gaules (éd. Originale)}} '''[[Auteur:Roger de Bussy-Rabutin|Roger de Bussy-Rabutin]]''', ''[[Histoire amoureuse des Gaules (éd. Originale)|Histoire amoureuse des Gaules]]'', 1665
# {{Nouveauté|Album primo-avrilesque|Alphonse Allais|1897}}
# {{export|La Mort à Venise}} '''[[Auteur:Thomas Mann|Thomas Mann]]''', ''[[La Mort à Venise]]'', {{trad.}} [[Auteur:Félix Bertaux|F. Bertaux]] et [[Auteur:Charles Sigwalt|Ch. Sigwalt]], [1912] 1929
# {{Nouveauté|Le Père humilié|Paul Claudel|1920}}
&lt;div style=&quot;font-size:90%;&quot;&gt;

&lt;/div&gt;
Voir pages d’archives : 
* [[Wikisource:Liste des nouveautés/Global|Global]]
* [[Wikisource:Liste des nouveautés/1000|1000 premières]], [[Wikisource:Liste des nouveautés/2000|2000 premières]]
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&lt;!--
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*       Ce modèle contient la liste des 20 derniers textes ajoutés à Wikisource.       *
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{{début encart coloré|1=#FFFFFF00}}
:*&lt;big&gt;'''Insérez''' les nouveaux textes en tête de cette liste&lt;/big&gt;
:{{m|Nouveauté|titre|auteur|complément}}
: &lt;small&gt;''Autres paramètres'' :
::*&lt;code&gt;|4=titre différent&lt;/code&gt;, &lt;code&gt;|5=auteur différent&lt;/code&gt;, 
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: ''Autres éléments'' : 
::*{{m|Présentation|Titre/Présentation}} = {{Présentation|La Dette/Présentation}} 
::*{{m|e|{{m|vert|Projet}}}} = {{e|{{vert|L’Échelle}}}} 
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:*&lt;big&gt;'''Déplacez''' les derniers textes dans la seconde liste&lt;/big&gt;
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&lt;!--LISTE DES 20 DERNIÈRES NOUVEAUTÉS --&gt;
&lt;/noinclude&gt;&lt;div style=&quot;font-size:90%; text-align:left; margin-left:-1.3em;&quot;&gt;
# {{Nouveauté|Le Pédagogue n’aime pas les enfants|Henri Roorda|1917}}
# {{pam}} {{Présentation|Vieilles chansons et rondes pour les petits enfants/Présentation}} {{Nouveauté|Vieilles chansons et rondes pour les petits enfants||1931|auteur1=Charles-Marie Widor|auteur2=Louis-Maurice Boutet de Monvel}}
# {{Nouveauté|Le Blé qui lève|René Bazin|1907}}
# {{Nouveauté|Le Mariage de la Tour Eiffel|Jeanne Roche|dessins de [[Auteur:Valentin le Campion|Valentin le Campion]], 1931|5=Jeanne Roche-Mazon}}
# {{Nouveauté|Le Harem de Syta|Jane de La Vaudère|1904}}
# {{Nouveauté|Lettres juives (éd. Paupie 1754)|Jean-Baptiste Boyer d’Argens|édition Paupie de 1754|Lettres juives}}
# {{nouveauté|Mœris|Sophie Gay|1817|♫ Mœris}}
# {{Nouveauté|Blanche et Bleue, ou les deux couleuvres fées|Stanislas Julien|1834}}
# {{Nouveauté|Le Fils des forêts|James Oliver Curwood|1938}}
# {{Nouveauté|Les Femmes poètes bretonnes|Adine Riom|1892}}
# {{Nouveauté|Les Mimes d’Hérondas (trad. Quillard)|Hérondas|{{trad.}} [[Auteur:Pierre Quillard|Pierre Quillard]], 1900|Les Mimes d’Hérondas}} 
# {{Nouveauté|Doit-on le dire ?|Eugène Labiche|1872}}
# {{Nouveauté|Vieilles choses, vieilles gens|Joseph Georges Bouchard|1926}}
# {{Nouveauté|Bari, chien-loup|James Oliver Curwood|1925}}
# {{Nouveauté|Pour comprendre Einstein|Théophile Moreux|1922}}
# {{Nouveauté|Les buveurs en belle humeur|Anonyme|1811}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Bacchus, l’amour et les plaisirs|Anonyme|1800}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Le Divorce par Demoustier|Charles-Albert Demoustier|1795|Le Divorce}}
# {{Nouveauté|Livre pour l’enseignement de ses filles du Chevalier de La Tour Landry|Geoffroy de La Tour-Landry|édition de 1854}}
# {{Présentation|L’Héritage (Ferrier)/Présentation}} {{Nouveauté|L’Héritage (Ferrier)|Susan Ferrier|1824|L’Héritage}}
&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;
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&lt;noinclude&gt;
&lt;!--LISTE DES AUTRES NOUVEAUTÉS --&gt;
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: ''(déplacez les éléments en excès depuis la fin de la liste précédente vers la tête de la liste suivante ; quand la liste ci-dessous devient trop longue, transférez la fin de la liste vers la page d’archive, qu’on n’est plus obligé de modifier à chaque fois.)''
# {{Nouveauté|La Marseillaise, chant patriotique et national (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)|Claude Joseph Rouget de Lisle|1871}} 
# {{Présentation|Les Trucs érotiques du château de Brisach/Présentation}} {{Nouveauté|Les Trucs érotiques du château de Brisach| Anonyme|1894}}
# {{nouveauté|Le Songe de madame Hélisenne|Hélisenne de Crenne|1541}}
# {{Nouveauté|Bonzo alpiniste|George Ernest Studdy|1937}}
# {{Nouveauté|Lettres de Lætitia et de Ludovic|Jacques-Louis Lacour|1834}}
# {{Nouveauté|L’Article 47|Adolphe Belot|1870}}
# {{Présentation|Les Amours d’un Gentleman/Présentation}} {{Nouveauté|Les Amours d’un Gentleman| Anonyme|1889}}
# {{Nouveauté|La Notion du temps d’après Einstein|Paul Dupont|1922}}
# {{Présentation|Au Poiss’ d’Or/Présentation}} {{Nouveauté|Au Poiss’ d’Or|Alec Scouffi|1929}}
# {{Nouveauté|Les Petits Plats pas cher, avec prix de revient (Jeanne-sans-terre)|Jeanne-sans-terre|1895}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Présentation|Joyeuses enfilades/Présentation}} {{Nouveauté|Joyeuses enfilades|Georges de Lesbos|1895}}
# {{Nouveauté|Vers l’autre flamme|Panaït Istrati|1929}}
# {{Nouveauté|De la formule « car tel est notre plaisir » dans la chancellerie française|Louis de Mas Latrie|1882}}
# {{Nouveauté|Essai sur les privilèges|Emmanuel-Joseph Sieyès|1788}}
# {{Nouveauté|Le Lion de Palestine|Jeanne Roche|1957|5=Jeanne Roche-Mazon}}
#{{Présentation|Moi, poupée/Présentation}} {{Nouveauté|Moi, poupée|Johannès Gros|1930|5=attribué à Johannès Gros}}
# {{Nouveauté|Histoires (Tacite)|Tacite|{{trad.}} [[Auteur:Jean-Louis Burnouf|Burnouf]], 1863|Histoires}} 
# {{Nouveauté|Césarine Dietrich|George Sand|1870}}
# {{Nouveauté|Le Grizzly|James Oliver Curwood|1926}}
# {{Présentation|Mariage/Présentation}} {{Nouveauté|Mariage|Susan Ferrier|1818}}
# {{Nouveauté|Introduction aux théories de M. Einstein en vue de leur application à l’astronomie|Gustave Juvet|1921}}
# {{Nouveauté|Les Arguments de M. Einstein|François Vial|1922}}
# {{Nouveauté|Une aventure d’Arsène Lupin|Maurice Leblanc|2004}}
# {{Nouveauté|L’Honneur des grandes neiges|James Oliver Curwood|1978}}
# {{Nouveauté|Petite ville|Jules-Hippolyte Percher|1886}} 
#{{Présentation|La Courtisane anaphrodite/Présentation}} {{Nouveauté|La Courtisane anaphrodite|Donatien Alphonse François de Sade|1787 (1870)|5=Sade (fausse attribution)}}
# {{Nouveauté|Le Fils de Lagardère (théâtre)|Paul Féval fils|1908}} 
# {{Présentation|Coralie l’inconstante/Présentation}} {{Nouveauté|Coralie l’inconstante|Angélique Arnaud|1843|Coralie l’inconstante suivi de Loïsa Bianchini}}
#{{Présentation|Fredi en ménage/Présentation}} {{Nouveauté|Fredi en ménage|Max Des Vignons|1930}}
# {{Nouveauté|Code gourmand|Horace Raisson|1923}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|L’Hermite du mont Saint-Valentin|Fanny Tercy|1821}}
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/ABSOLUTION GÉNÉRALE|Auguste Beugnet|[[Dictionnaire de théologie catholique]]|Absolution générale}}
# {{Nouveauté|Patois de la commune de Vionnaz (Bas-Valais)|Jules Gilliéron|1880}}
# {{Nouveauté|Le Secret des corporations|Joséphin Péladan|1905}}
# {{Nouveauté|Les Cœurs les plus farouches|James Oliver Curwood|1926}}
# {{Nouveauté|L’Art du théâtre (Riccoboni)|Antoine-François Riccoboni|1750|L’Art du théâtre|François Riccoboni}}
# {{Nouveauté|Description d’Ukranie|Guillaume Le Vasseur de Beauplan|1660}}
# {{Nouveauté|Mémoire sur l’organisation et les rapports naturels des Tardigrades|Louis Michel François Doyère|1842}}
# {{Nouveauté|Les Fabliaux|Joseph Bédier|1895}}
# {{Nouveauté|Sous le signe du dragon|Paul Claudel|[1910] 1948}}
# {{Nouveauté|Armorial de l’Europe et de la Toison d’or|Anonyme|1401-1500}}
# {{Nouveauté|Sganarelle/Édition Louandre, 1910|Molière|[1660] 1910|Sganarelle}}
# {{Nouveauté|Les Chasseurs d’or|James Oliver Curwood|[1926] 1997}}
# {{Présentation|Fredi s’amuse/Présentation}} {{Nouveauté|Fredi s’amuse|Max Des Vignons|1929}}
# {{nouveauté|Bon sang ne peut mentir|Marie-Eugène Alphonse Denis|1913|Bon sang ne peut mentir}}
# {{nouveauté|Journal historique des événemens arrivés à Saint Eustache|Jacques Paquin|1838|Journal historique des événemens arrivés à Saint Eustache}}
# {{nouveauté|Mélanges de poésie et de prose par Madame la Comtesse de Vidampierre|Madame de Vidampierre|1777|Mélanges de poésie et de prose}}
#{{Présentation|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues/Présentation}} {{Nouveauté|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues| Anonyme|1889|5=William Lazenby}}
# {{Nouveauté|Monographie du château de Salses|Alexandre Ratheau|1860}}
# {{Nouveauté|Le Nouveau Spectateur, 01 avril 1776|Le Fuel de Méricourt|1776|Le Nouveau Spectateur, Nº. 1}}
#{{Présentation|La Maison de verre/Présentation}} {{Nouveauté|La Maison de verre| Édouard Demarchin|1891|5=E. D.}}
# {{Nouveauté|Oncle Anghel (recueil)|Panaït Istrati|4=Oncle Anghel|1924}}
# {{Nouveauté|Nouvelle histoire de Mouchette|Georges Bernanos|[1937] 1946}}
# {{Nouveauté|Aventures merveilleuses de Huon de Bordeaux|Gaston Paris|1898}}
#{{Présentation|Cydalise ou le Péché dans le miroir/Présentation}} {{Nouveauté|Cydalise ou le Péché dans le miroir|Johannès Gros|1930|5=attribué à Johannès Gros}}
# {{Nouveauté|Le petit chansonnier des sectateurs de Comus|Anonyme|1835}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Monsieur Ouine|Georges Bernanos|1947}}
# {{Nouveauté|Annales (Tacite)|Tacite|{{trad.}} [[Auteur:Jean-Louis Burnouf|Burnouf]], 1863|Annales}} 
# {{Nouveauté|Fables de Fénelon|Fénelon|1800}} 
# {{Nouveauté|Les Chasseurs de loups|James Oliver Curwood|1929}}
# {{Nouveauté|Partage de midi (1949)|Paul Claudel|1949|Partage de midi}}
#{{Présentation|Les Délices libertines/Présentation}} {{Nouveauté|Les Délices libertines|Johannès Gros|5=Jacqueline de Lansay|1934}}
# {{Nouveauté|Contestation de l’élection de l’Hon. Hector Langevin|Adolphe-Basile Routhier|1876}}
# {{Nouveauté|L’Œuvre dramatique de Richard Wagner||1886|auteur1=Albert Soubies|auteur2=Charles Malherbe}}
# {{Nouveauté|Les Consultations charitables pour les malades|Théophraste Renaudot|1640}}
# {{Nouveauté|Le Soulier de satin|Paul Claudel|[1929] 1941}}
#{{Présentation|Teleny, étude physiologique/Présentation}} {{Nouveauté|Teleny, étude physiologique|Oscar Wilde|1934}}
# {{export|Souvenirs entomologiques/Série 6}} '''[[Auteur:Jean-Henri Fabre|Jean-Henri Fabre]]''', ''[[Souvenirs entomologiques/Série 6|Souvenirs entomologiques, sixième série]]'', 1899
# {{Nouveauté|Œuvres posthumes (Françoise de Graffigny)|4=Œuvres posthumes|Françoise de Graffigny|1775}}
# {{Nouveauté|L’Impromptu de Paris|Jean Giraudoux|1937}} 
# {{Nouveauté|Bécassine chez les Turcs|auteur1=Caumery|auteur2=Joseph Pinchon||1919}} 
# {{Nouveauté|Un corsaire sous la Terreur|Gabriel de La Landelle|1879 {{T|({{5e}} éd.)|84}}}} 
# {{Présentation|Le Joujou mystérieux/Présentation}} {{Nouveauté|Le Joujou mystérieux|Anonyme|1780}}
# {{Nouveauté|L’Amazone rouge|Rachilde|1931}} 
# {{Nouveauté|Le Nouvel Icare|4=Le Nouvel Icare (Imagerie d’Épinal)|Anonyme|1877}}
# {{Nouveauté|En tonneaux|Anonyme|1893}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Les recettes d’une Dame du Monde|Madame X***|1896}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
#{{Présentation|Régine (Queeny)/Présentation}} {{Nouveauté|Régine (Queeny)|4=Régine|Anonyme|1916}}
# {{Nouveauté|Montauciel en goguette|Anonyme|1850}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Aviation de France|René de Narbonne|1944}}
# {{Nouveauté|Isaac, le tresseur de fil de fer|Panaït Istrati|1927}}
# {{Nouveauté|Un mariage en province|Léonie d’Aunet|1858}} 
# {{Nouveauté|La petite Lotte|Simone Bodève|1907}} 
#{{Présentation|Sous le ciel bleu/Présentation}} {{Nouveauté|Sous le ciel bleu|Georges Belz de Villas|1884}}	
# {{Nouveauté|L’Histoire de don Quichotte de la Manche|Miguel de Cervantes Saavedra|{{trad.}} [[Auteur:César Oudin|C. Oudin]] et [[Auteur:François de Rosset|F. de Rosset]], [1605-1615] 1884}} 
#{{Présentation|Vingt ans de la vie d’une jolie femme/Présentation}} {{Nouveauté|Vingt ans de la vie d’une jolie femme|Anonyme|1894|5=Julia R.}}
# {{Nouveauté|Les Livres chinois avant l’invention du papier|Édouard Chavannes|1905}}
#{{Présentation|Fétichisme amoureux/Présentation}} {{Nouveauté|Fétichisme amoureux|Alphonse Momas|1923|5=L’Érotin}}
# {{Nouveauté|Domnitza de Snagov|Panaït Istrati|1926}}
# {{Nouveauté|Le Crime de la Cinquième Avenue|Anna Katharine Green|1886}}
# {{Nouveauté|L’Empreinte du dieu|Maxence Van der Meersch|1936}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
#{{Présentation|Vénus dans l’Inde/Présentation}} {{Nouveauté|Vénus dans l’Inde|Charles Devereux|1914|5=Charles Dévereux}}
# {{Nouveauté|Bas les armes !|Bertha von Suttner|1899}}
# {{Présentation|Histoire d’un dictionnaire latin/Présentation}} {{export|Histoire d’un dictionnaire latin}} '''[[Auteur:Jeanne Malassez|Jeanne Malassez]]''', ''[[Histoire d’un dictionnaire latin]]'', 1905
# {{Présentation|Nymphes dansant avec des satyres/Présentation}} {{export|Nymphes dansant avec des satyres}} '''[[Auteur:René Boylesve|René Boylesve]]''', ''[[Nymphes dansant avec des satyres]]'', 1920
#{{Présentation|Secrets de poste/Présentation}} {{Nouveauté|Secrets de poste|Alphonse Momas|1891|5=Le Nismois}}
# {{Nouveauté|Fables et légendes du Japon|Claudius Ferrand|1903}}
# {{Nouveauté|Les Paris sont ouverts|Claude Cahun|1934}}
#{{Présentation|Satan et Ève/Présentation}} {{Nouveauté|Satan et Ève|Anonyme|1832}}
# {{Nouveauté|Héroïnes|Claude Cahun|1925}}
# {{Nouveauté|L’Amour libre|Madeleine Vernet|1925}}
# {{Présentation|Ma vie secrète (trad. Perceau)/Présentation}} {{export|Ma vie secrète (trad. Perceau)}}'''[[Auteur:Henry Spencer Ashbee|Henry Spencer Ashbee]]''', [[Ma vie secrète (trad. Perceau)|Ma vie secrète]], traduction [[Auteur:Louis Perceau|Louis Perceau]], 1923
# {{Nouveauté|Lettres sur l’Atlantide de Platon et sur l’ancienne histoire de l’Asie|Jean Sylvain Bailly|1779}}
# {{Nouveauté|Le Mariage des couleurs|Maurice Bedel|1951}}
# {{Nouveauté|L’Ami des lois|Jacques-Claude Martin de Mariveaux|1775|5=Martin de Mariveaux}}
# {{Nouveauté|Pensées (Pascal, éd. Brunschvicg)|Blaise Pascal|{{éd.}} [[Auteur:Léon Brunschvicg|Brunschvicg]], [1904] 1921-1925|4=Pensées}}
# {{Nouveauté|Les Cariatides (Théodore de Banville)|Théodore de Banville|[1842] 1889|4=Les Cariatides}}
# {{Nouveauté|Voyage de Jérôme aux États-Unis d’Amérique|Maurice Bedel|1953}}
# {{Nouveauté|Jeanne de Mauguet|Claude Vignon|1861}}
# {{Nouveauté|Le Pâtissier Royal Belge illustré|Émile Le Graive|1922}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Présentation des Haïdoucs|Panaït Istrati|1925}} 
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/JACQUES D’ÉDESSE|Eugène Tisserant|Dictionnaire de théologie catholique|Jacques d’Édesse}}
# {{Présentation|Amours perverses/Présentation}} {{Nouveauté|Amours perverses|Anonyme|1912|5=Philédonis}}
#  {{Présentation|La Tourelle de Saint-Étienne/Présentation}} {{Nouveauté|La Tourelle de Saint-Étienne| Anonyme|vers 1830}}
# {{Présentation|Le Journal intime d’une soubrette/Présentation}} {{Nouveauté|Le Journal intime d’une soubrette|Anonyme|1930|5=Par ***}}
# {{Présentation|La Bourgeoise pervertie/Présentation}} {{Nouveauté|La Bourgeoise pervertie|André Ibels|1930}}
# {{Présentation|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)/Présentation}} {{Nouveauté|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)|Édouard Demarchin|1889|5=E. D}}
# {{Présentation|Les Carbonari de l’amour/Présentation}} {{Nouveauté|Les Carbonari de l’amour|Alphonse Momas|1902|5=V. d’Andorre}}
# {{Présentation|La Vertu de la sœur Agnès/Présentation}} {{Nouveauté|La Vertu de la sœur Agnès|Anonyme|1891}}
# {{Nouveauté|Variations guesdistes|Émile Pouget|La Sociale, 1897}}
# {{Nouveauté|Le Supplice de Phèdre|Henri Deberly|1926}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
# {{Nouveauté|Nerrantsoula|Panaït Istrati|1927}}
# {{Nouveauté|Le phénomène humain (Teilhard de Chardin)|Pierre Teilhard de Chardin|1955|Le phénomène humain}}
# {{Présentation|Le Manuel du libertin/Présentation}} {{Nouveauté|Le Manuel du libertin| Anonyme|1914}}
# {{Présentation|Le Précurseur (Fréhel)/Présentation}} {{Nouveauté|Le Précurseur (Fréhel)|Jacques Fréhel|1905|Le Précurseur}} 
# {{Présentation|Château-Gaillard/Présentation}} {{Nouveauté|Château-Gaillard|Claude Vignon|1874}} 
# {{Nouveauté|Le Laurier d’Apollon|Maurice Bedel|1936}}
# {{Nouveauté|Le Fellah|Edmond About|1883}}
# {{Présentation|Le Nouveau chatouilleur pour dames/Présentation}}&amp;nbsp;{{Nouveauté|Le Nouveau chatouilleur pour dames|Anonyme|1795 (1890 ?)}}
# {{Nouveauté|Mémoire sur les rapports naturels des Makis, Lemur, L. et description d'une nouvelle espèce de mammifère|Étienne Geoffroy Saint-Hilaire|1796}}
# {{Nouveauté|Jérôme 60° latitude nord|Maurice Bedel|1927}} {{e|[[Portail:Prix Goncourt|Prix Goncourt]]}}
# {{Nouveauté|Le Vérificateur des dates|Aimé Paris|1866}}
# {{Nouveauté|Mikhaïl|Panaït Istrati|1927}} 
# {{Nouveauté|Et nunc manet in te|André Gide|1951}}
# {{Nouveauté|Éricie ou la Vestale|Jean-Gaspard Dubois-Fontanelle|1768|5=Joseph-Gaspard Dubois-Fontanelle}}
# {{Nouveauté|L’honorable paix japonaise|Jean Escarra|1938}}
# {{Nouveauté|L’Art de jetter les Bombes|François Blondel|1685}}
# {{Nouveauté|Codine|Panaït Istrati|1926}} 
# {{Nouveauté|L’Oiseau bleu (Bayard et Varner)||1836|L’Oiseau bleu|auteur1=Jean-François Bayard|auteur2=Antoine-François Varner}}
# {{Nouveauté|La Montagne magique|Thomas Mann|{{trad.}} [[Auteur:Maurice Betz|Maurice Betz]], [1924] 1931}}
# {{Nouveauté|La Place de l’homme dans la nature|Pierre Teilhard de Chardin|1956}}
# {{Nouveauté|Le Droit à la vie et le minimum de salaire|Gabrielle Duchêne|1917}}
# {{Nouveauté|L’Éducation en vue de la paix|Gabrielle Duchêne|1925}}
# {{Nouveauté|La Femme en U.R.S.S.|Gabrielle Duchêne|1934}}
# {{Nouveauté|Le Supplice d’une queue|François-Paul Alibert|1931}}
# {{Nouveauté|Bécassine mobilisée|auteur1=Caumery|auteur2=Édouard Zier||1918}}
# {{Nouveauté|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis)|André-Robert Andréa de Nerciat|1864|4=Mon noviciat, ou les joies de Lolotte|5=Andréa de Nerciat}}
# {{pam}} {{Nouveauté|Le Tonnelier|Nicolas-Médard Audinot|1765}}
# {{Nouveauté|Le Carnet vert|Henriette d’Angeville|1900}}
# {{Nouveauté|Dictionnaire de théologie catholique/ZACHARIE LE RHÉTEUR| Gustave Bardy|1950|Zacharie le rhéteur, Dictionnaire de théologie catholique}}
# {{Nouveauté|Bécassine chez les Alliés|auteur1=Caumery|auteur2=Édouard Zier||1917}}
# {{Nouveauté|Bécassine pendant la guerre|auteur1=Caumery|auteur2=Joseph Pinchon||1916}}
# {{Présentation|La Dette/Présentation}} {{Nouveauté|La Dette|Jacques Morel|1905}}
# {{Nouveauté|Le Cœur de la Matière|Pierre Teilhard de Chardin|1976}}
# {{Nouveauté|La Rose de sang|Louise Hervieu|1953}}
# {{nouveauté|Description et Histoire naturelle du Groenland|Hans Egede|[1729] 1763}}
# {{export|Le Chevalier d’Éon (comédie)}} '''[[Auteur:Jean-François Bayard|Bayard]], [[Auteur:Dumanoir|Dumanoir]]''', ''[[Le Chevalier d’Éon (comédie)]]'', 1837
# {{Nouveauté|Amok (recueil)|Stefan Zweig|1930}} 
# {{export|Révoltée !}} '''[[Auteur:Claude Vignon|Claude Vignon]]''', ''[[Révoltée !]]'', 1879
# {{Nouveauté|Les Incas, ou la Destruction de l’empire du Pérou|Jean-François Marmontel|1777}}
# {{Nouveauté|Madame Adonis|Rachilde|1929}}
# {{Nouveauté|Le Crime|Louise Hervieu|1937}}
# {{export|La Bretagne (Janin)}} '''[[Auteur:Jules Janin|Jules Janin]]''', ''[[La Bretagne (Janin)|La Bretagne]]'', 1844
# {{Nouveauté|Comment je crois|Pierre Teilhard de Chardin|1969}}
# {{export|3500 milles d’enfer}} '''[[Auteur:Alexandre Huot|Paul Verchères]]''', ''[[3500 milles d’enfer]]'' 1848
# {{Nouveauté|Science et Christ|Pierre Teilhard de Chardin|1965}}
# {{Nouveauté|Genèse d’une pensée (Lettres 1914-1919)|Pierre Teilhard de Chardin|1961}}
# {{export|Actualités. Insurrection de Paris : Incendie du palais des Tuileries (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)}} '''[[Auteur:Anonyme|Anonyme]]''', ''[[Actualités. Insurrection de Paris : Incendie du palais des Tuileries (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)]]'', 1871
# {{Nouveauté|La médecine dans l’art|Félix Desvernay|1911}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{export|Les Souhaits (Mlle ***)}} '''[[Auteur:Anonyme|{{Mlle|***}}]]''', ''[[Les Souhaits (Mlle ***)|Les Souhaits]]'', 1742
# {{Nouveauté|Les Poètes de la Ripaille|Collectif|1910}} {{e|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission gourmande]]}}
# {{Nouveauté|Sangs|Louise Hervieu|1936}}
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# {{export|Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)}} '''Charles Malbran''', graveur, ''[[Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville (Imagerie d’Épinal — Estampe 1871)|Guerre de 1870-1871 — Défense héroïque de Belfort par le brave colonel Denfert, la garnison et les habitants de la ville]]'', 1871
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# {{export|L’Otage (Claudel)}} '''[[Auteur:Paul Claudel|Paul Claudel]]''', ''[[L’Otage (Claudel)|L’Otage]]'', [1911] 1923
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&lt;br /&gt;
==Extraict du privilege. ==

IL est permis par lettre patente du Roy nostre sire, à Arnoul l'Angelier de faire imprimer et mettre en vente deux petitz livres intitulez La deffence et Illustration de la langue Francoyse, et l'autre Cinquante Sonnetz à la louange de l'Olive, l'Anterotique de la vieille et de la jeune amye, et vers Lyriques nouvellement composez. Et deffence faicte à tous libraires et imprimeurs d'imprimer ou mettre en vente lesdictz livres, fors de ceulx que ledict l'Angelier aura faict imprimer, durant le temps et terme de trois ans prochains, sur peine de confiscation desdicts livres et amende arbitraire.
  Par le conseil.
       N. Buyer.
  Et scellé de cyre jaune.

==A Monseigneur le Reverendissime Cardinal du Bellay S. ==

Veu le Personnaige que tu joues au Spectacle de toute l’Europe, voyre de tout le Monde, en ce grand Theatre Romain, veu tant d’affaires, et telz, que seul quasi tu soutiens : ô l’Honneur du sacré College ! pecheroy-je pas (comme dit le Pindare Latin) contre le bien publicq', si par longues paroles j’empeschoy' le tens, que tu donnes au service de ton Prince, au profit de la Patrie, et à l’accroissement de ton immortelle renommée ? Épiant donques quelque heure de ce peu de relaiz que tu prens pour respirer soubz le pesant faiz des affaires Francoyses (charge vrayement digne de si robustes epaules, non moins que le Ciel de celles du grand Hercule) ma Muse a pris la hardiesse d’entrer au sacré Cabinet de tes sainctes, et studieuses occupations : et la entre tant de riches, et excellens voeuz de jour en jour dediez à l’image de ta grandeur, pendre le sien humble, et petit : mais toutesfois bien heureux s’il rencontre quelque faveur devant les yeux de ta bonté, semblable à celle des Dieux immortelz, qui n’ont moins agreables les pauvres presentz d’un bien riche vouloir, que ces superbes et ambicieuses offrandes. C’est en effet la Deffence et Illustration de nostre Langue Francoyse. A l’entreprise de laquele rien ne m’a induyt, que l’affection naturelle envers ma Patrie, et à te la dédier, que la grandeur de ton nom. Afin qu’elle se cache (comme soubz le Bouclier d’Ajax) contre les traictz envenimez de ceste antique Ennemye de vertu, soubz l’umbre de tes esles. De toy dy-je, dont l’incomparable Scavoir, Vertu, et conduyte toutes les plus grandes choses, de si long tens de tout le Monde sont experimentées, que je ne les scauroy' plus au vif exprimer, que les couvrant (suyvant la ruse de ce noble peintre Tymante) soubz le voyle de silence. Pour ce, que d’une si grande chose il vault trop myeux (comme de Carthage disoit T. Live) se taire du tout, que d’en dire peu. Recoy donques avecques ceste accoutumée Bonté, qui ne te rend moins aymable entre les plus petiz, que ta Vertu, et Auctorité venerable entre les plus grands, les premiers fruictz, ou pour myeulx dire les premieres fleurs du Printens de celuy, qui en toute Reverence, et Humilité bayse les mains de ta R. S. Priant le Ciel te departir autant de heureuse, et longue vie, et à tes haultes entreprises estre autant favorable, comme envers toy il a eté liberal, voyre prodigue de ses Graces. 

A Dieu, De Paris ce 15 de Fevrier. 1549.

L'autheur prye les Lecteurs differer leur jugement jusques à la fin du Livre, &amp; ne le condamner sans avoir premierement bien veu, et examiné ses raisons.

== Livre premier ==

=== Chapitre premier. De l’origine des langues ===

Si la Nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté, si on la devait appeler mère ou marâtre) eût donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innumérables commodités qui en fussent procédées, l’inconstance humaine n’eût eu besoin de se forger tant de manières de parler. Laquelle diversité et confusion se peut à bon droit appeler la tour de Babel. Donc les langues ne sont nées d’elles-mêmes en façon d’herbes, racines et arbres, les unes infirmes et débiles en leurs espèces, les autres saines et robustes, et plus aptes à porter le faix des conceptions humaines : mais toute leur vertu est née au monde du vouloir et arbitre des mortels. Cela (ce me semble) est une grande raison pourquoi on ne doit ainsi louer une langue et blâmer l’autre : vu qu’elles viennent toutes d’une même source et origine, c’est la fantaisie des hommes, et ont été formées d’un même jugement, à une même fin : c’est pour signifier entre nous les conceptions et intelligences de l’esprit. Il est vrai que, par succession de temps, les unes, pour avoir été plus curieusement réglées, sont devenues plus riches que les autres ; mais cela ne se doit attribuer à la félicité desdites langues, mais au seul artifice et industrie des hommes. Ainsi donc toutes les choses que la nature a créées, tous les arts et sciences, en toutes les quatre parties du monde, sont chacune endroit soi une même chose ; mais, pour ce que les hommes sont de divers vouloir, ils en parlent et écrivent diversement. A ce propos je ne puis assez blâmer la sotte arrogance et témérité d’aucuns de notre nation, qui, n’étant rien moins que Grecs ou Latins, déprisent et rejettent d’un sourcil plus que stoïque toutes choses écrites en français, et ne me puis assez émerveiller de l’étrange opinion d’aucuns savants, qui pensent que notre vulgaire soit incapable de toutes bonnes lettres et érudition, comme si une invention, pour le langage seulement, devait être jugée bonne ou mauvaise. A ceux-là je n’ai entrepris de satisfaire. A ceux-ci je veux bien, s’il m’est possible, faire changer d’opinion par quelques raisons que brièvement j’espère déduire, non que je me sente plus clairvoyant en cela, ou autres choses qu’ils ne sont, mais pour ce que l’affection qu’ils portent aux langues étrangères ne permet qu’ils veuillent faire sain et entier jugement de leur vulgaire.

=== Chapitre II. Que la langue française ne doit être nommée barbare ===

Pour commencer donc à entrer en matière, quant à la signification de ce mot Barbare : Barbares anciennement étaient nommés ceux qui ineptement parlaient grec. Car comme les étrangers venant à Athènes s’efforçaient de parler grec, ils tombaient souvent en cette voix absurde βάρϐαρας. Depuis, les Grecs transportèrent ce nom aux mœurs brutaux et cruels, appelant toutes nations, hors la Grèce, barbares. Ce qui ne doit en rien diminuer l’excellence de notre langue, vu que cette arrogance grecque, admiratrice seulement de ses inventions, n’avait loi ni privilège de légitimer ainsi sa nation et abâtardir les autres, comme Anacharsis disait que les Scythes étaient barbares entre les Athéniens, mais les Athéniens aussi entre les Scythes. Et quand la barbarie des mœurs de nos ancêtres eut dû les mouvoir à nous appeler barbares, si est-ce que je ne vois point pourquoi on nous doive maintenant estimer tels, vu qu’en civilité de mœurs, équité de lois, magnanimité de courages, bref, en toutes formes et manières de vivre non moins louables que profitables, nous ne sommes rien moins qu’eux ; mais bien plus, vu qu’ils sont tels maintenant, que nous les pouvons justement appeler par le nom qu’ils ont donné aux autres. Encore moins doit avoir lieu de ce que les Romains nous ont appelés barbares, vu leur ambition et insatiable faim de gloire, qui tâchaient non seulement à subjuguer, mais à rendre toutes autres nations viles et abjectes auprès d’eux, principalement les Gaulois, dont ils ont reçu plus de honte et dommage que des autres. À ce propos, songeant beaucoup de fois d’où vient que les gestes du peuple romain sont tant célébrés de tout le monde, voire de si long intervalle préférés à ceux de toutes les autres nations ensemble, je ne trouve point plus grande raison que celle-ci : c’est que les Romains ont eu si grande multitude d’écrivains, que la plupart de leurs gestes (pour ne pas dire pis) par l’espace de tant d’années, ardeur de batailles, vastité d’Italie, incursions d’étrangers, s’est conservée entière jusques à notre temps. Au contraire, les faits des autres nations, singulièrement des Gaulois, avant qu’ils tombassent en la puissance des Français, et les faits des Français mêmes depuis qu’ils ont donné leur nom aux Gaules, ont été si mal recueillis, que nous en avons quasi perdu non seulement la gloire, mais la mémoire. À quoi a bien aidé l’envie des Romains, qui, comme par une certaine conjuration conspirant contre nous, ont exténué en tout ce qu’ils ont pu nos louanges belliques, dont ils ne pouvaient endurer la clarté : et non seulement nous ont fait tort en cela, mais, pour nous rendre encore plus odieux et contemptibles, nous ont appelés brutaux, cruels et barbares. Quelqu’un dira : pourquoi ont-ils exempté les Grecs de ce nom ? Parce qu’ils se fussent fait plus grand tort qu’aux Grecs mêmes, dont ils avaient emprunté tout ce qu’ils avaient de bon, au moins quant aux sciences et illustration de leur langue. Ces raisons me semblent suffisantes de faire entendre à tout équitable estimateur des choses, que notre langue (pour avoir été nommée barbare, ou de nos ennemis ou de ceux qui n’avaient loi de nous bailler ce nom) ne doit pourtant être déprisée, même de ceux auxquels elle est propre et naturelle, et qui en rien ne sont moindres que les Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Pourquoi la langue française n’est si riche que la grecque et latine ===

Et si notre langue n’est si copieuse et riche que la grecque ou latine, cela ne doit être imputé au défaut d’icelle, comme si d’elle-même elle ne pouvait jamais être sinon pauvre et stérile : mais bien on le doit attribuer à l’ignorance de nos majeurs, qui, ayant (comme dit quelqu’un, parlant des anciens Romains) en plus grande recommandation le bien faire, que le bien dire, et mieux aimant laisser à leur postérité les exemples de vertu que des préceptes, se sont privés de la gloire de leurs bienfaits, et nous du fruit de l’imitation d’iceux : et par même moyen nous ont laissé notre langue si pauvre et nue qu’elle a besoin des ornements, et (s’il faut ainsi parler) des plumes d’autrui. Mais qui voudrait dire que la grecque et romaine eussent toujours été en l’excellence qu’on les a vues du temps d’Homère et de Démosthène, de Virgile et de Cicéron ? et si ces auteurs eussent jugé que jamais, pour quelque diligence et culture qu’on y eût pu faire, elles n’eussent su produire plus grand fruit, se fussent-ils tant efforcés de les mettre au point où nous les voyons maintenant ? Ainsi puis-je dire de notre langue, qui commence encore à fleurir sans fructifier, ou plutôt, comme une plante et vergette, n’a point encore fleuri, tant s’en faut qu’elle ait apporté tout le fruit qu’elle pourrait bien produire. Cela certainement non pour le défaut de la nature d’elle, aussi apte à engendrer que les autres, mais pour la coulpe de ceux qui l’ont eue en garde, et ne l’ont cultivée à suffisance, mais comme une plante sauvage, en celui même désert où elle avait commencé à naître, sans jamais l’arroser, la tailler, ni défendre des ronces et épines qui lui faisaient ombre, l’ont laissée envieillir et quasi mourir. Que si les anciens Romains eussent été aussi négligents à la culture de leur langue, quand premièrement elle commença à pulluler, pour certain en si peu de temps elle ne fût devenue si grande. Mais eux, en guise de bons agriculteurs, l’ont premièrement transmuée d’un lieu sauvage en un domestique ; puis afin que plus tôt et mieux elle pût fructifier, coupant à l’entour les inutiles rameaux, l’ont pour échange d’iceux restaurée de rameaux francs et domestiques, magistralement tirés de la langue grecque, lesquels soudainement se sont si bien entés et faits semblables à leur tronc, que désormais n’apparaissent plus adoptifs, mais naturels. De là sont nées en la langue latine ces fleurs et ces fruits colorés de cette grande éloquence, avec ces nombres et cette liaison si artificielle, toutes lesquelles choses, non tant de sa propre nature que par artifice, toute langue a coutume de produire. Donc si les Grecs et Romains, plus diligents à la culture de leurs langues que nous à celle de la nôtre, n’ont pu trouver en icelles, sinon avec grand labeur et industrie, ni grâce, ni nombre, ni finalement aucune éloquence, nous devons nous émerveiller, si notre vulgaire n’est si riche comme il pourra bien être, et de là prendre occasion de le mépriser comme chose vile, et de petit prix. Le temps viendra (peut-être) et je l’espère moyennant la bonne destinée française que ce noble et puissant royaume obtiendra à son tour les rênes de la monarchie, et que notre langue (si avec François n’est du tout ensevelie la langue française) qui commence encore à jeter ses racines, sortira de terre, et s’élèvera en telle hauteur et grosseur, qu’elle se pourra égaler aux mêmes Grecs et Romains, produisant comme eux des Homères, Démosthènes, Virgiles et Cicérons, aussi bien que la France a quelquefois produit des Périclès, Nicias, Alcibiades, Thémistocles, Césars et Scipions.

=== Chapitre IV. Que la langue française n’est si pauvre que beaucoup l’estiment ===

Je n’estime pourtant notre vulgaire, tel qu’il est maintenant, être si vil et abject, comme le font ces ambitieux admirateurs des langues grecque et latine, qui ne penseraient, et fussent-ils la même Pithô, déesse de persuasion, pouvoir rien dire de bon, si n’était en langage étranger et non entendu du vulgaire. Et qui voudra de bien près y regarder, trouvera que notre langue française n’est si pauvre qu’elle ne puisse rendre fidèlement ce qu’elle emprunte des autres ; si infertile qu’elle ne puisse produire de soi quelque fruit de bonne invention, au moyen de l’industrie et diligence des cultivateurs d’icelle, si quelques-uns se trouvent tant amis de leur pays et d’eux-mêmes qu’ils s’y veuillent employer. Mais à qui, après Dieu, rendrons-nous grâces d’un tel bénéfice, sinon à notre feu bon roi et père François premier de ce nom, et de toutes vertus ? Je dis premier, d’autant qu’il a en son noble royaume premièrement restitué tous les bons arts et sciences en leur ancienne dignité : et si a notre langage, auparavant scabreux et mal poli, rendu élégant, et sinon tant copieux qu’il pourra bien être, pour le moins fidèle interprète de tous les autres. Et qu’ainsi soit, philosophes, historiens, médecins, poètes, orateurs grecs et latins, ont appris à parler français. Que dirai-je des Hébreux ? Les saintes lettres donnent ample témoignage de ce que je dis. Je laisserai en cet endroit les superstitieuses raisons de ceux oui soutiennent que les mystères de la théologie ne doivent être découverts, et quasi comme profanés en langage vulgaire, et ce que vont alléguant ceux qui sont d’opinion contraire. Car cette disputation n’est propre à ce que j’ai entrepris, qui est seulement de montrer que notre langue n’a point eu à sa naissance les dieux et les astres si ennemis, qu’elle ne puisse un jour parvenir au point d’excellence et de perfection aussi bien que les autres, attendu que toutes sciences se peuvent fidèlement et copieusement traiter en icelle, comme on peut voir en si grand nombre de livres grecs et latins, voire bien italiens, espagnols et autres traduits en français par maintes excellentes plumes de notre temps.

=== Chapitre V. Que les traductions ne sont suffisantes pour donner perfection à la langue française ===

Toutefois ce tant louable labeur de traduire ne me semble moyen unique et suffisant pour élever notre vulgaire à l’égal et parangon des autres plus fameuses langues. Ce que je prétends prouver si clairement, que nul n’y voudra (ce crois-je) contredire, s’il n’est manifeste calomniateur de la vérité. Et premier, c’est une chose accordée entre tous les meilleurs auteurs de rhétorique, qu’il y a cinq parties de bien dire : l’invention, l’élocution, la disposition, la mémoire et la prononciation. Or pour autant que ces deux dernières ne s’apprennent tant par le bénéfice des langues, comme elles sont données à chacun selon la félicité de sa nature, augmentées et entretenues par studieux exercice et continuelle diligence : pour autant aussi que la disposition gît plus en la discrétion et bon jugement de l’orateur qu’en certaines règles et préceptes, vu que les événements du temps, la circonstance des lieux, la condition des personnes et la diversité des occasions sont innumérables, je me contenterai de parler des deux premières, à savoir de l’invention et de l’élocution. L’office donc de l’orateur est, de chaque chose proposée, élégamment et copieusement parler. Or cette faculté de parler ainsi de toutes choses ne se peut acquérir que par l’intelligence parfaite des sciences, lesquelles ont été premièrement traitées par les Grecs, et puis par les Romains imitateurs d’iceux. Il faut donc nécessairement que ces deux langues soient entendues de celui qui veut acquérir cette copie et richesse d’invention, première et principale pièce du harnais de l’orateur. Et quant à ce point, les fidèles traducteurs peuvent grandement servir et soulager ceux qui n’ont le moyen unique de vaquer aux langues étrangères. Mais quant à l’élocution, partie certes la plus difficile, et sans laquelle toutes autres choses restent comme inutiles et semblables à un glaive encore couvert de sa gaine, l’élocution (dis-je) par laquelle principalement un orateur est jugé plus excellent, et un genre de dire meilleur que l’autre : comme celle dont est appelée la même éloquence, et dont la vertu gît aux mots propres, usités, et non aliénés du commun usage de parler, aux métaphores, allégories, comparaisons, similitudes, énergie, et tant d’autres figures et ornements, sans lesquels toute oraison et poème sont nus, manqués et débiles ; - je ne croirai jamais qu’on puisse bien apprendre tout cela des traducteurs, parce qu’il est impossible de le rendre avec la même grâce dont l’auteur en a usé : d’autant que chaque langue a je ne sais quoi propre seulement à elle, dont si vous efforcez exprimer le naïf dans une autre langue, observant la loi de traduire, qui est n’espacer point hors des limites de l’auteur, votre diction sera contrainte, froide et de mauvaise grâce. Et qu’ainsi soit, qu’on me lise un Démosthène et Homère latins, un Cicéron et Virgile français, pour voir s’ils vous engendreront telles affections, voire ainsi qu’un Protée vous transformeront en diverses sortes, comme vous sentez, lisant ces auteurs en leurs langues. Il vous semblera passer de l’ardente montagne d’Ætné sur le froid sommet du Caucase. Et ce que je dis des langues latine et grecque se doit réciproquement dire de tous les vulgaires, dont j’alléguerai seulement un Pétrarque, duquel j’ose bien dire que, si Homère et Virgile renaissant avaient entrepris de le traduire, ils ne le pourraient rendre avec la même grâce et naïveté qu’il est en son vulgaire toscan. Toutefois quelques-uns de notre temps ont entrepris de le faire parler français. Voilà en bref les raisons qui m’ont fait penser que l’office et diligence des traducteurs autrement fort utiles pour instruire les ignorants des langues étrangères en la connaissance des choses, n’est suffisante pour donner à la nôtre cette perfection et, comme font les peintres à leurs tableaux, cette dernière main, que nous désirons. Et si les raisons que j’ai alléguées ne semblent assez fortes, je produirai, pour mes garants et défenseurs, les anciens auteurs romains, poètes principalement, et orateurs, lesquels (combien que Cicéron ait traduit quelques livres de Xénophon et d’Arate, et qu’Horace baille les préceptes de bien traduire) ont vaqué à cette partie plus pour leur étude, et profit particulier, que pour le publier à l’amplification de leur langue, à leur gloire et commodité d’autrui. Si aucuns ont vu quelques oeuvres de ce temps-là, sous titre de traduction, j’entends de Cicéron, de Virgile, et de ce bienheureux siècle d’Auguste, ils ne pourront démentir ce que je dis.

=== Chapitre VI. Des mauvais traducteurs, et de ne traduire les poètes ===

Mais que dirai-je d’aucuns, vraiment mieux dignes d’être appelés traditeurs, que traducteurs ? vu qu’ils trahissent ceux qu’ils entreprennent exposer, les frustrant de leur gloire, et par même moyen séduisent les lecteurs ignorants, leur montrant le blanc pour le noir : qui, pour acquérir le nom de savants, traduisent à crédit les langues, dont jamais ils n’ont entendu les premiers éléments, comme l’hébraïque et la grecque : et encore pour mieux se faire valoir, se prennent aux poètes, genre d’auteurs certes auquel si je savais, ou voulais traduire, je m’adresserais aussi peu, à cause de cette divinité d’invention, qu’ils ont plus que les autres, de cette grandeur de style, magnificence de mots, gravité de sentences, audace et variété de figures, et mille autres lumières de poésie : bref cette énergie, et ne sais quel esprit, qui est en leurs écrits, que les Latins appelleraient genius. Toutes lesquelles choses se peuvent autant exprimer en traduisant, comme un peintre peut représenter l’âme avec le corps de celui qu’il entreprend tirer après le naturel. Ce que je dis ne s’adresse pas à ceux qui, par le commandement des princes et grands seigneurs, traduisent les plus fameux poètes grecs et latins : parce que l’obéissance qu’on doit à tels personnages ne reçoit aucune excuse en cet endroit : mais bien j’entends parler à ceux qui, de gaîté de cœur (comme on dit), entreprennent telles choses légèrement et s’en acquittent de même. O Apollon ! ô Muses ! profaner ainsi les sacrées reliques de l’antiquité ! Mais je n’en dirai autre chose. Celui donc qui voudra faire œuvre digne de prix en son vulgaire, laisse ce labeur de traduire, principalement les poètes, à ceux qui de chose laborieuse et peu profitable, j’ose dire encore inutile, voire pernicieuse à l’accroissement de leur langue, emportent à bon droit plus de modestie que de gloire.

=== Chapitre VII. Comment les Romains ont enrichi leur langue ===

Si les Romains (dira quelqu’un) n’ont vaqué à ce labeur de traduction, par quels moyens donc ont-ils pu ainsi enrichir leur langue, voire jusques à l’égaler quasi à la grecque ? Imitant les meilleurs auteurs grecs, se transformant en eux, les dévorant ; et, après les avoir bien digérés, les convertissant en sang et nourriture : se proposant, chacun selon son naturel et l’argument qu’il voulait élire, le meilleur auteur, dont ils observaient diligemment toutes les plus rares et exquises vertus, et icelles comme greffes, ainsi que j’ai dit devant, entaient et appliquaient à leur langue. Cela fait (dis-je), les Romains ont bâti tous ces beaux écrits que nous louons et admirons si fort : égalant ores quelqu’un d’iceux, ores le préférant aux Grecs. Et de ce que je dis font bonne preuve Cicéron et Virgile, que volontiers et par honneur je nomme toujours en la langue latine, desquels comme l’un se fut entièrement adonné à l’imitation des Grecs, contrefit et exprima si au vif la copie de Platon, la véhémence de Démosthène et la joyeuse douceur d’Isocrate, que Molon Rhodian l’oyant quelquefois déclamer, s’écria qu’il emportait l’éloquence grecque à Rome. L’autre imita si bien Homère, Hesiode et Théocrite, que depuis on a dit de lui, que de ces trois il a surmonté l’un, égalé l’autre, et approché si près de l’autre, que si la félicité des arguments qu’ils ont traités eût été pareille, la palme serait bien douteuse. Je vous demande donc vous autres, qui ne vous employez qu’aux translations, si ces tant fameux auteurs se fussent amusés à traduire, eussent-ils élevé leur langue à l’excellence et hauteur où nous la voyons maintenant ? Ne pensez donc, quelque diligence et industrie que vous puissiez mettre en cet endroit, faire tant que notre langue, encore rampante à terre, puisse hausser la tête et s’élever sur pieds.

=== Chapitre VIII. D’amplifier la langue française par l’imitation des anciens auteurs grecs et romains ===

Se compose donc celui qui voudra enrichir sa langue, à l’imitation des meilleurs auteurs grecs et latins, et à toutes leurs plus grandes vertus, comme à un certain but, dirige la pointe de son style ; car il n’y a point de doute que la plus grande part de l’artifice ne soit contenue en l’imitation : et tout ainsi que ce fut le plus louable aux anciens de bien inventer, aussi est-ce le plus utile de bien imiter, même à ceux dont la langue n’est encore bien copieuse et riche. Mais entende celui qui voudra imiter, que ce n’est chose facile de bien suivre les vertus d’un bon auteur, et quasi comme se transformer en lui, vu que la nature même aux choses qui paraissent très semblables, n’a su tant faire, que par quelque note et différence elles ne puissent être discernées. Je dis ceci parce qu’il y en a beaucoup en toutes langues qui, sans pénétrer aux plus cachées et intérieures parties de l’auteur qu’ils se sont proposé, s’adaptent seulement au premier regard, et s’amusant à la beauté des mots, perdent la force des choses. Et certes, comme ce n’est point chose vicieuse, mais grandement louable, emprunter d’une langue étrangère les sentences et les mots, et les approprier à la sienne : aussi est-ce chose grandement à reprendre, voire odieuse à tout lecteur de libérale nature, voir en une même langue une telle imitation, comme celle d’aucuns savants mêmes, qui s’estiment être des meilleurs quand plus ils ressemblent un Heroët ou un Marot. Je t’admoneste donc (ô toi qui désires l’accroissement de ta langue et veux exceller en icelle) de non imiter à pied levé, comme naguères a dit quelqu’un, les plus fameux auteurs d’icelle, ainsi que font ordinairement la plupart de nos poètes français, chose certes autant vicieuse comme de nul profit à notre vulgaire : vu que ce n’est autre chose (ô grande libéralité !) sinon de lui donner ce qui était à lui. Je voudrais bien que notre langue fût si riche d’exemples domestiques, que n’eussions besoin d’avoir recours aux étrangers. Mais si Virgile et Cicéron se fussent contentés d’imiter ceux de leur langue, qu’auraient les Latins outre Ennie ou Lucrèce, outre Crasse ou Antoine ?

=== Chapitre IX. Réponses à quelques objections ===

Après avoir, le plus succinctement qu’il m’a été possible, ouvert le chemin à ceux qui désirent l’amplification de notre langue, il me semble bon et nécessaire de répondre à ceux qui l’estiment barbare et irrégulière, incapable de cette élégance et copie, qui est en la grecque et romaine : d’autant (disent-ils) qu’elle n’a ses déclinaisons, ses pieds et ses nombres, comme ces deux autres langues. Je ne veux alléguer en cet endroit (bien que je le pusse faire sans honte) la simplicité de nos majeurs, qui se sont contentés d’exprimer leurs conceptions avec paroles nues, sans art et ornement : non imitant la curieuse diligence des Grecs, auxquels la Muse avait donné la bouche ronde (comme dit quelqu’un), c’est-à-dire parfaite en toute élégance et vénusté de paroles : comme depuis aux Romains imitateurs des Grecs. Mais je dirai bien que notre langue n’est tant irrégulière qu’on voudrait bien dire : vu qu’elle se décline, sinon par les noms, pronoms et participes, pour le moins par les verbes, en tous leurs temps, modes et personnes. Et si elle n’est si curieusement réglée, ou plutôt liée et gênée en ses autres parties, aussi n’a-t-elle point tant d’hétéroclites et anormaux monstres étranges que la grecque et latine. Quant aux pieds et aux nombres, je dirai au second livre en quoi nous les récompensons. Et certes (comme dit un grand auteur de rhétorique, parlant de la félicité qu’ont les Grecs en la composition de leurs mots) je ne pense que telles choses se fassent par la nature desdites langues, mais nous favorisons toujours les étrangers. Qui eût gardé nos ancêtres de varier toutes les parties déclinables, d’allonger une syllabe et accourcir l’autre, et en faire des pieds ou des mains ? et qui gardera nos successeurs d’observer telles choses, si quelques savants et non moins ingénieux de cet âge entreprennent de les réduire en art, comme Cicéron promettait de faire au droit civil : chose qui à quelques-uns a semblé impossible, aux autres non. Il ne faut point ici alléguer l’excellence de l’antiquité, et comme Homère se plaignait que de son temps les corps étaient trop petits, dire que les esprits modernes ne sont à comparer aux anciens. L’architecture, l’art du navigage et autres inventions antiques certainement sont admirables, non, toutefois, si on regarde à la nécessité mère des arts, du tout si grandes qu’on doive estimer les cieux et la nature y avoir dépendu toute leur vertu, vigueur et industrie. Je ne produirai, pour témoins de ce que je dis, l’Imprimerie, soeur des Muses et dixième d’elles, et cette non moins admirable que pernicieuse foudre d’artillerie, avec tant d’autres non antiques inventions qui montrent véritablement que, par le long cours des siècles, les esprits des hommes ne sont point si abâtardis qu’on voudrait bien dire : je dis seulement qu’il n’est pas impossible que notre langue puisse recevoir quelquefois cet ornement et artifice, aussi curieux qu’il est aux Grecs et Romains. Quant au son, et je ne sais quelle naturelle douceur (comme ils disent) qui est en leurs langues, je ne vois point que nous l’ayons moindre, au jugement des plus délicates oreilles. Il est bien vrai que nous usons du prescript de nature, qui pour parler nous a seulement donné la langue. Nous ne vomissons pas nos paroles de l’estomac, comme les ivrognes ; nous ne les étranglons de la gorge, comme les grenouilles ; nous ne les découpons pas dedans le palais, comme les oiseaux ; nous ne les sifflons pas des lèvres, comme les serpents. Si en telles manières de parler gît la douceur des langues, je confesse que la nôtre est rude et malsonnante. Mais aussi nous avons cet avantage de ne tordre point la bouche en cent mille sortes, comme les singes, voire comme beaucoup mal se souvenant de Minerve, qui jouant quelquefois de la flûte et voyant en un miroir la déformité de ses lèvres, la jeta bien loin, malheureuse rencontre au présomptueux Marsye, qui depuis en fut écorché. Quoi donc, dira quelqu’un, veux-tu à l’exemple de ce Marsye, qui osa comparer sa flûte rustique à la douce lyre d’Apollon, égaler ta langue à la grecque et latine ? Je confesse que les auteurs d’icelles nous ont surmontés en savoir et faconde : lesquelles choses leur a été bien facile de vaincre ceux qui ne répugnaient point. Mais que par longue et diligente imitation de ceux qui ont occupé les premiers, ce que nature n’a pourtant dénié aux autres, nous ne puissions leur succéder aussi bien en cela, que nous avons déjà fait en la plus grande part de leurs arts mécaniques, et quelquefois en leur monarchie, je ne le dirai pas car telle injure ne s’étendrait seulement contre les esprits des hommes, mais contre Dieu, qui a donné pour loi inviolable à toute chose créée, de ne durer perpétuellement, mais passer sans fin d’un état en l’autre : étant la fin et corruption de l’un, le commencement et génération de l’autre. Quelque opiniâtre répliquera encore : Ta langue tarde trop à recevoir cette perfection. Et je dis que ce retardement ne prouve point qu’elle ne puisse la recevoir : ainsi je dis qu’elle se pourra tenir certaine de la garder longuement, l’ayant acquise avec si longue peine, suivant la loi de nature qui a voulu que tout arbre qui naît, fleurit et fructifie bientôt, bientôt aussi envieillisse et meure ; et au contraire celui durer par longues années qui a longuement travaillé à jeter ses racines.

=== Chapitre X. Que la langue française n’est incapable de la philosophie, et pourquoi les anciens étaient plus savants que les hommes de notre âge ===

Tout ce que j’ai dit pour la défense et illustration de notre langue appartient principalement à ceux qui font profession de bien dire, comme les poètes et les orateurs. Quant aux autres parties de littérature, et ce rond de sciences, que les Grecs ont nommé encyclopédie, j’en ai touché au commencement une partie de ce que m’en semble : c’est que l’industrie des fidèles traducteurs est en cet endroit fort utile et nécessaire : et ne les doit retarder, s’ils rencontrent quelquefois des mots qui ne peuvent être reçus en la famille française, vu que les Latins ne se sont point efforcés de traduire tous les vocables grecs, comme rhétorique, musique, arithmétique, géométrie, philosophie, et quasi tous les noms des sciences, les noms des figures, des herbes, des maladies, la sphère et ses parties, et généralement la plus grande part des termes usités aux sciences naturelles et mathématiques. Ces mots-là donc seront en notre langue comme étrangers en une cité : auxquels toutefois les périphrases serviront de truchements. Encore serais-je bien d’opinion que le savant translateur fît plutôt l’office de paraphraste que de traducteur, s’efforçant donner à toutes les sciences qu’il voudra traiter l’ornement et lumière de sa langue, comme Cicéron se vante d’avoir fait en la philosophie, et à l’exemple des Italiens qui l’ont quasi toute convertie en leur vulgaire, principalement la platonique. Et si on veut dire que la philosophie est un faix d’autres épaules que de celles de notre langue, j’ai dit au commencement de cette oeuvre, et le dis encore, que toutes langues sont d’une même valeur, et des mortels à une même fin d’un même jugement formées. Par quoi ainsi comme sans muer de coutumes ou de nation, le Français et l’Allemand, non seulement le Grec ou Romain, se peut donner à philosopher : aussi je crois qu’à chacun sa langue puisse compétemment communiquer toute doctrine. Donc si la philosophie semée par Aristote et Platon au fertile champ attique était replantée en notre plaine française, ce ne serait la jeter entre les ronces et épines, où elle devînt stérile : mais ce serait la faire de lointaine, prochaine, et d’étrangère, citadine de notre république. Et par aventure ainsi que les épiceries et autres richesses orientales, que l’Inde nous envoie, sont mieux connues et traitées de nous, et en plus grand prix, qu’en l’endroit de ceux qui les sèment ou recueillent : semblablement les spéculations philosophiques deviendraient plus familières qu’elles ne sont ores, et plus facilement seraient entendues de nous, si quelque savant homme les avait transportées de grec et latin en notre vulgaire, que de ceux qui les vont (s’il faut ainsi parler) cueillir aux lieux où elles croissent. Et si on veut dire que diverses langues sont aptes à signifier diverses conceptions : aucunes les conceptions des doctes, autres celles des indoctes : et que la grecque principalement convient si bien avec les doctrines, que pour les exprimer il semble qu’elle ait été formée de la même nature, non de l’humaine providence. Je dis qu’icelle nature, qui en tout âge, en toute province, en toute habitude est toujours une même chose, ainsi comme volontiers elle exerce son art par tout le monde, non moins en la terre qu’au ciel, et pour être ententive à la production des créatures raisonnables, n’oublie pourtant les irraisonnables, mais avec un égal artifice engendre celles-ci et celles-là : aussi est-elle digne d’être connue et louée de toutes personnes, et en toutes langues. Les oiseaux, les poissons, et les bêtes terrestres de quelconque manière, ores avec un son, ores avec l’autre, sans distinction de paroles, signifient leurs affections : beaucoup plutôt nous hommes devrions faire le semblable, chacun avec sa langue, sans avoir recours aux autres. Les écritures et langages ont été trouvés, non pour la conservation de nature, laquelle (comme divine qu’elle est) n’a métier de notre aide, mais seulement à notre bien et utilité :afin que présents, absents, vifs et morts, manifestant l’un à l’autre le secret de nos coeurs, plus facilement parvenions à notre propre félicité, qui gît en l’intelligence des sciences, non point au son des paroles : et par conséquent celles langues et celles écritures devraient plus être en usage lesquelles on apprendrait plus facilement. Las et combien serait meilleur qu’il y eût au monde un seul langage naturel que d’employer tant d’années pour apprendre des mots ! et ce, jusques à l’âge bien souvent que n’avons plus ni le moyen ni le loisir de vaquer à plus grandes choses. Et certes songeant beaucoup de fois, d’où provient que les hommes de ce siècle généralement sont moins savants en toutes sciences, et de moindre prix que les anciens, entre beaucoup de raisons je trouve celle-ci, que j’oserai dire la principale : c’est l’étude des langues grecque et latine. Car si le temps que nous consumons à apprendre lesdites langues était employé à l’étude des sciences, la nature certes n’est point devenue si bréhaigne, qu’elle n’enfantât de notre temps des Platons et des Aristotes. Mais nous, qui ordinairement affectons plus d’être vus savants que de l’être, ne consumons pas seulement notre jeunesse en ce vain exercice : mais, comme nous repentant d’avoir laissé le berceau, et d’être devenus hommes, retournons encore en enfance, et par l’espace de vingt où trente ans ne faisons autre chose qu’apprendre à parler, qui grec, qui latin, qui hébreu. Lesquels ans finis, et finie avec eux cette vigueur et promptitude qui naturellement règne en l’esprit des jeunes hommes, alors nous procurons être faits philosophes, quand pour les maladies, troubles d’affaires domestiques, et autres empêchements qu’amène le temps, nous ne sommes plus aptes à la spéculation des choses. Et bien souvent, étonnés de la difficulté et longueur d’apprendre des mots seulement, nous laissons tout par désespoir, et haïssons les lettres premier que les ayons goûtées, ou commencé à les aimer.
Faut-il donc laisser l’étude des langues ? Non: d’autant que les arts et sciences sont pour le présent entre les mains des Grecs et Latins. Mais il se devrait faire à l’avenir qu’on pût parler de toute chose, par tout le monde, et en toute langue. J’entends bien que les professeurs des langues ne seront pas de mon opinion, encore moins ces vénérables Druydes, qui pour l’ambitieux désir qu’ils ont d’être entre nous ce qu’était le philosophe Anacharsis entre les Scythes, ne craignent rien tant que le secret de leurs mystères, qu’il faut apprendre d’eux, non autrement que jadis les jours des Chaldées, soit découvert au vulgaire, et qu’on ne crève (comme dit Cicéron) les yeux des corneilles. A ce propos, il me souvient avoir ouï dire maintes fois à quelques-uns de leur académie, que le roi François (je dis celui François, à qui la France ne doit moins qu’à Auguste Rome) avait déshonoré les sciences, et laissé les doctes en mépris. O temps ! ô moeurs ! O crasse ignorance ! n’entendre point que tout ainsi qu’un mal, quand il s’étend plus loin, est d’autant plus pernicieux : aussi est un bien plus profitable, quand plus il est commun. Et s’ils veulent dire (comme aussi disent-ils) que d’autant est un tel bien moins excellent, et admirable entre les hommes : je répondrai qu’un si grand appétit de gloire et une telle envie ne devrait régner aux colonnes de la république chrétienne ; mais bien en ce roi ambitieux, qui se plaignait à son maître, pour ce qu’il avait divulgué les sciences acroamatiques, c’est-à-dire, qui ne se peuvent apprendre que par l’audition du précepteur. Mais quoi ! ces géants ennemis du ciel veulent-ils limiter la puissance des dieux, et ce qu’ils ont par un singulier bénéfice donné aux hommes, restreindre et enserrer en la main de ceux qui n’en sauraient faire bonne garde ? Il me souvient de ces relique, qu’on voit seulement par une petite vitre, et qu’il n’est permis de toucher avec la main. Ainsi veulent-ils faire de toutes les disciplines, qu’ils tiennent enfermées dedans les livres grecs et latins, ne permettant qu’on les puisse voir autrement : ou les transporter de ces paroles mortes en celles qui sont vives, et volent ordinairement par les bouches des hommes. J’ai (ce me semble) dû assez contenter ceux qui disent que notre vulgaire est trop vil et barbare pour traiter si hautes matières que la philosophie. Et s’ils n’en sont encore bien satisfaits, je leur demanderai : pourquoi donc ont voyagé les anciens Grecs par tant de pays et dangers, les uns aux Indes, pour voir les Gymnosophistes, les autres en Égypte, pour emprunter de ces vieux prêtres et prophètes ces grandes richesses, dont la Grèce est maintenant si superbe ? et toutefois ces nations, où la philosophie a si volontiers habité, produisaient (ce crois-je) des personnes aussi barbares et inhumaines que nous sommes, et des paroles aussi étranges que les nôtres. Bien peu me soucierais-je de l’élégance d’oraison qui est en Platon et en Aristote, si leurs livres sans raison étaient écrits. La philosophie vraiment les a adoptés pour ses fils, non pour être nés en Grèce, mais pour avoir d’un haut sens bien parlé, et bien écrit d’elle. La vérité si bien par eux cherchée, la disposition et l’ordre des choses, la sentencieuse brièveté de l’un, et la divine copie de l’autre est propre à eux, et non à autres : mais la nature, dont ils ont si bien parlé, est mère de tous les autres, et ne dédaigne point de se faire connaître à ceux qui procurent avec toute industrie entendre ses secrets, non pour devenir Grecs, mais pour être faits philosophes. Vrai est que pour avoir les arts et sciences toujours été en la puissance des Grecs et Romains, plus studieux de ce qui peut rendre les hommes immortels que les autres, nous croyons que par eux seulement elles puissent et doivent être traitées. Mais le temps viendra par aventure (et je supplie au Dieu très bon et très grand que ce soit de notre âge) que quelque bonne personne, non moins hardie qu’ingénieuse et savante, non ambitieuse, non craignant l’envie ou haine d’aucun, nous ôtera cette fausse persuasion, donnant à notre langue la fleur et le fruit des bonnes lettres : autrement si l’affection que nous portons aux langues étrangères (quelque excellence qui soit en elles) empêchait cette nôtre si grande félicité, elles seraient dignes véritablement non d’envié, mais de haine ; non de fatigue, mais de fâcherie : elles seraient dignes finalement d’être non apprises, mais reprises de ceux qui ont plus de besoin du vif intellect de l’esprit que du son des paroles mortes. Voilà quant aux disciplines. Je reviens aux poètes et orateurs, principal objet de la matière que je traite, qui est l’ornement et illustration de notre langue.

=== Chapitre XI. Qu’il est impossible d’égaler les anciens en leurs langues ===

Toutes personnes de bon esprit entendront assez, que cela, que j’ai dit pour la défense de notre langue, n’est pour décourager aucun de la grecque et latine ; car tant s’en faut que je sois de cette opinion, que je confesse et soutiens celui de ne pouvoir faire oeuvre excellent en son vulgaire, qui soit ignorant de ces deux langues, ou qui n’entende la latine pour le moins. Mais je serai bien d’avis qu’après les avoir apprises, on ne déprisât la sienne : et que celui qui, par une inclination naturelle (ce qu’on peut juger par les oeuvres latines et toscanes de Pétrarque et Boccace, voire d’aucuns savants hommes de notre temps) se sentirait plus propre à écrire en sa langue qu’en grec ou en latin, s’étudiât plutôt à se rendre immortel entre les siens, écrivant bien en son vulgaire, que mal écrivant en ces deux autres langues, être vil aux doctes pareillement et aux indoctes. Mais, s’il s’en trouvait encore quelques-uns de ceux qui de simples paroles font tout leur art et science, en sorte que nommer la langue grecque et latine leur semble parler d’une langue divine, et parler de la vulgaire, nommer une langue inhumaine, incapable de toute érudition : s’il s’en trouvait de tels, dis-je, qui voulussent faire des braves, et dépriser toutes choses écrites en français, je leur demanderais volontiers en cette sorte : que pensent donc faire ces reblanchisseurs de murailles, qui jour et nuit se rompent la tête à imiter, que dis-je imiter ? mais transcrire un Virgile et un Cicéron ? bâtissant leurs poèmes des hémistiches de l’un, et jurant en leur prose aux mots et sentences de l’autre, songeant (comme a dit quelqu’un) des Pères conscrits, des consuls, des tribuns, des comices, et toute l’antique Rome, non autrement qu’Homère, qui en sa Batracomyomachie adapte aux rats et grenouilles les magnifiques titres des dieux et déesses. Ceux-là certes méritent bien la punition de celui qui, ravi au tribunal du grand juge, répondit qu’il était cicéronien. Pensent-ils donc, je ne dis égaler, mais approcher seulement de ces auteurs, en leurs langues, recueillant de cet orateur et de ce poète ores un nom, ores un verbe, ores un vers et ores une sentence ? comme si en la façon qu’on rebâtit un vieil édifice ils s’attendaient rendre par ces pierres ramassées à la ruinée fabrique de ces langues sa première grandeur et excellence. Mais vous ne serez déjà si bons maçons (vous qui êtes si grands zélateurs des langues grecque et latine) que leur puissiez rendre cette forme que leur donnèrent premièrement ces bons et excellents architectes, et si vous espérez (comme fit Esculape des membres d’Hippolyte) que par ces fragments recueillis elles puissent être ressuscitées, vous vous abusez : ne pensant point qu’à la chute de si superbes édifices, conjointe à la ruine fatale de ces deux puissantes monarchies, une partie devint poudre et l’autre doit être en beaucoup de pièces, lesquelles vouloir réduire en un serait chose impossible : outre que beaucoup d’autres parties sont demeurées aux fondements des vieilles murailles, ou, égarées par le long cours des siècles, ne se peuvent trouver d’aucun. Par quoi venant à réédifier cette fabrique, vous serez bien loin de lui restituer sa première grandeur, quand où soulait être la salle, vous ferez par aventure les chambres, les étables ou la cuisine, confondant les portes et les fenêtres, bref, changeant toute la forme de l’édifice. Finalement j’estimerai l’art pouvoir exprimer la vive énergie de la nature, si vous pouviez rendre cette fabrique renouvelée semblable à l’antique, étant manque l’idée, de laquelle faudrait tirer l’exemple pour la réédifier. Et ce (afin d’exposer plus clairement ce que j’ai dit) d’autant que les anciens usaient des langues qu’ils avaient sucées avec le lait de la nourrice, et aussi bien parlaient les indoctes, comme les doctes, sinon que ceux-ci apprenaient les disciplines et l’art de bien dire, se rendant par ce moyen plus éloquents que les autres. Voilà pourquoi leurs bienheureux siècles étaient si fertiles de bons poètes et orateurs. Voilà pourquoi les femmes mêmes aspiraient à cette gloire d’éloquence et érudition, comme Sapho, Corynne, Cornélie, et un millier d’autres, dont les noms sont conjoints avec la mémoire des Grecs et Romains. Ne pensez donc, imitateurs, troupeau servile, parvenir au point de leur excellence, vu qu’à grand’peine avez-vous appris leurs mots, et voilà le meilleur de votre âge passé. Vous déprisez notre vulgaire, par aventure non pour autre raison, sinon que dès enfance et sans étude nous l’apprenons, les autres avec grand’peine et industrie. Que s’il était, comme la grecque et latine, péri et mis en reliquaire de livres, je ne doute point qu’il ne fût (ou peu s’en faudrait) aussi difficile à apprendre comme elles sont. J’ai bien voulu dire ce mot, pour ce que la curiosité humaine admire trop plus les choses rares, et difficiles à trouver, bien qu’elles ne soient si commodes pour l’usage de la vie, comme les odeurs et les gemmes, que les communes et nécessaires, comme le pain et le vin. Je ne vois pourtant qu’on doive estimer une langue plus excellente que l’autre, seulement pour être plus difficile, si on ne voulait dire que Lycophron fut plus excellent qu’Homère, pour être plus obscur, et Lucrèce que Virgile, pour cette même raison.

=== Chapitre XII. Défense de l’auteur ===

Ceux qui penseront que je suis trop grand admirateur de ma langue, aillent voir le premier livre Des fins des biens et des maux, fait par ce père de l’éloquence latine Cicéron, qui au commencement dudit livre, entre autres choses, répond à ceux qui déprisaient les choses écrites en latin, et les aimaient mieux lire en grec. La conclusion du propos est, qu’il estime la langue latine, non seulement n’être pauvre, comme les Romains estimaient lors, mais encore être plus riche que la grecque. Quel ornement, dit-il, d’oraison copieuse, ou élégante, a défailli, je dirai à nous, ou aux bons orateurs, ou aux poètes, depuis qu’ils ont eu quelqu’un qu’ils pussent imiter ? Je ne veux pas donner si haut los à notre langue, parce qu’elle n’a point encore ses Cicérons et Virgiles ; mais j’ose bien assurer que si les savants hommes de notre nation la daignaient autant estimer que les Romains faisaient la leur, elle pourrait quelquefois, et bientôt, se mettre au rang des plus fameuses. Il est temps de clore ce pas, afin de toucher particulièrement les principaux points de l’amplification et ornement de notre langue. En quoi, lecteur, ne t’ébahis, si je ne parle de l’orateur comme du poète. Car outre que les vertus de l’un sont pour la plus grande part communes à l’autre, je n’ignore point qu’Étienne Dolet, homme de bon jugement en notre vulgaire, a formé l’Orateur français, que quelqu’un (peut-être) ami de la mémoire de l’auteur et de la France, mettra de bref et fidèlement en lumière.

== Livre deuxième ==

=== Chapitre Premier. De l’intention de l’auteur ===

Pour ce que le poète et l’orateur sont comme les deux piliers qui soutiennent l’édifice de chacune langue, laissant celui que j’entends avoir été bâti par les autres, j’ai bien voulu, pour le devoir en quoi je suis obligé â la patrie, tellement quellement ébaucher celui qui  restait : espérant que par moi, ou par une plus docte main, il pourra recevoir sa perfection. Or ne veux-je, en ce faisant, feindre comme une certaine figure de poète, qu’on ne puisse ni des yeux, ni des oreilles, ni d’aucuns sens apercevoir, mais comprendre seulement de la cogitation et de la pensée : comme ces idées, que Platon constituait en toutes choses, auxquelles ainsi qu’à une certaine espèce imaginative, se réfère tout ce qu’on peut voir. Cela certainement est de trop plus grand savoir, et loisir, que le mien : et penserai avoir beaucoup mérité des miens, si je leur montre seulement avec le doigt le chemin qu’ils doivent suivre pour atteindre à l’excellence des anciens, où quelque autre, peut-être incité par notre petit labeur, les conduira avec la main. Mettons donc, pour le commencement, ce que nous avons (ce me semble) assez prouvé au premier livre. C’est que sans l’imitation des Grecs et Romains, nous ne pouvons donner à notre langue l’excellence et lumière des autres plus fameuses. Je sais que beaucoup me reprendront que j’ai osé le premier des Français introduire quasi comme une nouvelle poésie, ou ne se tiendront pleinement satisfaits, tant pour la brièveté, dont j’ai voulu user, que pour la diversité des esprits, dont les uns trouvent bon ce que les autres trouvent mauvais. Marot me plaît, dit quelqu’un, parce qu’il est facile, et ne s’éloigne point de la commune manière de parler ; Heroët, dit quelque autre, parce que tous ses vers sont doctes, graves et élaborés ; les autres d’un autre se délectent. Quant à moi, telle superstition ne m’a point retiré de mon entreprise, parce que j’ai toujours estimé notre poésie française être capable de quelque plus haut et meilleur style que celui dont nous sommes si longuement contentés. Disons donc brièvement ce que nous semble de nos poètes français.

=== Chapitre II. Des poètes français ===

De tous les anciens poètes français, quasi un seul, Guillaume du Lauris et Jean de Meung sont dignes d’être lus, non tant pour ce qu’il y ait en eux beaucoup de choses qui se doivent imiter des modernes, comme pour y voir quasi comme une première image de la langue française, vénérable pour son antiquité.
Je ne doute point que tous les pères crieraient la honte être perdue, si j’osais reprendre ou amender quelque chose en ceux que jeunes ils ont appris, ce que je ne veux faire aussi : mais bien soutiens-je, que celui est trop grand admirateur de l’ancienneté qui veut défrauder les jeunes de leur gloire méritée, n’estimant rien, comme dit Horace, sinon ce que la mort a sacré ; comme si le temps, ainsi que les vins, rendait les poésies meilleures. Les plus récents, même ceux qui ont été nommés par Clément Marot en un certain épigramme à Salel, sont assez connus par leurs oeuvres ; j’y renvoie les lecteurs pour en faire jugement. Bien, dirai-je, que Jean le Maire de Belges me semble avoir premier illustré et les Gaules et la langue française, lui donnant beaucoup de mots et manières de parler poétiques, qui ont bien servi même aux plus excellents de notre temps. Quant aux modernes, ils seront quelquefois assez nommés, et si j’en voulais parler, ce serait seulement pour faire changer d’opinion à quelques-uns, ou trop iniques ou trop sévères estimateurs des choses, qui tous les jours trouvent à reprendre en trois ou quatre des meilleurs, disant, qu’en l’un défaut ce qui est le commencement de bien écrire, c’est le savoir, et aurait augmenté sa gloire de la moitié, si de la moitié il eût diminué son livre. L’autre, outre sa rime, qui n’est partout bien riche, est tant dénué de tous ces délices et ornements poétiques, qu’il mérite plus le nom de philosophe que de poète. Un autre, pour n’avoir encore rien mis en lumière sous son nom, ne mérite qu’on lui donne le premier lieu : et semble (disent aucuns) que par les écrits de ceux de son temps, il veuille éterniser son nom, non autrement que Demade est ennobli par la contention de Démosthène, et Hortense, de Cicéron : que si on en voulait faire jugement au seul rapport de la renommée, on rendrait les vices d’icelui égaux, voire plus grands que ses vertus, d’autant que tous les jours se â lisent nouveaux écrits sous son nom, à mon avis aussi éloignés d’aucunes choses qu’on m’a quelquefois assuré être de lui, comme en eux n’y a ni grâce, ni érudition. Quelque autre, voulant trop s’éloigner du vulgaire, est tombé en obscurité aussi difficile à éclaircir en ses écrits aux plus savants, comme aux plus ignares. Voilà une partie de ce que j’ai ouï dire en beaucoup de lieux des meilleurs de notre langue. Que plût à Dieu le naturel d’un chacun être aussi candide à louer les vertus, comme diligent à observer les vices d’autrui. La tourbe de ceux (hormis cinq ou six) qui suivent les principaux, comme porte-enseigne, est si mal instruite de toutes choses que par leur moyen notre vulgaire n’a garde d’étendre guère loin les bornes de son empire. Et si j’étais du nombre de ces anciens critiques juges des poèmes, comme un Aristarque et Aristophane, ou (s’il faut ainsi parler) un sergent de bande en notre langue française, j’en mettrais beaucoup hors de la bataille, si mal armés, que se fiant en eux, nous serions trop éloignés de la victoire où nous devons aspirer. Je ne doute point que beaucoup, principalement de ceux qui sont accommodés à l’opinion vulgaire, et dont les tendres oreilles ne peuvent rien souffrir au désavantage de ceux qu’ils ont déjà reçus comme oracles, trouveront mauvais de ce que j’ose si librement parler, et quasi comme juge souverain prononcer de nos poètes français : mais si j’ai dit bien ou mal, je m’en rapporte à ceux qui sont plus amis de la vérité que de Platon ou Socrate, et ne sont imitateurs des Pythagoriques, qui pour toutes raisons n’alléguaient sinon : celui-là l’a dit. Quant à moi, si j’étais enquis de ce qu’il me semble de nos meilleurs poètes français, je dirais à l’exemple des Stoïques qui, interrogés si Zénon, si Cléante, si Chrysippe sont sages, répondent ceux-là certainement avoir été grands et vénérables, n’avoir eu toutefois ce qui est le plus excellent en la nature de l’homme : je répondrais (dis-je) qu’ils ont bien écrit, qu’ils ont illustré notre langue, que la France leur est obligée : mais aussi dirais-je bien, qu’on pourrait trouver en notre langue (si quelque savant homme y voulait mettre la main) une forme de poésie beaucoup plus exquise, laquelle il faudrait chercher en ces vieux Grecs et Latins, non point ès auteurs français, parce qu’en ceux-ci on ne saurait prendre que bien peu, comme la peau et la couleur : en ceux-là on peut prendre la chair, les os, les nerfs et le sang. Et si quelqu’un malaisé à contenter ne voulait point prendre ces raisons en payement, je dirai (afin de n’être vu examiner les choses si rigoureusement sans cause) que aux autres arts et sciences la médiocrité peut mériter quelque louange : mais aux poètes ni les dieux, ni les hommes, ni les colonnes n’ont point concédé être médiocres, suivant l’opinion d’Horace, que je ne puis assez souvent nommer, parce qu’ès choses que je traite, il me semble avoir le cerveau bien purgé, et le nez meilleur que les autres. Au fort, comme Démosthène répondit quelquefois à Æschine, qui l’avait repris de ce qu’il usait de mots âpres et rudes, de telles choses ne dépendre les fortunes de Grèce : aussi dirai-je, si quelqu’un se fâche de quoi je parle si librement, que de là ne dépendent les victoires du roi Henry, à qui Dieu veuille donner la félicité d’Auguste et la bonté de Trajan. J’ai bien voulu (lecteur studieux de la langue française) demeurer longuement en cette partie, qui te semblera (peut-être) contraire à ce que j’ai promis : vu que je ne prise assez hautement ceux qui tiennent le premier lieu en notre vulgaire, qui avais entrepris de le louer et défendre : toutefois je crois que tu ne le trouveras point étrange, si tu considères que je ne le puis mieux défendre, qu’attribuant la pauvreté d’icelui, non à son propre et naturel, mais à la négligence de ceux qui en ont pris le gouvernement : et ne te puis mieux persuader d’y écrire, qu’en te montrant le moyen de l’enrichir et illustrer, qui est l’imitation des Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Que le naturel n’est suffisant à celui qui en poésie veut faire oeuvre digne de l’immortalité ===

Mais pour ce qu’en toutes langues y en a de bons et de mauvais, je ne veux pas, lecteur, que sans élection et jugement tu te prennes au premier venu. Il vaudrait beaucoup mieux écrire sans imitation, que ressembler à un mauvais auteur : vu même que c’est chose accordée entre les plus savants, le naturel faire plus sans la doctrine, que la doctrine sans le naturel : toutefois d’autant que l’amplification de notre langue (qui est ce que je traite) ne se peut faire sans doctrine et sans érudition, je veux bien avertir ceux qui aspirent à cette gloire d’imiter les bons auteurs grecs et romains, voire bien italiens, espagnols et autres : ou du tout n’écrire point, sinon à soi comme on dit, et à ses Muses. Qu’on ne m’allègue point ici quelques-uns des nôtres, qui sans doctrine, à tout le moins non autre que médiocre, ont acquis grand bruit en notre vulgaire. Ceux qui admirent volontiers les petites choses, et déprisent ce qui excède leur jugement, en feront tels cas qu’ils voudront : mais je sais bien que les savants ne les mettront en autre rang que de ceux qui parlent bien français, et qui ont (comme disait Cicéron des anciens auteurs romains) bon esprit, mais bien peu d’artifice. Qu’on ne m’allègue point aussi que les poètes naissent, car cela s’entend de cette ardeur et allégresse d’esprit qui naturellement excite les poètes, et sans laquelle toute doctrine leur serait manque et inutile. Certainement ce serait chose trop facile, et pourtant contemptible, se faire éternel par renommée, si la félicité de nature donnée même aux plus indoctes était suffisante pour faire chose digne de l’immortalité. Qui veut voler par les mains et bouches des hommes, doit longuement demeurer en sa chambre : et qui désire vivre en la mémoire de la postérité, doit, comme mort en soi-même, suer et trembler maintes fois, et, autant que nos poètes courtisans boivent, mangent et dorment à leur aise, endurer de faim, de soif et de longues vigiles. Ce sont les ailes dont les écrits des hommes volent au ciel. Mais afin que je retourne au commencement de ce propos, regarde notre imitateur premièrement ceux qu’il voudra imiter, et ce qu’en eux il pourra, et qui se doit imiter, pour ne faire comme ceux, qui voulant apparaître semblables à quelque grand seigneur, imiteront plutôt un petit geste et façon de faire vicieuse de lui, que ses vertus et bonnes grâces. Avant toutes choses, faut qu’il y ait ce jugement de connaître ses forces, et tenter combien ses épaules peuvent porter : qu’il sonde diligemment son naturel, et se compose à l’imitation de celui dont il se sentira approcher de plus près, autrement son imitation ressemblerait à celle du singe.

=== Chapitre IV. Quels genres de poèmes doit élire le poète français ===

Lis donc, et relis premièrement, ô poète futur, feuillette de main nocturne et journelle les exemplaires grecs et latins, puis me laisse toutes ces vieilles poésies françaises aux jeux Floraux de Toulouse et au Puy de Rouen : comme rondeaux, ballades, virelais, chants royaux, chansons et autres telles épiceries, qui corrompent le goût de notre langue et ne servent sinon à porter témoignage de notre ignorance. Jette-toi à ces plaisants épigrammes, non point comme font aujourd’hui un tas de faiseurs de contes nouveaux, qui en un dizain sont contents n’avoir rien dit qui vaille aux neuf premiers vers, pourvu qu’au dixième il y ait le petit mot pour rire : mais à l’imitation d’un Martial, ou de quelque autre bien approuvé, si la lascivité ne te plaît, mêle le profitable avec le doux. Distille, avec un style coulant et non scabreux, ces pitoyables élégies, à l’exemple d’un Ovide, d’un Tibulle et d’un Properce, y entremêlant quelquefois de ces fables anciennes, non petit ornement de poésie. Chante-moi ces odes, inconnues encore de la Muse française, d’un luth bien accordé au son de la lyre grecque et romaine, et qu’il n’y ait vers où n’apparaisse quelque vestige de rare et antique érudition. Et quant à ce, te fourniront de matière les louanges des dieux et des hommes vertueux, le discours fatal des choses mondaines, la sollicitude des jeunes hommes, comme l’amour, les vins libres, et toute bonne chère. Sur toutes choses, prends garde que ce genre de poème soit éloigné du vulgaire, enrichi et illustré de mots propres et épithètes non oiseuses, orné de graves sentences, et varié de toutes manières de couleurs et ornements poétiques : non comme un Laissez la verde couleur, Amour avecques Psyché, O combien est heureuse, et autres tels ouvrages, mieux dignes d’être nommés chansons vulgaires, qu’odes ou vers lyriques. Quant aux épîtres, ce n’est un poème qui puisse enrichir grandement notre vulgaire, pour ce qu’elles sont volontiers de choses familières et domestiques, si tu ne les voulais faire à l’imitation d’élégies, comme Ovide, ou sentencieuses et graves, comme Horace. Autant te dis-je des satires, que les Français, je ne sais comment, ont appelées coq-à-l’âne, en lesquels je te conseille aussi peu t’exercer comme je te veux être aliéné de mal dire : si tu ne voulais, à l’exemple des anciens, en vers héroïques (c’està-dire de dix à douze, et non seulement de huit à neuf) sous le nom de satire, et non de cette inepte appellation de coq-à-l’âne, taxer modestement les vices de ton temps, et pardonner au nom des personnes vicieuses. Tu as pour ceci Horace, qui, selon Quintilien, tient le premier lieu entre les satiriques. Sonne-moi ces beaux sonnets, non moins docte que plaisante invention italienne, conforme de nom à l’ode, et différente d’elle seulement, pour ce que le sonnet a certains vers réglés et limités et l’ode peut courir par toutes manières de vers librement, voire en inventer à plaisir à l’exemple d’Horace, qui a chanté en dix-neuf sortes de vers, comme disent les grammairiens. Pour le sonnet donc tu as Pétrarque et quelques modernes italiens. Chante-moi d’une musette bien résonnante et d’une flûte bien jointe ces plaisantes églogues rustiques, à l’exemple de Théocrite et de Virgile ; marines, à l’exemple de Sennazar, gentilhomme néapolitain. Que plût aux Muses, qu’en toutes les espèces de poésies que j’ai nommées nous eussions beaucoup de telles imitations, qu’est cette églogue sur la naissance du fils de monseigneur le Dauphin, à mon gré un des meilleurs petits ouvrages que fit onc Marot. Adopte-moi aussi en la famille française, ces coulants et mignards hendécasyllabes à l’exemple d’un Catulle, d’un Pontan et d’un Second, ce que tu pourras faire, sinon en quantité, pour le moins en nombre de syllabes. Quant aux comédies et tragédies, si les rois et les républiques les voulaient restituer en leur ancienne dignité, qu’ont usurpée les farces et moralités, je serais bien d’opinion que tu t’y employasses, et si tu le veux faire pour l’ornement de ta langue, tu sais où tu en dois trouver les archétypes.

=== Chapitre V. Du long poème français ===

Donc, ô toi qui, doué d’une excellente félicité de nature, instruit de tous bons arts et sciences, principalement naturelles et mathématiques, versé en tous genres de bons auteurs grecs et latins, non ignorant des parties et offices de la vie humaine, non de trop haute condition, ou appelé au régime public, non aussi abject et pauvre, non troublé d’affaires domestiques, mais en repos et tranquillité d’esprit, acquise premièrement par la magnanimité de ton courage, puis entretenue par ta prudence et sage gouvernement : ô toi, dis-je, orné de tant de grâces et perfections, si tu as quelquefois pitié de ton pauvre langage, si tu daignes l’enrichir de tes trésors, ce sera toi véritablement qui lui feras hausser la tête, et d’un brave sourcil s’égaler aux superbes langues grecque et latine, comme a fait de notre temps en son vulgaire un Arioste italien, que j’oserais (n’était la sainteté des vieux poèmes) comparer à un Homère et Virgile. Comme lui donc, qui a bien voulu emprunter de notre langue les noms et l’histoire de son poème, choisis-moi quelqu’un de ces beaux vieux romans français comme un Lancelot, un Tristan, ou autres : et en fais renaître au monde une admirable Iliade et laborieuse Énéide. Je veux bien en passant dire un mot à ceux qui ne s’emploient qu’à orner et amplifier nos romans, et en font des livres certainement en beau et fluide langage, mais beaucoup plus propre à bien entretenir damoiselles, qu’à doctement écrire : je voudrais bien (dis-je) les avertir d’employer cette grande éloquence à recueillir ces fragments de vieilles chroniques françaises, et comme a fait Tite-Live des annales et autres anciennes chroniques romaines, en bâtir le corps entier d’une belle histoire, y entremêlant à propos ces belles concions et harangues, à l’imitation de celui que je viens de nommer, de Thucydide, Salluste, ou quelque autre bien approuvé, selon le genre d’écrire où ils se sentiraient propres. Telle oeuvre certainement serait à leur immortelle gloire, honneur de la France et grande illustration de notre langue. Pour reprendre le propos que j’avais laissé : quelqu’un (peut-être) trouvera étrange que je requiers une si exacte perfection en celui qui voudra faire un long poème, vu aussi qu’à peine se trouveraient, encore qu’ils fussent instruits de toutes ces choses, qui voulussent entreprendre une oeuvre de si laborieuse longueur, et quasi de la vie d’un homme. Il semblera à quelque autre, que voulant bailler les moyens d’enrichir notre langue, je fasse le contraire, d’autant que je retarde plutôt, et refroidis l’étude de ceux qui étaient bien affectionnés à leur vulgaire, que je ne les incite, parce que, débilités par désespoir, ne voudront point essayer ce à quoi ne s’entendront de pouvoir parvenir. Mais c’est chose convenable que toutes choses soient expérimentées de tous ceux qui désirent atteindre à quelque haut point d’excellence et gloire non vulgaire. Que si quelqu’un n’a du tout cette grande vigueur d’esprit, cette parfaite intelligence des disciplines, et toutes ces autres commodités que j’ai nommées, tienne pourtant le cours tel qu’il pourra. Car c’est chose honnête à celui qui aspire au premier rang demeurer au second, voire au troisième. Non Homère seul entre les Grecs, non Virgile entre les Latins, ont acquis los et réputation. Mais telle a été la louange de beaucoup d’autres, chacun en son genre, que pour admirer les choses hautes, on ne laissait pourtant de louer les inférieures. Certainement si nous avions des Mécènes et des Augustes, les cieux et la nature ne sont point si ennemis de notre siècle, que n’eussions encore des Virgiles. L’honneur nourrit les arts, nous sommes tous par la gloire enflammés à l’étude des sciences, et ne s’élèvent jamais les choses qu’on voit être déprisées de tous. Les rois et les princes devraient (ce me semble) avoir mémoire de ce grand empereur, qui voulait plutôt la vénérable puissance des lois être rompue, que les oeuvres de Virgile, condamnées au feu par le testament de l’auteur, fussent brûlées. Que dirai-je de cet autre grand monarque, qui désirait plus le renaître d’Homère que le gain d’une grosse bataille ? et quelquefois étant près du tombeau d’Achille, s’écria hautement : O bienheureux adolescent, qui as trouvé un tel buccinateur de tes louanges ! età la vérité, sans la divine muse d’Homère, le même tombeau qui couvrait le corps d’Achille eût aussi accablé son renom. Ce qui advient à tous ceux qui mettent l’assurance de leur immortalité au marbre, au cuivre, aux colosses, aux pyramides, aux laborieux édifices, et aux autres choses non moins subjectes aux injures du ciel et du temps, de la flamme et du fer, que de frais excessifs et perpétuelle sollicitude. Les alléchements de Vénus, la gueule et les ocieuses plumes ont chassé d’entre les hommes tout désir de l’immortalité : mais encore est-ce chose plus indigne que ceux, qui d’ignorance et toutes espèces de vices font leur plus grande gloire, se moquent de ceux qui en ce tant louable labeur poétique, employent les heures que les autres consument aux jeux, aux bains, aux banquets, et autres tels menus plaisirs. Or néanmoins quelque infélicité de siècle, où nous soyons, toi, à qui les dieux et les Muses auront été si favorables, comme j’ai dit, bien que tu sois dépourvu de la faveur des hommes, ne laisse pourtant à entreprendre une oeuvre digne de toi, mais non dû à ceux, qui tout ainsi qu’ils ne font choses louables, aussi ne font-ils cas d’être loués : espère le fruit de ton labeur de l’incorruptible et non envieuse postérité : c’est la gloire, seule échelle par les degrés de laquelle les mortels d’un pied léger montent au ciel et se font compagnons des dieux.

=== Chapitre VI. D’inventer des mots, et de quelques autres choses que doit observer le poète français ===

Mais de peur que le vent d’affection ne pousse mon navire si avant en cette mer que je sois en danger de naufrage, reprenant la route que j’avais laissée, je veux bien avertir celui qui entreprendra un grand oeuvre, qu’il ne craigne point d’inventer, adopter et composer à l’imitation des Grecs, quelques mots français, comme Cicéron se vante d’avoir fait en sa langue. Mais si les Grecs et Latins eussent été superstitieux en cet endroit, qu’auraient-ils ores de quoi magnifier si hautement cette copie, qui est en leurs langues ? et si Horace permet qu’on puisse en un long poème dormir quelquefois, est-il défendu en ce même endroit user de quelques mots nouveaux, même quand la nécessité nous y contraint ? Nul, s’il n’est vraiment du tout ignare, voire privé du sens commun, ne doute point que les choses n’aient premièrement été, puis, après, les mots avoir été inventés pour les signifier : et par conséquent aux nouvelles choses être nécessaire imposer nouveaux mots, principalement ès arts, dont l’usage n’est point encore commun et vulgaire, ce qui peut arriver souvent à notre poète, auquel sera nécessaire emprunter beaucoup de choses non encore traitées en notre langue. Les ouvriers (afin que je ne parle des sciences libérales) jusques aux laboureurs mêmes, et toutes sortes de gens mécaniques, ne pourraient conserver leurs métiers, s’ils n’usaient de mots à eux usités et à nous inconnus. Je suis bien d’opinion que les procureurs et avocats usent de termes propres à leur profession, sans rien innover : mais vouloir ôter la liberté à un savant homme, qui voudra enrichir sa langue, d’usurper quelquefois des vocables non vulgaires, ce serait restreindre notre langage, non encore assez riche, sous une trop plus rigoureuse loi que celle que les Grecs et les Romains se sont donnée. Lesquels, combien qu’ils fussent, sans comparaison, plus que nous copieux et riches, néanmoins ont concédé aux doctes hommes user souvent de mots non accoutumés ès choses non accoutumées. Ne crains donc, poète futur, d’innover quelque terme en un long poème, principalement, avec modestie toutefois, analogie et jugement de l’oreille, et ne te soucie qui le trouve bon ou mauvais : espérant que la postérité l’approuvera, comme celle qui donne foi aux choses douteuses, lumière aux obscures, nouveauté aux antiques, usage aux non accoutumées, et douceur aux âpres et rudes. Entre autres choses se garde bien notre poète d’user de noms propres latins ou grecs, chose vraiment aussi absurde, que si tu appliquais une pièce de velours vert à une robe de velours rouge. Mais serait-ce pas une chose bien plaisante, user en un ouvrage latin d’un nom propre d’homme, ou d’autre chose en français ? comme Jan Currit, Loyre fluit, et autres semblables. Accommode donc tels noms propres de quelque langue que ce soit à l’usage de ton vulgaire : suivant les Latins, qui pour HraklhV ont dit Hercules, pour qhseuV Theseus : et dis Hercule, Thésée, Achille, Ulysse, Virgile, Cicéron, Horace. Tu dois pourtant user en cela de jugement et discrétion : car il y a beaucoup de tels noms qui ne se peuvent approprier en français, les uns monosyllabes, comme Mars : les autres dissyllabes, comme Vénus : aucuns de plusieurs syllabes, comme Jupiter, si tu ne voulais dire jove : et autres infinis, dont je ne te saurais bailler certaine règle. Par quoi je renvoie tout au jugement de ton oreille. Quant au reste, use de mots purement français, non toutefois trop communs, non point aussi trop inusités, si tu ne voulais quelquefois usurper, et quasi comme enchâsser ainsi qu’une pierre précieuse et rare, quelques mots antiques en ton poème, à l’exemple de Virgile, qui a usé de ce mot olli pour illi, aulai pour aulae, et autres. Pour ce faire, te faudrait voir tous ces vieux romans et poètes français, où tu trouveras un ajourner pour faire jour, que les praticiens se sont fait propre ; anuyter pour faire nuit ; assener pour frapper où on visait, et proprement d’un coup de main ; isnel pour léger, et mille autres bons mots, que nous avons perdus par notre négligence. Ne doute point que le modéré usage de tels vocables ne donne grande majesté tant au vers, comme à la prose : ainsi que font les reliques des saints aux croix, et autres sacrés joyaux dédiés au temple.

=== Chapitre VII. De la rime et des vers sans rime ===

Quant à la rime, je suis bien d’opinion qu’elle soit riche, pour ce qu’elle nous est ce qu’est la quantité aux Grecs et Latins. Et bien que n’ayons cet usage de pieds comme eux, si est-ce que nous avons un certain nombre de syllabes en chacun genre de poème, par lesquelles, comme par chaînons, le vers français lié et enchaîné est contraint de se rendre en cette étroite prison de rime, sous la garde, le plus souvent, d’une coupe féminine, fâcheux et rude geôlier et inconnu des autres vulgaires. Quand je dis que la rime doit être riche, je n’entends qu’elle soit contrainte et semblable à celle d’aucuns, qui pensent avoir fait un grand chef-d’oeuvre en français quand ils ont rimé un imminent et un éminent, un miséricordieusement et un mélodieusement, et autres de semblable farine, encore qu’il n’y ait sens ou raison qui vaille : mais la rime de notre poète sera volontaire, non forcée ; reçue, non appelée ; propre, non aliène ; naturelle, non adoptive ; bref, elle sera telle que le vers tombant en icelle, ne contentera moins l’oreille qu’une bien harmonieuse musique tombant en un bon et parfait accord. Ces équivoques donc et ces simples, rimés avec leurs composés, comme un baisser et abaisser, s’ils ne changent ou augmentent grandement la signification de leurs simples, me soient chassés bien loin : autrement qui ne voudrait régler sa rime comme j’ai dit, il vaudrait beaucoup mieux ne rimer point, mais faire des vers libres, comme a fait Pétrarque en quelque endroit, et de notre temps le seigneur Loys Aleman en sa non moins docte que plaisante Agriculture. Mais tout ainsi que les peintres et statuaires mettent plus grande industrie à faire beaux et bien proportionnés les corps qui sont nus, que les autres : aussi faudrait-il bien que ces vers non rimés fussent bien charnus et nerveux, afin de compenser par ce moyen le défaut de la rime. Je n’ignore point que quelques-uns ont fait une division de rime, l’une en son, et l’autre en écriture, à cause de ces diphtongues ai, ei, oi, faisant conscience de rimer maistre et prestre, fontaines et Athènes, connaistre et naistre. Mais je ne veux que notre poète regarde si superstitieusement à ces petites choses, et lui doit suffire que les deux dernières syllabes soient unissones, ce qui arriverait en la plus grande part, tant en voix qu’en écriture, si l’orthographe française n’eût point été dépravée par les praticiens. Et pour ce que Loys Megret, non moins amplement que doctement, a traité cette partie, lecteur, je te renvoie à son livre : et ferai fin à ce propos, t’ayant sans plus averti de ce mot en passant, c’est que tu gardes de rimer les mots manifestement longs avec les brefs, aussi manifestement brefs comme un passe et trace, un maître et mettre, une chevelure et hure, un bast et bat, et ainsi des autres.

=== Chapitre VIII. De ce mot rime, de l’invention des vers rimés, et de quelques autres antiquités utilisées en notre langue ===

Tout ce qui tombe sous quelque mesure et jugement de l’oreille (dit Cicéron) en latin s’appelle Numerus, en grec ''ῥυθμός'', non point seulement au vers, mais à l’oraison. Par quoi improprement nos anciens ont astreint le nom du genre sous l’espèce, appelant rime cette consonance de syllabes à la fin des vers, qui se devrait plutôt ''όμοɩοτέλευτον'', c’est-à-dire finissant même, l’une des espèces du rythme. Ainsi les vers, encore qu’ils ne finissent point en un même son, généralement se peuvent appeler rythme d’autant que la signification de ce mot ''ῥυθμός'' est fort ample et emporte beaucoup d’autres termes, comme ''ϰανώυ, μέτρον, μέλοϚ ἔυϕωνον, ἀϰολουθíα, τάξις, σύγϰρισις'', règle, mesure, melodieuse consonance de voix, consecution, ordre et comparaison. Or quant à l’antiquité de ces vers que nous appelons rimés, et que les autres vulgaires ont empruntés de nous, si on ajoute foi à Jean le Maire de Belges, diligent rechercheur de l’antiquité, Bardus V, roi des Gaules, en fut inventeur, et introduisit une secte de poètes nommes bardes, lesquels chantaient mélodieusement leurs rimes avec instruments, louant les uns et blâmant les autres : et étaient (comme témoigne Diodore Sicilien en son livre VIe) de si grande estime entre les Gaulois, que si deux armées ennemies étaient prêtes à combattre, et lesdits poètes se missent entre deux, la bataille cessait, et modérait chacun son ire. Je pourrais alléguer assez d’autres antiquités, dont notre langue aujourd’hui est ennoblie, et qui montrent les histoires n’être fausses, qui ont dit les Gaules anciennement avoir été florissantes, non seulement en armes, mais en toutes sortes de sciences et bonnes lettres. Mais cela requiert bien un oeuvre entier : et ne serait après tant d’excellentes plumes qui en ont écrit, même de notre temps, que retisser (comme on dit) la toile de Pénélope. Seulement j’ai bien voulu, et ne me semble mal à propos, montrer l’antiquité de deux choses fort vulgaires en notre langue, et non moins anciennes entre les Grecs. L’une est cette inversion de lettres en un propre nom qui porte quelque devise convenable à la personne, comme en Françoys de Valoys : De façon suys royal ; Henry de Valoys : Roy es de nul hay. L’autre est en un épigramme, où quelque autre oeuvre poétique, une certaine élection des lettres capitales, disposées en sorte qu’elles portent ou le nom de l’auteur ou quelque sentence. Quant à l’inversion de lettres que les Grecs appellent ''ἀναγραμματισμός'', l’interprète de Lycophron dit en sa vie : En ce temps-là florissait Lycophron, non tant pour la poésie, que pour ce qu’il faisait des anagrammatismes. Exemple du nom du roi Ptolémée, ''Ητολεμαὶος, ἀπὸ μέλιτος'', c’est-à-dire, Emmiellé, ou de miel. De la reine Arsinoë, qui fut femme dudit Ptolémée, ''ἀρσινόη, Hρας ἲoν'', c’est-à-dire la violette de Junon. Arthémidore aussi le Stoïque a laissé en son livre des Songes un chapitre de l’Anagrammatisme, où il montre que par l’inversion des lettres on peut exposer les songes. Quant à la disposition des lettres capitales, Eusèbe, au livre de la Préparation Évangélique, dit que la sibylle Érythrée avait prophétisé de Jésus-Christ, préposant à chacun de ses vers certaines lettres, qui déclaraient le dernier avènement de Christ. Lesdites lettres portaient ces mots : Jésus Christus, Servator, Crux. Les vers furent translatés par saint Augustin (et c’est ce qu’on nomme les quinze signes du jugement), lesquels se chantent encore en quelques lieux. Les Grecs appellent cette préposition de lettres au commencement des vers, ''αϰροστιχίς''. Cicéron en parle au livre de Divination, voulant prouver par cette curieuse diligence que les vers des sibylles étaient faits par artifice et non par inspiration divine. Cette même antiquité se peut voir en tous les arguments de Plaute, dont chacun en ses lettres capitales porte le nom de la comédie.

=== Chapitre IX. Observation de quelques manières de parler françaises ===

J’ai déclaré en peu de paroles ce qui n’avait encore été (que je sache) touché de nos rhétoriqueurs français. Quant aux coupes féminines, apostrophes, accents, l’é masculin et l’é féminin, et autres telles choses vulgaires, notre poète les apprendra de ceux qui en ont écrit. Quant aux espèces de vers qu’ils veulent limiter, elles sont aussi diverses que la fantaisie des hommes et que la même nature. Quant aux vertus et vices du poème si diligemment traités par les anciens, comme Aristote, Horace, et après eux Hiéronyme Vide ; quant aux figures des sentences et des mots, et toutes les autres parties de l’élocution, les lieux de commisération, de joie, de tristesse, d’ire, d’admiration et autres commotions de l’âme : je n’en parle point, après si grand nombre d’excellents philosophes et orateurs qui en ont traité, que je veux avoir été bien lus et relus de notre poète, premier qu’il entreprenne quelque haut et excellent ouvrage. Et tout ainsi qu’entre les auteurs latins, les meilleurs sont estimés ceux qui de plus près ont imité les Grecs, je veux aussi que tu t’efforces de rendre, au plus près du naturel que tu pourras, la phrase et manière de parler latine, en tant que la propriété de l’une et l’autre langue le voudra permettre. Autant te dis-je de la grecque, dont les façons de parler sont fort approchantes de notre vulgaire, ce que même on peut connaître par les articles inconnus de la langue latine. Use donc hardiment de l’infinitif pour le nom, comme l’aller, le chanter, le vivre, le mourir ; de l’adjectif substantivé, comme le liquide des eaux, le vide de l’air, le frais des ombres, l’épais des forêts, l’enroué des cimballes, pourvu que telle manière de parler ajoute quelque grâce et véhémence, et non pas le chaud du feu, le froid de la glace, le dur du fer, et leurs semblables ; des verbes et participes, qui de leur nature n’ont point d’infinitifs après eux, avec des infinitifs, comme tremblant de mourir et volant d’y aller, pour craignant de mourir et se hâtant d’y aller ; des noms pour les adverbes, comme ils combattent obstinés pour obstinément, il vole léger pour légèrement ; et mille autres manières de parler, que tu pourras mieux observer par fréquente et curieuse lecture, que je ne te les saurais dire. Entre autres choses je t’avertis user souvent de la figure antonomasie, aussi fréquente aux anciens poètes, comme peu usitée, voire inconnue des Français. La grâce d’elle est quand on désigne le nom de quelque chose par ce qui lui est propre, comme le Père foudroyant pour Jupiter, le Dieu deux fois né pour Bacchus, la Vierge chasseresse pour Diane. Cette figure a beaucoup d’autres espèces que tu trouveras chez les rhétoriciens, et a fort bonne grâce, principalement aux descriptions, comme : depuis ceux qui voient premiers rougir l’aurore, jusques là où Thétis reçoit en ses ondes le fils d’Hypérion, pour depuis l’Orient jusques à l’Occident. Tu en as assez d’autres exemples ès Grecs et Latins, même en ces divines expériences de Virgile, comme du Fleuve glacé, des douze signes du Zodiaque, d’Iris, des douze labeurs d’Hercule et autres. Quant aux épithètes, qui sont en nos poètes français, la plus grande part ou froids, ou oiseuses, ou mal à propos, je veux que tu en uses de sorte que sans eux ce que tu dirais serait beaucoup moindre, comme la flamme dévorante, les soucis mordants, la geinante sollicitude, et regarde bien qu’ils soient convenables, non seulement à leurs substantifs, mais aussi à ce que tu décriras, afin que tu ne dises l’eau ondoyante, quand tu veux la décrire impétueuse, ou la flamme ardente, quand tu veux la montrer languissante. Tu as Horace entre les Latins fort heureux en ceci, comme en toutes choses. Garde-toi aussi de tomber en un vice commun, même aux plus excellents de notre langue, c’est l’omission des articles. Tu as exemple de ce vice en infinis endroits de ces petites poésies françaises. J’ai quasi oublié un autre défaut bien usité et de très mauvaise grâce : c’est quand en la quadrature des vers héroïques la sentence est trop abruptement coupée, comme : Sinon que tu en montres un plus sûr. Voilà ce que je te voulais dire brièvement de ce que tu dois observer tant au vers comme à certaines manières de parler, peu ou point encore usitées des Français. Il y en a qui fort superstitieusement entremêlent les vers masculins avec les féminins, comme on peut voir aux psaumes traduits par Marot : ce qu’il a observé (comme je crois) afin que plus facilement on les pût chanter sans varier la musique, pour la diversité des mesures, qui se trouveraient à la fin des vers. Je trouve cette diligence fort bonne, pourvu que tu n’en fasses point de religion jusques à contraindre ta diction pour observer telles choses. Regarde principalement qu’en ton vers n’y ait rien dur, hyulque ou redondant ; que les périodes soient bien jointes, nombreuses, bien remplissant l’oreille : et telles, qu’ils n’excèdent point ce terme et but que naturellement nous sentons, soit en lisant ou en écoutant.

=== Chapitre X. De bien prononcer les vers ===

Ce lieu ne me semble mal à propos dire un mot de la prononciation, que les Grecs appellent hypokrisis : afin que s’il t’advient de réciter quelquefois tes vers, tu les prononces d’un son distinct, non confus, viril, non efféminé, avec une voix accommodée à toutes les affections que tu voudras exprimer en tes vers. Et certes comme icelle prononciation, et geste approprié à la matière que l’on traite, voire le jugement de Démosthène, est le principal de l’orateur : aussi n’est-ce peu de chose que de prononcer ses vers de bonne grâce. Vu que la poésie (comme dit Cicéron) a été inventée par observation de prudence et mesure des oreilles, dont le jugement est très superbe, comme de celles qui répudient toutes choses âpres et rudes, non seulement en composition et structure de mots, mais aussi en modulation de voix. Nous lisons cette grâce de prononcer avoir été fort excellente en Virgile, et telle qu’un poète de son temps disait, que les vers de lui, par lui prononcés, étaient sonoreux et graves ; par autres, flasques et efféminés.

=== Chapitre XI. De quelques observations outre l’artifice, avec une invective contre les mauvais poètes français ===

Je ne demeurerai longuement en ce qui s’ensuit, pour ce que notre poète, tel que je le veux, le pourra assez entendre par son bon jugement, sans aucunes traditions de règles. Du temps donc et du lieu qu’il faut élire pour la cogitation, je ne lui en baillerai autres préceptes, que ceux que son plaisir et sa disposition lui ordonneront. Les uns aiment les fraîches ombres des forêts, les clairs ruisselets doucement murmurant parmi les prés ornés et tapissés de verdure. Les autres se délectent du secret des chambres et doctes études. Il faut s’accommoder à la saison et au lieu. Bien te veux-je avertir de chercher la solitude et le silence ami des Muses, qui aussi (afin que ne laisses passer cette fureur divine qui quelquefois agite et échauffe les esprits poétiques, et sans laquelle ne faut point que nul espère faire chose qui dure) n’ouvrent jamais la porte de leur sacré cabinet, sinon à ceux qui heurtent rudement. Je ne veux oublier l’émendation,partie certes la plus utile de nos études. L’office d’elle est d’ajouter, ôter ou muer à loisir ce que cette première impétuosité et ardeur d’écrire n’avait permis de faire. Pourtant est-il nécessaire afin que nos écrits, comme enfants nouveau-nés, ne nous flattent, les remettre à part, les revoir souvent, et en la manière des ours, à force de lécher, leur donner forme et façon de membres, non imitant ces importuns versificateurs nommés des Grecs monsopatagoi, qui rompent à toutes heures les oreilles des misérables auditeurs par leurs nouveaux poèmes. Il ne faut pourtant y être trop superstitieux, ou (comme les éléphants leurs petits) être dix ans à enfanter ses vers. Sur tout nous convient avoir quelque savant et fidèle compagnon, ou un ami bien familier, voire trois ou quatre, qui veuillent et puissent connaître, nos fautes, et ne craignent point blesser notre papier avec les ongles. Encore te veux-je avertir de hanter quelquefois, non seulement les savants, mais aussi toutes sortes d’ouvriers et gens mécaniques comme mariniers, fondeurs, peintres, engraveurs et autres, savoir leurs inventions, les noms des matières, des outils, et les termes usités en leurs arts et métiers, pour tirer de là ces belles comparaisons et vives descriptions de toutes choses. Vous semble-t-il point, messieurs, qui êtes si ennemis de votre langue, que notre poète ainsi armé puisse sortir à la campagne et se montrer sur les rangs, avec les braves escadrons grecs et romains ? et vous autres si mal équipés, dont l’ignorance a donné le ridicule nom de rimeurs à notre langue (comme les Latins appellent leurs mauvais poètes versificateurs), oserez-vous bien endurer le soleil, la poudre et le dangereux labeur de ce combat ? Je suis d’opinion que vous vous retiriez au bagage avec les pages et laquais, ou bien (car j’ai pitié de vous) sous les frais ombrages, aux somptueux palais des grands seigneur et cours magnifiques des princes, entre les dames et damoiselles où vos beaux et mignons écrits, non de plus longue durée que votre vie, seront reçus, admirés et adorés, non point aux doctes études et riches bibliothèques des savants. Que plût aux Muses, pour le bien que je veux à notre langue, que vos ineptes oeuvres fussent bannis, non seulement de là (comme ils sont) mais de toute la France. Je voudrais bien qu’à l’exemple de ce grand monarque, qui défendit que nul n’entreprît de le tirer en tableau, sinon Apelle, ou en statue, sinon Lysippe, tous rois et princes amateurs de leur langue défendissent, par édit exprès, à leurs subjects de non mettre en lumière oeuvre aucun, et aux imprimeurs de non l’imprimer, si, premièrement, il n’avait enduré la lime de quelque savant homme, aussi peu adulateur qu’était ce Quintilie, dont parle Horace en son Art poétique : où, et en infinis autres endroits dudit Horace, on peut voir les vices des poètes modernes exprimés si au vif, qu’il semble avoir écrit, non du temps d’Auguste, mais de François et de Henry. Les médecins (dit-il) promettent ce qui appartient aux médecins : les feuvres traitent ce qui appartient aux feuvres : mais nous écrivons ordinairement des poèmes autant les indoctes comme les doctes.
Voilà pourquoi ne se faut émerveiller si beaucoup de savants ne daignent aujourd’hui écrire en notre langue, et si les étrangers ne la prisent comme nous faisons les leurs, d’autant qu’ils voyent en icelle tant de nouveaux auteurs ignorants, ce qui leur fait penser qu’elle n’est pas capable de plus grand ornement et érudition. O combien je désire voir sécher ces Printemps, châtier ces Petites jeunesses, rabattre ces Coups d’essai, tarir ces Fontaines, bref, abolir tous ces beaux titres assez suffisants pour dégoûter tout lecteur savant d’en lire davantage. Je ne souhaite moins que ces Despourvus, ces Humbles esperans, ces Bannis de lyesse, ces Esclaves, ces Traverseurs soient renvoyés à la Table ronde, et ces belles petites devises aux gentils hommes et damoiselles, d’où on les a empruntées. Que dirai plus ? Je supplie à Phoebus Apollon que la, France, après avoir été si longtemps stérile, grosse de lui, enfante bientôt un poète dont le luth bien résonnant fasse taire ces enrouées cornemuses, non autrement que les grenouilles quand on jette une pierre en leur marais. Et si, nonobstant cela, cette fièvre chaude d’écrire les tourmentait encore, je leur conseillerais ou d’aller prendre médecine en Anticyre, ou, pour le mieux, se remettre à l’étude, et sans honte, à, l’exemple de Caton, qui en sa vieillesse apprit les lettres grecques. Je pense bien qu’en parlant ainsi de nos rimeurs, je semblerai à beaucoup trop mordant et satirique : mais véritable à ceux qui ont savoir et jugement, et qui désirent la santé de notre langue, où cet ulcère et chair corrompue de mauvaises poésies est si invétérée, qu’elle ne se peut ôter qu’avec le fer et le cautère. Pour conclure ce propos, sache, lecteur, que celui sera véritablement le poète que je cherche en notre langue, qui me fera indigner, apaiser, éjouir, douloir, aimer, haïr, admirer, étonner : bref, qui tiendra la bride de mes affections, me tournant çà et là, à son plaisir. Voilà la vraie pierre de touche où il faut que tu éprouves tous poèmes et en toutes langues. Je m’attends bien qu’il s’en trouvera beaucoup de ceux qui ne trouvent rien bon, sinon ce qu’ils entendent et pensent pouvoir imiter, auxquels notre poète ne sera pas agréable : qui diront qu’il n’y a aucun plaisir et moins de profit à lire tels écrits, que ce ne sont que fictions poétiques, que Marot n’a point ainsi écrit. A tels, pour ce qu’ils n’entendent la poésie que de nom, je ne suis délibéré de répondre, produisant pour défense tant d’excellents ouvrages poétiques grecs, latins et italiens, aussi aliénés’ de ce genre d’écrire, qu’ils approuvent tant, comme ils sont eux-mêmes éloignés de toute bonne érudition. Seulement veux-je admonester celui qui aspire à une gloire non vulgaire, s’éloigner de ces ineptes admirateurs, fuir ce peuple ignorant, peuple ennemi de tout rare et antique savoir : se contenter de peu de lecteurs, à l’exemple de celui qui pour tous auditeurs ne demandait que Platon; et d’Horace, qui veut ses oeuvres être lus de trois ou quatre seulement, entre lesquels est Auguste. Tu as, lecteur, mon jugement de notre poète français, lequel tu suivras, si tu le trouves bon, ou te tiendras au tien; si tu en as quelque autre. Car je n’ignore point combien les jugements des hommes sont divers, comme en toutes choses, principalement en la poésie, laquelle est comme une peinture, et non moins qu’elle sujette à l’opinion du vulgâire. Le principal but où je vise, c’est la défense de notre langue, l’ornement et amplification d’icelle, en quoi si je n’ai grandement soulagé l’industrie et labeur de ceux qui aspirent à cette gloire, ou si du tout je ne leur ai point aidé, pour le moins je penserai avoir beaucoup fait, si je leur ai donné bonne volonté.

=== Chapitre XII. Exhortation aux Français d’écrire en leur langue, avec les louanges de la France ===
Donc, s’il est ainsi que de notre temps les astres, comme d’un commun accord, ont par une heureuse influence conspiré en l’honneur et accroissement de notre langue, qui sera celui des savants qui n’y voudra mettre la main, y répandant de tous côtés les fleurs et fruits de ces riches cornes d’abondance grecque et latine ? ou, à tout le moins, qui ne louera et approuvera l’industrie des autres ? Mais qui sera celui qui la voudra blâmer ? Nul, s’il n’est vraiment ennemi du nom français. Ce prudent et vertueux Thémistocle Athénien montra bien que la, même loi naturelle, qui commande à chacun défendre le lieu de sa naissance, nous oblige aussi de garder la dignité de notre langue, qand il condamna à mort un héraut du roi de Perse, seulement pour avoir employé la langue attique aux commandements du barbare. La gloire du peuple romain n’est moindre (comme a dit quel qu’un) en l’amplification de son langage, que de ses limites. Car la plus haute excellence de leur république, voire du temps d’Auguste, n’était assez forte pour se défendre contre l’injure du temps, par le moyen de son Capitole, de ses thermes et magnifiques palais, sans le bénéfice de leur langue, pour laquelle seulement nous les louons, nous les admirons, nous les adorons. Sommes-nous donc moindres que les Grecs ou Romains, qui faisons si peu de cas de la nôtre ? Je n’ai entrepris de faire comparaison de nous à ceux-là, pour ne faire tort à la vertu française, la conférant à la vanité grégeoise : et moins à ceux-ci, pour la trop ennuyeuse longueur que ce serait de répéter l’origine des deux nations, leurs faits, leurs lois, moeurs et manières de vivre : les consuls, dictateurs et empereurs de l’une, les rois, ducs et princes de l’autre. Je confesse que la fortune leur ait quelquefois été plus favorable qu’à nous : mais aussi dirai-je bien (sans renouveler les vieilles plaies de Rome, et de quelle excellence, en quel mépris de tout le monde, par ses forces mêmes elle a été précipitée) que la France, soit en repos ou en guerre, est de long intervalle à préférer à l’Italie, serve maintenant et mercenaire de ceux auxquels elle voulait commander. Je ne parlerai ici de la tempérie de l’air, fertilité de la terre, abondance de tous genres de fruits nécessaires pour l’aise et entretien de la vie humaine, et autres innumérables commodités, que le ciel, plus prodigalement que libéralement, a élargi à la France. Je ne conterai tant de grosses rivières, tant de belles forêts, tant de villes, non moins opulentes que fortes, et pourvues de toutes munitions de guerre. Finalement je ne parlerai de tant de métiers, arts et sciences qui florissent entre nous, comme la musique, peinture, statuaire, architecture et autres, non guères moins que jadis entre les Grecs et les Romains. Et si pour trouver l’or et l’argent, le fer n’y viole point les sacrées entrailles de notre antique mère : si les gemmes, les odeurs et autres corruptions de la première générosité des hommes n’y sont point cherchées du marchand avare : aussi le tigre enragé, la cruelle semence des lions, les herbes empoisonneresses et tant d’autres pestes de la vie humaine, en sont bien éloignées. Je suis content que ces félicités nous soient communes avec autres nations, principalement l’Italie : mais quant à la piété, religion, intégrité de moeurs, magnanimité de courages, et toutes ces vertus rares et antiques (qui est 1a vraie et solide louange), la France a toujours obtenu, sans controverse, le premier lieu. Pourquoi donc sommes-nous si grands admirateurs d’autrui ? pourquoi sommes-nous tant iniques à nous-mêmes ? pourquoi mandions-nous les langues étrangères comme si nous avions honte d’user de la nôtre ? Caton l’aîné (je dis celui Caton dont la grave sentence a été tant de fois approuvée du sénat et peuple romain) dit à Posthumie Albin, s’excusant de ce que lui, homme romain, avait écrit une histoire en grec : Il est vrai qu’il t’eût fallu pardonner, si par le décret des Amphictyoniens tu eusses été contraint d’écrire en grec. Se moquant de l’ambitieuse curiosité de celui qui aimait mieux écrire en une langue étrangère qu’en la sienne, Horace dit que Romule en songe l’admonesta, lorsqu’il faisait des vers grecs, de ne porter du bois en la forêt : ce que font ordinairement ceux qui écrivent en grec et en latin. Et quand la gloire seule, non l’amour de la vertu, nous devrait induire aux actes vertueux, si ne vois-je pourtant qu’elle soit moindre à celui qui est excellent en son vulgaire, qu’à celui qui n’écrit qu’en grec ou en latin. Vrai est que le nom de celui-ci (pour autant que ces deux langues sont plus fameuses) s’étend en plus de lieux : mais bien souvent, comme la fumée qui sort grosse au commencement, peu à peu s’évanouit parmi le grand espace de l’air, il se perd, ou pour être opprimé de l’infinie multitude des autres plus renommés, il demeure quasi en silence et obscurité. Mais la gloire de celui-là, d’autant qu’elle se contient en ses limites, et n’est divisée en tant de lieux que l’autre, est de plus longue durée, comme ayant son siège et demeure certaine. Quand Cicéron et Virgile se mirent à écrire en latin, l’éloquence et la poésie étaient encore en enfance entre les Romains, et au plus haut de leur excellence entre les Grecs. Si donc ceux que j’ai nommés, dédaignant leur langue, eussent écrit en grec, est-il croyable qu’ils eussent égalé Homère et Démosthène? Pour le moins n’eussent-ils été entre les Grecs ce qu’ils sont entre les Latins. Pétrarque semblablement, et Boccace, combien qu’ils aient beaucoup écrit en latin, si est-ce que cela n’eût été suffisant pour leur donner ce grand honneur qu’ils ont acquis, s’ils n’eussent écrit en leur langue. Ce que bien connaissant maints bons esprits de nôtre temps, combien qu’ils eussent déjà acquis un bruit non vulgaire entre les Latins, se sont néanmoins convertis à leur langue maternelle, mêmes Italiens, qui ont beaucoup plus grande raison d’adorer la langue latine que nous n’avons. Je me contenterai de nommer ce docte cardinal Pierre Bembe, duquel je doute si oncques homme imita plus curieusement Cicéron, si ce n’est par aventure un Christofle Longueil. Toutefois parce qu’il a écrit en italien, tant en vers comme en prose, il a illustré et sa langue et son nom, trop plus qu’ils n’étaient auparavant.
Quelqu’un (peut-être) déjà persuadé par les raisons que j’ai alléguées, se convertirait volontiers à son vulgaire, s’il avait quelques exemples domestiques. Et je dis, que d’autant s’y doit-il plutôt mettre, pour occuper le premier ce à quoi les autres ont failli. Les larges campagnes grecques et latines sont déjà si pleines, que bien peu reste d’espace vide. Déjà beaucoup d’une course légère ont atteint le but tant désiré, longtemps y a que le prix est gagné. Mais, ô bon Dieu, combien de mer nous reste encore avant que nous soyons parvenus au port ! combien le terme de notre course est encore loin ! Toutefois je te veux bien avertir que tous les savants hommes de France n’ont point méprisé leur vulgaire. Celui qui fait renaître Aristophane et feint si bien le nez de Lucien, en porte bon témoignage. A ma volonté que beaucoup, en divers genres d’écrire, voulussent faire le semblable, non point s’amuser à dérober l’écorce de celui dont je parle, pour en couvrir le bois tout vermoulu de je ne sais quelles lourderies, si mal plaisantes qu’il ne faudrait autre recette pour faire passer l’envie de rire à Démocrite. Je ne craindrai point d’alléguer encore, pour tous les autres, ces deux lumières françaises, Guillaume Budé et Lazare de Baïf, dont le premier a écrit, non moins amplement que doctement, l’Institution du Prince, oeuvre certes assez recommandé par le seul nom de l’ouvrier : l’autre n’a pas seulement traduit l’Électre de Sophocle, quasi vers pour vers, chose laborieuse, comme entendent ceux qui ont essayé le semblable, mais d’avantage a donné à notre langue le nom d’Épigrammes et d’Élégies, avec ce beau mot composé aigre-doux, afin qu’on n’attribue l’honneur de ces choses à quelque autre : et de ce que je dis, m’a assuré un gentilhomme mien ami, homme certes non moins digne de foi que de singulière érudition et jugement non vulgaire. Il me semble (lecteur ami des Muses françaises) qu’après ceux que j’ai nommés, tu ne dois avoir honte d’écrire en ta langue ; mais encore dois-tu, si tu es ami de la France, voire de toi-même, t’y donner du tout, avec cette généreuse opinion, qu’il vaut mieux être un Achille entre les siens, qu’un Diomède, voire bien souvent un Thersite, entre les autres.

=== Conclusion de toute l’œuvre ===

Or sommes-nous, la grâce à Dieu, par beaucoup de périls et de flots étrangers, rendus au port, à sûreté. Nous avons échappé du milieu des Grecs, et par les escadrons romains pénétré jusques au sein de la tant désirée France. Là donc, Français, marchez courageusement vers cette superbe cité romaine : et des serves dépouilles d’elle (comme vous avez fait plus d’une fois) ornez vos temples et autels. Ne craignez plus ces oies criardes, ce fier Manlie, et ce traître Camille, qui, sous ombre de bonne foi, vous surprenne tous nus comptant la rançon du Capitole. Donnez en cette Grèce menteresse, et y semez encore un coup la fameuse nation des Gallogrecs. Pillez-moi, sans conscience, les sacrés trésors de ce temple Delphique, ainsi que vous avez fait autrefois : et ne craignez plus ce muet Apollon, ses faux oracles, ni ses flèches rebouchées. Vous souvienne de votre ancienne Marseille, seconde Athènes, et de votre Hercule gallique, tirant les peuples après lui par leurs oreilles, avec une chaîne attachée à sa langue.
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    <title>Auteur:Anténor Firmin</title>
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== Œuvres ==


* {{Livre2Scanné|De l’égalité des races humaines|Firmin - De l’égalité des races humaines.djvu}} (Anthropologie positive)
* [[Haïti et la France]] (1891)
* [[Une Défense]] (1892)
* [[Diplomate et Diplomatie]]  (1898)
* {{Livre2Scanné|Lettre ouverte aux membres de la Société de Législation de Port-au-Prince|Lettre ouverte aux membres de la Société de Législation de Port-au-Prince.djvu}}   (1904)
* [[M. Roosevelt, Président des États-Unis et la République d'Haïti]] (1905)
* [[Lettres de Saint-Thomas]] (1910)

Aux Hispanophiles(2021)

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    <title>Léopold Robert, sa vie et ses œuvres</title>
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&lt;pages index=&quot;Revue des Deux Mondes - 1848 - tome 24.djvu&quot; from=1 to=1  header=1 auteur=&quot;[[Auteur:Félix-Sébastien Feuillet de Conches|F. Feuillet de Conches]]&quot; prev=&quot;&quot; next=&quot;&quot; /&gt;

* [[/01|Première partie.]], Première période. — Graveur et peintre, {{RDDM2|23|1848}}


* [[/02|IIe période]], Rome, Naples et Paris. Les moissonneurs
* [[/03|IIIe période]], Neufchâtel, Florence et Venise. Les Pêcheurs. Dernière lettres et mort de Robert
* [[/04|Le tableau des Pêcheurs à Paris. – La princesse Charlotte Napoléon. – Causes de la mort de Robert]]

[[Catégorie:Séries d’articles de périodiques]]
[[Catégorie:Articles de la Revue des Deux Mondes]]
[[Catégorie:Articles de 1848]]
[[Catégorie:Articles par Auteur]]</text>
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    <title>L’Enfant d’Austerlitz</title>
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[[Catégorie:Œuvres de Gustave Flaubert]]</text>
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petits événements artistiques, se trouve en ce moment sollicité 
par quatre manifestations riches en exhortations et en exemples. 

Le Louvre a achevé l'installation nouvelle de la salle des 
Etats, où régnent Ingres, Delacroix, Corot et Courbet ; l'exposition Ingres, si impatiemment attendue, est ouverte ; Picasso 
montre chez Paul Rosenberg, pour la première fois, un ensemble de ses œuvres peintes ; la salle du Jeu de Paume, enfin, 
hospitalise quelques chefs-d'œuvre de la peinture hollandaise. 

C'est au Louvre et auprès du peintre de Y Odalisque que nous 
trouverons les conseils les plus directs, parce que proférés en 
une langue qui nous est familière ; c'est également là qu'il sera 
le plus émouvant et le plus difficile de suivre à travers la pureté 
apparente des œuvres, la trace subtile des altérations que subit 
la peinture classique. C'est chez Picasso que nous pourrons 
constater les conséquences inattendues de ces atteintes succes- 
sives, portées au cours du xix*^ siècle, à l'académisme tradi- 
tionnel. De nombreuses visites et de longues méditations seront 
nécessaires pour dégager clairement, de ces trois manifestations, 
la leçon qu'elles contiennent. 

Je n'oserai parler, aujourd'hui, rapidement, que de la peinture hollandaise, des récentes visites aux Musées des Pays-Bas 
m'ayant permis de l'étudier plus profondément. Aussi bien certains jugements, que je crois nécessaire de réviser, commencent 
à circuler concernant cette exposition, et à prendre corps avec 
rapidité. Rien de plus rapide, en effet, que l'absorption par la 
masse des opinions les plus gratuites. 

Aux yeux d'un certain groupe d'artistes, cette manifestation 
aboutit à une déception totale. La peinture hollandaise n'aurait 
de raison d'être qu'en Hollande, elle serait privée de signification universelle, elle serait trop spécifique, trop expressive d'un 
pays bizarre, dont les habitudes sont trop différentes des nôtres 
et, dépaysée, elle perdrait son éclat et son parfum comme une 
plante déracinée. Louis XIV avait bien raison de rejeter ces 
a magots » et, décidément, il sied de n'interroger que l'Italie, 
comme aux temps du grand règne, etc.. 

Ces sentences m'ont d'autant plus frappé qu'elles sont exactement l'opposé des jugements que je portais pour mon compte, 
lors de mes voyages en Hollande.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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S'il m'eût fallu aller \ Venise ou à Florence, écrivais-je à ce 
moment-là, c'eût ùxé, certes, l'âme recueillie et prête à d'admi- 
ratifs étonnements, mais c'eût été avec un appétit plus intellec- 
tuel que sensible, et avec moins de confiance dans le pouvoir 
animateur de ce climat nouveau. L'Italie, qui inspira si long- 
temps l'art français, me semble vraiment perdre un peu plus, 
chaque jour, auprès des peintres modernes, sinon de son prestige, du moins de sa puissance inspiratrice. Prendre contact 
avec l'Italie, eût été pour moi comme accomplir un pieux pèlerinage sans être empli du zèle ardent du croyant. A part 
Raphaël, que l'on trouve présent partout où il y a recherche 
d'intensité plastique, ne serait-ce pas le génie réaliste de Rubens 
et de Rembrandt, de Breughcl et de Veermer (je confonds à 
dessein les peintres des anciens Pays-Bas) qui coïnciderait le 
mieux avec le génie français, kl qu'il tend à se réveiller ? 

Ces notes, malgré la circonspection à laquelle les propos que 
j'ai cités plus haut me disposent, je les relis sans éprouver aucun 
désir de les modifier. Quel que soit mon désir d'éviter l'exagération coutumière aux u militants » je ne peux m'empêcher d'en 
transcrire ici une partie. Je les donne telles que je les retrouve 
sur mon carnet de croquis, en m'excusant de n'avoir ni le temps 
de les polir, ni celui de les agrémenter de considérations opportunistes. 

{{Astérisme}}

La Hollande propose à l'attention du visiteur, dès le premier 
jour, l'exemple d'un dualisme extrêmement attachant. A Amsterdam, au détour de chaque rue, des travaux de démolition montrent au passant, à la place de ce qui fut une coquette maison, 
de grandes excavations au fond desquelles stagne une vase 
épaisse et noire. — Toute la Hollande repose sur un fond répugnant de boue, mais élève dans un ciel aux clartés sublimes ses 
maisons et ses monuments, tantôt assombris par l'humidité 
ambiante, tantôt spiritualisés par une céleste lumière. L'âme des 
Hollandais est ainsi partagée, et les œuvres de ses peintres reflètent fidèlement un goût égal pour la matière, pour les grasses 
jouissances et pour les spéculations de l'esprit, pouvant aller 
jusqu'au mysticisme préraphaélite ou au dédain des exigences 
plastiques.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2546" sha1="t1lzppysjn2m1onhgfnhptloqcuk7bn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;YannBot&quot; /&gt;NOTES 749&lt;/noinclude&gt;
Rembrandt, austère génie, affirme ce goût de la matière dans 
la plupart de ses toiles, avec une force un peu effrayante. Il 
n'est pas de « cuisine » défendue qui ne soit pratiquée par lui : 
empâtements, jus, frottis, retouches et raclures au couteau, tous 
les ''impedimenta'' du métier de peintre sont obstinément employés 
par lui, sauf en quelques toiles, les plus belles, où le métier 
simple de la brosse balaie magistralement des surfaces vivantes. 
Son dessin est le moins plastique qui soit : il est impossible, 
devant ses toiles, de se livrer à ces faciles spéculations, que sol- 
licitent les tableaux italiens, sur les organisations de courbes et 
de droites, d'obliques et de verticales. Les formes émergent en 
trompe-l'œil, d'une ombre épaisse, violemment fouettées de 
lumière, bosselées plutôt qu'enfermées en des linéaments purs. 
A distance, quelques taches claires sur un fond trop sombre. Les 
modulations (ou variations des valeurs) qui justifient toute 
peinture et qui sont chez Rembrandt indépassables en nombre 
et en subtilité, sont le plus souvent localisées sur un visage ou 
une main. Ces parties sortent ainsi du cadre, n'étant pas équilibrées, repoussées en arrière par des valeurs équivalentes dans 
les fonds (comme chez le Gréco par exemple). C'est donc avec 
mille précautions, et, cette fois, avec un soin jaloux des règles 
latines, qu'il convient, pour un Français, d'aborder ce géant 
dangereux, dont la technique singulière hypnotise quelques 
jeunes artistes de talent qui à la suite de Le Fauconnier semblent 
vouloir verser dans un romantisme technique, et ne jurent que 
par la truelle, le brun rouge, et le pittoresque des plans désordonnés. 

Les réserves nécessaires une fois faites, Rembrandt nous 
encourage, avec une force nulle part égalée, à abandonner une 
fois pour toutes la stérile et un peu enfantine recherche « décorative » dans le tableau de chevalet. Il nous pousse à rompre 
définitivement avec la fausse doctrine du tableau-fresque, à 
abandonner tout reflet d'imagerie, à préférer la « valeur » à la 
« couleur » du tube ; il nous enjoint enfin l'ordre de cultiver le 
clair-obscur, seul élément susceptible de douer le tableau d'intensité, d'en faire un organisme complet, vivant sur lui-même 
et non parasitairement sur le mur comme ces fausses fresques 
. que la manie ornementale suscita depuis Gauguin, et dont nous 
commençons à peine à perdre le goût. Le clair-obscur, l'amour&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Parce que notre condition naturelle est misérable, il ne s’ensuit pas qu’elle le soit également pour tous ; qu’il n’y ait pas dans la même vie des temps plus ou moins agréables, des dégrés de bonheur &amp; d’affliction : donc les circonstances différentes décident beaucoup ; &amp; on a tort de condamner les malheureux comme incapables par leur caractere de bonheur.

{{Centré|Conseils &lt;br&gt;a un Jeune-homme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|Q|180}}{{sc|Ue}} je serai fâché, mon cher ami, si vous adoptez des maximes qui puissent vous nuire. Je vois avec regret que vous abandonnez par complaisance tout ce que la nature a mis en vous. Vous avez honte de votre raison&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|E|180}}{{sc|Tes}}-vous bien aise de savoir, mon cher ami, ce que bien des femmes appellent quelquefois un homme aimable ? C’est un homme que personne n’aime, qui lui-même n’aime que soi &amp; son plaisir,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Gardez-vous donc bien de prendre pour le monde ce petit cercle de gens insolens, qui ne comptent eux-mêmes pour rien le reste des hommes, &amp; n’en sont pas moins méprisés ; des hommes si présomptueux passeront aussî vite que leurs modes, &amp; n’ont pas d’ordinaire plus de part au gouvernement du monde que les Comédiens &amp; les Danseurs de corde : si le hazard leur donne sur quelque théâtre du crédit, c’est la honte de cette nation &amp; la marque de la décadence des esprits. Il faut renoncer à la faveur lorsqu’elle sera leur partage ;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="800" sha1="iex4b5khtkzcekdms1ugkumw1wh3uhk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;vous y perdrez moins qu’on ne pense ; ils auront les emplois, vous aurez les talens ; ils auront les honneurs, vous la vertu : voudriez-vous obtenir leurs places au prix de leurs déreglemens &amp; par leurs frivoles intrigues ; vous le tenteriez vainement : il est aussi difficile de contrefaire la fatuité que la véritable vertu.

{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|Q|180}}{{sc|Ue}} le sentiment de vos foiblesses, mon aimable ami, ne vous tienne pas abattu. Lisez ce qui nous reste des plus grands hommes ; les erreurs de leur premier âge effacées par la gloire de leur nom, n’ont pas toujours été jusqu’à leurs historiens, mais eux-mêmes les ont avouées en quelque sorte. Ce sont eux qui nous ont appris que tout est vanité sous le soleil ; ils avoient&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|A|180}}{{sc|Imez}} la familiarité, mon
cher ami, elle rend l’esprit sou-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="894" sha1="4i394zcz3ko4333ykh7hv6ntjd9dn0f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ple, délié, modeste, maniable, déconcerte la vanité, &amp; donne sous un air de liberté &amp; de franchise une prudence qui n’est pas fondée sur les illusions de l’esprit, mais sur les principes indubitables de l’expérience. Ceux qui ne sortent pas d’eux-mêmes sont tout d’une piéce ; ils craignent les hommes qu’ils ne connoissent pas, ils les évitent, ils se cachent au monde &amp; à eux-mêmes, &amp; leur cœur est toujours ferré. Donnez plus d’essor à votre ame, &amp; n’appréhendez rien des suites ; les hommes sont faits de maniere qu’ils n’apperçoivent pas une partie des choses qu’on leur découvre, &amp; qu’ils oublient aisément l’autre. Vous verrez d’ailleurs que le cercle où l’on a passé sa jeunesse se dissipe insensiblement ; ceux qui le composoient s’éloignent &amp; la société se renouvelle ; ainsi l’on entre dans un autre cercle tout&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="805" sha1="ih4stw2cowor2zwph4urmsayhzzl92f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;instruit : alors si la fortune vous met dans des places où il soit dangereux de vous communiquer, vous aurez assez d’expérience pour agir par vous-même &amp; vous passer d’appui. Vous saurez vous servir des hommes &amp; vous en défendre, vous les connoîtrez ; enfin vous aurez la sagesse dont les gens timides ont voulu se revêtir avant le temps &amp; qui est avortée dans leur fein.

{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|V|180}}Oulez-vous avoir la paix avec les hommes, ne leur contestez pas les qualités dont ils se piquent, ce sont celles qu’ils mettent ordinairement à plus haut prix ; c’est un point capital pour eux. Souffrez donc qu’ils se fassent un mérite d’être plus délicats que vous, de se connoître en bonne chere, d’avoir des insomnies ou des va-&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="861" sha1="392g5gqezxokohau938amj11uj7it02" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;peurs : laissez-leur croire aussi qu’ils sont aimables, amusans, plaisans, singuliers ; &amp; s’ils avoient des prétentions plus hautes, passez-leur encore. La plus grande de toutes les imprudences, est de se piquer de quelque chose : le malheur de la plupart des hommes ne vient que de-là ; je veux dire, de s’être engagés publiquement à soutenir un certain caractere, ou à faire fortune, ou à paroître riche, ou à faire métier d’esprit. Voyez ceux qui se piquent d’être riches, le dérangement de leurs affaires les fait croire souvent plus pauvres qu’ils ne sont ; &amp; enfin ils le deviennent effectivement, &amp; passent leur vie dans une tension d’esprit continuelle, qui découvre la médiocrité de leur fortune &amp; l’excès de leur vanité. Cet exemple se peut appliquer à tous ceux qui ont des prétentions. S’ils déro-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|C’|180}}Est une maxime du Cardinal de Rets, qu’il faut tâcher de former ses projets, de façon que leur irréussite même soit suivie de quelque avantage. Et cette maxime est très-bonne.

Dans les situations désespérées on peut prendre des partis violens ; mais il faut qu’elles soient désespérées : les grands hommes s’y abandonnent quelquefois par une secrette confiance des ressources qu’ils ont pour subsister dans les extrêmités, ou pour en sortir à leur gloire. Ces exemples sont sans conséquence pour les autres hommes.

C’est une faute commune lorsqu’on fait un plan de songer aux choses sans songer à soi. On prévoit les difficultés attachées aux affaires, celles qui naîtront de notre fond ; rarement.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Si pourtant on est obligé à prendre des résolutions extrêmes, il faut les embrasser avec courage &amp; sans prendre conseil des gens médiocres ; car ceux-ci ne comprennent pas qu’on puisse assez souffrir dans la médiocrité qui est leur état naturel, pour vouloir en sortir par de si grands hazards, ni qu’on puisse durer dans ces extrêmités, qui sont hors de la sphere de leurs sentimens. Cachez-vous des esprits timides. Quand vous leur auriez arraché leur approbation par surprise, ou par la force de vos raisons, rendus à eux-mêmes, leur tempéramment les rameneroit bien-tôt à leurs principes, &amp; vous les rendroit plus contraires.

Croyez qu’il y a toujours dans le cours de la vie beaucoup de choses qu’il faut hazarder, &amp; beaucoup d’autres qu’il faut mépriser : &amp; consultez en cela votre raison &amp; vos forces.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ne comptez sur aucun ami dans le malheur. Mettez toute votre confiance dans votre courage &amp; dans les ressources de votre esprit. Faites-vous, s’il se peut, une destinée qui ne dépende pas de la bonté trop inconstante &amp; trop peu commune des hommes. Si vous méritez des honneurs, si vous forcez le monde à vous estimer, si la gloire suit votre vie, vous ne manquerez ni d’amis fideles, ni de protesteurs, ni d’admirateurs.

Soyez donc d’abord par vous-même, si vous voulez vous acquérir les étrangers. Ce n’est point à une ame courageuse à attendre son sort de la seule faveur &amp; du seul caprice d’autrui. C’est à son travail à lui faire une destinée digne d’elle.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|I|180}}L faut que je vous avertisse d’une chose, mon très-cher ami ; les hommes se recherchent quelquefois avec empressement, mais ils se dégoûtent aisément les uns des autres ; cependant la paresse les retient long-temps ensemble après que leur goût est usé. Le plaisir, l’amitié, l’estime (liens fragiles) ne les attachent plus, l’habitude les asservit : fuyez ces commerces stériles, d’où l’instruction &amp; la confiance sont bannies. Le cœur s’y desseche &amp; s’y gâte ; l’imagination y périt, &amp;c. Conservez toujours néanmoins avec tout le monde la douceur de vos sentimens. Faites-vous une étude de la patience, &amp; sachez céder par raison, comme on céde aux enfans, qui n’en sont pas capables &amp; ne peuvent vous offen-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="877" sha1="s9s9zv4k9zq051xdou4ht0jf78gh3na" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ser ; abandonnez sur-tout aux hommes vains, cet empire extérieur &amp; ridicule qu’ils affectent : il n’y a de supériorité réelle, que celle de la vertu &amp; du génie.

Voyez des mêmes yeux, s’il est possible, l’injustice de vos amis ; soit qu’ils se familiarisent par une longue habitude avec vos avantages ; soit que par une secrette jalousie, ils cessent de les reconnoître, ils ne peuvent vous les faire perdre. Soyez donc froid là-dessus ; un favori admis à la familiarité de son maître, un domestique aime mieux dans la suite se faire chasser que de vivre dans la modestie de leur condition. C’est ainsi que sont faits les hommes ; vos amis croiront s’être acquis par la connoissance de vos défauts une sorte de supériorité sur vous : les hommes se croyent supérieurs aux défauts qu’ils peuvent sentir ; c’est ce qui fait qu’on&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="867" sha1="0kas1t6jvth46z5rgzot6kal11gbc26" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;juge dans le monde si séverement des actions, des discours &amp; des écrits d’autrui. Mais pardonnez-leur jusqu’à cette connoissance de vos défauts, &amp; aux avantages frivoles qu’ils essayeront d’en tirer : ne leur demandez pas la même perfection qu’ils semblent exiger de vous. Il y a des hommes qui ont de l’esprit &amp; un bon cœur, mais rempli de délicatesses fatigantes ; ils sont pointilleux, difficiles, attentifs, défians, jaloux, ils se fâchent de peu de chose, &amp; auroient honte de revenir les premiers : tout ce qu’ils mettent dans la société, ils craignent qu’on ne pense qu’ils le doivent. N’ayez pas la foiblesse de renoncer à leur amitié par vanité ou par impatience, lorsqu’elle peut encore vous être utile ou agréable ; &amp; enfin quand vous voudrez rompre, faites qu’ils croyent eux-mêmes vous avoir quitté.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Au reste s’ils sont dans le secret de vos affaires ou de vos foiblesses, n’en ayez jamais de regret. Ce que l’on ne confie que par vanité &amp; sans dessein, donne un cruel repentir ; mais lorsqu’on ne s’est mis entre les mains de son ami que pour s’enhardir dans ses idées, pour les corriger, pour tirer du fond de son cceur la vérité, &amp; pour épuiser par la confiance les ressources de son esprit, alors on est payé d’avance de tout ce qu’on peut en souffrir.

{{Centré|Au Mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|Q|180}}Ue je vous estime, mon très-cher ami, de mépriser les petites finesses dont on s’aide pour imposer. Laissez-les constamment à ceux qui craignent d’être approfondis, &amp; cherchent à se maintenir par des amitiés ménagées, ou par des froideurs concertées,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="800" sha1="akso3pq7mtuexvravwtywpd391zs2f6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&amp; attendent toujours qu’on les prévienne. Il est bon de vous faire une néœssité de plaire par un vrai mérite, au hazard même de déplaire à bien des hommes ; ce n’est pas un grand mal de ne pas réussir avec toute sorte de gens, ou de les perdre après les avoir attachés. Il faut supporter, mon ami, que l’on se dégoûte de vous comme on se dégoûte des autres biens. Les hommes ne sont pas touchés long-temps des mêmes choses ; mais les choses dont ils se lassent, n’en sont pas de leur aveu pires. Que cela vous empêche seulement de vous reposer sur vous-même ; on ne peut conserver aucun avantage que par les efforts qui l’acquierent.

{{Centré|Au mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|S|180}}I vous avez quelque passion qui éleve vos sentimens, qui vous&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="823" sha1="hci3i87gpvz5107w0wzeqamloli8fig" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;rende plus généreux, plus compatissant, plus humain, qu’elle vous soit chere.

En toute occasîon quand vous vous sentirez porté vers quelque bien, lorsque votre beau naturel vous sollicitera pour les misérables, hâtez-vous de vous satisfaire. Craignez que le temps, le conseil n’emportent ces bons sentimens, &amp; n’exposez pas votre cœur à perdre un si cher avantage. Mon aimable ami, il ne tient pas à vous de devenir riche, d’obtenir des emplois ou des honneurs. Mais rien ne vous peut empêcher, d’être bon, généreux &amp; sage. Préférez la vertu à tout. Vous n’y aurez jamais de regret. Il peut arriver que les hommes qui sont envieux &amp; légers vous fassent éprouver un jour leur injustice. Des gens méprisables usurpent la réputation due au mérite, &amp; jouissent insolemment de son&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="770" sha1="ex92ph9g540waiqpml18t2n3oxmu2gc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;partage : c’est un mal, mais il n’est pas tel que le monde se le figure, la vertu vaut mieux que la gloire.

{{Centré|Au mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|M|180}}On très-cher ami, sentez-vous votre esprit pressé &amp; à l’étroit dans votre état ? C’est une preuve que vous êtes né pour une meilleure fortune ; il faut donc sortir de vos voies &amp; marcher dans un champ moins limité.

Ne vous amusez pas à vous plaindre, rien n’est si inutile ; mais fixez d’abord vos regards autour de vous : on a quelquefois dans sa main des ressources que l’on ignore. Si vous n’en découvrez aucune, au lieu de vous morfondre tristement dans cette vûe, osez prendre un plus grand essor : un tour d’imagination un peu hardi nous ouvre souvent&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="848" sha1="r3hlxleipja2tme28pno72ovqx6rhvf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;des chemins pleins de lumieres. Quiconque connoît la portée de l’esprit humain, tente quelquefois des moyens, qui paroissent impraticables aux autres hommes. C’est avoir l’esprit chimérique de négliger les facilités ordinaires, pour suivre des hazards &amp; des apparences ; mais lorsqu’on sait bien allier les grands &amp; les petits moyens, &amp; les employer de concert, je crois qu’on auroit tort de craindre, non-seulement l’opinion du monde, qui rejette toute sorte de hardiesse dans les malheureux, mais même les contradictions de la fortune.

Laissez croire à ceux qui le veulent, qu’on est misérable dans les embarras des grands desseins. C’est dans l’oisiveté &amp; la petitesse que la vertu souffre, lorsqu’une prudence timide l’empêche de prendre l’essor &amp; la fait ramper dans ses liens : mais le malheur&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|Au mesme.|sc|fs=130%|m=1.5em}}

{{br0}}{{t|N|180}}Ous jugeons rarement des choses, mon aimable ami, par ce qu’elles sont en elles-mêmes ; nous ne rougissons pas du vice, mais du deshonneur. Tel ne feroit pas scrupule d’être fourbe, qui est honteux de passer pour tel, même injustement.

''Nous demeurons flétris &amp; avilis à nos propres yeux, tant que nous croyons l’être à ceux du monde'' ; nous ne mesurons pas nos fautes par la vérité, mais par l’opinion. Qu’un homme séduise une femme sans l’aimer, &amp; l’abandonne après l’avoir séduite, peut-être&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="838" sha1="iwob574k292sxzmy664wddnqu72qxhc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;qu’il en fera gloire ; mais si cette femme le trompe lui-même, qu’il n’en soit pas aimé, quoiqu’amoureux, &amp; que cependant il croye l’être ; s’il découvre la vérité, &amp; que cette femme infidéle se donnoit par goût à un autre, lorsqu’elle se faisoit payer à lui de ses rigueurs, sa défaite &amp; sa confusion ne se pourront pas exprimer ; &amp; on le verra pâlir à table sans cause apparente, dès qu’un mot jetté au hazard lui rapprochera cette idée.

Un autre rougit d’aimer son esclave qui a des vertus ; &amp; se donne publiquement pour le possesseur d’une femme sans mérite, que même il n’a pas. Ainsi on affiche des vices effectifs, &amp; si de certaines foiblesses pardonnables venoient à paroître, on s’en trouveroit accablé.

Je ne fais pas ces réflexions pour encourager les gens bas, car&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="820" sha1="qxcjj85ib2oliwm17gcusuuae76sgvg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ils n’ont que trop d’impudence. Je parle pour ces ames fieres &amp; délicates, qui s’exagerent leurs propres foiblesses, &amp; ne peuvent souffrir la conviction publique de leurs fautes.

Alexandre ne vouloit plus vivre après avoir tué Clitus ; sa grande ame étoit consternée d’un emportement si funeste. Je le loue d’être devenu par-là plus tempérant ; mais s’il eût perdu le courage d’achever ses vastes desseins, &amp; qu’il n’eût pû sortir de cet horrible abattement, où d’abord il étoit plongé, le ressentiment de sa faute l’eût poussé trop loin.

Mon ami, n’oubliez jamais que rien ne nous peut garantir de commettre beaucoup de fautes. Sachez que le même génie qui fait la vertu, produit quelquefois de grands vices. La valeur &amp; la présomption, la justice &amp; la dureté&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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''Sachez donc que i’ay le corps imbu d’vne grande partie des foibleſſes de mon ſexe, qu’il&lt;ref&gt;qu’il] qui ''comme dans le MS''.&lt;/ref&gt; ſe reſſent tres facilement des afflictions de l’ame, &amp; n’a point la force de ſe remettre auec elle&lt;ref&gt;elle] elles.&lt;/ref&gt;, eſtant d’vn temperament ſuiet aux obſtructions &amp; demeurant en vn air qui y contribue fort&lt;ref&gt;''après'' fort] ''aucune ponctuation''.&lt;/ref&gt; ; aux perſonnes qui ne peuuent point faire beaucoup d’exercice&lt;ref&gt;après exercice] ''point et virgule''.&lt;/ref&gt;, il ne faut point vne longue oppreſſion de cœur par la triſteſſe, pour opiler la rate &amp; infecter le reste du corps par ses vapeurs. Ie m’imagine que la fieure lente &amp; la toux ſeiche, qui ne me quitte pas encore, quoy que la chaleur de la ſaiſon &amp; les promenades que ie fais rappellent vn peu mes forces, vient de la. C’eſt ce qui me fait conſentir a l’auis des medecins, de boire d’icy en vn mois les eaux de Spa (qu’on fait venir iuſqu’icy, ſans qu’elles ſe gaſtent), ayant trouué, par experience, qu’elles chaſſent les obſtructions. Mais ie ne les prendray point, auant que i’en ſache voftre opinion&lt;ref&gt;Voir p. 205, l. 24 à p. 206, l. 11.&lt;/ref&gt;, puiſque vous auez la bonté de me vouloir guerir le corps auec l’ame.''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|''A Dieu, De Paris ce. {{elzevir|15.}} de''&lt;br /&gt;''Feurier.'' {{elzevir|1549.}}}}


'''¶''' L’autheur prye les Lecteurs differer leur iugemẽt iuſques à la fin du Liure, &amp; ne le cõdamner ſans auoir premierement bien veu, &amp; examiné ſes raiſons.&lt;noinclude&gt;{{c|a  iii}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Car estre vieil aussi vo dame chiere,
{{NumVers|16}}Et vous retien pour mon loial ami.

Si gardez bien, ne m’alez decevant,
Car les loyaulz amans sont clersemez ;
Ce croy je bien, mals n’alez ensuivant
{{NumVers|20}}Les faulz mauvais&lt;ref&gt;''A''{{e|2}} {{abr|L. f. amans|Les faulz amans}}&lt;/ref&gt; qui tant sont diffamez{{Erratum|.|}}
{{em|2}}Pour ce&lt;ref&gt;''B''{{e|2}} Pour tant&lt;/ref&gt;, se je ne vous suis fiere,
Et ay pitié dont tant avez gemi ;
Par quoy ottroy m’amour&lt;ref&gt;''A''{{e|2}} {{abr|m’a. o.|m’amour ottroy}}&lt;/ref&gt; a vo priere,
{{NumVers|24}}Et vous retien pour mon loial ami.
&lt;/poem&gt;}}
&lt;section end=&quot;s1&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;


{{t3|{{rom-maj|LXVII}}}}


{{lang|frm|&lt;poem&gt;
{{PM|C|hiere|2}} dame, certes je ne pourroie
Vous mercier assez souffisamment
Du noble don que vo doulz cuer envoie&lt;ref&gt;''B''{{e|1}} {{abr|q. vostre c. octroye|que votre cuer octroye}} — ''B''{{e|2}} {{abr|q. vo d. c. octroye|que vo doulz cuer octroye}}&lt;/ref&gt;
{{NumVers|4}}A moy, qui suis vostre serf ligement,
De me donner&lt;ref&gt;''B'' De moy {{abr|d.|donner}}&lt;/ref&gt; l’amour entierement
De vous que j’aim et desir a servir ;
{{NumVers|7}}Hé Dieux&lt;ref&gt;''B'' Ha {{abr|D.|Dieux}} — 7, 21 ''A''{{e|1}} et D. — 8 ''à'' 14 ''omis dans'' ''A''{{e|1}}&lt;/ref&gt; me doint pouoir du desservir !

Or avez vous remply de toute joye
Mon povre cuer, et osté le tourment
Que par long temps pour vous souffert avoye ;
{{NumVers|11}}Or m’avez vous mercy trop grandement.
Pensé avez de mon avancement
De moy vouloir de tous biens assouvir ;
{{NumVers|14}}Hé Dieux&lt;ref&gt;''B'' Ha {{abr|D.|Dieux}}&lt;/ref&gt; me doint pouoir du desservir !
&lt;/poem&gt;}}&lt;section end=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Or seray gay trop plus que ne souloie,
Et bien est drois que vive liement ;
Car tant me plaist que vostre amour soit moye
{{NumVers|18}}Que, se le monde estoit mien quittement,
Mieulz vouldroie je perdre entierement
Que vostre amour, ou me vueil&lt;ref&gt;''B'' {{abr|or m'y v.|or m'y vueil}}&lt;/ref&gt; asservir ;
{{NumVers|21}}Hé Dieux&lt;ref&gt;''B'' {{abr|Ha D.|Ha Dieux}}&lt;/ref&gt; me doint pouoir du desservir !
&lt;/poem&gt;}}
&lt;section end=&quot;s1&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;


{{t3|{{rom-maj|LXVIII}}}}


{{lang|frm|&lt;poem&gt;
{{PM|D|ame|2}}, oncques mais je ne vous vi
Que maintenant ; mais, sanz mentir,
Mon cuer avez du tout ravi
{{NumVers|4}}A tousjours mais, sanz departir&lt;ref&gt;''A'' {{e|2}} ''B'' {{abr|s. repentir|sanz repentir}}&lt;/ref&gt;.
Si me fauldra mains maulz sentir,
Se m’escondissiez ; ce vous pry&lt;ref&gt;''A''{{e|1}} {{abr|se v. p.|se vous pry}} — ''B''{{e|2}} {{abr|et v. p.|et vous pry}}&lt;/ref&gt;.
{{NumVers|7}}Dame, pour Dieu, mercy vous cry.

Grandement m’arez assouvi,
S’il vous plaist a moy consentir
Vostre amour, et je vous plevi
{{NumVers|11}}Que tout vostre, sanz alentir,
Suis et seray, n’en quier partir.
A jointes mains je vous depry ;
{{NumVers|14}}Dame, pour Dieu, mercy&lt;ref&gt;''A'' {{e|2}} {{abr|doulce d. m.|doulce dame mercy}}&lt;/ref&gt; vous cry.

Durement m’ara asservi,
Vostre beaulté qui amatir
Fera mes ris, et assouvi
{{NumVers|18}}Sera mon bien ; se assentir&lt;ref&gt;''B'' se consentir&lt;/ref&gt;
&lt;/poem&gt;}}&lt;section end=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Voulez ma mort, comme martir
Me mourray ; si oyez mon cry :
{{NumVers|21}}Dame, pour Dieu, mercy vous cry.
&lt;/poem&gt;}}
&lt;section end=&quot;s1&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;


{{t3|{{rom-maj|LXIX}}}}


{{lang|frm|&lt;poem&gt;
{{PM|I|l|2}} vous est bien pris en sursault
Le mal d’amours qui si vous blece ;
Ne voulez pas avoir deffault
{{NumVers|4}}Pour avoir de prier paresce.
Je ne suis pas d’amer maistresse,
Et nyce on me devroit clamer&lt;ref&gt;''B'' {{abr|Aussi me d. on blasmer|Aussi me devroit on blasmer}}&lt;/ref&gt;,
{{NumVers|7}}Sire, de si tost vous amer.

Car il m’est vis que dame fault
Contre honneur et contre noblece,
De tost donner ce que tant vault,
{{NumVers|11}}Qu’il n’est nulle plus grant richece
Aux desirans, ne tel leesce.
On vous lairoit pou affamer,
{{NumVers|14}}Sire, de si tost vous amer.

Et&lt;ref&gt;''B'' Car&lt;/ref&gt; desservir avant vous fault
Les biens d’amours a grant destrece,
Et souffrir le froit et le chault,
{{NumVers|18}}Que vous en aiez tel largece ;
Bien me tendriez&lt;ref&gt;''B'' {{abr|B. m’en tendriez|Bien m’en tendriez}}&lt;/ref&gt; a musarresse,
Vous meismes me devriez blasmer,
{{NumVers|21}}&lt;ref&gt;8-21 ''A'' intervertit ces deux strophes&lt;/ref&gt;Sire, de si tost vous amer.
&lt;/poem&gt;}}&lt;section end=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Dans le ''Traité théologico-politique'', Spinoza traite un sujet dont on peut dire qu’il a préoccupé à des degrés différents tous les philosophes modernes : les rapports de la raison et de la foi. La solution qu’il donne de ce problème est à la fois très nette et très hardie. La raison et la foi ont chacune son domaine séparé ; la raison, à l’aide de la lumière naturelle et des idées claires et distinctes, nous permet de comprendre la réalité, de connaître les vérités éternelles ; elle nous apprend que Dieu est un être absolument infini et parfait, en qui l’entendement et la volonté ne font qu’un et dont toutes les manières d’être se développent en vertu d’une nécessité absolue. La foi « consiste à savoir sur Dieu ce qu’on n’en&lt;noinclude&gt;
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Il y a donc deux sortes de certitudes, l’une mathématique ou rationnelle, l’autre morale, indépendantes l’une de l’autre, légitimes toutes deux, quoique de valeur différente&lt;ref&gt;{{Ch.|{{rom|ii}}|cap}}, {{pg|393}}. — {{Ch.|{{rom|xv}}|cap}}, {{pg|549}}. — Cf. {{lang|la|''Annotationes in {{abr|Tract.|Tractatus theologico-politicus}}'', {{rom|viii}} (ad {{pg|473}}), {{pg|614}}}}.&lt;/ref&gt; : « Par&lt;noinclude&gt;
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&lt;center&gt;JOACHIM DU BELLAY&lt;/center&gt;


{{—}}

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&lt;center&gt;'''L’OLIVE ET QUELQUES AUTRES ŒUVRES POÉTIQUES'''&lt;/center&gt;


&lt;center&gt;{{taille|Avec un Commentaire historique et critique|90}}&lt;/center&gt;


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PORTRAIT DE JOACHIM DU BELLAY&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;center&gt;{{taille|AVERTISSEMENT|120}}&lt;/center&gt;


{{—}}


''Il y a longtemps que les admirateurs de Joachim du Bellay réclamaient une édition complète de ses œuvres françaises et latines. Depuis l’année 1597, date des éditions du Petit-Val, de Rouen, et de la Veuve Mallard, de Paris, qui nous ont servi de modèle, on n’avait réimprimé, en effet, que la'' Défense ''en son entier et des fragments des poésies de Joachim.'' 

''Le volume que nous offrons aujourd’hui au public lettré et qui comprend'' la Défense, l’Olive et quelques autres œuvres poétiques, ''lui donnera une première satisfaction. Il sera suivi à bref délai d’un second volume comprenant le'' Recueil de poésies, ''les'' Deux livres de l’Énéide et quelques autres traductions, ''les'' Divers poèmes ''et les'' Amours. ''Puis viendront les'' Regrets, ''les'' Antiquités ''et les'' Jeux rustiques ''qui formeront le troisième volume, enfin les'' Poésies latines, ''qui composeront le quatrième et dernier tome des œuvres complètes de notre édition.'' 

''Chaque partie sera accompagnée d’un Commentaire historique et critique où nous nous sommes attaché principalement à relever les erreurs de tout genre qui se sont accréditées jusqu’à ce jour et à rendre à Joachim ce qui lui appartient en propre. Pour le reste, et par ce mot nous entendons désigner l’appareil purement philologique, nous nous sommes borné à publier avec son agrément, ce dont je le remercie, les notules et remarques que''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1764" sha1="0l2txtctopuxs46ezuxy5eu6fxfs5sf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Homunculus simplex&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;''{{abréviation|M.|Monsieur}}{{lié}}Reinhold Dezeimeris avait rédigées en vue d’une édition des œuvres choisies du poète angevin, et qui, faute d’un éditeur, demeuraient inutilisées depuis trente-cinq ans dans ses cartons. Nous aurions trouvé, d’ailleurs, peu de chose à glaner dans ce champ nouveau pour nous, derrière des annotateurs de profession comme {{abréviation|MM.|Messieurs}}{{lié}}Becq de Fouquières et Marty-Laveaux.'' 

''Notre commentaire n’a donc pas la prétention d’annuler tout ce qui a été dit par nos devanciers sur les œuvres de Joachim du Bellay ni de résumer leurs travaux. Nous avons voulu seulement apporter notre contribution personnelle à l’histoire littéraire du seizième siècle qui n’est pas encore entièrement débrouillée et mise au clair. À chaque jour suffit sa peine. Si {{abréviation|M.|Monsieur}}{{lié}}Marty-Laveaux, à qui nous devons tant, avait vécu assez pour lire les études remarquables de {{abréviation|MM.|Messieurs}}{{lié}}Pinvert, Clément, Chamard, Vianey, Laumonier, etc., il est probable qu’il en aurait fait son profit et que ce commentaire s’en serait ressenti du même coup.'' 

''Le lecteur verra que nous le renvoyons souvent à la'' Vie de Joachim ''dont nous avons publié la première partie dans la'' Revue de la Renaissance. ''Cette'' Vie ''devrait être achevée à cette heure, mais comme le mieux est l’ennemi du bien en tout, nous avons attendu, pour la terminer, de connaître à fond les particularités du séjour du poète à Rome et celles de son retour en France. La'' Vie de Joachim ''formera un volume du format de cette édition et lui servira de préface.'' 

{{droite|L. S.}} 

::&lt;small&gt;(Décembre 1902.)&lt;/small&gt;


{{—}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T2|''A MONSEIGNEUR LE RÉVÉRENDISSIME&lt;br&gt;CARDINAL DU BELLAY, S.''|fs=125%|lh=2}}
{{—|5|m=1.6em}}

{{Lettrine|V|lignes=4}}{{sc|eu}} ''le personnage que tu jouës au spectacle de toute l’Europe, voire de tout le monde, en ce grand Théâtre Romain, veu tant d’affaires, et tels que seul quasi tu soutiens, ô l’honneur du sacré Collège, pécheroy’-je pas (comme dit le Pindare Latin) contre le bien public, si par longues paroles j’empeschoy’ le temps que tu donnes au service de ton prince, au profit de la patrie et à l’accroissement de ton immortelle renommée ? Espiant donc quelques heures de ce peu de relais que tu prens pour respirer sous le pesant fais des affaires Françoises (charge vrayment digne de si robustes espaules, non moins que le ciel de celles du grand Hercule), ma muse a pris la hardiesse d’entrer au sacré cabinet de tes saintes et studieuses occupations : et là, entre tant de riches et excellens vœux de jour en jour dediez à l’image de ta grandeur, pendre le sien humble et petit, mais toutefois bien heureux s’il rencontre''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1085" sha1="og27vmxflr81kwmm46pxnte54lharnz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|envelop|paient}} le château de Kanoël : comment Rohalt aurait-il pu soutenir longtemps la guerre ? On dit justement : « Démesure n’est pas prouesse » ; il dut se rendre à la merci du duc Morgan. Mais, de crainte que Morgan n’égorgeât le fils de Rivalen, le maréchal le fit passer pour son propre enfant et l’éleva parmi ses fils.

Après sept ans accomplis, lorsque le temps fut venu de le reprendre aux femmes, Rohalt confia Tristan à un sage maître, le bon écuyer Gorvenal. Gorvenal lui enseigna en peu d’années les arts qui conviennent aux barons. Il lui apprit à manier la lance, l’épée, l’écu et l’arc, à lancer les disques de pierre, à franchir d’un bond les plus larges fossés ; il lui apprit à détester tout mensonge et toute félonie, à secourir les faibles, à tenir la foi donnée ; il lui apprit les diverses manières de chant, le jeu de la harpe et l’art du veneur ; et, quand l’enfant chevauchait parmi les jeunes écuyers, on eût dit que son cheval, ses armes et lui ne formaient qu’un seul&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Musset - Poésies nouvelles (Charpentier 1857).djvu/196</title>
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      <contributor>
        <username>Acélan</username>
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      <text bytes="554" sha1="bvfjys1uhf58tky8jgtnr7ap2yvmry1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{t3|TRISTESSE}}


{{poem|J’ai perdu ma force et ma vie,
Et mes amis, et ma gaieté ;
J’ai perdu jusqu’à la fierté
Qui faisait croire à mon génie.

Quand j’ai connu la Vérité,
J’ai cru que c’était une amie ;
Quand je l’ai comprise et sentie,
J’en étais déjà dégoûté.

Et pourtant elle est éternelle,
Et ceux qui se sont passés d’elle
Ici-bas ont tout ignoré.

Dieu parle, il faut qu’on lui réponde.
Le seul bien qui me reste au monde
Est d’avoir quelquefois pleuré.

{{d|1840.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <comment>Ni l'une ni l'autre n'est une épigraphe.</comment>
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      <text bytes="2395" sha1="44dot3ylvsujywol48vsywk6tpf55i1" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
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|Titre=[[Émile Zola : sa vie, son œuvre]]
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|Auteur=[[Auteur:Edmond Lepelletier|Edmond Lepelletier]]
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|Illustrateur=
|Editeur={{Éditeur|Mercure de France}}
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|Clef=Emile Zola
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|Sommaire={{TDM}}
{{table|titre=[[Émile Zola : Sa Vie — Son Œuvre/Lettre de Zola à l'auteur|Lettre de Zola à l'auteur]]|page=[[Page:Lepelletier - Émile Zola, 1908.djvu/13|5]]}}
{{table|titre=[[Émile Zola : Sa Vie — Son Œuvre/Préface|Préface]]|page=[[Page:Lepelletier - Émile Zola, 1908.djvu/15|7]]}}
{{table|titre=[[Émile Zola : Sa Vie — Son Œuvre/I|Origine. — Enfance. — Vie de famille. — Débuts à Paris. — Zola poète. (1840-1861)]]|page=[[Page:Lepelletier - Émile Zola, 1908.djvu/19|11]]}}
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}}
[[Catégorie:Émile Zola]]</text>
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    <title>Discussion utilisateur:Manseng</title>
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      <contributor>
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      <comment>/* À lire */ Réponse</comment>
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      <text bytes="77928" sha1="pmb8grq6lqcso46ytbjuszolep8e3th" xml:space="preserve">{{bienvenue}}[[Utilisateur:Yann|Yann]] ([[Discussion utilisateur:Yann|d]]) 22 avril 2011 à 14:14 (UTC)

== Balise &quot;poem&quot; ? ==

Bonjour,

Je viens de patrouiller quelques unes de tes pages récentes, et je me demandais pourquoi tu n'utilisais pas les balises &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt; &lt;/poem&gt;&lt;/nowiki&gt; au lieu de mettre des &lt;nowiki&gt;&lt;br /&gt;&lt;/nowiki&gt; à chaque ligne (voir [[Aide:Poème]]) ? As-tu une raison technique ou bien est-ce juste une habitude, ou encore la reproduction d'une mise en forme vue ailleurs ? - N'hésites pas à me contacter si tu souhaites plus d'explications {{sourire}} --[[Utilisateur:Hsarrazin|Cordialement, Hélène]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 17 décembre 2011 à 23:20 (UTC)

: Bonjour,

: En pratique quand j'ai commencé à travailler sur ce livre, quelques pages étaient déjà mises en forme avec des  &lt;nowiki&gt;&lt;br &gt;&lt;/nowiki&gt; et avec les modèles ''versRoland'' et ''laisseRoland''. Débutant, j'ai continué sur ce principe. Maintenant que la numérisation est terminée, je m'attache à faire les dernières vérifications  et à rendre strictement homogènes la mise en forme des laisses au travers des différentes pages.

:Concernant les balises  &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt;&lt;/poem&gt;&lt;/nowiki&gt; , j'ai commencé à les utiliser dans l'Introduction .

:J'ai fait un essai sur la chanson de Roland elle-même : ça semble compatible avec les modèles ''VersRoland'', ''AoiRoland'' et ''LaisseRoland'', à condition de supprimer quelques lignes vides.

:Il faudrait que je voie ce que ça donne avec les titres, et les séparateurs...  et dans le document assemblé. (J'ai eu des surprises dans l'introduction).

:De plus, le texte est divisé en sections (les laisses). L'idée est, je pense, d'extraire ces sections , pour mettre en vis à vis, les laisses en ancien français, et leur traduction ... comme là [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Première partie|http://fr.wikisource.org/wiki/La_Chanson_de_Roland/L%C3%A9on_Gautier/%C3%89dition_classique/Premi%C3%A8re_partie]] .

:Qu'est ce que donnera l'extraction de sections avec les balises &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt;&lt;/poem&gt;&lt;/nowiki&gt; ? 

:Quoiqu'il en soit , penses-tu que c'est préférable d'utiliser &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt;&lt;/nowiki&gt; ? Quel est l'avantage ? Perso, les &lt;nowiki&gt;&lt;br/&gt;&lt;/nowiki&gt; ça ne me gène pas, et c'est un gros travail de tout reprendre... ou il faut que j'apprenne les robots.

::Cordialement [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 18 décembre 2011 à 00:51 (UTC)

:::Bonjour Manseng, je me doutais un peu que c'était ce qui s'était passé… :) personnellement, j'essaierais de mettre les balises &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt; &lt;/poem&gt;&lt;/nowiki&gt; autour de chaque laisse, ainsi, il ne devrait pas y avoir  de problème avec les modèles… — que je ne connais pas, je vais aller voir ce qu'ils font :) - tu peux utiliser la recherche/remplacement automatique pour supprimer les &lt;br/&gt; et le bouton qui permet d'ajouter automatiquement les balises &quot;poem&quot; pour les mettre en place… (je ne sais pas quelle barre d'outils tu utilises) - je pense qu'il faudrait essayer sur quelques pages, et si ça marche, faire le reste… les balises &quot;poem&quot; sont actuellement la &quot;convention&quot; adoptée, et il faut s'efforcer d'utiliser le plus possible les conventions, pour faciliter ensuite les mises à jour du site (et le projet d'export dans d'autres formats qui est actuellement au travail) - veux-tu un coup de main ? 
:::je te conseilles aussi d'utiliser le gadget &quot;typo&quot; (qui est dans les préférences), car je vois que la typographie de nombreuses pages est incorrecte (voir les blancs autour des ponctuations en particulier :) --[[Utilisateur:Hsarrazin|Cordialement, Hélène]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 18 décembre 2011 à 09:19 (UTC)

::::Je l'ai fait (ça va très vite avec les outils indiqué) sur les deux pages [[Page:Gautier - La Chanson de Roland - 1.djvu/266]] et [[Page:Gautier - La Chanson de Roland - 1.djvu/267]], ainsi qu'au [[Page:Gautier - La Chanson de Roland - 1.djvu/208|début du poème]] sur quelques pages, car la balise provoque une petite indentation, qui doit donc être reproduite partout ou pas du tout, regqrde [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique/Première partie|la transclusion]] pour voir ce que ça donne. (PS : la page que tu m'as indiquée [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Première partie]] n'est ''pas'' une transclusion - tout le texte est dedans :) --[[Utilisateur:Hsarrazin|Cordialement, Hélène]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 18 décembre 2011 à 09:29 (UTC)


:::: Bonjour , merci de toutes ces précisions et explications.
:::: Voici ce que je te propose . Dans un premier temps je termine la validation de toutes les pages, ma mise en forme homogène, et je termine la transcription de l'introduction. J'aimerais bien en finir avec cette étape . De plus je me suis fait un outil en java pour relire plus facilement les vers  : une ligne de texte éditable (1 seul vers à la fois) qui défile à la fois sur l'image scannée et dans le texte numérisé) ça évite de tourner la tête!!  et ça produit ce format ...
::::Ensuite je ferai quelques essais supplémentaires de la balise POEM (indentation, lignes vides ajoutées, renvois vers les notes du volume 2,  ...).
::::J'ai bien noté que la  page que j'ai référencée n'utilisait pas la transclusion : c'était plus un exemple de présentation . ::::Je voudrais la reprendre et faire les 2ème et 3ème parties en utilisant justement les transclusions ... mais faut que je vois en plus pour les renvois(liens) vers les notes du second volume... 
::::Une fois que j'aurai bien compris tous les effets de bord, je reprendrai toutes les pages avec la balise POEM.
::::Je ne peux pas trop me rater sur la mise en forme :  car même à 1 mn par page, reprendre chacune des 300 pages ça fait plus de 5 heures de travail !!. Et s'il faut recommencer: c'est 5 heures de plus!!! D'ailleurs j'essaierais bien un robot, mais je n'ai pas encore compris comment les mettre en oeuvre. Sais-tu où je pourrais trouver de l'info,  des exemples ... ?
::::Donc pour résumer:
:::::*Je termine comme j'étais parti : ça fait un état bien identifiable. 
:::::*Je termine aussi l'introduction : numérisation + validation des pages des autres + quelques soucis d'homogénéïté.
:::::*Je fais ensuite des essais POEM  + transclusion + renvois vers les notes du volume 2 pour valider complètement un nouveau format. 
:::::*Je me renseigne sur ce que je peux faire avec un  robot
:::::*Puis robot ou pas je transforme tout avec POEM puisque c'est le standard.
::::Mais ça va prendre encore quelque temps !
::::: [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 18 décembre 2011 à 10:44 (UTC)

::::::Si tu veux un coup de main pour le passage en balise &quot;poem&quot;, je veux bien t'aider, j'ai une grande habitude de cette manipulation, car je reprends les &quot;vieux&quot; recueils de poèmes, ceux qui ont été faits avant la correction en mode page - il te suffira de me mettre un message sur ma PdD 
::::::Pour les bots, essaie de voir avec {{u'|Phe}}, c'est le meilleur dresseur que je connaisse ;) --[[Utilisateur:Hsarrazin|Cordialement, Hélène]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 18 décembre 2011 à 11:25 (UTC)

== ref name/follow ==

Bonjour,

J'ai corrigé quelques pages de la Chanson de Roland. Il manquait &lt;nowiki&gt;ref name&lt;/nowiki&gt;. Je ne sais pas si tu le sais. Il faut indiquer &lt;nowiki&gt;&lt;ref name=pxxx&gt;&lt;/nowiki&gt; sur la première page et &lt;nowiki&gt;&lt;ref follow=pxxx&gt;&lt;/nowiki&gt; sur la deuxième page. [[Utilisateur:Pyb|Pyb]] ([[Discussion utilisateur:Pyb|d]]) 6 janvier 2012 à 14:51 (UTC)

:Bonjour, merci de ces rectifications. 

::Il s'agit de simples oublis car je suis justement en train de travailler sur ces notes pour les relire  et les remettre sur leur page d'origine.

:: d'ailleurs il y a un cas où je ne sais vraiment pas comment faire [[Page:Gautier_-_La_Chanson_de_Roland_-_1.djvu/117]] :  cette page contient la suite d'une note ainsi qu'une note entière de la page précédente . J'ai essayé un peu toutes les combinaisons de notes refl,refa, ... je n'ai pas trouvé de solution satisfaisante. 

::Faute de mieux , et maintenant que j'ai relu, je laisse tout sur la page précédente. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 6 janvier 2012 à 16:20 (UTC)

== [[Le Couronnement de Louis (Langlois)/Introduction]] ==

Bonjour Manseng,

Avec les conventions de nommage, il me semble que la page que tu es en train de créer devrait être renommée en [[Le Couronnement de Louis (Langlois)/Introduction]]. Je l’ai fait, mais n’hésite surtout pas à me le signaler si cela ne convient pas. Amicalement, --[[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] ([[Discussion utilisateur:Zyephyrus|d]]) 2 octobre 2012 à 11:25 (UTC)
::&lt;span class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[//fr.wikisource.org/wiki/Aide:Conventions_de_nommages_des_œuvres#Organisation_des_divisions_d.E2.80.99un_texte Explications ici]&lt;/span&gt;. --[[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] ([[Discussion utilisateur:Zyephyrus|d]]) 2 octobre 2012 à 11:29 (UTC)
:::: Bonjour Zyefyrus,

:::: Oups ! je n'avais pas connaissance de de cette règle de nommage. J'avais pris exemple sur la table des matières de [[Guillaume d’Orange, le marquis au court nez]]  , et étonné que le noms de pages n'incluaient pas le nom du livre j'ai pris l'initiative de l'ajouter ... mais &quot;à ma sauce&quot; . J'en ai créé un certain nombre ces jours-ci....

::::Je vais bien sûr me conformer à cette convention de nommage et rectifier les pages que j'ai créées,  ainsi que [[Guillaume d’Orange, le marquis au court nez]]

::::merci. 

::::[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 2 octobre 2012 à 11:56 (UTC)

== Liens ==

Bonsoir Manseng,

Pour conserver les liens de la TM en majuscules tout en créant des pages qui n’en ont pas, il suffit de modifier l’étiquette des liens comme ceci : &lt;nowiki&gt;[[Introduction|INTRODUCTION]]&lt;/nowiki&gt; : ce qui est à droite s’affichera comme on le désire mais la page créée n’aura pas de majuscules. Bravo et merci pour tes apports à Wikisource ! --[[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] ([[Discussion utilisateur:Zyephyrus|d]]) 2 octobre 2012 à 19:15 (UTC)

== ''[[Guillaume d’Orange, le marquis au court nez]]'' ==

Bonjour Manseng,

Je te remercie pour la relecture de ce livre. J’ai simplement renommé les sous-pages, car le nom du traducteur n’est pas obligatoire s’il n’y a pas de confusion possible, et j’ai ajouté les pages de titre dans chaque œuvre afin d’obtenir une meilleure présentation pour les liseuses.

Bonne continuation. [[Utilisateur:Marc|Marc]] ([[Discussion utilisateur:Marc|d]]) 19 octobre 2012 à 12:37 (UTC)

== [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique]] ==

Je viens d'effectuer un bricolage sur le volume 1, pour disposer de textes lisibles, le texte original et la traduction séparément. Je suis à la recherche d'une idée pour réaliser un affichage parallèle, original à gauche et traduction à droite, et insertion des images, à l'usage du lecteur ordinaire. C'est beaucoup moins ambitieux que d'assembler le texte et les notes critiques ; pour cela, vous avez mon soutien moral, ce sera un travail de longue patience. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 14 avril 2013 à 03:13 (UTC)

:Bonjour 
:avez vous regardé ces trois pages ?
:::[[Utilisateur:Manseng/Première_Partie|{{sc|Première Partie}}]]
:::[[Utilisateur:Manseng/Deuxième_Partie|{{sc|Deuxième Partie}}]]
:::[[Utilisateur:Manseng/Troisième_Partie|{{sc|Troisième Partie}}]]
: C'est je pense ce que vous cherchez .Je n'avais pas trouvé de solution de type transclusion, ce sont des pages que j'ai constituées avec un programme perso (en java) à partir des pages originales, après leur validation. L'avantage est que l'alignement des laisses originales est parfait, malgré les renvois à la ligne. 
:Malheureusement pour une raison que j'ignore quand je mets ces pages &quot;en situation&quot; ça  donne ça : http://fr.wikisource.org/wiki/La_Chanson_de_Roland/L%C3%A9on_Gautier/%C3%89dition_classique/Troisi%C3%A8me_partie! 
:ça fait longtemps que je n'ai pas essayé de retravailler sur le problème . Mais si vous avez une idée ... 
:Je pourrais, si ça convient, fabriquer automatiquement et sur le même principe,  les 297 pages  (une page par laisse) pour compléter la page [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique]]
:Cordialement. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 14 avril 2013 à 11:02 (UTC)
::En effet, c'est tout à fait à ça que je pensais. La page d'affichage parallèle est victime du &quot;mystère des maquettes&quot;. L'utilisation de certaines fonctions (en particulier une instruction de transclusion) met en oeuvre un forçage de l'espace offert à l'affichage dans l'espace principal (celui que les lecteurs voient, une page ''Utilisateur:'' n'en profite pas). Il y a trois &quot;maquettes&quot; et on peut passer de l'une à l'autre avec un clic en colonne de gauche sous &quot;options d'affichage&quot;. La ''maquette 2'' offre l'espace nécessaire pour un bel affichage. Je ne connais pas le truc pour désigner quelle &quot;maquette&quot; doit jouer au premier affichage, par défaut c'est la maquette 1, étroite. [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Première partie]] s'affiche bien parce qu'elle est du texte pur, et l'offre &quot;options d'éditions&quot; n'apparaît pas dans la marge gauche. Aussi bien, cette solution de pages générées est contraire au dogme de Wikisource, qui veut qu'une correction dans une page de livre soit aussitôt visible dans les ouvrages assemblés auxquels elle participe. Il me semble que la bonne solution est dans l'affichage des laisses une à une (première partie du modèle RolandGautier que vos connaissez). Bien sûr, l'énoncé répété 291 fois avec des paramètres différents demandera une grande patience mais c'est le même pour une laisse avec ses notes et une laisse dans l'affichage parallèle complet. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 14 avril 2013 à 13:32 (UTC)
:::J'ai appliqué un remède peu &quot;propre&quot; techniquement, en élargissant directement l'espace par une définition &lt;nowiki&gt;&lt;div style=&quot;margin-left:-50%; margin-right:-50%;&quot; &gt;&lt;/nowiki&gt;. [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Troisième partie]]Mais ce n'est pas vraiment la bonne solution. Ce sera quand même mieux pour le lecteur que ce qu'il voyait avant. Je vous laisse la tâche délicate de traiter [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique/Première partie]] et la suite. Ce sera quand même mieux pour le lecteur que ce qu'il voyait avant. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 16 avril 2013 à 06:31 (UTC)
::::C'est déjà beaucoup mieux ainsi ! . 
::::Je n'avais peut-être pas bien compris votre point de vue sur le dogme Wikipedia cité plus haut  . La solution que j'ai adoptée pour [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Troisième partie]] et mes pages de test ne le respecte pas  (pas plus que que celle adoptée par Philippe Kurlapski  dans [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Première partie]] et [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique/Deuxième partie]]). J'ai recommencé à chercher une solution dans les fonctions avancées mais je pense que c'est désespéré. 
::::Je suis tout à fait prêt à terminer comme il le faut ces pages de l'Edition Critique et selon vos indications. Mais je voudrais au préalable être sûr d'avoir bien compris. Est ce que j'utilise plutôt &quot;ma solution&quot; (bien lisible mais qui ne respecte pas le dogme) ou plutôt  des modèles RolandGautier ( qui respectent le dogme mais dont le résultat n'est pas heureux , car les lignes originales et traduites ne sont pas en face ).
:::: On peut aussi faire les deux solutions, chacune avec une renvoi vers l'autre? 
:::: Et même question pour les 297 pages de laisses.
:::: [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 16 avril 2013 à 10:36 (UTC)
:::::Je pense qu'il faut mettre en ligne votre travail à la bonne place, ce sera beaucoup mieux pour les lecteurs. Pour le reste, Philippe Kurlapski a oeuvré en 2009, à un moment où la plupart des textes existants et même des nouveaux n'étaient pas appuyés sur un fac-simile en ligne et n'étaient donc pas le résultat d'un assemblage de pages. Depuis, la &quot;rigueur&quot; a fait des progrès, il faut publier uniquement du vérifiable. Le contenu de votre construction est vérifiable, mais pas dans l'harmonie voulue : s'il y a une correction il faut l'appliquer plusieurs fois, ce qui est une hérésie pour un informaticien. A part ça je ne renonce pas, j'ai entrepris de publier correctement la version de Joseph Bédier, qui pose exactement le même problème, et si la solution arrive elle profitera à tout le monde. La présentation bilingue actuelle est canonique, mais très moche à regarder [[La Chanson de Roland/Joseph Bédier/La Chanson de Roland/Bilingue]]. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 16 avril 2013 à 12:31 (UTC)
::::::Voilà c'est fait pour les pages [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique/Première partie|Première partie]], [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique/Deuxième partie|Deuxième partie]] et [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition critique/Troisième partie|Troisième partie]]. {{fait}} 
::::::Pour les 297 pages de laisse , je vais réfléchir à une solution pour les extraire de ces pages  (voire  l'inverse ). {{fait}} 
::::::16 avril 2013 à 17:50 (UTC)
:::::::Le lecteur n'a plus aucune raison de se plaindre ! Pour la suite, j'ai créé un &quot;terrain de jeu&quot; dans l'espace principal. [[La Chanson de Roland/Joseph Bédier/La Chanson de Roland/Bilingue/Essai]]. J'ai la formule pour afficher les laisses en parallèle, mais les instructions d'édition sont trop différentes &lt;nowiki&gt;&lt;poem&gt;&lt;/nowiki&gt; etc. à gauche et à droite pour que ça s'affiche joliment. Je continue les essais. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 17 avril 2013 à 13:10 (UTC)
::::::::J'ai trouvé une solution pour faire un affichage parallèle du texte et de la traduction, en faisant appel au texte des pages, et je viens de finir [[La Chanson de Roland/Joseph Bédier/La Chanson de Roland/Bilingue/001-050|l'édition de Joseph Bédier]]. Ce n'est pas parfait et pour l'esthétique votre solution est meilleure. J'ai rentabilisé la pose des balises de section sur chaque couplet en validant ce qui pouvait l'être, mais c'est un gros travail. Pour le même prix, j'ai pu sortir une présentation bilingue [[La Chanson de Roland/Joseph Bédier/La Chanson de Roland/Sequence/001-050|lisible en ebook]]. Avec du courage je me mettrai à [[La Chanson de Roland/Léon Gautier/Édition classique|l'édition classique de Gautier]], mais je vais me reposer un peu.  --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 21 mai 2013 à 01:16 (UTC)

== Histoire du Moyen-Âge ==

Bravo ! Tout est vert. Rien d'important n’a probablement pu échapper à votre travail. Cependant, j'ai repéré un petit défaut, que je ne sais pas corriger : Dans la page [[Histoire du Moyen-Âge (Pierre Gosset)/Texte entier]], la TDM (sauf cinquième siècle) est détériorée. Avez-vous une idée ? Cordialement. [[Utilisateur:Fabrice Dury|Fabrice Dury]] ([[Discussion utilisateur:Fabrice Dury|d]]) 22 mai 2013 à 14:49 (UTC)
:Bonjour, 
:Ce travail est avant tout le vôtre ! Cette validation m'a permis de rafraichir mes connaissances historiques et d'en apprendre un petit peu plus sur Wikisource.

:J'avais effectivement remarqué ce problème dans l'édition &quot;texte entier&quot;. Il semble qu'on sature quelque chose avec un trop grand nombre de modèles :
: quand on essaie de modifier la page on a le message suivant :
::Attention : Cette page contient trop d'inclusions de modèles. Certaines inclusions ne seront pas effectuées. 
::SIXIÈME SIÈCLE.
:::#invoke:table
::SEPTIÈME SIÈCLE.
:::#invoke:table
::: ...
:C'est sans doute une conséquence de mes modifications dans le chapitre chronologie, car si on enlève une de ces pages ça passe :
:::&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=&quot;Gosset - Histoire du Moyen-Âge, 1876.djvu&quot; from=9 to=383 header=1 /&gt;&lt;/nowiki&gt;
:::&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=&quot;Gosset - Histoire du Moyen-Âge, 1876.djvu&quot; from=385 to=394 /&gt;&lt;/nowiki&gt;
:mais on peut aussi supprimer la page 383, ou 382 , ... Je vais essayer de faire d'autres essais .

:Ce serait bien de rajouter aussi un lien vers les tables chronologiques dans la page [[Histoire du Moyen-Âge (Pierre Gosset)]]
:Cordialement 
:[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 22 mai 2013 à 15:51 (UTC)

: L'explication est ici : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Mod%C3%A8le#Limites . La limite est atteinte  . Voir dans le code source de la page HTML :
::NewPP limit report
::Preprocessor visited node count: 23229/1000000
::Preprocessor generated node count: 49515/1500000
::'''Post‐expand include size: 2047997/2048000 bytes'''
::Template argument size: 28257/2048000 bytes
::Highest expansion depth: 9/40
::Expensive parser function count: 0/500
::Lua time usage: 0.533s
::Lua memory usage: 1.19 MB
:Une solution rapide serait de ne pas inclure la table des matières dans cette page, et la remplacer par un lien vers la page [[Histoire du Moyen-Âge (Pierre Gosset)]].
:Cordialement
:[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 22 mai 2013 à 18:34 (UTC)
::::Je viens d’installer votre « solution rapide ». Cordialement. [[Utilisateur:Fabrice Dury|Fabrice Dury]] ([[Discussion utilisateur:Fabrice Dury|d]]) 23 mai 2013 à 08:17 (UTC)
:::::… et j’ai mis le livre dans la section Nouveautés de la page d’accueil. [[Utilisateur:Fabrice Dury|Fabrice Dury]] ([[Discussion utilisateur:Fabrice Dury|d]]) 23 mai 2013 à 09:47 (UTC)

== [[Livre:Tcheng Kitong - Le Theatre des Chinois, Calmann Levy, 1886.djvu]] ==

C'est sympathique de votre part d'avoir essayé le match et split. Ca me démontre que la malédiction ne dépend pas de moi. Toutes les pages traitées ont leur texte décalé d'une unité, sauf la première. Je vais créer un autre fichier et essayer de nouveau. J'aimerais quand même savoir à quoi le phénomène est dû.--[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 2 juin 2013 à 04:45 (UTC)

== Abbé Grégoire ==

Bonjour,&lt;br /&gt;
{{Merci}} pour la relecture de [[Rapport sur la nécessité et les moyens d’anéantir les patois et d’universaliser l’usage de la langue française|ce texte]]. Cordialement, --[[Utilisateur:Acélan|Acélan]] ([[Discussion utilisateur:Acélan|d]]) 20 octobre 2013 à 06:36 (UTC)

== Asselineau ==

Pour ce texte, il à été convenu d’utiliser les ſ long plutôt que les s, cordialement --[[Utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|Le ciel est par dessus le toit]] ([[Discussion utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|d]]) 4 décembre 2014 à 21:19 (UTC)

== [[Anonyme - La Mort Aymeri de Narbonne]] ==

Je viens de faire un travail minimal sur l'ouvrage, pour le rendre accessible, comme c'était demandé sur le [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium#Les_chapitres_sont_transclus_mais_pas_le_livre scriptorium]. Si vous aviez d'autres idées, changez ce que j'ai fait. Note: c'était dommage qu'un pareil travail ne soit pas accessible. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] 13 décembre 2014 à 12:07 (UTC)
:: Merci pour cette page, ça me paraît très bien.
:: j'avais envisagé d'ajouter une  présentation avec chaque laisse sur une page. Mais je ne sais pas si c'est vraiment utile (et il faudrait que je rajoute des sections sur chaque page..)
:::[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 13 décembre 2014 à 15:05 (UTC)

== [[Mademoiselle de Maupin/Édition 1880]] ==

Bonjour ! J’ai vu que tu avais rajouté les n° de pages dans le sommaire. J’ai essayé de comprendre pourquoi le navigateur dans l’espace principal refusait obstinément d’afficher les chapitres précédent et suivant, mais j’ai atteint mes limites d’incompétence… J’ai vérifié partout que le paramètre header était à 1, mais le seul lien qui s’affiche sous la boîte de titre est celui du chapitre 17 ! [[Mademoiselle de Maupin/Édition 1880/Préface|Préface]] ou [[Mademoiselle de Maupin/Édition 1880/Chapitre 3|Chapitre 3]] ou [[Mademoiselle de Maupin/Édition 1880/Chapitre 17|Chapitre 17]]. C’est énervant ! Aurais-tu une idée pour rétablir le bon fonctionnement ? --[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 21 décembre 2014 à 19:00 (UTC)
:: bonsoir je suis en voyage je ne peux pas regarder ça avant une semaine. J’avais vu aussi le problème…sans explication évidente. Une solution sera toujours de construire une navigation explicitement avec les attributs previous et next. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 21 décembre 2014 à 21 : 41 (UTC)
:::: Merci de ta réponse rapide, (… que je n’ai pas vue immédiatement car je pensais voir une notification et je n’ai pas consulté ma liste de suivi). Je pensais que le paramètre header=1 construisait la navigation avec précédent et suivant. —-[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 24 décembre 2014 à 12 : 28 (UTC)
::::: Bonsoir [[Utilisateur:Didieram|Didieram]], oui c’est bien le fonctionnement en principe du paramètre header. Après plusieurs essais j’ai fini par identifier le problème. Cela ne venait pas de l’ajout des numéros de pages, mais du renommage des pages de transclusion réalisée par [[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] juste après. J’ai pris en compte ces nouveaux noms dans la table des matières (+ purge des pages de transclusion) et ça a réglé le problème.
::::: C’était effectivement agaçant ! [[Utilisateur :Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur :Manseng|d]]) 28 décembre 2014 à 19 : 38 (UTC)
:::::: Donc merci à toi pour avoir réparé ! Quand je l’ai vu rétabli sur un chapitre que je venais d’ouvrir, comme c’était [[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] qui était le dernier dans l’historique, j’ai cru que c’était lui qui l’avait fait. Je vais aller voir ce que tu as corrigé dans la TdM. Encore merci. --[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 29 décembre 2014 à 02:16 (UTC)
:::::: Du coup, tu pourrais passer la page de TdM en vert. Et c’est effectivement beaucoup mieux avec pli : il faudra que j’y pense ! --[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 29 décembre 2014 à 02:34 (UTC)

Bonsoir, je vois que tu valides à tour de bras, mais tu dois modifier les tirets : je pensais que ce genre de corrections était pris en charge par l'outil typo. Je suppose que tu mets en place des tirets cadratins : c'est bien celui-ci : — (en bas de la page de correction, § Wiki, fin de la première ligne, entre la balise tt et le modèle pages) ? 
Je n'ai pas vu de différence entre ce caractère et les tirets déjà en place, et je clique normalement toujours 2 ou 3 fois sur Typo avant d'enregistrer une modification. Je suppose que tu utilises un outil &quot;rechercher et remplacer&quot;, mais je ne le vois plus dans le bandeau des pages de correction, et que faudrait-il mettre comme caractères dans la boite de recherche ? Merci d'éclairer ma lanterne, pour que j'évite de laisser autant d'erreurs sur les pages que je corrige ou valide ! Pardon de ces corrections incomplètes et merci d'avance de ta réponse ! --[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 11 janvier 2015 à 00:03 (UTC)

: Bonjour [[Utilisateur:Didieram|Didieram]] . Je ne suis pas spécialiste des tirets mais j'ai constaté que c'étaient tous les mêmes et que les premiers correcteurs avaient utilisé celui-ci : — . C'est pourquoi, je les harmonise tous. J'ai déjà vérifié qu'ils sont tous corrects jusqu'à la page 272. (ainsi que dans les dernières pages &gt;=376) . Je n'utilise pas l'outil Typo, seulement la boite recherche-remplacement. Pour moi, elle se trouve complètement à droite (mais il faut avoir cliqué sur &quot;avancé&quot; pour la voir). Pour inscrire les tirets dans la boite, je fais un simple copié/collé d'un que je dois modifier, et d'un autre pris sur une page déjà validée. Quand il n'y a qu'un ou deux tirets sur la page, je fais directement le copier/collé. Très artisanal en somme, mais il n'y a pas tant de page concernées et j'ai la flemme de chercher mieux.

: Je te remercie de ta proposition pour rectifier les tirets, mais ce n'est pas nécessaire pour celles que je dois encore valider. Pour les pages déjà validées, j'en profite pour traquer quelques oublis de ponctuation (et lire l'ouvrage !). Je ne trouve pas tant d'erreurs que cela. Je pense en avoir laissé au moins autant dans les pages que j'ai corrigées. C'est surtout des virgules oubliées et des archaïsmes non reproduits : je commence à bien les repérer pour avoir traité des textes de différentes époques. 

: Je pense qu'on en aura fini avec ce texte d'ici quelques jours. Cordialement [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 11 janvier 2015 à 09:26 (UTC)

::Merci de ta réponse, je vais donc continuer sur ma lancée, j'en suis aux 2 derniers chapitres. --[[Utilisateur:Didieram|Didieram]] ([[Discussion utilisateur:Didieram|d]]) 14 janvier 2015 à 23:37 (UTC)

== Parcours À la découverte de la Littérature Française ==

:{{Merci}} beaucoup pour tes relectures du parcours. Ca m’encourage vraiment à poursuivre, tu peux aussi donner ton avis sur le scriptorium si tu veux,
:cordialement
:--[[Utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|Le ciel est par dessus le toit]] ([[Discussion utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|d]]) 31 mars 2015 à 21:59 (UTC)
:: Bonsoir {{ping|Le ciel est par dessus le toit}}, ... c'est bien dans cette intention que j'ai lu ces pages! [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 31 mars 2015 à 22:16 (UTC)

== Merci ! ==

{{récompense}}

== L'entrée d'Espagne ==

Bravo pour la correction de cette ouvrage, quelle persévérance ! --[[Utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|&lt;span style=&quot;letter-spacing:0.2em; font-variant: small-caps; color:gray&quot;&gt;Le ciel est par dessus le toit&lt;/span&gt;]] [[Discussion_Utilisateur:Le ciel est par dessus le toit|&lt;sup&gt;Parloir&lt;/sup&gt;]]                      22 septembre 2015 à 21:49 (UTC)

== Contes slaves ==

Bonjour, et merci pour le tuyau sur l'entête de page. J'ai commencé à corriger les Contes slaves de Léger [https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:L%C3%A9ger_-_Recueil_de_contes_populaires_slaves,_1882.djvu], je passe les pages relues en jaune même s'il reste probablement de la finition à faire au niveau de la présentation. Si tu améliores derrière moi, je tiendrai compte de tes modifs pour les prochaines pages. On apprend sans doute plus vite par l'exemple qu'en lisant des kilos de doc... Cordialement, [[Utilisateur:Syrdon|Syrdon]] ([[Discussion utilisateur:Syrdon|d]]) 24 septembre 2015 à 07:08 (UTC)
:{{ping|Syrdon}} Bonjour, c'est effectivement une façon de démarrer vite et bien. Bon courage. 
:: J'ai vu que vous aviez un doute sur ''bohème'' ou ''bohême'' [[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/33|15]]. C'est sûr que pour les textes du {{s|xix}} il faut se méfier des accents, et ne pas se hâter d'utiliser notre orthographe actuelle. En cas de doute sur la transcription vous pouvez utiliser la page de discussion (onglet en haut à gauche de la page]] pour y expliquer le problème et le choix que  vous avez fait.
:: Dans ce cas simple je me serais peut-être contenté d'utiliser le modèle {{m|corr}} : &lt;nowiki&gt;{{corr|boh?me|bohème}}&lt;/nowiki&gt;.
:: Dans ce genre de doute on peut aussi rechercher dans le reste du document l'orthographe utilisée par l'auteur :
::[[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/147]] : ce n'est pas mieux lisible
::[[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/165]] : idem
::[[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/197]] : ça ressemble plus à un ''ê''
::[[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/197]] : toujours pas clair.
::[[Page:Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu/284]] : c'est clairement un ''ê''
:: Je conclurais donc plutôt pour ''bohême'' avec un modèle {{m|corr}} pour bien marquer que c'est un choix : &lt;nowiki&gt;{{corr|boh?me|bohême}}&lt;/nowiki&gt;
:: [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 25 septembre 2015 à 08:15 (UTC)
:::Merci. En fait, je pensais à la distinction de sens entre &quot;bohème&quot; (artiste, vagabond) et &quot;bohême&quot; (de Bohême), et le TLFI donne bien &quot;bohême&quot; dans ce cas. J'ai fait la modif suggérée. Cordialement, [[Utilisateur:Syrdon|Syrdon]] ([[Discussion utilisateur:Syrdon|d]]) 25 septembre 2015 à 09:17 (UTC)
Hello, encore moi, au cas où tu saurais ce qui cloche dans la table des matières ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page:L%C3%A9ger_-_Recueil_de_contes_populaires_slaves,_1882.djvu/283]) pour arriver à faire pointer les titres de textes sur les bonnes pages (à partir du 2ème conte)... Je ne voudrais pas trop bricoler à tort et à travers dans les textes relus. Merci d'avance, cordialement, [[Utilisateur:Syrdon|Syrdon]] ([[Discussion utilisateur:Syrdon|d]]) 25 septembre 2015 à 13:41 (UTC)
:{{ping|Syrdon}} Bonjour. Tu es arrivé là à la '''&quot;transclusion&quot;''' .
:: Tu dois faire pointer chaque fable vers une page nouvelle. Je te l'ai fait pour les premières.
:: Ensuite comme ces pages n'existent pas encore, elle apparaissent en rouge. Tu dois les créer en cliquant dessus.
:: Et là tu installes le code pour la transclusion, en recopiant ce qu'a fait Pikinez pour la première fable. (en gras ci dessous)

'''&lt;nowiki&gt;{{TextQuality|textes validés}}&lt;/nowiki&gt;

'''&lt;nowiki&gt;&lt;pages index=&quot;Léger - Recueil de contes populaires slaves, 1882.djvu&quot; from=19 to=32 header=1 /&gt;&lt;/nowiki&gt;


'''&lt;nowiki&gt;&lt;references /&gt;&lt;/nowiki&gt;


'''&lt;nowiki&gt;[[Catégorie:Littérature slave]]&lt;/nowiki&gt;

'''&lt;nowiki&gt;[[Catégorie:Contes]]&lt;/nowiki&gt;

'''&lt;nowiki&gt;[[Catégorie:Textes anonymes]]&lt;/nowiki&gt;

::Ce qui est important là c'est la balise '''&lt;nowiki&gt;&lt;pages&gt;&lt;/nowiki&gt;'''. Tu y modifies les numéros de pages ''from'' et ''to'' par  ce qu'il faut, tu prévisualises puis tu enregistres.... Pour chaque fable.

== relecture Livre:Castets - La Chanson des quatre fils Aymon, 1909 ==

Merci bcp, c’est super d’avoir un relecteur.

Juste un point : l’inversion des italiques dans les notes est volontaire, et avait été approuvée il y a qques mois par certains de tes collègues. --[[Utilisateur:ArséniureDeGallium|ArséniureDeGallium]] ([[Discussion utilisateur:ArséniureDeGallium|d]]) 14 janvier 2016 à 19:25 (UTC)

== [[Histoire de la Suisse (Rosier)]] ==

Après avoir créé les dernières pages, j'ai assemblé [[Histoire de la Suisse (Rosier)]] qui devrait devenir plus tard ''Histoire de la Suisse (Rosier)/Texte entier'', pour pouvoir lire l'ensemble du texte. J'ai aussi établi le sommaire général [[Histoire de la Suisse (Rosier)/Table]]. Si j'ai bien compris la structure en deux parties, 9 chapitres et 16 lectures, il me semble que les deux derniers chapitres sont mal numérotés. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] - &amp;nbsp; 11 mars 2016 à 20:31 (UTC)
::{{ping|Wuyouyuan}}Bonjour, je ne suis pas encore arrivé au bout, mais j'ai l'impression qu'il n'y a que 7 chapitres. Les deux derniers ''chap.'' ne sont-ils pas, dans le résumé de la deuxième partie, le résumé des chapitres VI et VII ? soit 7 chapitres, 16 lectures et 2 résumés. Cordialement [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 11 mars 2016 à 21:14 (UTC)
:::En effet, c'est vous qui avez raison. --[[Utilisateur:Wuyouyuan|Wuyouyuan]] - [[Discussion utilisateur:Wuyouyuan|''discuter'']] - &amp;nbsp; 11 mars 2016 à 21:39 (UTC)

== Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Bonjour ! La Fondation Wikimédia vous demande votre avis dans une enquête. Nous souhaitons savoir si nous répondons bien à vos attentes dans votre travail sur les wikis et à l’extérieur, et ce que nous pouvons faire pour améliorer les choses à l’avenir.&lt;ref group=survey&gt;Le principal objectif de l’enquête est d’obtenir des retours sur le travail actuel de la Fondation Wikimédia, sans stratégie à long terme.&lt;/ref&gt; Les opinions que vous partagez affecteront directement le travail actuel et futur de la Fondation Wikimédia. Vous avez été choisi au hasard pour répondre à l’enquête, car nous souhaitons obtenir des informations de la part de votre communauté Wikimédia. Afin de vous remercier pour le temps accordé, nous livrons 20 t-shirts Wikimédia à des personnes choisies au hasard parmi celles ayant répondu à l’enquête.&lt;ref group=survey&gt;Questions légales : pas d’achat nécessaire. Vous devez avoir l’âge de la majorité pour participer. Soutenu par la Fondation Wikimédia (Wikimedia Foundation) située au 149 New Montgomery, San Francisco, CA, USA, 94105. Se termine le 31 janvier 2017. Le don est annulé en cas d’infraction. [[m:Community Engagement Insights/2016 contest rules|Cliquez ici pour lire les règles du concours]].&lt;/ref&gt; Le questionnaire est disponible dans différents langages et requiert entre 20 et 40 minutes pour être complété.


&lt;big&gt;'''[https://wikimedia.qualtrics.com/SE/?SID=SV_6mTVlPf6O06r3mt&amp;Aud=VAE&amp;Src=57VAEOP Répondez-y maintenant !]'''&lt;/big&gt;


Vous pouvez lire davantage d’informations sur [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|ce projet]]. Cette enquête est hébergée par un service tiers et régie par sa [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2016_Survey_Privacy_Statement|déclaration de confidentialité]]. Visitez notre [[m:Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|page des questions fréquentes]] pour trouver plus d’informations sur cette enquête. Si vous avez besoin d’aide supplémentaire, ou désirez vous désabonner des communications futures au sujet de cette enquête, envoyez un courrier électronique à surveys@wikimedia.org.

Merci !
--[[:m:User:EGalvez (WMF)|EGalvez (WMF)]]  ([[:m:User talk:EGalvez (WMF)|talk]]) 13 janvier 2017 à 22:26 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message envoyé par User:EGalvez (WMF)@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2016/57-VAEOP&amp;oldid=16205400 --&gt;
&lt;references group=survey /&gt;

== qui/qni ==

Bonjour, je vois [//fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Castets_-_La_Chanson_des_quatre_fils_Aymon,_1909.djvu/300&amp;curid=1694776&amp;diff=6755534&amp;oldid=6518319 ici] que « qui » a été remplacé par « qni ». J'avais pourtant pris soins de vérifier sur le [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1116589/f301.image document source] avant de [//fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Castets_-_La_Chanson_des_quatre_fils_Aymon,_1909.djvu/300&amp;diff=prev&amp;oldid=6518319 modifier]. La courbe vers la droite en bas à gauche de la lettre m'aurait-elle trompé ? C'est pourtant [//fr.wikisource.org/w/index.php?search=insource%3A%2Fqni%2F+prefix%3A%22Page%3ACastets+-+La+Chanson+des+quatre+fils+Aymon%2C+1909.djvu%2F%22&amp;title=Sp%C3%A9cial:Recherche&amp;go=Lire&amp;searchToken=wzipg8bzs920diaa4tizpz1b le seul] « qni » dans tout l'ouvrage... Une petite explication afin de satisfaire ma curiosité serait la bienvenue :-) Merci par avance. Cordialement, [[Utilisateur:Reptilien.19831209BE1|R]]&amp;nbsp;&lt;sup&gt;&amp;#91;[[Discussion Utilisateur:Reptilien.19831209BE1|CQ,&amp;nbsp;ici&amp;nbsp;W9GFO]]&amp;#93;&lt;/sup&gt; 2 juin 2017 à 18:34 (UTC)
:{{ping|Reptilien.19831209BE1}} J'avais entrepris de travailler il y a quelques mois sur ces pages pour y introduire les erratum, les numéros des laisses et les entêtes de pages . Puis je suis passé à autre chose (les chansons Elie de Saint Gille et Aiol). Tout ce travail  est hors ligne sur mon ordinateur (jusqu'à la page 400) et j'ai commencé ces derniers jours à le transférer sur wikisource en même temps que j'ai entrepris de valider/revalider les dernières pages. Votre modification m'a échappé, pourtant , conscient de la possibilité d'une modification récente, je passe systématiquement par la visualisation des modifications. Mais je suis passé au travers sur cette page... désolé ...  et merci de votre vigilance. 
[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 2 juin 2017 à 23:12 (UTC)
:: y'a aucun mal ;-) je pensais qu'il y avait une autre explication plus en rapport avec le texte. Bon courage pour la suite. [[Utilisateur:Reptilien.19831209BE1|R]]&amp;nbsp;&lt;sup&gt;&amp;#91;[[Discussion Utilisateur:Reptilien.19831209BE1|CQ,&amp;nbsp;ici&amp;nbsp;W9GFO]]&amp;#93;&lt;/sup&gt; 3 juin 2017 à 12:43 (UTC)

== Tableau Lausanne à travers les âges ==

Bonjour Manseng,

Je me suis permis de faire quelques modifications [[Page:Collectif_-_Lausanne_%C3%A0_travers_les_%C3%A2ges,_1906.djvu/102|à ce tableau]], sans parvenir à bout du léger décalage entre les colonnes des chiffres des deux derniers tableaux. C'est de l'ordre du pur détail visuel, mais je ne parviens pas à comprendre pourquoi. Auriez/ais-vous/tu une idée ? Amicalement, --[[Utilisateur:Jahl de Vautban|Jahl de Vautban]] ([[Discussion utilisateur:Jahl de Vautban|d]]) 7 décembre 2017 à 09:51 (UTC)

:{{ping|Jahl de Vautban}} Bonjour, effectivement c'était un peu de travers... J'ai mis un width=&quot;100%&quot; pour les trois tables pour être sûr qu'elles ont la même largeur (en principe) . Ça a permis d'aligner la table 1 et la table 2. Par contre pour la table 3, qui a une colonne de moins que la table 2,  il y avait aussi un problème de spacing/padding de cellules. J'avais déjà mis un cellspacing=0 :  avec un cellpadding=0 en plus, ça marche donc (''même si je ne m'explique pas tout...'')  Cordialement, [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 7 décembre 2017 à 13:57 (UTC)

== Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey ==

&lt;div class=&quot;mw-parser-output&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Bonjour ! La Fondation Wikimédia vous demande votre avis dans une enquête. Nous souhaitons savoir si nous répondons bien à vos attentes dans votre travail sur les wikis et à l’extérieur, et ce que nous pouvons faire pour améliorer les choses à l’avenir. Les opinions que vous partagez affecteront directement le travail actuel et futur de la Fondation Wikimédia. Vous avez été choisi·e au hasard pour répondre à l’enquête, car nous souhaitons obtenir des informations de la part de votre communauté Wikimédia. Le questionnaire est disponible dans différentes langues et requiert entre 20 et 40 minutes pour être complété.
 
&lt;big&gt;'''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&amp;prj=ot&amp;edc=6&amp;prjedc=ot6 Répondez-y maintenant !]'''&lt;/big&gt;

Vous pouvez trouver davantage d’informations concernant cette enquête [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|sur la page du projet]] et voir comment vos retours aident la Fondation Wikimédia à prendre en charge des contributeurs comme vous. Cette enquête est hébergée par un service tiers et régie par cette [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|déclaration de confidentialité]] (en anglais). Visitez notre [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|page des questions fréquentes]] pour trouver plus d’informations sur cette enquête. Si vous avez besoin d’aide supplémentaire, ou désirez vous désabonner des communications futures au sujet de cette enquête, envoyez un courrier électronique via la fonctionnalité EmailUser à [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] pour être supprimé·e de la liste.

Merci !
&lt;/div&gt; &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]&lt;/span&gt;, 29 mars 2018 à 18:36 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message envoyé par User:WMF Surveys@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot6&amp;oldid=17881403 --&gt;

== Reminder: Share your feedback in this Wikimedia survey ==

&lt;div class=&quot;mw-parser-output&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Chaque réponse à cette enquête peut aider la Fondation Wikimédia à améliorer votre expérience sur les projets Wikimédia. Jusqu’à présent, nous n’avons entendu que 29% des contributeurs Wikimédia. Le sondage est disponible dans plusieurs langues et prend entre 20 et 40 minutes pour être complété. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&amp;prj=ot&amp;edc=6&amp;prjedc=ot6  Répondez-y maintenant.]'''

Si vous avez déjà répondu à ce sondage, nous sommes désolé que que vous receviez ce rappel. Nous avons conçu le sondage afin qu'il soit impossible de savoir qui a répondu, aussi nous devons envoyer les rappels à tout le monde.
&lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Si vous souhaitez ne pas recevoir le prochain rappel ou un autre sondage, envpyez un courriel en utilisant la fonction d'envoi à [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]]&lt;/span&gt;.  Vous pouvez également envoyer toute question que vous auriez à cette adresse d’utilisateur. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Lisez-en plus sur cette enquête sur la page du projet.]] Le sondage est hébergé par un service tiers et régi par cette [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|déclaration de confidentialité]] de la Fondation Wikimédia.  Merci !  
&lt;/div&gt; &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]&lt;/span&gt;, 13 avril 2018 à 01:34 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message envoyé par User:WMF Surveys@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot6&amp;oldid=17881403 --&gt;

== Your feedback matters: Final reminder to take the global Wikimedia survey ==

&lt;div class=&quot;mw-parser-output&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Bonjour ! Voici un dernier message pour vous rappeler que le questionnaire de l’enquête de la Fondation Wikimédia se fermera le '''23 avril 2018 à 07 h (UTC)'''.   Le questionnaire est disponible dans différentes langues et demande entre 20 et 40 minutes pour être complété. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&amp;prj=ot&amp;edc=6&amp;prjedc=ot6  Répondez-y maintenant.]'''

'''Si vous avez déjà participé à ce sondage, merci ! Nous ne vous dérangerons plus.''' Nous avons conçu le sondage afin qu'il soit impossible de savoir qui a répondu, aussi nous devons envoyer les rappels à tout le monde. Pour vous désabonner des sondages futurs, envoyez un courrier électronique via la fonctionnalité EmailUser à [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]].  Vous pouvez également envoyer toute question que vous auriez à cette adresse d’utilisateur.  [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Lisez-en plus sur cette enquête sur la page du projet.]]  Le sondage est hébergé par un service tiers et régi par cette [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|déclaration de confidentialité]] de la Fondation Wikimédia.
&lt;/div&gt; &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]&lt;/span&gt;, 20 avril 2018 à 00:44 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message envoyé par User:WMF Surveys@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot6&amp;oldid=17952438 --&gt;

== Utilisation du modèle {{m|M.}} et surtout {{{m|MM.}} ==

Salut, et merci pour ton gros travail de correction sur [[Livre:Agoult - Histoire de la révolution de 1848, tome 2.djvu]]

J'ai vu que tu as utilisé systématiquement ces modèles sur les ministres et députés. C'est très bien pour l'abbréviation. La fonction de liaison, elle, est juste destinée à éviter que l'abréviation se retrouve seule en bout de ligne, pas à désigner toutes les personnes qui suivent...

Donc il ne faut lier que le premier mot qui suit l'abbréviation dans le modèle, car c'est un modèle qui sert à &quot;lier&quot; les mots... 

Quand tu écris  &lt;nowiki&gt;{{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}&lt;/nowiki&gt; tu forces des insécables entre chacun des noms, ce qui peut aboutir à des lignes plus longues que la largeur de l’écran - J'ai donc entrepris de les [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Agoult_-_Histoire_de_la_r%C3%A9volution_de_1848,_tome_2.djvu/505&amp;diff=9428490&amp;oldid=9419249&amp;diffmode=source corriger]  ^^

Merci d'éviter à l'avenir d'en mettre trop dedans, et bonne continuation,  --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 13 février 2019 à 14:14 (UTC)

::{{ping|Hsarrazin}}
:: Bonjour , en fait ces modèles n'ont pas l'inconvénient que tu cites : Contrairement au modèle {{m|lié}}, ils ajoutent '''un seul''' espace insécable après la civilité. Le reste est restitué tel que et n'empêche pas les ruptures de ligne ni la justification. Exemple (faire varier la largeur de la fenetre du navigateur au besoin) :
:::{{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne}}, {{MM.|Dufaure, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}, {{MM.|Dufaure, Goudchaux, Duvergier, de Hauranne, Thiers}}
::Il me semblait plus logique, &quot;sémantiquement&quot;, d'englober dans le modèle tous le ou les noms qui sont concernés par l'abbréviation.(voir l'exemple dans la documentation de {{m|Mmes}})
::Mais ça n'a pas vraiment d'importance d'un point de vue strictement  restitution. 
::Cordialement [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 13 février 2019 à 16:17 (UTC)
:::ah ! autant pour moi, alors... toutes mes excuses... je pensais qu'il liait tout le contenu... {{merci}} pour cette info, qui va me simplifier la validation ! --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 13 février 2019 à 17:44 (UTC)

== Histoire de la Révolution de 1848 ==

Bonsoir, 

J'ai terminé la correction des pages restantes, à l'exclusion des pages qui contiennent des tableaux complexes, que je te laisse (j'ai toujours été minable sur les tableaux).

Pour les Documents historiques, penses-tu qu'il vaut mieux transclure en bloc, ou document par document ? auquel cas, il faudrait insérer la liste des documents dans la table des matières, et ajouter des sections...

Qu'en dis-tu ? --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 14 février 2019 à 20:15 (UTC)

PS : en attendant, j'ai ajouté le reste du tome 1 au défi, histoire d'avoir un ensemble complet {{clin}}
:: {{ping|Hsarrazin}}
:: Bonsoir, je crois que ce serait  mieux qu'il y ait une liste, pour avoir une vue d'ensemble de ces documents historiques et donc de transclure document par document.
:: Pour la liste des documents il y a  deux façons de faire. 
:: La liste des documents  pourrait être ajoutée à la table des matière du Tome  2,  mais ça l'allongerait pas  mal et elle ne serait plus conforme au fac-similé
:: sinon transformer le [[Histoire de la Révolution de 1848/Documents historiques (2)|{{sc|Documents historiques}}]] en une &quot;sous-table des matières&quot; mais je ne sais pas ce que ça donne ensuite pour les  entêtes  et la navigation.
:: A part ça, je n'ai pas vraiment d'avis entre les deux.
:: Pour les documents que j'ai traités, j'avais déjà mis les sections (s1, s2 voire s3), au cas où ...
:: Je retourne à mes tableaux ! On en vient bientôt à bout de ce tome...  
:: [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 14 février 2019 à 21:03 (UTC)
:::pour ce genre de bidouille sur le Sommaire, je le fais généralement dans la page de Tdm, en mettant les ajouts en &lt;nowiki&gt;&lt;includeonly&gt;&lt;/nowiki&gt; - ainsi, en affichage, la page est correcte, et en transclusion, on peut naviguer sans complication ;)
:::il va falloir reprendre les sections, car je n'en ai pas mis dans les quelques pages que j'ai corrigées (assez peu, en fait) - Il faudra aussi vérifier l'uniformité des titres de documents, car je ne suis pas sûre que toutes les pages aient utilisé la même mise en forme ^^
:::bon courage pour tes tableaux ! {{sourire}} --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 14 février 2019 à 21:08 (UTC)
:::: {{ping|Hsarrazin}} ça me va.
::::Je viens de m'apercevoir que j'avais oublié un &lt;nowiki&gt;&lt;/div&gt;&lt;/nowiki&gt; dans un tableau, ce qui devait perturber la transclusion de chapitres suivants ! C'est rectifié. La transclusion document par document aurait de toute façon fait disparaître le problème. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 14 février 2019 à 21:52 (UTC)
:::::{{bravo}} pour la validation ! les tableaux ne passeront pas à l'export, mais ils sont superbes ! --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 15 février 2019 à 08:28 (UTC)
:::::: {{ping|Hsarrazin}} pour l'export, il suffirait de réduire la police, de changer les marges et  de trouver une bonne loupe.
:::::: Je ne sais pas si on peut faire une ''version'' pour l'export, mais en remplaçant le début des pages par '''&lt;nowiki&gt;&lt;div &gt; ... {| style=&quot;font-size:37.5%;border:1px solid black;&quot; cellpadding=2 cellspacing=0 ...&lt;/nowiki&gt;''', ça tient sur une ''page normale''
:::::: [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 15 février 2019 à 08:45 (UTC)
:::::::non, les tableaux sont illisibles en epub sur liseuses ^^ - en pdf, pas de problème par contre... {{sourire}} --[[Utilisateur:Hsarrazin|Hélène (dite &amp;#39;&amp;#39;le bot de service&amp;#39;&amp;#39;)]] ([[Discussion utilisateur:Hsarrazin|d]]) 15 février 2019 à 08:51 (UTC)

== Community Insights Survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

'''Faites part de votre expérience dans cette enquête'''

Bonjour {{PAGENAME}},

La Wikimedia Foundation sollicite votre point de vue dans une enquête sur votre expérience avec {{SITENAME}} et Wikimedia. L’objectif de cette enquête est de savoir à quel niveau la ''Foundation'' soutient correctement (ou non) votre travail sur le wiki, et de quelle manière nous pouvons changer ou améliorer les choses à l’avenir. Les avis que vous émettrez impacteront directement le travail actuel et futur de la Wikimedia Foundation.

Merci de prendre 15 à 25 minutes pour '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_0pSrrkJAKVRXPpj?Target=CI2019List(other,act5) donner votre point de vue à travers cette enquête]'''. Elle est disponible dans plusieurs langues.

Cette enquête est hébergée par un tiers et [https://foundation.wikimedia.org/wiki/Community_Insights_2019_Survey_Privacy_Statement régie par cette déclaration de confidentialité] (en anglais).

Vous pouvez lire [[m:Community Insights/Frequent questions|plus d’informations sur ce projet]]. [mailto:surveys@wikimedia.org Envoyez-nous un courriel] si vous avez une quelconque question ou si vous ne voulez pas recevoir d’autres messages concernant cette enquête.

Cordialement,
&lt;/div&gt; [[User:RMaung (WMF)|RMaung (WMF)]] 9 septembre 2019 à 14:34 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:RMaung (WMF)@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=CI2019List(other,act5)&amp;oldid=19352874 --&gt;

== Reminder: Community Insights Survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

'''Faites part de votre expérience dans cette enquête'''

Bonjour {{PAGENAME}},

Il y a quelques semaines, nous vous avons invité à participer à l’enquête sur les Perspectives de la communauté. Il s’agit de l’enquête annuelle de la Wikimedia Foundation auprès de nos communautés internationales. Nous voulons savoir à quel niveau nous soutenons correctement (ou non) votre travail sur le wiki. Nous avons atteint 10% de notre objectif de participation. Si vous n’avez pas encore participé à l’enquête, vous pouvez nous aider à atteindre notre objectif ! '''Votre voix compte à nos yeux'''.

Merci de prendre 15 à 25 minutes pour '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_0pSrrkJAKVRXPpj?Target=CI2019List(other,act5) donner votre point de vue à travers cette enquête]'''. Elle est disponible dans plusieurs langues.

Cette enquête est hébergée par un tiers et [https://foundation.wikimedia.org/wiki/Community_Insights_2019_Survey_Privacy_Statement régie par cette déclaration de confidentialité] (en anglais).

Vous pouvez lire [[m:Community Insights/Frequent questions|plus d’informations sur ce projet]]. [mailto:surveys@wikimedia.org Envoyez-nous un courriel] si vous avez une quelconque question ou si vous ne voulez pas recevoir d’autres messages concernant cette enquête.

Cordialement,
&lt;/div&gt; [[User:RMaung (WMF)|RMaung (WMF)]] 20 septembre 2019 à 19:14 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:RMaung (WMF)@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=CI2019List(other,act5)&amp;oldid=19395141 --&gt;

== Reminder: Community Insights Survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;fr&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

'''Faites part de votre expérience dans cette enquête'''

Bonjour {{PAGENAME}},

Il reste quelques semaines seulement pour participer à l’enquête sur les Perspectives de la communauté ! Nous avons atteint 30% de notre objectif de participation. Si vous n’avez pas encore participé à l’enquête, vous pouvez nous aider à atteindre notre objectif !
Avec ce sondage, la Wikimedia Foundation recueille un retour sur le niveau de qualité de notre soutien de votre travail sur le wiki. Seules 15–25 minutes sont nécessaires pour achever de répondre à l’enquête, et cela a un impact direct sur le soutien que nous apportons.

Merci de prendre 15 à 25 minutes pour '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_0pSrrkJAKVRXPpj?Target=CI2019List(other,act5) donner votre point de vue à travers cette enquête]'''. Elle est disponible dans plusieurs langues.

Cette enquête est hébergée par un tiers et [https://foundation.wikimedia.org/wiki/Community_Insights_2019_Survey_Privacy_Statement régie par cette déclaration de confidentialité] (en anglais).

Vous pouvez lire [[m:Community Insights/Frequent questions|plus d’informations sur ce projet]]. [mailto:surveys@wikimedia.org Envoyez-nous un courriel] si vous avez une quelconque question ou si vous ne voulez pas recevoir d’autres messages concernant cette enquête.

Cordialement,
&lt;/div&gt; [[User:RMaung (WMF)|RMaung (WMF)]] 4 octobre 2019 à 17:04 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:RMaung (WMF)@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=CI2019List(other,act5)&amp;oldid=19435548 --&gt;

== [[Livre:Gautier - La Chanson de Roland - 1.djvu|La Chanson de Roland]] ==

{{Ping|Manseng}} bonjour.

Suite à la réparation du DjVu par Shev123, j'ai procédé au renommage de ce tome 1. Il reste à corriger quelques pages mais surtout à revoir la transclusion du chap. 3 qui est chamboulée à cause du rajout de certaines pages. J'ai bien essayé de m'y coller mais, désolé, je ne comprends pas du tout la syntaxe utilisée !

Pourriez-vous vous en charger ?

Dans l'attente de vous lire, cordialement, --[[Utilisateur:&amp;#42;j*jac|&amp;#42;j*jac]] ([[Discussion utilisateur:&amp;#42;j*jac|d]]) 25 novembre 2019 à 14:42 (UTC)

: {{Ping|*j*jac}} bonjour, 
: j'ai vu que vous étiez en train de réparer les pages manquantes, avec [[Utilisateur:Shev123|Shev123]], et je vous en remercie tous les deux : c'est une très bonne chose.
: Pour la transclusion, elle est  &quot;manuelle&quot; pour pouvoir respecter la juxtaposition du texte et de sa traduction, ligne à ligne, laisse à laisse .(voir plus haut, la discussion avec Wuyouyuan en avril 2013). L'inconvénient c'est que je dois reporter toute modification apportée par quiconque au texte dans la transclusion notamment lors d'une validation :  j'y veille.
: Il est donc effectivement mieux que je me charge des modifications nécessaires suite à l'ajout de ces pages. Je m'y mets cette semaine.
: Surtout qu'il y a quelques écarts entre ces nouvelles pages,  et le texte que j'avais mis à la place : je vais relire tout ça.
:: Merci encore, je n'étais pas vraiment satisfait de ce travail non terminé.
:: cordialement [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 25 novembre 2019 à 15:57 (UTC)

:::{{Ping|Manseng}} super ! C'est vraiment une belle œuvre qui mérite le soin que vous lui apportez. Merci ! --[[Utilisateur:&amp;#42;j*jac|&amp;#42;j*jac]] ([[Discussion utilisateur:&amp;#42;j*jac|d]]) 25 novembre 2019 à 17:00 (UTC)

== Vous avez reçu un courriel un peu plus tôt ce mois ==

Bonjour {{PAGENAME}}: Veuillez vérifier vos courriers électroniques ! Objet: &quot;The Community Insights survey is coming!&quot; Nous nous tenons à votre disposition pour toutes questions: surveys@wikimedia.org. 

Désolé pour le désagrément, [[:w:fr:Special:Diff/175001885|lire mon explication ici]].

[[Utilisateur:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Discussion utilisateur:MediaWiki message delivery|d]]) 24 septembre 2020 à 17:37 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:Samuel (WMF)@metawiki en utilisant la liste à https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Samuel_(WMF)/Community_Insights_survey/fr&amp;oldid=20476323 --&gt;

== Validation et correction ==

{{ping|Manseng}} merci beaucoup pour toutes vos validations sur la [[Grammaire égyptienne (Champollion, 1836)|Grammaire égyptienne]] =&gt; ça me fait plaisir de voir que ces pages (qui prennent beaucoup de temps à réaliser) intéressent quelqu'un.. {{clin}} Par contre, pourquoi ne validez-vous pas les pages ou il n'y a qu'une image de tableau ? (certes, il n'y a pas de texte à vérifier, mais si l'image est la bonne et qu'il n'y a pas de problème, il n'y a pas de raison que ces pages ne passent pas au &quot;vert&quot; comme les autres)…
Bon, je ne fais des pages que de temps en temps, et pas de manière continue… n'hésitez pas si cela vous intéresse d'en corriger aussi. 

Autre sujet, je m'intéresse à [[Guillaume d’Orange, le marquis au court nez]], livre sur lequel vous avez participé. Je compte en faire la validation dans quelques temps… Par compte, il reste une page et une seule qui n'a pas été corrigée : [[Page:Guillaume d’Orange, le marquis au court nez (trad. Jonckbloet).djvu/94]] =&gt; pourrez-vous la corriger pour que je puisse tout valider par la suite ?

encore une fois {{merci}}, Laurent --[[Utilisateur:Lorlam|Lorlam]] ([[Discussion utilisateur:Lorlam|d]]) 7 décembre 2020 à 10:49 (UTC)

:{{ping|Lorlam}} Bonjour, j'ai juste levé le pied ces derniers jours sur mon activité WS. Il est certain qu'il n'y a rien à valider sur ces pages, mais comme je profite de la validation pour essayer de comprendre un peu les hiéroglyphes, je comptais examiner ces tableaux un peu en détail. Mais je vais m'y remettre.

:Par ailleurs j'envisage de transformer en caractères coptes tous les textes coptes (sauf bien sûr ceux qui sont dans les tableaux ou les planches) et donc de remplacer un certain nombre d'incrustations d'images. Est-ce-que ça vous convient ? Il faut un peu jouer sur la taille des caractères, qu'est-ce que ça donne sur un autre ordinateur ?

:J'ai commencé aussi à extraire les planches en couleur du fac-similé Gallica, et à les passer sur fond blanc. Je me demande si on ne pourrait pas les insérer dans cette transcription, avec l'avertissement qui va bien en page de discussion ? Ce n'est pas seulement pour faire beau, car, pour ces planches, la couleur est nécessaire à la lecture du texte.

:Pour [[Page:Guillaume d’Orange, le marquis au court nez (trad. Jonckbloet).djvu/94]], la page était resté &quot;à problème&quot; pour un problème de fac-simile. Je l'ai passée à l'état corrigée. Merci pour la validation de l'ouvrage.
: Bonne journée, [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 8 décembre 2020 à 07:50 (UTC)

::{{ping|Manseng}} Bonjour. Cela me convient tout à fait que vous remplaciez les images des caractères coptes par des &quot;vrais&quot; caractères en unicode. J'étais tout à fait d'accord avec la remarque faite sur le Scriptorium, mais je ne l'avais pas fait jusqu'à présent, car je pensais que cela me prendrait trop de temps de faire la manip de recherche un à un des bons caractères. Mais je &quot;valide&quot; tout à fait ce choix !!!

::Pour la suite, je pense que je vais un peu &quot;lever le pied&quot; (ou plutôt les doigts sur le clavier) sur la retranscription de ces pages, car, cela prend beaucoup de temps et que j'ai aussi un travail en dehors de WS !!! Par contre, si jamais vous aviez la possibilité et la volonté de prendre la suite, je serais heureux de changer de rôle et de faire de la validation… car je trouve ce sujet passionnant ! {{clin}} Laurent --[[Utilisateur:Lorlam|Lorlam]] ([[Discussion utilisateur:Lorlam|d]]) 8 décembre 2020 à 12:21 (UTC)

== Pages d’histoire socialiste ==

Merci pour les tableaux. Pourras-tu aussi contrôler les atableaux sur les [[Page:Tcherkesoff - Pages d’histoire socialiste, I, 1896.djvu/28|26]], 27, 30 et 31 ; et les pages 34 et 35 restent à faire. --[[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]] ([[Discussion utilisateur:Havang(nl)|d]]) 4 décembre 2022 à 16:42 (UTC)

== Un noinclude dans un tableau dans une note de bas de page ==

Salut,

Pourrais-tu jeter un œil sur cette [[Page:Revue des Deux Mondes - 1843 - tome 1.djvu/475|page]], je ne comprends pas ce que je fais de faux. [[Utilisateur:Berniepyt|Berniepyt]] ([[Discussion utilisateur:Berniepyt|d]]) 10 septembre 2023 à 20:52 (UTC)

:{{ping|Berniepyt}} Bonsoir
:J'avais un peu oublié mais les directives ''noinclude'' et ''includeonly'' ne fonctionnent pas dans les notes . Voir [[Wikisource:Scriptorium/Décembre_2008#&lt;ref&gt;_a-t-il_subi_des_changements_?]] et  [[Wikisource:Scriptorium/Avril_2016#balises_includeonly_noinclude_,_dans_les_notes]]
:Je ne sais pas s'il y a une autre possibilité que :
:- laisser comme c'est
:- de regrouper la note sur une seule page
:- ou mettre les balises ''ref'' à l'intérieur des balises ''include/noinclude'' et non le contraire, quite à multiplier les balises ''ref follow'' sur une même page pour éviter de trop dupliquer le texte
:C'est ce que j'ai fait sur les pages que tu m'as signalées. 
:J'ai refermé la table entre les deux pages : en l'occurrence ça ne pose pas de problème d'alignement de colonnes.
:Il y a peut-être moyen d'éviter de fermer et réouvrir la table en ajoutant aussi une balise ''ref Follow'' sur la première page.
:[[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 11 septembre 2023 à 00:00 (UTC)
::Merci pour ta réactivité. Je suis un peu &quot;vexé&quot; de ne pas avoir pensé moi-même à cette solution. Elle est claire sinon élégante…  Pourrais-tu valider la page qui reste encore à l'état « corrigé » (j'ai réussi à supprimer une ligne blanche dérangeante). Bernard. [[Utilisateur:Berniepyt|Berniepyt]] ([[Discussion utilisateur:Berniepyt|d]]) 11 septembre 2023 à 09:14 (UTC)
:::{{ping|Berniepyt}} J'ai validé la page. Mais la suppression de la ligne blanche avec &lt;code&gt;style=&quot;display:inline-block; vertical-align:top&quot;&lt;/code&gt; provoquait un décalage des tables dans la transclusion.
:::J'ai remplacé par  &lt;code&gt;style=&quot;margin-top:-1.5em;&quot;&lt;/code&gt; , mais je ne maîtrise pas assez tout ça pour être sûr que c'est la bonne solution. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 11 septembre 2023 à 11:59 (UTC)

== Rappel : votez maintenant pour sélectionner les membres de la première U4C ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – vote reminder|Ce message est également traduit dans d'autres langues sur Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – vote reminder}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Chères Wikimédiennes et Wikimédiens,

Vous recevez ce message parce que vous avez déjà participé au processus du CdCU.

Ceci est un rappel que la période de vote pour le Comité de Coordination du Code de Conduite Universel (U4C) se terminera le 9 mai 2024. Lisez les informations sur la page de [[m:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024|vote sur Meta-wiki]] pour en savoir plus sur le vote et l'éligibilité des personnes votantes.

Le comité de coordination du code de conduite universel (U4C) est un groupe mondial qui se consacre à la mise en œuvre équitable et cohérente du code de conduite universel. Les membres de la communauté ont été invités à soumettre leur candidature à l'U4C. Pour plus d'informations et pour connaître les responsabilités de l'U4C, veuillez [[m:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|consulter la charte de l'U4C]].

Veuillez partager ce message avec les membres de votre communauté afin qu'ils puissent également participer.

Au nom de l’équipe du projet de CdCU,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 2 mai 2024 à 23:11 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:RamzyM (WMF)@metawiki en utilisant la liste sur https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2024/Previous_voters_list_2&amp;oldid=26721207 --&gt;

== Onlysection ==

Bonjour,

En transclusion, si on utilise &quot;onlysection&quot;, cela veut dire que la section doit être présente sur toutes les pages (sinon, les pages où elle ne figure pas ne seront pas transcluses, ce qui ne saute pas aux yeux, puisque ça commence et finit correctement). Il vaut donc mieux indiquer fromsection et tosection, c'est plus sûr. J'ai effectué quelques modifications sur les pages de [[Le Caucase (Dumas)]] ; il reste les chapitres 28, 48, 54 et 61 à corriger. [[Utilisateur:Acélan|Acélan]] ([[Discussion utilisateur:Acélan|d]]) 12 mai 2024 à 16:45 (UTC)

== Fac-similé du Dictionnaire de Bayle ==

Bonjour Manseng !

Je vous vois travailler sur le Dictionnaire de Bayle. Mais le fac-similé est assez dur à voir, je trouve.

Depuis qu'il a été importé, Gallica a fait une autre numérisation du Dictionnaire, avec des caractères moins flous, plus lisibles, surtout pour les notes de bas de page : [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3040352f/f348.item exemple de la p.332 du tome 13] comparé [[Page:Bayle - Dictionnaire historique et critique, 1820, T13.djvu/340|à l'actuelle sur Wikisource]].

Est-ce que vous désirez rester avec le fac-similé actuel ?

Sinon, vous pouvez [[Aide:Demander l’importation d’un livre|demander l’importation d’un livre]] ou formulez votre : &lt;span class=&quot;plainlinks&quot; style=&quot; margin-left:5px; text-align:center;&quot;&gt;[{{fullurl:Aide:Demander l’importation d’un livre|action=edit&amp;section=new&amp;preload=Modèle:DemandeLivre}} {{Bouton cliquable|Demande d’importation de livre|couleur=white}}]&lt;/span&gt;

Bonne suite de votre travail d'édition !
-[[Utilisateur:Etienne M|Éτienne ♄]] ([[Discussion utilisateur:Etienne M|d]]) 11 avril 2026 à 07:31 (UTC)

:Bonsoir [[Utilisateur:Etienne M|Éτienne ♄]]
:C'est vrai que le fac-simile est franchement mauvais. Il y a même des trous sur certaines pages. En pratique je travaille déjà avec le nouveau fac-simile, sinon ça ne serait pas possible ! Mais ce sera mieux, pour d'éventuels valideurs, de le changer.
:Je vais suivre votre suggestion et faire une demande d'importation, mais il faudra supprimer les 11 premières pages et les 6 dernières pour respecter la pagination actuelle.
:Merci [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 11 avril 2026 à 18:34 (UTC)

==À lire ==
À lire sur Beauduin de Sebourc: [[Page:Charles Lenient, La satire en France au Moyen Âge (1859).pdf/198]] et ss. --[[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]] ([[Discussion utilisateur:Havang(nl)|d]]) 22 juillet 2026 à 15:56 (UTC)

:Bonsoir [[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]]
:Merci ! ce résumé et ces éléments de contexte manquent vraiment dans l'édition de 1841. J'ai profité de ma lecture de ces pages pour en poursuivre la mise en forme. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 22 juillet 2026 à 21:02 (UTC)
::Pour préparer une traduction brute en néerlandais: j'ai mis '''avec AI''' une page en Français moderne [[Page:Li romans de Bauduin de Sebourc.pdf/23]], est-ce que cela est fonctionnel? --[[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]] ([[Discussion utilisateur:Havang(nl)|d]]) 4 août 2026 à 13:41 (UTC)
:::Bonjour [[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]],
:::- personnellement je ne suis pas favorable à ajouter quoique ce soit aux œuvres qu'on met en forme sur Wikisource : commentaires, traductions. Même l'ajout de liens externes à l’œuvre me paraissent problématiques.
:::- Pour moi il s'agit de créations nouvelles qui devraient être éditées ailleurs que sur Wikisource.
:::Ce sujet a été débattu à plusieurs reprises sur le scriptorium, et je ne sais pas trop s'il y a eu finalement une conclusion, ni laquelle.
:::- Quoiqu'il en soit l'ajout d'une traduction me paraît poser un sérieux problème sur ce que signifie la &quot;validation&quot; sur WS.
:::Je ne suis pas expert de littérature, de linguistique, ni du moyen-âge : je n'ai aucune formation, qualification, pour vérifier ce que peut produire l'IA, corriger les erreurs, contre-sens qu'elle ne manquera pas de produire.
:::Et sans parler des effets littéraires eux mêmes , poétiques , comiques , etc... 
:::Par expérience sur WS, je connais et comprends un peu ces chansons de geste , mais c'est tout. (Et j'ai une grande méfiance envers l'IA).
:::Je comprends l'intérêt que vous avez pour produire une traduction en français moderne puis en néerlandais (mais pour moi c'est une création nouvelle qui est à faire quelque part sous votre signature).
:::Vous comprendrez que je ne souhaite pas m'engager dans cette voie, et que ma &quot;validation&quot; se limitera au texte issu du fac-simile.
:::Pour le reste je vous suggère d'expliquer votre démarche en page de discussion, voire sur le scriptorium, selon ce qui y a déjà été débattu sur le sujet. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 5 août 2026 à 07:56 (UTC)
::::Tu donnes une opinion sur AI, j'aurais aimé ton opinion sur la qualité de la traduction AI. J'ai essayé plusieurs façons de traduire le texte. Faire d'abord une traduction en Français moderne donnait un meilleur texte en Néerlandais. J'étais surpris que AI faisait ces deux étapes d'un seul coup. 
::::Nouvelle surprise: AI me donne cette double traduction seulement pour les pages que j'avais déja traduit moi-même. Pour les pages suivantes que j'ai essayé, AI ne donne qu'une résumé aves liens vers des dictionnaires et glossaires. J'ai transféré le AI-texte à la page de discussion. [[Utilisateur:Havang(nl)|Havang(nl)]] ([[Discussion utilisateur:Havang(nl)|d]]) 5 août 2026 à 08:26 (UTC)
:::::Comme je te dis c'est difficile de juger la qualité de cette traduction. 
:::::Je n'ai pas vu de faute manifeste de français, le texte est compréhensible, en bon français ,dans un style un peu vieillot, qui peut très bien convenir. 
:::::Mais pour la qualité de la traduction, je vois déjà une erreur potentielle :  je ne suis pas sûr qu'il faille traduire ''&quot;n'i soïés pas habitant&quot;'' par ''&quot;n'y soyez pas habitants.&quot;'' Le sens est douteux ... habitants de l'enfer ? au présent, avant la mort ? 
:::::Je pense que ça pourrait être  ''&quot;ne soyez pas possédés par eux&quot;''  ou ''&quot;n'ayez pas commerce avec&quot;''  (les ennemis issus de l'enfer). En tous cas selon Godefroy ''&quot;habiter&quot;'' semble plutôt dans le registre du ''&quot;péché&quot;''  cf https://micmap.org/dicfro/search/dictionnaire-godefroy/habiter Seuls des experts pourraient dire. Je crains que l'IA tombe dans pas mal d'erreurs et contresens difficiles à détecter.
:::::Quant au phénomène sur la double traduction, il est possible que AI ait trouve la page que vous avez produite et l'a utilisé comme source pour continuer. Prendre ses propres productions comme source de savoir , c'est  un des risques connus de l'IA. [[Utilisateur:Manseng|Manseng]] ([[Discussion utilisateur:Manseng|d]]) 5 août 2026 à 12:22 (UTC)</text>
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et cependant il n’est jamais abandonné. — Dans les
ateliers, que de fois de petites modifications
apportées dans le travail par des ouvriers ingénieux
ont fini par provoquer, grâce à leur accumulation, de
profonds perfectionnements, sans que les innovateurs
aient jamais pu tirer un bénéfice durable et
appréciable de leur ingéniosité ? Et même le simple
travail aux pièces n’est-il point parvenu à engendrer
un progrès lent, mais ininterrompu dans la
productivité, progrès qui, après avoir temporairement
amélioré la situation de quelques travailleurs et
surtout celle de leurs patrons, finit par profiter
surtout aux acheteurs ?

Renan se demandait ce qui fait agir les héros des
grandes guerres : « Le soldat de Napoléon se disait
bien qu’il serait toujours un pauvre homme ; mais il
sentait que l’épopée à laquelle il travaillait serait
éternelle, qu’il vivrait dans la gloire de la France. »
les Grecs avaient combattu pour la gloire ; les
Russes et les Turcs se font tuer parce qu’ils
attendent un paradis chimérique. « On ne fait pas le
soldat avec la promesse des récompenses temporelles.
Il lui faut l’immortalité. À défaut du paradis, il y a
la gloire qui est aussi une espèce d’immortalité&lt;ref&gt;Renan, ''Histoire du peuple d’Israël'', tome IV, p. 19l. — Renan me semble avoir assimilé un peu légèrement la gloire et l’immortalité : il a été victime des figures de langage.&lt;/ref&gt;. »

Le progrès économique dépasse infiniment nos
personnes et profite beaucoup plus aux générations
futures qu’à ceux qui le créent ; mais donne-t-il la
gloire ? Y a-t-il une épopée économique qui puisse
enthousiasmer&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Sorel - Réflexions sur la violence.djvu/375</title>
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        <username>Paul52033</username>
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      <text bytes="1606" sha1="qo4vk25t3y67iwytwqlou01p36xavqd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Wuyouyuan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


Je m’arrête ici, parce qu’il me semble que j’ai
accompli la tâche que je m’étais imposée ; j’ai établi,
en effet, que la violence prolétarienne a une tout
autre signification historique que celle que lui
attribuent les savants superficiels et les politiciens ;
dans la ruine totale des institutions et des mœurs,
il reste quelque chose de puissant, de neuf et
d’intact, c’est ce qui constitue, à proprement parler,
l’âme du prolétariat révolutionnaire ; et cela ne sera
pas entraîné dans la déchéance générale des valeurs
morales, si les travailleurs ont assez d’énergie
pour barrer le chemin aux corrupteurs bourgeois, en
répondant à leurs avances par la brutalité la plus
intelligible.

Je crois avoir apporté une contribution considérable
aux discussions sur le socialisme ; ces discussions
doivent désormais porter sur les conditions qui
permettent le développement des puissances
spécifiquement prolétariennes, c’est-à-dire sur la
violence relié à l’idée de grève générale.
Toutes les vieilles dissertations abstraites deviennent
inutiles sur le futur régime socialiste ; nous passons
au domaine de l’histoire réelle, à l’interprétation
des faits, aux évaluations éthiques du mouvement
révolutionnaire.

Le lien que j’avais signalé, au début de ces
recherches, entre le socialisme et la violence
prolétarienne, nous apparaît maintenant dans toute
sa force. C’est à la violence que le socialisme doit
les hautes valeurs morales par lesquelles il apporte
le salut au monde moderne.


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&lt;pages index=&quot;Revue des Deux Mondes - 1846 - tome 16.djvu&quot; header=1 from=1 to=1 auteur=&quot;Collectif&quot; next=&quot;&quot; prev=&quot;&quot; /&gt;

* [[/M. Ingres|{{rom-maj|I}}. {{M.|Ingres}}]], par [[Auteur:Henri Blaze de Bury|F. de Lagenevais]], {{RDDM2|15|1846}}
* [[/Prudhon|{{rom-maj|II}}. Prudhon]], par [[Auteur:Eugène Delacroix|Eugène Delacroix]], {{RDDM2|16|1846}}
* [[/Gros|{{rom-maj|iii}}. Gros]], par [[Auteur:Eugène Delacroix|Eugène Delacroix]], {{RDDM2|23|1848}}
* [[Léopold Robert, sa vie et ses œuvres|{{rom-maj|iv}}. Léopold Robert]], par [[Auteur:Félix-Sébastien Feuillet de Conches|F. Feuillet de Conches]]


* [[/Jean Goujon|Jean Goujon]] (1850, t.7)
* [[/Géricault|Géricault]] (1851 - t.10)
* [[/M. Barye|M. Barye]] (1851, t.11)
* [[/Pierre Puget|Pierre Puget]] (1852, t.15)
* [[/David et l'école française|David et l'école française]] (1855, t.10)

* [[/David d’Angers|David d’Angers]] (1856, t.2)
* [[/Paul Delaroche|Paul Delaroche]] (1857, t.8) {{3/4}}
* [[/Decamps|Decamps]] (1858, t.13)
* [[/Henri Lehmann|Henri Lehmann et ses peintures au palais de justice de Paris]] (1869, t.81)

[[Catégorie:Articles de la Revue des Deux Mondes]]

[[Catégorie:Arts français]]
[[Catégorie:Peinture]]
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[[Catégorie:1908]]
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''Le'' 5. — Jusqu’à Saint-Martory, suite d’enclos bien cultivés.{{lié}}— Depuis plus de cent milles, les femmes vont sans souliers, même dans les villes ; à la campagne, beaucoup d’hommes font de même.

La chaleur, hier et aujourd’hui, est aussi intense qu’auparavant ; il est hors de propos de chercher à voir clair dans les appartements ; tout doit être clos, ou il n’y en a pas d’assez frais ; en passant d’une chambre éclairée dans une autre, noire, quoique toutes deux au nord, on éprouve une fraîcheur bien différente ; mais aller de là sur une terrasse couverte, c’est comme si on entrait dans un four. On m’a conseillé, aujourd’hui, de ne pas bouger avant quatre heures. De dix heures du matin à cinq heures de l’après-midi, la chaleur rend tout exercice pénible, et les mouches sont une vraie plaie d’Égypte. Plutôt le froid et les brouillards de l’Angleterre qu’une telle chaleur, si elle devait durer ! Les gens du pays me disent que cette intensité a atteint son terme ordinaire, quatre ou cinq jours, et que même, dans les mois les plus brûlants, il fait beaucoup plus frais qu’à présent. Pendant deux cent cinquante milles, je n’ai rencontré que deux cabriolets et trois misérables choses semblables à notre vieille chaise de poste anglaise à un cheval ; pas un gentilhomme ; beaucoup de négociants, comme ils s’appellent, avec deux ou trois porte-manteaux en croupe : rareté de voyageurs surprenante ! — 28{{lié}}milles.&lt;noinclude&gt;
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''Le'' 6. — Rejoint mes amis à Bagnères-de-Luchon, très aise de me reposer un peu au sein de ces fraîches montagnes, après une si brûlante tournée.

''Le'' 10. — Notre société n’étant pas encore prête à retourner à Paris, je résolus d’employer les dix ou douze jours qui restaient à visiter Bagnères-de-Bigorre et Bayonne, et de revenir rejoindre mes compagnons à Auch sur le chemin de Bordeaux. Cela conclu, je montai ma jument anglaise et pris un dernier congé de Bagnères-de-Luchon.{{lié}}— 28{{lié}}milles.

''Le'' 11. — Passé près d’un couvent de Bernardins, dont le revenu est de 30,000{{lié}}livres ; il est situé dans un vallon qu’arrose un charmant ruisseau aux eaux cristallines ; des hauteurs, boisées de chênes, l’abritent en arrière.{{lié}}— Arrivé à Bagnères, qui contient peu de choses remarquables, mais que l’on fréquente beaucoup à cause de ses eaux. Visité la vallée de Campan, dont j’avais entendu faire de grands récits, et qui a cependant surpassé mon attente. Elle diffère entièrement de celles que j’ai vues dans les Pyrénées ou en Catalogne. Les traits en sont autrement disposés. En général, les pentes cultivées des montagnes sont divisées en enclos ; ici, elles restent ouvertes. La vallée elle-même est une nappe unie de cultures et de prairies arrosées, parsemée de nombreux villages et de maisons isolées. Les montagnes de l’est sont sauvages, escarpées, rocheuses, et ne nourrissent que des moutons et des chèvres. Elles forment le trait le plus saillant de ce tableau par leur contraste frappant avec celles de l’ouest qui déploient une admirable succession de moissons et de verdure, sans haies ni fossés, coupée seulement par les lignes de division des propriétés et&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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''Le'' 12. — Pau est une ville considérable, ayant un Parlement et une manufacture de toile, mais elle est plus célèbre comme lieu de naissance d’{{roi|Henri|IV}}. J’ai vu le château, et on m’a montré, comme à tous les voyageurs, la chambre où {{roi|Henri|IV}} vint au monde et l’écaille de tortue qui lui servit de berceau. Influence des talents sur la postérité ! Voici une grande ville, mais je doute que rien y amenât l’étranger s’il n’y avait pas ce souvenir favori.&lt;noinclude&gt;
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En prenant la route de Moneng (Moneins), je suis tombé sur une scène si nouvelle pour moi en France, que j’en pouvais à peine croire mes yeux. Une longue suite de chaumières bien bâties, bien closes et confortables, construites en pierres et couvertes en tuiles, ayant chacune son petit jardin entouré d’une baie d’épines nettement taillée, ombragé de pêchers et d’autres arbres à fruits, de beaux chênes épars dans les clôtures, et çà et là de jeunes arbres traités avec ce soin, cette attention inquiète du propriétaire, que rien ne pourrait remplacer. De chaque maison dépend une ferme, parfaitement enclose ; le gazon des tournières dans les champs de blé est fauché ras, et ces champs communiquent ensemble par des barrières ouvertes dans les haies. Les hommes portent des bonnets rouges comme les montagnards d’Écosse. Quelques parties de l’Angleterre (là où il reste encore de petits {{erratum|semainier|Yeomen|384}}) se rapprochent de ce pays de Béarn, mais nous en avons bien peu d’égales à ce que je viens de voir dans ma course de douze milles de Pau à Moneng. Il est tout entre les mains de petits propriétaires sans que les fermes se morcèlent assez pour rendre la population misérable et vicieuse. Partout on respire un air de propreté, de bien-être et d’aisance qui se retrouve dans les maisons, dans les étables fraîchement construites, dans les petits jardins, dans les clôtures, dans la cour qui précède les maisons, jusque dans les mues de volailles et les toits à porcs. Peu importe au paysan que son porc soit mal abrité, si son propre bonheur tient à un fil, à un bail de neuf ans. Nous sommes en Béarn, à quelques milles du berceau d’{{roi|Henri|IV}}. Serait-ce de ce bon prince qu’ils tiennent tant de bonheur ? Le génie bienveillant de cet excellent monarque semble régner encore sur le pays : chaque paysan y a la poule au pot.{{lié}}— 34 milles.&lt;noinclude&gt;
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En prenant la route de Moneng (Moneins), je suis tombé sur une scène si nouvelle pour moi en France, que j’en pouvais à peine croire mes yeux. Une longue suite de chaumières bien bâties, bien closes et confortables, construites en pierres et couvertes en tuiles, ayant chacune son petit jardin entouré d’une baie d’épines nettement taillée, ombragé de pêchers et d’autres arbres à fruits, de beaux chênes épars dans les clôtures, et çà et là de jeunes arbres traités avec ce soin, cette attention inquiète du propriétaire, que rien ne pourrait remplacer. De chaque maison dépend une ferme, parfaitement enclose ; le gazon des tournières dans les champs de blé est fauché ras, et ces champs communiquent ensemble par des barrières ouvertes dans les haies. Les hommes portent des bonnets rouges comme les montagnards d’Écosse. Quelques parties de l’Angleterre (là où il reste encore de petits {{erratum|semainier|Yeomen|384}}) se rapprochent de ce pays de Béarn, mais nous en avons bien peu d’égales à ce que je viens de voir dans ma course de douze milles de Pau à Moneng. Il est tout entre les mains de petits propriétaires sans que les fermes se morcèlent assez pour rendre la population misérable et vicieuse. Partout on respire un air de propreté, de bien-être et d’aisance qui se retrouve dans les maisons, dans les étables fraîchement construites, dans les petits jardins, dans les clôtures, dans la cour qui précède les maisons, jusque dans les mues de volailles et les toits à porcs. Peu importe au paysan que son porc soit mal abrité, si son propre bonheur tient à un fil, à un bail de neuf ans. Nous sommes en Béarn, à quelques milles du berceau d’{{roi|Henri|IV}}. Serait-ce de ce bon prince qu’ils tiennent tant de bonheur ? Le génie bienveillant de cet excellent monarque semble régner encore sur le pays : chaque paysan y a la poule au pot.{{lié}}— 34 milles.&lt;noinclude&gt;
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''Le'' 13. — L’agréable tableau d’hier se déroule encore devant nos yeux : beaucoup de petites propriétés, toutes les apparences du bonheur champêtre. Navarreins est une petite ville murée et fortifiée, ayant trois rues principales, qui se coupent à angle droit, et une petite place. Des remparts on domine une belle campagne. La fabrication de la toile est très répandue. Jusqu’à Saint-Palais, le pays est le plus souvent enclos, et, en général, par des haies admirablement venues et soigneusement coupées.{{lié}}— 25{{lié}}milles.

''Le'' 14. — Pris un guide de Saint-Palais pour me conduire à quatre lieues de là, à Auspan (Hasparren). Jour de foire, la place est remplie de fermiers ; j’ai vu la soupe qu’on leur préparait : c’était une montagne de tranches d’un pain de couleur peu ragoûtante, une grande masse de choux, de la graisse et de l’eau, et pour quelques vingtaines de personnes, à peu près autant de viande qu’en eussent mangé six fermiers anglais, en grognant contre leur hôte pour sa parcimonie.{{lié}}— 26{{lié}}milles.

''Le'' 15. — Bayonne est de beaucoup la plus jolie ville que j’aie vue en France : non seulement les maisons sont en pierre et bien bâties, mais les rues sont larges, et il y a beaucoup de vides qui, sans former de places régulières, sont d’un bon effet. La rivière est large, beaucoup de maisons lui font face, ce qui, du pont, forme une belle perspective. La promenade est charmante ; les allées d’arbres, dont les têtes se croisent en berceau, donnent un ombrage délicieux dans ce climat brûlant. Le soir elle était remplie de personnes de bonne mine ; les femmes de ce pays sont les plus belles que j’aie vues en France. Sur mon chemin, depuis&lt;noinclude&gt;
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&lt;div style=&quot;border:1.5px solid black; margin:2em 4em 0 4em; padding:2em; text-align:center&quot;&gt;
{{T2|{{t|❧LA DEF-|200}}&lt;br&gt;{{t|''FENCE, ET IL-''|150}}&lt;br&gt;
''LVSTRATION DE LA''|lh=2}}
{{c|''Langue Francoyſe.''}}


{{c|Par I. D. B. A.}}
{{brn|10}}
{{c|Imprimé à Paris pour Arnoull’Angelier,&lt;br&gt;tenãt ſa Bouticque au ſecond pillier&lt;br&gt;de la grand’ſale du Palays.|fs=90%}}

{{c|1549.|sp=0.2em|m=1em}}

{{c|AVEC PRIVILEGE.|sp=0.2em|fs=120%}}
&lt;/div&gt;
{{c|{{lang|la|Fac-simile}} du titre de la première édition.|fs=85%|mb=1.6em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Poem|{{em|3}}{{lang|grc|Ἰωάννης Αὺρατὸς}} (Jean Dorat)
{{em|1.5}}{{lang|grc|Εἰς ϰελτιϰῆς γώσσης Ἀπολογίαν.}}

{{lang|grc|Εἰς οἰωνὸς ἄριστος ὰμύνεσθαι περὶ πάτπης,
{{em|1.5}}Εἰπεν όμηπείων εὐεπίη χαρίτων.}}
{{lang|grc|Ἔν δὲ ϰλέος μέγ’ ἄριστον ἀμύνεσθαι περὶ γλώττης
{{em|1.5}}Τῆς πατρίης, ϰᾀγώ φημι παρῳδιάων.}}
{{lang|grc|Βελλάϊ, ὡς γοῦν σεῦ πρόγονοι φιλοπάτριδες ἄνδρες
{{em|1.5}}Ἥϰουσαν πατρίης γῆς περὶ μαρνάμενοι,}}
{{lang|grc|Οὕτως ϰαὶ πατρίης σὺ συνηγορέων περὶ γλώττης
{{em|1.5}}Κληδόν ἀεὶ σχήσεις ὡς φιλόπατρις ἀνήρ.}}|df}}
{{—|6|m=3.2em}}

''L’auteur prye les Lecteurs différer leur jugement juſques a la fin du Livre, et ne le condamner ſans avoir premièrement bien veu, et examiné ſes raiſons.''

{{—|6|m=3.2em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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''C’est, en effect, la Défense et Illustration de nostre langue françoise, à l’entreprise de laquelle rien ne m’a induit que l’affection naturelle envers ma patrie, et à te la dedier, que la grandeur de ton nom : à fin qu’elle se cache (comme sous le bouclier d’Ajax) contre les traicts envenimez de ceste antique ennemie de vertu, sous l’ombre de tes ailes. De toy, di-je, dont l’incomparable sçavoir, vertu et conduite, toutes les plus grandes choses, de si long temps de tout le monde sont expérimentées, que je ne les sçauroy’ plus au vif exprimer, que les couvrant (suivant la ruse de ce noble peintre Timante) sous le voile de silence. Pource que d’une si grande chose il vaut trop mieux (comme de Carthage disoit T.{{lié}}Live) se taire du tout que d’en dire peu. Reçoy donc avec ceste accoustumée bonté, qui ne te rend moins aimable entre les plus petits, que la vertu et auctorité venerable entre les plus grands, les premiers fruicts, ou, pour mieux dire, les premières fleurs du printemps de celuy qui en toute reverence et humilité baise les mains de ta {{abréviation|R. S.|Révérendissime Seigneurie}} Priant le ciel te departir autant d'heureuse et longue vie, et à tes hautes entreprises estre autant favorable, comme envers toy il a esté liberal, voire prodigue de ses graces. Adieu, de Paris, ce 15 de fevrier, 1549.''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|LA|fs=80}}

{{T2|{{t|DE LA LANGUE FRANÇOISE|75}}|DÉFENSE ET ILLUSTRATION|fs=150%|lh=1}}
{{—|5|m=1.6em}}
{{T2|LIVRE PREMIER|fs=150%}}
{{—|3|m=1.6em}}

{{T2|{{sp|0.15em|DE L’ORIGINE DES LANGUES}}|{{t|CHAPITRE PREMIER|125}}|fs=90%|m=1.6em}}
{{il|0.5em}}
{{Lettrine|S|lignes=4}}{{sc|i}} la nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté, si on la devoit appeler mere ou maratre) eust donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innumerables commoditez qui en fussent procedées, l’inconstance humaine n’eust eu besoin de se forger tant de manières de parler. Laquelle diversité et confusion se peut à bon droit appeler la tour de Babel. Doncques les langues ne sont nées d’elles mesmes en façon d’herbes, racines et arbres, les unes infirmes et débiles en leurs especes, les autres saines et robustes, et plus aptes à porter le fais des conceptions humaines : mais toute leur vertu est née au monde du vou-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Centré|RICHARD WAGNER|fs=150%}}


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{{Centré|38, Rue des Écoles, 38|fs=100%}}&lt;noinclude&gt;
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{{t2|'''Le Judaïsme dans la Musique'''}}


{{Séparateur}}


Dernièrement, il a été question dans la « {{lang|al|Neue Zeitschrift für Musik}} » 
de « goût artistique hébraïque ». Il 
est impossible qu’une pareille assertion restât sans provoquer 
une attaque, puis une défense. Il m’apparaît comme 
suffisamment important de traiter ce sujet plus à fond 
que ne l’a fait jusqu’à présent la critique qui ne s’en est 
occupée que d’une manière indirecte ou sous l’empire de 
la passion. Il ne sera pas question ici de trouver quelque 
chose de nouveau, mais d’expliquer plutôt l’impression inconsciente de recul moral que provoque, chez le peuple, la 
manière d’être des Juifs ; il ne s’agira pas non plus de 
faire vivre une idée par la force créatrice de notre imagination, 
mais de noter une réalité bien existante. La critique 
irait à l’encontre de son devoir si elle faisait autrement. 

Nous passerons sous silence l’antagonisme qui peut 
exister entre les Juifs et nous dans le domaine de la 
religion ou de la politique, car notre but est de ne {{tiret|consi|dérer}}&lt;noinclude&gt;{{c|— 5 —}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|'''Le Judaïsme dans la Musique'''}}


{{Séparateur}}


Dernièrement, il a été question dans la « {{lang|al|Neue Zeitschrift für Musik}} » 
de « goût artistique hébraïque ». Il 
est impossible qu’une pareille assertion restât sans provoquer 
une attaque, puis une défense. Il m’apparaît comme 
suffisamment important de traiter ce sujet plus à fond 
que ne l’a fait jusqu’à présent la critique qui ne s’en est 
occupée que d’une manière indirecte ou sous l’empire de 
la passion. Il ne sera pas question ici de trouver quelque 
chose de nouveau, mais d’expliquer plutôt l’impression inconsciente de recul moral que provoque, chez le peuple, la 
manière d’être des Juifs ; il ne s’agira pas non plus de 
faire vivre une idée par la force créatrice de notre imagination, 
mais de noter une réalité bien existante. La critique 
irait à l’encontre de son devoir si elle faisait autrement. 

Nous passerons sous silence l’antagonisme qui peut 
exister entre les Juifs et nous dans le domaine de la 
religion ou de la politique, car notre but est de ne {{tiret|consi|dérer}}&lt;noinclude&gt;{{nr||{{c|— 5 —}}}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|'''Le Judaïsme dans la Musique'''}}


{{Séparateur}}


Dernièrement, il a été question dans la « {{lang|al|Neue Zeitschrift für Musik}} » 
de « goût artistique hébraïque ». Il 
est impossible qu’une pareille assertion restât sans provoquer 
une attaque, puis une défense. Il m’apparaît comme 
suffisamment important de traiter ce sujet plus à fond 
que ne l’a fait jusqu’à présent la critique qui ne s’en est 
occupée que d’une manière indirecte ou sous l’empire de 
la passion. Il ne sera pas question ici de trouver quelque 
chose de nouveau, mais d’expliquer plutôt l’impression inconsciente de recul moral que provoque, chez le peuple, la 
manière d’être des Juifs ; il ne s’agira pas non plus de 
faire vivre une idée par la force créatrice de notre imagination, 
mais de noter une réalité bien existante. La critique 
irait à l’encontre de son devoir si elle faisait autrement. 

Nous passerons sous silence l’antagonisme qui peut 
exister entre les Juifs et nous dans le domaine de la 
religion ou de la politique, car notre but est de ne {{tiret|consi|dérer}}&lt;noinclude&gt;{{c|— 5 —}}
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de la musique. D’ailleurs, au point de vue religieux, 
les Juifs ne peuvent plus être considérés comme étant 
nos ennemis et cela grâce à ceux qui, au sein même de 
notre religion, se sont attiré la haine populaire. En ce qui 
concerne la question politique, nous ne sommes jamais 
entrés en conflit direct avec les Juifs ; nous avons souhaité 
qu’il se crée un jour un royaume juif à Jérusalem, et de 
ce côté-là nos regrets furent réels, quand nous vîmes que 
{{abréviation|M.|Monsieur}} de Rotschild préféra, en homme d’esprit qu’il est, rester 
le « Juif des Rois » plutôt que de devenir le « Roi des 
Juifs ». 

Certes, là où la question politique se mue en question 
sociale, il n’en est plus de même ; notre sentiment inné 
de justice humaine nous a fait un devoir de voler au 
secours des Juifs persécutés et cela d’autant plus que 
s’éveillait en nous-mêmes une aspiration vers la liberté et 
l’indépendance de la société. Toutefois, même lorsque nous 
luttions pour l’émancipation des Juifs, nous étions davantage 
les défenseurs d’un principe abstrait, que celui d’un 
cas concret bien déterminé. Par le fait même que tout 
notre libéralisme était plutôt entaché de trouble, nous défendions 
le peuple juif sans même chercher à le connaître 
– et même en faisant tout pour l’éviter – et nous devons 
reconnaître que notre zèle à exiger l’égalité des droits 
pour les Juifs, avait davantage sa source dans un état de 
surexcitation, bien plus que dans une sympathie raisonnée 
ou réelle. Car, malgré toutes nos paroles et nos écrits en 
faveur de l’émancipation des Juifs, nous ne pouvions, à&lt;noinclude&gt;{{c|— 6 —}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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de la musique. D’ailleurs, au point de vue religieux, 
les Juifs ne peuvent plus être considérés comme étant 
nos ennemis et cela grâce à ceux qui, au sein même de 
notre religion, se sont attiré la haine populaire. En ce qui 
concerne la question politique, nous ne sommes jamais 
entrés en conflit direct avec les Juifs ; nous avons souhaité 
qu’il se crée un jour un royaume juif à Jérusalem, et de 
ce côté-là nos regrets furent réels, quand nous vîmes que 
{{abréviation|M.|Monsieur}} de Rotschild préféra, en homme d’esprit qu’il est, rester 
le « Juif des Rois » plutôt que de devenir le « Roi des 
Juifs ». 

Certes, là où la question politique se mue en question 
sociale, il n’en est plus de même ; notre sentiment inné 
de justice humaine nous a fait un devoir de voler au 
secours des Juifs persécutés et cela d’autant plus que 
s’éveillait en nous-mêmes une aspiration vers la liberté et 
l’indépendance de la société. Toutefois, même lorsque nous 
luttions pour l’émancipation des Juifs, nous étions davantage 
les défenseurs d’un principe abstrait, que celui d’un 
cas concret bien déterminé. Par le fait même que tout 
notre libéralisme était plutôt entaché de trouble, nous défendions 
le peuple juif sans même chercher à le connaître 
– et même en faisant tout pour l’éviter – et nous devons 
reconnaître que notre zèle à exiger l’égalité des droits 
pour les Juifs, avait davantage sa source dans un état de 
surexcitation, bien plus que dans une sympathie raisonnée 
ou réelle. Car, malgré toutes nos paroles et nos écrits en 
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ce côté-là nos regrets furent réels, quand nous vîmes que 
{{abréviation|M.|Monsieur}} de Rotschild préféra, en homme d’esprit qu’il est, rester 
le « Juif des Rois » plutôt que de devenir le « Roi des 
Juifs ». 

Certes, là où la question politique se mue en question 
sociale, il n’en est plus de même ; notre sentiment inné 
de justice humaine nous a fait un devoir de voler au 
secours des Juifs persécutés et cela d’autant plus que 
s’éveillait en nous-mêmes une aspiration vers la liberté et 
l’indépendance de la société. Toutefois, même lorsque nous 
luttions pour l’émancipation des Juifs, nous étions davantage 
les défenseurs d’un principe abstrait, que celui d’un 
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      <text bytes="1688" sha1="pg2o4umhr2dtgg0ag5sdk7atq9basi3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Pvander&quot; /&gt;{{c|{{sc|richard wagner}}}}&lt;/noinclude&gt;l’approche de ceux-ci, nous empêcher de témoigner une involontaire 
aversion. 

Nous touchons ici le point capital de notre sujet. Il 
nous faut expliquer le pourquoi de cette répulsion involontaire 
que provoquent en nous les Juifs, et tenter de justifier 
cette antipathie qui reste, en fin de compte, plus forte 
en notre esprit que la tentation que nous avons de nous en 
libérer. 

C’est encore nous illusionner en connaissance de cause, 
lorsque nous croyons immoral et contraire aux lois établies, 
que de nous laisser aller à notre aversion naturelle 
pour l’esprit juif. Il n’y a que fort peu de temps que nous 
avons compris qu’il serait plus raisonnable de nous libérer 
de nos suggestions afin d’examiner, dans le calme, l’objet 
de notre puissante sympathie afin que nous arrivions à 
comprendre cette aversion que nous avons pour lui, en 
dépit de nos illusions les plus libérales. 

À notre profonde stupeur, nous fîmes alors la découverte 
que dans nos luttes libérales nous planions très haut 
dans le ciel, que nous nous battions avec les nuées, pendant 
que la terre, cette réalité tangible, était accaparée par 
un possesseur qui daignait peut-être prendre goût à nos 
sauts périlleux, mais qui avait surtout en vue de ne point 
nous dédommager de notre intervention et demeurait bel 
et bien l’usurpateur de nos biens. Petit à petit, le « créancier 
des rois » est devenu « le roi des croyants » et nous 
serions vraiment naïfs d’écouter sa demande d’émancipation, 
alors qu’en fait, c’est nous qui sommes réduits à nous 
libérer de la tutelle juive.&lt;noinclude&gt;{{c|— 7 —}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|LE JUDAÏSME &lt;br&gt;DANS LA MUSIQUE}}&lt;noinclude&gt;
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{{Centré|&lt;big&gt;Zone de chantier&lt;/big&gt;}}
{{En cours2}}


Essai sur base du compteur de la page de Yann

J-L{{cach|aa}} : [http://tools.wmflabs.org/xtools/pcount/index.php?name=JLTB34&amp;lang=fr&amp;wiki=wikisource Contributions]

+++ ami : [[utilisateur:JA-DKt|Jean D.]] [[https://fr.wikisource.org/wiki/Spécial:Contributions/JA-DKt]]   +++

{{c|'''modèles à ne pas oublier'''|fs=}}
&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;'''Pointsdesuite'''&lt;br /&gt;| texte de gauche&lt;br /&gt;| texte de droite&lt;br /&gt;| l = largeur totale&lt;br /&gt;| ld = largeur de la section réservée au texte de droite&lt;br /&gt;| altd = alignement du texte de droite&lt;br /&gt;| x = espacement entre les points&lt;br /&gt;| m = motif de points alternatif à pas fixe&lt;br /&gt;&lt;nowiki&gt;}}&lt;/nowiki&gt;


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&lt;nowiki/&gt;

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&lt;math&gt;\lnot \bar{} =  - - &lt;/math&gt;
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{{t5|nouveau modèle de paragraphe}}
bla bla bla… avant
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{{P début|90}}
… Je me souviendrai de toi, lui dit elle, au jour du jugement ; 
au delà de la tombe, je déplorerai ton infortune… 
Debout ! lève-toi, et consulte les livres de l’inspiration, les 
oracles de la vierge fatidique et les songes de ton sommeil. 
{{P fin}}
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bla bla bla… après

{{brn|5}}
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{{brn|5}}
{{T3|tessiture des voix selon Berlioz}}

{{1er}} SOPRANO.
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do' {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef soprano
  do1 sib'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

2{{e|me}} SOPRANO. 
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do' {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef soprano
  si1 sol'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

CONTRALTO.
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef alto
  fa1 mib'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

{{1er}} TÉNOR.
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef tenor
  do1 sib'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

2{{e|me}} TÉNOR.
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef tenor
  do1 sol'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

1{{e|re}} BASSE ou BARYTON.
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef bass
  sib1 fa'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

2{{e|me}} BASSE ou BASSE
&lt;score raw vorbis&gt;
\score {
&lt;&lt;
\language &quot;italiano&quot;
\new Staff \with {
  midiInstrument = &quot;church organ&quot;
}
\relative do, {
  \override Staff.TimeSignature #'stencil = ##f
  \cadenzaOn
  \clef bass
  fa1 mib'' \bar &quot;||&quot;
}
&gt;&gt;
  \layout { }
  \midi {  }
}
\header { tagline = ##f}
&lt;/score&gt;

{{brn|4}}
{{séparateur|8|m=1em}}
{{T4|Mettre un groupe de mot en SC avec majuscule à chaque mot, quelque soit la case de départ ! {{rouge|ne marche pas}}}}
* départ : JEAN-LUC THIEBAUT
* {{lc|JEAN-LUC THIEBAUT}}
* {{Cap|{{lc|JEAN-LUC THIEBAUT}}}} — {{Cap|jean-luc thiebaut}}
* {{sc|{{Cap|{{lc|JEAN-LUC THIEBAUT}}}}}} — {{sc|{{Cap|jean-luc thiebaut}}}} — {{Cap|{{sc|{{lc|JEAN-LUC THIEBAUT}}}}}}
{{séparateur|8|m=1em}}
{{brn|4}}

&lt;HR&gt;
:{{Accolade)|Gauche haut&lt;br/&gt;Gauche bas|Droit  (aligné verticalement)|2|largeur=55%}}
&lt;HR&gt;
{{interligne|1.5em}}
{{c|{{rom-maj|I}}|m=1.5em}}
&lt;poem style=&quot;margin-left:25%&quot;&gt;
{{Accolade)|Au déjeuner, premier repas,&lt;br/&gt;Le Kaiser liche un peu d’moka|''bis en chœur''|2|largeur=60%}}
{{Accolade)|{{iv|2}}Mais, du bout d’sa cuiller,&lt;br/&gt;{{iv|5}}Ya ya !&lt;br/&gt;{{iv|2}}Qu’y trempe le Kaiser ?&lt;br/&gt;{{iv|2}}Un p’tit bout d’pain K. K !|''bis en chœur''|4|largeur=60%}}
&lt;/poem&gt;
&lt;HR&gt;
&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>c9jmynqabm3cis39xbmzknu0plb2bt9</sha1>
    </revision>
  </page>
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    <title>Page:Wagner - Le Judaïsme dans la musique, trad. Trèves.djvu/2</title>
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      <timestamp>2026-08-05T14:50:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Homunculus simplex</username>
        <id>158836</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Validée */</comment>
      <origin>15964345</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="428" sha1="b7vhl27p1jy2sums8viqcqi3g46wvlj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Homunculus simplex&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{Centré|RICHARD WAGNER|fs=150%}}


{{Séparateur}}

{{brn|5}}
{{Centré|Le Judaïsme dans la Musique|fs=250%}}
{{brn|5}}

{{Séparateur}}


{{Centré|Traduction de B. de TRÈVES|fs=100%}}


{{Séparateur}}
{{brn|5}}

{{Centré|PARIS|fs=100%}}

{{Centré|{{Sc|Société d’Édition MULLER et C}}{{e|ie}}|fs=120%}}

{{Centré|38, Rue des Écoles, 38|fs=100%}}


{{Droite|''Prix : UN franc''.|6|fs=85%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Utilisateur:Havang(nl)/brouillon</title>
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      <contributor>
        <username>Havang(nl)</username>
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      </contributor>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="78" sha1="t7ghwma7yo0eosutzs91yylf25ia7uj" xml:space="preserve">&lt;pages index=&quot;Li romans de Bauduin de Sebourc.pdf&quot; from=135 to=144 header=1 /&gt;</text>
      <sha1>t7ghwma7yo0eosutzs91yylf25ia7uj</sha1>
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    <title>Discussion Page:Larousse - Grand dictionnaire universel du XIXe siècle - Tome 1, part. 1, A-Am.djvu/160</title>
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      <contributor>
        <username>Miruts</username>
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      <comment>/* Louis XIV ou Louis XV */</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1118" sha1="ldo62z9g7jvjk6wy80n1bgkh02kkqbu" xml:space="preserve">bonjour,
je n’arrive pas à formater le texte de l’acrostiche dans la première colonne de cette page.
Si je fais tourner les termes, l’écart entre deux termes consécutifs dépend de la longueur du précédent.
Quelqu’un connaît-il un moyen d’obtenir ce rendu ?
Peut-être faut-il passer par la création d’une image et l’insérer à cet endroit.
--[[Utilisateur:Chrisric|Chrisric]] ([[Discussion utilisateur:Chrisric|d]]) 25 juillet 2014 à 21:16 (UTC)

== Louis XIV ou Louis XV ==

N'y aurait-il pas une autre coquille, qu'il faudrait peut-être corriger ? Le commentaire sur l'acrostiche sur Louis parle de Louis XIV, mais, d'après les dates, ne serait-ce pas plutôt Louis XV... ? [[Utilisateur:Gabi88|&amp;#91;&amp;#91;Utilisateur:Gabi88&amp;#124;Gabi88&amp;#93;&amp;#93; &amp;#91;&amp;#91;Discussion Utilisateur:Gabi88&amp;#124;&amp;#60;sup&amp;#62;Discuter&amp;#60;/sup&amp;#62;&amp;#93;&amp;#93;]] ([[Discussion utilisateur:Gabi88|d]]) 30 juillet 2026 à 11:11 (UTC)
:Bonjour, de quelle date parlez-vous ? Je n’en vois pas sur la page du dictionnaire.[[Utilisateur:Miruts|Miruts]] ([[Discussion utilisateur:Miruts|d]]) 6 août 2026 à 06:24 (UTC)</text>
      <sha1>ldo62z9g7jvjk6wy80n1bgkh02kkqbu</sha1>
    </revision>
  </page>
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    <title>Page:Gauss - Recherches arithmétiques, traduction Poullet-Delisle, 1807.djvu/35</title>
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      <contributor>
        <username>Raymonde Lanthier</username>
        <id>75548</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Validée */ Espace en trop.</comment>
      <origin>15964556</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3049" sha1="g4y7cuv25ldhx8j8upfpsl402rp9lbr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;William Ellison&quot; /&gt;{{nr||ARITHMÉTIQUES|13}}&lt;/noinclude&gt;
parvienne à &lt;math&gt;m=\mu n + 1 \, ;&lt;/math&gt; ce qui doit toujours arriver. Il en
résultera &lt;math&gt;a = [n, \mu, \dots \gamma, \beta, \alpha] \, ;&lt;/math&gt; &lt;math&gt;b = [n, \mu, \dots \gamma, \beta] \, ;&lt;/math&gt; et si l’on 
prend &lt;math&gt;x = [\mu, \dots \gamma, \beta],&lt;/math&gt; &lt;math&gt;y = [\mu, \dots \gamma, \beta, \alpha],&lt;/math&gt; on aura &lt;math&gt;ax = by +1,&lt;/math&gt;
quand le nombre des lettres &lt;math&gt;\alpha,&lt;/math&gt; &lt;math&gt;\beta,&lt;/math&gt;  &lt;math&gt;\gamma \dots \mu ,&lt;/math&gt;  &lt;math&gt;n&lt;/math&gt; est pair, et &lt;math&gt;ax=by-1,&lt;/math&gt;
quand il est impair.

28. ''Euler'' est le premier qui ait donné la résolution de ces équations (''Comment. de Petersb. T. {{rom-maj|VII|7}}, p. 46''). La méthode qu’il
a employée consiste à substituer d’autres inconnues à la place de &lt;math&gt;x&lt;/math&gt;
et de &lt;math&gt;y&lt;/math&gt;, elle est d’ailleurs assez connue. ''Lagrange'' a traité le
{{corr|problême|problème}} d’une manière un peu différente. Il observe que si l’on
réduit la fraction &lt;math&gt;\frac{a}{b}&lt;/math&gt; en fraction continue

{| width=&quot;auto&quot; align=center
| &lt;math&gt;\cfrac{1}{\alpha+\cfrac{1}{\beta+\cfrac{1}{\gamma +\ \text{etc.} }}}&lt;/math&gt;  ||  
|-
|   ||  &lt;math&gt;+ \cfrac{1}{\mu+\cfrac{1}{n}}&lt;/math&gt;
|-
|}
&lt;br /&gt;
et qu’après avoir effacé sa dernière partie &lt;math&gt;\frac{1}{n}&lt;/math&gt;, on la ramène à une fraction ordinaire &lt;math&gt;\frac{x}{y}&lt;/math&gt;, on aura &lt;math&gt;ax=by \pm 1&lt;/math&gt; Au reste les deux méthodes
conduisent au même algorithme. Les recherches de Lagrange se
trouvent dans l’''Histoire de l’Académie de Berlin, année 1767'',
pag. 175, et avec d’autres, dans les ''Additions à l’Algèbre d’Euler''.

29. La congruence &lt;math&gt;ax + t \equiv u&lt;/math&gt;, dans laquelle le module n’est pas
premier avec &lt;math&gt;a&lt;/math&gt;, se ramène facilement au cas précédent. Soit &lt;math&gt;m&lt;/math&gt; le
module et &lt;math&gt;\delta&lt;/math&gt; le plus grand diviseur commun entre &lt;math&gt;a&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;m&lt;/math&gt; ; il est
clair d’abord que toute valeur de &lt;math&gt;x&lt;/math&gt; qui satisfera à la congruence,
suivant le module &lt;math&gt;m&lt;/math&gt;, y satisfera aussi suivant le module &lt;math&gt;\delta&lt;/math&gt; (n{{o}} 5).
Mais puisque &lt;math&gt;\delta&lt;/math&gt; divise &lt;math&gt;a&lt;/math&gt;, on a toujours &lt;math&gt;ax \equiv 0 \pmod \delta&lt;/math&gt; ; donc on
doit avoir &lt;math&gt;t \equiv u \pmod \delta&lt;/math&gt;, ou &lt;math&gt;t-u&lt;/math&gt; divisible par &lt;math&gt;\delta&lt;/math&gt;, pour que la
congruence soit résoluble.

Posons donc &lt;math&gt;a=\delta e&lt;/math&gt;, &lt;math&gt;m=\delta f&lt;/math&gt;, &lt;math&gt;t-u=\delta k&lt;/math&gt; ; &lt;math&gt;e&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;f&lt;/math&gt; seront premiers {{corr|entr’eux|entre eux}}, et la congruence proposée &lt;math&gt;\delta ex + \delta k \equiv 0 \pmod {\delta f}&lt;/math&gt;, 
équivaudra à celle-ci, &lt;math&gt;ex + k \equiv 0 \pmod f&lt;/math&gt; ; c’est-à-dire, que toute
valeur de &lt;math&gt;x&lt;/math&gt; qui satisfera à la seconde, satisfera aussi à la première,
et vice {{corr|versâ|versa}}. En effet, &lt;math&gt;ex+k&lt;/math&gt; sera divisible par &lt;math&gt;f&lt;/math&gt;, quand &lt;math&gt;\delta ex + \delta k&lt;/math&gt; le 
sera par &lt;math&gt;\delta f&lt;/math&gt; et réciproquement. Mais nous avons résolu la congruence&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Discussion utilisateur:Bodhisattwa</title>
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      <contributor>
        <username>Bodhisattwa</username>
        <id>43959</id>
      </contributor>
      <comment>/* Hello, i want to promote de Wikisource reader app */</comment>
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      <text bytes="1114" sha1="romhfja6s6v3c06w7yx1lmgf6d0rszi" xml:space="preserve">{{bv}}[[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] ([[Discussion utilisateur:Zyephyrus|d]]) 18 décembre 2014 à 20:49 (UTC)

== Hello, i want to promote de Wikisource reader app ==

Hi, i want to promote it, since we met in Wikimania 2026 [[Utilisateur:Sicarov|Sicarov]] ([[Discussion utilisateur:Sicarov|d]]) 23 juillet 2026 à 11:02 (UTC)

:Hi {{Ping|Sicarov}}, it was very nice meeting and talking with you at Wikimania. Thank you for your support to the app. -- [[Utilisateur:Bodhisattwa|Bodhisattwa]] ([[Discussion utilisateur:Bodhisattwa|d]]) 24 juillet 2026 à 08:53 (UTC)

::Bonjour {{ping|Sicarov}}, here is the [[:c:File:Wikimania 2026 - Wikisource Reader App - how it works and what you can do.pdf|presentation slide]] and [[:c:File:Wikimania 2026 – Wikisource Reader App - how it works and what you can do.webm|video recording]] of the app session in Wikimania. Please let me know, if you need any links to contribute to Wikidata for the app. {{ping|VIGNERON}} can also help you regarding that. -- [[Utilisateur:Bodhisattwa|Bodhisattwa]] ([[Discussion utilisateur:Bodhisattwa|d]]) 5 août 2026 à 17:23 (UTC)</text>
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        <username>Bodhisattwa</username>
        <id>43959</id>
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      <comment>/* Hello, i want to promote de Wikisource reader app */</comment>
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      <text bytes="1110" sha1="3iktpvmltlvm8z3ye5q7q507e7fs061" xml:space="preserve">{{bv}}[[Utilisateur:Zyephyrus|Zyephyrus]] ([[Discussion utilisateur:Zyephyrus|d]]) 18 décembre 2014 à 20:49 (UTC)

== Hello, i want to promote de Wikisource reader app ==

Hi, i want to promote it, since we met in Wikimania 2026 [[Utilisateur:Sicarov|Sicarov]] ([[Discussion utilisateur:Sicarov|d]]) 23 juillet 2026 à 11:02 (UTC)

:Hi {{Ping|Sicarov}}, it was very nice meeting and talking with you at Wikimania. Thank you for your support to the app. -- [[Utilisateur:Bodhisattwa|Bodhisattwa]] ([[Discussion utilisateur:Bodhisattwa|d]]) 24 juillet 2026 à 08:53 (UTC)

::Bonjour {{ping|Sicarov}}, here is the [[:c:File:Wikimania 2026 - Wikisource Reader App - how it works and what you can do.pdf|presentation slide]] and [[:c:File:Wikimania 2026 – Wikisource Reader App - how it works and what you can do.webm|video recording]] of the app session in Wikimania. Please let me know, if you need any links to contribute to Wikidata for the app. {{ping|VIGNERON}} can also help regarding that. -- [[Utilisateur:Bodhisattwa|Bodhisattwa]] ([[Discussion utilisateur:Bodhisattwa|d]]) 5 août 2026 à 17:23 (UTC)</text>
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    <title>Auteur:Jérôme de Stridon</title>
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        <username>CyrMatt</username>
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      </contributor>
      <minor />
      <origin>15964714</origin>
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      <text bytes="3752" sha1="mxefrnwg7lpcpsqui5grg128by34pnf" xml:space="preserve">{{Auteur
|cle=Jerome de Stridon
|pseudo=Saint Jérôme
|contenu=
 

== Œuvres ==
* ''Vulgate'' : traduction latine de la [[Bible]] ;
* {{L2s|Lettres_de_Jérôme|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 1, 1877.djvu|Lettres}} I : Correspondance Tome I,
* {{L2s|Lettres_de_Jérôme II|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 2, 1878.djvu|Lettres}} II : Correspondance Tome II.

VIES DES SAINTS PAUL, HILARION ET MALCHUS. — DIALOGUE CONTRE LES LUCIFÉRIENS. 

DE LA PERPÉTUELLE VIRGINITÉ DE MARIE, CONTRE HELVIDIUS. — CONTRE JOVINIEN 

== Commentaires des Écritures ==
* [[Questions hébraïques sur la Genèse]],
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Jérémie|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 6, 1879.djvu|Commentaires sur le prophète Jérémie}},
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Ézéchiel|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Ézéchiel}},
* {{L2s|Homélies d’Origène sur Ézéchiel|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Homélies d’Origène sur Ézéchiel}},
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Osée|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Osée}},
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Joël|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Joël}},
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Amos|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Amos}},
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Abdias|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Abdias}}, {{4/4}}
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Jonas|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 8, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Jonas}},
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Michée|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Michée}}, {{2/4}}
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Naüm|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Naüm}}, {{2/4}}
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Habacuc|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Habacuc}}, {{2/4}}
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Sophonie|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Sophonie}}, {{2/4}}
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Aggée|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Aggée}}, {{2/4}}
* {{L2s|Commentaires sur le prophète Zacharie|Commentaires sur le prophète Zacharie}},
* {{L2s|Jérôme de Stridon/Commentaires sur le prophète Malachie|Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 9, 1878.djvu|Commentaires sur le prophète Malachie}}, {{2/4}}

* {{L2s|Traduction par saint Jérôme des XXIX homélies d’Origène sur l’Évangile de saint Luc pour Paule et Eustochium (Jérôme de Stridon)|Jérôme - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 10, 1884.djvu|Traduction par saint Jérôme des XXIX homélies d’Origène sur l’Évangile de saint Luc pour Paule et Eustochium}}
* {{L2s|Commentaires sur l’Évangile de saint Matthieu|l’Évangile de saint Matthieu}},

== Œuvres complètes ==

* ''Œuvres complètes de Saint Jérôme de Stridon'', sous la direction de M. Bareille, 1877, 9 volumes :
** {{Jerome_de_stridon_-_Œuvres_complètes,_éd._bareille}}

}}
[[Catégorie:Saints]]
[[Catégorie:Docteurs de l'Église]]
[[Catégorie:Jérôme de Stridon| ]]</text>
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    <title>Page:Desprez - L’Évolution naturaliste, 1884.djvu/272</title>
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      <text bytes="1788" sha1="qkom7dd6rxb3sy3cfidzgijvb009kyg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;contradiction d’une forme lyrique et de pensées tout  artificielles. 

Le lyrisme, c’est l’emportement juvénil, le tourbillonnement tempétueux des images et des idées. Musset a fait le portrait du poète lyrique, son propre portrait :

{{poem|fs=85%|lh=120%|
Celui qui ne sait pas, durant les nuits brûlantes 
Qui font pâlir d’amour l’étoile de Vénus, 
Se lever en sursaut, sans raison, les pieds nus, 
Marcher, prier, pleurer des larmes ruisselantes, 
Et devant l’infini joindre des mains tremblantes, 

Le cœur plein de pitié pour des maux inconnus ; 
Que celui-là rature et barbouille à son aise, 
Il peut, tant qu’il voudra, rimer à tour de bras, 
Ravauder l’oripeau qu’on appelle antithèse, 
Et s’en aller ainsi jusqu’au Père-Lachaise, 
Traînant à ses talons tous les sots d’ici-bas ; 
Grand homme, si l’on veut ; mais poète, non pas.
}}

Au contraire, la nouvelle poésie bâtarde affiche ce  programme :

{{poem|fs=85%|lh=120%|
Je hais le mouvement qui déplace les lignes, 
Et jamais je ne pleure, et jamais je ne ris.
}}

Pose bien plus choquante que la pose débraillée  des premiers romantiques. L’apathie est à la mode.  Aussi va-t-on s’égarer, à court d’inspiration et d’art, dans les mièvreries à la Gautier et les étrangetés à la Baudelaire. Ces deux poètes sont les maîtres de la génération grandissante. 

Le ciseau de Gautier donne des finesses d’orfèvrerie à  la moindre chose. Le travail vaut mieux que la matière.  Dans toutes les poésies des dernières années, réunies  sous le titre d’''Émaux et Camées'', cet art léché triomphe. Pas de bavures, mais aussi pas d’inspirations remuantes ; de la poésie en miniature.  L’influence de Baudelaire, plus sensible encore, ne&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|À UNE FLEUR}}


{{--}}


{{poem|Que me veux-tu, chère fleurette,
Aimable et charmant souvenir ?
Demi-morte et demi-coquette,
Jusqu’à moi qui te fait venir ?

Sous ce cachet enveloppée,
Tu viens de faire un long chemin. 
Qu’as-tu vu ? que t’a dit la main 
Qui sur le buisson t’a coupée ?

N’es-tu qu’une herbe desséchée 
Qui vient achever de mourir ?
Ou ton sein, prêt à refleurir,
Renferme-t-il une pensée ?

Ta fleur, hélas ! a la blancheur 
De la désolante innocence ;
Mais de la craintive espérance 
Ta feuille porte la couleur. 

As-tu pour moi quelque message ?
Tu peux parler, je suis discret. 
Ta verdure est-elle un secret ?
Ton parfum est-il un langage ?|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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S’il en est ainsi, parle bas,
Mystérieuse messagère ;
S’il n’en est rien, ne réponds pas ;
Dors sur mon cœur, fraîche et légère. 

Je connais trop bien cette main 
Pleine de grâce et de caprice,
Qui d’un brin de fil souple et fin 
A noué ton pâle calice. 

Cette main-là, petite fleur,
Ni Phidias ni Praxitèle 
N’en auraient pu trouver la sœur 
Qu’en prenant Vénus pour modèle. 

Elle est blanche, elle est douce et belle,
Franche, dit-on, et plus encor ;
À qui saurait s’emparer d’elle 
Elle peut ouvrir un trésor. 

Mais elle est sage, elle est sévère ;
Quelque mal pourrait m’arriver. 
Fleurette, craignons sa colère,
Ne dis rien, laisse-moi rêver.

{{d|1838.|fs=90%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|JAMAIS}} 


{{--}}


{{poem|Jamais, avez-vous dit, tandis qu’autour de nous 
Résonnait de Schubert la plaintive musique ;
Jamais, avez-vous dit, tandis que, malgré vous,
Brillait de vos grands yeux l’azur mélancolique. 

Jamais, répétiez-vous, pâle et d’un air si doux,
Qu’on eût cru voir sourire une médaille antique. 
Mais des trésors secrets l’instinct fier et pudique 
Vous couvrit de rougeur, comme un voile jaloux. 

Quel mot vous prononcez, marquise, et quel dommage !
Hélas ! je ne voyais ni ce charmant visage,
Ni ce divin sourire, en vous parlant d’aimer.

Vos yeux bleus sont moins doux que votre âme n’est belle. 
Même en les regardant, je ne regrettais qu’elle,
Et de voir dans sa fleur un tel cœur se fermer. 

{{d|1839.|fs=80%}}|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|LE RHIN ALLEMAND}} 


{{c|RÉPONSE À LA CHANSON DE BECKER|fs=80%}} 


{{poem|{{em|2}}Nous l’avons eu, votre Rhin allemand :
{{em|4}}Il a tenu dans notre verre. 
{{em|4}}Un couplet, qu’on s’en va chantant,
{{em|4}}Efface-t-il la trace altière 
Du pied de nos chevaux marqué dans votre sang ?

{{em|2}}Nous l’avons eu, votre Rhin allemand. 
{{em|4}}Son sein porte une plaie ouverte,
{{em|4}}Du jour où Condé triomphant 
{{em|4}}A déchiré sa robe verte. 
Où le père a passé, passera bien l’enfant. 

{{em|2}}Nous l’avons eu, votre Rhin allemand. 
{{em|4}}Que faisaient vos vertus germaines,
{{em|4}}Quand notre César tout-puissant 
{{em|4}}De son ombre couvrait vos plaines ?
Où donc est-il tombé, ce dernier ossement ?

{{em|2}}Nous l’avons eu, votre Rhin allemand. 
{{em|4}}Si vous oubliez votre histoire,
{{em|4}}Vos jeunes filles, sûrement,
{{em|4}}Ont mieux gardé notre mémoire ;
Elles nous ont versé votre petit vin blanc.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{em|2}}S’il est à vous, votre Rhin allemand,
{{em|4}}Lavez-y donc votre livrée ;
{{em|4}}Mais parlez-en moins fièrement.
{{em|4}}Combien, au jour de la curée,
Étiez-vous de corbeaux contre l’aigle expirant ?

{{em|2}}Qu’il coule en paix, votre Rhin allemand ;
{{em|4}}Que vos cathédrales gothiques
{{em|4}}S’y reflètent modestement,
{{em|4}}Mais craignez que vos airs bachiques
Ne réveillent les morts de leur repos sanglant.

{{d|1841.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|LE FILS DU TITIEN}} 


{{c|SONNET&lt;ref&gt;Voir, pour ce sonnet et le suivant, dans le recueil des {{sc|Nouvelles}} de l’auteur, celle intitulée le ''[[Nouvelles et Contes (Musset)/Le Fils du Titien|Fils du Titien]]''.&lt;/ref&gt;|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|Lorsque j’ai lu Pétrarque, étant encore enfant,
J’ai souhaité d’avoir quelque gloire en partage. 
Il aimait en poëte et chantait en amant ;
De la langue des dieux lui seul sut faire usage.

Lui seul eut le secret de saisir au passage 
Les battements du cœur qui durent un moment,
Et, riche d’un sourire, il en gravait l’image 
Du bout d’un stylet d’or sur un pur diamant. 

Ô vous qui m’adressez une parole amie,
Qui l’écriviez hier et l’oublierez demain,
Souvenez-vous de moi qui vous en remercie. 

J’ai le cœur de Pétrarque et n’ai pas son génie ;
Je ne puis ici-bas que donner en chemin 
Ma main à qui m’appelle, à qui m’aime ma vie. 


{{d|3 mai 1838.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SONNET}} 


{{--}}


{{poem|Béatrix Donato fut le doux nom de celle 
Dont la forme terrestre eut ce divin contour. 
Dans sa blanche poitrine était un cœur fidèle,
Et dans son corps sans tache un esprit sans détour.

Le fils du Titien, pour la rendre immortelle,
Fit ce portrait, témoin d’un mutuel amour ;
Puis il cessa de peindre à compter de ce jour,
Ne voulant de sa main illustrer d’autre qu’elle. 

Passant, qui que tu sois, si ton cœur sait aimer,
Regarde ma maîtresse avant de me blâmer,
Et dis si, par hasard, la tienne est aussi belle. 

Vois donc combien c’est peu que la gloire ici-bas, 
Puisque, tout beau qu’il est, ce portrait ne vaut pas 
(Crois-m’en sur ma parole) un baiser du modèle. 

{{d|1838.|fs=80%}}|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|ADIEU}} 


{{--}}


{{poem|{{em|2}}Adieu ! je crois qu’en cette vie 
{{em|2}}Je ne te reverrai jamais.
{{em|2}}Dieu passe, il t’appelle et m’oublie ;
En te perdant je sens que je t’aimais. 

{{em|2}}Pas de pleurs, pas de plainte vaine. 
{{em|2}}Je sais respecter l’avenir. 
{{em|2}}Vienne la voile qui t’emmène,
En souriant je la verrai partir. 

{{em|2}}Tu t’en vas pleine d’espérance,
{{em|2}}Avec orgueil tu reviendras ;
Mais ceux qui vont souffrir de ton absence,
{{em|2}}Tu ne les reconnaîtras pas. 

{{em|2}}Adieu ! tu vas faire un beau rêve 
Et t’enivrer d’un plaisir dangereux ;
Sur ton chemin l’étoile qui se lève 
Longtemps encore éblouira tes yeux. 

{{em|2}}Un jour tu sentiras peut-être 
{{em|2}}Le prix d’un cœur qui nous comprend,
{{em|2}}Le bien qu’on trouve à le connaître,
{{em|2}}Et ce qu’on souffre en le perdant. 

{{d|1839.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SONNET}}


{{--}}


{{poem|Non, quand bien même une amère souffrance 
Dans ce cœur mort pourrait se ranimer ;
Non, quand bien même une fleur d’espérance 
Sur mon chemin pourrait encor germer ;

Quand la pudeur, la grâce et l’innocence 
Viendraient en toi me plaindre et me charmer ;
Non, chère enfant, si belle d’ignorance,
Je ne saurais, je n’oserais t’aimer. 

Un jour pourtant il faudra qu’il te vienne,
L’instant suprême ou l’univers n’est rien. 
De mon respect alors qu’il te souvienne !

Tu trouveras, dans la joie ou la peine,
Ma triste main pour soutenir la tienne,
Mon triste cœur pour écouter le tien. 

{{d|1839.|fs=80%}}|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|IMPROMPTU}} 


{{C|en réponse à cette question : qu’est-ce que la poésie ?|sc}}


{{--}}


{{poem|Chasser tout souvenir et fixer la pensée,
Sur un bel axe d’or la tenir balancée,
Incertaine, inquiète, immobile pourtant ;
Éterniser peut-être un rêve d’un instant ;
Aimer le vrai, le beau, chercher leur harmonie ;
Écouter dans son cœur l’écho de son génie ;
Chanter, rire, pleurer, seul, sans but, au hasard ;
D’un sourire, d’un mot, d’un soupir, d’un regard,
Faire un travail exquis, plein de crainte et de charme,
{{em|2}}Faire une perle d’une larme,
Du poëte ici-bas voilà la passion. 
Voilà son bien, sa vie et son ambition. 

{{d|1839.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|À MADEMOISELLE ***}} 


{{--}}


{{poem|Oui, femmes, quoi qu’on puisse dire,
Vous avez le fatal pouvoir 
De nous jeter par un sourire 
Dans l’ivresse ou le désespoir. 

Oui, deux mots, le silence même,
Un regard distrait ou moqueur,
Peuvent donner à qui vous aime 
Un coup de poignard dans le cœur. 

Oui, votre orgueil doit être immense ;
Car, grâce à notre lâcheté,
Rien n’égale votre puissance,
Sinon votre fragilité. 

Mais toute puissance sur terre 
Meurt quand l’abus en est trop grand,
Et qui sait souffrir et se taire 
S’éloigne de vous en pleurant. 

Quel que soit le mal qu’il endure,
Son triste rôle est le plus beau. 
J’aime encor mieux notre torture 
Que votre métier de bourreau. 

{{d|Mars 1839.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|UNE SOIRÉE PERDUE}}


{{--}}


{{poem|J’étais seul, l’autre soir, au Théâtre-Français,
Ou presque seul ; l’auteur n’avait pas grand succès. 
Ce n’était que Molière, et nous savons de reste 
Que ce grand maladroit, qui fit un jour ''Alceste'',
Ignora le bel art de chatouiller l’esprit 
Et de servir à point un dénoûment bien cuit. 
Grâce à Dieu, nos auteurs ont changé de méthode,
Et nous aimons bien mieux quelque drame à la mode,
Où l’intrigue, enlacée et roulée en feston,
Tourne comme un rébus autour d’un mirliton. 

J’écoutais cependant cette simple harmonie,
Et comme le bon sens fait parler le génie. 
J’admirais quel amour pour l’âpre vérité 
Eut cet homme si fier en sa naïveté,
Quel grand et vrai savoir des choses de ce monde,
Quelle mâle gaieté, si triste et si profonde 
Que, lorsqu’on vient d’en rire, on devrait en pleurer !
Et je me demandais : Est-ce assez d’admirer ?
Est-ce assez de venir un soir, par aventure,
D’entendre au fond de l’âme un cri de la nature,
D’essuyer une larme, et de partir ainsi,
Quoi qu’on fasse d’ailleurs, sans en prendre souci ?
Enfoncé que j’étais dans cette rêverie,|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1566" sha1="cig7n3ubzjig1xcxw12jeczcmopwjuh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Çà et là, toutefois, lorgnant la galerie,
Je vis que, devant moi, se balançait gaiement 
Sous une tresse noire un cou svelte et charmant ;
Et, voyant cet ébène enchâssé dans l’ivoire,
Un vers d’André Chénier chanta dans ma mémoire,
Un vers presque inconnu, refrain inachevé,
Frais comme le hasard, moins écrit que rêvé. 
J’osai m’en souvenir, même devant Molière ;
Sa grande ombre, à coup sûr, ne s’en offensa pas ;
Et, tout en écoutant, je murmurais tout bas,
Regardant cette enfant, qui ne s’en doutait guère :
« Sous votre aimable tête, un cou blanc, délicat,
Se plie, et de la neige effacerait l’éclat. »

Puis je songeais encore (ainsi va la pensée) 
Que l’antique franchise, à ce point délaissée, 
Avec notre finesse et notre esprit moqueur, 
Ferait croire, après tout, que nous manquons de cœur ;
Que c’était une triste et honteuse misère 
Que cette solitude à l’entour de Molière,
Et qu’il est ''pourtant temps'', comme dit la chanson,
De sortir de ce siècle, ou d’en avoir raison ;
Car à quoi comparer cette scène embourbée,
Et l’effroyable honte où la muse est tombée ?
La lâcheté nous bride, et les sots vont disant 
Que, sous ce vieux soleil, tout est fait à présent ;
Comme si les travers de la famille humaine 
Ne rajeunissaient pas chaque an, chaque semaine. 
Notre siècle a ses mœurs, partant, sa vérité ;
Celui qui l’ose dire est toujours écouté. 

Ah ! j’oserais parler, si je croyais bien dire. 
J’oserais ramasser le fouet de la satire,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1472" sha1="8sugrpzqcczdqyi9sy6vclz8ftx0wk1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Et l’habiller de noir, cet homme aux rubans verts,
Qui se fâchait jadis pour quelques mauvais vers. 
S’il rentrait aujourd’hui dans Paris, la grand’ville,
Il y trouverait mieux pour émouvoir sa bile 
Qu’une méchante femme et qu’un méchant sonnet ;
Nous avons autre chose à mettre au cabinet. 
Ô notre maître à tous ! si ta tombe est fermée,
Laisse-moi dans ta cendre, un instant ranimée,
Trouver une étincelle, et je vais t’imiter !
Apprends-moi de quel ton, dans ta bouche hardie,
Parlait la vérité, la seule passion,
Et, pour me faire entendre, à défaut du génie,
J’en aurai le courage et l’indignation !

Ainsi je caressais une folle chimère. 
Devant moi cependant, à côté de sa mère,
L’enfant restait toujours, et le cou svelte et blanc 
Sous les longs cheveux noirs se berçait mollement. 
Le spectacle fini, la charmante inconnue 
Se leva. Le beau cou, l’épaule à demi nue,
Se voilèrent ; la main glissa dans le manchon ;
Et, lorsque je la vis au seuil de sa maison 
S’enfuir, je m’aperçus que je l’avais suivie. 
Hélas ! mon cher ami, c’est là toute ma vie. 
Pendant que mon esprit cherchait sa volonté,
Mon corps savait la sienne et suivait la beauté ;
Et, quand je m’éveillai de cette rêverie,
Il ne m’en restait plus que l’image chérie :
« Sous votre aimable tête, un cou blanc, délicat,
Se plie, et de la neige effacerait l’éclat. »

{{d|Juillet 1840.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SIMONE}} 


{{c|conte imité de boccace|sc}} 


{{--}}


{{poem|J’aimais les romans à vingt ans. 
Aujourd’hui je n’ai plus le temps ;
Le bien perdu rend l’homme avare. 
J’y veux voir moins loin, mais plus clair ;
Je me console de Werther 
Avec la reine de Navarre. 
Et pourquoi pas ? Croyez-vous donc,
Quand on n’a qu’une page en tête,
Qu’il en faille chercher si long,
Et que tant parler soit honnête ?
Qui des deux est stérilité,
Ou l’antique sobriété 
Qui n’écrit que ce qu’elle pense,
Ou la moderne intempérance 
Qui croit penser dès qu’elle écrit ?
Béni soit Dieu ! Les gens d’esprit 
Ne sont pas rares cette année ;
Mais, dès qu’il nous vient une idée 
Pas plus grosse qu’un petit chien,
Nous essayons d’en faire un âne. 
L’idée était femme de bien,
Le livre est une courtisane. 
Certes, lorsque le Florentin|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1061" sha1="aj04pebyfpxk3b5vpe8tjbedqe2ku3h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Écrivait un conte, un matin,
Sans poser ni tailler sa plume,
Il aurait pu faire un volume 
D’un seul mot chaste ou libertin. 
Cette belle âme si hardie,
Qui pleura tant après Pavie,
Et, dans la fleur de ses beaux jours,
Quitta la France et les amours,
Pour aller consoler son frère 
Au fond des prisons de Madrid,
Croyez-vous qu’elle n’eut pu faire 
Un roman comme Scudéry ?
Elle aima mieux mettre en lumière 
Une larme qui lui fut chère,
Un bon mot dont elle avait ri. 
Et ceux qui lisaient son doux livre 
Pouvaient passer pour connaisseurs ;
C’étaient des gens qui savaient vivre,
Ayant failli mourir ailleurs,
À Rebec, à Fontarabie,
À la Bicoque, à Marignan,
Car alors le seul vrai roman 
Était l’amour de la patrie. 
Mais ne parlons pas de cela,
Je ne fais pas une satire,
Et je ne veux que vous traduire 
Une histoire de ce temps-là. 

Les gens d’esprit ni les heureux 
Ne sont jamais bien amoureux ;
Tout ce beau monde a trop affaire. 
Les pauvres en tout valent mieux ;
Jésus leur a promis les cieux,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1123" sha1="3g91y5k7mhtk1tjnnm5653l99zyf4ka" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|L’amour leur appartient sur terre. 
Dans le beau pays des Toscans 
Vivait jadis, au bon vieux temps,
La pauvre enfant d’un pauvre père,
Dont Simonette fut le nom :
Fille d’humble condition,
Passablement jeune et jolie,
Avenante et douce en tout point,
Mais de l’argent, n’en ayant point. 
Et donc elle gagnait sa vie 
De la laine qu’elle filait 
Au jour le jour, pour qui voulait. 
Bien qu’elle ne pût qu’à grand’peine 
Tirer son pain de cette laine,
Encor sut-elle avoir du cœur,
Et, dans sa tête florentine,
Loger la joie et la douleur. 
Ce ne fut pas un grand seigneur 
Qui voulut d’elle, on l’imagine,
Mais un garçon de bonne mine 
Dont la besogne était d’aller 
Donnant de la laine à filer 
Pour un marchand de drap, son maître. 
Pascal, c’est le nom du garçon,
Avait, en mainte occasion,
Laissé son amitié paraître ;
Et, soit faute de s’y connaître,
Soit qu’elle n’y vît point de mal,
L’heure où devait venir Pascal 
Mettait Simone à la fenêtre. 
Là, lui répondant de son mieux,
Sans en souhaiter davantage,
En le voyant jeune et joyeux,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1085" sha1="cgnkcmrk97e97czohfa0i2clta5aqyh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Elle montrait sur son visage 
Le plaisir que prenaient ses yeux ;
Puis, travaillant en son absence,
De tout son cœur elle filait,
Songeant, pour prendre patience,
De qui sa laine lui venait,
Et baisant tout bas son rouet,
Non sans chanter quelque romance. 
D’autre part, le garçon montrait 
De jour en jour un nouveau zèle 
Pour sa laine, et ne trouvait rien 
(J’ai dit que Simone était belle) 
Qui fût plus tôt fait ni si bien 
Qu’un fuseau dévidé par elle. 
L’un soupirant, l’autre filant,
La saison des fleurs s’en mêlant,
Enfin, comme il n’est en ce monde 
Si petite herbe sous le pied 
Qu’un jour de printemps ne féconde,
Ni si fugitive amitié 
Dont il ne germe une amourette,
Un jour advint que le fuseau 
Tomba par terre, et la fillette 
Entre les bras du jouvenceau. 

Près des barrières de la ville 
Était alors un beau jardin, 
Lieu charmant, solitaire asile,
Ouvert pourtant soir et matin. 
L’écolier, son livre à la main,
Le rêveur avec sa paresse,
L’amoureux avec sa maîtresse,
Entraient là comme en paradis|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Un des trésors de l’Italie,
Comme la musique et l’amour). 
Le bon Pascal voulut un jour 
En ce lieu mener son amie,
Non pour lire ni pour rêver,
Mais voir s’ils n’y pourraient trouver 
Quelque banc au coin d’une allée,
Où se dire, sans trop de mots,
De ces secrets que les oiseaux 
Se racontent sous la feuillée. 
Sitôt formé, sitôt conclu,
Ce projet n’avait point déplu 
À la brunette filandière,
Et, le dimanche étant venu,
Après avoir dit à son père 
Qu’elle avait dessein d’aller faire 
Ses dévotions à Saint-Gal,
Au lieu marqué, brave et légère,
Elle courut trouver Pascal. 
Avant de se mettre en campagne,
Il faut savoir qu’elle avait pris,
Selon l’usage du pays,
Une voisine pour compagne. 
Ce n’est pas là comme à Paris ;
L’amour ne va pas sans amis. 
Bien est-il que cette voisine 
Causa plus de mal que de bien. 
Belle ou laide, je n’en sais rien,
Boccace la nomme Lagine. 
Le jeune homme, de son côté,
Vint pareillement escorté 
D’un voisin surnommé le Strambe,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1128" sha1="oo6dse2nl7fytidtjlgxth4khdo7ocv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Ce qui veut dire proprement 
Que, sans boiter précisément,
Il louchait un peu d’une jambe. 
Mais n’importe. Entrés au jardin,
Nos couples se prirent la main,
Le voisin avec la voisine,
Et chacun suivit son chemin. 
Pendant que le Strambe et Lagine 
Au soleil allaient faire un tour,
Cherchant à coudre un brin d’amour,
Au fond des bois, sous la ramée,
Pascal, menant sa bien-aimée,
Trouva bientôt ce qu’il cherchait,
Une touffe d’herbe entassée,
Et le bonheur qui l’attendait. 
Comment cette heure fut passée,
Le dira qui sait ce que c’est ;
Deux bras amis, blancs comme lait,
Un rideau vert, un lit de mousse,
La vie, hélas ! c’est ce qui fait 
Qu’elle est si cruelle et si douce. 
Le hasard voulut que ce lieu 
Fût au penchant d’une prairie. 
Çà et là, comme il plaît à Dieu,
L’herbe courait fraîche et fleurie ;
Et, comme un peu de causerie 
Vient toujours après le plaisir,
Toujours du moins lorsque l’on aime,
Car autrement le bonheur même 
Est sans espoir ni souvenir,
Nos amoureux, assis par terre,
Commencèrent à deviser,
Entre le rire et le baiser,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1089" sha1="l3xcoa8q6hzo28mlxw8q91s36k5wc25" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|D’un bon dîner qu’ils voulaient faire 
En ce lieu même, à leur loisir ;
La place leur devenait chère,
Il leur fallait y revenir. 
Tout en jasant sous la verdure,
Le jouvenceau, par aventure,
Prit une fleur dans un buisson. 
Quelle fleur ? Le pauvre garçon 
N’en savait rien, et je l’ignore ;
N’y pouvant croire aucun danger,
Il la porta, sans y songer,
À sa lèvre brûlante encore 
De ces baisers si désirés 
Et si lentement savourés. 
Puis, revenant à la pensée 
Qu’ils avaient tous deux caressée,
Il parla d’abord quelque temps 
Tenant cette herbe entre ses dents ;
Mais il ne continua guère 
Que le visage lui changea. 
Pâle et mourant sur la bruyère 
Tout à coup il se souleva,
Appelant Simone, et déjà 
Entouré de l’ombre éternelle ;
Il étendit les bras vers elle,
Perdit la parole, et tomba. 
Bien que ce fût chose trop claire 
Qu’il eût ainsi trouvé la mort,
La pauvre Simone d’abord 
Ne put croire à tant de misère 
Que d’avoir perdu son ami,
Et le voir s’en aller ainsi 
Sans adieu, plainte, ni prière.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1083" sha1="8gop2m7mlywhgkfn8mqul2f7g3ajti3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Tremblante, elle courut à lui,
Croyant qu’il s’était endormi 
Dans quelque douleur passagère,
Et le serra, tout défailli,
Non plus en amant, mais en frère. 
Qu’eût-elle fait ? Les pauvres gens,
Habitués à la souffrance,
Gardent jusqu’aux derniers instants 
Leur unique bien, l’espérance ;
Mais la Mort vient, qui le leur prend. 
Déjà le spectre aux mains avides 
Étalait ses traces livides 
Sur l’homme presque encor vivant ;
Les beaux yeux, les lèvres chéries,
Se couvraient d’un masque de sang 
Marqué du fouet des Furies. 
Bientôt ce corps inanimé,
Si beau naguère et tant aimé,
Fut un tel objet d’épouvante,
Que le regard de son amante 
Avec horreur s’en détourna. 

Aux cris que Simone jeta,
Strambe accourut avec Lagine ;
Et par malheur vinrent aussi 
Les gens d’une maison voisine. 
Quand le peuple s’assemble ainsi,
C’est toujours sur quelque ruine. 
Ici surtout ce fut le cas. 
Ceux qui firent les premiers pas 
Trouvèrent Simone étendue 
Auprès du corps de son amant,
En sorte qu’on crut un moment|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1066" sha1="796cuizvcippa6dg7546rajjb4snuks" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Que, par une cause inconnue,
Ils avaient expiré tous deux.
Plût au ciel ! Telle mort pour eux
Eût été douce et bien venue.
Mais Simone rouvrit les yeux :
« Malheureuse ! dit le boiteux,
Voyant son compagnon sans vie,
C’est toi qui l’as assassiné. »
À ce mot, le peuple étonné
S’approche en foule ; on se récrie ;
Un médecin est amené.
Il voit un mort, il s’en empare,
Observe, consulte et déclare
Que Pascal est empoisonné.
À tous ces discours, Simonette,
Ne comprenant que son chagrin,
Restait, la tête dans sa main,
Plus immobile et plus muette
Qu’une pierre sur un tombeau.
Qui devait parler ? C’est Lagine.
Venant d’une âme féminine,
Un tel courage eût été beau.
Ce qu’elle fit, on le devine ;
Elle se tut, faute de cœur,
Et, voyant tomber l’infamie
Sur sa compagne et son amie,
Au lieu d’avoir de son malheur
Compassion, elle en eut peur.
Moyennant quoi l’infortunée,
Seule et sans aide contre tous,
Devant le juge fut traînée,
Et là tomba sur ses genoux,
De ses larmes toute baignée,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1078" sha1="hootx2ir5jbot2dof7xjmn2tietx0qw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Et plus qu’à demi condamnée.
Le juge, ayant tout entendu,
Ne se trouva pas convaincu,
Et, soupçonnant quelque mystère,
Voulut, sans remettre l’affaire,
Incontinent l’examiner,
Ne se pouvant imaginer,
Ni que la fille fût coupable,
Voyant qu’elle pleurait si fort,
Ni que le jeune homme fût mort
Sans une cause vraisemblable.
Il prit Simone par la main,
Et, s’acheminant, sans mot dire,
Avec ses gens, vers le jardin,
Lui-même il voulut la conduire
Devant le corps du trépassé,
Afin qu’elle pût se défendre
En sa présence, et faire entendre
Comment le fait s’était passé.
Alors, dans sa triste mémoire
Rappelant son fidèle amour,
Du premier jusqu’au dernier jour
Simone conta son histoire,
Comme je l’ai dite à peu près,
Bien mieux, car les pleurs seuls sont vrais ;
Mais personne n’y voulut croire.
Quand elle en fut à raconter
Par quelle disgrâce inouïe
Pascal avait perdu la vie,
Voyant tout le monde en douter,
Et le juge même sourire,
Pour mieux prouver son simple dire,
Elle s’en vint vers l’arbrisseau|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1064" sha1="6wmwrkubfoyhwumfrkrdwrjv00fh2iu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Sous lequel le froid jouvenceau
Dormait, pâle et méconnaissable ;
Puis, cueillant une fleur semblable
À cette fleur que son ami
Sur ses lèvres avait placée,
Sa pauvre âme eut une pensée,
Qui fut de faire comme lui.
Fut-ce douleur, crainte, ignorance ?
Qu’importe ? Pascal l’attendait,
Ouvrant ses bras, qu’il lui tendait,
Dans un asile où l’espérance
N’a plus à craindre le malheur.
Sitôt qu’elle eut touché la fleur,
Elle mourut. Âmes heureuses,
À qui Dieu fit cette faveur
De partir encore amoureuses,
De vous rejoindre sur le seuil,
L’un joyeux, l’autre à peine en deuil,
Et de finir votre misère
En vous embrassant sur la terre,
Pour aller aussitôt après
Là-haut vous aimer à jamais !

Or maintenant quelle est la plante
Qui sut tirer si promptement
De tant de délices l’amant,
De tant de désespoir l’amante ?
Boccace dit en peu de mots,
Dans sa simplesse accoutumée,
Que la cause de tant de maux
Fut une sauge envenimée
Par un crapaud ; mais, Dieu merci !
Nous en savons trop aujourd’hui|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="913" sha1="4oavcsowxyv79bmog5zzru4czujkqmq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Pour croire aux erreurs de nos pères.
Ce serait un cent de vipères,
Qu’un enfant leur rirait au nez.
Quand les gens sont empoisonnés
Dans notre siècle de lumière,
On n’y croit pas si promptement.
N’en restât-il qu’un ossement,
Il faut qu’il sorte de la terre.
Pour prouver par-devant notaire
Qu’il est mort de telle manière,
À telle heure, et non autrement.
Pauvre bonhomme de Florence,
À qui, selon toute apparence,
Dans les faubourgs de la cité
Ce conte avait été conté,
Qui l’aurait voulu croire en France ?
Braves gens qui riez déjà,
L’histoire n’en est pas moins vraie.
Cherchez la plante, et trouvez-la.
Demain peut-être on la verra
Dans le sentier ou dans la haie ;
La Faculté l’appellera
Pavot, ciguë, ou belladone.
Ici-bas tout peut se prouver.
Le plus difficile à trouver
N’est pas la plante, c’est Simone.

{{d|Octobre 1840.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1071" sha1="bvfdm2mqt4onvrjybbcauyut12yrxed" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{T3|SUR LES DÉBUTS&lt;br /&gt;{{t|DE MESDEMOISELLES RACHEL ET PAULINE GARCIA|70}}}} 


{{poem|Ainsi donc, quoi qu’on dise, elle ne tarit pas,
{{em|4}}La source immortelle et féconde 
Que le coursier divin fit jaillir sous ses pas ;
Elle existe toujours, cette séve du monde,
Elle coule, et les dieux sont encore ici-bas !

À quoi nous servent donc tant de luttes frivoles,
Tant d’efforts toujours vains et toujours renaissants ?
Un chaos si pompeux d’inutiles paroles,
{{em|4}}Et tant de marteaux impuissants 
{{em|4}}Frappant les anciennes idoles ?

Discourons sur les arts, faisons les connaisseurs ;
{{em|4}}Nous aurons beau changer d’erreurs 
{{em|4}}Comme un libertin de maîtresse,
Les lilas au printemps seront toujours en fleurs,
Et les arts immortels rajeuniront sans cesse. 

Discutons nos travers, nos rêves et nos goûts,
Comparons à loisir le moderne et l’antique,
{{em|2}}Et ferraillons sous ces drapeaux jaloux !
Quand nous serons au bout de notre rhétorique,
Deux enfants nés d’hier en sauront plus que nous.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="751" sha1="e8rco9kzn16h1x373qgpd8rlp8khdzj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

Ô jeunes cœurs remplis d’antique poésie,
Soyez les bienvenus, enfants chéris des dieux !
Vous avez le même âge et le même génie. 
{{em|4}}La douce clarté soit bénie 
{{em|4}}Que vous ramenez dans nos yeux !

{{em|4}}Allez ! que le bonheur vous suive !
Ce n’est pas du hasard un caprice inconstant 
{{em|4}}Qui vous fit naître au même instant. 
Votre mère ici-bas, c’est la Muse attentive 
Qui sur le feu sacré veille éternellement. 

Obéissez sans crainte au dieu qui vous inspire. 
Ignorez, s’il se peut, que nous parlons de vous. 
Ces plaintes, ces accords, ces pleurs, ce doux sourire,
{{em|4}}Tous vos trésors, donnez-les-nous :
{{em|4}}Chantez, enfants, laissez-nous dire. 

{{d|1839.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|CHANSON}}


{{poem|Lorsque la coquette Espérance
Nous pousse le coude en passant,
Puis à tire-d’aile s’élance
Et se retourne en souriant ;

Où va l’homme ? où son cœur l’appelle.
L’hirondelle suit le zéphyr,
Et moins légère est l’hirondelle
Que l’homme qui suit son désir.

Ah ! fugitive enchanteresse,
Sais-tu seulement ton chemin ?
Faut-il donc que le vieux Destin
Ait une si jeune maîtresse !

{{d|1840.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SOUVENIR}}


{{poem|J’espérais bien pleurer, mais je croyais souffrir,
En osant te revoir, place à jamais sacrée,
Ô la plus chère tombe et la plus ignorée
{{em|4}}Où dorme un souvenir !

Que redoutiez-vous donc de cette solitude,
Et pourquoi, mes amis, me preniez-vous la main,
Alors qu’une si douce et si vieille habitude
{{em|4}}Me montrait ce chemin ?

Les voilà, ces coteaux, ces bruyères fleuries,
Et ces pas argentins sur le sable muet,
Ces sentiers amoureux, remplis de causeries,
{{em|4}}Où son bras m’enlaçait.

Les voilà, ces sapins à la sombre verdure,
Cette gorge profonde aux nonchalants détours,
Ces sauvages amis dont l’antique murmure
{{em|4}}A bercé mes beaux jours.

Les voilà, ces buissons où toute ma jeunesse,
Comme un essaim d’oiseaux, chante au bruit de mes pas.
Lieux charmants, beau désert où passa ma maîtresse,
{{em|4}}Ne m’attendiez-vous pas ?|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SOUVENIR}}


{{--}}


{{poem|J’espérais bien pleurer, mais je croyais souffrir,
En osant te revoir, place à jamais sacrée,
Ô la plus chère tombe et la plus ignorée
{{em|4}}Où dorme un souvenir !

Que redoutiez-vous donc de cette solitude,
Et pourquoi, mes amis, me preniez-vous la main,
Alors qu’une si douce et si vieille habitude
{{em|4}}Me montrait ce chemin ?

Les voilà, ces coteaux, ces bruyères fleuries,
Et ces pas argentins sur le sable muet,
Ces sentiers amoureux, remplis de causeries,
{{em|4}}Où son bras m’enlaçait.

Les voilà, ces sapins à la sombre verdure,
Cette gorge profonde aux nonchalants détours,
Ces sauvages amis dont l’antique murmure
{{em|4}}A bercé mes beaux jours.

Les voilà, ces buissons où toute ma jeunesse,
Comme un essaim d’oiseaux, chante au bruit de mes pas.
Lieux charmants, beau désert où passa ma maîtresse,
{{em|4}}Ne m’attendiez-vous pas ?|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ah ! laissez-les couler, elles me sont bien chères,
Ces larmes que soulève un cœur encor blessé !
Ne les essuyez pas, laissez sur mes paupières
{{em|4}}Ce voile du passé !

Je ne viens point jeter un regret inutile
Dans l’écho de ces bois témoins de mon bonheur.
Fière est cette forêt dans sa beauté tranquille,
{{em|4}}Et fier aussi mon cœur.

Que celui-là se livre à des plaintes amères,
Qui s’agenouille et prie au tombeau d’un ami.
Tout respire en ces lieux ; les fleurs des cimetières
{{em|4}}Ne poussent point ici.

Voyez : la lune monte à travers ces ombrages.
Ton regard tremble encor, belle reine des nuits ;
Mais du sombre horizon déjà tu te dégages
{{em|4}}Et tu t’épanouis.

Ainsi de cette terre, humide encor de pluie,
Sortent, sous tes rayons, tous les parfums du jour ;
Aussi calme, aussi pur, de mon âme attendrie
{{em|4}}Sort mon ancien amour.

Que sont-ils devenus, les chagrins de ma vie ?
Tout ce qui m’a fait vieux est bien loin maintenant.
Et, rien qu’en regardant cette vallée amie,
{{em|4}}Je redeviens enfant.

Ô puissance du temps ! ô légères années !
Vous emportez nos pleurs, nos cris et nos regrets ; |ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1214" sha1="irak8dr276tuhdy2mzaxsapw45axukl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fililou 44&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Mais la pitié vous prend, et sur nos fleurs fanées
{{em|4}}Vous ne marchez jamais.

Tout mon cœur te bénit, bonté consolatrice !
Je n’aurais jamais cru que l’on pût tant souffrir
D’une telle blessure, et que sa cicatrice
{{em|4}}Fût si douce à sentir.

Loin de moi les vains mots, les frivoles pensées,
Des vulgaires douleurs linceul accoutumé,
Que viennent étaler sur leurs amours passées
{{em|4}}Ceux qui n’ont point aimé.

Dante, pourquoi dis-tu qu’il n’est pire misère
Qu’un souvenir heureux dans les jours de douleur ?
Quel chagrin t’a dicté cette parole amère,
{{em|4}}Cette offense au malheur ?

En est-il donc moins vrai que la lumière existe,
Et faut-il l’oublier du moment qu’il fait nuit ?
Est-ce bien toi, grande âme immortellement triste,
{{em|4}}Est-ce toi qui l’as dit ?

Non, par ce pur flambeau dont la splendeur m’éclaire,
Ce blasphème vanté ne vient pas de ton cœur,
Un souvenir heureux est peut-être sur terre
{{em|4}}Plus vrai que le bonheur.

Eh quoi ! l’infortuné qui trouve une étincelle
Dans la cendre brûlante où dorment ses ennuis,
Qui saisit cette flamme, et qui fixe sur elle
{{em|4}}Ses regards éblouis ;|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Dans ce passé perdu quand son âme se noie,
Sur ce miroir brisé lorsqu’il rêve en pleurant,
Tu lui dis qu’il se trompe, et que sa faible joie
{{em|4}}N’est qu’un affreux tourment !

Et c’est à ta Françoise, à ton ange de gloire,
Que tu pouvais donner ces mots à prononcer,
Elle qui s’interrompt, pour conter son histoire,
{{em|4}}D’un éternel baiser !

Qu’est-ce donc, juste Dieu, que la pensée humaine,
Et qui pourra jamais aimer la vérité,
S’il n’est joie ou douleur si juste et si certaine,
{{em|4}}Dont quelqu’un n’ait douté ?

Comment vivez-vous donc, étranges créatures ?
Vous riez, vous chantez, vous marchez à grands pas,
Le ciel et sa beauté, le monde et ses souillures
{{em|4}}Ne vous dérangent pas.

Mais, lorsque par hasard le destin vous ramène
Vers quelque monument d’un amour oublié,
Ce caillou vous arrête, et cela vous fait peine
{{em|4}}Qu’il vous heurte le pied.

Et vous criez alors que la vie est un songe,
Vous vous tordez les bras comme en vous réveillant,
Et vous trouvez fâcheux qu’un si joyeux mensonge
{{em|4}}Ne dure qu’un instant.

Malheureux ! cet instant où votre âme engourdie
A secoué les fers qu’elle traîne ici-bas,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{em|4}}Ne le regrettez pas !

Regrettez la torpeur qui vous cloue à la terre,
Vos agitations dans la fange et le sang,
Vos nuits sans espérance et vos jours sans lumière :
{{em|4}}C’est là qu’est le néant !

Mais que vous revient-il de vos froides doctrines ?
Que demandent au ciel ces regrets inconstants
Que vous allez semant sur vos propres ruines
{{em|4}}À chaque pas du Temps ?

Oui, sans doute, tout meurt ; ce monde est un grand rêve,
Et le peu de bonheur qui nous vient en chemin,
Nous n’avons pas plutôt ce roseau dans la main,
{{em|4}}Que le vent nous l’enlève.

Oui, les premiers baisers, oui, les premiers serments
Que deux êtres mortels échangèrent sur terre,
Ce fut au pied d’un arbre effeuillé par les vents
{{em|4}}Sur un roc en poussière.

Ils prirent à témoin de leur joie éphémère
Un ciel toujours voilé qui change à tout moment,
Et des astres sans nom, que leur propre lumière
{{em|4}}Dévore incessamment.

Tout mourait autour d’eux, l’oiseau dans le feuillage,
La fleur entre leurs mains, l’insecte sous leurs pieds,
La source desséchée où vacillait l’image
{{em|4}}De leurs traits oubliés ;|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1243" sha1="4pjubs3rrw7x6nln2h2lpj59mrsyhiv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

Et, sur tous ces débris joignant leurs mains d’argile,
Étourdis des éclairs d’un instant de plaisir,
Ils croyaient échapper à cet Être immobile
{{em|4}}Qui regarde mourir !

— Insensés ! dit le sage. — Heureux ! dit le poëte.
Et quels tristes amours as-tu donc dans le cœur,
Si le bruit du torrent te trouble et t’inquiète,
{{em|4}}Si le vent te fait peur ?

J’ai vu sous le soleil tomber bien d’autres choses
Que les feuilles des bois et l’écume des eaux,
Bien d’autres s’en aller que le parfum des roses
{{em|4}}Et le chant des oiseaux.

Mes yeux ont contemplé des objets plus funèbres
Que Juliette morte au fond de son tombeau,
Plus affreux que le toast à l’ange des ténèbres
{{em|4}}Porté par Roméo.

J’ai vu ma seule amie, à jamais la plus chère,
Devenue elle-même un sépulcre blanchi,
Une tombe vivante, où flottait la poussière
{{em|4}}De notre mort chéri.

De notre pauvre amour, que, dans la nuit profonde,
Nous avions sur nos cœurs si doucement bercé !
C’était plus qu’une vie, hélas ! c’était un monde
{{em|4}}Qui s’était effacé !

Oui, jeune et belle encor, plus belle, osait-on dire,
Je l’ai vue, et ses yeux brillaient comme autrefois.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1190" sha1="aepqjvf7s391zabozhduhukeke00ycy" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Ses lèvres s’entr’ouvraient, et c’était un sourire,
{{em|4}}Et c’était une voix ;

Mais non plus cette voix, non plus ce doux langage,
Ces regards adorés dans les miens confondus ;
Mon cœur, encor plein d’elle, errait sur son visage,
{{em|4}}Et ne la trouvait plus.

Et pourtant j’aurais pu marcher alors vers elle,
Entourer de mes bras ce sein vide et glacé,
Et j’aurais pu crier : Qu’as-tu fait, infidèle,
{{em|4}}Qu’as-tu fait du passé ?

Mais non : il me semblait qu’une femme inconnue
Avait pris par hasard cette voix et ces yeux ;
Et je laissai passer cette froide statue
{{em|4}}En regardant les cieux.

Eh bien, ce fut sans doute une horrible misère
Que ce riant adieu d’un être inanimé,
Eh bien, qu’importe encore ? Ô nature ! ô ma mère !
{{em|4}}En ai-je moins aimé ?

La foudre maintenant peut tomber sur ma tête,
Jamais ce souvenir ne peut m’être arraché ;
Comme le matelot brisé par la tempête,
{{em|4}}Je m’y tiens attaché.

Je ne veux rien savoir, ni si les champs fleurissent,
Ni ce qu’il adviendra du simulacre humain.
Ni si ces vastes cieux éclaireront demain
{{em|4}}Ce qu’ils ensevelissent.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="245" sha1="95jr40b70oz0nmvflqkh6qdvtem2hob" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

Je me dis seulement : À cette heure, en ce lieu,
Un jour, je fus aimé, j’aimais, elle était belle.
J’enfouis ce trésor dans mon âme immortelle,
{{em|4}}Et je l’emporte à Dieu !

{{d|Février 1841.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|SUR LA PARESSE}}


{{c|À {{M.|B}}…|fs=80%}}


{{poem|« Oui, j’écris rarement, et me plais de le faire :
Non pas que la paresse en moi soit ordinaire ;
Mais, sitôt que je prends la plume à ce dessein,
Je crois prendre en galère une rame à la main. »

Qui croyez-vous, mon cher, qui parle de la sorte ?
C’est Alfred, direz-vous, ou le diable m’emporte !
Non, ami. Plût à Dieu que j’eusse dit si bien
Et si net et si court, pourquoi je ne dis rien !
L’esprit mâle et hautain dont la sobre pensée
Fut dans ces rudes vers librement cadencée
(Ôtez votre chapeau), c’est Mathurin Régnier,
De l’immortel Molière immortel devancier,
Qui ploya notre langue, et dans sa cire molle
Sut pétrir et dresser la romaine hyperbole ;
Premier maître jadis sous lequel j’écrivis,
Alors que du voisin je prenais les avis,
Et qui me fut montré, dans l’âge où tout s’ignore,
Par de plus fiers que moi, qui l’imitent encore ;
Mais la cause était bonne, et, quel qu’en soit l’effet,
Quiconque m’a fait voir cette route a bien fait.
Or je me demandais hier dans la solitude :
Ce cœur sans peur, sans gêne et sans inquiétude,|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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S’il se taisait jadis, qu’eût-il fait aujourd’hui ?
Alors à mon esprit se présentaient en hâte
Nos vices, nos travers, et toute cette pâte
Dont il aurait su faire un plat de son métier
À nous désopiler pendant un siècle entier :
D’abord, le grand fléau qui nous rend tous malades,
Le seigneur Journalisme et ses pantalonnades,
Ce droit quotidien qu’un sot a de berner
Trois ou quatre milliers de sots, à déjeuner ;
Le règne du papier, l’abus de l’écriture,
Qui d’un plat feuilleton fait une dictature,
Tonneau d’encre bourbeux par Fréron défoncé,
Dont, jusque sur le trône, on est éclaboussé ;
En second lieu, nos mœurs, qui se croient plus sévères,
Parce que nous cachons et nous rinçons nos verres,
Quand nous avons commis dans quelque coin honteux
Ces éternels péchés dont pouffaient nos aïeux ;
Puis nos discours pompeux, nos fleurs de bavardage,
L’esprit européen de nos coqs de village,
Ce bel art si choisi d’offenser poliment,
Et de se souffleter parlementairement ;
Puis, nos livres mort-nés, nos poussives chimères,
Pâture des portiers ; et ces pauvres commères,
Qui, par besoin d’amants ou faute de maris,
Font du moins leur besogne en pondant leurs écrits ;
Ensuite, un mal profond, la croyance envolée,
La prière inquiète, errante et désolée,
Et, pour qui joint les mains, pour qui lève les yeux,
Une croix en poussière et le désert aux cieux ;
Ensuite, un mal honteux, le bruit de la monnaie,
La jouissance brute et qui croit être vraie,
La mangeaille, le vin, l’égoïsme hébété,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1572" sha1="meo8auin9y4smbqxq2ycc68calfxfdh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Qui se berce en ronflant dans sa brutalité ;
Puis un tyran moderne, une peste nouvelle,
lia médiocrité, qui ne comprend rien qu’elle,
Qui, pour chauffer la cuve où son fer fume et bout,
Y jetterait le bronze où César est debout,
Instinct de la basoche, odeur d’épicerie,
Qui fait lever le cœur à la mère patrie,
Capable, avec le temps, de la déshonorer,
Si sa fierté native en pouvait s’altérer ;
Ensuite, un tort léger, tant il est ridicule,
Et qui ne vaut pas même un revers de férule,
Les lamentations des chercheurs d’avenir,
Ceux qui disent : Ma sœur, ne vois-tu rien venir ?
Puis, un mal dangereux qui touche à tous les crimes,
La sourde ambition de ces tristes maximes
Qui ne sont même pas de vieilles vérités,
Et qu’on vient nous donner comme des nouveautés ;
Vieux galons de Rousseau, défroque de Voltaire,
Carmagnole en haillons volée à Robespierre,
Charmante garde-robe où sont emmaillotés
Du peuple souverain les courtisans crottés ;
Puis enfin, tout au bas, la dernière de toutes,
La fièvre de ces fous qui s’en vont par les routes
Arracher la charrue aux mains du laboureur,
Dans l’atelier désert corrompre le malheur,
Au nom d’un Dieu de paix qui nous prescrit l’aumône
Traîner au carrefour le pauvre qui frissonne,
D’un fer rouillé de sang armer sa maigre main,
Et se sauver dans l’ombre en poussant l’assassin.

Qu’aurait dit à cela ce grand traîneur d’épée,
Ce flâneur « qui prenait les vers à la pipée ? »
Si dans ce gouffre obscur son regard eût plongé,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1607" sha1="rp5t8gny6vyfq75uejfg3tlhm6ebspw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Sous quel étrange aspect l’eût-il envisagé ?
Quelle affreuse tristesse ou quel rire homérique
Eût ouvert ou serré ce cœur mélancolique ?
Se fût-il contenté de nous prendre en pitié,
De consoler sa vie avec quelque amitié,
Et de laisser la foule étourdir ses oreilles,
Comme un berger qui dort au milieu des abeilles ?
Ou bien, le cœur ému d’un mépris généreux,
Aurait-il là-dessus versé, comme un vin vieux,
Ses hardis hiatus, flot jailli du Parnasse,
Où Despréaux mêla sa tisane à la glace ?
Certes, s’il eût parlé, ses robustes gros mots
Auraient de pied en cap ébouriffé les sots :
Qu’il se fût abattu sur une telle proie,
L’ombre de Juvénal en eût frémi de joie,
Et sur ce noir torrent qui mène tout à rien
Quelques mots flotteraient, dits pour les gens de bien.
Franchise du vieux temps, muse de la patrie,
Où sont ta verte allure et ta sauvagerie ?
Comme ils {{corr|tressailleraient|tressailliraient}}, les paternels tombeaux,
Si ta voix douce et rude en frappait les échos !
Comme elles tomberaient, nos gloires mendiées,
De patois étrangers nos muses barbouillées,
Devant toi qui puisas ton immortalité
Dans ta beauté féconde et dans ta liberté !
Avec quelle rougeur et quel piteux visage
Notre bégueulerie entendrait ton langage,
Toi qu’un juron gaulois n’a jamais fait bouder,
Et qui, ne craignant rien, ne sais rien marchander !
Quel régiment de fous, que de marionnettes,
Quel troupeau de mulets dandinant leurs sonnettes,
Quelle procession de pantins désolés,
Passeraient devant nous, par ta voix appelés !|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1631" sha1="kn3d2208kp7fcc2ckb0936qpba8z126" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Et quel plaisir de voir, sans masque ni lisières,
À travers le chaos de nos folles misères,
Courir en souriant tes beaux vers ingénus,
Tantôt légers, tantôt boiteux, toujours pieds nus !
Gaieté, génie heureux, qui fus jadis le nôtre,
Rire dont on riait d’un bout du monde à l’autre,
Esprit de nos aïeux, qui te réjouissais
Dans l’éternel bon sens, lequel est né français,
Fleurs de notre pays, qu’êtes-vous devenues ?
L’aigle s’est-il lassé de planer dans les nues,
Et de tenir toujours son regard arrêté
Sur l’astre tout-puissant d’où jaillit la clarté ?

Voilà donc, l’autre soir, quelle était ma pensée,
Et plus je m’y tenais la cervelle enfoncée,
Moins je m’imaginais que le vieux Mathurin
Eût montré, de ce temps, ni gaieté ni chagrin.
Eh quoi ! me direz-vous, il nous eût laissés faire.
Lui qu’un mauvais dîner pouvait mettre en colère !
Lui qui s’effarouchait, grand enfant sans raison,
D’une femme infidèle et d’une trahison !
Lui qui se redressait, comme un serpent dans l’herbe,
Pour une balourdise échappée à Malherbe,
Et qui poussa l’oubli de tout respect humain
Jusqu’à daigner rosser Berthelot de sa main !
Oui, mon cher, ce même homme, et par la raison même
Que son cœur débordant poussait tout à l’extrême,
Et qu’au moindre sujet qui venait l’animer,
Sachant si bien haïr, il savait tant aimer.
Il eût trouvé ce siècle indigne de satire,
Trop vain pour en pleurer, trop triste pour en rire.
Et, quel qu’en fût son rêve, il l’eût voulu garder.
Il n’est que trop facile, à qui sait regarder,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1617" sha1="elo7kvq3hmy8x16so30sqhujjmbnl8w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|De comprendre pourquoi tout est malade en France ;
Le mal des gens d’esprit, c’est leur indifférence,
Celui des gens de cœur, leur inutilité.
Mais à quoi bon venir prêcher la vérité,
Et devant les badauds étaler sa faconde,
Pour répéter en vers ce que dit tout le monde ?
Sur notre état présent qui s’abuse aujourd’hui ?
Comme dit Figaro : Qui trompe-t-on ici ?
D’ailleurs, est-ce un plaisir d’exprimer sa pensée ?
L’hirondelle s’envole, un goujat l’a blessée ;
Elle tombe, palpite et meurt, et le passant
Aperçoit par hasard son pied taché de sang.
Hélas ! pensée écrite, hirondelle envolée !
Dieu sait par quel chemin elle s’en est allée,
Et quelle main la tue au sortir de son nid !
Non, j’en suis convaincu, Mathurin n’eût rien dit.

Ce n’est pas, en parlant, qu’il en eût craint la suite ;
Sa tête allait bon train, son cœur encor plus vite,
Et de lui dire non à ce qu’il avait vu
Un journaliste même eût été mal venu.
Il n’eût pas craint non plus que sa faveur trahie
Eût fait au cardinal rayer son abbaye ;
Des compliments de cour et des canonicats,
Si ce n’est pour l’argent, il n’en fit pas grand cas.
Encor moins eût-il craint qu’on fût venu lui dire :
Et vous, d’où venez-vous pour faire une satire ?
De quel droit parlez-vous, n’ayant jamais rien fait
Que d’aller chez Margot, sortant du cabaret ?
Car il eût répondu : N’en soyez point en peine :
Plus que votre bon sens ma déraison est saine ;
Chancelant que je suis de ce jus du caveau,
Plus honnête est mon cœur, et plus franc mon cerveau|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1060" sha1="5hs4rms4xxjiwp392ptazc4cukc15ai" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Que vos grands airs chantés d’un ton de Jérémie.
À la barbe du siècle il eût aimé sa mie,
Et qui l’eût abordé n’aurait eu pour tout prix
Que beaucoup de silence, et qu’un peu de mépris.

Ami, vous qui voyez vivre, et qui savez comme,
Vous dont l’habileté fut d’être un honnête homme,
À vous s’en vont ces vers, au hasard ébauchés,
Qui vaudraient encor moins s’ils étaient plus cherchés.
Mais vous me reprochez sans cesse mon silence ;
C’est vrai : l’ennui m’a pris de penser en cadence,
Et c’est pourquoi, lisant ces vers d’un fainéant
Qui n’a fait que trois pas, mais trois pas de géant,
De vous les envoyer il m’a pris fantaisie.
Afin que vous sachiez comment la poésie
A vécu de tout temps, et que les paresseux
Ont été quelquefois des gens aimés des dieux.
Après cela, mon cher, je désire et j’espère
(Pour finir à peu près par un vers de Molière)
Que vous vous guérirez du soin que vous prenez
De me venir toujours jeter ma lyre au nez.

{{d|Novembre 1842.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|RAPPELLE-TOI}}


{{c|({{lang|de|VERGISS MEIN NICHT}})|fs=85%}}


{{c|PAROLES FAITES SUR LA MUSIQUE DE MOZART|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|{{em}}Rappelle-toi quand l’Aurore craintive
{{em}}Ouvre au Soleil son palais enchanté ;
{{em}}Rappelle-toi lorsque la Nuit pensive
{{em}}Passe en rêvant sous son voile argenté ;
À l’appel du plaisir lorsque ton sein palpite,
Aux doux songes du soir lorsque l’ombre t’invite,
{{em|3}}Écoute au fond des bois
{{em|3}}Murmurer une voix —
{{em|4}}Rappelle-toi.

{{em}}Rappelle-toi, lorsque les destinées
{{em}}M’auront de toi pour jamais séparé,
{{em}}Quand le chagrin, l’exil et les années
{{em}}Auront flétri ce cœur désespéré ;
Songe à mon triste amour, songe à l’adieu suprême !
L’absence ni le temps ne sont rien quand on aime.
{{em|3}}Tant que mon cœur battra,
{{em|3}}Toujours il te dira :
{{em|4}}Rappelle-toi.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="413" sha1="4m36apyl1isvzixekspkh2a5ggrbb18" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

{{em}}Rappelle-toi, quand sous la froide terre
{{em}}Mon cœur brisé pour toujours dormira ;
{{em}}Rappelle-toi, quand la fleur solitaire
{{em}}Sur mon tombeau doucement s’ouvrira :
Je ne te verrai plus ; mais mon âme immortelle
Reviendra près de toi comme une sœur fidèle.
{{em|3}}Écoute, dans la nuit,
{{em|3}}Une voix qui gémit —
{{em|4}}Rappelle-toi.

{{d|1842.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="553" sha1="fxn73gxsy9yg4svgvdz6455p61lc4ui" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{T3|MARIE}}


{{c|SONNET|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|Ainsi, quand la fleur printanière
Dans les bois va s’épanouir,
Au premier souffle du zéphyr
Elle sourit avec mystère ;

Et sa tige fraîche et légère,
Sentant son calice s’ouvrir,
Jusque dans le sein de la terre
Frémit de joie et de désir.

Ainsi, quand ma douce Marie
Entr’ouvre sa lèvre chérie,
Et lève, en chantant, ses yeux bleus,

Dans l’harmonie et la lumière
Son âme semble tout entière
Monter en tremblant vers les cieux.

{{d|1842.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|LE MIE PRIGIONI}}


{{poem|On dit : « Triste comme la porte
{{em|3}}D’une prison. » —
Et je crois, le diable m’emporte,
{{em|3}}Qu’on a raison.

D’abord, pour ce qui me regarde,
{{em|3}}Mon sentiment
Est qu’il vaut mieux monter sa garde,
{{em|3}}Décidément.

Je suis, depuis une semaine,
{{em|3}}Dans un cachot,
Et je m’aperçois avec peine
{{em|3}}Qu’il fait très-chaud.

Je vais bouder à la fenêtre.
{{em|3}}Tout en fumant ;
Le soleil commence à paraître
{{em|3}}Tout doucement.

C’est une belle perspective,
{{em|3}}De grand matin,
Que des gens qui font la lessive
{{em|3}}Dans le lointain.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|LE MIE PRIGIONI}}


{{--}}


{{poem|On dit : « Triste comme la porte
{{em|3}}D’une prison. » —
Et je crois, le diable m’emporte,
{{em|3}}Qu’on a raison.

D’abord, pour ce qui me regarde,
{{em|3}}Mon sentiment
Est qu’il vaut mieux monter sa garde,
{{em|3}}Décidément.

Je suis, depuis une semaine,
{{em|3}}Dans un cachot,
Et je m’aperçois avec peine
{{em|3}}Qu’il fait très-chaud.

Je vais bouder à la fenêtre.
{{em|3}}Tout en fumant ;
Le soleil commence à paraître
{{em|3}}Tout doucement.

C’est une belle perspective,
{{em|3}}De grand matin,
Que des gens qui font la lessive
{{em|3}}Dans le lointain.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Pour se distraire, si l’on bâille,
{{em|3}}On aperçoit
D’abord une longue muraille,
{{em|3}}Puis un long toit.

Ceux à qui ce séjour tranquille
{{em|3}}Est inconnu
Ignorent l’effet d’une tuile
{{em|3}}Sur un mur nu.

Je n’aurais jamais cru moi-même,
{{em|3}}Sans l’avoir vu,
Ce que ce spectacle suprême
{{em|3}}A d’imprévu.

Pourtant les rayons de l’automne
{{em|3}}Jettent encor
Sur ce toit plat et monotone
{{em|3}}Un réseau d’or.

Et ces cachots n’ont rien de triste,
{{em|3}}Il s’en faut bien :
Peintre ou poëte, chaque artiste
{{em|3}}Y met du sien.

De dessins, de caricatures,
{{em|3}}Ils sont couverts.
Çà et là quelques écritures
{{em|3}}Semblent des vers.

Chacun tire une rêverie
{{em|3}}De son bonnet :|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{em|3}}L’autre, un sonnet.

Là, c’est Madeleine en peinture,
{{em|3}}Pieds nus, qui lit ;
Vénus rit sous la couverture,
{{em|3}}Au pied du lit.

Plus loin, c’est la Foi, l’Espérance,
{{em|3}}La Charité,
Grands croquis faits-à toute outrance,
{{em|3}}Non sans beauté.

Une Andalouse assez gaillarde,
{{em|3}}Au cou mignon,
Est dans un coin qui vous regarde
{{em|3}}D’un air grognon.

Celui qui fit, je le présume,
{{em|3}}Ce médaillon,
Avait un gentil brin de plume
{{em|3}}À son crayon&lt;ref&gt;Théophile Gautier&lt;/ref&gt;.

Le Christ regarde Louis-Philippe
{{em|3}}D’un air surpris ;
Un bonhomme fume sa pipe
{{em|3}}Sur le lambris.

Ensuite vient un paysage
{{em|3}}Très-compliqué,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="817" sha1="cgxm7j00rigvw15p55gljobzq6jtkc3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Où l’on voit qu’un monsieur très-sage
{{em|3}}S’est appliqué.

Dirai-je quelles odalisques
{{em|3}}Les peintres font,
À leurs très-grands périls et risques,
{{em|3}}Jusqu’au plafond ?

Toutes ces lettres effacées
{{em|3}}Parlent pourtant ;
Elles ont vécu, ces pensées,
{{em|3}}Fût-ce un instant.

Que de gens, captifs pour une heure,
{{em|3}}Tristes ou non.
Ont à cette pauvre demeure
{{em|3}}Laissé leur nom !

Sur ce vieux lit où je rimaille
{{em|3}}Ces vers perdus ;
Sur ce traversin où je bâille
{{em|3}}À bras tendus,

Combien d’autres ont mis leur tête,
{{em|3}}Combien ont mis
Un pauvre corps, un cœur honnête
{{em|3}}Et sans amis !

Qu’est-ce donc ? en rêvant à vide
{{em|3}}Contre un barreau,
Je sens quelque chose d’humide
{{em|3}}Sur le carreau.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Acélan</username>
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Que veut donc dire cette larme
{{em|3}}Qui tombe ainsi,
Et coule de mes yeux sans charme
{{em|3}}Et sans souci ?

Est-ce que j’aime ma maîtresse ?
{{em|3}}Non, par ma foi !
Son veuvage ne l’intéresse
{{em|3}}Pas plus que moi.

Est-ce que je vais faire un drame ?
{{em|3}}Par tous les dieux !
Chanson pour chanson, une femme
{{em|3}}Vaut encor mieux.

Sentirais-je quelque ingénue
{{em|3}}Velléité
D’aimer cette belle inconnue,
{{em|3}}La Liberté ?

On dit, lorsque ce grand fantôme
{{em|3}}Est verrouillé,
Qu’il a l’air triste comme un tome
{{em|3}}Dépareillé.

Est-ce que j’aurais quelque dette ?
{{em|3}}Mais, Dieu merci !
Je suis en lieu sûr ; on n’arrête
{{em|3}}Personne ici.

Cependant cette larme coule,
{{em|3}}Et je la vois|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="837" sha1="qhogcupjzpvf5x1m9ke7yctox6mv886" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Qui brille en tremblant, et qui roule
{{em|3}}Entre mes doigts.

Elle a raison, elle veut dire :
{{em|3}}Pauvre petit,
À ton insu ton cœur respire
{{em|3}}Et t’avertit

Que le peu de sang qui l’anime
{{em|3}}Est ton seul bien,
Que tout le reste est pour la rime
{{em|3}}Et ne dit rien.

Mais nul être n’est solitaire,
{{em|3}}Même en pensant,
Et Dieu n’a pas fait pour te plaire
{{em|3}}Ce peu de sang.

Lorsque tu railles ta misère
{{em|3}}D’un air moqueur,
Tes amis, ta sœur et ta mère
{{em|3}}Sont dans ton cœur.

Cette pâle et faible étincelle
{{em|3}}Qui vit en toi,
Elle marche, elle est immortelle,
{{em|3}}Et suit sa loi.

Pour la transmettre, il faut soi-même
{{em|3}}La recevoir,
Et l’on songe à tout ce qu’on aime,
{{em|3}}Sans le savoir.

{{d|20 septembre 1842.|fs=80%}}|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|RONDEAU}}


{{poem|Fut-il jamais douceur de cœur pareille
À voir Manon dans mes bras sommeiller ?
Son front coquet parfume l’oreiller ;
Dans son beau sein j’entends son cœur qui veille.
Un songe passe, et s’en vient l’égayer.

Ainsi s’endort une fleur d’églantier,
Dans son calice enfermant une abeille.
Moi, je la berce ; un plus charmant métier
{{em|4}}Fut-il jamais ?

Mais le jour vient, et l’Aurore vermeille
Effeuille au vent son bouquet printanier.
Le peigne en main et la perle à l’oreille,
À son miroir Manon court m’oublier.
Hélas ! l’amour sans lendemain ni veille
{{em|4}}Fut-il jamais ?

{{d|1842.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|RONDEAU}}


{{--}}


{{poem|Fut-il jamais douceur de cœur pareille
À voir Manon dans mes bras sommeiller ?
Son front coquet parfume l’oreiller ;
Dans son beau sein j’entends son cœur qui veille.
Un songe passe, et s’en vient l’égayer.

Ainsi s’endort une fleur d’églantier,
Dans son calice enfermant une abeille.
Moi, je la berce ; un plus charmant métier
{{em|4}}Fut-il jamais ?

Mais le jour vient, et l’Aurore vermeille
Effeuille au vent son bouquet printanier.
Le peigne en main et la perle à l’oreille,
À son miroir Manon court m’oublier.
Hélas ! l’amour sans lendemain ni veille
{{em|4}}Fut-il jamais ?

{{d|1842.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|À MADAME G.}}


{{c|SONNET|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|C’est mon avis qu’en route on s’expose à la pluie,
Au vent, à la poussière, et qu’on peut, le matin,
S’éveiller chiffonnée avec un mauvais teint,
Et qu’à la longue, en poste, un tête-à-tête ennuie.

C’est mon avis qu’au monde il n’est pire folie
Que d’embarquer l’amour pour un pays lointain.
Quoi qu’en dise Héloïse ou madame Cottin,
Dans un miroir d’auberge on n’est jamais jolie.

C’est mon avis qu’en somme un bas blanc bien tiré,
Sur une robe blanche un beau ruban moiré,
Et des ongles bien nets, sont le bonheur suprême.

Que dites-vous, madame, à ce raisonnement ?
Un point, à ce sujet, m’étonne seulement :
C’est qu’on n’a pas le temps d’y penser quand on aime.

{{d|1842.|fs=80%}}|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Acélan</username>
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{{T3|À MADAME G.}}


{{c|RONDEAU|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|Dans dix ans d’ici seulement
Vous serez un peu moins cruelle.
C’est long, à parler franchement.
L’amour viendra probablement
Donner à l’horloge un coup d’aile.

Votre beauté nous ensorcelle,
Prenez-y garde cependant ;
On apprend plus d’une nouvelle
{{em|4}}En dix ans.

Quand ce temps viendra, d’un amant
Je serai le parfait modèle,
Trop bête pour être inconstant,
Et trop laid pour être infidèle.
Mais vous serez encor trop belle
{{em|4}}Dans dix ans.

{{d|1842.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|APRÈS UNE LECTURE}}


{{--}}


{{poem|
{{c|{{rom-maj|I}}|fs=90%}}
Ton livre est ferme et franc, brave homme, il fait aimer.
Au milieu des bavards qui se font imprimer,
Des grands noms inconnus dont la France est lassée,
Et de ce bruit honteux qui salit la pensée,
Il est doux de rêver avant de le fermer,
Ton livre, et de sentir tout son cœur s’animer.

{{c|{{rom-maj|II}}|fs=90%}}
L’avez-vous jamais lu, marquise ? et toi, Lisette ?
Car ce n’est que pour vous, grande dame ou grisette,
Sexe adorable, absurde, exécrable et charmant,
Que ce pauvre badaud qu’on appelle un poëte,
Par tous les temps qu’il fait s’en va le nez au vent,
Toujours fier et trompé, toujours humble et rêvant.

{{c|{{rom-maj|III}}|fs=90%}}
Que nous font, je vous prie, et que pourraient nous faire,
À nous autres rimeurs, de qui la grande affaire
Est de nous consoler en arrangeant des mots,|m=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|APRÈS UNE LECTURE}}


{{--}}


{{poem|
{{c|{{rom-maj|I}}|fs=90%}}
Ton livre est ferme et franc, brave homme, il fait aimer.
Au milieu des bavards qui se font imprimer,
Des grands noms inconnus dont la France est lassée,
Et de ce bruit honteux qui salit la pensée,
Il est doux de rêver avant de le fermer,
Ton livre, et de sentir tout son cœur s’animer.

{{c|{{rom-maj|II}}|fs=90%}}
L’avez-vous jamais lu, marquise ? et toi, Lisette ?
Car ce n’est que pour vous, grande dame ou grisette,
Sexe adorable, absurde, exécrable et charmant,
Que ce pauvre badaud qu’on appelle un poëte,
Par tous les temps qu’il fait s’en va le nez au vent,
Toujours fier et trompé, toujours humble et rêvant.

{{c|{{rom-maj|III}}|fs=90%}}
Que nous font, je vous prie, et que pourraient nous faire,
À nous autres rimeurs, de qui la grande affaire
Est de nous consoler en arrangeant des mots,|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1157" sha1="11duel30vj3p08vqxl05uq3d7e44rms" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Que nous font les sifflets, les cris ou les bravos ?
Nous chantons à tue-tête ; il faut bien que la terre
Nous réponde, après tout, par quelques vains échos.

{{c|{{rom-maj|IV}}|fs=90%}}
Mais quel bien fait le bruit, et qu’importe la gloire ?
Est-on plus ou moins mort quand on est embaumé ?
Qu’importe un écolier, sachant trois mots d’histoire,
Qui tire son bonnet devant une écritoire,
Ou salue en passant un marbre inanimé ?
Être admiré n’est rien ; l’affaire est d’être aimé.

{{c|{{rom-maj|V}}|fs=90%}}
Vive le vieux roman, vive la page heureuse
Que tourne sur la mousse une belle amoureuse !
Vive d’un doigt coquet le livre déchiré,
Qu’arrose dans le bain le robinet doré !
Et, que tous les pédants frappent leur tête creuse,
Vive le mélodrame où Margot a pleuré !

{{c|{{rom-maj|VI}}|fs=90%}}
Oh ! oh ! dira quelqu’un, la chose est un peu rude.
N’est-ce rien de rimer avec exactitude ?
Et pourquoi mettrait-on son fils en pension,
Si, pour unique juge, après quinze ans d’étude,
On n’a qu’une cornette au bout d’un cotillon ?
J’en suis bien désolé, c’est mon opinion.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>11duel30vj3p08vqxl05uq3d7e44rms</sha1>
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    <title>Page:Musset - Poésies nouvelles (Charpentier 1857).djvu/229</title>
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{{c|{{rom-maj|VII}}|fs=90%}}
Les femmes, j’en conviens, sont assez ignorantes.
On ne dit pas tout haut ce qui les rend contentes ;
Et, comme, en général, un peu de fausseté
Est leur plus grand plaisir après la vanité,
On en peut, par hasard, trouver qui sont méchantes.
Mais qu’y voulez-vous faire ? elles ont la beauté.

{{c|{{rom-maj|VIII}}|fs=90%}}
Or la beauté, c’est tout. Platon l’a dit lui-même,
La beauté, sur la terre, est la chose suprême.
C’est pour nous la montrer qu’est faite la clarté.
Rien n’est beau que le vrai, dit un vers respecté ;
Et moi, je lui réponds sans crainte d’un blasphème :
Rien n’est vrai que le beau, rien n’est vrai sans beauté.

{{c|{{rom-maj|IX}}|fs=90%}}
Quand le soleil entra dans sa route infinie,
À son premier regard, de ce monde imparfait
Sortit le peu de bien que le ciel avait fait ;
De la beauté l’amour, de l’amour l’harmonie ;
Dans ce rayon divin s’élança le génie ;
Voilà pourquoi je dis que Margot s’y connaît.

{{c|{{rom-maj|X}}|fs=90%}}
Et j’en dirais bien plus si je me laissais faire.
Ma poétique, un jour, si je puis la donner,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1190" sha1="4970krqv67zak0jzdfdnyeaftywdiis" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Sera bien autrement savante et salutaire.
C’est trop peu que d’aimer, c’est trop peu que de plaire :
Le jour où l’Hélicon m’entendra sermonner,
Mon premier point sera qu’il faut déraisonner.

{{c|{{rom-maj|XI}}|fs=90%}}
Celui qui ne sait pas, quand la brise étouffée
Soupire au fond des bois son tendre et long chagrin,
Sortir seul au hasard, chantant quelque refrain,
Plus fou qu’Ophélia de romarin coiffée,
Plus étourdi qu’un page amoureux d’une fée,
Sur son chapeau cassé jouant du tambourin ;

{{c|{{rom-maj|XII}}|fs=90%}}
Celui qui ne voit pas, dans l’aurore empourprée,
Flotter, les bras ouverts, une ombre idolâtrée ;
Celui qui ne sent pas, quand tout est endormi,
Quelque chose qui l’aime errer autour de lui ;
Celui qui n’entend pas une voix éplorée
Murmurer dans la source, et l’appeler ami ;

{{c|{{rom-maj|XIII}}|fs=90%}}
Celui qui n’a pas l’âme à tout jamais aimante,
Qui n’a pas pour tout bien, pour unique bonheur,
De venir lentement poser son front rêveur
Sur un front jeune et frais, à la tresse odorante,
Et de sentir ainsi d’une tête charmante
La vie et la beauté descendre dans son cœur ;|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1123" sha1="eqv1jy5vzagkmcoiw7ui2c0sjpo85k1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

{{c|{{rom-maj|XIV}}|fs=90%}}
Celui qui ne sait pas, durant les nuits brûlantes
Qui font pâlir d’amour l’étoile de Vénus,
Se lever en sursaut, sans raison, les pieds nus,
Marcher, prier, pleurer des larmes ruisselantes,
Et devant l’infini joindre des mains tremblantes,
Le cœur plein de pitié pour des maux inconnus ;

{{c|{{rom-maj|XV}}|fs=90%}}
Que celui-là rature et barbouille à son aise ;
Il peut, tant qu’il voudra, rimer à tour de bras,
Ravauder l’oripeau qu’on appelle antithèse,
Et s’en aller ainsi jusqu’au Père-Lachaise,
Traînant à ses talons tous les sots d’ici-bas ;
Grand homme, si l’on veut ; mais poëte, non pas.

{{c|{{rom-maj|XVI}}|fs=90%}}
Certes, c’est une vieille et vilaine famille
Que celle des frelons et des imitateurs ;
Allumeurs de quinquets, qui voudraient être acteurs.
Aristophane en rit, Horace les étrille ;
Mais ce n’est rien auprès des versificateurs.
Le dernier des humains est celui qui cheville.

{{c|{{rom-maj|XVII}}|fs=90%}}
Est-il, je le demande, un plus triste souci
Que celui d’un niais qui veut dire une chose,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1209" sha1="ll60vbiy6xwfoy775pgxljhk89q1p4d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Et qui ne la dit pas, faute d’écrire en prose ?
J’ai fait de mauvais vers, c’est vrai ; mais, Dieu merci !
Lorsque je les ai faits, je les voulais ainsi,
Et de Wailly ni Boiste, au moins, n’en sont la cause.

{{c|{{rom-maj|XVIII}}|fs=90%}}
Non, je ne connais pas de métier plus honteux,
Plus sot, plus dégradant pour la pensée humaine,
Que de se mettre ainsi la cervelle à la gêne
Pour écrire trois mots quand il n’en faut que deux,
Traiter son propre cœur comme un chien qu’on enchaîne,
Et fausser jusqu’aux pleurs que l’on a dans les yeux.

{{c|{{rom-maj|XIX}}|fs=90%}}
Ô toi qu’appelle encor ta patrie abaissée.
Dans ta tombe précoce à peine refroidi,
Sombre amant de la Mort, pauvre Léopardi&lt;ref&gt;L’un des poëtes les plus remarquables de l’Italie moderne, mort en 1837.&lt;/ref&gt;,
Si, pour faire une phrase un peu mieux cadencée,
Il t’eût fallu jamais toucher à ta pensée,
Qu’aurait-il répondu, ton cœur simple et hardi ?

{{c|{{rom-maj|XX}}|fs=90%}}
Telle fut la vigueur de ton sobre génie,
Tel fut ton chaste amour pour l’âpre vérité,
Qu’au milieu des langueurs du parler d’Ausonie
Tu dédaignas la rime et sa molle harmonie,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="793" sha1="39jdgxrjc5uxmq9y559g95mvrywascs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Pour ne laisser vibrer sur ton luth irrité
Que l’accent du malheur et de la liberté.

{{c|{{rom-maj|XXI}}|fs=90%}}
Et pourtant il s’y mêle une douceur divine ;
Hélas ! c’est ton amour, c’est la voix de Nérine,
Nérine aux yeux brillants qui te faisaient pâlir,
Celle que tu nommais ton « éternel soupir. »
Hélas ! sa maison peinte, au pied de la colline,
Resta déserte un jour, et tu la vis mourir ;

{{c|{{rom-maj|XXII}}|fs=90%}}
Et tu mourus aussi. Seul, l’âme désolée,
Mais toujours calme et bon, sans te plaindre du sort,
Tu marchais en chantant dans ta route isolée.
L’heure dernière vint, tant de fois appelée.
Tu la vis arriver sans crainte et sans remord,
Et tu goûtas enfin le ''charme de la mort''.

{{d|Novembre 1842.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T3|À M. V. H.}}


{{c|SONNET|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|Il faut, dans ce bas monde, aimer beaucoup de choses,
Pour savoir, après tout, ce qu’on aime le mieux :
Les bonbons, l’Océan, le jeu, l’azur des cieux,
Les femmes, les chevaux, les lauriers et les roses.

Il faut fouler aux pieds des fleurs à peine écloses ;
Il faut beaucoup pleurer, dire beaucoup d’adieux.
Puis le cœur s’aperçoit qu’il est devenu vieux,
Et l’effet qui s’en va nous découvre les causes.

De ces biens passagers que l’on goûte à demi,
Le meilleur qui nous reste est un ancien ami.
On se brouille, on se fuit. — Qu’un hasard nous rassemble,

On s’approche, on sourit, la main touche la main,
Et nous nous souvenons que nous marchions ensemble,
Que l’âme est immortelle, et qu’hier c’est demain.

{{d|26 avril 1843.|fs=80%}}}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="668" sha1="b2zacdm07nwgge4y5ed7wmwd26zmxia" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{T3|MIMI PINSON}}


{{c|CHANSON|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|Mimi Pinson est une blonde,
Une blonde que l’on connaît.
Elle n’a qu’une robe au monde,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}Et qu’un bonnet.
Le Grand Turc en a davantage.
Dieu voulut de cette façon
{{em|3}}La rendre sage.
On ne peut pas la mettre en gage,
La robe de Mimi Pinson.

Mimi Pinson porte une rose,
Une rose blanche au côté.
Cette fleur dans son cœur éclose,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}C’est la gaieté.
Quand un bon souper la réveille,
Elle fait sortir la chanson
{{em|3}}De la bouteille.
Parfois il penche sur l’oreille,
Le bonnet de Mimi Pinson.|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="960" sha1="cm0pccy01pp5b44qkv9wx5im834mvg3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

Elle a les yeux et la main prestes.
Les carabins, matin et soir,
Usent les manches de leurs vestes,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}À son comptoir.
Quoique sans maltraiter personne,
Mimi leur fait mieux la leçon
{{em|3}}Qu’à la Sorbonne.
Il ne faut pas qu’on la chiffonne,
La robe de Mimi Pinson.

Mimi Pinson peut rester fille,
Si Dieu le veut, c’est dans son droit.
Elle aura toujours son aiguille,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}Au bout du doigt.
Pour entreprendre sa conquête,
Ce n’est pas tout qu’un beau garçon :
{{em|3}}Faut être honnête ;
Car il n’est pas loin de sa tête,
Le bonnet de Mimi Pinson.

D’un gros bouquet de fleurs d’orange
Si l’amour veut la couronner,
Elle a quelque chose en échange,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}À lui donner.
Ce n’est pas, on se l’imagine
Un manteau sur un écusson
{{em|3}}Fourré d’hermine ;
C’est l’étui d’une perle fine,
La robe de Mimi Pinson.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="322" sha1="fv16u52etu9veyx8dlgfm46imzpj220" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

Mimi n’a pas l’âme vulgaire,
Mais son cœur est républicain ;
Aux trois jours elle a fait la guerre,
{{em|3}}Landerirette !
{{em|3}}En casaquin.
À défaut d’une hallebarde,
On l’a vue avec son poinçon
{{em|3}}Monter la garde.
Heureux qui mettra la cocarde
Au bonnet de Mimi Pinson !|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="977" sha1="rdz54s7c43zogaugfhol1kwq0d6rbcn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{T3|LE TREIZE JUILLET}}


{{c|STANCES|fs=80%}}


{{--}}


{{poem|{{c|{{rom-maj|I}}|fs=90%}}

La joie est ici-bas toujours jeune et nouvelle,
Mais le chagrin n’est vrai qu’autant qu’il a vieilli.
À peine si le prince, hier enseveli,
Commence à s’endormir dans la nuit éternelle ;
L’ange qui l’emporta n’a pas fermé son aile ;
Peut-être est-ce bien vite oser parler de lui.

{{c|{{rom-maj|II}}|fs=90%}}
Ce fut un triste jour, quand, sur une civière,
Cette mort sans raison vint nous épouvanter.
Ce fut un triste aspect, quand la nef séculaire
Se para de son deuil comme pour le fêter.
Ce fut un triste bruit, quand, au glas funéraire,
Les faiseurs de romans se mirent à chanter.

{{c|{{rom-maj|III}}|fs=90%}}
Nous nous tûmes alors, nous, ses amis d’enfance.
Tandis qu’il cheminait vers le sombre caveau.
Nous suivions le cercueil en pensant au berceau ;
Nos pleurs, que nous cachions, n’avaient pas d’éloquence,|ds}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1189" sha1="f77llcvsl2ouve4f7cgjaqvshn8ikk2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Et son ombre peut-être entendit le silence
Qui se fit dans nos cœurs autour de son tombeau.

{{c|{{rom-maj|IV}}|fs=90%}}
Maintenant qu’elle vient, plus vieille d’une année,
Réveiller nos regrets et nous frapper au cœur,
Il faut la saluer, la sinistre journée
Où ce jeune homme est mort dans sa force et sa fleur,
Préservé du néant par l’excès du malheur,
Par sa jeunesse même et par sa destinée.

{{c|{{rom-maj|V}}|fs=90%}}
À qui donc, juste Dieu ! peut-on dire : À demain ?
L’Espérance et la Mort se sont donné la main,
Et traversent ainsi la terre désolée.
L’une marche à pas lents, toujours calme et voilée ;
Sur ses genoux tremblants l’autre tombe en chemin,
Et se traîne en pleurant, meurtrie et mutilée.

{{c|{{rom-maj|VI}}|fs=90%}}
Ô Mort ! tes pas sont lents, mais ils sont bien comptés.
Qui donc t’a jamais crue aveugle, inexorable ?
Qui donc a jamais dit que ton spectre implacable
Errait, ivre de sang, frappant de tous côtés,
Balayant au hasard, comme des grains de sable,
Les temples, les déserts, les champs et les cités ?

{{c|{{rom-maj|VII}}|fs=90%}}
Non, non, tu sais choisir. Par instants, sur la terre|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1231" sha1="fpthlozjaieu9w3f3fexqabq6rqz8sg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Tu peux sembler commettre, il est vrai, quelque erreur :
Ta main n’est pas toujours bien sûre, et ta colère
Ménage obscurément ceux qui savent te plaire,
Épargne l’insensé, respecte l’imposteur,
Laisse blanchir le vice et languir le malheur.

{{c|{{rom-maj|VIII}}|fs=90%}}
Mais, quand la noble enfant d’une race royale,
Fuyant des lourds palais l’antique oisiveté,
S’en va dans l’atelier chercher la vérité,
Et là, créant en rêve une forme idéale,
Entr’ouvre un marbre pur de sa main virginale,
Pour en faire sortir la vie et la beauté ;

{{c|{{rom-maj|IX}}|fs=90%}}
Quand cet esprit charmant, quand ce naïf génie
Qui courait à sa mère au doux nom de Marie,
Sur son œuvre chéri penche son front rêveur,
Et, pour nous peindre Jeanne interrogeant son cœur,
À la fille des champs qui sauva la patrie
Prête sa piété, sa grâce et sa pudeur ;

{{c|{{rom-maj|X}}|fs=90%}}
Alors ces nobles mains, qui, du travail lassées,
Ne prenaient de repos que le temps de prier,
Ces mains riches d’aumône et pleines de pensées
Ces mains où tant de pleurs sont venus s’essuyer,
Frissonnent tout à coup et retombent glacées.
Le cercueil est à Pise ; on va nous l’envoyer.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1274" sha1="4q5fuuc3h3jw07jfiwki6tvqrqiom9v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

{{c|{{rom-maj|XI}}|fs=90%}}
Et lui, mort l’an passé, qu’avait-il fait, son frère ?
À quoi bon le tuer ? Pourquoi, sur ce brancard,
Ce jeune homme expirant suivi par un vieillard ?
Quel cœur fut assez froid, sur notre froide terre,
Ou pour ne pas frémir, ou pour ne pas se taire,
Devant ce meurtre affreux commis par le hasard ?

{{c|{{rom-maj|XII}}|fs=90%}}
Qu’avait-il fait que naître et suivre sa fortune,
Sur les bancs avec nous venir étudier,
Avec nous réfléchir, avec nous travailler,
Prendre au soleil son rang sur la place commune,
De grandeur, hors du cœur, n’en connaissant aucune,
Et, puisqu’il était prince, apprendre son métier ?

{{c|{{rom-maj|XIII}}|fs=90%}}
Qu’avait-il fait qu’aimer, chercher, voir par lui-même
Ce que Dieu fit de bon dans sa bonté suprême,
Ce qui pâlit déjà dans ce monde ennuyé ?
Patrie, honneur, vieux mots dont on rit et qu’on aime,
Il vous savait, donnait au pauvre aide et pitié,
Au plus sincère estime, au plus brave amitié.

{{c|{{rom-maj|XIV}}|fs=90%}}
Qu’avait-il fait, enfin, que ce qu’il pouvait faire ?
Quand le canon grondait, marcher sous la bannière ;
Quand la France dormait, s’exercer dans les camps.
Il s’en fût souvenu peut-être avec le temps ;|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1183" sha1="skw9a1e7x4hfv1t02ilaez6khihqluj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Car parfois sa pensée était sur la frontière,
Pendant qu’il écoutait les tambours battre aux champs.

{{c|{{rom-maj|XV}}|fs=90%}}
Que lui reprocherait même la calomnie ?
Jamais coup plus cruel fut-il moins mérité ?
À défaut de regret, qui ne l’a respecté ?
Faites parler la foule, et la haine, et l’envie :
Ni tache sur son front, ni faute dans sa vie.
Nul n’a laissé plus pur le nom qu’il a porté.

{{c|{{rom-maj|XVI}}|fs=90%}}
Qu’importe tel parti qui triomphe ou succombe ?
Quel ennemi du père ose haïr le fils ?
Qui pourrait insulter une pareille tombe ?
On dit que, dans un bal, du temps de Charles Dix,
Sur les marches du trône il s’arrêta jadis.
Qu’il y dorme en repos, du moins, puisqu’il y tombe !

{{c|{{rom-maj|XVII}}|fs=90%}}
Hélas ! mourir ainsi, pauvre prince, à trente ans !
Sans un mot de sa femme, un regard de sa mère,
Sans avoir rien pressé dans ses bras palpitants !
Pas même une agonie, une douleur dernière !
Dieu seul lut dans son cœur l’ineffable prière
Que les anges muets apprennent aux mourants.

{{c|{{rom-maj|XVIII}}|fs=90%}}
Que ce Dieu, qui m’entend, me garde d’un blasphème ! |ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1225" sha1="19ngzz96ld7y2kxwspfmhf7y5qghr6b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Mais je ne comprends rien à ce lâche destin
Qui va sur un pavé briser un diadème,
Parce qu’un postillon n’a pas sa guide en main.
Ô vous qui passerez sur ce fatal chemin,
Regardez à vos pas, songez à qui vous aime !

{{c|{{rom-maj|XIX}}|fs=90%}}
Il aimait nos plaisirs, nos maux l’ont attristé.
Dans ce livre éternel où le temps est compté,
Sa main avec la nôtre avait tourné la page.
Il vivait avec nous, il était de notre âge.
Sa pensée était jeune, avec l’ancien courage ;
Si l’on peut être roi de France, il l’eût été.

{{c|{{rom-maj|XX}}|fs=90%}}
Je le pense et le dis à qui voudra m’en croire,
Non pas en courtisan qui flatte la douleur,
Mais je crois qu’une place est vide dans l’histoire.
Tout un siècle était là, tout un siècle de gloire,
Dans ce hardi jeune homme appuyé sur sa sœur,
Dans cette aimable tête, et dans ce brave cœur.

{{c|{{rom-maj|XXI}}|fs=90%}}
Certes, c’eût été beau, le jour où son épée,
Dans le sang étranger lavée et retrempée,
Eût au pays natal ramené la fierté ;
Pendant que de son art l’enfant préoccupée,
Sur le seuil entr’ouvert laissant la Charité,
Eût fait, avec la Muse, entrer la Liberté.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1282" sha1="5oy6c8faukrt00x4rwokgnmdspa9qd7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Ivanastras&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|

{{c|{{rom-maj|XXII}}|fs=90%}}
À moi, Nemours ! à moi, d’Aumale ! à moi, Joinville !
Certes, c’eût été beau, ce cri dans notre ville,
Par le peuple entendu, par les murs répété ;
Pendant qu’à l’oratoire, attentive et tranquille,
Pâle, et les yeux brillants {{corr|d’un|d’une}} douce clarté,
La sœur eût invoqué l’éternelle Bonté.

{{c|{{rom-maj|XXIII}}|fs=90%}}
Certes, c’eût été beau, la jeunesse et la vie,
Ce qui fut tant aimé, si longtemps attendu,
Se réveillant ainsi dans la mère patrie.
J’en parle par hasard pour l’avoir entrevu ;
Quelqu’un peut en pleurer pour l’avoir mieux connu ;
C’est sa veuve, c’était sa femme et son amie.

{{c|{{rom-maj|XXIV}}|fs=90%}}
Pauvre Prince ! quel rêve à ses derniers instants !
Une heure (qu’est-ce donc qu’une heure pour le Temps ?)
Une heure a détourné tout un siècle. Ô misère !
Il partait, il allait au camp, presque à la guerre.
Une heure lui restait, il était fils et père :
Il voulut embrasser sa mère et ses enfants.

{{c|{{rom-maj|XXV}}|fs=90%}}
C’était là que la Mort attendait sa victime ;
Il en fut épargné dans les déserts brûlants
Où l’Arabe fuyard, qui recule à pas lents,
Autour de nos soldats que la fièvre décime,|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1196" sha1="9i3xawzwvp648gvh0b54txlh0xrq2pt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Rampe, le sabre au poing, sous les buissons sanglants.
Mais il voulut revoir Neuilly ; ce fut son crime.

{{c|{{rom-maj|XXVI}}|fs=90%}}
Neuilly ! charmant séjour, triste et doux souvenir !
Illusions d’enfants, à jamais envolées !
Lorsqu’au seuil du palais, dans les vertes allées,
La reine, en souriant, nous regardait courir,
Qui nous eût dit qu’un jour il faudrait revenir
Pour y trouver la mort et des têtes voilées !

{{c|{{rom-maj|XXVII}}|fs=90%}}
Quels projets nous faisions à cet âge ingénu
Où toute chose parle, où le cœur est à nu !
Quand, avec tant de force, eut-on tant d’espérance ?
Innocente bravoure, audace de l’enfance !
Nous croyions l’heure prête et le moment venu ;
Nous étions fiers et fous, mais nous avions la France.

{{c|{{rom-maj|XXVIII}}|fs=90%}}
Songe étrange ! il est mort, et tout s’est endormi.
Comment une espérance et si juste et si belle
Peut-elle devenir inutile et cruelle ?
Il est mort l’an dernier, et son deuil est fini,
La sanglante masure est changée en chapelle.
Qui nous dira le reste, et quel âge a l’oubli ?

{{c|{{rom-maj|XXIX}}|fs=90%}}
Il n’est pas tombé seul en allant à Neuilly.|ss}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="912" sha1="1xk8jtt3nseyhg2htmwj0k055l8ymuh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{poem|Sur neuf que nous étions, marchant en compagnie,
Combien sont morts ! — Albert, son jeune et brave ami,
Et Montemart, et toi, pauvre Laborderie,
Qui te hâtais d’aimer pour jouir de la vie,
Le meilleur de nous tous et le premier parti !

{{c|XXX|fs=90%}}
Si le regret vivait, vos noms seraient célèbres,
Amis ! — Que cette sombre et triste déité
Qui prête à notre temps sa tremblante clarté
Vous éclaire en passant de ses torches funèbres,
Et nous, enfants perdus d’un siècle de ténèbres,
Tenons-nous bien la main dans cette obscurité !

{{c|XXXI|fs=90%}}
Car la France, hier encor la maîtresse du monde,
A reçu, quoi qu’on dise, une atteinte profonde,
Et, comme Juliette, au fond des noirs arceaux,
À demi réveillée, à demi moribonde,
Trébuchant dans les plis de sa pourpre en lambeaux,
Elle marche au hasard, errant sur des tombeaux.

{{d|1843.|fs=80%}}|sf}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="417" sha1="81e4cg4su3ajdve236kj2m6ekajq9ev" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;ManuD&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;poem class=&quot;verse&quot; &gt;

Mais comment fais-tu donc, vieux maître,
:::Pour renaître ?
Car tes vers, en dépit du temps,
:::Ont vingt ans. 

Si jamais ta tête qui penche 
:::Devient blanche,
Ce sera comme l’amandier,
:::Cher Nodier. 

Ce qui le blanchit n’est pas l’âge,
:::Ni l’orage ;
C’est la fraîche rosée en pleurs 
:::Dans les fleurs. 
&lt;/poem&gt;
{{interligne}}
{{d|Août 1843.|5|fs=80%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1222" sha1="fgmjj2ictgeug91461aybovhpfzulwg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

— Tu me fais l’effet d’un observateur, imbécile ! Prends-y garde, cela ne te regarde pas. Tu as une chose à faire, aimer Dea. Tu es heureux de deux bonheurs : le premier, c’est que la foule voit ton museau, le second, c’est que Dea ne le voit pas. Ce bonheur que tu as, tu n’y as pas droit. Nulle femme, voyant ta bouche, n’acceptera ton baiser. Et cette bouche qui fait ta fortune, cette face qui fait ta richesse, ça n’est pas à toi. Tu n’étais pas né avec ce visage-là. Tu l’as pris à la grimace qui est au fond de l’infini. Tu as volé son masque au diable. Tu es hideux, contente-toi de ce quine. Il y a dans ce monde, qui est une chose très bien faite, les heureux de droit et les heureux de raccroc. Tu es un heureux de raccroc. Tu es dans une cave où se trouve prise une étoile. La pauvre étoile est à toi. N’essaie pas de sortir de ta cave, et garde ton astre, araignée ! tu as dans ta toile l’escarboucle Vénus. Fais-moi le plaisir d’être satisfait. Je te vois rêvasser, c’est idiot. Écoute, je vais te parler le langage de la vraie poésie : que Dea mange des tranches de bœuf et des côtelettes de mouton, dans six mois elle sera forte&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1239" sha1="9n7gk8tcupvutdky5wj3gcxzmlnmg0g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;comme une turque ; épouse-la tout net, et fais-lui un enfant, deux enfants, trois enfants, une ribambelle d’enfants. Voilà ce que j’appelle philosopher. De plus, on est heureux, ce qui n’est pas bête. Avoir des petits, c’est là le bleu. Aie des mioches, torche-les, mouche-les, couche-les, barbouille-les et débarbouille-les, que tout cela grouille autour de toi ; s’ils rient, c’est bien ; s’ils gueulent, c’est mieux ; crier, c’est vivre ; regarde-les téter à six mois, ramper à un an, marcher à deux ans, grandir à quinze ans, aimer à vingt ans. Qui a ces joies, a tout. Moi, j’ai manqué cela, c’est ce qui fait que je suis une brute. Le bon Dieu, un faiseur de beaux poèmes, et qui est le premier des hommes de lettres, a dicté à son collaborateur Moïse : ''Multipliez !'' tel est le texte. Multiplie, animal. Quant au monde, il est ce qu’il est ; il n’a pas besoin de toi pour aller mal. N’en prends pas souci. Ne t’occupe pas de ce qui est dehors. Laisse l’horizon tranquille. Un comédien est fait pour être regardé, non pour regarder. Sais-tu ce qu’il y a dehors ? les heureux de droit. Toi, je te le répète, tu es l’heureux du hasard. Tu es le filou du bonheur&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1270" sha1="s0ijprqiptnp5f9wzv93paassspzld1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;dont ils sont les propriétaires. Ils sont les légitimes, tu es l’intrus, tu vis en concubinage avec la chance. Que veux-tu de plus que ce que tu as ? Que Schiboleth me soit en aide ! ce polisson est un maroufle. Se multiplier par Dea, c’est pourtant agréable. Une telle félicité ressemble à une escroquerie. Ceux qui ont le bonheur ici-bas par privilège de là-haut n’aiment pas qu’on se permette d’avoir tant de joie au-dessous d’eux. S’ils te demandaient : de quel droit es-tu heureux ? tu ne saurais que répondre. Tu n’as pas de patente, eux ils en ont une. Jupiter, Allah, Vishnou, Sabaoth, n’importe, leur a donné le visa pour être heureux. Crains-les. Ne te mêle pas d’eux afin qu’ils ne se mêlent pas de toi. Sais-tu ce que c’est, misérable, que l’heureux de droit ? C’est un être terrible, c’est le lord. Ah ! le lord, en voilà un qui a dû intriguer dans l’inconnu du diable avant d’être au monde, pour entrer dans la vie par cette porte-là ! Comme il a dû lui être difficile de naître ! Il ne s’est donné que cette peine-là, mais, juste ciel ! c’en est une ! obtenir du destin, ce butor aveugle, qu’il vous fasse d’emblée au berceau maître des hommes ! corrompre ce buraliste pour&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1253" sha1="dvv1w7toysstwzibgkgrjd18x32qe4h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;qu’il vous donne la meilleure place au spectacle ! Lis le memento qui est dans la cahute que j’ai mise à la retraite, lis ce bréviaire de ma sagesse, et tu verras ce que c’est que le lord. Un lord, c’est celui qui a tout et qui est tout. Un lord est celui qui existe au-dessus de sa propre nature ; un lord est celui qui a, jeune, les droits du vieillard, vieux, les bonnes fortunes du jeune homme, vicieux, le respect des gens de bien, poltron, le commandement des gens de cœur, fainéant, le fruit du travail, ignorant, le diplôme de Cambridge et d’Oxford, bête, l’admiration des poètes, laid, le sourire des femmes, Thersite, le casque d’Achille, lièvre, la peau du lion. N’abuse pas de mes paroles, je ne dis pas qu’un lord soit nécessairement ignorant, poltron, laid, bête et vieux ; je dis seulement qu’il peut être tout cela sans que cela lui fasse du tort. Au contraire. Les lords sont les princes. Le roi d’Angleterre n’est qu’un lord, le premier seigneur de la seigneurie ; c’est tout, c’est beaucoup. Les rois jadis s’appelaient lords : le lord de Danemark, le lord d’Irlande, le lord des Îles. Le lord de Norvège ne s’est appelé roi que depuis trois cents ans. {{tiret|Lu|cius}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1311" sha1="8b1xa6cnud8c825xoa9iz16uk80619n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|Lu|cius}}, le plus ancien roi d’Angleterre, était qualifié par saint Télesphore ''mylord Lucius''. Les lords sont pairs, c’est-à-dire égaux. De qui ? du roi. Je ne fais pas la faute de confondre les lords avec le parlement. L’assemblée du peuple, que les saxons, avant la conquête, intitulaient ''wittenagemot'', les normands, après la conquête, l’ont intitulée ''parliamentum''. Peu à peu on a mis le peuple à la porte. Les lettres closes du roi convoquant les communes portaient jadis ''{{lang|la|ad consilium impendendum}}'', elles portent aujourd’hui ''{{lang|la|ad consentiendum}}''. Les communes ont le droit de consentement. Dire oui est leur liberté. Les pairs peuvent dire non. Et la preuve, c’est qu’ils l’ont dit. Les pairs peuvent couper la tête au roi, le peuple point. Le coup de hache à Charles{{lié}}{{Ier}} est un empiétement, non sur le roi, mais sur les pairs, et l’on a bien fait de mettre aux fourches la carcasse de Cromwell. Les lords ont la puissance, pourquoi ? parce qu’ils ont la richesse. Qui est-ce qui a feuilleté le Doomsday-book ? C’est la preuve que les lords possèdent l’Angleterre, c’est le registre des biens des sujets dressé sous Guillaume le Conquérant, et il est sous la garde du {{tiret|chance|lier}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1255" sha1="7coca3lilfb1lcvk80xs54r2qgrgdg6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|chance|lier}} de l’échiquier. Pour y copier quelque chose, on paie quatre sous par ligne. C’est un fier livre. Sais-tu que j’ai été docteur domestique chez un lord qui s’appelait Marmaduke et qui avait neuf cent mille francs de France de rente par an ? Tire-toi de là, affreux crétin. Sais-tu que rien qu’avec les lapins des garennes du comte Lindsey on nourrirait toute la canaille des Cinq ports ? Aussi frottez-vous-y. On y met bon ordre. Tout braconnier est pendu. Pour deux longues oreilles poilues qui passaient hors de sa gibecière, j’ai vu accrocher à la potence un père de six enfants. Telle est la seigneurie. Le lapin d’un lord est plus que l’homme du bon Dieu. Les seigneurs sont, entends-tu, maraud ? et nous devons le trouver bon. Et puis si nous le trouvons mauvais, qu’est-ce que cela leur fait ? le peuple faisant des objections ! Plaute lui-même n’approcherait pas de ce comique. Un philosophe serait plaisant s’il conseillait à cette pauvre diablesse de multitude de se récrier contre la largeur et la lourdeur des lords. Autant faire discuter par la chenille la patte de l’éléphant. J’ai vu un jour un hippopotame marcher sur une taupinière ; il écrasait tout ; il était&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1214" sha1="czwcmgs8jo26afjfjoufaylh83dbvsj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;innocent. Il ne savait même pas qu’il y eût des taupes, ce gros bonasse de mastodonte. Mon cher, des taupes qu’on écrase, c’est le genre humain. L’écrasement est une loi. Et crois-tu que la taupe elle-même n’écrase rien ? Elle est le mastodonte du ciron, qui est le mastodonte du volvoce. Mais ne raisonnons pas. Mon garçon, les carrosses existent. Le lord est dedans, le peuple est sous la roue, le sage se range. Mets-toi de côté, et laisse passer. Quant à moi, j’aime les lords, et je les évite. J’ai vécu chez un. Cela suffit à la beauté de mes souvenirs. Je me rappelle son château, comme une gloire dans un nuage. Moi, mes rêves sont en arrière. Rien de plus admirable que Marmaduke-Lodge pour la grandeur, la belle symétrie, les riches revenus, les ornements et les accompagnements de l’édifice. Du reste, les maisons, hôtels et palais des lords offrent un recueil de ce qu’il y a de plus grand et magnifique dans ce florissant royaume. J’aime nos seigneurs. Je les remercie d’être opulents, puissants et prospères. Moi qui suis vêtu de ténèbres, je vois avec intérêt et plaisir cet échantillon de l’azur céleste qu’on appelle un lord. On&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1283" sha1="3safqadmdmx67sf80fksahp95esg3jk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;a l’air de vouloir dire ''la vertu est plus forte qu’un bélier'', mais ce qui veut dire, imbécile ! ''le courage est plus fort qu’une machine de guerre ?'' Oui, j’honore, accepte, respecte et révère nos seigneurs. Ce sont les lords qui, avec la majesté royale, travaillent à procurer et à conserver les avantages de la nation. Leur sagesse consommée éclate dans les conjonctures épineuses. La préséance sur tous, je voudrais bien voir qu’ils ne l’eussent pas. Ils l’ont. Ce qui s’appelle en Allemagne principauté et en Espagne grandesse, s’appelle pairie en Angleterre et en France. Comme on était en droit de trouver ce monde assez misérable, Dieu a senti où le bât le blessait, il a voulu prouver qu’il savait faire des gens heureux, et il a créé les lords pour donner satisfaction aux philosophes. Cette création-là corrige l’autre, et tire d’affaire le bon Dieu. C’est pour lui une sortie décente d’une fausse position. Les grands sont grands. Un pair en parlant de lui-même dit ''{{lang|la|nos}}''. Un pair est un pluriel. Le roi qualifie les pairs ''{{lang|la|consanguinei nostri}}''. Les pairs ont fait une foule de lois sages, entr’autres celle qui condamne à mort l’homme qui coupe un {{tiret|peu|plier}}&lt;noinclude&gt;
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{{Voir homonymes|Médée}}
[[Catégorie:Tragédies]]
[[Catégorie:Théâtre du 17e siècle]]

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— Je vois que vos ornières ne plaisantent pas, et qu’il sera prudent de suivre votre conseil. Vous êtes sûr qu’avec une patache je ne verserai pas ?

— Oh ! n’ayez pas peur, Madame.

— Je n’ai pas peur pour moi, mais pour ce petit enfant. Voilà ce qui me rend prudente.

— Le fait est que ce serait dommage d’écraser ce petit-là, dit le grand farinier en s’approchant du jeune Édouard d’un air de bienveillance sincère. Comme c’est mignon et gentil, ce petit homme !

— C’est bien délicat, n’est-ce pas ? lui dit Marcelle en souriant.

— Ah dame ! ça n’est pas fort, mais c’est joli comme une fille. Vous allez donc venir dans le pays de chez nous, Monsieur ?

— Tiens, ce grand-là ! s’écria Édouard en s’accrochant au farinier qui s’était penché vers lui. Fais-moi donc toucher le plafond !

Le meunier prit l’enfant et, l’élevant au-dessus de sa tête, le promena le long des corniches enfumées de la salle.

— Prenez garde ! dit madame de Blanchemont, un peu effrayée de l’aisance avec laquelle l’hercule rustique maniait son enfant.

— Oh ! soyez tranquille, répondit le Grand-Louis ; j’aimerais mieux casser tous les ''alochons'' de mon moulin, qu’un doigt à ce ''monsieur''.

Ce mot d’''alochon'' réjouit fort l’enfant, qui le répéta en riant et sans le comprendre.

— Vous ne connaissez pas ça ? dit le meunier ; ce sont les petites ailes, les morceaux de bois qui sont à cheval sur la roue et que l’eau pousse pour la faire tourner. Je vous montrerai ça si vous passez jamais par chez nous.

— Oui, oui, ''alochon !'' dit l’enfant en riant aux éclats et en se renversant dans les bras du meunier.

— Est-il moqueur, ce petit coquin-là ? dit le Grand-Louis en le replaçant sur sa chaise. Allons, Madame, je m’en vas à mes affaires. Est-ce tout ce qu’il y a pour votre service ?

— Oui, mon ami, répondit Marcelle, à qui la bienveillance faisait oublier sa réserve.

— Oh ! je ne demande pas mieux que d’être votre ami ! répondit gaillardement le meunier avec un regard qui exprimait assez que, de la part d’une personne moins jeune et moins belle, cette familiarité n’eût pas été de son goût.

— C’est bon, pensa Marcelle en rougissant et en souriant ; je me tiendrai pour avertie.

Et elle ajouta :

— Adieu, Monsieur, et au revoir sans doute, car vous êtes habitant de Blanchemont ?

— Proche voisin. Je suis le meunier d’Angibault, à une lieue de votre château, car m’est avis que vous êtes la dame de Blanchemont ?

Marcelle avait défendu à ses gens de trahir son incognito. Elle désirait passer inaperçue dans le pays ; mais elle vit bien, aux manières du farinier, que sa qualité de propriétaire ne faisait pas tant de sensation qu’elle l’avait craint. Un propriétaire qui ne réside pas dans ses terres est un étranger dont on ne s’occupe point. Le fermier qui le représente et auquel on a constamment affaire est un bien autre personnage.

Malgré le projet qu’elle avait fait de partir de bonne heure et d’arriver à Blanchemont avant la chaleur de midi, Marcelle fut forcée de passer la plus grande partie de la journée dans cette auberge.

Toutes les pataches de la ville étaient en campagne à cause d’une grande foire aux environs, et il fallut attendre le retour de la première venue. Ce ne fut que vers trois heures de l’après-midi que Suzette vint, d’un ton lamentable, apprendre à sa maîtresse qu’une espèce de panier d’osier, horrible et honteux, était le seul véhicule qui fût encore à sa disposition.

Au grand étonnement de sa merveilleuse soubrette, madame de Blanchemont n’hésita pas à s’en accommoder. Elle prit quelques paquets de première nécessité, remit les clefs de sa calèche et de ses malles à l’aubergiste, et partit dans la patache classique, ce respectable témoignage de la simplicité de nos pères, qui devient chaque jour plus rare, même dans les chemins de la Vallée-Noire. Celle que Marcelle eut la mauvaise chance de rencontrer était de la plus pure fabrication indigène, et un antiquaire l’eût contemplée avec respect. Elle était longue et basse comme un cercueil ; aucune espèce de ressort ne gênait ses allures ; les roues, aussi hautes que la capote, pouvaient braver ces fossés bourbeux qui sillonnent nos routes de traverse et que le meunier avait bien voulu qualifier d’ornières, sans doute par amour-propre national ; enfin, la capote elle-même n’était qu’un tissu d’osier confortablement enduit, à l’intérieur, de bourre et de terre gâchée dont chaque cahot un peu accentué détachait des fragments sur la tête des voyageurs. Un petit cheval entier, maigre et ardent, traînait assez lestement ce carrosse champêtre, et le ''patachon'', c’est-à-dire le conducteur, assis de côté sur le brancard, les jambes pendantes, vu que nos pères trouvaient plus commode d’approcher une chaise pour monter en voiture que de s’embarrasser les jambes dans un marchepied, était le moins étouffé et le moins compromis de la caravane. Il existe peut-être encore dans notre pays deux ou trois pataches de ce genre chez de vieux campagnards riches qui n’ont pas voulu déroger à leurs habitudes, et qui soutiennent que les voitures suspendues donnent des ''mâsés''&lt;ref&gt;''Mâsé'', fourmi, en berrichon.&lt;/ref&gt;, c’est-à-dire des engourdissements dans les mollets.

Cependant le voyage fut à peu près supportable tant qu’on put suivre la grande route. Le ''patachon'' était un gars de quinze ans, roux, camard, effronté, ne doutant de rien, ne se gênant point pour exciter son cheval par tous les jurements de son riche dictionnaire, sans respect pour la présence des dames, et se plaisant à épuiser l’ardeur du courageux poney qui n’avait de sa vie goûté à l’avoine, et que la vue des prés verdoyants suffisait à mettre en belle humeur. Mais quand ce dernier se fut enfoncé dans une lande aride, il commença à baisser la tête d’un air plus mécontent que rebuté, et à tirer son fardeau avec une sorte de rage, sans avoir égard aux inégalités du chemin, qui imprimaient à la voiture un mouvement de roulis tout à fait cruel.&lt;section end=&quot;ii&quot; /&gt;&lt;section begin=&quot;iii&quot; /&gt;

{{T2|III.}}

{{c|{{Espacé|LE MENDIANT.}}}}

Ce fut bien pis lorsqu’on sortit des sables pour descendre dans les terres grasses et fortes de la Vallée-Noire. Aux lisières de ce plateau stérile, madame de Blanchemont avait admiré l’immense et admirable paysage qui se déroulait sous ses pieds pour se relever jusqu’aux cieux en plusieurs zones d’horizons boisés d’un violet pâle, coupé de bandes d’or par les rayons du couchant. Il n’est guère de plus beaux sites en France. La végétation, vue en détail, n’y est pourtant pas d’une grande vigueur. Aucun grand fleuve ne sillonne ces campagnes où le soleil ne se mire dans aucun toit d’ardoise. Point de montagnes pittoresques, rien de frappant, rien d’extraordinaire dans cette nature paisible ; mais un développement grandiose de terres cultivées, un morcellement infini de champs, de prairies, de taillis et de larges chemins communaux offrant la variété des formes et des nuances, dans une harmonie générale de verdure sombre tirant sur le bleu ; un pêle-mêle de clôtures plantureuses, de chaumines cachées sous les vergers, de rideaux de peupliers, de pacages touffus dans les profondeurs ; des champs plus pâles et des haies plus claires sur les plateaux faisant ressortir les masses voisines ; enfin, un accord et un ensemble remarquables sur une étendue de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Voilà un gaillard bien osé, se dit le meunier qui, dans le premier retour de sa rancune, avait peine à se contenir jusqu’à l’autre rive. Savez-vous, mon camarade, dit-il en lui mettant sa lourde main sur l’épaule, que je ne sais ce qui me retient de faire demi-tour à droite et d’aller vous faire faire un plongeon au-dessous de l’écluse ?

— L’idée est plaisante, répondit tranquillement Lémor, et réalisable jusqu’à un certain point. Je crois pourtant, mon cher ami, que je me défendrais fort bien, car, pour la première fois depuis longtemps, je tiens ce soir à ma vie, avec acharnement.

— Minute ! dit le meunier en s’arrêtant sur le sable après avoir traversé le ruisseau. Nous voici plus à l’aise pour causer. D’abord et avant tout, faites-moi l’amitié, mon cher monsieur, de me dire où vous allez.

— Je n’en sais trop rien, dit Lémor en riant. Je crois que je vais au hasard devant moi. Ne fait-il pas beau pour se promener ?

— Pas si beau que vous croyez, mon maître, et vous pourriez vous en retourner par un mauvais temps, si tel était mon bon plaisir. Vous avez voulu venir sur ma charrette ; c’est mon fort détaché, à moi, et on n’en descend pas toujours comme on y monte.

— Trêve de bons mots, Grand-Louis, répondit Lémor, et fouettez votre cheval. Je ne puis rire, je suis trop ému…

— Vous avez peur, enfin, convenez-en.

— Oui, j’ai ''grand’peur'' comme le meunier de votre chanson, et vous le comprendrez quand je vous aurai parlé… si je puis parler… je n’ai guère ma tête à moi.

— Enfin, où allez-vous ? dit le meunier qui commençait à craindre d’avoir mal jugé Lémor, et qui, reprenant sa raison un peu ébranlée par la colère, se demandait si un coupable viendrait ainsi se remettre entre ses mains.

— Où allez vous vous-même ? dit Lémor. À Angibault ? bien près de Blanchemont !… et moi, je vais de ce côté-là, sans savoir si j’oserai aller jusque-là. Mais vous avez entendu parler de l’aimant qui attire le fer.

— Je ne sais pas si vous êtes de fer, reprit le meunier, mais je sais qu’il y a aussi pour moi une fameuse pierre d’aimant de ce côté-là. Allons, mon garçon, vous voudriez donc…

— Je ne veux rien, je n’ose rien vouloir ! et cependant elle est ruinée, tout à fait ruinée ! Pourquoi m’en irais-je ?

— Pourquoi vouliez-vous donc aller si loin, en Afrique, au diable ?

— Je la croyais encore riche ; trois cent mille francs, je vous l’ai dit, comparativement à ma position, c’était l’opulence.

— Mais puisqu’elle vous aimait malgré cela ?

— Et moi, vous jugez que j’aurais dû accepter l’argent avec l’amour ? Car je ne puis plus feindre avec vous, ami. Je vois qu’on vous a confié des choses que je ne vous aurais pas avouées, eussions-nous dû en venir aux coups. Mais j’ai réfléchi, après vous avoir quitté un peu brusquement, sans trop savoir ce que je faisais, et me sentant le cœur si gros de joie que je n’aurais pu me taire… Oui, j’ai réfléchi à tout ce que vous m’avez dit, j’ai vu que vous saviez tout et que j’étais insensé de craindre l’indiscrétion d’un ami si dévoué à…

— Marcelle ! dit le meunier, un peu vain de pouvoir prononcer familièrement ce nom ''chrétien'', comme il le définissait dans sa pensée, par opposition au nom nobiliaire de la dame de Blanchemont.

Ce nom fit tressaillir Lémor. C’était la première fois qu’il résonnait à ses oreilles. N’ayant jamais eu de relations avec l’entourage de madame de Blanchemont, et n’ayant jamais confié le secret de ses amours à personne, il ne connaissait pas dans la bouche d’autrui le son de ce nom chéri, qu’il avait lu au bas de maint billet avec tant de vénération, et que lui seul avait osé prononcer dans des moments de désespoir ou d’ivresse. Il saisit le bras du meunier, partagé entre le désir de le lui faire répéter et la crainte de le profaner en le livrant aux échos de la solitude.

— Eh bien ! dit Grand-Louis, touché de son émotion, vous avez enfin reconnu que vous ne deviez pas, que vous ne pouviez pas vous méfier de moi ? Mais moi, voulez-vous que je vous dise la vérité ? Je me méfie encore un peu de vous. C’est malgré moi, mais cela me poursuit, cela me quitte et me reprend. Voyons, où avez-vous donc passé la journée ? Je vous ai cru caché dans une cave.

— Je l’aurais fait, je pense, s’il s’en était trouvé une à ma portée, dit Lémor en souriant, tant j’avais besoin de cacher mon trouble et mon enivrement. Savez-vous, ami, que je m’en allais en Afrique avec l’intention de ne jamais revoir… celle que vous venez de nommer. Oui, malgré le billet que vous m’avez remis, qui me commandait de revenir dans un an, je sentais que ma conscience m’ordonnait un affreux sacrifice. Et encore aujourd’hui j’ai eu bien de l’effroi et de l’incertitude ! car si je n’ai plus à lutter contre la honte, moi, prolétaire, d’épouser une femme riche, il reste encore l’inimitié de races, la lutte du plébéien contre les patriciens, qui vont persécuter cette noble femme à cause d’un choix réputé indigne. Mais il y aurait peut-être de la lâcheté à éviter cette crise. Ce n’est pas sa faute, à elle, si elle est du sang des oppresseurs, et d’ailleurs, la puissance des nobles a passé dans d’autres mains. Leurs idées n’ont plus de force, et peut-être que… celle qui daigne me préférer… ne sera pas universellement blâmée. Cependant, c’est affreux, n’est-ce pas, d’entraîner la femme qu’on aime dans un combat contre sa famille, et d’attirer sur elle le blâme de tous ceux parmi lesquels elle a toujours vécu ! Par quelles autres affections remplacerai-je autour d’elle ces affections secondaires, il est vrai, mais nombreuses, agréables, et qu’un généreux cœur ne peut pas rompre sans regret ? Car je suis isolé sur la terre, moi, le pauvre l’est toujours, et le peuple ne comprend pas encore comment il devrait accueillir ceux qui viennent à lui de si loin, et à travers tant d’obstacles. Hélas ! j’ai passé une partie du jour sous un buisson, je ne sais où, dans un lieu retiré où j’avais été au hasard, et ce n’est qu’après plusieurs heures d’angoisses et de méditation laborieuse que je me suis résolu à vous chercher pour vous demander de me procurer une heure d’entretien avec elle… Je vous ai cherché en vain, peut-être de votre côté aussi me cherchiez-vous, car c’est vous qui m’avez mis en tête cette idée brûlante d’aller à Blanchemont. Mais je crois que vous êtes imprudent et moi insensé, car ''elle'' m’a défendu de savoir même où elle s’est retirée, et elle a fixé, pour les convenances de son deuil, le délai d’un an.

— Tant que cela ? dit Grand-Louis un peu effrayé de l’idée ingénieuse qu’il avait cru avoir, le matin, en provoquant, chez l’amant de Marcelle, la tentation de venir la voir. Ces histoires de convenances dont vous me parlez là sont-elles si sérieuses dans vos idées, et faut-il, qu’après la mort d’un méchant mari, un an s’écoule, ni plus ni moins, sans qu’une honnête femme voie le visage d’un honnête homme qui songe à l’épouser ? C’est donc l’usage à Paris ?

— Pas plus à Paris qu’ailleurs. Le sentiment religieux qu’on porte au mystère de la mort est sans doute partout l’arbitre intime du plus ou du moins de temps qu’on accorde au souvenir des funérailles.

— Je sais que c’est un bon sentiment qui a établi la coutume de porter le deuil sur ses habits, dans ses paroles, dans toute sa conduite ; mais cela n’a-t-il pas l’inconvénient de dégénérer en hypocrisie, quand le défunt est vraiment peu regrettable, et que l’amour parle honnêtement en faveur d’un autre ? Résulte-t-il de l’état de décence où doit vivre une veuve que son prétendant soit forcé de s’expatrier, ou bien de ne jamais passer devant sa porte, et de ne pas la regarder du coin de l’œil quand elle a l’air de n’y pas faire attention ?

— Vous ne connaissez pas, mon brave, la méchanceté de ceux qui s’intitulent ''gens du monde'', singulière dénomination, n’est-ce pas ? et juste pourtant à leurs yeux, puisque le peuple ne compte pas, puisqu’ils s’arrogent&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Henri Poincaré - Les méthodes nouvelles de la mécanique céleste, Tome 1, 1892.djvu/59</title>
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      <text bytes="416" sha1="czigrd1f8gexhgr94arygvjdok9p2hf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr||GÉNÉRALITÉS ET MÉTHODE DE JACOBI.|47}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

Or c’est là précisément, d’après ce que nous venons de voir, la condition 
pour que le système (4) soit un système de relations invariantes.

J’ajouterai que, dans le cas où il n’y a que deux degrés de liberté, 
tout système de ''deux'' relations invariantes peut être obtenu 
de cette manière.

{{interligne|4em}}
{{sep4}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Nous devons donc conclure que, dans ce cas particulier du problème
des trois Corps, il n’y a pas d’intégrale uniforme distincte de &lt;math&gt;\mathrm{F}.&lt;/math&gt;

Dans mon Mémoire des ''Acta mathematica'' (t. XIII), je me
suis servi pour établir le même point de l’existence des solutions
périodiques et du fait que les exposants caractéristiques ne sont
pas nuls. La démonstration que je donne ici ne diffère de celle des
''Acta'' que par la forme, mais elle se prête mieux à la généralisation
qui va suivre.

Considérons maintenant un cas un peu plus général du problème
des trois Corps, celui où le mouvement se passe dans un plan, et
supposons qu’on ait réduit le nombre des degrés de liberté à 3,
ainsi qu’on l’a dit au {{lia|Chap.01|par015|{{n°|{{t|15|112}}}}|50}}.

Nous avons alors six variables conjuguées, à savoir

{{c|&lt;math&gt;\begin{alignat}{3}
\beta\mathrm{L}, &amp;\quad&amp;  \beta\mathrm{L}, &amp;\quad&amp; \beta\Pi&amp;=\mathrm{H}, \\
       l,    &amp;&amp;      l',      &amp;&amp; h&amp;=\varpi-\varpi'.
\end{alignat}&lt;/math&gt;|m=1em}}

Supposons que l’on développe la fonction perturbatrice &lt;math&gt;\mathrm{F,}&lt;/math&gt; de
la manière suivante

{{c|&lt;math&gt;
\mathrm{F}_1 = {\textstyle\sum} \, \mathrm{B}_{m_1m_2} e^{\sqrt{-1}(m_1l+m_2l')},
&lt;/math&gt;|m=1em}}

{{SA|les coefficients &lt;math&gt;\mathrm{B}_{m_1m_2}&lt;/math&gt; seront fonctions de &lt;math&gt;\beta\mathrm{L},&lt;/math&gt;
&lt;math&gt;\beta'\mathrm{L}',&lt;/math&gt; &lt;math&gt;\mathrm{H}&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;h.&lt;/math&gt;}}

Soient &lt;math&gt;p&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;q&lt;/math&gt; deux entiers quelconques premiers entre eux ;
formons les expressions

{{MathForm1|(14){{Ancre|Eq.085-14}}|&lt;math&gt;
\mathrm{B}_{\lambda p, \lambda q}^{\lambda'} \mathrm{B}_{\lambda'p, \lambda'q}^{-\lambda}
      \quad(\lambda,\lambda'=0,\, \pm1,\, \pm2,\, \ldots,\, \text{ad inf.}).
&lt;/math&gt;|m=1em}}

Donnons à &lt;math&gt;\mathrm{L}&lt;/math&gt; et à &lt;math&gt;\mathrm{L}'&lt;/math&gt; des valeurs satisfaisant à la condition
(12{{lié}}''bis''), c’est-à-dire telles que le rapport des moyens mouvements soit égal a &lt;math&gt;-\frac{q}{p}\cdot&lt;/math&gt;

Pour que le problème admît une intégrale uniforme autre que
l’intégrale des forces vives, il faudrait qu’il y eût une relation entre
deux quelconques d’entre elles (&lt;math&gt;n=3,&lt;/math&gt; &lt;math&gt;2n-4=2&lt;/math&gt;), c’est-à-dire
que toutes ces expressions (14) fussent des fonctions de &lt;math&gt;\mathrm{B}_{0,0},&lt;/math&gt;
c’est-à-dire de la partie séculaire de la fonction perturbatrice. Or
l’examen du développement bien connu de cette fonction montre
qu’il n’en est pas ainsi.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{rom-maj|II}}.|fs=120%|mt=3em|mb=2em}}

Déconcerté dans cette voie où il ne tenait que par le courage, Léopold posa le burin et se livra à la peinture ; mais les réactions de 1816 le poursuivirent jusque dans la personne de son maître. Celui-ci ayant été condamné à l’exil, son atelier se ferma, et le pauvre élève, frappé encore de ce côté, ne demeura que peu de temps dans l’atelier de Gros, qui avait rouvert et continué celui de David. Il prit le parti de retourner dans son pays pour se retremper dans sa famille. Là, il fit ressource de sa palette, et, durant dix-huit mois, il peignit à l’huile un assez grand nombre de portraits empreints de cette vigueur et de cette vérité de nature qui constituèrent plus tard le caractère de son talent. Parmi ces ouvrages, il faut compter son propre portrait, qui est à Neufchâtel&lt;ref&gt;Le musée d’Avignon conserve l’une des premières peintures de Léopold, exécutée à Paris pendant qu’il était encore dans l’atelier de David. C’est le portrait en petit de l’un de ses camarades d’atelier, pieuse relique à laquelle sa réputation n’a rien à gagner. Ce portrait a été donné au musée avec diverses autres productions de Robert par {{M.|Imer}}, son compatriote, l’un de ses amis les plus chers, son camarade d’étude chez David, et qui vit aujourd’hui dans la retraite à Avignon.&lt;/ref&gt;.

Les artistes et les amateurs de cette ville applaudirent à ces premiers essais de Robert et regrettèrent qu’il se bornât au genre du portrait. L’un des plus distingués parmi ces amateurs, {{M.|Roullet}} de Mézerac, arrivant d’une longue excursion en Italie et ne voyant pour former un artiste que la ville de Rome, le pressa vivement de s’y rendre, lui montrant en perspective l’aisance et la gloire ; mais, pour entretenir Léopold pendant six années à Paris, sa famille avait déjà fait des dépenses au-dessus de ses moyens. Et cependant, père, mère, frères et sœurs, tous, comme si ce poids eût été trop léger pour leur tendresse, l’avaient accueilli, au retour, avec la plus vive effusion. Léopold en avait été profondément ému, et, ainsi qu’il le dit dans une de ses lettres, il eût préféré redevenir paysan plutôt que d’abuser de nouveau d’une famille si tendre à bout de sacrifices. Comment réaliser ce saint pèlerinage de l’Italie, son rêve le plus ardent ? Repoussé du côté de la France, il espéra un instant de l’intervention de {{MM.|de}} Humboldt que le nouveau gouvernement imposé à sa patrie lui en fournirait les moyens, et il s’étaya, pour l’obtenir, du crédit de Gérard. Dès cette époque, il était porté à la mélancolie, et ses regrets s’exhalaient sans cesse.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Mon cher, écrivait-il le 17{{lié}}décembre 1817 à son parent Brandt, que le roi de Prusse venait d’appeler à Berlin&lt;ref&gt;Henri-François Brandt était né à la Chaux-de-Fonds en 1789, fils, comme Robert, d’un horloger. Il fit un premier apprentissage chez un graveur de montres de son pays, d’où il passa dans l’atelier d’un de ses compatriotes, Jean-Pierre Droz, graveur en médailles, directeur de la Monnaie des médailles de Paris, depuis le directoire jusqu’en 1814, et le même qui, en 1818, remporta le prix au concours ouvert pour la gravure des monnaies. Brandt, qui suivit en même temps l’atelier de Bridan le sculpteur, et reçut les conseils de Louis David, fit d’assez rapides progrès pour remporter, en 1813, à l’âge de vingt-quatre ans, le premier grand prix de gravure en médailles. Le sujet du concours était « Thésée relevant la pierre sous laquelle son père avait caché ses armes. » Les grands prix de gravure en médailles, dont le premier fut obtenu par Tiollier en 1805, le second par Gatteaux en 1809, le troisième par Durand en 1810, et le quatrième par Brandt, donnaient, ainsi que les grands prix en pierre fine, le même privilége que les grands prix de peinture et de sculpture, la pension de cinq ans à l’académie de France à Rome. Ce n’est que depuis 1816 que les graveurs ne reçoivent que quatre années de pension. Brandt partit donc pour Rome. Il y était depuis trois ans, quand les traités lui firent perdre, comme à Robert, la qualité de Français. Il revint à Paris. Le directeur des musées, le baron Denon, ne l’abandonna pas ; il lui fit graver la médaille allégorique représentant ''l’Aigle française sur le Borysthène''. Le roi de Prusse l’appela en 1817 à Berlin, où il est mort en 1846, laissant un œuvre en médailles fort nombreux, dans lequel on remarque particulièrement les portraits de {{roi|Pie|VII}}, de {{roi|Louis|XVIII}}, etc., et la représentation de monumens tels que la Trinité du Mont, l’Académie de France à Rome.&lt;/ref&gt;, tu ne peux savoir quel désir j’ai de voir l’Italie et avec quelle ardeur j’entreprendrais ce voyage, dans l’espoir de faire des progrès et de vivre peut-être quelque part avec toi. Je me sentirais fort, si j’étais appuyé de tes conseils. Quand on a rencontré des obstacles, on se défie de son talent et de ses moyens. Pour m’exciter, mon cher, il faudrait que je fusse auprès de toi ou que je reçusse souvent de tes nouvelles. J’espère que tu seras persuadé de la vérité de mes paroles et que tu m’enverras bientôt une lettre. Une seule page, si tu n’as pas le temps d’écrire davantage, suffira pour me rappeler que ma destinée n’est pas de rester à la Chaux-de-Fonds, et pour me rendre cette énergie dont malheureusement je manque trop souvent. »

Ces vœux ardens devaient être exaucés : Dieu épargna au cœur tout français de Robert le protectorat direct de la Prusse, et lui ouvrit, par une autre voie, cette sainte Italie où son génie devait éclore. {{M.|de Mézerac}}, instruit par Brandt de la position de Robert, lui offrit tous les moyens d’étudier pendant trois ans à Rome, sauf à le rembourser à son aise et quand il aurait pris son essor. On devine si Léopold accepta avec joie.

« Enfin, mon cher (c’est à ce même Brandt qu’il s’adresse le 30{{lié}}avril 1818), toutes mes inquiétudes se dissipent : je vais partir ! Je sens en moi une partie de ta force. Ta manière élevée de voir se communique à moi, et, quoiqu’en ce moment il se trouve ici beaucoup d’ouvrage pour moi, je laisse tout pour ne suivre que tes conseils. Un {{Tiret|décourage|ment}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il partit donc ; mais, à son départ, il sentait en homme de cœur les obligations dont il était chargé, et le souvenir de la touchante abnégation des siens et du généreux patronage de {{M.|de}} Mézerac devint, de son propre aveu, le mobile de ses actions et le gardien de sa jeunesse. Cette religion du devoir et du foyer domestique fut pour lui, dans tous les temps, la vie de l’ame, et il lui prenait parfois, au souvenir de sa famille, des attendrissemens subits qui le mettaient en larmes. Le nom de mère était sans cesse sur ses lèvres ou sous sa plume : « Si je puis juger ton cœur d’après le mien, disait-il à Brandt, je te souhaiterais une bonne mère, c’est-à-dire je te souhaiterais un bonheur qui ne peut exister sans cela. » Aussi avait-il accoutumé de dire que le chef-d’œuvre de la nature est le cœur d’une mère, et, à coup sûr, il ignorait que Grétry l’eût dit avant lui.

Comme les enfans (''cet âge est sans pitié !'' a dit La Fontaine), les jeunes gens sont très sévères dans les jugemens qu’ils portent les uns des autres. Les caractères concentrés et taciturnes ne sont souvent, à leurs yeux, que des caractères sournois et dissimulés. Or, le petit paysan de la Chaux-de-Fonds, resté lourd d’extérieur, se communiquait peu, s’ouvrait moins encore ; c’en fut assez pour que ses camarades de l’atelier de gravure trouvassent contre lui un texte incessant de saillies piquantes. Non pas qu’on le tourmentât plus que les autres, car on n’épargnait personne ; mais Robert, qui n’avait point la répartie prompte, prenait moins bien les plaisanteries. Sa timidité et sa gaucherie naturelles s’en accrurent, et avec elles s’accrut la malice des tourmenteurs d’atelier. On cherchait incessamment à l’exciter par la discussion qu’il aimait et où il poussait volontiers les autres, mais à laquelle, par défiance de lui-même, il évitait de prendre une part active. En résumé, il ne se sentait point aimé, quoiqu’il eût si bien mérité de l’être. Or, c’est la chaleur de l’affection qui eût pu fondre les glaces de son caractère. Il demeura donc concentré et intérieur, et il n’est pas douteux que ces souvenirs de sa première jeunesse n’aient réagi sur les impressions prédominantes de son âge mûr.

Avant son départ pour Rome, Léopold n’avait pas encore bien démêlé sa vocation définitive. Une lettre de lui, écrite à Brandt et datée de la Chaux-de-Fonds, 12{{lié}}décembre 1817, en est la preuve.

« … Si je n’avais écouté que mon cœur, j’aurais répondu tout de suite à ta lettre ; mais combien sont froides toutes les paroles pour te peindre le bonheur que j’éprouve d’avoir rencontré un ami tel que toi ! Ton&lt;noinclude&gt;
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« Je dois te communiquer mes plans, mes études, et l’irrésolution pénible qui m’arrête sur l’art auquel je dois me vouer. Mes désirs me portent à la peinture ; mais ma raison me dit que j’ai beaucoup à faire avant de parvenir à une médiocre importance. Les études d’un peintre sont coûteuses : les modèles, nécessaires aux petits détails, épuisent la bourse. Pour la gravure, au contraire, il ne me manque qu’un peu d’exercice du burin, et je dessine assez bien pour pouvoir, en m’habituant un peu plus au maniement des outils, exécuter des planches qui passeront pour de bons ouvrages. D’un autre côté, je vois que je manie facilement le pinceau ; tous les portraits que j’ai faits ont été trouvés très ressemblans. {{M.|Meuron}} lui-même m’en dit beaucoup de bien, quoiqu’il pense à peu près comme moi sur la détermination que j’ai à prendre. La vue de l’Italie me donnera, je l’espère, quelques pensées plus grandes et plus relevées. Nous nous rouillons ici, {{M.|Meuron}} me le dit tous les jours. Il se plaint souvent d’être forcé de rester chez lui&lt;ref&gt;Maximilien de Meuron, de Neufchâtel, est un peintre de paysage très distingué qui produit de fort bons tableaux et dessine parfaitement au lavis et à la plume. C’est un homme vraiment digne du nom d’artiste.&lt;/ref&gt;. »

À son départ, dans les premiers mois de 1818 (il était alors âgé de vingt-quatre ans), il n’était pas mieux fixé sur son avenir, et, malgré l’opinion de David et les conseils de Gérard, il n’avait pas encore tout-à-fait renoncé à la gravure. L’étude des maîtres du burin, tels que Marc-Antoine dans l’école d’Italie ; Édelinck, Gérard Audran, Jean Pesne, Pierre Drevet, Nanteuil, dans l’école française ; Bolswert, J. Suyderhoef, Corneille Visscher, dans l’école flamande ; Albert Dürer, dans celle d’Allemagne, etc., lui révélait ce qu’il peut y avoir d’élevé dans la vocation de la gravure, dont les moyens si limités suffisent cependant à de si beaux effets. Ce n’était point tant à gagner de l’argent qu’il songeait qu’à s’élever dans l’échelle des arts, et il avait horreur de tout ce qui sent le métier. Il ne lui serait pas venu à la pensée, pour réaliser des gains plus rapides, comme le lui conseillait un graveur subalterne, d’adopter le genre mou du pointillé, impropre aux sujets sérieux. Plus tard, quand il se fut donné exclusivement à la peinture, se propagea la manière noire, ce genre marchand si fort pratiqué en Angleterre, où les graveurs luttent avec les peintres de célérité, de {{Tiret|co|quetterie}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3263" sha1="kexp2eefyuwupw6lcke2ho31gwfuq70" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr||PEINTRES ET SCULPTEURS MODERNES.|899}}&lt;/noinclude&gt;{{Tiret2|co|quetterie}} et d’effets factices, et tuent à l’envi la gravure de style. Robert n’eut en général que dédain pour ce genre à la mode. « Non pas, disait-il en 1834 à un graveur célèbre, qu’un véritable artiste n’ait pu faire la débauche de s’y essayer, et, relevant le genre de sa mollesse native par le secours magistral du burin, ne s’y soit montré supérieur, parce que l’homme fort est toujours lui-même, quel que soit son instrument ; mais la vraie gravure historique n’en sera pas moins toujours la gravure en taille-douce, pourvu qu’elle sache se donner de l’aisance et de la liberté. » Aussi était-ce le seul genre de gravure qu’il goûtât avec les eaux-fortes de maîtres. Il aurait aimé à voir ses œuvres gravées d’une manière pittoresque, et, comme il le disait, avec ''ragoût''. Il détestait cette gravure froide et compassée que les graveurs appellent exclusivement ''classique'', qui sent le métal, et accorde trop à la mécanique pour ne pas négliger le sentiment. C’est ce sentiment qui donne du prix aux Poilly, qui fait passer sur les défauts des Mellan et des Chauveau, qui fait le charme des ''petits maîtres'' dont le talent si souple, si délicat et si fin s’est mis, sous {{roi|Louis|XV}}, au service des peintres de la décadence.

Le grand graveur suisse mort en Angleterre, Abraham Raimbach, qui a si merveilleusement traduit les principaux ouvrages de David Wilkie, appelait la taille-douce la seule gravure ''légitime''. En effet, par sa fermeté, par la diversité, par le savant entre-croisement de ses tailles, elle dispose d’une variété, d’une intensité de tons, d’une transparence de clairs-obscurs, refusées aux autres genres. Aussi Robert ajoutait-il que, s’il était demeuré graveur, il se fût ligué avec les artistes vraiment dignes de ce nom : les {{abr|Al.|}}{{lié}}Tardieu, les Desnoyers et les Dupont en France, les Toschi, les Jesi en Italie, les Raimbach, les Doo, les Robinson en Angleterre, les Frédéric Müller en Allemagne, pour protester de toute la force de son courage contre l’envahissement des genres bâtards.

Le graveur peut passionner le cuivre comme le peintre passionne la toile ; mais les œuvres des maîtres du burin prouvent assez que leur première préoccupation est moins la beauté de la taille que la conservation du caractère de leur modèle. On n’est un maître qu’à ce prix, tant il est vrai qu’en toute chose il faut plus d’esprit qu’on ne le croit pour se servir de l’esprit des autres. C’est l’écueil même des plus grands talens. Ainsi, que l’on compare les séduisans mensonges de Raphaël Morghen avec les originaux qu’il a traduits : par exemple, sa gravure de ''la Cène'' de Léonard de Vinci avec ce qui reste de cette admirable peinture au réfectoire des dominicains de Milan. {{Lang|it|''Traduttore, traditore''}}, dit-on souvent des plus habiles. À côté des originaux de Raphaël, du Corrége, de Poussin, mettons les estampes qu’en ont faites les vieux maîtres et celles des modernes. Ces derniers, dont l’outil sera, si l’on veut, plus beau, paraîtront plus exacts peut-être au premier aspect,&lt;noinclude&gt;
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À cette époque où Robert commençait à sentir avec force la grandeur et le caractère divin de la pensée, les difficultés de son art lui apparaissaient plus ardues. Il avait l’intention de faire à Rome, d’après les fresques de Michel-Ange et de Raphaël (comme le fait aujourd’hui le grand graveur Toschi, d’après les fresques du Corrége à Parme), des dessins dont plus tard il aurait exécuté les planches ; mais comment rendre dignement ces chefs-d’œuvre ? C’est par la base que pèchent ordinairement les graveurs : par le dessin ; il s’était donc vigoureusement adonné au dessin, et, dans les premiers mois de son arrivée à Rome, il faisait, comme à son départ, les plus vastes projets en gravure. Cependant tout ce beau zèle tourna court. Une fois installé dans la ville sainte, il eut une telle joie de retrouver des amis, des camarades d’atelier qui ne s’occupaient que de peinture, que, pour s’essayer, il reprit de nouveau la palette, et finit insensiblement par renoncer tout-à-fait à sa première carrière. Aussi n’a-t-on de lui, en gravure, avec ses deux pièces de concours, que le portrait de la femme de David, d’après une peinture de ce maître, une tête du roi de Prusse {{roi|Frédéric-Guillaume|III}}, d’après Gérard, tête qu’il a reproduite en plus petit format pour l’ornement d’un ''Essai statistique sur le canton de Neufchâtel'', par {{M.|de}} Sandoz-Rollin&lt;ref&gt;Robert avait le dessein de graver une collection des souverains de Neufchâtel : le portrait du roi de Prusse aurait fait partie de la collection, de même que celui de la duchesse de Nemours, resté inachevé, et dont on conserve une épreuve d’essai, à peu près unique, dans le musée d’Avignon.&lt;/ref&gt;, puis un petit portrait de {{M.|de}} Pourtalès père, puis encore une petite scène champêtre, effet de nuit, et enfin un fragment de la ''Bataille de Sempach'', grande planche terminée par Charles Girardet. Du reste, il le faut avouer, ces gravures, curieuses à raison du nom de l’auteur, n’ont qu’un mince intérêt comme art : ce n’est qu’un travail d’habile écolier. La gravure égratignée plutôt que burinée du portrait de la femme de David eut cette destinée curieuse, que l’éditeur, pour donner quelque essor à la vente de la planche publiée sans aucun nom, s’avisa de faire inscrire au bas celui de la duchesse de Bourbon. De ce moment, la vente augmenta sensiblement. Cette supercherie est plus fréquente qu’on ne croit, et il y aurait une nomenclature piquante à faire des portraits qui ont paru et reparu successivement, toujours également admirés et ressemblans, sous les noms les plus disparates.&lt;noinclude&gt;
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{{c|{{rom-maj|III}}.|fs=120%|mt=3em|mb=2em}}

Qui de nous, en franchissant, surtout pour la première fois, les derniers pics glacés des Alpes savoisiennes, n’a senti tout à coup l’air comme s’amollir, et la flore de l’Italie pousser comme à notre rencontre son haleine embaumée ? Ainsi Robert se sentait enivré aux caressantes approches de ce qu’il appelait sa ''terre promise'', et il s’élançait vers la vallée d’Aoste en chantant les strophes de la Mignon de Goethe, que lui avait envoyées Brandt : « Connais-tu la terre où les citronniers fleurissent ? où, dans leur sombre feuillage, mûrissent les oranges dorées ?… » Enfin il est arrivé à Rome. Il baise la terre antique. Ses premières lettres, ses premières exclamations sont pour Brandt.

« C’est de Rome que je t’écris, mon cher, et ce n’est pas un rêve ! Quel séjour enchanteur ! quel paradis pour un artiste ! Ah ! cher ami, je n’oublierai jamais que je te dois ce bonheur. Tout fait naître en moi des sentimens inconnus, délicieux. Je sens que jusqu’ici je n’ai pas vécu. On est ici forcé de penser, et on ne peut avoir de ces pensées étroites et mesquines comme on en a chez nous. Mon cœur est trop plein, je ne sais comment commencer ma lettre…

« Ah ! mon cher, quelle joie j’ai éprouvée en voyant le Vatican ! Quels beaux ouvrages et quelle quantité ! Ah ! David disait bien vrai, quand il disait que le ciel d’Italie pouvait seul inspirer l’artiste. Je cours beaucoup : je ne puis rester en place. Tu vois avec quelle hâte je remplis cette lettre. Il me semble toujours que je perds mon temps quand je ne vois rien de nouveau. Je veux d’abord faire un grand nombre d’esquisses, surtout dans les premiers mois. J’ai l’intention d’essayer ensuite quelques études au pinceau d’après de bons tableaux, et puis nous verrons si j’oserai moi-même entreprendre un tableau, mais pour cela il faut tâcher, de manière ou d’autre, de gagner de l’argent, car naturellement avec cinquante louis on ne peut rien entreprendre. Cependant tout ira bien, j’espère ; jamais je ne me suis senti si content et si heureux. » (Rome, 19{{lié}}juillet 1818.)

Quelle voie va-t-il suivre ? Il est parti pour Rome, comme il le dit quelque part, avec l’idée d’y vaincre ou d’y mourir. « Ce qui me fait espérer des progrès, disait-il avant de se mettre en route (lettre à Brandt de décembre 1817), c’est qu’aucun de mes ouvrages ne me plaît, et que je sens mieux que je ne puis faire maintenant. » Ce mieux, cet idéal qu’entrevoit sa pensée, et qui sera l’étude ardente de toute sa vie, il le cherche donc sur la toile, il le cherche avec acharnement. Il vit dans une retraite silencieuse, d’une vie d’austérité, de labeur, d’économie, d’incessante et opiniâtre activité. D’abord, il fait de nombreuses études d’après nature, et il ne s’interrompt que pour composer de&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3233" sha1="e6lcuhfwp967tughnfx0wm4dlxw9ax5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr|902|REVUE DES DEUX MONDES.|}}&lt;/noinclude&gt;petits tableaux qui lui sont demandés par des amateurs de son pays. Sa force de volonté semble, pour lui, multiplier les heures, et donne du ressort à une constitution qu’une assiduité sans repos aurait dû briser.

À son début, il s’était essayé dans le genre des intérieurs, et il avait fait entre autres une ''Procession dans l’église romaine des saints Côme et Damien'', pour laquelle le prieur du couvent avait posé ; mais Granet, à qui il avait montré sa peinture, lui avait dit : « Laissez donc ces tableaux à murailles pour les gens qui ne savent pas dessiner la figure. » De ce moment, la vocation de Robert avait été décidée. Voici comme il rend compte à Brandt de ses travaux, sous la date du 6{{lié}}mai 1819 :

« Je commence, mon cher, par te dire comment j’ai passé mon temps depuis que je suis à Rome. J’ai employé les premiers mois à apprendre à connaître Rome, à faire un grand nombre de croquis, et à essayer quelques esquisses peintes d’après nature ou de ma composition. J’ai aussi, il y a quelques mois, commencé un tableau, un intérieur, qu’on m’a commandé. Il est maintenant fini, et ceux qui le voient en font l’éloge. Je suis sur le point d’en terminer un autre de la même grandeur : je crois qu’il plaira davantage. Je cherche à suivre la nature en tout. David nous disait toujours que c’est le seul maître que l’on puisse suivre sans craindre de s’égarer. Ah ! mon cher, que je suis heureux ! que l’Italie est belle ! avec quelle force le plaisir de tout ce que je vois et que j’admire s’augmente continuellement ! Ces contrées sont faites pour l’artiste, ou plutôt l’artiste seul est en état d’en sentir les beautés. »

Enfin, après bien des efforts, après bien des inquiétudes, l’espérance vint à son tour, quand, au bout de trois ans, en 1820, il eut réuni dans son atelier une douzaine de tableaux dont les artistes faisaient l’éloge et qui plaisaient par leur originalité.

En effet, dans l’année 1819, une circonstance singulière lui fournit l’occasion de traiter avec talent un genre tout-à-fait nouveau. Les brigandages des Apennins avaient rendu chaque jour plus dangereux le voyage de Naples. Dans les états romains, les bandes détruites renaissaient de leurs cendres. Le secrétaire d’état de {{roi|Pie|VII}}, le cardinal Consalvi, avait été arrêté par le fameux brigand surnommé le ''Barbone'', qui, fatigué de son métier d’aventures, n’avait relâché le cardinal que sur la promesse d’une place dans la police romaine. Les routes et la campagne étaient alors battues par d’autres bandes organisées sous la conduite de Gasparone de Sonnino. Les brigands, poussant leurs courses jusqu’à Albano, arrêtaient les voyageurs presque aux portes de la ville sainte. En vain des colonnes mobiles de carabiniers étaient formées pour courir sus aux bandits ; la peur avait été sur le point de tout désorganiser : pas un officier n’avait voulu partir. Enfin un homme de résolution se rencontra ; un Français, maréchal-des-logis chef, nommé Dubois, décoré de la Légion-d’Honneur par Napoléon, fut choisi pour&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3145" sha1="he4xzasku5isbvxxzb1rsbl589j9czg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr||PEINTRES ET SCULPTEURS MODERNES.|903}}&lt;/noinclude&gt;commandant, et la lutte, une lutte acharnée, une véritable campagne, s’ouvrit contre les brigands. Ceux-ci se recrutaient principalement dans la petite ville de Sonnino, à vingt-cinq lieues de la capitale ; aussi le bourreau et le chevalet du supplice y étaient-ils en permanence sur la grande place. Aux deux portes extrêmes de la ville, assise sur la chaîne des montagnes de Terracine, entre les états romains et ceux de Naples, étaient exposées les têtes des suppliciés. Quand les coupables n’avaient pas mérité la peine de mort, on leur administrait vingt-cinq coups de nerf de bœuf, appliqués avec une vigueur toute romaine, et, comme cette punition était rachetable un écu par cinq coups, on en ajoutait cinq pour les pauvres. Ces rigueurs n’ayant pas suffi, le gouvernement pontifical se résolut à user des moyens extrêmes contre ce nid de brigands. Un édit fut lancé qui en ordonna la démolition, et qui, indépendamment d’une gratification promise pour l’arrestation ou la mort d’un chef, garantit un dégrèvement d’impôt à toute commune qui aurait détruit une bande&lt;ref&gt;L’édit est du 18{{lié}}juillet 1819. Le dégrèvement portait sur le sel et les farines.&lt;/ref&gt;. En un tour de main, une grande partie de la population de Sonnino fut enlevée, et plus de deux cents montagnards, hommes, femmes, enfans, tous brigands ou parens de brigands, furent entassés à Rome, les chefs au château Saint-Ange, le reste à l’établissement de travail des ''Termini'', ainsi appelé parce qu’il est en face des thermes de Dioclétien.

C’est alors que Léopold s’avisa de solliciter du {{Lang|it|''monsignore''}} gouverneur de Rome, depuis cardinal Bernetti, la concession d’un local propre à travailler au milieu de cette population transplantée. La permission obtenue, il s’installe aux ''Termini'', se mêle aux brigands, dont son argent le fait bien venir, et passe deux mois à les peindre d’après nature, le plus souvent seul au milieu d’eux, parfois en société avec Michalon, qui en fit plusieurs études. Vigueur d’accentuation, énergie de physionomie, beauté de stature, souplesse et fierté de poses, originalité de costumes et de mœurs, tout s’offrait à la fois dans les modèles pour donner aux petits tableaux de Robert une puissance de caractère inaccoutumée. Il réussit au-delà de son attente, et, quand ses études furent terminées, il acheta aux brigands tous les habits qu’il en put obtenir, et qu’il se proposait de faire entrer dans des tableaux nouveaux. Cette collection de costumes et d’armes, également achetées aux brigands, était d’un beau choix : c’est le seul luxe qu’il se soit jamais permis. Un soir que, durant l’hiver de 1830-1831, si fertile en troubles politiques dans les Légations, Léopold recevait chez lui un certain nombre d’artistes et d’amateurs, une émeute, soulevée à Rome même par l’imprudence de quelques jeunes gens de l’académie de France, grondait sous les fenêtres de la maison. Un des hôtes vint à demander quelle attitude&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3158" sha1="1losvc7ux0ee8hzpb7kzxu6nycc9qry" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr|904|REVUE DES DEUX MONDES.|}}&lt;/noinclude&gt;on tiendrait au cas où la porte serait forcée : Robert, pour toute réponse, passa dans la chambre voisine, et jeta ses riches armes aux pieds de ses amis. Il y avait de quoi équiper toute l’escouade&lt;ref&gt;On peut voir à ce sujet deux articles de {{M.|Eusèbe}} Gaullieur, dans la ''Revue suisse'', publiée à Neufchâtel, mois de février et de mars 1847. Ces articles, écrits avec amitié, mais avec un ton de sincérité parfaite, contiennent plusieurs détails intéressans, principalement sur la jeunesse de Léopold Robert.&lt;/ref&gt;.

Tandis que le procès des brigands s’instruisait avec lenteur, le gouvernement romain, fatigué des dépenses de la détention, donna quelque liberté aux prisonniers des ''Termini''. D’abord, leurs femmes et leurs enfans vaguèrent en mendians dans les rues ; puis successivement quelques hommes furent élargis sur parole, et ces fils des montagnes, où la nature fait tout plus grand et plus beau, frappèrent bientôt les regards par leurs haillons pittoresques et leur beauté sauvage. Tout ce qu’on avait raconté de leurs prouesses excitait au plus haut degré la curiosité du peuple, d’autant que, chez le descendant de Romulus, toujours si prompt au couteau, le brigandage et l’assassinat ne déshonorent point comme dans nos sociétés réglées. La fille du peuple trouve à son fiancé un air de héros, s’il a couru les aventures de la montagne, et Robert disait même que la plupart de ces bandits avaient conservé certaines qualités primitives, une sorte de dignité, et qu’au fond c’étaient d’assez bonnes gens.

Après le sac de Sonnino, le préjugé favorable aux héros de la montagne était dans toute sa force, et l’indulgence romaine sembla caresser les habitans des ''Termini''. Ces malheureux devinrent une population de modèles, que, par égard pour le besoin des ateliers, dans cette ville des arts, le gouvernement romain n’eut plus le courage d’incarcérer ou de bannir ; mais l’abus fut bientôt à côté de l’usage, et, bien différentes de ces dames romaines qui ne professaient la philosophie que couvertes d’un voile, la plupart des femmes modèles ou soi-disant telles professèrent trop ouvertement l’épicuréisme de la beauté sans voile. Le gouverneur de Rome en fit enfermer quelques-unes, et il fallut aux autres, pour conserver leur liberté, un certificat de modèle délivré par le directeur de l’académie de France. De jeunes artistes prirent les plus sages à leur service ; les plus sages, bien entendu, furent les plus belles. C’est ainsi que ''Maria Grazia'', la plus remarquable de ces femmes de Sonnino, fut bientôt comme chez elle, avec sa sœur ''Teresina'', chez Schnetz et chez Robert.

Tandis que le mari de Grazia portait à la jambe l’anneau de fer du bagne, et tenait une misérable et chétive contenance au château Saint-Ange et plus tard à Porto d’Anzio, la belle montagnarde sonninèse errait par la ville et faisait la fortune des ateliers. C’était le vrai type de la femme de brigand : superbe de stature et de forme, la tête {{Tiret|cou|ronnée}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3152" sha1="fdfoadddwji9o7rew1nfc1r0w8pge1d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr||PEINTRES ET SCULPTEURS MODERNES.|905}}&lt;/noinclude&gt;{{Tiret2|cou|ronnée}} de la plus magnifique chevelure, forte, fière, sans peur, l’œil et le geste du commandement, quelque chose de la ''Liberté'' du dithyrambe de Barbier. Teresina, qui était, comme sa sœur, dans le suprême éclat de sa beauté, et qui devint la favorite de Robert, avait plus de finesse et de douceur dans les traits : on eût dit une femme de la ville en costume de {{Lang|it|''ciocciara''}}&lt;ref&gt;La {{Lang|it|''cioccia''}} est cette sandale du paysan romain, laquelle s’attache avec des cordes qui remontent autour de la jambe. De là le peuple dit un {{Lang|it|''ciocciaro''}}, une {{Lang|it|''ciocciara''}}, termes consacrés aussi dans les ateliers de peinture.&lt;/ref&gt;.

Ce serait, il faut le dire, se faire une bien fausse image de la femme romaine, que de s’imaginer rencontrer en elle ce joli, ce piquant un peu apprêté que nous associons si souvent, de ce côté des Alpes, à l’idée de la beauté. Le portrait de la ''Fornarina'' si célèbre de Raphaël, — non pas la magnifique peinture de la Tribune de Florence, qui n’est pas la vraie Fornarina, et que de grands connaisseurs croient même ne point être de Raphaël&lt;ref&gt;La couleur olivâtre de ce portrait semble être celle des Giorgion, et s’éloigner de celle des Raphaël, dont la teinte est plutôt brique. En outre, on retrouve le même modèle au musée de Parme, et c’est un Giorgion incontestable comme incontesté.&lt;/ref&gt;, mais le portrait authentique du palais Barberini, et dont le palais Borghèse possède une copie de Jules Romain, — offre des traits d’une beauté élevée, sévère, mais un peu dure et sauvage : une Maria Grazia du {{s|XVI}}.

À ces modèles des ''Termini'', qui alimentèrent pendant long-temps l’atelier de Robert, vinrent se joindre de nouveaux modèles que les expéditions inexorables des carabiniers romains lui fournirent en encombrant le château Saint-Ange et la forteresse de Civita-Vecchia. Quant à ceux d’entre les brigands libres qui entretenaient de secrets rapports avec leurs amis des ''Termini'', la personne des artistes, celle de Robert surtout et de Schnetz, leur devint sacrée ; une hospitalité chevaleresque accueillait ces artistes là où d’autres eussent probablement trouvé la mort. Des parens des deux sœurs Maria Grazia et Teresina escortèrent les deux amis pour les protéger au plus fort des combats qui suivirent le sac de Sonnino, et l’un de ces hommes, traversant un jour avec eux cette ville où des têtes de suppliciés décoraient les portes extérieures en faconde bucrânes antiques, leur montra dans le nombre, non sans quelque fierté, celle de son frère et celle de son cousin.

{{c|{{rom-maj|IV}}.|fs=120%|mt=3em|mb=2em}}

La célébrité de ces deux femmes singulières, qui exercèrent alors et depuis, comme modèles, une sorte d’influence sur le talent de Léopold, a dépassé les limites des ateliers, et c’est encore s’occuper de Robert que de donner sur elles quelques détails.

''Maria Grazia'' et ''Teresina'' étaient filles d’un {{Lang|it|''cacciatore''}} ou chasseur,&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3262" sha1="fydyz9fepgw6qo9nbaupdlkzfiqbxr6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr|906|REVUE DES DEUX MONDES.|}}&lt;/noinclude&gt;et étaient nées, la Maria Grazia en 1797, la Teresina en 1802. Toutes deux n’avaient que quinze ans quand elles furent mariées. Grazia épousa un garçon de dix-sept ans, Marco Caperchio, berger et brigand, ou peu s’en faut. Il y avait alors, sur la lisière de la montagne, un nommé Mattia Caputi, propriétaire laboureur, qui ne portait pas cette {{Lang|it|''cioccia''}}, la sandale classique du paysan romain. « Il laboure en souliers, donc c’est un riche, » avaient dit les brigands. Le saisir, le garrotter, l’enlever dans la montagne fut l’affaire d’un instant, et Mattia ne dut la liberté qu’à une rançon de cent piastres que sa femme paya en vendant ses bijoux. Depuis cette aventure, poussé par la {{Lang|it|''vendetta''}}, il cherchait ses bandits, quand, un jour, il en trouva plusieurs dans une auberge. Il en tua deux et en poursuivit un troisième, qui ne fut atteint que dans ses habits et s’échappa. L’un des tués était le mari de Maria Grazia, qui ne l’avait épousé que depuis sept mois ; le fugitif était son cousin, un certain Gregorio. Dès ce moment, la {{Lang|it|''vendetta''}} fut mutuellement jurée entre Gregorio et Mattia.

Cependant, Maria, la belle veuve, était l’objet de toutes les ardentes convoitises des héros de la montagne. Ce fut Francesco Nardelli, charbonnier, qui eut sa main. « Le premier un agneau, le second un tigre, » disait Maria elle-même, parlant de ses deux maris. Il y avait un an qu’elle était remariée, quand l’honnête Nardelli fut chargé par sa bande de tuer à Terracina un dénonciateur. Le coup fait, il s’enfuit dans la montagne, où le zèle du bourreau de Sonnino le força à demeurer. Sur ces entrefaites, l’expédition des carabiniers romains s’opéra, et Grazia, qui venait d’être mère, et qui tenait son maillot sur sa mamelle, fut enlevée avec Teresina, et jetée aux ''Termini''. Elle avait alors près de vingt-trois ans, Teresina dix-huit.

Déjà, trois années avant le sac de Sonnino, celle-ci s’était mariée, et précisément à ce Mattia Caputi devenu veuf, Mattia le tueur de brigands, qui avait à régler avec le cousin de la jeune Romaine un certain compte de {{Lang|it|''vendetta''}}. Mattia vint tirer Teresina de l’établissement des Thermes, et fut chargé par le gouvernement d’aller, accompagné de sa femme, dans la montagne, traiter avec les bandits. Dans un défilé, il se rencontre, un jour, face à face avec Gregorio. Prompt comme l’éclair, celui-ci fondait sur lui, le stylet à la main, quand, d’un mot, Mattia l’arrête. « Plus de {{Lang|it|''vendetta !''}} s’écrie-t-il, nous sommes parens : Teresina est ma femme. » On s’embrasse, la paix est faite, et ils reviennent à Rome de compagnie. Chevalerie manquée que ce brigandage romain !

Pendant que cette réconciliation s’accomplissait, le mari de la Grazia était toujours ''à la montagne''&lt;ref&gt;Se faire brigand s’appelle à Rome se jeter à la montagne : {{Lang|it|''buttarsi alla montagna''}} ; être brigand, {{Lang|it|''esser alla montagna''}}.&lt;/ref&gt;. Il lit un jour un décret d’amnistie à la porte d’une église, et s’empresse de se rendre à Sonnino pour faire sa&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3373" sha1="tfc74mcr7mh12fqw022acd00iz6hwdu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr||PEINTRES ET SCULPTEURS MODERNES.|907}}&lt;/noinclude&gt;soumission ; mais, quand il arrive, les délais étaient expirés depuis quelques heures, et on l’arrête, comme s’il eût été pris les armes à la main. Il rugissait de fureur. On l’enchaîne, et, pendant que sa femme continue à poser pour Robert aux ''Termini'', on envoie le malheureux à Porto d’Anzio. « {{Lang|it|''Tanto meglio !''}} — me disait Grazia, quand, à Rome, en 1846, elle me contait ses aventures à l’académie de France&lt;ref&gt;Dans sa description de la galerie du Palais-Royal, {{M.|Vatout}} (article de ''Maria Grazia'', tableau peint par Schnetz) donne une histoire de cette femme, nous ignorons sur quels documens. Nous sommes forcé de dire qu’il n’y a pas le moindre détail qui en soit exact. Un homme d’esprit comme {{M.|Vatout}} eût, à coup sûr, mieux inventé, s’il se fût livré à son imagination.&lt;/ref&gt;, — {{Lang|it|''tanto meglio per questo cazzaccio che e venuto ad arrendersi ! Fosse arrivato cento anni prima !''}} (Tant mieux pour cet imbécile qui était venu se rendre ! Plût à Dieu que cela fût arrivé cent ans plus tôt !) Quand on l’arrêta, ajoutait-elle, j’étais encore aux ''Termini''. Là, ma vertu éclatait à tous les yeux ; mais le tigre d’Anzio entend dire que les prisonnières des Thermes causent avec des hommes par les fenêtres. Furieux de jalousie, il s’échappe, se glisse à Rome, et rôde autour de ma prison pour me tuer. On l’arrête, et il est remis à l’ombre à Porto d’Anzio, où il en eut encore pour cinq ans. »

Il semble que, femme et Italienne, menacée du couteau, Grazia va courir à la vengeance. Qu’on se détrompe : le peuple de Rome ne rompt pas pour si peu. Sa dureté, d’ailleurs, n’était que sur les lèvres, son cœur était sans fiel ; dès qu’elle fut sortie des ''Termini'', elle alla voir de temps à autre son mari à Porto d’Anzio, et fit sa paix. Elle supplie même alors qu’on le rapproche d’elle, et l’ardeur de ses démarches, pour obtenir une commutation, répond à l’ardeur de son caractère extrême. Elle redemande son Nardelli au {{Lang|it|''monsignore''}} de la police, elle le redemande aux cardinaux, au pape, à la madone. « Elle eût écrit à Dieu, disait-elle, si la poste allait jusqu’à lui. » Enfin, grace à l’intervention de notre ambassadeur, le duc de Laval-Montmorency, elle obtint que le forçat d’Anzio fût transféré au château Saint-Ange.

Le mari, devenu sage, n’avait plus guère alors que dix-huit mois de fers à subir. Il comptait même un peu sur les fêtes pour faire diminuer son temps, car, si à Rome on ruine en fêtes le pauvre peuple, encore en tire-t-on quelque indulgence religieuse ou civile. Malheureusement tout cet échafaudage d’espérances croula sous un édit de {{roi|Léon|XII}}, qui reléguait à ''perpétuité'' à la citadelle de Civita-Vecchia tous ceux qui avaient trempé dans le brigandage. Point d’exception, même pour celui qui touchait au terme de sa captivité. Dès-lors, Nardelli, au désespoir, prend son parti. Il s’associe à un prisonnier déterminé comme lui, et, un jour qu’ils sont en quelque taillis écarté à faire du bois, chacun d’eux tue son soldat (chaque galérien a son soldat qui le garde comme son ombre), et s’évade. Passant alors, côte à côte,&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3179" sha1="obvh2x42lqe3mbce3rzrb4fof0606ru" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Berniepyt&quot; /&gt;{{nr|908|REVUE DES DEUX MONDES.|}}&lt;/noinclude&gt;le Tibre à la nage, ils font, dénués de tout, quarante à cinquante lieues à travers champs et bois, et se jettent dans les montagnes de Terracine, où leur tête est mise à prix.

Le compagnon de Nardelli était un lieutenant de Gasparone. Quelques hommes se groupèrent autour d’eux, et la troupe, pendant deux années, se teignit du sang des carabiniers romains et napolitains. Les bandits, acculés finalement sur une montagne, disputèrent pied à pied ce dernier poste, et tombèrent, l’un après l’autre, sous la fusillade. Seuls, le lieutenant et Nardelli résistaient encore ; mais le cercle se rétrécit incessamment. Enfin, au sommet, les carabiniers aperçurent le lieutenant agenouillé, dont le fusil était appuyé sur une roche : le coup allait partir ; les carabiniers se précipitèrent : l’homme n’était plus qu’un cadavre, une balle l’avait atteint à la poitrine au moment où il se préparait à faire feu. Son sang fumait encore, et c’est à peine si l’homérique bandit s’était affaissé dans la fière attitude qu’il avait prise. À cet instant, un tronc de pin croula du flanc de la montagne : c’est Nardelli qui l’avait déraciné, et qui, accroché aux branchages, se faisait crouler avec lui. Sanglant, plus qu’à demi mort, il est conduit à Mola di Gaëta, et les gendarmes napolitains viennent demander au gouvernement pontifical les cent piastres promises ; mais on reconnaît qu’il est sujet des Deux-Siciles, et Rome refuse. Nardelli rentra aux prisons de son pays pour y attendre la potence ou une grace douteuse.

Cependant Maria, qui savait la mise à prix de la tête de son mari et ses exploits de la montagne, apprend qu’il est arrêté, mourant et condamné. Elle songe sans tarder à convoler à de nouvelles noces, et s’informe s’il n’y aurait pas moyen de hâter l’exécution du jugement. {{Lang|it|''Morta la bestia, morto il veneno''}}, disait-elle dans sa tendre sollicitude. Un jour donc, elle va à la place Barberine, la place des écrivains publics, et s’y fait faire une pétition pour l’ambassadeur de France. Armée en guerre de tous ses atours et de tous ses attraits, elle se présente chez le duc de Laval-Montmorency. Les valets font mine de lui refuser la porte ; elle la force. « C’est moi, la Grazia, dit-elle au duc ; je viens vous demander justice de ce gouvernement napolitain qui n’en finit pas et me fait languir. » Je passe les détails de l’entrevue ; le duc en a gardé le secret. Malgré cette démarche, les bonnes nouvelles qu’attendait la Grazia n’arrivant pas, la belle Romaine perdit enfin patience. Se mariait alors qui voulait, à Rome, sans papiers et sans consentement de famille. Une commère se trouva d’ailleurs qui déclara devant l’autorité qu’elle avait entendu dire par un marinier que Nardelli était mort, et un nommé Kimerly, de race bohême, chapelier de son état, devint l’heureux époux de la prétendue veuve.

— Mais êtes-vous bien sûre, lui demandai-je, que votre second mari soit bien mort ? S’il revenait ? — Oh ! répondit-elle, j’espère qu’ils&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’abbé Richard, dans sa ''Description de l’Italie'', accuse les femmes romaines, même du premier rang, « d’aller, dans leurs promenades nocturnes de l’été, chez les bouchers, voir tuer les bœufs, dont elles se plaisent ensuite à examiner les entrailles palpitantes. » Ce reproche serait souverainement injuste aujourd’hui, et l’a probablement toujours été. Les grandes dames de nos jours ne sont plus ces fameuses matrones de l’antiquité dont le pouce impitoyable décidait de la vie et de la mort des gladiateurs. On a dit également que ces cruels spectacles attiraient les femmes des montagnes, dont l’aisance de la vie n’a point amolli le cœur et chez qui, au contraire, l’habitude des luttes sanglantes a dû entretenir des instincts sauvages et le besoin des impressions fortes ; on a parlé de mille folies auxquelles les aurait poussées le besoin de sentir, d’être averties en quelque sorte de leur existence : tout cela, pur roman. Les habitantes de la montagne, celles même, entre les femmes de brigands, qui jadis ont chargé le fusil des héros de la forêt, n’ont nullement ces instincts féroces, et ne s’affichent point ainsi à Rome. Pauvres gens pour qui tout est cher, elles ne quittent pas, à moins d’être modèles, les places Montanara et Campo de Fiori, où sont leurs affaires et leurs habitudes. Elles ne fréquentent aucun des spectacles des dernières classes, et leurs mœurs, que relève, sous le haillon, une certaine dignité indépendante, n’ont rien des bassesses de la lie de Rome. Ignoble comme celle de toutes les grandes villes, celle-ci n’est point ce qu’on appelle le peuple romain ; elle n’en a que le nom. À défaut de bêtes fauves dans les arènes, à défaut de lutteurs humains et de gladiateurs, il lui siérait bien de hanter les boucheries, elle que l’on voit courir avidement au mausolée d’Auguste, prostitué de temps à autre à de grotesques joutes où de malheureux bossus luttent contre des veaux, comme si, pour ces contrées amoureuses de la forme, le bossu n’était point un homme&lt;ref&gt;Cette parodie des combats antiques et des héroïques combats espagnols de taureaux montre combien le populaire de Rome affectionne le grotesque, comme pour se délasser du beau dont il est entouré. Il faut être un bossu vérifié pour être admis dans l’arène. Les veaux sont de pauvres bêtes efflanquées auxquelles les cornes commencent à poindre. Excités par les bossus, par les cris des spectateurs, par des pointes acérées, ils entrent en fureur et portent à la fin de vigoureux coups. J’ai vu un des malheureux bossus, qui en avait été blessé et mis hors de combat, essayer de sortir de l’arène. La populace l’empêcha de sortir, et criait au veau : « Tue ! tue ! » afin d’en avoir pour son argent.&lt;/ref&gt; !

La Maria Grazia et sa sœur Teresina, qui est morte en 1839, ont posé&lt;noinclude&gt;
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Justine, sœur de Gasparone, le chef de tous les brigands, était aussi un magnifique modèle, et dont les aventures ne le cèdent en rien à celles des deux sœurs. Une autre jeune fille enfin, d’une beauté remarquable, enlevée par les brigands et faisant partie de la population de Sonnino, transférée aux ''Termini'', servit de modèle à Robert pour une de ses meilleures études qu’il peignit, de grandeur naturelle, aux Thermes, pour lord Kinnaird. Cette jeune fille portait au cou une cicatrice que Léopold reproduisit dans son portrait, en mémoire de la résistance énergique opposée par elle à ses ravisseurs.

Nous nous sommes arrêté sur ces épisodes qui appelèrent alors l’attention des peintres français et de Rome entière sur le brigandage italien. C’est là, en effet, qu’il faut chercher l’origine de ces éternelles peintures de brigands dont tant d’artistes inférieurs à Robert et cachés dans son ombre ont inondé les salons du Louvre ; mais les siennes étaient, en 1820, une nouveauté piquante, d’autant plus goûtée, que les poésies de lord Byron venaient de mettre les brigands à la mode. « J’ai été bien favorisé, je l’avoue, écrivait Robert à son ami Brandt le 3{{lié}}octobre 1822 ; j’ai voulu choisir un genre qu’on ne connût pas encore, et ce genre a plu. C’est toujours un avantage d’être le premier. Lorsque j’arrivai, je fus frappé de ces figures italiennes, de leurs mœurs et de leurs usages remarquables, de leurs vêtemens pittoresques et sauvages. Je pensai à rendre cela avec toute la vérité possible, mais surtout avec cette simplicité et cette noblesse que l’on remarque dans ce peuple, et qui est encore un trait conservé de ses aïeux. Ce que j’ai fait jusqu’à présent ne me satisfait pas encore ; j’espère réussir mieux. Cependant mes tableaux, quoi qu’ils représentent d’abord, sont très recherchés. Je dois me féliciter de mon voyage en Italie ; je crois que j’y resterai long-temps. Un autre avantage, c’est que le climat, au lieu de m’être contraire, m’est extrêmement favorable… Mon état me coûte beaucoup ; je suis forcé d’avoir continuellement des modèles pour mes tableaux, car je suis résolu à ne pas faire un trait sans ce secours, qui ne peut jamais tromper… Je fais des excursions dans les montagnes les plus sauvages, et j’y trouve des motifs tout nouveaux pour ce genre. »&lt;noinclude&gt;
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{{c|{{rom-maj|V}}.|fs=120%|mt=3em|mb=2em}}

Robert fit de ses peintures une exposition générale à Rome ; mais, dépourvu de ce savoir-faire qui met à appeler les éloges et les succès tout le talent et l’art qu’il employait à les mériter, il fallut qu’un Vaudois, le consul de Suisse, {{M.|Auguste}} Snell, son banquier et son ami, amenât dans son atelier la duchesse de Devonshire, qui le prôna, et qu’un artiste bienveillant fît voir son exposition à un riche curieux, le colonel de Lamarre, qui aida à lui donner le premier essor. Depuis lors, son nom passa de bouche en bouche ; les générations successives de voyageurs se le léguèrent, et la réserve modeste du jeune peintre le servit auprès d’eux autant que son talent.

L’extérieur, chez Robert, n’avait, il faut le dire, rien de séduisant pour qui le connaissait peu. C’était un homme petit, grêle, d’un aspect lourd et sans distinction. À ses vêtemens de couleur foncée, étroits, exactement boutonnés, à son chapeau rabattu sur les yeux, à sa grosse tête enfoncée dans les épaules, à son air gauche et refrogné, à l’arc de ses sourcils se fronçant l’un vers l’autre, au timbre discret et timide de sa voix, on reconnaissait un caractère peu expansif, un esprit soucieux. Partout il prenait la dernière place et le dernier rôle. Comme tout homme à pensée unique, il respirait l’ennui : mais, s’il parlait, sa conversation, quoique embarrassée, peignait d’un mot bref et juste. Se sentait-il à son aise, le nuage qui obscurcissait son front se dissipait, et qui avait causé avec lui finissait par lui trouver je ne sais quoi de fin et de vrai, de sensible, d’aimant et de triste, digne à la fois de sympathie et de respect.

Il était temps que la fortune lui sourît, car les trois années fixées par {{M.|Roullet}} venaient d’expirer ; déjà même le pauvre artiste s’était vu contraint de demander, pour quelque temps encore, la prolongation de sa pension ; mais, soutenu par la vogue, cette fois d’accord avec le bon goût, il fit de petits tableaux qui se vendirent rapidement, et de ce jour il se maintint par ses propres ressources. Il put même, deux ans après (1822), enlever à l’horlogerie et appeler à Rome son frère Aurèle, doux et intelligent jeune homme, dont il voulait faire un artiste, et qui demeura jusqu’à la fin le compagnon fidèle de sa prospérité, de ses triomphes et de ses peines. De ce jour aussi, continuant à affronter vigoureusement la vie, la retraite et la pauvreté, il n’eut de relâche qu’après s’être acquitté envers {{M.|de}} Mézerac, qu’après avoir remboursé à sa famille les avances faites pour son instruction.

Les ouvrages qui avaient d’abord appelé sur Léopold Robert l’attention du public en Italie n’étaient, à vrai dire, que des ''études historiées''. D’ailleurs, la nature sombre des sujets de brigands avait fini par le {{Tiret|dé|goûter}}&lt;noinclude&gt;
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Sorti de cette grande école de David, qui, depuis, a fait tant de martyrs, mais qui, par la main du maître, a relevé l’art de la décadence où l’avaient plongé les saturnales d’une école de boudoir, il avait l’exemple de ceux qui luttaient à leur tour contre les tristes excès de leur propre école. Son bon sens lui faisait apprécier combien son organisation s’éloignait de celle des génies créateurs, et, à la nature même de ses succès, il comprit qu’il fallait s’en tenir à l’imitation simple et vraie de la grande nature qui l’entourait : partage, du reste, assez beau, si le peintre savait ne pas dépasser son but.

Un incident particulier de son début était venu, d’ailleurs, l’éclairer d’une manière complète et irrévocable sur la portée de son propre génie, et lui apprendre à renoncer à l’idéal de l’inspiration souveraine. Un amateur lui ayant demandé un tableau représentant ''Corinne improvisant au cap Misène'', il avait accepté, mais l’œuvre n’aboutit point. Déjà la composition était agencée, déjà les auditeurs étaient peints, et la figure inspirée de Corinne, ainsi que celle d’Oswald, manquaient encore.

« Je ne sais comment je fais, écrivait-il à son ami Navez, il me semble que je m’occupe assidûment, et je ne fais presque rien quand je compare avec les autres. Je suis en travail sur mon tableau de Corinne. Je suis fâché de ne pas t’en avoir montré la composition ; mais, quand tu es parti, il était si dégoûtant, que je n’ai pas osé. Encore à présent, j’en suis tellement dégoûté, que je suis souvent tenté de crever la toile. » (24{{lié}}novembre 1821.)

« Mon misérable tableau, dit-il au même le mois suivant, commence à me peser furieusement. Il pourra bien s’y trouver quelques bons détails, mais j’ai bien peur de m’être fourvoyé. J’ai choisi un effet trop difficile à rendre, et d’ailleurs je m’aperçois qu’une Corinne est trop élevée pour moi qui n’ai jamais fait que des brigands et des paysannes. Ma consolation, si j’en puis trouver une, c’est de voir que je ne m’aveugle pas trop sur ce que je fais, et que j’ai beaucoup plus étudié que si j’avais fait vingt petits tableaux. Schnetz, qui voit de temps en temps&lt;noinclude&gt;
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L’année suivante, on retrouve les mêmes doléances dans une lettre du 5{{lié}}mars au même peintre Navez. « J’ai à peu près fini mon tableau de Corinne. Sur les derniers temps que j’y travaillais, il me tombait tellement sur le dos, que je me suis décidé à le laisser là quelques semaines. J’y travaillais sans l’avancer. C’est un sujet trop difficile. Cette figure de Corinne est ingrate à faire, car on ne sait quel caractère lui donner ni quel costume. D’après ce qu’on me dit, je crois qu’il y a des choses dont la couleur est plus forte que dans mes autres tableaux ; mais, si j’avais prévu tout le mal que cette maudite peinture me donnerait, à coup sûr je ne l’aurais pas entreprise. »

Il s’était en effet risqué, à la fin, à peindre sa Corinne d’après la Maria Grazia ; mais, pour personnifier l’inspiration, copier ne suffisait point, il fallait créer. Le souffle créateur faillit. Ramené incessamment, malgré tous ses efforts, loin du domaine de l’imagination, sans cesse, à la place de l’idéale figure de Corinne, il mettait, dans sa pensée, un des poètes populaires de la Mergellina, du Môle ou de la foire de Carditello. Un instant même, il avait espéré que le propriétaire du tableau accepterait la substitution ; il l’en pressa plusieurs fois, alléguant son peu d’aptitude à ajuster, pour l’Oswald, des vêtemens à la mode. Enfin, sur le refus de l’amateur, il préféra achever à sa guise et pour son compte le tableau commencé, plutôt que de s’escrimer à rendre ce qu’il ne sentait point. Il gratta donc avec le rasoir la figure de Corinne, y substitua un improvisateur, et le tableau annoncé sous ce premier titre de Corinne, au livret du Salon de 1822, mais non exposé, parut, deux ans plus tard, métamorphosé sous le nom, aujourd’hui si connu, de ''l’Improvisateur napolitain''.

Cette transformation de la toile n’a rien de surprenant, surtout chez Robert. David, son maître, qui ne revenait guère sur son travail, n’a laissé que bien peu de ''repentirs'' dans ses tableaux, parce qu’il effaçait, s’il avait à refaire, afin d’éviter les repoussés et l’altération inévitable des couches d’huile superposées ; mais de tous les peintres, Léopold fut le gratteur le plus intrépide : il faisait un usage presque aussi fréquent du rasoir que du pinceau, et y avait une merveilleuse adresse. Telle page était couverte ou en partie terminée : un beau jour, ses amis ne retrouvaient plus rien que la toile grise. Il appelait cela travailler à la manière de Despréaux : « Celui-là, disait-il, m’a appris à peindre autant que {{M.|David}}. »


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      <text bytes="1855" sha1="kzaps7zcseyh0djg6w0a8wyc4w4bbad" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh|70|LEVOLUTION NATURALISTE|}}&lt;/noinclude&gt;bataille, comme ils se servaient d'un style ciselé, plein de surcharges, au lieu du style gris et froid, le seul concédé par l'opinion bourgeoise a un historien, ils ont été longs a se faire prendre au sérieux. C'est Michelet, autre artiste méprisé des doctrinaires, qui, le premier, s'est plu a leur donner le brevet d'historiens. Aussi écrivent-ils avec un peu d'amertume, dans ''Idées et Sensations'' : « Lire les auteurs anciens, quelques centaines de volumes, en tirer des notes sur des cartes, faire un livre sur la façon dont les Romains se chaussaient ou annoter une inscription, cela s'appelle l’érudition. On est savant avec cela, on est de l’Institut, on est sérieux, on a tout. Mais prenez un siècle près du nôtre, un siècle immense, brassez une mer de documents, trente mille brochures, deux mille journaux, tirez de tout cela non une monographie mais le tableau d'une société, vous ne serez rien qu'un aimable fureteur, un joli curieux, un gentil indiscret&lt;ref&gt;Idées et Sensations, p. 188.&lt;/ref&gt;.»

De là, rancune des Goncourt contre l'antiquité. Ils la maltraitent spirituellement, ils vont jusqu’à dire, et je ne sais si c'est avec plus d'irrévérence que de scepticisme : « L’antiquité a peut-être été faite pour le pain des professeurs&lt;ref&gt;Idées et Sensations, p. 198.&lt;/ref&gt;.» Sainte-Beuve, qui savait tout et devinait tout, leur reproche de la mal connaître, cette antiquité blaguée. Les auteurs de ''Madame Gervaisais'' ont emprunté au xviii{{e}} siécle ses mignardises, ses enjolivements à outrance, ses sculptures trop riches. Ils auraient pu méditer les conseils de leur Franchemont &amp; Charles Demailly : « Vous ciselez la phrase, la ou je voudrais une phrase droite, ample, sculpturale, riche, si vous voulez, mais sans surcharge. Votre&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1782" sha1="qc0gaobrc3t88g88tqwb00nwocbwkrn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{rh||LES GONCOURT|71}}&lt;/noinclude&gt;phrase n’est pas soudaine et brusque ; elle n’a pas de ces chutes, de ces coups qui s’enfoncent comme un coin dans une idée. Notre langue est molle ; trop de chair et pas assez d’os ; elle n’a pas de lignes, elle est ''flou'' comme dirait notre peintre Grancey. Eh bien, enfermez-la dans la matrice des langues mortes ; serrez-la dans leur moule de fer ; elle sera frappée, elle sortira médaille, sans bavure et nette comme la langue de diamant de la Bruyère&lt;ref&gt;Charles Demailly, p. 142.&lt;/ref&gt;. »

Mais, après tout, il vaut mieux « être Lucain que le dernier imitateur de Virgile, qui n'a pas de nom&lt;ref&gt;Charles Demailly, p. 141&lt;/ref&gt;… » Les Goncourt se sont bâti un kiosque, « à l’extrême Kamtchatka du romantisme, » comme Sainte-Beuve disait de Baudelaire. Leur talent ressemble à leur maison d’Auteuil, tout encombrée de collections, de meubles d’autrefois, de gravures, de livres du {{sc|xviii}} siècle, et de bibelots japonais. Les deux frères sont peut-être les deux écrivains de notre époque que le milieu explique et complète le-plus. « Cela, qui agit si peu sur la plupart, les choses, avait une grande action sur Charles. Elles étaient pour lui parlantes et frappantes comme les personnes..... Un mobilier lui était ami ou ennemi. Un vilain verre le dégoûtait d’un bon vin.... Aussi, le plaisir ne durait-il pas pour lui : Charles lui demandait un ensemble trop complet, un accord trop parfait des créatures et des choses&lt;ref&gt;Charles Demailly, p. 73.&lt;/ref&gt;. »

Tout ce long portrait de Charles Demailly est a lire. Les deux écrivains y ont analysé leur talent nerveux, comme plus loin, ils me semblent avoir esquissé la physionomie de Gustave Flaubert : « i.’œeil bleu, profond,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Des hommes pour qui le monde visible existe, » voilà définie toute une génération d’écrivains. Hugo a été le colossal initiateur. Le premier, mais vaguement, par la prescience du génie, il introduit dans les vers et dans la prose le chatoiement des grandes toiles ; il est surtout un peintre en poésie, comme Lamartine est surtout un musicien. Dans l’art qui réunit tous les autres, il reste comme cela des inclinations qui pourraient permettre de supposer une vocation antérieure. L’école d’Hugo va outrer cette tendance. La plupart des « bousingots » ont fait un stage dans des ateliers de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Des hommes pour qui le monde visible existe, » voilà définie toute une génération d’écrivains. Hugo a été le colossal initiateur. Le premier, mais vaguement, par la prescience du génie, il introduit dans les vers et dans la prose le chatoiement des grandes toiles ; il est surtout un peintre en poésie, comme Lamartine est surtout un musicien. Dans l’art qui réunit tous les autres, il reste comme cela des inclinations qui pourraient permettre de supposer une vocation antérieure. L’école d’Hugo va outrer cette tendance. La plupart des « bousingots » ont fait un stage dans des ateliers de&lt;noinclude&gt;
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Théophile Gautier se contente de la palette renouvelée par Hugo. Il connaît à fond la gamme des tons. Aucun terme de la langue ne lui échappe, et c’est par la précision des mots, par leur arrangement habile, par le souci du moindre détail qu’il évoque le monde matériel. « Voulez-vous voir Constantinople ? écrivait Saint-Arnaud à sa femme au début de l’expédition de Grimée ; ouvrez Théophile Gautier. » Par exemple, pour ce peintre qui n’a guère que des sensations, le monde psychologique existe très peu. Dans ses livres, le descriptif triomphe, un descriptif superbe, mais froid, où l’on ne sent pas la nerveuse vibration moderne.

Au-delà de Théophile Gautier, les Goncourt. On a prétendu qu’ils avaient formé leur prose au long contact du xvm e siècle et qu’ils ne devaient rien aux artistes du nôtre. Erreur. Watteau et Boucher ont pu léguer quelques mièvreries, des « ''faisanderies'' » &lt;ref&gt; Mot de M. Paul Bourget&lt;/ref&gt; de style à leurs admirateurs. Mais s’ils connaissent admirablement les peintres de cette époque d’élection, les Goncourt connaissent beaucoup moins ses hommes de lettres. Sainte-Beuve l’a senti et constaté. Ce n’est ni de Jean-Jacques, ni de Voltaire, ni de Diderot que dérivent les deux frères, c’est de Théophile Gautier. De Théophile Gautier, comme Flaubert. Seulement, tandis que Flaubert se satisfait à force de précision, est une sorte de classique, à la phrase solide et marmoréenne,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t4|I|m=2em}}
&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;
Elle s’est donc en allée, 
:::Et se tait. 
Ô noire voûte étoilée, 
Rends-nous la grande âme ailée
:::Qui chantait !

Elle était de ceux qu’attire 
:::Ma maison.
L’autre année elle y vint luire, 
Et m’éclaira d’un sourire
:::L’horizon.

Paix à vous, bon cœur utile,
:::Beaux yeux clos, 
Esprit splendide et fertile ! 
Elle aimait ma petite île,
:::Mes grands flots,

Ces champs de trèfle et de seigle, 
:::Ce doux sol,
L’océan que l’astre règle,
Et mon noir rocher ou l’aigle 
:::Prend son vol.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="721" sha1="q2uvq74qevouk8q6vyfu0stm5io3z8k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||D. G. D. G.|47}}&lt;/noinclude&gt;{{t4|II|m=2em}}
&lt;poem&gt;
La vie à ces âmes fières 
:::Ne plaît pas ;
Car les vivants sont des pierres
Sur leurs fronts et des poussières
:::Sous leurs pas.

Dieu, c’est la nuit que tu sèmes
:::En créant
Les hommes, ces noirs problèmes ; 
Nous sommes les masques blêmes
:::Du néant.

Nous sommes l’algue et la houle, 
:::Ô semeur !
Nous flottons, le vent nous roule ; 
Toute notre œuvre s’écroule
:::En rumeur.

Le mal tient les foules viles 
:::Dans ses nœuds ; 
Multitudes puériles,
Nous faisons des bruits stériles
:::Ou haineux.

Nains errant sur des décombres, 
:::Embryons,
Ébauches, fantômes, ombres, 
Dans tes immensités sombres, 
:::Nous crions.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;
La vie à ces âmes fières 
:::Ne plaît pas ;
Car les vivants sont des pierres
Sur leurs fronts et des poussières
:::Sous leurs pas.

Dieu, c’est la nuit que tu sèmes
:::En créant
Les hommes, ces noirs problèmes ; 
Nous sommes les masques blêmes
:::Du néant.

Nous sommes l’algue et la houle, 
:::Ô semeur !
Nous flottons, le vent nous roule ; 
Toute notre œuvre s’écroule
:::En rumeur.

Le mal tient les foules viles 
:::Dans ses nœuds ; 
Multitudes puériles,
Nous faisons des bruits stériles
:::Ou haineux.

Nains errant sur des décombres, 
:::Embryons,
Ébauches, fantômes, ombres, 
Dans tes immensités sombres, 
:::Nous crions.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Dieu ! les hommes, têtes basses, 
:::Yeux charnels,
Raillent l’abîme où tu passes, 
Tes profondeurs, tes espaces 
:::Éternels !

Ils crachent sur le grand voile 
:::Du ciel bleu ;
Blâment tout, mer, barque et voile ; 
Insultent l’ombre et l’étoile,
:::L’âme et Dieu !

Ils insultent l’aube pure, 
:::L’air vital,
Le beau, le vrai, la nature, 
Et cette sombre ouverture : 
:::L’idéal !

Ils insultent l’invisible,
:::Le cyprès,
Le sort dont ils sont la cible, 
L’onde, et le frisson terrible
:::Des forêts.

Ils insultent le pontife, 
:::La lueur,
L’être, saint hiéroglyphe, 
Et l’énigme sous ta griffe, 
:::Sphinx rêveur !

Leurs voix sont prostituées,
:::Jéhovah !
Quand l’aigle entend leurs huées, 
Il regarde les nuées
:::Et s’en va !
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;
Ô grande âme prisonnière, 
:::Cœur martyr,
C’est l’aigle de ma tanière 
Qui t’a montré la manière 
:::De partir.

Pendant qu’assis sous les branches,
:::Nous pleurons,
Âme, tu souris, tu penches
Tes deux grandes ailes blanches
:::Sur nos  fronts.

Et, du fond de nos abîmes, 
:::Soucieux,
Nous te voyons sur les cimes,  
Levant tes deux bras sublimes 
:::Vers les cieux.
&lt;/poem&gt;

{{t4|IV|m=2em}}
&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;
Destin ! gouffre aux vents contraires,
:::Aux flots sourds !
Oh ! que d’urnes funéraires !
Ma fille, amis, parents, frères,
:::Joie, amours !

On luit, on brille, un beau rêve 
:::Vous dit : viens !
Et voilà qu’un vent s’élève ;
Le temps d’un flux sur la grève ; 
:::Et plus rien !
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La bise éteint, brise, emporte
:::Le flambeau,
Et souffle, toujours plus forte, 
Par-dessous la noire porte 
:::Du tombeau.
 
Notre bonheur est livide, 
:::Et vit peu.
Hélas ! je me tourne avide 
Vers le sépulcre, ce vide 
:::Plein de Dieu.

Dieu, là, dans ce sombre monde 
:::Met l’amour,
Et tous les ports dans cette onde,
Et dans cette ombre profonde
:::Tout le jour.

Ô vivants qui dans la brume, 
:::Dans le deuil,
Passez comme un flot qui fume, 
Et n’êtes que de l’écume
:::Sur l’écueil,

Vivez dans les clartés fausses, 
:::Expiez !
Moi, Dieu bon qui nous exauces ! 
Je sens remuer les fosses
:::Sous mes pieds.

Il est temps que je m’en aille 
:::Loin du bruit,
Sous la ronce et la broussaille, 
Retrouver ce qui tressaille 
:::Dans la nuit.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="268" sha1="50ua3xq6rkkdw8sxfov9hz7dk6bomu6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||D. G. D. G.|51}}&lt;/noinclude&gt;&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;

Tous mes nœuds dans le mystère 
:::Sont dissous. 
L’ombre est ma patrie austère.
J’ai moins d’amis sur la terre
:::Que dessous.
&lt;/poem&gt;
{{gauche|16 juillet 1853.|4em|m=2em|fs=90%}}
{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/58</title>
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      <comment>/* Corrigée */ Un soir</comment>
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      <text bytes="717" sha1="rwki4w0qoekzj0069ym9b03qohgxunk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr|52|TOUTE LA LYRE.|}}&lt;/noinclude&gt;{{t3|UN SOIR.|XXIV&lt;ref&gt;Inédit.&lt;/ref&gt;}}
&lt;poem style=&quot;margin-left:8em;&quot;&gt;

Parmi les étoiles sans nombre, 
Mon esprit s’évanouissait ;
Je vis une blancheur dans l’ombre. 
C’était un ange qui passait.

Elle posa ses mains divines
Sur mon front sombre et soucieux…
Ô champs ! ô vallons ! ô collines ! 
Ô sereine beauté des cieux !

Et ma bouche ardente et pâmée 
Murmura : Viens ! adorons-nous ! 
Vivons ! et cette bien-aimée, 
Pâle, tomba sur mes genoux.

Que de fois j’ai dit sur les grèves : 
Ô flots ! vous êtes une voix ! 
Que de fois j’ai rempli de rêves 
L’étrange profondeur des bois !
&lt;/poem&gt;
{{gauche|Avril 1851.|4em|m=2em|fs=90%}}
{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/59</title>
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&lt;poem&gt;

Tu me dis : Que fais-tu ? Rien. Je suis seul. Je rêve. 
Je vais voir si quelqu’un me connaît sur la grève. 
Je cherche à rencontrer dans ces rudes forêts, 
Dans ces monts, quelque ami tragique que j’aurais, 
Quelque bon vieil écueil bien battu de l’abîme, 
Quelque sapin cassé d’une façon sublime ;
Un roc ayant le deuil et n’ayant pas l’effroi. 
Je parle à l’océan, et je lui dis : C’est moi.
Alors nous nous mettons à causer, lui plein d’ombre, 
Mêlant un conseil grave à ses rumeurs sans nombre, 
Et redisant toujours dans l’écume et les vents
La même phrase : Aimez, car vous souffrez, vivants ! 
Moi, songeur et distrait par la barque qui vogue. 
Le tonnerre souvent prend part au dialogue ; 
Cette interjection, l’éclair, tombe du ciel.

La mer me plaît ; on sent sa vertu dans son fiel. 
Elle assainit la terre à force d’amertume. 
Je l’aime. Aussi l’aller trouver est ma coutume
Quand je sens dans mon cœur monter sous le ciel bleu 
L’âpre indignation qui questionne Dieu. 
Elle me calme avec son souffle de nuée. 
Ma douleur dans ses flots s’endort diminuée.
On médite en voyant des prodiges entiers. 
Je fraternise avec le gouffre volontiers.
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/60</title>
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      <text bytes="1912" sha1="oh8sypxz5u99uu8b3sauopbnfjecdjv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr|54|TOUTE LA LYRE.|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;

Les proscrits sont des gens qui content leurs affaires 
Aux vagues dans l’orage et dans la nuit aux sphères ; 
Nous ouvrons nos cœurs fiers et forts, quoique mouvants, 
À ces premiers venus farouches, tous les vents ; 
Et l’on finit par prendre une altière habitude 
De tutoiement avec la sombre solitude.
De là l’apaisement. Ô vastes cieux vainqueurs ! 
L’autan passe, arrachant l’écume de nos cœurs ; 
Et quand sur notre haine et sur notre colère 
S’est d’en haut répandu l’immense bruit polaire, 
Quand la foudre nous a regardés dans les yeux, 
Que reste-t-il d’un homme honnête et furieux ?
Un sage. On sonde mieux le mystère où nous sommes 
Devant ces grands flots noirs, moins troubles que les hommes ; 
On sent qu’en ce chaos un monde est à l’essai ; 
On confronte, attentif, le faux gouffre et le vrai, 
La trahison dé l’homme et l’embûche de l’onde ; 
On contemple les plis de l’eau rauque et profonde, 
On s’ouvre à la candeur comme eux à l’alcyon, 
Et l’on devient pensif dans la proportion 
Du prodige, et l’on sent que le courroux s’efface 
Sous ce flot calme au fond et fauve à la surface. 
On croit voir dans son âme obscure le lever 
D’un astre ; et c’est cela qui vient de m’arriver.

J’ai vu tant de néants, tant d’hommes et de choses, 
Tant d’immobilités, tant de métamorphoses,
Que je suis las. Après tous ces chiens, tous ces loups, 
Dupin, Montalembert, Veuillot, Proudhon, Falloux, 
Après l’oison qui glousse, après le chat qui grince, 
Après ce reître, après ce juge, après ce prince, 
Après ces nains, ces fous, ces gueux, ces intrigants, 
J’ai le goût des éclairs, j’aime les ouragans, 
J’entre dans cette énorme et formidable fête,
L’onde, et je me repose, ami, dans la tempête.
&lt;/poem&gt;
{{gauche|26 août 1852.|4em|m=2em|fs=90%}}
{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Les proscrits sont des gens qui content leurs affaires 
Aux vagues dans l’orage et dans la nuit aux sphères ; 
Nous ouvrons nos cœurs fiers et forts, quoique mouvants, 
À ces premiers venus farouches, tous les vents ; 
Et l’on finit par prendre une altière habitude 
De tutoiement avec la sombre solitude.
De là l’apaisement. Ô vastes cieux vainqueurs ! 
L’autan passe, arrachant l’écume de nos cœurs ; 
Et quand sur notre haine et sur notre colère 
S’est d’en haut répandu l’immense bruit polaire, 
Quand la foudre nous a regardés dans les yeux, 
Que reste-t-il d’un homme honnête et furieux ?
Un sage. On sonde mieux le mystère où nous sommes 
Devant ces grands flots noirs, moins troubles que les hommes ; 
On sent qu’en ce chaos un monde est à l’essai ; 
On confronte, attentif, le faux gouffre et le vrai, 
La trahison de l’homme et l’embûche de l’onde ; 
On contemple les plis de l’eau rauque et profonde, 
On s’ouvre à la candeur comme eux à l’alcyon, 
Et l’on devient pensif dans la proportion 
Du prodige, et l’on sent que le courroux s’efface 
Sous ce flot calme au fond et fauve à la surface. 
On croit voir dans son âme obscure le lever 
D’un astre ; et c’est cela qui vient de m’arriver.

J’ai vu tant de néants, tant d’hommes et de choses, 
Tant d’immobilités, tant de métamorphoses,
Que je suis las. Après tous ces chiens, tous ces loups, 
Dupin, Montalembert, Veuillot, Proudhon, Falloux, 
Après l’oison qui glousse, après le chat qui grince, 
Après ce reître, après ce juge, après ce prince, 
Après ces nains, ces fous, ces gueux, ces intrigants, 
J’ai le goût des éclairs, j’aime les ouragans, 
J’entre dans cette énorme et formidable fête,
L’onde, et je me repose, ami, dans la tempête.
&lt;/poem&gt;
{{gauche|26 août 1852.|4em|m=2em|fs=90%}}
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    <title>Page:Encyclopédie méthodique - Beaux-Arts, T02.djvu/419</title>
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T O U 

accîdens ou effets obfervés , îl appuyé le 
crayon davantage dans certains endroits , en 
rompant par-là l’uniformité du trait ; fi enfin 
ce trait alors le trouve plus marqué, par-tout 
oii le deffinateur a voulu exprimer les eft’ets de 
l’omble, alors il a employé ce qu’on appelle 
généralement la touche qui commence à donner 
du caraflère à ion dellin. 

Paflbns plus avant : fi une figure, que je 
fuppole dans une pofirion parfaitement tranquille 
&amp; n’éprouvant aucune imprelTion marquée, 
donne cependant lieu à fa’.re fentir par 
la touche, les courbures des contours &amp; les 
accidens habituels que produifent les articulations, 
à combien plus forte railbn le deflinateur 
ou le peintre ne fera-t-il pas invité à 
marquer plus fenfiblement cette touche^ lorfque 
des mouvemens plus caraftérifés rendront 
les accidens des contours plus, lenfibles ? Alors, 
t, plus excitée , fa main docile &amp; prompte fuit 
avec juftefle l’impreflion qu’il reçoit &amp; qu’il 
veut tranfmettre dans fon ouvrage ; s’il appuie 
la main pour rendre la trace du craypn plus 
fignificative ; s’il en obtient cet effet ians maigreur 
&amp; : fans féchereffe , il fait de la touche 
un des ufages les plus importans &amp; qui appartiennent 
de plus près à la partie fpirituelle de 
l’art. 

On voit par ces détails , que la touche n’eft 
en aucune manière arbitraire , qu’elle n’efl 
pas du reflbrt de ce qu’on appelle improprement 
le goût , comme fe le perfuadent trop fouvent 
les jeunes artifbes, qui imitent fans réflexion 
les modèles qu’on leur donne, ou 
ceux qui , fous le nom de connoijfeurs , n’ont 
que de très fuperficielles lumières. 
Il relie à parler à ceuic qui veulent être 
inftruits plus profondément de la mefure qu’on 
doit garder dans l’ufage de .touche. 
Il faut fe reprélénter ici que la touche , 
telle que nous venons de la défigner , eft 
à la fois un figne imitatif , tiré de la nature , 
&amp; un figne communicatif de la manière 
dont l’artifle a vu &amp; fenti , en. faifant fon 
in^tation. 

La touche , pour peu qu’elle pafle la jufta 
mefure , penche à être un figne , plutôt 
qu’une imitation précife ; &amp; l’on eft d’autant 
plus autoriÊ à faire cette obfervation , qu’à la 
rigueur, cette mefure jufle n’èxifte peut-être 
dans aucune repréfentation. 

Premièrement, parce que la îOMcAe étant un 
effet inftantané de l’impreQîon que reſſent le 
peintre, ou le deffinateur, elle eft fufceptible 
des variétés de l’imagination. 
Secondement , parce que , pour que la mefure 
exafte dans laquelle doit fe renfermer 
, la touche , pût être énoncée précifément , il 
faudroit avoir égard à la diftance précife où 
étoit l’objet qu’on a imité , pour fe placer à 
Beaux-Ans, Jomé IL 

T OU 

f 

une diftance exaâement proportionnelle re l’imitation ; 
ce qui ne peut avoir l.ieu par rap 
port à la première condition &amp; moins encond 
à la féconde , puifque chacun approche d’ue 
deffin à fa fantaifie feule, pour le confidérer, 
&amp; qu’il eft bien rare qu’on fe fixe, pour le 
regarder, ainfi qu’un tableau, à la diftance 
qui doit faire paroître la touche dans la jufte 
mefure qu’elle devroit avoir. Aulfi le plus fouvent , 
par toutes ces raifons , la touche des 
deffins iurtour, eft-elle exagérée , foit par 
l’effet du fentlment qui l’a infpirée, foit par 
1 effet de l’habitude qu’on a contraSée ou 
du peu d’importance qu’on met dans cette 
mefure. 

Au refte ce défaut , fou vent inappréciable, 
produit fréquemment un effet qui plaît , lorfqu’on 
fe prête aux conventions établies , par 
rapport à certaines parties de l’art ; car la 
touche , regardée comme figne de l’expreffion, 
frappe plutôt &amp; plus fortement, lorfqu’elle 
eft exagérée avec art, que lorfqu’elle eft plus 
timide &amp; plus foiblement écrite. 
Il eSi vrai que , dans l’imitation peinte, îa 
touche eft plus affujettie à la mefure qu’elle 
doit avoir , parce que fon exagération nuiroic 
trop fenfiblement à la vérité de la couleur Se 
quelquefois à l’accord ; auffi cette exagération 
n’eft-elle admife que dans le petit, ou dans le» 
peintures qui ne vifent pas à un fini précieux. 
Ce que j’ai dit jufqu’ici de la touche a rapport 
à celle qui caradérife principalement les 
apparences du corps humain. 

Il eft une autre acception de ce terme quî 
deviendra plus fenfible , en l’obfervant dans 
le verbe qui en dérive. Ceft le verbe toucher^ 
qui , en peinture , a unefignification qui diffère 
de celle du mot touche. 

Lorfqu’en effet on dit : Ce peintre touche 
parfaitement bien les chairs , les étoffes , le 
payfage , les arbres , les terreins , les plantes, 
les eaux, les acceffbires, on entend parler de 
fa manière phyfique d’appliquer la couleur qui 
doit reprélénter ces objets. 

Toucher, dans cette acception , embraffe , îl 
eft vrai , le fens qui appartient plus particulièrement 
au mot touche ; mais il y joint la 
pratique particulière à l’artifle &amp; furtout le 
maniement de la broffe &amp; du pinceau. 
Le maniement de la broffe ou du pinceau 
fert non-feulement à appliquer , à étendre , à 
mêler les couleurs , mais beaucoup plus encore 
à défigner aux yeux la nature des objets, 
leur fubftance &amp; leurs accidens. 
La manière d’appliquer la couleur fur la 
toile , de l’étendre dans un fens ou dans un 
autre , laiffe des impreffions qui , ayant certains 
rapports avec l’apparence de l’objet qu’on 
peint , contribuent à rappeller plus fenfiblçment 
fon idée. 

F ff&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Revue des religions, Vol 1, 1892.djvu/319</title>
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      <contributor>
        <username>Arkem5555</username>
        <id>151385</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Amélioration des zones manquantes</comment>
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{{Note marginale|g|25}} lui, leur pasteur, et {{Filet|7|2}}.
vigoureux, brillant, sage,{{em|2}}{{Filet|5|2}}.
Gilgamès ne laisse pas la vierge à sa mère,
la fille du guerrier, l’épouse du noble,{{em}}{{Filet|3|2}}»
Le dieu{{em}}{{Filet|2|2}}entendit leur plainte,{{em|2}}{{Filet|2|2}}.
{{Note marginale|g|30}} il dit à Aruru, la grande déesse : « Toi, ô Aruru, tu as créé{{em}}.
maintenant, crée son compagnon (?), qu’au jour où il lui plaira,{{em}}.
qu’ils luttent ensemble et qu’Uruk soit témoin, {{em}}.{{em|2}}.
La déesse Aruru, ayant entendu cela, conçut en son cœur, l’image du serviteur (?) d’Anu.
La déesse Aruru lava ses mains, et, ayant pétri de l’argile, l’étendit sur le sol.
{{Note marginale|g|35}} {{Filet|4|2}}elle créa Eabani, rejeton illustre, suivant (?) de Ninib.
Tout son corps (était couvert) de poils, sa chevelure (?) était faite comme celle des femmes,
{{Filet|4|2}}de sa chevelure (?) ondulait comme celui du dieu Nirba. 
{{Filet|4|2}}il connaissait (?) les hommes et le pays ; il était vêtu comme le dieu Ner.
Il broutait l’herbe en compagnie des gazelles,
{{Note marginale|g|40}} il allait à l’abreuvoir de pair avec les bêtes,
avec les reptiles des eaux il s’en donnait à cœur joie.
Zaïdu, l’homme destructeur,
vint à sa rencontre dans les environs de la source.
Il y revint un jour, deux jours, trois jours.
{{Note marginale|g|45}} Enfin, Zaïdu l’ayant aperçu, sa face se contracta,
{{Filet|2|2}}et de ses bêtes, il rentra dans sa maison,
{{Filet|8|2}}oppressé il gémit,
{{Filet|4|2}}son cœur, sa face se décomposa,
la douleur (envahit) son âme,
{{Note marginale|g|50}} son visage devint pareil au lointain{{em|2}}{{Filet|3|2}}.
{{Manchette|f}}&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Revue des religions, Vol 1, 1892.djvu/320</title>
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        <username>Arkem5555</username>
        <id>151385</id>
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      <comment>Amélioration des zones manquantes</comment>
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{{Filet|11|2}}.
{{Note marginale|g|Tab. II.}} Zaïdu, ayant ouvert la bouche, parla et dit à son père :
{{Note marginale|g|Col. III.}} « Mon père, un seul héros qui est venu,{{em|2}}{{Filet|2|2}}.
devers les cieux, {{em}}{{Filet|7|2}}.
puissant comme un suivant (?) d’Anu,{{em|3}}{{Filet|2|2}}.
{{Note marginale|g|5}} il erre sur les monts,{{em|2}}{{Filet|6|2}}.
toujours vivant en compagnie des bêtes, {{em}}{{Filet|2|2}}.
toujours il se tient aux environs de la source ; {{em}}.{{em|2}}.
j’ai eu peur, je ne l’ai pas approché ;
il a comblé les fossés que j’avais creusés, {{em}}{{Filet|2|2}}.
{{Note marginale|g|10}} il a arraché les filets (?) que j’avais tendus,
il m’a soustrait la bête rampante des champs,
il ne m’a pas laissé battre la plaine (?). »
{{Filet|7|2}}parla et dit à Zaïdu :
«{{em|2}}{{Filet|7|2}}Uruk Gilgamès,
{{Note marginale|g|15}} {{Filet|10|2}}sur lui,
{{Filet|9|2}}. sa vigueur,
{{Filet|9|2}}.{{em}}devant toi,
{{Filet|7|2}}la force de l’homme.
Va, Zaïdu, amène avec toi Harimtu et Samhatu,
{{Note marginale|g|20}} {{Filet|7|2}}comme un puissant,
lorsque les bêtes (iront) vers l’abreuvoir,
qu’elle dépouille son vêtement, et, .{{em|2}}. sa beauté ;
lui, la verra, l’approchera ;
ainsi, il s’aliénera des bêtes, qui ont grandi à ses côtés &lt;ref&gt; Tout ce passage l. 19-24 a été restitué avec quelque vraisemblance d’après l. 41-45 (dans Haupt : l. 40-44, notre numérotage des lignes différant un peu du sien, à cause de cette restitution même) sur des indications précises du texte.&lt;/ref&gt;. »
{{Note marginale|g|25}} Sur le conseil de son père,{{em|2}}{{Filet|5|2}}.
Zaïdu alla{{em|2}}{{Filet|9|2}}.
il se mit en route pour Uruk,{{em|2}}{{Filet|4|2}}.
{{Filet|3|2}}Gilgamès{{em|2}}{{Filet|6|2}}.
« Un seul héros qui est venu, {{em|2}}{{Filet|4|2}}.
{{Filet|11|2}}.
{{Manchette|f}}&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Apologie à Guillaume de Saint-Thierry/Texte entier</title>
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      <contributor>
        <username>Cantons-de-l'Est</username>
        <id>8473</id>
      </contributor>
      <comment>Le paramètre titre n'est pas reconnu par &lt;pages.../&gt;</comment>
      <origin>15965357</origin>
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      <text bytes="297" sha1="bqz7iqj7zwct5epelowngh3ip0e34ce" xml:space="preserve">{{TextQuality|100%}}
{{Titre|Apologie à Guillaume de Saint-Thierry|[[Auteur:Bernard de Clairvaux|Bernard de Clairvaux]]|}}
&lt;pages index=&quot;Saint-Bernard - Oeuvres complètes, trad Charpentier, Tome 2, 1866.djvu&quot; from=287 fromsection=opuscule_5_avertissement to=287 /&gt;

[[Catégorie:Textes entiers]]</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/382</title>
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        <username>Chlg</username>
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      </contributor>
      <minor />
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      <text bytes="2585" sha1="7q2k4oqzf84fsp5wkjlbk15si2zen4e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr|376|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{t5|XIX. À UN ENFANT.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Les deux marges de ces deux feuillets sont remplies en tous sens et si surchargées 
de signes et de renvois que Victor Hugo, pour s’y reconnaître, 
a dû numéroter les 
ajoutés. 

Il n’y a cependant qu’un passage rayé en croix et, sur cette croix, on lit : ''Remplacé par ∞''. 
Ce signe indique en effet la répétition du passage, augmenté de quatre vers. 
Voici le premier jet : 

&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p&gt;Ce rayon n’a duré que le temps d’un éclair. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;''Mais elle a grandi ! Dieu brille en son regard clair.''&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’albâtre laisse voir la lumière immortelle…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XIX. À DEUX ENNEMIS AMIS.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Un signe intervertit les deux derniers mots du titre qui était d’abord : 
''À deux amis ennemis''. 

Voici comment se présente la première version avec ses lacunes : un blanc est 
ménagé entre le quatrième et le cinquième vers ; puis le texte continue jusqu’au 
quatorzième vers ; à partir de là, un carré de papier, collé par des pains à cacheter et 
contenant le texte publié, cache ce passage rayé :

&lt;div class=&quot;poemannote i mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Vous dont la bouche, au gré de nos âmes conquises,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dévide l’écheveau des paroles exquises,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Liez-vous l’un à l’autre avec ces chaînes d’or,&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Puis, après un blanc destiné à recevoir les rimes manquant : 

&lt;div class=&quot;poemannote i mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Voyez-vous, parlez-vous seulement un instant. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et vous vous comprendrez ; vous le devez, étant &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toi&lt;ref&gt;Le manuscrit laisse un espace en blanc entre les deux mots.&lt;/ref&gt;{{espaces|20}} toi, la grâce infinie&lt;ref&gt;Ces vers et les cinq suivants sont rayés au deuxième feuillet.&lt;/ref&gt; ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Si tout se comprenait, tout serait harmonie, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Hélas ! et le chaos n’est qu’un malentendu. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Laissez-moi |{{Esp|dans la nuit|20}}|seul dans l’ombre où je me sens mordu }}
&lt;p&gt;Tantôt par la vipère et tantôt par l’hyène,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Lutter, |et me débattre|c’est mon destin, avec la sombre haine. }}
&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Que je sois seul saignant…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Quatre ajoutés en marge donnent la version définitive et reproduisent le texte 
contenu sous les ratures. 

Après ce manuscrit, vient un fragment de brouillon de lettre à l’un 
des « ennemis amis » ; on le lira page 480 ; il nous aidera à éclairer ce point d’histoire littéraire.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Chlg</username>
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      </contributor>
      <minor />
      <comment>Non, surtout pas celle-là de marge</comment>
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{{t5|XIX. À UN ENFANT.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Les deux marges de ces deux feuillets sont remplies en tous sens et si surchargées 
de signes et de renvois que Victor Hugo, pour s’y reconnaître, 
a dû numéroter les 
ajoutés. 

Il n’y a cependant qu’un passage rayé en croix et, sur cette croix, on lit : ''Remplacé par ∞''. 
Ce signe indique en effet la répétition du passage, augmenté de quatre vers. 
Voici le premier jet : 

&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p&gt;Ce rayon n’a duré que le temps d’un éclair. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;''Mais elle a grandi ! Dieu brille en son regard clair.''&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’albâtre laisse voir la lumière immortelle…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XIX. À DEUX ENNEMIS AMIS.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Un signe intervertit les deux derniers mots du titre qui était d’abord : 
''À deux amis ennemis''. 

Voici comment se présente la première version avec ses lacunes : un blanc est 
ménagé entre le quatrième et le cinquième vers ; puis le texte continue jusqu’au 
quatorzième vers ; à partir de là, un carré de papier, collé par des pains à cacheter et 
contenant le texte publié, cache ce passage rayé :

&lt;div class=&quot;poemannote i mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Vous dont la bouche, au gré de nos âmes conquises,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dévide l’écheveau des paroles exquises,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Liez-vous l’un à l’autre avec ces chaînes d’or,&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Puis, après un blanc destiné à recevoir les rimes manquant : 

&lt;div class=&quot;poemannote i&quot;&gt;
&lt;p&gt;Voyez-vous, parlez-vous seulement un instant. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et vous vous comprendrez ; vous le devez, étant &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toi&lt;ref&gt;Le manuscrit laisse un espace en blanc entre les deux mots.&lt;/ref&gt;{{espaces|20}} toi, la grâce infinie&lt;ref&gt;Ces vers et les cinq suivants sont rayés au deuxième feuillet.&lt;/ref&gt; ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Si tout se comprenait, tout serait harmonie, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Hélas ! et le chaos n’est qu’un malentendu. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Laissez-moi |{{Esp|dans la nuit|20}}|seul dans l’ombre où je me sens mordu }}
&lt;p&gt;Tantôt par la vipère et tantôt par l’hyène,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Lutter, |et me débattre|c’est mon destin, avec la sombre haine. }}
&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Que je sois seul saignant…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Quatre ajoutés en marge donnent la version définitive et reproduisent le texte 
contenu sous les ratures. 

Après ce manuscrit, vient un fragment de brouillon de lettre à l’un 
des « ennemis amis » ; on le lira page 480 ; il nous aidera à éclairer ce point d’histoire littéraire.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/383</title>
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        <username>Chlg</username>
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      <comment>/* Corrigée */ DGDG</comment>
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      <text bytes="2276" sha1="m5geamhomlga6iw4yn71kw0ok1s67hk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||NOTES EXPLICATIVES.|377}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{t5|XXIII. D. G. D. G.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Cette pièce, la seconde que Victor Hugo ait consacrée à 
{{Mme|de Girardin}}&lt;ref&gt;La première a été publiée dans ''Les Contemplations.''&lt;/ref&gt;, 
a été écrite le 14 juillet 1855, puis augmentée de dix-sept strophes deux jours après, 
et revue vers 1870 ; à cette époque, deux strophes nouvelles viennent occuper la 
marge du dernier feuillet. 

Ce qui nous confirme dans l’hypothèse d’une révision vers 1870, c’est, outre le 
changement d’écriture, cette variante de la quatrième division : 

&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Fille,    femme, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ma fille, amis, parents, frères…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

{{Mme|Victor Hugo}} est morte en août 1868. 

La première version du poème ne comptait que huit strophes ; après les quatre premières, 
dans l’ordre où elles ont été publiées, venaient celles-ci qui offrent d’intéressantes 
variantes : 

&lt;div class=&quot;poemannote i&quot; style=&quot;margin-left: 4em;&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Que de voix &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Nos voix sont prostituées,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vers tes splendeurs obstruées, &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Jéhovah ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Quand l’aigle entend nos huées, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il regarde les nuées&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Et s’en va.&lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Ô grande âme prisonnière, &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Cœur martyr, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;C’est l’aigle de ma tanière&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Qui t’a montré la manière &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;De partir. &lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Destin ! gouffre aux vents contraires, &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Aux flots sourds !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh ! que d’urnes funéraires !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Ma fille, |amis|enfants, parents, frères,}}
&lt;p class=mg4&gt;Joie, amours ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Ces      liens &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tous ces nœuds dans le mystère&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Sont dissous ; &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|L’ombre est |mon attente }}
{{Toute la lyre/var|L’ombre est ma |demeure|patrie austère ;}}
&lt;p&gt;J’ai moins d’amis sur la terre &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Que dessous. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Après avoir barré ces quatre strophes, modifiées et employées pourtant, Victor 
Hugo a placé un feuillet intercalaire après la première page et établi quatre divisions.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/384</title>
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      <contributor>
        <username>Chlg</username>
        <id>6764</id>
      </contributor>
      <comment>DGDG</comment>
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      <text bytes="1978" sha1="j9cgfdu7d8n34ktztee9fym7ofduicf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Tomthepsg&quot; /&gt;{{Nr|378|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
Puis, vers 1870, il a ajouté, en marge du dernier feuillet, les dix-septième et dix-huitième 
strophes. 


XXV. LETTRE DE L’EXILÉ ARRIVANT DANS LE DÉSERT. 
Deux débuts. Le premier se résumait en ces quatre vers : 
Tu me dk : ,Quefak-tu ? Rien. Je suis seul. Je rêve. 
Je vais voir si quelqu’un me connaît sur la grève. 
Et si j’ai 

Je cherche quelque ami dans l’omhre et dans l’effroi. 
Parfois je parle avec audace, avec effroi. 
Je parle à l’océan 

A.U tragique océan et je lui dis : c’eB moi. 
Ces quatre vers ont été repris et développés sur une page placée en tête. Au coin 
de cette page nous croyons lire sous une rature : 
A. mettre à la mer peut-être ^^ 

La date de cette pièce : 26 août 1852, ne correspond pas à l’écriture ; mais au verso 
du second feuillet , nous lisons la fin d’une poésie publiée dans L’Art d’être Grand-Père : 

Tout pardonner, c’est trop ; tout donner, c’est beaucoup. 
Cette fin est datée : 22 Juin i8jj. Nous avons ainsi la véritable date de la Lettre de 
l’exilé. 

XXXI. CALOMNIÉ. 

Après le dixième vers, les quatre derniers venaient tout de suite ; ils sont rayés et 
recopiés sous quatre vers ajoutés, onze à quatorze. 
XXXIII. L’A^ILON CHANGE, ET MET LA POUPE OU FUT LA PROUE. . . 
L’astérisque placé en tête du premier feuillet semble indiquer que cette pièce faisait 
suite à une autre. 

Avant les six vers ajoutés en marge, le texte s’enchaînait ainsi : 
A.lle&lt;^ le demander au moulin de Ualmj ! 
Cette fumée en fuite au loin, ceB l’ennemi ! 
Avenir ! avenir ! accours ! ô nos deux villes ! 
Non, je ne pense pas que les rois soient tranquilles ; 
Je n’ai plus qu’une joie au monde, leur souci. 
Ces deux vers, rayés ici, sont repris à&amp;ns La Libération du territoire (voir page 333) 
(’) L’une des divisions des Tôt de pierres inédits a pour titre : La Mer. J&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Chlg</username>
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      <comment>Lettre de l'exilé</comment>
      <origin>15964741</origin>
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      <text bytes="2342" sha1="746ga69y8bstsrb35tghj8cy2qjuuxx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Tomthepsg&quot; /&gt;{{Nr|378|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
Puis, vers 1870, il a ajouté, en marge du dernier feuillet, les dix-septième et dix-huitième 
strophes. 


{{t5|XXV. LETTRE DE L’EXILÉ ARRIVANT DANS LE DÉSERT.|align=left|ml=4em|mb=1em}}

Deux débuts. Le premier se résumait en ces quatre vers : 

&lt;div class=&quot;poemannote i mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Tu me dis : Que fais-tu ? Rien. Je suis seul. Je rêve. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je vais voir si quelqu’un me connaît sur la grève. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Et si j’ai &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Je cherche quelque ami dans l’ombre et dans l’effroi. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Parfois je parle avec audace, avec effroi. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Je parle à l’océan &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Au tragique océan et je lui dis : c’est moi.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Ces quatre vers ont été repris et développés sur une page placée en tête. Au coin 
de cette page nous croyons lire sous une rature : 

''À mettre à la mer peut-être&lt;ref&gt;L’une des divisions des ''Tas de pierres'' inédits a pour titre : ''La Mer.''&lt;/ref&gt;.

La date de cette pièce : 26 août 1852, ne correspond pas à l’écriture ; mais au verso 
du second feuillet, nous lisons la fin d’une poésie publiée dans 
''L’Art d’être Grand-Père :''

&lt;div class=&quot;poemannote mb15&quot;&gt;
&lt;p&gt;Tout pardonner, c’est trop ; tout donner, c’est beaucoup. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Cette fin est datée : ''22 Juin 1875''. Nous avons ainsi la véritable date de la 
''Lettre de l’exilé.''


XXXI. CALOMNIÉ. 

Après le dixième vers, les quatre derniers venaient tout de suite ; ils sont rayés et 
recopiés sous quatre vers ajoutés, onze à quatorze. 
XXXIII. L’A^ILON CHANGE, ET MET LA POUPE OU FUT LA PROUE. . . 
L’astérisque placé en tête du premier feuillet semble indiquer que cette pièce faisait 
suite à une autre. 

Avant les six vers ajoutés en marge, le texte s’enchaînait ainsi : 
A.lle&lt;^ le demander au moulin de Ualmj ! 
Cette fumée en fuite au loin, ceB l’ennemi ! 
Avenir ! avenir ! accours ! ô nos deux villes ! 
Non, je ne pense pas que les rois soient tranquilles ; 
Je n’ai plus qu’une joie au monde, leur souci. 
Ces deux vers, rayés ici, sont repris à&amp;ns La Libération du territoire (voir page 333) 
(’) L’une des divisions des Tôt de pierres inédits a pour titre : La Mer. J&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''X'''|fs=100%}}


{{pc|Le}} lendemain, la mère Rafut arriva. 
Bijou 
comptait la conserver une semaine. Elle fut très 
désappointée quand la vieille ouvrière lui annonça 
qu’elle ne pouvait donner que cinq journées. Le {{1er|septembre}}, le théâtre rouvrait, et elle devait 
reprendre ses fonctions d’habilleuse. Alors Jeanne 
proposa de travailler un peu aux robes, et Bijou 
accepta. 

— C’est une excellente idée !… à deux, nous 
ne nous ennuierons pas !… nous causerons sans 
nous occuper de la mère Rafut… 

Et, le jour même, pendant que la marquise et 
madame de Rueille étaient à faire ce que Jean de 
Blaye appelait « une tournée de visites », 
elles 
s’installèrent dans l’atelier de Bijou transformé en 
salle de couture, et se mirent à tailler et à coudre 
en bavardant à côté de la vieille ouvrière. À un 
moment. Bijou demanda : 

— Iras-tu au bal des courses ?…

— Oui, — dit Jeanne ; — il paraît que, comme 
je suis fiancée, ça n’est pas très correct… mais j’irai 
tout de même parce que Franz désire me voir en 
toilette du soir… et aussi valser avec moi… il 
valse très bien, tu sais ?…&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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c’est tout simplement le retour dans ses foyers d’un obscur
citoyen… (non ! non ! — protestations bruyantes), — oui,
d’un simple citoyen comme vous, et qui ne veut d’autre
distinction d’avec vous que l’estime et l’affection que vous
lui prodiguez… (bravos), — le retour, dis-je, d’un simple
citoyen qui, après avoir défendu, bien infructueusement
trop souvent, les principes nationaux à la tribune, a écrit
bien imparfaitement aussi quelques pages de l’histoire de
son pays ; — y a-t-il, je vous le demande, messieurs, y
a-t-il un étranger, un voyageur qui ne se confondît d’étonnement
à un pareil spectacle et qui ne s’écriât que le
peuple capable de décerner de tels honneurs aux plus modestes
travaux de l’esprit est, entre tous, le peuple de
l’intelligence, et mérite la suprématie, non sur le sol, mais
sur l’âme de l’Europe, par ces mêmes travaux de l’esprit
qu’il sait si rapidement comprendre, si vivement sentir, et
si magnifiquement récompenser ?

» En effet, messieurs, le spectacle dont nous sommes
vous et moi en ce moment l’objet, les acteurs ou les témoins,
ne s’est, je crois, présenté qu’une seule fois dans
les annales du monde littéraire. C’était dans cette Grèce
antique, berceau de la poésie, de l’histoire, des arts, de
la gloire, de la liberté ; dans cette Grèce florissante alors,
renaissante aujourd’hui à l’abri de notre drapeau. Elle célébrait
ses jeux olympiques ; la nation entière y assistait
par ses représentants ou par ses spectateurs, guère plus
nombreux que nous ne sommes ici (car la grandeur des
peuples ne se mesure pas à leur géographie, mais à leur
âme !). On venait de couronner les vainqueurs dans tous
les arts de la guerre ou de la paix, de la main ou de l’es-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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* {{sc|[[Traité de la résolution des équations numériques de tous les degrés]]}}
* {{sc|[[Théorie des fonctions analytiques]]}}
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{{centré|'''Italie.'''}}

&lt;poem class=&quot;verse&quot; &gt; 
Prompt ramier, fleur des toits, d’où viens-tu ce matin ?
{{corr|Qel|Quel}} espoir t’enlevait par ce temps incertain,
{{em|4}}Lourd de pluie,
{{em|4}}Chaud d’éclairs ;
Le printemps descend-il sur ton aile qui plie ?
Tes amours logent-ils dans un nid haut et clair ?
D’où viens-tu : de chez toi ; car ton sol est dans l’air !

&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{centré|'''Italie.'''}}

&lt;poem class=&quot;verse&quot; &gt; 
Prompt ramier, fleur des toits, d’où viens-tu ce matin ?
{{corr|Qel|Quel}} espoir t’enlevait par ce temps incertain,
{{em|4}}Lourd de pluie,
{{em|4}}Chaud d’éclairs ;
Le printemps descend-il sur ton aile qui plie ?
Tes amours logent-ils dans un nid haut et clair ?
D’où viens-tu : de chez toi ; car ton sol est dans l’air !


&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
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{{T3|VERS LA RIVIÈRE DE LA MINE DE CUIVRE|''CHAPITRE {{rom-maj|XXII}}''|mt=5em|mb=3em}}

Blake se rendit compte que l’heure de plaisanter était passée. S’adressant à l’Esquimau, il lui dit, dans sa langue, quelques brèves paroles.

Philip savait fort bien qu’il donnait au Kogmollock des instructions sur la façon dont la bande devait agir, pour tenter de venir l’arracher de ses mains. Mais il savait aussi qu’il conseillerait la prudence et avertirait que la lutte ne serait pas sans risques sérieux, le fusil et le gros revolver ayant changé de mains.

Lorsque Blake eut terminé, il lui fit passer la porte et le poussa jusqu’au traîneau, resté tout attelé. Celui-ci était lourdement chargé de la chair fraîche d’un caribou. Il y en avait près d’un millier de livres, dont il ne prit avec lui que le quart environ. Il déchargea le reste sur la neige. Puis il installa confortablement Célie et, desserrant en partie les derniers liens de Blake, dont les pieds étaient déjà libres, il libéra {{tiret|en|core}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Curwood - Le Piège d’or, trad. Postif et Gruyer, 1930.djvu/203</title>
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Le regard de Blake étincela de joie. Il triomphait, pensait-il, et son astuce avait réussi.

« C’est la seule chance qui vous reste, appuya-t-il. La seule, je le répète. Et vous n’avez pas de temps à perdre ! »

Les Kogmollocks, en effet, ne pouvaient plus être loin.

« Peut-être êtes-vous dans le vrai, répliqua Philip avec une hésitation feinte et un changement adouci de voix. Mais laissez-moi emmener cette jeune fille. Son unique désir est, je crois, de retourner près de son père. Où est son père ?

— Il est près de la rivière de la Mine-de-Cuivre, à cent milles environ vers son embouchure. Vous l’y retrouverez vivant. Mais vous laisserez ici la jeune fille. Filez et estimez-vous heureux de sortir du pétrin où vous vous êtes mis.

— Écoutez Blake, jouez franc jeu avec moi et j’agirai de même avec vous. Je n’ai pu comprendre un traître mot de la langue que parle cette femme et ne sais rien d’elle, sinon que Bram Johnson en a pris soin, jusqu’au jour où vos Esquimaux ont attiré l’homme-loup dans une embuscade et l’ont, j’imagine, assassiné. Avant&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1396" sha1="dfsydmjxk04b9pag90wcpnb78wgdpm6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bzhqc&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de la quitter, je serais curieux d’apprendre qui elle est, qui est son père et ce que vous voulez faire d’elle. Répondez-moi franchement et je ne gaspillerai plus une seule minute. »

Blake eut un rire effrayant.

Ses yeux flamboyèrent, tandis que sa figure s’assombrissait sinistrement.

Alors Philip éclata et, avant même qu’il eût parlé, Blake s’aperçut qu’il avait été joué.

« Si jamais actions de grâce, dit Philip, sont montées vers Dieu de ma poitrine, c’est bien aujourd’hui ! Oui, je remercie Dieu que, dans son corps monstrueux, dans sa carcasse difforme et son cerveau faussé, Bram Johnson ait eu une âme. Et maintenant je vais tenir ma parole et ne gaspillerai plus une seule minute. Venez ! »

Blake émit un rugissement caverneux.

« Que je vienne ? Que prétendez-vous dire ?

— Quoi, vous n’avez pas encore deviné ? Deviné que je vais partir, en compagnie de cette femme, non pas vers le Sud, mais vers la rivière de la Mine-de-Cuivre, et que vous venez avec nous. Or écoutez bien ceci, écoutez-le de toutes vos oreilles ! Peut-être, en cours de route, faudra-t-il se battre. En ce cas, il faut bien vous fourrer dans l’entendement que le premier coup tiré sera pour vous. Est-ce clair ? À l’instant même où l’un de vos petits assassins montrera son nez sur notre piste, je vous tuerai. À ce {{tiret|pro|pos}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1311" sha1="1e4zqwvvtkwbvcpicmssmdrf19ne7rh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bzhqc&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|en|core}} sa main droite. Après quoi, ramassant le fouet de l’Esquimau, il le lui tendit.

« Maintenant, Blake, courez à côté des chiens et dirigez-les, ordonna-t-il. Droit à la rivière de la Mine-de-Cuivre, et par le plus court ! Il s’agit de votre vie autant que de la mienne. Au premier signe suspect, vous serez un homme mort. »

Blake grommela :

« Vous êtes fou. Dieu de Dieu ! un vrai fou. »

Philip se contenta de répondre :

« Silence ! Et en route… »

Blake fit claquer son fouet et donna, en esquimau, un ordre bref et rageur. Les chiens soulevèrent leurs ventres, aplatis sur la neige, et sautèrent sur leurs pattes.

À un nouveau commandement, le traîneau s’ébranla. Du seuil de la cabane, l’Esquimau, les yeux étincelants, vit l’attelage rapidement disparaître.

Philip qui, comme Blake, allait à pied, avait remis le fusil à Célie, qui le tenait sur ses genoux, dans ses mains serrées, son petit pouce sur le cran de sûreté, prête à tirer sur Blake s’il essayait de s’échapper. Il lui avait confié cette importante surveillance et il savait qu’elle ne faillirait pas à sa tâche. Il courait à côté du traîneau et, en la voyant ainsi sérieuse et attentive, le regard fixé sur le large dos de Blake, il se mit à rire.&lt;noinclude&gt;
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{{verset|25|46}}Vous les laisserez en héritage à vos enfants après vous, comme une propriété ; vous les garderez comme esclaves à perpétuité. 
Mais à l’égard de vos frères, les enfants d’Israël, aucun de vous ne dominera avec dureté sur son frère. 

{{verset|25|47}}Si un étranger, si celui qui demeure chez toi devient riche, et que ton frère devienne pauvre près de lui et se vende à l’étranger qui demeure chez toi ou à quelqu’un de la famille de l’étranger, {{verset|25|48}}il y aura pour lui le droit de rachat, après qu’il se sera vendu : un de ses frères pourra le racheter. 
{{verset|25|49}}Son oncle, ou le fils de son oncle, ou l’un de ses proches parents, pourra le racheter ; ou bien, s’il en a les ressources, il se rachètera lui-même. 
{{verset|25|50}}Il comptera avec celui qui l’a acheté depuis l’année où il s’est vendu jusqu’à l’année du jubilé ; et le prix à payer dépendra du nombre d’années, lesquelles seront évaluées comme celles d’un mercenaire. 
{{verset|25|51}}S’il y a encore beaucoup d’années, il paiera son rachat à raison du prix de ces années et pour lequel il a été acheté ; {{verset|25|52}}s’il reste peu d’années jusqu’à celle du jubilé, il en fera le compte, et il paiera son rachat à raison de ces années. 
{{verset|25|53}}Il sera comme un mercenaire à l’année, et celui chez qui il sera ne le traitera point avec dureté sous tes yeux. 
{{verset|25|54}}S’il n’est racheté d’aucune de ces manières, il sortira l’année du jubilé, lui et ses enfants avec lui. 
{{verset|25|55}}Car c’est de moi que les enfants d’Israël sont esclaves ; ce sont mes esclaves, que j’ai fait sortir du pays d’Égypte. 
Je suis l’Éternel, votre Dieu.

{{T4|''Bénédictions et malédictions.''|fs=80%|fw=normal}}

'''''Chap. XXVI.''''' {{verset|26|1}} Vous ne vous ferez point d’idoles, vous ne vous élèverez ni image taillée ni statue, et vous ne placerez dans votre pays aucune pierre ornée de figures, pour vous prosterner devant elle ; car je suis l’Éternel, votre Dieu. 

{{verset|26|2}}Vous observerez mes sabbats, et vous révérerez mon sanctuaire. Je suis l’Éternel. 

{{verset|26|3}}Si vous suivez mes lois, si vous gardez mes commandements et les mettez en pratique, {{verset|26|4}}je vous enverrai des pluies en leur saison, la terre donnera ses produits, et les arbres des champs donneront leurs fruits. 
{{verset|26|5}}À peine aurez-vous battu le blé que vous toucherez à la vendange, et la vendange atteindra les semailles ; vous mangerez votre pain à satiété, et vous habiterez en sécurité dans votre pays. 
{{verset|26|6}}Je mettrai la paix dans le pays, et personne ne troublera votre sommeil ; je ferai disparaître du pays les bêtes féroces, et l’épée ne passera point par votre pays. 
{{verset|26|7}}Vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont devant vous par l’épée. 
{{verset|26|8}}Cinq d’entre vous en poursuivront cent, et cent d’entre vous en poursuivront dix mille, et vos ennemis tomberont devant vous par l’épée. 
{{verset|26|9}}Je me tournerai vers vous, je vous rendrai féconds et je vous multiplierai, et je maintiendrai mon alliance avec vous. 
{{verset|26|10}}Vous mangerez des anciennes récoltes, et vous sortirez les vieilles pour faire place aux nouvelles. {{verset|26|11}}J’établirai ma demeure au milieu de vous, et mon âme ne vous aura point en horreur. 
{{verset|26|12}}Je marcherai au milieu de vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. 
{{verset|26|13}}Je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte, qui vous ai tirés de la servitude ; j’ai brisé les liens de votre joug, et je vous ai fait marcher la tête levée. 

{{verset|26|14}}Mais si vous ne m’écoutez point et ne mettez point en pratique tous ces commandements, {{verset|26|15}}si vous méprisez mes lois, et si votre âme a en horreur mes ordonnances, en sorte que vous&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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de la ville de Rivière-du-Loup !
À coup sûr, ce n’était pas expressément
pour rendre visite à Phydime ou à Dame
Ouellet qui lui étaient presque inconnus.
Il avait donc fait ce long trajet pour venir
voir cette Dosithée Ouellet dont on lui
avait parlé avec éloges. Il venait donc
dans un but sérieux… trop sérieux même
pour Dosithée qui n’y était pas préparée.

Voilà d’où venait sa crainte : elle ne se
sentait pas prête à accueillir la demande
qu’elle prévoyait. En outre, un fait l’intriguait :
elle avait entendu parler de ce jeune 
médecin, et l’on avait dit qu’il allait
épouser une jeune fille, campagnarde aussi,
appartenant à une {{corr|exellente|excellente}} famille de
paysans de Cacouna. Elle se demandait ce
qui était advenu de ce projet de {{corr|marriage|mariage}},
s’il avait été abandonné par les deux parties 
intéressées et pour quelle cause. Or,
voici ce qu’ignorait Dosithée : il n’y avait
eu nul projet de mariage entre le médecin
et cette jeune fille de Cacouna, ça n’avait
été qu’une histoire de Dame Rumeur qui
marie et démarie selon son bon plaisir. Le
médecin avait fait, il est vrai, deux ou trois
visites à cette jeune fille, mais il n’avait
à nul qui fût fait part de ses intentions ou
de ses projets. Cette jeune fille lui était inconnue 
et elle lui avait été indiquée comme
« une jeune fille à marier », tout comme on
lui avait parlé de la fille de Phydime
Ouellet. Il était d’abord allé au plus proche,
comme on dit, attendu que quelques
milles seulement le séparaient de Cacouna.
Puis, ayant connu cette jeune fille et
l’ayant trouvée assez de son goût, il était
venu voir Dosithée avant de fixer un choix
définitif.

Maintenant, quel serait ce choix ? Nous
pourrions dire qu’il penchait fort en faveur 
de Dosithée, si l’on peut juger par une
physionomie qui paraît très éprise. Et,
d’ailleurs, n’avait-il pas déjà, à mots couverts,
fait entendre le but de sa visite ?
N’avait-il pas avec un tact remarquable,
fait les plus beaux compliments à Dosithée,
sur sa beauté, son instruction, son langage,
ses bonnes manières ? N’avait-il pas fait
les plus grands éloges de Phydime et de
Dame Ouellet qu’il {{corr|conaissait|connaissait}} à peine ? Bref, n’avait-il pas, sans trop le laisser
voir, jeté les premiers apprêts d’une conquête ?
Et, elle, Dosithée, ne devinait-elle
pas, à la fin, que ce jeune homme paraissait 
devenir tout anxieux des résultats que
sa première démarche pourrait produire ?

Donc, pour la jeune fille, il n’y avait
plus de mystère dans la visite du médecin :
il était venu demander sa main ! Peut-être
ne ferait-il pas sa demande ce jour-là, car
c’eut été un peu brusquer les choses, même
si l’on tient compte des longues distances
à franchir pour se voir, et des rares loisirs
que peut avoir un médecin en train d’édifier 
sa première clientèle. Mais il se pourrait 
fort bien qu’il revînt un autre jour et
que, alors, il fît connaître toutes ses intentions. 
Chose certaine, Dosithée ne souhaitait 
pas que le médecin se hasardât à faire
une demande en mariage ce jour-là, elle
souhaita même qu’il ne revînt plus. Pourquoi ?
Elle n’aurait su l’expliquer. Un instinct 
dictait ses pensées. Pourtant, elle
trouvait ce jeune homme d’une compagnie
très agréable.

La conversation se poursuivait légère et
enjouée, et de moment en moment elle approchait 
le ton familier. Ah ! c’est si naturel :
quand on est deux à deux, jeunes,
gais, confiants, comme on s’entend vite !

Dame Ouellet, de sa cuisine, ne perdait
pas un mot de l’entretien. De même que
Dosithée, elle et Phydime, avaient de suite
compris le but de leur visiteur : oui, le médecin 
venait voir expressément leur fille !
Tous deux se réjouirent intérieurement de
cet événement ; sans l’avoir souhaité, un
mariage entre leur fille et ce jeune homme
leur eut fait grand plaisir. Plus que son
mari, peut-être, Dame Ouellet se réjouissait ;
et, tout en fricotant le repas du soir,
elle souriait largement aux bons éclats de
rire qui lui arrivaient de la salle voisine.

Décidément, pensait-elle, ça va bien…
ça va {{Nec|bien bien}} !

Et Phydime, quand il fut de retour des
étables, pensa de même. Aussi, afin que les
choses allassent de mieux en mieux, le fermier 
et sa femme se promirent-ils de faire
la meilleure figure possible au jeune médecin 
pour l’encourager dans ses projets.
Toutefois, pour Phydime qui pensait toujours 
plus long que Dame Ouellet, il y avait 
un quelque chose qui l’inquiétait : si
d’aventure le jeune médecin voulait marier
Dosithée, comment allait-il faire lui, Phydime,
pour se séparer de sa fille ? En se
mariant Dosithée suivrait son mari, et celui-ci 
demeurait loin… à quarante milles
de là ! Phydime désirait garder sa fille&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>Pas d'entête sur cette page (et ça n'aurait pas été celle-là)</comment>
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{{brn|2}}{{t3|{{sc|''{{lang|la|texte=christus nos liberavit}}''}}.|XI}}{{brn|2}}

Qu’est-ce que c’est que cette histoire de Fantine ? C’est la société achetant une esclave. 

À qui ? À la misère. 

À la faim, au froid, à l’isolement, à l’abandon, au dénûment. Marché douloureux. Une âme pour un morceau de pain. La misère offre, la société accepte. 

La sainte loi de Jésus-Christ gouverne notre civilisation, mais elle ne la pénètre pas encore. On dit que l’esclavage a disparu de la civilisation européenne. C’est une erreur. Il existe toujours, mais il ne pèse plus que sur la femme, et il s’appelle prostitution. 

Il pèse sur la femme, c’est-à-dire sur la grâce, sur la faiblesse, sur la beauté, sur la maternité. Ceci n’est pas une des moindres hontes de l’homme. 

Au point de ce douloureux drame où nous sommes arrivés, il ne reste plus rien à Fantine de ce qu’elle a été autrefois. Elle est devenue marbre en devenant boue. Qui la touche a froid. Elle passe, elle vous subit et elle vous ignore ; elle est la figure déshonorée et sévère. La vie et l’ordre social lui ont dit leur dernier mot. Il lui est arrivé tout ce qui lui arrivera. Elle a tout ressenti, tout supporté, tout éprouvé, tout souffert, tout perdu, tout pleuré. Elle est résignée de cette résignation qui ressemble à l’indifférence comme la mort ressemble au sommeil. Elle n’évite plus rien. Elle ne craint plus rien. Tombe sur elle toute la nuée et passe sur elle tout l’océan ! que lui importe ! c’est une éponge imbibée. 

Elle le croit du moins, mais c’est une erreur de s’imaginer qu’on épuise le sort et qu’on touche le fond de quoi que ce soit. 

Hélas ! qu’est-ce que toutes ces destinées ainsi poussées pêle-mêle ? où vont-elles ? pourquoi sont-elles ainsi ?

Celui qui sait cela voit toute l’ombre. 

Il est seul. Il s’appelle Dieu.
{{brn|6}}&lt;noinclude&gt;
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{{brn|2}}{{t3|{{sc|''{{lang|la|texte=christus nos liberavit}}''}}.|XI}}{{brn|2}}

Qu’est-ce que c’est que cette histoire de Fantine ? C’est la société achetant une esclave. 

À qui ? À la misère. 

À la faim, au froid, à l’isolement, à l’abandon, au dénûment. Marché douloureux. Une âme pour un morceau de pain. La misère offre, la société accepte. 

La sainte loi de Jésus-Christ gouverne notre civilisation, mais elle ne la pénètre pas encore. On dit que l’esclavage a disparu de la civilisation européenne. C’est une erreur. Il existe toujours, mais il ne pèse plus que sur la femme, et il s’appelle prostitution. 

Il pèse sur la femme, c’est-à-dire sur la grâce, sur la faiblesse, sur la beauté, sur la maternité. Ceci n’est pas une des moindres hontes de l’homme. 

Au point de ce douloureux drame où nous sommes arrivés, il ne reste plus rien à Fantine de ce qu’elle a été autrefois. Elle est devenue marbre en devenant boue. Qui la touche a froid. Elle passe, elle vous subit et elle vous ignore ; elle est la figure déshonorée et sévère. La vie et l’ordre social lui ont dit leur dernier mot. Il lui est arrivé tout ce qui lui arrivera. Elle a tout ressenti, tout supporté, tout éprouvé, tout souffert, tout perdu, tout pleuré. Elle est résignée de cette résignation qui ressemble à l’indifférence comme la mort ressemble au sommeil. Elle n’évite plus rien. Elle ne craint plus rien. Tombe sur elle toute la nuée et passe sur elle tout l’océan ! que lui importe ! c’est une éponge imbibée. 

Elle le croit du moins, mais c’est une erreur de s’imaginer qu’on épuise le sort et qu’on touche le fond de quoi que ce soit. 

Hélas ! qu’est-ce que toutes ces destinées ainsi poussées pêle-mêle ? où vont-elles ? pourquoi sont-elles ainsi ?

Celui qui sait cela voit toute l’ombre. 

Il est seul. Il s’appelle Dieu.
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{{brn|2}}{{t3|{{sc|le désœuvrement de m. bamatabois}}.|XII}}{{brn|2}}

Il y a dans toutes les petites villes, et il y avait à Montreuil-sur-mer en particulier, une classe de jeunes gens qui grignotent quinze cents livres de rente en province du même air dont leurs pareils dévorent à Paris deux cent mille francs par an. Ce sont des êtres de la grande espèce neutre ; hongres, parasites, nuls, qui ont un peu de terre, un peu de sottise et un peu d’esprit, qui seraient des rustres dans un salon et se croient des gentilshommes au cabaret, qui disent : mes prés, mes bois, mes paysans, sifflent les actrices du théâtre pour prouver qu’ils sont gens de goût, querellent les officiers de la garnison pour montrer qu’ils sont gens de guerre, chassent, fument, bâillent, boivent, sentent le tabac, jouent au billard, regardent les voyageurs descendre de diligence, vivent au café, dînent à l’auberge, ont un chien qui mange les os sous la table et une maîtresse qui pose les plats dessus, tiennent à un sou, exagèrent les modes, admirent la tragédie, méprisent les femmes, usent leurs vieilles bottes, copient Londres à travers Paris et Paris à travers Pont-à-Mousson, vieillissent hébétés, ne travaillent pas, ne servent à rien et ne nuisent pas à grand’chose. 

M. Félix Tholomyès, resté dans sa province et n’ayant jamais vu Paris, serait un de ces hommes-là. 

S’ils étaient plus riches, on dirait : ce sont des élégants ; s’ils étaient plus pauvres, on dirait : ce sont des fainéants. Ce sont tout simplement des désœuvrés. Parmi ces désœuvrés, il y a des ennuyeux, des ennuyés, des rêvasseurs, et quelques drôles. 

Dans ce temps-là, un élégant se composait d’un grand col, d’une grande cravate, d’une montre à breloques, de trois gilets superposés de couleurs différentes, le bleu et le rouge en dedans, d’un habit couleur olive à taille courte, à queue de morue, à double rangée de boutons d’argent serrés les uns contre les autres et montant jusque sur l’épaule, et d’un pantalon olive plus clair, orné sur les deux coutures d’un nombre de côtes indéterminé, mais toujours impair, variant de une à onze, limite qui n’était jamais franchie. Ajoutez à cela des souliers-bottes avec de petits fers au talon, un chapeau à haute forme et à bords étroits, des cheveux en touffe, une énorme canne, et une conversation rehaussée des calembours de Potier. Sur le tout des éperons et des moustaches. À cette époque, des moustaches voulaient dire bourgeois et des éperons voulaient dire piéton.&lt;noinclude&gt;
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L’élégant de province portait les éperons plus longs et les moustaches plus farouches. 

C’était le temps de la lutte des républiques de l’Amérique méridionale contre le roi d’Espagne, de Bolivar contre Morillo. Les chapeaux à petits bords étaient royalistes et se nommaient des morillos ; les libéraux portaient des chapeaux à larges bords qui s’appelaient des bolivars.

Huit ou dix mois donc après ce qui a été raconté dans les pages précédentes, vers les premiers jours de janvier 1823, un soir qu’il avait neigé, un de ces élégants, un de ces désœuvrés, un « bien pensant », car il avait un morillo, de plus chaudement enveloppé d’un de ces grands manteaux qui complétaient dans les temps froids le costume à la mode, se divertissait à harceler une créature qui rôdait en robe de bal et toute décolletée avec des fleurs sur la tête devant la vitre du café des officiers. Cet élégant fumait, car c’était décidément la mode. 

Chaque fois que cette femme passait devant lui, il lui jetait, avec une bouffée de la fumée de son cigare, quelque apostrophe qu’il croyait spirituelle et gaie, comme : — Que tu es laide ! — Veux-tu te cacher ! — Tu n’as pas de dents ! etc., etc. — Ce monsieur s’appelait monsieur Bamatabois. La femme, triste spectre paré qui allait et venait sur la neige, ne lui répondait pas, ne le regardait même pas, et n’en accomplissait pas moins en silence et avec une régularité sombre sa promenade qui la ramenait de cinq minutes en cinq minutes sous le sarcasme, comme le soldat condamné qui revient sous les verges. Ce peu d’effet piqua sans doute l’oisif qui, profitant d’un moment où elle se retournait, s’avança derrière elle à pas de loup et en étouffant son rire, se baissa, prit sur le pavé une poignée de neige et la lui plongea brusquement dans le dos entre ses deux épaules nues. La fille poussa un rugissement, se tourna, bondit comme une panthère, et se rua sur l’homme, lui enfonçant ses ongles dans le visage, avec les plus effroyables paroles qui puissent tomber du corps de garde dans le ruisseau. Ces injures, vomies d’une voix enrouée par l’eau-de-vie, sortaient hideusement d’une bouche à laquelle manquaient en effet les deux dents de devant. C’était la Fantine. 

Au bruit que cela fit, les officiers sortirent en foule du café, les passants s’amassèrent, et il se forma un grand cercle riant, huant et applaudissant, autour de ce tourbillon composé de deux êtres où l’on avait peine à reconnaître un homme et une femme, l’homme se débattant, son chapeau à terre, la femme frappant des pieds et des poings, décoiffée, hurlant, sans dents et sans cheveux, livide de colère, horrible.

Tout à coup un homme de haute taille sortit vivement de la foule, saisit la femme à son corsage de satin couvert de boue, et lui dit : Suis-moi !&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La femme leva la tête ; sa voix furieuse s’éteignit subitement. Ses yeux étaient vitreux, de livide elle était devenue pâle, et elle tremblait d’un tremblement de terreur. Elle avait reconnu Javert.

L’élégant avait profité de l’incident pour s’esquiver.
{{brn|35}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{brn|2}}{{t3|{{sc|solution de quelques questions de police municipale}}.|XIII}}{{brn|2}}

Javert écarta les assistants, rompit le cercle, et se mit à marcher à grands pas vers le bureau de police qui est à l’extrémité de la place, traînant après lui la misérable. Elle se laissait faire machinalement. Ni lui ni elle ne disaient un mot. La nuée des spectateurs, au paroxysme de la joie, suivait avec des quolibets. La suprême misère, occasion d’obscénités.

Arrivé au bureau de police qui était une salle basse chauffée par un poêle et gardée par un poste, avec une porte vitrée et grillée sur la rue, Javert ouvrit la porte, entra avec Fantine, et referma la porte derrière lui, au grand désappointement des curieux qui se haussèrent sur la pointe du pied et allongèrent le cou devant la vitre trouble du corps de garde, cherchant à voir. La curiosité est une gourmandise. Voir, c’est dévorer.

En entrant, la Fantine alla tomber dans un coin, immobile et muette, accroupie comme une chienne qui a peur. 

Le sergent du poste apporta une chandelle allumée sur une table. Javert s’assit, tira de sa poche une feuille de papier timbré et se mit à écrire.

Ces classes de femmes sont entièrement remises par nos lois à la discrétion de la police. Elle en fait ce qu’elle veut, les punit comme bon lui semble, et confisque à son gré ces deux tristes choses qu’elles appellent leur industrie et leur liberté. Javert était impassible ; son visage sérieux ne trahissait aucune émotion. Pourtant il était gravement et profondément préoccupé. C’était un de ces moments où il exerçait sans contrôle, mais avec tous les scrupules d’une conscience sévère, son redoutable pouvoir discrétionnaire. En cet instant, il le sentait, son escabeau d’agent de police était un tribunal. Il jugeait. Il jugeait, et il condamnait. Il appelait tout ce qu’il pouvait avoir d’idées dans l’esprit autour de la grande chose qu’il faisait. Plus il examinait le fait de cette fille, plus il se sentait révolté. Il était évident qu’il venait de voir commettre un crime. Il venait de voir, là dans la rue, la société, représentée par un propriétaire-électeur, insultée et attaquée par une créature en dehors de tout. Une prostituée avait attenté à un bourgeois. Il avait vu cela, lui Javert. Il écrivait en silence. 

Quand il eut fini, il signa, plia le papier et dit au sergent du poste, en le lui remettant : — Prenez trois hommes, et menez cette fille au bloc. — Puis se tournant vers la Fantine : — Tu en as pour six mois.

La malheureuse tressaillit.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Six mois ! six mois de prison ! cria-t-elle. Six mois à gagner sept sous par jour ! Mais que deviendra Cosette ? ma fille ! ma fille ! Mais je dois encore plus de cent francs aux Thénardier, monsieur l’inspecteur, savez-vous cela ? 

Elle se traîna sur la dalle mouillée par les bottes boueuses de tous ces hommes, sans se lever, joignant les mains, faisant de grands pas avec ses genoux. 

— Monsieur Javert, dit-elle, je vous demande grâce. Je vous assure que je n’ai pas eu tort. Si vous aviez vu le commencement, vous auriez vu ! je vous jure le bon Dieu que je n’ai pas eu tort. C’est ce monsieur le bourgeois que je ne connais pas qui m’a mis de la neige dans le dos. Est-ce qu’on a le droit de nous mettre de la neige dans le dos quand nous passons comme cela tranquillement sans faire de mal à personne ? Cela m’a saisie. Je suis un peu malade, voyez-vous ! Et puis il y avait déjà un peu de temps qu’il me disait des raisons. Tu es laide ! tu n’as pas de dents ! Je le sais bien que je n’ai plus mes dents. Je ne faisais rien, moi ; je disais : c’est un monsieur qui s’amuse. J’étais honnête avec lui, je ne lui parlais pas. C’est à cet instant-là qu’il m’a mis de la neige. Monsieur Javert, mon bon monsieur l’inspecteur ! est-ce qu’il n’y a personne là qui ait vu pour vous dire que c’est bien vrai ? J’ai peut-être eu tort de me fâcher. Vous savez, dans le premier moment, on n’est pas maître. On a des vivacités. Et puis, quelque chose de si froid qu’on vous met dans le dos à l’heure que vous ne vous y attendez pas ! J’ai eu tort d’abîmer le chapeau de ce monsieur. Pourquoi s’est-il en allé ? Je lui demanderais pardon. Oh ! mon Dieu, cela me serait bien égal de lui demander pardon. Faites-moi grâce pour aujourd’hui cette fois, monsieur Javert. Tenez, vous ne savez pas ça, dans les prisons on ne gagne que sept sous, ce n’est pas la faute du gouvernement, mais on gagne sept sous, et figurez-vous que j’ai cent francs à payer, ou autrement on me renverra ma petite. Ô mon Dieu ! je ne peux pas l’avoir avec moi. C’est si vilain ce que je fais ! Ô ma Cosette, ô mon petit ange de la bonne sainte Vierge, qu’est-ce qu’elle deviendra, pauvre loup ! Je vais vous dire, c’est les Thénardier, des aubergistes, des paysans, ça n’a pas de raisonnement. Il leur faut de l’argent. Ne me mettez pas en prison ! Voyez-vous, c’est une petite qu’on mettrait à même sur la grande route, va comme tu pourras, en plein cœur d’hiver, il faut avoir pitié de cette chose-là, mon bon monsieur Javert. Si c’était plus grand, ça gagnerait sa vie, mais ça ne peut pas, à ces âges-là. Je ne suis pas une mauvaise femme au fond. Ce n’est pas la lâcheté et la gourmandise qui ont fait de moi ça. J’ai bu de l’eau-de-vie, c’est par misère. Je ne l’aime pas, mais cela étourdit. Quand j’étais plus heureuse, on n’aurait eu qu’à regarder dans mes armoires, on aurait bien vu que je n’étais pas une femme coquette&lt;noinclude&gt;
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Elle parlait ainsi, brisée en deux, secouée par les sanglots, aveuglée par les larmes, la gorge nue, se tordant les mains, toussant d’une toux sèche et courte, balbutiant tout doucement avec la voix de l’agonie. La grande douleur est un rayon divin et terrible qui transfigure les misérables. À ce moment-là, la Fantine était redevenue belle. À de certains instants, elle s’arrêtait et baisait tendrement le bas de la redingote du mouchard. Elle eût attendri un cœur de granit ; mais on n’attendrit pas un cœur de bois. 

— Allons ! dit Javert, je t’ai écoutée. As-tu bien tout dit ? Marche à présent ! Tu as tes six mois ; le Père éternel en personne n’y pourrait plus rien. 

À cette solennelle parole, ''le Père éternel en personne n’y pourrait plus rien'', elle comprit que l’arrêt était prononcé. Elle s’affaissa sur elle-même en murmurant :

— Grâce !

Javert tourna le dos. 

Les soldats la saisirent par les bras. 

Depuis quelques minutes, un homme était entré sans qu’on eût pris garde à lui. Il avait refermé la porte, s’y était adossé, et avait entendu les prières désespérées de la Fantine. 

Au moment où les soldats mirent la main sur la malheureuse, qui ne voulait pas se lever, il fit un pas, sortit de l’ombre, et dit :

— Un instant, s’il vous plaît !

Javert leva les yeux et reconnut M. Madeleine. Il ôta son chapeau, et saluant avec une sorte de gaucherie fâchée :

— Pardon, monsieur le maire… 

Ce mot, monsieur le maire, fit sur la Fantine un effet étrange. Elle se dressa debout tout d’une pièce comme un spectre qui sort de terre, repoussa les soldats des deux bras, marcha droit à M. Madeleine avant qu’on eût pu la retenir, et le regardant fixement, l’air égaré, elle cria :

— Ah ! c’est donc toi qui es monsieur le maire !

Puis elle éclata de rire et lui cracha au visage. 

M. Madeleine s’essuya le visage, et dit :

— Inspecteur Javert, mettez cette femme en liberté.

Javert se sentit au moment de devenir fou. Il éprouvait en cet instant, coup sur coup, et presque mêlées ensemble, les plus violentes émotions qu’il eût ressenties de sa vie. Voir une fille publique cracher au visage d’un maire, cela était une chose si monstrueuse que, dans ses suppositions les plus effroyables, il eût regardé comme un sacrilège de le croire possible. D’un autre côté, dans le fond de sa pensée, il faisait confusément un {{tiret|rapproche|ment}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="3123" sha1="iunlyy7p0isxh6x9nyk4fvxmpwkjqph" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{nr|204|LES MISÉRABLES. — FANTINE.}}&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|rapproche|ment}} hideux entre ce qu’était cette femme et ce que pouvait être ce maire, et alors il entrevoyait avec horreur je ne sais quoi de tout simple dans ce prodigieux attentat. Mais quand il vit ce maire, ce magistrat, s’essuyer tranquillement le visage et dire : ''mettez cette femme en liberté'', il eut comme un éblouissement de stupeur ; la pensée et la parole lui manquèrent également ; la somme de l’étonnement possible était dépassée pour lui. Il resta muet.

Ce mot n’avait pas porté un coup moins étrange à la Fantine. Elle leva son bras nu et se cramponna à la clef du poêle comme une personne qui chancelle. Cependant elle regardait tout autour d’elle et elle se mit à parler à voix basse, comme si elle se parlait à elle-même. 

— En liberté ! qu’on me laisse aller ! que je n’aille pas en prison six mois ! Qui est-ce qui a dit cela ? Il n’est pas possible qu’on ait dit cela. J’ai mal entendu. Ça ne peut pas être ce monstre de maire ! Est-ce que c’est vous, mon bon monsieur Javert, qui avez dit qu’on me mette en liberté ? Oh ! voyez-vous ! je vais vous dire et vous me laisserez aller. Ce monstre de maire, ce vieux gredin de maire, c’est lui qui est cause de tout. Figurez-vous, monsieur Javert, qu’il m’a chassée ! à cause d’un tas de gueuses qui tiennent des propos dans l’atelier. Si ce n’est pas là une horreur ! renvoyer une pauvre fille qui fait honnêtement son ouvrage ! Alors je n’ai plus gagné assez, et tout le malheur est venu. D’abord il y a une amélioration que ces messieurs de la police devraient bien faire, ce serait d’empêcher les entrepreneurs des prisons de faire du tort aux pauvres gens. Je vais vous expliquer cela, voyez-vous. Vous gagnez douze sous dans les chemises, cela tombe à neuf sous, il n’y a plus moyen de vivre. Il faut donc devenir ce qu’on peut. Moi, j’avais ma petite Cosette, j’ai bien été forcée de devenir une mauvaise femme. Vous comprenez à présent que c’est ce gueux de maire qui a tout fait le mal. Après cela, j’ai piétiné le chapeau de ce monsieur bourgeois devant le café des officiers. Mais lui, il m’avait perdu toute ma robe avec sa neige. Nous autres, nous n’avons qu’une robe de soie, pour le soir. Voyez-vous, je n’ai jamais fait de mal exprès, vrai, monsieur Javert, et je vois partout des femmes bien plus méchantes que moi qui sont bien plus heureuses. Ô monsieur Javert, c’est vous qui avez dit qu’on me mette dehors, n’est-ce pas ? Prenez des informations, parlez à mon propriétaire, maintenant je paye mon terme, on vous dira bien que je suis honnête. Ah ! mon Dieu, je vous demande pardon, j’ai touché, sans faire attention, à la clef du poêle, et cela fait fumer. 

M. Madeleine l’écoutait avec une attention profonde. Pendant qu’elle parlait, il avait fouillé dans son gilet, en avait tiré sa bourse et l’avait ouverte. Elle était vide. Il l’avait remise dans sa poche. Il dit à la Fantine : 

— Combien avez-vous dit que vous deviez ?&lt;noinclude&gt;
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La Fantine, qui ne regardait que Javert, se retourna de son côté : 

— Est-ce que je te parle à toi ! 

Puis s’adressant aux soldats :

— Dites donc, vous autres, avez-vous vu comme je te vous lui ai craché à la figure ? Ah ! vieux scélérat de maire, tu viens ici pour me faire peur, mais je n’ai pas peur de toi. J’ai peur de monsieur Javert. J’ai peur de mon bon monsieur Javert ! 

En parlant ainsi elle se retourna vers l’inspecteur : 

— Avec ça, voyez-vous, monsieur l’inspecteur, il faut être juste. Je comprends que vous êtes juste, monsieur l’inspecteur. Au fait, c’est tout simple, un homme qui joue à mettre un peu de neige dans le dos d’une femme, ça les faisait rire, les officiers, il faut bien qu’on se divertisse à quelque chose, nous autres nous sommes là pour qu’on s’amuse, quoi ! Et puis, vous, vous venez, vous êtes bien forcé de mettre l’ordre, vous emmenez la femme qui a tort, mais en y réfléchissant, comme vous êtes bon, vous dites qu’on me mette en liberté, c’est pour la petite, parce que six mois en prison, cela m’empêcherait de nourrir mon enfant. Seulement n’y reviens plus, coquine ! Oh ! je n’y reviendrai plus, monsieur Javert ! on me fera tout ce qu’on voudra maintenant, je ne bougerai plus. Seulement, aujourd’hui, voyez-vous, j’ai crié parce que cela m’a fait mal, je ne m’attendais pas du tout à cette neige de ce monsieur, et puis, je vous ai dit, je ne me porte pas très bien, je tousse, j’ai là dans l’estomac comme une boule qui me brûle, que le médecin me dit : soignez-vous. Tenez, tâtez, donnez votre main, n’ayez pas peur, c’est ici. 

Elle ne pleurait plus, sa voix était caressante, elle appuyait sur sa gorge blanche et délicate la grosse main rude de Javert, et elle le regardait en souriant. 

Tout à coup elle rajusta vivement le désordre de ses vêtements, fit retomber les plis de sa robe qui en se traînant s’était relevée presque à la hauteur du genou, et marcha vers la porte en disant à demi-voix aux soldats avec un signe de tête amical : 

— Les enfants, monsieur l’inspecteur a dit qu’on me lâche, je m’en vas. 

Elle mit la main sur le loquet. Un pas de plus, elle était dans la rue. 

Javert jusqu’à cet instant était resté debout, immobile, l’œil fixé à terre, posé de travers au milieu de cette scène comme une statue dérangée qui attend qu’on la mette quelque part. 

Le bruit que fit le loquet le réveilla. Il releva la tête avec une expression d’autorité souveraine, expression toujours d’autant plus effrayante que le pouvoir se trouve placé plus bas, féroce chez la bête fauve, atroce chez l’homme de rien.&lt;noinclude&gt;
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— Sergent, cria-t-il, vous ne voyez pas que cette drôlesse s’en va ! Qui est-ce qui vous a dit de la laisser aller ?

— Moi, dit Madeleine. 

La Fantine à la voix de Javert avait tremblé et lâché le loquet comme un voleur pris lâche l’objet volé. À la voix de Madeleine, elle se retourna, et à partir de ce moment, sans qu’elle prononçât un mot, sans qu’elle osât même laisser sortir son souffle librement, son regard alla tour à tour de Madeleine à Javert et de Javert à Madeleine, selon que c’était l’un ou l’autre qui parlait. 

Il était évident qu’il fallait que Javert eût été, comme on dit, « jeté hors des gonds » pour qu’il se fût permis d’apostropher le sergent comme il l’avait fait, après l’invitation du maire de mettre Fantine en liberté. En était-il venu à oublier la présence de monsieur le maire ? Avait-il fini par se déclarer à lui-même qu’il était impossible qu’une « autorité » eût donné un pareil ordre, et que bien certainement monsieur le maire avait dû dire sans le vouloir une chose pour une autre ? Ou bien, devant les énormités dont il était témoin depuis deux heures, se disait-il qu’il fallait revenir aux suprêmes résolutions, qu’il était nécessaire que le petit se fît grand, que le mouchard se transformât en magistrat, que l’homme de police devînt homme de justice, et qu’en cette extrémité prodigieuse l’ordre, la loi, la morale, le gouvernement, la société tout entière, se personnifiaient en lui Javert ?

Quoi qu’il en soit, quand M. Madeleine eut dit ce ''moi'' qu’on vient d’entendre, on vit l’inspecteur de police Javert se tourner vers monsieur le maire, pâle, froid, les lèvres bleues, le regard désespéré, tout le corps agité d’un tremblement imperceptible, et, chose inouïe, lui dire, l’œil baissé, mais la voix ferme :

— Monsieur le maire, cela ne se peut pas. 

— Comment ? dit M. Madeleine. 

— Cette malheureuse a insulté un bourgeois. 

— Inspecteur Javert, repartit M. Madeleine avec un accent conciliant et calme, écoutez. Vous êtes un honnête homme, et je ne fais nulle difficulté de m’expliquer avec vous. Voici le vrai. Je passais sur la place comme vous emmeniez cette femme, il y avait encore des groupes, je me suis informé, j’ai tout su, c’est le bourgeois qui a eu tort et qui, en bonne police, eût dû être arrêté. 

Javert reprit :

— Cette misérable vient d’insulter monsieur le maire. 

— Ceci me regarde, dit M. Madeleine. Mon injure est à moi peut-être. J’en puis faire ce que je veux.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Je demande pardon à monsieur le maire. Son injure n’est pas à lui, elle est à la justice. 

— Inspecteur Javert, répliqua M. Madeleine, la première justice, c’est la conscience. J’ai entendu cette femme. Je sais ce que je fais. 

— Et moi, monsieur le maire, je ne sais pas ce que je vois. 

— Alors contentez-vous d’obéir. 

— J’obéis à mon devoir. Mon devoir veut que cette femme fasse six mois de prison. 

M. Madeleine répondit avec douceur :

— Écoutez bien ceci. Elle n’en fera pas un jour.

À cette parole décisive, Javert osa regarder le maire fixement, et lui dit, mais avec un son de voix toujours profondément respectueux :

— Je suis au désespoir de résister à monsieur le maire, c’est la première fois de ma vie, mais il daignera me permettre de lui faire observer que je suis dans la limite de mes attributions. Je reste, puisque monsieur le maire le veut, dans le fait du bourgeois. J’étais là. C’est cette fille qui s’est jetée sur monsieur Bamatabois, qui est électeur et propriétaire de cette belle maison à balcon qui fait le coin de l’esplanade, à trois étages et toute en pierre de taille. Enfin, il y a des choses dans ce monde ! Quoi qu’il en soit, monsieur le maire, cela, c’est un fait de police de la rue qui me regarde, et je retiens la femme Fantine. 

Alors M. Madeleine croisa les bras et dit avec une voix sévère que personne dans la ville n’avait encore entendue :

— Le fait dont vous parlez est un fait de police municipale. Aux termes des articles neuf, onze, quinze et soixante-six du code d’instruction criminelle, j’en suis juge. J’ordonne que cette femme soit mise en liberté. 

Javert voulut tenter un dernier effort. 

— Mais, monsieur le maire… 

— Je vous rappelle, à vous, l’article quatrevingt-un de la loi du 13 décembre 1799 sur la détention arbitraire. 

— Monsieur le maire, permettez… 

— Plus un mot. 

— Pourtant… 

— Sortez, dit M. Madeleine. 

Javert reçut le coup, debout, de face, et en pleine poitrine comme un soldat russe. Il salua jusqu’à terre monsieur le maire, et sortit. 

Fantine se rangea de la porte et le regarda avec stupeur passer devant elle. 

Cependant elle aussi était en proie à un bouleversement étrange. Elle venait de se voir en quelque sorte disputée par deux puissances opposées. Elle avait vu lutter devant ses yeux deux hommes tenant dans leurs mains&lt;noinclude&gt;
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— Je demande pardon à monsieur le maire. Son injure n’est pas à lui, elle est à la justice. 

— Inspecteur Javert, répliqua M. Madeleine, la première justice, c’est la conscience. J’ai entendu cette femme. Je sais ce que je fais. 

— Et moi, monsieur le maire, je ne sais pas ce que je vois. 

— Alors contentez-vous d’obéir. 

— J’obéis à mon devoir. Mon devoir veut que cette femme fasse six mois de prison. 

M. Madeleine répondit avec douceur :

— Écoutez bien ceci. Elle n’en fera pas un jour.

À cette parole décisive, Javert osa regarder le maire fixement, et lui dit, mais avec un son de voix toujours profondément respectueux :

— Je suis au désespoir de résister à monsieur le maire, c’est la première fois de ma vie, mais il daignera me permettre de lui faire observer que je suis dans la limite de mes attributions. Je reste, puisque monsieur le maire le veut, dans le fait du bourgeois. J’étais là. C’est cette fille qui s’est jetée sur monsieur Bamatabois, qui est électeur et propriétaire de cette belle maison à balcon qui fait le coin de l’esplanade, à trois étages et toute en pierre de taille. Enfin, il y a des choses dans ce monde ! Quoi qu’il en soit, monsieur le maire, cela, c’est un fait de police de la rue qui me regarde, et je retiens la femme Fantine. 

Alors M. Madeleine croisa les bras et dit avec une voix sévère que personne dans la ville n’avait encore entendue :

— Le fait dont vous parlez est un fait de police municipale. Aux termes des articles neuf, onze, quinze et soixante-six du code d’instruction criminelle, j’en suis juge. J’ordonne que cette femme soit mise en liberté. 

Javert voulut tenter un dernier effort. 

— Mais, monsieur le maire… 

— Je vous rappelle, à vous, l’article quatrevingt-un de la loi du 13 décembre 1799 sur la détention arbitraire. 

— Monsieur le maire, permettez… 

— Plus un mot. 

— Pourtant… 

— Sortez, dit M. Madeleine. 

Javert reçut le coup, debout, de face, et en pleine poitrine comme un soldat russe. Il salua jusqu’à terre monsieur le maire, et sortit. 

Fantine se rangea de la porte et le regarda avec stupeur passer devant elle. 

Cependant elle aussi était en proie à un bouleversement étrange. Elle venait de se voir en quelque sorte disputée par deux puissances opposées. Elle avait vu lutter devant ses yeux deux hommes tenant dans leurs mains&lt;noinclude&gt;
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Quand Javert fut sorti, M. Madeleine se tourna vers elle, et lui dit avec une voix lente, ayant peine à parler comme un homme sérieux qui ne veut pas pleurer :

— Je vous ai entendue. Je ne savais rien de ce que vous avez dit. Je crois que c’est vrai, et je sens que c’est vrai. J’ignorais même que vous eussiez quitté mes ateliers. Pourquoi ne vous êtes-vous pas adressée à moi ? Mais voici : je payerai vos dettes, je ferai venir votre enfant, ou vous irez la rejoindre. Vous vivrez ici, à Paris, où vous voudrez. Je me charge de votre enfant et de vous. Vous ne travaillerez plus, si vous voulez. Je vous donnerai tout l’argent qu’il vous faudra. Vous redeviendrez honnête en redevenant heureuse. Et même, écoutez, je vous le déclare dès à présent, si tout est comme vous le dites, et je n’en doute pas, vous n’avez jamais cessé d’être vertueuse et sainte devant Dieu. Oh ! pauvre femme !

C’en était plus que la pauvre Fantine n’en pouvait supporter. Avoir Cosette ! sortir de cette vie infâme ! vivre libre, riche, heureuse, honnête, avec Cosette ! voir brusquement s’épanouir au milieu de sa misère toutes ces réalités du paradis ! Elle regarda comme hébétée cet homme qui lui parlait, et ne put que jeter deux ou trois sanglots : oh ! oh ! oh ! Ses jarrets plièrent, elle se mit à genoux devant M. Madeleine, et, avant qu’il eût pu l’en empêcher, il sentit qu’elle lui prenait la main et que ses lèvres s’y posaient. 

Puis elle s’évanouit.
{{brn|8}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="888" sha1="78y5n5kw3vcrxsfnounuprkgb1hf2vq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;EijiroSaito&quot; /&gt;{{nr||— 45 —|}}&lt;/noinclude&gt;la foule qui couvrira le port ; je n’apercevrai
aucun mouchoir flottant pour moi, en dernier
signe d’adieu, lorsque le vaisseau s’éloignera
du bord !… Ces pensées attristèrent le
pauvre enfant ; au moment de quitter son
pays, son cœur s’y rattachait fortement ; il y
avait beaucoup souffert ; le malheur est un lien.


De retour dans sa petite chambre, il s’aperçut
qu’il n’avait pas repris son argent,
ainsi que le bon capitaine lui avait dit de
faire. Il eut la pensée de retourner sur ses
pas ; puis il n’osa point :

— Après tout, se dit-il, cet argent-là n’est
pas à moi, je ne veux être à charge à personne ;
d’ailleurs, si le capitaine désire absolument
que je le reprenne, eh bien, il me le
rendra demain. »


S’étant mis l’esprit en repos de ce côté, il
s’occupa de visiter, dans un coffre de bois&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="851" sha1="n3utlnmbayspnskyest1sgj9z1yoy82" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;EijiroSaito&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;blanc, large d’un pied, et long de deux, les
petits objets qui formaient sa pacotille. Il
vida entièrement son coffre pour s’assurer si
rien n’avait souffert pendant la route, et il y
replaça chaque chose avec de nouvelles précautions,
tant il craignait que les objets fragiles
ne vinssent à se briser durant la traversée.


Ces objets consistaient en petits miroirs,
en boucles d’oreilles, bagues, colliers, peignes
montés en chrysocale et en fausses pierres
précieuses ; il y avait joint des couteaux, des
kaléïdoscopes et des microscopes, plusieurs
joujoux communs, tels que poupées à ressort
en bois, régimens de soldats en plomb, toupies
d’Allemagne, etc. ; des rubans et des
fichus de gaze aux couleurs éclatantes, complétaient
cette petite pacotille, sur laquelle il
bâtissait tous ses rêves d’avenir.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Waldor - Charles Mandel, volume I, 1846.djvu/55</title>
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        <username>EijiroSaito</username>
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      <text bytes="921" sha1="qtng3y2ar7cemc8mluqlibrnbnv2d08" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;EijiroSaito&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


— Chère sœur, répétait-il les larmes aux
yeux, ces beaux rubans et ces fichus de
gaze que j’ai achetés avec ton argent, vont
commencer ta dot, et moi je l’achèverai ; oh !
je ne veux pas que tu souffres comme a souffert
notre pauvre mère ! Je serai ton protecteur
et ton ami, comme tout bon frère doit
l’être de sa sœur. Hélas ! j’ai vu des frères et
des sœurs qui ne s’aimaient pas, c’est une
bien triste chose, et j’ai reconnu que c’était
presque toujours la faute des frères plus que
celle des sœurs. Ils oubliaient trop que la femme
est un être faible qu’il ne faut pas heurter
et qu’il faut s’attacher à force de soins et
de bons procédés. N’est-ce pas toujours au
plus fort à faire les sacrifices et à prendre la
plus lourde part des chagrins ?


Ces réflexions, que Charles faisait en fermant
son coffre, étaient celles d’un brave et&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Waldor - Charles Mandel, volume I, 1846.djvu/56</title>
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      <text bytes="879" sha1="sj6ftx1wq2l8g5z8eow8dbwm0jl5s1n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;LesAffs03&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;loyal enfant. Il mettait son bonheur à faire 
le bonheur de ceux qu’il aimait ; et c’est ainsi 
qu’il avait trouvé dans son propre cœur le 
secret d’être heureux, malgré les peines et 
les fatigues qu’il avait endurées dès sa plus 
tendre enfance.


Il aurait bien voulu dire un dernier adieu 
à sa sœur ; l’idée de mettre la mer entre elle 
et lui, sans aller encore une fois l’embrasser, 
lorsqu’il en était séparé par une si faible distance, 
l’attristait et le plongeait dans une 
profonde rêverie : irait-il ? n’irait-il pas ? Voilà 
ce que depuis une heure il se demandait, 
lorsque, prenant tout à coup son parti en 
homme qui a la ferme habitude de se maîtriser, 
il s’écria : Je n’ai ni le temps, ni l’argent 
nécessaires pour faire ce petit voyage. 
Il faut y renoncer. Je vais écrire à ma bonne 
Henriette.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>La rue saint-Jacques était bien dans le douzième arrondissement à l'époque cf [[Ancien_12e_arrondissement_de_Paris]]</comment>
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      <text bytes="3139" sha1="qzpatb9k3xomqucf29qngj0u2aovuqn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Laurent Jerry&quot; /&gt;{{nr|410|RELIQUAT DES ''MISÉRABLES''.|}}&lt;/noinclude&gt;Magnon dans le douzième arrondissement. On n’eut rien à y ajouter ni à y retrancher. La pauvre petite était toute costumée pour la comédie de la misère.

Elle se laissa manier et prendre et emmener par la Magnon avec cette stupeur qui est la résignation des enfants. Rien n’est navrant pour l’observateur comme cet accablement étonné et tranquille. 

La Magnon prit place avec Cosette dans un coucou de Chelles pour Paris. 

— Je vous la rapporterai dans huit jours, cria-t-elle.

Le lendemain ou le surlendemain, elle se présentait, augmentée de Cosette, à la mairie du douzième arrondissement. Cette mairie était située alors dans le tronçon de la rue Saint-Jacques compris entre la rue des Ursulines et le cul-de-sac des Feuillantines. La rue est là assez étroite. La Magnon y remarqua de l’encombrement : deux ou trois voitures bourgeoises à la porte de la mairie, auxquelles s’était ajustée une queue de fiacres, force mendiantes, ses doyennes. — Quelque mariage ! pensa-t-elle. 

Elle entra dans la salle basse où était le bureau de bienfaisance, se fit complimenter de Cosette par l’employé, et reçut un bon de pain et de cotrets pour le trimestre dans la forme où la ville les distribuait à cette époque.

En sortant, elle vit beaucoup de monde dans l’escalier. Assez habituellement dans les mairies on reçoit la charité au rez-de-chaussée et l’on se marie au premier. 

— Ah çà ! se dit la Magnon, si je montais regarder le mariage.

Et elle ajouta : 

— Quelquefois ces gens-là donnent. Ils se figurent qu’ils vont être heureux. Ils sont si bêtes ! 

Elle prit Cosette dans ses bras, à cause de la foule et monta. Cosette, indifférente, se taisait. 

La Magnon, robuste, jeune, et se faisant place parmi les vieilles à coups de coude, pénétra dans la salle de la mairie. 

Il y avait mariage en effet. 

La salle offrait un aspect majestueux ; une estrade, une table, le maire tout noir, en écharpe blanche ; devant le maire, des papiers, des plumes, l’encrier de la loi, un gros volume, le code, ayant sur sa tranche l’arc-en-ciel, un adjoint, deux appariteurs ; au fond, le large buste du roi régnant. 

Un garçon de bureau contenait le peuple. 

Devant la table, les gens de la noce, endimanchés, comme il convient pour ce grand dimanche-là, faisant face au maire et tournant les épaules à la cantonade, étaient assis sur deux rangées de fauteuils. — Des riches, pensa la Magnon, S’ils étaient pauvres, ce seraient des chaises. 

Le père et la mère, solennels, opulents, resplendissaient ; la mariée était en chapeau blanc, la couronne de fleurs d’oranger étant réservée pour l’église ; le marié, irréprochable dans son habit noir, était jeune, sérieux et chauve.

La Magnon, comme tout le monde, ne voyait que les dos.

La cérémonie venait de commencer. Les mariés étalent debout.

Le maire, aux termes de la loi, donna lecture du chapitre {{sc|vi}} du titre du mariage. Il souligna, comme il sied, avec un accent vraiment municipal, le verset {{tiret|essen|tiel}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Chlg</username>
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      <comment>Recyclage de mon tl-annote de Toute la lyre. Plus augmentation pour ce paragraphe de l'interligne (non pas que ce soit nécessaire pour placer l'annotation : ça passe sans ; mais l'original a manifestement augmenté l'interligne)</comment>
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      <text bytes="2625" sha1="duc67mluxgdpbj20rh65nnmo1l5eq2o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Laurent Jerry&quot; /&gt;{{nr|422|LE MANUSCRIT DES ''MISÉRABLES''.|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Feuillet 233. — VIII. Mort d’un cheval. 

À ajouter à la péroraison de Tholomyès ce passage supprimé :{{brn}}

&lt;p style=&quot;line-height:1.8em;&quot;&gt;''Les français passent le mont Cents comme les romains ont passé le mont Olympe ; la bataille de Marengo ressemble comme deux gouttes de sang à la bataille de Pydna ; &lt;span class=&quot;tl-annote&quot;&gt;Mayeux&lt;/span&gt;Brummel plagie &lt;span class=&quot;tl-annote&quot;&gt;Ésope&lt;/span&gt;Alcibiade.''&lt;/p&gt;{{brn|3}}

{{t3|LIVRE IV. — CONFIER, C’EST QUELQUEFOIS LIVRER.}}

{{centré|''Autres titres : {{sc|La gargote Thénardier}}. — {{sc|Une mère qui en rencontre une autre.}}'')}}

Les deux premiers chapitres de ce livre n’existaient pas dans le manuscrit primitif, ils datent de 1860.{{brn}}

Feuillet 244. — I. {{sc|Une mère qui en rencontre une autre.}}
 
Variante de l’enseigne-tableau de la gargote Thénardier : {{sc|Au fédéré de 1815}}.{{brn}}

Feuillet 260. — II. {{sc|Première esquisse de deux figures louches.}}

Fragment-brouillon contenant le portrait de Thénardier, et collé au bas de la page.{{brn}}

Feuillet 261. — Semblable comme écriture et comme papier au feuillet 136 que nous avons attribué à l’année 1851. En haut, cette note au crayon :{{brn}}

{{centré|''Intercaler. — Noms des petites Thénardier.''}}{{brn}}

Le dernier paragraphe est précédé d’un point d’interrogation ; il finit par ces mots :{{brn}}

Sous cette discordance apparente, il y a une chose grande et profonde : la révolution française.{{brn}}

Nous avons retrouvé une page isolée écrite au recto et au verso comme le manuscrit de 1845 à 1848 et contenant le premier début de ce livre, antérieur lui-même au livre III&lt;ref&gt;Nous rappelons que le livre III a été écrit en 1861.&lt;/ref&gt;. L’histoire de Fantine y est résumée très brièvement ; on n’y nomme pas Tholomyès, on n’y raconte pas l’abandon de la jeune femme, et on ne présente la mère qu’au moment où elle confie son enfant aux Thénardier.

Tel quel, il nous a semblé intéressant de reproduire ce fragment, et de faire le lecteur juge de l’évolution de la pensée de Victor Hugo&lt;ref&gt;Le feuillet ayant été coupé ou déchiré{{Corr| ;|,}} certaines fins de lignes manquent, nous laisserons les mots en blanc quand le sens ne nous permettra pas de les reconstituer.&lt;/ref&gt;.{{brn}}

En marge du feuillet séparé, une note d’une écriture plus récente :{{brn}}

''Voici le moment de revoir Montfermeil et d’en reparler avec quelques détails, ainsi que des Thénardier dont l’esquisse veut être continuée''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="20304" sha1="0fx07n99nz4qzgk8eqa94rny78k9mf3" xml:space="preserve">{{Début des onglets
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}}
==Les neuf derniers livres ajoutés et corrigés==
&lt;div title=&quot;Dernières contributions&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
|Les Trucs érotiques du château de Brisach, 1894.djvu
|Les Amours d'un Gentleman, 1889.djvu
|Lesbos - Joyeuses enfilades, 1895.djvu
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|Sade - La Courtisane anaphrodite, 1787.djvu
|Des Vignons - Fredi en ménage, 1930.djvu
|Scouffi - Au Poiss’ d’Or, 1929.djvu
|Des Vignons - Fredi s’amuse, 1929.djvu
|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu
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&lt;/div&gt;

==Livres en cours de préparation==
* Le Roman de la Luxure, éd. 1925, t1 manquant actuellement et figures en couleurs pour les trois volumes.
* [[Ma vie secrète (trad. Wikisource)]]
* L’Anti-Justine, Restif de la Bretonne, éd. 1798, en cours de préparation, transcription originale sans modernisation.
* L’Anti-Justine, Restif de la Bretonne, éd. 1864 Poulet-Malassis, avec 5 figures libres (Enfer-496)
* La Grivoise du temps ou la Charoloise (éd. Hervez), anonyme, 1919. 
* L’Espadon satyrique, C. d’Esternod, éd. Mertens, 1863, réimpression sur la copie de celle de 1626.

='''Liste des Contributions :'''=


==Enfer de la BNF==

*Guillaume Apollinaire, Fernand Fleuret, Louis Perceau :
{{l2s|L’Enfer de la Bibliothèque nationale|Apollinaire - L’Enfer de la Bibliothèque nationale.djvu}}

[[Wikisource:Tableau des ouvrages de l’Enfer de la BNF sur Wikisource|Tableau des ouvrages de l’Enfer de la BNF sur Wikisource]]

==Téléversements de livres==
[[Utilisateur:Cunegonde1/Brouillon/Tableau des téléversements de fichiers à rattacher|Tableau des téléversements de fichiers à rattacher]]

[[Utilisateur:Cunegonde1/Brouillon/Tableau des téléversements de livres à corriger|Tableau des téléversements de livres à corriger]]

==Tableau des contributions==
&lt;div style=&quot;border:thick double red;width:40%;padding:1em;text-align:center&quot;&gt;'''[[Utilisateur:Cunegonde1/Contributions/TableauContributions-2015-2025|Tableau des contributions-2015-2025]]'''&lt;br/&gt;{{t|numéros 0001 à 0423|90}}&lt;/div&gt;

===Tableau des contributions (2026-?)===
{{ancre|retour haut de tableau}}
{{g|[[#bas de tableau|↓ Fin de tableau]]}}
La plupart des contributions consiste en préparation et import (i) de fac-similé et correction (c).
{|class=&quot;wikitable sortable&quot; style=&quot;font-size: 85%&quot;
!N°!!Auteur!!Titre!!Nb. p.!!Date éd.!!Terminé en!!Observations!!État
|-
|0424||[[Auteur:Roger de Bussy-Rabutin|Bussy-Rabutin, Roger de]]||{{l2s|Histoire amoureuse des Gaules (éd. Originale)|Bussy-Rabutin - Histoire amoureuse des Gaules, 1665.djvu}}||259||1665|1665||01/2026||édition princeps||{{ruban par titre|Livre:Bussy-Rabutin - Histoire amoureuse des Gaules, 1665.djvu}}
|-
|0425||[[Auteur:Anonyme|Henry, F.-N.]]||{{l2s|Le Diable dupé par les femmes|Henry - Le Diable dupé par les femmes, 1881.djvu}}||49||1881|1741||01/2026||éd. Gay et Doucé 1881, [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/1#c0036|Enfer-36]]||{{ruban par titre|Livre:Henry - Le Diable dupé par les femmes, 1881.djvu}}
|-
|0426||[[Auteur:François-Paul Alibert|Alibert, François-Paul]]||{{l2s|L’Arbre qui saigne|Alibert - L’Arbre qui saigne, 1907.djvu}}||135||1907|||01/2026||recueil de poésies||{{ruban par titre|Livre:Alibert - L’Arbre qui saigne, 1907.djvu}}
|-
|0427||[[Auteur:Anonyme|Effe Géache]]||{{l2s|Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique|Effe Géache - Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique, 2000.djvu}}||158||2000|1892||02/2026||éd. La Musardine, 2000, L’éd. origin. est classée [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/2#c0198|Enfer-198]]||{{ruban par titre|Livre:Effe Géache - Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique, 2000.djvu}}
|-
|0428||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|Le Secret de miss Sticker|Tap-Tap - Le Secret de miss Sticker, 1907.djvu}}||165||1907|||02/2026||similaire à Enfer-1246. Rattachement d'un texte sans scan||{{ruban par titre|Livre:Tap-Tap - Le Secret de miss Sticker, 1907.djvu}}
|-
|0429||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|Confession priapale|Momas - Confession priapale, 1911.djvu}}||141||1911|||02/2026||rattachement d'un texte sans scan + correction||{{ruban par titre|Livre:Momas - Confession priapale, 1911.djvu}}
|-
|0430 ||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|Les Concubines de la directrice|Momas - Les Concubines de la directrice, 1906.djvu}}||176||1906|||02/2026||Similaire à Enfer-1243, remplacement du texte sans scan par fac-similé.||{{ruban par titre|Livre:Momas - Les Concubines de la directrice, 1906.djvu}}
|-
|0431||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|La Chute des vierges|Tap-Tap - La Chute des vierges, 1907.djvu}}||182||1907|||02/2025||Remplacement du texte sans scan par fac-similé.||{{ruban par titre|Livre:Tap-Tap - La Chute des vierges, 1907.djvu}}
|-
|0432||[[Auteur:Alphonse Momas|Fuckwell]]||{{l2s|Petites et grandes filles|Fuckwell - Petites et grandes filles, 1907.djvu}}||248||1907|||02/2026||Remplacement du texte sans scan par fac-similé. Ouvrage particulièrement mal composé (437 corrections).||{{ruban par titre|Livre:Fuckwell - Petites et grandes filles, 1907.djvu}}
|-
|0433||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|L’Armée de volupté|Le Nismois - L’Armée de volupté, volume 2, 1900.djvu}}||196||1900|||02/2026||Import et correction du volume 2 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Le Nismois - L’Armée de volupté, volume 2, 1900.djvu}}
|-
|0434||[[Auteur:Alphonse Momas|Fuckwell]]||{{l2s|Débauchées précoces|Fuckwell - Débauchées précoces, volume 2, 1900.djvu}}||184||1900|||03/2026||Import et correction du volume 2 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Fuckwell - Débauchées précoces, volume 2, 1900.djvu}}
|-
|0435||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois, ]]||{{l2s|L’Hermaphrodite (Le Nismois)|Le Nismois - L’Hermaphrodite, tome 1, 1902.djvu|L’Hermaphrodite}}||156||1902|||03/2026||Import et correction du volume 1 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Le Nismois - L’Hermaphrodite, tome 1, 1902.djvu}}
|-
|0436||[[Auteur:André-Robert Andréa de Nerciat|Nerciat, Andréa de]]||{{l2s|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis)|Nerciat - Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis), 1864.djvu|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte}}||477||1864|||03/2026||éd. Poulet-Malassis, 2 tomes idem [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/5#c0457|Enfer-457]]||{{ruban par titre|Livre:Nerciat - Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis), 1864.djvu}}
|-
|0437||[[Auteur:François-Paul Alibert|Alibert, François-Paul]]||{{l2s|Le Supplice d’une queue|Alibert - Le Supplice d’une queue, 1931.djvu}}||98||1931|||03/2026||éd. René Bonnel, similaire Enfer-2623||{{ruban par titre|Livre:Alibert - Le Supplice d’une queue, 1931.djvu}}
|-
|0438||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Confession galante d’une femme du monde|Confession galante d’une femme du monde, 1875.djvu}}||249||1875|||03/2026||Illustré de 48 gravures libres||{{ruban par titre|Livre:Confession galante d’une femme du monde, 1875.djvu}}
|-
|0439||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Griseries, par un auteur moderne|Griseries, par un auteur moderne, 1937.djvu}}||154||1937|||03/2026||éd. clandestine, ornée de 12 gravures libres||{{ruban par titre|Livre:Griseries, par un auteur moderne, 1937.djvu}}
|-
|0440||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Le Nouveau chatouilleur pour dames|Le Nouveau chatouilleur pour dames, 1795.djvu}}||75||1795 (1890 ?)|||03/2026||''Traduction de The Story of a dildoe''||{{ruban par titre|Livre:Le Nouveau chatouilleur pour dames, 1795.djvu}}
|-
|0441||[[Auteur: Anonyme|Théroigne de Méricourt]]||{{l2s|Le Manuel du libertin|Le Manuel du libertin, 1914.djvu}}||91||1914|||03/2026||Faussement attribué à Théroigne de Méricourt||{{ruban par titre|Livre:Le Manuel du libertin, 1914.djvu}}
|-
|0442||[[Auteur: Aimecoups|Aimecoups, ]]||{{l2s|Les Homosexualités d’un prince|Aimecoups - Les Homosexualités d’un prince, 1911.djvu}}||105||1911|||03/2026||Éd. Élias Gaucher, Enfer-2547||{{ruban par titre|Livre:Aimecoups - Les Homosexualités d’un prince, 1911.djvu}}
|-
|0443||[[Auteur:Anonyme|Fourqueuse, Hercule]]||{{l2s|La Vertu de la sœur Agnès|Fourqueuse - La Vertu de la sœur Agnès, 1891.djvu}}||105||1891|||03/2026||Éd. A. Brancart, (P.C.31.d.35) ouvrage inconnu des bibliographies françaises||{{ruban par titre|Livre:Fourqueuse - La Vertu de la sœur Agnès, 1891.djvu}}
|-
|0444||[[Auteur:Alphonse Momas|Andorre, V. d’]]||{{l2s|Les Carbonari de l’amour|Andorre - Les Carbonari de l’amour, 1902.djvu}}||562||1902|||04/2026||{{Présentation|Les Carbonari de l’amour/Présentation}} Éd. inconnu, (P.C. 13.ee.1), Enfer-1238||{{ruban par titre|Livre:Andorre - Les Carbonari de l’amour, 1902.djvu}}
|-

|0445||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1889.djvu}}||188||1889|||04/2026||Éd. A. Brancart édition revue et augmentée de 3 chapitres par rapport à l'éd. originale de 1888. (P.C.30.g.2)||{{ruban par titre|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1889.djvu}}
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|0446||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Mes amours avec Victoire|D. - Mes amours avec Victoire, 1888.djvu}}||140||1888|||04/2026||Édition originale (A. Brancart) (P.C.30.g.3). L’exemplaire de la BNF est classé Enfer-1392.||{{ruban par titre|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1888.djvu}}
|-
|0447||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Rondeaux et sonnets galants|D. - Rondeaux et sonnets galants, 1887.djvu}}||204||1887|||04/2026||{{Présentation|Rondeaux et sonnets galants/Présentation}} Éd. A. Brancart, (P.C.30.g.8)||{{ruban par titre|Livre:D. - Rondeaux et sonnets galants, 1887.djvu}}
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|0448||[[Auteur:Henry de Balencon|Balencon, Henry de]]||{{l2s|Odette et Martine|Balencon - Odette et Martine, 1911.djvu|Odette et Martine, histoire véridique de deux amies de pension, jolies et passionnées}}||144||1911|||04/2026||{{Présentation|Odette et Martine/Présentation}} Éd. inconnu. (P.C.13.b.9)||{{ruban par titre|Livre:Balencon - Odette et Martine, 1911.djvu}}
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|0449||[[Auteur:René Boylesve|Boylesve, René]]||{{l2s|Nymphes dansant avec des satyres|Boylesve - Nymphes dansant avec des satyres, 1920.djvu}}||212||1920|||04/2026||{{Présentation|Nymphes dansant avec des satyres/Présentation}} éd. Calmann-Levy. Recueil de nouvelles||{{ruban par titre|Livre:Boylesve - Nymphes dansant avec des satyres, 1920.djvu}}
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|0450||[[Auteur:Henry de Balencon|Balancon, Henry de]]||{{l2s|La Plus amoureuse|Balancon - La Plus amoureuse, 1921.djvu}}||124||1921|||04/2026||Éd. Partout où l’on s’amuse, roman érotique lesbien, trans et bisexuel. (P.C.13.b.13)||{{ruban par titre|Livre:Balancon - La Plus amoureuse, 1921.djvu}}
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|0451||[[Auteur:André Ibels|Ibels, André]]||{{l2s|La Bourgeoise pervertie|Ibels - La Bourgeoise pervertie, 1930.djvu}}||329||1930|||04/2026||{{Présentation|La Bourgeoise pervertie/Présentation}} éd. originale, chez l’auteur. (P.C.32.a.10) ||{{ruban par titre|Livre:Ibels - La Bourgeoise pervertie, 1930.djvu}}
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|0452||[[Auteur:Alphonse Momas|Georges de Lesbos]]||{{l2s|Chaudes saturnales|Momas - Chaudes saturnales, 1893.djvu}}||232||1893|||04/2026||{{Présentation|Chaudes saturnales/Présentation}} Ed. fictif ''À la belle fatma'', Alger. (P.C.13.C.6)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Chaudes saturnales, 1893.djvu}}
|-
|0453||[[Auteur:Anonyme|Par ***]]||{{l2s|Le Journal intime d’une soubrette|Le Journal intime d’une soubrette, 1930.djvu}}||147||1930|||04/2026||{{Présentation|Le Journal intime d’une soubrette/Présentation}} Éd. Richepanse||{{ruban par titre|Livre:Le Journal intime d’une soubrette, 1930.djvu}}
|-
|0454||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|La Tourelle de Saint-Étienne|La Tourelle de Saint-Étienne, 1830.djvu}}||115||1830|||04/2026||{{Présentation|La Tourelle de Saint-Étienne/Présentation}} À Cythère, même édition que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/8#c0787|Enfer-787]], (P.C.29.b.82).||{{ruban par titre|Livre:La Tourelle de Saint-Étienne, 1830.djvu}}
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|0455||[[Auteur: Anonyme|Philédonis, ]]||{{l2s|Amours perverses|Philédonis - Amours perverses, 1912.djvu}}||208||1912|||04/2026||{{Présentation|Amours perverses/Présentation}} À Lesbos, en l’ère de Sapho (Éd. Briffaut) (P.C.14.h.12)||{{ruban par titre|Livre:Philédonis - Amours perverses, 1912.djvu}}
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|0456||[[Auteur:Henry Spencer Ashbee|Ashbee, Henri Spencer]]||{{l2s|Ma vie secrète (trad. Perceau)|Ma vie secrète (trad. Perceau), 1923.djvu}}||358||1923|||05/2026||{{Présentation|Ma vie secrète (trad. Perceau)/Présentation}} éd. Collection de l’Académie des dames  (P.C.15.b.16), Enfer-2594||{{ruban par titre|Livre:Ma vie secrète (trad. Perceau), 1923.djvu}}
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|0457||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Satan et Ève|Satan et Ève, 1832.djvu}}||108||1832|1832||05/2026||{{Présentation|Satan et Ève/Présentation}} A Damnopolis, même édition que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/8#c0763|Enfer-763]], (P.C.31.c.11)||{{ruban par titre|Livre:Satan et Ève, 1832.djvu}}
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|0458||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|Secrets de poste|Momas - Secrets de poste, 1891.djvu}}||246||1891|||05/2026||{{Présentation|Secrets de poste/Présentation}} éd. A. Brancart, même édition que Enfer-1239 (P.C.13.ff.28)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Secrets de poste, 1891.djvu}}
|-
|0459||[[Auteur:Charles Devereux|Dévereux, Charles]]||{{l2s|Vénus dans l’Inde|Devereux - Vénus dans l’Inde, 1914.djvu}}||322||1914|||05/2026||{{Présentation|Vénus dans l’Inde/Présentation}} éd. Briffaut, non expurgée, (P.C.15.c.25)||{{c|{{5/4}}}}
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|0460||[[Auteur:Alphonse Momas|L’Érotin]]||{{l2s|Fétichisme amoureux|Momas - Fétichisme amoureux, 1923.djvu}}||159||1923|||05/2026|| {{Présentation|Fétichisme amoureux/Présentation}} éd. Librairie Galante (P.C.13.ff.44)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Fétichisme amoureux, 1923.djvu}}
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|0461||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Vingt ans de la vie d’une jolie femme|Vingt ans de la vie d’une jolie femme, 1894.djvu}}||85||1894|1789||05/2026||{{Présentation|Vingt ans de la vie d’une jolie femme/Présentation}} même éd. que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/1#c0037|Enfer-37]]), P.C.13.ff.21||{{ruban par titre|Livre:Vingt ans de la vie d’une jolie femme, 1894.djvu}}
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|0462||[[Auteur:Georges Belz de Villas|Belz de Villas, Georges]]||{{l2s|Sous le ciel bleu|Belz de Villas - Sous le ciel bleu, 1884.djvu}}||149||1884|||05/2026||{{Présentation|Sous le ciel bleu/Présentation}} même éd. que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/1#c0090|Enfer-90]], sous la cote (P.C.31.g.14)||{{ruban par titre|Livre:Belz de Villas - Sous le ciel bleu, 1884.djvu}}	
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|0463||[[Auteur:Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Régine (Queeny)|Régine (Lady Harpur), 1916.djvu|Régine}}||381||1916|||05/2026||{{Présentation|Régine (Queeny)/Présentation}} (P.C.15.de.5)||{{ruban par titre|Livre:Régine (Lady Harpur), 1916.djvu}}
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|0464||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Le Joujou mystérieux|Le Joujou mystérieux, 1780.djvu}}||158||1780|||05/2026||{{Présentation|Le Joujou mystérieux/Présentation}} éd. Partout et nulle part (P.C.31.a.40)||{{ruban par titre|Livre:Le Joujou mystérieux, 1780.djvu}}
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|0465||[[Auteur:Oscar Wilde|Wilde, Oscar]]||{{l2s|Teleny, étude physiologique|Anonyme - Teleny, 1934.djvu}}||260||1934|||06/2026||{{Présentation|Teleny, étude physiologique/Présentation}} Édition privée pour les membres du Ganymède club, œuvre collective attribuée notamment à Oscar Wilde, Enfer-1223, Private Case (P.C.15.b.11)	||{{ruban par titre|Livre:Anonyme - Teleny, 1934.djvu}}
|-
|0466||[[Auteur:Johannès Gros|Lansay, Jacqueline de]] (alias Johannès Gros)||{{l2s|Les Délices libertines|Lansay - Les Délices libertines, 1934.djvu}}||149||1934|||06/2026||{{Présentation|Les Délices libertines/Présentation}} éd. Au bonheur des dames (M. Duflou), Enfer-1138, (P.C.13.e.5)||{{ruban par titre|Livre:Lansay - Les Délices libertines, 1934.djvu}}
|-
|0467||[[Auteur:Johannès Gros|Gros, Johannès]] (attribué à)||{{l2s|Cydalise ou le Péché dans le miroir|Cydalise ou le Péché dans le miroir, 1930.djvu}}||243||1930|||06/2026||{{Présentation|Cydalise ou le Péché dans le miroir/Présentation}}, éd. s. n. (M. Duflou), Private Case (P.C.14.h.57)||{{ruban par titre|Livre:Cydalise ou le Péché dans le miroir, 1930.djvu}}
|-
|0468||[[Auteur:Édouard Demarchin|E. D.,]]||{{l2s|La Maison de verre|E. D. - La Maison de verre, 1891.djvu}}, Défilé de tableaux vivants||152||1891||06/2026||{{Présentation|La Maison de verre/Présentation}} Éd. Brancart, illustré de 6 eaux fortes. Private Case (P.C.13.h.8)||{{ruban par titre|Livre:E. D. - La Maison de verre, 1891.djvu}}
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|0469||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu}}||107||1889|||06/2026||{{Présentation|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues/Présentation}} Ed. A. Brancart, Private Case (P.C.30.g.10)||{{ruban par titre|Livre:À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu}}
|-
|0470||[[Auteur:Max Des Vignons|Des Vignons, Max]]||{{l2s|Fredi s’amuse|Des Vignons - Fredi s’amuse, 1929.djvu}}||216||1929|||06/2026||{{Présentation|Fredi s’amuse/Présentation}} Éd. F. Brenet, Private Case (P.C.13.g.28)||{{ruban par titre|Livre:Des Vignons - Fredi s’amuse, 1929.djvu}}
|-
|0471||[[Auteur:Alec Scouffi|Scouffi, Alec]]||{{l2s|Au Poiss’ d’Or|Scouffi - Au Poiss’ d’Or, 1929.djvu}}||249||1929|||07/2026||{{Présentation|Au Poiss’ d’Or/Présentation}} Éd. Montaigne, Fernand Aubier||{{ruban par titre|Livre:Scouffi - Au Poiss’ d’Or, 1929.djvu}}
|-
|0472||[[Auteur:Max Des Vignons|Des Vignons, Max]]||{{l2s|Fredi en ménage|Des Vignons - Fredi en ménage, 1930.djvu}}||211||1930|||07/2026||{{Présentation|Fredi en ménage/Présentation}} Éd. Librairie artistique, Private case (P.C.13.g.29)||{{ruban par titre|Livre:Des Vignons - Fredi en ménage, 1930.djvu}}
|-
|0473||[[Auteur:Donatien Alphonse François de Sade|Sade, Donatien Alphonse François de]]||{{l2s|La Courtisane anaphrodite|Sade - La Courtisane anaphrodite, 1787.djvu}}||40||1787 (1870)|||07/2026||{{Présentation|La Courtisane anaphrodite/Présentation}} Fausse attribution  à Sade. Éd. Vital-Puissant Private Case (P.C.31.c.32)||{{ruban par titre|Livre:Sade - La Courtisane anaphrodite, 1787.djvu}}
|-
|0474||[[Auteur:Johannès Gros|Spaddy]]||{{l2s|Moi, poupée|Spaddy - Moi, poupée, 1930.djvu}}||255||1930|||07/2026||{{Présentation|Moi, poupée/Présentation}}, Éd. M. Duflou, illustré d’un frontispice et de 9 eaux-fortes hors texte, Private Case (P.C.13.d.12)||{{ruban par titre|Livre:Spaddy - Moi, poupée, 1930.djvu}}
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|0475||[[Auteur:Georges de Lesbos|Lesbos, Georges de]]||{{l2s|Joyeuses enfilades|Lesbos - Joyeuses enfilades, 1895.djvu}}||175||1895|||07/2026||{{Présentation|Joyeuses enfilades/Présentation}} Éd. A. Brancart, Private Case (P.C.13.d.10)||{{ruban par titre|Livre:Lesbos - Joyeuses enfilades, 1895.djvu}}
|-
|0476||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Les Amours d’un Gentleman|Les Amours d'un Gentleman, 1889.djvu}}||215||1889|||08/2026||{{Présentation|Les Amours d’un Gentleman/Présentation}}, Éd. Maison W. Schmidt, Imprimeur-éditeur, [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/2#c0137|Enfer-137]], Private Case (P.C.31.d.16)||{{ruban par titre|Livre:Les Amours d'un Gentleman, 1889.djvu}}
|-
|colspan=3 style=&quot;text-align:right;&quot;|'''Total'''||'''101044'''||colspan=3|'''pages créées et corrigées.'''
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{{ancre|bas de tableau}}
{{g|[[#retour haut de tableau|↑ Haut de tableau]]}}
&lt;references /&gt;</text>
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==Les neuf derniers livres ajoutés et corrigés==
&lt;div title=&quot;Dernières contributions&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
|Les Trucs érotiques du château de Brisach, 1894.djvu
|Les Amours d'un Gentleman, 1889.djvu
|Lesbos - Joyeuses enfilades, 1895.djvu
|Spaddy - Moi, poupée, 1930.djvu
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|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu
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&lt;/div&gt;

==Livres en cours de préparation==
* Le Roman de la Luxure, éd. 1925, t1 manquant actuellement et figures en couleurs pour les trois volumes.
* [[Ma vie secrète (trad. Wikisource)]]
* L’Anti-Justine, Restif de la Bretonne, éd. 1798, en cours de préparation, transcription originale sans modernisation.
* L’Anti-Justine, Restif de la Bretonne, éd. 1864 Poulet-Malassis, avec 5 figures libres (Enfer-496)
* La Grivoise du temps ou la Charoloise (éd. Hervez), anonyme, 1919. 
* L’Espadon satyrique, C. d’Esternod, éd. Mertens, 1863, réimpression sur la copie de celle de 1626.

='''Liste des Contributions :'''=


==Enfer de la BNF==

*Guillaume Apollinaire, Fernand Fleuret, Louis Perceau :
{{l2s|L’Enfer de la Bibliothèque nationale|Apollinaire - L’Enfer de la Bibliothèque nationale.djvu}}

[[Wikisource:Tableau des ouvrages de l’Enfer de la BNF sur Wikisource|Tableau des ouvrages de l’Enfer de la BNF sur Wikisource]]

==Téléversements de livres==
[[Utilisateur:Cunegonde1/Brouillon/Tableau des téléversements de fichiers à rattacher|Tableau des téléversements de fichiers à rattacher]]

[[Utilisateur:Cunegonde1/Brouillon/Tableau des téléversements de livres à corriger|Tableau des téléversements de livres à corriger]]

==Tableau des contributions==
&lt;div style=&quot;border:thick double red;width:40%;padding:1em;text-align:center&quot;&gt;'''[[Utilisateur:Cunegonde1/Contributions/TableauContributions-2015-2025|Tableau des contributions-2015-2025]]'''&lt;br/&gt;{{t|numéros 0001 à 0423|90}}&lt;/div&gt;

===Tableau des contributions (2026-?)===
{{ancre|retour haut de tableau}}
{{g|[[#bas de tableau|↓ Fin de tableau]]}}
La plupart des contributions consiste en préparation et import (i) de fac-similé et correction (c).
{|class=&quot;wikitable sortable&quot; style=&quot;font-size: 85%&quot;
!N°!!Auteur!!Titre!!Nb. p.!!Date éd.!!Terminé en!!Observations!!État
|-
|0424||[[Auteur:Roger de Bussy-Rabutin|Bussy-Rabutin, Roger de]]||{{l2s|Histoire amoureuse des Gaules (éd. Originale)|Bussy-Rabutin - Histoire amoureuse des Gaules, 1665.djvu}}||259||1665|1665||01/2026||édition princeps||{{ruban par titre|Livre:Bussy-Rabutin - Histoire amoureuse des Gaules, 1665.djvu}}
|-
|0425||[[Auteur:Anonyme|Henry, F.-N.]]||{{l2s|Le Diable dupé par les femmes|Henry - Le Diable dupé par les femmes, 1881.djvu}}||49||1881|1741||01/2026||éd. Gay et Doucé 1881, [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/1#c0036|Enfer-36]]||{{ruban par titre|Livre:Henry - Le Diable dupé par les femmes, 1881.djvu}}
|-
|0426||[[Auteur:François-Paul Alibert|Alibert, François-Paul]]||{{l2s|L’Arbre qui saigne|Alibert - L’Arbre qui saigne, 1907.djvu}}||135||1907|||01/2026||recueil de poésies||{{ruban par titre|Livre:Alibert - L’Arbre qui saigne, 1907.djvu}}
|-
|0427||[[Auteur:Anonyme|Effe Géache]]||{{l2s|Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique|Effe Géache - Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique, 2000.djvu}}||158||2000|1892||02/2026||éd. La Musardine, 2000, L’éd. origin. est classée [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/2#c0198|Enfer-198]]||{{ruban par titre|Livre:Effe Géache - Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique, 2000.djvu}}
|-
|0428||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|Le Secret de miss Sticker|Tap-Tap - Le Secret de miss Sticker, 1907.djvu}}||165||1907|||02/2026||similaire à Enfer-1246. Rattachement d'un texte sans scan||{{ruban par titre|Livre:Tap-Tap - Le Secret de miss Sticker, 1907.djvu}}
|-
|0429||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|Confession priapale|Momas - Confession priapale, 1911.djvu}}||141||1911|||02/2026||rattachement d'un texte sans scan + correction||{{ruban par titre|Livre:Momas - Confession priapale, 1911.djvu}}
|-
|0430 ||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|Les Concubines de la directrice|Momas - Les Concubines de la directrice, 1906.djvu}}||176||1906|||02/2026||Similaire à Enfer-1243, remplacement du texte sans scan par fac-similé.||{{ruban par titre|Livre:Momas - Les Concubines de la directrice, 1906.djvu}}
|-
|0431||[[Auteur:Alphonse Momas|Tap-Tap]]||{{l2s|La Chute des vierges|Tap-Tap - La Chute des vierges, 1907.djvu}}||182||1907|||02/2025||Remplacement du texte sans scan par fac-similé.||{{ruban par titre|Livre:Tap-Tap - La Chute des vierges, 1907.djvu}}
|-
|0432||[[Auteur:Alphonse Momas|Fuckwell]]||{{l2s|Petites et grandes filles|Fuckwell - Petites et grandes filles, 1907.djvu}}||248||1907|||02/2026||Remplacement du texte sans scan par fac-similé. Ouvrage particulièrement mal composé (437 corrections).||{{ruban par titre|Livre:Fuckwell - Petites et grandes filles, 1907.djvu}}
|-
|0433||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|L’Armée de volupté|Le Nismois - L’Armée de volupté, volume 2, 1900.djvu}}||196||1900|||02/2026||Import et correction du volume 2 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Le Nismois - L’Armée de volupté, volume 2, 1900.djvu}}
|-
|0434||[[Auteur:Alphonse Momas|Fuckwell]]||{{l2s|Débauchées précoces|Fuckwell - Débauchées précoces, volume 2, 1900.djvu}}||184||1900|||03/2026||Import et correction du volume 2 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Fuckwell - Débauchées précoces, volume 2, 1900.djvu}}
|-
|0435||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois, ]]||{{l2s|L’Hermaphrodite (Le Nismois)|Le Nismois - L’Hermaphrodite, tome 1, 1902.djvu|L’Hermaphrodite}}||156||1902|||03/2026||Import et correction du volume 1 qui était manquant.||{{ruban par titre|Livre:Le Nismois - L’Hermaphrodite, tome 1, 1902.djvu}}
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|0436||[[Auteur:André-Robert Andréa de Nerciat|Nerciat, Andréa de]]||{{l2s|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis)|Nerciat - Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis), 1864.djvu|Mon noviciat, ou les joies de Lolotte}}||477||1864|||03/2026||éd. Poulet-Malassis, 2 tomes idem [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/5#c0457|Enfer-457]]||{{ruban par titre|Livre:Nerciat - Mon noviciat, ou les joies de Lolotte (éd. Poulet-Malassis), 1864.djvu}}
|-
|0437||[[Auteur:François-Paul Alibert|Alibert, François-Paul]]||{{l2s|Le Supplice d’une queue|Alibert - Le Supplice d’une queue, 1931.djvu}}||98||1931|||03/2026||éd. René Bonnel, similaire Enfer-2623||{{ruban par titre|Livre:Alibert - Le Supplice d’une queue, 1931.djvu}}
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|0438||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Confession galante d’une femme du monde|Confession galante d’une femme du monde, 1875.djvu}}||249||1875|||03/2026||Illustré de 48 gravures libres||{{ruban par titre|Livre:Confession galante d’une femme du monde, 1875.djvu}}
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|0439||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Griseries, par un auteur moderne|Griseries, par un auteur moderne, 1937.djvu}}||154||1937|||03/2026||éd. clandestine, ornée de 12 gravures libres||{{ruban par titre|Livre:Griseries, par un auteur moderne, 1937.djvu}}
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|0440||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Le Nouveau chatouilleur pour dames|Le Nouveau chatouilleur pour dames, 1795.djvu}}||75||1795 (1890 ?)|||03/2026||''Traduction de The Story of a dildoe''||{{ruban par titre|Livre:Le Nouveau chatouilleur pour dames, 1795.djvu}}
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|0441||[[Auteur: Anonyme|Théroigne de Méricourt]]||{{l2s|Le Manuel du libertin|Le Manuel du libertin, 1914.djvu}}||91||1914|||03/2026||Faussement attribué à Théroigne de Méricourt||{{ruban par titre|Livre:Le Manuel du libertin, 1914.djvu}}
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|0442||[[Auteur: Aimecoups|Aimecoups, ]]||{{l2s|Les Homosexualités d’un prince|Aimecoups - Les Homosexualités d’un prince, 1911.djvu}}||105||1911|||03/2026||Éd. Élias Gaucher, Enfer-2547||{{ruban par titre|Livre:Aimecoups - Les Homosexualités d’un prince, 1911.djvu}}
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|0443||[[Auteur:Anonyme|Fourqueuse, Hercule]]||{{l2s|La Vertu de la sœur Agnès|Fourqueuse - La Vertu de la sœur Agnès, 1891.djvu}}||105||1891|||03/2026||Éd. A. Brancart, (P.C.31.d.35) ouvrage inconnu des bibliographies françaises||{{ruban par titre|Livre:Fourqueuse - La Vertu de la sœur Agnès, 1891.djvu}}
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|0444||[[Auteur:Alphonse Momas|Andorre, V. d’]]||{{l2s|Les Carbonari de l’amour|Andorre - Les Carbonari de l’amour, 1902.djvu}}||562||1902|||04/2026||{{Présentation|Les Carbonari de l’amour/Présentation}} Éd. inconnu, (P.C. 13.ee.1), Enfer-1238||{{ruban par titre|Livre:Andorre - Les Carbonari de l’amour, 1902.djvu}}
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|0445||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Mes amours avec Victoire (éd. augmentée)|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1889.djvu}}||188||1889|||04/2026||Éd. A. Brancart édition revue et augmentée de 3 chapitres par rapport à l'éd. originale de 1888. (P.C.30.g.2)||{{ruban par titre|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1889.djvu}}
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|0446||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Mes amours avec Victoire|D. - Mes amours avec Victoire, 1888.djvu}}||140||1888|||04/2026||Édition originale (A. Brancart) (P.C.30.g.3). L’exemplaire de la BNF est classé Enfer-1392.||{{ruban par titre|Livre:D. - Mes amours avec Victoire, 1888.djvu}}
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|0447||[[Auteur:Édouard Demarchin|D, E.]]||{{l2s|Rondeaux et sonnets galants|D. - Rondeaux et sonnets galants, 1887.djvu}}||204||1887|||04/2026||{{Présentation|Rondeaux et sonnets galants/Présentation}} Éd. A. Brancart, (P.C.30.g.8)||{{ruban par titre|Livre:D. - Rondeaux et sonnets galants, 1887.djvu}}
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|0448||[[Auteur:Henry de Balencon|Balencon, Henry de]]||{{l2s|Odette et Martine|Balencon - Odette et Martine, 1911.djvu|Odette et Martine, histoire véridique de deux amies de pension, jolies et passionnées}}||144||1911|||04/2026||{{Présentation|Odette et Martine/Présentation}} Éd. inconnu. (P.C.13.b.9)||{{ruban par titre|Livre:Balencon - Odette et Martine, 1911.djvu}}
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|0449||[[Auteur:René Boylesve|Boylesve, René]]||{{l2s|Nymphes dansant avec des satyres|Boylesve - Nymphes dansant avec des satyres, 1920.djvu}}||212||1920|||04/2026||{{Présentation|Nymphes dansant avec des satyres/Présentation}} éd. Calmann-Levy. Recueil de nouvelles||{{ruban par titre|Livre:Boylesve - Nymphes dansant avec des satyres, 1920.djvu}}
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|0450||[[Auteur:Henry de Balencon|Balancon, Henry de]]||{{l2s|La Plus amoureuse|Balancon - La Plus amoureuse, 1921.djvu}}||124||1921|||04/2026||Éd. Partout où l’on s’amuse, roman érotique lesbien, trans et bisexuel. (P.C.13.b.13)||{{ruban par titre|Livre:Balancon - La Plus amoureuse, 1921.djvu}}
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|0451||[[Auteur:André Ibels|Ibels, André]]||{{l2s|La Bourgeoise pervertie|Ibels - La Bourgeoise pervertie, 1930.djvu}}||329||1930|||04/2026||{{Présentation|La Bourgeoise pervertie/Présentation}} éd. originale, chez l’auteur. (P.C.32.a.10) ||{{ruban par titre|Livre:Ibels - La Bourgeoise pervertie, 1930.djvu}}
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|0452||[[Auteur:Alphonse Momas|Georges de Lesbos]]||{{l2s|Chaudes saturnales|Momas - Chaudes saturnales, 1893.djvu}}||232||1893|||04/2026||{{Présentation|Chaudes saturnales/Présentation}} Ed. fictif ''À la belle fatma'', Alger. (P.C.13.C.6)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Chaudes saturnales, 1893.djvu}}
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|0453||[[Auteur:Anonyme|Par ***]]||{{l2s|Le Journal intime d’une soubrette|Le Journal intime d’une soubrette, 1930.djvu}}||147||1930|||04/2026||{{Présentation|Le Journal intime d’une soubrette/Présentation}} Éd. Richepanse||{{ruban par titre|Livre:Le Journal intime d’une soubrette, 1930.djvu}}
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|0454||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|La Tourelle de Saint-Étienne|La Tourelle de Saint-Étienne, 1830.djvu}}||115||1830|||04/2026||{{Présentation|La Tourelle de Saint-Étienne/Présentation}} À Cythère, même édition que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/8#c0787|Enfer-787]], (P.C.29.b.82).||{{ruban par titre|Livre:La Tourelle de Saint-Étienne, 1830.djvu}}
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|0455||[[Auteur: Anonyme|Philédonis, ]]||{{l2s|Amours perverses|Philédonis - Amours perverses, 1912.djvu}}||208||1912|||04/2026||{{Présentation|Amours perverses/Présentation}} À Lesbos, en l’ère de Sapho (Éd. Briffaut) (P.C.14.h.12)||{{ruban par titre|Livre:Philédonis - Amours perverses, 1912.djvu}}
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|0456||[[Auteur:Henry Spencer Ashbee|Ashbee, Henri Spencer]]||{{l2s|Ma vie secrète (trad. Perceau)|Ma vie secrète (trad. Perceau), 1923.djvu}}||358||1923|||05/2026||{{Présentation|Ma vie secrète (trad. Perceau)/Présentation}} éd. Collection de l’Académie des dames  (P.C.15.b.16), Enfer-2594||{{ruban par titre|Livre:Ma vie secrète (trad. Perceau), 1923.djvu}}
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|0457||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|Satan et Ève|Satan et Ève, 1832.djvu}}||108||1832|1832||05/2026||{{Présentation|Satan et Ève/Présentation}} A Damnopolis, même édition que [[L’Enfer_de_la_Bibliothèque_nationale/8#c0763|Enfer-763]], (P.C.31.c.11)||{{ruban par titre|Livre:Satan et Ève, 1832.djvu}}
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|0458||[[Auteur:Alphonse Momas|Le Nismois]]||{{l2s|Secrets de poste|Momas - Secrets de poste, 1891.djvu}}||246||1891|||05/2026||{{Présentation|Secrets de poste/Présentation}} éd. A. Brancart, même édition que Enfer-1239 (P.C.13.ff.28)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Secrets de poste, 1891.djvu}}
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|0459||[[Auteur:Charles Devereux|Dévereux, Charles]]||{{l2s|Vénus dans l’Inde|Devereux - Vénus dans l’Inde, 1914.djvu}}||322||1914|||05/2026||{{Présentation|Vénus dans l’Inde/Présentation}} éd. Briffaut, non expurgée, (P.C.15.c.25)||{{c|{{5/4}}}}
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|0460||[[Auteur:Alphonse Momas|L’Érotin]]||{{l2s|Fétichisme amoureux|Momas - Fétichisme amoureux, 1923.djvu}}||159||1923|||05/2026|| {{Présentation|Fétichisme amoureux/Présentation}} éd. Librairie Galante (P.C.13.ff.44)||{{ruban par titre|Livre:Momas - Fétichisme amoureux, 1923.djvu}}
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|0467||[[Auteur:Johannès Gros|Gros, Johannès]] (attribué à)||{{l2s|Cydalise ou le Péché dans le miroir|Cydalise ou le Péché dans le miroir, 1930.djvu}}||243||1930|||06/2026||{{Présentation|Cydalise ou le Péché dans le miroir/Présentation}}, éd. s. n. (M. Duflou), Private Case (P.C.14.h.57)||{{ruban par titre|Livre:Cydalise ou le Péché dans le miroir, 1930.djvu}}
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|0469||[[Auteur: Anonyme|Anonyme]]||{{l2s|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu}}||107||1889|||06/2026||{{Présentation|À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues/Présentation}} Ed. A. Brancart, Private Case (P.C.30.g.10)||{{ruban par titre|Livre:À L’Ombre, ou Mes ébats au milieu des ingénues, 1889.djvu}}
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|0470||[[Auteur:Max Des Vignons|Des Vignons, Max]]||{{l2s|Fredi s’amuse|Des Vignons - Fredi s’amuse, 1929.djvu}}||216||1929|||06/2026||{{Présentation|Fredi s’amuse/Présentation}} Éd. F. Brenet, Private Case (P.C.13.g.28)||{{ruban par titre|Livre:Des Vignons - Fredi s’amuse, 1929.djvu}}
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}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key b\major
\relative c'' {

b2^1 b8[ cis dis e]
fis2^5 fis8[ e fis dis cis]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key b\major
\relative c' {

b2^5 b8[ cis dis e]
fis2^1 fis8[ e fis dis cis]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''9.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key fis\major
\relative c' {

fis2_1 fis8[ gis ais b]
cis2_5 cis8[ b ais gis]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key fis\major
\relative c {

fis2^5 fis8[ gis ais b]
cis2^1 cis8[ b ais gis]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''10.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''11.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''12.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{partition}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Psephos</username>
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'''1.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c' {

c1_1 c4 d_2 e_3 f_4 |
g1_5 g4 f_4 e_4 d_2 |
c1_1 c4 d e f | g1 g4 f e d |
c2 c8[ d e f] g2 g8[ f e d] |
c2 c8[ d e f] g2 g8[ f e d] |

\repeat unfold 2 {
c2 c16[ d e f] g2 g16[ f e d] c[ d e f] g[ f e d] } |

\repeat unfold 2 { 
c2 c32[ d e f] g2 g32[ f e d] c[ d e f g f e d] |
c[ d e f g f e d] c[ d e f g f e d] | }
&lt;c g'&gt;1 \bar &quot;|.&quot;

}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c {

c1^5 c4 d^4 e^3 f^2 |
g1^1 g4 f^2 e^3 d^4 |
c1^5 c4 d e f | g1 g4 f e d |
c2 c8[ d e f] g2 g8[ f e d] |
c2 c8[ d e f] g2 g8[ f e d] |

\repeat unfold 2 {
c2 c16[ d e f] g2 g16[ f e d] c[ d e f] g[ f e d] } |

\repeat unfold 2 { 
c2 c32[ d e f] g2 g32[ f e d] c[ d e f g f e d] |
c[ d e f g f e d] c[ d e f g f e d] | }
&lt;c g'&gt;1
}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''2.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {

g2 g32[ f e d]
c2 c32[ d e f]
\repeat unfold 3 {g[ f e d c d e f]}
\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {

g2 g32[ f e d]
c2 c32[ d e f]
\repeat unfold 3 {g[ f e d c d e f]}

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''3.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c' {

c2_1 c8[ d e f] g2_5 g8[ f e d]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c {

c2 c8[ d e f]
g2^1 g8[ f e d]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''4.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4 \key g\major

\relative c'' {

g2^1 g8[ a b c]
d2^5 d8[ c b a]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key g\major
\relative c' {

g2_5 g8[ a b c]
d2_1 d8[ c b a]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''5.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key d\major
\relative c' {

d2_1 d8[ e fis g]
a2_5 a8[ g fis e]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key d\major
\relative c {

d2^5 d8[ e fis g]
a2^1 a8[ g fis e]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''6.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key a \major
\relative c'' {

a2^1 a8[ b cis d]
e2^5 e8[ d cis b]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key a \major
\relative c' {

a2^5 a8[ b cis d]
e2^1 e8[ d cis b]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''7.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key e\major
\relative c' {

e2_1 e8[ fis gis a]
b2_5 b8[ a gis fis]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key e\major
\relative c {

e2^5 e8[ fis gis a]
b2^1 b8[ a gis fis]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''8.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key b\major
\relative c'' {

b2^1 b8[ cis dis e]
fis2^5 fis8[ e dis cis]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key b\major
\relative c' {

b2^5 b8[ cis dis e]
fis2^1 fis8[ e dis cis]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''9.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4
\key fis\major
\relative c' {

fis2_1 fis8[ gis ais b]
cis2_5 cis8[ b ais gis]

\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4
\key fis\major
\relative c {

fis2^5 fis8[ gis ais b]
cis2^1 cis8[ b ais gis]

}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''10.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''11.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{brn|1}}

'''12.'''
&lt;score sound&gt;
\layout {
\context {\Staff
\remove Time_signature_engraver }
\context {\Score
\remove Bar_number_engraver
}}

\new PianoStaff &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\time 8/4

\relative c'' {


\bar &quot;|.&quot;
}&gt;&gt;

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \time 8/4

\relative c' {


}&gt;&gt;
&gt;&gt;
&lt;/score&gt;

{{partition}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Gay - Moeris.pdf/3</title>
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        <username>Psephos</username>
        <id>145984</id>
      </contributor>
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{{T2|{{sp|MŒRI}}S,}}
{{c|{{sp|0.1em|ROMANC}}E, Paroles et Musique de {{Mme|S. {{sp|0.1em|GA}}Y.|p}}|ws=0.2em}}

{{brn}}

&lt;score sound raw&gt;
#(set-default-paper-size &quot;b4&quot;)

\score {
\layout {
\context {\Score 
\RemoveAllEmptyStaves
\autoBeamOff
\remove Bar_number_engraver
\remove Text_mark_engraver
}
\context {\Staff
\override Rest.style = #'classical
\consists Text_mark_engraver
}
}
\midi {
\tempo 4 = 70
}


&lt;&lt;
\new Staff \with {
midiInstrument = &quot;flute&quot;
midiMinimumVolume = 0.6
}&lt;&lt;
\key d\major \time 3/4
\relative c'' {
s2.*6\break

R2.*2 | a2 b8. a16 | fis2 r4 | a2 b8. a16 | e2 r4 | fis a d |

fis2 e8 d | e4.( d8) cis b | \afterGrace a2^( {b16[ a]} \afterGrace g4 {a16[ g])} | fis4 r r | a2 b8. a16 | fis2 r4 | \once\stemDown a4.( cis8) e cis |

a2 r4 | ais fis' e | e( d) ais | b4. cis8 d cis | b2( \slashedGrace d8 cis4) | b2 r4 |

\once\stemDown a4.( g'8) fis e | d2 a4 | a4._( cis16^[ b a8]) g8 | fis2 r4 | gis gis8 gis e' d |

% p 3

cis4. cis8 b fis | \once\stemDown a2( \slashedGrace cis8 b4) | a r r | a2 b8. a16 | fis2 r4 |

a2 b8. a16 | e2. | fis4 a d | fis2 e8 d | e4.( d8) cis b | \afterGrace a2^( {b16[ a]} \afterGrace g4 {a16[ g])} | fis4 r r |

a4 fis' d | b e d | cis4.( b8) cis a | e'2. | d4 r r | s8 | R2.*2

}
\new Lyrics \lyricmode {
_2.*8

Mais2 d’où8. me16 vient2 _4 tant2 de8. lan16 -- gueur2 _4 qui peut cau --

ser2 le8 cha -- grin2 que8 j’i -- gno2. -- &quot;re ?&quot;4 _2 près des8. ob16 -- jets2 _4 de2 son8 bon --

heur2 _4 mon tris -- te cœur2 hé4 -- &quot;las !&quot;4. sou8 -- pi -- &quot;re en&quot; -- co2. -- &quot;re !&quot;2 _4

pour2 tant8 Zé -- phir2 est4 de8*5 re8 -- tour2 _4 on dan8 -- se -- ra ce

% p 3

soir4. sous8 le feuil -- la2. -- ge.4 _2 rien n’a8. chan16 -- gé2 _4

dans2 ce8. sé16 -- jour2. Mœ4 -- ris lui seul2 a8 quit -- té2 le8 vil -- la2. -- ge,4 _2

Mœ4 -- ris lui seul a quit -- té2 le8 vil -- la2. -- ge.4
}
&gt;&gt;

\new PianoStaff \with {
instrumentName = \markup\column\center-align{\smallCaps&quot;Piano&quot;&quot;ou&quot;\smallCaps&quot;Harpe.&quot;}
midiInstrument = &quot;orchestral harp&quot;
midiMinimumVolume = 0.3
}&lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\key d\major \time 3/4
\relative c' {

\tempo \markup\normal-text&quot;Andante.&quot;

&lt;d fis&gt;2. | &lt;e g&gt; | &lt;d fis&gt; | &lt;e g&gt; | fis4 g a | a4. b8^[^( g e)]
\textEndMark \markup{&quot;Pour le dernier couplet allez au signe&quot; \coda}
\bar &quot;|.&quot; \break

d^[^( d e fis g fis)] |
&lt;cis e&gt;4 r r |
\repeat unfold 2
{&lt;d fis&gt;8[ a &lt;d fis&gt; a &lt;d fis&gt; a]} |
\repeat unfold 2
{&lt;e' g&gt;8[ a, &lt;e' g&gt; a, &lt;e' g&gt; a,]} |
&lt;d fis&gt;8[ a &lt;d fis&gt; a] r8 &lt;d fis&gt; |

r8 q[(-. q-. q)]-. r q | r &lt;b d e&gt;[(-. q-. q)]-. r &lt;d e&gt; | r a[( d fis)] g4 | &lt;d fis&gt;2. | \repeat unfold 2 {q8[ a q a q a]} | &lt;e' a&gt;[ a, q a q a] | 

q[ a q a q a] | e'[( fis ais fis e fis)] | r d[( fis b)] r &lt;e, fis&gt; | r b'[( fis d)] r &lt;e g&gt; | r d[ fis b] r &lt;e, fis ais&gt; | d[( fis b d cis b)] |

a,16[( e' a e)] a,[( e' a e)] a,[( cis e cis)] | \repeat unfold 3 {a16[( fis' a fis)]} | \repeat unfold 3 {a,16[( e' g e)]} | \repeat unfold 3 {a,16[( d fis d)]} | \repeat unfold 3 {b16[( d e d)]} |

% p 3

cis16[( e a e)] cis[( fis a fis)] d[( fis b fis)] | cis[( e a e)] cis[( e a e)] d[( e gis e)] | r16 cis[( e a] gis[ b a g] fis[ a g e)] | &lt;d fis&gt;8[ a q a q a] | q[ a q a q a] |\break

&lt;e' g&gt;[ a, q a q a] | q[ a q a q a] | &lt;d fis&gt;[ a q a] r q | r q[(-. q-. q)]-. r q | r &lt;b d e&gt;[(-. q-. q)]-. r &lt;d e&gt; | r a[( d fis)] g4 | &lt;d fis&gt;2. |\break

r8 a[ &lt;fis' a&gt; a,] r &lt;a d&gt; | r b[ &lt;d e&gt; b] r &lt;b d e&gt; | r a[( e' a,)] r &lt;a e' g&gt; | r4 g'2 | &lt;d fis&gt;2. 
\cadenzaOn

\textEndMark \markup\huge{\segno}

\bar &quot;|.&quot; s8 \bar &quot;.|&quot;
d2^\coda cis4 \bar &quot;|&quot;
s2 r4 \bar &quot;..&quot;
}
&gt;&gt;

\new Dynamics {

s16
\tweak Y-offset -5.4
\tweak X-offset -4.5
-\segno

}

\new Staff &lt;&lt;
\clef F \key d\major \time 3/4

\new Voice = &quot;celle au milieu...&quot; {
\relative c' {

\voiceOne

r8 a[( gis a d fis)] |
r a,[( gis a cis e)] |
r a,[( gis a d fis)] |
r a,[( gis a cis e)] |
d[( a)] cis[( a)] d[( a)] |
a'[( b,)] d4 b8[( g)] |

fis[ fis a d e d] | r d[(-. cis-. b-. a-. g)]-. | d2.~ | d | cis~ | cis | s2. |

s2.*2 | s2 cis'8[( a)] | r8 a[ gis a d a] | d,2.~ | d | cis |\break

s2.*11

% p 3

s2.*3 | d2.~ | d |

cis~ | cis | s2.*4 | r8 a'[_( gis a b a)] |

s2.*4 | r8 a[_( gis a b a)] | s8 | fis[_( a fis a g a)] | r fis[_( a d)] | 
}}

\new Voice = &quot;celle en bas&quot; {
\relative c, {

\voiceTwo

&lt;d d'&gt;2. | &lt;cis cis'&gt; | &lt;d d'&gt; | &lt;cis cis'&gt; | &lt;d d'&gt;4 &lt;e e'&gt; &lt;fis fis'&gt; |
&lt;g g'&gt;2 g4 |

a2. | r8 b'[_(-. a-. g-. fis-. e])-. | d,2.~ | d8[ d( fis a fis d)] | cis2.~ | cis8[ cis^( e a g e)] | &lt;d d'&gt;2 4 |\break

\stemUp
&lt;b b'&gt;2 4 | g'2 g4 | a2 a4 | \stemDown
&lt;d, d'&gt;2. | q~ | d8[ d^( fis a fis d)] | cis2.~ |

\oneVoice
cis8[ cis( e a cis e)] | &lt;cis fis&gt;2. | &lt;b fis'&gt;2 &lt;cis fis&gt;4 | &lt;d fis&gt;2 e4 | fis2 fis4 | b,2. |\break

\repeat unfold 2 {cis4 e a, | d2.} | e2 gis4 |\break

% p 3

a4( fis fis) | e2 e4 | a,2 r4 |\voiceTwo
d,2.~ | d8[ d^( fis a fis d)] |

cis2.~ | cis8[ cis^( e a g e)] | &lt;d d'&gt;2 4 |\stemUp
&lt;b b'&gt; 2 4 | g'2 g4 | a2 a4 |\stemDown
&lt;d, d'&gt;2 r4 |
fis'2 fis4 | g2 \stemUp g,4 | a2 a4 | \stemDown d2. | \stemUp d,4 r r | \stemDown
s8 |
a'2 a4 | d2 \stemUp d,4 | 
}}
&gt;&gt;


&gt;&gt;
&gt;&gt;}
\header {tagline = ##f}
\paper {print-page-number = ##f}
&lt;/score&gt;&lt;noinclude&gt;{{c|À la Nouveauté. Au magasin de Musique de Ph. {{sc|Petit}}, successeur de P. {{sc|Gaveaux}}, passage Feydeau, Nº 12 et 13|mt=1.5em|fs=90%}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Psephos</username>
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&lt;score sound&gt;

\new Staff \with{
instrumentName = \markup{
\center-column{
\line {\concat{&quot;2&quot;\super&quot;e&quot;}}
\line {&quot;Couplet.&quot;}
}}
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Quoi2 ces8. bos16 -- quets,2 _4 ces2 prés8. fleu16 -- ris2 _4 dont j’ai -- mais tant2 la8 fraî -- \break

cheur2 le8 si -- len2. -- ce4 _2 ces chants8. d’a16 -- mour2 _4 de2 jeux8 sui -- vis2. \break

tous4 ces plai -- sirs2 _8 n’é -- taient4. que8 sa pré -- sen2. -- ce2 _4 hé2 -- &quot;las !&quot;8 com -- bien2 _8 je \break

hais8*5 le8 jour2 _4 qui l’é -- loi -- gna8 de no -- &quot;tre hum&quot; -- &quot;ble her&quot; -- mi -- ta2. ge.4 _2 \break

tout re8. -- naî16 -- trait2 _4 dans2 ce8. sé16 -- jour2 _4 si Mœ -- ris seul2 re8 -- ve -- nait2 au8 vil -- \break

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{{poem|{{em|2}}Mais d’où me vient tant de langueur
Qui peut causer le chagrin que j’ignore ? 
{{em|2}}Près des objets de son bonheur,
Mon triste cœur, hélas ! soupire encore !
{{em|2}}Pourtant Zéphir est de retour,
On dansera ce soir sous le feuillage.

{{em|2}}Rien n’a changé dans ce séjour
Mœris lui seul a quitté le village,
Mœris lui seul a quitté le village.

{{em|2}}Quoi ces bouquets, ces prés fleuris
Dont j’aimais tant la fraîcheur, le silence
{{em|2}}Ces chants d’amour de jeux suivis
Tous ces plaisirs n’étaient que sa présence
{{em|2}}Hélas ! combien je hais le jour
Qui l’éloigna de notre humble héritage.

{{em|2}}Tout renaîtrait dans ce séjour
Si Mœris seul revenait au village,
Si Mœris seul revenait au village.}}&lt;noinclude&gt;
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{{poem|{{em|2}}Mais d’où me vient tant de langueur
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Mœris lui seul a quitté le village.

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== Parrainages ==
Je parraine ces nouveaux membres du contributorat :
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== Maintenance ==
* [https://w.wiki/8fGX Éléments Wikidata sans P31 pointant vers une page Wikisource] (4700+ en décembre 2023, objectif 0)

== Morceaux choisis de bibliographie lorraine sur Wikisource ==
=== Poèmes ===
* ''[[Les Vosges]]'', par [[Auteur:Nicolas François de Neufchâteau|Nicolas François de Neufchâteau]], 1796. 

=== Essais et monographies ===
* ''[[Coup d’œil sur les patois vosgiens]]'', par [[Auteur:Louis Jouve|Louis Jouve]], 1864.
* ''[[Monographie du patois de La Bresse]]'', par [[Auteur:Jean Hingre|Jean Hingre]], 1887.

=== Dictionnaires ===
* ''[[Dictionnaire des patois romans de la Moselle]]'', par [[Auteur:Léon Zéliqzon|Léon Zéliqzon]], 1924. ([https://pageviews.wmcloud.org/massviews/?platform=all-access&amp;agent=user&amp;source=category&amp;range=latest-90&amp;subjectpage=0&amp;subcategories=1&amp;sort=views&amp;direction=1&amp;view=chart&amp;target=https://fr.wikisource.org/wiki/Cat%C3%A9gorie:Dictionnaire%20des%20patois%20romans%20de%20la%20Moselle Consultations ces 90 derniers jours])
* ''[[Vocabulaire du patois de La Bresse]]'', par [[Auteur:Jean Hingre|Jean Hingre]], 1902-?.

=== Critiques et bibliographies ===
* ''[[Bibliographie du patois lorrain]]'', par [[Auteur:Louis Jouve|Louis Jouve]], 1866.
* ''[[Les patois lorrains, par Lucien Adam]]'', par [[Auteur:Gaston Paris|Gaston Paris]], dans ''[[Romania]]'', 10, 1881.

=== Musiques ===
* ''[[Chansons en patois vosgien]]'', par [[Auteur:Louis Jouve|Louis Jouve]], 1872.

=== Journaux et périodiques ===
* ''[[Le Courrier des Vosges]]''
* ''[[Le Peuple vosgien]]''
* ''[[Mémoires de l’Académie de Stanislas]]'' ([https://pageviews.wmcloud.org/massviews/?platform=all-access&amp;agent=user&amp;source=category&amp;range=latest-90&amp;subjectpage=0&amp;subcategories=0&amp;sort=views&amp;direction=1&amp;view=chart&amp;target=https://fr.wikisource.org/wiki/Cat%25C3%25A9gorie:M%25C3%25A9moires_de_l%2527Acad%25C3%25A9mie_de_Stanislas Consultations ces 90 derniers jours])

=== Manuscrits ===
* Notes sur le patois lorrain, par [[Auteur:Paul Cabasse|Paul Cabasse]], XIXe siècle (Ms. 1247 de la Bibliothèque Municipale de Nancy).
** Enquête auprès de M. Colin Stevenel

=== Travaux en cours ===
: {{Progression index|livre=Zéliqzon - Dictionnaire des patois romans de la Moselle, œuvre complète, 1924.djvu|auteurs=Zéliqzon|titre=Dictionnaire des patois romans de la Moselle}}
: {{Progression index|livre=Jean Hingre - Monographie du patois de La Bresse (Vosges), 1887.pdf|auteurs=Jean Hingre|titre=Monographie du patois de La Bresse}}
: {{Progression index|livre=Bulletin de la Société Philomatique Vosgienne, 28e année, 1902-1903.pdf|auteurs=Société Philomatique Vosgienne|titre=Bulletin de la Société Philomatique Vosgienne (1902-1903)}}
: {{Progression index|livre=Jouve - Coup d'œil sur les patois vosgiens, 1864.pdf|auteurs=Louis Jouve|titre=Coup d'œil sur les patois vosgiens}}
: {{Progression index|livre=Jouve - Chansons en patois vosgien, 1876.djvu|auteurs=Louis Jouve|titre=Chansons en patois vosgien}}
: {{Progression index|livre=Pottier, Jouve - Épître en patois, 1866.pdf|auteurs=M. Pottier et Louis Jouve|titre=Épître en patois}}
: {{Progression index|livre=Cabasse - Enquête auprès de M. Colin Stevenel (extrait de Notes sur le patois lorrain).djvu|auteurs=Paul Cabasse|titre=Enquête auprès de M. Colin Stevenel}}
: {{Progression index|livre=Sauvé - Le Folk-Lore des Hautes-Vosges, 1889.djvu|auteurs=Léopold-François Sauvé|titre=Le Folk-Lore des Hautes-Vosges}}
: {{Progression index|livre=Géhin - Gérardmer à travers les âges.djvu|auteurs=Louis Géhin|titre=Gérardmer à travers les âges}}

=== À importer ===
* Clesse, Mathieu. *Essai sur le patois lorrain, patois de Fillières: Grammaire et textes patois, suivis d’un vocabulaire patois-français. Nancy: Berger-Levrault, 1879. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k327548z.
* https://archive.org/details/comparaisondecer00hail, Comparaison de certains sons de divers patois vosgiens avec les sons russes, allemands, espagnols, arabes et néo-grecs, Extrait des Mémoires de l'Académie de Stanislas, 1904-1905
* https://archive.org/details/atlaslinguistiqu00blocuoft, Atlas linguistique des Vosges méridionales
* https://archive.org/details/lesparlersdesvos00blocuoft, Les parlers des Vosges méridionales (arrondissement de Remiremont, département des Vosges); étude de dialectologie
* https://galeries.limedia.fr/ark:/18128/dx55vtbqs20tz2d1, Joson Meunier, histoire d'un paysan lorrain
* https://galeries.limedia.fr/ark:/31124/d3xkqtwkt5ncvtkf, Discours fort particulier de ce qui ce passa à Blois à la mort de Monsieur de Guise, en décembre 1588
* https://galeries.limedia.fr/ark:/18128/dc4j39gxl34nxbqg/, Recueil de copies de pièces relatives à l'histoire de Metz
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k63548699, Recherches sur le patois de Franche-Comté, de Lorraine et d'Alsace . Par S.-F. Fallot, de Montbéliard
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1506042k, Voyage en France. Les provinces perdues. III. Lorraine (50e série du Voyage en France)... (2e édition) / Ardouin-Dumazet
* https://archive.org/details/arrestdelacourso00fran, Arrest de la Cour souveraine de Lorraine et Barrois, portant condamnation d'un imprimé
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9648189z  Le roi Stanislas à Nancy en 1907 : les hommes et les choses d'aujourd'hui / Émile Badel 
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9632652h Histoire des sapeurs pompiers de Nancy t. 1 (faire une collection thématique avec le poème les Trois Victimes de chais-pu-qui?)
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9774320g Les recettes des &quot;Belles Perdrix&quot; (belles recettes et beaux culs-de-lampe, DP 2026)
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k937682v École des cuisinières, méthodes élémentaires, cuisine, pâtisserie, office, par Urbain-Dubois. 19e édition (800 pages de recettes et d'appétissantes gravures)
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k8717735c La Vie de la Sérénissime Philippe de Gueldres
* https://galeries.limedia.fr/ark:/79345/d8dj76wfb7vs4v32 Lettre de Merlin (de Thionville), au président de la Convention nationale
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k10912153  Dictionnaire synonymique français, allemand, anglais, italien et latin des mots techniques et scientifiques employés en photographie
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bd6t5405066h  Guide pratique de l'épicerie, ou Dictionnaire des denrées indigènes et exotiques en usage dans l'économie domestique... par le Dr B. Lunel...
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1425628c  Grammaire et dictionnaire de la langue maorie, dialecte tahitien
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1525795c  Dictionnaire bibliophilosophique, typologique, iconophilesque, bibliopégique et bibliotechnique à l'usage des bibliognostes, des bibliomanes et des bibliophilistins, par Octave Uzanne,...
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bd6t541950692 Nouveaux compliments pour les fêtes et les jours de l'an, par Vilmay,...
* https://galeries.limedia.fr/ark:/31124/dc1fc3d5r7x4kxcp Exposition de la &quot;Cité moderne&quot;, Nancy, 4-17 mai 1913 : compte rendu
* https://galeries.limedia.fr/ark:/31124/d6gx4fxdbz56mg25 Histoire de Stanislas roi de Pologne, duc de Lorraine et de Bar. A l'usage des écoles primaires. Lecture populaire
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15253119  Vocabulaire patois du pays messin / par Jaclot,...
* https://galeries.limedia.fr/ark:/79345/drgr4zf930cr516h Lo pia ermonèk loûrain 1877 patoué et français pè Chan Heurlin
* https://galeries.limedia.fr/ark:/31124/dcwc47jz09b705xc Les anciennes croix monumentales de Nancy (Emile Badel)
* https://galeries.limedia.fr/ark:/31124/d1v3fjmkkfnp59xs Le livre des enfans, ou idées générales &amp; définitions des choses dont ils doivent être instruits, 1762
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6520604p  Traité de l'orthographe françoise, en forme de dictionaire. Tome 2 / , 1800
* https://archive.org/details/SobriquetsPrnomsEtNomsDeFamille Haillant, Nicolas. Sobriquets, prénoms et noms de famille patois d’un village vosgien 1901.
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8623249z  Dictionnaire de musique , par J.-J. Rousseau 1768
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9620103d  Nouveau dictionnaire militaire,... par A.-T. Gaigne,... 1801
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6460982s  Le barde des Vosges . Recueil de poésies. Par M. Pellet, d'Épinal. Deuxième édition augmentée de piéces inédites, ornée de vignettes
* https://www.google.fr/books/edition/Étymologies_comparées_de_mots_françai/qtQ0AQAAIAAJ?hl=fr&amp;gbpv=0 Étymologies comparées de mots français et d'argot parisien entièrement inédites et précédées d'un essai de synthèse du langage · Volume 1 Par Adrien Timmermans · 1896
* https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9691147t Nancy et le Grand Couronné Manufacture française des pneumatiques Michelin, 1919</text>
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{{T2|QUE LA LANGUE FRANÇOISE NE DOIT ESTRE NOMMÉE BARBARE|{{t|CHAPITRE {{rom-maj|II}}|125}}|fs=90%|m=1.6em}}

Pour commencer doncques à entrer en matiere, quant à la signification de ce mot ''Barbare :'' Barbares anciennement estoyent nommez ceux qui ineptement parloyent grec. Car comme les estrangers venans à Athenes s’efforçoyent de parler grec, ils tomboyent souvent en ceste voix absurde ''Barbaras''. Depuis, les Grecs transportèrent ce nom aux mœurs brutaux et cruels, appelant toutes nations, hors la Grèce, Barbares. Ce qui ne doit en rien diminuer l’excellence de nostre langue, veu que ceste arrogance grecque, admiratrice seulement de ses inventions,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|LE CHANT DE L’AVENIR}}

{{c|''Paroles de {{Mme|ROUCHY}}''{{espaces|20}}''Musique de F. R.''}}


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g2~ g8 fis g c |


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_1*5 

_2. _8 Pa -- ris8*5 vil8 -- &quot;le hé&quot; -- ro -- i2 -- que4 _ 
â2 -- me8. de16 ma8. pa16 -- tri2 -- e
Pour t’a8 -- voir trop8. ai16 --


}
&gt;&gt;

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\tempo \markup\italic&quot;Tempo giusto&quot;

&lt;e g&gt;2~ q8[ &lt;dis fis&gt; &lt;e g&gt; &lt;g c&gt;] |
&lt;c e&gt;2 &lt;e, c'&gt;4 r |
&lt;g bes c&gt; &lt;bes c g'&gt;~ q8[ &lt;a f'&gt; &lt;g e'&gt; &lt;f d'&gt;] |

&lt;e c'&gt;2 \appoggiatura &lt;g e'&gt;8 &lt;f d'&gt;4~ q8.[ &lt;e c'&gt;16] |
&lt;g bes c&gt;4 &lt;bes c g'&gt;~ q8[ &lt;a f'&gt; &lt;g e'&gt; &lt;f d'&gt;] |

&lt;e g c&gt;4 &lt;d f b&gt; &lt;e g c&gt;\fermata r |
&lt;c e&gt;2. q4 |
q2. q4 |
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2. 4 |


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&lt;/score&gt;
{{partition}}


&lt;poem class=&quot;verse&quot; &gt;
Paris ville héroïque âme de ma patrie,
Pour t’avoir trop aimée, au loin il me faut fuir 
Après l’assassinat les lâches t’ont flétrie
France, j’espère en toi pour venger son martyr. (bis)

Femme relève ton courage 
{{corr|l|L}}’amour du droit est ton &lt;includeonly&gt;devoir.&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;de-&lt;/noinclude&gt;
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{{ambox|image=[[File:Baustelle.svg|50px]]|text=Ajustements en cours, après Match et Split. Pour éviter les conflits d’édition, merci d’attendre le retrait de ce bandeau pour travailler sur ce livre.}}

{{m|En cours2}}

en cas de problème, on peut mettre un message à [[Discussion utilisateur:Tpt|Tpt]] (en français)

*Page à renseigner pour le Match : https://matchandsplit.toolforge.org/match
*Page à renseigner pour le Split : https://matchandsplit.toolforge.org/split
*Vérifier le statut du Bot : https://matchandsplit.toolforge.org/status
------------

==SPLIT==</text>
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» Son projet était, disait-il, de quitter Paris dans un mois, pour venir chez {{Mme|de M**}} ; et il terminait sa lettre en me répétant qu’il ne pouvait me faire aucune réponse décisive avant d’avoir consulté le cœur de son unique enfant.

» Il y avait dans cette lettre un fond de loyauté qui me plut. D’ailleurs, elle ne me causa pas l’effroi que m’inspirait toujours l’idée d’un parti irrévocable. J’y entrevis le moyen de rompre, et mon cœur battait de la joie la plus vive en pensant que je pourrais encore, sans remords, concentrer toutes mes affections sur {{Mme|de M**}}.

» Dans ce moment, l’espoir de vivre libre et près d’elle, dût-elle ignorer à jamais la passion qu’elle m’inspirait, me&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="712" sha1="olwulhh85qadoqhlaxwfi8bqe062dbm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;*j*jac&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;paraissait le bonheur suprême. Je me traçais déjà un nouveau plan de conduite. Je ne négligerais aucune occasion, dans mes entretiens avec elle, d’appuyer sur mon peu de fortune ; et je lui représenterais que ma délicatesse se refusait à profiter de son amitié pour détourner {{M.|de M**}} de ses vues d’ambition.

» Ce prétexte, et beaucoup d’autres raisons de convenance qui s’offraient à mon esprit, me paraissaient assez plausibles pour conserver du moins une lueur d’espérance, et pour continuer d’entrevoir mon avenir à travers ce voile d’incertitude si analogue à la disposition d’esprit de la jeunesse, et surtout si rassurant pour la faiblesse de mon carac-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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» Il ne me restait qu’à choisir l’occasion de m’expliquer avec {{Mme|de M**}} ; mais, chaque jour, je faisais le projet de parler, et, chaque jour, ma lâcheté m’empêchait de l’exécuter.

» La lettre de {{M.|de M**}} produisit sur sa femme une impression bien différente de celle que j’avais éprouvée en la recevant. {{Mme|de M**}} y vit l’assurance d’un consentement qu’elle avait à peine osé se flatter d’obtenir si facilement. Elle prodiguait les exclamations de reconnaissance, en parlant de tout ce que nous devions au comte de T** ; et tandis que j’avais peine à dissimuler la colère que m’inspirait son indiscrète activité, elle me forçait de vanter avec elle son esprit,&lt;noinclude&gt;
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» J’avais pensé comme elle toute ma vie. Si j’avais pu le prendre pour conseil, il m’aurait peut-être préservé du plus terrible des malheurs ; mais de loin, son amitié me devenait odieuse, parce que je ne sentais que le mal irréparable qu’elle me causait.

» Un soir, après une journée brûlante, j’étais sorti seul avec {{Mme|de M**}}, le soleil près de disparaître dans une mer de feu, se balançait à l’horizon ; il s’arrêtait encore un moment, comme incertain de la route qu’il allait suivre ; toute la nature, dans une attente silencieuse, semblait assister curieusement à ce grand spectacle : on n’entendait plus que le bruit de la cascade qui retentissait dans&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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» Nous contemplâmes long-temps ce spectacle, puis nous nous acheminâmes vers le village situé au bord du lac d’où sort le torrent qui forme la chute de Terni.&lt;noinclude&gt;
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» Ce séjour ressemble à tout ce qu’on a rêvé de plus paisible et de plus riant.

» Les maisons italiennes, même celles des pauvres, conservent extérieurement une sorte d’élégance, et le style de leur architecture fait pressentir une vie qui ne ressemble guère à celle du peuple des autres contrées. Si l’on se bornait à regarder de loin ces palais de la misère, on croirait l’Italie habitée par des Fées.

» Nous nous étions assis sous un berceau de lauriers et de grenadiers, au bord d’une fontaine de marbre, ornée de sculptures antiques. »
{{interligne}}
« — Pensez-vous, me dit {{Mme|de M**}}, en rompant un long silence et en me&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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» — Ils parlent moins de bonheur, lui dis-je. C’est une raison pour qu’ils en aient davantage.

» — Oui, me répondit-elle, je l’ai cru long-temps, mais ils ne cessent de désirer ce qu’ils n’ont pas : n’est-ce pas là ce que nous appelons le malheur ? »
{{interligne}}
« J’étais disposé à éprouver des émotions vives ; et la crainte de ne pouvoir modérer l’expression des sentimens qui oppressaient mon cœur m’empêcha d’abord de saisir cette occasion de m’expliquer avec {{Mme|de M**}}. Je n’osai l’interrompre, et elle continua :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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» — Ils parlent moins de bonheur, lui dis-je. C’est une raison pour qu’ils en aient davantage.

» — Oui, me répondit-elle, je l’ai cru long-temps, mais ils ne cessent de désirer ce qu’ils n’ont pas : n’est-ce pas là ce que nous appelons le malheur ? »
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« J’étais disposé à éprouver des émotions vives ; et la crainte de ne pouvoir modérer l’expression des sentimens qui oppressaient mon cœur m’empêcha d’abord de saisir cette occasion de m’expliquer avec {{Mme|de M**}}. Je n’osai l’interrompre, et elle continua :
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« — Je ne crois pas que les paysans aient moins à souffrir que nous, mais nous sommes plus frappés de nos peines que des leurs, et nous nous laissons influencer malgré nous, par cette ''philosophie d’Opéra'' qui nous représente les habitans de la campagne comme les seuls êtres vraiment heureux.

» — Ils ne se quittent presque jamais, m’écriai-je !

» — Mais nous ne nous quitterons plus, me répondit {{Mme|de M**}}, d’une voix émue !

» — Je le désire plus que vous ; mais {{M.|de M**}} revient, vous saurez désormais le fixer près de vous, et moi, je m’en éloignerai.&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1436" sha1="trpbpddl552ykbmhy67icfo83pf7qe3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Phe-bot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ains qui font cõme d'habitude en eux, ne nous feront dõnées ? Les graues autheurs nous affeurẽt que le laict des cheures &amp; d'autres animaux qui fe paiffent de l'efcamonec ou d'autre herbe laxatiue eft merueilleufement laxatif, comme tefmoigne Hippocrate au fixiefme des maladies populaires fection cinquiefme texte 34. Nous fçauons que fi les brebis mangent de la paille, leur laict s'en reſſent aucunement, de mefmes fi elles mangent du thym. Lors qu'on esbranche les oliuiers, &amp; que les brebis mangent des fueilles leurs chairs fentent euidemment l'oliuier. A ce propos ie cotteray icy vne hyftoire affez plaifante. Quelqu'vn ayant donné à vn homme d'honneur de la ville d'Arles quelques conils vifs, il en laiffa vn dans vn grenier, lequel treuuant des aulx là dedans, en mãgea, comme ie croy quelque iours, à faute poffible qu'on s'oublioit de luy donner de viande.Quelque temps apres qu'on le vouluft manger, l'ayant faict apprefter il fentoit en telle façõ les aulx, qu'eftoit impoffible à aucun de la maifon d'en manger, &amp; bien qu'on le fit bouillir pour corriger cefte qualité, il ne fuft iamais poffible de le manger, tãt il eftoit defplaifant au gouft. Cefte année paffée Monfieur Valleriole, &amp; Monfieur Verdier, hõmes tres-doctes, &amp; moy eftans appellés pour vifiter le fils d'vn de ladicte ville, appellé Antoine Barfillon, attaint d'vne tres-furieufe pleurefie, on nous fift voir vn chappon qu'ils |H|&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1470" sha1="2ung6gqe90pce3yd5nory99qs2lx3kb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Phe-bot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;bon que les nourrices ne l'exerçassent du tout point, car le laict de celles qui l'exercent ordinairement ressent le bocquin, &amp; n'est guieres bon. Il faut aussi que le mary se dõne garde de ne venir auec sa femme ayant ses purgations, car si elle conçeuoit en ce temps là l'enfant feroit attaint de cefte maladie, ou de quelque autre fort graue. Quand au fõmeil, il eft fort neceffaire à l'entretiẽ de la vie, d'autant que par iceluy les forces font remifes à ceux qui font trauaillés &amp; debiles, l'efprit eft rendu plus ouuert, &amp; plus gaillard, &amp; toutes les operations du corps font mieux faictes, mais auffi fi on en abufe &amp; qu'on dorme par trop, on deuient tout ftupide, &amp; lourd, &amp; le cerueau fe treuue faifi d'vne infinité d'excremens ; le dormir donques du midy, &amp; du matin fera fufpect, &amp; les Epileptiques inueterés fe contenteront de dormir fept ou huict heures pour le plus, car cela fuffit pour l'entretiẽ de la fanté, quand aux enfans il n'y a point de temps limité. Il faut que les veilles foyẽt mediocres, pource que fi on vouloit trop veiller, le cerueau fe trouueroit eftourdy, pour eftre efpuifé de plufieurs efprits diffipés. Il faut donner ordre que les malades foyent lafches du ventre, ou par nature ou par art, au moins vne fois dans vingt quatre heures, pour ce que les excremens retenus enuoyent plufieurs vapeurs au cerueau qui l'offenfent, ce qui fera commodement faict, fi on mange du borrage dans le potage, &amp; des bettes, &amp; |&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8265" sha1="n31pp99ioy9ej8xaklz2aydltfusyhl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;{{nr|97|ROUMANIE. PROTESTANTISME ET SECTES|98}}&lt;/noinclude&gt;

1. ''Le baptisme''.

Il pénétra en Roumanie vers 1870,
grâce à des propagandistes étrangers. Le chef des
baptistes roumains est actuellement Constantin
Adorian, assisté de deux Américains, Everest Ghil et
Dan T. Hurley. Ils ont un séminaire central à Bucarest, 29, rue Berzei, et une importante maison d’édition. Ils sont en rapports avec le ''Foreign mission board of the Southern baptist convention in U. S. A.'' Cette
mission étrangère dépenserait, affirme-t-on, chaque
année 40 000 000 de dollars, pour la propagande religieuse dans la péninsule balkanique. Leurs prédicants
ont une préparation rudimentaire : sur 907 « missionnaires » enregistrés en 1927. 8()() n’avaient fait que
des études primaires. Ainsi s’expliquent certains
conflits regrettables entre les baptistes et les représentants d’autres cultes, en particulier ceux de l’Église
orthodoxe. Ils ont 70 000 fidèles.

2. ''L’advenlisme''.

Il fut introduit en Roumanie à
peu près en même temps que le baptisme. Son chef
est le major en retraite T. Paunesco, assisté de Daniel
M. Wall. Les adventistes sont partagés en six régions
ou « conférences ». Leur centre est à Bucarest.

3. ''Les chrétiens selon l’Évangile ou darbystes''. —
Grégoire Constant inesco est le chef actuel de la communauté de Bucarest (12 000 membres environ).

4. ''Les sectes non nommées dans la loi, mais reconnues de fait sont'' : a) Les lipovènes. — Ils forment une
branche des raskolniks russes. Leur nom vient de celui
d’un moine russe du monastère Vigoretsika, Filip,
d’où filipovènes, puis lipovènes. Les uns ont des prêtres (popovlsi), d’autres n’en ont pas (''bezpopovtsi'').
Leur chef religieux réside à Fântânà-Albâ (Bukovine).
Ils sont 85 à 90 000.

b) ''Les molocanes''. — Ils font, eux aussi, partie des
sectes héritées de l’ancien empire russe. Leur nom
indique qu’ils mangent du laitage (''moloco'' = lait) ; ils
n’observent donc pas l’abstinence stricte prescrite
par l’Église orientale. Ils n’apparurent en Bessarabie
qu’après 1911. La statistique de Leu Botosàneanu ne
leur attribue qu’un millier d’adhérents.

c) ''Les caraimes''. — Ce sont des chrétiens circoncis,
à la mode des juifs, seule pratique qu’ils aient empruntée à la loi mosaïque. Ils sont peu nombreux et cantonnés à Tighina (Bessarabie).

5. ''Les sectes d’origine roumaine sont'' : a) Les innocentisles. — Le fondateur de cette secte est le moine
Innocent, né à Cosauti-Soroca, le 24 février 1875. A
vingt et un ans, afin d’échapper au service militaire, il
entre au monastère de Dobrusa, ce qui ne l’empêcha
pas de voyager, et beaucoup. Il vit le fameux moine
russe, Héliodore de Tsaritsin, l’archiprêtre Jean Serghief de Cronstadt, etc. Il fixa ensuite sa résidence à
Balta, en Podoîie, où il fut ordonné prêtre : c’était sous
l’ancien régime russe. Il eut le courage de réciter les
prières et surtout les exorcismes de saint Basile le
Grand en roumain, ce qui fit une profonde impression
sur les Moldaves de l’endroit. Il eut bientôt la réputation d’un « grand prophète », « bien plus élevé que Jean
de Cronstadt » ; on voyait en lui la « réincarnation de
saint Jean-Baptiste », « le temple de la sainte Trinité »,
le représentant de « Dieu le Père ». Attiré par la renommée du « petit Père Innocent », des milliers de paysans
venaient de Bessarabie, de Podolie, de la Chersonèse,
pour le voir et l’écouter. L’évêque Séraflm de Chisinâu
(Bessarabie) obtint son transfert de Balta à MuromOlonetz. Les paysans le suivirent. Avant le départ,
Innocent donna la sainte communion à plus de mille
d’entre eux. Afin de le revoir, beaucoup se mettaient
en route, après avoir vendu tous leurs biens. D’autres
se contentaient d’offrir des cadeaux à la « petite Mère
du Seigneur », la mère d’Innocent de Cosâutzi-Soroca.

A Murom, il passe pour « l’Esprit-Saint ». Sur une
nouvelle intervention de l’évêque Sérafim, il est dirigé

DICT. DE THÉCL. CATHOL.

sur Petrozavodsk : ses fidèles fanatisés l’y suivirent.
A un moment donné, plus de 1 500 Moldaves « innocentistes » se trouvèrent en détresse à Moscou. Le
gouvernement dut mettre à leur disposition un train
spécial, afin de les rapatrier. Ceux qui étaient restés
chez eux achetèrent un terrain de 30 déciatines à
Lipetsk, et y créèrent le « Paradis d’Innocent ». Cependant, à Petrozavodsk, le « saint » abjurait l’hérésie
et faisait profession de foi orthodoxe. Néanmoins, il fut
enfermé au monastère de Solovetz sur la mer Blanche ;
délivré par la révolution de 1917, il revint dans son « Paradis » de Lipetsk (Cherson). Bientôt, blessé au
côté par un soldat, il mourait (30 décembre 1917) et fut
enterré en grande pompe le surlendemain. D’après Leu
Botosàneanu, on ne compterait en Roumanie que

I 000 innocentistes. Nicolas M. Énéa parle de 20 000.

II ajoute que la secte n’a pas de doctrine religieuse
précise : les avis diffèrent même au sujet du rôle joué
par le « petit père ». Le même Énéa affirme que le
moine Innocent était un perverti, ce qui ne l’empêchait
pas d’avoir, disait-on, le don de prophétie. A Murom,
devant ses disciples, il prit un jour le portrait du tzar
sur ses genoux et se mit à crier : « Nicolas, Nicolas, que
de malheurs se préparent pour ton empire et pour toimême I On crachera sur toi, on te jettera à bas du
trône ! » Le mouvement dont Innocent fut l’initiateur,
sous la domination des tzars, pourrait être jusqu’à un
certain point considéré comme une réaction nationale
roumaine. Quant aux réunions religieuses des innocentistes, elles ont rapidement dégénéré en orgies, dans des
retraites souterraines creusées par les adhérents de ces
cultes, et c’est la raison de leur interdiction.

b) Les théodorisles. — Ce sont les adhérents de
Théodore Popesco, ex-prêtre orthodoxe de l’église
Saint-Étienne de Bucarest. Avec l’aide du diacre
D. Cornilesco et le haut patronage de la princesse
Raluea Calimaki de Stâncesti-Botosani, ce prêtre
inventa une nouvelle secte et fut dégradé en 1924.
Voici quelques points de son enseignement : le baptême
n’efface pas le péché originel ; les prières pour les morts
n’ont aucun sens ; l’homme se sauve s’il sort de l’état
de péché et reçoit le pardon par la foi en Jésus-Christ
crucifié ; la rédemption revêt trois aspects : pour le
passé, c’est le pardon des péchés et la remise des peines
éternelles ; dans le présent, c’est la délivrance de la
puissance du péché ; pour ce qui touche l’avenir, c’est
la fuite du péché. Le pardon des péchés ne nous est
accordé que par le sang divin. Ces idées, au fond protestantes, Théodore Popesco les développa dans ses deux
volumes de sermons, Jésus vous appelle, et Venez à
Jésus, ainsi que dans une série de brochures populaires. Il fit également paraître une revue : La vérité
chrétienne. D’après les statistiques de Leu Botosàneanu,
les théodoristes ne seraient pas plus de 550 dans tout
le royaume ; en réalité, on en compte plus de 700 rien
qu’à Bucarest, en dehors de ceux de Bàrlad, Câmpulung-Muscel et Ploesti.

c) Les stylistes. — Le calendrier grégorien a été
adopté par les postes roumaines, dès le début de leur
organisation, et par l’armée, collaboratrice des alliés,
durant la guerre mondiale. Quant à l’Église orthodoxe
roumaine, elle abandonna l’ancien style en 1924. Ce
changement fut annoncé par une « encyclique synodale », publiée dans la revue Biserica Ortodoxâ Romand, en juillet 1924. Cet acte officiel, signé par
vingt-six évêques et archevêques avec à leur tête le
métropolite-primat, indique les raisons de cette réforme : « Il nous est devenu impossible, à nous aussi, de
nous opposer à la vérité, et de conserver le calendrier
julien de Sosigenes. » La réforme provoqua une réaction de la part des fidèles, surtout en Moldavie et en
Bessarabie. Ce mouvement peut d’une certaine façon
être comparé à celui des raskolniks russes. Les oppo
T. — XIV.

4.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8225" sha1="q20vmit5yi4g8zzgf5ifkti6tttw499" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Verbex&quot; /&gt;{{nr|989|RASIN — RAT|990}}&lt;/noinclude&gt;inscriptions cunéiformes, son nom aurait dû être écrit {{lang|he|רצזן}}, ''Raṣôn'', au lieu de {{lang|he|רצין}}, car l’assyrien est ''Ra-sun-nu''. Ce prince, qui ne nous était connu que par la Bible, l’est aussi maintenant par des documents assyriens, qui rapportent pour le fond les mêmes événements. Le nom de Rasin se lit quatre fois dans les fragments de l’inscription des Annales de Théglathphalasar {{rom-maj|III}}, roi de Ninive, lig. 83, 150, 205, 236. P. Rost, ''Die Keilschriftteocte Tiglat-Pilesers III'', in-12, Leipzig, 1893, p. 14, 26, 34, 38. Le conquérant assyrien le nomme comme roi de Damas (lig. 83, 150, 205) ; il nous dit (lig. 205) qu’il s’empara de la ville de Ḥadara, résidence du père de Rasin de Damas, où il était né ; il l’énumère parmi ses tributaires (lig. 83-84, 150) et, dans ce dernier passage, il le place entre Kustaspi de Qummuḥ, {{rom|i}}, ''Mi-ni-ḥi-im-mi Sa-mi-ri-na-ai'', « Manahem de Samarie », et Ḥirom de Tyr. Il raconte, lig. 191, 210, sa campagne contre Rasin. Ces lignes sont très mutilées, mais ce qui en reste nous montre que, en 733-732 ({{rom|xii}}{{e}}, {{rom|xiii}}{{e}} et {{rom|xiv}}{{e}} campagnes), Théglathphalasar voulut en finir avec le plus puissant de ses ennemis ; il le battit, malgré une résistance longue et opiniâtre ; il l’enferma et l’assiégea dans Damas, dont il ravagea tous les alentours, rasa 591 villes de son territoire et en fit prisonniers les habitants ; il termina la guerre par la prise de Damas. Rost, ''ibid.'', p. {{rom|xxx}}, {{rom|xxxiv}}.

Ces inscriptions confirment pleinement ce que l’Écriture nous apprend de Rasin, roi de Damas. D’après IV Reg., {{rom|xvi}}, 3, et Isaïe, {{rom|vii}}, 1-9, Rasin de Damas 1 et Phacée d’Israël déjà ennemis de Juda sous Joatham, IV Reg., {{rom|xv}}, 37, marchèrent contre Achaz,  son fils, roi de Juda, qui avait refusé de s’unir à eux pour secouer le joug de Théglathphalasar auquel ils étaient obligés de payer tribut. La nouvelle de cette coalition remplit d’effroi les habitants de Jérusalem et ils devinrent tremblants comme les feuilles des arbres agitées par le vent, Is., {{rom|vii}}, 2, lorsque les deux alliés vinrent assiéger la capitale. Isaïe tenta en vain de les rassurer, au nom du Seigneur, contre les menaces de « ces deux bouts de tisons fumants ». Is., {{rom|vii}}, 4. Rasin et Phacée ne purent s’emparer de Jérusalem, mais le roi de Damas, descendant au sud du pays, alla prendre Élath sur le golfe Élanitique, fit de nombreux captifs dans le royaume de Juda et les déporta à Damas, pendant que Phacée, de son côté, infligeait à l’armée de Juda une sanglante défaite. IV Reg., {{rom|xvi}}, 5-6 ; II Par., {{rom|xxviii}}, 5-8. Abattu par tous ses désastres, Achaz, jeune roi de vingt ans, compta plus sur son habileté politique que sur le secours de Dieu, que lui promettait Isaïe. Il résolut de réclamer l’aide du roi de Ninive ; prenant l’or et l’argent qui étaient dans les trésors du Temple, il l’envoya en tribut à Théglathphalasar, afin d’obtenir de lui son intervention immédiate, ii. 8-9. L’occasion était trop belle pour le roi d’Assyrie, il ne se fit pas prier ; il porta aussitôt la guerre dans le royaume d’Israël. À son approche, Phacée fut mis à mort par ses propres sujets et Théglathphalasar, dans ses inscriptions, s’attribua à tort ou à raison d’avoir donné le trône à Osée. Voir [[Dictionnaire de la Bible/Osée|{{sc|Osée 2}}]], t. {{rom|iv}}, col. 1905. — Il ne devait pas triompher aussi facilement de son second ennemi, Rasin, comme on l’a vu plus haut. Il ne lui fallut pas moins de deux ans pour l’abattre, mais la destruction fut complète. Le roi Théglathphalasar III « prit Damas, lisons-nous IV Reg., {{rom|xvi}}, 9, il emmena les habitants en captivité à Kir et il fit mourir Rasin. » Ce dernier détail ne se trouve point dans les fragments des inscriptions de Théglathphalasar qui ont été publiées, mais Henry Rawlinson eut entre les mains une tablette assyrienne, malheureusement égarée depuis en Asie, qui confirme le fait rapporté par l’historien sacré. G. Smith, ''The Armais of Tiglath Pileser'' {{rom-maj|II}}, dans la ''Zeitschrift fur ägyptische Sprache'', 1869, p. 14. Voir F. Vigouroux, ''La Bible et les découvertes modernes'', 6{{e}} édit., t. {{rom|iii}}, p. 519-526.

Dans le récit de la guerre de Rasin et de Phacée contre Juda, il est dit, Is., {{rom|vii}}, 6, que leur projet était d’établir roi à Jérusalem le fils de Tabéel. Ce Tabéel est inconnu. Quelques savants ont supposé qu’il pouvait
bien être le père de Rasin et que celui-ci était désigné par les mots « fils de Tabéel », comme Phacée est désigné par ceux de « fils de Romélie ». Is., {{rom|vii}}, 4, 5, 9 ; {{rom|viii}}, 6.

2. '''RASIN''', un des chefs des Nathinéens qui retournèrent de la captivité de Babylone en Palestine avec Zorobabel. I Esd., {{rom|ii}}, 48 ; II Esd., {{rom|vii}}, 50. Les Septante l’appellent {{lang|grc|’Pao-t&amp;v}} dans le premier passage et {{lang|grc|Ῥασών}} dans le second. Le nom de ce Nathinéen n’étant pas israélite indique sans doute une origine étrangère.

&lt;section begin=&quot;RASOIR&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RASOIR''' (hébreu : ''môrâh'', ''fa’ar'' ; Septante : {{lang|grc|ξυρόν, σίδηρoς}}, « fer » ; Vulgate : ''novacula'', ''ferrum''), lame effilée servant à couper au ras de la peau les cheveux, la barbe, les poils, etc. — Le rasoir ne devait pas toucher celui qui avait fait le vœu de nazaréat. Num., {{rom|vi}}, 5. Ainsi en fut-il pour Samson, Jud., {{rom|xiii}}, 5 ; {{rom|xvi}}, 17, et pour Samuel. I Reg., {{rom|i}}, 11. Par contre, au jour de leur purification, les lévites devaient passer le rasoir par tout leur corps. Num., {{rom|viii}}, 7. — Le rasoir est l’image de ce qui ravage de fond en comble. La langue pernicieuse est comparée à une lame de rasoir, parce qu’elle détruit totalement la réputation du prochain. Ps. lii (iii), 4. Pour raser la Syrie et la Judée, le Seigneur louera un rasoir au delà du fleuve, c’est-à-dire emploiera le roi d’Assyrie, qui n’est pas d’ordinaire à son service, et celui-ci rasera tout, de la tête aux pieds. Is., {{rom|vii}}, 20. Ézéchiél, {{rom|v}}, 1, se sert de la même figure pour annoncer la ruine de Jérusalem ; il reçoit l’ordre de prendre une lame tranchante, ''ḥéréb'', en guise de « rasoir de barbier », et de la faire passer sur sa tête et sur sa barbe, afin de tout enlever. Voir [[Dictionnaire de la Bible/Barbier|{{sc|Barbier}}]], t. {{rom|i}}, col. 1456 et fig. 450. {{d|[[Auteur:Henri Lesêtre|H. Lesêtre]].|3|sc}}

&lt;section end=&quot;RASOIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;RASSIS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RASSIS (FILS DE)''' (grec : {{lang|grc|Ὑιοὶ Ῥασσίς}}), peuplade mentionnée seulement dans Judith, {{rom|ii}}, 23. La Vulgate porte : ''Filii Tharsis'', c’est-à-dire « fils de Tarse (en Cilicie ) », Judith, {{rom|ii}}, 13. Holoferne ravagea leur pays dans sa campagne contre l’Asie occidentale. Voir {{sc|Tarse}}.

&lt;section end=&quot;RASSIS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;RAT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RAT''' (hébreu : ''ʾakbar ''; Septante : {{lang|grc|μῦς}} ; Vulgate : ''mus''), petit mammifère de l’ordre des rongeurs, muni de deux dents incisives et tranchantes à chaque mâchoire,  omnivore, très vorace et d’une extraordinaire fécondité (fig. 223). 

{{Img float-p
|file=A Rat Seen in Profile. MET 80.3.207.jpg
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|cap=223. — Le rat..
|capalign=center |style=font-size:12px}}

— 1° Il y a de nombreuses espèces de rats ; on en trouve dans tous les pays. On rencontre en Syrie le rat proprement dit, la souris, la marmotte, la gerboise, voir t. {{rom|lii}}, col. 209, le campagnol, voir t. {{rom|ii}}, col. 103, le loir et le hamster. Vingt trois espèces au moins sont représentées en Palestine, dont trois espèces de loirs parmi lesquels le plus grand de tous, le ''myoxus
glis'' ; quatre ou cinq espèces de rats à courte queue, dont l’''arvicola arvalis'' ou campagnol, qui ravagea les&lt;section end=&quot;RAT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8224" sha1="7uu1cy4xyz4spphoj6sa3e48qgpa9ki" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Verbex&quot; /&gt;{{nr|989|RASIN — RAT|990}}&lt;/noinclude&gt;inscriptions cunéiformes, son nom aurait dû être écrit {{lang|he|רצזן}}, ''Raṣôn'', au lieu de {{lang|he|רצין}}, car l’assyrien est ''Ra-sun-nu''. Ce prince, qui ne nous était connu que par la Bible, l’est aussi maintenant par des documents assyriens, qui rapportent pour le fond les mêmes événements. Le nom de Rasin se lit quatre fois dans les fragments de l’inscription des Annales de Théglathphalasar {{rom-maj|III}}, roi de Ninive, lig. 83, 150, 205, 236. P. Rost, ''Die Keilschrifttexte Tiglat-Pilesers III'', in-12, Leipzig, 1893, p. 14, 26, 34, 38. Le conquérant assyrien le nomme comme roi de Damas (lig. 83, 150, 205) ; il nous dit (lig. 205) qu’il s’empara de la ville de Ḥadara, résidence du père de Rasin de Damas, où il était né ; il l’énumère parmi ses tributaires (lig. 83-84, 150) et, dans ce dernier passage, il le place entre Kustaspi de Qummuḥ, {{rom|i}}, ''Mi-ni-ḥi-im-mi Sa-mi-ri-na-ai'', « Manahem de Samarie », et Ḥirom de Tyr. Il raconte, lig. 191, 210, sa campagne contre Rasin. Ces lignes sont très mutilées, mais ce qui en reste nous montre que, en 733-732 ({{rom|xii}}{{e}}, {{rom|xiii}}{{e}} et {{rom|xiv}}{{e}} campagnes), Théglathphalasar voulut en finir avec le plus puissant de ses ennemis ; il le battit, malgré une résistance longue et opiniâtre ; il l’enferma et l’assiégea dans Damas, dont il ravagea tous les alentours, rasa 591 villes de son territoire et en fit prisonniers les habitants ; il termina la guerre par la prise de Damas. Rost, ''ibid.'', p. {{rom|xxx}}, {{rom|xxxiv}}.

Ces inscriptions confirment pleinement ce que l’Écriture nous apprend de Rasin, roi de Damas. D’après IV Reg., {{rom|xvi}}, 3, et Isaïe, {{rom|vii}}, 1-9, Rasin de Damas 1 et Phacée d’Israël déjà ennemis de Juda sous Joatham, IV Reg., {{rom|xv}}, 37, marchèrent contre Achaz,  son fils, roi de Juda, qui avait refusé de s’unir à eux pour secouer le joug de Théglathphalasar auquel ils étaient obligés de payer tribut. La nouvelle de cette coalition remplit d’effroi les habitants de Jérusalem et ils devinrent tremblants comme les feuilles des arbres agitées par le vent, Is., {{rom|vii}}, 2, lorsque les deux alliés vinrent assiéger la capitale. Isaïe tenta en vain de les rassurer, au nom du Seigneur, contre les menaces de « ces deux bouts de tisons fumants ». Is., {{rom|vii}}, 4. Rasin et Phacée ne purent s’emparer de Jérusalem, mais le roi de Damas, descendant au sud du pays, alla prendre Élath sur le golfe Élanitique, fit de nombreux captifs dans le royaume de Juda et les déporta à Damas, pendant que Phacée, de son côté, infligeait à l’armée de Juda une sanglante défaite. IV Reg., {{rom|xvi}}, 5-6 ; II Par., {{rom|xxviii}}, 5-8. Abattu par tous ses désastres, Achaz, jeune roi de vingt ans, compta plus sur son habileté politique que sur le secours de Dieu, que lui promettait Isaïe. Il résolut de réclamer l’aide du roi de Ninive ; prenant l’or et l’argent qui étaient dans les trésors du Temple, il l’envoya en tribut à Théglathphalasar, afin d’obtenir de lui son intervention immédiate, ii. 8-9. L’occasion était trop belle pour le roi d’Assyrie, il ne se fit pas prier ; il porta aussitôt la guerre dans le royaume d’Israël. À son approche, Phacée fut mis à mort par ses propres sujets et Théglathphalasar, dans ses inscriptions, s’attribua à tort ou à raison d’avoir donné le trône à Osée. Voir [[Dictionnaire de la Bible/Osée|{{sc|Osée 2}}]], t. {{rom|iv}}, col. 1905. — Il ne devait pas triompher aussi facilement de son second ennemi, Rasin, comme on l’a vu plus haut. Il ne lui fallut pas moins de deux ans pour l’abattre, mais la destruction fut complète. Le roi Théglathphalasar III « prit Damas, lisons-nous IV Reg., {{rom|xvi}}, 9, il emmena les habitants en captivité à Kir et il fit mourir Rasin. » Ce dernier détail ne se trouve point dans les fragments des inscriptions de Théglathphalasar qui ont été publiées, mais Henry Rawlinson eut entre les mains une tablette assyrienne, malheureusement égarée depuis en Asie, qui confirme le fait rapporté par l’historien sacré. G. Smith, ''The Armais of Tiglath Pileser'' {{rom-maj|II}}, dans la ''Zeitschrift fur ägyptische Sprache'', 1869, p. 14. Voir F. Vigouroux, ''La Bible et les découvertes modernes'', 6{{e}} édit., t. {{rom|iii}}, p. 519-526.

Dans le récit de la guerre de Rasin et de Phacée contre Juda, il est dit, Is., {{rom|vii}}, 6, que leur projet était d’établir roi à Jérusalem le fils de Tabéel. Ce Tabéel est inconnu. Quelques savants ont supposé qu’il pouvait
bien être le père de Rasin et que celui-ci était désigné par les mots « fils de Tabéel », comme Phacée est désigné par ceux de « fils de Romélie ». Is., {{rom|vii}}, 4, 5, 9 ; {{rom|viii}}, 6.

2. '''RASIN''', un des chefs des Nathinéens qui retournèrent de la captivité de Babylone en Palestine avec Zorobabel. I Esd., {{rom|ii}}, 48 ; II Esd., {{rom|vii}}, 50. Les Septante l’appellent {{lang|grc|’Pao-t&amp;v}} dans le premier passage et {{lang|grc|Ῥασών}} dans le second. Le nom de ce Nathinéen n’étant pas israélite indique sans doute une origine étrangère.

&lt;section begin=&quot;RASOIR&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RASOIR''' (hébreu : ''môrâh'', ''fa’ar'' ; Septante : {{lang|grc|ξυρόν, σίδηρoς}}, « fer » ; Vulgate : ''novacula'', ''ferrum''), lame effilée servant à couper au ras de la peau les cheveux, la barbe, les poils, etc. — Le rasoir ne devait pas toucher celui qui avait fait le vœu de nazaréat. Num., {{rom|vi}}, 5. Ainsi en fut-il pour Samson, Jud., {{rom|xiii}}, 5 ; {{rom|xvi}}, 17, et pour Samuel. I Reg., {{rom|i}}, 11. Par contre, au jour de leur purification, les lévites devaient passer le rasoir par tout leur corps. Num., {{rom|viii}}, 7. — Le rasoir est l’image de ce qui ravage de fond en comble. La langue pernicieuse est comparée à une lame de rasoir, parce qu’elle détruit totalement la réputation du prochain. Ps. lii (iii), 4. Pour raser la Syrie et la Judée, le Seigneur louera un rasoir au delà du fleuve, c’est-à-dire emploiera le roi d’Assyrie, qui n’est pas d’ordinaire à son service, et celui-ci rasera tout, de la tête aux pieds. Is., {{rom|vii}}, 20. Ézéchiél, {{rom|v}}, 1, se sert de la même figure pour annoncer la ruine de Jérusalem ; il reçoit l’ordre de prendre une lame tranchante, ''ḥéréb'', en guise de « rasoir de barbier », et de la faire passer sur sa tête et sur sa barbe, afin de tout enlever. Voir [[Dictionnaire de la Bible/Barbier|{{sc|Barbier}}]], t. {{rom|i}}, col. 1456 et fig. 450. {{d|[[Auteur:Henri Lesêtre|H. Lesêtre]].|3|sc}}

&lt;section end=&quot;RASOIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;RASSIS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RASSIS (FILS DE)''' (grec : {{lang|grc|Ὑιοὶ Ῥασσίς}}), peuplade mentionnée seulement dans Judith, {{rom|ii}}, 23. La Vulgate porte : ''Filii Tharsis'', c’est-à-dire « fils de Tarse (en Cilicie ) », Judith, {{rom|ii}}, 13. Holoferne ravagea leur pays dans sa campagne contre l’Asie occidentale. Voir {{sc|Tarse}}.

&lt;section end=&quot;RASSIS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;RAT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''RAT''' (hébreu : ''ʾakbar ''; Septante : {{lang|grc|μῦς}} ; Vulgate : ''mus''), petit mammifère de l’ordre des rongeurs, muni de deux dents incisives et tranchantes à chaque mâchoire,  omnivore, très vorace et d’une extraordinaire fécondité (fig. 223). 

{{Img float-p
|file=A Rat Seen in Profile. MET 80.3.207.jpg
|align=center|width=400px|padt=20px|padb=20px
|cap=223. — Le rat..
|capalign=center |style=font-size:12px}}

— 1° Il y a de nombreuses espèces de rats ; on en trouve dans tous les pays. On rencontre en Syrie le rat proprement dit, la souris, la marmotte, la gerboise, voir t. {{rom|lii}}, col. 209, le campagnol, voir t. {{rom|ii}}, col. 103, le loir et le hamster. Vingt trois espèces au moins sont représentées en Palestine, dont trois espèces de loirs parmi lesquels le plus grand de tous, le ''myoxus
glis'' ; quatre ou cinq espèces de rats à courte queue, dont l’''arvicola arvalis'' ou campagnol, qui ravagea les&lt;section end=&quot;RAT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8253" sha1="pzv339hiyjwcnti105tt99n8g6fm9m8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;449 HERESIE 450&lt;/noinclude&gt;nombreux auteurs. On ne peut pas dire néanmoins
que leur opinion, assurément probable et même très
prolialile, constitue une doctrine de l’Eylise, certaine, 
unanimement professée. La peine de mort a toujours
eu quebiues adversaires parmi les anciens Pères, 
notamment saint Augustin (cf. Vacandard, /, ’// ; nuisilioii, 
p. 20 s(i.). Le docteur de la grâce reconnaît
à l’Eglise le droit d’infliger aux rebelles des pénalités
temporelles, comme ramende, la confiscation, l’exil…, 
même en recourant au bras séculier ; mais, au nom de
la cliarité, de la mansuétude qui caractérise l’Eglise, 
il ne veut pas verser le sang. (Cf. Ciioupin, ]’aleur des
décisions du S. Siège, p. 229. ; Vrrmefrscu, l.a Tolérance, 
p. 81 ''sqq.'', Paris, Louvain, 1912.)

Dans les temps modernes, bon nombre d’auteurs
ont repris cette thèse du grand docteur. On peut
citer Vecciiiotti, /ns/. canon., vol. {{rom-maj|II}}, lib. {{rom|iv}}, cap. {{rom|i}}, 
§ {{rom|l}}, p. ?&gt;) sq., et p. 46 sq., Taurini, 1868 ; le cardinal
SoGLiA, Insl. jur. pubL, 1. {{rom-maj|I}}, cap. {{rom|i}}, § 8, p. 1O8 (cet
ouvrage a été approuvé par Grégoire XVI et Pie IX), 
Paris, 18/|/i ; le cardinal Cavagnis, Inst. jur. puliL, 
vol. {{rom-maj|I}}, cap. {{rom-maj|II}}, art. {{rom|vi}}, §8, De poena eapitali, n. 807, 
et § g, n. 319, De Tribunali Inquisilionis, p. 209 sq., 
Romae, 1906 ; le P. Biederlack, ancien professeur de
droit canonique à l’Université grégorienne (dans ses
feuilles lithograpliiées, le professeur enseigne que
l’Eglise a droit à tous les moyens nécessaires pour
atteindre sa lin ; or la peine de mort n’est pas nécessaire
à l’Eglise pour atteindre sa lin. Donc…) ; le
P. Brandi, Civiltà catlolica, Del piitere coattivo délia
Cliiesd, juin 1902 ; Mgr Douais (lievue pratique
d’apologétique, 15 janvier 1909, p. 602) ; Vermeersch, 
L’EgCiseet le droit de glaie, dans Htudcs, t. CXX’^II, 
p. 473 ''sqq.'', 20 fév. 1911 ; La Tolérance, p. 69 ''sqq''. ; 
DE la Biuère (Etudes, t. GXXIX, p. 1 19 ''sqq.'', 5 oet.
191 1). Voici comment l’évêque de Beauvais, signalant
cette controverse, exprime son sentiment : 

 « La question n’est pas de savoir théoriquement
si elle (rEglise)n’aurait pas pu être compétente, c’est-à-dire
infliger la peine de mort. Que des théologiens
et des canonistes en discutent, soit ; qu’ils reconnaissent
à l’Eglise ce pouvoir juridique, à l’exemple de
Suarez, peu nous importe ; pure théorie et rien de
plus.

 « Pour moi, d’ailleurs, je ne le lui accorde pas ; car
d’abord la peine de mort n’est nullement médicinale ; 
et dans l’Eglise toutes les peines tendent à la correction’ ; 
ensuite elle était inutile, puisque la prison
perpétuelle suffisait d'éloigner de la société religieuse
le péril que l’hérétique lui fai :  ; ait courir. La peine de
mort ne lui est nullement nécessaire j^our atteindre
sa lin. Mais qu’importe mon opinion ? En réalité, 
l’Eglise n’a jamais admis la peine de mort dans son
droit. Elle l’a même résolument écartée. Tel est le
fait ; il est aussi significatif que considérable… Il me
semble que c’est assez pour nous, historiens, qui cherchons
à définir le pouoir de l’inquisiteur et son étendue : 
il n’avait pas qualité pour infliger la peine de
mort, ni directement, c’est entendu ; ajoutons, ni indirectement : 
autrement, que signifierail la conduite
constante de l’Eglise, d’une part repoussant de son
sein la peine de mort, d’autre part, enseignant la responsabilité
 « lo/a/e et juridique des actes indirects ?
Pouripioi lui infliger une contradiction aussi inutile
que violente ? » 

Le grand argument, ou même l’unique argument
apporté jiar les partisans de la peine de mort, est le
suivant : l’Eglise est une société parfaite à l’égal de

1. Dans aa généralité, cette assertion devrait être contestée : 
il y a, même au for ecclésiastique, des peines
vindicatives que les canonistes distinguent des censures
ou (tciiies médicinales.

Tome II.

la société politique. Or une société parfaite a droit à
tous les moyens nécessaires à sa conservation et à sa
défense, et, parmi eux, comme nous le voyons par
l’exemple de la société civile, est le droit de glaive.
Donc de même l’Eglise a ce droit. Une distinolion s’impose
ici. L’Eglise, en effet, est une société parfaite, à
l’égal de la société politique, mais elle a une hn ditl’érente, 
surnaturelle, supérieure, le salut éternel des
Ames, tandis que la société civile a pour fin immédiate
la félicité temporelle. La lin de l’Eglise est obtenue
par la sanctification des âmes, chose tout intime, intérieure ; 
pour produire cet effet, les moyens extérieurs
sont sans doute nécessaires, appropriés, utiles, mais
insuffisants ; leur efficacilé n’est pas universelle. « On
peut, par crainte de la peine temporelle, s’abstenir de
tout acte extérieurement mauvais et se laisser aller, 
en même temps, à des intentions mauvaises, ou se
complaire en des actes qui ont l’apparence extérieure
sans les conditions intérieures essentiellement requises.
L’ordre externe est nécessaire à l’Eglise, puisqu’elle
est une société ; ajoutons même qu’il facilite
beaucoup l’acquisition de la lin chrétienne et de l’ordre
intérieur. Il fait disparaître les scandales et autres
empêchements ; toutefois il ne saurait suffire. » 
(Cavagnis, ''Droit public, naturel et ecclésiastique'', 
n. 335, p. 24’-)La fin de la société civile est au contraire, 
de soi, plutôt externe, regarde directement la
vie présente, et est assez efficacement obtenue par
les moyens extérieurs. Les peines temporelles, en effet, 
sont de leur nature efficaces à maintenir les hommes
dans l’ordre extérieur, et conséquemment suffisantes
et proportionnées à l’acquisition de la fin civile.

Cela posé, on dit en mineure : Or une société parfaite
a droit à tous les moyens honnêtes et nécessaires
à sa conservation et à sa défense. Ce principe est vrai, 
et il vaut pour l’Eglise comme pour l’Etat. Mais on
ajoute : et la société civile a sans contredit le droit
de glaive… Cette proposition est encore vraie. Donc, 
de même l’Eglise. Cette conclusion n’est pas légitime, 
n’est pas contenue dans les prémisses, parce que dans
la mineure il y a une proposition sous-entendue que
l’on n’énonce pas et qui est cependant la vraie raison
de la conclusion, telle qu’on la lire, à savoir : si l’Etat
a sans contredit le droit de glaive, il faut attribuer
ce même pouvoir à l’Eglise, qui est une société
parfaite, à l’égal de la société politique.

Voilà en réalité le raisonnement, et ce raisonnement
est un sophisme. En effet, à deux sociétés parfaites
ne conviennent pas les mêmes droits considérés
pour ainsi dire matériellement et spécifiquement, 
mais formellement et génériquement : c’est-à-dire
toute société parfaite a plein droit, dans son
ordre, à tous les moyens nécessaires à sa fin ; 
mais si deux ''sociétés parfaites'' ont une fin différente, 
la diversité des moyens peut provenir de la diversité
des fins, et partant les droits peuvent être spécifiquement
différents, — par conséquent, de ce que tel pouvoir
appartient à l’Eglise, on n’a pas le droit de conclure
que le même pouvoir appartient à l’Etat ; mais
la réciproque est vraie, à moins qu’on ne prouve qu’il
y a la même raison dans les deux cas. Aussi, de ce que
la société civile a le droit de glaive, on ne peut légitimement conclure que ce même droit appartient à l’Eglise, 
à moins qu’on ne démontre que nécessaire à l’Etat pour
atteindre sa fin, il l’est ''également'' à l’Eglise. Incontestablement, si l’on fait cette preuve, il faut admettre
que l’Eglise a le droit de glaive ; mais cette nécessité
ne peut pas être déduite du concept générique de
société parfaite. Donc toute la question dépend de la
nécessité du droit de glaive pour l’Eglise. Et cette
nécessité n’a jamais été reconnue par l'Eglise. (Cf.
Cavagnis, Inst. jur. publ. t. {{rom-maj|I}}, n.312, 11, p.203, Rome, 1906.)&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Les sujets n’ont à opposera la violence des princes
que des remontrances respectueuses, sans mutinerie
et sans murmure, et des prières pour leur conversion.

« Les remontrances pleines d’aigreur et de murmure
sont un commencement de sédition, qui ne doit pas être souffert…

« Quand je dis que ces remontrances doivent être
respectueuses, j’entends qu’elles le soient effectivement, 
et non seulement en apparence…

Voilà une doctrine vraiment sainte, vraiment digne de Jésus-Christ et de ses disciples. » (''Politique tirée de l’Ecriture sainte'', {{rom|l}}, art. 3, prop. 6.)

C’est à coup sûr celle qui eut le plus de crédit en
France depuis Louis XIV. Napoléon la préférait sans
doute aussi. Dans un cours de philosophie publié par
l’autorité du cardinal Fesch en 1810, avec cette note
significative en tête du troisième volume : « Cette
édition est la seule enseignée dans les principaux
diocèses de France ». on lit ce qui suit : « Le prince
fût-il un tyran cruel, fût-il l’ennemi le plus acharné
de la vraie religion, on n’a pas le droit de quitter
son parti… Léser en paroles ou en œuvres la très
auguste personne du souverain, serait une espèce de
sacrilège. » (Institutionum philosophicarum Cursus novus, t. 111, p. 196.)

Au {{s|XIX|e}}, le maitre qui exerça l’influence la
plus considérable sur l’enseignement d un grand
nombre de nos séminaires, le sulpicien Carrière, 
dans son classique traité ''De Justitia et Jure'', à deux
reprises, qualifie de « plus sage » cette opinion qui
est « surtout, dit-il, celle des modernes, rendus plus
prudents par l’abus de la doctrine contraire ». (''De Justitia et Jure'', Paris, 1839, t. {{rom-maj|II}}, pp. 408 et 386.)

''Solution affirmative''. — Ni l’abus ne condamne l’usage, ni l’autorité de Bossuet ne doit faire oublier celle de l’Ecole.

Qu’on écoute donc dans saint Thomas la voix du
passé, à laquelle feront écho les théologiens les plus
modernes, aussi bien que ceux de la Renaissance et
du Moyen âge.

Saint Thomas livre sa pensée dernière en deux endroits
de la ''Somme théologique'', dont l’un reviendra
plus tard, et dont le premier est celui-ci : 

 « Le gouvernement tyrannique n’est pas juste, 
n’étant pas ordonné au bien public, mais au bien
particulier du gouvernant, comme le montre Aristote, au livre III de la ''Politique'', chapitre v. et au
livre VIII de’ l'Ethique, chapitre x. Et aussi le renversement de ce régime n’a pas le caractère d’une
sédition, hors le cas où le renversement se ferait avec
tant de désordre qu’il entraînerait pour le pays plus
de dommages que la tyrannie même. Mais c’est bien
plutôt le tyran qui est séditieux, en entretenant
discordes et séditions dans le peuple qui lui est soumis, 
afin de pouvoir plus sûrement le dominer. » (11^
II&quot;, q. ^2, art. a, ad 3.)

On a observé justement que « saint Thomas ne reconnaissait point au peuple le droit d’être juge en sa
propre cause, mais seulement le droit de légitime
défense, ce qui est bien différent ». (Peltier, La doctrine
de l’Encyclique du 3 décembre 1864, conforme à
l’enseignement catholique. Avec l’approbation de
S. Em. Mgr le cardinal Gousset, archevêque de
Reims, p. 173, n » 4.)

Le chanoine Peltier, auteur de cette remarque, 
s’était déjà, pour son propre compte, exprimé en ces
termes : 

 « Il faut… invoquer uniquement le principe de la
loi naturelle qui permet aux sociétés comme aux
individus de se défendre contre une injuste agression, 
si l’on veut trouver le remède à opposer à la
tyrannie. » (Note G, au tome {{rom|l}}, p. 7-22, de la traduction française du Traité de la puissance ecclésiastique de Blanchi.)

C’est de défense aussi que parle Mgr Kenrick, 
coadjuteur puis évêque de Philadelphie, mort archevêque
de Baltimore, dans son ouvrage ''Theologia Moralis'' (volumen {{rom-maj|I}}, tract, {{rom|iv}}, cap. 3, Philadelphie, 
184 1, p. 269). Commentant la première Épître de
saint Pierre, chapitre 11, verset 13, et l’Epitre aux
Romains, chapitre {{rom|xiii}}, versets {{rom|i}}, a et 5, il écrit : 

n Ce passage interdit la rébellion, qui se commet
toutes les fois que des particuliers, isolés ou en petit
nombre, résistent à l’autorité légitime. Que si une
multitude de citoyens résiste à un abus énorme et
manifeste du pouvoir, on ne peut pas dire qu’ils
résistent à l’autorité, car Dieu ne donne pas le droit
de tyranniser. « C’est qu’en effet, dit Gravina, il n’est
 « jamais permis aux gouvernants, par le renversement des lois, de détruire ce qui est la raison d’être
 « et la fin de leur pouvoir. Est, par le fait même, 
a déchu de toute prérogative, quiconque abuse du
Il pouvoir contre la chose publique, dont le salut et
l’honneur fondent la souveraineté et la majesté
a des princes. Car l’exhércdation est le châtiment du
u fils qui outrage son père. » Par ailleurs, les soulèvements
populaires, même provoqués parla domination
la plus onéreuse, ne se produisent presque
jamais sans péché, parce que, la plupart du temps, 
ils entraînent des ruines et des désastres. » 

Après l'Américain Kenrick, c’est le rénovateur de
la théologie morale en Allemagne, Lehmkuhl, qui
parle ainsi : 

 « Autre chose est la rébellion, autre chose la résistance
aux lois injustes et à leur exécution. Que si
on vous fait une violence évidemment injuste, ce
n’est plus à l’autorité, c’est à l’injuste violence que
vous résistez.

 « Maintenant, quand et dans quelle mesure il sera
permis de repousser par la force une violence évidemment
injuste, exercée au nom et avec l’appareil
de la puissance publique, cela dépendra du succès
qu’on peut en espérer, et des maux peut-être plus
grands que la résistance pourra attirer sur le pays. » 
{Theologia moralis.&quot;)’édition, 181)3, t. {{rom-maj|I}}, n&quot; 797.)

NoLDiN (De Præceptis, igo5, n° 30^) parmi les
Autrichiens, et, parmi les Français, Blxot (Compendium
Theologiæ moralis. igo5, t. {{rom-maj|I}}, n&quot; 380) s’expriment
dans des termes à peu près identiques.

Le théologien Belge Gémcot invoque l’autorité
de saint Thomas : 

 « Autre chose est la rébellion, autre chose la
résistance aux lois injustes et à leur exécution. Car
quand une violence évidemment injuste est exercée
par ceux qui détiennent la puissance légitime, le cas
est « semblable à celui d’une violence exercée par
a des brigands… » Et ainsi, de même qu’il est permis
de résister aux brigands, de même il est permis en
pareil cas de résister aux mauvais princes, si ce n’est
peut-être qu’il y ait à éviter le scandale, ou à craindre
quelque grave perturbation. » (Saint Thomas, XI&quot;&quot;
II’ « , q. 69, art. 4-) « Souvent cette résistance active sera
illicite, c’est à savoir si la violence devait avoir le
dessus, de manière qu’il n’y eût pas d’effet bon à
espérer, mais bien déplus grands maux à attendre. » 
{Theologiæ moralis Institutiones, 3’édition, 1900, 
t. {{rom-maj|I}}, n. 359.)

Le théologien suisse Cathrein est plus explicite
encore : 

 « A un tyran qui injustement cherche à causer aux
citoyens des maux très graves, il est permis de
résister activement dans l’acte même de l’agression.

 « Remarque. — Il s’agit de résistance active par la
force ou à main ''armée''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="7963" sha1="ah7tgblhodpqgqyzjvctnmie78f97us" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;879 RELIGION : THÉORIES PSYCHOLOGIQUES 880&lt;/noinclude&gt;vient de chercher dans l’àme humaine — et dans une
tendance commune à toute àme humaine — le point
de départ de la vie religieuse. Et puisque cette tendance
doit s’observer plus aisément chez le sauvage, 
c’est là qu’il faut la surprendre. Le problème est
donc le suivant : « Découvrir un trait permanent du
caractère ou de l’intelligence du sauvage, qui doit se
retrouver en tout sauvage, du fait seul des conditions
d’existence, … et auquel on puisse le ramener
comme à sa cause. » Maiullibu, int., vm. Et voici les
grandes lignes delà reconstruction anthropologique : 
Cf. Jean Rrvillb, Les phases successives de l’histoire
des religions, Paris, Leroux, 1909 ; Bros, art. cit., 
W. Schmidt, S. V.P. ; L’origine de l’idée de Dieu, Picard, 
1910, ch. 11.

Ainsi une philosophie domine, commande, fausse
l’interprétation des faits religieux : d’où, en face des
mêmes faits, des interprétations radicalement différentes.
Il importe de bien dégager cette philosophie, 
incluse dans les systèmes d’interprétation, « pour
n’avoir pas l’illusion de ceux qui estiment que l’avenir
du christianisme se jouera sur le champ de bataille
de l’histoire comparée des religions ». Cf. L.
DR Grandmaison, ''op. cit''., p. 42- Dans le même sens, 
Mainagr, art. cité, p. a5-a6.

1) Tendance primitive et universelle citez le sauvage
à tout animer autour de lui. — Selon le résumé qu’en
a tracé A. Lang, Myt. Cuit. Relig., i r, r éd., 1887, ch.n : 
 « En psychologie, le sauvage, c’est l’homme qui
étend inconsciemment à tout l’univers la conscience
qu’il a de sa personnalité, regarde tous les objets
naturels comme des êtres intelligents et animés, et
qui, ne tirant aucune démarcation bien nette entre
lui et toutes les choses qui existent en ce monde, est
facilement convaincu que les hommes peuvent être
changés en plantes, bêtes ou étoiles, que le vent et
les nuages et l’aurore sont des personnes qui possèdent
les passions et les qualités et les passions des
hommes… » Ainsi, chez le sauvage, « confusion de
toutes choses : elles sont supposées être également
toutes vivantes et intelligentes » ; pas de distinction
entre l’animé et l’inanimé, pas de séparation entre
les règnes ; « aucune ligne de démarcation entre les
hommes et les choses qui existent en ce monde j.Les
êtres ainsi créés, les êtres spirituels, c’est-à-dire indépendants
des corps, résultat de cette tendance, sont
construits sur le modèle de leur propre expérience ; 
ils sont à base d’anthropomorphisme. Cf. Tylor, 
Prim. Cuit., {{rom-maj|I}}, 543. — A. Lang, ''op. cit''., c. m etiv.

— Marillibr, Grande Encyclopédie, art. Religion.

Pour ces primitifs de la pensée, la logique n’a pas
encore fait son œuvre ; organique, vivant, humain, 
correspondent à des classifications qui s’élaboreront
seulement plus tard. Pour eux, en définitive, tout est
sur le même plan, tout se ressemble et leur ressemble.
C’est une spontanéité d’imagination qui instinctivement
configure le monde à leur propre image.
Loi universelle, c Tous les sauvages ont une conception
animiste du monde. » Marillikr, ''op. cit''. Loi
nécessaire. Elle résulte d’une tendance normale.

On le voit, cette description de la mentalité du sauvage
est à base strictement psychologique et individualiste, 
par suite en radicale opposition avec la
théorie sociologique, et aussi avec toute explication
métaphysique.

a) La même tendance animiste se révèle chez l’enfant.
— Suivant la loi biogénétique, l’histoire de
l’individu récapitule l’histoire de l’humanité, ou, sous
la formule plus savante, l’ontogenèse reproduit la
phylogénèse. A Comte utilisait déjà cette loi pour
vérifier dans le développement intellectuel de l’enfant
la loi des trois états et leur succession dans l’huma
nité. C. d. ph. pos., 2&quot; leç. ; l’évolutionnisme en a fait
un dogme fondamental. Cf. Harckbl. L’école anthropologique
l’applique à l’origine de la religion chez
le primitif, confirmée par la psychologie de l’enfant.
Au début de sa vie, l’enfant ne fait pas nettement la
distinction du moi et du non-moi ; en particulier, il
tient tout pour vivant autour de lui. Il se fâche un
peu plus tard contre l’objet inanimé qui l’a blessé et
il le frappe pour le punir ; il prête sa propre vie à
ses jouets, à sa poupée, à son cheval de bois ; il croit
lui aussi spontanément, activement, à cette animation.
La foi animiste du primitif se révèle entière
en lui. Cf. Tyi.or, ''op. cit''. ; pour Sal. Reinach, Cuit.
myt. relig., la preuve évidente que l’enfant naît animiste
— et totémisle — est donnée dans le fait de
l’attraction singulière et de l’irrésistible sympathie
de l’enfant pour les animaux, t. {{rom-maj|I}}, p. 4. — et aussi
dans la prédilection de l’enfant pour la fable animale, 
survivance de la mentalité de l’homme au temps où
les bêtes parlaient… Cf. Marillibr, art. cit. ; Goblbt
d’Alviblla, L’idée de Dieu, d’après l’anthropologie
et l’histoire, Alcan, 1892.

Quelques auteurs développent plus complètement
la logique de l’évolutionnisme ; et de même qu’ils
retrouvent en l’enfant la psychologie du primitif, ils
découvrent la même tendance dans l’animal. En
vertu de la même loi de continuité, celui-ci doit manifester
déjà quelque chose de toutes les dispositions
qui apparaîtront dans l’homme, et par suite on doit
retrouver en lui les premiers linéaments des tendances
religieuses. Cf. van Endb, Histoire naturelle de
la croyance, i re part. L’animal, Paris, 1887. Sal. Reinach
attribue à l’animal des scrupules, le scrupule
du sang de l’espèce ; et les scrupules, comme pour
l’homme, sont le commencement des tabous et de la
religion, sp.cit., int. 2.

3) Cette uniformité de tendance du primitif explique
la ressemblance des faits religieux, prière, sacrifice, 
communion, rites matrimoniaux, funéraires, etc.
et la ressemblance des mythes, à travers les âges, et
en des sociétés entièrement séparées. — Il existe « une
surprenante monotomie des idées », « une étrange
récurrence des faits », « une frappante concordance » 
entre les explications mythiques des peuples. Cf.
Marillibr, introd., A. Lang, ''op. cit''., Myt. Cuit.
Rel., 1897, {{rom|xii}}, xiv ; mythes du Déluge, de l’avaleur
des eaux, de la terre pêchéc, de la vierge qui donne
naissance à un héros, de l’enlèvement du feu, de
l’origine de la mort… « L’humanité, livrée à elle-même
se répète elle-même perpétuellement, ses créations
inconscientes sont jetées dans le même moule
et les idées comme les mots qu’elle enfante se développent
et se diversifient en conformité aveedeslois
toujours pareilles. » Cf. Marillibr, ''op. cit''., xiv.La
religion se répète « en se reproduisant à l’infini, 
comme les images que se renvoient deux miroirs
opposés ». Hubbrt, ''Introd''. à Chantbpib nu la Saussaye, 
Manuel d’histoire des religions. — En particulier, 
le totémisme serait une preuve de l’universalité
de l’animisme, d’où sortirait l’idée d’une parenté de
l’homme et de certains animaux. Ita A. Lang, Frazkr, 
etc.

4) Cette ressemblance des faits et des mythes religieux
s’explique elle-même par l’identité foncière de
l’esprit humain. — Les lois constatées du développement
religieux sont universelles : les circonstances
locales, diverses, temporaires sont impuissantes à
rendre compte de cette étroite parenté, - pas davantage
l’hypothèse d’emprunts n’est admissible, chez
des peuples entièrement séparés, et sans contact les
uns avec les autres ; l’hypothèse d’une tradition commune, 
résultat d’une révélation primitive, ne relève
pas de la science. II reste donc qu’il faille chercher&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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des ennemis de Calixte et presque les seules sources à
consulter), en est difficile à reconstituer ; elle sera faite
à l’art. Monarchianisme ; on consultera les auteurs
indiqués et l’art. Calixte I&quot;, t. {{rom|ii}}, col. 1334-1338.
En résumé, ces deux papes furent avec l’école trinitaire Hippolyte) contre les adoptianistes (condamnés
déjà par Victor ! «) et contre les monarchiens ou
sabelliens, et puis avec la foi orthodoxe traditionnelle
contre les exagérations de cette école trinitaire. Quoi
qu’en dise, en effet, l’antipape des Pliitosoplioumena Hippolyte lui-même), ou plutôt d’après son propre
témoignage, Zéphirin, déjà inspiré par Calixte, ne fit
que maintenir, peut-être un peu timidement, entre les
partis extrêmes, la stricte divinité de Jésus-Christ
( « un seul Dieu » : consubstantialisme) et sa réelle
distinction d’avec le Père. Pbilosoph., {{rom-maj|IX}}, 11. Quant à
Calixte, les erreurs qui lui sont imputées sont manifestement contradictoires : c’est tantôt du sabellianisme pur, tantôt du sabellianisme mitigé (Hprnack
croit que là est la vérité. Chronologie, {{rom|ii}}, p. 204)
et tantôt de l’adoptianisme. Philosoph., {{rom-maj|IX}}, 12, 3 ; 5, 
5 ; 11, 8-9. Deux choses seulement sont sûres : c’est
qu’il condamna formellement Sabellius et qu’il refusa
de suivr Hippolyte (dont il détourna même Sabellius sans doute à ses débuts) dans un subordinatianisme qui conduisait, déclarait-il, au dithéisme, 
Philosoph., {{rom-maj|IX}}, 11, 12 ; Adv. Praxeam, 3 ; nous verrons bientôt combien il avait raison. Cependant il ne
voulut jamais condamne Hippolyte, parce qu’il était
substantiellement orthodoxe et c’est de lui-même que
celui-ci se lança dans le schisme par une obstination
intellectuelle qui ne voyait que dans son système le
juste milieu entre Sabellius et Théodote. Ce n’était
pas cependant le juste milieu, mais un faux sentier, 
frayé d’abord par les apologistes, condamné par Irénée, mais trop vaguement, repris par les docteurs
antimonarchiens et qui conduisait aux abîmes. Au milieu des hérésies et des écoles incertaines, la papauté
seule avec Victor, Zéphirin, Calixte surtout et bientôt
saint Denys de Rome, sut garder la route sûre de la
foi traditionnelle révélée, la route qui conduit à
Nicée. Après Calixte, le sabellianisme disparut d’Occident ; nous le retrouverons en Orient dans la seconde
moitié du iii’{{e}} siècle. Peut-être la condamnation du
monarchianisme a-t-elle laissé des traces dans une
transformation du Credo romain faite au commencement du 111'{{e}} siècle (Credo in Deum Patrem omnipoientem au lieu de credo in unnm Deum omnipotentem).
Voir Apôtres (Symbole des), t. {{rom|i}}, col. 1670-1671.

c) Les docteurs anlimonarcliiens. — A côté de l’auto-.
rite, en face de l’hérésie, nou.s avons déjà v Hippolyte
et Tcrtullien et reconnu rapidement leur position ; il
nous faut maintenant étudier celle-ci de plus près.

Ce sont les deux principaux représentants à cette
époque et en Occident de ce qu’on a appelé, justement
en un certain sens, l’école du Logos ; nous devons leur
adjoindre, bien que légèrement postérieur, Novatien, 
qui reste dans leur suite, sauf sur quelques points, lui
aussi, docteur de l’école romaine (vers 240-250), puis
schismatique. Nous exposerons synthétiquement leur
doctrine, en notant le progrès qui va d’Hippolyte à
Tertullien, puis à Novatien.

Sur saint Hippolyte, A. d’Alès, La théoloyie de saint
Hippolyte, Paris, 1906, p. 20-3.&quot;&gt; ; , J. Tixeront, ''op. cit.'', t. {{rom|i}}, 
p. 322-328 ; H. Achelis, Llippolutsliidien, Leipzig, 1897, et
la bibliographie du monarchianisme. — Sur Tertullien, 
. d’Alès, La théologie de Tertullien, Paris, 1905, p. 67-103 ; 
.1. Tixeront, ''op. cit''.. p. 335-338 ; J. Stier, Die Gottes iind
Logos Lehre l’eriullians, Gœttingue, 1899 ; Freppel, Tertullien, 2 {{in-8°}}, Paris, 1864, xxxii&quot; leçon, t. {{rom|ii}}, p. 317-345 ; 
.J. Schwane, ''op. cit.'', t. {{rom|i}}, p. 161-170, et les ouvrages géné
raux, sur le monarcliianisme, sur l’orthodoxie Irinitaire des
Pères anténicéens (Petau, Bull, etc.), enfla sur Tertullien
E. Nœldechon, P. Monceaux, etc. — Sur Novatien, J. Tixero.it, ''op. cit.'', p. 354-355 ; H. Jordan, Die Théologie der neuendeckten Prediglen Novalians, Leipzig, 1902. Les traités que
nous allons citer le plus souvent se trouvent Contre Noël, dans
/'. G., t. {{rom-maj|X}}, col. 804-830 ; Pldlosophoumena, ''P. G.'', t.'xvi, 
col. 3017-3454, ou Cruice, Paris, 1860 ; Ady. Praxeam, ''P. L.'', 
t. {{rom-maj|II}}, col. 153-196 ; De Trinitate, ''P. L.'', t. {{rom|iii}}, col. 885-952.

Cette école du Logos est d’abord l’école de l’orthodoxie, au moins substantiellement. Contre l’adoptianisme et pour la stricte divinité du Fils de Dieu, 
saint Hippolyte écrit le traité Contre Artémon (ou
Artémas) celui que cite Eusèbe, ''H. E.'', {{rom-maj|V}}, {{rom|xxviii}}, et
que Théodoret appelle Le petit labyrinthe, cf. A. d’Alès, 
''op. cit.'', p. 107-109 ; Tertullien développe le même
sujet en repoussant l’accusation d’impiété lancée
contre les chrétiens dans son beau chapitre xxi de
V Apologctieuni ; Novatien affirme la même doctrine en
résumant une controverse terminée. De Trinitate, 
XIXVII. Contre le monarchianisme, tous trois écrivent
ex professo : saint Hippolyte son Conira Noetum (probablement le XXXII &lt;* et dernier chapitre du Syntagma
adversus omnes hæreses, ; f. A. d’Alès, ''op. cit.'', p. 7677) et les deux derniers livres, IX et {{rom-maj|X}}, des Philosophoumena ; Terlullien son Adversus Praxeam, et Novatien les c. {{rom|xviii}}-{{rom|xxix}} de son De Trinitate.

Avec la foi orthodoxe, c’est dans cette école, fdle
des apologistes, une théologie encore incertaine et
même parfois inconsciemment égarée, malgré les
rappels à l’ordre d’évêques traditionnels comme saint
Irénée et de souverains pontifes comme Calixte : cela
mérite notre attention. On trouvera spécialement
dans A. d’Alès, La théologie de Tertullien, p. 84-96, 
une très belle étude comparative de Justin à Tertullien sur la doctrine du Verbe Fils de Dieu ; après cela, 
lire L. Duchesre, ''op. cit.'', t. {{rom|i}}, p. 305-312. Voir Création, t. {{rom|iii}}, {{rom|ccl}}, 2123-2124.

Les philosophes catholiques, nous l’avons {{rom|vii}}, cherchant à s’expliquer et à expliquer aux autres, païens, 
juifs, fidèles, ce qu’était ce Jésus, Fils de Dieu, Dieu
adoré par les chrétiens, avaient pris avec joie comme
point de départ de leurs recherches (l’histoire de la
philosophie donne la raison de cette joie) le mot de
saint Jean : c’est le Verbe qui s’est fait chair ; le Fils
de Dieu était donc, d’après la révélation elle-même, 
le Logos de Dieu. On chercha à la lumière de la foi
d’abord (nous l’avons constaté et cela est encore
plus évident au ni{{e}} siècle) et puis secondairement de la
raison (informée ici de néo-platonisme, sinon spécifiquement de philonisme) ce qu’était le Logos Fils de
Dieu. La synthèse exacte de la foi et de la raison ne
fut pas trouvée au ii’{{e}} siècle, elle ne le fut pas non plus
dans la première moitié du iii&quot;=, au moins en Occident ; 
car il faut observer que le ferme enseignement de
Calixte maintenait la foi, avertissait de leur erreur
les docteurs du Logos, mais n’essayait lui-même aucune explication positive.

a. Le Verbe éternel. — Le Verbe (Logos pou Hippolyte, le dernier écrivain grec de Rome, Sermo pour
Novatien et Tertullien qui distingue même Sermo et
Ratio pour exprimer tout le sens du Logos grec), le
Verbe existe éternellement en Dieu et cela de façon
plus clairement distincte que chez les apologistes ; 
saint Hippolyte, Cont. Noetum, 10, affirme une pluralité éternelle en Dieu, (jôvo ; l’nv tto/ùç Y|V&gt; parce qu’il
n’était pas sans Logos, sagesse, puissance, volonté.
Cf. Adv. Judœos, 7, édit. Lagarde, p. 66 sq. Tertullien, 
Adv. Praxeam, 5, écrit d’abord une belle page de psychologie sur le verbe mental humain per quem loqueris
cogitando et cogitas loquendo (les apologistes ne concevaient le verbe-parole que proféré au dehors) ; il se place
ainsi au vrai point de départ (analogique) de la spécu-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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3. Précision de cette équivalence en face des erreurs
apoUinaristes et ariennes. — Les apollinaristes, reprenant, quoique sous un aspect différent, l’erreur
christologique des ariens, supprimaient en Jésus
l’âme intellective, pour mieux expliquer l’unité substantielle du Christ. Cf. Jésus-Christ et Hypo statique (Union), col. 4&lt;j8-469. Il était donc naturel
qu’ils prissent le terme « chair » dans son sens le plus
strict, excluant l’équivalence d’homme. Eudoxe de
Constantinople, un des principaux chefs ariens, voir
t. {{rom-maj|V}}, col., 1484, nous a laissé une formule dogmatique significative : aapKoOévxa, oùxèvavGpM : r&quot;/)aavTa, 
dans Caspari, Alte und neue Quelle zur Geschichte
des Taufsymbols und der Glaubensregel, Christiania, 
1879, p. 176. Cf. Diekamp, Dof/r/na Patrum de incarnatione, Muiister-en-Westphalie, 1907, p. 65. D’ailleurs, le concile de Nicée avait précisé sur ce point, 
d’une manière authentique, le sens des formules et
la doctrine de l’Église : ay.pxwGÉvTa, èvavGpwTrrjoavTa.
Denzinger-Bannvart, n. 54. Bien qu’Apoinnaire
et ses disciples aient été moins précis que les ariens, 
quant à l’exclusion de la formule èvav6pc07Tr](Taç, les
Pères, dans leur lutte contre l’apollinarisme, ne manqueront pas de faire valoir que les deux expressions
aapxcoÔetç et èvavÔpcoTirjaai ; sont parfaitement équivalentes. Cf. Méthode d’Olympe, Convivium, orat. {{rom-maj|I}}, 
c. v ; {{rom-maj|X}}, c. {{rom-maj|II}}, ''P. G''., t. {{rom-maj|XVIII}}, col. 45, 193 ; S. Athanase.
Orat. cont. arian, {{rom|iii}}, n. 30 ; ''Epist''., {{rom|ii}}, ad Serap., 
n. 7 ; ''Epist''. ad Epictel., n. 8, ''P. G''., t. {{rom|xxvi}}, col.
388, 620, 1064 ; Tomus ad Antiochenos, n. 7 : ô Aéyoç
càpÇ èyéveTO. xal… èx TÎjç Maptaç zb xaxà aâpxa
yzyévriTOiLi àvOpcoTio ; avec, à la fin de la profession
de foi, identification entre la croyance rcepl x-îiç
aapxwCTScoç xal èvavOpwTiy)aea)ç toû Aôyou, ''P. G''., 
t. {{rom|xxvi}}, col. 804. Le Contra Apo llinarium démontre que
r « incarnation » (aàpxcoaiç) a pour résultat de faire
que le Verbe est devenu « homme raisonnable et parfait » (tôv Xoyixov xal réXeiov àv6pMTrov, t. {{rom-maj|I}}, n. 17 ; cf.
t. {{rom-maj|II}}, n. 16 ; sur l’équivalence de caro et homo, voir
n. 18, ''P. G''., t. {{rom|xxvi}}, col. 1124, 1160, 1164. Cf. Athanase (saint) 1. 1, col. 2170. Saint Cyrille de Jérusalem, 
Cat., {{rom-maj|IV}}, c. {{rom-maj|IX}}, assure que l’humanité a été prise par
Jésus, non en apparence, mais en réalité, et qu’ainsi
il s’est vraiment incarné en Marie : où SoxTjasi xal
(pavraota ir^ç èvavGpcoTïïjasMÇ yevo(X£VY)ç…, àXXà
oapxMÔslç è^ aÙTÎjç àXy)6coç. Cf. Cat., .Kl {{rom-maj|I}}, c. {{rom|iii}}-{{rom|iv}}, {{rom-maj|XV}}, 
XV {{rom-maj|I}}, ''P. G''., t. {{rom|xxxiii}}, col. 468, 729, 741, 744, et Symbole : 
aapxwOÉvTaxalÈvavSpcoTTYiaavTa.Denzinger-Bannwart, 
n. 9. Voir t. {{rom|iii}}, col. 2040, 2549. SainL Eustathe d’Antioche ; ©eôç svavOpwTrY]ciaç… j_ç)looi.^ tv)V oixelav…
câpxcùoiv Tf) olxela ôeotvjti.. In Lazarum, édit. Cavallera, 
Paris, 1905, p. 39. Saint Grégoire deN27.ianze, £p(s^, {{rom|ci}}, 
ad Cledonium, ''P. G''., t. {{rom|xxxvii}}, col. 190, explique la
synecdoque dont se sert Joa., {{rom|i}}, 14, par d’autres
exemples de l’Écriture. Joa., {{rom|xvii}}, 2 ; Ps., {{rom|lxv}}, 3 ; 
cxLiv, 21. Le choix du terme « chair » se justifie en
ce qu’on indique ainsi plus expressivement la grandeur de l’amour de Dieu pour nous, et qu’on rappelle
le motif de l’incarnation, la chair ayant été le principe du péché. Cf. S. Grégoire de Nysse, Antirrhcticus, n. 2, 3, ''P. G''., t. {{rom|xlv}}, col. 1125 sq. Saint Augustin fait, sur le même sujet, des réflexions analogues. ''Epist''., cxL, de gratia Novi Testamenti, ad
Honoratum, c. {{rom|iv}}, n. 11, 12, ''P. L''., t. {{rom|xxxiii}}, col. 542 ; 
cf. De civitate Dei, 1. XlV, c. {{rom|ii}}, ''P. L''., t. {{rom|xlii}}, col.
889. Voir également S. Cyrille d’Alexandrie, ''Epist''., 
i, ad monachos, n. 1 ; « Le Verbe s’est fait chair, c’està-dire s’est uni un corps informé par un âme raisonnable, est né d’une femme scion la chair. » ''P. G''., 
t. {{rom|lxxvii}}, col. 21. Cf. De recta fide ad Theodosium, 
n. 16, 23 ; De recta fide ad Augu.'stas, n. 3, ''P. G''., t.
Lxxvi, col. 1557, 1165, 1205. Dans maints endroits
de ses écrits, Cyrille identifie absolument incarnation

et inhumanalion, chair et homme, Ad Joannem
Antiochenum, symbole d’union, ''P. G''., t. {{rom|lxxvii}}, 
col. 176 ; Ad Succensum, n. 2, 4, col. 241, 245 ; Scholia
de incarnatione, n. 26, ''P. G''., t. {{rom|lxxv}}, col. 1400 ; 
Adversus Nestorium, 1, {{rom-maj|I}}, ci ; t. {{rom-maj|III}}, c. {{rom|iii}}, ''P. G''., 
t. {{rom|lxxvi}}, col. 20, 137 ; cf. In ''Epist''. ad Rom., c. {{rom|vi}}, 
6, ''P. G''., {{rom|lxxiv}}, col. 796.

4. ''Consécration de cette équivalence par les formules dogmatiques''. — D’ailleurs, à cette époque, les documents officiels de l’Église avaient consacré l’équivalence littérale et dogmatique de ''caro factum'' et de
''homo factum''. Le symbole des apôtres se contentait
d’affirmer la foi en Jésus-Christ, né de la Vierge Marie.
Mais le symbole de Nicée et de Constantinople
consacre l’équivalence, aapxwOévTa, èvav0poTr-/iaavTa.
Denzinger-Bannwart, n. 54, 86. Désormais les deux
mots, dans l’Église grecque, seront officiellement
reconnus pour exprimer le mystère du Fils de Dieu
fait homme ou fait chair. Cf. symbole d’Épiphane, 
Denzinger-Bannwart, n. 13 ; concile d’Éphèse, ''ibid''., 
n. 125 ; symbole d' Athanase, ''ibid''., n. 40 ; concile de
Chalcédoine, renouvelant la foi de Constantinople ; 
II « concile de Constantinople, can. 2, 3, 6, 7, 8, ''ibid''., n. 214, 215, 218, 219, 220, etc.

Toutefois, - le mot èvav6pw7rrais, d’un emploi
fréquent chez les grecs, et officiellement consacré, 
n’a pas trouvé, malgré l’acclimatation qu’en a tenté
Facundus d’Hermiane, un équivalent dans la langue
latine. Le mot ''inhumanutio'', ''Pro defensione trium capitulorum'', t. {{rom-maj|IX}}, c. {{rom|iii}}, ''P. L''., t. {{rom|lxvii}}, col. 754, n’a
pas acquis droit de cité dans la théologie latine. Nous
disons que Dieu s’est incarné, s’est fait homme, mais
nous ne parlons pas d' « inhumanation », comme nous
parlons d’incarnation. La langue allemande, toutefois, emploie presque exclusivement l’expression
correspondante à èvav6po')7tr, cjt.( ; , Menschwerdung. Les
raisons pour lesquelles le terme incarnation, nonobstant la synecdoque, ou plutôt à cause même de cette
synecdoque, est préféré (raisons d’ordre moral, 
l’incarnation nous manifestant d’une manière plus
expressive la bonté de Dieu et sa condescendance
non moins que le souvenir de nos fautes) sont développées par de nombreux théologiens. Cf. S. Thomas.
In Evangelium Joannis, c. {{rom|i}}, lect. vu ; Suarez, De
incarnatione, præf., n. 5 ; Théophile Raynaud, 
Christus Deus-Homo, t. {{rom-maj|II}}, c. {{rom|i}}, n. 4 ; Tolet, In Sum.
theol. S. Thomæ, {{rom-maj|IID}}, q. {{rom|i}}, a. 1 ; Wirceburgenses, 
De Deo Verbo incarnato, proœmium, n. 3, etc.

Sur le sens de T/p ; dans l’Écriture, voir Grinim, Lexicon graco-lalinuni in libris Novi Tcstanienli, Leipzig, 
1903 ; Zorell, Novi Testamenti lexicon grircum, Pai-is, 
1911, au mot '^y.ç/i ; 11. Lesêtre, art. C/iai&gt;, dans le Dictionnaire lie la Bible, de M. Vigoureux, t. {{rom|ii}}, col. 487-488 ; 
Franzelin, De Verbo incarnato, th. {{rom|xi}}, § 1 et 2. Sur l’emploi des mots fràpxdxri ; , é'av6poj ;  : T, (Tiç, Tapy.di’jEÎ ; , èvavÙpioTiôffa ; dans la tradition primitive, Franzelin, toc. ci&quot;&lt;., 
§ 3 ; Petau, ''De incarnatione'', t. {{rom-maj|ii}}, c. {{rom|i}}, n. 10 ; Ch. Pesch, 
De Verbo incarnato, n. 3 ; Iloltzclau (Tlieologia Wirce'
hitrg.), De Deo Verbo incarnato, proœmium, n. 3.

{{2o}} ''Définition''.

Ces remarques étymologiques
nous amènent à définir l’incarnation en fonction, 
non de la seule chair, mais de la nature humaine tout
entière, prise par le Verbe de Dieu se faisant homme.
Toutefois, le Verbe, par rapport à la nature humaine
prise par lui, peut être considéré sous un double
aspect, en tant que l’incarnation se fait, sens actif ; 
ou bien en tant que l’incarnation est déjà faite, 
sens passif. Dans la première acception l’incarnation
désigne un acte ; dans la seconde, elle désigne un
état.

1. Sens actif. —.^cte, l’incarnation peut se définir : 
l’opération par laquelle Dieu élève jusqu’à lui une
nature humaine déterminée, formée dans le sein de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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éternel de l’incarnation de la prévision du péché.
Cf. Ilomil.paschdles, lioinil. {{rom|x}}, n. 2, t. {{rom|lxxvii}}, col. G17 ;
In Joa., t. {{rom-maj|IX}}, {{rom-maj|XIV}}, 20, t. {{rom|lxxiv}}, col. 273. Cf. Théodoret.
De incarnalione Domini, n. 18, t. {{rom|lxxv}}, col. 1448.
Saint Léon le Grand, dans sa lettre dogmatique à Flavicn, a plusieurs assertions relatives à la fin de l’incarnation. Cf. Hypostajique (Union), col. 478, 479.
Voir aussi Ad monachos Paliestinos, epist. cxxiv.
n. 3 ; Serin., {{rom|xxii}}, c. {{rom|iii}}, iv ; {{rom|lxiv}}, c. ii ; {{rom|lxxvii}}, c. {{rom|ii}},
P. L., t. Lix, col. 1064, 196, 202, 358, 412 ; S. Fulgence,
Episi., {{rom-maj|XVII}}, c. {{rom-maj|VI}}, n. 11, ''P. L.'', t. {{rom|lxv}}, col. 457 ; S. Grégoire le Grand, Moral., t. {{rom-maj|IV}}, c. {{rom|iii}}, n. 8, ''P. L.'', t. {{rom|lxxv}},
col. 642 (plus expressément encore l’apocryphe In
I Reg., t. {{rom-maj|IV}}, c. {{rom|i}}, n. 7, t. {{rom|lxxix}}, col. 22'2) ; S..Jean
Dainascène, De fide orthod., 1. iV, c. {{rom|iv}}, {{rom|xiii}}, P. G.,
t. {{rom|xciv}}, col. 1108, 1137.

Parmi tous ces textes, certains semblent placer
^'une manière exclusive la fin de l’incarnation dans la
réparation du genre humain. S. Irénée, Cont. Iiœr.,
t. {{rom-maj|V}}, c. XIV : « Si la chair (l’homme) n’avait pas dû
4tre sauvée, le Verbe de Dieu ne se serait pas fait
chair, » ''P. G.'', t. {{rom|vii}}, col. 1161 ; S. Athanase, Aduersus
arianos, orat. {{rom|ii}}, n. 54 : « Le Seigneur (Jésus), comme
Verbe, n’a pas d’autre cause que sa génération du
Père dont il est la Sagesse unique engendrée. Mais
pour devenir homme, il lui faut une nouvelle cause
qui justifie son incarnation. C’est la nécessité et l’indigence de l’homme pécheur, antérieure à sa venue en
ce monde ; sans elles, le Verbe ne se serait pas incarné ».
Et plus loin, n. 56 : « Si aucune créature n’avait existé,
le Verbe aurait cependant existé…, mais le Verbe ne
se serait pas fait homme, si la nécessité de sauver les
hommes n’avait pas existé. » ''P. G.'', t. {{rom|xxvi}}, col. 261,
268. S. Grégoire de Nazianze, Orat., {{rom|xxx}}, n. 2 : « Quelle a donc été la cause de l’incarnation de Dieu
en notre faveur ? Assurément, cette cause est le souci
d’assurer notre salut. » ''P. G.'', t. {{rom|xxxvi}}, col. 105.
S. JeanChrysostome, In Episi.adHeb., 'homU., n. Il : « Il n’y a pas d’autre cause à l’incarnation que celle-ci
seule : Dieu nous a vu jetés à terre, périssant, opprimés par la tyrannie de la mort, et il a eu pitié. » ''P. G.'',
t. LXiii, col. 47. S. Ambroise, De incarnalione, c.vi,
n. 56 : « Quelle cause peut-on assigner à l’incarnation
sinon la rLdfinption de la chair pécheresse par le
Christ ? » ''P. L.'', t. {{rom|xvi}}, col. 832. S. Augustin, De pecca-torum meritis et remissione, t. {{rom-maj|I}}, c. {{rom|xxvi}}, n. 39 : « 11
n’y a pas d’autre cause à l’incarnation de Notre
Seigneur Jésus-Christ, que l’infusion d’une vie nouvelle en vue du royaume des cieux, le salut, la libération, la rédemption, accordés par ce mystère de grâce
très miséricordieuse à tous les membres du corps dont
il est le chef. » ''P. L.'', t. {{rom|xliv}}, col. 131. Voir aussi les
textes tirés des sermons cités plus haut. S. Léon le
Grand, ''Serm.'', {{rom|lxx}}, c. ii : « Si l’homme, fait à l’image
€t à la ressemblance de Dieu, avait gardé l’honneur
de sa nature ; s’il n’avait pas, trompé par la ruse du
démon, introduit en lui le dérèglement de la concupiscence, le créateur du monde ne se serait pas fait créature. » ''P. L.'', t. Liv, col. 412. La hturgie fait écho à
la tradition : O (elix culpa, quee talem uc lantum meruit
habere redemplorein. Bénédiction du cierge pasccd, au
samedi saint.

Rouët de.Journel, Enchiridion patrislicunt, Index iheologicus, n. 410, 411, 412, 413, 414, 415 ; Petau, ''De incarnatione'', t. {{rom-maj|II}}, c. {{rom|xvii}}, n. 8-12 ; Thomassin, ''De incarnatione'',
t. {{rom-maj|II}}, c. IX ; Stentrup, Soteriologia, t. i et ii ; Vasquez,
De incarnatione, disp. {{rom-maj|X}}, c. iv ; P. Hilaire de Paris, Ciir
Deus horno, Disscrtatio de motivo incarnalionis, Lyon, 1867.

3. Textes des Pères, où l’incarnation apparaît indépendante de la rédemption. — Il est à noter, dit le
P. Hilaire de Paris, ''op. cit.'', p. 10, qu’aucun Père de
l’Église n’affirme expressément que si Adam n’avait
pas péché, le Verbe se serait néanmoins incarné. Tou
tefois, on pense trouver, chez les Pères, d’une manière
indirecte, l’équivalent de cette assertion. On accumule,
en elïet, quantité de textes où l’incarnation semble
avoir sa place, dans l’ordre actuel de la Providence,
indépendamment de la rédemption des hommes. Le
meilleur recueil, on peut même dire, l’unique recueil,
où l’on a rassemblé tous ces textes est celui du P. Chrysostome, Ciaistus alpha et oméga, seu de Christi universali regno, Lille, 1910, et encore du même auteur.
Le motij de l' incarnation et les principenix thomistes
contemporains. Tours, 1921, IP partie, c. i et {{rom|ii}},
p. l()8-202. On ne fera que résumer ici les grandes
lignes d’un travail complet et consciencieux, quoique
tendancieux relativement au sens à donner à de nombreuses autorités patristiques, et d’une critique parfois insuffisante quant à l’authenticité des textes. —
a) Les Pères affirment que toutes choses ont été créées dans
leCliri.st. — L’affirmation des Pères repose sur leur commentaire de Gen., {{rom|i}}, 1 : In principiv, id est in Christo,
Deus creavit ca’lum et terram. Clément d’Alexandrie,
Strom., {{rom-maj|VI}}, c. {{rom|vii}}, ''P. G.'', t. {{rom|ix}}, col. 179 ; Origène, In
Gen., c. {{rom-maj|I}}, honiil. {{rom|i}}, ''P. G.'', t. {{rom|xii}}, col. 145 ; S. Ambroise,
In Hexæmeron, I. 1, c. {{rom|ii}}, ''P. L.'', t. {{rom|xiv}}, col. 124 ;
S..Jérôme, Liber hehr. guasI. in Gen., c. {{rom|i}}, ''P. L.'',
t. {{rom-maj|XXIII}}, col. 938 ; cf. Brcv. in ps., ps. {{rom|xxxix}}, t. {{rom|xxvi}},
col. 945 ; S. Augustin, De Genrsi contra mnniefci’o.s,
t. {{rom-maj|I}}, c. II ; De Genesi ad litteram, c. {{rom|iii}}, ''P. L.'', t. {{rom|xxxiv}},
col. 173, 222. Voir les autres textes de Pères d’autorité moindre dans ''Christus alpha et omega'', c. {{rom|i}}, p. 4349. — b) Les Pères affirment que l’homme a été créé ci
l’image du Christ. — L’affirmation des Pères repose sur
leur commentaire de Gen., {{rom|i}}, 26-27. S. Irénée, Cont.
hser., t. {{rom-maj|V}}, c. {{rom|xvi}}, {{rom|xxxvi}}, n. 3, ''P. G.'', t. {{rom|vii}}, col. 1167.
1224 ; Tertulhen, Adversus Praxeam, c {{rom|xii}}, ''P. L.'',
t. {{rom|ii}}, col. 167 ; De resurrectione carnis, c. {{rom|vi}}, col. 802.
Sur l’opinion de Tertulhen, voir Petau, De Trinitate,
t. {{rom-maj|II}}, c. VIT, n. 9. Clément d’Alexandrie, Peedag., t. {{rom-maj|I}},
c. {{rom-maj|XII}}, ''P. G.'', t. {{rom|viii}}, col. 367 ; cf. Le Nourry, Di.ssertatio II. ''P. G.'', t. {{rom-maj|IX}}, col. 1158 ; Origène, In Gen.,
c. {{rom-maj|I}}, ''P. G.'', t. {{rom-maj|XII}}, col. 156 ; ''In Joa.'', tom. {{rom|i}}, c. {{rom|xix}}. ''P. G.'',
t. {{rom-maj|XIV}}, col. 54 ; S. Jérôme, In Ezech., c. {{rom|i}}, ''P. L.'', t. {{rom|xxv}},
col. 21. Voir d’autres textes, ''op. cit.'', c. {{rom|ii}}, p. 50-60. —
c) Les Pères affirment que le Christ a déjà été préfiguré
dans l’état d’innocence. — Adam fut le type du Christ
principalement dans son union avec Eve, union symbolisant celle du Christ et de l’Église ; mais d’autres
figures, procédant d’interprétations allégoriques des
détails de la vie du paradis terrestre, existent aussi
chez les Pères. Citons simplement quelques textes
se rapportant au type de l’union du Christ avec
l’Église : S. Ambroise, Expositio Evangelii secundum
Liicam, t. {{rom-maj|IV}}, n. 66, ''P. L.'', t. {{rom|xv}}, col. 1632 ; S. Anastase
le Sinaïte, In Hexæmeron, t. {{rom-maj|IX}}, ''P. G.'', t. {{rom|lxxxix}},
col. 999 ; S. Gélase, Epistola et décréta adver.sus pelagianam hmresim, ''P. L.'', t. {{rom|lix}}, col. 118 ; S. Avit de
Vienne, Opiisc. fragmenta {{rom-maj|IV}}, ex sermone jtassionis
Domini, ''P. L.'', t. {{rom|lix}}, col. 311 ; S. Léandre de Séville
Homilia laud. Ecclesio', ''P. L.'', t. {{rom|lxxii}}, col. 896 ; S. Isidore de Séville, In Gen., c. {{rom|iii}}, ''P. L.'', t. {{rom|lxxxiii}},
col. 99 ; S. Jean Damascène, In ''Epist''. ad Eph., c. {{rom|v}},
32, ''P. G.'', t. {{rom|xcv}}, col. 854. Voir Ad.m, t. {{rom|i}}, col. 385386. Cette interprétation des Pères se base sur l’incise
de saint Paul. Sacramentum hoc magnum est, ego
autem dico in Christo et in Ecclesia. A’oir d’autres
textes, o/). cit., c. {{rom|iii}}, p. 61-71. — d) Les Pères affirment
qii' Adam encore innocent a connu et prophétisé le mystère de l’incarnation. — Ils appuient leur dire sur le sens
de Gen., {{rom|ii}}, 23, 24 : « Voici l’os de mes os, et la chair
de ma chair. C’est pourquoi l’homme quittera son
père et sa mère et s’attachera à son épouse et ils ne
formeront à deux qu’une seule chair. » Il s’agit toujours principalement de la projihétie concernant
l’union du Christ et de l’Église : S. Hilaire, Tract.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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du salut de Trajan, par Ciaconio, fut magistralement
réfutée par Bellarmin, ''loc. cit''. Aujourd’hui,
aucun doute n’est possible. Cf. Bardenhewer,
Les Pères de l’Église, Paris, 1905, t. {{rom|iii}}, p. 90.

Quant à la seconde série de faits : résurrections
d’enfants ou de pécheurs, il est impossible d’en faire
ici la critique détaillée ; il semble que plusieurs
sont certainement authentiques : théologiquement,
aucune raison ne s’y oppose. La thèse de l’universalité
de l’enfer pour tous les hommes morts en état
de péché est la loi générale que n’infirmeraient pas des
exceptions très rares et souverainement miraculeuses.

{{refa|65|V. {{sc|Le lieu de l’enfer}}.}}

Être dans le lieu n’appartient
directement qu’à la quantité corporelle.
Les substances spirituelles cependant peuvent avoir
un certain contact avec cette quantité, et ainsi par
elle se trouver en quelque manière dans le lieu. Les
démons et les damnés, avant la résurrection, peuvent
donc être dans l’enfer comme dans un lieu.

{{1o}} ''L’enfer est un lieu déterminé''.

C’est certissinui
Ecclesiæ doctrina, dit’MazzeWa, De Deo créante, p. 886 : 
de foi catholique, dit Suarez, De angelis, 1.’VIII.
c. {{rom-maj|XVI}}, n. 2, p. 1054.

1. Le fondement de cette affirmation se trouve dans
l’Écriture. Il n’y a pas de doute que pour celle-ci le
se’ôl en général était un lieu spécial. Cf. Num.,
XVI, 31 ; Job, {{rom-maj|X}}, 21, 22, et souvent ailleurs ; Ps. {{rom|xlviii}},
18-20 ; Liv, 16 ; {{rom|lxii}}, 10, etc. Or si le seôl est un lieu,
&lt;t fortiori la géhenne, celle-ci étant d’ailleurs comme
localisée au fond du ^e’ôI. Ezech., {{rom|xxvi}}, 26 ; Is., {{rom|v}}, 14 ; 
xiv, 15 ; {{rom-maj|XXIV}}, 21, 22 ; Ps. {{rom|xlviii}}, 15. Dans le Nouveau
Testament, il suffit de mentionner IMatth., {{rom|xiii}},
42, 50 ; Luc, {{rom|viii}}, 31 ; {{rom|xvi}}, 19, 31 ; Act., {{rom|i}}, 25 ; Phil.,
II, 10 ; II Pet., Il, 4 ; Apoc, {{rom|ix}}, 11 ; {{rom|xx}}, 1 ; {{rom|v}}, 3, etc.
On peut citer aussi tous les textes qui envoient au
feu matériel, donc, occupant un lieu.

2. La tradition catholique est unanime. Il suffit
de citer saint Augustin, Retract., {{rom-maj|II}}, 24 ; saint Jean Chrysostome, //onn’L, {{rom|xlix}}, {{rom|l}}, adpopul. ; saint Cyrille
d’Alexandrie, In Is., l. {{rom-maj|I}}, c. v ; saint Grégoire le Grand,
Dial., 1. W, c. xLiii.Le consentement des théologiens,
la croyance ferme des fidèles et de toute l’Église sont
manifestes. Cf. Bellarmin, ''De Christo'', I. IN, c. {{rom|viii}}
sq. ; De purgatorio, 1. 1 1, c. vi.

3. La raison naturelle n’a rien à dire ici, car, comme
le remarque Suarez, ''loc. cit''., n. 10, p. 1057, cette
localisation des supplices des damnés ne dépend que
(hla libre volonté de Dieu. Il y a cependant des raisons
de convenance. Celles de saint Thomas, ''Sum. theol.'',
[Il « Suppl., q. {{rom|lxlx}}, a. {{rom|l}}, sont influencées par la physique
ancienne des lieux naturels, ou proportionnellement
convenables. Celles de Suarez, ''loc. cit''., sont
basées sur sa théorie de la création des anges intra
mundum, c’est-à-dire sur sa théorie de la présence
essentielle des anges en quelque lieu, Une raison plus
solide sera tirée de la convenance de la punition
par le feu corporel qui évidemment est localisé
quelque part.

Et c’est ici un point où la révélation complète la
raison. Celle-ci admet des supplices pour les méchants,
celle-là ajoute qu’ils seront infligés en un lieu spécial
avec du feu horrible : cela frappe davantage les
hommes : raison de convenance pour nous.

Ce lieu est unique et identique pour tous les damnés : 
cela semble tout naturel ; c’est la pensée traditionnelle fondée sur la façon de parler de la révélation écrite : une géhenne de feu où les impies sont précipités comme liés en gerbe. l’enfer, la géhenne, le lac de feu, l’abîme, la prison éternelle, etc.

Voir plus haut, col. 90, les opinions contraires à
elle doctrine du lieu spécial et déterminé de l’enfer.

{{2o}} ''Où est l’enfer ?'' — Ici, il n’y a plus rien de certain, mais une succession d’hypothèses plus ou moins
fondées. Voir une liste dans Suarez, ''loc. cit''., n. 14,
p. 1058, et elle n’est pas complète.

L’enfer a été mis de l’autre côté de la terre par
quelques anciens ; dans la vallée de Josaphat ou la
gehinnom ; en dehors de notre monde (S. Chrysostome.
In Epist. ad Ront., homil. {{rom|xxxi}}, ''P. G.'', t. {{rom|lx}},
col. 674) ; dans l’air ténébreux (S. Grégoire de Nyssc,
De anima et resurrectione, ''P. G.'', t. {{rom|xlvi}}, col. 67) ; 
au troisième ciel, en face du paradis (Secrets d’Hénoch,
voir col. 42) ; dans le soleil (Swinden, théologien
anglais, † 1740) : pour d’autres, il est dans la lune, dans
Mars, à l’extrême limite inférieure de l’univers (Wiest,
Inst. theol., 1789. t. {{rom|vi}}, p. 869). Cf. V. Patuzzi, De sedc
infcrni in terris qnserenda, Venise, 1763 CcontreSwinden
) ; J. Gretser, De subterrcmeis animarum receptnculis,
Ingolstadt, 1595.

Mais en définitive ce sont opinions particulières,
bien que non condamnées. Saint Augustin disait eu
effet. De civitateDei, l.XX, c. {{rom|xvi}}, ''P. L.'', t. {{rom|xli}}, col. 682 : 
in qiiie mundi vel rerum parte futiirus sit, liominmn
scire arbitrer nemincm, nisi forte cui spirilus oslendil.
Saint Chrysostome dit aussi : Ne igitur quæranuis
ubisitsed quomodo eam effugiamus. In Epist ad Rom.,
hoinil. {{rom-maj|XXXI}}, n. 5, ''P. G.'', t. {{rom|lx}}, col. 674. Enfin saint
Grégoire le Grand : Hac de rc temeredeflnire non audeo.
Dial., . {{rom-maj|IV}}, c. {{rom|xlii}}. On voit siWiggcrs avait raison de
dire que l’enfer au centre de la terre est de foi. Cf.
Dens, De noinssimis. dans Migne, Theol. cursus, t. {{rom|vii}},
col. 1594. Petau lui-même semble exagérer quand il
dit : communis, et ut apparct certissima, ''loc. cit''., c. {{rom|v}},
n. 7 ; de même Suarez, Zoc. c ; {{rom-maj|L}}, n. 17.

L’opinion à peu jirès commune a toujours été
cependant ((ue l’enfer est à l’intérieur de la terre.
La façon de parler des saintes Écritures lui est clairement
favorable. Pour la tradition nous citerons
seulement Tertullien, De anima, c. v ; saint Irénée,
Cont. hær., {{rom-maj|V}}, xxxi ; saint Hippolyte, Adv. Grœcos,
1 ; saint Augustin, après avoir fait des difficultés.
In Gen., 1. XI 1, c. {{rom|xxxiii}}, {{rom|xxxiv}}, se rétracte ainsi,
Relract., l. {{rom-maj|II}}, c. {{rom|xxiv}}, n. 2 : magis milii videor
docere debnisse quod sub terris sint (inferi) quani
rationem reddere cur sub terris esse credantur siue
dicantur quasi non ita sint. Saint.lérôme à phisieurs
reprises l’affirme sans hésitation, par exemplc. In
Epist. ad Epli., {{rom|iv}}, 9. Saint Grégoire le Grand traite
la question e.v professa, ''Dial.'', l. {{rom-maj|IV}}, c. {{rom|xiii}}, xlix ; cf.
I. {{rom-maj|XV}}, c. {{rom-maj|XVII}}, etc., et conclut à la plus grande probabilité
de l’opinion commune. De même, S. Isidore
de Séville, Orig., l. {{rom-maj|XV}}, c. {{rom|ix}} ; Hugues de Saint-Victor,
De sacram. fidei, l. {{rom-maj|ii}}, part. {{rom-maj|XVI}}, c. {{rom|iv}} ; S. Thomas,
lll^Supplem., q. xc.vii. a. 7 ; Suarez, /oc. ci’L, n. 17 sq.,
]). 1059 ; De purgatorio, disp.’S.hV, Opéra, t. {{rom|xxii}},
p. 879-902. Les raisons de convenance indiquées par
ces auteurs sont les suivantes. D’abord, rien ne s’y
ojipose : l’espace, le feu, etc., peuvent se trouver à
l’intérieur de la terre. Le mot enfer et la croyance
universelle qu’il inclut indiquent un lieu souterrain.
Analogie avec les désirs charnels, terrestres des
pécheurs..Xnalogle de la prison ténébreuse avec l’état
de désespoir et de méchanceté des damnés, etc.

{{3o}} Comment les damnes sont-ils cnfcrmesdans l’enfer ?

— Pour les corps des hommes damnés, après la résurrection,
il n’y a pas de difficulté.

Pour les âmes et les démons, ils sont en enfer de la
façon dont les substances spirituelles sont en un lieu : 
et là-dessus les théologiens ne s’accordent pas. Voir
Anoélolooie. t. {{rom-maj|I}}, col. 1231 sq. ; Feu de l’enfer.
Les damnés peuvent-ils quitter ce lieu infernal ?
Les démons, oui. Voir Di^ ; mons, t. {{rom|iv}}, col. 404. Pour les
hommes et la question des revenants d’enfer, voir
dans ArrviinioNs, t. {{rom|i}}, col. 1688 l(192, les principes&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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107 ENFER (SYNTHÈSE DE L’ENSEIGNEMENT TIIÉOLOGIQUE)

108

C’est Dieu qui inflige toujours ces supplices, car
il est le juge qui châtie ; mais ce n’est plus seulement
en se retirant et en emportant avec lui tout bien
de perfection et de bonheur, c’est en faisant pâtir les
damnés par l’action positive de diverses créatures,
ses instruments. L’existence d’une certaine peine du
sens ainsi comprise est d’une certitude theologique
absolue. Il sullil de mentionner l’opinion singulière de
Durand qui n’admettait, cependant en hésitant, que
la peine du dam et la douleur qui s’ensuit ; celle-ci
serait le jeu de la révélation. Il ne suffit pas non plus
de dire avec « quelques-uns » que saint Thomas réfute,
De veiilate, q. {{rom|xxvi}}, n. 1 ; De anima, a. 21, que
la^ peine ex rebus sensihilibas sera comme la peine
d’une âme qui a des rêves pénibles sur des choses
corporelles, ou même la pensée seulement, la croyance
que telle chose lui fait du mal, car le rêve n’est
pénible qu’à l’imagination et les âmes séparées n’ont
plus l’exercice de leur imagination ; quant à la pensée
de n’importe quel objet, elle n’est pas, par elle-même,
une peine, mais une perfection ; d’ailleurs, la
croyance fausse qu’on pâtit d’une chose qui réellement
ne fait pas pâtir, n’est pas admissible chez les
démons ou les damnés. Cf. Suarez, ''loc. cit.'', c. {{rom|xiii}},
p. 1022 sq. ; Salmanticenses, ''loc. cit.'', disp. {{rom-maj|XVIII}},
dub. {{rom-maj|II}}, p. 408 sq. D’une manière générale, il faut
donc admettre que les âmes et les démons en enfer
sont torturés réellement et physiquement d’une certaine
manière par des créatures instruments de Dieu ; 
et en cela consiste la peine du sens. Pour plus de détails,
voir Feu de l’enfer.

Pourquoi ce châtiment spécial ? Saint Thomas en
développe la raison fondamentale : Sicut recte agentibus
debentiir bona, ita perverse agentibas debentur
mala ; sed illi qui recle agunt, in fine ab cis intenta
percipiunt pcrfectionem et gaudiuni ; c contrario ergo
debetur Iiœc poena peccantibus ut ex his in guibus sibi
finem constituunt, affiictionem accipiant et nocumentum.
Hinc est quod divina Scriptura peccatoribus
comminatur non solum crclusionem a gloria, sed etiam
affiictionem ex aliis rébus. Cunt. genies, l. {{rom-maj|III}}, c. {{rom|cxlvi}} ; 
Compendium theologiie, c. {{rom|clxxix}}. Nous avons là l’explication
par la cause méritoire ; voici quelle serait
la cause formelle des peines du sens. Chez les bienheureux,
les joies et les gloires secondaires venant de
l’usage des créatures, en particulier dans leur corps,
découlent par surabondance, pour ainsi dire, de la
béatilication essentielle de leur âme ; l’âme divinisée
voit cette divinisation se répandre en toutes ses puissances
jusque dans son corps, lui assurant par là la
possession de tous les biens secondaires dus aux
enfants de Dieu. Ainsi, chez les damnés, l’âme privée
de Dieu voit toute participation aux biens divins se
retirer de ses puissances et de son corps : Dieu s’est
retiré totalement du damné ; de là des privations de
multiples satisfactions secondaires ; bien plus, delà
des I révoltes’] dej toutes les créatures contre cette
âme révoltée contre Dieu. El pugnabil… orbis terrarum
contra insensalos. Sap., {{rom|v}}, 21.

2. Quelles sont ces peines et conmient sont-elles appliquées ! 
— On en distingue trois espèces : les peines
venant de l’action des créatures matérielles, dont
la principale est le feu ; la peine de la société des
autres damnés, créatures spirituelles ; enfin les peines
diverses, privations de multiples satisfactions secondaires.

a) La peine du feu. —’Voir Feu de l’enfer.

b) Peirjes provenant d’cnitres créatures matérielles. —
Y en a-t-il ? Faut-il admettre avec divers auteurs.
Pères et théologiens (nous ne parlons pas des poètes),
outre le feu, de la glace, des vers réels, des océans
d’immondices, etc. ?

a. Glace et eau. — Interprétant de l’enfer le texte de

Job, {{rom|xxiv}}, 19 : Ad nimium calorem Iranscat ab aquis
nivium et usgue ad infcros peccalum illius, plusieurs
Pères ont cru au supplice de l’eau glacée au moins
pour les corps des damnés après la résurrection, ou
bien pour diverses catégories de damnés, ou le plus
souvent par mode de successions de supplices, du
feu à la glace, etc. Ainsi saint Jérôme, In Mutth., -x., 28,
''P. L.'', t. {{rom|xxvi}}, col. 68 ; In Job, {{rom|xxiv}}, ''ibid.'', col.’725,
où il insinue la possipilité de ce sens dans Matth.,
XXII, 13 ; pseudo-Augustin, /) ? ////j/fe ; luibilaculo, c. {{rom|ii}},
''P. L.'', t. {{rom-maj|XL}}, col. 993 (ce traité a probablement été
écrit dans la Grande-Bretagne, cf. dom Gougaud,
Les chrétientés celtiques, Paris, 1911. p.282 ; cf. p. 285) ; 
Bède, Haynion d’Halberstadt, Hugues de Saint-Victor,
Innocent {{rom-maj|III}}, S. Pierre Damien, etc. Saint
Thomas se fait l’écho de ces jjensées. ''In {{rom|IV}} Sent.'',
1. {{rom-maj|IV}}, dist. {{rom-maj|L}}, q. {{rom|ii}}, a. 3, q. {{rom|i}}, ad S&quot; ! &quot; ; cf. ''Sum. theol.'',
UP’Suppt., q. xcvii.a. {{rom|l}}, ad 3°&quot;&quot; ; Quodl., {{rom-maj|VIII}}, a. 18 ; 
''Sum. theol.'', I{{e|a}}, q. {{rom|x}}, a. 3, ad 2&gt;&quot;&quot; ; cf. Suarez, ''loc. cit.'',
1. {{rom-maj|IV}}, c. {{rom-maj|XII}}, n. 22-30, p. 1016-1019. Cette exégèse du
texte de Job est inexacte. Il s’agit, en réalité, de la
mort de l’impie rapide comme l’absorption de l’eau
par une terre brûlée. L’opinion des glaces de l’enfer
n’a pas d’autre fondement ; aucun autre texte
n’enparle ; jamais Jésus-Christ, cjui rappelle souvent le
feu de l’enfer, ne fait allusion au froid de l’enfer ; le
stridor dentium, Matth., {{rom|xxii}}, 13, qui a aussi été interprété
d’un effet du froid, ne signifie que la rage désespérée
des damnés. Enfin aucune raison théologique
n’impose cette opinion et l’ensemble de la tradition
patristique et théologique la rejette.

b.Vers. — L’opinion, qui a été toujours la plus commune
et qui est aujourd’hui unanime, n’admet pas
non plus le réalisme du « ver qui ne meurt pas &gt;, défendu
par Tirin, Comment in S. Script., sur Judith,
xvi, Turin, 1882, t. {{rom|ii}}, p. 597 ; Serarius, sur Judith,
XVI, dans Migne, Cursus S. Script., t. {{rom|xii}}, col. 12391248 ; Corneille de la Pierre, In /s., {{rom|lxvi}}, Paris,
1863, p. 767 sq. Ces commentateurs citent diverses
autorités : S. Basile, S. Chrysostome, S. Jérôme, S. Augustin,
Théophylacte, Maldonat, etc. Suarez, ''loc. cit.'',
n. 34-35, croit cette opinion salis probabilis. Mais
les autorités invoquées et l’exégèse réaliste adoptée
n’ont pas de valeur ; les textes patristiques ne signifient
pas généralement ce qu’on leur fait dire ; ainsi,
par exemple, saint Augustin, De civitate Dei, l. {{rom-maj|XXI}},
c. {{rom-maj|IX}}, ''P. L.'', t. XLi, col.23. Il rapporte trois opinions : 
réalisme du feu et du ver de l’enfer ; symbolisme de
tous deux ; réalisme du feu, symbolisme du ver. La
première est possible au moyen d’un miracle et
quelques textes lui sont favorables, mais on peut adopter
aussi la troisième opinion : Eligat quisque quod
placet, aut ignem tribuere corpori, animo vermem, hoc
proprie illud tropice, aut utrumque proprie corpori ; en
tous cas, la seconde est à rejeter. Toutefois, en ajoutant : Ego tamen facilius est (sic) ut ad corpus dicam
utrumque pertinere quam neutrum, le saint docteur
semble préférer la troisième opinion. Il avait déjà dit,
en effet, l. {{rom-maj|XX}}, e. xxii, col. 694 : Alii proprie ad corpus ignem, tropice ad animam vermem, quod credibilius esse videtur. Maldonat, de son côté, affirme, Comment. in IV Evangelia, Lyon, 1598, sur Marc, {{rom|ix}}, col. 819 sq. : 
permem hoc loco metaphorice intelligendum esse pro
damnatorum cruciatu nemini dubium est, etsi memini
Chrysostomum et Theophylactum verum esse in damnatis
vermem qui eorum arrodat corporo alicubi sentire,
quo magis miror Theophylactum hoc loco utrumque
et vermem et ignem metaphorice accipiendum putare.
Pour Maldonat, le feu et le ver ne sont que le même
supplice de l’âme et du corps à la fois, exprimés de
deux façons. ''Ibid.'', col. 820.

Quatre textes de l’Écriture parlent de vers dans
l’enfer. Is., {{rom|lxvi}}, 21 ; Judith., {{rom|xvi}}, 21 ; Eccli., {{rom|vii}}, 19 :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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C’est Dieu qui inflige toujours ces supplices, car
il est le juge qui châtie ; mais ce n’est plus seulement
en se retirant et en emportant avec lui tout bien
de perfection et de bonheur, c’est en faisant pâtir les
damnés par l’action positive de diverses créatures,
ses instruments. L’existence d’une certaine peine du
sens ainsi comprise est d’une certitude théologique
absolue. Il suffit de mentionner l’opinion singulière de
Durand qui n’admettait, cependant en hésitant, que
la peine du dam et la douleur qui s’ensuit ; celle-ci
serait le jeu de la révélation. Il ne suffit pas non plus
de dire avec « quelques-uns » que saint Thomas réfute,
De veiilate, q. {{rom|xxvi}}, n. 1 ; De anima, a. 21, que
la^ peine ex rebus sensihilibas sera comme la peine
d’une âme qui a des rêves pénibles sur des choses
corporelles, ou même la pensée seulement, la croyance
que telle chose lui fait du mal, car le rêve n’est
pénible qu’à l’imagination et les âmes séparées n’ont
plus l’exercice de leur imagination ; quant à la pensée
de n’importe quel objet, elle n’est pas, par elle-même,
une peine, mais une perfection ; d’ailleurs, la
croyance fausse qu’on pâtit d’une chose qui réellement
ne fait pas pâtir, n’est pas admissible chez les
démons ou les damnés. Cf. Suarez, ''loc. cit.'', c. {{rom|xiii}},
p. 1022 sq. ; Salmanticenses, ''loc. cit.'', disp. {{rom-maj|XVIII}},
dub. {{rom-maj|II}}, p. 408 sq. D’une manière générale, il faut
donc admettre que les âmes et les démons en enfer
sont torturés réellement et physiquement d’une certaine
manière par des créatures instruments de Dieu ; 
et en cela consiste la peine du sens. Pour plus de détails,
voir Feu de l’enfer.

Pourquoi ce châtiment spécial ? Saint Thomas en
développe la raison fondamentale : Sicut recte agentibus
debentiir bona, ita perverse agentibas debentur
mala ; sed illi qui recle agunt, in fine ab cis intenta
percipiunt pcrfectionem et gaudiuni ; c contrario ergo
debetur Iiœc poena peccantibus ut ex his in guibus sibi
finem constituunt, affiictionem accipiant et nocumentum.
Hinc est quod divina Scriptura peccatoribus
comminatur non solum crclusionem a gloria, sed etiam
affiictionem ex aliis rébus. Cunt. genies, l. {{rom-maj|III}}, c. {{rom|cxlvi}} ; 
Compendium theologiie, c. {{rom|clxxix}}. Nous avons là l’explication
par la cause méritoire ; voici quelle serait
la cause formelle des peines du sens. Chez les bienheureux,
les joies et les gloires secondaires venant de
l’usage des créatures, en particulier dans leur corps,
découlent par surabondance, pour ainsi dire, de la
béatilication essentielle de leur âme ; l’âme divinisée
voit cette divinisation se répandre en toutes ses puissances
jusque dans son corps, lui assurant par là la
possession de tous les biens secondaires dus aux
enfants de Dieu. Ainsi, chez les damnés, l’âme privée
de Dieu voit toute participation aux biens divins se
retirer de ses puissances et de son corps : Dieu s’est
retiré totalement du damné ; de là des privations de
multiples satisfactions secondaires ; bien plus, delà
des I révoltes’] dej toutes les créatures contre cette
âme révoltée contre Dieu. El pugnabil… orbis terrarum
contra insensalos. Sap., {{rom|v}}, 21.

2. Quelles sont ces peines et conmient sont-elles appliquées ! 
— On en distingue trois espèces : les peines
venant de l’action des créatures matérielles, dont
la principale est le feu ; la peine de la société des
autres damnés, créatures spirituelles ; enfin les peines
diverses, privations de multiples satisfactions secondaires.

a) La peine du feu. —’Voir Feu de l’enfer.

b) Peirjes provenant d’cnitres créatures matérielles. —
Y en a-t-il ? Faut-il admettre avec divers auteurs.
Pères et théologiens (nous ne parlons pas des poètes),
outre le feu, de la glace, des vers réels, des océans
d’immondices, etc. ?

a. Glace et eau. — Interprétant de l’enfer le texte de

Job, {{rom|xxiv}}, 19 : Ad nimium calorem Iranscat ab aquis
nivium et usgue ad infcros peccalum illius, plusieurs
Pères ont cru au supplice de l’eau glacée au moins
pour les corps des damnés après la résurrection, ou
bien pour diverses catégories de damnés, ou le plus
souvent par mode de successions de supplices, du
feu à la glace, etc. Ainsi saint Jérôme, In Mutth., -x., 28,
''P. L.'', t. {{rom|xxvi}}, col. 68 ; In Job, {{rom|xxiv}}, ''ibid.'', col.’725,
où il insinue la possipilité de ce sens dans Matth.,
XXII, 13 ; pseudo-Augustin, /) ? ////j/fe ; luibilaculo, c. {{rom|ii}},
''P. L.'', t. {{rom-maj|XL}}, col. 993 (ce traité a probablement été
écrit dans la Grande-Bretagne, cf. dom Gougaud,
Les chrétientés celtiques, Paris, 1911. p.282 ; cf. p. 285) ; 
Bède, Haynion d’Halberstadt, Hugues de Saint-Victor,
Innocent {{rom-maj|III}}, S. Pierre Damien, etc. Saint
Thomas se fait l’écho de ces jjensées. ''In {{rom|IV}} Sent.'',
1. {{rom-maj|IV}}, dist. {{rom-maj|L}}, q. {{rom|ii}}, a. 3, q. {{rom|i}}, ad S&quot; ! &quot; ; cf. ''Sum. theol.'',
UP’Suppt., q. xcvii.a. {{rom|l}}, ad 3°&quot;&quot; ; Quodl., {{rom-maj|VIII}}, a. 18 ; 
''Sum. theol.'', I{{e|a}}, q. {{rom|x}}, a. 3, ad 2&gt;&quot;&quot; ; cf. Suarez, ''loc. cit.'',
1. {{rom-maj|IV}}, c. {{rom-maj|XII}}, n. 22-30, p. 1016-1019. Cette exégèse du
texte de Job est inexacte. Il s’agit, en réalité, de la
mort de l’impie rapide comme l’absorption de l’eau
par une terre brûlée. L’opinion des glaces de l’enfer
n’a pas d’autre fondement ; aucun autre texte
n’enparle ; jamais Jésus-Christ, cjui rappelle souvent le
feu de l’enfer, ne fait allusion au froid de l’enfer ; le
stridor dentium, Matth., {{rom|xxii}}, 13, qui a aussi été interprété
d’un effet du froid, ne signifie que la rage désespérée
des damnés. Enfin aucune raison théologique
n’impose cette opinion et l’ensemble de la tradition
patristique et théologique la rejette.

b.Vers. — L’opinion, qui a été toujours la plus commune
et qui est aujourd’hui unanime, n’admet pas
non plus le réalisme du « ver qui ne meurt pas &gt;, défendu
par Tirin, Comment in S. Script., sur Judith,
xvi, Turin, 1882, t. {{rom|ii}}, p. 597 ; Serarius, sur Judith,
XVI, dans Migne, Cursus S. Script., t. {{rom|xii}}, col. 12391248 ; Corneille de la Pierre, In /s., {{rom|lxvi}}, Paris,
1863, p. 767 sq. Ces commentateurs citent diverses
autorités : S. Basile, S. Chrysostome, S. Jérôme, S. Augustin,
Théophylacte, Maldonat, etc. Suarez, ''loc. cit.'',
n. 34-35, croit cette opinion salis probabilis. Mais
les autorités invoquées et l’exégèse réaliste adoptée
n’ont pas de valeur ; les textes patristiques ne signifient
pas généralement ce qu’on leur fait dire ; ainsi,
par exemple, saint Augustin, De civitate Dei, l. {{rom-maj|XXI}},
c. {{rom-maj|IX}}, ''P. L.'', t. XLi, col.23. Il rapporte trois opinions : 
réalisme du feu et du ver de l’enfer ; symbolisme de
tous deux ; réalisme du feu, symbolisme du ver. La
première est possible au moyen d’un miracle et
quelques textes lui sont favorables, mais on peut adopter
aussi la troisième opinion : Eligat quisque quod
placet, aut ignem tribuere corpori, animo vermem, hoc
proprie illud tropice, aut utrumque proprie corpori ; en
tous cas, la seconde est à rejeter. Toutefois, en ajoutant : Ego tamen facilius est (sic) ut ad corpus dicam
utrumque pertinere quam neutrum, le saint docteur
semble préférer la troisième opinion. Il avait déjà dit,
en effet, l. {{rom-maj|XX}}, e. xxii, col. 694 : Alii proprie ad corpus ignem, tropice ad animam vermem, quod credibilius esse videtur. Maldonat, de son côté, affirme, Comment. in IV Evangelia, Lyon, 1598, sur Marc, {{rom|ix}}, col. 819 sq. : 
permem hoc loco metaphorice intelligendum esse pro
damnatorum cruciatu nemini dubium est, etsi memini
Chrysostomum et Theophylactum verum esse in damnatis
vermem qui eorum arrodat corporo alicubi sentire,
quo magis miror Theophylactum hoc loco utrumque
et vermem et ignem metaphorice accipiendum putare.
Pour Maldonat, le feu et le ver ne sont que le même
supplice de l’âme et du corps à la fois, exprimés de
deux façons. ''Ibid.'', col. 820.

Quatre textes de l’Écriture parlent de vers dans
l’enfer. Is., {{rom|lxvi}}, 21 ; Judith., {{rom|xvi}}, 21 ; Eccli., {{rom|vii}}, 19 :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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mangez, ceci est mon corps. » Il paraît bien difficile
d’admettre la concomitance de tous ces actes, et
bien que les auteurs sacres n’en aient pas marqué
de façon rigoureusement précise l’ordre de succession, 
la consécution de la formule consécratoire par
rapport à la bénédiction ou action de grâces semble
indéniable.

Quant à la formule consécratoire elle-même, voir
Eucharistie dans l’Écriture.

Voici comment, on pourrait résumer l’histoire de
l’institution de l’eucharistie. Pendant le repas, probablement
au début, Jésus avait annoncé sa passion
et qu’il ne mangerait plus la Pâque jusqu’à son accomplissement
dans le royaume de Dieu. Luc, {{rom|xxii}}, 
15, 16. Ce fut vraisemblablement en prenant une
des coupes prescrites par le rituel juif, peut-être la
première, qu’il réitéra cette annonce, et déclara qu’il
ne boirait plus du produit de la vigne jusqu’à l’avènement
du royaume de Dieu. Luc, {{rom|xxii}}, 17-18 ; 
Matth., {{rom-maj|XXVI}}, 29 ; Marc, {{rom|xiv}}, 25. Avant la fin du
repas, sans que nous puissions savoir à quel moment
précis, Jésus prit du pain, le bénit en rendant grâces, 
c’est-à-dire en louant Dieu, et le rompit ; puis il le
donna aux disciples en disant : « Prenez, mangez.
Voici mon corps pour vous, &gt;- c’est-à-dire, comme l’a
traduit saint Luc : « Ceci est mon corps qui est donné
pour vous. » Et il ajouta : i. Faites ceci en mémoire
de moi. » A la fin du repas, sans doute au moment
de boire la coupe qui devait clore le festin, Jésus prit
le calice et rendit grâces en louant Dieu ; puis, faisant
allusion à l’ancienne alliance de Dieu avec Israël par
l’intermédiaire de Moïse, alliance consacrée par le sang
des victimes répandu sur le peuple, Exod., {{rom|xxiv}}, 3-8 ; 
cf. Zach., {{rom-maj|IX}}, 11, et rappelant la nouvelle alliance
prédite par les prophètes, Jer., {{rom|xxxi}}, 31 sq. ; Ezech., 
XVI, 60 sq. ; Ose., {{rom|ii}}, 20, il dit aux apôtres en leur présentant
le calice : o Buvez-en tous, car voici le calice, 
la nouvelle alliance dans mon sang, » c’est-à-dire, 
selon l’expression des deux premiers synoptiques : 
Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui
est répandu pour vous et pour un grand nombre en
rémission des péchés. r&gt; Enfin il ajouta : « Faites ceci, 
toutes les fois que vous boirez (de ce calice), en mémoire
de moi. »

{{3o}} ''Les diverses opinions''.

Il sera utile d’ajouter
un aperçu des diverses opinions émises au sujet de
la manière dont Jésus-Ciu-ist a consacré au cénacle.

Saint Thomas, à propos de l’objection que, dans
le récit évangélique, la bénédiction précède les paroles
sacramentelles, signale les opinions connues de son
temps. « Certains ont dit que le Christ, en vertu du
pouvoi r d’excel lencc (c’est à-dire d’un pouvoir suréniinent
propre à Jésus-Christ, en vortu duquel il peut, 
par exemple, produire dans le rite sacramentel l’effet
du sacrement, cf. S. Thomas, III q. {{rom|lxvi}}, a. 3), 
qu’il avait sur les sacrements, opera ce sacrement
sans aucune forme verbale, et qu’ensuite il prononça
les paroles qui devaient être désormais pour les autres
la forme de la consécration. C’est ce que semblent
donner à entendre les lignes suivantes d’Innocent 111
(† 1180) au 1. {{rom-maj|IV}}, De mysler. missæ, vi : « On peut
&quot; dire que le Seigneur consacra par sa vertu divine et « qu’il prononça ensuite la forme que ses disciples
devaient employer après lui pour la consécration, »
D’autres ont dit que la bénédiction dont parle l’Évangile
se fit par des paroles que nous ignorons… D’autres
en fin, que cette bénédiction se fit par les mêmes paroles
qu’aujourd’hui, mais que le Christ les prononça deux
fois, d’abord secrètement pour consacrer, puis à
haute voix pour instruire les apôtres. » Sum. throl., 
III «, q. {{rom|lxxviii}}, a. 1, ad {{1o}}&quot;. Cf. ''In {{rom|IV}} Sent.'', l. {{rom-maj|IV}}, 
dist. {{rom-maj|VIII}}, q. {{rom-maj|ii}}, a. 1, q. v.adl’&quot;&quot;.

Ajoutons-y l’opinion de saint Thomas lui-même
qui, avec plusieurs Pères anciens, avec saint Bonaventure
et un certain nombre d’autres auteurs, acceptant
le sens ultérieur des mots e’ùXoYetv et £y-/ap[(7Teïv, a
pensé que le Sauveur bénit ou rendit grâces en disant
les paroles sacramentelles : Ceci est mon corps, ceci
est mon sang.

Le passage cité d’{{roi|Innocent|III}} exprime une opinion
reconnue par lui comme probable, plutôt que
son opinion personnelle. Au chapitre indiqué de son
ouvrage sur le sacrement de l’autel, composé, comme
on sait, avant son élévation au souverain pontificat, 
il pose nettement la question : qiiando Christiis confecit
et sub qua forma ? Or voici la première réponse qu’il y
fait : Ciini ad prolalionem vcrborum istorum : Hoc
est corpus rneum, hic est sanyuis meus, sacerdos conficiat, 
credibile judicatur quod et Christus eadem verba
dicendo conjecil.De sacro altari^ niysterio, . {{rom-maj|IV}}, c. {{rom|vi}}, 
''P. L.'', t. {{rom|ccxvii}}, col. 859. C’est seulement après cette
première affirmation qu’il énumère les autres opinions, 
en terminant par la phrase qu’on a lue plus
haut. La formule initiale de cette phrase : Sane dici
potest, indique bien sa pensée, qui est simplement de
déclarer non improbable l’opinion qu’il a énoncée : 
sane dici potest quod Ctiristus virtute divina confecit
et postea formam c.vpressit sub qua postcri benedicerenl.
Ipse namque pcr se virtute propria benedixit, nos
autem ex illa virtute quam indidit ver bis. Ce qui a, 
semblc-t-il, jeté quelque incoliérencc dans le jugement
d’Innocent III sur cette question, c’est d’avoir compris, 
comme d’ailleurs saint Thomas, saint Bonaventure
et beaucoup d’autres, dans le sens de consécration, 
la bénédiction ou action de grâces préalable faite
par Jésus sur le pain et le vin. Il déclare, en effet, un
peu plus loin en termes formels : Christus confecit
quuni benedixit. ''Ibid.'', c.xvii, col. 868. Cf. Durand de
Mendc, Rationale, {{rom-maj|IV}}, {{rom|xli}}, 15 ; Le Brun, ''op. cit.'', t. {{rom|v}}, 
p. 225.

Si la pensée d’Innocent III demeure un peu indécise, 
il n’en est pas de même de quelques autres écrivains
ecclésiastiques qui se sont nettement exprimé’ ; 
sur ce point. Saint Ciaudence de Brescia (f vers 110)
semble n’avoir attribué aux paroles : Ceci est mon
corps, ceci est mon sang, dans la bouche du Sauveur, 
qu’une valeur purement déclarative : » Nous savons, 
écrit-il, que lorsqu’il présenta à ses disciples le pain
et le vin consacrés, Jésus leur dit : Ceci est mon corps, 
ceci est mon sang. &gt; Tract. {{rom-maj|ii}}, De ratione sacramentorum, 
''P. L.'', t. {{rom|xx}}, col. 859. On rencontrerait, sans
doute, au cours d’une enquête met liodique et complète, 
d’autres textes patristiques analogues à celui là.

Parmi les auteurs du moyen âge, signalons Odon
ou Eudes de Cambrai (fllL’i) et Etienne (l’.utuu
(† 1139). Le premier, tout en enseignant très clairement
que la forme du sacrement consiste, pour nous, 
dans les paroles du Sauveur, Expositio in canonein
niissx, ''P. L.'', t. {{rom|clx}}, col. 1063, croit que celui ci a
consacré par la bénédiction avant de prononcer la
formule qui, sur nos autels, accomplit le mystère.
Accepit pancm, dit-il : adime panem, nondum carnem…
Benedixit, suum corpus fecil. Qui prius crot panis
l&gt;enedictione faclus est caro. Modo caro, jam non panis…
Patel quod panis accepta bencdirtione est caro. Modo
caro, jam non panis… Palet quod panis accepta benedictione
factus sit corpus Christi. Non enim post bencdictionem
dixissel : Hoc est corpus meum, nisi in
benedictione ficret corpus suun. ''Ibid''. Cf. Le Brun, 
''op. cit.'', t. {{rom|v}}, p. 230-231. D’après Etienne d’Autun, les
paroles : Ceci est mon corps, ceci est nwn sanq, auraient
(l’abord été dites à voix basse pour opérer la consécration, 
puis répétées à haute voix pour enseigner
aux apôtres la formule dont ils devaient se servir.
Ou bien encore, le Seigneur a consacré par la béné-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8344" sha1="nupogan9fe8f4eqee219rtcggmanyk0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;{{nr|331|ÉPIGRAPHJE CHRÉTIENNE|332}}&lt;/noinclude&gt;au {{s|iv|e}}. De Rossi, Bullet., 1873, Edit. franc.,
p. 162 sq. Saint Pierre, II Pet-, {{rom|i}}, {{rom|ll}}, appelle le ''corps'' le
tabernacle de l’âme, skenouma. De même une inscription
grecque du {{s|iv|e}}. De Rossi, Bullet., 1890,
p. 57, note 3. Le corps est fragile comme un vase
d’argile. Sur un marbre d’Aquilée on a tracé un homme
brisant un vase. Wilpert y voit la figure du corps
humain, tandis que l’âme est reçue au ciel. Wilpert,
Inschriften Aquileias, p. 15 sq. Cf. Leclercq, Dictionnaire, t. 1, col. 2676. L’épigraphie du {{s|iv|e}} exprime encore cette idée par les locutions esse in corpore, exire de corpore, corporeos nexus rumpere, hospita caro, etc.
Wilpert, Jungfrauen, p. 95, 96 ; Le Blant, ''op. cit''.,
t. {{rom-maj|I}}, p. 331, n. 226 ; De Rossi, Inscript, christ., t. {{rom|i}},
p. 737, n. 303 ; t. iia, p. 116, n. 92, etc. L’âme est d’origine
divine : caelestis spiritus. Leclercq, Dictionnaire
d’arch. chrét., t. {{rom-maj|I}}, col. 1497, 1498. A sa mort, l’homme
doit la remettre à Dieu. De là les formules épigraphiques
de la fin du {{s|iii|e}} et du {{s|iv|e}} : Deo animam
reddidit, spirituni reddidit ou simplement reddidit ;
ttjV ^iy_-r-si, TÔ TiViOiJ-a Ocw àTtoîoOo-a, à-nÉSajv.ev, Ttap
=8({{rom|i}})X£v. De Rossi, Bullet., 1873, édit. franc., p. 162 sq. ;
Roma soller., t. {{rom|iii}}, pl. {{rom|v}}, n. 2 et 3 ; Armcllini, Il cimitero
di S.Agnese, pl.xiv, n.l ; Bullet., 1892, p. 79, 80 ;
Mon. lit., n. 2857. Elle est spirituelle. Les termes de
anima, spiritns, ^-j/r, , TivsOrj.a, qu’on rencontre si
souvent dans les acclamations du ii&lt;= et du {{s|iii|e}} l’indiquent suffisamment. Elle est immortelle. Cette
croyance n’était pas inconnue aux païens. H. Weil,
L’immortalité de l’âme chez les Grecs, dans c Journal
des savants, 1895, p. 213 sq., 304 s q. Mais elle est avant
tout chrétienne et explique entre autres ces souhaits
de vie en Dieu, en Jésus-Christ, que nous rencontrons,
à partir du {{rom|ii}}{{e}} siècle, sur des épitaphes sans nombre.
Plusieurs fois l’immortalité est catégoriquement affirmée.
Mon. lit., p. cxxxviii-cxxxix ; ’yjy}] otôivatoç, etc.
La formule païenne nenw immortalis, o-J5cç àôiva-roç,
qu’on lit parfois sur des marbres chrétiens, n’a nullement
le sens d’une exhortation à profiter de la
vie à la façon des gentils. Mon. lit., ''loc. cit''.

L’homme vertueux est le temple de la divinité. Ce
langage de l’Écriture et des Pères est probablement
confirmé par une inscription de la fin du {{s|iii|e}},
aujourd’hui au Latran, et ainsi libellée : DIONYSI

VAS -^ (= Christi). De Rossi, Bullet., 1867, édit.
franc., p. 27. Saint Paulin affirme de Sulpice Sévère :
Totus et ipse (Severus) Dei templum viget, hospite
Christo gaudentemque humili corde gerit Dominum. Le
Blant, ''op. cit''., t. {{rom|ii}}, p. 391 ; ''P. L''., t. {{rom|lxi}}, col. 332. Dans
l’inscription métrique de sainte Agnès encore conservée
aujourd’hui, le pape Damase dit que la sainte,
exposée aux regards du public, cacha ses membres de
sa chevelure abondante, NE DOMINI TEMPLUM
FACIES PERITURA (un œil mortel) VIDERET. Ihm,
op. cit., p. 44, n. 40. L’âme humaine, en particulier,
a été regardée comme une demeure du Saint-Esprit.
De là&quot; l’appellation spiritus sanctus appliquée dans les
inscriptions de la plus haute antiquité à l’âme des
fidèles à cause de la communication des dons du
Saint-Esprit. » De Rossi, Bullet., 1877, édit. franc.,
p. 28 ; Inscript, christ., t. {{rom|i}}, p. 18, n. Il (a. 269) ;
p. 532, n. 1192.

{{3o}} ''La christologie''.

 Voici les données de l’épigraphie
à ce sujet. — 1. Noms et titres. — Dès le ii&quot; !
siècle, le Verbe fait chair est appelé tantôt Jésus, ’lr, &lt;Jo’ji ;, tantôt Christus, Xpicro ;, tantôt JesîK Christus, ’lr|iTo-j ; Xpi^TToç. Ces noms sont écrits en entier ou
en abrégé. Nous trouvons les formules suivantes :
VIVES IN CRHETO (C/iris/o) sur un loculus. De Rossi,

Bullet., 1873, édit. franc., p. 24 ; IN NOMINE j^
( Christi), au Latran, p. {{rom|viii}}, n. 8-1 1 ; Ballet., 1877, édit.,
franc., p. 26 ; Mon. lit., n. 3344, 3486 ; èv ov&amp;|j.aTt’Ir, (To-j,

^, De Rossi, Bail., 1 877, édit. franc., p. 174 ; Èv ^, Ballet.
, 1888, p. 31 ; HH X (= Jésus Christus), Bullet.,
1888, p. 34, 35 ; È/TÏÏ XP. Bullet., 1888, p. 35, 36.
L’usage de la sigle I H pour IHCOYC était connu
dès la première moitié du W siècle. Bullet., 1888,
p. 36, 37. Il s’appelle encore l’ichthys, IX0YC, le
Poisson symbolique, par exemple, sur le monument
d’Abercius, iy6J ; ojpàvioç sur la pierre d’Autun, ’.//Jj ;
ÎJtôvTwv sur celle de Licinia Aniias, du ii&quot;{{e}} siècle, aujourd’hui
au musée Kircher, Perret, ''op. cit''., pl. 44,
n. 1, etc. ; c-/Ovç ij.£i(a) ; dans un graffito à Saint-*
Hippolyte. De Rossi, Bullet., 1882, édit. franc.,
p. 56. L’acrosticlic IX0YC (’I', &lt;r :  ; 0 : Xp’.ar’o ; Ûîoj viô ;
c-toTVip) était certainement connu à peu près partout
dès le milieu du {{rom|ii}}{{e}} siècle, de sorte qu’on a pu interpréter
la formule ci-dessus, de la manière suivante : ’IitijO-j ; XpiTTOi ; 6coO uiô : crwTr, p Ttiiv Çajvtwv,
Rom. Quarlalschrift, t. xxiv (1910), p. 65 sq. Souvent
du reste, on le représente sous le symbole si ancien
et si fréquent du poisson avec ou sans le mot
îyO-jr, ou avec un autre nom indiquant clairement le
Christ figuré par le symbole, par exemple, 'vi ht'&lt;&gt;

(poisson) ; IN ^ (poisson). Mon. lit., n. 3366, 3108.

Cf. n. 3101, 3287, 3447 ; Dolger, IX0YC, p. 158-238.

Jésus-Christ reçoit encore le titre de Pasteur. Sur

un marbre de Saint-Hermès, du m ^{{e}} siècle au plus tard,

on lit : llotij.Tiv xo’j &gt;aoO. Kaufinann, iïa/jd&amp;uc/i, p. 235.

Abercius se dit disciple du saint Pasteur, {{rom|ii}}, a6r, Tr, ;

7roî[j.evo ; âyvoO.Sur une dalle du musée Kircher le nom

est gravé en monogramme à côté de la figure du bon

i Pasteur. Wilpert, Frac^fo panis, Paris, 1896, p. 101. II

I porte encore les noms de sauveur, maître, seigneur,

; roi, juge, etc. Voir plus loin col. 333, 334.

1 2. Sa divinité. — La croyance à sa divinité est déjà

attestée par ce qui précède. Il est évident que dans

l’acclamation vivas ou vivis in nominc C({{rom|li}})risti, telle

que nous la lisons, par exemple, à Domitille, le nom

du Christ remplace celui de Dieu. Wilpert, Malereien,

p. 186. Sur deux pierres funéraires du Latran, p. viii.

n.3et4, onlitIadoubleformule : IN D(eo)CRISTO et

IN ^ DEO ; sur une autre, également du {{rom|iiii}}{{e}} siècle : sv

0(e)''.) iii)^.DeRossi, / ?omaso ; ?e/-., t. {{rom|ii}}, pl.xxxi-xxxii ;
Bôm. Quarlalschrift, t. xxii (1908), p. 90. Un marbre
du II’{{e}} siècle termine par l’acclamation : ^ûnj.v  âvÔEw
(poisson). De Rossi, Bullet., 1890, p. 42 ; Leclercq, Dictionnaire,
.u, col. 2575. he païen qui dans la première
moitié du m &lt;{{e}} siècle a tracé à la pointe dans une chambre
du Palatin lecrucifixblasphématoire, dont le caractère
chrétien est admis par Harnack, Mission und Ausbreitung
des Christentums, 2{{e}} édit., Leipzig, 1906, t. {{rom|ii}},
p. 36, nous atteste également que les chrétiens adoraient
comme Dieu le Christ crucifié : A AE |1 EAMGNOC

Il ceeeie (=(7£gETaO n eeoN. Mon. ut., n. 3520.

3. ''Son humanité''.

Jésus-Christ est homme. Le
Christ des marcionites n’a qu’un corps fantasticfuc.
Ce n’est pas celui que professa, au iii’{{e}} siècle, le jeune
Sozon, dontl’épitaphe termine ainsi : BE RUS ( Veras)

)|(-ISPIR(/OUM (^iaum accipiat) IN PAGE  ET  PET(f)
PRO NOBIS. De Rossi, Bullet., 1873, édit. franc.,
p. 78, pl. {{rom-maj|VI}}, n. l.II a pris notre nature dans le sein de
la Vierge. C’est ce qu’affirmerait clairement l’inscription
d’Abercius, si rexprcssion r, TiapBivo ; ây/ii désignait
sûrement Marie, comme l’admettent les Mon.
lit., p. c.Kvi, {{rom|cxvi}}, et non l’Église, comme le veut le
docteur Dôlger. Bôm. Quarlalschrift, t. xxiii (1909),
p. 87-112. II en est de même des sigles XMP, qu’on
rencontre, au moins une fois avant 300, s’il fallait
les interpréter certainement dans le sens de Xpiatôv
Mapia i-evv3é. Le P. Leclercq est pour cette interprétation,
et les monuments parlent assez en sa faveur, .&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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tiques sur les circonstances de lieu, plus attentif aux
conditions historiques du fait&quot; ? C’est lui qui nous
apprend que les apôtres se rendent vers Capharnaum,
17 ; qu’ils avaient fait environ vingt-cinq ou trente stades,
au moment où ils virent Jésus, 19. « L’inquiétude des
disciples abandonnés sur le lac au milieu de la nuit » 
figurerait &quot; leur angoisse au temps de la passion et la
situation de l’Église au milieu du monde : en dépit des
apparences, le Christ ne délaisse pas les siens. » Loisy,
op. cit., p. 437. S’il en est ainsi, comment expliquer
que les Synoptiques soulignent plus fortement la durée
des ténèbres, la rage de la tempête, la peur des apôtres,
l’action miraculeuse de Jésus ; comment comprendre
que Jean représente les disciples effrayés, non de
l’absence, mais de l’apparition du Maître, qu’il ne raconte
ni le demi-naufrage de Pierre ni son relèvement
par le Sauveur ? Que vient faire, d’ailleurs, ce symbolisme
accessoire dans le chapitre qui serait consacré
exclusivement au pain de vie, dans un épisode destine
à prouver que Jésus peut donner une chair qui
n’est soumise ni à la loi de la pesanteur ni à celle de
l’étendue ?

Que la marche sur les eaux prouve la toute-puissance
du Sauveur et facilite l’acceptation de la promesse du
pain de vie, rien n’est plus vrai. Mais il faudrait démontrer
que le fait a été inventé de toutes pièces pour
établir la thèse. C’est’ce qu’on ne fait pas. Et il faut
convenir que le miracle se trouve dans les Synoptiques,
que la toute-puissance de Jésus marchant sur
les flots y est mise en meilleur relief.

L’indépendance du Sauveur à l’égard des lois de
l’étendue n’est d’ailleurs guère apparente en cet endroit.
Loisy prétend que, contrairement au récit des
Synoptiques, la narration de Jean fait atterrir la
barque aussitôt que Jésus paraît, sans pourtant qu’il
soit entré dedans. ''Op. cit''., p. 436. C’est ainsi que ce
critique interprète le v. 21 : « Ils (les disciples) voulaient
donc le prendre dans la barque et aussitôt
(ilhiia :) la barque aborda au lieu où ils allaient. » 
Cette traduction donne à l’adverbe t-yiio) : le sens de
aussitôt ; ce mot peut signifier ici directement. Le contexte
permet de lui attribuer ce sens. Jusqu’à l’arrivée
de Jésus, en raison de la tempête, la barque
était ballottée, n’avançait point. Le Sauveur paraît :
le vent devient favorable et lembarcation va en droite
ligne, mais non subitement au but. Le quatrième
Évangile ne dit pas que.Jésus n’entre v.is dans la
barque, mais que les apôtres, voyant qu’il n’était
pas un fantôme, consentirent à le prendre. II n’y est
donc pas clairement question d’un triomphe du corps
du Christ sur l’étendue. Fùt-il affirmé, le fait ne
pourrait être récusé que pour de bonnes raisons. « Le miracle de la marche sur les eaux » a-t-il encore
été inséré pour  montrer dans ce retour de
Jésus à son pays terrestre le symbole de la rentrée du
Fils de l’homme dans sa gloire éternelle et des conditions
de son immortalité ? » Loisy, ''op. cit''., p. 437.
Pourquoi ce nouveau symbolisme ? D’ailleurs, ce
n’est pas à -Nazareth, mais à Capharnaum, que va
Jésus. Et le retour en sa patrie terrestre a-t-il quelque
rapport avec la rentrée dans la gloire ? Ici le rapprochement
n’est pas seulement gratuit, il est inexplicable
et presque imperceptible.

La foule, elle aussi, traverse le lac pour rejoindre
Jésus, 2’2-2.5. Cet épisode que ne mentionnent pas les
Synoptiques serait invraisemblable ; Jean l’aurait
imaginé pour rendre plus éclatant le prodige en laissant
croire qu’il a été constaté par la foule. Loisy,
op. cit., p. 438. Cette supposition n’est pas facile à
comprendre. Ce que dit Jean n’est ni impossible à
admettre ni en contradiction avec les affirmations
des autres évangélistes : une partie de la foule a pu
revenir par la voie de terre, une autre par le lac, El
le quatrième évangéliste paraît vouloir faire œuvre
d’historien : il mentionne Tibériade, connaît son emplacement précis, sait que dans ce port se trouvaient
des barques.

Après cet examen minutieux des deux miracles,
nous avons le droit de conclure que, si la multiplication
des pains et la traversée du lac sont reliées au
discours sur le pain de vie, le préparent, ces épisodes
ne sont pas des créations de l’écrivain. Ces deux prodiges
peuvent préparer l’esprit à accepter plus facilement
l’idée d’un Dieu -homme qui commande à la
nature et promet un pain merveilleux. On comprend
que l’évangéliste ait rapproché ces épisodes du discours.
Rien n’empêche mêmei que la connexion ait été
établie par Jésus : le Sauveur a pu partir du fait de la
multiplication des pains et du voyage de la foule à
sa recherche pour en tirer une leçon sur l’empressement
qu’il faut avoir pour le pain de vie qu’il est
lui-même. » Lepin, La valeur historique du quafrième
Évangile, Paris, 1910, 1. 1, p. 69.

Suit le discours sur Jésus nourriture céleste. Il faut
noter que l’entretien est séparé du récit de la multiplication
des pains par celui de la traversée du lac :
ce qui donne à entendre que les choses se sont passées
comme elles sont racontées : un symboliste aurait été
tenté de supprimer toute interruption entre la production
du pain miraculeux et celle du pain eucharistique.

Sur le lieu où fut prononcé le discours, Loisy
croit trouver des indications contradictoires : « Le
Christ, au début de l’entretien, était près de la nwr,
comment le discours a-t-il pu être prononcé en si/nagoguo
à Capharnaiiml Les versets 25 et 59 sont en
désaccord. « L’évangéliste n’a aucun souci de l’incohérence
introduite dans son récit par les indications
contradictoires qu’il a données ; » « il n’a visé
qu’à une certaine vérité générale de représentation. » 
Op. cit., p. 464-465.

Mais l’opposition existe-t-elle véritablement ? Sans
doute, à la fin du discours, on lit ces mots : « Jésus dit
cela en synagogue à Capharnaum, » 59. Mais est-il
affirmé au début que l’entretien est commencé.sur
le bord du lac, 25 ? Nullement, il est dit que la foule
trouve Jésus « de l’autre côté de la mer. » L’évangéliste
n’ajoute pas que c’est sur la rive même. Puis, si
c’est en cet endroit que la rencontre eut lieu, le discours
fut-il commencé aussitôt ? S’il le fut, ne put-il
pas être terminé à l’intérieur de la synagogue ? L’entretien
d’ailleurs a pu être très long ; saint Jean ne
prétend pas en donner un compte rendu textuel, il
rapporte ce qu’il a retenu et qui va à son but.

Le dialogue du Sauveur avec la foule paraît très
naturel, très vivant et très vraisemblable, l-^lle trouve
.Iésus, hii demande comment il est passé d’une rive à
l’autre du lac. ICIie semble attendre un nouveau miracle.
Jésus lui répond : Vous me cherchez jjarce que
vous avez clé rassasiés. Travaillez en vue de la nourriture
éternelle. — Que faut-il faire ? — Croire en celui
que Dieu a envoyé. — - Quel miracle accomplis-tu ?
Moïse donnait la manne à nos pères. — La manne
n’était pas le vrai pain du ciel. Le pain de Dieu est
celui qui descend du ciel et accorde la vie au monde. —
Donne-nous toujours de ce pain. — Je suis le pain de
vie. Croyez en moi et je vous ressusciterai. — N’est-ce
pas là.Jésus, le fils de Josej) !  ! ? — Ne murmurez jias.
Celui qui croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain
de vie. Et le pain que je donnerai c’est ma chair. — -Comment
peut-il nous donner sa chair ? — Si vous ne
la mangez, vous n’aurez »as la vie. - — Olte jiarole
est dure ; qui iieut l’écouter ? - Cela vous scandalise ?
Et quand vous verrez le I-’ils de l’homme monter où il
était auparavant ? II y en a qui ne croient point. Nul
ne lient venir à moi si cela ne lui a été donné par le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8403" sha1="lea2rvzqjxrgzyt6bybkdrkzc9cso78" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;{{nr|61|LAXISME. LA QUERELLE DU LAXISME EN FRANCE|62}}&lt;/noinclude&gt;

sieurs aussi sont entièrement nouvelles. Il n’est pas
inutile de signaler les unes et les autres afin de donner
la physionomie exacte de ce document fameux de
l’Église gallicane.

20. Praeceptum amoris Dei
per se tantum obligat in
articulo mortis. Cens. Guim.,
cf. Innocent {{rom-maj|XI}}, 5.

21. Praeceptum affirmativum
amoris Dei et proximi
non est speciale, sed generale,
cui per aliorum præceptorum
adimpletionem satisfit.
''Nouvelle'', cf. In. {{rom-maj|XI}}, 10, 11.

25. ïnjuriarum condonatio
commendatur nobis ut
quid perfectius, sicut commendatur
virginitas prae con-Jugio.
Nouvelle.

36. Non solum vitam sed
etiam bona temporalia quorum
jactura esset damnum
gravissimum licitum est defensione
occisiva defendere.
Fatemur rarius licitum esse
ecclesiasticis. Si tamen aliquando
futurum contingat
taie malum (i., e. gravissimum
damnum), etiam ipsis
licitum erit bona ista cum
occisione furis defendere.
Nouvelle, cf. In. {{rom-maj|XI}}, 31, 32.

37. Quando quis decrevit
te occidere et hoc alicui
manifestavit, sed nondum
ccepit id exequi, potes eum
prævenire, (occidendo) si
aliter non potes effugere :
ut si maritus pugionem
habeat sub ccrvicali ad occidendum
noctu conjugem ; si
quis venenum tibi propinandum
paraverit ; si unus rex
adversus alium classem
adornarit. Nouvelle.

38. Si arma quidem necdum
paravit, sed habet tantum
decretum firmum et
efflcax te occidendi, quod
tibi vel revelatione divina,
vel manifestatione confldenter
amicis facta innotescat,
potes prævenire, quia
per istud decretum etsi pure
internum sulllclenter censetur
esse aggressor. Nouvelle.

33. Ubl est scripta expressa
permissio a Deo ut reges
et respublicae possint interficere
reos. An est in Scriptura ?
An in traditionc ?
Eftne fldel articulus ? Si
solo lumine naturall co ducimur,
patere ut ex eodem
lumine naturali judicemus
quld cuique privato liceat
in occidendo agressore non
solum vfta f-rum etiam
honoris et rel. Nouvelle

41. Potest etiam (vir
equestris) duellum offere si

En soi le précepte d’aimer
Dieu n’oblige qu’à l’article
de la mort.

Le précepte positif de
l’amour de Dieu et du prochain
n’est pas spécial, mais
général. On y satisfait par
l’accomplissement des autres
préceptes.

Le pardon des injures nous
est recommandé comme quelque
chose de plus parfait,
de même que la virginité est
recommandée de préférence
au mariage.

Il est licite de défendre,
au besoin en tuant, non seulement
sa vie, mais encore
des biens temporels dont la
perte serait un très grave
dommage. Nous avouons que
cela est plus rarement licite
pour des ecclésiastiques.
Pourtant si un tel mal (c’est-à-dire
un très grave dommage),
se présentait, à eux
aussi, il serait licite de
défendre leurs biens en
tuant le voleur.

Quand quelqu’un a décidé
de vous tuer et a manifesté
ce dessein à un tiers, sans
en être encore venu à l’exécution,
on peut le prévenir en
le tuant, s’il n’y a pas d’autre
moyen d’échapper, par
ex. si un mari a sous son
oreiller un poignard pour
frapper de nuit sa femme, si
quelqu’un vous a préparé
du poison, si un roi a mobilisé
une flotte contre un
autre.

Si l’adversaire n’a point
encore préparé ses armes,
mais a seulement le dessein
ferme et efficace de vous
tuer, dessein qui vous est
révélé, soit par une communication
divine, soit par une
indication faite en confidence
par lui à des amis,
on peut encore le prévenir,
car par ce dessein arrêté,
quoique purement interne,
il est suffisamment censé
être l’agresseur.

Ou trouve-t-on exprimée
par écrit la permission donnée
par Dieu aux rois ou
aux républiques de mettre
à mort les coupables ? Dans
l’Écriture ? Dans la tradition ?
Est-ce article de foi ?
Si donc la seule lumière de
la raison nous y amène, souffrez
que nous jugions aussi
par cette même lumière de
la raison de ce qui est permis
à un particulier quand il
s’agit de défendre, en tuant
un agresseur, non seulement
sa vie, mais son honneur et
ses biens.

Un chevalier peut même
offrir le duel, s’il n’a pas

non aliter honori consulere
possit. Cens. Guimen. = comptent,
de la 2’prop. d’Alex.
VII.

42…. Potuisset Suzanna
in tanto periculo infamise et
mortis négative se habere et
permittere in se eorum libidinem
modo interno actu in
eam non consensisset sed
eam detestata et execrata
fuisset ; quia majus bonum
est vita et fama quam pudicitia ;
unde hanc pro illa
exponere licet. Nouvelle,

47. Potest uxor viro surripere
pecuniam etiam ad ludendum,
si millier talis sit
conditionis, ut ludus honestus
pari Ioco cum alimentis
et victu habeatur. Cens.’de
l’Apologie peules vie. génér.
de Paris.

50. Etiamsi donatorio perspectum
sit bona slbl donata
a quopiam, ea mente ut
creditores frustrentur, non
tenetur restituere, nisi eam
donationem suaserit vel ad
eam induxerit. ''Ibid''.

51. Incantatores, aliique
ejusmodi deceptores (magi,
astrologiae judiciariae professores,
arioll, conjectores)
ex pessimis quibusque artibus
captantes lucrum licite
servare possunt bona his
mediis acquisita. Nouvelle.

53. Possunt judices accipere
munera a litigantibus,
nec tenentur restituere quae
acceperint ad pronuntiandam
sententiam injustam.
Vie. gén. de Paris. Cf.
Alex. {{rom-maj|VII}}, 26.

58. Tam licet ex alienatione
per aliquot annos censurn
annuum exigere, quam
licet exigere censum perpetuum
ex alienatione perpétua.
Cens, de Bourges de 1659.

59. Usura etsi esset prohibita
judæis, non tamen
christ ianis, lege veteri in judicialibus
prœceptis abolita
per Christum. Nouvelle.

61. Qui jurandi intentionem
non habet, licet falso
juret, non pejerat, etsi alio
crimine tenetur, puta mendacii
alicujus. Nouvelle, mais
cf. In. {{rom-maj|XI}}, 25.

62. Qui jurât cum intentionc
non se obligandi, non
obligatur ex vi juramenti.
Nouvelle, cf. ''Ibid''.

86, l’atriarchae et prophei
&lt;-. angeli, ipse Christus,
nedum viri justi et sancti
aequivocationibus sive amphibologiis
et restrictionibus
mentalihus usi sunt. A’ouvelle.

74. Eidem præcepto (de
audiendo sacro) satisfit per
rcverentlam exteriorem tantum,
animo licet voluntaric
in aliéna imo et prava cogltatione
deflxo. Cens, des
vie. gén. de Paris.

d’autre moyen de pourvoir
à son honneur.

… Dans un tel péril d’infamie
et de mort, Suzanne
aurait pu se comporter
négativement et permettre
l’attentat (des vieillards) à
condition de n’y point consentir
intérieurement, de le
détester, de l’exécrer ; car
la vie avec la renommée est
un bien plus grand que la
pudeur : on peut donc sacrifier
celle-ci pour celle-là.

Une femme peut soustraire
de l’argent à son mari, même
pour se livrer au jeu, si cette
femme est de condition telle
qu’un jeu honnête rentre
pour elle dans les nécessités
générales de la vie.

Le donataire qui s’aperçoit
que tel don lui a été
fait, afin que des créanciers
soient frustrés, n’est pas
tenu à restituer, à moins
qu’il n’ait engagé ou poussé
à ce que cette donation lui
soit faite.

Les enchanteurs, et autres
trompeurs de cet acabit
(magiciens, professionnels de
l’astrologie judiciaire, diseurs
de bonne aventure,
devins) tirant un gain de ces
détestables pratiques, peuvent
garder licitement le
bien ainsi acquis.

Les juges peuvent recevoir
des présents des plaideurs,
et ne sont pas tenus à restituer
ce qu’ils ont reçu pour
prononcer une sentence injuste.

Il est tout aussi licite d’exiger
un intérêt annuel pour
une aliénation de quelques
années, que d’exiger un
intérêt perpétuel pour une
aliénation perpétuelle.

L’usure était interdite aux
juifs, elle ne l’est plus aux
chrétiens, car la loi ancienne,
en ses préceptes judiciaires,
a été abolie par le Christ.

Celui qui n’a pas l’intention
de jurer, et fait un faux
serment, ne se parjure pas,
bien qu’il commette une
autre faute grave, de mensonge
par exemple.

Celui qui jure avec l’intention
de ne pas s’obliger,
n’est pas tenu par l’obligation
même du serment.

Les patriarches et les
prophètes, les anges, le
Christ lui-même, sans parler
d’hommes justes et saints
ont usé d’équivoques, de
paroles ambiguës et de restrictions
mentales.

On satisfait au précepte
d’entendre la messe en
ayant simplement la révél’nenre, bien que
l’esprit s’arrête volontairement
A des pensées étrangères
ou même coupables.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Auteur:Léon Pineau</title>
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== Œuvres ==
* {{L2S|Le Folk-lore du Poitou|Livre:Pineau - Le Folk-lore du Poitou, 1892.djvu}}, 1892
* « L’Évolution du Roman en Allemagne au {{s|xix}} », 1908, {{IA|lvolutiondurom00pine}}.

'''In ''[[Revue pédagogique]]'' ''' (28 publications de 1906 à 1926)

== Voir aussi ==
'''À propos du livre de Léon Pineau : « L’Évolution du Roman en Allemagne au {{s|xix}} »''', 1908.
* [[Auteur:Jules Marsan|Jules Marsan]] : Léon Pineau. L'évolution du roman en Allemagne au XIXe siècle, in ''Revue d’Histoire Moderne &amp; Contemporaine'', 1909, 13-3, pp. 375-376. 
* [[Auteur:Gaston Raphaël|Gaston Raphaël]] : L’évolution du roman allemand au XIXe siècle, [[Livre:Revue pédagogique, second semestre, 1909.djvu|1909-II]], pp. [[Page:Revue pédagogique, second semestre, 1909.djvu/279|267]]-[[Page:Revue pédagogique, second semestre, 1909.djvu/286|274]].
* [[Georges Blondel|Georges Blondel]] : Léon Pineau. — L’évolution du roman en Allemagne au XIXe siècle, in ''Revue internationale de l'enseignement'', 1913, 66, pp. 60-61.
}}[[Catégorie:Auteurs de la Revue pédagogique]]</text>
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    <title>Les Œuvres de François Rabelais (Éditions Marty-Laveaux)</title>
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La pravoslavie roumaine en face de l’orlhodoxie romaine
[en roumain]. La première partie de cet ouvrage reproduit
intégralement le texte de la pastorale de Callinique
Miclesco. La seconde présente des « observations
pour la défense de l’orthodoxie romaine » et porte en
épigraphe ces paroles de l’Ecclésiastique (rv, 24) :
 « Lorsqu’il s’agit de ton âme, n’aie pas honte de dire la
vérité. » En voici le résumé. Après une introduction de
circonstance, l’auteur met au point la question de la
prétendue propagande catholique. Cette propagande,
dit-il, est impossible faute de moyens utiles : argent,
prêtres indigènes, églises spacieuses, pompe et assistance
habituelle à l’église catholique, faute d’institutions
auxiliaires (écoles, orphelinats, hôpitaux, hospices,
etc.). Tous ces moyens, seuls l’État roumain et
son Église dominante orthodoxe en disposent. Seule
également cette dernière peut se permettre d’exercer
une pression sociale et politique. La présence d’un
jeune prêtre uni, Démétrius Radu, plus tard évêque
de Lugoj, puis d’Oradia, au milieu de ses fidèles unis
de la capitale n’est pas une provocation, mais l’accomplissement
d’un devoir. Suit une rectification au sujet
d’affirmation erronée concernant les jésuites qui,
lisait-on dans un journal de l’époque, « fourmillent
dans la capitale et de là se répandent dans tout le
royaume et l’envahissent de leurs noires légions ».
Le nom de jésuite observe N. Marian sonne bien et a
l’avantage inappréciable de pouvoir s’appliquer à tout
catholique zélé. Aux attaques contre les écoles catholiques
a où s’égarent les sentiments roumains des
enfants », comme l’affirmait un autre journal, il répond :
 « Les écoles catholiques de n’importe quelle
région sont destinées aux enfants catholiques : s’il
plaît à certaines familles orthodoxes, protestantes ou
israélites de nous confier leurs enfants, elles connaissent
fort bien le motif qui les y poussent et ont le droit
d’être absolument libres dans leur choix… Elles viennent
à nous spontanément et non séduites par la ruse
ou détournées d’autres écoles par des allégations
mensongères. » Quant aux séminaires qui, dit-on, &lt; se
peuplent et se multiplient selon une progression
arithmétique », avec des ordinations « tous les dimanches », l’auteur déclare que de l’unique séminaire
catholique, celui de la capitale, créé il y a seize ans
sont sortis à peine vingt-cinq prêtres, en nombre
donc insuffisant pour satisfaire aux besoins spirituels
de la foule des fidèles. A quoi donc se réduit la propagande
catholique ? A la lumière du bon exemple qui
ici, comme ailleurs ne peut être mise sous le boisseau,
mais sur le candélabre afin d’éclairer toute la maison.

Après ces précisions relatives à la propagande catholique,
pierre de scandale alors comme de tout temps,
N. Marian reprend les négations de Callinique et les
réfute l’une après l’autre. Callinique prétendait que
 « l’on ignorait où se dirigea l’apôtre Pierre après sa
sortie de prison, que rien ne prouvait qu’il eût été pape
à Rome ». Marian aurait pu apporter un grand nombre
de preuves contre cette énormité. Il se borna au témoignage
classique de l’Église orientale, extrait de ses
livres liturgiques ou autres. Ainsi dans les Menées et
les Synaxaires on peut lire à la date du 29 juin :
 « L’apôtre Pierre, le premier des disciples, prêcha
l’Évangile d’abord en Judée et à Antioche, puis dans
Le Pont, la Galatie et la Cappadoce, l’Asie Mineure et
la Bithynie, et de là alla jusqu’à Rome. Après avoir
vaincu Simon le Magicien, il fut crucifié par Néron. » 
Un livre populaire, l’apocryphe Vision de la Mère du
Seigneur, connu même des illettrés, dit encore : « J’ai
vu Pierre à Rome et Paul à Damas. » 

N. Marian prouve par six arguments la primauté de
juridiction du pape, niée par Callinique : 1. Les dénominations
des évêques de Rome et de leur siège ; 2. Le
rôle des papes dans la rédaction des canons et l’obli
gation imposée aux évêques de les respecter ; 3. Les
appels au pape venus des évêques île tous les pays ;

4. Les cas réservés au jugement du Saint-Siège ;

5. L’envoi par les papes de légats apostoliques aux
conciles œcuméniques : (i. Les attributions propres aux
évêques et le Saint-Siège apostolique de Rome.

Tous ces arguments sont appuyés sur des exemples
caractéristiques choisis dans l’histoire de chaque
siècle. X. Marian insiste, naturellement, sur les fondements
dogmatiques de la primauté papale, niellant
en relief le sens véritable des textes évangéliques
(Matth., {{rom|xvi}}, 18 et Joa., {{rom|xxi}}, 18). Il fait ensuite une
sévère critique de l’esprit moderne hédonisl o-matérialiste
en des pages où parfois on sent l’envolée du prophète.
Pour le seul catholicisme, observe-t-il, l’ère des
martyrs n’est jamais close. Aujourd’hui même le sang
des missionnaires catholiques coule en plusieurs régions
à la fois.

Ces preuves, si claires, si bien étayées soient-elles,
tirent sur les contemporains moins d’impression que ses
sept thèses historiques. Elles tirent le tour de la presse
non seulement en Roumanie, mais dans une bonne partie
de l’Europe. Nous les donnons ici, encore que les
exagérations inévitables de la polémique V soient particulièrement
sensibles. 1. L’Église orthodoxe a altéré
au point de le compromettre, le caractère national roumain.
Romains d’origine, les Roumains, à cause de leur
religion pravoslave, ne l’ont plus partie de la famille
spirituelle des peuples latins. Pour eux, Bulgares, Grecs,
Serbes et Russes sont de meilleurs Roumains que les
Italiens, Français ou Belges naturalisés depuis deux ou
trois générations. 2. La langue roumaine, dans l’Église
orthodoxe et par elle, a été déformée. Ce n’est qu’en
dehors d’elle, par les réformés et les catholiques, que
commença la culture du roumain. 3. L’Eglise orthodoxe
est coupable de ce que la civilisation est en retard en
Roumanie. L’ancienne civilisation du peuple roumain
est slavo-byzantine, non roumaine, et bien inférieure à
celle de l’Occident. Alors que le monachisme catholique
est un facteur culturel de premier rang, les moines
orthodoxes sont ici des étrangers en proie à un mysticisme
maladif. L’évêque Vfelchisédech lui-même ne
voit plus d’autre destination aux monastères que d’être
a des asiles pour des vieillards qui, après avoir terminé
leur rôle dans la société, désirent une fin tranquille à
l’ombre du cloître. 1. Même actuellement (ceci était
écrit il y a cinquante ans) l’Église orthodoxe, au lieu
d’en être l’initiatrice, vient à la remorque de tous les
mouvements nationalistes. Nous en avons une preuve
dans les critiques incessantes que lui adresse non
seulement la presse, mais des parlementaires comme
Mârzesco. Sihleanu et même Kogâlniceanu. Ce dernier’déclare à la séance de la Chambre du 18 décembre 1884 :

A l’époque de notre renaissance, toutes les classes de
la société ont progressé ; seule l’Église n’a pas lait un
pas. » 5. L’Église orthodoxe a toujours fait des Roumains
des instruments de l’ambition et des intérêts
étrangers. Il a fallu qu’un laïc Théodore Yladimiresco
vienne des montagnes de Gorj pour arracher l’Église à
la honte d’être un repaire de Grecs. 6. L’Eglise orthodoxe
a rendu et rend impossible la formation et la
consolidation d’un puissant État roumain. En effet
par la corruption qu’elle répand, elle traîne les Roumains
à la remorque d’abord des Byzantins, puis des
Turcs. 7. L’Église orthodoxe est un point d’appui assuré
en cas d’un éventuel envahissement de la Roumanie
par la Russie. Enfin l’auteur montre qu’à trois époques
différentes le point de départ de la colonisation
des provinces roumaines a été la Transylvanie, sous le
règne de l’empereur Trajan ; au temps de Radu Negru
et de Bogdan Vodâ, fondateurs des principautés de
Munténie et de Moldavie ; récemment enfin, et d’une
manière toute pacifique par les nombreux professeurs&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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maison, ma table, tout est à toi. Avec quel bonheur je te serrerai 
dans mes bras !

« Mon époux ignore que je t’écris. Il me tourmente, lui. Il
me dit que peut-être tu as changé pour moi, qu’il ne veut pas
que j’aille te voir avant que tu viennes chez nous. Il ne te
connaît pas, ma Marceline, mais il saura apprécier tout ton
mérite, toute ton amitié pour Albertine. Mande-moi, au même
instant, ton arrivée ; si tu es fatiguée, mande-le-moi, je t’en
supplie, que je ne perde pas un instant. Oh ! mon amie, on
n’aime pas comme nous ! Je dis nous… n’est-ce pas, ma Marceline, 
que tu partages ma joie ?

« Au revoir, chère petite, je suis à moitié folle de bonheur.

{{d|Ton amie,|5}}
{{d|{{sc|Albertine Gantier}}|1}}

Notre adresse : aux Chartreux, rue Notre-Dame-du-Sommeil. »
{{il}}
15. ''Qui m’appelle à cette heure, et par le temps qu’il fait''
(LA NUIT D’HIVER).

Marceline envoyait ses poésies à ses amis sans en garder
souvent une copie. C’est ainsi que pour retrouver le texte de
celle-ci, le libraire Louis dut s’adresser à une certaine madame
Turbot, rue St Germain l’Auxerrois, n{{e|o}}{{lié}}69, comme on a pu le
voir par la lettre du 26 avril 1818, que nous avons publiée
précédemment.
{{il}}
16. ''C’était jadis, pour un peu d’or'' (CONTE IMITÉ DE
L’ARABE).
{{il}}
17. ''Ô Lise ! préférez le berger qui vous aime… (L’ORPHELINE).

Cette pièce ne se retrouve dans aucune des autres éditions
des poésies de {{Mme|Desbordes-Valmore}}.
{{il}}
18. ''Adieu fauvette ! adieu ton chant plein de douceur !''
(À MA FAUVETTE).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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maison, ma table, tout est à toi. Avec quel bonheur je te serrerai 
dans mes bras !

« Mon époux ignore que je t’écris. Il me tourmente, lui. Il
me dit que peut-être tu as changé pour moi, qu’il ne veut pas
que j’aille te voir avant que tu viennes chez nous. Il ne te
connaît pas, ma Marceline, mais il saura apprécier tout ton
mérite, toute ton amitié pour Albertine. Mande-moi, au même
instant, ton arrivée ; si tu es fatiguée, mande-le-moi, je t’en
supplie, que je ne perde pas un instant. Oh ! mon amie, on
n’aime pas comme nous ! Je dis nous… n’est-ce pas, ma Marceline, 
que tu partages ma joie ?

« Au revoir, chère petite, je suis à moitié folle de bonheur.

{{d|Ton amie,|3}}
{{d|{{sc|Albertine Gantier}}|1}}

Notre adresse : aux Chartreux, rue Notre-Dame-du-Sommeil. »
{{il}}
15. ''Qui m’appelle à cette heure, et par le temps qu’il fait''
(LA NUIT D’HIVER).

Marceline envoyait ses poésies à ses amis sans en garder
souvent une copie. C’est ainsi que pour retrouver le texte de
celle-ci, le libraire Louis dut s’adresser à une certaine madame
Turbot, rue St Germain l’Auxerrois, n{{e|o}}{{lié}}69, comme on a pu le
voir par la lettre du 26 avril 1818, que nous avons publiée
précédemment.
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16. ''C’était jadis, pour un peu d’or'' (CONTE IMITÉ DE
L’ARABE).
{{il}}
17. ''Ô Lise ! préférez le berger qui vous aime… (L’ORPHELINE).

Cette pièce ne se retrouve dans aucune des autres éditions
des poésies de {{Mme|Desbordes-Valmore}}.
{{il}}
18. ''Adieu fauvette ! adieu ton chant plein de douceur !''
(À MA FAUVETTE).&lt;noinclude&gt;
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Cette poésie est dédiée « à Gabrielle B. » cantatrice et amie
de Marceline, qu’il nous a été impossible d’identifier.
{{il}}
19. ''Votre main bienfaisante et sûre'' (LE SOUVENIR).

Cette élégie est dédiée au docteur Alibert. Cette dédicace
ne se retrouve pas dans toutes les éditions suivantes : tantôt
l’auteur donne le nom d’Alibert en entier, tantôt seulement les
initiales ; de plus, certaines éditions ne contiennent pas la moindre dédicace.
{{il}}
20. ''Inconstance, affreux sentiment !'' (L’INCONSTANCE).

Cette élégie a été écrite, sans doute, à l’époque où Marceline
allait épouser Prosper Valmore (4 septembre 1817). L’amour
qu’elle porte à son futur mari ne l’empêche point de
regretter l’amant qui l’a abandonnée…
« Et mon cœur fut créé pour n’aimer qu’une fois ! ».
{{il}}
21. Par un badinage enchanteur (À DÉLIE, {{rom-maj|I}}).

« Délia était née en Grèce d’une famille honorable, et fille
d’un consul, comme elle ne détestait pas qu’on le sût : — Mon
père, {{M.|Joseph Amoreux}}, consul général de Sa Majesté {{roi|Louis|XVI}}
à Smyrne, est mort à son poste lors de la Révolution ;
ses biens ont été perdus… Ma mère a obtenu en raison de ses
services une pension de {}}{unité|1000|francs sur les fonds de l’État,
et elle s’est réfugiée à Constantinople. Les massacres qui menaçaient
les chrétiens l’ont forcée de fuir, et après avoir échappé
aux plus grands dangers, elle vient de débarquer à Trieste sans
avoir pu enlever son mobilier. Elle est donc sans ressources… »
(5 octobre 1822. Lettre inédite au Ministère de la Maison du
Roi pour obtenir une représentation à bénéfice. Archives Nationales,
O{{e|3}}. 1786). On ne sait par quelles aventures la fille du
« consul général de S. M. {{roi|Louis|XVI}} » avait été amenée à embrasser
la profession de comédienne, et c’est dommage. Quoi
qu’il en soit, en 1809, {{Mlle|Amoreux}} recevait à Paris les leçons
que lui donnait Fleury, de la Comédie Française. Son professeur&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Cette poésie est dédiée « à Gabrielle B. » cantatrice et amie
de Marceline, qu’il nous a été impossible d’identifier.
{{il}}
19. ''Votre main bienfaisante et sûre'' (LE SOUVENIR).

Cette élégie est dédiée au docteur Alibert. Cette dédicace
ne se retrouve pas dans toutes les éditions suivantes : tantôt
l’auteur donne le nom d’Alibert en entier, tantôt seulement les
initiales ; de plus, certaines éditions ne contiennent pas la moindre dédicace.
{{il}}
20. ''Inconstance, affreux sentiment !'' (L’INCONSTANCE).

Cette élégie a été écrite, sans doute, à l’époque où Marceline
allait épouser Prosper Valmore (4 septembre 1817). L’amour
qu’elle porte à son futur mari ne l’empêche point de
regretter l’amant qui l’a abandonnée…

{{Pom|« Et mon cœur fut créé pour n’aimer qu’une fois ! ».}}
{{il}}
21. ''Par un badinage enchanteur'' (À DÉLIE, {{rom-maj|I}}).

« Délia était née en Grèce d’une famille honorable, et fille
d’un consul, comme elle ne détestait pas qu’on le sût : — Mon
père, {{M.|Joseph Amoreux}}, consul général de Sa Majesté {{roi|Louis|XVI}}
à Smyrne, est mort à son poste lors de la Révolution ;
ses biens ont été perdus… Ma mère a obtenu en raison de ses
services une pension de {}}{unité|1000|francs sur les fonds de l’État,
et elle s’est réfugiée à Constantinople. Les massacres qui menaçaient
les chrétiens l’ont forcée de fuir, et après avoir échappé
aux plus grands dangers, elle vient de débarquer à Trieste sans
avoir pu enlever son mobilier. Elle est donc sans ressources… »
(5 octobre 1822. Lettre inédite au Ministère de la Maison du
Roi pour obtenir une représentation à bénéfice. Archives Nationales,
O{{e|3}}. 1786). On ne sait par quelles aventures la fille du
« consul général de S. M. {{roi|Louis|XVI}} » avait été amenée à embrasser
la profession de comédienne, et c’est dommage. Quoi
qu’il en soit, en 1809, {{Mlle|Amoreux}} recevait à Paris les leçons
que lui donnait Fleury, de la Comédie Française. Son professeur&lt;noinclude&gt;
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Cette poésie est dédiée « à Gabrielle B. » cantatrice et amie
de Marceline, qu’il nous a été impossible d’identifier.
{{il}}
19. ''Votre main bienfaisante et sûre'' (LE SOUVENIR).

Cette élégie est dédiée au docteur Alibert. Cette dédicace
ne se retrouve pas dans toutes les éditions suivantes : tantôt
l’auteur donne le nom d’Alibert en entier, tantôt seulement les
initiales ; de plus, certaines éditions ne contiennent pas la moindre dédicace.
{{il}}
20. ''Inconstance, affreux sentiment !'' (L’INCONSTANCE).

Cette élégie a été écrite, sans doute, à l’époque où Marceline
allait épouser Prosper Valmore (4 septembre 1817). L’amour
qu’elle porte à son futur mari ne l’empêche point de
regretter l’amant qui l’a abandonnée…

{{Pom|« Et mon cœur fut créé pour n’aimer qu’une fois ! ».}}
{{il}}
21. ''Par un badinage enchanteur'' (À DÉLIE, {{rom-maj|I}}).

« Délia était née en Grèce d’une famille honorable, et fille
d’un consul, comme elle ne détestait pas qu’on le sût : — Mon
père, {{M.|Joseph Amoreux}}, consul général de Sa Majesté {{roi|Louis|XVI}}
à Smyrne, est mort à son poste lors de la Révolution ;
ses biens ont été perdus… Ma mère a obtenu en raison de ses
services une pension de {{unité|1000|francs}} sur les fonds de l’État,
et elle s’est réfugiée à Constantinople. Les massacres qui menaçaient
les chrétiens l’ont forcée de fuir, et après avoir échappé
aux plus grands dangers, elle vient de débarquer à Trieste sans
avoir pu enlever son mobilier. Elle est donc sans ressources… »
(5 octobre 1822. Lettre inédite au Ministère de la Maison du
Roi pour obtenir une représentation à bénéfice. Archives Nationales,
O{{e|3}}. 1786). On ne sait par quelles aventures la fille du
« consul général de S. M. {{roi|Louis|XVI}} » avait été amenée à embrasser
la profession de comédienne, et c’est dommage. Quoi
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Cette poésie est dédiée « à Gabrielle B. » cantatrice et amie
de Marceline, qu’il nous a été impossible d’identifier.
{{il}}
19. ''Votre main bienfaisante et sûre'' (LE SOUVENIR).

Cette élégie est dédiée au docteur Alibert. Cette dédicace
ne se retrouve pas dans toutes les éditions suivantes : tantôt
l’auteur donne le nom d’Alibert en entier, tantôt seulement les
initiales ; de plus, certaines éditions ne contiennent pas la moindre dédicace.
{{il}}
20. ''Inconstance, affreux sentiment !'' (L’INCONSTANCE).

Cette élégie a été écrite, sans doute, à l’époque où Marceline
allait épouser Prosper Valmore (4 septembre 1817). L’amour
qu’elle porte à son futur mari ne l’empêche point de
regretter l’amant qui l’a abandonnée…

{{Pom|« Et mon cœur fut créé pour n’aimer qu’une fois ! ».|df}}
{{il}}
21. ''Par un badinage enchanteur'' (À DÉLIE, {{rom-maj|I}}).

« Délia était née en Grèce d’une famille honorable, et fille
d’un consul, comme elle ne détestait pas qu’on le sût : — Mon
père, {{M.|Joseph Amoreux}}, consul général de Sa Majesté {{roi|Louis|XVI}}
à Smyrne, est mort à son poste lors de la Révolution ;
ses biens ont été perdus… Ma mère a obtenu en raison de ses
services une pension de {{unité|1000|francs}} sur les fonds de l’État,
et elle s’est réfugiée à Constantinople. Les massacres qui menaçaient
les chrétiens l’ont forcée de fuir, et après avoir échappé
aux plus grands dangers, elle vient de débarquer à Trieste sans
avoir pu enlever son mobilier. Elle est donc sans ressources… »
(5 octobre 1822. Lettre inédite au Ministère de la Maison du
Roi pour obtenir une représentation à bénéfice. Archives Nationales,
O{{e|3}}. 1786). On ne sait par quelles aventures la fille du
« consul général de S. M. {{roi|Louis|XVI}} » avait été amenée à embrasser
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Mais, après l’avoir entendue, le Comité décida que son talent
avait besoin de se confirmer et il lui conseilla de jouer quelque
temps en province… Il semble pourtant que {{Mlle|Amoreux}},
dite Délia, étant née ''grande coquette'', n’avait rien à gagner
à prendre l’air de la province. Alexandre Duval la devina et
l’engagea pour l’Odéon où elle débuta avec succès, le 8 mai 1812.
Elle avait de la distinction et de l’esprit, paraît-il, avec de
« grands yeux orientaux », et beaucoup d’éclat ; enfin son jeu
plaisait fort… Elle joua encore à la Porte-Saint-Martin, puis à
Londres où un lord immensément riche « la protégea », puis
au Vaudeville en 1825 et 26. Après quoi je ne sais ce qu’elle
devint. Telle était l’amie chez laquelle Marceline rencontra son
perfide amant ».
(Jacques Boulenger, ''Marceline Desbordes-Valmore,''
''sa vie et son secret'').

Grâce aux heureuses recherches de {{M.|Frédéric Ségu}}&lt;ref&gt;Fr. Ségu, ''Un romantique républicain, H. de Latouche'' (1785-1851). Paris,
les Belles Lettres, 1932.&lt;/ref&gt;
dont il sera question plus loin, nous pouvons affirmer que
c’est bien à Latouche que Marceline fait allusion au cinquième
vers de cette pièce.

22. ''Du goût des vers pourquoi me faire un crime'' (À DÉLIE, {{rom-maj|II}}).

Marceline oppose l’existence fêtée et heureuse de Délie à
sa vie si malheureuse. Elle trouve dans la poésie une consolation
dont elle a besoin : elle éprouve à faire des vers une
satisfaction immense, et elle ne songe nullement à la gloire.
« Tout le monde ne sait pas l’indifférence profonde de tous
ces petits riens, écrit-elle à Boitel le 30 août 1830 ; et l’on me
supposerait l’envie de faire tapage avec si peu de chose ! »
(Dossier Mariéton-Vial). Deux années auparavant, elle écrivait
à Duthillœul : « Je reçois à l’instant un volume intéressant de
votre société d’Agriculture et des Arts. On y traite les femmes
qui écrivent comme elles le méritent. Nous ne sommes pas&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Mais, après l’avoir entendue, le Comité décida que son talent
avait besoin de se confirmer et il lui conseilla de jouer quelque
temps en province… Il semble pourtant que {{Mlle|Amoreux}},
dite Délia, étant née {{corr||« }}''grande coquette'', n’avait rien à gagner
à prendre l’air de la province. Alexandre Duval la devina et
l’engagea pour l’Odéon où elle débuta avec succès, le 8 mai 1812.
Elle avait de la distinction et de l’esprit, paraît-il, avec de
“grands yeux orientaux”, et beaucoup d’éclat ; enfin son jeu
plaisait fort… Elle joua encore à la Porte-Saint-Martin, puis à
Londres où un lord immensément riche « la protégea », puis
au Vaudeville en 1825 et 26. Après quoi je ne sais ce qu’elle
devint. Telle était l’amie chez laquelle Marceline rencontra son
perfide amant ».
(Jacques Boulenger, ''Marceline Desbordes-Valmore,''
''sa vie et son secret'').

Grâce aux heureuses recherches de {{M.|Frédéric Ségu}}&lt;ref&gt;Fr. Ségu, ''Un romantique républicain, H. de Latouche'' (1785-1851). Paris,
les Belles Lettres, 1932.&lt;/ref&gt;
dont il sera question plus loin, nous pouvons affirmer que
c’est bien à Latouche que Marceline fait allusion au cinquième
vers de cette pièce.

22. ''Du goût des vers pourquoi me faire un crime'' (À DÉLIE, {{rom-maj|II}}).

Marceline oppose l’existence fêtée et heureuse de Délie à
sa vie si malheureuse. Elle trouve dans la poésie une consolation
dont elle a besoin : elle éprouve à faire des vers une
satisfaction immense, et elle ne songe nullement à la gloire.
« Tout le monde ne sait pas l’indifférence profonde de tous
ces petits riens, écrit-elle à Boitel le 30 août 1830 ; et l’on me
supposerait l’envie de faire tapage avec si peu de chose ! »
(Dossier Mariéton-Vial). Deux années auparavant, elle écrivait
à Duthillœul : « Je reçois à l’instant un volume intéressant de
votre société d’Agriculture et des Arts. On y traite les femmes
qui écrivent comme elles le méritent. Nous ne sommes pas&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Mais, après l’avoir entendue, le Comité décida que son talent
avait besoin de se confirmer et il lui conseilla de jouer quelque
temps en province… Il semble pourtant que {{Mlle|Amoreux}},
dite Délia, étant née {{corr||« }}''grande coquette'', n’avait rien à gagner
à prendre l’air de la province. Alexandre Duval la devina et
l’engagea pour l’Odéon où elle débuta avec succès, le 8 mai 1812.
Elle avait de la distinction et de l’esprit, paraît-il, avec de
“grands yeux orientaux”, et beaucoup d’éclat ; enfin son jeu
plaisait fort… Elle joua encore à la Porte-Saint-Martin, puis à
Londres où un lord immensément riche “la protégea”, puis
au Vaudeville en 1825 et 26. Après quoi je ne sais ce qu’elle
devint. Telle était l’amie chez laquelle Marceline rencontra son
perfide amant ».
(Jacques Boulenger, ''Marceline Desbordes-Valmore,''
''sa vie et son secret'').

Grâce aux heureuses recherches de {{M.|Frédéric Ségu}}&lt;ref&gt;Fr. Ségu, ''Un romantique républicain, H. de Latouche'' (1785-1851). Paris,
les Belles Lettres, 1932.&lt;/ref&gt;
dont il sera question plus loin, nous pouvons affirmer que
c’est bien à Latouche que Marceline fait allusion au cinquième
vers de cette pièce.

22. ''Du goût des vers pourquoi me faire un crime'' (À DÉLIE, {{rom-maj|II}}).

Marceline oppose l’existence fêtée et heureuse de Délie à
sa vie si malheureuse. Elle trouve dans la poésie une consolation
dont elle a besoin : elle éprouve à faire des vers une
satisfaction immense, et elle ne songe nullement à la gloire.
« Tout le monde ne sait pas l’indifférence profonde de tous
ces petits riens, écrit-elle à Boitel le 30 août 1830 ; et l’on me
supposerait l’envie de faire tapage avec si peu de chose ! »
(Dossier Mariéton-Vial). Deux années auparavant, elle écrivait
à Duthillœul : « Je reçois à l’instant un volume intéressant de
votre société d’Agriculture et des Arts. On y traite les femmes
qui écrivent comme elles le méritent. Nous ne sommes pas&lt;noinclude&gt;
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Mais, après l’avoir entendue, le Comité décida que son talent
avait besoin de se confirmer et il lui conseilla de jouer quelque
temps en province… Il semble pourtant que {{Mlle|Amoreux}},
dite Délia, étant née {{corr||« }}''grande coquette'', n’avait rien à gagner
à prendre l’air de la province. Alexandre Duval la devina et
l’engagea pour l’Odéon où elle débuta avec succès, le 8 mai 1812.
Elle avait de la distinction et de l’esprit, paraît-il, avec de
“grands yeux orientaux”, et beaucoup d’éclat ; enfin son jeu
plaisait fort… Elle joua encore à la Porte-Saint-Martin, puis à
Londres où un lord immensément riche “la protégea”, puis
au Vaudeville en 1825 et 26. Après quoi je ne sais ce qu’elle
devint. Telle était l’amie chez laquelle Marceline rencontra son
perfide amant ».
(Jacques Boulenger, ''Marceline Desbordes-Valmore,''
''sa vie et son secret'').

Grâce aux heureuses recherches de {{M.|Frédéric Ségu}}&lt;ref&gt;Fr. Ségu, ''Un romantique républicain, H. de Latouche'' (1785-1851). Paris,
les Belles Lettres, 1932.&lt;/ref&gt;
dont il sera question plus loin, nous pouvons affirmer que
c’est bien à Latouche que Marceline fait allusion au cinquième
vers de cette pièce.
{{il}}
22. ''Du goût des vers pourquoi me faire un crime'' (À DÉLIE, {{rom-maj|II}}).

Marceline oppose l’existence fêtée et heureuse de Délie à
sa vie si malheureuse. Elle trouve dans la poésie une consolation
dont elle a besoin : elle éprouve à faire des vers une
satisfaction immense, et elle ne songe nullement à la gloire.
« Tout le monde ne sait pas l’indifférence profonde de tous
ces petits riens, écrit-elle à Boitel le 30 août 1830 ; et l’on me
supposerait l’envie de faire tapage avec si peu de chose ! »
(Dossier Mariéton-Vial). Deux années auparavant, elle écrivait
à Duthillœul : « Je reçois à l’instant un volume intéressant de
votre société d’Agriculture et des Arts. On y traite les femmes
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on l’a dit, nous avons bien assez de chagrins sans la gloire,
si l’on peut donner le nom de gloire à ce petit bruit qu’elles
font à quelques pas autour d’elles. » (Lettre inédite de la Bibliothèque 
de Douai, datée de Lyon, 29 septembre 1828).

Marceline n’aimait pas le théâtre ; elle n’y était entrée que
pour fuir la misère. Elle était trop bourgeoise et trop sensible
pour pouvoir supporter l’existence des actrices :
{{Pom|« Le soir on vous honore au temple
Et l’on vous dédaigne au grand jour. »|df}}

À son frère Félix qui cherchait une situation, elle écrivait
le 15 novembre 1817 : « Ne songe jamais à prendre le théâtre.
C’est le pire des métiers quand on n’y brille pas ; et encore
quels dégoûts l’entourent et flétrissent la vraie gloire qu’il présente ! 
Talma lui-même, ce colosse de talent, ce prodige qui fait
l’admiration et l’envie de ceux qui le suivent dans son art,
n’est-il pas en butte à mille soucis de toute espèce ! Voici un
passage d’une élégie que j’ai faite sur quelques-uns de mes
malheurs : ''Le monde où vous régnez me repousse toujours'', etc… ».
Et Marceline cite des vers de la présente élégie.

En 1836, elle écrit à Lepeytre à propos d’une jeune actrice
qui avait été un petit prodige : « J’ai une fille (Ondine) qui, dès
l’âge de cinq ans, pouvait être aussi la merveille de ce genre.
On me disait : “C’est un meurtre de ne pas montrer un tel
diamant sur la scène. Vous pourriez faire sa fortune et la vôtre”.
Cette idée me fait horreur. Mes enfants vont deux fois par an
au spectacle. C’est une solennité choisie pour ces chères âmes. »
(Lettre du 14 juillet 1836, publiée par Pougin).

Enfin en 1839, Marceline tranquillise son mari au sujet de
projets de théâtre ébauchés pour Ondine : « {{Mlle|Mars}} n’a pas
insisté une seconde quand je lui ai dit que son goût éloignait
Ondine de la scène. Mars est une femme droite et grave, elle
a fait avec moi la réflexion qu’il était, au reste, heureux que
nous ne l’ayons pas élevée ainsi pour tous les chagrins qu’on
y éprouve. » (Lettre à Prosper Valmore, du 24 juin 1839).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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on l’a dit, nous avons bien assez de chagrins sans la gloire,
si l’on peut donner le nom de gloire à ce petit bruit qu’elles
font à quelques pas autour d’elles. » (Lettre inédite de la Bibliothèque 
de Douai, datée de Lyon, 29 septembre 1828).

Marceline n’aimait pas le théâtre ; elle n’y était entrée que
pour fuir la misère. Elle était trop bourgeoise et trop sensible
pour pouvoir supporter l’existence des actrices :
{{Pom|« Le soir on vous honore au temple
Et l’on vous dédaigne au grand jour. »|df}}

À son frère Félix qui cherchait une situation, elle écrivait
le 15 novembre 1817 : « Ne songe jamais à prendre le théâtre.
C’est le pire des métiers quand on n’y brille pas ; et encore
quels dégoûts l’entourent et flétrissent la vraie gloire qu’il présente ! 
Talma lui-même, ce colosse de talent, ce prodige qui fait
l’admiration et l’envie de ceux qui le suivent dans son art,
n’est-il pas en butte à mille soucis de toute espèce ! Voici un
passage d’une élégie que j’ai faite sur quelques-uns de mes
malheurs : ''Le monde où vous régnez me repousse toujours'', etc… ».
Et Marceline cite des vers de la présente élégie.

En 1836, elle écrit à Lepeytre à propos d’une jeune actrice
qui avait été un petit prodige : « J’ai une fille (Ondine) qui, dès
l’âge de cinq ans, pouvait être aussi la merveille de ce genre.
On me disait : “C’est un meurtre de ne pas montrer un tel
diamant sur la scène. Vous pourriez faire sa fortune et la vôtre”.
Cette idée me fait horreur. Mes enfants vont deux fois par an
au spectacle. C’est une solennité choisie pour ces chères âmes. »
(Lettre du 14 juillet 1836, publiée par Pougin).

Enfin en 1839, Marceline tranquillise son mari au sujet de
projets de théâtre ébauchés pour Ondine : « {{Mlle|Mars}} n’a pas
insisté une seconde quand je lui ai dit que son goût éloignait
Ondine de la scène. Mars est une femme droite et grave, elle
a fait avec moi la réflexion qu’il était, au reste, heureux que
nous ne l’ayons pas élevée ainsi pour tous les chagrins qu’on
y éprouve. » (Lettre à Prosper Valmore, du 24 juin 1839).
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23. ''Oui ! cette plainte échappe à ma douleur'' (À DÉLIE, {{rom-maj|III}}).
{{il}}
24. ''Il est fini ce long supplice'' (LA SÉPARATION).
{{il}}
25. ''Adieu ! mes fidèles amours'' (ADIEU, MES FIDÈLES
AMOURS !).
{{il}}
26. C’est en vain que l’on nomme erreur (LE PRESSENTIMENT). 
Cette pièce a été publiée d’abord dans l’''Almanach''
''des Muses'' de 1818 (signée : {{Mlle|Desbordes}}).

En 1833, quand Sainte-Beuve lui demanda quelques renseignements
sur son enfance et sa jeunesse, Marceline lui écrivit :
« À vingt ans, des peines profondes m’obligèrent de renoncer
au chant parce que ma voix me faisait pleurer ; mais la musique
roulait dans ma tête malade, et une mesure toujours égale arrangeait 
mes idées à l’insu de ma réflexion. Je fus forcée de les
écrire pour me délivrer de ce frappement fiévreux, et l’on
me dit que c’était une élégie&lt;ref&gt;Arthur Pougin, qui publie cette lettre, ajoute en note : « Une tradition de
famille veut que cette élégie soit celle qui est intitulée le ''Pressentiment'' » (''La''
''Jeunesse de Marceline'', p.{{lié}}77).&lt;/ref&gt;… {{M.|Alibert}} qui soignait ma
santé devenue fort frêle, me conseilla d’écrire, comme un moyen
de guérison, n’en connaissant pas d’autre. J’ai essayé sans avoir
rien lu ni rien appris, ce qui me causait une fatigue pénible
pour trouver des mots à mes pensées. Voilà sans doute la cause
de l’embarras et de l’obscurité qu’on me reproche, mais que
je ne pourrais pas corriger moi-même… »

Dès sa jeunesse, Marceline crut aux pressentiments. Dans
le roman autobiographique qu’elle publia en 1833 sous le
titre « ''l’Atelier d’un peintre'' », elle raconte notamment une
histoire d’hirondelles qui prouve comme, tout enfant, elle avait
déjà foi aux présages. Nous aurons, d’ailleurs, l’occasion de
revenir sur ce sujet.
{{il}}
27. ''Sombre douleur, dégoût du monde'' (LA DOULEUR).

C’est ici que Marceline fait pour la première fois allusion
à l’enfant qu’elle eut avant d’épouser Prosper Valmore. Ber-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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23. ''Oui ! cette plainte échappe à ma douleur'' (À DÉLIE, {{rom-maj|III}}).
{{il}}
24. ''Il est fini ce long supplice'' (LA SÉPARATION).
{{il}}
25. ''Adieu ! mes fidèles amours'' (ADIEU, MES FIDÈLES
AMOURS !).
{{il}}
26. ''C’est en vain que l’on nomme erreur'' (LE PRESSENTIMENT). 
Cette pièce a été publiée d’abord dans l’''Almanach''
''des Muses'' de 1818 (signée : {{Mlle|Desbordes}}).

En 1833, quand Sainte-Beuve lui demanda quelques renseignements
sur son enfance et sa jeunesse, Marceline lui écrivit :
« À vingt ans, des peines profondes m’obligèrent de renoncer
au chant parce que ma voix me faisait pleurer ; mais la musique
roulait dans ma tête malade, et une mesure toujours égale arrangeait 
mes idées à l’insu de ma réflexion. Je fus forcée de les
écrire pour me délivrer de ce frappement fiévreux, et l’on
me dit que c’était une élégie&lt;ref&gt;Arthur Pougin, qui publie cette lettre, ajoute en note : « Une tradition de
famille veut que cette élégie soit celle qui est intitulée le ''Pressentiment'' » (''La''
''Jeunesse de Marceline'', p.{{lié}}77).&lt;/ref&gt;… {{M.|Alibert}} qui soignait ma
santé devenue fort frêle, me conseilla d’écrire, comme un moyen
de guérison, n’en connaissant pas d’autre. J’ai essayé sans avoir
rien lu ni rien appris, ce qui me causait une fatigue pénible
pour trouver des mots à mes pensées. Voilà sans doute la cause
de l’embarras et de l’obscurité qu’on me reproche, mais que
je ne pourrais pas corriger moi-même… »

Dès sa jeunesse, Marceline crut aux pressentiments. Dans
le roman autobiographique qu’elle publia en 1833 sous le
titre « ''l’Atelier d’un peintre'' », elle raconte notamment une
histoire d’hirondelles qui prouve comme, tout enfant, elle avait
déjà foi aux présages. Nous aurons, d’ailleurs, l’occasion de
revenir sur ce sujet.
{{il}}
27. ''Sombre douleur, dégoût du monde'' (LA DOULEUR).

C’est ici que Marceline fait pour la première fois allusion
à l’enfant qu’elle eut avant d’épouser Prosper Valmore. Ber-&lt;noinclude&gt;
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nous donne les précisions suivantes : « Le 25 juin 1810, naît à
Paris Marie-Eugène, le fils naturel de Marceline. Marceline
est gravement malade. À peine rétablie, elle se rend en
Normandie, avec l’enfant, chez l’une de ses sœurs où elle
vivra elle-même jusqu’à son retour à Paris. Avant la naissance
de l’enfant, elle avait rompu violemment avec son amant,
et celui-ci était parti pour l’Italie ; peut-être aussi n’a-t-il fait
ce voyage qu’en 1815, après la seconde rupture.
(''Calendrier Valmorien'', page{{lié}}{{rom-maj|IX}}).

Cet enfant mourut à l’âge de cinq ans ; voici, d’ailleurs,
son acte de décès :

« Du onzième jour du mois d’avril, l’an dix-huit cent seize,
à onze heures, acte de décès de Marie-Eugène De Bonne, décédé
le 10 de ce mois, à neuf heures de relevée, âgé de cinq ans
neuf mois et seize jours, né à Paris (Seine) demeurant rue de
l’Évêque, 5{{e}} section, n{{e|o}}{{lié}}1377, fils de {{M.|Jean-Eugène De Bonne}},
négociant, et de dame Marceline Desbordes, conjointe… ».

Jean-Eugène De Bonne qui a signé cet acte comme père
prétendu, était caissier au théâtre de la Monnaie de Bruxelles.
Et c’est par complaisance, pour épargner à la jeune fille un aveu
humiliant, qu’il s’est dit mari de Marceline et père de l’enfant.

Or, après avoir longtemps fouillé les documents dont on
dispose, et après avoir pris connaissance des documents que
nous a fournis {{M.|Ségu}}, nous avons acquis la conviction que le
premier amant de Marceline, le père de cet enfant, est Latouche.

Marceline adorait son enfant. Dans une lettre inédite,
adressée à son frère Félix, elle écrivait : « … Adieu, je t’embrasse
de tout mon cœur et guère plus gaiement que le jour de ton
départ qui a été pour moi un vrai jour de deuil. Eugénie et
son mari te disent mille amitiés. Eugène t’embrasse et te dit
qu’il t’aime bien et que si tu venais, ça lui fra ''(sic)'' plaisir,
mais que tu ne viens pas et que tu vas dans ton ''gétiment (sic)''. »
(Bibliothèque de Douai). Aussi la mort du petit Eugène causa-t-elle 
à Marceline un immense chagrin. Quelques mois après
l’avoir perdu, elle écrivait à son frère : « Ah ! mon cher Félix,
n’oublie jamais cet aimable enfant. C’était l’innocence et le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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nous donne les précisions suivantes : « Le 25 juin 1810, naît à
Paris {{corr|Màrie|Marie}}-Eugène, le fils naturel de Marceline. Marceline
est gravement malade. À peine rétablie, elle se rend en
Normandie, avec l’enfant, chez l’une de ses sœurs où elle
vivra elle-même jusqu’à son retour à Paris. Avant la naissance
de l’enfant, elle avait rompu violemment avec son amant,
et celui-ci était parti pour l’Italie ; peut-être aussi n’a-t-il fait
ce voyage qu’en 1815, après la seconde rupture.
(''Calendrier Valmorien'', page{{lié}}{{rom-maj|IX}}).

Cet enfant mourut à l’âge de cinq ans ; voici, d’ailleurs,
son acte de décès :

« Du onzième jour du mois d’avril, l’an dix-huit cent seize,
à onze heures, acte de décès de Marie-Eugène De Bonne, décédé
le 10 de ce mois, à neuf heures de relevée, âgé de cinq ans
neuf mois et seize jours, né à Paris (Seine) demeurant rue de
l’Évêque, 5{{e}} section, n{{e|o}}{{lié}}1377, fils de {{M.|Jean-Eugène De Bonne}},
négociant, et de dame Marceline Desbordes, conjointe… ».

Jean-Eugène De Bonne qui a signé cet acte comme père
prétendu, était caissier au théâtre de la Monnaie de Bruxelles.
Et c’est par complaisance, pour épargner à la jeune fille un aveu
humiliant, qu’il s’est dit mari de Marceline et père de l’enfant.

Or, après avoir longtemps fouillé les documents dont on
dispose, et après avoir pris connaissance des documents que
nous a fournis {{M.|Ségu}}, nous avons acquis la conviction que le
premier amant de Marceline, le père de cet enfant, est Latouche.

Marceline adorait son enfant. Dans une lettre inédite,
adressée à son frère Félix, elle écrivait : « … Adieu, je t’embrasse
de tout mon cœur et guère plus gaiement que le jour de ton
départ qui a été pour moi un vrai jour de deuil. Eugénie et
son mari te disent mille amitiés. Eugène t’embrasse et te dit
qu’il t’aime bien et que si tu venais, ça lui fra ''(sic)'' plaisir,
mais que tu ne viens pas et que tu vas dans ton ''gétiment (sic)''. »
(Bibliothèque de Douai). Aussi la mort du petit Eugène causa-t-elle 
à Marceline un immense chagrin. Quelques mois après
l’avoir perdu, elle écrivait à son frère : « Ah ! mon cher Félix,
n’oublie jamais cet aimable enfant. C’était l’innocence et le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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écriras à Monsieur Debonne, si tu le veux. Il s’est conduit
toujours bien avec ceux que j’aime. Il a beaucoup souffert aussi,
car il est très bon. Juge quel voyage pour lui ! Mon cœur en
saigne de pitié. Il me demandait l’autre jour de tes nouvelles. »
(5 septembre 1816, Bruxelles. Lettre inédite conservée à la Bibliothèque 
de Douai).

Voici encore un fragment de lettre, également adressée à
Félix : « … Quelle année vient de s’écouler pour votre pauvre
Marceline !… Et ce qu’elle m’a ravi ne me sera jamais rendu,
mon ami, non jamais dans ce monde ! Il faut attendre la fin
d’un voyage pour moi bien long ! Mon cher fils, mon aimable
enfant m’en rendait toutes les peines plus légères. Jamais un
enfant adoré, pleuré à chaque heure par sa malheureuse mère,
n’a mieux mérité de l’être. T’en souviens-tu ? Qu’il était beau !
Qu’il était bon ! » (2 janvier 1817).

Vingt-quatre ans après, le 26 octobre 1840, Marceline écrivait 
encore de Bruxelles à ''ses enfants'' : « Mes chers enfants,
je vous conjure d’être heureux et de vous défendre surtout de
ces tristesses sans cause dont l’imagination fait tous les frais.
Toujours craindre le malheur, c’est oublier Dieu, et je l’aime
tant de me laisser être votre mère, moi que ce doux nom a
rendu si malheureuse dans cette ville où me voilà ! » (Lettre
inédite de la Bibliothèque de Douai. Les mots en italique sont
en très grands caractères dans l’original).
{{il}}
28. ''N’approchez pas d’une mère affligée'' (LES DEUX
MÈRES).
{{il}}
Les Élégies sont suivies de ''TRENTE-ET-UNE ROMANCES'' (29-59) :
{{il}}
29. ''En vain l’Aurore'' (LE SOIR). Publiée d’abord dans
l’''Almanach des Muses'' de 1815&lt;ref&gt;On voudra bien observer que l’''Almanach des Muses'' de 1815 a été imprimé 
en 1814 et que, par conséquent, la présente élégie a été écrite au plus tard
en 1814. Cette remarque, relative à la datation des pièces, s’applique à tous les
almanachs et à tous les chansonniers que l’on rencontrera au cours de cette bibliographie.&lt;/ref&gt; et signée : {{Mlle|Desbordes}} ;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1813" sha1="6lp5q0qws8eae6apchv8fknbhyhpzua" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr|28|POÉSIES DE 1819}}&lt;/noinclude&gt;l’''Almanach des Dames'' de 1816 ; le ''Chansonnier des Grâces''
de 1818, signée : {{Mlle|Desbordes}} (musique de Théobald-Walsh) ;
la ''Guirlande des Dames'' de 1818, et dans le ''Journal des Trouvères'', 
s. d.
{{il}}
30. ''Ô ma vie !'' (À TOI). Publiée d’abord dans le ''Chansonnier 
des Grâces'' de 1816, sous le titre : l’''Amante inquiète'', puis
dans le ''Journal des Trouvères'', sous le titre ''Reviens vite'', musique 
de Lélu.
{{il}}
31. ''Viens mon cher Olivier, j’ai deux mots à te dire !''
(L’AVEU PERMIS). Publiée d’abord dans le ''Chansonnier des''
''Grâces'' de 1818.
{{il}}
32. ''Non tu n’auras pas mon bouquet'' (MON BOUQUET).
{{il}}
33. ''Petit portrait, tourment de mon désir'' (LE PORTRAIT).
{{il}}
34. ''On sonne, on sonne, on sonne encore…'' (LE RÉVEIL).
Cette pièce a été réimprimée dans le ''Journal des Trouvères'',
13{{e}} volume, avec de la musique de Thomassin.
{{il}}
35. ''Idole de ma vie !'' (JE VEUX T’AIMER TOUJOURS).
{{il}}
36. ''Quand je t’écris à l’ombre du mystère'' (LE BILLET).
Cette pièce fut publiée d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces''
de 1813, avec de la musique de Lélu, sous le titre : ''Je vous''
''écris'' ; elle est signée : {{Mlle|Marceline D}}… ''(C’est la première''
''pièce imprimée de Marceline Desbordes-Valmore)''.
{{il}}
37. ''Comme un bouton près d’éclore'' (LES TROIS HEURES
DU JOUR).
{{il}}
38. ''Quand l’amitié tremblante'' (REPRENDS TON BIEN).

Publiée d’abord dans le ''Souvenir des'' ''Ménestrels'' de 1814 ; elle
était dédiée au {{Dr|Alibert}}, signée {{Mlle|…}} et portait pour titre :
''Plainte d’amour'' (musique de Quinebaux). Elle parut ensuite
dans l’''Almanach des Muses'' de 1815, sous le titre ''Romance'', et&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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de 1818, signée : {{Mlle|Desbordes}} (musique de Théobald-Walsh) ;
la ''Guirlande des Dames'' de 1818, et dans le ''Journal des Trouvères'', 
s. d.
{{il}}
30. ''Ô ma vie !'' (À TOI). Publiée d’abord dans le ''Chansonnier'' 
''des Grâces'' de 1816, sous le titre : l’''Amante inquiète'', puis
dans le ''Journal des Trouvères'', sous le titre ''Reviens vite'', musique 
de Lélu.
{{il}}
31. ''Viens mon cher Olivier, j’ai deux mots à te dire !''
(L’AVEU PERMIS). Publiée d’abord dans le ''Chansonnier des''
''Grâces'' de 1818.
{{il}}
32. ''Non tu n’auras pas mon bouquet'' (MON BOUQUET).
{{il}}
33. ''Petit portrait, tourment de mon désir'' (LE PORTRAIT).
{{il}}
34. ''On sonne, on sonne, on sonne encore…'' (LE RÉVEIL).
Cette pièce a été réimprimée dans le ''Journal des Trouvères'',
13{{e}} volume, avec de la musique de Thomassin.
{{il}}
35. ''Idole de ma vie !'' (JE VEUX T’AIMER TOUJOURS).
{{il}}
36. ''Quand je t’écris à l’ombre du mystère'' (LE BILLET).
Cette pièce fut publiée d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces''
de 1813, avec de la musique de Lélu, sous le titre : ''Je vous''
''écris'' ; elle est signée : {{Mlle|Marceline D}}… ''(C’est la première''
''pièce imprimée de Marceline Desbordes-Valmore)''.
{{il}}
37. ''Comme un bouton près d’éclore'' (LES TROIS HEURES
DU JOUR).
{{il}}
38. ''Quand l’amitié tremblante'' (REPRENDS TON BIEN).

Publiée d’abord dans le ''Souvenir des'' ''Ménestrels'' de 1814 ; elle
était dédiée au {{Dr|Alibert}}, signée {{Mlle|…}} et portait pour titre :
''Plainte d’amour'' (musique de Quinebaux). Elle parut ensuite
dans l’''Almanach des Muses'' de 1815, sous le titre ''Romance'', et&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1893" sha1="87j7axtqvss59xxl1rl4pess1i27bds" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr||POÉSIES DE 1819|29}}&lt;/noinclude&gt;avec la signature : {{Mlle|Desbordes}} ; puis dans la ''Guirlande des''
''Dames'' de 1818. La dédicace au docteur Alibert a été supprimée
dans les éditions. Marceline avoue franchement dans cette romance 
l’amour qu’elle eut pour Alibert et auquel celui-ci ne
répondit que par de l’amitié.
{{il}}
39. ''Ô douce Poésie !'' (À LA POÉSIE). Publiée d’abord dans
le ''Chansonnier des Grâces'' de 1818, sous le titre : ''la Rêverie''.
{{il}}
40. ''Ô délire d’une heure auprès de lui passée !'' (LE SOUVENIR). 
Imprimée d’abord dans l’''Almanach des Muses'' de 1815,
avec de la musique de Garat ; elle y est signée : {{Mlle|Desbordes}}.
Elle parut ensuite dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1815 et
dans la ''Guirlande des Dames'' de 1819.
{{il}}
41. ''Je me meurs, je succombe au destin qui m’accable'' (LE
PARDON). Cette pièce parut d’abord dans le ''Souvenir des''
''Ménestrels'' de 1816, sous le titre : ''Le dernier adieu'', musique
de Quinebaux.
{{il}}
42. ''Aimable chien, fidèle et bon Médor'' (MÉDOR).
{{il}}
43. ''Embellissez ma triste solitude'' (IL VA PARLER). Publiée
d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1816. Cette pièce
a été mise en musique par Fontvanne, Lechallier et Lémeric
sous le titre : ''Le gage d’amour''.
{{il}}
44. ''Comme une vaine erreur'' (L’ESPÉRANCE). Publiée
d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1816 sous le titre :
''L’Erreur'', avec de la musique de Lélu.
{{il}}
45. ''Rive enchantée'' (À LA SEINE). Publiée d’abord dans le
''Chansonnier des Grâces'' de 1816, sous le titre : ''Romance'' ; dans
le ''Souvenir des Ménestrels'' de 1816, sous le titre : ''Plainte d’amour'', 
dédiée au docteur Alibert (musique de Fabry-Garat), et
dans le ''Souvenir des Ménestrels'' de 1818, sous le titre : ''Adieu''
(musique de Lélu).
{{il}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Cavallucci - Bibliographie critique de Marceline Desbordes-Valmore, tome 1.pdf/44</title>
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46. ''Avec ta gente mie'' (LE TROUBADOUR EN VOYAGE).
{{il}}
Publiée d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1819.

Dominique Garat, né à Ustaritz le 25 avril 1764, était le
fils d’un avocat distingué. Il vint à Paris à l’âge de seize ans
pour étudier le droit ; mais dès cette époque il négligeait ses
études pour chanter dans les salons, et les compositeurs les
plus célèbres le comblaient d’éloges. Son père lui ayant retiré
sa pension, il trouva un protecteur dans la personne du comte
d’Artois qui l’introduisit à la Cour. Garat donna des leçons à
Marie-Antoinette et chanta aux concerts de la reine. Pendant
la révolution, il fit des tournées en Allemagne, en Hollande,
en Angleterre et en Espagne. En 1796, peu de temps après la
fondation du Conservatoire, il fut nommé professeur dans cet
établissement. Il mourut à Paris le premier mars 1823.

Célèbre par sa prodigalité et l’excentricité de ses costumes,
Garat fut l’un des chefs des Incroyables. Il chantait Gluck avec
une pureté de style admirable et déployait dans la musique
italienne la virtuosité la plus étourdissante. Personne n’a mieux
dit la romance, personne non plus n’a peut-être aussi bien chanté.
Sacchini disait de lui : « Il est la musique ». Il a composé des
romances dont il faut louer le sentiment et l’expression. Nous
en avons retrouvé quelques-unes, dont les paroles sont de
« {{Mlle|Desbordes}}, artiste de l’Odéon », à qui il avait donné des
leçons lors de son court passage à l’Opéra-Comique. (Bertrand
Guégan, ''Poésies complètes de Marceline'' ''Desbordes-Valmore'').
{{il}}
47. ''Ce n’est pas une vague et trompeuse espérance'' (C’EST
LE BONHEUR, C’EST TOI).
{{il}}
48. ''C’était l’hiver, et la nature entière'' (LE SOMMEIL DE
JULIEN).
{{il}}
49. ''Douce nuit, ton charme paisible'' (À LA NUIT).
{{il}}
50. ''Clémentine à genoux'' (CLÉMENTINE À MARIE). Publiée
d’abord dans le ''Souvenir des Ménestrels'' de 1815, sous le titre :
''Prière à Marie'' (musique de Joséphine Baptiste) et dans la
''Guirlande des Dames'' de 1816.
{{il}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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46. ''Avec ta gente mie'' (LE TROUBADOUR EN VOYAGE).

Publiée d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1819.

Dominique Garat, né à Ustaritz le 25 avril 1764, était le
fils d’un avocat distingué. Il vint à Paris à l’âge de seize ans
pour étudier le droit ; mais dès cette époque il négligeait ses
études pour chanter dans les salons, et les compositeurs les
plus célèbres le comblaient d’éloges. Son père lui ayant retiré
sa pension, il trouva un protecteur dans la personne du comte
d’Artois qui l’introduisit à la Cour. Garat donna des leçons à
Marie-Antoinette et chanta aux concerts de la reine. Pendant
la révolution, il fit des tournées en Allemagne, en Hollande,
en Angleterre et en Espagne. En 1796, peu de temps après la
fondation du Conservatoire, il fut nommé professeur dans cet
établissement. Il mourut à Paris le premier mars 1823.

Célèbre par sa prodigalité et l’excentricité de ses costumes,
Garat fut l’un des chefs des Incroyables. Il chantait Gluck avec
une pureté de style admirable et déployait dans la musique
italienne la virtuosité la plus étourdissante. Personne n’a mieux
dit la romance, personne non plus n’a peut-être aussi bien chanté.
Sacchini disait de lui : « Il est la musique ». Il a composé des
romances dont il faut louer le sentiment et l’expression. Nous
en avons retrouvé quelques-unes, dont les paroles sont de
« {{Mlle|Desbordes}}, artiste de l’Odéon », à qui il avait donné des
leçons lors de son court passage à l’Opéra-Comique. (Bertrand
Guégan, ''Poésies complètes de Marceline'' ''Desbordes-Valmore'').
{{il}}
47. ''Ce n’est pas une vague et trompeuse espérance'' (C’EST
LE BONHEUR, C’EST TOI).
{{il}}
48. ''C’était l’hiver, et la nature entière'' (LE SOMMEIL DE
JULIEN).
{{il}}
49. ''Douce nuit, ton charme paisible'' (À LA NUIT).
{{il}}
50. ''Clémentine à genoux'' (CLÉMENTINE À MARIE). Publiée
d’abord dans le ''Souvenir des Ménestrels'' de 1815, sous le titre :
''Prière à Marie'' (musique de Joséphine Baptiste) et dans la
''Guirlande des Dames'' de 1816.
{{il}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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l’impossible pour m’empêcher d’aller la voir plus tôt&lt;ref&gt;(1) Inédite (Collection H. de Favreuil)&lt;/ref&gt;. »

Le recueil de 1820 est, comme nous l’avons dit, une SECONDE 
ÉDITION ORIGINALE des Poésies de Marceline. Une annonce 
du ''Journal de Lyon'' (16-17 mai 1821) nous apprend
qu’il a été publié à {{unité|4|fr.}} 50. Ce recueil adopte une disposition
légèrement différente de celle du volume de 1819 ; et il a été
augmenté de 24 pièces nouvelles dont voici le détail :

{{t4|''QUATORZE ÉLÉGIES'' (1 — 14) :|align=left}}
{{il}}
1. ''Hélas ! que voulez-vous de moi'' (LES LETTRES).
{{il}}
2. ''Presse-toi, vieux berger, tout annonce l’orage'' (PHILIS).
{{il}}
3. ''Te souvient-il, ô mon âme, ô ma vie !'' (LA PROMENADE
D’AUTOMNE).
{{il}}
4. ''L’air était pur, la nuit régnait sans voiles'' (LES ROSES).
{{il}}
5. ''Le soleil brûlait la plaine'' (LE RUISSEAU).
{{il}}
6. ''Inexplicable cœur, énigme pour toi-même'' (LA PRIÈRE
PERDUE).
{{il}}
7. ''Reprends de ce bouquet les trompeuses couleurs'' (LA
COLÈRE).

Marceline écrivait de Bruxelles au libraire Louis, le 9 décembre 1818 : « Quant à l’élégie de la ''Colère'', singulier titre,
en effet, vous ne l’imprimerez pas, n’est-ce pas vrai ? ». Si,
conformément aux désirs de Marceline, Louis ne publia pas la
''Colère'' en 1819, il la donna dans l’édition de 1820. Cette élégie,
publiée à nouveau dans le recueil de 1822, change de titre dans
les ''Élégies'' de 1825 pour s’intituler : ''À l’Amour''.
{{il}}
8. ''Prête à s’élancer joyeuse'' (L’HIRONDELLE ET LE
ROSSIGNOL).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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l’impossible pour m’empêcher d’aller la voir plus tôt&lt;ref&gt;(1) Inédite (Collection H. de Favreuil)&lt;/ref&gt;. »

Le recueil de 1820 est, comme nous l’avons dit, une SECONDE 
ÉDITION ORIGINALE des Poésies de Marceline. Une annonce 
du ''Journal de Lyon'' (16-17 mai 1821) nous apprend
qu’il a été publié à {{unité|4|fr.}} 50. Ce recueil adopte une disposition
légèrement différente de celle du volume de 1819 ; et il a été
augmenté de 24 pièces nouvelles dont voici le détail :

{{t4|''QUATORZE ÉLÉGIES'' (1 — 14) :|align=left}}
{{il}}
1. ''Hélas ! que voulez-vous de moi'' (LES LETTRES).
{{il}}
2. ''Presse-toi, vieux berger, tout annonce l’orage'' (PHILIS).
{{il}}
3. ''Te souvient-il, ô mon âme, ô ma vie !'' (LA PROMENADE
D’AUTOMNE).
{{il}}
4. ''L’air était pur, la nuit régnait sans voiles'' (LES ROSES).
{{il}}
5. ''Le soleil brûlait la plaine'' (LE RUISSEAU).
{{il}}
6. ''Inexplicable cœur, énigme pour toi-même'' (LA PRIÈRE
PERDUE).
{{il}}
7. ''Reprends de ce bouquet les trompeuses couleurs'' (LA
COLÈRE).

Marceline écrivait de Bruxelles au libraire Louis, le 9 décembre 1818 : « Quant à l’élégie de la ''Colère'', singulier titre,
en effet, vous ne l’imprimerez pas, n’est-ce pas vrai ? ». Si,
conformément aux désirs de Marceline, Louis ne publia pas la
''Colère'' en 1819, il la donna dans l’édition de 1820. Cette élégie,
publiée à nouveau dans le recueil de 1822, change de titre dans
les ''Élégies'' de 1825 pour s’intituler : ''À l’Amour''.
{{il}}
8. ''Prête à s’élancer joyeuse'' (L’HIRONDELLE ET LE
ROSSIGNOL).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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l’impossible pour m’empêcher d’aller la voir plus tôt&lt;ref&gt;(1) Inédite (Collection H. de Favreuil)&lt;/ref&gt;. »

Le recueil de 1820 est, comme nous l’avons dit, une SECONDE 
ÉDITION ORIGINALE des Poésies de Marceline. Une annonce 
du ''Journal de Lyon'' (16-17 mai 1821) nous apprend
qu’il a été publié à {{unité|4|fr.}} 50. Ce recueil adopte une disposition
légèrement différente de celle du volume de 1819 ; et il a été
augmenté de 24 pièces nouvelles dont voici le détail :

{{t4|''QUATORZE ÉLÉGIES'' (1-14) :|align=left}}
{{il}}
1. ''Hélas ! que voulez-vous de moi'' (LES LETTRES).
{{il}}
2. ''Presse-toi, vieux berger, tout annonce l’orage'' (PHILIS).
{{il}}
3. ''Te souvient-il, ô mon âme, ô ma vie !'' (LA PROMENADE
D’AUTOMNE).
{{il}}
4. ''L’air était pur, la nuit régnait sans voiles'' (LES ROSES).
{{il}}
5. ''Le soleil brûlait la plaine'' (LE RUISSEAU).
{{il}}
6. ''Inexplicable cœur, énigme pour toi-même'' (LA PRIÈRE
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{{il}}
7. ''Reprends de ce bouquet les trompeuses couleurs'' (LA
COLÈRE).

Marceline écrivait de Bruxelles au libraire Louis, le 9 décembre 1818 : « Quant à l’élégie de la ''Colère'', singulier titre,
en effet, vous ne l’imprimerez pas, n’est-ce pas vrai ? ». Si,
conformément aux désirs de Marceline, Louis ne publia pas la
''Colère'' en 1819, il la donna dans l’édition de 1820. Cette élégie,
publiée à nouveau dans le recueil de 1822, change de titre dans
les ''Élégies'' de 1825 pour s’intituler : ''À l’Amour''.
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8. ''Prête à s’élancer joyeuse'' (L’HIRONDELLE ET LE
ROSSIGNOL).&lt;noinclude&gt;
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Cette poésie figure dans l’Album manuscrit n{{e|o}} 6 de la
Bibliothèque de Douai, sous le titre : Le Rossignol ; elle y est
datée de « Bruxelles, avril 1819 ». ''L’Hirondelle et le Rossignol''
est dédiée « à M. Arnaud ». Vincent-Antoine Arnaud (1766-1834)
s’était acquis une grande réputation par ses tragédies, ses comédies 
et surtout par ses fables.
{{il}}
9. ''Toi, dont jamais les larmes'' (À DÉLIE, {{rom-maj|IV}}).

Il est vraisemblable que cette élégie fut écrite entre le
10 avril 1816, date de la mort du fils de Marceline, et le 4 septembre 
1817, date à laquelle la poétesse épousa Prosper Valmore. 
Elle l’avait écartée de son recueil de 1819 pour des raisons 
de convenance ; mais le libraire Louis exigeait si instamment 
de nouveaux textes que Marceline dut se résigner à
publier tous les vers qu’elle avait écrits jusque là.
{{il}}
10. ''Comme un enfant cruel tourmente la douceur'' (LE
MIROIR).
{{il}}
11. ''J’ai tout perdu ! mon enfant par la mort'' (LES REGRETS).
{{il}}
12. ''Que je suis heureuse avec toi !'' (LA JEUNE ÉPOUSE).

Marceline fait allusion dans cette pièce à la mort de sa
fille Junie, décédée à l’âge d’un mois, le 22 juillet 1818.
{{il}}
13. ''Que fais-tu, pauvre Hélène, au bord de ce ruisseau ?''
(LES DEUX BERGÈRES).

Voir sur cette pièce la lettre écrite de Bruxelles par Marceline 
le 6 octobre 1818 et publiée plus haut.
{{il}}
14. ''Me voici… je respire à peine'' (LA JOURNÉE PERDUE).

L’élégie de l’édition de 1819, ''C’est en vain que l’on nomme erreur''
(LE PRESSENTIMENT), a reparu entre temps dans la ''Guirlande des Dames''
de 1820, et dans l’''Hommage aux Demoiselles'' de 1820, sous la signature
« {{Mlle|Desbordes}} ».&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Cette poésie figure dans l’Album manuscrit n{{e|o}} 6 de la
Bibliothèque de Douai, sous le titre : Le Rossignol ; elle y est
datée de « Bruxelles, avril 1819 ». ''L’Hirondelle et le Rossignol''
est dédiée « à M. Arnaud ». Vincent-Antoine Arnaud (1766-1834)
s’était acquis une grande réputation par ses tragédies, ses comédies 
et surtout par ses fables.
{{il}}
9. ''Toi, dont jamais les larmes'' (À DÉLIE, {{rom-maj|IV}}).

Il est vraisemblable que cette élégie fut écrite entre le
10 avril 1816, date de la mort du fils de Marceline, et le 4 septembre 
1817, date à laquelle la poétesse épousa Prosper Valmore. 
Elle l’avait écartée de son recueil de 1819 pour des raisons 
de convenance ; mais le libraire Louis exigeait si instamment 
de nouveaux textes que Marceline dut se résigner à
publier tous les vers qu’elle avait écrits jusque là.
{{il}}
10. ''Comme un enfant cruel tourmente la douceur'' (LE
MIROIR).
{{il}}
11. ''J’ai tout perdu ! mon enfant par la mort'' (LES REGRETS).
{{il}}
12. ''Que je suis heureuse avec toi !'' (LA JEUNE ÉPOUSE).

Marceline fait allusion dans cette pièce à la mort de sa
fille Junie, décédée à l’âge d’un mois, le 22 juillet 1818.
{{il}}
13. ''Que fais-tu, pauvre Hélène, au bord de ce ruisseau ?''
(LES DEUX BERGÈRES).

Voir sur cette pièce la lettre écrite de Bruxelles par Marceline 
le 6 octobre 1818 et publiée plus haut.
{{il}}
14. ''Me voici… je respire à peine'' (LA JOURNÉE PERDUE).

L’élégie de l’édition de 1819, ''C’est en vain que l’on nomme erreur''
(LE PRESSENTIMENT), a reparu entre temps dans la ''Guirlande des Dames''
de 1820, et dans l’''Hommage aux Demoiselles'' de 1820, sous la signature
« {{Mlle|Desbordes}} ».
{{il}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Cavallucci - Bibliographie critique de Marceline Desbordes-Valmore, tome 1.pdf/55</title>
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{{t4|''CINQ ROMANCES NOUVELLES'' (15-19) :|align=left}}
{{il}}
15. ''Distraite et malheureuse'' (CLÉMENTINE). Publiée la
même année dans le ''Chansonnier des Grâces'', 1820. Elle porte
en sous-titre : ''Imitation de Richardson''. Samuël Richardson
(1689-1769), romancier anglais des plus célèbres, est l’auteur
de ''Paméla'', de ''Clarisse Harlowe'', et de bien d’autres histoires
non moins attendrissantes. Il a été traduit en français par
l’abbé Prévost.
{{il}}
16. ''Tes mépris, ton inconstance'' (À UN TROMPEUR). Publiée
d’abord dans le ''Souvenir des Ménestrels'' de 1817, sous le titre :
''Romance'', avec musique de Quinebaux ; dans le ''Chansonnier des''
''Grâces'' de 1819 et dans le ''Chansonnier des Belles'', 1820.
{{il}}
17. ''Adieu, douce pensée'' (LA FLEUR RENVOYÉE). Parue
d’abord dans le ''Chansonnier des Grâces'' de 1818 avec musique
de Meissonnier (signée : {{Mlle|Desbordes}}).
{{il}}
18. ''Pour trouver le bonheur, je me ferais bergère'' (LE CHIEN
D’OLIVIER). Publiée d’abord dans le ''Souvenir des Ménestrels''
de 1820, avec de la musique de Mazas (signée : {{Mlle|Desbordes}}).
{{il}}
19. ''Ah ! que le monde est difficile !'' (L’ÉTRANGÈRE).

La romance LE PARDON (''Je me meurs, je succombe au destin qui''
''m’accable'') a paru en 1820 dans le ''Troubadour français'', sous le titre : LE
DERNIER ADIEU, musique de Monier-Séguénol.

La romance À LA POÉSIE (''Ô douce poésie'') qui figurait aussi dans
le recueil de 1819, avait reparu dans l’''Offrande aux Muses'' de 1820, sous
la signature : {{Mme|Marceline Desbordes}}.

Six romances de l’édition de 1819 ont changé de titre :

IDOLE DE MA VIE (''Je veux t’aimer toujours'') est intitulée ici : LE
SERMENT ;

À TOI (''Ô ma vie'') est intitulée ici : DORS MA MÈRE. Cette romance
avait reparu entre temps dans le ''Troubadour français'' de 1820, sous le titre
REVIENS VITE (musique de Lélu) et dans le ''Souvenir des Ménestrels'' de
1820 (musique de Lechallier) ;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Cavallucci - Bibliographie critique de Marceline Desbordes-Valmore, tome 1.pdf/56</title>
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C’EST LE BONHEUR, C’EST TOI (''Ce n’est pas une vague et trompeuse''
''espérance'') est intitulée : C’EST TOI dans le recueil de 1820 ;

ADIEU MES FIDÈLES AMOURS (''Adieu mes fidèles amours'') porte
le nouveau titre : ADIEU, MES AMOURS ;

CLÉMENTINE À MARIE (''Clémentine à genoux''). Cette romance remaniée 
porte maintenant pour titre : LA PRIÈRE DE LAURE, et commence
par le vers : ''Laure offrait à genoux'' ;

LA CHANSON CRÉOLE (''N’a plus pouvoir dormir tout près toi dans''
''cabane'') devient ici : LE RÉVEIL CRÉOLE.

Par contre une romance de l’édition de 1819 a été supprimée : MÉDOR
(''Aimable chien, fidèle et bon Médor'').
{{il}}
{{t4|CINQ PIÈCES DIVERSES (20-25) sont réunies sous le titre :
MÉLANGES :|text-align=left}}
{{il}}
20. ''Adieu Muse, on me marie'' (UN BEAU JOUR) ;
{{il}}
21. ''Toi, qui reçus par artifice'' (LA MONTRE) ;
{{il}}
22. ''Sous les arbres touffus, naïves pastourelles'' (LA NYMPHE
TOULOUSAINE) porte comme sous-titre : Imitation de Goudelin. 
Pierre Goudelin est un célèbre poète languedocien,
né en 1579, mort en 1649, qui sut donner à la poésie romane
un charme tout nouveau. On sait que les bergers, les chanteurs
et les nymphes de la Garonne et de l’Adour jouèrent un grand
rôle dans le romantisme « ''dessus-de-pendule'' ». La pièce la plus
estimée de Goudelin est son « Ode sur la mort d’{{roi|Henri|IV}} ».

23. ''Il ne faut plus courir à travers les bruyères'' (CONTE
D’ENFANT).

C’est le premier conte que Marceline ait écrit pour les
enfants. Nous pensons qu’il fut composé après la mort de sa
fille Junie et avant la naissance d’Hippolyte.

24. ''Qu’a-t-on fait du bocage où rêva mon enfance'' (LE
BERCEAU D’HÉLÈNE).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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C’EST LE BONHEUR, C’EST TOI (''Ce n’est pas une vague et trompeuse''
''espérance'') est intitulée : C’EST TOI dans le recueil de 1820 ;

ADIEU MES FIDÈLES AMOURS (''Adieu mes fidèles amours'') porte
le nouveau titre : ADIEU, MES AMOURS ;

CLÉMENTINE À MARIE (''Clémentine à genoux''). Cette romance remaniée 
porte maintenant pour titre : LA PRIÈRE DE LAURE, et commence
par le vers : ''Laure offrait à genoux'' ;

LA CHANSON CRÉOLE (''N’a plus pouvoir dormir tout près toi dans''
''cabane'') devient ici : LE RÉVEIL CRÉOLE.

Par contre une romance de l’édition de 1819 a été supprimée : MÉDOR
(''Aimable chien, fidèle et bon Médor'').
{{il}}
{{t4|CINQ PIÈCES DIVERSES (20-25) sont réunies sous le titre :
MÉLANGES :|text-align=left}}
{{il}}
20. ''Adieu Muse, on me marie'' (UN BEAU JOUR) ;
{{il}}
21. ''Toi, qui reçus par artifice'' (LA MONTRE) ;
{{il}}
22. ''Sous les arbres touffus, naïves pastourelles'' (LA NYMPHE
TOULOUSAINE) porte comme sous-titre : Imitation de Goudelin. 
Pierre Goudelin est un célèbre poète languedocien,
né en 1579, mort en 1649, qui sut donner à la poésie romane
un charme tout nouveau. On sait que les bergers, les chanteurs
et les nymphes de la Garonne et de l’Adour jouèrent un grand
rôle dans le romantisme « ''dessus-de-pendule'' ». La pièce la plus
estimée de Goudelin est son « Ode sur la mort d’{{roi|Henri|IV}} ».
{{il}}
23. ''Il ne faut plus courir à travers les bruyères'' (CONTE
D’ENFANT).

C’est le premier conte que Marceline ait écrit pour les
enfants. Nous pensons qu’il fut composé après la mort de sa
fille Junie et avant la naissance d’Hippolyte.
{{il}}
24. ''Qu’a-t-on fait du bocage où rêva mon enfance'' (LE
BERCEAU D’HÉLÈNE).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="731" sha1="n8724gwdudnsydb7lwasezfyqx3qb5j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr|44|POÉSIES DE 1820}}&lt;/noinclude&gt;maison de son père. « J’en avais peur, mon oncle. Il n’avait
pas de nez ; sa longue crosse paraissait s’agiter dans l’ombre
pour m’atteindre, quand je passais en me rapetissant. Je lui
disais ma prière. Je ne glissais jamais dans cette allée noire que
les genoux tremblants. Ils ployaient tout seuls devant le saint,
qui m’imprimait de l’effroi mêlé à je ne sais quel amour ; car
on le faisait patron des écoliers. De plus, il me semblait malheureux 
et offensé, dans ce coin, si loin de son paradis. Et je
lui faisais l’hommage de ma flatterie, pour qu’il me laissât le
courage de m’envoler au fond de la maison, quand on me demandait 
d’y aller seule… ».&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1554" sha1="347wozwh5szhrlm7vk5udikl3a2hw2b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;toutes les villes de commerce du royaume, et de
tous les consulats des pays étrangers. Il était clair
que c’était de là seulement qu’on pouvait tirer tous
les renseignemens nécessaires sur le commerce,
tant étranger que national. C’était aussi à ce bureau que se discutaient toutes les questions générales et locales de la théorie administrative ; en un
mot, c’était là le poste où il fallait placer l’homme
de lettres à qui on voulait faire entreprendre un
travail si vaste et si utile.

{{MM.|Trudaine}} père et fils avaient senti cette convenance. Ils m’avaient promis l’un et l’autre, et
surtout {{M.|Trudaine de Montigny}}, de la manière
la plus formelle, que la place me serait donnée
sitôt qu’elle serait vacante, et qu’ils hâteraient ce
moment par quelque arrangement avec le titulaire.
Dans l’espérance de faciliter sa retraite, je renonçais aux deux mille francs qu’on m’avait donnés
pour un commis, et à l’augmentation qu’on me
promettait d’y faire ; content des appointemens de
la place, et pouvant trouver dans des bureaux
tout montés les mémoires et autres genres de secours dont j’avais besoin, ainsi que des hommes
capables de faire avec moi de nouvelles recherches.

J’étais dans cette attente, lorsque {{M.|d’Invaux}}
fut nommé contrôleur général. Je crus avoir dès-lors la certitude d’exécuter mon grand ouvrage avec les secours que je devais espérer du nouveau ministre qui, depuis quelque temps, me montrait de la bienveillance et de l’estime.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1503" sha1="9zy0ef93f9xe2iovczormm3p06yektf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{M.|d’Invaux}}, gendre de {{M.|de Fourqueux}}, et
beau-frère de {{M.|Trudaine de Montigny}}, était arrivé là par {{M.|de Choiseul}}, qui faisait cas de son
mérite.

Mes liaisons avec {{M.|Trudaine}} et {{M.|de Fourqueux}} m’avaient rapproché naturellement de lui,
sitôt qu’il eut épousé la seconde fille de {{Mme|de Fourqueux}} ; il nous donnait à dîner les jeudis
avec Abeille et Dupont de Nemours, pour causer
d’économie publique. Je ne m’embarrassais guère
de démêler lequel de nous trois avait la préférence
auprès de lui ; mais il m’était bien permis de croire, quand je le vis ministre des finances, qu’il
tiendrait la promesse que m’avait faite {{M.|Trudaine}} : je savais que la place allait être vacante.

Je mc pressai dès-lors de publier mon ''Prospectus'', qui devenait un titre de plus pour l’obtenir ;
et, persuadé qu’elle était à moi, je ne craignis plus
de prendre un engagement que je ne regardais pas
alors comme téméraire, certain d’avoir bientôt les
moyens de le remplir.

Ce prospectus, volume {{in-8o}} de 500 pages en petit caractère, était le fruit d’un très-grand travail : je dois en donner une légère analyse.

J’y trace le plan d’un nouveau dictionnaire de
commerce, formé de trois parties ou vocabulaires.

Le premier vocabulaire, sous le nom de géographie commerçante, devait renfermer tous les noms des états politiques, des provinces de ces états, et de leurs principales villes.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1422" sha1="4ntd2bn4iqqimckdgp6dng83x2dpjxw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Là devait se trouver le tableau de l’étendue et de
la situation de l’état politique, de sa population,
de sa culture, de ses mines, de ses pêches, de ses
manufactures en tous genres ;

Ses instrumens de commerce, tels que les poids,
mesures, monnaies, change, banque, roulage,
navigation intérieure et extérieure, assurances ;

L’administration de son commerce par ses compagnies, communautés, réglemens, inspections, jurisprudence commerçante ;

Ses moyens de commerce ou ses capitaux et le
taux de leur intérêt, son crédit public et sa dette ;

Les produits de son commerce dans les diverses
entreprises ou spéculations, etc.

La seconde partie de l’ouvrage aurait été le vocabulaire de toutes les substances qui sont la matière du commerce, produits du sol, des mines,
des pêches, et de l’industrie qui façonne ces différens objets, avec des définitions précises de chacun.

La troisième, enfin, devrait être le vocabulaire de
tous les termes abstraits et généraux de la théorie
de l’économie publique, et la discussion de toutes
les questions que ces termes amènent.

Ainsi, les mots ''argent, banque, circulation, grains, hypothèques, intérêt, luxe, manufactures, population, salaires, travail, valeur'', etc.,
sont autant de textes sous lesquels devaient se
trouver traitées toutes les questions agitées dans
les ouvrages d’économie publique.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Mon ''Prospectus'' fut assez bien accueilli ; on fut
content du plan, qu’on trouva, et que je crois encore bien conçu, et de quelques discussions importantes que j’y avais fait entrer sur la valeur,
les monnaies, le change et la banque, pour donner une idée de la manière dont je traiterais les
questions théoriques, partie de mon ouvrage à
laquelle j’attachais le plus d’importance et de
prix.

Quelques mois s’étaient à peine écoulés, que la
place de secrétaire du bureau vint à vaquer par la
banqueroute du sieur Legrand, titulaire. Je rappelle à {{M.|Trudaine}} ses promesses ; à {{M.|Fourqueux}} et à {{M.|d’Invaux}}, l’intérêt qu’ils m’avaient montré ; à tous, le besoin que j’avais de la place pour
mon travail. {{M.|Trudaine de Montigny}} me répond
du succès. Je me souviens même qu’il me demanda de conserver un commis qu’il me nomma,
qu’il me chargea d’aller voir : je crus la chose faite.
Il y avait, me disait-on, quelque mesure à prendre
pour finir ;
il fallait l’agrément de je ne sais plus
qui, {{M.|d’Aguesseau}}, je pense. J’attends, et après
quelques jours {{M.|d’Invaux}} donne la place à Abeille.
On ne pouvait qu’approuver cette nomination,
Abeille était propre à la chose ; mais c’était m’ôter
le moyen de faire vite et bien l’ouvrage que j’avais
entrepris : cette raison pouvait me valoir la préférence.

On conçoit les effets que produisit sur moi ce
''désappointement''. Dès-lors je commençai à voir&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1474" sha1="dlx1mr66f2vz55mbnhnb8cv19cmccbk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;avec effroi l’immensité du travail que j’avais promis, en même temps que je vis se fermer le dépôt
où j’aurais trouvé abondamment les secours que
j’avais espérés.

Cependant je ne me décourageai pas, et je continuai de rassembler mes matériaux avec une
grande activité ; mais l’insuffisance des efforts que
peut faire en ce genre un seul homme abandonné
à lui-même, se montra bientôt à moi par un fait
qui n’était pas équivoque.

Pour obtenir des villes de commerce du royaume
et des pays étrangers les instructions dont j’avais
besoin, j’avais dressé des cahiers de questions à
mi-marge, relatives à tous les faits intéressans qui
devaient entrer dans le tableau du commerce de
chaque pays. Ces questions étaient divisées et subdivisées avec assez de détail, de méthode et de précision, pour que le plus souvent il fût possible de
répondre par ''oui'' ou par ''non'', ou en énonçant des
sommes et des quantités, ou en faisant une énumération sommaire dont le plan était tout tracé. On se fera une idée de ce travail, si je dis que les
questions ainsi posées étaient au nombre de trois et quatre cents pour chacun des grands pays de l’Europe.

J’en avais envoyé par les bureaux des affaires
étrangères, à nos consuls et à nos ministres en Russie, en Suède, en Danemarck, à Hambourg, en Hollande, en Angleterre, en Toscane, à Naples, à Turin, à Milan, à Cadix, etc., et dans l’intérieur&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5255" sha1="0do5cgoulg823zeqre6akzid672xa8r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Fortelle65&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

[[d:Q106009500|'''Démosthène''']], statue antique, au Louvre.

'''Demours''' ([[d:Q326821|''père'']] et [[d:Q2856616|''fils'']]), habiles oculistes fr. (1702-1795 {{Dclf-}} 1762-1836).

[[d:Q2957906|'''Demoustier''']], littérateur fr., auteur des ''Lettres à Émilie'' (1760-1801).

[[d:Q212959|'''Denain''']], ville du dép. du Nord, arr. de Valenciennes, où Villars vainquit le prince Eugène en 1712 ; {{nobr|12,330 h.}}

[[d:Q29019|'''Dendérah''']] (''dan''), village de la haute Égypte, où l’on voit de magnifiques ruines dans lesquelles on a trouvé un zodiaque, aujourd’hui au musée du Louvre.

[[d:Q13122|'''Dendermonde''']]. V. ''Termonde''.

'''Denier de César''' (''le''), [[d:Q2459887|tableau du Titien]], gal. de Dresde [[d:Q28775701|{{Dclf-}} de Strozzi]], musée des Offices.

[[d:Q556342|'''Denina''']], célèbre littérateur italien (1731-1813).

[[d:Q310686|'''Denis''' (''saint''), '''l’Aréopagite''']], évêque d’Athènes ; martyr en 95.

[[d:Q131162|'''Denis''' (''saint'')]], pape de 259 à 269.

[[d:Q244380|'''Denis''' (''saint'')]], apôtre des Gaules, évêque de Paris ; martyrisé en 270 sur la montagne appelée pour cette raison Montmartre.

[[d:Q212890|'''Denis''']], roi de Portugal de 1279 à 1325.

[[d:Q684594|'''Denis''' (''porte Saint-'')]], monument de Paris, érigé en 1671, en mémoire des victoires de {{nobr|Louis XIV}} en Flandre et en Franche-Comté, et exécuté par François Blondel et Girardon. Ce monument a subi, notamment en 1807, d’importantes restaurations.

[[d:Q882375|'''Dennewitz''']], village de Prusse, où le maréchal Ney fut vaincu en 1813 par le général Bulow.

[[d:Q468618|'''Denon''' (''le baron'')]], directeur général des musées fr. sous le premier empire.

[[d:Q332750|'''Denys l’Ancien''']], tyran de Syracuse (403-368). Ce prince, ombrageux et soupçonneux à l’excès, passa sa vie entière dans des alarmes et des inquiétudes continuelles. Il portait toujours une cuirasse sous ses vêtements, et faisait visiter avec soin toutes les personnes admises en sa présence, sans excepter ses plus proches parents de ces précautions injurieuses. N’osant confier sa tête à un barbier, il avait accoutumé ses filles à lui brûler la barbe avec des coquilles de noix. Cicéron rapporte que ses frayeurs étaient si grandes que, lorsqu’il voulait haranguer le peuple, il avait soin de se placer au haut d’une tour. Un certain Marsyas ayant eu l’imprudence de raconter un rêve dans lequel il croyait couper la gorge à Denys, le tyran le fit mourir en disant « qu’il n’y aurait pas rêvé la nuit s’il n’y eût pensé le jour. » Enfin il poussait le soin de sa sûreté personnelle jusqu’à la puérilité : les historiens rapportent qu’il avait une multitude de chambres à coucher, et qu’il ne passait jamais deux nuits de suite dans la même, de peur d’y être égorgé.

On rappelle souvent en littérature les précautions dont s’entourait le tyran soupçonneux ; mais ce qui démontre surtout sa défiance, c’est la cachette souterraine qu’il avait fait pratiquer au centre des fameuses carrières de Syracuse, qui renfermaient ses victimes. Les voûtes de ces souterrains avaient été disposées de telle sorte, que les sons les plus faibles s’y répercutaient, et allaient aboutir à un endroit secret construit en forme d’''oreille'' et placé au centre des Latomies. C’est là que se rendait le tyran, et qu’il pouvait entendre distinctement tout ce qui se disait dans la prison. Par ce moyen ingénieux, il surprenait les plaintes, arrivait à connaître les pensées les plus secrètes des prisonniers, et pouvait frapper avec certitude ses véritables ennemis. Voici, de ce fait, une application des plus heureuses : « Le cœur de saint Vincent de Paul était une sorte d’''oreille de Denys'' vivante, où venaient se répercuter et retentir, par une sorte d’acoustique morale, les cris et les gémissements des malheureux. » Une autre phrase se rattache encore à la vie du tyran : ''Qu’on me ramène aux carrières''. V. ''Philoxène''.

[[d:Q380453|'''Denys le Jeune''']], fils et successeur du précédent en 368 ; chassé de Syracuse, devint maître d’école à Corinthe. On rappelle quelquefois en littérature ce passage subit de la puissance à la fonction la plus modeste.

[[d:Q26204|'''Denys d’Halicarnasse''']], historien grec, contemporain d’Auguste.

[[d:Q2853864|'''Deparcieux''']], mathématicien fr. (1703-1768).

[[d:Q29656468|'''Départ pour la promenade''' (''le'')]], tableau d’Albert Cuyp, au Louvre : exécution vigoureuse ; tons chauds et riches.

[[d:Q28061748|'''Départ''' (''le'')]], ou la ''Marseillaise'', bas-relief de Rude, arc de triomphe de l’Étoile : cette admirable sculpture, d’un mouvement si fier, si énergique, est un des plus beaux chefs-d’œuvre de l’art français au {{s|xix}}.

'''Déposition du Christ''' (''la''), [[d:Q3904409|tableau d’Andrea del Sarto]], palais Pitti [[d:Q3685121|{{Dclf-}} du Corrége]], musée de Parme [[d:Q3904402|{{Dclf-}} de Ribera]], musée des Études (Naples) {{Dclf-}} de Carle Maratte, musée de Cologne. Autant de tableaux, autant de chefs-d’œuvre. Les deux premiers&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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[[d:Q1646181|'''Worcester''']], v. d’Angleterre ; {{nobr|27,000 h.}}

[[d:Q670807|'''Wormhoudt''']], ch.-l. de c. (Nord), arr. de Dunkerque ; {{nobr|3,703 h.}}

'''Worms''' (''worm-ce''), ville du grand-duché de Hesse-Darmstadt ; {{nobr|8,400 h.}}

'''Wouverman''', peintre hollandais (1620-1668).

'''Wrangel''' (''vran-gèl''), général suédois, maréchal du royaume (1613-1676).

'''Wrede''' (''le prince de''), général bavarois, battu à Hanau par Napoléon
(1767-1838). 

'''Wurmsen''' (''vour-msèr''), général autrichien (1724-1797).

'''Wurtemberg''' (''tin-bèr'') (''royaume de''), État de l’Allemagne ; {{nobr|1,669,720 h.}} ; cap. ''Stuttgard''.

'''Wurtzbourg''', v. de Bavière ; {{nobr|36,000 h.}}

&lt;section begin=&quot;X (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''X'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;X (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;X (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''Xaintrailles''', vaillant capitaine de {{nobr|Charles VII}}, m. en 1461.

'''Xanthe''', rivière de la Troade.

'''Xantippe''', femme de Socrate, connue par son humeur acariâtre, qui est restée proverbiale.

'''Xantippe''', Lacédémonien qui commanda les armées carthaginoises, vainquit et fit prisonnier Régulus en 255 av. J.-C.

'''Xénocrate''', philosophe grec, disciple de Platon (406-314 av. J.-C.).

'''Xénophon''', historien grec, dirigea la ''Retraite des Dix mille'' (445-355 av. J.-C.).

'''Xérès''' (''ké-réce''), ville d’Espagne dans l’Andalousie ; vins renomm. ; {{nobr|32,000 h.}}

'''Xertigny''', ch.-l. de c. (Vosges), arr. d’Épinal ; {{nobr|3,860 h.}}

'''Xerxès {{Ier}}''' (''céce''), roi de Perse de 485 à 472 av. J.-C., vaincu à Salamine.

'''Ximénès''' (''hi-mé-néce''), cardinal, ministre d’Espagne (1436-1517).

'''Xylander''', philologue allemand (1532-1576).

&lt;section end=&quot;X (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Y (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''Y'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;Y (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Y (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''Yankees''' (''kiss''), nom donné par dérision aux habitants des États-Unis par les Anglais ; imitation de la manière dont les Indiens prononçaient le mot ''{{lang|en|English}}'' (Anglais).

'''Yarmouth''' (''moute''), port de mer et ville forte d’Angleterre ; {{nobr|30,000 h.}}

'''Yédo''', cap. du Japon ; 1, {{nobr|600,000 h.}}

'''Yémen''' (''ene''), région d’Arabie.

'''Yenne''', ch.-l. de c. (Savoie), arr. de Chambéry ; {{nobr|2,880 h.}}

'''Yerville''', ch.-l. de c. (Seine-Inférieure), arr. d’Yvetot ; {{nobr|1,652 h.}}

'''Yonne''' (''dép. de l’''), ch.-l. Auxerre ; {{nobr|5 arr.}}, {{nobr|37 cant.}}, {{nobr|485 comm.}}, {{nobr|363,603 h.}} {{1re|div.}} milit. Cour d’appel de Paris ; archevêché à Sens.

'''York''', ville d’Angleterre ; {{nobr|40,337 h.}}

'''York''' (''maison d’''), branche des Plantagenets qui disputa le trône aux Lancastre dans la guerre des Deux-Roses.

'''Young''' (''iongue''), poète anglais, auteur des ''Nuits'' (1681-1765).

'''Ypres''', ville de Belgique ; {{nobr|17,400 h.}}

'''Ypsilanti''', famille grecque moderne qui a fourni plusieurs personnages distingués.

'''Yssingeaux''', ch.-l. d’arr. (Haute-Loire) ; {{nobr|8,270 h.}} L’arr. a {{nobr|6 cant.}}, {{nobr|42 comm.}}, {{nobr|86,387 h.}}

'''Yucatan''', presqu’île du Mexique ; {{nobr|510,000 h.}}

'''Yverdun''', v. du cant. de Vaud ; {{nobr|3,620 h.}}

'''Yves''' (''saint''), évêque de Chartres ; m. en 1115.

'''Yveteaux''' (''des''), poète fr. (1567-1649).

'''Yvetot''', ch.-l. d’arr. (Seine-Inférieure) ; {{nobr|8,282 h.}} L’arr. a {{nobr|10 cant.}}, {{nobr|168 comm.}}, {{nobr|125,412 h.}}

&lt;section end=&quot;Y (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Z (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''Z'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;Z (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Z (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''Zebulon''', une des douze tribus de la Palestine.

'''Zacharie''', pape de 741 à 752.

'''Zadig''', ou la ''Destinée'', ouvrage philosophique de Voltaire, où l’auteur se propose de démontrer que la Providence conduit les hommes par des voies dont le secret lui appartient.

'''Zaïde''', ouvrage très-intéressant de {{Mme|de}} La Fayette (1670).

'''Zaire''' ou '''Congo''', fleuve d’Afrique.

'''Zaïre''', tragédie célèbre de Voltaire, inspirée par l’''Othello'' de Shakespeare (1732). Quelques vers de cette tragédie ont passé dans la langue, et on les cite souvent sous forme plaisante :

{| style=&quot;margin-left:2em;&quot;

{{DclfRangeeVers|{{Dclf-}}|Des chevaliers français tel est le caractère.}}

{{DclfRangeeVers|{{Dclf-}}|Soutiens-moi, Châtillon.}}

{{DclfRangeeVers|{{Dclf-}}| Le voilà donc connu ce secret plein d’horreur.}}

|}

'''Zaleucus''', législateur et philosophe grec du {{-s|vii}}

'''Zama''', anc. v. d’Afrique, où Scipion l’Africain vainquit Annibal (202 av. J.-C.).

'''Zambèze''', fleuve d’Afrique.

'''Zamet''', riche financier du {{s|xvi}}, d’origine espagnole.

'''Zamora''', ville d’Espagne, prov. de Léon ; {{nobr|10,000 h.}}

'''Zanguebar''', contrée de l’Afrique.

'''Zante''', une des îles Ioniennes ; {{nobr|45,000 h.}}

'''Zanzibar''', île de la mer des Indes.

'''Zélande''', province, de Hollande.

'''Zélande''' (''Nouvelle-''), groupe d’îles de l’Océanie.

'''Zemble''' (''Nouvelle-''), nom donné à deux îles de l’océan Glacial arctique.&lt;section end=&quot;Z (section)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1738" sha1="4mwogx83u75bpxcarkrtjpvcxsyna6k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;gelée. Cette machine, appelée ''la Machine Turgot'', n’a pas mieux réussi : l’effort des
glaçons l’a bientôt fait péter, &amp; ses débris ont
été fracasser un moulin établi au pont de Charenton, lieu où on l’avoit établie. {{Mrrs||nx,pt}} de
l’Académie qui assistoient par Députation à
l’expérience &amp; visitoient tous les jours la machine, sans en espérer beaucoup, sont décidément convenus qu’on n’avoit pas encore
assez calculé les forces de ces masses de glace, 
&amp; qu’il ne falloit pas se flatter de les vaincre
ainsi. C’est encore 20,000 Livres de dépenses
qu’on a fait faire à la ville inutilement ; mais
tout ce qui tend à l’amélioration des Sciences
ne peut être regardé comme vain, &amp; nos
grands méchaniciens, bien convaincus de
l’impossibilité de réussir par-là, imagineront
peut-être quelque chose de mieux. 

{{brn|1}}

''30 Janvier 1776.'' On sait que ''Monsieur'' est
Grand Maître de l’Ordre de {{St|Lazare|nx,pt}} &amp; qu’il
a rétabli dans sa splendeur cet Ordre qui avoit
bien dégénéré. {{Mrr|le Comte d’Artois|nx,pt}}, par
une belle émulation, veut aussi devenir restaurateur de quelque Ordre. Il y en a un appelé
''du Sépulcre'', qui n’étoit plus qu’une Confrérie
composée de bourgeois, d’artisans &amp; de gens
du commerce, qui du moins en avoient conservé la meilleure institution, celle de racheter
avec leurs quêtes les prisonniers pour mois
de nourrice ou pour dettes. C’est de cet Ordre
qu’on a fait imaginer à {{S. A. R.}} de s’emparer. 
En conséquence on s’empresse de recruter de
toutes parts des Chevaliers : il est question
même d’en examiner les titres &amp; de faire revenir des Commanderies qu’on a usurpées sur&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1772" sha1="1ze2scdoo1kaontxa8y5u4fjvyik9tz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;janvier1776&quot;/&gt;lui. Malgré cette ferveur, il est à craindre
que cela ne puisse jamais bien se consolider, 
&amp; que le ridicule dont on a couvert cette
Confrérie sous le nom de Confrérie de ''l’Aloyau'', ne lui reste. Déja plusieurs des nouveaux
reçus semblent en avoir honte &amp; n’osent porter
leur croix, qui de loin ressemble beaucoup
à une croix de Malthe. 

{{brn|1}}

''31 Janv. 1776.'' La nuit du 28 au 29 le froid
a été plus violent qu’en 1709 : il y avoit à
l’Observatoire près d’un degré de plus, à
Versailles un degré &amp; demi. {{S. M.}}, qui aime
beaucoup ces observations, a chargé le {{Sr.|Cassini de Thury}} de lui envoyer tous les jours
les siennes. Désormais 1776 sera sur les Thermometres l’année qui sera la mesure du froid ; cependant d’autres observateurs démentent
cette assertion. 
&lt;section end=&quot;janvier1776&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;fevrier1776&quot;/&gt;{{brn|1}}
''Du 1 Février 1776.'' On parle beaucoup de
''Lettres'' prétendues de Ganganelli dont le {{Sr.|Caraccioli}}, déjà auteur de sa ''Vie'', a fait un
recueil &amp; a donné deux volumes. Elles sont
divisées en trois parties : celles qu’il a écrites
étant Moine, celles qu’il a écrites étant Cardinal, &amp; celles qu’il a écrites étant Pape. Beaucoup de gens se défient de l’éditeur &amp; les
croient avec assez de vraisemblance supposées
en très-grand nombre. 

''Du 2 dudit.'' Le {{Sr.|Bourgeois}}, ce Colporteur détenu à la Bastille comme ayant vendu
beaucoup de l’Edition de la ''Lettre à {{M.|Turgot}}''
sur le {{Sr.|de Vaines}}, est relaché. Il y a apparence qu’il n’aura obtenu sa liberté qu’en nommant l’auteur du pamphlet, &amp; que c’est
d’après ses renseignemens que {{M.|Blonde}} a&lt;section end=&quot;fevrier1776&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1719" sha1="qw5nty3aec8fwk94krwti1mzoe5z22g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;été arrêté. Au reste, celui-ci n’a pas désavoué
l’ouvrage ; mais il a soutenu ses interrogatoires
avec fermeté, &amp; a déclaré être prêt à prouver
tout ce qu’il avoit avancé. 

{{brn|1}}

''3 Fév. 1776.'' {{Mlle|Duthé|nx,pt}} est une Courtisanne trop renommée pour n’être pas connue
des étrangers ; d’ailleurs on en a déjà parlé
plusieurs fois. Il est question maintenant d’un
''Sylphe'' qu’elle a, &amp; qui depuis quelque tems
manifeste son amour envers elle par la plus
grande magnificence : elle ne peut former un
souhait, qu’elle ne le voie réalisé le lendemain. 
On évalue à plus de 80,000 Livres les divers
bijoux qu’elle a reçus ainsi d’une main invisible. 
Quelques gens prétendent que c’est {{M.|le Comte d’A***}} qui s’amuse de la sorte ; mais
son goût pour cette courtisanne est encore un
problême qui n’est pas résolu. 

{{brn|1}}

''Du 4 dudit.'' {{M.|Blonde}} est en effet un
Avocat qui n’est point sur le Tableau &amp; non
connu ; il a été neuf jours à la Bastille : il
paroît n’avoir aucun motif particulier d’animosité pour écrire contre {{M.|de Vaines}} ; il a
déclaré qu’un zele patriotique l’avoit excité à
cette démarche ; qu’il voyoit avec douleur un
Ministre aussi integre, aussi éclairé, aussi ami
du bien public que {{M.|Turgot}}, obsédé par
un pareil confident, &amp; qu’il avoit cru devoir
l’instruire : qu’au surplus, il offroit le combat
judiciaire à son ennemi &amp; prouveroit tous
les faits avancés dans sa Lettre ; qu’il n’étoit
point un calomniateur, mais s’étoit permis
de révéler des turpitudes propres à démasquer
un homme qui commençoit de jouer un rôle
important dans l’Etat.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1790" sha1="dxyki8kxk0yb2g8iqqij5fjxffhf4b6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{brn|1}}

''5 Fév. 1776.'' C’est {{M.|d’Eprémesnil}} qui a
fait à l’Assemblée des Pairs du{{lié}}30 la dénonciation du petit écrit sans titre ''sur les Corvées''. 
Ce jeune Magistrat, qui depuis son admission
au Parlement attendoit avec impatience le
moment de se signaler, a cru celui-ci favorable : il en vouloit depuis longtems aux Economistes, il a profité de la circonstance, &amp;
dans son récit en a tracé un portrait de main
de maître ; il les a représentés comme une Secte
d’Enthousiastes, cherchant non seulement à
combattre les préjugés &amp; à renverser les formes sagement établies, mais à détruire les loix
les plus anciennes, les principes les mieux
avoués, pour y substituer leur doctrine, qui
n’a servi jusqu’à présent qu’à jetter le désordre
&amp; la confusion, qu’à bouleverser le Royaume. 
Il n’a pas épargné le Ministre qu’ils regardent
aujourd’hui comme leur chef, &amp; sans le nommer, il l’a désigné de façon à ce qu’on ne pût
le méconnoître ; il a cherché à jetter du ridicule sur la sensibilité louable, mais peut-être
trop excessive, qu’il a témoignée à l’occasion
du pamphlet répandu contre le {{Sr.|de Vaines}}. 

La Cour n’a point adopté l’excursion violente du dénonciateur : on voit même par le
requisitoire entortillé, vague &amp; croqué de
l’Avocat général Seguier, qu’il étoit difficile
d’asseoir raisonnablement de justes qualifications
sur l’écrit à censurer : pour ne rien énoncer &amp;
se tirer d’affaire, il a recours aux expressions
triviales d’oubli, de mépris, &amp;c. 

{{brn|1}}

''Du 6 dudit.'' Pour satisfaire aux doléances
de l’Assemblée du Clergé qui s’est plainte, 
sur-tout dans ses représentations, de {{tiret|l’intro|duction}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1553" sha1="h20mmxeg41r8rkehau3afnpo7agbcq6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;par les nouveaux outrages du Maréchal de
Richelieu. Cet écrit embrasse une discussion
longue &amp; détaillée de tout ce qui a rapport
à ce personage episodique du procès ; elle
est parfaitement bien faite &amp; nullement ennuyeuse, malgré son aridité ; elle est claire, 
simple, concluante &amp; satisfait les Lecteurs : 
elle est suivie d’une péroraison vigoureuse
où {{M.|le Maréchal}} n’est point ménagé, &amp; où
l’accusé, avec les égards dûs au rang &amp; aux
dignités de son adversaire, dépouille la personne, qui n’a plus rien que d’odieux &amp; de
méprisable. 

Ce ''Factum'' de {{M.|Blondel}}, fait honneur
à la plume, au courage &amp; à la logique de
l’Avocat. 

{{brn|1}}

''Du 11 dudit.'' La ''Réponse de l’ami de Province'', en date du 9{{lié}}Novembre, ''à la Lettre de M…'' du 30{{lié}}Août 1775, dont on n’a
fait qu’annoncer le titre, mérite d’être connue plus particulierement. C’est un résumé
général des raisons qui rendent les espérances
des partisans des Jésuites sur leur retour absolument vaines &amp; impossibles. 

1º. C’est l’ouvrage de Dieu ; on y reconnoît
son doigt. ''{{lang|la|Digitus Dei hic est}}'', disoit-on à
un Jésuite. ''Le doigt de Dieu !'' s’écria-t-il, 
''dites les quatre doigts &amp; le pouce''. 

2º. Du côté des Souverains Pontifes, la
recréation de la Société est un phénomène
qui sort de l’ordre des vraisemblances. 

3º. Quand même par une incroyable absurdité le Pape auroit quelque pente à ce
rétablissement, il n’est pas à présumer que&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1661" sha1="2wdnq7vl2xqqms7qxuhp0i7jh6sycvc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;mentation qui regne dans le Parlement contre
le Ministre des Finances, &amp; du discrédit où
l’on cherche à le mettre, en répandant sur
lui, sur son Ministere &amp; sur ses principes, 
ce ridicule si cruel en France, on cite une
anecdote puérile en elle-même, mais curieuse
sous ce point de vue. Dans une assemblée de
Pairs, comme {{M.|le Prince de Conti}} étoit à
prendre du thé auprès de la cheminée, un
chien qui s’étoit introduit dans ce lieu, fit
ses ordures en présence de Son Altesse Sérénissime, &amp; sans aucun respect pour l’Auguste
Compagnie. Un huissier veut le battre, le
chasser à coups de baguette : ''arrêtez'', lui dit
le Prince, ''Liberté, Liberté toute entiere'', persiflant par ce mot favori des Economistes leur Secte &amp; leur Systême. 

{{brn|1}}

''19 Fév. 1776. L’Essai Philosophique sur le Monachisme'', est attribué à {{M.|Linguet}}, &amp;
pourroit bien être de lui. On conçoit parfaitement que son objet est de décrier cet
état, de faire voir qu’un moine est tout au
moins un être inutile, qu’il est souvent un
être nuisible. C’est à ces enthousiastes atrabilaires qu’il attribue les guerres de religion
&amp; tous les maux qui en ont résulté : mais il
paroît qu’il en veut spécialement aux Mendians. Il excepte parmi les autres ceux de
{{St|Benoît|nx,pt}}, dont il fait même un grand éloge, 
puisque, suivant lui, il est sûr que c’est à eux
dans tous les sens que l’Europe doit la police, l’opulence &amp; l’éclat dont elle jouit aujourd’hui. Dans cet ouvrage l’auteur a voulu
singer {{M.|de Voltaire}} : comme lui, il effleure
simplement la matiere, il la parcourt rapide-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1664" sha1="9tfex3wgcvvgo2kkioz4ujswygfgvge" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ment, il l’égaye par de petits contes très-propres à tourner en ridicule les Moines, les
Miracles &amp; le Christianisme : il se permet
quelquefois une satyre très-amere ; en général il cherche plus à amuser qu’à instruire. 

{{brn|1}}

''20 Fév. 1776.'' Deux ouvrages pour la défense des six Corps de la Ville de Paris, attaqués aujourd’hui jusques dans leur essence
par l’Edit les concernant qui est au Parlement, font beaucoup de bruit &amp; occasionnent une grande fermentation dans les Sociétés, divisées en Economistes &amp; Anti-Economistes ou ''Colbertistes''. 

Le premier est le Mémoire à consulter dont
on a parlé ; il a toutes les formes de pareils
écrits, il est signé de {{Me|la Croix|nx,pt}}. À la suite
d’une Consultation en date du premier Février, 
le livre qu’attaquent directement les six Corps, 
est celui du feu Président Bigot de {{Ste|Croix|nx,pt}}, 
lancé il y a quelques mois dans le public. On
en extrait une assertion, où il dit : « ils (les
marchands d’une communauté) ont entr’eux
un taux fixé de monopole &amp; de surcharge, 
que chacun suit comme la loi du Corps. »
Elle sert de base à la Consultation : le Consulté
est d’avis que l’ouvrage du Président diffame
les six Corps, qu’ils sont fondés à demander
la suppression d’une dénonciation aussi flétrissante, &amp; à démontrer que l’auteur en sollicitant la destruction de leurs Corps &amp; de leurs
privileges, les trouble dans la propriété la
plus respectable, puisqu’elle porte sur la loi
même, &amp; que leurs titres sont des Edits &amp;
Arrêts du Conseil d’Etat du Roi, confirmés
par une multitude d’Arrêts de la Cour.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1646" sha1="iserhmr856tinar9fenii4ljftkjroo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

L’autre est attribué à {{M.|Linguet}} ; mais
comme il n’a pu le signer en qualité d’Avocat, il l’a intitulé : ''Réflexions des six Corps de la ville de Paris sur la suppression des Jurandes''. Il l’a divisé en paragraphes. 

1º. ''Il traite des Corporations ou Jurandes en elles-mêmes'' ; il observe la chose historiquement &amp; cite les exemples de l’Egypte &amp; de
Rome, où elles existoient, de la Chine &amp; de
l’Angleterre, où elles existent encore ; il
combat celui de la ''Hollande'', qu’il regarde
comme une exception ne pouvant tirer à
conséquence. 

2º. ''Des avantages que l’on suppose dans la Suppression des Jurandes'' ; ils se réduisent à quatre : Développement de l’industrie ; diminution de la valeur de la main d’œuvre &amp; des
denrées ; simplicité dans la régie intérieure ; 
extinction des procès bizarres ou scandaleux
qui résultent des chocs, des rivalités de ces
associations limitrophes &amp; se confondant aisément. Il les examine, les discute, les refute
en partie, &amp; est obligé de les adopter à
quelques égards, mais comme exigeant une
réforme &amp; non une destruction totale. 

3º. Après s’être défendu, il attaque &amp; développe ''les inconvéniens effectifs attachés à la Suppression des Jurandes''. Au style, à la tournure, au décousu, au verbeux &amp; à la foible
logique de l’ouvrage, on conçoit facilement
qu’il peut être de {{M.|Linguet}}, mais de {{M.|Linguet}} corrigé, châtié, humilié, modeste, 
pénitent &amp; cherchant à prouver qu’il peut se
posséder, qu’il n’est pas toujours déclamateur, toujours dénigrant, maudissant, inju-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1664" sha1="myqwmycb7k84mdc1b8fxf5791dromxe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;célebre dans un genre quelconque, on y voit
avec surprise {{M.|de Voltaire}} ; ce qui prouve
que l’auteur de cette collection n’est sûrement
ni un Janséniste ni même un Dévot, d’autant
qu’il fait une exception en faveur du Philosophe de Ferney, le seul homme vivant qu’il place dans le Catalogue. 

2º. On y trouve deux hymnes qu’on donne
pour authentiques, chantées par le Clergé de
Tours en l’honneur de {{roi|Henri|IV}} du tems de
la Ligue : l’une, en procession le 17{{lié}}Mars
1590, &amp; l’autre le 24{{lié}}Mars suivant, en actions
de graces de la Victoire de {{roi|Henri|IV}}. 

Du reste, on y a suivi exactement la formule du livre de prieres, dont celui-ci porte le titre : rien n’est oublié, &amp; tout est rapporté aux circonstances. On a adopté plusieurs
pieces de vers connus, &amp; un morceau de prose, 
qui est ''l’oraison funebre des Conseils Supérieurs'', 
dont on a déjà rendu compte. 

Le Sermon est neuf &amp; roule sur l’infamie
des Magistrats qui ont trahi leur Ministere en
se prêtant aux vues du Chancelier Maupeou. 
Dans tout cet ouvrage on sait qu’il doit y avoir
nécessairement une multitude de répétitions, 
l’auteur revenant sans cesse sur les mêmes idées
qui, quoique bonnes &amp; patriotiques, sont à
la fin fastidieuses. 

{{brn|1}}

''24 Février 1776.'' Les Princes &amp; Pairs se sont
réunis hier au Palais ; mais peu occupés de l’affaire du Maréchal Duc de Richelieu, la cabale
opposée à {{M.|Turgot}} s’y est encore distinguée,
on a dénoncé un ouvrage produit sous les auspices de ce Ministre &amp; tendant à éclairer les
esprits, à les disposer à une nouvelle loi qu’il&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1626" sha1="louwfxg171denkiafcyc7jr6bupc5c8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;fait faire une nouvelle Edition en France, 
avec des augmentations, sous le titre de
''Théologie Portative'' ou ''Dictionnaire abrégé de la Religion Chrétienne, par l’abbé Bernier, Licencié en Théologie. Nouvelle édition, revue, corrigée &amp; augmentée par un Disciple de l’auteur. Imprimé à Rome avec Permission &amp; privilege du Conclave, 1776, en deux volumes''. 
Cette brochure est déclarée par la Cour
scandaleuse, impie, blasphématoire, tendant
à anéantir, s’il étoit possible, les fondemens
de la Religion, &amp; conséquemment à détruire
les principes de la sûreté &amp; honnêteté publiques, &amp;c. 

Rien de plus capucinal que le Requisitoire
de l’Avocat Général Seguier, qui fait aujourd’hui la cour au Clergé &amp; en veut beaucoup aux Philosophes. 

{{brn|1}}

''26 Fev. 1776.'' Chaque jour voit éclorre de nouvelles représentations de la part des Arts &amp; Métiers. Un plaisant a parodié toutes ces requêtes dans une prétendue, adressée au Roi
pour les Lapins, à l’occasion de l’Arrêt du
Conseil qui permet &amp; ordonne leur destruction. 

{{brn|1}}

''28 Fév.'' {{M.|l’Evêque}} de Beauvais est chargé
depuis quelque tems de prononcer dans l’église des Invalides, suivant l’usage, l’oraison
funebre de {{M.|le Maréchal du Muy}}, Ministre de la Guerre mort en fonctions. 

{{brn|1}}

''28 Février.'' C’est à demain 29, qu’est
enfin fixée la réception de {{M.|l’Archevêque d’Aix}} a l’Académie Françoise. La haute opinion que beaucoup de gens ont pris de l’éloquence de ce Prélat, par son discours du Sacre, excite une grande fermentation parmi&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1694" sha1="bh57niambo4zotvd17w0yfmbn0mscv8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;dont on a parlé en faveur des six Corps, &amp;
plusieurs autres publiés par diverses Communautés, quoique signés d’Avocats. 

{{brn|1}}

''2 Mars 1776.'' L’Arrêt du Conseil dont on a
parlé, est du vingt-deux Février ; il supprime
les réflexions de {{M.|Linguet}} annoncées précédemment, ainsi que le Mémoire de {{Me|la|Croix|nx,pt}} &amp; le supplément ; un autre imprimé
ayant pour titre ''Réflexions des maîtres Tailleurs de Paris sur le projet de suprimer les Jurandes'', signé de {{Me|Dureau|nx,pt}} Avocat &amp; suivi
d’une Consultation du 17{{lié}}Février, signée
Saulnier ; enfin un autre imprimé, ayant pour
titre ''Observations présentées par les maîtres composant la Communauté des Graveurs-Ciseleurs de la ville &amp; fauxbourgs de Paris sur l’Edit de supression des Corps des Marchands &amp; des Communautés des Arts &amp; Métiers'' signé {{Me|le{{lié}}Roi|nx,pt}} de Montecli, comme contraires au
respect dû à l’autorité de {{S. M.}}, en se permettant de discuter d’avance l’objet ou les
dispositions de ses loix, d’opposer, pour ainsi
dire, un sentiment isolé à l’autorité de {{S. M.}}
&amp; de chercher à prévenir ses sujets contre des
loix émanées de sa sagesse, de sa justice &amp;
de son amour pour ses peuples. 

{{brn|1}}

''2 Mars.'' La brochure intitulée ''les inconvéniens des droits féodaux'', est condamnée, comme injurieuse aux loix &amp; coutumes de la
France, aux droits sacrés &amp; inaliénables de la
Couronne, &amp; au droit des propriétés des particuliers, comme tendant à ébranler toute
la Constitution de la Monarchie, en soulevant
tous les Vassaux contre leurs Seigneurs &amp; contre le Roi même, en leur présentant tous les&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{brn|1}}

''3 Mars 1776.'' L’affaire concernant le livre ''des inconvéniens des droits féodaux'' se suit avec
acharnement. {{M.|de Mairobert}} a subi son interrogatoire par devant {{M.|Berthelot de {{St|Alban|nx,pt}}}} &amp; a prouvé qu’il n’avoit eu aucune
connoissance de l’ouvrage, que son examen
n’étoit pas de son ressort, &amp; que le Libraire
s’étoit trompé en l’indiquant. De son côté, 
le Libraire est convenu que c’étoit par erreur
qu’il avoit nommé {{M.|de Mairobert}}. Pour motiver cette étourderie de Valade, il faut savoir
qu’au moment où il parut devant le Parlement
garni de Princes &amp; Pairs, {{M.|le Prince de Conti}} voyant qu’on le traitoit avec douceur, 
&amp; qu’on paroissoit disposé à le renvoyer sur la
preuve qu’il donnoit qu’il étoit en regle &amp;
muni d’une permission tacite : ''Messieurs'', dit
son Altesse, ''pressez-le davantage ; c’est un coquin, c’est lui qui imprimoit toutes les Brochures du Chancelier…'' À cette apostrophe le
Libraire a perdu la tête, craignant des suites
fâcheuses d’une pareille dénonciation trop vraie. 
Heureusement on n’y a pas eu égard. 

Depuis {{M.|de Mairobert}}, on a décreté {{M.|le Roi de Senneville}}, cet Avocat voué au parti
Economique : il s’est encore trouvé innocent. 
Le véritable Censeur est ''Coqueley de Chaussepierre'', Avocat qui, de son propre mouvement
est allé trouver {{M.|le Procureur Général}} &amp; le
Premier Président : il leur a dit qu’il étoit inutile d’inquiéter les Censeurs, ses confreres ; 
qu’il étoit le seul coupable, le seul approbateur
de l’ouvrage ; mais il ne l’a fait que sur une
Lettre de {{M.|Turgot}}, qu’il n’a pourtant pas
entre les mains.&lt;section end=&quot;mars1776&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1673" sha1="bzz7nuce1a1s71fus7i93inh2xb301u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{brn|1}}

''3. Mars 1776.'' Messieurs de l’Académie, pour
se disculper cette fois du reproche de n’admettre
que des grands Seigneurs, des membres nuls, 
ont voulu choisir un homme de Lettres pour
succéder au Duc de Saint Aignan ; deux sont
sur les rangs, {{M.|Colardeau}}, &amp; un Abbé
Millot. Le premier est connu pour le meilleur
versificateur que nous ayons à présent ; il vit
chez une Marquise de la Vieuville, qui l’a
répandu parmi des gens de qualité &amp; le pousse
de son mieux. D’ailleurs c’est un garçon doux, 
point cabaleur, qui, s’il ne devient un partisan
de la secte Encyclopédique, ne lui sera pas du
moins contraire &amp; laissera le {{Sr.|d’Alembert}}
exercer son despotisme tant qu’il voudra, enfin
un sujet valétudinaire, pouvant bientôt laisser
la place vacante. Quant à l’autre, il est connu
par un Abrégé de l’Histoire de France, un de
l’Histoire d’Angleterre, tous deux estimés, &amp;
par plusieurs autres ouvrages d’un mérite Académique. Il a plus d’entregent, &amp; le Secrétaire le preféroit comme plus propre à grossir
&amp; à seconder le parti. Tels sont les deux concurrens, entre lesquels la Compagnie se partage aujourd’hui.

{{brn|1}}

''4 Mars.'' Le livre qu’on a annoncé sous le
titre ''des quatre Ages de la Pairie de France'',
est attribué aujourd’hui au {{Sr.|Goezmann}}, dont
en effet le mot ''Zengamno'' est l’anagramme. 
Cet Ex-Magistrat, tant baffoué lors de son
procès contre le {{Sr.|Caron de Beaumarchais}}, 
a cru devoir se déguiser pour empêcher les préventions que son véritable nom pourroit élever. 
La misere où il est tombé, l’a réduit à son pre-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1752" sha1="d4joevdrgt9wr1th01v1u6owy6x9q6p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;celle des Missionnaires &amp; du fameux Bridene
entr’autres, après avoir exalté les grands orateurs de l’antiquité, il retombe avec complaisance sur la nôtre &amp; trouve que cette Philosophie si à la mode aujourd’hui l’a merveilleusement corroborée, en fait le caractere distinctif &amp; la rend bien supérieure à l’ancienne. 
On se doute fort que {{M.|de Voltaire}} n’est pas
oublié dans l’énumération de nos orateurs modernes. Ce discours a paru faire une grande
sensation sur les auditeurs, quoique long ; le
poëte l’a débité avec beaucoup d’emphase &amp;
de véhémence : l’ayant pris dès le début sur
un ton trop élevé, la voix lui a manqué tout-à-fait, il a fallu lui donner un verre d’eau
claire &amp; limpide ; ce qui a fait dire aux plaisans
qu’il se fortifioit d’un coup de l’hippocrene. 
{{M.|d’Alembert}} a terminé par l’Eloge de l’Abbé
de Dangeau ; ce qui a ramené des digressions
sur l’Eglise on a beaucoup ri d’une espece de
prône qu’a fait le panégyriste aux Prélats, aux
Abbés &amp; autres Ecclésiastiques là-présens en
grand nombre, contre la pluralité des Bénéfices ; &amp; la séance a fini gaîment ainsi. 

{{brn|1}}

''11 Mars 1776.'' {{M.|l’Abbé Eloy}} est un jeune
Séminariste de {{St|Sulpice|nx,pt}}, qui a eu le premier
prix du mérite en Licence : il est riche &amp; se
dispose à acheter une charge de Conseiller Clerc
au Parlement ; en conséquence il a voulu faire
sa cour à cette Compagnie : ayant été chargé
de prononcer le discours des Paranymphes, 
espece de Saturnales, de Fêtes Théologiques
qui ont lieu en Sorbonne pendant le Carnaval, 
il y a fait venir la phrase suivante : ''{{lang|la|Sedibus vacuis &amp; pollutis rediit Themis.}}'' Les Sages Maî-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1714" sha1="idu68306j0q78akt8st9oy4ozeda62t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;tres ont été fort scandalisés de l’audace du
candidat, insultant ainsi le Grand Conseil dans
une cérémonie publique. On a délibéré sur son
compte, &amp; il a été arrêté provisoirement de
laisser sa place vacante dans la liste des Licentiés &amp; de prier {{M.|le Chancelier}} de l’université de ne pas lui donner la bénédiction usitée. 
De son côté, le grand Conseil a convoqué
les semestres, &amp; a député vers {{M.|le Garde des Sceaux}} pour se plaindre. L’Abbé Eloy s’est
mis sous la sauve-garde du Parlement. Le Procureur général a mandé le Syndic de la Faculté, 
&amp;, en convenant de l’étourderie du jeune
homme qui s’excusoit &amp; prétendoit avoir dit
''{{lang|la|impollutis}}'', lui a déclaré que cet événement faisoit beaucoup de sensation au Palais, qu’il eût
à assoupir l’affaire. 

{{M.|le Garde des Sceaux}} &amp; {{M.|de Malesherbes}}
en ont écrit dans le même sens à la Faculté, 
lui ont marqué que le Roi vouloit que l’on ne
donnât aucun éclat à ce scandale public, qu’on
puniroit l’abbé en l’éloignant de Paris : la Faculté intimidée a molli, l’Abbé Eloy a été
réintégré dans la place de Licentié, il n’a point
été exilé, &amp; il a même eu depuis le bonnet de
Docteur. Ce qui désole le Grand Conseil, &amp;
encourage ses ennemis à le vilipender de plus
en plus. 

{{brn|1}}

''12 Mars 1776.'' Le {{Sr.|Fréron}} est mort ces jours
derniers. On ne sait encore qui aura le privilege de ses feuilles : on sait que le {{Sr.|Linguet}}
se remue beaucoup pour lui succéder. Mais tel
écrivain que ce soit, il y a à parier qu’il ne
vaudra pas son prédécesseur. Ce critique avoit
le goût sûr &amp; exquis, il manioit le sarcasme&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1677" sha1="brrlcbvqy3plu8j60kgrspzs7xvxkip" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;avec beaucoup de gaîté &amp; de finesse, &amp; s’il
n’étoit aussi savant, aussi profond que l’abbé
Desfontaines, son prédécesseur, il avoit plus
de grâces &amp; de légereté. On ne doute pas
que Voltaire &amp; tout le parti Encyclopédique
ne triomphent de cette perte pour la Littérature. 

{{brn|1}}

''13 Mars 1776.'' L’ouvrage dont on a annoncé
le titre, ''sur les finances'', devoit paroître au commencement de l’année derniere, &amp; a été retardé suivant une note de l’auteur. On assure
qu’il a été composé, imprimé &amp; répandu sous
les auspices du Ministere actuel. Son objet est
d’augmenter l’odieux des impositions &amp; de ceux
qui les perçoivent. C’est une diatribe sanglante
contre les Fermiers généraux. Pour rendre la
chose plus touchante, on anime la scene par
un Dialogue entre un malheureux, dont les suppôts de la Ferme ont ruiné la famille &amp; fait périr
le pere de chagrin, &amp; son curé. Le premier
se livre à toutes les imprécations que lui doivent naturellement inspirer sa misere &amp; son désespoir ; le second tempere sa fougue par un
esprit sage &amp; philosophique. Il lui fait voir que 
cela doit être ainsi, tant qu’il y aura une ferme
ou une régie : comment des hommes naturellement cupides ne le deviendroient-ils pas encore
plus à la vue des monceaux d’or dont ils sont
sans cesse entourés, munis de toute l’autorité,
de tout le pouvoir propre à faire trembler, à
écraser ceux qui lui résisteroient ! Vient une 
digression sur les Chambres Ardentes de Rheims, 
de Saumur &amp; de Valence, où l’on peint des 
couleurs les plus noires ces tribunaux de la fiscalité, ces inquisitions aussi redoutables dans&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1684" sha1="4p1nq05t0o46qbldhtyv0visjvtkz5f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;leur genre que celles du fanatisme religieux. Il
nous apprend que sous l’abbé Terrai, on y a
joint encore une quatrieme Chambre de cette
espece, établie à Caen. Il s’indigne, qu’au lieu
de songer à détruire ces tribunaux effroyables, 
on les augmente ; il espere cependant que sous
{{roi|Louis|XVI}} ils seront renversés. 

Ensuite, pour obvier à tant de maux dont il
ne relèveroit pas les horreurs s’il n’avoit le remede tout prêt, le Politique propose son systême, qui n’est pas nouveau : ce seroit de diviser
la France en portions quarrées, &amp; de former
un cadastre, sur lequel il établit son plan, ses
moyens &amp; ses calculs. 

On ne peut s’empêcher de frémir, à la lecture de cet écrit volumineux, composé, ce
semble, par un homme très au fait de toutes
les manœuvres &amp; extorsions des suppôts de la
Ferme. Les défenseurs de celle-ci l’accusent
de partialité, de calomnie &amp; d’ineptie. 

{{brn|1}}

''14 Mars 1776.'' On a parlé plusieurs fois du procès du Docteur Guilbert de Preval contre la Faculté, maintenue dans ses droits &amp; sa discipline
par le tripot. Il revient aujourd’hui contre ce
jugement &amp; répand un Mémoire préliminaire. 

{{brn|1}}

''15 Mars.'' On parle d’une nouvelle petite
piece en vers de {{M.|de Voltaire}}, intitulée ''Sesostris'' : on dit que c’est une allégorie sous laquelle il exalte le Roi. 

{{brn|1}}

''16 Mars.'' Outre les ''Lettres à un Lord'', dont
on a parlé &amp; qui sont d’un {{M.|de {{St|Cyr|nx,pt}}}}, 
bâtard d’un {{M.|de Nolivos}} ancien Gouverneur de {{St|Domingue|nx,pt}}, il est parvenu ici une
''Relation'' détaillée des fêtes qui ont {{corr|précédê|précédé}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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/* Recyclé de &quot;Toute la lyre&quot;, qui a des tonnes d'annotations, puisqu'il y 
   en a deux ou trois ici aussi */
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&lt;div style=column-count:3;font-size:80%;&gt;
* [[Utilisateur:Psephos/Ajouts|Ajouts]]
* [[Utilisateur:Psephos/Musique|Musique]]
** [[Utilisateur:Psephos/Musique/Astuces Lilypond|Astuces Lilypond]]
* ═══
* [[Utilisateur:Psephos/Brouillon|Brouillon]]
* [[Utilisateur:Psephos/Test|Test]]
* [[Utilisateur:Psephos/Test2|Test2]]
* ═══
* [[Utilisateur:Psephos/DSS|DSS]]
* ═══
* [[Utilisateur:Psephos/common.js|common.js]]
* [[Utilisateur:Psephos/Raccourcis.js|raccourcis.js]]
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* [[Utilisateur:Psephos/Bouton2.js|Bouton2.js]]
&lt;/div&gt;
{{brn|1}}
&lt;div style=&quot;color:light-dark(darkslategray,#b4eaea);font-size:0.85em;background-color:light-dark(#f4f4f4, #171717);padding:2em;font-size:85%;column-count:3;line-height:1.0;text-align:left&quot;&gt;&lt;u&gt;en cours&lt;/u&gt; :
{{Il}}
* (travail)
** [[Livre:De Bachaumont - Mémoires secrets, T14, Adamsohn.djvu#Pages|Mémoires secrets t.&amp;#160;14]]
* Correction de diverses vitesses
** [[Livre:Dictionnaire de Trévoux, 1771, IV.djvu#H|'''H''' du Trévoux]] (ou peut-être [[Livre:Dictionnaire de Trévoux, 1771, IV.djvu#G|'''G''']])
** {{L2s|Livre:Moncrif - Les Chats (1727).djvu}}
** {{l2s|Livre:Arbeau - Orchesographie, 1589.djvu}}
** {{l2s|Livre:Nadal - Arlequin au Parnasse (1733).djvu}}
** {{l2s|Livre:Renaudot - Réponse au libelle (1641).djvu}}
** {{l2s|Livre:Jouve - Chansons en patois vosgien, 1876.djvu}}
* Validation
** [[Livre:De Bachaumont - Mémoires secrets, T9, Adamsohn.djvu#Pages|Mémoires secrets t.&amp;#160;9]]
* Mise en espace principal que j'ai laissé incomplet mais eugh
** [[Mercure galant, tome I (1672)]]
** [[Journal des Dames/Mars 1759]]
** {{l2s|Mercure de France, août 1758|Mercure de France - 1758-08.djvu}}
* Suspendu
** {{l2s|Livre:Monsigny - Le Déserteur (1769).djvu}} ♫
** {{l2s|Dictionnaire des abréviations latines et françaises|Livre:Chassant - Dictionnaire des abréviations françaises et latines (5e éd, 1884).djvu}}
** {{L2s|Livre:Couperin - L'Art de toucher le clavecin (1717).djvu}}
&lt;/div&gt;
{{brn|1}}

{{c|[[Fichier:Flag of Canada.svg|60px]]{{iv}}[[Fichier:Flag of the Franco-Colombiens.svg|60px]]}}
{{c|[[Fichier:Gay Pride Flag.svg|60px]]|mt=12px}}
{{brn|1}}

Je suis canadien anglophone bilingue. Heure du Pacifique chez moi. Mon prénom est Stuart. [[wikt:ψῆφος]]

J'arrive ici à travers un parcours académique. Avant de commencer à contribuer à WS août 2025, j’avais déjà passé beaucoup de temps à transcrire des textes (99% des périodiques) du {{s|xviii|e}}. Je suis le plus à l'aise au 18e mais je fais des explorations tentatives en avant &amp; en arrière et je n'exclus aucune contribution éventuelle...

Je soutiens très fort la mission de rendre accessible, c'est-à-dire, lisible &amp; trouvable, les textes

Si vous trouvez quelque chose que j'ai laissé incomplet et vous voulez que je le termine, dites-le-moi

{{brn|1}}

== Liens que je veux avoir facilement accessibles ==
{{IndexAlphaTrévoux}}

==''Mercures''==
Je connais très bien le ''[[Mercure de France|Mercure]]'' (plus précisément '''les''' ''Mercures'' du {{s|xviii}}; j'ai au moins jeté un coup d’œil à chaque numéro entre 1714 et 1793) et j'ai beaucoup travaillé dessus dans le domaine académique. Je voudrais améliorer les infos facilement accessibles là-dessus…

Je commence ici par le premier ''Mercure'' de chaque « période » selon mon classement personnel, qui part des changements de directeurs/détenteurs du privilège. Numéros intéressants qui contiennent toujours(?) une préface/un avertissement où il y a les commentaires du/des rédacteur(s) SUR le Mercure… À sçavoir,

* {{l2s|Mercure galant, tome I (1672)|Mercure de France - 1672 - Tome 1.djvu}} (Donneau de Visé)
** {{taille|Quelqu'un d'autre l'a ajouté, j'ai validé toutes les pages corrigées &amp; corrigé toutes les pages nonexistantes|80}}
* {{l2s|Mercure galant/Juin, juillet et août 1710|Mercure galant - 1710-06,-07,-08.djvu}} (Dufresny)
** {{t|Le premier avec un Mercure|80}} [[Fichier:Mercure galant - 1710-06,-07,-08 (Page 1 crop).png|50px]]
* {{l2s|Nouveau Mercure galant, mai 1714|Nouveau Mercure galant - 1714-05.djvu}} mai 1714 (Le Fèvre)
* {{l2s|Nouveau Mercure, janvier 1717|Nouveau Mercure - 1717-01.djvu}} (Buchet)
* ''Le Mercure'' de juin et juillet 1721 (La Roque &amp; Fuzelier (&amp; Dufresny))
** {{l2s|Le Mercure, juin et juillet (i) 1721|Le Mercure de juin et juillet 1721 (première partie).djvu}}
** {{l2s|Le Mercure, juin et juillet (ii) 1721|Le Mercure - 1721-06,07b.djvu}}
* {{l2s|Mercure de France, janvier 1724|Mercure de France - 1724-01.djvu}} (La Roque seul)
**{{t|Le premier à porter ce titre et le premier que j'ai lu en 2018|80}} [[Fichier:Mercure de France - 1724-01 (page 1 crop).png|50px]]
* ''Mercure de France, '' novembre 1744 (Fuzelier &amp; La Bruère)
** {{l2s|Mercure de France, novembre (i) 1744|Mercure de France - 1744-11a.djvu}}
** {{l2s|Mercure de France, novembre (ii) 1744|Mercure de France - 1744-11.djvu}} (fichier était déjà ici)
* {{l2s|Mercure de France, janvier 1755|Mercure de France - 1755-01.djvu}} (Boissy)
**{{t|le premier à avoir des rubriques numérotées, etc|80}} [[Fichier:Mercure de France - 1755-02 (page 1 crop).png|50px]]
* {{l2s|Mercure de France, août 1758|Mercure de France - 1758-08.djvu}} (Marmontel) 
* ''Mercure de France, '' février 1760 (La Place) ({{gallica|bpt6k3747781d}})
* ''Mercure de France, '' janvier (i) 1768 (Lacombe) ({{gallica|bpt6k3813244k}})
* ''Mercure de France, '' juin 1778 (Panckoucke) ({{gallica|bpt6k37449296}})
* {{l2s|Mercure français, 17 décembre 1791|Mercure français - 1791-12-17.djvu}}

== {{t|ouvrages abandonnés qui pourraient être intéressants|90}} ==
&lt;div style=font-size:75%&gt;Et auxquels je contribuerais éventuellement
{{colonnes|nombre=2|
* {{L2s|Livre:Anonyme - Guillaume de Palerne.djvu}}
* {{L2s|Livre:Artus - Description de l'isle des hermaphrodites.djvu}}
* {{L2s|Livre:Basses danses dites de Marguerite d'Autriche}}
* ceux de [[Auteur:Marie de l’Incarnation]]
* {{l2s|Livre:Œuvres Hélisenne de Crenne 1560.djvu}} (qui ne contient pas en fait les ''Epistres'')
* {{l2s|Livre:Durand - Rires et pleurs, poésies. Première partie - Poèmes, élégies, satires, odelettes, 1896.djvu}}
* {{l2s|Livre:Racine - Œuvres, Musique, éd. Mesnard, 1873.djvu}} (depuis 2011 abandonné ! 😔)
* {{l2s|Livre:Smith-Grouchy - Théorie des Sentimens moraux.djvu}} (pour la partie Après la traduction)
* {{l2s|Nouveau théâtre italien recueil de etc., tome 1|Le nouveau théatre italien, ou, recueil general des comédies représentées par les Comédiens italiens ordinaires du roi (IA lenouveautheatre01scot 0).pdf}} (abandonné sur commons même... j'ai fait la page livre)
* {{l2s|Livre:Barbier - Théâtre, 1745.pdf}} (pour Cornélie)
* {{l2s|Livre:Viau - Œuvres complètes, Jannet, 1856, tome 1.djvu}}
* {{L2s|Livre:Du Bellay - La Deffence, et illustration de la langue francoyse.djvu}}
* {{l2s|Livre:Montaigne - Essais, 1595.pdf}}à
* {{l2s|Livre:Galerie des dames francaises distinguees dans les lettres et les arts.pdf}}
* {{l2s|Livre:Chants populaires du pays basque (1870).pdf}}
* {{l2s|Livre:Piis - L’Harmonie imitative de la langue française, 1785.djvu}}
* {{l2s|Livre:Cours complet, Hélène de Montgeroult, partie 1.pdf}}
}}&lt;/div&gt;

== Mes « principes d'édition » personnels ==
(à raffiner contenu &amp; ton lol)
* Respecter l'orthographe d'origine. Les vieux textes où les choses sont écrits avec accentuation différente etc. C’est pas que ces écrivain.e.s ne scauoient pas écrire. Ne s'étaient pas rendu compte de la façon correcte que nous avons découverte. Cette façon n'existait pas. La langue change toujours
* Accentuation des majuscules
** Normalement je les mets eulement dans les cas où on est certain qu'ils auraient mis l'accent sur une minusucule. C'est-à-dire, juste sur '''À''' (préposition) généralement
* Accentuation des minuscules
** Laisse
** C'est une des habitudes ici qui me dérange le plus. Je ne comprends absolument pas pourquoi ça se ferait, mettre des '''è''' où il n'y en a pas. Les imprimeurs les ont pas mis, puis dans certains cas ils on mis des aigus, puis ils ont commencé à mettre des graves sur ''certains mots,'' (a)près, excès, succès, dès, etc., mais PAS SUR pere, mere, singuliere, etc. Donc ils avaient les caractères pour mettre un '''è''' mais ils l'ont pas fait. Peut-être !! Était-ce !! Pour une raison !!

* Modernisation ''typographique'' 
** Oui généralement. Laisser certains particularités donne une fausse impression du niveau de différence avec le français moderne, et peut détourner des lecteurs
** S long sert à absolument rien sauf à  embêter les lecteurs modernes. Fonctionnement identique à S courbe qui a bien servi avant et depuis. C'est un S. [[Image:No Long S.svg|40px]]
** Normalement je préfère dissimiler i/j et u/v dans les textes où cette distinction n'avait pas encore été faite. Pour eux c'était la même lettre, pour nous non
** Abréviations c'est une bonne idée de les développer c'est pas un choix Littéraire de les mettre généralement... Notre espace n'est pas limité par les bornes d'un bout de papier.
*** cõme =&gt; comme, Princeße =&gt; Princesse, vo

* Mise en page
** Mon instinct est d'imiter la présentation originale. Mais c'est pas forcément la meilleure chose à faire. Ayant le Lecteur éventuel en tête
** Toutes sortes de choix (comme. Tous) de mise en page ont été faites pour conserver le papier. Ça on a pas besoin de les reproduire. Mieux vaut être fidèle à l’''ordre'' des éléments sur la page, et l’''emphase'' etc, sans nécessairement les coincer ensemble de si près, avoit du texte illisible de taille 0.1, etc

* Liens 👀
** C'est tout à fait justifié &amp; pertinent de mettre des liens à des éditions Wikisource de textes mentionnés dans des ouvrages du genre critique, référence, publicité, etc.
*** (Perso je pense à la presse principalement, Mercure, Mémoires secrets, &amp;c.)
** Non dans les textes « littéraires » /de fiction

== Modèles extrêmement utiles ==
Que j'aurais vraiment voulu découvrir plus tôt
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* {{m|pds}} (moins extrême mais quand même)
}}
== boîtes ==
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      <text bytes="1712" sha1="q5ivptgs88hdn54zdnhm0irl1p4jmsj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;{{nr||L’ALCHIMIE CHEZ LES CHINOIS.|315}}&lt;/noinclude&gt;nous tâchons d’arriver au plus tôt à une loi générale, le Chinois au contraire, avec son œil d’entomologiste, continue depuis des siècles à détailler patiemment, jusque dans ses plus profonds replis, ce qui l’entoure et ne demande à ce travail continu aucune conséquence. Il traite la science comme le dessin, sans recul comme sans perspective. J’en prendrai deux exemples frappants. Depuis des siècles il étudie la cristallisation ; il a remarqué que telle pierre cristallisait à six pans, telle autre à cinq, celle-ci en aiguilles, celle-là en pyramide, que d’aucunes se clivaient suivant certains plans ; il en est demeuré là. Depuis longtemps il fabriquait l’acier par des procédés empiriques : mais si l’expérience lui avait appris ce qu’il allait produire, ce n’était que par un tour de main qu’il produisait ces aciers secs ''{{lang|zh-Latn|cheng kang}}'' {{t|{{lang|zh|生鋼}}|120}}, ces aciers doux ''{{lang|zh-Latn|choen kang}}'' {{t|{{lang|zh|純鋼}}|120}}, qu’il décrit avec grand soin et que les procédés Bessemer et Martin Siemmens permettent de fabriquer en Occident avec une précision toute mathématique.

Maintenant donc qu’il est admis, depuis les études de {{M.|Berthelot}}, que l’alchimie n’est pas seulement une recherche de rêveur, mais qu’elle est la base de la chimie, le point de départ des découvertes modernes, que, d’un autre côté, on connaît l’état intellectuel des Chinois, on peut juger combien il était utile de pénétrer leur science, pour y découvrir les infiniment petits détails qui nous ont échappé et que leur peu d’importance apparente a&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Utilisateur:Psephos/Ajouts</title>
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      <text bytes="10958" sha1="ieg3q16v2irh098q7h0xslagsepay71" xml:space="preserve">Je cède à ma compulsion de créer des listes et vais laisser ici des listes, de pages que j'ai créées et où j'ai généralement fait l'essai initial de les compléter

[[Fichier:Animated flag GIFGIFs British Columbia.gif|50px|center]]

== Principal ==
=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[ Mercure galant, tome I (1672)]]  (sous-pages en cours)
* [[Mercure de France, janvier 1724]]
* [[Journal des Dames/Janvier 1759]]; [[Journal des Dames/Février 1759|/Février]]; [[Journal des Dames/Avril 1759|/Avril]];
* [[Mercure de France, janvier 1755]]
* [[Nouveau Mercure, janvier 1717]]
* [[Journal des Théâtres]]
** [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1770)]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1770)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1770)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1775)|1775 cahier 1]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1775)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1775)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 4 (1775)|cahier 4]]
** 1776 : [[Le Nouveau Spectateur, Prospectus (1776)|Prospectus]]; [[Le Nouveau Spectateur, 01 avril 1776|Nº.{{lié}}1]];
**[[Mémoire à consulter pour les souscripteurs du Journal de Théâtre rédigé par le sieur Le Fuel de Méricourt|Mémoire à consulter [...]]]
**[[Journal des Théâtres, Prospectus (1777)]]
* [[Mercure français, 17 décembre 1791]]
* [[Nouveau Mercure galant, mai 1714]]
* [[Mercure galant, juin, juillet et août 1710]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Mémoires de Molé]]
* [[L’Art du théâtre (Riccoboni)]]
** [[Lettre sur l’Art du théâtre (Riccoboni)|Lettre sur l’''Art du théâtre'']]
}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Le Tonnelier|Le Tonnelier ♫]]
* [[Éricie ou la Vestale]]
* [[La Matinée du Comédien de Persépolis]]
* [[Médée (Longepierre)]] (pas création de page mais. complètement refait avec f-s)
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[La mère canadienne]]
}}

=== Divers ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Épîtres familières et invectives|Epiſtres familieres &amp; inuectiues]] de ma dame [[Auteur:Hélisenne de Crenne|Helisenne]]
* [[Le Paradis terrestre, poème imité de Milton]] éventuellement je veux ajouter le reste des illustrations
* [[Dictionnaire des abréviations latines et françaises]]
** Pas du tout terminé mais l'intro etc. les explications pourquoi pas transclure avant de faire les énormes Listes
*[[Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/Index alphabétique - Q|Q]] et les 454 articles en Q ...
* [[Du principe des factions en général, et de celles qui divisent la France]]
* Quelques poèmes dans l'éventuel [[Rires et Pleurs]]
* [[L’Ami des lois]]
* [[Les consultations charitables pour les malades]]
* [[Mélanges de poésie et de prose par Madame la Comtesse de Vidampierre]]
}}

== Auteur/Autrice ==
J'ai mis &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Auteur}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; sur la page et puis ajouté le lien à leur page Wikidata (et dans certains cas modifié le wikidata) ... dans la majorité des cas je n'ai pas fait d'énormes efforts pour dresser les listes d’œuvres. Si vous me demandez de compléter une de ces pages je le ferai. Catégorie est la motivation de l'ajout pas leur seul genre. 

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Antoine de La Roque|Antoine de La Roque]]
* [[Auteur:Hardouin Le Fèvre de Fontenay|Hardouin Le Fèvre de Fontenay]]
* [[Auteur:François Buchet|François Buchet]]
* [[Auteur:Le Fuel de Méricourt|Le Fuel de Méricourt]]
* [[Auteur:François Le Prévost d’Exmes|François Le Prévost d’Exmes]]
* [[Auteur:Louis Fuzelier|Louis Fuzelier]]
* [[Auteur:Jean-Charles Le Vacher de Charnois|Jean-Charles Le Vacher de Charnois]]
* [[Auteur:Jacques Mallet du Pan|Jacques Mallet du Pan]]
* [[Auteur:Barthélemy Imbert|Barthélemy Imbert]]
* [[Auteur:Charles-Antoine Leclerc de La Bruère|Charles-Antoine Leclerc de La Bruère]]
* [[Auteur:Pierre Rémond de Sainte-Albine|Pierre Rémond de Sainte-Albine]]
* [[Auteur:Jean Richer|Jean Richer]]
* [[Auteur:Jean-Grégoire_Bauvin|Jean-Grégoire Bauvin]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Préville|Préville]]
* [[Auteur:Denis Pierre Jean Papillon de La Ferté|Papillon de La Ferté]]
* [[Auteur:François-Joseph Talma|Talma]]
* [[Auteur:Lekain|Lekain]]
* [[Auteur:Claude Parfaict|Claude]] et [[Auteur:François Parfaict|François Parfaict]]
* [[Auteur:François-René Molé|Molé]]
* [[Auteur:Luigi Riccoboni|Luigi Riccoboni]]
* [[Auteur:Antoine-François Riccoboni|Antoine-François Riccoboni]]
* [[Auteur:Nicolas Bricaire de La Dixmerie|Nicolas Bricaire de La Dixmerie]]

}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Nicolas-Médard Audinot|Nicolas-Médard Audinot]]
* [[Auteur:Louis Anseaume|Louis Anseaume]]
* [[Auteur:Antoine-Alexandre-Henri Poinsinet|Poinsinet le jeune]]
* [[Auteur:Charles-Pierre Colardeau|Charles-Pierre Colardeau]]
* [[Auteur:Pierre-Laurent Buirette de Belloy|Belloy]]
* [[Auteur:Joseph-François Duché de Vancy|Joseph-François Duché de Vancy]]
* [[Auteur:Louis_de_Laus_de_Boissy|Louis de Laus « de Boissy »]]
* [[Auteur:Jacques-Marie_Boutet_de_Monvel|Monvel]]
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Jean-Baptiste Moreau|Jean-Baptiste Moreau]]
* [[Auteur:Élisabeth Jacquet de La Guerre|Élisabeth Jacquet de La Guerre]]
* [[Auteur:François Couperin|François Couperin]]

}}
=== Divers ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Pierre Robert Olivétan|Pierre Robert Olivétan]]
* [[Auteur:Jean-François de Pons|l’Abbé de Pons]]
* [[Auteur:Jean-Antoine du Cerceau|le {{P.|du Cerceau}}]]
* [[Auteur:Jean Joseph Dussault|Jean Joseph Dussault]]
* [[Auteur:Ambroise Falconnet|{{me|Falconnet}}]]
* [[Auteur:Pierre-Charles Roy|Pierre-Charles Roy]]
* [[Auteur:Jacques-Claude Martin de Mariveaux|Jacques-Claude Martin de Mariveaux]]
* [[Auteur:Jean-Jacques Rutledge|Jean-Jacques Rutledge]]
* [[Auteur:Ernest Louis Guarin de Vitry|Ernest Louis Guarin de Vitry]]
* [[Auteur:Guillaume Le Vasseur de Beauplan|Guillaume Le&amp;#160;Vasseur de Beauplan]]
* [[Auteur:Jérémie_Jacques_Oberlin|Jérémie Jacques Oberlin]]
}}

== Index ==
DjVus que j'ai créés &amp; mis sur Commons &amp; créé page Livre:

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1724-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1724-02.djvu}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1755-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Mercure galant - 1710-06,-07,-08.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Nouveau Mercure - 1717-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Le Mercure de juin et juillet 1721 (première partie).djvu}}
*{{l2s|Livre:Journal des Dames - 1759-01.djvu}}; {{l2s|02|Journal des Dames - 1759-02.djvu}}; {{l2s|03|Journal des Dames - 1759-03.djvu}}; {{l2s|04|Journal des Dames - 1759-04.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|4}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Nouveau Mercure galant - 1714-05.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Le Mercure - 1721-06,07b.djvu}} 
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1744-11a.djvu}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1758-08.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Journal des Dames - 1764-02.djvu}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1755-02.djvu}}
* Tous pour le [[Journal des Théâtres]]… (54)
* {{l2s|Livre:Mercure français - 1791-12-17.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Fréron - Lettres de Madame la Comtesse (1746).djvu}}
* {{l2s|Livre:Marmontel - Observateur littéraire (1746).djvu}}
* {{l2s|Livre:Mercure galant - 1685-10.djvu}}
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=2|
* {{l2s|Livre:Préville - Mémoires (1812).djvu}}
* {{l2s|Livre:Clairon - Mémoires (1822).djvu}}
* {{l2s|Livre:La Ferté - Journal (1887).djvu}}
* {{l2s|Livre:Lekain - Mémoires (1825).djvu}}
* {{l2s|Livre:Molé - Mémoires (1825).djvu}}
* {{l2s|Livre:Riccoboni - l'Art du théâtre (1750).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:La Dixmerie - Lettres sur l'état présent de nos spectacles (1765).djvu}}
}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=2|
* {{l2s|Livre:Audinot - Le Tonnelier.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}} ♫
* {{l2s|Livre:Dubois-Fontanelle - Éricie ou la Vestale.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Cousin-Jacques - Nicodème dans la lune (1791).djvu}}
* {{l2s|Livre:Monsigny - Le Déserteur (1769).djvu}} ♫
* {{l2s|Livre:Nadal - Arlequin au Parnasse (1733).djvu}}
* {{l2s|Livre:Longepierre - Médée (1694).djvu}}
* {{l2s|Livre:Dacier - Comédies d'Aristophane (1692).djvu}}
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=2|
*{{l2s|Livre:Berlioz - les Nuits d'été (1841).djvu}}
* {{l2s|Livre:Comire - Chants au Cœur de Jésus (1865).djvu}}
* {{l2s|Livre:Satie - Je te veux (1903).djvu}}
* {{l2s|Livre:Couperin - L'Art de toucher le clavecin (1717).djvu}}
* (Musique (sujet)){{l2s|Livre:Rameau - Démonstration du principe de l'harmonie (1750).djvu}}
* {{l2s|Livre:Widor - Jeanne d'Arc (1890).djvu}}
}}

=== Divers ===
{{colonnes|nombre=2|
* {{l2s|Livre:Crenne - Épîtres familières et invectives.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Du Boccage - le Paradis terrestre, poème imité de Milton.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Chassant - Dictionnaire des abréviations françaises et latines (5e éd, 1884).djvu}}
* {{L2s|Livre:Moncrif - Les Chats (1727).djvu}}
* {{l2s|Livre:Mallet du Pan - Du principe des factions (1791).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Durand - Rires et pleurs, poésies. Seconde partie - Fleurs des Mornes, Refrains, Nos payses, Contes créoles, 1896.djvu}}
* {{l2s|Livre:Quesnel - Bonheur de la mort chrétienne (1688).djvu}}
* {{l2s|Livre:Martin de Mariveaux - l'Ami des Loix (1775).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Consultations charitables pour les malades (1640).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Réponse au libelle (1641).djvu}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - La présence des absents (1642).djvu}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Requête à la reine (1643).djvu}}
* {{l2s|Livre:Crenne - Songe (1541).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Oberlin - Patois lorrain du Ban de la Roche (1775).djvu}}
}}

== Modèle ==
=== Autre ===
{{Colonnes|nombre=3|
* {{m|SDT2}}
* {{m|TomesMS}}
* {{m|IndexAlphaTrévoux}}
* {{m|sfrac sans filet}}
* {{m|i4}}
}}

=== Abréviation ===
{{Colonnes|nombre=3|
* {{m|Sr.}}
* {{m|S. A. S.}}
* {{m|D.}}
* {{M|St.}}
* {{m|S. M. I.}}
* {{m|Srs.}}
* {{m|Dlles}}
* {{m|J. C.}}
* {{m|Mad.}}
}}

== Catégorie ==
{{colonnes|nombre=2|
*[[:Catégorie:Index - Journal des Dames]]
*[[:Catégorie:Index - Journal des Théâtres]]
*[[:Catégorie:Index - Mémoires secrets]]
*[[:Catégorie:Théâtre du 18e siècle]]
*[[:Catégorie:Rédacteurs du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Énigmes du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Chansons notées du Mercure de France]]
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      <contributor>
        <username>Psephos</username>
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      <comment>/* Catégorie */</comment>
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[[Fichier:Animated flag GIFGIFs British Columbia.gif|50px|center]]

== Principal ==
=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[ Mercure galant, tome I (1672)]]  (sous-pages en cours)
* [[Mercure de France, janvier 1724]]
* [[Journal des Dames/Janvier 1759]]; [[Journal des Dames/Février 1759|/Février]]; [[Journal des Dames/Avril 1759|/Avril]];
* [[Mercure de France, janvier 1755]]
* [[Nouveau Mercure, janvier 1717]]
* [[Journal des Théâtres]]
** [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1770)]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1770)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1770)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1775)|1775 cahier 1]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1775)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1775)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 4 (1775)|cahier 4]]
** 1776 : [[Le Nouveau Spectateur, Prospectus (1776)|Prospectus]]; [[Le Nouveau Spectateur, 01 avril 1776|Nº.{{lié}}1]];
**[[Mémoire à consulter pour les souscripteurs du Journal de Théâtre rédigé par le sieur Le Fuel de Méricourt|Mémoire à consulter [...]]]
**[[Journal des Théâtres, Prospectus (1777)]]
* [[Mercure français, 17 décembre 1791]]
* [[Nouveau Mercure galant, mai 1714]]
* [[Mercure galant, juin, juillet et août 1710]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Mémoires de Molé]]
* [[L’Art du théâtre (Riccoboni)]]
** [[Lettre sur l’Art du théâtre (Riccoboni)|Lettre sur l’''Art du théâtre'']]
}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Le Tonnelier|Le Tonnelier ♫]]
* [[Éricie ou la Vestale]]
* [[La Matinée du Comédien de Persépolis]]
* [[Médée (Longepierre)]] (pas création de page mais. complètement refait avec f-s)
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[La mère canadienne]]
}}

=== Divers ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Épîtres familières et invectives|Epiſtres familieres &amp; inuectiues]] de ma dame [[Auteur:Hélisenne de Crenne|Helisenne]]
* [[Le Paradis terrestre, poème imité de Milton]] éventuellement je veux ajouter le reste des illustrations
* [[Dictionnaire des abréviations latines et françaises]]
** Pas du tout terminé mais l'intro etc. les explications pourquoi pas transclure avant de faire les énormes Listes
*[[Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/Index alphabétique - Q|Q]] et les 454 articles en Q ...
* [[Du principe des factions en général, et de celles qui divisent la France]]
* Quelques poèmes dans l'éventuel [[Rires et Pleurs]]
* [[L’Ami des lois]]
* [[Les consultations charitables pour les malades]]
* [[Mélanges de poésie et de prose par Madame la Comtesse de Vidampierre]]
}}

== Auteur/Autrice ==
J'ai mis &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Auteur}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; sur la page et puis ajouté le lien à leur page Wikidata (et dans certains cas modifié le wikidata) ... dans la majorité des cas je n'ai pas fait d'énormes efforts pour dresser les listes d’œuvres. Si vous me demandez de compléter une de ces pages je le ferai. Catégorie est la motivation de l'ajout pas leur seul genre. 

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Antoine de La Roque|Antoine de La Roque]]
* [[Auteur:Hardouin Le Fèvre de Fontenay|Hardouin Le Fèvre de Fontenay]]
* [[Auteur:François Buchet|François Buchet]]
* [[Auteur:Le Fuel de Méricourt|Le Fuel de Méricourt]]
* [[Auteur:François Le Prévost d’Exmes|François Le Prévost d’Exmes]]
* [[Auteur:Louis Fuzelier|Louis Fuzelier]]
* [[Auteur:Jean-Charles Le Vacher de Charnois|Jean-Charles Le Vacher de Charnois]]
* [[Auteur:Jacques Mallet du Pan|Jacques Mallet du Pan]]
* [[Auteur:Barthélemy Imbert|Barthélemy Imbert]]
* [[Auteur:Charles-Antoine Leclerc de La Bruère|Charles-Antoine Leclerc de La Bruère]]
* [[Auteur:Pierre Rémond de Sainte-Albine|Pierre Rémond de Sainte-Albine]]
* [[Auteur:Jean Richer|Jean Richer]]
* [[Auteur:Jean-Grégoire_Bauvin|Jean-Grégoire Bauvin]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Préville|Préville]]
* [[Auteur:Denis Pierre Jean Papillon de La Ferté|Papillon de La Ferté]]
* [[Auteur:François-Joseph Talma|Talma]]
* [[Auteur:Lekain|Lekain]]
* [[Auteur:Claude Parfaict|Claude]] et [[Auteur:François Parfaict|François Parfaict]]
* [[Auteur:François-René Molé|Molé]]
* [[Auteur:Luigi Riccoboni|Luigi Riccoboni]]
* [[Auteur:Antoine-François Riccoboni|Antoine-François Riccoboni]]
* [[Auteur:Nicolas Bricaire de La Dixmerie|Nicolas Bricaire de La Dixmerie]]

}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Nicolas-Médard Audinot|Nicolas-Médard Audinot]]
* [[Auteur:Louis Anseaume|Louis Anseaume]]
* [[Auteur:Antoine-Alexandre-Henri Poinsinet|Poinsinet le jeune]]
* [[Auteur:Charles-Pierre Colardeau|Charles-Pierre Colardeau]]
* [[Auteur:Pierre-Laurent Buirette de Belloy|Belloy]]
* [[Auteur:Joseph-François Duché de Vancy|Joseph-François Duché de Vancy]]
* [[Auteur:Louis_de_Laus_de_Boissy|Louis de Laus « de Boissy »]]
* [[Auteur:Jacques-Marie_Boutet_de_Monvel|Monvel]]
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Jean-Baptiste Moreau|Jean-Baptiste Moreau]]
* [[Auteur:Élisabeth Jacquet de La Guerre|Élisabeth Jacquet de La Guerre]]
* [[Auteur:François Couperin|François Couperin]]

}}
=== Divers ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Pierre Robert Olivétan|Pierre Robert Olivétan]]
* [[Auteur:Jean-François de Pons|l’Abbé de Pons]]
* [[Auteur:Jean-Antoine du Cerceau|le {{P.|du Cerceau}}]]
* [[Auteur:Jean Joseph Dussault|Jean Joseph Dussault]]
* [[Auteur:Ambroise Falconnet|{{me|Falconnet}}]]
* [[Auteur:Pierre-Charles Roy|Pierre-Charles Roy]]
* [[Auteur:Jacques-Claude Martin de Mariveaux|Jacques-Claude Martin de Mariveaux]]
* [[Auteur:Jean-Jacques Rutledge|Jean-Jacques Rutledge]]
* [[Auteur:Ernest Louis Guarin de Vitry|Ernest Louis Guarin de Vitry]]
* [[Auteur:Guillaume Le Vasseur de Beauplan|Guillaume Le&amp;#160;Vasseur de Beauplan]]
* [[Auteur:Jérémie_Jacques_Oberlin|Jérémie Jacques Oberlin]]
}}

== Index ==
DjVus que j'ai créés &amp; mis sur Commons &amp; créé page Livre:

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1724-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
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* Tous pour le [[Journal des Théâtres]]… (54)
* {{l2s|Livre:Mercure français - 1791-12-17.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
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=== Théâtre (sujet) ===
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* {{l2s|Livre:Lekain - Mémoires (1825).djvu}}
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=== Théâtre (genre) ===
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* {{l2s|Livre:Nadal - Arlequin au Parnasse (1733).djvu}}
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* {{l2s|Livre:Dacier - Comédies d'Aristophane (1692).djvu}}
}}

=== Musique ===
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*{{l2s|Livre:Berlioz - les Nuits d'été (1841).djvu}}
* {{l2s|Livre:Comire - Chants au Cœur de Jésus (1865).djvu}}
* {{l2s|Livre:Satie - Je te veux (1903).djvu}}
* {{l2s|Livre:Couperin - L'Art de toucher le clavecin (1717).djvu}}
* (Musique (sujet)){{l2s|Livre:Rameau - Démonstration du principe de l'harmonie (1750).djvu}}
* {{l2s|Livre:Widor - Jeanne d'Arc (1890).djvu}}
}}

=== Divers ===
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* {{l2s|Livre:Crenne - Épîtres familières et invectives.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Du Boccage - le Paradis terrestre, poème imité de Milton.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Chassant - Dictionnaire des abréviations françaises et latines (5e éd, 1884).djvu}}
* {{L2s|Livre:Moncrif - Les Chats (1727).djvu}}
* {{l2s|Livre:Mallet du Pan - Du principe des factions (1791).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Durand - Rires et pleurs, poésies. Seconde partie - Fleurs des Mornes, Refrains, Nos payses, Contes créoles, 1896.djvu}}
* {{l2s|Livre:Quesnel - Bonheur de la mort chrétienne (1688).djvu}}
* {{l2s|Livre:Martin de Mariveaux - l'Ami des Loix (1775).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Consultations charitables pour les malades (1640).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Réponse au libelle (1641).djvu}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - La présence des absents (1642).djvu}}
* {{l2s|Livre:Renaudot - Requête à la reine (1643).djvu}}
* {{l2s|Livre:Crenne - Songe (1541).djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Oberlin - Patois lorrain du Ban de la Roche (1775).djvu}}
}}

== Modèle ==
=== Autre ===
{{Colonnes|nombre=3|
* {{m|SDT2}}
* {{m|TomesMS}}
* {{m|IndexAlphaTrévoux}}
* {{m|sfrac sans filet}}
* {{m|i4}}
}}

=== Abréviation ===
{{Colonnes|nombre=3|
* {{m|Sr.}}
* {{m|S. A. S.}}
* {{m|D.}}
* {{M|St.}}
* {{m|S. M. I.}}
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* {{m|Dlles}}
* {{m|J. C.}}
* {{m|Mad.}}
}}

== Catégorie ==
{{colonnes|nombre=2|
*[[:Catégorie:Index - Journal des Dames]]
*[[:Catégorie:Index - Journal des Théâtres]]
*[[:Catégorie:Index - Mémoires secrets]]
*[[:Catégorie:Théâtre du 18e siècle]]
*[[:Catégorie:Rédacteurs du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Énigmes du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Chansons notées du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Théâtre du 17e siècle]]
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        <username>Psephos</username>
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      <text bytes="11089" sha1="f4nbnzcaxdcsd9hdegucm0xgclojzsz" xml:space="preserve">Je cède à ma compulsion de créer des listes et vais laisser ici des listes, de pages que j'ai créées et où j'ai généralement fait l'essai initial de les compléter

[[Fichier:Animated flag GIFGIFs British Columbia.gif|50px|center]]

== Principal ==
=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[ Mercure galant, tome I (1672)]]  (sous-pages en cours)
* [[Mercure de France, janvier 1724]]
* [[Journal des Dames/Janvier 1759]]; [[Journal des Dames/Février 1759|/Février]]; [[Journal des Dames/Avril 1759|/Avril]];
* [[Mercure de France, janvier 1755]]
* [[Nouveau Mercure, janvier 1717]]
* [[Journal des Théâtres]]
** [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1770)]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1770)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1770)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 1 (1775)|1775 cahier 1]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 2 (1775)|cahier 2]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 3 (1775)|cahier 3]]; [[Le Nouveau Spectateur, cahier 4 (1775)|cahier 4]]
** 1776 : [[Le Nouveau Spectateur, Prospectus (1776)|Prospectus]]; [[Le Nouveau Spectateur, 01 avril 1776|Nº.{{lié}}1]];
**[[Mémoire à consulter pour les souscripteurs du Journal de Théâtre rédigé par le sieur Le Fuel de Méricourt|Mémoire à consulter [...]]]
**[[Journal des Théâtres, Prospectus (1777)]]
* [[Mercure français, 17 décembre 1791]]
* [[Nouveau Mercure galant, mai 1714]]
* [[Mercure galant, juin, juillet et août 1710]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Mémoires de Molé]]
* [[L’Art du théâtre (Riccoboni)]]
** [[Lettre sur l’Art du théâtre (Riccoboni)|Lettre sur l’''Art du théâtre'']]
}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Le Tonnelier|Le Tonnelier ♫]]
* [[Éricie ou la Vestale]]
* [[La Matinée du Comédien de Persépolis]]
* [[Médée (Longepierre)]] (pas création de page mais. complètement refait avec f-s)
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[La mère canadienne]]
* [[Belle qui tiens ma vie]] (pas création de page mais. complètement refait avec f-s)
}}

=== Divers ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Épîtres familières et invectives|Epiſtres familieres &amp; inuectiues]] de ma dame [[Auteur:Hélisenne de Crenne|Helisenne]]
* [[Le Paradis terrestre, poème imité de Milton]] éventuellement je veux ajouter le reste des illustrations
* [[Dictionnaire des abréviations latines et françaises]]
** Pas du tout terminé mais l'intro etc. les explications pourquoi pas transclure avant de faire les énormes Listes
*[[Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/Index alphabétique - Q|Q]] et les 454 articles en Q ...
* [[Du principe des factions en général, et de celles qui divisent la France]]
* Quelques poèmes dans l'éventuel [[Rires et Pleurs]]
* [[L’Ami des lois]]
* [[Les consultations charitables pour les malades]]
* [[Mélanges de poésie et de prose par Madame la Comtesse de Vidampierre]]
}}

== Auteur/Autrice ==
J'ai mis &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Auteur}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; sur la page et puis ajouté le lien à leur page Wikidata (et dans certains cas modifié le wikidata) ... dans la majorité des cas je n'ai pas fait d'énormes efforts pour dresser les listes d’œuvres. Si vous me demandez de compléter une de ces pages je le ferai. Catégorie est la motivation de l'ajout pas leur seul genre. 

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Antoine de La Roque|Antoine de La Roque]]
* [[Auteur:Hardouin Le Fèvre de Fontenay|Hardouin Le Fèvre de Fontenay]]
* [[Auteur:François Buchet|François Buchet]]
* [[Auteur:Le Fuel de Méricourt|Le Fuel de Méricourt]]
* [[Auteur:François Le Prévost d’Exmes|François Le Prévost d’Exmes]]
* [[Auteur:Louis Fuzelier|Louis Fuzelier]]
* [[Auteur:Jean-Charles Le Vacher de Charnois|Jean-Charles Le Vacher de Charnois]]
* [[Auteur:Jacques Mallet du Pan|Jacques Mallet du Pan]]
* [[Auteur:Barthélemy Imbert|Barthélemy Imbert]]
* [[Auteur:Charles-Antoine Leclerc de La Bruère|Charles-Antoine Leclerc de La Bruère]]
* [[Auteur:Pierre Rémond de Sainte-Albine|Pierre Rémond de Sainte-Albine]]
* [[Auteur:Jean Richer|Jean Richer]]
* [[Auteur:Jean-Grégoire_Bauvin|Jean-Grégoire Bauvin]]
}}

=== Théâtre (sujet) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Préville|Préville]]
* [[Auteur:Denis Pierre Jean Papillon de La Ferté|Papillon de La Ferté]]
* [[Auteur:François-Joseph Talma|Talma]]
* [[Auteur:Lekain|Lekain]]
* [[Auteur:Claude Parfaict|Claude]] et [[Auteur:François Parfaict|François Parfaict]]
* [[Auteur:François-René Molé|Molé]]
* [[Auteur:Luigi Riccoboni|Luigi Riccoboni]]
* [[Auteur:Antoine-François Riccoboni|Antoine-François Riccoboni]]
* [[Auteur:Nicolas Bricaire de La Dixmerie|Nicolas Bricaire de La Dixmerie]]

}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Nicolas-Médard Audinot|Nicolas-Médard Audinot]]
* [[Auteur:Louis Anseaume|Louis Anseaume]]
* [[Auteur:Antoine-Alexandre-Henri Poinsinet|Poinsinet le jeune]]
* [[Auteur:Charles-Pierre Colardeau|Charles-Pierre Colardeau]]
* [[Auteur:Pierre-Laurent Buirette de Belloy|Belloy]]
* [[Auteur:Joseph-François Duché de Vancy|Joseph-François Duché de Vancy]]
* [[Auteur:Louis_de_Laus_de_Boissy|Louis de Laus « de Boissy »]]
* [[Auteur:Jacques-Marie_Boutet_de_Monvel|Monvel]]
}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Jean-Baptiste Moreau|Jean-Baptiste Moreau]]
* [[Auteur:Élisabeth Jacquet de La Guerre|Élisabeth Jacquet de La Guerre]]
* [[Auteur:François Couperin|François Couperin]]

}}
=== Divers ===
{{colonnes|nombre=3|
* [[Auteur:Pierre Robert Olivétan|Pierre Robert Olivétan]]
* [[Auteur:Jean-François de Pons|l’Abbé de Pons]]
* [[Auteur:Jean-Antoine du Cerceau|le {{P.|du Cerceau}}]]
* [[Auteur:Jean Joseph Dussault|Jean Joseph Dussault]]
* [[Auteur:Ambroise Falconnet|{{me|Falconnet}}]]
* [[Auteur:Pierre-Charles Roy|Pierre-Charles Roy]]
* [[Auteur:Jacques-Claude Martin de Mariveaux|Jacques-Claude Martin de Mariveaux]]
* [[Auteur:Jean-Jacques Rutledge|Jean-Jacques Rutledge]]
* [[Auteur:Ernest Louis Guarin de Vitry|Ernest Louis Guarin de Vitry]]
* [[Auteur:Guillaume Le Vasseur de Beauplan|Guillaume Le&amp;#160;Vasseur de Beauplan]]
* [[Auteur:Jérémie_Jacques_Oberlin|Jérémie Jacques Oberlin]]
}}

== Index ==
DjVus que j'ai créés &amp; mis sur Commons &amp; créé page Livre:

=== Presse ===
{{colonnes|nombre=2|
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1724-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1724-02.djvu}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1755-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
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*{{l2s|Livre:Nouveau Mercure - 1717-01.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
*{{l2s|Livre:Le Mercure de juin et juillet 1721 (première partie).djvu}}
*{{l2s|Livre:Journal des Dames - 1759-01.djvu}}; {{l2s|02|Journal des Dames - 1759-02.djvu}}; {{l2s|03|Journal des Dames - 1759-03.djvu}}; {{l2s|04|Journal des Dames - 1759-04.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|4}}|#ffff00}}
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*{{l2s|Livre:Journal des Dames - 1764-02.djvu}}
*{{l2s|Livre:Mercure de France - 1755-02.djvu}}
* Tous pour le [[Journal des Théâtres]]… (54)
* {{l2s|Livre:Mercure français - 1791-12-17.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
* {{l2s|Livre:Fréron - Lettres de Madame la Comtesse (1746).djvu}}
* {{l2s|Livre:Marmontel - Observateur littéraire (1746).djvu}}
* {{l2s|Livre:Mercure galant - 1685-10.djvu}}
}}

=== Théâtre (sujet) ===
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* {{l2s|Livre:Préville - Mémoires (1812).djvu}}
* {{l2s|Livre:Clairon - Mémoires (1822).djvu}}
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}}

=== Théâtre (genre) ===
{{colonnes|nombre=2|
* {{l2s|Livre:Audinot - Le Tonnelier.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}} ♫
* {{l2s|Livre:Dubois-Fontanelle - Éricie ou la Vestale.djvu}} {{coloré|#000000|{{iv|1}}|#ffff00}}
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* {{l2s|Livre:Nadal - Arlequin au Parnasse (1733).djvu}}
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}}

=== Musique ===
{{colonnes|nombre=2|
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* {{l2s|Livre:Comire - Chants au Cœur de Jésus (1865).djvu}}
* {{l2s|Livre:Satie - Je te veux (1903).djvu}}
* {{l2s|Livre:Couperin - L'Art de toucher le clavecin (1717).djvu}}
* (Musique (sujet)){{l2s|Livre:Rameau - Démonstration du principe de l'harmonie (1750).djvu}}
* {{l2s|Livre:Widor - Jeanne d'Arc (1890).djvu}}
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=== Divers ===
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}}

== Modèle ==
=== Autre ===
{{Colonnes|nombre=3|
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* {{m|TomesMS}}
* {{m|IndexAlphaTrévoux}}
* {{m|sfrac sans filet}}
* {{m|i4}}
}}

=== Abréviation ===
{{Colonnes|nombre=3|
* {{m|Sr.}}
* {{m|S. A. S.}}
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* {{M|St.}}
* {{m|S. M. I.}}
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}}

== Catégorie ==
{{colonnes|nombre=2|
*[[:Catégorie:Index - Journal des Dames]]
*[[:Catégorie:Index - Journal des Théâtres]]
*[[:Catégorie:Index - Mémoires secrets]]
*[[:Catégorie:Théâtre du 18e siècle]]
*[[:Catégorie:Rédacteurs du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Énigmes du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Chansons notées du Mercure de France]]
*[[:Catégorie:Théâtre du 17e siècle]]
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      <text bytes="1443" sha1="441bbnckdlmfzgjsgoodjf85iur9747" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;EijiroSaito&quot; /&gt;{{nr||{{sc|la grenouille}}|17}}&lt;/noinclude&gt;falbalas juvéniles, avec autant d’intérêt que ces
statuettes coloriées qui, lorsque l’heure sonne dans
l’église, sortent du buffet de la vieille horloge,
défilent gravement, et rentrent chez elles par une
autre ouverture.

Il était dix heures du matin. Le sous-sol retentissait
du bruit des cuisines. Nous montâmes l’escalier.
Mourgue me fit pénétrer dans le salon, puis,
à droite du salon, dans la salle à manger.

— Asseyez-vous, fit-il.

Et il se dirigea vers une porte entr’ouverte, dans
l’intention manifeste de la fermer.

Je savais très bien que là se trouvait la chambre
de M. et {{Mme|Chablas}}, faisant suite à la salle à
manger. Mourgue semblait surpris de trouver cette
porte bâillante. Il jeta un coup d’œil dans la
chambre, et je le vis tout à coup s’y précipiter
en claquant le vantail derrière lui.

Je restai quelques instants stupéfait, gêné, tâchant
de percevoir, à travers le tintamarre de la
récréation et des cuisines, quelque indice sonore
de ce qui se passait derrière la porte. Mais bientôt
elle se rouvrit, — juste assez pour livrer passage
à la tête de Mourgue, — un Mourgue blafard et
crispé, qui me dit d’une voix rauque :

— Allez-vous-en, mon petit !… Un accident…
Ce n’est pas votre place…

Je ne sais ce qu’il ajouta à propos de vulnéraire
et d’infirmerie. Je me suis demandé, depuis, s’il&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie (2026)</title>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <comment>/* Août 2026 */</comment>
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      <text bytes="74611" sha1="b18uhh2j23o34cjqrc4bhiczzjqsiz1" xml:space="preserve">{{Sommaire|align=right |flottant=1}}
{{../Autobiographie/Navigation}}
== — 2026 — ==
=== Janvier 2026 ===
* 2 janvier 2026 : Je suis occupé par un projet personnel d'ampleur qui draine beaucoup de mon temps libre. 
*
* 5 janvier 2026 : Je m'intéresse à un dictionnaire rédigé par Pierre Larousse et publié en 1874. Exercice intéressant, qui me rend humble : comment lui était-il possible d'avoir noté autant de mots et d'avoir rédigé autant de définitions ? Je me demande si Larousse avait une vie hors de son travail.
*
* 30 janvier 2026 : Au travail, je rédige un long rapport qui s'appuie sur l'étude de beaucoup de documents. Je dois rédiger le rapport avec Microsoft Word. J'ai acquis des habitudes de chercheur en rédigeant des articles de qualité et des bons articles dans la Wikipédia en français. Par exemple, insérer 3 références pour appuyer une affirmation m'est facile. Quand il s'agit de pages web, il faut inclure l'URL de la page en question. Lorsque ce travail de préparation a été fait, n'importe quel internaute peut consulter chaque référence en suivant un ou des hyperliens. Dans un fichier Word, on peut insérer un hyperlien vers une page web ou une ressource stockée localement. Dans ce dernier cas, il faut éditer l'hyperlien pour le rendre relatif, c'est-à-dire qu'il faut calculer le chemin d'accès à partir de l'endroit où se trouve le fichier Word. Si le fichier Word est copié sur un autre ordinateur, le chemin d'accès relatif ne fonctionne plus. Pour corriger ce problème, il faut soit copier les ressources au bon endroit relativement au fichier Word ou éditer les hyperliens dans le fichier Word (ce qui est contre-productif). Si la diffusion de ce rapport n'était pas restreinte, j'aurais pu partager un dossier de mon disque dur virtuel à tout le personnel de mon unité et modifier les hyperliens en conséquence. Bref, la gestion des hyperliens dans un milieu de travail où la confidentialité est le plus souvent appliquée alourdit ma tâche. Je ne me plains pas, parce que je travaille dans de belles conditions et je suis bien rémunéré. {{sourire}}
*
* 31 janvier 2026 : Sur mon babillard de Facebook, j'ai vu une affiche qui indique des substitutions à différentes applications offertes par des sociétés américaines. Le tableau pplus bas les liste et j'en ai ajouté d'autres :
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:300px;&quot;
! USA !! Remplacer par
|----
|Gmail || [https://proton.me/fr/mail Proton Mail]

|----
| MS Office || [https://hexagone.io/ La Suite Hexagone],&lt;br&gt;[https://www.openoffice.org/fr/ OpenOffice],&lt;br&gt;[https://www.libreoffice.org/ LibreOffice],&lt;br&gt;[https://www.google.com/search?q=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;client=firefox-b-d&amp;hs=KDbU&amp;sca_esv=b6efb244611d2cc9&amp;sxsrf=ANbL-n7QNR3L2OgHXe0yxiGyuLDt6WqcQg%3A1769865530492&amp;ei=OgF-aYncHeOj5NoPga2byQw&amp;ved=0ahUKEwiJ4frx7rWSAxXjEVkFHYHWJskQ4dUDCBE&amp;uact=5&amp;oq=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiGGFsdGVybmF0aXZlIMOgIE1TIE9mZmljZTIFEAAYgAQyBhAAGAgYHjIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBEjqEFCRB1iRB3ABeAGQAQCYAU6gAU6qAQExuAEDyAEA-AEBmAICoAJcwgIKEAAYsAMY1gQYR5gDAIgGAZAGCJIHATKgB5EDsgcBMbgHVMIHAzItMsgHCIAIAA&amp;sclient=gws-wiz-serp d'autres possibilités]

|----
|Google Chrome || [https://vivaldi.com/fr/ Vivaldi]&lt;br&gt;[https://www.opera.com/fr Opera]

|----
|Google Maps || [https://cartes.app/ Cartes.app]

|----
| Spotify || [https://www.qobuz.com/ca-fr/discover Qobuz]

|----
| MS OneDrive || [https://www.infomaniak.com/fr Infomaniak]

|----
| Google Forms || [https://framaforms.org/abc/fr Framaforms]

|----
| Wetransfer || [https://www.swisstransfer.com/fr-ca Swisstransfer]

|----
| MS Bloc-notes || [https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++]

|}
&lt;/center&gt;

=== Février 2026 ===
* 12 février 2026 : Professionnellement, j'ai dois tracer des schémas et des diagrammes. Ils doivent être livrés au format SVG. Mes travaux de traduction du format PNG au format SVG dans Commons ([https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie_(2020)#20201025 exemple]) m'ont permis de comprendre certains trucs auxquels je n'aurais jamais pensé, notamment le rendu de caractères diacrités. 
*
* 19 février 2026 : Au fil de mes lectures sur l'IA, j'ai découvert un truc pour le moins troublant : des demandes de corrections ou des réclamations faites auprès de départements des ressources humaines qui peuvent s'étaler sur des dizaines de pages, pages contenant de fausses citations de jugement ou encore des extraits de lois qui ne s'appliquent pas parce que les lois en question sont en vigueur dans des pays étrangers. [https://slashdot.org/story/26/02/19/1544245/hr-teams-are-drowning-in-slop-grievances]

=== Mars 2026 ===
[[File:Alma, Quebec - passerelle Damase-Boulanger - 1.jpg|thumb|center|upright=2.5|4 mars 2026 : Photo d'une passerelle prise pendant un safari-photo dans la [[:w:fr:Saguenay–Lac-Saint-Jean|région de Saguenay–Lac-Saint-Jean au Québec]] qui m'a permis, grâce au soutien de [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], de téléverser dans Wikimedia Commons plusieurs photos de biens patrimoniaux [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=6&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-03-04&amp;end=2026-03-04&amp;limit=50].&lt;br&gt;J'aime bien ce cliché, pour des raisons que j'ignore. Simon et ma conjointe m'ont aussi exprimé que c'est une belle photo, sans toutefois pouvoir en donner les raisons.]]
* 4 mars 2026 : À la suggestion de mon ami [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], j'ai relu [[:w:fr:Paradoxe de la corde autour de la Terre|Paradoxe de la corde autour de la Terre]] de la Wikipédia en français. J'ai déjà lu sur ce paradoxe il y a plus de 40 ans dans ''Les Nombres et leurs mystères'' d'André Warusfel. Malheureusement, je n'ai pas ce livre chez moi et il n'est pas disponible à la bibliothèque municipale de ma ville au Québec. J'ai toutefois demandé à cette bibliothèque que l'on me fasse parvenir une copie via un service entre bibliothèques publiques du Canada. {{sourire}} Il ne me reste plus qu'à attendre la bonne (ou mauvaise) nouvelle.
[[File:Devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec.jpg|thumb|center|4 mars 2026 : Moi devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec. Photo prise par Simon Villeneuve.]]

* 9 mars 2026 : Je transcris les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'' (1874)]] de Pierre Larousse publié par Augustin Boyer et Compagnie. Je suis amusé par deux définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ALUNAGE''' n. m. Action d’aluner.&lt;br&gt;…&lt;br&gt;'''ALUNER''' v. tr. Tremper des étoffes dans de l’eau d’alun.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/37 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}
: Quand j'ai vu les deux mots, sans lire leur définition, j'ai immédiatement pensé à « poser le pied sur la Lune », mais après une fraction de seconde, j'ai jugé que l'année de publication était un indice fort contre cette hypothèse. {{sourire}} J'ai tellement lu sur l'exploration du Système solaire, la Lune en tête, qu'il aurait été très étonnant que je ne pense pas à l'astre en premier. En terminant, on dit [[:wikt:fr:alunissage|alunissage]] et [[:wikt:fr:alunir|alunir]].

[[File:Gaffophone at Musee des Beaux-Arts Charleroi.jpg|thumb|center|upright=2|Un « vrai » [[:w:fr:gaffophone|gaffophone]]. {{sourire|32}}]]

* 9 mars 2026 : Toujours dans les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'']] (DCLF). Je suis étonné par cette description :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''AMIANTE.''' Les anciens regardaient l’amiante comme une espèce de lin incombustible ; ils le cardaient, le filaient, et en faisaient des nappes, des serviettes, etc., que l’on jetait au feu quand elles étaient sales, et qui en sortaient plus blanches que si on les eut lavées. C’est dans une toile d’amiante qu’ils brûlaient les corps des personnages distingués, dont ils voulaient conserver les cendres pures et séparées de celles du bûcher. On en compose aujourd’hui des mèches qui brûlent dans l’huile sans se consumer, et un papier précieux en ce qu’il est incombustible. Dans ces derniers temps, on a employé l’amiante pour en faire des tuniques propres à préserver les pompiers du feu, dans les incendies&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/692 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 4]&lt;/ref&gt;.}}
*
* 13 mars 2026 : Fin de [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-01-22&amp;end=2026-03-13&amp;limit=100 la transcription de dizaines de pages] du DCLF qui comprennent toutes les définitions des mots commençant par la lettre A (qui tiennent dans 52 pages). {{sourire}} Chemin faisant, j'ai relu d'autres pages, les faisant aussi passer à l'état Corrigé, et j'ai ébauché une TdM. L'ouvrage comprend dans les faits quatre dictionnaires. [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/6&amp;oldid=15671392 La TdM du premier est complète et pertinente] ; je réfléchis aux TdM des trois autres ouvrages, dont deux qui sont des dictionnaires, parce que je juge que deux ouvrages sont trop courts pour mériter des TdM détaillées.
*
* 14 mars 2026 : Création de plusieurs modèles pour soutenir mon travail de transcription et de transclusion du DCLF : [[:Catégorie:Modèles DCLF]]. Je me suis largement inspiré de modèles créés par [[user:Challwa|Challwa]] pour créer [[Modèle:DclfAprèsTransclusion|DclfAprèsTransclusion]] et [[Modèle:DclfAvantTransclusion|DclfAvantTransclusion]], qui permettent de créer de bons bandeaux de navigation (notamment, ils sont centrés peu importe le type d'appareils qui consultent une transclusion). J'ai jugé que les bandeaux par défaut sont incapables de bien distinguer les quatre ouvrages du DCLF.
*
* 15 mars 2026 : J'ai ajouté quelques abréviations et mots complets dans la section ''Signes et abréviations'' du ''Dictionnaire complet de la langue française'' (voyez les termes en vert à [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;oldid=15678301#footer la fin du tableau]). Peut-être que Pierre Larousse jugeait qu'elles étaient trop évidentes : « Pr. », « Dev. », « Défec. », « Syll. ». ÀMHA, les deux derniers sont évidents, alors que les deux premiers le sont moins : propre ou pronom ? devant ou devenir ?
*
* 15 mars 2026 : Voici une expression qui ne faisait pas de sens jusqu'à ce que je lise ce passage du DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BASQUE''' n. m. Habitant du midi de l’ancienne Gascogne. ''Parler français comme un'' '''Basque''' ''espagnol'' (devenu, par corruption, ''parler français comme une'' '''vache''' ''espagnole''), parler très-mal le français.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/73 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}

* 16 mars 2026 : Voici trois définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DEUX''' … N. m. Chiffre qui représente ce nombre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/202 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 186]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''QUATRE''' … N. m. Chiffre qui exprime le nombre quatre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/531 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 515]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ZÉRO''' n. m. Chiffre qui, par lui-même, n’a aucune valeur ;…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 672]&lt;/ref&gt;}}

: J'accroche sur la dernière définition parce que, en plus d'être un chiffre, zéro est un nombre, ce qui aurait dû être mentionné.

* 18 mars 2026 : Il ne m'arrive pas souvent qu'un échange avec un wikipédien se termine par la pleine satisfaction de ce dernier. Voici l'[https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:Cantons-de-l%27Est&amp;oldid=234185181#R%C3%A9f%C3%A9rences_nombreuses exception qui confirme la règle], si je puis écrire. {{sourire}}
*
* 20 mars 2026 : J'ai complété aujourd'hui la transcription de la dernière page de la section « lettre B »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;start=2026-03-19&amp;end=2026-03-20&amp;limit=50]. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]]. 
:* Pour la lettre A, il faut 180 pages. {{surprise}}
:* Pour la lettre B, il faut 111 pages.
*
* 21 mars 20206 : J'ai mis au point {{m|DclfRangeeLat}}, que j'utilise abondamment dans les transcriptions des pages du ''Dictionnaire des locutions latines'' (consulter [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/748 cette page]). Sans ce modèle, je maudirais la transcription de ces pages...
*
* 21 mars 2026 : J'adore Pywikibot. {{sourire}} Comparez [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691647] et [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691655] : entre les deux, un script personnel a inséré des sauts de ligne aux endroits pertinents, a mis en page beaucoup de passages, a corrigé des erreurs simples à corriger et a appliqué des accents sur les lettres majuscules de certains mots. C'est une aide incroyable. {{bravo}}
*
* 22 mars 2026 : Je suis surpris par cette définition :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN''' n. m. Habitant goîtreux des Alpes, sourd, muet et idiot…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/167 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 151]&lt;/ref&gt;}}

: Elle semble toutefois justifiée :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN'''. Individu affecté d’un idiotisme complet et d’une grande difformité physique … Le crétinisme est souvent héréditaire et paraît tenir au séjour dans les lieux bas et humides ; aussi les crétins se rencontrent-ils surtout dans les vallées basses et étroites du Valais, et même de l’Auvergne et des Pyrénées.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/702 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 14]&lt;/ref&gt;}}

* 23 mars 2026 : Pierre Larousse a ajouté des notes à des dizaines de définitions du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', l'une des parties du DCLF. Chemin faisant, j'ai créé deux transclusions pour la lettre A et la lettre B. Les notes étaient visibles dans une autre transclusion, ce qui diminuait ÀMHA la pertinence des notes. J'ai donc regroupé les définitions d'une même lettre avec les notes afférentes. &lt;s&gt;Même si le fichier PDF créé par WsExport interdit la navigation intra-document, le résultat me plaît : cherchez « ABDICATION » dans [https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveau_dictionnaire_de_la_langue_française/A], puis cliquez sur « † » pour aller à la note associée.&lt;/s&gt; 3 avril 2026 : J'ai remplacé les renvois aux notes par &amp;lt;ref&gt;...&amp;lt;/ref&gt;, ce qui permet d'inclure les notes dans les exports en PDF (les ouvrages ainsi construits ne dépendant plus de l'accès à Wikisource). 
*
* 23 mars 2026 : Je suis à la fois fasciné et choqué de lire ce passage :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CANNE À SUCRE''' … Lors de son apparition en France, le sucre, qui est devenu aujourd’hui &lt;u&gt;un objet de première nécessité&lt;/u&gt;, était très-rare. Sous Henri IV encore, on n’en faisait usage qu’en médecine, et il ne se trouvait que chez les apothicaires, où il se vendait à l’once.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11-12]&lt;/ref&gt;}}

: Aujourd'hui, le sucre raffiné est l'un des produits les plus consommés malgré sa nocivité.

+ 24 mars 2026 : Un perle dans le DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Quelqu’un disait à Fontenelle que [le café] était un poison lent. « Très-lent, en effet, repartit le spirituel écrivain, car voilà plus de 80 ans que j’en bois. »&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11]&lt;/ref&gt;}}

* 25 mars 2026 : Le plus souvent dans DCLF, la première entrée pour une lettre est la lettre même ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/96 lettre C par exemple]). J'ai effectué quatre corrections insolites dans DCLF. En effet, la lettre W n'était pas définie. Dans les définitions des trois lettres suivantes, l'ordre est décalé de un. Par exemple, on déclare que la lettre Z est [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 la vingt-cinquième lettre] de l'alphabet. Est-ce que cette erreur est due à l'absence de définition de la lettre W ou bien quelqu'un ignorait à cette époque que l'alphabet latin de base du français comporte 26 lettres ?
*
* 26 mars 2026 : Dans le cadre de mon métier, je m'intéresse à l'apprentissage. Voici un passage publié en 1908 que je trouve à la fois amusant, déprimant et intriguant :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Il n’y a plus de bons ouvriers ! &lt;u&gt;L’apprentissage subit dans ce pays une crise !&lt;/u&gt; clame-t-on dans les gazettes.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Lagardelle_-_Le_Mouvement_socialiste_Revue_mensuelle_internationale_S1_1908.djvu/247 ''Le Mouvement socialiste'' {{3p-}} Revue mensuelle internationale, 1908, p. 1]&lt;/ref&gt;}}

* 27 mars 2026 : Voyez-vous la différence entre « caпоп » et « canon » ? Des lettres du premier mot ne sont pas celles que vous croyez. Le correcteur de Wikisource indique qu'il y a un souci avec le premier mot, mais je ne voyais pas ce qui causait souci, préférant penser qu'il se trompe parfois (ce qui est le cas pour certains mots). C'est en copiant le premier mot dans Word que j'ai cessé de douter.
*
* 28 mars 2026 : Deux passages qui m'ont fait froncer les sourcils :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MAMMIFÈRE''' … La classe des mammifères est la première du règne animal. À sa tête est l’homme…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}

* 28 mars 2026 : Les explications de Newton étaient pourtant claires, à la condition de connaître quelques notions de calculs vectoriels :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MARÉE.''' L’influence de la lune sur les marées est aujourd’hui bien connue. Lorsque cette planète est perpendiculaire au-dessus des eaux de la mer, elle les attire à elle, et les oblige de s’élever jusqu’à une certaine hauteur ; c’est ce qui produit le flux, ou ''marée montante''. Après ce passage de la lune, les eaux que cet astre avait suspendues, n’étant plus attirées, doivent retomber par leur propre poids, et former ce qu’on appelle le ''reflux'' ou ''marée descendante''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}
: Pierre Larousse est un grand lexicographe et encyclopédiste, mais il aurait dû demander conseil pour l'astronomie. En effet, la Lune attire l'eau des mers, peu importe que notre satellite soit à la perpendiculaire d'une mer ou non. Par ailleurs, l'eau des mers est toujours attirée par la Terre : elle tombe donc toujours en direction de la Terre. Le phénomène de marée est à la conséquence de deux attractions : celle de la Terre, relativement statique, et celle de la Lune, dynamique.

=== Avril 2026 ===
[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]] avant que je ne porte mon attention sur ce fac-similé (il y avait beaucoup moins de pages à l'état Corrigé quand j'ai porté mon attention sur ce livre de 1160 pages).]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 2.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État du même index maintenant que je transcris les pages de l'ouvrage. Les différences sembler esthétiques, mais... Le fac-similé comprend trois ouvrages, ce que j'ai indiqué. Les numéros des pages qui font partie de chaque ouvrage ont été regroupés dans un cadre, les numéros de pages sont divisés en section selon les lettres et il y a trois TdM.]]

* {{1er|avril}} 2026 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|[…] Avant de s’identifier comme des Nord-Américains francophones, les Québécois (et plus largement les Canadiens) de langue française se sont longtemps considérés comme des Français d’Amérique et, partant, comme des héritiers de la culture française [En 2026,] le Québec est la seule société francophone en dehors de la France qui dispose de dictionnaires décrivant l’ensemble de ses usages, et non seulement les emplois qui sont caractéristiques de sa variété de français. Il s’agit là d’une forme d’indépendance lexicographique [par rapport à la France]…&lt;ref&gt;Wim Remysen, [https://fdlq.recherche.usherbrooke.ca/zonedecouverte/lidentite-quebecoise-a-travers-dictionnaires-du-francais-faits-au-quebec.html ''L’identité québécoise à travers les dictionnaires du français faits au Québec''], 4 mars 2026, Fonds de données linguistiques du Québec&lt;/ref&gt;}}
*
* {{1er|avril}} 2026 : Ce n'est pas un poisson d'avril du DCLF :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COMPENDIEUSEMENT''' adv. En abrégé.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/139 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 123]&lt;/ref&gt;}}
*
* 2 avril 2026 : Définition qui m'a surpris : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''', un des princes qui régnèrent sur les Ismaéliens ou ''Assassins'' ; plus connu sous le nom de ''Vieux de la Montagne''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
: Elle est suivie de : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''' (''lampe d’''), ou la ''Lampe merveilleuse'', titre d’un conte des ''Mille et une Nuits''. Le jeune Aladin, devenu possesseur de cette lampe magique à la suite de circonstances extraordinaires, réalise la plus brillante fortune : Les écrivains font souvent allusion à la ''Lampe d’Aladin'' pour désigner le moyen, le pouvoir secret que possède un homme de satisfaire promptement tous ses désirs et ses caprices.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Jusqu'à aujourd'hui, je croyais que le nom d'une ville des États-Unis était emprunté à l'une des langues des peuples amérindiens des États-Unis :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Albuquerque''' […] célèbre navigateur, vice-roi des Indes portugaises (1453-1515).&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 92]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Une autre définition troublante :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|it|BRAVO}}''' […] Assassin à gages, en Italie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
: Heureusement, la définition attendue est présente :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BRAVO !''' interj. Très-bien !&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
*
* 5 avril 2026 : Comment faire allusion par une image à un concept décrit par plusieurs versions linguistiques de Wikipédia ? Pour « bonheur », [https://walzr.com/in-every-language/happiness c'est par là]. {{sourire}}
* 
* 5 avril 2026 : Pourquoi les communautés wikipédiennes sont-elles en déclin ? Voyez [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234827775 ma réponse].
*
* 5 avril 2026 : Un truc que j'aurais dû faire depuis quelques mois : [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:PAC2&amp;oldid=234827712#Merci_et_bravo_pour_les_RAW remercier PAC2 d'avoir publié des numéros des RAW].
*
* 6 avril 2026 : Pierre Larousse a manqué d'exhaustivité dans sa liste d'abréviations du DCLF. Depuis que je transcris les pages de cet ouvrage, [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;action=history j'ai ajouté des dizaines d'abréviations]. {{soupir}} Parfois, je doute que ce soit pertinent, mais selon mes observations, mes connaissances factuelles sont plus nombreuses que chez la plupart des gens que je fréquente, plusieurs ayant complété des formations universitaires. 
*
* 7 avril 2026 : Pierre Larousse aurait-il été subventionné par un fabricant de vin ? :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CORROBORER''' v. tr. Fortifier : ''le vin corrobore l’estomac'' […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/158 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 152]&lt;/ref&gt;}}
*
* 7 avril 2026 : Une plainte sur les difficultés à collaborer à Wikipédia a été émise à la suite de la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikipédia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234891377#Dense_et_inquiétant publication des RAW du 2026-04-05]. La diminution du nombre de personnes qui collaborent à Wikipédia s'expliquerait par plusieurs raisons. Une personne a mentionné que des organismes bénévoles en France peinent à recruter. Voici une réflexion basée sur mon expérience personnelle vécue au Québec  :
: Je fais aussi du bénévolat IRL en tant que membre de CA de deux organisations. Dans le premier CA, je suis le plus vieux par une dizaine d'années (j'approche de la retraite), alors que dans le deuxième CA, les gens de mon âge sont majoritaires. Il est plus facile de recruter pour le premier CA que pour le deuxième CA. En effet, il est plus gratifiant de fonctionner dans le premier CA pour quatre raisons : (1) n'importe quel membre peut s'exprimer sans crainte d'être pesé et mesuré par ses diplômes, (2) nous avons un pouvoir décisionnel collégial sur les activités de l'organisation, (3) les ordres du jour sont préparés par une personne salariée et (4) les procès-verbaux sont rédigés par une personne salariée. Par ailleurs, l'expertise que j'apporte au premier CA en finances et en comptabilité est reconnue explicitement. Le deuxième CA a longtemps été de complaisance. Le nouveau DG de cette deuxième organisation refond les processus de fonctionnement et il a commencé à reconnaître l'apport des membres actuels du CA. L'image de cette organisation s'améliore à mes yeux, mais je suis prêt à quitter si je perçois que l'organisation recommence à fonctionner de façon boiteuse.
: Une organisation qui souhaite retenir les services bénévoles d'une personne, peu importe laquelle, doit se demander ce qui allumera et éteindra une personne qui participe aux réunions de CA. Si elles sont de complaisance, sont sans conséquence et obligent à effectuer le plus souvent des travaux ennuyeux ou ingrats, très peu de personnes voudront y participer. 
*
* 8 avril 2026 : J'ai complété la transcription de la dernière page de la section « lettre C »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-07&amp;end=2026-04-08&amp;limit=50] (la feuille 162 n'est pas la dernière pour la lettre C, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. (Comparativement à mars 2026, le nombre de pages est différent parce que les notes font maintenant partie de la section)
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
*
* 9 avril 2026 : [https://harrypotter.fandom.com/fr/wiki/Poufsouffle Une page web] qui m'a fait rire parce qu'elle liste beaucoup d'élèves de Poudlard qui ont fait partie de cette maison dans la saga « Harry Potter ». Le site utilise MediaWiki, le même moteur que Wikisource.
* 
* 9 avril 2026 : La [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025/Gallery première ronde de votes du POTY 2025] est en cours. Plusieurs belles photos, tellement qu'il est préférable de parcourir les différentes galeries et de se laisser charmer. {{sourire}}
*
* 10 avril 2026 :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉLUGE''' n. m. Le débordement universel des eaux, en l’an 3308 av. J.-C. […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/188 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 172]&lt;/ref&gt;}}
: Donc, voici un peu plus de 5 000 ans, il y a eu débordement d'eau partout sur la Terre. La géologie et l'histoire avancent autres choses, appuyées par des faits vérifiables.
*
* 11 avril 2026 : L'opposition importante à la vaccination ne date pas de la pandémie de Covid-19, ni de l'époque où l'efficacité du [[:w:fr:Vaccin contre la poliomyélite|vaccin contre la poliomyélite]] était mise en doute :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''VACCIN.''' Jenner, médecin anglais, avait observé que, dans les campagnes, les personnes chargées du soin de traire les vaches étaient, en général, préservées de la petite vérole. Ayant examiné le pis d’une vache, il y remarqua une affection pustuleuse et contagieuse, particulière à ces animaux ; il en conclut que c’était l’inoculation accidentelle du virus contenu dans ces pustules, qui préservait les filles de ferme de la petite vérole. Dès lors le vaccin (du latin ''{{lang|la|vacca}}'', vache) était découvert, et Jenner pouvait être compté au nombre des plus grands bienfaiteurs de l’humanité. Il avait fait sa découverte dès 1776, mais il ne la rendit publique qu’en 1796, après l’avoir confirmée par vingt années d’observations et de recherches. Le parlement anglais, pour reconnaître l’immense service que Jenner avait rendu, en livrant un secret qui eût pu lui être si lucratif, lui décerna une récompense nationale de 500,000 francs.&lt;br

&gt;Cette précieuse découverte, comme toutes les idées nouvelles, fut d’abord combattue par les préjugés, et l’on vit des mères ne présenter leurs enfants à la vaccine que par l’appât d’une prime promise par l’autorité. Aujourd’hui, la vaccine est appréciée comme elle le mérite, et, depuis quelques années, on la pratique chez tous peuples civilisés. Elle commence même à s’introduire avec succès chez les Arabes d’Algérie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/744 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 56]&lt;/ref&gt;}}
*
* 11 avril 2026 : Quelle construction préférez-vous ?
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;{{#section:Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/746|ZOÏLE}}&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{DclfNote|746|ZOÏLE}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: Si vous avez répondu 1, vous êtes masochiste. {{sourire}}
: J'ai mis au point {{m|DclfNote}} pour ne plus saisir la construction 1. Le wikicode de {{m|DclfNote}} est presque incompréhensible. Mes nombreuses années de contributions à Wikipédia et à Wikisource m'ont permis de créer le modèle assez rapidement (moins de vingt minutes, tests compris {{sourire}}). J'admets que j'ai fait du travail exploratoire auparavant, parce que je doutais que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#section:...}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; fonctionne bien à la fois dans les transcriptions et dans les transclusions. Après plusieurs tests, je suis confiant. {{sourire}} Ensuite, j'ai vérifié que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;...&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; puisse fonctionner dans un modèle. C'est le cas, à la condition d'utiliser l'alternative &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#tag:ref|...|group=note}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, bout de wikicode que je connais depuis au moins 10 ans. 
: Pour réussir à créer ce modèle, il fallait accumuler des savoirs glanés un peu partout dans les wikis.
*
* 12 avril 2026 : Voici deux définitions qui ne font pas de sens pour les personnes urbanisées :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 173]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 avril 2026 : Une expression qui a changé de sens en 150 ans :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Apocalypse''' […] l’on dit familièrement ''Cheval de l’Apocalypse'', pour désigner un mauvais cheval, une haridelle.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/793 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 105]&lt;/ref&gt;}}
*
* 13 avril 2026 : Pierre Larousse est plus clair sur le principe d'Archimède que les manuels de physique que j'ai étudiés :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Archimède''', le plus grand géomètre de l’antiquité […] Une circonstance curieuse de la vie d’Archimède se rattache à la découverte d’un des plus féconds principes de l’hydrostatique. Hiéron, roi de Syracuse, soupçonnait un orfévre, qui lui avait fabriqué une couronne en or, d’y avoir allié une certaine quantité d’argent. Il consulta Archimède sur les moyens de découvrir cette fraude en conservant intacte la couronne. L’illustre savant y réfléchit longtemps sans trouver de solution. Un jour qu’il était au bain, il s’aperçut que ses membres, plongés dans l’eau, perdaient considérablement de leur poids ; que, par exemple, il pouvait soulever une de ses jambes avec la plus grande facilité. Ce fut pour lui un trait de lumière, qui le conduisit à la détermination de ce grand principe : ''Tout corps plongé dans l’eau perd de son poids le poids du volume d’eau qu’il déplace''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/796 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 108]&lt;/ref&gt;}}
[[File:Gangabal Lake, India, by George Strahan.jpg|thumb|center|upright=3.0|16 avril 2026 : Superbe illustration de [[:w:fr:George Strahan|George Strahan]], qui a publié [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:George_Strahan_(engineer) plusieurs autres illustrations de qualité]. {{sourire}}&lt;br&gt;
J'oubliais : j'ai découvert cette illustration en participant au [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025 POTY 2025 de Wikimedia Commons].]]

* 16 avril 2026 : Combien cette prédiction faite vers 1870 a été vérifiée au {{s|xx}} :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉLECTRICITÉ.''' […] L’électricité n’a pas encore reçu toutes les applications utiles qu’on est en droit d’attendre de cet agent merveilleux ; on la fait servir, depuis quelques années, à la dorure, à l’argenture, à la galvanoplastie, et enfin à la télégraphie électrique, qui restera la plus belle conquête de la science au {{s|xix}} : c’est le chemin de fer de la pensée.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/706 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 18-19]&lt;/ref&gt;}}
: Je spécule que Larousse, connaissant les liaisons effectuées grâce au chemin de fer, a voulu indiquer combien la télégraphie ferait de la Terre « un petit village » (expression inspirée des travaux de [[:w:fr:Marshall McLuhan|Marshall McLuhan]]).
*
* 19 avril 2026 : Une expression que j'ai, jusqu'à maintenant, cru appartenir seulement au jargon québécoise (ou joual) :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COQ D’INDE''' (''ko'') n. m. Syn. de ''dindon''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/156 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 140]&lt;/ref&gt;}}
: Si vous ne connaissez pas l'expression, elle sert à qualifier une personne de stupide.
*
* 21 avril 2026 : En parcourant le ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique...'' de Larousse, je découvre l'existence d'un portraitiste hollandais, [[:w:fr:Bartholomeus van der Helst|Bartholomeus van der Helst]], dont voici l’œuvre la plus connue je crois :
[[File:Bartholomeus van der Helst, Banquet of the Amsterdam Civic Guard in Celebration of the Peace of Münster.jpg|thumb|center|upright=3.5|''Le Banquet de la guilde des arbalétriers (Saint Georges) à Amsterdam pour célébrer la Paix de Münster, 18 juin 1648'']]
: Voici ce que Larousse en dit : 

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Banquet de la garde civique''' (''le''), chef-d’œuvre de Van der Helst, musée d’Amsterdam : le caractère expressif et l’animation des figures, la largeur et la justesse de la touche, la solidité et l’éclat de la couleur distinguent cette vaste toile où sont représentés, en pied et de grandeur naturelle, vingt-quatre personnages.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/817 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 129]&lt;/ref&gt;}}
*
* 22 avril 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre D »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-20&amp;end=2026-04-22&amp;limit=50] (la feuille 218 n'est pas la dernière pour la lettre D, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
: C'est donc 766 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 23 avril 2026 : J'ai récemment complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre A »  du ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire''. Je me suis également demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Dictionnaire historique, géographique, mythologique.../A|lettre A]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 142 pages. 
*
* 25 avril 2026 : Une expression qui fait maintenant du sens :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''LARIGOT''' (''boire à tire''). On donne à cette expression l’origine suivante : En 1282, Odot Rigault, archevêque de Rouen, ayant fait don à son église d’une grosse cloche, cette cloche fut nommée la ''rigaude'', et comme elle était fort difficile à mettre en branle, les sonneurs avaient coutume de bien boire avant et après. De là on a dit d’un bon buveur. ''Il boit à'' '''tire la rigaude''' (par corruption ''larigot'').&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/719 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 31]&lt;/ref&gt;}}
*
* 28 avril 2026 : Une autre définition qui a « mal vieilli » : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉCRAN''' n. m. Petit meuble qui sert à garantir de l’ardeur du feu.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/224 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 208]&lt;/ref&gt;}}

=== Mai 2026 ===
* 4 mai 2026 : Une autre définition que 150 ans a rendu caduque : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EFFONDREMENT''' n. m. Action de fouiller la terre à une certaine profondeur.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/226 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 210]&lt;/ref&gt;}}
*
* 9 mai 2026 : Même si elle existe depuis au moins 150 ans, cette définition est actuelle :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ENDOCTRINER''' v. tr. S’emparer de l’esprit de quelqu’un : ''il l’a endoctriné''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/238 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 222]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 mai 2026 : Je viens d'écouter une vidéo sur YouTube de [[:w:fr:Rick Beato|Rick Beato]] : [https://www.youtube.com/watch?v=JHlxTiR1zsk ''The Greatest Song Ever Went Nowhere'']. En tant que producteur et compositeur, il a travaillé avec deux femmes dotées de belle voix. Il discute d'une très belle chanson qui n'a jamais été publiquement diffusée avant cette vidéo. Il mentionne entre autres que beaucoup d'artistes musicaux enfilent les petits boulots pour faire vivre leur art, espérant être suffisamment entendus pour vivre de leur art. Pendant la vidéo, il montre un disque dur qui comprend 13 albums de chansons qui n'ont jamais été publiés, même si, selon lui, ces albums comportent de belles chansons. Plusieurs albums ont demandé des années d'efforts des artistes qui les ont créés, mais ça n'a pas été suffisant pour que ces chansons soient soutenues par des maisons de disques. Beato affirme que, dans l'industrie musicale, la beauté artistique ne suffit pas à faire d'une chanson un succès commercial. 
: Je ne peux m'empêcher de faire un parallèle avec mon wikitravail. J'ai créé beaucoup d'articles dans Wikipédia. J'en ai développé plusieurs au point de les considérer comme bons, sinon excellents (ils ont été labellisés). Et pourtant, trop peu sont connus du grand public. Les raisons sont multiples : sujets nichés, connaissances pointues, méconnaissance médiatique... Le message de Beato résonne en moi, parce que ces articles sont bien écrits, bien sourcés, mais comme des artistes musicaux, il manquera toujours quelque chose pour en faire des sujets compris du grand public.
*
* 14 mai 2026 : Deux autres articles insolites de Wikipédia {{surprise}}{{sourire}} :
:* [[:w:en:Official portraits of Donald Trump]] ;
:* [[:w:en:Mug shot of Donald Trump]].
: Le premier présente les portraits officiels de Donald Trump et les commentaires, critiques et observations qu'ont fait des journalistes et des personnalités médiatiques. Le deuxième détaille des trucs en lien avec le fait que Donald Trump s'est présenté de façon volontaire à une prison pour y être emprisonné, processus qui exige qu'il soit auparavant photographié pour les registres officiels (un ''{{lang|en|mug shot}}'' en anglais américain). 
*
* 21 mai 2026 : Dans le cadre de mon travail, je suis amené à rechercher des logiciels gratuits qui pourraient être utilisés dans différents domaines : rédaction, animation 2D, édition de fichiers audio... Heureusement que Wikipédia est là : il simplifie grandement les recherches parce que les logiciels mentionnés par des moteurs de recherche sont légion mais la majorité sont payants. Merci Wikipédia ! {{sourire}}
*
* 23 mai 2026 : [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium/Mai_2026#Disparition_dans_l'historique_de_certaines_modifications Sur Le Scriptorium], un contributeur a évoqué la possibilité, si j'ai bien compris, que Wikisource soit un site trafiqué et que les contributeurs soient sous l'influence d'une intelligence inhumaine. Je me sens tout à fait humain et je n'ai pas l'impression d'être sous le contrôle d'une IA qui vit dans le silicium. En m'appuyant sur le nombre d'accrochages et la diversité des interventions que j'ai vécus en tant que contributeur, je soupçonne que plusieurs wikimédiens sont de vraies personnes. {{sourire}}
*
* 25 mai 2026 : Une expression que je vais peut-être ajouter à mon encyclopédie interne :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TRAMONTANE''' (''perdre la''). Avant la découverte de la boussole, les marins qui voyageaient dans la mer Méditerranée s’{{corr|orentaient|orientaient}} à l’aide de l’''étoile polaire'', située au nord, au delà des monts (''les Alpes''). Ils appelaient cette étoile ''tramontane'', mot qui signifie littéralement ''au delà des monts''. Dès qu’ils la perdaient de vue, c’est-à-dire dès qu’ils avaient ''perdu la tramontane'', ils n’avaient plus rien pour s’orienter, et ignoraient complétement où ils étaient. De là est venue l’expression ''perdre la tramontane'', qui veut dire : se troubler, perdre la tête, ne savoir plus ce qu’on fait, ni ce qu’on dit [...]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/743 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 55]&lt;/ref&gt;}}
*
* 29 mai 2026 : Fait suer. Le navigateur web Pale Moon n'est plus pris en charge par les serveurs de la WMF parce qu'il ne supporte pas le protocole WebAuthentication. J'utilise plusieurs autres navigateurs, mais il est doté de plusieurs fonctions que j'utilise régulièrement. Je devrai, un jour, adapter le code pour que ces fonctions soient disponibles dans Firefox par exemple.
*
* 30 mai 2026 : 150 ans d'exemples n'ont pas suffit. Les humains ne changent pas, tant pour les jugements que pour les désirs : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|la|Hoc erat in votis}}''' (Voilà ce que je désirais) [...] Mots d’Horace, qui annoncent l’expression d’un désir : ''Faire une rapide fortune, tel est le'' '''{{lang|la|hoc erat in votis}}''' ''de la génération actuelle''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/756 ''Dictionnaire des locutions latines'', 1874, p. 68]&lt;/ref&gt;}}

=== Juin 2026 ===
* 2 juin 2026 : Je peux à nouveau me connecter aux serveurs de la WMF avec le navigateur Pale Moon. C'est sympa. {{sourire}}
*
* 4 juin 2026 : Dans le DCLF, 25 lettres sur 26 sont définies dans le fac-similé. J'ai proposé une définition de la lettre W en m'appuyant sur l'une des définitions déjà rédigées par Larousse. Pourtant, [https://fr.wikisource.org/wiki/Discussion_Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/687 deux contributeurs sont opposés]. Curieux. Peu importe, j'ai supprimé.

&lt;div style=&quot;margin:10px auto 10px auto; width:92%; border: solid 1px blue; padding:6px; border-radius:5px;&quot;&gt;
; Microsoft Visual C++
* Certaines bibliothèques en Python ont besoin d'utiliser une version récente de Microsoft Visual C++, que vous pouvez obtenir à https://visualstudio.microsoft.com/fr/visual-cpp-build-tools/
* 14.0 est la version minimale requise présentement.
* L'installation dure entre une et deux minutes.

; Vérifier que Python est installé
* Cliquer sur le bouton WIN du clavier
* Taper &lt;code&gt;cmd.exe&lt;/code&gt;
* Lancer l’invite de commandes &lt;u&gt;en tant qu’administrateur&lt;/u&gt;
* Dans la fenêtre, coller &lt;code&gt;Python --version&lt;/code&gt;
* Si on lit par exemple « Python 3.14.5 », c’est un bon début. Sinon, naviguer à https://python.org.

; Installer les ''packages'' que Pywikibot utilise 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python.exe -m pip install --upgrade pip&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Cette commande met à jour l'utilitaire qui charge et installe les autres ''packages''. Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Cette commande installe le dernier ''package'' dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;requests&gt;=2.32.5&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Le ''package'' est installé dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;mwparserfromhell&gt;=0.7.2&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;wikitextparser&gt;=0.56.4&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;packaging&gt;=26.0&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem

; Installer Pywikibot pour un seul compte
: Dans [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Installation cette page], on indique de coller &lt;code&gt;python -m pip install pywikibot&lt;/code&gt; dans l’invite de commande. En ce qui me concerne, suivre cette recommandation a créé des bogues que je ne suis pas parvenu à corriger. Entre autres, le fichier &lt;code&gt;user-config.py&lt;/code&gt; est partagé parmi tous les bots que je maintiens, ce que je ne veux pas parce que j’utilise deux comptes sur plusieurs wikis : un pour wikimédien lambda et un pour wikimédien bot (les conditions d’utilisation sont distinctes sur plusieurs wikis de l’écosystème Wikimedia). 
* Je crée/utilise un dossier au nom court (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, pour Cantons-de-l'Est)
* Je charge [https://pywikibot.toolforge.org/ core_stable.zip] de ce dossier
* Je « dézippe » les scripts dans ce dossier
: Pywikibot est installé et les ''packages'' nécessaires sont disponibles

; Tests basiques de Pywikibot
* Toujours dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, coller &lt;code&gt;python pwb.py -version&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, plusieurs lignes sont affichées. 
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py -help:global&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, beaucoup de lignes sont affichées. 
: Si ces tests ont fonctionné, vous êtes prêt pour faire plus avec Pywikibot 

; Configurer Pywikibot
* Dans l’invite de commandes de Windows 11, taper
** &lt;code&gt;C:&lt;/code&gt; pour aller sur le disque C:
** &lt;code&gt;cd C:\dev\cdle&lt;/code&gt; pour être dans le dossier où se trouve les scripts de Pywikibot
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python pwb.py generate_user_files&lt;/code&gt; 
** Plusieurs questions sont posées
** À la question « Do you want to add a BotPassword for PSEUDONYME ? ([y]es, [N]o, [q]uit): », dire « n »
: Lorsque le questionnaire est épuisé, le script a créé le fichier « user-config.py » 

; Créer un fichier pour le mot de passe
: Cette partie du processus de configuration de Pywikibot m’a pris beaucoup de temps parce que les informations sur le site de la plateforme sont parfois cryptiques ou contradictoires.
* Avec un éditeur de texte professionnel ([https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] — gratuit et performant —, [https://www.ultraedit.com/ UltraEdit] — payant et performant — ..., mais surtout pas Bloc-notes de Windows), ouvrir « user-config.py »
* Dans « user-config.py », chercher la ligne « password_file = ». Inscrire entre apostrophes le titre du fichier (par exemple, « &lt;code&gt;'MotsDePasse.py'&lt;/code&gt; ») où se trouvera la paire pseudonyme/mot de passe
* Enregistrer
* Toujours dans l’éditeur de texte, créer un fichier où on doit voir : &lt;code&gt;('PSEUDONYME', 'MOT_DE_PASSE')&lt;/code&gt;. Les parenthèses et les apostrophes doivent être conservées. Si l’information est présentée autrement, Pywikibot peut refuser de fonctionner, le moteur de Wikisource peut refuser l’identification ou le moteur de Wikisource peut imposer des limites.
* Enregistrer sous « &lt;code&gt;MotsDePasse.py&lt;/code&gt; » dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;

; Connexion de Pywikibot à la Wikisource en français
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py login&lt;/code&gt;
** Si le moteur de Wikisource a détruit la connexion avec votre ordinateur, plusieurs messages seront affichés les uns à la suite des autres. Éventuellement, le message « Logged in on wikisource:fr as PSEUDONYME. » apparaît. 
: Si ce test fonctionné, Pywikibot peut interagir avec Wikisource

; Exploiter Pywikibot
* Si le compte n’a pas modifié suffisamment de pages, Pywikibot peut bloquer sur un CAPTCHA. Sur Wikipédia, il lui faut au moins 50 modifications + 4 jours d’existence pour obtenir de façon automatique le statut ''autoconfimed''. Ailleurs, ça peut être 500 ou 1000 modifications et 10 jours d’existence. À moins qu’un administrateur ne lui donne le statut nécessaire avant. 
* Exemples de commandes dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt; (ailleurs, ça ne fonctionne pas)
** Une page à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -page:&quot;Page:Ivoi - L’Aéroplane fantôme.djvu/170&quot; -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)(\s+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Parfois, le titre de la page n’est pas reconnu. Remplacer les espaces par des soulignés. Le paramètre &lt;code&gt;-regex&lt;/code&gt; exige de programmer avec les [https://docs.python.org/3/howto/regex.html expressions rationnelles de Python]. L’ensemble étant très polyvalent, prendre le temps d’en connaître une partie rend l’usage de Pywikibot plus intéressant selon moi. 
** Un lot de pages à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Dans le fichier, Pywikibot reconnaît les titres des pages même s’ils comprennent des espaces {{sourire}}.
** Un lot de pages à modifier en limitant le nombre de modifications par seconde et en limitant le nombre de pages à modifier pour cette commande : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -putthrottle:8 -limit:10 -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Fonctionne bien, sauf lorsque j’ai voulu changer le nombre de pages à modifier : la commande restait coincée sur le nombre précédent. J’ai d’autres tests à faire.
: Consulter la [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Scripts/fr liste des commandes acceptées par Pywikibot] (aussi appelé « pwb.py »)

; Exploiter Pywikibot avec plusieurs comptes
: Refaire les étapes précédentes, mais en choisissant un autre dossier destination (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\bot&lt;/code&gt;)
: Il est tentant de vouloir exploiter une seule plateforme Pywikibot et créer plusieurs utilisateurs. J’ai essayé, mais il y a des soucis d’accès aux ressources sous Windows. C’est la raison pour laquelle j’ai mis au point la procédure décrite plus haut. 
&lt;/div&gt;

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|Au {{1er|avril}} 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]].]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 3.png|thumb|center|upright=3.5|Au 5 juin 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]]. Je suis parvenu à ajouter plus de 200 pages en l'espace de deux mois, même si elle sont régulièrement lourdes à transcrire. Voici des exemples :
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/245] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes (il faut donc réorganiser), beaucoup de majuscules, beaucoup de gras, beaucoup d'italique&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/751] : l'outil d'océrisation échoue régulièrement à distinguer les contenus dans les deux colonnes, du gras, du latin, tout ça dans un tableau&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/777] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes, beaucoup de gras, beaucoup d'italique, des petites capitales à l'occasion&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
Heureusement que je peux m'appuyer sur des modèles en wikicode et sur Pywikibot pour avancer.]]

* 9 juin 2026 : Connaissez-vous le livre intitulé [[:w:fr:Kanzen jisatsu manyuaru|''Kanzen jisatsu manyuaru'']] ? Rédigé par un Japonais, il détaille beaucoup de méthodes de suicide. J'ai écrit la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanzen_jisatsu_manyuaru&amp;oldid=63498289 première version de l'article sur WP] en mars 2011. L'article n'a presque pas été modifié en quinze ans. Il était bien en 2011, il aurait pu être meilleur en juin 2026. Ainsi va WP. 
*
* 15 juin 2026 : Dans [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Signal_Bar_Indicator_Green.png&amp;oldid=976205695#Description cette page] de Wikimedia Commons, une personne indique que la source de l'image est « {{lang|en|my brain}} » et que l'auteur est « {{lang|en|me}} ». {{mdr|32}}
: J'ai corrigé.
*
* 16 juin 2026 : Dans le DCLF, toutes les pages du ''[[Dictionnaire des locutions latines]]'' ont été validées. {{sourire}} Merci à [[user:Fortelle65|Fortelle65]] pour sa relecture. {{bravo}} Je félicite Cantons-de-l'Est pour son patient travail de relecture et de réorganisation des passages océrisés. {{clin}}
: Il ne me reste plus qu'à l'annoncer sur la page d'accueil de Wikisource.
*
* 23 juin 2026 : Triste bilan que celui de la [[:w:fr:Pertes humaines pendant la guerre russo-ukrainienne|guerre russo-ukrainienne]] : plus de 2 millions de blessés ou morts. {{triste|32}}
*
* 27 juin 2026 : Histoire incroyable : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Boissy d’Anglas''' [...]  Le plus grand acte de sa vie, c’est la manière courageuse dont il se conduisit dans la fameuse séance de la Convention du 20 mai 1795. Le peuple de Paris avait envahi la salle, un jeune député, nommé Féraud, fut tué d’un coup de pistolet. Sa tête, coupée et mise au bout d’une pique, est présentée à Boissy d’Anglas, qui présidait alors. Le courageux Boissy resta inébranlable sur son siége et salua respectueusement la tête de son infortuné collègue. Eugène Delacroix a composé, sur ce sanglant sujet, un tableau qui est considéré comme un chef-d’œuvre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/832 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 144]&lt;/ref&gt;}}

=== Juillet 2026 ===
* {{1er|juillet}} 2026 : Question intéressante du contributeur Bananax47 : « Pourquoi contribuons-nous ? »&lt;ref&gt;[[user:Bananax47|Bananax47]], [https://fr.wiktionary.org/wiki/Wiktionnaire:Actualit%C3%A9s/135-juin-2026 Pourquoi contribuons-nous ?], ''Actualités'' du Wiktionnaire, juin 2026&lt;/ref&gt;

&lt;div style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Jusqu'à ce qu'un contributeur sur Wikipédia m'écrive « Chapeau, l'artiste ! », je me voyais comme un wikitechnicien de l'écrit. Présentement, je me considère comme un artiste du Web 2.0 parce que je suis :
* sur Wikipédia en français
** rédacteur d'articles 
** rédacteur de l'infolettre RAW (pendant 10 ans)
** traducteur
** administrateur
** participant aux discussions sur Le Bistro
* sur Meta-Wiki
** traducteur
** créateur de modèles
* sur Translatewiki 
** traducteur de messages
* sur Wikisource en français
** transcripteur
** créateur de modèles
** participant aux discussions sur Le Scriptorium
** créateur d'auteurs
* sur Wikidata
** créateur de formulaires
** remplisseur de formulaires
* sur Wikimedia Commons 
** retoucheur d'images
** créateur d'images
** créateur de photos
** créateur de modèles
* sur Wiktionnaire
** rédacteur d'entrées

Cette liste explique que je me considère à la fois comme un explorateur et un pionnier du Web 2.0 : je crois avoir démontré que j'aime l'aventure intellectuelle, même si elle est vécue devant un écran d'ordinateur depuis 20 ans. Par exemple, la rédaction d'articles façon Wikipédia n'est pareille à nulle autre, parce qu'il faut jongler avec les conventions wikipédiennes (encyclopédisme, sourçage, wikiliens, illustrations) et les possibilités du Web 2.0 (édition collaborative, discussions, contestations, critiques infondées, vandalismes, trollisme, susceptibilité). Beaucoup de personnes de mon entourage sont incapables de contribuer à Wikipédia, ou à n'importe quel wiki, parce qu'elles sont, je crois, dépassées par toutes ces exigences et ces attentes, même si elles détiennent des diplômes de niveau universitaire. 

{{user:CdlEst/CitationBloc|Les personnes qui contribuent aux projets Wikimedia ne devraient pas être perçues comme des bénévoles, elles devraient être vues comme des meneuses qui prennent le contrôle et s'approprient les projets{{user:CdlEst/Trad|en|People who contribute to Wikimedia projects shouldn't be seen as volunteers, they should be seen as leaders taking control and ownership of the projects.}}{{,}}&lt;ref&gt;'''&lt;small&gt;(en)&lt;/small&gt;''' Feed Me Your Skin, [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2025-07-18/Community_view A Deep Dive Into Wikimedia (part 4): The Future Of Wikimedia and Conclusion], 18 juillet 2025, ''Signpost'', Wikipédia en anglais&lt;/ref&gt;.}} Je crois faire partie de ces gens qui prennent le contrôle, que ce soit pour la rédaction d'un article de Wikipédia, la création d'une entrée du Wiktionnaire ou la transcription d'un livre de Wikisource.

Il est important que j'éprouve de la satisfaction en observant les fruits de mon wikitravail :
* principal transcripteur de l'[[:s:fr:Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain]],
* principal rédacteur de [[:w:fr:Histoire du procédé Haber-Bosch]], [[:w:fr:Robert Oppenheimer]], [[:w:fr:Fond diffus cosmologique]], [[:w:fr:Voie lactée]], [[:w:fr:Jack l'Éventreur]], des articles labellisés
* des milliers de photos de biens patrimoniaux québécois téléversées dans Wikimedia Commons

Je tiens cette autobiographie pour me rappeler des moments forts, des articles ou des entrées qui me semblent importants et des anecdotes vécues alors que je contribue à un wiki ou un autre. Elle m'est précieuse parce qu'elle m'aide à relativiser les échecs et les succès. Cette relativisation peut sembler futile, mais elle m'empêche de me croire trop important (lorsqu'on me félicite pour un travail accompli ) ou trop nul (lorsqu'on me critique, même de façon injustifiée). Seul bémol : elle ne me soutient pas lorsque des contributeurs m'attaquent de façon injustifiée.&lt;/div&gt;
*
* 9 juillet 2026 : [[:w:fr:Larry Sanger|Larry Sanger]], l'un des co-fondateurs de Wikipédia et l'un des co-pourfendeurs notoires de Wikipédia (l'autre pourfendeur s'appelle Elon Musk), a dressé une [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Larry_Sanger/Nine_Theses&amp;oldid=1361993729#Appendix:_The_Power_62 liste de 62 contributeurs de la Wikipédia en anglais] qui devraient, selon lui, dévoiler leur nom IRL, leur adresse, leur numéro de téléphone, leur adresse courriel, leurs comptes Facebook, Mastodon, Instagram... (j'exagère). Les internautes sauraient à qui ils ont affaire, toujours selon Sanger. Évidemment, Sanger évite soigneusement de mentionner que ces contributeurs deviendraient aussitôt les cibles de complotistes, d'extrémistes, et j'en passe, dans l'IRL et ailleurs dans le Web. Ces contributeurs ne sont pas des professionnels protégés par leurs employeurs. Ce sont des bénévoles sans autres ressources que les leurs. Je le sais d'expérience en tant que grand contributeur de Wikipédia et en tant qu'administrateur de Wikipédia.
*
* 23 juillet 2026 : Anachronisme ? Le [[:w:fr:Système métrique|Système métrique]], mis au point en France pendant la Révolution, était officiel en 1874 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TAILLE''' n. f. Stature du corps : ''taille de cinq pieds quatre pouces''...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/636 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 620]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Aujourd'hui, c'est aussi un adjectif : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Trouverez-vous le mot qui ne serait pas accepté aujourd'hui {{sourire}} ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 27 juillet 2026 : Faute de frappe ou prévision ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉTHER''' (''ter'') n. m. Fluide très-subtil qu’on supposait remplir l’espace...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/256 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 240]&lt;/ref&gt;}}
: En effet, la notion d'[[:w:fr:Éther (physique)|éther en physique]] n'a été abandonnée qu'à la suite de l'acceptation générale de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein, dans les années 1910-1920.
*
* 28 juillet 2026 : D'anciens dirigeants de eBay ont mené une campagne de salissage vers la fin des années 2010 pour faire taire un couple qui publiait une infolettre qui critiquait à l'occasion la société. Les moyens utilisés : menaces, tentatives de surveillance et envoi d'insectes, entre autres. [https://news.slashdot.org/story/26/07/28/2051229/ebay-reaches-56-million-settlement-with-e-commerce-newsletter-writers-it-terrorized-in-2019] Sept anciens salariés ont été condamné pour ces gestes.
: Les dirigeants ont créé des faux-nez pour harceler le couple sur les réseaux sociaux, tout en envoyant des lettres de menaces et des objets insolites : insectes vivants, magazines pornographiques, un masque de porc ensanglanté, une couronne mortuaire et un livre sur la façon de survivre à la mort de son conjoint. Ils auraient même envisagé de placer un GPS sur l'auto du couple et d'envoyer un gang de criminels à la maison du couple. {{surprise|32}}
: L'ancien PDG a versé 2 M$ à titre de dédommagement, une ancienne dirigeante a versé 500 k$ et un ancien dirigeant a versé 50 k$. En 2022, sept anciens anciens salariés de eBay ont plaidé coupable, y compris l'ancien chef de la sécurité, condamné à cinq ans de prison. Il y a même une ancienne consultante de eBay qui a été condamnée.
: Je suis stupéfait et ahuri parce que, à cette époque, eBay valait des milliards de dollars et les gens qui occupaient les postes de direction avaient une intelligence certaine du monde des affaires.
*
* 29 juillet 2026 : J'apprends que, comparativement au précédent congrès, les inscriptions à et le déroulement de Wikimania 2026 ont été durcis. [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2026-07-13/News_and_notes#Wikimania] {{surprise}}
*
* 29 juillet 2026 : J'ai participé un peu au démarrage de [[Wikisource:La Lettrine|''La Lettrine'']]. C'était divertissant : ça m'a rappelé mes premiers temps avec les ''Regards sur l'actualité de la Wikimedia''.
*
* 27 juillet 2026 : Le temps a modifié cette définition :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉVIER''' n. m. Table de pierre sur laquelle on lave la vaisselle ; petit canal par lequel s’écoulent les eaux d’une cuisine....&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/260 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 244]&lt;/ref&gt;}}
*
* 30 juillet 2026 : En remplissant une page [https://fr.wiktionary.org/wiki/Mod%C3%A8le:Projet_du_mois/07_2026#Cantons-de-l%E2%80%99Est pour souligner les travaux de contributeurs], j'ai été amené à compter combien d'entrées j'ai créées dans le Wiktionnaire : [https://fr.wiktionary.org/w/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Contributions&amp;end=&amp;namespace=0&amp;newOnly=1&amp;start=&amp;tagfilter=&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;limit=525 environ 525]. Moins que ce que j'espérais, mais plus que ce que j'avais anticipé.

=== Août 2026 ===
* {{1er|août}} 2026 : J'ai longtemps cherché une liste des mots les plus couramment utilisés en français dans le but de créer un dictionnaire de français sans exemples sous licence libre. Une seule suggestion m'a été faite : utiliser la [[:w:fr:Liste Swadesh|liste Swadesh]]. Elle est toutefois extrêmement courte : un peu plus que 200 mots. Hier, j'ai appris l'existence de Unilex, un projet qui compile des listes de mots les plus fréquents dans différentes langues. [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lingua_Libre_list/fra Les listes pour le français sont très longues] et m'aideront à créer un dictionnaire digne de ce nom. {{sourire}}
[[File:A-happy-couple.jpg|thumb|center|upright=2.0|L'amour de trois poins de vue : la jeune femme, le jeune homme et le vôtre. {{sourire}}]]
*
* 2 août 2026 : Aurais-je trop l'esprit trop à la fête ? J'ai en effet bonifié [[:w:fr:Margarita (cocktail)|Margarita (cocktail)]], que j'expérimente depuis quelques jours. Toutefois, ce n'est pas au point d'ignorer mes wikiobligations. {{sourire}}

[[File:Baby Globe at Wikimania 2026 in Hall 01.jpg|thumb|center|upright=3.0|[[:w:en:Wikipedia:Baby Globe|Baby Globe]], la mascotte des 25 ans de Wikipédia, se promenait parmi les participants et les kiosques de la Wikimania 2026 à Paris. Il a une bouille sympathique.]]

* 4 août 2026 : Création par mes soins de [[:w:fr:Simulation d'orgasme|Simulation d'orgasme]], une traduction d'un article de la Wikipédia en anglais. Je suis étonné que personne ne l'ait fait avant moi. Peut-être que c'est un sujet tabou pour beaucoup de gens. Pour ma part, aucun souci de ce côté, sinon que je n'en ai pas assez à mon goût. Mais bon, mon corps n'est plus si jeune...
*
4 août 2026 : À quelques définitions de distance, une incohérence je crois :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPONENTIEL, ELLE''' adj. ''Math.'' Se dit d’une quantité affectée d’un exposant.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPOSANT, E''' [...] ''Alg.'' Nombre qui désigne le degré d’une puissance ou d’une racine.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
: Selon ces défintions, le premier s'applique à n'importe quelle quantité, alors que la deuxième s'applique seulement en algèbre. Hum.
: Aujourd'hui, les mathématiques ayant progressé, les mots « exponentiel » et « exposant » s'appliquent à n'importe quelle quantité, que ce soit un nombre, une variable, une matrice... Plus généralement, ils s'appliquent à tout ensemble mathématique doté de l'opération multiplication (un [[:w:fr:Corps (mathématiques)|corps en mathématiques]]). Par ailleurs, l'exposant peut être une variable ou coefficient, tous deux représentés par des lettres.

{{Il|2}}
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'''Citations originales'''
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'''Notes'''
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'''Références'''
{{Références}}</text>
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{{../Autobiographie/Navigation}}
== — 2026 — ==
=== Janvier 2026 ===
* 2 janvier 2026 : Je suis occupé par un projet personnel d'ampleur qui draine beaucoup de mon temps libre. 
*
* 5 janvier 2026 : Je m'intéresse à un dictionnaire rédigé par Pierre Larousse et publié en 1874. Exercice intéressant, qui me rend humble : comment lui était-il possible d'avoir noté autant de mots et d'avoir rédigé autant de définitions ? Je me demande si Larousse avait une vie hors de son travail.
*
* 30 janvier 2026 : Au travail, je rédige un long rapport qui s'appuie sur l'étude de beaucoup de documents. Je dois rédiger le rapport avec Microsoft Word. J'ai acquis des habitudes de chercheur en rédigeant des articles de qualité et des bons articles dans la Wikipédia en français. Par exemple, insérer 3 références pour appuyer une affirmation m'est facile. Quand il s'agit de pages web, il faut inclure l'URL de la page en question. Lorsque ce travail de préparation a été fait, n'importe quel internaute peut consulter chaque référence en suivant un ou des hyperliens. Dans un fichier Word, on peut insérer un hyperlien vers une page web ou une ressource stockée localement. Dans ce dernier cas, il faut éditer l'hyperlien pour le rendre relatif, c'est-à-dire qu'il faut calculer le chemin d'accès à partir de l'endroit où se trouve le fichier Word. Si le fichier Word est copié sur un autre ordinateur, le chemin d'accès relatif ne fonctionne plus. Pour corriger ce problème, il faut soit copier les ressources au bon endroit relativement au fichier Word ou éditer les hyperliens dans le fichier Word (ce qui est contre-productif). Si la diffusion de ce rapport n'était pas restreinte, j'aurais pu partager un dossier de mon disque dur virtuel à tout le personnel de mon unité et modifier les hyperliens en conséquence. Bref, la gestion des hyperliens dans un milieu de travail où la confidentialité est le plus souvent appliquée alourdit ma tâche. Je ne me plains pas, parce que je travaille dans de belles conditions et je suis bien rémunéré. {{sourire}}
*
* 31 janvier 2026 : Sur mon babillard de Facebook, j'ai vu une affiche qui indique des substitutions à différentes applications offertes par des sociétés américaines. Le tableau pplus bas les liste et j'en ai ajouté d'autres :
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:300px;&quot;
! USA !! Remplacer par
|----
|Gmail || [https://proton.me/fr/mail Proton Mail]

|----
| MS Office || [https://hexagone.io/ La Suite Hexagone],&lt;br&gt;[https://www.openoffice.org/fr/ OpenOffice],&lt;br&gt;[https://www.libreoffice.org/ LibreOffice],&lt;br&gt;[https://www.google.com/search?q=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;client=firefox-b-d&amp;hs=KDbU&amp;sca_esv=b6efb244611d2cc9&amp;sxsrf=ANbL-n7QNR3L2OgHXe0yxiGyuLDt6WqcQg%3A1769865530492&amp;ei=OgF-aYncHeOj5NoPga2byQw&amp;ved=0ahUKEwiJ4frx7rWSAxXjEVkFHYHWJskQ4dUDCBE&amp;uact=5&amp;oq=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiGGFsdGVybmF0aXZlIMOgIE1TIE9mZmljZTIFEAAYgAQyBhAAGAgYHjIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBEjqEFCRB1iRB3ABeAGQAQCYAU6gAU6qAQExuAEDyAEA-AEBmAICoAJcwgIKEAAYsAMY1gQYR5gDAIgGAZAGCJIHATKgB5EDsgcBMbgHVMIHAzItMsgHCIAIAA&amp;sclient=gws-wiz-serp d'autres possibilités]

|----
|Google Chrome || [https://vivaldi.com/fr/ Vivaldi]&lt;br&gt;[https://www.opera.com/fr Opera]

|----
|Google Maps || [https://cartes.app/ Cartes.app]

|----
| Spotify || [https://www.qobuz.com/ca-fr/discover Qobuz]

|----
| MS OneDrive || [https://www.infomaniak.com/fr Infomaniak]

|----
| Google Forms || [https://framaforms.org/abc/fr Framaforms]

|----
| Wetransfer || [https://www.swisstransfer.com/fr-ca Swisstransfer]

|----
| MS Bloc-notes || [https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++]

|}
&lt;/center&gt;

=== Février 2026 ===
* 12 février 2026 : Professionnellement, j'ai dois tracer des schémas et des diagrammes. Ils doivent être livrés au format SVG. Mes travaux de traduction du format PNG au format SVG dans Commons ([https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie_(2020)#20201025 exemple]) m'ont permis de comprendre certains trucs auxquels je n'aurais jamais pensé, notamment le rendu de caractères diacrités. 
*
* 19 février 2026 : Au fil de mes lectures sur l'IA, j'ai découvert un truc pour le moins troublant : des demandes de corrections ou des réclamations faites auprès de départements des ressources humaines qui peuvent s'étaler sur des dizaines de pages, pages contenant de fausses citations de jugement ou encore des extraits de lois qui ne s'appliquent pas parce que les lois en question sont en vigueur dans des pays étrangers. [https://slashdot.org/story/26/02/19/1544245/hr-teams-are-drowning-in-slop-grievances]

=== Mars 2026 ===
[[File:Alma, Quebec - passerelle Damase-Boulanger - 1.jpg|thumb|center|upright=2.5|4 mars 2026 : Photo d'une passerelle prise pendant un safari-photo dans la [[:w:fr:Saguenay–Lac-Saint-Jean|région de Saguenay–Lac-Saint-Jean au Québec]] qui m'a permis, grâce au soutien de [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], de téléverser dans Wikimedia Commons plusieurs photos de biens patrimoniaux [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=6&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-03-04&amp;end=2026-03-04&amp;limit=50].&lt;br&gt;J'aime bien ce cliché, pour des raisons que j'ignore. Simon et ma conjointe m'ont aussi exprimé que c'est une belle photo, sans toutefois pouvoir en donner les raisons.]]
* 4 mars 2026 : À la suggestion de mon ami [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], j'ai relu [[:w:fr:Paradoxe de la corde autour de la Terre|Paradoxe de la corde autour de la Terre]] de la Wikipédia en français. J'ai déjà lu sur ce paradoxe il y a plus de 40 ans dans ''Les Nombres et leurs mystères'' d'André Warusfel. Malheureusement, je n'ai pas ce livre chez moi et il n'est pas disponible à la bibliothèque municipale de ma ville au Québec. J'ai toutefois demandé à cette bibliothèque que l'on me fasse parvenir une copie via un service entre bibliothèques publiques du Canada. {{sourire}} Il ne me reste plus qu'à attendre la bonne (ou mauvaise) nouvelle.
[[File:Devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec.jpg|thumb|center|4 mars 2026 : Moi devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec. Photo prise par Simon Villeneuve.]]

* 9 mars 2026 : Je transcris les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'' (1874)]] de Pierre Larousse publié par Augustin Boyer et Compagnie. Je suis amusé par deux définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ALUNAGE''' n. m. Action d’aluner.&lt;br&gt;…&lt;br&gt;'''ALUNER''' v. tr. Tremper des étoffes dans de l’eau d’alun.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/37 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}
: Quand j'ai vu les deux mots, sans lire leur définition, j'ai immédiatement pensé à « poser le pied sur la Lune », mais après une fraction de seconde, j'ai jugé que l'année de publication était un indice fort contre cette hypothèse. {{sourire}} J'ai tellement lu sur l'exploration du Système solaire, la Lune en tête, qu'il aurait été très étonnant que je ne pense pas à l'astre en premier. En terminant, on dit [[:wikt:fr:alunissage|alunissage]] et [[:wikt:fr:alunir|alunir]].

[[File:Gaffophone at Musee des Beaux-Arts Charleroi.jpg|thumb|center|upright=2|Un « vrai » [[:w:fr:gaffophone|gaffophone]]. {{sourire|32}}]]

* 9 mars 2026 : Toujours dans les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'']] (DCLF). Je suis étonné par cette description :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''AMIANTE.''' Les anciens regardaient l’amiante comme une espèce de lin incombustible ; ils le cardaient, le filaient, et en faisaient des nappes, des serviettes, etc., que l’on jetait au feu quand elles étaient sales, et qui en sortaient plus blanches que si on les eut lavées. C’est dans une toile d’amiante qu’ils brûlaient les corps des personnages distingués, dont ils voulaient conserver les cendres pures et séparées de celles du bûcher. On en compose aujourd’hui des mèches qui brûlent dans l’huile sans se consumer, et un papier précieux en ce qu’il est incombustible. Dans ces derniers temps, on a employé l’amiante pour en faire des tuniques propres à préserver les pompiers du feu, dans les incendies&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/692 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 4]&lt;/ref&gt;.}}
*
* 13 mars 2026 : Fin de [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-01-22&amp;end=2026-03-13&amp;limit=100 la transcription de dizaines de pages] du DCLF qui comprennent toutes les définitions des mots commençant par la lettre A (qui tiennent dans 52 pages). {{sourire}} Chemin faisant, j'ai relu d'autres pages, les faisant aussi passer à l'état Corrigé, et j'ai ébauché une TdM. L'ouvrage comprend dans les faits quatre dictionnaires. [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/6&amp;oldid=15671392 La TdM du premier est complète et pertinente] ; je réfléchis aux TdM des trois autres ouvrages, dont deux qui sont des dictionnaires, parce que je juge que deux ouvrages sont trop courts pour mériter des TdM détaillées.
*
* 14 mars 2026 : Création de plusieurs modèles pour soutenir mon travail de transcription et de transclusion du DCLF : [[:Catégorie:Modèles DCLF]]. Je me suis largement inspiré de modèles créés par [[user:Challwa|Challwa]] pour créer [[Modèle:DclfAprèsTransclusion|DclfAprèsTransclusion]] et [[Modèle:DclfAvantTransclusion|DclfAvantTransclusion]], qui permettent de créer de bons bandeaux de navigation (notamment, ils sont centrés peu importe le type d'appareils qui consultent une transclusion). J'ai jugé que les bandeaux par défaut sont incapables de bien distinguer les quatre ouvrages du DCLF.
*
* 15 mars 2026 : J'ai ajouté quelques abréviations et mots complets dans la section ''Signes et abréviations'' du ''Dictionnaire complet de la langue française'' (voyez les termes en vert à [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;oldid=15678301#footer la fin du tableau]). Peut-être que Pierre Larousse jugeait qu'elles étaient trop évidentes : « Pr. », « Dev. », « Défec. », « Syll. ». ÀMHA, les deux derniers sont évidents, alors que les deux premiers le sont moins : propre ou pronom ? devant ou devenir ?
*
* 15 mars 2026 : Voici une expression qui ne faisait pas de sens jusqu'à ce que je lise ce passage du DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BASQUE''' n. m. Habitant du midi de l’ancienne Gascogne. ''Parler français comme un'' '''Basque''' ''espagnol'' (devenu, par corruption, ''parler français comme une'' '''vache''' ''espagnole''), parler très-mal le français.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/73 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}

* 16 mars 2026 : Voici trois définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DEUX''' … N. m. Chiffre qui représente ce nombre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/202 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 186]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''QUATRE''' … N. m. Chiffre qui exprime le nombre quatre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/531 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 515]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ZÉRO''' n. m. Chiffre qui, par lui-même, n’a aucune valeur ;…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 672]&lt;/ref&gt;}}

: J'accroche sur la dernière définition parce que, en plus d'être un chiffre, zéro est un nombre, ce qui aurait dû être mentionné.

* 18 mars 2026 : Il ne m'arrive pas souvent qu'un échange avec un wikipédien se termine par la pleine satisfaction de ce dernier. Voici l'[https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:Cantons-de-l%27Est&amp;oldid=234185181#R%C3%A9f%C3%A9rences_nombreuses exception qui confirme la règle], si je puis écrire. {{sourire}}
*
* 20 mars 2026 : J'ai complété aujourd'hui la transcription de la dernière page de la section « lettre B »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;start=2026-03-19&amp;end=2026-03-20&amp;limit=50]. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]]. 
:* Pour la lettre A, il faut 180 pages. {{surprise}}
:* Pour la lettre B, il faut 111 pages.
*
* 21 mars 20206 : J'ai mis au point {{m|DclfRangeeLat}}, que j'utilise abondamment dans les transcriptions des pages du ''Dictionnaire des locutions latines'' (consulter [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/748 cette page]). Sans ce modèle, je maudirais la transcription de ces pages...
*
* 21 mars 2026 : J'adore Pywikibot. {{sourire}} Comparez [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691647] et [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691655] : entre les deux, un script personnel a inséré des sauts de ligne aux endroits pertinents, a mis en page beaucoup de passages, a corrigé des erreurs simples à corriger et a appliqué des accents sur les lettres majuscules de certains mots. C'est une aide incroyable. {{bravo}}
*
* 22 mars 2026 : Je suis surpris par cette définition :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN''' n. m. Habitant goîtreux des Alpes, sourd, muet et idiot…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/167 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 151]&lt;/ref&gt;}}

: Elle semble toutefois justifiée :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN'''. Individu affecté d’un idiotisme complet et d’une grande difformité physique … Le crétinisme est souvent héréditaire et paraît tenir au séjour dans les lieux bas et humides ; aussi les crétins se rencontrent-ils surtout dans les vallées basses et étroites du Valais, et même de l’Auvergne et des Pyrénées.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/702 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 14]&lt;/ref&gt;}}

* 23 mars 2026 : Pierre Larousse a ajouté des notes à des dizaines de définitions du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', l'une des parties du DCLF. Chemin faisant, j'ai créé deux transclusions pour la lettre A et la lettre B. Les notes étaient visibles dans une autre transclusion, ce qui diminuait ÀMHA la pertinence des notes. J'ai donc regroupé les définitions d'une même lettre avec les notes afférentes. &lt;s&gt;Même si le fichier PDF créé par WsExport interdit la navigation intra-document, le résultat me plaît : cherchez « ABDICATION » dans [https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveau_dictionnaire_de_la_langue_française/A], puis cliquez sur « † » pour aller à la note associée.&lt;/s&gt; 3 avril 2026 : J'ai remplacé les renvois aux notes par &amp;lt;ref&gt;...&amp;lt;/ref&gt;, ce qui permet d'inclure les notes dans les exports en PDF (les ouvrages ainsi construits ne dépendant plus de l'accès à Wikisource). 
*
* 23 mars 2026 : Je suis à la fois fasciné et choqué de lire ce passage :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CANNE À SUCRE''' … Lors de son apparition en France, le sucre, qui est devenu aujourd’hui &lt;u&gt;un objet de première nécessité&lt;/u&gt;, était très-rare. Sous Henri IV encore, on n’en faisait usage qu’en médecine, et il ne se trouvait que chez les apothicaires, où il se vendait à l’once.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11-12]&lt;/ref&gt;}}

: Aujourd'hui, le sucre raffiné est l'un des produits les plus consommés malgré sa nocivité.

+ 24 mars 2026 : Un perle dans le DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Quelqu’un disait à Fontenelle que [le café] était un poison lent. « Très-lent, en effet, repartit le spirituel écrivain, car voilà plus de 80 ans que j’en bois. »&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11]&lt;/ref&gt;}}

* 25 mars 2026 : Le plus souvent dans DCLF, la première entrée pour une lettre est la lettre même ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/96 lettre C par exemple]). J'ai effectué quatre corrections insolites dans DCLF. En effet, la lettre W n'était pas définie. Dans les définitions des trois lettres suivantes, l'ordre est décalé de un. Par exemple, on déclare que la lettre Z est [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 la vingt-cinquième lettre] de l'alphabet. Est-ce que cette erreur est due à l'absence de définition de la lettre W ou bien quelqu'un ignorait à cette époque que l'alphabet latin de base du français comporte 26 lettres ?
*
* 26 mars 2026 : Dans le cadre de mon métier, je m'intéresse à l'apprentissage. Voici un passage publié en 1908 que je trouve à la fois amusant, déprimant et intriguant :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Il n’y a plus de bons ouvriers ! &lt;u&gt;L’apprentissage subit dans ce pays une crise !&lt;/u&gt; clame-t-on dans les gazettes.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Lagardelle_-_Le_Mouvement_socialiste_Revue_mensuelle_internationale_S1_1908.djvu/247 ''Le Mouvement socialiste'' {{3p-}} Revue mensuelle internationale, 1908, p. 1]&lt;/ref&gt;}}

* 27 mars 2026 : Voyez-vous la différence entre « caпоп » et « canon » ? Des lettres du premier mot ne sont pas celles que vous croyez. Le correcteur de Wikisource indique qu'il y a un souci avec le premier mot, mais je ne voyais pas ce qui causait souci, préférant penser qu'il se trompe parfois (ce qui est le cas pour certains mots). C'est en copiant le premier mot dans Word que j'ai cessé de douter.
*
* 28 mars 2026 : Deux passages qui m'ont fait froncer les sourcils :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MAMMIFÈRE''' … La classe des mammifères est la première du règne animal. À sa tête est l’homme…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}

* 28 mars 2026 : Les explications de Newton étaient pourtant claires, à la condition de connaître quelques notions de calculs vectoriels :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MARÉE.''' L’influence de la lune sur les marées est aujourd’hui bien connue. Lorsque cette planète est perpendiculaire au-dessus des eaux de la mer, elle les attire à elle, et les oblige de s’élever jusqu’à une certaine hauteur ; c’est ce qui produit le flux, ou ''marée montante''. Après ce passage de la lune, les eaux que cet astre avait suspendues, n’étant plus attirées, doivent retomber par leur propre poids, et former ce qu’on appelle le ''reflux'' ou ''marée descendante''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}
: Pierre Larousse est un grand lexicographe et encyclopédiste, mais il aurait dû demander conseil pour l'astronomie. En effet, la Lune attire l'eau des mers, peu importe que notre satellite soit à la perpendiculaire d'une mer ou non. Par ailleurs, l'eau des mers est toujours attirée par la Terre : elle tombe donc toujours en direction de la Terre. Le phénomène de marée est à la conséquence de deux attractions : celle de la Terre, relativement statique, et celle de la Lune, dynamique.

=== Avril 2026 ===
[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]] avant que je ne porte mon attention sur ce fac-similé (il y avait beaucoup moins de pages à l'état Corrigé quand j'ai porté mon attention sur ce livre de 1160 pages).]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 2.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État du même index maintenant que je transcris les pages de l'ouvrage. Les différences sembler esthétiques, mais... Le fac-similé comprend trois ouvrages, ce que j'ai indiqué. Les numéros des pages qui font partie de chaque ouvrage ont été regroupés dans un cadre, les numéros de pages sont divisés en section selon les lettres et il y a trois TdM.]]

* {{1er|avril}} 2026 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|[…] Avant de s’identifier comme des Nord-Américains francophones, les Québécois (et plus largement les Canadiens) de langue française se sont longtemps considérés comme des Français d’Amérique et, partant, comme des héritiers de la culture française [En 2026,] le Québec est la seule société francophone en dehors de la France qui dispose de dictionnaires décrivant l’ensemble de ses usages, et non seulement les emplois qui sont caractéristiques de sa variété de français. Il s’agit là d’une forme d’indépendance lexicographique [par rapport à la France]…&lt;ref&gt;Wim Remysen, [https://fdlq.recherche.usherbrooke.ca/zonedecouverte/lidentite-quebecoise-a-travers-dictionnaires-du-francais-faits-au-quebec.html ''L’identité québécoise à travers les dictionnaires du français faits au Québec''], 4 mars 2026, Fonds de données linguistiques du Québec&lt;/ref&gt;}}
*
* {{1er|avril}} 2026 : Ce n'est pas un poisson d'avril du DCLF :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COMPENDIEUSEMENT''' adv. En abrégé.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/139 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 123]&lt;/ref&gt;}}
*
* 2 avril 2026 : Définition qui m'a surpris : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''', un des princes qui régnèrent sur les Ismaéliens ou ''Assassins'' ; plus connu sous le nom de ''Vieux de la Montagne''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
: Elle est suivie de : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''' (''lampe d’''), ou la ''Lampe merveilleuse'', titre d’un conte des ''Mille et une Nuits''. Le jeune Aladin, devenu possesseur de cette lampe magique à la suite de circonstances extraordinaires, réalise la plus brillante fortune : Les écrivains font souvent allusion à la ''Lampe d’Aladin'' pour désigner le moyen, le pouvoir secret que possède un homme de satisfaire promptement tous ses désirs et ses caprices.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Jusqu'à aujourd'hui, je croyais que le nom d'une ville des États-Unis était emprunté à l'une des langues des peuples amérindiens des États-Unis :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Albuquerque''' […] célèbre navigateur, vice-roi des Indes portugaises (1453-1515).&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 92]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Une autre définition troublante :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|it|BRAVO}}''' […] Assassin à gages, en Italie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
: Heureusement, la définition attendue est présente :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BRAVO !''' interj. Très-bien !&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
*
* 5 avril 2026 : Comment faire allusion par une image à un concept décrit par plusieurs versions linguistiques de Wikipédia ? Pour « bonheur », [https://walzr.com/in-every-language/happiness c'est par là]. {{sourire}}
* 
* 5 avril 2026 : Pourquoi les communautés wikipédiennes sont-elles en déclin ? Voyez [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234827775 ma réponse].
*
* 5 avril 2026 : Un truc que j'aurais dû faire depuis quelques mois : [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:PAC2&amp;oldid=234827712#Merci_et_bravo_pour_les_RAW remercier PAC2 d'avoir publié des numéros des RAW].
*
* 6 avril 2026 : Pierre Larousse a manqué d'exhaustivité dans sa liste d'abréviations du DCLF. Depuis que je transcris les pages de cet ouvrage, [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;action=history j'ai ajouté des dizaines d'abréviations]. {{soupir}} Parfois, je doute que ce soit pertinent, mais selon mes observations, mes connaissances factuelles sont plus nombreuses que chez la plupart des gens que je fréquente, plusieurs ayant complété des formations universitaires. 
*
* 7 avril 2026 : Pierre Larousse aurait-il été subventionné par un fabricant de vin ? :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CORROBORER''' v. tr. Fortifier : ''le vin corrobore l’estomac'' […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/158 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 152]&lt;/ref&gt;}}
*
* 7 avril 2026 : Une plainte sur les difficultés à collaborer à Wikipédia a été émise à la suite de la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikipédia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234891377#Dense_et_inquiétant publication des RAW du 2026-04-05]. La diminution du nombre de personnes qui collaborent à Wikipédia s'expliquerait par plusieurs raisons. Une personne a mentionné que des organismes bénévoles en France peinent à recruter. Voici une réflexion basée sur mon expérience personnelle vécue au Québec  :
: Je fais aussi du bénévolat IRL en tant que membre de CA de deux organisations. Dans le premier CA, je suis le plus vieux par une dizaine d'années (j'approche de la retraite), alors que dans le deuxième CA, les gens de mon âge sont majoritaires. Il est plus facile de recruter pour le premier CA que pour le deuxième CA. En effet, il est plus gratifiant de fonctionner dans le premier CA pour quatre raisons : (1) n'importe quel membre peut s'exprimer sans crainte d'être pesé et mesuré par ses diplômes, (2) nous avons un pouvoir décisionnel collégial sur les activités de l'organisation, (3) les ordres du jour sont préparés par une personne salariée et (4) les procès-verbaux sont rédigés par une personne salariée. Par ailleurs, l'expertise que j'apporte au premier CA en finances et en comptabilité est reconnue explicitement. Le deuxième CA a longtemps été de complaisance. Le nouveau DG de cette deuxième organisation refond les processus de fonctionnement et il a commencé à reconnaître l'apport des membres actuels du CA. L'image de cette organisation s'améliore à mes yeux, mais je suis prêt à quitter si je perçois que l'organisation recommence à fonctionner de façon boiteuse.
: Une organisation qui souhaite retenir les services bénévoles d'une personne, peu importe laquelle, doit se demander ce qui allumera et éteindra une personne qui participe aux réunions de CA. Si elles sont de complaisance, sont sans conséquence et obligent à effectuer le plus souvent des travaux ennuyeux ou ingrats, très peu de personnes voudront y participer. 
*
* 8 avril 2026 : J'ai complété la transcription de la dernière page de la section « lettre C »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-07&amp;end=2026-04-08&amp;limit=50] (la feuille 162 n'est pas la dernière pour la lettre C, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. (Comparativement à mars 2026, le nombre de pages est différent parce que les notes font maintenant partie de la section)
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
*
* 9 avril 2026 : [https://harrypotter.fandom.com/fr/wiki/Poufsouffle Une page web] qui m'a fait rire parce qu'elle liste beaucoup d'élèves de Poudlard qui ont fait partie de cette maison dans la saga « Harry Potter ». Le site utilise MediaWiki, le même moteur que Wikisource.
* 
* 9 avril 2026 : La [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025/Gallery première ronde de votes du POTY 2025] est en cours. Plusieurs belles photos, tellement qu'il est préférable de parcourir les différentes galeries et de se laisser charmer. {{sourire}}
*
* 10 avril 2026 :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉLUGE''' n. m. Le débordement universel des eaux, en l’an 3308 av. J.-C. […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/188 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 172]&lt;/ref&gt;}}
: Donc, voici un peu plus de 5 000 ans, il y a eu débordement d'eau partout sur la Terre. La géologie et l'histoire avancent autres choses, appuyées par des faits vérifiables.
*
* 11 avril 2026 : L'opposition importante à la vaccination ne date pas de la pandémie de Covid-19, ni de l'époque où l'efficacité du [[:w:fr:Vaccin contre la poliomyélite|vaccin contre la poliomyélite]] était mise en doute :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''VACCIN.''' Jenner, médecin anglais, avait observé que, dans les campagnes, les personnes chargées du soin de traire les vaches étaient, en général, préservées de la petite vérole. Ayant examiné le pis d’une vache, il y remarqua une affection pustuleuse et contagieuse, particulière à ces animaux ; il en conclut que c’était l’inoculation accidentelle du virus contenu dans ces pustules, qui préservait les filles de ferme de la petite vérole. Dès lors le vaccin (du latin ''{{lang|la|vacca}}'', vache) était découvert, et Jenner pouvait être compté au nombre des plus grands bienfaiteurs de l’humanité. Il avait fait sa découverte dès 1776, mais il ne la rendit publique qu’en 1796, après l’avoir confirmée par vingt années d’observations et de recherches. Le parlement anglais, pour reconnaître l’immense service que Jenner avait rendu, en livrant un secret qui eût pu lui être si lucratif, lui décerna une récompense nationale de 500,000 francs.&lt;br

&gt;Cette précieuse découverte, comme toutes les idées nouvelles, fut d’abord combattue par les préjugés, et l’on vit des mères ne présenter leurs enfants à la vaccine que par l’appât d’une prime promise par l’autorité. Aujourd’hui, la vaccine est appréciée comme elle le mérite, et, depuis quelques années, on la pratique chez tous peuples civilisés. Elle commence même à s’introduire avec succès chez les Arabes d’Algérie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/744 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 56]&lt;/ref&gt;}}
*
* 11 avril 2026 : Quelle construction préférez-vous ?
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;{{#section:Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/746|ZOÏLE}}&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{DclfNote|746|ZOÏLE}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: Si vous avez répondu 1, vous êtes masochiste. {{sourire}}
: J'ai mis au point {{m|DclfNote}} pour ne plus saisir la construction 1. Le wikicode de {{m|DclfNote}} est presque incompréhensible. Mes nombreuses années de contributions à Wikipédia et à Wikisource m'ont permis de créer le modèle assez rapidement (moins de vingt minutes, tests compris {{sourire}}). J'admets que j'ai fait du travail exploratoire auparavant, parce que je doutais que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#section:...}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; fonctionne bien à la fois dans les transcriptions et dans les transclusions. Après plusieurs tests, je suis confiant. {{sourire}} Ensuite, j'ai vérifié que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;...&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; puisse fonctionner dans un modèle. C'est le cas, à la condition d'utiliser l'alternative &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#tag:ref|...|group=note}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, bout de wikicode que je connais depuis au moins 10 ans. 
: Pour réussir à créer ce modèle, il fallait accumuler des savoirs glanés un peu partout dans les wikis.
*
* 12 avril 2026 : Voici deux définitions qui ne font pas de sens pour les personnes urbanisées :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 173]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 avril 2026 : Une expression qui a changé de sens en 150 ans :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Apocalypse''' […] l’on dit familièrement ''Cheval de l’Apocalypse'', pour désigner un mauvais cheval, une haridelle.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/793 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 105]&lt;/ref&gt;}}
*
* 13 avril 2026 : Pierre Larousse est plus clair sur le principe d'Archimède que les manuels de physique que j'ai étudiés :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Archimède''', le plus grand géomètre de l’antiquité […] Une circonstance curieuse de la vie d’Archimède se rattache à la découverte d’un des plus féconds principes de l’hydrostatique. Hiéron, roi de Syracuse, soupçonnait un orfévre, qui lui avait fabriqué une couronne en or, d’y avoir allié une certaine quantité d’argent. Il consulta Archimède sur les moyens de découvrir cette fraude en conservant intacte la couronne. L’illustre savant y réfléchit longtemps sans trouver de solution. Un jour qu’il était au bain, il s’aperçut que ses membres, plongés dans l’eau, perdaient considérablement de leur poids ; que, par exemple, il pouvait soulever une de ses jambes avec la plus grande facilité. Ce fut pour lui un trait de lumière, qui le conduisit à la détermination de ce grand principe : ''Tout corps plongé dans l’eau perd de son poids le poids du volume d’eau qu’il déplace''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/796 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 108]&lt;/ref&gt;}}
[[File:Gangabal Lake, India, by George Strahan.jpg|thumb|center|upright=3.0|16 avril 2026 : Superbe illustration de [[:w:fr:George Strahan|George Strahan]], qui a publié [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:George_Strahan_(engineer) plusieurs autres illustrations de qualité]. {{sourire}}&lt;br&gt;
J'oubliais : j'ai découvert cette illustration en participant au [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025 POTY 2025 de Wikimedia Commons].]]

* 16 avril 2026 : Combien cette prédiction faite vers 1870 a été vérifiée au {{s|xx}} :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉLECTRICITÉ.''' […] L’électricité n’a pas encore reçu toutes les applications utiles qu’on est en droit d’attendre de cet agent merveilleux ; on la fait servir, depuis quelques années, à la dorure, à l’argenture, à la galvanoplastie, et enfin à la télégraphie électrique, qui restera la plus belle conquête de la science au {{s|xix}} : c’est le chemin de fer de la pensée.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/706 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 18-19]&lt;/ref&gt;}}
: Je spécule que Larousse, connaissant les liaisons effectuées grâce au chemin de fer, a voulu indiquer combien la télégraphie ferait de la Terre « un petit village » (expression inspirée des travaux de [[:w:fr:Marshall McLuhan|Marshall McLuhan]]).
*
* 19 avril 2026 : Une expression que j'ai, jusqu'à maintenant, cru appartenir seulement au jargon québécoise (ou joual) :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COQ D’INDE''' (''ko'') n. m. Syn. de ''dindon''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/156 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 140]&lt;/ref&gt;}}
: Si vous ne connaissez pas l'expression, elle sert à qualifier une personne de stupide.
*
* 21 avril 2026 : En parcourant le ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique...'' de Larousse, je découvre l'existence d'un portraitiste hollandais, [[:w:fr:Bartholomeus van der Helst|Bartholomeus van der Helst]], dont voici l’œuvre la plus connue je crois :
[[File:Bartholomeus van der Helst, Banquet of the Amsterdam Civic Guard in Celebration of the Peace of Münster.jpg|thumb|center|upright=3.5|''Le Banquet de la guilde des arbalétriers (Saint Georges) à Amsterdam pour célébrer la Paix de Münster, 18 juin 1648'']]
: Voici ce que Larousse en dit : 

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Banquet de la garde civique''' (''le''), chef-d’œuvre de Van der Helst, musée d’Amsterdam : le caractère expressif et l’animation des figures, la largeur et la justesse de la touche, la solidité et l’éclat de la couleur distinguent cette vaste toile où sont représentés, en pied et de grandeur naturelle, vingt-quatre personnages.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/817 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 129]&lt;/ref&gt;}}
*
* 22 avril 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre D »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-20&amp;end=2026-04-22&amp;limit=50] (la feuille 218 n'est pas la dernière pour la lettre D, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
: C'est donc 766 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 23 avril 2026 : J'ai récemment complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre A »  du ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire''. Je me suis également demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Dictionnaire historique, géographique, mythologique.../A|lettre A]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 142 pages. 
*
* 25 avril 2026 : Une expression qui fait maintenant du sens :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''LARIGOT''' (''boire à tire''). On donne à cette expression l’origine suivante : En 1282, Odot Rigault, archevêque de Rouen, ayant fait don à son église d’une grosse cloche, cette cloche fut nommée la ''rigaude'', et comme elle était fort difficile à mettre en branle, les sonneurs avaient coutume de bien boire avant et après. De là on a dit d’un bon buveur. ''Il boit à'' '''tire la rigaude''' (par corruption ''larigot'').&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/719 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 31]&lt;/ref&gt;}}
*
* 28 avril 2026 : Une autre définition qui a « mal vieilli » : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉCRAN''' n. m. Petit meuble qui sert à garantir de l’ardeur du feu.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/224 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 208]&lt;/ref&gt;}}

=== Mai 2026 ===
* 4 mai 2026 : Une autre définition que 150 ans a rendu caduque : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EFFONDREMENT''' n. m. Action de fouiller la terre à une certaine profondeur.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/226 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 210]&lt;/ref&gt;}}
*
* 9 mai 2026 : Même si elle existe depuis au moins 150 ans, cette définition est actuelle :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ENDOCTRINER''' v. tr. S’emparer de l’esprit de quelqu’un : ''il l’a endoctriné''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/238 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 222]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 mai 2026 : Je viens d'écouter une vidéo sur YouTube de [[:w:fr:Rick Beato|Rick Beato]] : [https://www.youtube.com/watch?v=JHlxTiR1zsk ''The Greatest Song Ever Went Nowhere'']. En tant que producteur et compositeur, il a travaillé avec deux femmes dotées de belle voix. Il discute d'une très belle chanson qui n'a jamais été publiquement diffusée avant cette vidéo. Il mentionne entre autres que beaucoup d'artistes musicaux enfilent les petits boulots pour faire vivre leur art, espérant être suffisamment entendus pour vivre de leur art. Pendant la vidéo, il montre un disque dur qui comprend 13 albums de chansons qui n'ont jamais été publiés, même si, selon lui, ces albums comportent de belles chansons. Plusieurs albums ont demandé des années d'efforts des artistes qui les ont créés, mais ça n'a pas été suffisant pour que ces chansons soient soutenues par des maisons de disques. Beato affirme que, dans l'industrie musicale, la beauté artistique ne suffit pas à faire d'une chanson un succès commercial. 
: Je ne peux m'empêcher de faire un parallèle avec mon wikitravail. J'ai créé beaucoup d'articles dans Wikipédia. J'en ai développé plusieurs au point de les considérer comme bons, sinon excellents (ils ont été labellisés). Et pourtant, trop peu sont connus du grand public. Les raisons sont multiples : sujets nichés, connaissances pointues, méconnaissance médiatique... Le message de Beato résonne en moi, parce que ces articles sont bien écrits, bien sourcés, mais comme des artistes musicaux, il manquera toujours quelque chose pour en faire des sujets compris du grand public.
*
* 14 mai 2026 : Deux autres articles insolites de Wikipédia {{surprise}}{{sourire}} :
:* [[:w:en:Official portraits of Donald Trump]] ;
:* [[:w:en:Mug shot of Donald Trump]].
: Le premier présente les portraits officiels de Donald Trump et les commentaires, critiques et observations qu'ont fait des journalistes et des personnalités médiatiques. Le deuxième détaille des trucs en lien avec le fait que Donald Trump s'est présenté de façon volontaire à une prison pour y être emprisonné, processus qui exige qu'il soit auparavant photographié pour les registres officiels (un ''{{lang|en|mug shot}}'' en anglais américain). 
*
* 21 mai 2026 : Dans le cadre de mon travail, je suis amené à rechercher des logiciels gratuits qui pourraient être utilisés dans différents domaines : rédaction, animation 2D, édition de fichiers audio... Heureusement que Wikipédia est là : il simplifie grandement les recherches parce que les logiciels mentionnés par des moteurs de recherche sont légion mais la majorité sont payants. Merci Wikipédia ! {{sourire}}
*
* 23 mai 2026 : [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium/Mai_2026#Disparition_dans_l'historique_de_certaines_modifications Sur Le Scriptorium], un contributeur a évoqué la possibilité, si j'ai bien compris, que Wikisource soit un site trafiqué et que les contributeurs soient sous l'influence d'une intelligence inhumaine. Je me sens tout à fait humain et je n'ai pas l'impression d'être sous le contrôle d'une IA qui vit dans le silicium. En m'appuyant sur le nombre d'accrochages et la diversité des interventions que j'ai vécus en tant que contributeur, je soupçonne que plusieurs wikimédiens sont de vraies personnes. {{sourire}}
*
* 25 mai 2026 : Une expression que je vais peut-être ajouter à mon encyclopédie interne :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TRAMONTANE''' (''perdre la''). Avant la découverte de la boussole, les marins qui voyageaient dans la mer Méditerranée s’{{corr|orentaient|orientaient}} à l’aide de l’''étoile polaire'', située au nord, au delà des monts (''les Alpes''). Ils appelaient cette étoile ''tramontane'', mot qui signifie littéralement ''au delà des monts''. Dès qu’ils la perdaient de vue, c’est-à-dire dès qu’ils avaient ''perdu la tramontane'', ils n’avaient plus rien pour s’orienter, et ignoraient complétement où ils étaient. De là est venue l’expression ''perdre la tramontane'', qui veut dire : se troubler, perdre la tête, ne savoir plus ce qu’on fait, ni ce qu’on dit [...]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/743 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 55]&lt;/ref&gt;}}
*
* 29 mai 2026 : Fait suer. Le navigateur web Pale Moon n'est plus pris en charge par les serveurs de la WMF parce qu'il ne supporte pas le protocole WebAuthentication. J'utilise plusieurs autres navigateurs, mais il est doté de plusieurs fonctions que j'utilise régulièrement. Je devrai, un jour, adapter le code pour que ces fonctions soient disponibles dans Firefox par exemple.
*
* 30 mai 2026 : 150 ans d'exemples n'ont pas suffit. Les humains ne changent pas, tant pour les jugements que pour les désirs : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|la|Hoc erat in votis}}''' (Voilà ce que je désirais) [...] Mots d’Horace, qui annoncent l’expression d’un désir : ''Faire une rapide fortune, tel est le'' '''{{lang|la|hoc erat in votis}}''' ''de la génération actuelle''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/756 ''Dictionnaire des locutions latines'', 1874, p. 68]&lt;/ref&gt;}}

=== Juin 2026 ===
* 2 juin 2026 : Je peux à nouveau me connecter aux serveurs de la WMF avec le navigateur Pale Moon. C'est sympa. {{sourire}}
*
* 4 juin 2026 : Dans le DCLF, 25 lettres sur 26 sont définies dans le fac-similé. J'ai proposé une définition de la lettre W en m'appuyant sur l'une des définitions déjà rédigées par Larousse. Pourtant, [https://fr.wikisource.org/wiki/Discussion_Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/687 deux contributeurs sont opposés]. Curieux. Peu importe, j'ai supprimé.

&lt;div style=&quot;margin:10px auto 10px auto; width:92%; border: solid 1px blue; padding:6px; border-radius:5px;&quot;&gt;
; Microsoft Visual C++
* Certaines bibliothèques en Python ont besoin d'utiliser une version récente de Microsoft Visual C++, que vous pouvez obtenir à https://visualstudio.microsoft.com/fr/visual-cpp-build-tools/
* 14.0 est la version minimale requise présentement.
* L'installation dure entre une et deux minutes.

; Vérifier que Python est installé
* Cliquer sur le bouton WIN du clavier
* Taper &lt;code&gt;cmd.exe&lt;/code&gt;
* Lancer l’invite de commandes &lt;u&gt;en tant qu’administrateur&lt;/u&gt;
* Dans la fenêtre, coller &lt;code&gt;Python --version&lt;/code&gt;
* Si on lit par exemple « Python 3.14.5 », c’est un bon début. Sinon, naviguer à https://python.org.

; Installer les ''packages'' que Pywikibot utilise 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python.exe -m pip install --upgrade pip&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Cette commande met à jour l'utilitaire qui charge et installe les autres ''packages''. Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Cette commande installe le dernier ''package'' dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;requests&gt;=2.32.5&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Le ''package'' est installé dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;mwparserfromhell&gt;=0.7.2&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;wikitextparser&gt;=0.56.4&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;packaging&gt;=26.0&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem

; Installer Pywikibot pour un seul compte
: Dans [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Installation cette page], on indique de coller &lt;code&gt;python -m pip install pywikibot&lt;/code&gt; dans l’invite de commande. En ce qui me concerne, suivre cette recommandation a créé des bogues que je ne suis pas parvenu à corriger. Entre autres, le fichier &lt;code&gt;user-config.py&lt;/code&gt; est partagé parmi tous les bots que je maintiens, ce que je ne veux pas parce que j’utilise deux comptes sur plusieurs wikis : un pour wikimédien lambda et un pour wikimédien bot (les conditions d’utilisation sont distinctes sur plusieurs wikis de l’écosystème Wikimedia). 
* Je crée/utilise un dossier au nom court (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, pour Cantons-de-l'Est)
* Je charge [https://pywikibot.toolforge.org/ core_stable.zip] de ce dossier
* Je « dézippe » les scripts dans ce dossier
: Pywikibot est installé et les ''packages'' nécessaires sont disponibles

; Tests basiques de Pywikibot
* Toujours dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, coller &lt;code&gt;python pwb.py -version&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, plusieurs lignes sont affichées. 
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py -help:global&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, beaucoup de lignes sont affichées. 
: Si ces tests ont fonctionné, vous êtes prêt pour faire plus avec Pywikibot 

; Configurer Pywikibot
* Dans l’invite de commandes de Windows 11, taper
** &lt;code&gt;C:&lt;/code&gt; pour aller sur le disque C:
** &lt;code&gt;cd C:\dev\cdle&lt;/code&gt; pour être dans le dossier où se trouve les scripts de Pywikibot
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python pwb.py generate_user_files&lt;/code&gt; 
** Plusieurs questions sont posées
** À la question « Do you want to add a BotPassword for PSEUDONYME ? ([y]es, [N]o, [q]uit): », dire « n »
: Lorsque le questionnaire est épuisé, le script a créé le fichier « user-config.py » 

; Créer un fichier pour le mot de passe
: Cette partie du processus de configuration de Pywikibot m’a pris beaucoup de temps parce que les informations sur le site de la plateforme sont parfois cryptiques ou contradictoires.
* Avec un éditeur de texte professionnel ([https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] — gratuit et performant —, [https://www.ultraedit.com/ UltraEdit] — payant et performant — ..., mais surtout pas Bloc-notes de Windows), ouvrir « user-config.py »
* Dans « user-config.py », chercher la ligne « password_file = ». Inscrire entre apostrophes le titre du fichier (par exemple, « &lt;code&gt;'MotsDePasse.py'&lt;/code&gt; ») où se trouvera la paire pseudonyme/mot de passe
* Enregistrer
* Toujours dans l’éditeur de texte, créer un fichier où on doit voir : &lt;code&gt;('PSEUDONYME', 'MOT_DE_PASSE')&lt;/code&gt;. Les parenthèses et les apostrophes doivent être conservées. Si l’information est présentée autrement, Pywikibot peut refuser de fonctionner, le moteur de Wikisource peut refuser l’identification ou le moteur de Wikisource peut imposer des limites.
* Enregistrer sous « &lt;code&gt;MotsDePasse.py&lt;/code&gt; » dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;

; Connexion de Pywikibot à la Wikisource en français
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py login&lt;/code&gt;
** Si le moteur de Wikisource a détruit la connexion avec votre ordinateur, plusieurs messages seront affichés les uns à la suite des autres. Éventuellement, le message « Logged in on wikisource:fr as PSEUDONYME. » apparaît. 
: Si ce test fonctionné, Pywikibot peut interagir avec Wikisource

; Exploiter Pywikibot
* Si le compte n’a pas modifié suffisamment de pages, Pywikibot peut bloquer sur un CAPTCHA. Sur Wikipédia, il lui faut au moins 50 modifications + 4 jours d’existence pour obtenir de façon automatique le statut ''autoconfimed''. Ailleurs, ça peut être 500 ou 1000 modifications et 10 jours d’existence. À moins qu’un administrateur ne lui donne le statut nécessaire avant. 
* Exemples de commandes dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt; (ailleurs, ça ne fonctionne pas)
** Une page à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -page:&quot;Page:Ivoi - L’Aéroplane fantôme.djvu/170&quot; -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)(\s+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Parfois, le titre de la page n’est pas reconnu. Remplacer les espaces par des soulignés. Le paramètre &lt;code&gt;-regex&lt;/code&gt; exige de programmer avec les [https://docs.python.org/3/howto/regex.html expressions rationnelles de Python]. L’ensemble étant très polyvalent, prendre le temps d’en connaître une partie rend l’usage de Pywikibot plus intéressant selon moi. 
** Un lot de pages à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Dans le fichier, Pywikibot reconnaît les titres des pages même s’ils comprennent des espaces {{sourire}}.
** Un lot de pages à modifier en limitant le nombre de modifications par seconde et en limitant le nombre de pages à modifier pour cette commande : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -putthrottle:8 -limit:10 -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Fonctionne bien, sauf lorsque j’ai voulu changer le nombre de pages à modifier : la commande restait coincée sur le nombre précédent. J’ai d’autres tests à faire.
: Consulter la [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Scripts/fr liste des commandes acceptées par Pywikibot] (aussi appelé « pwb.py »)

; Exploiter Pywikibot avec plusieurs comptes
: Refaire les étapes précédentes, mais en choisissant un autre dossier destination (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\bot&lt;/code&gt;)
: Il est tentant de vouloir exploiter une seule plateforme Pywikibot et créer plusieurs utilisateurs. J’ai essayé, mais il y a des soucis d’accès aux ressources sous Windows. C’est la raison pour laquelle j’ai mis au point la procédure décrite plus haut. 
&lt;/div&gt;

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|Au {{1er|avril}} 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]].]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 3.png|thumb|center|upright=3.5|Au 5 juin 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]]. Je suis parvenu à ajouter plus de 200 pages en l'espace de deux mois, même si elle sont régulièrement lourdes à transcrire. Voici des exemples :
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/245] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes (il faut donc réorganiser), beaucoup de majuscules, beaucoup de gras, beaucoup d'italique&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/751] : l'outil d'océrisation échoue régulièrement à distinguer les contenus dans les deux colonnes, du gras, du latin, tout ça dans un tableau&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/777] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes, beaucoup de gras, beaucoup d'italique, des petites capitales à l'occasion&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
Heureusement que je peux m'appuyer sur des modèles en wikicode et sur Pywikibot pour avancer.]]

* 9 juin 2026 : Connaissez-vous le livre intitulé [[:w:fr:Kanzen jisatsu manyuaru|''Kanzen jisatsu manyuaru'']] ? Rédigé par un Japonais, il détaille beaucoup de méthodes de suicide. J'ai écrit la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanzen_jisatsu_manyuaru&amp;oldid=63498289 première version de l'article sur WP] en mars 2011. L'article n'a presque pas été modifié en quinze ans. Il était bien en 2011, il aurait pu être meilleur en juin 2026. Ainsi va WP. 
*
* 15 juin 2026 : Dans [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Signal_Bar_Indicator_Green.png&amp;oldid=976205695#Description cette page] de Wikimedia Commons, une personne indique que la source de l'image est « {{lang|en|my brain}} » et que l'auteur est « {{lang|en|me}} ». {{mdr|32}}
: J'ai corrigé.
*
* 16 juin 2026 : Dans le DCLF, toutes les pages du ''[[Dictionnaire des locutions latines]]'' ont été validées. {{sourire}} Merci à [[user:Fortelle65|Fortelle65]] pour sa relecture. {{bravo}} Je félicite Cantons-de-l'Est pour son patient travail de relecture et de réorganisation des passages océrisés. {{clin}}
: Il ne me reste plus qu'à l'annoncer sur la page d'accueil de Wikisource.
*
* 23 juin 2026 : Triste bilan que celui de la [[:w:fr:Pertes humaines pendant la guerre russo-ukrainienne|guerre russo-ukrainienne]] : plus de 2 millions de blessés ou morts. {{triste|32}}
*
* 27 juin 2026 : Histoire incroyable : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Boissy d’Anglas''' [...]  Le plus grand acte de sa vie, c’est la manière courageuse dont il se conduisit dans la fameuse séance de la Convention du 20 mai 1795. Le peuple de Paris avait envahi la salle, un jeune député, nommé Féraud, fut tué d’un coup de pistolet. Sa tête, coupée et mise au bout d’une pique, est présentée à Boissy d’Anglas, qui présidait alors. Le courageux Boissy resta inébranlable sur son siége et salua respectueusement la tête de son infortuné collègue. Eugène Delacroix a composé, sur ce sanglant sujet, un tableau qui est considéré comme un chef-d’œuvre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/832 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 144]&lt;/ref&gt;}}

=== Juillet 2026 ===
* {{1er|juillet}} 2026 : Question intéressante du contributeur Bananax47 : « Pourquoi contribuons-nous ? »&lt;ref&gt;[[user:Bananax47|Bananax47]], [https://fr.wiktionary.org/wiki/Wiktionnaire:Actualit%C3%A9s/135-juin-2026 Pourquoi contribuons-nous ?], ''Actualités'' du Wiktionnaire, juin 2026&lt;/ref&gt;

&lt;div style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Jusqu'à ce qu'un contributeur sur Wikipédia m'écrive « Chapeau, l'artiste ! », je me voyais comme un wikitechnicien de l'écrit. Présentement, je me considère comme un artiste du Web 2.0 parce que je suis :
* sur Wikipédia en français
** rédacteur d'articles 
** rédacteur de l'infolettre RAW (pendant 10 ans)
** traducteur
** administrateur
** participant aux discussions sur Le Bistro
* sur Meta-Wiki
** traducteur
** créateur de modèles
* sur Translatewiki 
** traducteur de messages
* sur Wikisource en français
** transcripteur
** créateur de modèles
** participant aux discussions sur Le Scriptorium
** créateur d'auteurs
* sur Wikidata
** créateur de formulaires
** remplisseur de formulaires
* sur Wikimedia Commons 
** retoucheur d'images
** créateur d'images
** créateur de photos
** créateur de modèles
* sur Wiktionnaire
** rédacteur d'entrées

Cette liste explique que je me considère à la fois comme un explorateur et un pionnier du Web 2.0 : je crois avoir démontré que j'aime l'aventure intellectuelle, même si elle est vécue devant un écran d'ordinateur depuis 20 ans. Par exemple, la rédaction d'articles façon Wikipédia n'est pareille à nulle autre, parce qu'il faut jongler avec les conventions wikipédiennes (encyclopédisme, sourçage, wikiliens, illustrations) et les possibilités du Web 2.0 (édition collaborative, discussions, contestations, critiques infondées, vandalismes, trollisme, susceptibilité). Beaucoup de personnes de mon entourage sont incapables de contribuer à Wikipédia, ou à n'importe quel wiki, parce qu'elles sont, je crois, dépassées par toutes ces exigences et ces attentes, même si elles détiennent des diplômes de niveau universitaire. 

{{user:CdlEst/CitationBloc|Les personnes qui contribuent aux projets Wikimedia ne devraient pas être perçues comme des bénévoles, elles devraient être vues comme des meneuses qui prennent le contrôle et s'approprient les projets{{user:CdlEst/Trad|en|People who contribute to Wikimedia projects shouldn't be seen as volunteers, they should be seen as leaders taking control and ownership of the projects.}}{{,}}&lt;ref&gt;'''&lt;small&gt;(en)&lt;/small&gt;''' Feed Me Your Skin, [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2025-07-18/Community_view A Deep Dive Into Wikimedia (part 4): The Future Of Wikimedia and Conclusion], 18 juillet 2025, ''Signpost'', Wikipédia en anglais&lt;/ref&gt;.}} Je crois faire partie de ces gens qui prennent le contrôle, que ce soit pour la rédaction d'un article de Wikipédia, la création d'une entrée du Wiktionnaire ou la transcription d'un livre de Wikisource.

Il est important que j'éprouve de la satisfaction en observant les fruits de mon wikitravail :
* principal transcripteur de l'[[:s:fr:Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain]],
* principal rédacteur de [[:w:fr:Histoire du procédé Haber-Bosch]], [[:w:fr:Robert Oppenheimer]], [[:w:fr:Fond diffus cosmologique]], [[:w:fr:Voie lactée]], [[:w:fr:Jack l'Éventreur]], des articles labellisés
* des milliers de photos de biens patrimoniaux québécois téléversées dans Wikimedia Commons

Je tiens cette autobiographie pour me rappeler des moments forts, des articles ou des entrées qui me semblent importants et des anecdotes vécues alors que je contribue à un wiki ou un autre. Elle m'est précieuse parce qu'elle m'aide à relativiser les échecs et les succès. Cette relativisation peut sembler futile, mais elle m'empêche de me croire trop important (lorsqu'on me félicite pour un travail accompli ) ou trop nul (lorsqu'on me critique, même de façon injustifiée). Seul bémol : elle ne me soutient pas lorsque des contributeurs m'attaquent de façon injustifiée.&lt;/div&gt;
*
* 9 juillet 2026 : [[:w:fr:Larry Sanger|Larry Sanger]], l'un des co-fondateurs de Wikipédia et l'un des co-pourfendeurs notoires de Wikipédia (l'autre pourfendeur s'appelle Elon Musk), a dressé une [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Larry_Sanger/Nine_Theses&amp;oldid=1361993729#Appendix:_The_Power_62 liste de 62 contributeurs de la Wikipédia en anglais] qui devraient, selon lui, dévoiler leur nom IRL, leur adresse, leur numéro de téléphone, leur adresse courriel, leurs comptes Facebook, Mastodon, Instagram... (j'exagère). Les internautes sauraient à qui ils ont affaire, toujours selon Sanger. Évidemment, Sanger évite soigneusement de mentionner que ces contributeurs deviendraient aussitôt les cibles de complotistes, d'extrémistes, et j'en passe, dans l'IRL et ailleurs dans le Web. Ces contributeurs ne sont pas des professionnels protégés par leurs employeurs. Ce sont des bénévoles sans autres ressources que les leurs. Je le sais d'expérience en tant que grand contributeur de Wikipédia et en tant qu'administrateur de Wikipédia.
*
* 23 juillet 2026 : Anachronisme ? Le [[:w:fr:Système métrique|Système métrique]], mis au point en France pendant la Révolution, était officiel en 1874 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TAILLE''' n. f. Stature du corps : ''taille de cinq pieds quatre pouces''...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/636 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 620]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Aujourd'hui, c'est aussi un adjectif : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Trouverez-vous le mot qui ne serait pas accepté aujourd'hui {{sourire}} ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 27 juillet 2026 : Faute de frappe ou prévision ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉTHER''' (''ter'') n. m. Fluide très-subtil qu’on supposait remplir l’espace...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/256 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 240]&lt;/ref&gt;}}
: En effet, la notion d'[[:w:fr:Éther (physique)|éther en physique]] n'a été abandonnée qu'à la suite de l'acceptation générale de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein, dans les années 1910-1920.
*
* 28 juillet 2026 : D'anciens dirigeants de eBay ont mené une campagne de salissage vers la fin des années 2010 pour faire taire un couple qui publiait une infolettre qui critiquait à l'occasion la société. Les moyens utilisés : menaces, tentatives de surveillance et envoi d'insectes, entre autres. [https://news.slashdot.org/story/26/07/28/2051229/ebay-reaches-56-million-settlement-with-e-commerce-newsletter-writers-it-terrorized-in-2019] Sept anciens salariés ont été condamné pour ces gestes.
: Les dirigeants ont créé des faux-nez pour harceler le couple sur les réseaux sociaux, tout en envoyant des lettres de menaces et des objets insolites : insectes vivants, magazines pornographiques, un masque de porc ensanglanté, une couronne mortuaire et un livre sur la façon de survivre à la mort de son conjoint. Ils auraient même envisagé de placer un GPS sur l'auto du couple et d'envoyer un gang de criminels à la maison du couple. {{surprise|32}}
: L'ancien PDG a versé 2 M$ à titre de dédommagement, une ancienne dirigeante a versé 500 k$ et un ancien dirigeant a versé 50 k$. En 2022, sept anciens anciens salariés de eBay ont plaidé coupable, y compris l'ancien chef de la sécurité, condamné à cinq ans de prison. Il y a même une ancienne consultante de eBay qui a été condamnée.
: Je suis stupéfait et ahuri parce que, à cette époque, eBay valait des milliards de dollars et les gens qui occupaient les postes de direction avaient une intelligence certaine du monde des affaires.
*
* 29 juillet 2026 : J'apprends que, comparativement au précédent congrès, les inscriptions à et le déroulement de Wikimania 2026 ont été durcis. [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2026-07-13/News_and_notes#Wikimania] {{surprise}}
*
* 29 juillet 2026 : J'ai participé un peu au démarrage de [[Wikisource:La Lettrine|''La Lettrine'']]. C'était divertissant : ça m'a rappelé mes premiers temps avec les ''Regards sur l'actualité de la Wikimedia''.
*
* 27 juillet 2026 : Le temps a modifié cette définition :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉVIER''' n. m. Table de pierre sur laquelle on lave la vaisselle ; petit canal par lequel s’écoulent les eaux d’une cuisine....&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/260 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 244]&lt;/ref&gt;}}
*
* 30 juillet 2026 : En remplissant une page [https://fr.wiktionary.org/wiki/Mod%C3%A8le:Projet_du_mois/07_2026#Cantons-de-l%E2%80%99Est pour souligner les travaux de contributeurs], j'ai été amené à compter combien d'entrées j'ai créées dans le Wiktionnaire : [https://fr.wiktionary.org/w/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Contributions&amp;end=&amp;namespace=0&amp;newOnly=1&amp;start=&amp;tagfilter=&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;limit=525 environ 525]. Moins que ce que j'espérais, mais plus que ce que j'avais anticipé.

=== Août 2026 ===
* {{1er|août}} 2026 : J'ai longtemps cherché une liste des mots les plus couramment utilisés en français dans le but de créer un dictionnaire de français sans exemples sous licence libre. Une seule suggestion m'a été faite : utiliser la [[:w:fr:Liste Swadesh|liste Swadesh]]. Elle est toutefois extrêmement courte : un peu plus que 200 mots. Hier, j'ai appris l'existence de Unilex, un projet qui compile des listes de mots les plus fréquents dans différentes langues. [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lingua_Libre_list/fra Les listes pour le français sont très longues] et m'aideront à créer un dictionnaire digne de ce nom. {{sourire}}
[[File:A-happy-couple.jpg|thumb|center|upright=2.0|L'amour de trois poins de vue : la jeune femme, le jeune homme et le vôtre. {{sourire}}]]
*
* 2 août 2026 : Aurais-je trop l'esprit trop à la fête ? J'ai en effet bonifié [[:w:fr:Margarita (cocktail)|Margarita (cocktail)]], que j'expérimente depuis quelques jours. Toutefois, ce n'est pas au point d'ignorer mes wikiobligations. {{sourire}}

[[File:Baby Globe at Wikimania 2026 in Hall 01.jpg|thumb|center|upright=3.0|[[:w:en:Wikipedia:Baby Globe|Baby Globe]], la mascotte des 25 ans de Wikipédia, se promenait parmi les participants et les kiosques de la Wikimania 2026 à Paris. Il a une bouille sympathique.]]

* 4 août 2026 : Création par mes soins de [[:w:fr:Simulation d'orgasme|Simulation d'orgasme]], une traduction d'un article de la Wikipédia en anglais. Je suis étonné que personne ne l'ait fait avant moi. Peut-être que c'est un sujet tabou pour beaucoup de gens. Pour ma part, aucun souci de ce côté, sinon que je n'en ai pas assez à mon goût. Mais bon, mon corps n'est plus si jeune...
*
4 août 2026 : À quelques définitions de distance, une incohérence je crois :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPONENTIEL, ELLE''' adj. ''Math.'' Se dit d’une quantité affectée d’un exposant.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPOSANT, E''' [...] ''Alg.'' Nombre qui désigne le degré d’une puissance ou d’une racine.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
: Selon ces défintions, le premier s'applique à n'importe quelle quantité, alors que la deuxième s'applique seulement en algèbre. Hum.
: Aujourd'hui, les mathématiques ayant progressé, les mots « exponentiel » et « exposant » s'appliquent à n'importe quelle quantité, que ce soit un nombre, une variable, une matrice... Plus généralement, ils s'appliquent à tout ensemble mathématique doté de l'opération multiplication (un [[:w:fr:Corps (mathématiques)|corps en mathématiques]]). Par ailleurs, l'exposant peut être une variable ou coefficient, tous deux représentés par des lettres.
*
* 5 août 2026 : Je croyais que je n'utilisais pasr de façon volontaire des IA. Après quelques minutes de réflexions, c'est le contraire que je vois. J'utilise régulièrement deepL.com et à l'occasion Google Traduction. Quand je fais des recherches avec le moteur de Google, je regarde dans un premier temps ce que Google Gemini a produit. Si je veux le partager via Wikipédia, j'analyse les sources utilisées, qui ne sont souvent correctes. 

{{Il|2}}
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'''Citations originales'''
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'''Notes'''
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'''Références'''
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== — 2026 — ==
=== Janvier 2026 ===
* 2 janvier 2026 : Je suis occupé par un projet personnel d'ampleur qui draine beaucoup de mon temps libre. 
*
* 5 janvier 2026 : Je m'intéresse à un dictionnaire rédigé par Pierre Larousse et publié en 1874. Exercice intéressant, qui me rend humble : comment lui était-il possible d'avoir noté autant de mots et d'avoir rédigé autant de définitions ? Je me demande si Larousse avait une vie hors de son travail.
*
* 30 janvier 2026 : Au travail, je rédige un long rapport qui s'appuie sur l'étude de beaucoup de documents. Je dois rédiger le rapport avec Microsoft Word. J'ai acquis des habitudes de chercheur en rédigeant des articles de qualité et des bons articles dans la Wikipédia en français. Par exemple, insérer 3 références pour appuyer une affirmation m'est facile. Quand il s'agit de pages web, il faut inclure l'URL de la page en question. Lorsque ce travail de préparation a été fait, n'importe quel internaute peut consulter chaque référence en suivant un ou des hyperliens. Dans un fichier Word, on peut insérer un hyperlien vers une page web ou une ressource stockée localement. Dans ce dernier cas, il faut éditer l'hyperlien pour le rendre relatif, c'est-à-dire qu'il faut calculer le chemin d'accès à partir de l'endroit où se trouve le fichier Word. Si le fichier Word est copié sur un autre ordinateur, le chemin d'accès relatif ne fonctionne plus. Pour corriger ce problème, il faut soit copier les ressources au bon endroit relativement au fichier Word ou éditer les hyperliens dans le fichier Word (ce qui est contre-productif). Si la diffusion de ce rapport n'était pas restreinte, j'aurais pu partager un dossier de mon disque dur virtuel à tout le personnel de mon unité et modifier les hyperliens en conséquence. Bref, la gestion des hyperliens dans un milieu de travail où la confidentialité est le plus souvent appliquée alourdit ma tâche. Je ne me plains pas, parce que je travaille dans de belles conditions et je suis bien rémunéré. {{sourire}}
*
* 31 janvier 2026 : Sur mon babillard de Facebook, j'ai vu une affiche qui indique des substitutions à différentes applications offertes par des sociétés américaines. Le tableau pplus bas les liste et j'en ai ajouté d'autres :
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:300px;&quot;
! USA !! Remplacer par
|----
|Gmail || [https://proton.me/fr/mail Proton Mail]

|----
| MS Office || [https://hexagone.io/ La Suite Hexagone],&lt;br&gt;[https://www.openoffice.org/fr/ OpenOffice],&lt;br&gt;[https://www.libreoffice.org/ LibreOffice],&lt;br&gt;[https://www.google.com/search?q=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;client=firefox-b-d&amp;hs=KDbU&amp;sca_esv=b6efb244611d2cc9&amp;sxsrf=ANbL-n7QNR3L2OgHXe0yxiGyuLDt6WqcQg%3A1769865530492&amp;ei=OgF-aYncHeOj5NoPga2byQw&amp;ved=0ahUKEwiJ4frx7rWSAxXjEVkFHYHWJskQ4dUDCBE&amp;uact=5&amp;oq=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiGGFsdGVybmF0aXZlIMOgIE1TIE9mZmljZTIFEAAYgAQyBhAAGAgYHjIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBEjqEFCRB1iRB3ABeAGQAQCYAU6gAU6qAQExuAEDyAEA-AEBmAICoAJcwgIKEAAYsAMY1gQYR5gDAIgGAZAGCJIHATKgB5EDsgcBMbgHVMIHAzItMsgHCIAIAA&amp;sclient=gws-wiz-serp d'autres possibilités]

|----
|Google Chrome || [https://vivaldi.com/fr/ Vivaldi]&lt;br&gt;[https://www.opera.com/fr Opera]

|----
|Google Maps || [https://cartes.app/ Cartes.app]

|----
| Spotify || [https://www.qobuz.com/ca-fr/discover Qobuz]

|----
| MS OneDrive || [https://www.infomaniak.com/fr Infomaniak]

|----
| Google Forms || [https://framaforms.org/abc/fr Framaforms]

|----
| Wetransfer || [https://www.swisstransfer.com/fr-ca Swisstransfer]

|----
| MS Bloc-notes || [https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++]

|}
&lt;/center&gt;

=== Février 2026 ===
* 12 février 2026 : Professionnellement, j'ai dois tracer des schémas et des diagrammes. Ils doivent être livrés au format SVG. Mes travaux de traduction du format PNG au format SVG dans Commons ([https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie_(2020)#20201025 exemple]) m'ont permis de comprendre certains trucs auxquels je n'aurais jamais pensé, notamment le rendu de caractères diacrités. 
*
* 19 février 2026 : Au fil de mes lectures sur l'IA, j'ai découvert un truc pour le moins troublant : des demandes de corrections ou des réclamations faites auprès de départements des ressources humaines qui peuvent s'étaler sur des dizaines de pages, pages contenant de fausses citations de jugement ou encore des extraits de lois qui ne s'appliquent pas parce que les lois en question sont en vigueur dans des pays étrangers. [https://slashdot.org/story/26/02/19/1544245/hr-teams-are-drowning-in-slop-grievances]

=== Mars 2026 ===
[[File:Alma, Quebec - passerelle Damase-Boulanger - 1.jpg|thumb|center|upright=2.5|4 mars 2026 : Photo d'une passerelle prise pendant un safari-photo dans la [[:w:fr:Saguenay–Lac-Saint-Jean|région de Saguenay–Lac-Saint-Jean au Québec]] qui m'a permis, grâce au soutien de [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], de téléverser dans Wikimedia Commons plusieurs photos de biens patrimoniaux [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=6&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-03-04&amp;end=2026-03-04&amp;limit=50].&lt;br&gt;J'aime bien ce cliché, pour des raisons que j'ignore. Simon et ma conjointe m'ont aussi exprimé que c'est une belle photo, sans toutefois pouvoir en donner les raisons.]]
* 4 mars 2026 : À la suggestion de mon ami [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], j'ai relu [[:w:fr:Paradoxe de la corde autour de la Terre|Paradoxe de la corde autour de la Terre]] de la Wikipédia en français. J'ai déjà lu sur ce paradoxe il y a plus de 40 ans dans ''Les Nombres et leurs mystères'' d'André Warusfel. Malheureusement, je n'ai pas ce livre chez moi et il n'est pas disponible à la bibliothèque municipale de ma ville au Québec. J'ai toutefois demandé à cette bibliothèque que l'on me fasse parvenir une copie via un service entre bibliothèques publiques du Canada. {{sourire}} Il ne me reste plus qu'à attendre la bonne (ou mauvaise) nouvelle.
[[File:Devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec.jpg|thumb|center|4 mars 2026 : Moi devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec. Photo prise par Simon Villeneuve.]]

* 9 mars 2026 : Je transcris les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'' (1874)]] de Pierre Larousse publié par Augustin Boyer et Compagnie. Je suis amusé par deux définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ALUNAGE''' n. m. Action d’aluner.&lt;br&gt;…&lt;br&gt;'''ALUNER''' v. tr. Tremper des étoffes dans de l’eau d’alun.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/37 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}
: Quand j'ai vu les deux mots, sans lire leur définition, j'ai immédiatement pensé à « poser le pied sur la Lune », mais après une fraction de seconde, j'ai jugé que l'année de publication était un indice fort contre cette hypothèse. {{sourire}} J'ai tellement lu sur l'exploration du Système solaire, la Lune en tête, qu'il aurait été très étonnant que je ne pense pas à l'astre en premier. En terminant, on dit [[:wikt:fr:alunissage|alunissage]] et [[:wikt:fr:alunir|alunir]].

[[File:Gaffophone at Musee des Beaux-Arts Charleroi.jpg|thumb|center|upright=2|Un « vrai » [[:w:fr:gaffophone|gaffophone]]. {{sourire|32}}]]

* 9 mars 2026 : Toujours dans les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'']] (DCLF). Je suis étonné par cette description :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''AMIANTE.''' Les anciens regardaient l’amiante comme une espèce de lin incombustible ; ils le cardaient, le filaient, et en faisaient des nappes, des serviettes, etc., que l’on jetait au feu quand elles étaient sales, et qui en sortaient plus blanches que si on les eut lavées. C’est dans une toile d’amiante qu’ils brûlaient les corps des personnages distingués, dont ils voulaient conserver les cendres pures et séparées de celles du bûcher. On en compose aujourd’hui des mèches qui brûlent dans l’huile sans se consumer, et un papier précieux en ce qu’il est incombustible. Dans ces derniers temps, on a employé l’amiante pour en faire des tuniques propres à préserver les pompiers du feu, dans les incendies&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/692 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 4]&lt;/ref&gt;.}}
*
* 13 mars 2026 : Fin de [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-01-22&amp;end=2026-03-13&amp;limit=100 la transcription de dizaines de pages] du DCLF qui comprennent toutes les définitions des mots commençant par la lettre A (qui tiennent dans 52 pages). {{sourire}} Chemin faisant, j'ai relu d'autres pages, les faisant aussi passer à l'état Corrigé, et j'ai ébauché une TdM. L'ouvrage comprend dans les faits quatre dictionnaires. [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/6&amp;oldid=15671392 La TdM du premier est complète et pertinente] ; je réfléchis aux TdM des trois autres ouvrages, dont deux qui sont des dictionnaires, parce que je juge que deux ouvrages sont trop courts pour mériter des TdM détaillées.
*
* 14 mars 2026 : Création de plusieurs modèles pour soutenir mon travail de transcription et de transclusion du DCLF : [[:Catégorie:Modèles DCLF]]. Je me suis largement inspiré de modèles créés par [[user:Challwa|Challwa]] pour créer [[Modèle:DclfAprèsTransclusion|DclfAprèsTransclusion]] et [[Modèle:DclfAvantTransclusion|DclfAvantTransclusion]], qui permettent de créer de bons bandeaux de navigation (notamment, ils sont centrés peu importe le type d'appareils qui consultent une transclusion). J'ai jugé que les bandeaux par défaut sont incapables de bien distinguer les quatre ouvrages du DCLF.
*
* 15 mars 2026 : J'ai ajouté quelques abréviations et mots complets dans la section ''Signes et abréviations'' du ''Dictionnaire complet de la langue française'' (voyez les termes en vert à [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;oldid=15678301#footer la fin du tableau]). Peut-être que Pierre Larousse jugeait qu'elles étaient trop évidentes : « Pr. », « Dev. », « Défec. », « Syll. ». ÀMHA, les deux derniers sont évidents, alors que les deux premiers le sont moins : propre ou pronom ? devant ou devenir ?
*
* 15 mars 2026 : Voici une expression qui ne faisait pas de sens jusqu'à ce que je lise ce passage du DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BASQUE''' n. m. Habitant du midi de l’ancienne Gascogne. ''Parler français comme un'' '''Basque''' ''espagnol'' (devenu, par corruption, ''parler français comme une'' '''vache''' ''espagnole''), parler très-mal le français.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/73 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}

* 16 mars 2026 : Voici trois définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DEUX''' … N. m. Chiffre qui représente ce nombre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/202 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 186]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''QUATRE''' … N. m. Chiffre qui exprime le nombre quatre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/531 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 515]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ZÉRO''' n. m. Chiffre qui, par lui-même, n’a aucune valeur ;…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 672]&lt;/ref&gt;}}

: J'accroche sur la dernière définition parce que, en plus d'être un chiffre, zéro est un nombre, ce qui aurait dû être mentionné.

* 18 mars 2026 : Il ne m'arrive pas souvent qu'un échange avec un wikipédien se termine par la pleine satisfaction de ce dernier. Voici l'[https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:Cantons-de-l%27Est&amp;oldid=234185181#R%C3%A9f%C3%A9rences_nombreuses exception qui confirme la règle], si je puis écrire. {{sourire}}
*
* 20 mars 2026 : J'ai complété aujourd'hui la transcription de la dernière page de la section « lettre B »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;start=2026-03-19&amp;end=2026-03-20&amp;limit=50]. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]]. 
:* Pour la lettre A, il faut 180 pages. {{surprise}}
:* Pour la lettre B, il faut 111 pages.
*
* 21 mars 20206 : J'ai mis au point {{m|DclfRangeeLat}}, que j'utilise abondamment dans les transcriptions des pages du ''Dictionnaire des locutions latines'' (consulter [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/748 cette page]). Sans ce modèle, je maudirais la transcription de ces pages...
*
* 21 mars 2026 : J'adore Pywikibot. {{sourire}} Comparez [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691647] et [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691655] : entre les deux, un script personnel a inséré des sauts de ligne aux endroits pertinents, a mis en page beaucoup de passages, a corrigé des erreurs simples à corriger et a appliqué des accents sur les lettres majuscules de certains mots. C'est une aide incroyable. {{bravo}}
*
* 22 mars 2026 : Je suis surpris par cette définition :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN''' n. m. Habitant goîtreux des Alpes, sourd, muet et idiot…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/167 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 151]&lt;/ref&gt;}}

: Elle semble toutefois justifiée :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN'''. Individu affecté d’un idiotisme complet et d’une grande difformité physique … Le crétinisme est souvent héréditaire et paraît tenir au séjour dans les lieux bas et humides ; aussi les crétins se rencontrent-ils surtout dans les vallées basses et étroites du Valais, et même de l’Auvergne et des Pyrénées.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/702 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 14]&lt;/ref&gt;}}

* 23 mars 2026 : Pierre Larousse a ajouté des notes à des dizaines de définitions du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', l'une des parties du DCLF. Chemin faisant, j'ai créé deux transclusions pour la lettre A et la lettre B. Les notes étaient visibles dans une autre transclusion, ce qui diminuait ÀMHA la pertinence des notes. J'ai donc regroupé les définitions d'une même lettre avec les notes afférentes. &lt;s&gt;Même si le fichier PDF créé par WsExport interdit la navigation intra-document, le résultat me plaît : cherchez « ABDICATION » dans [https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveau_dictionnaire_de_la_langue_française/A], puis cliquez sur « † » pour aller à la note associée.&lt;/s&gt; 3 avril 2026 : J'ai remplacé les renvois aux notes par &amp;lt;ref&gt;...&amp;lt;/ref&gt;, ce qui permet d'inclure les notes dans les exports en PDF (les ouvrages ainsi construits ne dépendant plus de l'accès à Wikisource). 
*
* 23 mars 2026 : Je suis à la fois fasciné et choqué de lire ce passage :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CANNE À SUCRE''' … Lors de son apparition en France, le sucre, qui est devenu aujourd’hui &lt;u&gt;un objet de première nécessité&lt;/u&gt;, était très-rare. Sous Henri IV encore, on n’en faisait usage qu’en médecine, et il ne se trouvait que chez les apothicaires, où il se vendait à l’once.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11-12]&lt;/ref&gt;}}

: Aujourd'hui, le sucre raffiné est l'un des produits les plus consommés malgré sa nocivité.

+ 24 mars 2026 : Un perle dans le DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Quelqu’un disait à Fontenelle que [le café] était un poison lent. « Très-lent, en effet, repartit le spirituel écrivain, car voilà plus de 80 ans que j’en bois. »&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11]&lt;/ref&gt;}}

* 25 mars 2026 : Le plus souvent dans DCLF, la première entrée pour une lettre est la lettre même ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/96 lettre C par exemple]). J'ai effectué quatre corrections insolites dans DCLF. En effet, la lettre W n'était pas définie. Dans les définitions des trois lettres suivantes, l'ordre est décalé de un. Par exemple, on déclare que la lettre Z est [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 la vingt-cinquième lettre] de l'alphabet. Est-ce que cette erreur est due à l'absence de définition de la lettre W ou bien quelqu'un ignorait à cette époque que l'alphabet latin de base du français comporte 26 lettres ?
*
* 26 mars 2026 : Dans le cadre de mon métier, je m'intéresse à l'apprentissage. Voici un passage publié en 1908 que je trouve à la fois amusant, déprimant et intriguant :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Il n’y a plus de bons ouvriers ! &lt;u&gt;L’apprentissage subit dans ce pays une crise !&lt;/u&gt; clame-t-on dans les gazettes.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Lagardelle_-_Le_Mouvement_socialiste_Revue_mensuelle_internationale_S1_1908.djvu/247 ''Le Mouvement socialiste'' {{3p-}} Revue mensuelle internationale, 1908, p. 1]&lt;/ref&gt;}}

* 27 mars 2026 : Voyez-vous la différence entre « caпоп » et « canon » ? Des lettres du premier mot ne sont pas celles que vous croyez. Le correcteur de Wikisource indique qu'il y a un souci avec le premier mot, mais je ne voyais pas ce qui causait souci, préférant penser qu'il se trompe parfois (ce qui est le cas pour certains mots). C'est en copiant le premier mot dans Word que j'ai cessé de douter.
*
* 28 mars 2026 : Deux passages qui m'ont fait froncer les sourcils :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MAMMIFÈRE''' … La classe des mammifères est la première du règne animal. À sa tête est l’homme…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}

* 28 mars 2026 : Les explications de Newton étaient pourtant claires, à la condition de connaître quelques notions de calculs vectoriels :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MARÉE.''' L’influence de la lune sur les marées est aujourd’hui bien connue. Lorsque cette planète est perpendiculaire au-dessus des eaux de la mer, elle les attire à elle, et les oblige de s’élever jusqu’à une certaine hauteur ; c’est ce qui produit le flux, ou ''marée montante''. Après ce passage de la lune, les eaux que cet astre avait suspendues, n’étant plus attirées, doivent retomber par leur propre poids, et former ce qu’on appelle le ''reflux'' ou ''marée descendante''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}
: Pierre Larousse est un grand lexicographe et encyclopédiste, mais il aurait dû demander conseil pour l'astronomie. En effet, la Lune attire l'eau des mers, peu importe que notre satellite soit à la perpendiculaire d'une mer ou non. Par ailleurs, l'eau des mers est toujours attirée par la Terre : elle tombe donc toujours en direction de la Terre. Le phénomène de marée est à la conséquence de deux attractions : celle de la Terre, relativement statique, et celle de la Lune, dynamique.

=== Avril 2026 ===
[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]] avant que je ne porte mon attention sur ce fac-similé (il y avait beaucoup moins de pages à l'état Corrigé quand j'ai porté mon attention sur ce livre de 1160 pages).]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 2.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État du même index maintenant que je transcris les pages de l'ouvrage. Les différences sembler esthétiques, mais... Le fac-similé comprend trois ouvrages, ce que j'ai indiqué. Les numéros des pages qui font partie de chaque ouvrage ont été regroupés dans un cadre, les numéros de pages sont divisés en section selon les lettres et il y a trois TdM.]]

* {{1er|avril}} 2026 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|[…] Avant de s’identifier comme des Nord-Américains francophones, les Québécois (et plus largement les Canadiens) de langue française se sont longtemps considérés comme des Français d’Amérique et, partant, comme des héritiers de la culture française [En 2026,] le Québec est la seule société francophone en dehors de la France qui dispose de dictionnaires décrivant l’ensemble de ses usages, et non seulement les emplois qui sont caractéristiques de sa variété de français. Il s’agit là d’une forme d’indépendance lexicographique [par rapport à la France]…&lt;ref&gt;Wim Remysen, [https://fdlq.recherche.usherbrooke.ca/zonedecouverte/lidentite-quebecoise-a-travers-dictionnaires-du-francais-faits-au-quebec.html ''L’identité québécoise à travers les dictionnaires du français faits au Québec''], 4 mars 2026, Fonds de données linguistiques du Québec&lt;/ref&gt;}}
*
* {{1er|avril}} 2026 : Ce n'est pas un poisson d'avril du DCLF :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COMPENDIEUSEMENT''' adv. En abrégé.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/139 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 123]&lt;/ref&gt;}}
*
* 2 avril 2026 : Définition qui m'a surpris : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''', un des princes qui régnèrent sur les Ismaéliens ou ''Assassins'' ; plus connu sous le nom de ''Vieux de la Montagne''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
: Elle est suivie de : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''' (''lampe d’''), ou la ''Lampe merveilleuse'', titre d’un conte des ''Mille et une Nuits''. Le jeune Aladin, devenu possesseur de cette lampe magique à la suite de circonstances extraordinaires, réalise la plus brillante fortune : Les écrivains font souvent allusion à la ''Lampe d’Aladin'' pour désigner le moyen, le pouvoir secret que possède un homme de satisfaire promptement tous ses désirs et ses caprices.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Jusqu'à aujourd'hui, je croyais que le nom d'une ville des États-Unis était emprunté à l'une des langues des peuples amérindiens des États-Unis :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Albuquerque''' […] célèbre navigateur, vice-roi des Indes portugaises (1453-1515).&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 92]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Une autre définition troublante :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|it|BRAVO}}''' […] Assassin à gages, en Italie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
: Heureusement, la définition attendue est présente :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BRAVO !''' interj. Très-bien !&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
*
* 5 avril 2026 : Comment faire allusion par une image à un concept décrit par plusieurs versions linguistiques de Wikipédia ? Pour « bonheur », [https://walzr.com/in-every-language/happiness c'est par là]. {{sourire}}
* 
* 5 avril 2026 : Pourquoi les communautés wikipédiennes sont-elles en déclin ? Voyez [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234827775 ma réponse].
*
* 5 avril 2026 : Un truc que j'aurais dû faire depuis quelques mois : [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:PAC2&amp;oldid=234827712#Merci_et_bravo_pour_les_RAW remercier PAC2 d'avoir publié des numéros des RAW].
*
* 6 avril 2026 : Pierre Larousse a manqué d'exhaustivité dans sa liste d'abréviations du DCLF. Depuis que je transcris les pages de cet ouvrage, [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;action=history j'ai ajouté des dizaines d'abréviations]. {{soupir}} Parfois, je doute que ce soit pertinent, mais selon mes observations, mes connaissances factuelles sont plus nombreuses que chez la plupart des gens que je fréquente, plusieurs ayant complété des formations universitaires. 
*
* 7 avril 2026 : Pierre Larousse aurait-il été subventionné par un fabricant de vin ? :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CORROBORER''' v. tr. Fortifier : ''le vin corrobore l’estomac'' […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/158 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 152]&lt;/ref&gt;}}
*
* 7 avril 2026 : Une plainte sur les difficultés à collaborer à Wikipédia a été émise à la suite de la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikipédia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234891377#Dense_et_inquiétant publication des RAW du 2026-04-05]. La diminution du nombre de personnes qui collaborent à Wikipédia s'expliquerait par plusieurs raisons. Une personne a mentionné que des organismes bénévoles en France peinent à recruter. Voici une réflexion basée sur mon expérience personnelle vécue au Québec  :
: Je fais aussi du bénévolat IRL en tant que membre de CA de deux organisations. Dans le premier CA, je suis le plus vieux par une dizaine d'années (j'approche de la retraite), alors que dans le deuxième CA, les gens de mon âge sont majoritaires. Il est plus facile de recruter pour le premier CA que pour le deuxième CA. En effet, il est plus gratifiant de fonctionner dans le premier CA pour quatre raisons : (1) n'importe quel membre peut s'exprimer sans crainte d'être pesé et mesuré par ses diplômes, (2) nous avons un pouvoir décisionnel collégial sur les activités de l'organisation, (3) les ordres du jour sont préparés par une personne salariée et (4) les procès-verbaux sont rédigés par une personne salariée. Par ailleurs, l'expertise que j'apporte au premier CA en finances et en comptabilité est reconnue explicitement. Le deuxième CA a longtemps été de complaisance. Le nouveau DG de cette deuxième organisation refond les processus de fonctionnement et il a commencé à reconnaître l'apport des membres actuels du CA. L'image de cette organisation s'améliore à mes yeux, mais je suis prêt à quitter si je perçois que l'organisation recommence à fonctionner de façon boiteuse.
: Une organisation qui souhaite retenir les services bénévoles d'une personne, peu importe laquelle, doit se demander ce qui allumera et éteindra une personne qui participe aux réunions de CA. Si elles sont de complaisance, sont sans conséquence et obligent à effectuer le plus souvent des travaux ennuyeux ou ingrats, très peu de personnes voudront y participer. 
*
* 8 avril 2026 : J'ai complété la transcription de la dernière page de la section « lettre C »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-07&amp;end=2026-04-08&amp;limit=50] (la feuille 162 n'est pas la dernière pour la lettre C, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. (Comparativement à mars 2026, le nombre de pages est différent parce que les notes font maintenant partie de la section)
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
*
* 9 avril 2026 : [https://harrypotter.fandom.com/fr/wiki/Poufsouffle Une page web] qui m'a fait rire parce qu'elle liste beaucoup d'élèves de Poudlard qui ont fait partie de cette maison dans la saga « Harry Potter ». Le site utilise MediaWiki, le même moteur que Wikisource.
* 
* 9 avril 2026 : La [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025/Gallery première ronde de votes du POTY 2025] est en cours. Plusieurs belles photos, tellement qu'il est préférable de parcourir les différentes galeries et de se laisser charmer. {{sourire}}
*
* 10 avril 2026 :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉLUGE''' n. m. Le débordement universel des eaux, en l’an 3308 av. J.-C. […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/188 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 172]&lt;/ref&gt;}}
: Donc, voici un peu plus de 5 000 ans, il y a eu débordement d'eau partout sur la Terre. La géologie et l'histoire avancent autres choses, appuyées par des faits vérifiables.
*
* 11 avril 2026 : L'opposition importante à la vaccination ne date pas de la pandémie de Covid-19, ni de l'époque où l'efficacité du [[:w:fr:Vaccin contre la poliomyélite|vaccin contre la poliomyélite]] était mise en doute :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''VACCIN.''' Jenner, médecin anglais, avait observé que, dans les campagnes, les personnes chargées du soin de traire les vaches étaient, en général, préservées de la petite vérole. Ayant examiné le pis d’une vache, il y remarqua une affection pustuleuse et contagieuse, particulière à ces animaux ; il en conclut que c’était l’inoculation accidentelle du virus contenu dans ces pustules, qui préservait les filles de ferme de la petite vérole. Dès lors le vaccin (du latin ''{{lang|la|vacca}}'', vache) était découvert, et Jenner pouvait être compté au nombre des plus grands bienfaiteurs de l’humanité. Il avait fait sa découverte dès 1776, mais il ne la rendit publique qu’en 1796, après l’avoir confirmée par vingt années d’observations et de recherches. Le parlement anglais, pour reconnaître l’immense service que Jenner avait rendu, en livrant un secret qui eût pu lui être si lucratif, lui décerna une récompense nationale de 500,000 francs.&lt;br

&gt;Cette précieuse découverte, comme toutes les idées nouvelles, fut d’abord combattue par les préjugés, et l’on vit des mères ne présenter leurs enfants à la vaccine que par l’appât d’une prime promise par l’autorité. Aujourd’hui, la vaccine est appréciée comme elle le mérite, et, depuis quelques années, on la pratique chez tous peuples civilisés. Elle commence même à s’introduire avec succès chez les Arabes d’Algérie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/744 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 56]&lt;/ref&gt;}}
*
* 11 avril 2026 : Quelle construction préférez-vous ?
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;{{#section:Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/746|ZOÏLE}}&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{DclfNote|746|ZOÏLE}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: Si vous avez répondu 1, vous êtes masochiste. {{sourire}}
: J'ai mis au point {{m|DclfNote}} pour ne plus saisir la construction 1. Le wikicode de {{m|DclfNote}} est presque incompréhensible. Mes nombreuses années de contributions à Wikipédia et à Wikisource m'ont permis de créer le modèle assez rapidement (moins de vingt minutes, tests compris {{sourire}}). J'admets que j'ai fait du travail exploratoire auparavant, parce que je doutais que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#section:...}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; fonctionne bien à la fois dans les transcriptions et dans les transclusions. Après plusieurs tests, je suis confiant. {{sourire}} Ensuite, j'ai vérifié que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;...&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; puisse fonctionner dans un modèle. C'est le cas, à la condition d'utiliser l'alternative &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#tag:ref|...|group=note}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, bout de wikicode que je connais depuis au moins 10 ans. 
: Pour réussir à créer ce modèle, il fallait accumuler des savoirs glanés un peu partout dans les wikis.
*
* 12 avril 2026 : Voici deux définitions qui ne font pas de sens pour les personnes urbanisées :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 173]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 avril 2026 : Une expression qui a changé de sens en 150 ans :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Apocalypse''' […] l’on dit familièrement ''Cheval de l’Apocalypse'', pour désigner un mauvais cheval, une haridelle.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/793 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 105]&lt;/ref&gt;}}
*
* 13 avril 2026 : Pierre Larousse est plus clair sur le principe d'Archimède que les manuels de physique que j'ai étudiés :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Archimède''', le plus grand géomètre de l’antiquité […] Une circonstance curieuse de la vie d’Archimède se rattache à la découverte d’un des plus féconds principes de l’hydrostatique. Hiéron, roi de Syracuse, soupçonnait un orfévre, qui lui avait fabriqué une couronne en or, d’y avoir allié une certaine quantité d’argent. Il consulta Archimède sur les moyens de découvrir cette fraude en conservant intacte la couronne. L’illustre savant y réfléchit longtemps sans trouver de solution. Un jour qu’il était au bain, il s’aperçut que ses membres, plongés dans l’eau, perdaient considérablement de leur poids ; que, par exemple, il pouvait soulever une de ses jambes avec la plus grande facilité. Ce fut pour lui un trait de lumière, qui le conduisit à la détermination de ce grand principe : ''Tout corps plongé dans l’eau perd de son poids le poids du volume d’eau qu’il déplace''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/796 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 108]&lt;/ref&gt;}}
[[File:Gangabal Lake, India, by George Strahan.jpg|thumb|center|upright=3.0|16 avril 2026 : Superbe illustration de [[:w:fr:George Strahan|George Strahan]], qui a publié [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:George_Strahan_(engineer) plusieurs autres illustrations de qualité]. {{sourire}}&lt;br&gt;
J'oubliais : j'ai découvert cette illustration en participant au [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025 POTY 2025 de Wikimedia Commons].]]

* 16 avril 2026 : Combien cette prédiction faite vers 1870 a été vérifiée au {{s|xx}} :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉLECTRICITÉ.''' […] L’électricité n’a pas encore reçu toutes les applications utiles qu’on est en droit d’attendre de cet agent merveilleux ; on la fait servir, depuis quelques années, à la dorure, à l’argenture, à la galvanoplastie, et enfin à la télégraphie électrique, qui restera la plus belle conquête de la science au {{s|xix}} : c’est le chemin de fer de la pensée.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/706 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 18-19]&lt;/ref&gt;}}
: Je spécule que Larousse, connaissant les liaisons effectuées grâce au chemin de fer, a voulu indiquer combien la télégraphie ferait de la Terre « un petit village » (expression inspirée des travaux de [[:w:fr:Marshall McLuhan|Marshall McLuhan]]).
*
* 19 avril 2026 : Une expression que j'ai, jusqu'à maintenant, cru appartenir seulement au jargon québécoise (ou joual) :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COQ D’INDE''' (''ko'') n. m. Syn. de ''dindon''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/156 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 140]&lt;/ref&gt;}}
: Si vous ne connaissez pas l'expression, elle sert à qualifier une personne de stupide.
*
* 21 avril 2026 : En parcourant le ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique...'' de Larousse, je découvre l'existence d'un portraitiste hollandais, [[:w:fr:Bartholomeus van der Helst|Bartholomeus van der Helst]], dont voici l’œuvre la plus connue je crois :
[[File:Bartholomeus van der Helst, Banquet of the Amsterdam Civic Guard in Celebration of the Peace of Münster.jpg|thumb|center|upright=3.5|''Le Banquet de la guilde des arbalétriers (Saint Georges) à Amsterdam pour célébrer la Paix de Münster, 18 juin 1648'']]
: Voici ce que Larousse en dit : 

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Banquet de la garde civique''' (''le''), chef-d’œuvre de Van der Helst, musée d’Amsterdam : le caractère expressif et l’animation des figures, la largeur et la justesse de la touche, la solidité et l’éclat de la couleur distinguent cette vaste toile où sont représentés, en pied et de grandeur naturelle, vingt-quatre personnages.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/817 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 129]&lt;/ref&gt;}}
*
* 22 avril 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre D »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-20&amp;end=2026-04-22&amp;limit=50] (la feuille 218 n'est pas la dernière pour la lettre D, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
: C'est donc 766 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 23 avril 2026 : J'ai récemment complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre A »  du ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire''. Je me suis également demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Dictionnaire historique, géographique, mythologique.../A|lettre A]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 142 pages. 
*
* 25 avril 2026 : Une expression qui fait maintenant du sens :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''LARIGOT''' (''boire à tire''). On donne à cette expression l’origine suivante : En 1282, Odot Rigault, archevêque de Rouen, ayant fait don à son église d’une grosse cloche, cette cloche fut nommée la ''rigaude'', et comme elle était fort difficile à mettre en branle, les sonneurs avaient coutume de bien boire avant et après. De là on a dit d’un bon buveur. ''Il boit à'' '''tire la rigaude''' (par corruption ''larigot'').&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/719 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 31]&lt;/ref&gt;}}
*
* 28 avril 2026 : Une autre définition qui a « mal vieilli » : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉCRAN''' n. m. Petit meuble qui sert à garantir de l’ardeur du feu.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/224 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 208]&lt;/ref&gt;}}

=== Mai 2026 ===
* 4 mai 2026 : Une autre définition que 150 ans a rendu caduque : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EFFONDREMENT''' n. m. Action de fouiller la terre à une certaine profondeur.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/226 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 210]&lt;/ref&gt;}}
*
* 9 mai 2026 : Même si elle existe depuis au moins 150 ans, cette définition est actuelle :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ENDOCTRINER''' v. tr. S’emparer de l’esprit de quelqu’un : ''il l’a endoctriné''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/238 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 222]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 mai 2026 : Je viens d'écouter une vidéo sur YouTube de [[:w:fr:Rick Beato|Rick Beato]] : [https://www.youtube.com/watch?v=JHlxTiR1zsk ''The Greatest Song Ever Went Nowhere'']. En tant que producteur et compositeur, il a travaillé avec deux femmes dotées de belle voix. Il discute d'une très belle chanson qui n'a jamais été publiquement diffusée avant cette vidéo. Il mentionne entre autres que beaucoup d'artistes musicaux enfilent les petits boulots pour faire vivre leur art, espérant être suffisamment entendus pour vivre de leur art. Pendant la vidéo, il montre un disque dur qui comprend 13 albums de chansons qui n'ont jamais été publiés, même si, selon lui, ces albums comportent de belles chansons. Plusieurs albums ont demandé des années d'efforts des artistes qui les ont créés, mais ça n'a pas été suffisant pour que ces chansons soient soutenues par des maisons de disques. Beato affirme que, dans l'industrie musicale, la beauté artistique ne suffit pas à faire d'une chanson un succès commercial. 
: Je ne peux m'empêcher de faire un parallèle avec mon wikitravail. J'ai créé beaucoup d'articles dans Wikipédia. J'en ai développé plusieurs au point de les considérer comme bons, sinon excellents (ils ont été labellisés). Et pourtant, trop peu sont connus du grand public. Les raisons sont multiples : sujets nichés, connaissances pointues, méconnaissance médiatique... Le message de Beato résonne en moi, parce que ces articles sont bien écrits, bien sourcés, mais comme des artistes musicaux, il manquera toujours quelque chose pour en faire des sujets compris du grand public.
*
* 14 mai 2026 : Deux autres articles insolites de Wikipédia {{surprise}}{{sourire}} :
:* [[:w:en:Official portraits of Donald Trump]] ;
:* [[:w:en:Mug shot of Donald Trump]].
: Le premier présente les portraits officiels de Donald Trump et les commentaires, critiques et observations qu'ont fait des journalistes et des personnalités médiatiques. Le deuxième détaille des trucs en lien avec le fait que Donald Trump s'est présenté de façon volontaire à une prison pour y être emprisonné, processus qui exige qu'il soit auparavant photographié pour les registres officiels (un ''{{lang|en|mug shot}}'' en anglais américain). 
*
* 21 mai 2026 : Dans le cadre de mon travail, je suis amené à rechercher des logiciels gratuits qui pourraient être utilisés dans différents domaines : rédaction, animation 2D, édition de fichiers audio... Heureusement que Wikipédia est là : il simplifie grandement les recherches parce que les logiciels mentionnés par des moteurs de recherche sont légion mais la majorité sont payants. Merci Wikipédia ! {{sourire}}
*
* 23 mai 2026 : [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium/Mai_2026#Disparition_dans_l'historique_de_certaines_modifications Sur Le Scriptorium], un contributeur a évoqué la possibilité, si j'ai bien compris, que Wikisource soit un site trafiqué et que les contributeurs soient sous l'influence d'une intelligence inhumaine. Je me sens tout à fait humain et je n'ai pas l'impression d'être sous le contrôle d'une IA qui vit dans le silicium. En m'appuyant sur le nombre d'accrochages et la diversité des interventions que j'ai vécus en tant que contributeur, je soupçonne que plusieurs wikimédiens sont de vraies personnes. {{sourire}}
*
* 25 mai 2026 : Une expression que je vais peut-être ajouter à mon encyclopédie interne :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TRAMONTANE''' (''perdre la''). Avant la découverte de la boussole, les marins qui voyageaient dans la mer Méditerranée s’{{corr|orentaient|orientaient}} à l’aide de l’''étoile polaire'', située au nord, au delà des monts (''les Alpes''). Ils appelaient cette étoile ''tramontane'', mot qui signifie littéralement ''au delà des monts''. Dès qu’ils la perdaient de vue, c’est-à-dire dès qu’ils avaient ''perdu la tramontane'', ils n’avaient plus rien pour s’orienter, et ignoraient complétement où ils étaient. De là est venue l’expression ''perdre la tramontane'', qui veut dire : se troubler, perdre la tête, ne savoir plus ce qu’on fait, ni ce qu’on dit [...]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/743 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 55]&lt;/ref&gt;}}
*
* 29 mai 2026 : Fait suer. Le navigateur web Pale Moon n'est plus pris en charge par les serveurs de la WMF parce qu'il ne supporte pas le protocole WebAuthentication. J'utilise plusieurs autres navigateurs, mais il est doté de plusieurs fonctions que j'utilise régulièrement. Je devrai, un jour, adapter le code pour que ces fonctions soient disponibles dans Firefox par exemple.
*
* 30 mai 2026 : 150 ans d'exemples n'ont pas suffit. Les humains ne changent pas, tant pour les jugements que pour les désirs : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|la|Hoc erat in votis}}''' (Voilà ce que je désirais) [...] Mots d’Horace, qui annoncent l’expression d’un désir : ''Faire une rapide fortune, tel est le'' '''{{lang|la|hoc erat in votis}}''' ''de la génération actuelle''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/756 ''Dictionnaire des locutions latines'', 1874, p. 68]&lt;/ref&gt;}}

=== Juin 2026 ===
* 2 juin 2026 : Je peux à nouveau me connecter aux serveurs de la WMF avec le navigateur Pale Moon. C'est sympa. {{sourire}}
*
* 4 juin 2026 : Dans le DCLF, 25 lettres sur 26 sont définies dans le fac-similé. J'ai proposé une définition de la lettre W en m'appuyant sur l'une des définitions déjà rédigées par Larousse. Pourtant, [https://fr.wikisource.org/wiki/Discussion_Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/687 deux contributeurs sont opposés]. Curieux. Peu importe, j'ai supprimé.

&lt;div style=&quot;margin:10px auto 10px auto; width:92%; border: solid 1px blue; padding:6px; border-radius:5px;&quot;&gt;
; Microsoft Visual C++
* Certaines bibliothèques en Python ont besoin d'utiliser une version récente de Microsoft Visual C++, que vous pouvez obtenir à https://visualstudio.microsoft.com/fr/visual-cpp-build-tools/
* 14.0 est la version minimale requise présentement.
* L'installation dure entre une et deux minutes.

; Vérifier que Python est installé
* Cliquer sur le bouton WIN du clavier
* Taper &lt;code&gt;cmd.exe&lt;/code&gt;
* Lancer l’invite de commandes &lt;u&gt;en tant qu’administrateur&lt;/u&gt;
* Dans la fenêtre, coller &lt;code&gt;Python --version&lt;/code&gt;
* Si on lit par exemple « Python 3.14.5 », c’est un bon début. Sinon, naviguer à https://python.org.

; Installer les ''packages'' que Pywikibot utilise 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python.exe -m pip install --upgrade pip&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Cette commande met à jour l'utilitaire qui charge et installe les autres ''packages''. Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Cette commande installe le dernier ''package'' dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;requests&gt;=2.32.5&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Le ''package'' est installé dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;mwparserfromhell&gt;=0.7.2&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;wikitextparser&gt;=0.56.4&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;packaging&gt;=26.0&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem

; Installer Pywikibot pour un seul compte
: Dans [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Installation cette page], on indique de coller &lt;code&gt;python -m pip install pywikibot&lt;/code&gt; dans l’invite de commande. En ce qui me concerne, suivre cette recommandation a créé des bogues que je ne suis pas parvenu à corriger. Entre autres, le fichier &lt;code&gt;user-config.py&lt;/code&gt; est partagé parmi tous les bots que je maintiens, ce que je ne veux pas parce que j’utilise deux comptes sur plusieurs wikis : un pour wikimédien lambda et un pour wikimédien bot (les conditions d’utilisation sont distinctes sur plusieurs wikis de l’écosystème Wikimedia). 
* Je crée/utilise un dossier au nom court (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, pour Cantons-de-l'Est)
* Je charge [https://pywikibot.toolforge.org/ core_stable.zip] de ce dossier
* Je « dézippe » les scripts dans ce dossier
: Pywikibot est installé et les ''packages'' nécessaires sont disponibles

; Tests basiques de Pywikibot
* Toujours dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, coller &lt;code&gt;python pwb.py -version&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, plusieurs lignes sont affichées. 
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py -help:global&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, beaucoup de lignes sont affichées. 
: Si ces tests ont fonctionné, vous êtes prêt pour faire plus avec Pywikibot 

; Configurer Pywikibot
* Dans l’invite de commandes de Windows 11, taper
** &lt;code&gt;C:&lt;/code&gt; pour aller sur le disque C:
** &lt;code&gt;cd C:\dev\cdle&lt;/code&gt; pour être dans le dossier où se trouve les scripts de Pywikibot
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python pwb.py generate_user_files&lt;/code&gt; 
** Plusieurs questions sont posées
** À la question « Do you want to add a BotPassword for PSEUDONYME ? ([y]es, [N]o, [q]uit): », dire « n »
: Lorsque le questionnaire est épuisé, le script a créé le fichier « user-config.py » 

; Créer un fichier pour le mot de passe
: Cette partie du processus de configuration de Pywikibot m’a pris beaucoup de temps parce que les informations sur le site de la plateforme sont parfois cryptiques ou contradictoires.
* Avec un éditeur de texte professionnel ([https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] — gratuit et performant —, [https://www.ultraedit.com/ UltraEdit] — payant et performant — ..., mais surtout pas Bloc-notes de Windows), ouvrir « user-config.py »
* Dans « user-config.py », chercher la ligne « password_file = ». Inscrire entre apostrophes le titre du fichier (par exemple, « &lt;code&gt;'MotsDePasse.py'&lt;/code&gt; ») où se trouvera la paire pseudonyme/mot de passe
* Enregistrer
* Toujours dans l’éditeur de texte, créer un fichier où on doit voir : &lt;code&gt;('PSEUDONYME', 'MOT_DE_PASSE')&lt;/code&gt;. Les parenthèses et les apostrophes doivent être conservées. Si l’information est présentée autrement, Pywikibot peut refuser de fonctionner, le moteur de Wikisource peut refuser l’identification ou le moteur de Wikisource peut imposer des limites.
* Enregistrer sous « &lt;code&gt;MotsDePasse.py&lt;/code&gt; » dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;

; Connexion de Pywikibot à la Wikisource en français
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py login&lt;/code&gt;
** Si le moteur de Wikisource a détruit la connexion avec votre ordinateur, plusieurs messages seront affichés les uns à la suite des autres. Éventuellement, le message « Logged in on wikisource:fr as PSEUDONYME. » apparaît. 
: Si ce test fonctionné, Pywikibot peut interagir avec Wikisource

; Exploiter Pywikibot
* Si le compte n’a pas modifié suffisamment de pages, Pywikibot peut bloquer sur un CAPTCHA. Sur Wikipédia, il lui faut au moins 50 modifications + 4 jours d’existence pour obtenir de façon automatique le statut ''autoconfimed''. Ailleurs, ça peut être 500 ou 1000 modifications et 10 jours d’existence. À moins qu’un administrateur ne lui donne le statut nécessaire avant. 
* Exemples de commandes dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt; (ailleurs, ça ne fonctionne pas)
** Une page à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -page:&quot;Page:Ivoi - L’Aéroplane fantôme.djvu/170&quot; -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)(\s+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Parfois, le titre de la page n’est pas reconnu. Remplacer les espaces par des soulignés. Le paramètre &lt;code&gt;-regex&lt;/code&gt; exige de programmer avec les [https://docs.python.org/3/howto/regex.html expressions rationnelles de Python]. L’ensemble étant très polyvalent, prendre le temps d’en connaître une partie rend l’usage de Pywikibot plus intéressant selon moi. 
** Un lot de pages à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Dans le fichier, Pywikibot reconnaît les titres des pages même s’ils comprennent des espaces {{sourire}}.
** Un lot de pages à modifier en limitant le nombre de modifications par seconde et en limitant le nombre de pages à modifier pour cette commande : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -putthrottle:8 -limit:10 -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Fonctionne bien, sauf lorsque j’ai voulu changer le nombre de pages à modifier : la commande restait coincée sur le nombre précédent. J’ai d’autres tests à faire.
: Consulter la [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Scripts/fr liste des commandes acceptées par Pywikibot] (aussi appelé « pwb.py »)

; Exploiter Pywikibot avec plusieurs comptes
: Refaire les étapes précédentes, mais en choisissant un autre dossier destination (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\bot&lt;/code&gt;)
: Il est tentant de vouloir exploiter une seule plateforme Pywikibot et créer plusieurs utilisateurs. J’ai essayé, mais il y a des soucis d’accès aux ressources sous Windows. C’est la raison pour laquelle j’ai mis au point la procédure décrite plus haut. 
&lt;/div&gt;

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|Au {{1er|avril}} 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]].]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 3.png|thumb|center|upright=3.5|Au 5 juin 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]]. Je suis parvenu à ajouter plus de 200 pages en l'espace de deux mois, même si elle sont régulièrement lourdes à transcrire. Voici des exemples :
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/245] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes (il faut donc réorganiser), beaucoup de majuscules, beaucoup de gras, beaucoup d'italique&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/751] : l'outil d'océrisation échoue régulièrement à distinguer les contenus dans les deux colonnes, du gras, du latin, tout ça dans un tableau&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/777] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes, beaucoup de gras, beaucoup d'italique, des petites capitales à l'occasion&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
Heureusement que je peux m'appuyer sur des modèles en wikicode et sur Pywikibot pour avancer.]]

* 9 juin 2026 : Connaissez-vous le livre intitulé [[:w:fr:Kanzen jisatsu manyuaru|''Kanzen jisatsu manyuaru'']] ? Rédigé par un Japonais, il détaille beaucoup de méthodes de suicide. J'ai écrit la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanzen_jisatsu_manyuaru&amp;oldid=63498289 première version de l'article sur WP] en mars 2011. L'article n'a presque pas été modifié en quinze ans. Il était bien en 2011, il aurait pu être meilleur en juin 2026. Ainsi va WP. 
*
* 15 juin 2026 : Dans [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Signal_Bar_Indicator_Green.png&amp;oldid=976205695#Description cette page] de Wikimedia Commons, une personne indique que la source de l'image est « {{lang|en|my brain}} » et que l'auteur est « {{lang|en|me}} ». {{mdr|32}}
: J'ai corrigé.
*
* 16 juin 2026 : Dans le DCLF, toutes les pages du ''[[Dictionnaire des locutions latines]]'' ont été validées. {{sourire}} Merci à [[user:Fortelle65|Fortelle65]] pour sa relecture. {{bravo}} Je félicite Cantons-de-l'Est pour son patient travail de relecture et de réorganisation des passages océrisés. {{clin}}
: Il ne me reste plus qu'à l'annoncer sur la page d'accueil de Wikisource.
*
* 23 juin 2026 : Triste bilan que celui de la [[:w:fr:Pertes humaines pendant la guerre russo-ukrainienne|guerre russo-ukrainienne]] : plus de 2 millions de blessés ou morts. {{triste|32}}
*
* 27 juin 2026 : Histoire incroyable : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Boissy d’Anglas''' [...]  Le plus grand acte de sa vie, c’est la manière courageuse dont il se conduisit dans la fameuse séance de la Convention du 20 mai 1795. Le peuple de Paris avait envahi la salle, un jeune député, nommé Féraud, fut tué d’un coup de pistolet. Sa tête, coupée et mise au bout d’une pique, est présentée à Boissy d’Anglas, qui présidait alors. Le courageux Boissy resta inébranlable sur son siége et salua respectueusement la tête de son infortuné collègue. Eugène Delacroix a composé, sur ce sanglant sujet, un tableau qui est considéré comme un chef-d’œuvre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/832 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 144]&lt;/ref&gt;}}

=== Juillet 2026 ===
* {{1er|juillet}} 2026 : Question intéressante du contributeur Bananax47 : « Pourquoi contribuons-nous ? »&lt;ref&gt;[[user:Bananax47|Bananax47]], [https://fr.wiktionary.org/wiki/Wiktionnaire:Actualit%C3%A9s/135-juin-2026 Pourquoi contribuons-nous ?], ''Actualités'' du Wiktionnaire, juin 2026&lt;/ref&gt;

&lt;div style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Jusqu'à ce qu'un contributeur sur Wikipédia m'écrive « Chapeau, l'artiste ! », je me voyais comme un wikitechnicien de l'écrit. Présentement, je me considère comme un artiste du Web 2.0 parce que je suis :
* sur Wikipédia en français
** rédacteur d'articles 
** rédacteur de l'infolettre RAW (pendant 10 ans)
** traducteur
** administrateur
** participant aux discussions sur Le Bistro
* sur Meta-Wiki
** traducteur
** créateur de modèles
* sur Translatewiki 
** traducteur de messages
* sur Wikisource en français
** transcripteur
** créateur de modèles
** participant aux discussions sur Le Scriptorium
** créateur d'auteurs
* sur Wikidata
** créateur de formulaires
** remplisseur de formulaires
* sur Wikimedia Commons 
** retoucheur d'images
** créateur d'images
** créateur de photos
** créateur de modèles
* sur Wiktionnaire
** rédacteur d'entrées

Cette liste explique que je me considère à la fois comme un explorateur et un pionnier du Web 2.0 : je crois avoir démontré que j'aime l'aventure intellectuelle, même si elle est vécue devant un écran d'ordinateur depuis 20 ans. Par exemple, la rédaction d'articles façon Wikipédia n'est pareille à nulle autre, parce qu'il faut jongler avec les conventions wikipédiennes (encyclopédisme, sourçage, wikiliens, illustrations) et les possibilités du Web 2.0 (édition collaborative, discussions, contestations, critiques infondées, vandalismes, trollisme, susceptibilité). Beaucoup de personnes de mon entourage sont incapables de contribuer à Wikipédia, ou à n'importe quel wiki, parce qu'elles sont, je crois, dépassées par toutes ces exigences et ces attentes, même si elles détiennent des diplômes de niveau universitaire. 

{{user:CdlEst/CitationBloc|Les personnes qui contribuent aux projets Wikimedia ne devraient pas être perçues comme des bénévoles, elles devraient être vues comme des meneuses qui prennent le contrôle et s'approprient les projets{{user:CdlEst/Trad|en|People who contribute to Wikimedia projects shouldn't be seen as volunteers, they should be seen as leaders taking control and ownership of the projects.}}{{,}}&lt;ref&gt;'''&lt;small&gt;(en)&lt;/small&gt;''' Feed Me Your Skin, [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2025-07-18/Community_view A Deep Dive Into Wikimedia (part 4): The Future Of Wikimedia and Conclusion], 18 juillet 2025, ''Signpost'', Wikipédia en anglais&lt;/ref&gt;.}} Je crois faire partie de ces gens qui prennent le contrôle, que ce soit pour la rédaction d'un article de Wikipédia, la création d'une entrée du Wiktionnaire ou la transcription d'un livre de Wikisource.

Il est important que j'éprouve de la satisfaction en observant les fruits de mon wikitravail :
* principal transcripteur de l'[[:s:fr:Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain]],
* principal rédacteur de [[:w:fr:Histoire du procédé Haber-Bosch]], [[:w:fr:Robert Oppenheimer]], [[:w:fr:Fond diffus cosmologique]], [[:w:fr:Voie lactée]], [[:w:fr:Jack l'Éventreur]], des articles labellisés
* des milliers de photos de biens patrimoniaux québécois téléversées dans Wikimedia Commons

Je tiens cette autobiographie pour me rappeler des moments forts, des articles ou des entrées qui me semblent importants et des anecdotes vécues alors que je contribue à un wiki ou un autre. Elle m'est précieuse parce qu'elle m'aide à relativiser les échecs et les succès. Cette relativisation peut sembler futile, mais elle m'empêche de me croire trop important (lorsqu'on me félicite pour un travail accompli ) ou trop nul (lorsqu'on me critique, même de façon injustifiée). Seul bémol : elle ne me soutient pas lorsque des contributeurs m'attaquent de façon injustifiée.&lt;/div&gt;
*
* 9 juillet 2026 : [[:w:fr:Larry Sanger|Larry Sanger]], l'un des co-fondateurs de Wikipédia et l'un des co-pourfendeurs notoires de Wikipédia (l'autre pourfendeur s'appelle Elon Musk), a dressé une [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Larry_Sanger/Nine_Theses&amp;oldid=1361993729#Appendix:_The_Power_62 liste de 62 contributeurs de la Wikipédia en anglais] qui devraient, selon lui, dévoiler leur nom IRL, leur adresse, leur numéro de téléphone, leur adresse courriel, leurs comptes Facebook, Mastodon, Instagram... (j'exagère). Les internautes sauraient à qui ils ont affaire, toujours selon Sanger. Évidemment, Sanger évite soigneusement de mentionner que ces contributeurs deviendraient aussitôt les cibles de complotistes, d'extrémistes, et j'en passe, dans l'IRL et ailleurs dans le Web. Ces contributeurs ne sont pas des professionnels protégés par leurs employeurs. Ce sont des bénévoles sans autres ressources que les leurs. Je le sais d'expérience en tant que grand contributeur de Wikipédia et en tant qu'administrateur de Wikipédia.
*
* 23 juillet 2026 : Anachronisme ? Le [[:w:fr:Système métrique|Système métrique]], mis au point en France pendant la Révolution, était officiel en 1874 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TAILLE''' n. f. Stature du corps : ''taille de cinq pieds quatre pouces''...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/636 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 620]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Aujourd'hui, c'est aussi un adjectif : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Trouverez-vous le mot qui ne serait pas accepté aujourd'hui {{sourire}} ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 27 juillet 2026 : Faute de frappe ou prévision ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉTHER''' (''ter'') n. m. Fluide très-subtil qu’on supposait remplir l’espace...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/256 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 240]&lt;/ref&gt;}}
: En effet, la notion d'[[:w:fr:Éther (physique)|éther en physique]] n'a été abandonnée qu'à la suite de l'acceptation générale de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein, dans les années 1910-1920.
*
* 28 juillet 2026 : D'anciens dirigeants de eBay ont mené une campagne de salissage vers la fin des années 2010 pour faire taire un couple qui publiait une infolettre qui critiquait à l'occasion la société. Les moyens utilisés : menaces, tentatives de surveillance et envoi d'insectes, entre autres. [https://news.slashdot.org/story/26/07/28/2051229/ebay-reaches-56-million-settlement-with-e-commerce-newsletter-writers-it-terrorized-in-2019] Sept anciens salariés ont été condamné pour ces gestes.
: Les dirigeants ont créé des faux-nez pour harceler le couple sur les réseaux sociaux, tout en envoyant des lettres de menaces et des objets insolites : insectes vivants, magazines pornographiques, un masque de porc ensanglanté, une couronne mortuaire et un livre sur la façon de survivre à la mort de son conjoint. Ils auraient même envisagé de placer un GPS sur l'auto du couple et d'envoyer un gang de criminels à la maison du couple. {{surprise|32}}
: L'ancien PDG a versé 2 M$ à titre de dédommagement, une ancienne dirigeante a versé 500 k$ et un ancien dirigeant a versé 50 k$. En 2022, sept anciens anciens salariés de eBay ont plaidé coupable, y compris l'ancien chef de la sécurité, condamné à cinq ans de prison. Il y a même une ancienne consultante de eBay qui a été condamnée.
: Je suis stupéfait et ahuri parce que, à cette époque, eBay valait des milliards de dollars et les gens qui occupaient les postes de direction avaient une intelligence certaine du monde des affaires.
*
* 29 juillet 2026 : J'apprends que, comparativement au précédent congrès, les inscriptions à et le déroulement de Wikimania 2026 ont été durcis. [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2026-07-13/News_and_notes#Wikimania] {{surprise}}
*
* 29 juillet 2026 : J'ai participé un peu au démarrage de [[Wikisource:La Lettrine|''La Lettrine'']]. C'était divertissant : ça m'a rappelé mes premiers temps avec les ''Regards sur l'actualité de la Wikimedia''.
*
* 27 juillet 2026 : Le temps a modifié cette définition :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉVIER''' n. m. Table de pierre sur laquelle on lave la vaisselle ; petit canal par lequel s’écoulent les eaux d’une cuisine....&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/260 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 244]&lt;/ref&gt;}}
*
* 30 juillet 2026 : En remplissant une page [https://fr.wiktionary.org/wiki/Mod%C3%A8le:Projet_du_mois/07_2026#Cantons-de-l%E2%80%99Est pour souligner les travaux de contributeurs], j'ai été amené à compter combien d'entrées j'ai créées dans le Wiktionnaire : [https://fr.wiktionary.org/w/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Contributions&amp;end=&amp;namespace=0&amp;newOnly=1&amp;start=&amp;tagfilter=&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;limit=525 environ 525]. Moins que ce que j'espérais, mais plus que ce que j'avais anticipé.

=== Août 2026 ===
* {{1er|août}} 2026 : J'ai longtemps cherché une liste des mots les plus couramment utilisés en français dans le but de créer un dictionnaire de français sans exemples sous licence libre. Une seule suggestion m'a été faite : utiliser la [[:w:fr:Liste Swadesh|liste Swadesh]]. Elle est toutefois extrêmement courte : un peu plus que 200 mots. Hier, j'ai appris l'existence de Unilex, un projet qui compile des listes de mots les plus fréquents dans différentes langues. [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lingua_Libre_list/fra Les listes pour le français sont très longues] et m'aideront à créer un dictionnaire digne de ce nom. {{sourire}}
[[File:A-happy-couple.jpg|thumb|center|upright=2.0|L'amour de trois poins de vue : la jeune femme, le jeune homme et le vôtre. {{sourire}}]]
*
* 2 août 2026 : Aurais-je trop l'esprit trop à la fête ? J'ai en effet bonifié [[:w:fr:Margarita (cocktail)|Margarita (cocktail)]], que j'expérimente depuis quelques jours. Toutefois, ce n'est pas au point d'ignorer mes wikiobligations. {{sourire}}

[[File:Baby Globe at Wikimania 2026 in Hall 01.jpg|thumb|center|upright=3.0|[[:w:fr:Wikipédia:Bébé Globe|Bébé Globe]], la mascotte des 25 ans de Wikipédia, se promenait parmi les participants et les kiosques de la Wikimania 2026 à Paris. Il a une bouille sympathique.]]
[[File:Baby Globe Crochet pattern - FR.pdf|thumb|center|Envi de fabriquer au crochet votre Bébé Globe ?]]

* 4 août 2026 : Création par mes soins de [[:w:fr:Simulation d'orgasme|Simulation d'orgasme]], une traduction d'un article de la Wikipédia en anglais. Je suis étonné que personne ne l'ait fait avant moi. Peut-être que c'est un sujet tabou pour beaucoup de gens. Pour ma part, aucun souci de ce côté, sinon que je n'en ai pas assez à mon goût. Mais bon, mon corps n'est plus si jeune...
*
4 août 2026 : À quelques définitions de distance, une incohérence je crois :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPONENTIEL, ELLE''' adj. ''Math.'' Se dit d’une quantité affectée d’un exposant.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPOSANT, E''' [...] ''Alg.'' Nombre qui désigne le degré d’une puissance ou d’une racine.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
: Selon ces défintions, le premier s'applique à n'importe quelle quantité, alors que la deuxième s'applique seulement en algèbre. Hum.
: Aujourd'hui, les mathématiques ayant progressé, les mots « exponentiel » et « exposant » s'appliquent à n'importe quelle quantité, que ce soit un nombre, une variable, une matrice... Plus généralement, ils s'appliquent à tout ensemble mathématique doté de l'opération multiplication (un [[:w:fr:Corps (mathématiques)|corps en mathématiques]]). Par ailleurs, l'exposant peut être une variable ou coefficient, tous deux représentés par des lettres.
*
* 5 août 2026 : Je croyais que je n'utilisais pasr de façon volontaire des IA. Après quelques minutes de réflexions, c'est le contraire que je vois. J'utilise régulièrement deepL.com et à l'occasion Google Traduction. Quand je fais des recherches avec le moteur de Google, je regarde dans un premier temps ce que Google Gemini a produit. Si je veux le partager via Wikipédia, j'analyse les sources utilisées, qui ne sont souvent correctes. 

{{Il|2}}
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'''Citations originales'''
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'''Notes'''
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'''Références'''
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== — 2026 — ==
=== Janvier 2026 ===
* 2 janvier 2026 : Je suis occupé par un projet personnel d'ampleur qui draine beaucoup de mon temps libre. 
*
* 5 janvier 2026 : Je m'intéresse à un dictionnaire rédigé par Pierre Larousse et publié en 1874. Exercice intéressant, qui me rend humble : comment lui était-il possible d'avoir noté autant de mots et d'avoir rédigé autant de définitions ? Je me demande si Larousse avait une vie hors de son travail.
*
* 30 janvier 2026 : Au travail, je rédige un long rapport qui s'appuie sur l'étude de beaucoup de documents. Je dois rédiger le rapport avec Microsoft Word. J'ai acquis des habitudes de chercheur en rédigeant des articles de qualité et des bons articles dans la Wikipédia en français. Par exemple, insérer 3 références pour appuyer une affirmation m'est facile. Quand il s'agit de pages web, il faut inclure l'URL de la page en question. Lorsque ce travail de préparation a été fait, n'importe quel internaute peut consulter chaque référence en suivant un ou des hyperliens. Dans un fichier Word, on peut insérer un hyperlien vers une page web ou une ressource stockée localement. Dans ce dernier cas, il faut éditer l'hyperlien pour le rendre relatif, c'est-à-dire qu'il faut calculer le chemin d'accès à partir de l'endroit où se trouve le fichier Word. Si le fichier Word est copié sur un autre ordinateur, le chemin d'accès relatif ne fonctionne plus. Pour corriger ce problème, il faut soit copier les ressources au bon endroit relativement au fichier Word ou éditer les hyperliens dans le fichier Word (ce qui est contre-productif). Si la diffusion de ce rapport n'était pas restreinte, j'aurais pu partager un dossier de mon disque dur virtuel à tout le personnel de mon unité et modifier les hyperliens en conséquence. Bref, la gestion des hyperliens dans un milieu de travail où la confidentialité est le plus souvent appliquée alourdit ma tâche. Je ne me plains pas, parce que je travaille dans de belles conditions et je suis bien rémunéré. {{sourire}}
*
* 31 janvier 2026 : Sur mon babillard de Facebook, j'ai vu une affiche qui indique des substitutions à différentes applications offertes par des sociétés américaines. Le tableau pplus bas les liste et j'en ai ajouté d'autres :
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:300px;&quot;
! USA !! Remplacer par
|----
|Gmail || [https://proton.me/fr/mail Proton Mail]

|----
| MS Office || [https://hexagone.io/ La Suite Hexagone],&lt;br&gt;[https://www.openoffice.org/fr/ OpenOffice],&lt;br&gt;[https://www.libreoffice.org/ LibreOffice],&lt;br&gt;[https://www.google.com/search?q=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;client=firefox-b-d&amp;hs=KDbU&amp;sca_esv=b6efb244611d2cc9&amp;sxsrf=ANbL-n7QNR3L2OgHXe0yxiGyuLDt6WqcQg%3A1769865530492&amp;ei=OgF-aYncHeOj5NoPga2byQw&amp;ved=0ahUKEwiJ4frx7rWSAxXjEVkFHYHWJskQ4dUDCBE&amp;uact=5&amp;oq=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiGGFsdGVybmF0aXZlIMOgIE1TIE9mZmljZTIFEAAYgAQyBhAAGAgYHjIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBEjqEFCRB1iRB3ABeAGQAQCYAU6gAU6qAQExuAEDyAEA-AEBmAICoAJcwgIKEAAYsAMY1gQYR5gDAIgGAZAGCJIHATKgB5EDsgcBMbgHVMIHAzItMsgHCIAIAA&amp;sclient=gws-wiz-serp d'autres possibilités]

|----
|Google Chrome || [https://vivaldi.com/fr/ Vivaldi]&lt;br&gt;[https://www.opera.com/fr Opera]

|----
|Google Maps || [https://cartes.app/ Cartes.app]

|----
| Spotify || [https://www.qobuz.com/ca-fr/discover Qobuz]

|----
| MS OneDrive || [https://www.infomaniak.com/fr Infomaniak]

|----
| Google Forms || [https://framaforms.org/abc/fr Framaforms]

|----
| Wetransfer || [https://www.swisstransfer.com/fr-ca Swisstransfer]

|----
| MS Bloc-notes || [https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++]

|}
&lt;/center&gt;

=== Février 2026 ===
* 12 février 2026 : Professionnellement, j'ai dois tracer des schémas et des diagrammes. Ils doivent être livrés au format SVG. Mes travaux de traduction du format PNG au format SVG dans Commons ([https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie_(2020)#20201025 exemple]) m'ont permis de comprendre certains trucs auxquels je n'aurais jamais pensé, notamment le rendu de caractères diacrités. 
*
* 19 février 2026 : Au fil de mes lectures sur l'IA, j'ai découvert un truc pour le moins troublant : des demandes de corrections ou des réclamations faites auprès de départements des ressources humaines qui peuvent s'étaler sur des dizaines de pages, pages contenant de fausses citations de jugement ou encore des extraits de lois qui ne s'appliquent pas parce que les lois en question sont en vigueur dans des pays étrangers. [https://slashdot.org/story/26/02/19/1544245/hr-teams-are-drowning-in-slop-grievances]

=== Mars 2026 ===
[[File:Alma, Quebec - passerelle Damase-Boulanger - 1.jpg|thumb|center|upright=2.5|4 mars 2026 : Photo d'une passerelle prise pendant un safari-photo dans la [[:w:fr:Saguenay–Lac-Saint-Jean|région de Saguenay–Lac-Saint-Jean au Québec]] qui m'a permis, grâce au soutien de [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], de téléverser dans Wikimedia Commons plusieurs photos de biens patrimoniaux [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=6&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-03-04&amp;end=2026-03-04&amp;limit=50].&lt;br&gt;J'aime bien ce cliché, pour des raisons que j'ignore. Simon et ma conjointe m'ont aussi exprimé que c'est une belle photo, sans toutefois pouvoir en donner les raisons.]]
* 4 mars 2026 : À la suggestion de mon ami [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], j'ai relu [[:w:fr:Paradoxe de la corde autour de la Terre|Paradoxe de la corde autour de la Terre]] de la Wikipédia en français. J'ai déjà lu sur ce paradoxe il y a plus de 40 ans dans ''Les Nombres et leurs mystères'' d'André Warusfel. Malheureusement, je n'ai pas ce livre chez moi et il n'est pas disponible à la bibliothèque municipale de ma ville au Québec. J'ai toutefois demandé à cette bibliothèque que l'on me fasse parvenir une copie via un service entre bibliothèques publiques du Canada. {{sourire}} Il ne me reste plus qu'à attendre la bonne (ou mauvaise) nouvelle.
[[File:Devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec.jpg|thumb|center|4 mars 2026 : Moi devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec. Photo prise par Simon Villeneuve.]]

* 9 mars 2026 : Je transcris les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'' (1874)]] de Pierre Larousse publié par Augustin Boyer et Compagnie. Je suis amusé par deux définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ALUNAGE''' n. m. Action d’aluner.&lt;br&gt;…&lt;br&gt;'''ALUNER''' v. tr. Tremper des étoffes dans de l’eau d’alun.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/37 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}
: Quand j'ai vu les deux mots, sans lire leur définition, j'ai immédiatement pensé à « poser le pied sur la Lune », mais après une fraction de seconde, j'ai jugé que l'année de publication était un indice fort contre cette hypothèse. {{sourire}} J'ai tellement lu sur l'exploration du Système solaire, la Lune en tête, qu'il aurait été très étonnant que je ne pense pas à l'astre en premier. En terminant, on dit [[:wikt:fr:alunissage|alunissage]] et [[:wikt:fr:alunir|alunir]].

[[File:Gaffophone at Musee des Beaux-Arts Charleroi.jpg|thumb|center|upright=2|Un « vrai » [[:w:fr:gaffophone|gaffophone]]. {{sourire|32}}]]

* 9 mars 2026 : Toujours dans les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'']] (DCLF). Je suis étonné par cette description :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''AMIANTE.''' Les anciens regardaient l’amiante comme une espèce de lin incombustible ; ils le cardaient, le filaient, et en faisaient des nappes, des serviettes, etc., que l’on jetait au feu quand elles étaient sales, et qui en sortaient plus blanches que si on les eut lavées. C’est dans une toile d’amiante qu’ils brûlaient les corps des personnages distingués, dont ils voulaient conserver les cendres pures et séparées de celles du bûcher. On en compose aujourd’hui des mèches qui brûlent dans l’huile sans se consumer, et un papier précieux en ce qu’il est incombustible. Dans ces derniers temps, on a employé l’amiante pour en faire des tuniques propres à préserver les pompiers du feu, dans les incendies&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/692 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 4]&lt;/ref&gt;.}}
*
* 13 mars 2026 : Fin de [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-01-22&amp;end=2026-03-13&amp;limit=100 la transcription de dizaines de pages] du DCLF qui comprennent toutes les définitions des mots commençant par la lettre A (qui tiennent dans 52 pages). {{sourire}} Chemin faisant, j'ai relu d'autres pages, les faisant aussi passer à l'état Corrigé, et j'ai ébauché une TdM. L'ouvrage comprend dans les faits quatre dictionnaires. [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/6&amp;oldid=15671392 La TdM du premier est complète et pertinente] ; je réfléchis aux TdM des trois autres ouvrages, dont deux qui sont des dictionnaires, parce que je juge que deux ouvrages sont trop courts pour mériter des TdM détaillées.
*
* 14 mars 2026 : Création de plusieurs modèles pour soutenir mon travail de transcription et de transclusion du DCLF : [[:Catégorie:Modèles DCLF]]. Je me suis largement inspiré de modèles créés par [[user:Challwa|Challwa]] pour créer [[Modèle:DclfAprèsTransclusion|DclfAprèsTransclusion]] et [[Modèle:DclfAvantTransclusion|DclfAvantTransclusion]], qui permettent de créer de bons bandeaux de navigation (notamment, ils sont centrés peu importe le type d'appareils qui consultent une transclusion). J'ai jugé que les bandeaux par défaut sont incapables de bien distinguer les quatre ouvrages du DCLF.
*
* 15 mars 2026 : J'ai ajouté quelques abréviations et mots complets dans la section ''Signes et abréviations'' du ''Dictionnaire complet de la langue française'' (voyez les termes en vert à [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;oldid=15678301#footer la fin du tableau]). Peut-être que Pierre Larousse jugeait qu'elles étaient trop évidentes : « Pr. », « Dev. », « Défec. », « Syll. ». ÀMHA, les deux derniers sont évidents, alors que les deux premiers le sont moins : propre ou pronom ? devant ou devenir ?
*
* 15 mars 2026 : Voici une expression qui ne faisait pas de sens jusqu'à ce que je lise ce passage du DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BASQUE''' n. m. Habitant du midi de l’ancienne Gascogne. ''Parler français comme un'' '''Basque''' ''espagnol'' (devenu, par corruption, ''parler français comme une'' '''vache''' ''espagnole''), parler très-mal le français.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/73 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}

* 16 mars 2026 : Voici trois définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DEUX''' … N. m. Chiffre qui représente ce nombre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/202 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 186]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''QUATRE''' … N. m. Chiffre qui exprime le nombre quatre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/531 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 515]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ZÉRO''' n. m. Chiffre qui, par lui-même, n’a aucune valeur ;…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 672]&lt;/ref&gt;}}

: J'accroche sur la dernière définition parce que, en plus d'être un chiffre, zéro est un nombre, ce qui aurait dû être mentionné.

* 18 mars 2026 : Il ne m'arrive pas souvent qu'un échange avec un wikipédien se termine par la pleine satisfaction de ce dernier. Voici l'[https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:Cantons-de-l%27Est&amp;oldid=234185181#R%C3%A9f%C3%A9rences_nombreuses exception qui confirme la règle], si je puis écrire. {{sourire}}
*
* 20 mars 2026 : J'ai complété aujourd'hui la transcription de la dernière page de la section « lettre B »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;start=2026-03-19&amp;end=2026-03-20&amp;limit=50]. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]]. 
:* Pour la lettre A, il faut 180 pages. {{surprise}}
:* Pour la lettre B, il faut 111 pages.
*
* 21 mars 20206 : J'ai mis au point {{m|DclfRangeeLat}}, que j'utilise abondamment dans les transcriptions des pages du ''Dictionnaire des locutions latines'' (consulter [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/748 cette page]). Sans ce modèle, je maudirais la transcription de ces pages...
*
* 21 mars 2026 : J'adore Pywikibot. {{sourire}} Comparez [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691647] et [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691655] : entre les deux, un script personnel a inséré des sauts de ligne aux endroits pertinents, a mis en page beaucoup de passages, a corrigé des erreurs simples à corriger et a appliqué des accents sur les lettres majuscules de certains mots. C'est une aide incroyable. {{bravo}}
*
* 22 mars 2026 : Je suis surpris par cette définition :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN''' n. m. Habitant goîtreux des Alpes, sourd, muet et idiot…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/167 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 151]&lt;/ref&gt;}}

: Elle semble toutefois justifiée :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN'''. Individu affecté d’un idiotisme complet et d’une grande difformité physique … Le crétinisme est souvent héréditaire et paraît tenir au séjour dans les lieux bas et humides ; aussi les crétins se rencontrent-ils surtout dans les vallées basses et étroites du Valais, et même de l’Auvergne et des Pyrénées.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/702 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 14]&lt;/ref&gt;}}

* 23 mars 2026 : Pierre Larousse a ajouté des notes à des dizaines de définitions du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', l'une des parties du DCLF. Chemin faisant, j'ai créé deux transclusions pour la lettre A et la lettre B. Les notes étaient visibles dans une autre transclusion, ce qui diminuait ÀMHA la pertinence des notes. J'ai donc regroupé les définitions d'une même lettre avec les notes afférentes. &lt;s&gt;Même si le fichier PDF créé par WsExport interdit la navigation intra-document, le résultat me plaît : cherchez « ABDICATION » dans [https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveau_dictionnaire_de_la_langue_française/A], puis cliquez sur « † » pour aller à la note associée.&lt;/s&gt; 3 avril 2026 : J'ai remplacé les renvois aux notes par &amp;lt;ref&gt;...&amp;lt;/ref&gt;, ce qui permet d'inclure les notes dans les exports en PDF (les ouvrages ainsi construits ne dépendant plus de l'accès à Wikisource). 
*
* 23 mars 2026 : Je suis à la fois fasciné et choqué de lire ce passage :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CANNE À SUCRE''' … Lors de son apparition en France, le sucre, qui est devenu aujourd’hui &lt;u&gt;un objet de première nécessité&lt;/u&gt;, était très-rare. Sous Henri IV encore, on n’en faisait usage qu’en médecine, et il ne se trouvait que chez les apothicaires, où il se vendait à l’once.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11-12]&lt;/ref&gt;}}

: Aujourd'hui, le sucre raffiné est l'un des produits les plus consommés malgré sa nocivité.

+ 24 mars 2026 : Un perle dans le DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Quelqu’un disait à Fontenelle que [le café] était un poison lent. « Très-lent, en effet, repartit le spirituel écrivain, car voilà plus de 80 ans que j’en bois. »&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11]&lt;/ref&gt;}}

* 25 mars 2026 : Le plus souvent dans DCLF, la première entrée pour une lettre est la lettre même ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/96 lettre C par exemple]). J'ai effectué quatre corrections insolites dans DCLF. En effet, la lettre W n'était pas définie. Dans les définitions des trois lettres suivantes, l'ordre est décalé de un. Par exemple, on déclare que la lettre Z est [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 la vingt-cinquième lettre] de l'alphabet. Est-ce que cette erreur est due à l'absence de définition de la lettre W ou bien quelqu'un ignorait à cette époque que l'alphabet latin de base du français comporte 26 lettres ?
*
* 26 mars 2026 : Dans le cadre de mon métier, je m'intéresse à l'apprentissage. Voici un passage publié en 1908 que je trouve à la fois amusant, déprimant et intriguant :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Il n’y a plus de bons ouvriers ! &lt;u&gt;L’apprentissage subit dans ce pays une crise !&lt;/u&gt; clame-t-on dans les gazettes.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Lagardelle_-_Le_Mouvement_socialiste_Revue_mensuelle_internationale_S1_1908.djvu/247 ''Le Mouvement socialiste'' {{3p-}} Revue mensuelle internationale, 1908, p. 1]&lt;/ref&gt;}}

* 27 mars 2026 : Voyez-vous la différence entre « caпоп » et « canon » ? Des lettres du premier mot ne sont pas celles que vous croyez. Le correcteur de Wikisource indique qu'il y a un souci avec le premier mot, mais je ne voyais pas ce qui causait souci, préférant penser qu'il se trompe parfois (ce qui est le cas pour certains mots). C'est en copiant le premier mot dans Word que j'ai cessé de douter.
*
* 28 mars 2026 : Deux passages qui m'ont fait froncer les sourcils :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MAMMIFÈRE''' … La classe des mammifères est la première du règne animal. À sa tête est l’homme…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}

* 28 mars 2026 : Les explications de Newton étaient pourtant claires, à la condition de connaître quelques notions de calculs vectoriels :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MARÉE.''' L’influence de la lune sur les marées est aujourd’hui bien connue. Lorsque cette planète est perpendiculaire au-dessus des eaux de la mer, elle les attire à elle, et les oblige de s’élever jusqu’à une certaine hauteur ; c’est ce qui produit le flux, ou ''marée montante''. Après ce passage de la lune, les eaux que cet astre avait suspendues, n’étant plus attirées, doivent retomber par leur propre poids, et former ce qu’on appelle le ''reflux'' ou ''marée descendante''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}
: Pierre Larousse est un grand lexicographe et encyclopédiste, mais il aurait dû demander conseil pour l'astronomie. En effet, la Lune attire l'eau des mers, peu importe que notre satellite soit à la perpendiculaire d'une mer ou non. Par ailleurs, l'eau des mers est toujours attirée par la Terre : elle tombe donc toujours en direction de la Terre. Le phénomène de marée est à la conséquence de deux attractions : celle de la Terre, relativement statique, et celle de la Lune, dynamique.

=== Avril 2026 ===
[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]] avant que je ne porte mon attention sur ce fac-similé (il y avait beaucoup moins de pages à l'état Corrigé quand j'ai porté mon attention sur ce livre de 1160 pages).]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 2.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État du même index maintenant que je transcris les pages de l'ouvrage. Les différences sembler esthétiques, mais... Le fac-similé comprend trois ouvrages, ce que j'ai indiqué. Les numéros des pages qui font partie de chaque ouvrage ont été regroupés dans un cadre, les numéros de pages sont divisés en section selon les lettres et il y a trois TdM.]]

* {{1er|avril}} 2026 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|[…] Avant de s’identifier comme des Nord-Américains francophones, les Québécois (et plus largement les Canadiens) de langue française se sont longtemps considérés comme des Français d’Amérique et, partant, comme des héritiers de la culture française [En 2026,] le Québec est la seule société francophone en dehors de la France qui dispose de dictionnaires décrivant l’ensemble de ses usages, et non seulement les emplois qui sont caractéristiques de sa variété de français. Il s’agit là d’une forme d’indépendance lexicographique [par rapport à la France]…&lt;ref&gt;Wim Remysen, [https://fdlq.recherche.usherbrooke.ca/zonedecouverte/lidentite-quebecoise-a-travers-dictionnaires-du-francais-faits-au-quebec.html ''L’identité québécoise à travers les dictionnaires du français faits au Québec''], 4 mars 2026, Fonds de données linguistiques du Québec&lt;/ref&gt;}}
*
* {{1er|avril}} 2026 : Ce n'est pas un poisson d'avril du DCLF :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COMPENDIEUSEMENT''' adv. En abrégé.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/139 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 123]&lt;/ref&gt;}}
*
* 2 avril 2026 : Définition qui m'a surpris : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''', un des princes qui régnèrent sur les Ismaéliens ou ''Assassins'' ; plus connu sous le nom de ''Vieux de la Montagne''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
: Elle est suivie de : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''' (''lampe d’''), ou la ''Lampe merveilleuse'', titre d’un conte des ''Mille et une Nuits''. Le jeune Aladin, devenu possesseur de cette lampe magique à la suite de circonstances extraordinaires, réalise la plus brillante fortune : Les écrivains font souvent allusion à la ''Lampe d’Aladin'' pour désigner le moyen, le pouvoir secret que possède un homme de satisfaire promptement tous ses désirs et ses caprices.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Jusqu'à aujourd'hui, je croyais que le nom d'une ville des États-Unis était emprunté à l'une des langues des peuples amérindiens des États-Unis :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Albuquerque''' […] célèbre navigateur, vice-roi des Indes portugaises (1453-1515).&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 92]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Une autre définition troublante :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|it|BRAVO}}''' […] Assassin à gages, en Italie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
: Heureusement, la définition attendue est présente :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BRAVO !''' interj. Très-bien !&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
*
* 5 avril 2026 : Comment faire allusion par une image à un concept décrit par plusieurs versions linguistiques de Wikipédia ? Pour « bonheur », [https://walzr.com/in-every-language/happiness c'est par là]. {{sourire}}
* 
* 5 avril 2026 : Pourquoi les communautés wikipédiennes sont-elles en déclin ? Voyez [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234827775 ma réponse].
*
* 5 avril 2026 : Un truc que j'aurais dû faire depuis quelques mois : [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:PAC2&amp;oldid=234827712#Merci_et_bravo_pour_les_RAW remercier PAC2 d'avoir publié des numéros des RAW].
*
* 6 avril 2026 : Pierre Larousse a manqué d'exhaustivité dans sa liste d'abréviations du DCLF. Depuis que je transcris les pages de cet ouvrage, [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;action=history j'ai ajouté des dizaines d'abréviations]. {{soupir}} Parfois, je doute que ce soit pertinent, mais selon mes observations, mes connaissances factuelles sont plus nombreuses que chez la plupart des gens que je fréquente, plusieurs ayant complété des formations universitaires. 
*
* 7 avril 2026 : Pierre Larousse aurait-il été subventionné par un fabricant de vin ? :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CORROBORER''' v. tr. Fortifier : ''le vin corrobore l’estomac'' […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/158 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 152]&lt;/ref&gt;}}
*
* 7 avril 2026 : Une plainte sur les difficultés à collaborer à Wikipédia a été émise à la suite de la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikipédia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234891377#Dense_et_inquiétant publication des RAW du 2026-04-05]. La diminution du nombre de personnes qui collaborent à Wikipédia s'expliquerait par plusieurs raisons. Une personne a mentionné que des organismes bénévoles en France peinent à recruter. Voici une réflexion basée sur mon expérience personnelle vécue au Québec  :
: Je fais aussi du bénévolat IRL en tant que membre de CA de deux organisations. Dans le premier CA, je suis le plus vieux par une dizaine d'années (j'approche de la retraite), alors que dans le deuxième CA, les gens de mon âge sont majoritaires. Il est plus facile de recruter pour le premier CA que pour le deuxième CA. En effet, il est plus gratifiant de fonctionner dans le premier CA pour quatre raisons : (1) n'importe quel membre peut s'exprimer sans crainte d'être pesé et mesuré par ses diplômes, (2) nous avons un pouvoir décisionnel collégial sur les activités de l'organisation, (3) les ordres du jour sont préparés par une personne salariée et (4) les procès-verbaux sont rédigés par une personne salariée. Par ailleurs, l'expertise que j'apporte au premier CA en finances et en comptabilité est reconnue explicitement. Le deuxième CA a longtemps été de complaisance. Le nouveau DG de cette deuxième organisation refond les processus de fonctionnement et il a commencé à reconnaître l'apport des membres actuels du CA. L'image de cette organisation s'améliore à mes yeux, mais je suis prêt à quitter si je perçois que l'organisation recommence à fonctionner de façon boiteuse.
: Une organisation qui souhaite retenir les services bénévoles d'une personne, peu importe laquelle, doit se demander ce qui allumera et éteindra une personne qui participe aux réunions de CA. Si elles sont de complaisance, sont sans conséquence et obligent à effectuer le plus souvent des travaux ennuyeux ou ingrats, très peu de personnes voudront y participer. 
*
* 8 avril 2026 : J'ai complété la transcription de la dernière page de la section « lettre C »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-07&amp;end=2026-04-08&amp;limit=50] (la feuille 162 n'est pas la dernière pour la lettre C, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. (Comparativement à mars 2026, le nombre de pages est différent parce que les notes font maintenant partie de la section)
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
*
* 9 avril 2026 : [https://harrypotter.fandom.com/fr/wiki/Poufsouffle Une page web] qui m'a fait rire parce qu'elle liste beaucoup d'élèves de Poudlard qui ont fait partie de cette maison dans la saga « Harry Potter ». Le site utilise MediaWiki, le même moteur que Wikisource.
* 
* 9 avril 2026 : La [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025/Gallery première ronde de votes du POTY 2025] est en cours. Plusieurs belles photos, tellement qu'il est préférable de parcourir les différentes galeries et de se laisser charmer. {{sourire}}
*
* 10 avril 2026 :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉLUGE''' n. m. Le débordement universel des eaux, en l’an 3308 av. J.-C. […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/188 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 172]&lt;/ref&gt;}}
: Donc, voici un peu plus de 5 000 ans, il y a eu débordement d'eau partout sur la Terre. La géologie et l'histoire avancent autres choses, appuyées par des faits vérifiables.
*
* 11 avril 2026 : L'opposition importante à la vaccination ne date pas de la pandémie de Covid-19, ni de l'époque où l'efficacité du [[:w:fr:Vaccin contre la poliomyélite|vaccin contre la poliomyélite]] était mise en doute :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''VACCIN.''' Jenner, médecin anglais, avait observé que, dans les campagnes, les personnes chargées du soin de traire les vaches étaient, en général, préservées de la petite vérole. Ayant examiné le pis d’une vache, il y remarqua une affection pustuleuse et contagieuse, particulière à ces animaux ; il en conclut que c’était l’inoculation accidentelle du virus contenu dans ces pustules, qui préservait les filles de ferme de la petite vérole. Dès lors le vaccin (du latin ''{{lang|la|vacca}}'', vache) était découvert, et Jenner pouvait être compté au nombre des plus grands bienfaiteurs de l’humanité. Il avait fait sa découverte dès 1776, mais il ne la rendit publique qu’en 1796, après l’avoir confirmée par vingt années d’observations et de recherches. Le parlement anglais, pour reconnaître l’immense service que Jenner avait rendu, en livrant un secret qui eût pu lui être si lucratif, lui décerna une récompense nationale de 500,000 francs.&lt;br

&gt;Cette précieuse découverte, comme toutes les idées nouvelles, fut d’abord combattue par les préjugés, et l’on vit des mères ne présenter leurs enfants à la vaccine que par l’appât d’une prime promise par l’autorité. Aujourd’hui, la vaccine est appréciée comme elle le mérite, et, depuis quelques années, on la pratique chez tous peuples civilisés. Elle commence même à s’introduire avec succès chez les Arabes d’Algérie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/744 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 56]&lt;/ref&gt;}}
*
* 11 avril 2026 : Quelle construction préférez-vous ?
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;{{#section:Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/746|ZOÏLE}}&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{DclfNote|746|ZOÏLE}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: Si vous avez répondu 1, vous êtes masochiste. {{sourire}}
: J'ai mis au point {{m|DclfNote}} pour ne plus saisir la construction 1. Le wikicode de {{m|DclfNote}} est presque incompréhensible. Mes nombreuses années de contributions à Wikipédia et à Wikisource m'ont permis de créer le modèle assez rapidement (moins de vingt minutes, tests compris {{sourire}}). J'admets que j'ai fait du travail exploratoire auparavant, parce que je doutais que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#section:...}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; fonctionne bien à la fois dans les transcriptions et dans les transclusions. Après plusieurs tests, je suis confiant. {{sourire}} Ensuite, j'ai vérifié que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;...&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; puisse fonctionner dans un modèle. C'est le cas, à la condition d'utiliser l'alternative &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#tag:ref|...|group=note}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, bout de wikicode que je connais depuis au moins 10 ans. 
: Pour réussir à créer ce modèle, il fallait accumuler des savoirs glanés un peu partout dans les wikis.
*
* 12 avril 2026 : Voici deux définitions qui ne font pas de sens pour les personnes urbanisées :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 173]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 avril 2026 : Une expression qui a changé de sens en 150 ans :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Apocalypse''' […] l’on dit familièrement ''Cheval de l’Apocalypse'', pour désigner un mauvais cheval, une haridelle.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/793 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 105]&lt;/ref&gt;}}
*
* 13 avril 2026 : Pierre Larousse est plus clair sur le principe d'Archimède que les manuels de physique que j'ai étudiés :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Archimède''', le plus grand géomètre de l’antiquité […] Une circonstance curieuse de la vie d’Archimède se rattache à la découverte d’un des plus féconds principes de l’hydrostatique. Hiéron, roi de Syracuse, soupçonnait un orfévre, qui lui avait fabriqué une couronne en or, d’y avoir allié une certaine quantité d’argent. Il consulta Archimède sur les moyens de découvrir cette fraude en conservant intacte la couronne. L’illustre savant y réfléchit longtemps sans trouver de solution. Un jour qu’il était au bain, il s’aperçut que ses membres, plongés dans l’eau, perdaient considérablement de leur poids ; que, par exemple, il pouvait soulever une de ses jambes avec la plus grande facilité. Ce fut pour lui un trait de lumière, qui le conduisit à la détermination de ce grand principe : ''Tout corps plongé dans l’eau perd de son poids le poids du volume d’eau qu’il déplace''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/796 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 108]&lt;/ref&gt;}}
[[File:Gangabal Lake, India, by George Strahan.jpg|thumb|center|upright=3.0|16 avril 2026 : Superbe illustration de [[:w:fr:George Strahan|George Strahan]], qui a publié [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:George_Strahan_(engineer) plusieurs autres illustrations de qualité]. {{sourire}}&lt;br&gt;
J'oubliais : j'ai découvert cette illustration en participant au [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025 POTY 2025 de Wikimedia Commons].]]

* 16 avril 2026 : Combien cette prédiction faite vers 1870 a été vérifiée au {{s|xx}} :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉLECTRICITÉ.''' […] L’électricité n’a pas encore reçu toutes les applications utiles qu’on est en droit d’attendre de cet agent merveilleux ; on la fait servir, depuis quelques années, à la dorure, à l’argenture, à la galvanoplastie, et enfin à la télégraphie électrique, qui restera la plus belle conquête de la science au {{s|xix}} : c’est le chemin de fer de la pensée.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/706 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 18-19]&lt;/ref&gt;}}
: Je spécule que Larousse, connaissant les liaisons effectuées grâce au chemin de fer, a voulu indiquer combien la télégraphie ferait de la Terre « un petit village » (expression inspirée des travaux de [[:w:fr:Marshall McLuhan|Marshall McLuhan]]).
*
* 19 avril 2026 : Une expression que j'ai, jusqu'à maintenant, cru appartenir seulement au jargon québécoise (ou joual) :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COQ D’INDE''' (''ko'') n. m. Syn. de ''dindon''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/156 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 140]&lt;/ref&gt;}}
: Si vous ne connaissez pas l'expression, elle sert à qualifier une personne de stupide.
*
* 21 avril 2026 : En parcourant le ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique...'' de Larousse, je découvre l'existence d'un portraitiste hollandais, [[:w:fr:Bartholomeus van der Helst|Bartholomeus van der Helst]], dont voici l’œuvre la plus connue je crois :
[[File:Bartholomeus van der Helst, Banquet of the Amsterdam Civic Guard in Celebration of the Peace of Münster.jpg|thumb|center|upright=3.5|''Le Banquet de la guilde des arbalétriers (Saint Georges) à Amsterdam pour célébrer la Paix de Münster, 18 juin 1648'']]
: Voici ce que Larousse en dit : 

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Banquet de la garde civique''' (''le''), chef-d’œuvre de Van der Helst, musée d’Amsterdam : le caractère expressif et l’animation des figures, la largeur et la justesse de la touche, la solidité et l’éclat de la couleur distinguent cette vaste toile où sont représentés, en pied et de grandeur naturelle, vingt-quatre personnages.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/817 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 129]&lt;/ref&gt;}}
*
* 22 avril 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre D »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-20&amp;end=2026-04-22&amp;limit=50] (la feuille 218 n'est pas la dernière pour la lettre D, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
: C'est donc 766 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 23 avril 2026 : J'ai récemment complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre A »  du ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire''. Je me suis également demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Dictionnaire historique, géographique, mythologique.../A|lettre A]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 142 pages. 
*
* 25 avril 2026 : Une expression qui fait maintenant du sens :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''LARIGOT''' (''boire à tire''). On donne à cette expression l’origine suivante : En 1282, Odot Rigault, archevêque de Rouen, ayant fait don à son église d’une grosse cloche, cette cloche fut nommée la ''rigaude'', et comme elle était fort difficile à mettre en branle, les sonneurs avaient coutume de bien boire avant et après. De là on a dit d’un bon buveur. ''Il boit à'' '''tire la rigaude''' (par corruption ''larigot'').&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/719 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 31]&lt;/ref&gt;}}
*
* 28 avril 2026 : Une autre définition qui a « mal vieilli » : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉCRAN''' n. m. Petit meuble qui sert à garantir de l’ardeur du feu.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/224 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 208]&lt;/ref&gt;}}

=== Mai 2026 ===
* 4 mai 2026 : Une autre définition que 150 ans a rendu caduque : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EFFONDREMENT''' n. m. Action de fouiller la terre à une certaine profondeur.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/226 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 210]&lt;/ref&gt;}}
*
* 9 mai 2026 : Même si elle existe depuis au moins 150 ans, cette définition est actuelle :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ENDOCTRINER''' v. tr. S’emparer de l’esprit de quelqu’un : ''il l’a endoctriné''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/238 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 222]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 mai 2026 : Je viens d'écouter une vidéo sur YouTube de [[:w:fr:Rick Beato|Rick Beato]] : [https://www.youtube.com/watch?v=JHlxTiR1zsk ''The Greatest Song Ever Went Nowhere'']. En tant que producteur et compositeur, il a travaillé avec deux femmes dotées de belle voix. Il discute d'une très belle chanson qui n'a jamais été publiquement diffusée avant cette vidéo. Il mentionne entre autres que beaucoup d'artistes musicaux enfilent les petits boulots pour faire vivre leur art, espérant être suffisamment entendus pour vivre de leur art. Pendant la vidéo, il montre un disque dur qui comprend 13 albums de chansons qui n'ont jamais été publiés, même si, selon lui, ces albums comportent de belles chansons. Plusieurs albums ont demandé des années d'efforts des artistes qui les ont créés, mais ça n'a pas été suffisant pour que ces chansons soient soutenues par des maisons de disques. Beato affirme que, dans l'industrie musicale, la beauté artistique ne suffit pas à faire d'une chanson un succès commercial. 
: Je ne peux m'empêcher de faire un parallèle avec mon wikitravail. J'ai créé beaucoup d'articles dans Wikipédia. J'en ai développé plusieurs au point de les considérer comme bons, sinon excellents (ils ont été labellisés). Et pourtant, trop peu sont connus du grand public. Les raisons sont multiples : sujets nichés, connaissances pointues, méconnaissance médiatique... Le message de Beato résonne en moi, parce que ces articles sont bien écrits, bien sourcés, mais comme des artistes musicaux, il manquera toujours quelque chose pour en faire des sujets compris du grand public.
*
* 14 mai 2026 : Deux autres articles insolites de Wikipédia {{surprise}}{{sourire}} :
:* [[:w:en:Official portraits of Donald Trump]] ;
:* [[:w:en:Mug shot of Donald Trump]].
: Le premier présente les portraits officiels de Donald Trump et les commentaires, critiques et observations qu'ont fait des journalistes et des personnalités médiatiques. Le deuxième détaille des trucs en lien avec le fait que Donald Trump s'est présenté de façon volontaire à une prison pour y être emprisonné, processus qui exige qu'il soit auparavant photographié pour les registres officiels (un ''{{lang|en|mug shot}}'' en anglais américain). 
*
* 21 mai 2026 : Dans le cadre de mon travail, je suis amené à rechercher des logiciels gratuits qui pourraient être utilisés dans différents domaines : rédaction, animation 2D, édition de fichiers audio... Heureusement que Wikipédia est là : il simplifie grandement les recherches parce que les logiciels mentionnés par des moteurs de recherche sont légion mais la majorité sont payants. Merci Wikipédia ! {{sourire}}
*
* 23 mai 2026 : [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium/Mai_2026#Disparition_dans_l'historique_de_certaines_modifications Sur Le Scriptorium], un contributeur a évoqué la possibilité, si j'ai bien compris, que Wikisource soit un site trafiqué et que les contributeurs soient sous l'influence d'une intelligence inhumaine. Je me sens tout à fait humain et je n'ai pas l'impression d'être sous le contrôle d'une IA qui vit dans le silicium. En m'appuyant sur le nombre d'accrochages et la diversité des interventions que j'ai vécus en tant que contributeur, je soupçonne que plusieurs wikimédiens sont de vraies personnes. {{sourire}}
*
* 25 mai 2026 : Une expression que je vais peut-être ajouter à mon encyclopédie interne :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TRAMONTANE''' (''perdre la''). Avant la découverte de la boussole, les marins qui voyageaient dans la mer Méditerranée s’{{corr|orentaient|orientaient}} à l’aide de l’''étoile polaire'', située au nord, au delà des monts (''les Alpes''). Ils appelaient cette étoile ''tramontane'', mot qui signifie littéralement ''au delà des monts''. Dès qu’ils la perdaient de vue, c’est-à-dire dès qu’ils avaient ''perdu la tramontane'', ils n’avaient plus rien pour s’orienter, et ignoraient complétement où ils étaient. De là est venue l’expression ''perdre la tramontane'', qui veut dire : se troubler, perdre la tête, ne savoir plus ce qu’on fait, ni ce qu’on dit [...]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/743 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 55]&lt;/ref&gt;}}
*
* 29 mai 2026 : Fait suer. Le navigateur web Pale Moon n'est plus pris en charge par les serveurs de la WMF parce qu'il ne supporte pas le protocole WebAuthentication. J'utilise plusieurs autres navigateurs, mais il est doté de plusieurs fonctions que j'utilise régulièrement. Je devrai, un jour, adapter le code pour que ces fonctions soient disponibles dans Firefox par exemple.
*
* 30 mai 2026 : 150 ans d'exemples n'ont pas suffit. Les humains ne changent pas, tant pour les jugements que pour les désirs : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|la|Hoc erat in votis}}''' (Voilà ce que je désirais) [...] Mots d’Horace, qui annoncent l’expression d’un désir : ''Faire une rapide fortune, tel est le'' '''{{lang|la|hoc erat in votis}}''' ''de la génération actuelle''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/756 ''Dictionnaire des locutions latines'', 1874, p. 68]&lt;/ref&gt;}}

=== Juin 2026 ===
* 2 juin 2026 : Je peux à nouveau me connecter aux serveurs de la WMF avec le navigateur Pale Moon. C'est sympa. {{sourire}}
*
* 4 juin 2026 : Dans le DCLF, 25 lettres sur 26 sont définies dans le fac-similé. J'ai proposé une définition de la lettre W en m'appuyant sur l'une des définitions déjà rédigées par Larousse. Pourtant, [https://fr.wikisource.org/wiki/Discussion_Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/687 deux contributeurs sont opposés]. Curieux. Peu importe, j'ai supprimé.

&lt;div style=&quot;margin:10px auto 10px auto; width:92%; border: solid 1px blue; padding:6px; border-radius:5px;&quot;&gt;
; Microsoft Visual C++
* Certaines bibliothèques en Python ont besoin d'utiliser une version récente de Microsoft Visual C++, que vous pouvez obtenir à https://visualstudio.microsoft.com/fr/visual-cpp-build-tools/
* 14.0 est la version minimale requise présentement.
* L'installation dure entre une et deux minutes.

; Vérifier que Python est installé
* Cliquer sur le bouton WIN du clavier
* Taper &lt;code&gt;cmd.exe&lt;/code&gt;
* Lancer l’invite de commandes &lt;u&gt;en tant qu’administrateur&lt;/u&gt;
* Dans la fenêtre, coller &lt;code&gt;Python --version&lt;/code&gt;
* Si on lit par exemple « Python 3.14.5 », c’est un bon début. Sinon, naviguer à https://python.org.

; Installer les ''packages'' que Pywikibot utilise 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python.exe -m pip install --upgrade pip&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Cette commande met à jour l'utilitaire qui charge et installe les autres ''packages''. Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Cette commande installe le dernier ''package'' dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;requests&gt;=2.32.5&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Le ''package'' est installé dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;mwparserfromhell&gt;=0.7.2&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;wikitextparser&gt;=0.56.4&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;packaging&gt;=26.0&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem

; Installer Pywikibot pour un seul compte
: Dans [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Installation cette page], on indique de coller &lt;code&gt;python -m pip install pywikibot&lt;/code&gt; dans l’invite de commande. En ce qui me concerne, suivre cette recommandation a créé des bogues que je ne suis pas parvenu à corriger. Entre autres, le fichier &lt;code&gt;user-config.py&lt;/code&gt; est partagé parmi tous les bots que je maintiens, ce que je ne veux pas parce que j’utilise deux comptes sur plusieurs wikis : un pour wikimédien lambda et un pour wikimédien bot (les conditions d’utilisation sont distinctes sur plusieurs wikis de l’écosystème Wikimedia). 
* Je crée/utilise un dossier au nom court (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, pour Cantons-de-l'Est)
* Je charge [https://pywikibot.toolforge.org/ core_stable.zip] de ce dossier
* Je « dézippe » les scripts dans ce dossier
: Pywikibot est installé et les ''packages'' nécessaires sont disponibles

; Tests basiques de Pywikibot
* Toujours dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, coller &lt;code&gt;python pwb.py -version&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, plusieurs lignes sont affichées. 
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py -help:global&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, beaucoup de lignes sont affichées. 
: Si ces tests ont fonctionné, vous êtes prêt pour faire plus avec Pywikibot 

; Configurer Pywikibot
* Dans l’invite de commandes de Windows 11, taper
** &lt;code&gt;C:&lt;/code&gt; pour aller sur le disque C:
** &lt;code&gt;cd C:\dev\cdle&lt;/code&gt; pour être dans le dossier où se trouve les scripts de Pywikibot
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python pwb.py generate_user_files&lt;/code&gt; 
** Plusieurs questions sont posées
** À la question « Do you want to add a BotPassword for PSEUDONYME ? ([y]es, [N]o, [q]uit): », dire « n »
: Lorsque le questionnaire est épuisé, le script a créé le fichier « user-config.py » 

; Créer un fichier pour le mot de passe
: Cette partie du processus de configuration de Pywikibot m’a pris beaucoup de temps parce que les informations sur le site de la plateforme sont parfois cryptiques ou contradictoires.
* Avec un éditeur de texte professionnel ([https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] — gratuit et performant —, [https://www.ultraedit.com/ UltraEdit] — payant et performant — ..., mais surtout pas Bloc-notes de Windows), ouvrir « user-config.py »
* Dans « user-config.py », chercher la ligne « password_file = ». Inscrire entre apostrophes le titre du fichier (par exemple, « &lt;code&gt;'MotsDePasse.py'&lt;/code&gt; ») où se trouvera la paire pseudonyme/mot de passe
* Enregistrer
* Toujours dans l’éditeur de texte, créer un fichier où on doit voir : &lt;code&gt;('PSEUDONYME', 'MOT_DE_PASSE')&lt;/code&gt;. Les parenthèses et les apostrophes doivent être conservées. Si l’information est présentée autrement, Pywikibot peut refuser de fonctionner, le moteur de Wikisource peut refuser l’identification ou le moteur de Wikisource peut imposer des limites.
* Enregistrer sous « &lt;code&gt;MotsDePasse.py&lt;/code&gt; » dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;

; Connexion de Pywikibot à la Wikisource en français
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py login&lt;/code&gt;
** Si le moteur de Wikisource a détruit la connexion avec votre ordinateur, plusieurs messages seront affichés les uns à la suite des autres. Éventuellement, le message « Logged in on wikisource:fr as PSEUDONYME. » apparaît. 
: Si ce test fonctionné, Pywikibot peut interagir avec Wikisource

; Exploiter Pywikibot
* Si le compte n’a pas modifié suffisamment de pages, Pywikibot peut bloquer sur un CAPTCHA. Sur Wikipédia, il lui faut au moins 50 modifications + 4 jours d’existence pour obtenir de façon automatique le statut ''autoconfimed''. Ailleurs, ça peut être 500 ou 1000 modifications et 10 jours d’existence. À moins qu’un administrateur ne lui donne le statut nécessaire avant. 
* Exemples de commandes dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt; (ailleurs, ça ne fonctionne pas)
** Une page à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -page:&quot;Page:Ivoi - L’Aéroplane fantôme.djvu/170&quot; -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)(\s+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Parfois, le titre de la page n’est pas reconnu. Remplacer les espaces par des soulignés. Le paramètre &lt;code&gt;-regex&lt;/code&gt; exige de programmer avec les [https://docs.python.org/3/howto/regex.html expressions rationnelles de Python]. L’ensemble étant très polyvalent, prendre le temps d’en connaître une partie rend l’usage de Pywikibot plus intéressant selon moi. 
** Un lot de pages à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Dans le fichier, Pywikibot reconnaît les titres des pages même s’ils comprennent des espaces {{sourire}}.
** Un lot de pages à modifier en limitant le nombre de modifications par seconde et en limitant le nombre de pages à modifier pour cette commande : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -putthrottle:8 -limit:10 -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Fonctionne bien, sauf lorsque j’ai voulu changer le nombre de pages à modifier : la commande restait coincée sur le nombre précédent. J’ai d’autres tests à faire.
: Consulter la [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Scripts/fr liste des commandes acceptées par Pywikibot] (aussi appelé « pwb.py »)

; Exploiter Pywikibot avec plusieurs comptes
: Refaire les étapes précédentes, mais en choisissant un autre dossier destination (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\bot&lt;/code&gt;)
: Il est tentant de vouloir exploiter une seule plateforme Pywikibot et créer plusieurs utilisateurs. J’ai essayé, mais il y a des soucis d’accès aux ressources sous Windows. C’est la raison pour laquelle j’ai mis au point la procédure décrite plus haut. 
&lt;/div&gt;

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|Au {{1er|avril}} 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]].]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 3.png|thumb|center|upright=3.5|Au 5 juin 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]]. Je suis parvenu à ajouter plus de 200 pages en l'espace de deux mois, même si elle sont régulièrement lourdes à transcrire. Voici des exemples :
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/245] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes (il faut donc réorganiser), beaucoup de majuscules, beaucoup de gras, beaucoup d'italique&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/751] : l'outil d'océrisation échoue régulièrement à distinguer les contenus dans les deux colonnes, du gras, du latin, tout ça dans un tableau&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/777] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes, beaucoup de gras, beaucoup d'italique, des petites capitales à l'occasion&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
Heureusement que je peux m'appuyer sur des modèles en wikicode et sur Pywikibot pour avancer.]]

* 9 juin 2026 : Connaissez-vous le livre intitulé [[:w:fr:Kanzen jisatsu manyuaru|''Kanzen jisatsu manyuaru'']] ? Rédigé par un Japonais, il détaille beaucoup de méthodes de suicide. J'ai écrit la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanzen_jisatsu_manyuaru&amp;oldid=63498289 première version de l'article sur WP] en mars 2011. L'article n'a presque pas été modifié en quinze ans. Il était bien en 2011, il aurait pu être meilleur en juin 2026. Ainsi va WP. 
*
* 15 juin 2026 : Dans [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Signal_Bar_Indicator_Green.png&amp;oldid=976205695#Description cette page] de Wikimedia Commons, une personne indique que la source de l'image est « {{lang|en|my brain}} » et que l'auteur est « {{lang|en|me}} ». {{mdr|32}}
: J'ai corrigé.
*
* 16 juin 2026 : Dans le DCLF, toutes les pages du ''[[Dictionnaire des locutions latines]]'' ont été validées. {{sourire}} Merci à [[user:Fortelle65|Fortelle65]] pour sa relecture. {{bravo}} Je félicite Cantons-de-l'Est pour son patient travail de relecture et de réorganisation des passages océrisés. {{clin}}
: Il ne me reste plus qu'à l'annoncer sur la page d'accueil de Wikisource.
*
* 23 juin 2026 : Triste bilan que celui de la [[:w:fr:Pertes humaines pendant la guerre russo-ukrainienne|guerre russo-ukrainienne]] : plus de 2 millions de blessés ou morts. {{triste|32}}
*
* 27 juin 2026 : Histoire incroyable : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Boissy d’Anglas''' [...]  Le plus grand acte de sa vie, c’est la manière courageuse dont il se conduisit dans la fameuse séance de la Convention du 20 mai 1795. Le peuple de Paris avait envahi la salle, un jeune député, nommé Féraud, fut tué d’un coup de pistolet. Sa tête, coupée et mise au bout d’une pique, est présentée à Boissy d’Anglas, qui présidait alors. Le courageux Boissy resta inébranlable sur son siége et salua respectueusement la tête de son infortuné collègue. Eugène Delacroix a composé, sur ce sanglant sujet, un tableau qui est considéré comme un chef-d’œuvre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/832 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 144]&lt;/ref&gt;}}

=== Juillet 2026 ===
* {{1er|juillet}} 2026 : Question intéressante du contributeur Bananax47 : « Pourquoi contribuons-nous ? »&lt;ref&gt;[[user:Bananax47|Bananax47]], [https://fr.wiktionary.org/wiki/Wiktionnaire:Actualit%C3%A9s/135-juin-2026 Pourquoi contribuons-nous ?], ''Actualités'' du Wiktionnaire, juin 2026&lt;/ref&gt;

&lt;div style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Jusqu'à ce qu'un contributeur sur Wikipédia m'écrive « Chapeau, l'artiste ! », je me voyais comme un wikitechnicien de l'écrit. Présentement, je me considère comme un artiste du Web 2.0 parce que je suis :
* sur Wikipédia en français
** rédacteur d'articles 
** rédacteur de l'infolettre RAW (pendant 10 ans)
** traducteur
** administrateur
** participant aux discussions sur Le Bistro
* sur Meta-Wiki
** traducteur
** créateur de modèles
* sur Translatewiki 
** traducteur de messages
* sur Wikisource en français
** transcripteur
** créateur de modèles
** participant aux discussions sur Le Scriptorium
** créateur d'auteurs
* sur Wikidata
** créateur de formulaires
** remplisseur de formulaires
* sur Wikimedia Commons 
** retoucheur d'images
** créateur d'images
** créateur de photos
** créateur de modèles
* sur Wiktionnaire
** rédacteur d'entrées

Cette liste explique que je me considère à la fois comme un explorateur et un pionnier du Web 2.0 : je crois avoir démontré que j'aime l'aventure intellectuelle, même si elle est vécue devant un écran d'ordinateur depuis 20 ans. Par exemple, la rédaction d'articles façon Wikipédia n'est pareille à nulle autre, parce qu'il faut jongler avec les conventions wikipédiennes (encyclopédisme, sourçage, wikiliens, illustrations) et les possibilités du Web 2.0 (édition collaborative, discussions, contestations, critiques infondées, vandalismes, trollisme, susceptibilité). Beaucoup de personnes de mon entourage sont incapables de contribuer à Wikipédia, ou à n'importe quel wiki, parce qu'elles sont, je crois, dépassées par toutes ces exigences et ces attentes, même si elles détiennent des diplômes de niveau universitaire. 

{{user:CdlEst/CitationBloc|Les personnes qui contribuent aux projets Wikimedia ne devraient pas être perçues comme des bénévoles, elles devraient être vues comme des meneuses qui prennent le contrôle et s'approprient les projets{{user:CdlEst/Trad|en|People who contribute to Wikimedia projects shouldn't be seen as volunteers, they should be seen as leaders taking control and ownership of the projects.}}{{,}}&lt;ref&gt;'''&lt;small&gt;(en)&lt;/small&gt;''' Feed Me Your Skin, [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2025-07-18/Community_view A Deep Dive Into Wikimedia (part 4): The Future Of Wikimedia and Conclusion], 18 juillet 2025, ''Signpost'', Wikipédia en anglais&lt;/ref&gt;.}} Je crois faire partie de ces gens qui prennent le contrôle, que ce soit pour la rédaction d'un article de Wikipédia, la création d'une entrée du Wiktionnaire ou la transcription d'un livre de Wikisource.

Il est important que j'éprouve de la satisfaction en observant les fruits de mon wikitravail :
* principal transcripteur de l'[[:s:fr:Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain]],
* principal rédacteur de [[:w:fr:Histoire du procédé Haber-Bosch]], [[:w:fr:Robert Oppenheimer]], [[:w:fr:Fond diffus cosmologique]], [[:w:fr:Voie lactée]], [[:w:fr:Jack l'Éventreur]], des articles labellisés
* des milliers de photos de biens patrimoniaux québécois téléversées dans Wikimedia Commons

Je tiens cette autobiographie pour me rappeler des moments forts, des articles ou des entrées qui me semblent importants et des anecdotes vécues alors que je contribue à un wiki ou un autre. Elle m'est précieuse parce qu'elle m'aide à relativiser les échecs et les succès. Cette relativisation peut sembler futile, mais elle m'empêche de me croire trop important (lorsqu'on me félicite pour un travail accompli ) ou trop nul (lorsqu'on me critique, même de façon injustifiée). Seul bémol : elle ne me soutient pas lorsque des contributeurs m'attaquent de façon injustifiée.&lt;/div&gt;
*
* 9 juillet 2026 : [[:w:fr:Larry Sanger|Larry Sanger]], l'un des co-fondateurs de Wikipédia et l'un des co-pourfendeurs notoires de Wikipédia (l'autre pourfendeur s'appelle Elon Musk), a dressé une [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Larry_Sanger/Nine_Theses&amp;oldid=1361993729#Appendix:_The_Power_62 liste de 62 contributeurs de la Wikipédia en anglais] qui devraient, selon lui, dévoiler leur nom IRL, leur adresse, leur numéro de téléphone, leur adresse courriel, leurs comptes Facebook, Mastodon, Instagram... (j'exagère). Les internautes sauraient à qui ils ont affaire, toujours selon Sanger. Évidemment, Sanger évite soigneusement de mentionner que ces contributeurs deviendraient aussitôt les cibles de complotistes, d'extrémistes, et j'en passe, dans l'IRL et ailleurs dans le Web. Ces contributeurs ne sont pas des professionnels protégés par leurs employeurs. Ce sont des bénévoles sans autres ressources que les leurs. Je le sais d'expérience en tant que grand contributeur de Wikipédia et en tant qu'administrateur de Wikipédia.
*
* 23 juillet 2026 : Anachronisme ? Le [[:w:fr:Système métrique|Système métrique]], mis au point en France pendant la Révolution, était officiel en 1874 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TAILLE''' n. f. Stature du corps : ''taille de cinq pieds quatre pouces''...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/636 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 620]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Aujourd'hui, c'est aussi un adjectif : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Trouverez-vous le mot qui ne serait pas accepté aujourd'hui {{sourire}} ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 27 juillet 2026 : Faute de frappe ou prévision ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉTHER''' (''ter'') n. m. Fluide très-subtil qu’on supposait remplir l’espace...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/256 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 240]&lt;/ref&gt;}}
: En effet, la notion d'[[:w:fr:Éther (physique)|éther en physique]] n'a été abandonnée qu'à la suite de l'acceptation générale de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein, dans les années 1910-1920.
*
* 28 juillet 2026 : D'anciens dirigeants de eBay ont mené une campagne de salissage vers la fin des années 2010 pour faire taire un couple qui publiait une infolettre qui critiquait à l'occasion la société. Les moyens utilisés : menaces, tentatives de surveillance et envoi d'insectes, entre autres. [https://news.slashdot.org/story/26/07/28/2051229/ebay-reaches-56-million-settlement-with-e-commerce-newsletter-writers-it-terrorized-in-2019] Sept anciens salariés ont été condamné pour ces gestes.
: Les dirigeants ont créé des faux-nez pour harceler le couple sur les réseaux sociaux, tout en envoyant des lettres de menaces et des objets insolites : insectes vivants, magazines pornographiques, un masque de porc ensanglanté, une couronne mortuaire et un livre sur la façon de survivre à la mort de son conjoint. Ils auraient même envisagé de placer un GPS sur l'auto du couple et d'envoyer un gang de criminels à la maison du couple. {{surprise|32}}
: L'ancien PDG a versé 2 M$ à titre de dédommagement, une ancienne dirigeante a versé 500 k$ et un ancien dirigeant a versé 50 k$. En 2022, sept anciens anciens salariés de eBay ont plaidé coupable, y compris l'ancien chef de la sécurité, condamné à cinq ans de prison. Il y a même une ancienne consultante de eBay qui a été condamnée.
: Je suis stupéfait et ahuri parce que, à cette époque, eBay valait des milliards de dollars et les gens qui occupaient les postes de direction avaient une intelligence certaine du monde des affaires.
*
* 29 juillet 2026 : J'apprends que, comparativement au précédent congrès, les inscriptions à et le déroulement de Wikimania 2026 ont été durcis. [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2026-07-13/News_and_notes#Wikimania] {{surprise}}
*
* 29 juillet 2026 : J'ai participé un peu au démarrage de [[Wikisource:La Lettrine|''La Lettrine'']]. C'était divertissant : ça m'a rappelé mes premiers temps avec les ''Regards sur l'actualité de la Wikimedia''.
*
* 27 juillet 2026 : Le temps a modifié cette définition :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉVIER''' n. m. Table de pierre sur laquelle on lave la vaisselle ; petit canal par lequel s’écoulent les eaux d’une cuisine....&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/260 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 244]&lt;/ref&gt;}}
*
* 30 juillet 2026 : En remplissant une page [https://fr.wiktionary.org/wiki/Mod%C3%A8le:Projet_du_mois/07_2026#Cantons-de-l%E2%80%99Est pour souligner les travaux de contributeurs], j'ai été amené à compter combien d'entrées j'ai créées dans le Wiktionnaire : [https://fr.wiktionary.org/w/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Contributions&amp;end=&amp;namespace=0&amp;newOnly=1&amp;start=&amp;tagfilter=&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;limit=525 environ 525]. Moins que ce que j'espérais, mais plus que ce que j'avais anticipé.

=== Août 2026 ===
* {{1er|août}} 2026 : J'ai longtemps cherché une liste des mots les plus couramment utilisés en français dans le but de créer un dictionnaire de français sans exemples sous licence libre. Une seule suggestion m'a été faite : utiliser la [[:w:fr:Liste Swadesh|liste Swadesh]]. Elle est toutefois extrêmement courte : un peu plus que 200 mots. Hier, j'ai appris l'existence de Unilex, un projet qui compile des listes de mots les plus fréquents dans différentes langues. [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lingua_Libre_list/fra Les listes pour le français sont très longues] et m'aideront à créer un dictionnaire digne de ce nom. {{sourire}}
[[File:A-happy-couple.jpg|thumb|center|upright=2.0|L'amour de trois poins de vue : la jeune femme, le jeune homme et le vôtre. {{sourire}}]]
*
* 2 août 2026 : Aurais-je trop l'esprit trop à la fête ? J'ai en effet bonifié [[:w:fr:Margarita (cocktail)|Margarita (cocktail)]], que j'expérimente depuis quelques jours. Toutefois, ce n'est pas au point d'ignorer mes wikiobligations. {{sourire}}

[[File:Baby Globe at Wikimania 2026 in Hall 01.jpg|thumb|center|upright=3.0|[[:w:fr:Wikipédia:Bébé Globe|Bébé Globe]], la mascotte des 25 ans de Wikipédia, se promenait parmi les participants et les kiosques de la Wikimania 2026 à Paris. Il a une bouille sympathique.]]
[[File:Baby Globe Crochet pattern - FR.pdf|thumb|center|Envi de fabriquer au crochet votre Bébé Globe ?]]

* 4 août 2026 : Création par mes soins de [[:w:fr:Simulation d'orgasme|Simulation d'orgasme]], une traduction d'un article de la Wikipédia en anglais. Je suis étonné que personne ne l'ait fait avant moi. Peut-être que c'est un sujet tabou pour beaucoup de gens. Pour ma part, aucun souci de ce côté, sinon que je n'en ai pas assez à mon goût. Mais bon, mon corps n'est plus si jeune...
*
4 août 2026 : À quelques définitions de distance, une incohérence je crois :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPONENTIEL, ELLE''' adj. ''Math.'' Se dit d’une quantité affectée d’un exposant.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPOSANT, E''' [...] ''Alg.'' Nombre qui désigne le degré d’une puissance ou d’une racine.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
: Selon ces défintions, le premier s'applique à n'importe quelle quantité, alors que la deuxième s'applique seulement en algèbre. Hum.
: Aujourd'hui, les mathématiques ayant progressé, les mots « exponentiel » et « exposant » s'appliquent à n'importe quelle quantité, que ce soit un nombre, une variable, une matrice... Plus généralement, ils s'appliquent à tout ensemble mathématique doté de l'opération multiplication (un [[:w:fr:Corps (mathématiques)|corps en mathématiques]]). Par ailleurs, l'exposant peut être une variable ou coefficient, tous deux représentés par des lettres.
*
* 5 août 2026 : Je croyais que je n'utilisais pasr de façon volontaire des IA. Après quelques minutes de réflexions, c'est le contraire que je vois. J'utilise régulièrement deepL.com et à l'occasion Google Traduction. Quand je fais des recherches avec le moteur de Google, je regarde dans un premier temps ce que Google Gemini a produit. Si je veux le partager via Wikipédia, j'analyse les sources utilisées, qui ne sont souvent correctes. 
*
* 5 août 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre E »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-08-05&amp;end=2026-08-03&amp;limit=50] (la feuille 265 n'est pas la dernière pour la lettre E, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/E|lettre E]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
:* Pour la lettre E, c'est 180 pages.
: C'est donc 946 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}

{{Il|2}}
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'''Citations originales'''
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'''Notes'''
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'''Références'''
{{Références}}</text>
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      <comment>/* Août 2026 */ Relecture. Ajout.</comment>
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      <text bytes="77149" sha1="fildksfiy9i1sq301ajmmcpdh9axl73" xml:space="preserve">{{Sommaire|align=right |flottant=1}}
{{../Autobiographie/Navigation}}
== — 2026 — ==
=== Janvier 2026 ===
* 2 janvier 2026 : Je suis occupé par un projet personnel d'ampleur qui draine beaucoup de mon temps libre. 
*
* 5 janvier 2026 : Je m'intéresse à un dictionnaire rédigé par Pierre Larousse et publié en 1874. Exercice intéressant, qui me rend humble : comment lui était-il possible d'avoir noté autant de mots et d'avoir rédigé autant de définitions ? Je me demande si Larousse avait une vie hors de son travail.
*
* 30 janvier 2026 : Au travail, je rédige un long rapport qui s'appuie sur l'étude de beaucoup de documents. Je dois rédiger le rapport avec Microsoft Word. J'ai acquis des habitudes de chercheur en rédigeant des articles de qualité et des bons articles dans la Wikipédia en français. Par exemple, insérer 3 références pour appuyer une affirmation m'est facile. Quand il s'agit de pages web, il faut inclure l'URL de la page en question. Lorsque ce travail de préparation a été fait, n'importe quel internaute peut consulter chaque référence en suivant un ou des hyperliens. Dans un fichier Word, on peut insérer un hyperlien vers une page web ou une ressource stockée localement. Dans ce dernier cas, il faut éditer l'hyperlien pour le rendre relatif, c'est-à-dire qu'il faut calculer le chemin d'accès à partir de l'endroit où se trouve le fichier Word. Si le fichier Word est copié sur un autre ordinateur, le chemin d'accès relatif ne fonctionne plus. Pour corriger ce problème, il faut soit copier les ressources au bon endroit relativement au fichier Word ou éditer les hyperliens dans le fichier Word (ce qui est contre-productif). Si la diffusion de ce rapport n'était pas restreinte, j'aurais pu partager un dossier de mon disque dur virtuel à tout le personnel de mon unité et modifier les hyperliens en conséquence. Bref, la gestion des hyperliens dans un milieu de travail où la confidentialité est le plus souvent appliquée alourdit ma tâche. Je ne me plains pas, parce que je travaille dans de belles conditions et je suis bien rémunéré. {{sourire}}
*
* 31 janvier 2026 : Sur mon babillard de Facebook, j'ai vu une affiche qui indique des substitutions à différentes applications offertes par des sociétés américaines. Le tableau pplus bas les liste et j'en ai ajouté d'autres :
&lt;center&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:300px;&quot;
! USA !! Remplacer par
|----
|Gmail || [https://proton.me/fr/mail Proton Mail]

|----
| MS Office || [https://hexagone.io/ La Suite Hexagone],&lt;br&gt;[https://www.openoffice.org/fr/ OpenOffice],&lt;br&gt;[https://www.libreoffice.org/ LibreOffice],&lt;br&gt;[https://www.google.com/search?q=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;client=firefox-b-d&amp;hs=KDbU&amp;sca_esv=b6efb244611d2cc9&amp;sxsrf=ANbL-n7QNR3L2OgHXe0yxiGyuLDt6WqcQg%3A1769865530492&amp;ei=OgF-aYncHeOj5NoPga2byQw&amp;ved=0ahUKEwiJ4frx7rWSAxXjEVkFHYHWJskQ4dUDCBE&amp;uact=5&amp;oq=alternative+%C3%A0+MS+Office&amp;gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiGGFsdGVybmF0aXZlIMOgIE1TIE9mZmljZTIFEAAYgAQyBhAAGAgYHjIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBEjqEFCRB1iRB3ABeAGQAQCYAU6gAU6qAQExuAEDyAEA-AEBmAICoAJcwgIKEAAYsAMY1gQYR5gDAIgGAZAGCJIHATKgB5EDsgcBMbgHVMIHAzItMsgHCIAIAA&amp;sclient=gws-wiz-serp d'autres possibilités]

|----
|Google Chrome || [https://vivaldi.com/fr/ Vivaldi]&lt;br&gt;[https://www.opera.com/fr Opera]

|----
|Google Maps || [https://cartes.app/ Cartes.app]

|----
| Spotify || [https://www.qobuz.com/ca-fr/discover Qobuz]

|----
| MS OneDrive || [https://www.infomaniak.com/fr Infomaniak]

|----
| Google Forms || [https://framaforms.org/abc/fr Framaforms]

|----
| Wetransfer || [https://www.swisstransfer.com/fr-ca Swisstransfer]

|----
| MS Bloc-notes || [https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++]

|}
&lt;/center&gt;

=== Février 2026 ===
* 12 février 2026 : Professionnellement, j'ai dois tracer des schémas et des diagrammes. Ils doivent être livrés au format SVG. Mes travaux de traduction du format PNG au format SVG dans Commons ([https://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Cantons-de-l'Est/Autobiographie_(2020)#20201025 exemple]) m'ont permis de comprendre certains trucs auxquels je n'aurais jamais pensé, notamment le rendu de caractères diacrités. 
*
* 19 février 2026 : Au fil de mes lectures sur l'IA, j'ai découvert un truc pour le moins troublant : des demandes de corrections ou des réclamations faites auprès de départements des ressources humaines qui peuvent s'étaler sur des dizaines de pages, pages contenant de fausses citations de jugement ou encore des extraits de lois qui ne s'appliquent pas parce que les lois en question sont en vigueur dans des pays étrangers. [https://slashdot.org/story/26/02/19/1544245/hr-teams-are-drowning-in-slop-grievances]

=== Mars 2026 ===
[[File:Alma, Quebec - passerelle Damase-Boulanger - 1.jpg|thumb|center|upright=2.5|4 mars 2026 : Photo d'une passerelle prise pendant un safari-photo dans la [[:w:fr:Saguenay–Lac-Saint-Jean|région de Saguenay–Lac-Saint-Jean au Québec]] qui m'a permis, grâce au soutien de [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], de téléverser dans Wikimedia Commons plusieurs photos de biens patrimoniaux [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=6&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-03-04&amp;end=2026-03-04&amp;limit=50].&lt;br&gt;J'aime bien ce cliché, pour des raisons que j'ignore. Simon et ma conjointe m'ont aussi exprimé que c'est une belle photo, sans toutefois pouvoir en donner les raisons.]]
* 4 mars 2026 : À la suggestion de mon ami [[:w:fr:user:Simon Villeneuve|Simon Villeneuve]], j'ai relu [[:w:fr:Paradoxe de la corde autour de la Terre|Paradoxe de la corde autour de la Terre]] de la Wikipédia en français. J'ai déjà lu sur ce paradoxe il y a plus de 40 ans dans ''Les Nombres et leurs mystères'' d'André Warusfel. Malheureusement, je n'ai pas ce livre chez moi et il n'est pas disponible à la bibliothèque municipale de ma ville au Québec. J'ai toutefois demandé à cette bibliothèque que l'on me fasse parvenir une copie via un service entre bibliothèques publiques du Canada. {{sourire}} Il ne me reste plus qu'à attendre la bonne (ou mauvaise) nouvelle.
[[File:Devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec.jpg|thumb|center|4 mars 2026 : Moi devant la passerelle Damase-Boulanger à Alma, Québec. Photo prise par Simon Villeneuve.]]

* 9 mars 2026 : Je transcris les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'' (1874)]] de Pierre Larousse publié par Augustin Boyer et Compagnie. Je suis amusé par deux définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ALUNAGE''' n. m. Action d’aluner.&lt;br&gt;…&lt;br&gt;'''ALUNER''' v. tr. Tremper des étoffes dans de l’eau d’alun.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/37 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}
: Quand j'ai vu les deux mots, sans lire leur définition, j'ai immédiatement pensé à « poser le pied sur la Lune », mais après une fraction de seconde, j'ai jugé que l'année de publication était un indice fort contre cette hypothèse. {{sourire}} J'ai tellement lu sur l'exploration du Système solaire, la Lune en tête, qu'il aurait été très étonnant que je ne pense pas à l'astre en premier. En terminant, on dit [[:wikt:fr:alunissage|alunissage]] et [[:wikt:fr:alunir|alunir]].

[[File:Gaffophone at Musee des Beaux-Arts Charleroi.jpg|thumb|center|upright=2|Un « vrai » [[:w:fr:gaffophone|gaffophone]]. {{sourire|32}}]]

* 9 mars 2026 : Toujours dans les pages du [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu|''Dictionnaire complet de la langue française'']] (DCLF). Je suis étonné par cette description :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''AMIANTE.''' Les anciens regardaient l’amiante comme une espèce de lin incombustible ; ils le cardaient, le filaient, et en faisaient des nappes, des serviettes, etc., que l’on jetait au feu quand elles étaient sales, et qui en sortaient plus blanches que si on les eut lavées. C’est dans une toile d’amiante qu’ils brûlaient les corps des personnages distingués, dont ils voulaient conserver les cendres pures et séparées de celles du bûcher. On en compose aujourd’hui des mèches qui brûlent dans l’huile sans se consumer, et un papier précieux en ce qu’il est incombustible. Dans ces derniers temps, on a employé l’amiante pour en faire des tuniques propres à préserver les pompiers du feu, dans les incendies&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/692 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 4]&lt;/ref&gt;.}}
*
* 13 mars 2026 : Fin de [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-01-22&amp;end=2026-03-13&amp;limit=100 la transcription de dizaines de pages] du DCLF qui comprennent toutes les définitions des mots commençant par la lettre A (qui tiennent dans 52 pages). {{sourire}} Chemin faisant, j'ai relu d'autres pages, les faisant aussi passer à l'état Corrigé, et j'ai ébauché une TdM. L'ouvrage comprend dans les faits quatre dictionnaires. [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/6&amp;oldid=15671392 La TdM du premier est complète et pertinente] ; je réfléchis aux TdM des trois autres ouvrages, dont deux qui sont des dictionnaires, parce que je juge que deux ouvrages sont trop courts pour mériter des TdM détaillées.
*
* 14 mars 2026 : Création de plusieurs modèles pour soutenir mon travail de transcription et de transclusion du DCLF : [[:Catégorie:Modèles DCLF]]. Je me suis largement inspiré de modèles créés par [[user:Challwa|Challwa]] pour créer [[Modèle:DclfAprèsTransclusion|DclfAprèsTransclusion]] et [[Modèle:DclfAvantTransclusion|DclfAvantTransclusion]], qui permettent de créer de bons bandeaux de navigation (notamment, ils sont centrés peu importe le type d'appareils qui consultent une transclusion). J'ai jugé que les bandeaux par défaut sont incapables de bien distinguer les quatre ouvrages du DCLF.
*
* 15 mars 2026 : J'ai ajouté quelques abréviations et mots complets dans la section ''Signes et abréviations'' du ''Dictionnaire complet de la langue française'' (voyez les termes en vert à [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;oldid=15678301#footer la fin du tableau]). Peut-être que Pierre Larousse jugeait qu'elles étaient trop évidentes : « Pr. », « Dev. », « Défec. », « Syll. ». ÀMHA, les deux derniers sont évidents, alors que les deux premiers le sont moins : propre ou pronom ? devant ou devenir ?
*
* 15 mars 2026 : Voici une expression qui ne faisait pas de sens jusqu'à ce que je lise ce passage du DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BASQUE''' n. m. Habitant du midi de l’ancienne Gascogne. ''Parler français comme un'' '''Basque''' ''espagnol'' (devenu, par corruption, ''parler français comme une'' '''vache''' ''espagnole''), parler très-mal le français.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/73 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 21]&lt;/ref&gt;}}

* 16 mars 2026 : Voici trois définitions :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DEUX''' … N. m. Chiffre qui représente ce nombre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/202 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 186]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''QUATRE''' … N. m. Chiffre qui exprime le nombre quatre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/531 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 515]&lt;/ref&gt;}}

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ZÉRO''' n. m. Chiffre qui, par lui-même, n’a aucune valeur ;…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 672]&lt;/ref&gt;}}

: J'accroche sur la dernière définition parce que, en plus d'être un chiffre, zéro est un nombre, ce qui aurait dû être mentionné.

* 18 mars 2026 : Il ne m'arrive pas souvent qu'un échange avec un wikipédien se termine par la pleine satisfaction de ce dernier. Voici l'[https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:Cantons-de-l%27Est&amp;oldid=234185181#R%C3%A9f%C3%A9rences_nombreuses exception qui confirme la règle], si je puis écrire. {{sourire}}
*
* 20 mars 2026 : J'ai complété aujourd'hui la transcription de la dernière page de la section « lettre B »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;start=2026-03-19&amp;end=2026-03-20&amp;limit=50]. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]]. 
:* Pour la lettre A, il faut 180 pages. {{surprise}}
:* Pour la lettre B, il faut 111 pages.
*
* 21 mars 20206 : J'ai mis au point {{m|DclfRangeeLat}}, que j'utilise abondamment dans les transcriptions des pages du ''Dictionnaire des locutions latines'' (consulter [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/748 cette page]). Sans ce modèle, je maudirais la transcription de ces pages...
*
* 21 mars 2026 : J'adore Pywikibot. {{sourire}} Comparez [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691647] et [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/335&amp;oldid=15691655] : entre les deux, un script personnel a inséré des sauts de ligne aux endroits pertinents, a mis en page beaucoup de passages, a corrigé des erreurs simples à corriger et a appliqué des accents sur les lettres majuscules de certains mots. C'est une aide incroyable. {{bravo}}
*
* 22 mars 2026 : Je suis surpris par cette définition :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN''' n. m. Habitant goîtreux des Alpes, sourd, muet et idiot…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/167 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 151]&lt;/ref&gt;}}

: Elle semble toutefois justifiée :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CRÉTIN'''. Individu affecté d’un idiotisme complet et d’une grande difformité physique … Le crétinisme est souvent héréditaire et paraît tenir au séjour dans les lieux bas et humides ; aussi les crétins se rencontrent-ils surtout dans les vallées basses et étroites du Valais, et même de l’Auvergne et des Pyrénées.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/702 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 14]&lt;/ref&gt;}}

* 23 mars 2026 : Pierre Larousse a ajouté des notes à des dizaines de définitions du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', l'une des parties du DCLF. Chemin faisant, j'ai créé deux transclusions pour la lettre A et la lettre B. Les notes étaient visibles dans une autre transclusion, ce qui diminuait ÀMHA la pertinence des notes. J'ai donc regroupé les définitions d'une même lettre avec les notes afférentes. &lt;s&gt;Même si le fichier PDF créé par WsExport interdit la navigation intra-document, le résultat me plaît : cherchez « ABDICATION » dans [https://fr.wikisource.org/wiki/Nouveau_dictionnaire_de_la_langue_française/A], puis cliquez sur « † » pour aller à la note associée.&lt;/s&gt; 3 avril 2026 : J'ai remplacé les renvois aux notes par &amp;lt;ref&gt;...&amp;lt;/ref&gt;, ce qui permet d'inclure les notes dans les exports en PDF (les ouvrages ainsi construits ne dépendant plus de l'accès à Wikisource). 
*
* 23 mars 2026 : Je suis à la fois fasciné et choqué de lire ce passage :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CANNE À SUCRE''' … Lors de son apparition en France, le sucre, qui est devenu aujourd’hui &lt;u&gt;un objet de première nécessité&lt;/u&gt;, était très-rare. Sous Henri IV encore, on n’en faisait usage qu’en médecine, et il ne se trouvait que chez les apothicaires, où il se vendait à l’once.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11-12]&lt;/ref&gt;}}

: Aujourd'hui, le sucre raffiné est l'un des produits les plus consommés malgré sa nocivité.

+ 24 mars 2026 : Un perle dans le DCLF :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Quelqu’un disait à Fontenelle que [le café] était un poison lent. « Très-lent, en effet, repartit le spirituel écrivain, car voilà plus de 80 ans que j’en bois. »&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/699 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 11]&lt;/ref&gt;}}

* 25 mars 2026 : Le plus souvent dans DCLF, la première entrée pour une lettre est la lettre même ([https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/96 lettre C par exemple]). J'ai effectué quatre corrections insolites dans DCLF. En effet, la lettre W n'était pas définie. Dans les définitions des trois lettres suivantes, l'ordre est décalé de un. Par exemple, on déclare que la lettre Z est [https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/688 la vingt-cinquième lettre] de l'alphabet. Est-ce que cette erreur est due à l'absence de définition de la lettre W ou bien quelqu'un ignorait à cette époque que l'alphabet latin de base du français comporte 26 lettres ?
*
* 26 mars 2026 : Dans le cadre de mon métier, je m'intéresse à l'apprentissage. Voici un passage publié en 1908 que je trouve à la fois amusant, déprimant et intriguant :

{{user:CdlEst/CitationBloc|Il n’y a plus de bons ouvriers ! &lt;u&gt;L’apprentissage subit dans ce pays une crise !&lt;/u&gt; clame-t-on dans les gazettes.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Lagardelle_-_Le_Mouvement_socialiste_Revue_mensuelle_internationale_S1_1908.djvu/247 ''Le Mouvement socialiste'' {{3p-}} Revue mensuelle internationale, 1908, p. 1]&lt;/ref&gt;}}

* 27 mars 2026 : Voyez-vous la différence entre « caпоп » et « canon » ? Des lettres du premier mot ne sont pas celles que vous croyez. Le correcteur de Wikisource indique qu'il y a un souci avec le premier mot, mais je ne voyais pas ce qui causait souci, préférant penser qu'il se trompe parfois (ce qui est le cas pour certains mots). C'est en copiant le premier mot dans Word que j'ai cessé de douter.
*
* 28 mars 2026 : Deux passages qui m'ont fait froncer les sourcils :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MAMMIFÈRE''' … La classe des mammifères est la première du règne animal. À sa tête est l’homme…&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}

* 28 mars 2026 : Les explications de Newton étaient pourtant claires, à la condition de connaître quelques notions de calculs vectoriels :

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''MARÉE.''' L’influence de la lune sur les marées est aujourd’hui bien connue. Lorsque cette planète est perpendiculaire au-dessus des eaux de la mer, elle les attire à elle, et les oblige de s’élever jusqu’à une certaine hauteur ; c’est ce qui produit le flux, ou ''marée montante''. Après ce passage de la lune, les eaux que cet astre avait suspendues, n’étant plus attirées, doivent retomber par leur propre poids, et former ce qu’on appelle le ''reflux'' ou ''marée descendante''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/723 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 35]&lt;/ref&gt;}}
: Pierre Larousse est un grand lexicographe et encyclopédiste, mais il aurait dû demander conseil pour l'astronomie. En effet, la Lune attire l'eau des mers, peu importe que notre satellite soit à la perpendiculaire d'une mer ou non. Par ailleurs, l'eau des mers est toujours attirée par la Terre : elle tombe donc toujours en direction de la Terre. Le phénomène de marée est à la conséquence de deux attractions : celle de la Terre, relativement statique, et celle de la Lune, dynamique.

=== Avril 2026 ===
[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]] avant que je ne porte mon attention sur ce fac-similé (il y avait beaucoup moins de pages à l'état Corrigé quand j'ai porté mon attention sur ce livre de 1160 pages).]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 2.png|thumb|center|upright=3.5|{{1er|avril}} 2026 : État du même index maintenant que je transcris les pages de l'ouvrage. Les différences sembler esthétiques, mais... Le fac-similé comprend trois ouvrages, ce que j'ai indiqué. Les numéros des pages qui font partie de chaque ouvrage ont été regroupés dans un cadre, les numéros de pages sont divisés en section selon les lettres et il y a trois TdM.]]

* {{1er|avril}} 2026 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|[…] Avant de s’identifier comme des Nord-Américains francophones, les Québécois (et plus largement les Canadiens) de langue française se sont longtemps considérés comme des Français d’Amérique et, partant, comme des héritiers de la culture française [En 2026,] le Québec est la seule société francophone en dehors de la France qui dispose de dictionnaires décrivant l’ensemble de ses usages, et non seulement les emplois qui sont caractéristiques de sa variété de français. Il s’agit là d’une forme d’indépendance lexicographique [par rapport à la France]…&lt;ref&gt;Wim Remysen, [https://fdlq.recherche.usherbrooke.ca/zonedecouverte/lidentite-quebecoise-a-travers-dictionnaires-du-francais-faits-au-quebec.html ''L’identité québécoise à travers les dictionnaires du français faits au Québec''], 4 mars 2026, Fonds de données linguistiques du Québec&lt;/ref&gt;}}
*
* {{1er|avril}} 2026 : Ce n'est pas un poisson d'avril du DCLF :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COMPENDIEUSEMENT''' adv. En abrégé.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/139 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 123]&lt;/ref&gt;}}
*
* 2 avril 2026 : Définition qui m'a surpris : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''', un des princes qui régnèrent sur les Ismaéliens ou ''Assassins'' ; plus connu sous le nom de ''Vieux de la Montagne''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
: Elle est suivie de : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Aladin''' (''lampe d’''), ou la ''Lampe merveilleuse'', titre d’un conte des ''Mille et une Nuits''. Le jeune Aladin, devenu possesseur de cette lampe magique à la suite de circonstances extraordinaires, réalise la plus brillante fortune : Les écrivains font souvent allusion à la ''Lampe d’Aladin'' pour désigner le moyen, le pouvoir secret que possède un homme de satisfaire promptement tous ses désirs et ses caprices.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 91]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Jusqu'à aujourd'hui, je croyais que le nom d'une ville des États-Unis était emprunté à l'une des langues des peuples amérindiens des États-Unis :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Albuquerque''' […] célèbre navigateur, vice-roi des Indes portugaises (1453-1515).&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/779 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 92]&lt;/ref&gt;}}
*
* 3 avril 2026 : Une autre définition troublante :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|it|BRAVO}}''' […] Assassin à gages, en Italie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
: Heureusement, la définition attendue est présente :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''BRAVO !''' interj. Très-bien !&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/91 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 75]&lt;/ref&gt;}}
*
* 5 avril 2026 : Comment faire allusion par une image à un concept décrit par plusieurs versions linguistiques de Wikipédia ? Pour « bonheur », [https://walzr.com/in-every-language/happiness c'est par là]. {{sourire}}
* 
* 5 avril 2026 : Pourquoi les communautés wikipédiennes sont-elles en déclin ? Voyez [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234827775 ma réponse].
*
* 5 avril 2026 : Un truc que j'aurais dû faire depuis quelques mois : [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_utilisateur:PAC2&amp;oldid=234827712#Merci_et_bravo_pour_les_RAW remercier PAC2 d'avoir publié des numéros des RAW].
*
* 6 avril 2026 : Pierre Larousse a manqué d'exhaustivité dans sa liste d'abréviations du DCLF. Depuis que je transcris les pages de cet ouvrage, [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/16&amp;action=history j'ai ajouté des dizaines d'abréviations]. {{soupir}} Parfois, je doute que ce soit pertinent, mais selon mes observations, mes connaissances factuelles sont plus nombreuses que chez la plupart des gens que je fréquente, plusieurs ayant complété des formations universitaires. 
*
* 7 avril 2026 : Pierre Larousse aurait-il été subventionné par un fabricant de vin ? :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''CORROBORER''' v. tr. Fortifier : ''le vin corrobore l’estomac'' […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/158 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 152]&lt;/ref&gt;}}
*
* 7 avril 2026 : Une plainte sur les difficultés à collaborer à Wikipédia a été émise à la suite de la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Discussion_Wikipédia:RAW/2026-04-05&amp;oldid=234891377#Dense_et_inquiétant publication des RAW du 2026-04-05]. La diminution du nombre de personnes qui collaborent à Wikipédia s'expliquerait par plusieurs raisons. Une personne a mentionné que des organismes bénévoles en France peinent à recruter. Voici une réflexion basée sur mon expérience personnelle vécue au Québec  :
: Je fais aussi du bénévolat IRL en tant que membre de CA de deux organisations. Dans le premier CA, je suis le plus vieux par une dizaine d'années (j'approche de la retraite), alors que dans le deuxième CA, les gens de mon âge sont majoritaires. Il est plus facile de recruter pour le premier CA que pour le deuxième CA. En effet, il est plus gratifiant de fonctionner dans le premier CA pour quatre raisons : (1) n'importe quel membre peut s'exprimer sans crainte d'être pesé et mesuré par ses diplômes, (2) nous avons un pouvoir décisionnel collégial sur les activités de l'organisation, (3) les ordres du jour sont préparés par une personne salariée et (4) les procès-verbaux sont rédigés par une personne salariée. Par ailleurs, l'expertise que j'apporte au premier CA en finances et en comptabilité est reconnue explicitement. Le deuxième CA a longtemps été de complaisance. Le nouveau DG de cette deuxième organisation refond les processus de fonctionnement et il a commencé à reconnaître l'apport des membres actuels du CA. L'image de cette organisation s'améliore à mes yeux, mais je suis prêt à quitter si je perçois que l'organisation recommence à fonctionner de façon boiteuse.
: Une organisation qui souhaite retenir les services bénévoles d'une personne, peu importe laquelle, doit se demander ce qui allumera et éteindra une personne qui participe aux réunions de CA. Si elles sont de complaisance, sont sans conséquence et obligent à effectuer le plus souvent des travaux ennuyeux ou ingrats, très peu de personnes voudront y participer. 
*
* 8 avril 2026 : J'ai complété la transcription de la dernière page de la section « lettre C »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-07&amp;end=2026-04-08&amp;limit=50] (la feuille 162 n'est pas la dernière pour la lettre C, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. (Comparativement à mars 2026, le nombre de pages est différent parce que les notes font maintenant partie de la section)
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
*
* 9 avril 2026 : [https://harrypotter.fandom.com/fr/wiki/Poufsouffle Une page web] qui m'a fait rire parce qu'elle liste beaucoup d'élèves de Poudlard qui ont fait partie de cette maison dans la saga « Harry Potter ». Le site utilise MediaWiki, le même moteur que Wikisource.
* 
* 9 avril 2026 : La [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025/Gallery première ronde de votes du POTY 2025] est en cours. Plusieurs belles photos, tellement qu'il est préférable de parcourir les différentes galeries et de se laisser charmer. {{sourire}}
*
* 10 avril 2026 :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉLUGE''' n. m. Le débordement universel des eaux, en l’an 3308 av. J.-C. […]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page%3ALarousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française%2C_1874.djvu/188 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 172]&lt;/ref&gt;}}
: Donc, voici un peu plus de 5 000 ans, il y a eu débordement d'eau partout sur la Terre. La géologie et l'histoire avancent autres choses, appuyées par des faits vérifiables.
*
* 11 avril 2026 : L'opposition importante à la vaccination ne date pas de la pandémie de Covid-19, ni de l'époque où l'efficacité du [[:w:fr:Vaccin contre la poliomyélite|vaccin contre la poliomyélite]] était mise en doute :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''VACCIN.''' Jenner, médecin anglais, avait observé que, dans les campagnes, les personnes chargées du soin de traire les vaches étaient, en général, préservées de la petite vérole. Ayant examiné le pis d’une vache, il y remarqua une affection pustuleuse et contagieuse, particulière à ces animaux ; il en conclut que c’était l’inoculation accidentelle du virus contenu dans ces pustules, qui préservait les filles de ferme de la petite vérole. Dès lors le vaccin (du latin ''{{lang|la|vacca}}'', vache) était découvert, et Jenner pouvait être compté au nombre des plus grands bienfaiteurs de l’humanité. Il avait fait sa découverte dès 1776, mais il ne la rendit publique qu’en 1796, après l’avoir confirmée par vingt années d’observations et de recherches. Le parlement anglais, pour reconnaître l’immense service que Jenner avait rendu, en livrant un secret qui eût pu lui être si lucratif, lui décerna une récompense nationale de 500,000 francs.&lt;br

&gt;Cette précieuse découverte, comme toutes les idées nouvelles, fut d’abord combattue par les préjugés, et l’on vit des mères ne présenter leurs enfants à la vaccine que par l’appât d’une prime promise par l’autorité. Aujourd’hui, la vaccine est appréciée comme elle le mérite, et, depuis quelques années, on la pratique chez tous peuples civilisés. Elle commence même à s’introduire avec succès chez les Arabes d’Algérie.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/744 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 56]&lt;/ref&gt;}}
*
* 11 avril 2026 : Quelle construction préférez-vous ?
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;{{#section:Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/746|ZOÏLE}}&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
*# &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{DclfNote|746|ZOÏLE}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: Si vous avez répondu 1, vous êtes masochiste. {{sourire}}
: J'ai mis au point {{m|DclfNote}} pour ne plus saisir la construction 1. Le wikicode de {{m|DclfNote}} est presque incompréhensible. Mes nombreuses années de contributions à Wikipédia et à Wikisource m'ont permis de créer le modèle assez rapidement (moins de vingt minutes, tests compris {{sourire}}). J'admets que j'ai fait du travail exploratoire auparavant, parce que je doutais que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#section:...}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; fonctionne bien à la fois dans les transcriptions et dans les transclusions. Après plusieurs tests, je suis confiant. {{sourire}} Ensuite, j'ai vérifié que &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref group=note&gt;...&lt;/ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; puisse fonctionner dans un modèle. C'est le cas, à la condition d'utiliser l'alternative &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#tag:ref|...|group=note}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, bout de wikicode que je connais depuis au moins 10 ans. 
: Pour réussir à créer ce modèle, il fallait accumuler des savoirs glanés un peu partout dans les wikis.
*
* 12 avril 2026 : Voici deux définitions qui ne font pas de sens pour les personnes urbanisées :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 173]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 avril 2026 : Une expression qui a changé de sens en 150 ans :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Apocalypse''' […] l’on dit familièrement ''Cheval de l’Apocalypse'', pour désigner un mauvais cheval, une haridelle.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/793 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 105]&lt;/ref&gt;}}
*
* 13 avril 2026 : Pierre Larousse est plus clair sur le principe d'Archimède que les manuels de physique que j'ai étudiés :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Archimède''', le plus grand géomètre de l’antiquité […] Une circonstance curieuse de la vie d’Archimède se rattache à la découverte d’un des plus féconds principes de l’hydrostatique. Hiéron, roi de Syracuse, soupçonnait un orfévre, qui lui avait fabriqué une couronne en or, d’y avoir allié une certaine quantité d’argent. Il consulta Archimède sur les moyens de découvrir cette fraude en conservant intacte la couronne. L’illustre savant y réfléchit longtemps sans trouver de solution. Un jour qu’il était au bain, il s’aperçut que ses membres, plongés dans l’eau, perdaient considérablement de leur poids ; que, par exemple, il pouvait soulever une de ses jambes avec la plus grande facilité. Ce fut pour lui un trait de lumière, qui le conduisit à la détermination de ce grand principe : ''Tout corps plongé dans l’eau perd de son poids le poids du volume d’eau qu’il déplace''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/796 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 108]&lt;/ref&gt;}}
[[File:Gangabal Lake, India, by George Strahan.jpg|thumb|center|upright=3.0|16 avril 2026 : Superbe illustration de [[:w:fr:George Strahan|George Strahan]], qui a publié [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:George_Strahan_(engineer) plusieurs autres illustrations de qualité]. {{sourire}}&lt;br&gt;
J'oubliais : j'ai découvert cette illustration en participant au [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Picture_of_the_Year/2025 POTY 2025 de Wikimedia Commons].]]

* 16 avril 2026 : Combien cette prédiction faite vers 1870 a été vérifiée au {{s|xx}} :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉLECTRICITÉ.''' […] L’électricité n’a pas encore reçu toutes les applications utiles qu’on est en droit d’attendre de cet agent merveilleux ; on la fait servir, depuis quelques années, à la dorure, à l’argenture, à la galvanoplastie, et enfin à la télégraphie électrique, qui restera la plus belle conquête de la science au {{s|xix}} : c’est le chemin de fer de la pensée.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/706 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 18-19]&lt;/ref&gt;}}
: Je spécule que Larousse, connaissant les liaisons effectuées grâce au chemin de fer, a voulu indiquer combien la télégraphie ferait de la Terre « un petit village » (expression inspirée des travaux de [[:w:fr:Marshall McLuhan|Marshall McLuhan]]).
*
* 19 avril 2026 : Une expression que j'ai, jusqu'à maintenant, cru appartenir seulement au jargon québécoise (ou joual) :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''COQ D’INDE''' (''ko'') n. m. Syn. de ''dindon''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/156 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 140]&lt;/ref&gt;}}
: Si vous ne connaissez pas l'expression, elle sert à qualifier une personne de stupide.
*
* 21 avril 2026 : En parcourant le ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique...'' de Larousse, je découvre l'existence d'un portraitiste hollandais, [[:w:fr:Bartholomeus van der Helst|Bartholomeus van der Helst]], dont voici l’œuvre la plus connue je crois :
[[File:Bartholomeus van der Helst, Banquet of the Amsterdam Civic Guard in Celebration of the Peace of Münster.jpg|thumb|center|upright=3.5|''Le Banquet de la guilde des arbalétriers (Saint Georges) à Amsterdam pour célébrer la Paix de Münster, 18 juin 1648'']]
: Voici ce que Larousse en dit : 

{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Banquet de la garde civique''' (''le''), chef-d’œuvre de Van der Helst, musée d’Amsterdam : le caractère expressif et l’animation des figures, la largeur et la justesse de la touche, la solidité et l’éclat de la couleur distinguent cette vaste toile où sont représentés, en pied et de grandeur naturelle, vingt-quatre personnages.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/817 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 129]&lt;/ref&gt;}}
*
* 22 avril 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre D »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-04-20&amp;end=2026-04-22&amp;limit=50] (la feuille 218 n'est pas la dernière pour la lettre D, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
: C'est donc 766 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 23 avril 2026 : J'ai récemment complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre A »  du ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire''. Je me suis également demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Dictionnaire historique, géographique, mythologique.../A|lettre A]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 142 pages. 
*
* 25 avril 2026 : Une expression qui fait maintenant du sens :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''LARIGOT''' (''boire à tire''). On donne à cette expression l’origine suivante : En 1282, Odot Rigault, archevêque de Rouen, ayant fait don à son église d’une grosse cloche, cette cloche fut nommée la ''rigaude'', et comme elle était fort difficile à mettre en branle, les sonneurs avaient coutume de bien boire avant et après. De là on a dit d’un bon buveur. ''Il boit à'' '''tire la rigaude''' (par corruption ''larigot'').&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/719 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 31]&lt;/ref&gt;}}
*
* 28 avril 2026 : Une autre définition qui a « mal vieilli » : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉCRAN''' n. m. Petit meuble qui sert à garantir de l’ardeur du feu.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/224 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 208]&lt;/ref&gt;}}

=== Mai 2026 ===
* 4 mai 2026 : Une autre définition que 150 ans a rendu caduque : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EFFONDREMENT''' n. m. Action de fouiller la terre à une certaine profondeur.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/226 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 210]&lt;/ref&gt;}}
*
* 9 mai 2026 : Même si elle existe depuis au moins 150 ans, cette définition est actuelle :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ENDOCTRINER''' v. tr. S’emparer de l’esprit de quelqu’un : ''il l’a endoctriné''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/238 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 222]&lt;/ref&gt;}}
*
* 12 mai 2026 : Je viens d'écouter une vidéo sur YouTube de [[:w:fr:Rick Beato|Rick Beato]] : [https://www.youtube.com/watch?v=JHlxTiR1zsk ''The Greatest Song Ever Went Nowhere'']. En tant que producteur et compositeur, il a travaillé avec deux femmes dotées de belle voix. Il discute d'une très belle chanson qui n'a jamais été publiquement diffusée avant cette vidéo. Il mentionne entre autres que beaucoup d'artistes musicaux enfilent les petits boulots pour faire vivre leur art, espérant être suffisamment entendus pour vivre de leur art. Pendant la vidéo, il montre un disque dur qui comprend 13 albums de chansons qui n'ont jamais été publiés, même si, selon lui, ces albums comportent de belles chansons. Plusieurs albums ont demandé des années d'efforts des artistes qui les ont créés, mais ça n'a pas été suffisant pour que ces chansons soient soutenues par des maisons de disques. Beato affirme que, dans l'industrie musicale, la beauté artistique ne suffit pas à faire d'une chanson un succès commercial. 
: Je ne peux m'empêcher de faire un parallèle avec mon wikitravail. J'ai créé beaucoup d'articles dans Wikipédia. J'en ai développé plusieurs au point de les considérer comme bons, sinon excellents (ils ont été labellisés). Et pourtant, trop peu sont connus du grand public. Les raisons sont multiples : sujets nichés, connaissances pointues, méconnaissance médiatique... Le message de Beato résonne en moi, parce que ces articles sont bien écrits, bien sourcés, mais comme des artistes musicaux, il manquera toujours quelque chose pour en faire des sujets compris du grand public.
*
* 14 mai 2026 : Deux autres articles insolites de Wikipédia {{surprise}}{{sourire}} :
:* [[:w:en:Official portraits of Donald Trump]] ;
:* [[:w:en:Mug shot of Donald Trump]].
: Le premier présente les portraits officiels de Donald Trump et les commentaires, critiques et observations qu'ont fait des journalistes et des personnalités médiatiques. Le deuxième détaille des trucs en lien avec le fait que Donald Trump s'est présenté de façon volontaire à une prison pour y être emprisonné, processus qui exige qu'il soit auparavant photographié pour les registres officiels (un ''{{lang|en|mug shot}}'' en anglais américain). 
*
* 21 mai 2026 : Dans le cadre de mon travail, je suis amené à rechercher des logiciels gratuits qui pourraient être utilisés dans différents domaines : rédaction, animation 2D, édition de fichiers audio... Heureusement que Wikipédia est là : il simplifie grandement les recherches parce que les logiciels mentionnés par des moteurs de recherche sont légion mais la majorité sont payants. Merci Wikipédia ! {{sourire}}
*
* 23 mai 2026 : [https://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Scriptorium/Mai_2026#Disparition_dans_l'historique_de_certaines_modifications Sur Le Scriptorium], un contributeur a évoqué la possibilité, si j'ai bien compris, que Wikisource soit un site trafiqué et que les contributeurs soient sous l'influence d'une intelligence inhumaine. Je me sens tout à fait humain et je n'ai pas l'impression d'être sous le contrôle d'une IA qui vit dans le silicium. En m'appuyant sur le nombre d'accrochages et la diversité des interventions que j'ai vécus en tant que contributeur, je soupçonne que plusieurs wikimédiens sont de vraies personnes. {{sourire}}
*
* 25 mai 2026 : Une expression que je vais peut-être ajouter à mon encyclopédie interne :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TRAMONTANE''' (''perdre la''). Avant la découverte de la boussole, les marins qui voyageaient dans la mer Méditerranée s’{{corr|orentaient|orientaient}} à l’aide de l’''étoile polaire'', située au nord, au delà des monts (''les Alpes''). Ils appelaient cette étoile ''tramontane'', mot qui signifie littéralement ''au delà des monts''. Dès qu’ils la perdaient de vue, c’est-à-dire dès qu’ils avaient ''perdu la tramontane'', ils n’avaient plus rien pour s’orienter, et ignoraient complétement où ils étaient. De là est venue l’expression ''perdre la tramontane'', qui veut dire : se troubler, perdre la tête, ne savoir plus ce qu’on fait, ni ce qu’on dit [...]&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/743 ''Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'', 1874, p. 55]&lt;/ref&gt;}}
*
* 29 mai 2026 : Fait suer. Le navigateur web Pale Moon n'est plus pris en charge par les serveurs de la WMF parce qu'il ne supporte pas le protocole WebAuthentication. J'utilise plusieurs autres navigateurs, mais il est doté de plusieurs fonctions que j'utilise régulièrement. Je devrai, un jour, adapter le code pour que ces fonctions soient disponibles dans Firefox par exemple.
*
* 30 mai 2026 : 150 ans d'exemples n'ont pas suffit. Les humains ne changent pas, tant pour les jugements que pour les désirs : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''{{lang|la|Hoc erat in votis}}''' (Voilà ce que je désirais) [...] Mots d’Horace, qui annoncent l’expression d’un désir : ''Faire une rapide fortune, tel est le'' '''{{lang|la|hoc erat in votis}}''' ''de la génération actuelle''.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/756 ''Dictionnaire des locutions latines'', 1874, p. 68]&lt;/ref&gt;}}

=== Juin 2026 ===
* 2 juin 2026 : Je peux à nouveau me connecter aux serveurs de la WMF avec le navigateur Pale Moon. C'est sympa. {{sourire}}
*
* 4 juin 2026 : Dans le DCLF, 25 lettres sur 26 sont définies dans le fac-similé. J'ai proposé une définition de la lettre W en m'appuyant sur l'une des définitions déjà rédigées par Larousse. Pourtant, [https://fr.wikisource.org/wiki/Discussion_Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/687 deux contributeurs sont opposés]. Curieux. Peu importe, j'ai supprimé.

&lt;div style=&quot;margin:10px auto 10px auto; width:92%; border: solid 1px blue; padding:6px; border-radius:5px;&quot;&gt;
; Microsoft Visual C++
* Certaines bibliothèques en Python ont besoin d'utiliser une version récente de Microsoft Visual C++, que vous pouvez obtenir à https://visualstudio.microsoft.com/fr/visual-cpp-build-tools/
* 14.0 est la version minimale requise présentement.
* L'installation dure entre une et deux minutes.

; Vérifier que Python est installé
* Cliquer sur le bouton WIN du clavier
* Taper &lt;code&gt;cmd.exe&lt;/code&gt;
* Lancer l’invite de commandes &lt;u&gt;en tant qu’administrateur&lt;/u&gt;
* Dans la fenêtre, coller &lt;code&gt;Python --version&lt;/code&gt;
* Si on lit par exemple « Python 3.14.5 », c’est un bon début. Sinon, naviguer à https://python.org.

; Installer les ''packages'' que Pywikibot utilise 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python.exe -m pip install --upgrade pip&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Cette commande met à jour l'utilitaire qui charge et installe les autres ''packages''. Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Cette commande installe le dernier ''package'' dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;requests&gt;=2.32.5&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Des messages s’affichent. Ne vous en préoccupez pas. Le ''package'' est installé dans le dossier par défaut des ''packages'' de Python, dossier dont le nom est long. Les scripts du ''package'' seront accessibles peu importe l’endroit d’où un script Python est lancé. 
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;mwparserfromhell&gt;=0.7.2&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;wikitextparser&gt;=0.56.4&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python -m pip install &quot;packaging&gt;=26.0&quot;&lt;/code&gt; et attendre que l’installation soit complétée
** Idem

; Installer Pywikibot pour un seul compte
: Dans [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Installation cette page], on indique de coller &lt;code&gt;python -m pip install pywikibot&lt;/code&gt; dans l’invite de commande. En ce qui me concerne, suivre cette recommandation a créé des bogues que je ne suis pas parvenu à corriger. Entre autres, le fichier &lt;code&gt;user-config.py&lt;/code&gt; est partagé parmi tous les bots que je maintiens, ce que je ne veux pas parce que j’utilise deux comptes sur plusieurs wikis : un pour wikimédien lambda et un pour wikimédien bot (les conditions d’utilisation sont distinctes sur plusieurs wikis de l’écosystème Wikimedia). 
* Je crée/utilise un dossier au nom court (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, pour Cantons-de-l'Est)
* Je charge [https://pywikibot.toolforge.org/ core_stable.zip] de ce dossier
* Je « dézippe » les scripts dans ce dossier
: Pywikibot est installé et les ''packages'' nécessaires sont disponibles

; Tests basiques de Pywikibot
* Toujours dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;, coller &lt;code&gt;python pwb.py -version&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, plusieurs lignes sont affichées. 
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py -help:global&lt;/code&gt;
** Si ça fonctionne comme prévu, beaucoup de lignes sont affichées. 
: Si ces tests ont fonctionné, vous êtes prêt pour faire plus avec Pywikibot 

; Configurer Pywikibot
* Dans l’invite de commandes de Windows 11, taper
** &lt;code&gt;C:&lt;/code&gt; pour aller sur le disque C:
** &lt;code&gt;cd C:\dev\cdle&lt;/code&gt; pour être dans le dossier où se trouve les scripts de Pywikibot
* Dans l’invite de commandes, coller &lt;code&gt;python pwb.py generate_user_files&lt;/code&gt; 
** Plusieurs questions sont posées
** À la question « Do you want to add a BotPassword for PSEUDONYME ? ([y]es, [N]o, [q]uit): », dire « n »
: Lorsque le questionnaire est épuisé, le script a créé le fichier « user-config.py » 

; Créer un fichier pour le mot de passe
: Cette partie du processus de configuration de Pywikibot m’a pris beaucoup de temps parce que les informations sur le site de la plateforme sont parfois cryptiques ou contradictoires.
* Avec un éditeur de texte professionnel ([https://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] — gratuit et performant —, [https://www.ultraedit.com/ UltraEdit] — payant et performant — ..., mais surtout pas Bloc-notes de Windows), ouvrir « user-config.py »
* Dans « user-config.py », chercher la ligne « password_file = ». Inscrire entre apostrophes le titre du fichier (par exemple, « &lt;code&gt;'MotsDePasse.py'&lt;/code&gt; ») où se trouvera la paire pseudonyme/mot de passe
* Enregistrer
* Toujours dans l’éditeur de texte, créer un fichier où on doit voir : &lt;code&gt;('PSEUDONYME', 'MOT_DE_PASSE')&lt;/code&gt;. Les parenthèses et les apostrophes doivent être conservées. Si l’information est présentée autrement, Pywikibot peut refuser de fonctionner, le moteur de Wikisource peut refuser l’identification ou le moteur de Wikisource peut imposer des limites.
* Enregistrer sous « &lt;code&gt;MotsDePasse.py&lt;/code&gt; » dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt;

; Connexion de Pywikibot à la Wikisource en français
* Coller &lt;code&gt;python pwb.py login&lt;/code&gt;
** Si le moteur de Wikisource a détruit la connexion avec votre ordinateur, plusieurs messages seront affichés les uns à la suite des autres. Éventuellement, le message « Logged in on wikisource:fr as PSEUDONYME. » apparaît. 
: Si ce test fonctionné, Pywikibot peut interagir avec Wikisource

; Exploiter Pywikibot
* Si le compte n’a pas modifié suffisamment de pages, Pywikibot peut bloquer sur un CAPTCHA. Sur Wikipédia, il lui faut au moins 50 modifications + 4 jours d’existence pour obtenir de façon automatique le statut ''autoconfimed''. Ailleurs, ça peut être 500 ou 1000 modifications et 10 jours d’existence. À moins qu’un administrateur ne lui donne le statut nécessaire avant. 
* Exemples de commandes dans le dossier &lt;code&gt;C:\dev\cdle&lt;/code&gt; (ailleurs, ça ne fonctionne pas)
** Une page à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -page:&quot;Page:Ivoi - L’Aéroplane fantôme.djvu/170&quot; -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)(\s+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Parfois, le titre de la page n’est pas reconnu. Remplacer les espaces par des soulignés. Le paramètre &lt;code&gt;-regex&lt;/code&gt; exige de programmer avec les [https://docs.python.org/3/howto/regex.html expressions rationnelles de Python]. L’ensemble étant très polyvalent, prendre le temps d’en connaître une partie rend l’usage de Pywikibot plus intéressant selon moi. 
** Un lot de pages à modifier : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Dans le fichier, Pywikibot reconnaît les titres des pages même s’ils comprennent des espaces {{sourire}}.
** Un lot de pages à modifier en limitant le nombre de modifications par seconde et en limitant le nombre de pages à modifier pour cette commande : &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;python pwb.py replace -file:NOM_FICHIER_SANS_ESPACE -regex &quot;(\&amp;nbsp\;|)([ ]+)&lt;ref( |&gt;)&quot; &quot;&lt;ref\3&quot; -putthrottle:8 -limit:10 -summary:&quot;RÉSUMÉ_DE_LA_MODIFICATION&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
**: Fonctionne bien, sauf lorsque j’ai voulu changer le nombre de pages à modifier : la commande restait coincée sur le nombre précédent. J’ai d’autres tests à faire.
: Consulter la [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Pywikibot/Scripts/fr liste des commandes acceptées par Pywikibot] (aussi appelé « pwb.py »)

; Exploiter Pywikibot avec plusieurs comptes
: Refaire les étapes précédentes, mais en choisissant un autre dossier destination (par exemple, &lt;code&gt;C:\dev\bot&lt;/code&gt;)
: Il est tentant de vouloir exploiter une seule plateforme Pywikibot et créer plusieurs utilisateurs. J’ai essayé, mais il y a des soucis d’accès aux ressources sous Windows. C’est la raison pour laquelle j’ai mis au point la procédure décrite plus haut. 
&lt;/div&gt;

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 1.png|thumb|center|upright=3.5|Au {{1er|avril}} 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]].]]

[[File:Wikisource français - Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874 - index 3.png|thumb|center|upright=3.5|Au 5 juin 2026, état de l'index [[Livre:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu]]. Je suis parvenu à ajouter plus de 200 pages en l'espace de deux mois, même si elle sont régulièrement lourdes à transcrire. Voici des exemples :
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/245] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes (il faut donc réorganiser), beaucoup de majuscules, beaucoup de gras, beaucoup d'italique&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/751] : l'outil d'océrisation échoue régulièrement à distinguer les contenus dans les deux colonnes, du gras, du latin, tout ça dans un tableau&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_fran%C3%A7aise,_1874.djvu/777] : l'outil d'océrisation échoue 1 fois sur 3 à distinguer les contenus dans les deux colonnes, beaucoup de gras, beaucoup d'italique, des petites capitales à l'occasion&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
Heureusement que je peux m'appuyer sur des modèles en wikicode et sur Pywikibot pour avancer.]]

* 9 juin 2026 : Connaissez-vous le livre intitulé [[:w:fr:Kanzen jisatsu manyuaru|''Kanzen jisatsu manyuaru'']] ? Rédigé par un Japonais, il détaille beaucoup de méthodes de suicide. J'ai écrit la [https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanzen_jisatsu_manyuaru&amp;oldid=63498289 première version de l'article sur WP] en mars 2011. L'article n'a presque pas été modifié en quinze ans. Il était bien en 2011, il aurait pu être meilleur en juin 2026. Ainsi va WP. 
*
* 15 juin 2026 : Dans [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Signal_Bar_Indicator_Green.png&amp;oldid=976205695#Description cette page] de Wikimedia Commons, une personne indique que la source de l'image est « {{lang|en|my brain}} » et que l'auteur est « {{lang|en|me}} ». {{mdr|32}}
: J'ai corrigé.
*
* 16 juin 2026 : Dans le DCLF, toutes les pages du ''[[Dictionnaire des locutions latines]]'' ont été validées. {{sourire}} Merci à [[user:Fortelle65|Fortelle65]] pour sa relecture. {{bravo}} Je félicite Cantons-de-l'Est pour son patient travail de relecture et de réorganisation des passages océrisés. {{clin}}
: Il ne me reste plus qu'à l'annoncer sur la page d'accueil de Wikisource.
*
* 23 juin 2026 : Triste bilan que celui de la [[:w:fr:Pertes humaines pendant la guerre russo-ukrainienne|guerre russo-ukrainienne]] : plus de 2 millions de blessés ou morts. {{triste|32}}
*
* 27 juin 2026 : Histoire incroyable : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''Boissy d’Anglas''' [...]  Le plus grand acte de sa vie, c’est la manière courageuse dont il se conduisit dans la fameuse séance de la Convention du 20 mai 1795. Le peuple de Paris avait envahi la salle, un jeune député, nommé Féraud, fut tué d’un coup de pistolet. Sa tête, coupée et mise au bout d’une pique, est présentée à Boissy d’Anglas, qui présidait alors. Le courageux Boissy resta inébranlable sur son siége et salua respectueusement la tête de son infortuné collègue. Eugène Delacroix a composé, sur ce sanglant sujet, un tableau qui est considéré comme un chef-d’œuvre.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/832 ''Dictionnaire historique, géographique, mythologique, bibliographique, artistique et littéraire'', 1874, p. 144]&lt;/ref&gt;}}

=== Juillet 2026 ===
* {{1er|juillet}} 2026 : Question intéressante du contributeur Bananax47 : « Pourquoi contribuons-nous ? »&lt;ref&gt;[[user:Bananax47|Bananax47]], [https://fr.wiktionary.org/wiki/Wiktionnaire:Actualit%C3%A9s/135-juin-2026 Pourquoi contribuons-nous ?], ''Actualités'' du Wiktionnaire, juin 2026&lt;/ref&gt;

&lt;div style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;Jusqu'à ce qu'un contributeur sur Wikipédia m'écrive « Chapeau, l'artiste ! », je me voyais comme un wikitechnicien de l'écrit. Présentement, je me considère comme un artiste du Web 2.0 parce que je suis :
* sur Wikipédia en français
** rédacteur d'articles 
** rédacteur de l'infolettre RAW (pendant 10 ans)
** traducteur
** administrateur
** participant aux discussions sur Le Bistro
* sur Meta-Wiki
** traducteur
** créateur de modèles
* sur Translatewiki 
** traducteur de messages
* sur Wikisource en français
** transcripteur
** créateur de modèles
** participant aux discussions sur Le Scriptorium
** créateur d'auteurs
* sur Wikidata
** créateur de formulaires
** remplisseur de formulaires
* sur Wikimedia Commons 
** retoucheur d'images
** créateur d'images
** créateur de photos
** créateur de modèles
* sur Wiktionnaire
** rédacteur d'entrées

Cette liste explique que je me considère à la fois comme un explorateur et un pionnier du Web 2.0 : je crois avoir démontré que j'aime l'aventure intellectuelle, même si elle est vécue devant un écran d'ordinateur depuis 20 ans. Par exemple, la rédaction d'articles façon Wikipédia n'est pareille à nulle autre, parce qu'il faut jongler avec les conventions wikipédiennes (encyclopédisme, sourçage, wikiliens, illustrations) et les possibilités du Web 2.0 (édition collaborative, discussions, contestations, critiques infondées, vandalismes, trollisme, susceptibilité). Beaucoup de personnes de mon entourage sont incapables de contribuer à Wikipédia, ou à n'importe quel wiki, parce qu'elles sont, je crois, dépassées par toutes ces exigences et ces attentes, même si elles détiennent des diplômes de niveau universitaire. 

{{user:CdlEst/CitationBloc|Les personnes qui contribuent aux projets Wikimedia ne devraient pas être perçues comme des bénévoles, elles devraient être vues comme des meneuses qui prennent le contrôle et s'approprient les projets{{user:CdlEst/Trad|en|People who contribute to Wikimedia projects shouldn't be seen as volunteers, they should be seen as leaders taking control and ownership of the projects.}}{{,}}&lt;ref&gt;'''&lt;small&gt;(en)&lt;/small&gt;''' Feed Me Your Skin, [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2025-07-18/Community_view A Deep Dive Into Wikimedia (part 4): The Future Of Wikimedia and Conclusion], 18 juillet 2025, ''Signpost'', Wikipédia en anglais&lt;/ref&gt;.}} Je crois faire partie de ces gens qui prennent le contrôle, que ce soit pour la rédaction d'un article de Wikipédia, la création d'une entrée du Wiktionnaire ou la transcription d'un livre de Wikisource.

Il est important que j'éprouve de la satisfaction en observant les fruits de mon wikitravail :
* principal transcripteur de l'[[:s:fr:Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain]],
* principal rédacteur de [[:w:fr:Histoire du procédé Haber-Bosch]], [[:w:fr:Robert Oppenheimer]], [[:w:fr:Fond diffus cosmologique]], [[:w:fr:Voie lactée]], [[:w:fr:Jack l'Éventreur]], des articles labellisés
* des milliers de photos de biens patrimoniaux québécois téléversées dans Wikimedia Commons

Je tiens cette autobiographie pour me rappeler des moments forts, des articles ou des entrées qui me semblent importants et des anecdotes vécues alors que je contribue à un wiki ou un autre. Elle m'est précieuse parce qu'elle m'aide à relativiser les échecs et les succès. Cette relativisation peut sembler futile, mais elle m'empêche de me croire trop important (lorsqu'on me félicite pour un travail accompli ) ou trop nul (lorsqu'on me critique, même de façon injustifiée). Seul bémol : elle ne me soutient pas lorsque des contributeurs m'attaquent de façon injustifiée.&lt;/div&gt;
*
* 9 juillet 2026 : [[:w:fr:Larry Sanger|Larry Sanger]], l'un des co-fondateurs de Wikipédia et l'un des co-pourfendeurs notoires de Wikipédia (l'autre pourfendeur s'appelle Elon Musk), a dressé une [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=User:Larry_Sanger/Nine_Theses&amp;oldid=1361993729#Appendix:_The_Power_62 liste de 62 contributeurs de la Wikipédia en anglais] qui devraient, selon lui, dévoiler leur nom IRL, leur adresse, leur numéro de téléphone, leur adresse courriel, leurs comptes Facebook, Mastodon, Instagram... (j'exagère). Les internautes sauraient à qui ils ont affaire, toujours selon Sanger. Évidemment, Sanger évite soigneusement de mentionner que ces contributeurs deviendraient aussitôt les cibles de complotistes, d'extrémistes, et j'en passe, dans l'IRL et ailleurs dans le Web. Ces contributeurs ne sont pas des professionnels protégés par leurs employeurs. Ce sont des bénévoles sans autres ressources que les leurs. Je le sais d'expérience en tant que grand contributeur de Wikipédia et en tant qu'administrateur de Wikipédia.
*
* 23 juillet 2026 : Anachronisme ? Le [[:w:fr:Système métrique|Système métrique]], mis au point en France pendant la Révolution, était officiel en 1874 : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''TAILLE''' n. f. Stature du corps : ''taille de cinq pieds quatre pouces''...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/636 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 620]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Aujourd'hui, c'est aussi un adjectif : 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 25 juillet 2026 : Trouverez-vous le mot qui ne serait pas accepté aujourd'hui {{sourire}} ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/254 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 238]&lt;/ref&gt;}}
*
* 27 juillet 2026 : Faute de frappe ou prévision ? 
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉTHER''' (''ter'') n. m. Fluide très-subtil qu’on supposait remplir l’espace...&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/256 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 240]&lt;/ref&gt;}}
: En effet, la notion d'[[:w:fr:Éther (physique)|éther en physique]] n'a été abandonnée qu'à la suite de l'acceptation générale de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein, dans les années 1910-1920.
*
* 28 juillet 2026 : D'anciens dirigeants de eBay ont mené une campagne de salissage vers la fin des années 2010 pour faire taire un couple qui publiait une infolettre qui critiquait à l'occasion la société. Les moyens utilisés : menaces, tentatives de surveillance et envoi d'insectes, entre autres. [https://news.slashdot.org/story/26/07/28/2051229/ebay-reaches-56-million-settlement-with-e-commerce-newsletter-writers-it-terrorized-in-2019] Sept anciens salariés ont été condamné pour ces gestes.
: Les dirigeants ont créé des faux-nez pour harceler le couple sur les réseaux sociaux, tout en envoyant des lettres de menaces et des objets insolites : insectes vivants, magazines pornographiques, un masque de porc ensanglanté, une couronne mortuaire et un livre sur la façon de survivre à la mort de son conjoint. Ils auraient même envisagé de placer un GPS sur l'auto du couple et d'envoyer un gang de criminels à la maison du couple. {{surprise|32}}
: L'ancien PDG a versé 2 M$ à titre de dédommagement, une ancienne dirigeante a versé 500 k$ et un ancien dirigeant a versé 50 k$. En 2022, sept anciens anciens salariés de eBay ont plaidé coupable, y compris l'ancien chef de la sécurité, condamné à cinq ans de prison. Il y a même une ancienne consultante de eBay qui a été condamnée.
: Je suis stupéfait et ahuri parce que, à cette époque, eBay valait des milliards de dollars et les gens qui occupaient les postes de direction avaient une intelligence certaine du monde des affaires.
*
* 29 juillet 2026 : J'apprends que, comparativement au précédent congrès, les inscriptions à et le déroulement de Wikimania 2026 ont été durcis. [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Wikipedia_Signpost/2026-07-13/News_and_notes#Wikimania] {{surprise}}
*
* 29 juillet 2026 : J'ai participé un peu au démarrage de [[Wikisource:La Lettrine|''La Lettrine'']]. C'était divertissant : ça m'a rappelé mes premiers temps avec les ''Regards sur l'actualité de la Wikimedia''.
*
* 27 juillet 2026 : Le temps a modifié cette définition :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''ÉVIER''' n. m. Table de pierre sur laquelle on lave la vaisselle ; petit canal par lequel s’écoulent les eaux d’une cuisine....&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/260 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 244]&lt;/ref&gt;}}
*
* 30 juillet 2026 : En remplissant une page [https://fr.wiktionary.org/wiki/Mod%C3%A8le:Projet_du_mois/07_2026#Cantons-de-l%E2%80%99Est pour souligner les travaux de contributeurs], j'ai été amené à compter combien d'entrées j'ai créées dans le Wiktionnaire : [https://fr.wiktionary.org/w/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Contributions&amp;end=&amp;namespace=0&amp;newOnly=1&amp;start=&amp;tagfilter=&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;limit=525 environ 525]. Moins que ce que j'espérais, mais plus que ce que j'avais anticipé.

=== Août 2026 ===
* {{1er|août}} 2026 : J'ai longtemps cherché une liste des mots les plus couramment utilisés en français dans le but de créer un dictionnaire de français sans exemples sous licence libre. Une seule suggestion m'a été faite : utiliser la [[:w:fr:Liste Swadesh|liste Swadesh]]. Elle est toutefois extrêmement courte : un peu plus que 200 mots. Hier, j'ai appris l'existence de Unilex, un projet qui compile des listes de mots les plus fréquents dans différentes langues. [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lingua_Libre_list/fra Les listes pour le français sont très longues] et m'aideront à créer un dictionnaire digne de ce nom. {{sourire}}
[[File:A-happy-couple.jpg|thumb|center|upright=2.0|L'amour de trois poins de vue : la jeune femme, le jeune homme et le vôtre. {{sourire}}]]
*
* 2 août 2026 : Aurais-je trop l'esprit trop à la fête ? J'ai en effet bonifié [[:w:fr:Margarita (cocktail)|Margarita (cocktail)]], que j'expérimente depuis quelques jours. Toutefois, ce n'est pas au point d'ignorer mes wikiobligations. {{sourire}}

[[File:Baby Globe at Wikimania 2026 in Hall 01.jpg|thumb|center|upright=2.5|[[:w:fr:Wikipédia:Bébé Globe|Bébé Globe]], la mascotte des 25 ans de Wikipédia, se promenait parmi les participants et les kiosques de la Wikimania 2026 à Paris. Il a une bouille sympathique.&lt;br&gt;Vous voulez en savoir plus sur lui ? Lisez [https://fr.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:RAW/2026-08-05/Baby-globe son entrevue].]]
[[File:Baby Globe Crochet pattern - FR.pdf|thumb|center|Envi de fabriquer au crochet votre Bébé Globe ? {{sourire}}]]

* 4 août 2026 : Création par mes soins de [[:w:fr:Simulation d'orgasme|Simulation d'orgasme]], une traduction d'un article de la Wikipédia en anglais. Je suis étonné que personne ne l'ait fait avant moi. Peut-être que c'est un sujet tabou pour beaucoup de gens. Pour ma part, aucun souci de ce côté, sinon que je n'en ai pas assez à mon goût. Mais bon, mon corps n'est plus si jeune...
*
* 4 août 2026 : À quelques définitions de distance, une incohérence je crois :
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPONENTIEL, ELLE''' adj. ''Math.'' Se dit d’une quantité affectée d’un exposant.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
{{user:CdlEst/CitationBloc|'''EXPOSANT, E''' [...] ''Alg.'' Nombre qui désigne le degré d’une puissance ou d’une racine.&lt;ref&gt;[https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/264 ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', 1874, p. 248]&lt;/ref&gt;}}
: Selon ces défintions, le premier s'applique à n'importe quelle quantité, alors que la deuxième s'applique seulement en algèbre. Hum.
: Aujourd'hui, les mathématiques ayant progressé, les mots « exponentiel » et « exposant » s'appliquent à n'importe quelle quantité, que ce soit un nombre, une variable, une matrice... Plus généralement, ils s'appliquent à tout élément d'un ensemble mathématique doté de l'opération multiplication (un [[:w:fr:Corps (mathématiques)|corps en mathématiques]]). Par ailleurs, l'exposant peut être une variable ou coefficient, tous deux représentés par des lettres.
*
* 5 août 2026 : Je croyais que je n'utilisais pasr de façon volontaire des IA. Après quelques minutes de réflexions, c'est le contraire que je vois. J'utilise régulièrement deepL.com et à l'occasion Google Traduction. Quand je fais des recherches avec le moteur de Google, je regarde dans un premier temps ce que Google Gemini a produit. Si je veux le partager via Wikipédia, j'analyse les sources utilisées, qui ne sont souvent correctes. 
*
* 5 août 2026 : J'ai complété la transcription de toutes les pages de la section « lettre E »  du ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3AContributions&amp;target=Cantons-de-l%27Est&amp;namespace=104&amp;tagfilter=&amp;newOnly=1&amp;start=2026-08-05&amp;end=2026-08-03&amp;limit=50] (la feuille 265 n'est pas la dernière pour la lettre E, mais c'était la dernière à faire passer de inexistante à corrigée. Je me suis demandé combien de pages au format A6 pourraient contenir toutes les définitions de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/A|lettre A]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/B|lettre B]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/C|lettre C]], de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/D|lettre D]] et de la [[Nouveau dictionnaire de la langue française/E|lettre E]]. 
:* Pour la lettre A, c'est 196 pages. 
:* Pour la lettre B, c'est 116 pages.
:* Pour la lettre C, c'est 290 pages.
:* Pour la lettre D, c'est 164 pages.
:* Pour la lettre E, c'est 180 pages.
: C'est donc 946 pages dans ce format PDF qui sont disponibles pour réutilisation et export. {{sourire}}
*
* 6 août 2026 : J'utilise le correcteur de Word pour débusquer des fautes de transcription dans le ''Nouveau dictionnaire de la langue française'' du DCLF. Je suis déçu de moi lorsque je corrige [https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Larousse_dictionnaire_complet_de_la_langue_française,_1874.djvu/189&amp;diff=prev&amp;oldid=15965266 une coquille aussi évidente]. Toutefois, parce que le dictionnaire du navigateur Web marque plusieurs termes comme étant potentiellement fautifs, ce type d'erreur est noyé parmi plusieurs faux positifs. Je pense qu'il est humain de rater une erreur évidente de temps à autre.

{{Il|2}}
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'''Citations originales'''
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'''Notes'''
{{Références|groupe=note}}

'''Références'''
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&lt;section begin=s2/&gt;{{t3|LIVRE VII|fs=150%}}

J’ai lu autrefois dans mon enfance que la chose la plus facile devient difficile quand on la fait malgré soi. Il y a longtemps déjà, je l’avoue, que j’ai promis ces commentaires sur Ézéchiel, et j’ai été détourné de l’accomplissement de ma promesse par les occupations qui me sont venues assaillir ici de tous les points de l’univers. Il n’y a pas d’heure, pas de moment,&lt;section end=s2/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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==Livre en lumière==

&lt;table width=&quot;100%&quot; cellpadding=&quot;10&quot; cellspacing=&quot;20&quot;&gt;
   &lt;tr&gt;
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{{Projets de la semaine/Mission Gourmande}}
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&lt;/table&gt;

==Présentation==
La '''[[Meta:Projet:Mission Gourmande|Mission Gourmande]]''' est un projet wikimédien belgo-français mené fin janvier, début février 2026 pour sauvegarder numériquement la [[w:fr:Bibliothèque_et_musée_de_la_Gourmandise|bibliothèque et le musée de la Gourmandise]], à Hermalle-sous-Huy, avant leur dissolution complète et définitive de leurs fonds suite à la fermeture du site.

En plus des près de 800 objets que vous pouvez découvrir dans la catégorie [[Commons:Category:Mission Gourmande|Mission Gourmande]], photographiés lors de cette opération, ce sont aussi '''[[Commons:Category:Scanned books by the Mission Gourmande|39 ouvrages]], qui cumulent plus de 10500 pages''', rares et introuvables jusqu'alors sur internet qui ont été numérisés.

Cette page liste ces ouvrages et propose aux bénévoles de Wikisource de contribuer à leur transcription.

{{Bloc|
'''Dernières activités parmis les [[:Catégorie:Ouvrages numérisés lors de la Mission Gourmande|Ouvrages numérisés lors de la Mission Gourmande]]''' : 
&lt;dynamicpagelist&gt;
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}}

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Livres de la Mission Gourmande
! Avancements !! Livres 
|-
| {{StatGr|Livre:Histoire et légendes des plantes utiles et curieuses 1868.pdf}} 
||'''{{vert|1}}'''  [[Livre:Histoire et légendes des plantes utiles et curieuses 1868.pdf|Histoire et légendes des plantes utiles et curieuses 1868.pdf]]
|-
|{{StatGr|Livre:Les poètes de la ripaille - 1910.pdf}} 
|| '''{{bleu|2}}''' [[Livre:Les poètes de la ripaille - 1910.pdf|Les poètes de la ripaille - 1910.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La médecine dans l’art, l’histoire et l’archéologie - 1911.pdf}} 
||'''{{vert|3}}''' [[Livre:La médecine dans l’art, l’histoire et l’archéologie - 1911.pdf|La médecine dans l’art, l’histoire et l’archéologie - 1911.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le Pâtissier Royal Belge - 1922.pdf}} 
|| '''{{bleu|4}}''' [[Livre:Le Pâtissier Royal Belge - 1922.pdf|Le Pâtissier Royal Belge - 1922.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Les recettes d’une Dame du Monde. Souvenir de bons diners en ville - 1896.pdf}} 
|| '''{{vert|5}}''' [[Livre:Les recettes d’une Dame du Monde. Souvenir de bons diners en ville - 1896.pdf|Les recettes d’une Dame du Monde. Souvenir de bons diners en ville - 1896.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Montauciel en goguette - 1850.pdf}} 
|| '''{{vert|6}}''' [[Livre:Montauciel en goguette - 1850.pdf|Montauciel en goguette - 1850.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:En tonneaux, Farce en un acte - 1893.pdf}} 
|| '''{{vert|7}}''' [[Livre:En tonneaux, Farce en un acte - 1893.pdf|En tonneaux, Farce en un acte - 1893.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:100 façons de préparer des plats bon marché - 1909.pdf}} 
|| '''{{bleu|8}}''' [[Livre:100 façons de préparer des plats bon marché - 1909.pdf|100 façons de préparer des plats bon marché - 1909.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le petit chansonnier des sectateurs de Comus, recueil de chansons de table - 1835.pdf}} 
|| '''{{bleu|9}}''' [[Livre:Le petit chansonnier des sectateurs de Comus, recueil de chansons de table - 1835.pdf|Le petit chansonnier des sectateurs de Comus, recueil de chansons de table - 1835.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Code gourmand - 1923.pdf}} 
|| '''{{bleu|10}}''' [[Livre:Code gourmand - 1923.pdf|Code gourmand - 1923.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Oscar Bonneau - Cuisine saine économique - 1920.pdf}} 
|| '''{{rouge|Reste un tableau complexe}}''' [[Livre:Oscar Bonneau - Cuisine saine économique - 1920.pdf|Oscar Bonneau - Cuisine saine économique - 1920.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Jeanne-sans-terre - Les Petits Plats pas cher, avec prix de revient - 1895.pdf}} 
|| '''{{bleu|12}}''' [[Livre:Jeanne-sans-terre - Les Petits Plats pas cher, avec prix de revient - 1895.pdf|Jeanne-sans-terre - Les Petits Plats pas cher, avec prix de revient - 1895.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Bacchus, l’amour et les plaisirs, ou recueil de chansons bachiques et de rondes de table - 1800.pdf}} 
|| '''{{vert|13}} '''[[Livre:Bacchus, l’amour et les plaisirs, ou recueil de chansons bachiques et de rondes de table - 1800.pdf|Bacchus, l’amour et les plaisirs, ou recueil de chansons bachiques et de rondes de table - 1800]]
|-
| {{StatGr|Livre:Les buveurs en belle humeur - 1811.pdf}} 
|| '''{{rouge|14}}''' [[Livre:Les buveurs en belle humeur - 1811.pdf|Les buveurs en belle humeur - 1811.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le beau gastronome - 1850.pdf}} 
|| '''{{rouge|15}}''' [[Livre:Le beau gastronome - 1850.pdf|Le beau gastronome - 1850.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La cuisine de famille moderne et économique - 1937.pdf}}
|| '''{{rouge|*}}''' [[Livre:La cuisine de famille moderne et économique - 1937.pdf|La cuisine de famille moderne et économique - 1937.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Les grands vins de Bordeaux - 1849.pdf}} 
||'''{{rouge|*}}''' [[Livre:Les grands vins de Bordeaux - 1849.pdf|Les grands vins de Bordeaux - 1849.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Les menus expliqués de cuisine pratique - 1920.pdf}} 
|| '''{{rouge|*}}''' [[Livre:Les menus expliqués de cuisine pratique - 1920.pdf|Les menus expliqués de cuisine pratique - 1920.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 1 - 1810.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 1 - 1810.pdf|Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 1 - 1810.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 2 - 1810.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 2 - 1810.pdf|Le cuisinier anglais universel, ou le nec plus ultra de la gourmandise - Tome 2 - 1810.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Chansons joyeuses et de table - 1844.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Chansons joyeuses et de table - 1844.pdf|Chansons joyeuses et de table - 1844.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Desrivières - Khèyam français ou Mon broc et mon verre - 1869.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Desrivières - Khèyam français ou Mon broc et mon verre - 1869.pdf|Desrivières - Khèyam français ou Mon broc et mon verre - 1869.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Gustave de Tonnerre Garlin - Promenade autour des quais. Cuisine ancienne - 1893.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Gustave de Tonnerre Garlin - Promenade autour des quais. Cuisine ancienne - 1893.pdf|Gustave de Tonnerre Garlin - Promenade autour des quais. Cuisine ancienne - 1893.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Jeanne-sans-terre - Les Grands Plats cher - 1860.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Jeanne-sans-terre - Les Grands Plats cher - 1860.pdf|Jeanne-sans-terre - Les Grands Plats cher - 1860.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La Cuisine Artistique - 1930.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:La Cuisine Artistique - 1930.pdf|La Cuisine Artistique - 1930.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La cuisine moderne, comprenant la cuisine en général, la pâtisserie, la confiserie et les conserves classées méthodiquement par une réunion de cuisiniers - 1896.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:La cuisine moderne, comprenant la cuisine en général, la pâtisserie, la confiserie et les conserves classées méthodiquement par une réunion de cuisiniers - 1896.pdf|La cuisine moderne, comprenant la cuisine en général, la pâtisserie, la confiserie et les conserves classées méthodiquement par une réunion de cuisiniers - 1896.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La fleur de la cuisine française où l’on trouve les meilleures recettes des meilleurs cuisiniers, pâtissiers et limonadiers de France, du XIIIe au XIXe siècle, enrichies de notices et d’un glossaire - 1920.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:La fleur de la cuisine française où l’on trouve les meilleures recettes des meilleurs cuisiniers, pâtissiers et limonadiers de France, du XIIIe au XIXe siècle, enrichies de notices et d’un glossaire - 1920.pdf|La fleur de la cuisine française où l’on trouve les meilleures recettes des meilleurs cuisiniers, pâtissiers et limonadiers de France, du XIIIe au XIXe siècle, enrichies de notices et d’un glossaire - 1920.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La gaye science du foyer ou recueil de ce qui est le plus utile pour aider à la vie meilleure et moins chère - 1931.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:La gaye science du foyer ou recueil de ce qui est le plus utile pour aider à la vie meilleure et moins chère - 1931.pdf|La gaye science du foyer ou recueil de ce qui est le plus utile pour aider à la vie meilleure et moins chère - 1931.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:La pâtisserie d’aujourd’hui - 1925.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:La pâtisserie d’aujourd’hui - 1925.pdf|La pâtisserie d’aujourd’hui - 1925.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le chansonnier des amis de la table et du vin, recueil de chansons amusantes - 1837.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Le chansonnier des amis de la table et du vin, recueil de chansons amusantes - 1837.pdf|Le chansonnier des amis de la table et du vin, recueil de chansons amusantes - 1837.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Le mémorial des glaces et entremets de cuisine et pâtisserie faisant suite au mémorial de la pâtisserie - 1922.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Le mémorial des glaces et entremets de cuisine et pâtisserie faisant suite au mémorial de la pâtisserie - 1922.pdf|Le mémorial des glaces et entremets de cuisine et pâtisserie faisant suite au mémorial de la pâtisserie - 1922.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Les Annales Noël MCMIX - 1909.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Les Annales Noël MCMIX - 1909.pdf|Les Annales Noël MCMIX - 1909.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:L’art de conserver sa santé, composé par l’École de Salerne - 1776.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:L’art de conserver sa santé, composé par l’École de Salerne - 1776.pdf|L’art de conserver sa santé, composé par l’École de Salerne - 1776.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:L’escole de Salerne avec traduction française en vers burlesques escrit en 1643 - 1927.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:L’escole de Salerne avec traduction française en vers burlesques escrit en 1643 - 1927.pdf|L’escole de Salerne avec traduction française en vers burlesques escrit en 1643 - 1927.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Manuel de l’homme du monde, contenant le code civil, le code de la conversation et le code gourmand - 1829.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Manuel de l’homme du monde, contenant le code civil, le code de la conversation et le code gourmand - 1829.pdf|Manuel de l’homme du monde, contenant le code civil, le code de la conversation et le code gourmand - 1829.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Simon BLOCQUEL - Manuel historique et anecdotique du fumeur et du priseur - 1861.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Simon BLOCQUEL - Manuel historique et anecdotique du fumeur et du priseur - 1861.pdf|Simon BLOCQUEL - Manuel historique et anecdotique du fumeur et du priseur - 1861.pdf]]
|-
| {{StatGr|Livre:Utilisation des sous-produits de la vigne et du vin - 1910.pdf}} 
|| '''{{rouge|}}'''[[Livre:Utilisation des sous-produits de la vigne et du vin - 1910.pdf|Utilisation des sous-produits de la vigne et du vin - 1910.pdf]]
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      <text bytes="1014" sha1="q8wz7xyrhlc72fmywcbanrbh462w5wo" xml:space="preserve">Aidez-nous à transcrire les ouvrages numérisés lors de la '''[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission Gourmande]]''' ! 10 500 pages ayant été numérisées en deux jours, la qualité des scans peut être variable. Merci pour votre aide !
{| class=
! !!width=75%; style=&quot;align:center&quot;;|Cette semaine :
|-
| [[File:Mission gourmande - logo.png|80px|center|link=Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande]] 
||
{{Projets de la semaine 
 | djvu   = La cuisine de famille moderne et économique - 1937.pdf
 | titre  = La cuisine de famille moderne et économique
 | année  = 1937
 | auteur = H.-M. Audran
 | page = 7
}}
|- 
! colspan=&quot;2&quot;|
{{lié}}{{Bloc|Activités récentes: 
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|Lieu=Au caveau de Comus
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[[Catégorie:Ouvrages numérisés lors de la Mission Gourmande]]</text>
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*[[Le beau gastronome/Air de la Marquise|Air de la Marquise]]
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*[[Le beau gastronome/Vœu d'un ivrogne|Vœu d'un ivrogne]]
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Nous pourrions grossir cette liste d’une foule d’autre{{Corr||s}} noms ; il n’est pas une ville un peu importante d’Italie qui n’offre une ou plusieurs ''Assomptions de la Vierge'', exécutées par des artistes de talent. À Florence  seulement on trouve ce sujet représenté dans la plupart des églises, notamment par Vasari, dans l’église de la Badia ; par Lorenzo del Moro, dans l’église de la Madona dei Ricci (fresque de la voûte) ; par Santi Pacini, dans l’église de la Miséricorde ; par Jacopo da Empoli, à Santa-Maria Nuova ; par Francesco Curradi, dans l’église de Saint-Simon ; par B. Mainardi, par Cristofano Allori, par Alessandro Allori, dans l’église de la Sainte-Croix ; par Baldassare Volterrano, par Bern. Pocetti, dans l’église de Sainte-Félicité ; par Pietro Dandini, dans l’église de San-Frediano-in-Castello ; par Piero di Cosimo, dans l’église du Saint-Esprit ; par Luigi Sabatelli, dans l’église de Santa-Maria Novella ; par Tommaso da San-Frediano et Santi Tito, dans l’église d’Ossignanti ; par le Pérugin et par G.-B. del Rosso, dans l’église de la Santissima-Annunziata, etc.

Plusieurs saints ont eu les honneurs de l’assomption : celle de saint Janvier fait le sujet d’un tableau du Napolitain Andrea Vaccaro, que l’on voit au museo del Rey ; celle de sainte Catherine a été peinte d’une façon admirable par Luini (musée Brera, à Milan), par G. de Crayer (musée de Bruxelles), par le Calabrèse, dans l’église de San-Pietro a Majella, à Naples ; celle de sainte Marie l’Égyptienne, par Lanfranco (musée de Naples) ; celle de sainte Cécile, par le Dominiquin, dans l’église Saint-Louis des Français, à Rome ; celle de Marie-Madeleine a inspiré un très-grand nombre d’artistes, notamment le Titien (museo del Rey), Antolinez, Ribera (Acad. de Madrid), Calvaert (musée de Turin), Michel Serre (église des Chartreux, à Marseille), Philippe de Champaigne (musée de la même ville), etc. V. {{sc|Apothéose, Ravissement}}, et les noms des différents saints que nous venons de citer.
&lt;section end=&quot;Assomption ({{sc|Représentations diverses de l’).}}&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau du Titien, Acadé{{Corr|dé|}}mie des beaux-arts, à Venise. Cette toile célèbre, dont le style hardi et l’effet puissant ont été admirablement rendus par une estampe de Schiavone, représente la Vierge portée au ciel par trente chérubins ; elle est vêtue d’une robe rouge sur laquelle s’agrafe un manteau bleu. Le Père éternel, également vêtu de rouge, ouvre ses bras pour la recevoir. Sur la terre, les apôtres contemplent cette éblouissante vision ; ils ont bien le rude caractère qui convient à des hommes simples. Des tons d’une force extraordinaire, depuis ce beau vert émeraude que nous appelons le vert vénitien jusqu’au rouge cinabre, s’harmonisent dans cette vaste composition. Selon {{M.|Charles}} Blanc, le morceau vraiment merveilleux du tableau est la guirlande de petits anges qui forme comme un croissant céleste sur lequel s’enlève la Vierge radieuse. « Avec une vivacité charmante pour le regard, le peintre les a fait tour à tour saillir dans la lumière ou s’effacer dans une pénombre transparente, et cette intermittence de clairs et de demi-teintes

ASS

leur prête un mouvement extraordinaire. On croit les voir remuer, et il semble que celui qui maintenant rentre dans l’ombre éclatait tout à l’heure au soleil. Que de joie dans leurs gestes et quelle tendresse l’Ils sont tout chair comme des anges de la terre, et tout amour comme des enfants du paradis l’Les uns prétendent que le Titien exécuta cette ''Assomption'' en 1516 ; les autres disent qu’il la peignit en 1507, lorsqu’il n’avait que trente ans. Elle n’obtint pas tout d’abord l’admiration qu’elle méritait ; on critiqua même avec vivacité la dimension des figures qui parut exagérée, sans doute parce que le tableau ne fut pas placé d’abord à l’endroit qu’il devait occuper, et ne produisit pas par conséquent l’effet calculé par le peintre. Depuis longtemps ce chef-d’œuvre semblait oublié, lorsque le marquis Cicognara le découvrit, tout enfumé et chargé de poussière, dans l’église du couvent des ''Frarî'', et l’obtint en échange d’un tableau tout neuf.

Assomption do In Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du

Corrége, dôme de Parme. Cette magnifique composition, achevée en 1530, remplit toute la coupole de la cathédrale de Parme. Dans le bas sont représentés les apôtres, témoins pieux et recueillis de la béatification de Marie. Dans la partie supérieure une foule de bienheureux, d’archanges et de chérubins, groupés dans l’ordre le plus admirable, forment le cortège de la Vierge, les uns soutenant et secondant son vol majestueux, les autres jouant de divers instruments ou célébrant son triomphe par leurs chants, d’autres tenant des flambeaux ou brûlant des parfums. Il y a dans tous ces visages tant de beauté et de joie, et une si brillante lumière est répandue dans tout l’ensemble, que cette fresque, quoiqu’elle soit fort détériorée, ravit véritablement les regards. Le Corrége a vaincu, dans l’exécution, les plus grandes difficultés de l’art. « Dans cette peinture, écrit Vasari, les raccourcis et les

Serspectives de bas en haut tiennent vraiment u prodige. » — « Toutes les coupoles que j’ai vues sont lourdes et sombres en comparaison de celle-ci, dit à son tour un savant professeur de l’Académie de Londres, Philips, et les figures n’offrent pas ce magique ensemble ; dans celle du Correggio.tout concourt à inspirer le même sentiment, la joie ; tout se mêle a l’atmosphère qui enveloppe cette immense scène, la pénètre et lui donne cet aspect de gaieté sereine et de beauté divine. Le spectateur n’a pas la crainte qu’aucun de ces personnages qui le dominent de si haut vienne à tomber. » On conçoit dès lors qu’en parlant de cette fresque Louis Carrache ait pu dire à ses élèves : à C’est là qu’il faut étudier le Corrége ; il y est grandiose et gracieux. » Le Dominiquin et Lanfranc ont imité ''Y Assomption'' dans des compositions analogues, et l’on prétend que c’est a, la vue de ce chef-d’œuvre que Louis David a senti s’éveiller en lui une admiration sans bornes pour le beau idéal.

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo, musée de Berlin. La partie supérieure de ce tableau représente la Vierge portée au ciel par des anges ; elle est digne du pinceau savant et du style austère de l’illustre maître florentin. Le bas de la composition est rempli par un groupe de bienheureux agenouillés : la Madeleine, saint Pierre, saint Jean, saint Paul et saint Dominique. Ces personnages, choisis par l’artiste en dehors des données de la légende, sont peints avec une grande fermeté ; mais, comme l’a remarqué M. Viardot, on ne saurait les attribuer à Fra Bartolommeo ; ils sont probablement l’œuvre de Mariotto Albertinelli, l’ami intime du ''frate.'' Nous savons, en effet, que tes Jdeux artistes traraissèrent souvent en société ; Lanzi cite précisément une ''Assomption'' qui se trouvait, de son temps, chez le marquis Acciajuoli, et dont la partie supérieure avait été peinte par Fra Bartolommeo, la partie inférieure par Albertinelli. Cette ''Assomption'' est peut-être celle que possède aujourd’hui le musée de Berlin. Une grande et belle toile représentant le même sujet figurait à l’exposition de Manchester ; le catalogue l’attribuait à la collaboration de Fra Bartolommeo et de Raphaël. Au lieu de ce dernier, il fallait sans doute nommer encore Mariotto. Ce tableau, qui décorait autrefois la cathédrale de Pise, et qui appartient aujourd’hui au comte de Warwick, représente la Vierge dans une gloire, le pied sur une tête de chérubin, et ayant deux a.utres anges à ses côtés ; en bas, près du tombeau rempli d’un buisson de fleurs, deux saints sont agenouillés et deux autres debout.

Assomption do ta Vierg « &gt; {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël, achevé par Jules Romain et le Fastorino. Ce magnifique ouvrage, après avoir figuré au Louvre, sous l’Empire, a été rendu au couvent des religieuses claisistes de Monte-Luce, près de Pérouse. Raphaël, à qui il avait été commandé, mourut quelque temps après en avoir tracé la composition, que ses élèves respectèrent religieusement, et qu’ils surent encore ennoblir par la beauté du coloris. Dans le haut, la Vierge, assise près de Jésus-Christ et les mains croisées sur sa p.oitrine, s’incline modestement pour recevoir la couronne qui lui est destinée. Deux petits anges sont en adotation de chaque côté du groupe, et deux anges plusgrandsrépandent des fleurs. Les apôtres sont placés au premier plan d’un paysage qui offre quelques constructions dans le lointain} les uns lèvent les yeux au ciel ;

ASS

les autres regardent les fleurs qui emplissent le tombeau. Ce tableau, peint sur bois, n’a pas moins de dix pieds dix pouces de haut.

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau do Murillo, musée du Louvre. Cette toile célèbre représente, d’après les idées symboliques particulières a l’Espagne, la ''Conception Immaculée de la''
''Vierge'' (V. {{sc|Conception)}} ; c’est sous ce dernier titre qu’elle est enregistrée dans le catalogue du Louvre ; nous croyons toutefois devoir la décrire sous celui ''d’Assomption ''qu’on lui donne vulgairement. Debout et les pieds posés sur’le croissant de ta lune, la Vierge est soutenue par de légers nuages au milieu desquels se jouent des groupes d’anges et de chérubins. Elle est vêtue d’une robe blanche, dont une écharpe d’un bleu léger et puissant rehausse l’éclat. Elle joint les mains sur sa poitrine, et incline la tête sur l’épaule gauche ; ses yeux, d’une incomparable douceur, sont levés vers le ciel ; ses beaux cheveux noirs flottent gracieusement sur ses épaules : tout dans son

attitude et dans sa physionomie respire la béatitude de l’extase, la joie céleste qui accompagne la conception d’un dieu. La vue de cette magnifique composition n’éveille assurément aucune de ces idées profanes que font naître la ''Madeleine'', du Corrége, méditant dans le désert, ou l’extase voluptueuse de la ''SainteThérèse'', du Besain ; mais c’est le triomphe de Murillo d’avoir su associer à l’expression de l’idéal certaines qualités humaines et vivantes qui nous touchent bien autrement que les froides abstl’actions des écoles mystiques. « Le coloris, dit M. de Mercey, est admirablement approprié a la pensée. La Vierge est Comme enveloppée d’une atmosphère transparente et dorée, empruntée au ciel, au milieu de laquelle les anges et les chérubins s’agitent comme dans un élément qui leur est propre. La lumière rayonne de leurs yeux, se joue sur leurs merilbres souples et soyeux, et semble émaner de chacun des points’de cette toile éblouissante, sans dissonance, sans que rien altère la solidité de ton de chaque objet peint dans la pâte la plus puissante, et que, par endroits seulement, l’artiste a légèrement surglacée à la vénitienne. »

Il a semblé à beaucoup d’amateurs et d’artistes que cette, toile si vantée était loin de valoir d’autres ouvrages du même maître ; mais sans chercher à établir de comparaisons, on ne saurait nier qu’elle ne soit un chef-d’œuvre de peinture où règne une expression indicible de piété et d’aspiration.vers le ciel. Aussi n’avons-nous pas le courage de nous joindre à ceux qui ont trouvé exorbitant le prix de 615, 300 fr. que le gouvernement a payé pour ce chef-d’œuvre, à la vente du maréchal Soult, le 19 mai 1852. Dans un rapport fait au Corps législatif au nom d’une commission chargée d’examiner le projet de loi portant ouverture d’un crédit extraordinaire pour solder le montant de cette acquisition, M. Girou de Buzareingues, député, s’est exprimé ainsi : « La galerie du maréchal Soult avait une grande réputation, et la ''Conception'' de Murillo était considérée comme la plus belle toile de cette collection : c’est ce qui explique pourquoi plusieurs puissances, et notamment l’Espagne, étaient désireuses d’acquérir ce tableau et ont poussé très-haut les enchères. Il est difficile d’assigner le prix réel des objets d’art, qui est très-variable ; mais dans cette occasion tout exceptionnelle, il était d’un grand intérêt pour la France de ne pas laisser passer à l’étranger cette belle composition, dont elle était depuis longtemps en jouissance. » M. Henry Robert a raconté d’une façon très-intéressante, dans le ''Moniteur'' du 20 mai, les péripéties de la lutte qui s’engagea entre les représentants des divers gouvernements pour l’acquisition de ce chef-d’œuvré : « Un frémissement, dit-il, a couru sur l’assemblée au moment où M. Georges (un des commissaires experts) a proclamé que la célèbre ''Conception'' de Murillo allait être soumise aux enchères. La mise &amp; prix de 150, 000 fr., la plus élevée qu’ait jamais présentée aucune vente publique, a été accueillie par d’unanimes applaudissements. Puis un rapide roulement d’enchères de 1, 000 fr. a bientôt porté le chiffre à 400, 000 fr. Cet hommage rendu au chef-d’œuvre de Murillo a été accompagné d’une nouvelle salve d’applaudissements. Le silence rétabli, les enchères se précipitent par 1, 000 fr. encore jusqu’à 500, 000 fr. Ici, un des combattants, dont le feu est éteint, semble avoir battu en retraite. On aperçoit dans les groupes lord Hertford (célèbre amateur) souriant ; M. le comte de Nieuwerkerke, directeur des Musées, calme sur sa banquette, semblait étranger à la lutte. Le seul concurrent visible était un étranger, petit de taille et vêtu de noir, placé sur les premiers degrés de l’échelle du crieur. M. de la Neuville (agissant au nom de la direction des Musées) semblait chercher dans la petite rotonde les signes de son client invisible. A partir de 500, 000 fr., un feu croisé d’enchères de 1, 000 fr. s’établit quatre-vingt-cinq fois de suite entre M. de la Neuville et l’étranger vêtu de noir. Un temps d’arrêt se fait. M. de la Neuville, interpellé par M. Bonnefond de Lavialle, commissaire — priseur r demande à. respirer un moment. Après avoir cherché un signe, il fait entendre 586, 000 fr. (non compris les frais). Alors tous les regards se reportent vers l’étranger qui, tenant son mouchoir a sa bouche, semblait en proie à une terrible angoisse. Interpellé à son tour, il baisse la tête, et, d’une voix éteinte, s’avoue vaincu. À peine

ASS

811

le marteau de M. de Lavialle a retenti, et a peine a-t-on entendu : ''Adjugé à'' 536, 000 fr. I que tout à coup M. de Nieuwerkerke se lève en jetant ces mots : « À la France, messieurs 1 » Décrire l’émotion qui accompagne ces paroles serait impossible. De toutes parts on s’élance, on serre les mains de M. de Nieuwerkerke, et on le félicite d’avoir conservé à la France lo plus célèbre tableau de Murillo. ■ — Ajoutons un dernier renseignement : le maréchal avait obtenu cette toile pour prix de la grâce do deux moines espagnols qui allaient être pendus comme coupables d’espionnage.

Maintenant, quelque curieux va peut-être se croire en droit de nous demander, après ce ''dernier renseignement'', pourquoi ce tableau tombé entre tes mains de l’armée française combattant en Espagne, où elle répandait le sang et l’or de la France, ne s’en est pas allô immédiatement enrichir le musée de la France, qui n’aurait pas été obligée ainsi de le racheter au prix de 586, 000 fr. Nous répondrons à cette question indiscrète, que si les choses s’étaient passées d’une manière aussi bourgeoise, le lecteur n’aurait pas assisté à la scène émou-vante que onous venons de placer sous ses yeux ; on n’aurait pas oui le cri sublime de M. de Nieuwerkerke, ni contemplé le petit homme noir, ce qui prouve une fois de plus lu vérité de ce proverbe : À quelque chose malheur est bon.

droit d’attendre de son

debout, les yeux tournés

se qu’on était en

énie : la Vierge

s le ciel, les bras

s soutenue par

étendus, s’élève dans les

quatre anges. Au bas du tableau, on voit ûi vaste plaine et une ville à l’horizon : Éphèse ou Jérusalem. On remarquera gue Poussin a peint ici les anges sans aises, afin sans doute de pouvoir les représenter vêtus. « Autant la pensée de ce tableau est heureuse, dit Emeric David, autant l’exécution est savante. Quelle vérité dans l’action de toutes les figures, dans l’ascension du groupe, dans les effets du vent qui semble le soulever I Quelle sérénité sur lo visage de la Vierge ! Comme les têtes des anges sont belles ! Quels nobles contours, quelle grandeur, quelle fierté, quelle finesse dans leurs traits augustes 1 Quelle chaleur dans l’expression de l’amour et de la crainte religieuse dont ils paraissent pénétrés ! • Cette composition est une de celles que Poussin a traraissées avec le plus de soin, et où il a montré le plus d’inspiration. L’artiste la peignit pour M. de Mauroy, intendant général des finances, ambassadeur de France à Rome, et la termina le 20 janvier 1650, comme il nous l’apprend lui-même, dans une lettre adressée à M. de Chantelou. Ce tableau passa ensuite dans la collection de la couronne, d’où il vint au Louvre. It a été gravé plusieurs fois, notamment par Massard, en taille-douce ; par Jean Pesne, par G. Duquey, par Laugier, en 1815, par Bettèlini, dans le ''Musée français.''

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens, à la cathédrale d’Anvers. La Vierge, le regard dirigé en haut, monte au ciel, accompagnée d’une multitude d’anges, dont les uns voltigent autour de sa tête et lui offrent des couronnes, les autres forment un cercle au-dessous de ses pieds et poussent le nuage brillant qui

jours par Rubens, et lui fut payée seize cents florins. Transportée à Paris, sous l’Empire, elle a été rendue après 1815 à Notre-Dame d’Anvers, où elle figure dignement à côté des deux plus célèbres chefs-aœuvre du maître : la ''Descente de croix'' et ''Y Élévation en croix.''

Peu de peintres ont fait autant ''i’Assomptions'' que Rubens ; M. Michiels n’en a pas enregistré moins de treize, dans le catalogue qu’il a dressé des œuvres de ce maître. Les plus remarquables, après celle que nous venons de décrire, se trouvent : au musée de Bruxelles, dans la galerie d’Augsbourg, dans la pinacothèque de Munich, dans la galerie Lichtenstein, à Vienne, chez le comte de Pembroke, a &quot;Wilton-house, et dans la galerie impériale de Vienne. Deux compositions différentes de celles-là ont été gravées, l’une par Lommelin, l’autre par Panneels.

Assomption de In Vierge (ll), tableau de Prudhon, musée du Louvre. Marie, vêtue d’une robe blanche et d’un manteau bleu, s’élance dans les airs, les bras étendus, les yeux levés au ciel. Une couronne d’étoiles brille au-dessus de sa tête. Une foule d’anges accompagnent la Vierge dans sa glorieuse ascension et la contemplent avec amour ; cinq d’entre eux la soutiennent. La fraîcheur et la transparence du coloris, la grâce et la naïveté des mouvements, et, à défaut de style, une grande vérité d’expression, telles sont les qualités qui distinguent ce tableau. Commandé en 1816 pour la chapelle des Tuileries, il fut payé 6, 000 fr. Il figura à l’Exposition do 1819, et, après 1848, il fut placé au Louvre. L’esquisse terminée se vendit 1, 500 fr. À la vente après décès de Prudhon, en 1823. À la vente de M. Persier, en 1843, elle fut achetée 12, 000 fr. et passa dans la collection du marquis d’Hertfort (Angleterre), où elle se trouve encore actuellement. Le tableau du Louvre a été gravé par Bocourt. Prudhon a répété le mémo sujet avec quelques changements ; cette répétition, où l’on voit dès chérubins dansant en
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
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Nous pourrions grossir cette liste d’une foule d’autre{{Corr||s}} noms ; il n’est pas une ville un peu importante d’Italie qui n’offre une ou plusieurs ''Assomptions de la Vierge'', exécutées par des artistes de talent. À Florence  seulement on trouve ce sujet représenté dans la plupart des églises, notamment par Vasari, dans l’église de la Badia ; par Lorenzo del Moro, dans l’église de la Madona dei Ricci (fresque de la voûte) ; par Santi Pacini, dans l’église de la Miséricorde ; par Jacopo da Empoli, à Santa-Maria Nuova ; par Francesco Curradi, dans l’église de Saint-Simon ; par B. Mainardi, par Cristofano Allori, par Alessandro Allori, dans l’église de la Sainte-Croix ; par Baldassare Volterrano, par Bern. Pocetti, dans l’église de Sainte-Félicité ; par Pietro Dandini, dans l’église de San-Frediano-in-Castello ; par Piero di Cosimo, dans l’église du Saint-Esprit ; par Luigi Sabatelli, dans l’église de Santa-Maria Novella ; par Tommaso da San-Frediano et Santi Tito, dans l’église d’Ossignanti ; par le Pérugin et par G.-B. del Rosso, dans l’église de la Santissima-Annunziata, etc.

Plusieurs saints ont eu les honneurs de l’assomption : celle de saint Janvier fait le sujet d’un tableau du Napolitain Andrea Vaccaro, que l’on voit au museo del Rey ; celle de sainte Catherine a été peinte d’une façon admirable par Luini (musée Brera, à Milan), par G. de Crayer (musée de Bruxelles), par le Calabrèse, dans l’église de San-Pietro a Majella, à Naples ; celle de sainte Marie l’Égyptienne, par Lanfranco (musée de Naples) ; celle de sainte Cécile, par le Dominiquin, dans l’église Saint-Louis des Français, à Rome ; celle de Marie-Madeleine a inspiré un très-grand nombre d’artistes, notamment le Titien (museo del Rey), Antolinez, Ribera (Acad. de Madrid), Calvaert (musée de Turin), Michel Serre (église des Chartreux, à Marseille), Philippe de Champaigne (musée de la même ville), etc. V. {{sc|Apothéose, Ravissement}}, et les noms des différents saints que nous venons de citer.
&lt;section end=&quot;Assomption ({{sc|Représentations diverses de l’).}}&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau du Titien, Acadé{{Corr|dé|}}mie des beaux-arts, à Venise. Cette toile célèbre, dont le style hardi et l’effet puissant ont été admirablement rendus par une estampe de Schiavone, représente la Vierge portée au ciel par trente chérubins ; elle est vêtue d’une robe rouge sur laquelle s’agrafe un manteau bleu. Le Père éternel, également vêtu de rouge, ouvre ses bras pour la recevoir. Sur la terre, les apôtres contemplent cette éblouissante vision ; ils ont bien le rude caractère qui convient à des hommes simples. Des tons d’une force extraordinaire, depuis ce beau vert émeraude que nous appelons le vert vénitien jusqu’au rouge cinabre, s’harmonisent dans cette vaste composition. Selon {{M.|Charles}} Blanc, le morceau vraiment merveilleux du tableau est la guirlande de petits anges qui forme comme un croissant céleste sur lequel s’enlève la Vierge radieuse. « Avec une vivacité charmante pour le regard, le peintre les a fait tour à tour saillir dans la lumière ou s’effacer dans une pénombre transparente, et cette intermittence de clairs et de demi-teintes leur prête un mouvement extraordinaire. On croit les voir remuer, et il semble que celui qui maintenant rentre dans l’ombre éclatait tout à l’heure au soleil. Que de joie dans leurs gestes et quelle tendresse ! Ils sont tout chair comme des anges de la terre, et tout amour comme des enfants du paradis ! » Les uns prétendent que le Titien exécuta cette ''Assomption'' en 1516 ; les autres disent qu’il la peignit en 1507, lorsqu’il n’avait que trente ans. Elle n’obtint pas tout d’abord l’admiration qu’elle méritait ; on critiqua même avec vivacité la dimension des figures qui parut exagérée, sans doute parce que le tableau ne fut pas placé d’abord à l’endroit qu’il devait occuper, et ne produisit pas par conséquent l’effet calculé par le peintre. Depuis longtemps ce chef-d’œuvre semblait oublié, lorsque le marquis Cicognara le découvrit, tout enfumé et chargé de poussière, dans l’église du couvent des ''Frari'', et l’obtint en échange d’un tableau tout neuf.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége, dôme de Parme. Cette magnifique composition, achevée en 1530, remplit toute la coupole de la cathédrale de Parme. Dans le bas sont représentés les apôtres, témoins pieux et recueillis de la béatification de Marie. Dans la partie supérieure une foule de bienheureux, d’archanges et de chérubins, groupés dans l’ordre le plus admirable, forment le cortége de la Vierge, les uns soutenant et secondant son vol majestueux, les autres jouant de divers instruments ou célébrant son triomphe par leurs chants, d’autres tenant des flambeaux ou brûlant des parfums. Il y a dans tous ces visages tant de beauté et de joie, et une si brillante lumière est répandue dans tout l’ensemble, que cette fresque, quoiqu’elle soit fort détériorée, ravit véritablement les regards. Le Corrége a vaincu, dans l’exécution, les plus grandes difficultés de l’art. « Dans cette peinture, écrit Vasari, les raccourcis et les perspectives de bas en haut tiennent vraiment du prodige. » — « Toutes les coupoles que j’ai vues sont lourdes et sombres en comparaison de celle-ci, dit à son tour un savant professeur de l’Académie de Londres, Philips, et les figures n’offrent pas ce magique ensemble ; dans celle du Correggio, tout concourt à inspirer le même sentiment, la joie ; tout se mêle à l’atmosphère qui enveloppe cette immense scène, la pénètre et lui donne cet aspect de gaieté sereine et de beauté divine. Le spectateur n’a pas la crainte qu’aucun de ces personnages qui le dominent de si haut vienne à tomber. » On conçoit dès lors qu’en parlant de cette fresque Louis Carrache ait pu dire à ses élèves : « C’est là qu’il faut étudier le Corrége ; il y est grandiose et gracieux. » Le Dominiquin et Lanfranc ont imité l’''Assomption'' dans des compositions analogues, et l’on prétend que c’est à la vue de ce chef-d’œuvre que Louis David a senti s’éveiller en lui une admiration sans bornes pour le beau idéal.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo, musée de Berlin. La partie supérieure de ce tableau représente la Vierge portée au ciel par des anges ; elle est digne du pinceau savant et du style austère de l’illustre maître florentin. Le bas de la composition est rempli par un groupe de bienheureux agenouillés : la Madeleine, saint Pierre, saint Jean, saint Paul et saint Dominique. Ces personnages, choisis par l’artiste en dehors des données de la légende, sont peints avec une grande fermeté ; mais, comme l’a remarqué {{M.|Viardot}}, on ne saurait les attribuer à Fra Bartolommeo ; ils sont probablement l’œuvre de Mariotto Albertinelli, l’ami intime du ''frate.'' Nous savons, en effet, que les deux artistes travaillèrent souvent en société ; Lanzi cite précisément une ''Assomption'' qui se trouvait, de son temps, chez le marquis Acciajuoli, et dont la partie supérieure avait été peinte par Fra Bartolommeo, la partie inférieure par Albertinelli. Cette ''Assomption'' est peut-être celle que possède aujourd’hui le musée de Berlin. Une grande et belle toile représentant le même sujet figurait à l’exposition de Manchester ; le catalogue l’attribuait à la collaboration de Fra Bartolommeo et de Raphaël. Au lieu de ce dernier, il fallait sans doute nommer encore Mariotto. Ce tableau, qui décorait autrefois la cathédrale de Pise, et qui appartient aujourd’hui au comte de Warwick, représente la Vierge dans une gloire, le pied sur une tête de chérubin, et ayant deux autres anges à ses côtés ; en bas, près du tombeau rempli d’un buisson de fleurs, deux saints sont agenouillés et deux autres debout.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël, achevé par Jules Romain et le Fattorino. Ce magnifique ouvrage, après avoir figuré au Louvre, sous l’Empire, a été rendu au couvent des religieuses clairistes de Monte-Luce, près de Pérouse. Raphaël, à qui il avait été commandé, mourut quelque temps après en avoir tracé la composition, que ses élèves respectèrent religieusement, et qu’ils surent encore ennoblir par la beauté du coloris. Dans le haut, la Vierge, assise près de Jésus-Christ et les mains croisées sur sa poitrine, s’incline modestement pour recevoir la couronne qui lui est destinée. Deux petits anges sont en adoration de chaque côté du groupe, et deux anges plus grands répandent des fleurs. Les apôtres sont placés au premier plan d’un paysage qui offre quelques constructions dans le lointain ; les uns lèvent les yeux au ciel ;

ASS

les autres regardent les fleurs qui emplissent le tombeau. Ce tableau, peint sur bois, n’a pas moins de dix pieds dix pouces de haut.

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau do Murillo, musée du Louvre. Cette toile célèbre représente, d’après les idées symboliques particulières a l’Espagne, la ''Conception Immaculée de la''
''Vierge'' (V. {{sc|Conception)}} ; c’est sous ce dernier titre qu’elle est enregistrée dans le catalogue du Louvre ; nous croyons toutefois devoir la décrire sous celui ''d’Assomption ''qu’on lui donne vulgairement. Debout et les pieds posés sur’le croissant de ta lune, la Vierge est soutenue par de légers nuages au milieu desquels se jouent des groupes d’anges et de chérubins. Elle est vêtue d’une robe blanche, dont une écharpe d’un bleu léger et puissant rehausse l’éclat. Elle joint les mains sur sa poitrine, et incline la tête sur l’épaule gauche ; ses yeux, d’une incomparable douceur, sont levés vers le ciel ; ses beaux cheveux noirs flottent gracieusement sur ses épaules : tout dans son

attitude et dans sa physionomie respire la béatitude de l’extase, la joie céleste qui accompagne la conception d’un dieu. La vue de cette magnifique composition n’éveille assurément aucune de ces idées profanes que font naître la ''Madeleine'', du Corrége, méditant dans le désert, ou l’extase voluptueuse de la ''SainteThérèse'', du Besain ; mais c’est le triomphe de Murillo d’avoir su associer à l’expression de l’idéal certaines qualités humaines et vivantes qui nous touchent bien autrement que les froides abstl’actions des écoles mystiques. « Le coloris, dit M. de Mercey, est admirablement approprié a la pensée. La Vierge est Comme enveloppée d’une atmosphère transparente et dorée, empruntée au ciel, au milieu de laquelle les anges et les chérubins s’agitent comme dans un élément qui leur est propre. La lumière rayonne de leurs yeux, se joue sur leurs merilbres souples et soyeux, et semble émaner de chacun des points’de cette toile éblouissante, sans dissonance, sans que rien altère la solidité de ton de chaque objet peint dans la pâte la plus puissante, et que, par endroits seulement, l’artiste a légèrement surglacée à la vénitienne. »

Il a semblé à beaucoup d’amateurs et d’artistes que cette, toile si vantée était loin de valoir d’autres ouvrages du même maître ; mais sans chercher à établir de comparaisons, on ne saurait nier qu’elle ne soit un chef-d’œuvre de peinture où règne une expression indicible de piété et d’aspiration.vers le ciel. Aussi n’avons-nous pas le courage de nous joindre à ceux qui ont trouvé exorbitant le prix de 615, 300 fr. que le gouvernement a payé pour ce chef-d’œuvre, à la vente du maréchal Soult, le 19 mai 1852. Dans un rapport fait au Corps législatif au nom d’une commission chargée d’examiner le projet de loi portant ouverture d’un crédit extraordinaire pour solder le montant de cette acquisition, M. Girou de Buzareingues, député, s’est exprimé ainsi : « La galerie du maréchal Soult avait une grande réputation, et la ''Conception'' de Murillo était considérée comme la plus belle toile de cette collection : c’est ce qui explique pourquoi plusieurs puissances, et notamment l’Espagne, étaient désireuses d’acquérir ce tableau et ont poussé très-haut les enchères. Il est difficile d’assigner le prix réel des objets d’art, qui est très-variable ; mais dans cette occasion tout exceptionnelle, il était d’un grand intérêt pour la France de ne pas laisser passer à l’étranger cette belle composition, dont elle était depuis longtemps en jouissance. » M. Henry Robert a raconté d’une façon très-intéressante, dans le ''Moniteur'' du 20 mai, les péripéties de la lutte qui s’engagea entre les représentants des divers gouvernements pour l’acquisition de ce chef-d’œuvré : « Un frémissement, dit-il, a couru sur l’assemblée au moment où M. Georges (un des commissaires experts) a proclamé que la célèbre ''Conception'' de Murillo allait être soumise aux enchères. La mise &amp; prix de 150, 000 fr., la plus élevée qu’ait jamais présentée aucune vente publique, a été accueillie par d’unanimes applaudissements. Puis un rapide roulement d’enchères de 1, 000 fr. a bientôt porté le chiffre à 400, 000 fr. Cet hommage rendu au chef-d’œuvre de Murillo a été accompagné d’une nouvelle salve d’applaudissements. Le silence rétabli, les enchères se précipitent par 1, 000 fr. encore jusqu’à 500, 000 fr. Ici, un des combattants, dont le feu est éteint, semble avoir battu en retraite. On aperçoit dans les groupes lord Hertford (célèbre amateur) souriant ; M. le comte de Nieuwerkerke, directeur des Musées, calme sur sa banquette, semblait étranger à la lutte. Le seul concurrent visible était un étranger, petit de taille et vêtu de noir, placé sur les premiers degrés de l’échelle du crieur. M. de la Neuville (agissant au nom de la direction des Musées) semblait chercher dans la petite rotonde les signes de son client invisible. A partir de 500, 000 fr., un feu croisé d’enchères de 1, 000 fr. s’établit quatre-vingt-cinq fois de suite entre M. de la Neuville et l’étranger vêtu de noir. Un temps d’arrêt se fait. M. de la Neuville, interpellé par M. Bonnefond de Lavialle, commissaire — priseur r demande à. respirer un moment. Après avoir cherché un signe, il fait entendre 586, 000 fr. (non compris les frais). Alors tous les regards se reportent vers l’étranger qui, tenant son mouchoir a sa bouche, semblait en proie à une terrible angoisse. Interpellé à son tour, il baisse la tête, et, d’une voix éteinte, s’avoue vaincu. À peine

ASS

811

le marteau de M. de Lavialle a retenti, et a peine a-t-on entendu : ''Adjugé à'' 536, 000 fr. I que tout à coup M. de Nieuwerkerke se lève en jetant ces mots : « À la France, messieurs 1 » Décrire l’émotion qui accompagne ces paroles serait impossible. De toutes parts on s’élance, on serre les mains de M. de Nieuwerkerke, et on le félicite d’avoir conservé à la France lo plus célèbre tableau de Murillo. ■ — Ajoutons un dernier renseignement : le maréchal avait obtenu cette toile pour prix de la grâce do deux moines espagnols qui allaient être pendus comme coupables d’espionnage.

Maintenant, quelque curieux va peut-être se croire en droit de nous demander, après ce ''dernier renseignement'', pourquoi ce tableau tombé entre tes mains de l’armée française combattant en Espagne, où elle répandait le sang et l’or de la France, ne s’en est pas allô immédiatement enrichir le musée de la France, qui n’aurait pas été obligée ainsi de le racheter au prix de 586, 000 fr. Nous répondrons à cette question indiscrète, que si les choses s’étaient passées d’une manière aussi bourgeoise, le lecteur n’aurait pas assisté à la scène émou-vante que onous venons de placer sous ses yeux ; on n’aurait pas oui le cri sublime de M. de Nieuwerkerke, ni contemplé le petit homme noir, ce qui prouve une fois de plus lu vérité de ce proverbe : À quelque chose malheur est bon.

droit d’attendre de son

debout, les yeux tournés

se qu’on était en

énie : la Vierge

s le ciel, les bras

s soutenue par

étendus, s’élève dans les

quatre anges. Au bas du tableau, on voit ûi vaste plaine et une ville à l’horizon : Éphèse ou Jérusalem. On remarquera gue Poussin a peint ici les anges sans aises, afin sans doute de pouvoir les représenter vêtus. « Autant la pensée de ce tableau est heureuse, dit Emeric David, autant l’exécution est savante. Quelle vérité dans l’action de toutes les figures, dans l’ascension du groupe, dans les effets du vent qui semble le soulever I Quelle sérénité sur lo visage de la Vierge ! Comme les têtes des anges sont belles ! Quels nobles contours, quelle grandeur, quelle fierté, quelle finesse dans leurs traits augustes 1 Quelle chaleur dans l’expression de l’amour et de la crainte religieuse dont ils paraissent pénétrés ! • Cette composition est une de celles que Poussin a traraissées avec le plus de soin, et où il a montré le plus d’inspiration. L’artiste la peignit pour M. de Mauroy, intendant général des finances, ambassadeur de France à Rome, et la termina le 20 janvier 1650, comme il nous l’apprend lui-même, dans une lettre adressée à M. de Chantelou. Ce tableau passa ensuite dans la collection de la couronne, d’où il vint au Louvre. It a été gravé plusieurs fois, notamment par Massard, en taille-douce ; par Jean Pesne, par G. Duquey, par Laugier, en 1815, par Bettèlini, dans le ''Musée français.''

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens, à la cathédrale d’Anvers. La Vierge, le regard dirigé en haut, monte au ciel, accompagnée d’une multitude d’anges, dont les uns voltigent autour de sa tête et lui offrent des couronnes, les autres forment un cercle au-dessous de ses pieds et poussent le nuage brillant qui

jours par Rubens, et lui fut payée seize cents florins. Transportée à Paris, sous l’Empire, elle a été rendue après 1815 à Notre-Dame d’Anvers, où elle figure dignement à côté des deux plus célèbres chefs-aœuvre du maître : la ''Descente de croix'' et ''Y Élévation en croix.''

Peu de peintres ont fait autant ''i’Assomptions'' que Rubens ; M. Michiels n’en a pas enregistré moins de treize, dans le catalogue qu’il a dressé des œuvres de ce maître. Les plus remarquables, après celle que nous venons de décrire, se trouvent : au musée de Bruxelles, dans la galerie d’Augsbourg, dans la pinacothèque de Munich, dans la galerie Lichtenstein, à Vienne, chez le comte de Pembroke, a &quot;Wilton-house, et dans la galerie impériale de Vienne. Deux compositions différentes de celles-là ont été gravées, l’une par Lommelin, l’autre par Panneels.

Assomption de In Vierge (ll), tableau de Prudhon, musée du Louvre. Marie, vêtue d’une robe blanche et d’un manteau bleu, s’élance dans les airs, les bras étendus, les yeux levés au ciel. Une couronne d’étoiles brille au-dessus de sa tête. Une foule d’anges accompagnent la Vierge dans sa glorieuse ascension et la contemplent avec amour ; cinq d’entre eux la soutiennent. La fraîcheur et la transparence du coloris, la grâce et la naïveté des mouvements, et, à défaut de style, une grande vérité d’expression, telles sont les qualités qui distinguent ce tableau. Commandé en 1816 pour la chapelle des Tuileries, il fut payé 6, 000 fr. Il figura à l’Exposition do 1819, et, après 1848, il fut placé au Louvre. L’esquisse terminée se vendit 1, 500 fr. À la vente après décès de Prudhon, en 1823. À la vente de M. Persier, en 1843, elle fut achetée 12, 000 fr. et passa dans la collection du marquis d’Hertfort (Angleterre), où elle se trouve encore actuellement. Le tableau du Louvre a été gravé par Bocourt. Prudhon a répété le mémo sujet avec quelques changements ; cette répétition, où l’on voit dès chérubins dansant en
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
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Nous pourrions grossir cette liste d’une foule d’autre{{Corr||s}} noms ; il n’est pas une ville un peu importante d’Italie qui n’offre une ou plusieurs ''Assomptions de la Vierge'', exécutées par des artistes de talent. À Florence  seulement on trouve ce sujet représenté dans la plupart des églises, notamment par Vasari, dans l’église de la Badia ; par Lorenzo del Moro, dans l’église de la Madona dei Ricci (fresque de la voûte) ; par Santi Pacini, dans l’église de la Miséricorde ; par Jacopo da Empoli, à Santa-Maria Nuova ; par Francesco Curradi, dans l’église de Saint-Simon ; par B. Mainardi, par Cristofano Allori, par Alessandro Allori, dans l’église de la Sainte-Croix ; par Baldassare Volterrano, par Bern. Pocetti, dans l’église de Sainte-Félicité ; par Pietro Dandini, dans l’église de San-Frediano-in-Castello ; par Piero di Cosimo, dans l’église du Saint-Esprit ; par Luigi Sabatelli, dans l’église de Santa-Maria Novella ; par Tommaso da San-Frediano et Santi Tito, dans l’église d’Ossignanti ; par le Pérugin et par G.-B. del Rosso, dans l’église de la Santissima-Annunziata, etc.

Plusieurs saints ont eu les honneurs de l’assomption : celle de saint Janvier fait le sujet d’un tableau du Napolitain Andrea Vaccaro, que l’on voit au museo del Rey ; celle de sainte Catherine a été peinte d’une façon admirable par Luini (musée Brera, à Milan), par G. de Crayer (musée de Bruxelles), par le Calabrèse, dans l’église de San-Pietro a Majella, à Naples ; celle de sainte Marie l’Égyptienne, par Lanfranco (musée de Naples) ; celle de sainte Cécile, par le Dominiquin, dans l’église Saint-Louis des Français, à Rome ; celle de Marie-Madeleine a inspiré un très-grand nombre d’artistes, notamment le Titien (museo del Rey), Antolinez, Ribera (Acad. de Madrid), Calvaert (musée de Turin), Michel Serre (église des Chartreux, à Marseille), Philippe de Champaigne (musée de la même ville), etc. V. {{sc|Apothéose, Ravissement}}, et les noms des différents saints que nous venons de citer.
&lt;section end=&quot;Assomption ({{sc|Représentations diverses de l’).}}&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau du Titien, Acadé{{Corr|dé|}}mie des beaux-arts, à Venise. Cette toile célèbre, dont le style hardi et l’effet puissant ont été admirablement rendus par une estampe de Schiavone, représente la Vierge portée au ciel par trente chérubins ; elle est vêtue d’une robe rouge sur laquelle s’agrafe un manteau bleu. Le Père éternel, également vêtu de rouge, ouvre ses bras pour la recevoir. Sur la terre, les apôtres contemplent cette éblouissante vision ; ils ont bien le rude caractère qui convient à des hommes simples. Des tons d’une force extraordinaire, depuis ce beau vert émeraude que nous appelons le vert vénitien jusqu’au rouge cinabre, s’harmonisent dans cette vaste composition. Selon {{M.|Charles}} Blanc, le morceau vraiment merveilleux du tableau est la guirlande de petits anges qui forme comme un croissant céleste sur lequel s’enlève la Vierge radieuse. « Avec une vivacité charmante pour le regard, le peintre les a fait tour à tour saillir dans la lumière ou s’effacer dans une pénombre transparente, et cette intermittence de clairs et de demi-teintes leur prête un mouvement extraordinaire. On croit les voir remuer, et il semble que celui qui maintenant rentre dans l’ombre éclatait tout à l’heure au soleil. Que de joie dans leurs gestes et quelle tendresse ! Ils sont tout chair comme des anges de la terre, et tout amour comme des enfants du paradis ! » Les uns prétendent que le Titien exécuta cette ''Assomption'' en 1516 ; les autres disent qu’il la peignit en 1507, lorsqu’il n’avait que trente ans. Elle n’obtint pas tout d’abord l’admiration qu’elle méritait ; on critiqua même avec vivacité la dimension des figures qui parut exagérée, sans doute parce que le tableau ne fut pas placé d’abord à l’endroit qu’il devait occuper, et ne produisit pas par conséquent l’effet calculé par le peintre. Depuis longtemps ce chef-d’œuvre semblait oublié, lorsque le marquis Cicognara le découvrit, tout enfumé et chargé de poussière, dans l’église du couvent des ''Frari'', et l’obtint en échange d’un tableau tout neuf.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége, dôme de Parme. Cette magnifique composition, achevée en 1530, remplit toute la coupole de la cathédrale de Parme. Dans le bas sont représentés les apôtres, témoins pieux et recueillis de la béatification de Marie. Dans la partie supérieure une foule de bienheureux, d’archanges et de chérubins, groupés dans l’ordre le plus admirable, forment le cortége de la Vierge, les uns soutenant et secondant son vol majestueux, les autres jouant de divers instruments ou célébrant son triomphe par leurs chants, d’autres tenant des flambeaux ou brûlant des parfums. Il y a dans tous ces visages tant de beauté et de joie, et une si brillante lumière est répandue dans tout l’ensemble, que cette fresque, quoiqu’elle soit fort détériorée, ravit véritablement les regards. Le Corrége a vaincu, dans l’exécution, les plus grandes difficultés de l’art. « Dans cette peinture, écrit Vasari, les raccourcis et les perspectives de bas en haut tiennent vraiment du prodige. » — « Toutes les coupoles que j’ai vues sont lourdes et sombres en comparaison de celle-ci, dit à son tour un savant professeur de l’Académie de Londres, Philips, et les figures n’offrent pas ce magique ensemble ; dans celle du Correggio, tout concourt à inspirer le même sentiment, la joie ; tout se mêle à l’atmosphère qui enveloppe cette immense scène, la pénètre et lui donne cet aspect de gaieté sereine et de beauté divine. Le spectateur n’a pas la crainte qu’aucun de ces personnages qui le dominent de si haut vienne à tomber. » On conçoit dès lors qu’en parlant de cette fresque Louis Carrache ait pu dire à ses élèves : « C’est là qu’il faut étudier le Corrége ; il y est grandiose et gracieux. » Le Dominiquin et Lanfranc ont imité l’''Assomption'' dans des compositions analogues, et l’on prétend que c’est à la vue de ce chef-d’œuvre que Louis David a senti s’éveiller en lui une admiration sans bornes pour le beau idéal.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo, musée de Berlin. La partie supérieure de ce tableau représente la Vierge portée au ciel par des anges ; elle est digne du pinceau savant et du style austère de l’illustre maître florentin. Le bas de la composition est rempli par un groupe de bienheureux agenouillés : la Madeleine, saint Pierre, saint Jean, saint Paul et saint Dominique. Ces personnages, choisis par l’artiste en dehors des données de la légende, sont peints avec une grande fermeté ; mais, comme l’a remarqué {{M.|Viardot}}, on ne saurait les attribuer à Fra Bartolommeo ; ils sont probablement l’œuvre de Mariotto Albertinelli, l’ami intime du ''frate.'' Nous savons, en effet, que les deux artistes travaillèrent souvent en société ; Lanzi cite précisément une ''Assomption'' qui se trouvait, de son temps, chez le marquis Acciajuoli, et dont la partie supérieure avait été peinte par Fra Bartolommeo, la partie inférieure par Albertinelli. Cette ''Assomption'' est peut-être celle que possède aujourd’hui le musée de Berlin. Une grande et belle toile représentant le même sujet figurait à l’exposition de Manchester ; le catalogue l’attribuait à la collaboration de Fra Bartolommeo et de Raphaël. Au lieu de ce dernier, il fallait sans doute nommer encore Mariotto. Ce tableau, qui décorait autrefois la cathédrale de Pise, et qui appartient aujourd’hui au comte de Warwick, représente la Vierge dans une gloire, le pied sur une tête de chérubin, et ayant deux autres anges à ses côtés ; en bas, près du tombeau rempli d’un buisson de fleurs, deux saints sont agenouillés et deux autres debout.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël, achevé par Jules Romain et le Fattorino. Ce magnifique ouvrage, après avoir figuré au Louvre, sous l’Empire, a été rendu au couvent des religieuses clairistes de Monte-Luce, près de Pérouse. Raphaël, à qui il avait été commandé, mourut quelque temps après en avoir tracé la composition, que ses élèves respectèrent religieusement, et qu’ils surent encore ennoblir par la beauté du coloris. Dans le haut, la Vierge, assise près de Jésus-Christ et les mains croisées sur sa poitrine, s’incline modestement pour recevoir la couronne qui lui est destinée. Deux petits anges sont en adoration de chaque côté du groupe, et deux anges plus grands répandent des fleurs. Les apôtres sont placés au premier plan d’un paysage qui offre quelques constructions dans le lointain ; les uns lèvent les yeux au ciel ; les autres regardent les fleurs qui emplissent le tombeau. Ce tableau, peint sur bois, n’a pas moins de dix pieds dix pouces de haut.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo, musée du Louvre. Cette toile célèbre représente, d’après les idées symboliques particulières à l’Espagne, la ''Conception Immaculée de la Vierge'' (V. {{sc|Conception)}} ; c’est sous ce dernier titre qu’elle est enregistrée dans le catalogue du Louvre ; nous croyons toutefois devoir la décrire sous celui d’''Assomption'' qu’on lui donne vulgairement. Debout et les pieds posés sur le croissant de la lune, la Vierge est soutenue par de légers nuages au milieu desquels se jouent des groupes d’anges et de chérubins. Elle est vêtue d’une robe blanche, dont une écharpe d’un bleu léger et puissant rehausse l’éclat. Elle joint les mains sur sa poitrine, et incline la tête sur l’épaule gauche ; ses yeux, d’une incomparable douceur, sont levés vers le ciel ; ses beaux cheveux noirs flottent gracieusement sur ses épaules : tout dans son attitude et dans sa physionomie respire la béatitude de l’extase, la joie céleste qui accompagne la conception d’un dieu. La vue de cette magnifique composition n’éveille assurément aucune de ces idées profanes que font naître la ''Madeleine'', du Corrége, méditant dans le désert, ou l’extase voluptueuse de la ''Sainte-Thérèse'', du Bernin ; mais c’est le triomphe de Murillo d’avoir su associer à l’expression de l’idéal certaines qualités humaines et vivantes qui nous touchent bien autrement que les froides abstractions des écoles mystiques. « Le coloris, dit {{M.|de}} Mercey, est admirablement approprié à la pensée. La Vierge est comme enveloppée d’une atmosphère transparente et dorée, empruntée au ciel, au milieu de laquelle les anges et les chérubins s’agitent comme dans un élément qui leur est propre. La lumière rayonne de leurs yeux, se joue sur leurs membres souples et soyeux, et semble émaner de chacun des points de cette toile éblouissante, sans dissonance, sans que rien altère la solidité de ton de chaque objet peint dans la pâte la plus puissante, et que, par endroits seulement, l’artiste a légèrement surglacée à la vénitienne. »

Il a semblé à beaucoup d’amateurs et d’artistes que cette toile si vantée était loin de valoir d’autres ouvrages du même maître ; mais sans chercher à établir de comparaisons, on ne saurait nier qu’elle ne soit un chef-d’œuvre de peinture où règne une expression indicible de piété et d’aspiration vers le ciel. Aussi n’avons-nous pas le courage de nous joindre à ceux qui ont trouvé exorbitant le prix de 615,300 fr. que le gouvernement a payé pour ce chef-d’œuvre, à la vente du maréchal Soult, le 19 mai 1852. Dans un rapport fait au Corps législatif au nom d’une commission chargée d’examiner le projet de loi portant ouverture d’un crédit extraordinaire pour solder le montant de cette acquisition, {{M.|Girou}} de Buzareingues, député, s’est exprimé ainsi : « La galerie du maréchal Soult avait une grande réputation, et la ''Conception'' de Murillo était considérée comme la plus belle toile de cette collection : c’est ce qui explique pourquoi plusieurs puissances, et notamment l’Espagne, étaient désireuses d’acquérir ce tableau et ont poussé très-haut les enchères. Il est difficile d’assigner le prix réel des objets d’art, qui est très-variable ; mais dans cette occasion tout exceptionnelle, il était d’un grand intérêt pour la France de ne pas laisser passer à l’étranger cette belle composition, dont elle était depuis longtemps en jouissance. » {{M.|Henry}} Robert a raconté d’une façon très-intéressante, dans le ''Moniteur'' du 20 mai, les péripéties de la lutte qui s’engagea entre les représentants des divers gouvernements pour l’acquisition de ce chef-d’œuvre : « Un frémissement, dit-il, a couru sur l’assemblée au moment où {{M.|Georges}} (un des commissaires experts) a proclamé que la célèbre ''Conception'' de Murillo allait être soumise aux enchères. La mise à prix de 150,000 fr., la plus élevée qu’ait jamais présentée aucune vente publique, a été accueillie par d’unanimes applaudissements. Puis un rapide roulement d’enchères de 1,000 fr. a bientôt porté le chiffre à 400,000 fr. Cet hommage rendu au chef-d’œuvre de Murillo a été accompagné d’une nouvelle salve d’applaudissements. Le silence rétabli, les enchères se précipitent par 1,000 fr. encore jusqu’à 500,000 fr. Ici, un des combattants, dont le feu est éteint, semble avoir battu en retraite. On aperçoit dans les groupes lord Hertford (célèbre amateur) souriant ; {{M.|le}} comte de Nieuwerkerke, directeur des Musées, calme sur sa banquette, semblait étranger à la lutte. Le seul concurrent visible était un étranger, petit de taille et vêtu de noir, placé sur les premiers degrés de l’échelle du crieur. {{M.|de}} la Neuville (agissant au nom de la direction des Musées) semblait chercher dans la petite rotonde les signes de son client invisible. À partir de 500,000 fr., un feu croisé d’enchères de 1,000 fr. s’établit quatre-vingt-cinq fois de suite entre {{M.|de}} la Neuville et l’étranger vêtu de noir. Un temps d’arrêt se fait. {{M.|de}} la Neuville, interpellé par {{M.|Bonnefond}} de Lavialle, commissaire-priseur, demande à respirer un moment. Après avoir cherché un signe, il fait entendre 586,000 fr. (non compris les frais). Alors tous les regards se reportent vers l’étranger qui, tenant son mouchoir à sa bouche, semblait en proie à une terrible angoisse. Interpellé à son tour, il baisse la tête, et, d’une voix éteinte, s’avoue vaincu. À peine

ASS

811

le marteau de M. de Lavialle a retenti, et a peine a-t-on entendu : ''Adjugé à'' 536, 000 fr. I que tout à coup M. de Nieuwerkerke se lève en jetant ces mots : « À la France, messieurs 1 » Décrire l’émotion qui accompagne ces paroles serait impossible. De toutes parts on s’élance, on serre les mains de M. de Nieuwerkerke, et on le félicite d’avoir conservé à la France lo plus célèbre tableau de Murillo. ■ — Ajoutons un dernier renseignement : le maréchal avait obtenu cette toile pour prix de la grâce do deux moines espagnols qui allaient être pendus comme coupables d’espionnage.

Maintenant, quelque curieux va peut-être se croire en droit de nous demander, après ce ''dernier renseignement'', pourquoi ce tableau tombé entre tes mains de l’armée française combattant en Espagne, où elle répandait le sang et l’or de la France, ne s’en est pas allô immédiatement enrichir le musée de la France, qui n’aurait pas été obligée ainsi de le racheter au prix de 586, 000 fr. Nous répondrons à cette question indiscrète, que si les choses s’étaient passées d’une manière aussi bourgeoise, le lecteur n’aurait pas assisté à la scène émou-vante que onous venons de placer sous ses yeux ; on n’aurait pas oui le cri sublime de M. de Nieuwerkerke, ni contemplé le petit homme noir, ce qui prouve une fois de plus lu vérité de ce proverbe : À quelque chose malheur est bon.

droit d’attendre de son

debout, les yeux tournés

se qu’on était en

énie : la Vierge

s le ciel, les bras

s soutenue par

étendus, s’élève dans les

quatre anges. Au bas du tableau, on voit ûi vaste plaine et une ville à l’horizon : Éphèse ou Jérusalem. On remarquera gue Poussin a peint ici les anges sans aises, afin sans doute de pouvoir les représenter vêtus. « Autant la pensée de ce tableau est heureuse, dit Emeric David, autant l’exécution est savante. Quelle vérité dans l’action de toutes les figures, dans l’ascension du groupe, dans les effets du vent qui semble le soulever I Quelle sérénité sur lo visage de la Vierge ! Comme les têtes des anges sont belles ! Quels nobles contours, quelle grandeur, quelle fierté, quelle finesse dans leurs traits augustes 1 Quelle chaleur dans l’expression de l’amour et de la crainte religieuse dont ils paraissent pénétrés ! • Cette composition est une de celles que Poussin a traraissées avec le plus de soin, et où il a montré le plus d’inspiration. L’artiste la peignit pour M. de Mauroy, intendant général des finances, ambassadeur de France à Rome, et la termina le 20 janvier 1650, comme il nous l’apprend lui-même, dans une lettre adressée à M. de Chantelou. Ce tableau passa ensuite dans la collection de la couronne, d’où il vint au Louvre. It a été gravé plusieurs fois, notamment par Massard, en taille-douce ; par Jean Pesne, par G. Duquey, par Laugier, en 1815, par Bettèlini, dans le ''Musée français.''

Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens, à la cathédrale d’Anvers. La Vierge, le regard dirigé en haut, monte au ciel, accompagnée d’une multitude d’anges, dont les uns voltigent autour de sa tête et lui offrent des couronnes, les autres forment un cercle au-dessous de ses pieds et poussent le nuage brillant qui

jours par Rubens, et lui fut payée seize cents florins. Transportée à Paris, sous l’Empire, elle a été rendue après 1815 à Notre-Dame d’Anvers, où elle figure dignement à côté des deux plus célèbres chefs-aœuvre du maître : la ''Descente de croix'' et ''Y Élévation en croix.''

Peu de peintres ont fait autant ''i’Assomptions'' que Rubens ; M. Michiels n’en a pas enregistré moins de treize, dans le catalogue qu’il a dressé des œuvres de ce maître. Les plus remarquables, après celle que nous venons de décrire, se trouvent : au musée de Bruxelles, dans la galerie d’Augsbourg, dans la pinacothèque de Munich, dans la galerie Lichtenstein, à Vienne, chez le comte de Pembroke, a &quot;Wilton-house, et dans la galerie impériale de Vienne. Deux compositions différentes de celles-là ont été gravées, l’une par Lommelin, l’autre par Panneels.

Assomption de In Vierge (ll), tableau de Prudhon, musée du Louvre. Marie, vêtue d’une robe blanche et d’un manteau bleu, s’élance dans les airs, les bras étendus, les yeux levés au ciel. Une couronne d’étoiles brille au-dessus de sa tête. Une foule d’anges accompagnent la Vierge dans sa glorieuse ascension et la contemplent avec amour ; cinq d’entre eux la soutiennent. La fraîcheur et la transparence du coloris, la grâce et la naïveté des mouvements, et, à défaut de style, une grande vérité d’expression, telles sont les qualités qui distinguent ce tableau. Commandé en 1816 pour la chapelle des Tuileries, il fut payé 6, 000 fr. Il figura à l’Exposition do 1819, et, après 1848, il fut placé au Louvre. L’esquisse terminée se vendit 1, 500 fr. À la vente après décès de Prudhon, en 1823. À la vente de M. Persier, en 1843, elle fut achetée 12, 000 fr. et passa dans la collection du marquis d’Hertfort (Angleterre), où elle se trouve encore actuellement. Le tableau du Louvre a été gravé par Bocourt. Prudhon a répété le mémo sujet avec quelques changements ; cette répétition, où l’on voit dès chérubins dansant en
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="24310" sha1="bd3jgpbfwchf54txnor42pbuza5bclb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Miruts&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Assomption ({{sc|Représentations diverses de l’).}}&quot;/&gt;s’élève radieuse vers le divin séjour ; en bas, sur la terre, les apôtres entourent le tombeau, étonnés de ne plus trouver que des fleurs là où ils ont déposé le corps de la Vierge ; quelquefois ils sont agenouillés et lèvent avec admiration les yeux vers la miraculeuse assomption. Certains artistes, les Espagnols le plus souvent, se sont contentés de peindre la partie supérieure du tableau. Louis Carrache, au contraire, n’a peint que les apôtres près du tombeau ; mais, pour indiquer que la Vierge venait de monter au ciel, il a tracé dans l’espace un large sillon de lumière où voltigent quelques chérubins. Parmi les ''Assomptions'' les plus remarquables, nous devons citer, indépendamment de celles oui ont droit à une description particulière : les deux ''Assomptions'' d’Andrea del Sarto, au palais Pitti, à Florence ; celle d’Augustin Carrache, toile capitale qui, après avoir figuré au Louvre sous l’Empire, est retournée au musée de Bologne ; celle d’Annibal Carrache, que nous avons possédée à la même époque et que nous avons rendue à l’église San-Salvatore, de la même ville ; celles de Fra Bartolommeo, du Pinturicchio, de Polydore de Caravage, aux ''Studj'', de Naples ; du Pérugin, à l’Académie des beaux-arts de Florence ; de Camille Procaccini, dans la cathédrale de Plaisance ; de Moroni, au musée Brera, à Milan ; du Véronèse, à l’Académie des beaux-arts de Venise ; du Tintoret, dans l’église des Jésuites, de la même ville ; de Domenico Theotocopuli, au musée national de Madrid ; de Matteo Cerezo, au museo del Rey ; du Sassoferrato, au Louvre ; de Lemoine, dans la chapelle de la Vierge, à Saint-Sulpice, etc. Citons encore un grand et magnifique tableau du Guide, qui ne compte pas moins de vingt-six figures, à l’église de Saint-Ambroise, à Gênes ; un bas-relief de Carlo Cacciatore, dans l’église de Santa-Maria-delle-Scuole-Pie, de la même ville ; une vaste peinture du Guerchin, avec les apôtres autour du tombeau, au musée de l’Ermitage, à Saint-Pétersbourg ; un tableau en figurines, d’Adrien Van der Werff, même musée ; une toile de Simon Vouet, à l’église Notre-Dame du Chardonnet, à Paris ; une belle composition de D. Calvaert, à la galerie d’Hampton-Court ; un bas-relief de {{M.|Marochetti}}, à l’église de la Madeleine, à Paris, etc.

Nous pourrions grossir cette liste d’une foule d’autre{{Corr||s}} noms ; il n’est pas une ville un peu importante d’Italie qui n’offre une ou plusieurs ''Assomptions de la Vierge'', exécutées par des artistes de talent. À Florence  seulement on trouve ce sujet représenté dans la plupart des églises, notamment par Vasari, dans l’église de la Badia ; par Lorenzo del Moro, dans l’église de la Madona dei Ricci (fresque de la voûte) ; par Santi Pacini, dans l’église de la Miséricorde ; par Jacopo da Empoli, à Santa-Maria Nuova ; par Francesco Curradi, dans l’église de Saint-Simon ; par B. Mainardi, par Cristofano Allori, par Alessandro Allori, dans l’église de la Sainte-Croix ; par Baldassare Volterrano, par Bern. Pocetti, dans l’église de Sainte-Félicité ; par Pietro Dandini, dans l’église de San-Frediano-in-Castello ; par Piero di Cosimo, dans l’église du Saint-Esprit ; par Luigi Sabatelli, dans l’église de Santa-Maria Novella ; par Tommaso da San-Frediano et Santi Tito, dans l’église d’Ossignanti ; par le Pérugin et par G.-B. del Rosso, dans l’église de la Santissima-Annunziata, etc.

Plusieurs saints ont eu les honneurs de l’assomption : celle de saint Janvier fait le sujet d’un tableau du Napolitain Andrea Vaccaro, que l’on voit au museo del Rey ; celle de sainte Catherine a été peinte d’une façon admirable par Luini (musée Brera, à Milan), par G. de Crayer (musée de Bruxelles), par le Calabrèse, dans l’église de San-Pietro a Majella, à Naples ; celle de sainte Marie l’Égyptienne, par Lanfranco (musée de Naples) ; celle de sainte Cécile, par le Dominiquin, dans l’église Saint-Louis des Français, à Rome ; celle de Marie-Madeleine a inspiré un très-grand nombre d’artistes, notamment le Titien (museo del Rey), Antolinez, Ribera (Acad. de Madrid), Calvaert (musée de Turin), Michel Serre (église des Chartreux, à Marseille), Philippe de Champaigne (musée de la même ville), etc. V. {{sc|Apothéose, Ravissement}}, et les noms des différents saints que nous venons de citer.
&lt;section end=&quot;Assomption ({{sc|Représentations diverses de l’).}}&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau du Titien, Acadé{{Corr|dé|}}mie des beaux-arts, à Venise. Cette toile célèbre, dont le style hardi et l’effet puissant ont été admirablement rendus par une estampe de Schiavone, représente la Vierge portée au ciel par trente chérubins ; elle est vêtue d’une robe rouge sur laquelle s’agrafe un manteau bleu. Le Père éternel, également vêtu de rouge, ouvre ses bras pour la recevoir. Sur la terre, les apôtres contemplent cette éblouissante vision ; ils ont bien le rude caractère qui convient à des hommes simples. Des tons d’une force extraordinaire, depuis ce beau vert émeraude que nous appelons le vert vénitien jusqu’au rouge cinabre, s’harmonisent dans cette vaste composition. Selon {{M.|Charles}} Blanc, le morceau vraiment merveilleux du tableau est la guirlande de petits anges qui forme comme un croissant céleste sur lequel s’enlève la Vierge radieuse. « Avec une vivacité charmante pour le regard, le peintre les a fait tour à tour saillir dans la lumière ou s’effacer dans une pénombre transparente, et cette intermittence de clairs et de demi-teintes leur prête un mouvement extraordinaire. On croit les voir remuer, et il semble que celui qui maintenant rentre dans l’ombre éclatait tout à l’heure au soleil. Que de joie dans leurs gestes et quelle tendresse ! Ils sont tout chair comme des anges de la terre, et tout amour comme des enfants du paradis ! » Les uns prétendent que le Titien exécuta cette ''Assomption'' en 1516 ; les autres disent qu’il la peignit en 1507, lorsqu’il n’avait que trente ans. Elle n’obtint pas tout d’abord l’admiration qu’elle méritait ; on critiqua même avec vivacité la dimension des figures qui parut exagérée, sans doute parce que le tableau ne fut pas placé d’abord à l’endroit qu’il devait occuper, et ne produisit pas par conséquent l’effet calculé par le peintre. Depuis longtemps ce chef-d’œuvre semblait oublié, lorsque le marquis Cicognara le découvrit, tout enfumé et chargé de poussière, dans l’église du couvent des ''Frari'', et l’obtint en échange d’un tableau tout neuf.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau du Titien&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége, dôme de Parme. Cette magnifique composition, achevée en 1530, remplit toute la coupole de la cathédrale de Parme. Dans le bas sont représentés les apôtres, témoins pieux et recueillis de la béatification de Marie. Dans la partie supérieure une foule de bienheureux, d’archanges et de chérubins, groupés dans l’ordre le plus admirable, forment le cortége de la Vierge, les uns soutenant et secondant son vol majestueux, les autres jouant de divers instruments ou célébrant son triomphe par leurs chants, d’autres tenant des flambeaux ou brûlant des parfums. Il y a dans tous ces visages tant de beauté et de joie, et une si brillante lumière est répandue dans tout l’ensemble, que cette fresque, quoiqu’elle soit fort détériorée, ravit véritablement les regards. Le Corrége a vaincu, dans l’exécution, les plus grandes difficultés de l’art. « Dans cette peinture, écrit Vasari, les raccourcis et les perspectives de bas en haut tiennent vraiment du prodige. » — « Toutes les coupoles que j’ai vues sont lourdes et sombres en comparaison de celle-ci, dit à son tour un savant professeur de l’Académie de Londres, Philips, et les figures n’offrent pas ce magique ensemble ; dans celle du Correggio, tout concourt à inspirer le même sentiment, la joie ; tout se mêle à l’atmosphère qui enveloppe cette immense scène, la pénètre et lui donne cet aspect de gaieté sereine et de beauté divine. Le spectateur n’a pas la crainte qu’aucun de ces personnages qui le dominent de si haut vienne à tomber. » On conçoit dès lors qu’en parlant de cette fresque Louis Carrache ait pu dire à ses élèves : « C’est là qu’il faut étudier le Corrége ; il y est grandiose et gracieux. » Le Dominiquin et Lanfranc ont imité l’''Assomption'' dans des compositions analogues, et l’on prétend que c’est à la vue de ce chef-d’œuvre que Louis David a senti s’éveiller en lui une admiration sans bornes pour le beau idéal.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, fresque du Corrége&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo, musée de Berlin. La partie supérieure de ce tableau représente la Vierge portée au ciel par des anges ; elle est digne du pinceau savant et du style austère de l’illustre maître florentin. Le bas de la composition est rempli par un groupe de bienheureux agenouillés : la Madeleine, saint Pierre, saint Jean, saint Paul et saint Dominique. Ces personnages, choisis par l’artiste en dehors des données de la légende, sont peints avec une grande fermeté ; mais, comme l’a remarqué {{M.|Viardot}}, on ne saurait les attribuer à Fra Bartolommeo ; ils sont probablement l’œuvre de Mariotto Albertinelli, l’ami intime du ''frate.'' Nous savons, en effet, que les deux artistes travaillèrent souvent en société ; Lanzi cite précisément une ''Assomption'' qui se trouvait, de son temps, chez le marquis Acciajuoli, et dont la partie supérieure avait été peinte par Fra Bartolommeo, la partie inférieure par Albertinelli. Cette ''Assomption'' est peut-être celle que possède aujourd’hui le musée de Berlin. Une grande et belle toile représentant le même sujet figurait à l’exposition de Manchester ; le catalogue l’attribuait à la collaboration de Fra Bartolommeo et de Raphaël. Au lieu de ce dernier, il fallait sans doute nommer encore Mariotto. Ce tableau, qui décorait autrefois la cathédrale de Pise, et qui appartient aujourd’hui au comte de Warwick, représente la Vierge dans une gloire, le pied sur une tête de chérubin, et ayant deux autres anges à ses côtés ; en bas, près du tombeau rempli d’un buisson de fleurs, deux saints sont agenouillés et deux autres debout.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Fra Bartolommeo&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël, achevé par Jules Romain et le Fattorino. Ce magnifique ouvrage, après avoir figuré au Louvre, sous l’Empire, a été rendu au couvent des religieuses clairistes de Monte-Luce, près de Pérouse. Raphaël, à qui il avait été commandé, mourut quelque temps après en avoir tracé la composition, que ses élèves respectèrent religieusement, et qu’ils surent encore ennoblir par la beauté du coloris. Dans le haut, la Vierge, assise près de Jésus-Christ et les mains croisées sur sa poitrine, s’incline modestement pour recevoir la couronne qui lui est destinée. Deux petits anges sont en adoration de chaque côté du groupe, et deux anges plus grands répandent des fleurs. Les apôtres sont placés au premier plan d’un paysage qui offre quelques constructions dans le lointain ; les uns lèvent les yeux au ciel ; les autres regardent les fleurs qui emplissent le tombeau. Ce tableau, peint sur bois, n’a pas moins de dix pieds dix pouces de haut.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau commencé par Raphaël&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo, musée du Louvre. Cette toile célèbre représente, d’après les idées symboliques particulières à l’Espagne, la ''Conception Immaculée de la Vierge'' (V. {{sc|Conception)}} ; c’est sous ce dernier titre qu’elle est enregistrée dans le catalogue du Louvre ; nous croyons toutefois devoir la décrire sous celui d’''Assomption'' qu’on lui donne vulgairement. Debout et les pieds posés sur le croissant de la lune, la Vierge est soutenue par de légers nuages au milieu desquels se jouent des groupes d’anges et de chérubins. Elle est vêtue d’une robe blanche, dont une écharpe d’un bleu léger et puissant rehausse l’éclat. Elle joint les mains sur sa poitrine, et incline la tête sur l’épaule gauche ; ses yeux, d’une incomparable douceur, sont levés vers le ciel ; ses beaux cheveux noirs flottent gracieusement sur ses épaules : tout dans son attitude et dans sa physionomie respire la béatitude de l’extase, la joie céleste qui accompagne la conception d’un dieu. La vue de cette magnifique composition n’éveille assurément aucune de ces idées profanes que font naître la ''Madeleine'', du Corrége, méditant dans le désert, ou l’extase voluptueuse de la ''Sainte-Thérèse'', du Bernin ; mais c’est le triomphe de Murillo d’avoir su associer à l’expression de l’idéal certaines qualités humaines et vivantes qui nous touchent bien autrement que les froides abstractions des écoles mystiques. « Le coloris, dit {{M.|de}} Mercey, est admirablement approprié à la pensée. La Vierge est comme enveloppée d’une atmosphère transparente et dorée, empruntée au ciel, au milieu de laquelle les anges et les chérubins s’agitent comme dans un élément qui leur est propre. La lumière rayonne de leurs yeux, se joue sur leurs membres souples et soyeux, et semble émaner de chacun des points de cette toile éblouissante, sans dissonance, sans que rien altère la solidité de ton de chaque objet peint dans la pâte la plus puissante, et que, par endroits seulement, l’artiste a légèrement surglacée à la vénitienne. »

Il a semblé à beaucoup d’amateurs et d’artistes que cette toile si vantée était loin de valoir d’autres ouvrages du même maître ; mais sans chercher à établir de comparaisons, on ne saurait nier qu’elle ne soit un chef-d’œuvre de peinture où règne une expression indicible de piété et d’aspiration vers le ciel. Aussi n’avons-nous pas le courage de nous joindre à ceux qui ont trouvé exorbitant le prix de 615,300 fr. que le gouvernement a payé pour ce chef-d’œuvre, à la vente du maréchal Soult, le 19 mai 1852. Dans un rapport fait au Corps législatif au nom d’une commission chargée d’examiner le projet de loi portant ouverture d’un crédit extraordinaire pour solder le montant de cette acquisition, {{M.|Girou}} de Buzareingues, député, s’est exprimé ainsi : « La galerie du maréchal Soult avait une grande réputation, et la ''Conception'' de Murillo était considérée comme la plus belle toile de cette collection : c’est ce qui explique pourquoi plusieurs puissances, et notamment l’Espagne, étaient désireuses d’acquérir ce tableau et ont poussé très-haut les enchères. Il est difficile d’assigner le prix réel des objets d’art, qui est très-variable ; mais dans cette occasion tout exceptionnelle, il était d’un grand intérêt pour la France de ne pas laisser passer à l’étranger cette belle composition, dont elle était depuis longtemps en jouissance. » {{M.|Henry}} Robert a raconté d’une façon très-intéressante, dans le ''Moniteur'' du 20 mai, les péripéties de la lutte qui s’engagea entre les représentants des divers gouvernements pour l’acquisition de ce chef-d’œuvre : « Un frémissement, dit-il, a couru sur l’assemblée au moment où {{M.|Georges}} (un des commissaires experts) a proclamé que la célèbre ''Conception'' de Murillo allait être soumise aux enchères. La mise à prix de 150,000 fr., la plus élevée qu’ait jamais présentée aucune vente publique, a été accueillie par d’unanimes applaudissements. Puis un rapide roulement d’enchères de 1,000 fr. a bientôt porté le chiffre à 400,000 fr. Cet hommage rendu au chef-d’œuvre de Murillo a été accompagné d’une nouvelle salve d’applaudissements. Le silence rétabli, les enchères se précipitent par 1,000 fr. encore jusqu’à 500,000 fr. Ici, un des combattants, dont le feu est éteint, semble avoir battu en retraite. On aperçoit dans les groupes lord Hertford (célèbre amateur) souriant ; {{M.|le}} comte de Nieuwerkerke, directeur des Musées, calme sur sa banquette, semblait étranger à la lutte. Le seul concurrent visible était un étranger, petit de taille et vêtu de noir, placé sur les premiers degrés de l’échelle du crieur. {{M.|de}} la Neuville (agissant au nom de la direction des Musées) semblait chercher dans la petite rotonde les signes de son client invisible. À partir de 500,000 fr., un feu croisé d’enchères de 1,000 fr. s’établit quatre-vingt-cinq fois de suite entre {{M.|de}} la Neuville et l’étranger vêtu de noir. Un temps d’arrêt se fait. {{M.|de}} la Neuville, interpellé par {{M.|Bonnefond}} de Lavialle, commissaire-priseur, demande à respirer un moment. Après avoir cherché un signe, il fait entendre 586,000 fr. (non compris les frais). Alors tous les regards se reportent vers l’étranger qui, tenant son mouchoir à sa bouche, semblait en proie à une terrible angoisse. Interpellé à son tour, il baisse la tête, et, d’une voix éteinte, s’avoue vaincu. À peine le marteau de {{M.|de}} Lavialle a retenti, et a peine a-t-on entendu : ''Adjugé à'' 586,000 fr. ! que tout à coup {{M.|de}} Nieuwerkerke se lève en jetant ces mots : « À la France, messieurs ! » Décrire l’émotion qui accompagne ces paroles serait impossible. De toutes parts on s’élance, on serre les mains de {{M.|de}} Nieuwerkerke, et on le félicite d’avoir conservé à la France le plus célèbre tableau de Murillo. » — Ajoutons un dernier renseignement : le maréchal avait obtenu cette toile pour prix de la grâce de deux moines espagnols qui allaient être pendus comme coupables d’espionnage.

Maintenant, quelque curieux va peut-être se croire en droit de nous demander, après ce ''dernier renseignement'', pourquoi ce tableau tombé entre les mains de l’armée française combattant en Espagne, où elle répandait le sang et l’or de la France, ne s’en est pas allé immédiatement enrichir le musée de la France, qui n’aurait pas été obligée ainsi de le racheter au prix de 586,000 fr. Nous répondrons à cette question indiscrète, que si les choses s’étaient passées d’une manière aussi bourgeoise, le lecteur n’aurait pas assisté à la scène émouvante que nous venons de placer sous ses yeux ; on n’aurait pas ouï le cri sublime de {{M.|de}} Nieuwerkerke, ni contemplé le petit homme noir, ce qui prouve une fois de plus la vérité de ce proverbe : À quelque chose malheur est bon.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Murillo&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Poussin&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Poussin, musée du Louvre. Poussin a considéré ce sujet dans sa plus grande simplicité ; mais il a mis dans sa composition toute la noblesse qu’on était en droit d’attendre de son génie : la Vierge debout, les yeux tournés vers le ciel, les bras étendus, s’élève dans les airs soutenue par quatre anges. Au bas du tableau, on voit une vaste plaine et une ville à l’horizon : Éphèse ou Jérusalem. On remarquera que Poussin a peint ici les anges sans ailes, afin sans doute de pouvoir les représenter vêtus. « Autant la pensée de ce tableau est heureuse, dit Émeric David, autant l’exécution est savante. Quelle vérité dans l’action de toutes les figures, dans l’ascension du groupe, dans les effets du vent qui semble le soulever ! Quelle sérénité sur le visage de la Vierge ! Comme les têtes des anges sont belles ! Quels nobles contours, quelle grandeur, quelle fierté, quelle finesse dans leurs traits augustes ! Quelle chaleur dans l’expression de l’amour et de la crainte religieuse dont ils paraissent pénétrés ! » Cette composition est une de celles que Poussin a travaillées avec le plus de soin, et où il a montré le plus d’inspiration. L’artiste la peignit pour {{M.|de}} Mauroy, intendant général des finances, ambassadeur de France à Rome, et la termina le 20 janvier 1650, comme il nous l’apprend lui-même, dans une lettre adressée à {{M.|de}} Chantelou. Ce tableau passa ensuite dans la collection de la couronne, d’où il vint au Louvre. Il a été gravé plusieurs fois, notamment par Massard, en taille-douce ; par Jean Pesne, par G. Duquey, par Laugier, en 1815, par Bettelini, dans le ''Musée français.''
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Poussin&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens, à la cathédrale d’Anvers. La Vierge, le regard dirigé en haut, monte au ciel, accompagnée d’une multitude d’anges, dont les uns voltigent autour de sa tête et lui offrent des couronnes, les autres forment un cercle au-dessous de ses pieds et poussent le nuage brillant qui l’emporte. Cette belle composition, d’un coloris fin et transparent, a été exécutée en seize jours par Rubens, et lui fut payée seize cents florins. Transportée à Paris, sous l’Empire, elle a été rendue après 1815 à Notre-Dame d’Anvers, où elle figure dignement à côté des deux plus célèbres chefs-d’œuvre du maître : la ''Descente de croix'' et l’''Élévation en croix.''

Peu de peintres ont fait autant d’''Assomptions'' que Rubens ; {{M.|Michiels}} n’en a pas enregistré moins de treize, dans le catalogue qu’il a dressé des œuvres de ce maître. Les plus remarquables, après celle que nous venons de décrire, se trouvent : au musée de Bruxelles, dans la galerie d’Augsbourg, dans la pinacothèque de Munich, dans la galerie Lichtenstein, à Vienne, chez le comte de Pembroke, à Wilton-house, et dans la galerie impériale de Vienne. Deux compositions différentes de celles-là ont été gravées, l’une par Lommelin, l’autre par Panneels.
&lt;section end=&quot;Assomption {{sc|(l’)}}, tableau de Rubens&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''{{t|Assomption de la Vierge|85}}''' {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon, musée du Louvre. Marie, vêtue d’une robe blanche et d’un manteau bleu, s’élance dans les airs, les bras étendus, les yeux levés au ciel. Une couronne d’étoiles brille au-dessus de sa tête. Une foule d’anges accompagnent la Vierge dans sa glorieuse ascension et la contemplent avec amour ; cinq d’entre eux la soutiennent. La fraîcheur et la transparence du coloris, la grâce et la naïveté des mouvements, et, à défaut de style, une grande vérité d’expression, telles sont les qualités qui distinguent ce tableau. Commandé en 1816 pour la chapelle des Tuileries, il fut payé 6,000 fr. Il figura à l’Exposition de 1819, et, après 1848, il fut placé au Louvre. L’esquisse terminée se vendit 1,500 fr. à la vente après décès de Prudhon, en 1823. À la vente de {{M.|Persier}}, en 1843, elle fut achetée 12,000 fr. et passa dans la collection du marquis d’Hertfort (Angleterre), où elle se trouve encore actuellement. Le tableau du Louvre a été gravé par Bocourt. Prudhon a répété le même sujet avec quelques changements ; cette répétition, où l’on voit des chérubins dansant en&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Larousse - Grand dictionnaire universel du XIXe siècle - Tome 1, part. 3, As-At.djvu/77</title>
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&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' (Charles de {{sc|l’}}), théologien flamand, né en 1625, mort en 1686. Il était fils du comte de Brias et devint provincial des carmes de Douai. On a de lui un grand nombre d’ouvrages de controverse et de théologie.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' ({{sc|île de l’}}). V. {{sc|Anticosti.}}
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''', Capitale de la république du Paraguay. Cette ville, fondée en 1534 par Juan de Ayolas, lieutenant de Mendoza, est bâtie sur les versants des hauteurs qui dominent le fleuve Paraguay, et présente un magnifique panorama. Ses rues sont larges et percées à angle droit ; ses maisons, généralement spacieuses et bien construites. Elle possède plusieurs beaux édifices, entre autres la cathédrale et les églises de San-Roque et d’Encarnacion, le palais du gouvernement, un théâtre, la caserne de San-Francisco, l’arsenal de construction, la station de chemin de fer et un vaste marché au centre de la ville, qui facilite ses approvisionnements. Le port, commode et sûr, est défendu par plusieurs batteries situées sur les hauteurs ; 48,000 hab.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSON&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSON''', commune du départ. des Basses-Pyrénées, arrond. de Pau ; pop. aggl. 359 hab. — pop. tot. 2,626 hab. Forges considérables.
&lt;section end=&quot;ASSON&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONAH'''. V. {{sc|Assorath.}}
&lt;section end=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANCE''' s. f. (ass-so-nan-se — rad. ''assonant''). Ressemblance de sons dans la terminaison des mots, différente de la rime en ce que celle-ci exige l’identité des sons : Ex. : ''libre'' et ''ivre, fraîche'' et ''détresse, opprobre'' et ''pauvre, antre'' et ''descendre, vierge'' et ''neige'', etc. : ''Les'' {{sc|assonances}} ''trop nombreuses sont extrêmement fatigantes. Les poëtes espagnols se contentent de rimer par'' {{sc|assonance.}} ''Cicéron prodigua l’''{{sc|assonance}} ''dans son discours pour la loi Manilia.'' (Beauzée.) ''Les orientalistes disent qu’une grande partie des poésies arabes est rimée ; que cette rime est quelquefois une'' {{sc|assonance.}} (Villem.) ''Les trouvères, dans leurs plus anciens poëmes, se contentaient souvent d’une simple'' {{sc|assonance.}} (Littré.) ''Écoutez un chant sublime de ce pays, tout en'' {{sc|assonances}} ''dans le goût espagnol.'' (Gér. de Nerval.)

— Quelquefois, en français, on fait usage de l’assonance, mais il est rare qu’elle soit heureuse. Nous n’oserions citer comme un exemple à imiter le vers suivant, malgré l’harmonie imitative que l’auteur a affecté d’y demander à l’assonance :
{{DctCite|(La fusée) S’arrête, éclate et meurt, dès que son ''pétard part''.|{{sc|Pus.}}|0|17}}

— Par ext. Consonnance plus ou moins parfaite de certains bruits, de certaines notes : ''Au monotone bruissement des arbres agités, la tourterelle et cent oiseaux donnent une douce et triste'' {{sc|assonance.}} (Michelet.)

— Fig. Concordance, accord : ''Il faut savoir saisir les'' {{sc|assonances}} ''et les'' {{sc|discordances}} ''de l’histoire. ''(E. Pelletan.)

— Rem. Les lexicographes sont en complet désaccord surl’orthographe des mots ''assonance'' et ''assonant.'' Les uns les écrivent par deux ''n'', les autres par un seul ''n'', et cette anarchie se comprend : quand les chats sont absents, les souris dansent. Et ici c’est l’Académie qui se permet des ''absences.'' Jusqu’en 1835, elle écrivait invariablement par deux ''n'' les mots ''assonnance, dissonnance, consonnance'' et ''résonnance ;'' lors de la dernière édition, ''assonance'' et ''dissonance'' ne prirent plus qu’un ''n'', tandis que ''consonnance'' et ''résonnance'' en conservèrent deux. Pourquoi ? On n’a jamais pu le savoir ; et il ne faut pas en aller demander la raison à l’Académie, qui promulgue ses lois grammaticales à peu près comme Brid’oie jugeait les procès. Une des plus grandes anomalies que présente l’orthographe française est celle qui se produit dans les mots dérivant de primitifs en ''on :'' les uns prennent deux ''n'', les autres n’en prennent qu’un ; enfin, dans la même famille, les uns doublent ''n'', les autres s’écrivent avec ''n'' simple. Voici quelques exemples de ces trois cas : ''fonction'', fonctionner, fonctionnaire ; ''nation'', national, nationalité ; ''canton'', cantonner, cantonnement, cantonnier, cantonal, cantonade ; ''don'', donner, donnée, donneur, donataire, donateur, donatrice, donation, etc., etc., etc.

Nos souscripteurs sont quelquefois étonnés que nous nous montrions avare de ces remarques critiques à l’endroit du dictionnaire de l’Académie. La raison de ce silence est qu’il y en aurait trop à faire, et nous suivons en cela le précepte de La Fontaine :
{{DctCite|L’homme lettré se tut, il avait trop à dire.||2}}

— '''Antonyme'''. Dissonance.

— '''Encycl'''. L’''assonance'' diffère de la rime en ce que celle-ci ne repose que sur une similitude de son final, tandis que l’''assonance'' peut parfaitement exister, et existe même ordinairement, au commencement et au milieu d’un mot. L’''assonance'' forme avec l’allitération la base de la versification des anciens peuples du nord, Scandinaves, Goths, etc. Elle s’est même conservée encore aujourd’hui dans la langue allemande, où elle joue un grand rôle dans l’harmonie imitative des vers et la plupart des proverbes populaires ; il en est de même de beaucoup de proverbes français. L’allitération, qui ne doit pas être confondue, comme on le fait trop souvent, avec l’''assonance'', a été évidemment le premier essai de consonnance prosodique des anciens peuples ; l’allité ASS

ration est simplement constituée par l’identité d’une seule lettre articulée, ou consonne, dans deux mots différents. Dans les poésies des Scaldes, l’alittération n’est employée d’une manière exclusive que dans les poèmes les plus anciens et à vers courts, de sorte qu’elle peut revenir d’une manière constante et produire une impression continue sur l’oreille. On retrouve cet emploi exclusif de l’alittération dans les chants les plus incontestablement anciens de l’Edda. Mais lorsque la métrique se compliqua et que les vers devinrent plus longs, l’alittération de deux mots dans un vers ne fut plus suffisante ; l’oreille devint plus exigeante. On chercha un procédé moins élémentaire, et l’alittération se combina avec ''l’assonance, '' qui n’en est que le développement et l’extension. L’assonance, au lieu de reposer, comme l’alittération, sur l’identité d’une consonne, repose sur l’identité d’une syllabe complète. Ce second procédé prit le nom de ''drottquœdt'' ou ''drottmœlt'', la ''manière'' ou le ''son''
''du roi'', parce que c’est sur ce rhytlime que les Scaldes chantaient les louanges du chef qu’ils accompagnaient dans leurs expéditions aventureuses. ''Vassonance'' se distinguait en asso''nance'' parfaite et en ''assonance'' imparfaite. Un simple exemple fera mieux comprendre cette distinction qu’une longue dissertation. Dans ce distique allemand :

Raûmen soli lieute der Ro£mer

Raesteschnaubend ''dus'' Schlacfetfeld.

« Le Romain respirant la vengeance doit abandonner aujourd^iui le champ de baraisse. «

Les syllabes-diphthongues ''au'' et ''oè~'' (prononcez ''eu'') en rapport ''d’assonance, ''constituent ''Vassonance'' imparfaite dans le premier vers ; elles pourraient même ne com presque pour une simple alittération, n’étaitla lettre initialer qui leur sertdecaractésistique commune ; dans le second, les syllabes ''ach'' et ''ach'' constituent ''l’assonance ''parfaite sa cause de la lettre d’appui gutturale représentée par le groupa ''ch).''

On peut assimiler ces deux genres ''d’r''

à nos deux espèces ’de Hir&quot; « ’ »'' « ’•. »'' la rime suffisante. Outre

marque dans ce distique un exemple d’alittération, la consonne si qui est répétée trois fois dans ''Liaùmen, lïoémer'' et ''Ilacheschnaubend'' ; cette consonne doit être considérée comme l’articulation fondamentale, la tonique du

L’alittération et l’assonance ont existé avec assez d’intensité dans notre langue au moment de l’influence germanique, et l’on en retrouve encore des traces nombreuses, principalement dans nos anciens proverbes populaires, tels que : qui terre a, guerre a, etc…. Nous nous bornerons, comme exemple de l’alittération et de ''l’assonance ''jouant un rôle dans l’harmonie imitative, à citer le vers célèbre de Racine :

. Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ?. Mais la langue française n’a pas tardé à rejeter de sa métrique ce procédé barbare et primitif, et a pris pour base sa rime, qui est la troisième évolution du système prosodique comparé.

Naturellement, on constate la présence de l’alittération et de ''l’assonance '' dans les poésies primitives de la plupart des peuples. On ne peut la méconnaître, par exemple, dans ce vers d’Homère :

5, la rime riche e

fl ? ''S’i''

et Sfdjcovrs lîùv ita)Jvi(&gt;&lt;sol àirinq.

Ce n’est pas là un cas accidentel, on remarque è, chaque instant, dans Homère particulièrement, un des plus anciens ''aèdes'' grecs, des passages analogues, et l’on pourrait multiplier les exemples presqu’à l’infini. Du reste, il faut observer que les postes grecs et latins, qui ont employé l’alittération et ''l’assonance, '' l’ont fait instinctivement et par instrition, le plus souvent pour arriver à des effets d’harmonie imitative.

Dans la poésie espagnole, et particulièrement dans les plus anciennes pièces du ''romancero'', l’assonance joue un très-grand rôle. Ce fait montre clairement que ''l’assonance ''ne doit pas être regardée comme appartenant exclusivement aux peuples du Nord. Peut-être même que, pendant la période romantique, les travaux de Sobregel sur la littérature espagnole ne contribuèrent pas peu a rendre à cette rime ébauchée, qui n’est pas sans charme pour l’oreille, son ancienne vogue, un peu diminuée alors par l’influence française sur la littérature allemande.

La prosodie hébraïque, qui a été dans ces derniers temps sujette à tant de controverses, parait également avoir fait une large part à l’alittération età ''l’assonance. ''L’Anglais Lowth est un des premiers qui, dans son traité ''De''
''sacrd poesi Hebrœorum'', ait fait cette remarque, ou du moins l’ait formulée d’une manière précise. Mais ce procédé oriental et essentiellement sémitique que les Hébreux ont transmis aux Arahes, a qui l’ont emprunté à leur tour les Turcs, les Persans et en général tous les peuples musulmans, est plus compliqué que le procédé primitif et élémentaire des anciens peuples du Nord ; il se combine avec le parallélisme des expressions, des idées, des mots, des images, avec la synonymie, l’antithèse, la rime, du moins chez les Arabes, les Turcs et les Persans, etc. (Voir pour plus de détails les mots ''alittération, rime'', et les articles sur la langue et la prosodie des peuples les plus importants.)

ASS

&lt;section end=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSONANT, ANTE adj. (ass-so-nan, an-te

— lat. ''assonans'', même sens ; formé de ''ad'', vers ; ''sonare'', sonner, retentir). Qui produit une assonance : ''Mots'' {{sc|assonants.}} ''Rimes'' {{sc|assonantes.}} ''Mot'' {{sc|assonant}} ''avec un autre.'' Peintre ''et'' peindre ''sont deux mots'' {{sc|assonants.}} ''On rer''
''cherchait avec soin les sistlabes'' {{sc|aSSûnantes.}} (Voit.) ''Les plus anciens poèmes ne sont pas''
''rimes ; à proprement parler, ils sont'' {{sc|assonants.}} (Littré.)

&lt;section end=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSONIE s. f. (ass-so-ni). Bot.. Gente d’arbrisseaux de la famille des dombégiacées,

indigènes de Bourbon.
&lt;section end=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORATH s. f. (ass-so-ratt).Relig. maliom. Livre sacré des mahométans, qui renferme les interprétations des premiers califes et des docteurs les plus célèbres sur les points fondamentaux de leur religion, il fin dit aussi

&lt;section end=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTI, {{sc|ie}} (a-sor-si) part. pass. du v. Assortir. Qui se convient, en parlant, de thoses ou de personnes mises ensemble,.d’objets composes de parties formant un tout agréable : ''Couleurs'' {{sc|assorties.}} ''Epoux'' {{sc|assortis.}} ''Attelage bien'' {{sc|assorti.}} ''Union mal'' {{sc|assortie.}} ''Ménippe sait que tout lui sied bien, que''
''sa parure est '' {{sc|assortie.}} ({{sc|La Bruy}}.) ''Il n’y a''
''rien de si aimable ni de si'' {{sc|assorti}} ''que votre''
''esprit et votre personne.'' (M™&lt;. de Sév.) ''J’ai''
''été ravi du mariage de la petite d’Ormesson''
''avec M. d’Aguesseau ; je n’en ai jamais vu de''
''mieux'' {{sc|assorti.}} (De Coulanges.) ''Son mariage''
''lui paraissait mal'' {{sc|assorti}} ''de toutes les manières.'' (Hamiît.) ''Il nous faut une compagne''
'' qui nous soit bien'' {{sc|assortie.}} (B. de St-P.) ''Véritablement l’hymen ne pouvait unir deux personnes mieux'' {{sc|assorties.}} (Le Sage.) ''Les mariages bien'' {{sc|assortis}} ''sont l’exception. ''(Bulz.) ''Le goût exige impérieusement que tout ce qui ''
''compose la toilette soit parfaitement'' {{sc|assorti.}} (Boitard.) ''On peut regarder la fortune jointe''
''à l’art comme un mariage rare et bien ''{{sc|assorti.}} (S. Dubay.)

is ''assortis'', m

Les âmes ''assorties''

S’attachent l’une ù l’outre, et se laissent pi I Approprié, convenable pour, conforme à : '' Il est nécessaire qu’ils aient des casuistes ''{{sc|assortis}} « ''toute cette diversité.'' (Pasc.) ''Si votre''
''époux est '' {{sc|assorti}} ''à votre mérite, il ne lui''
''manquera rien. (U''''me'' de Sév.) ''L’éducation''
''libérale appartient à tous ; elle veut seulement''
''être'' {{sc|assortie}} ''aux diverses situations providentielles et sociales, mais non partagée entre''
''les privilégiés du pouvoir ou de la fortune.'' (Dupanl.)

— ''Il faut des époux'' {{sc|assortis}}

''Bans les liens du mariage.''

Allusion à deux vers d’un opéra intitulé le

''Secret'', paroles d’Hosfmann, musique de Solié.

— ''Assorti de'', Paré, orné, accompagné de

choses assorties : ''Tout celaproportionné comme''

''il faut, et'' {{sc|assorti.de}} ''traits qui n’ont pas leurs''

''pareils au monde.'' (La Font.) il Habile dans :

Vieux dans ces deux derniers sens.

— Comm. Bien approvisionné, bien fourni en toutes sortes do marchandises : ''Magasin''
''bien'' {{sc|assorti.}} ''Marchand bien'' {{sc|assorti.}}

{{sc|assortiment}} s. m. (a-sor-si-mari — rad. ''assortir).'' Manière dont certaines choses sont assorties, sont jointes, unies l’une à l’autre : {{sc|/.’assortiment}} ''de ces couleurs, de ces fleurs''
''est très-agréable à l’œil, ''{{sc|/^’assortiment}} ''de ces''
''meubles est du meilleur goût.'' Il Assemblage de certaines choses qui doivent aller, se trouver ensemble : ''Un'' {{sc|assortiment}} ''de diamants, de pierreries. Un'' {{sc|assortiment}} ''de cristaux, de porcelaines. Un'' {{sc|assortiment}} ''d’ustensiles, d’outils. Avoir ''{{sc|Rassortiment}} cie ''tous les''
''bijoux qui composent une parure. Il s’est procuré un'' {{sc|assortiment}} ''complet des meubles du'' xvl « ''siècle. On ajoute à cette machine'' une ''file''
''de mules d’une raisonnable longueur, avec un'' {{sc|assortiment}} ''de postillons en vestes d’agneau et''
''d’astracan. ''(Th. Gaut.)

— Fig. Union pleine do convenance et d’harmonie : ''Leurs caractères différents faisaient un'' {{sc|assortiment}} ''complet et heureux.'' ({{sc|Fonten}}.) lornais ''de plus excellentes facultés''
''ne furent réunies dans un'' {{sc|assortiment}} ''plus''
''heureux.'' (Ozanam.)

— Ironiq. Désaccord, union discordante : ''Madame de Brissac et madame de Longueval''
''forment le plus bel'' {{sc|assortiment}} ''de feu et''
''d’eau que j’aie jamais vu. ''(Mm » de Sév.)

— Comm. Collection de marchandises diverses dans le môme genre : {{sc|Assortiment}} de ''dentelles, de châles.'' {{sc|Assortiment}} ''de soieries'', ''de chaussures. Pendant la guerre, nos approvisionnements encoton étaient très-difficiles, et les'' {{sc|assortiments}} ''presque impossibles.'' (Chaptal.)

Il ''Livres d’assortiment, ''Livres qu’un libraire tire des autres libraires, par opposition à ceux qu’il édite lui-même ou dont la vente lui est spécialement confiée, et qu’on appelle ''livres de fonds. Ce libraire ne tient que des'' {{sc|livres d’assortiment.}}

ASS

— Typoge. Collection de caractères jugés nécessaires pour recompléter un caractère désassorti, ou y ajouter des sortes nécessaires pour une composition spéciale.

— Art culin. Plat composé de différents mets : ''On nous servit un'' {{sc|assortiment}} ''trdevarié de charcuterie.''

assemblage— V. ASSEM

&lt;section end=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTIR v. a. ou tr. {a-s

— rad.

''sais ; nous assortissions ; j’assortis, non''
''times ; j’assortirai, nous assortirons ; j'''
''rais, nous assortirions ; assor’^ &quot; ''que j’assortisse, que nous assortissions ; assortissant, assorti ie).'' Joindre, mettre ensemble des choses qui ont entre elles des rapports, qui se conviennent : {{sc|Assortir}} ''des fleurs.'' AssoRTin ''des couleurs.'' {{sc|Assortir}} ''les chevaux''
''d’un attelage. ''(Acad.) ''Cette étoffe est riche, il''
''faut'' {{sc|Rassortir}} ''d’une doublure qui le soit aussi.'' (Acad.) ''C’est le bon goût qui vous fait ''{{sc|assortir}} ''vos habits et vos rubans.'' (M » ’e de Sév.) ''En''
''mariage, on cherche à tout'' {{sc|assortir}}, Aors ''les''
''personnes.'' (Saurin.) ''Jamais la main d’une bergère'' {{sc|h’assortit}} ''avec autant de goût les fleurs''
''de sa tête et de son sein.'' (B. de St-P.) ''Lorsque''
''Biiffon peint les magnifiques richesses de la''
''nature, il dispose ses parties avec un art admirable, il en'' {{sc|assortit}} ''les nuances d’une manière''
''véritablement magique.'' (B. d’Anglas.)

''Assortir'' les fleurs les plus belles.

Il &amp; dit dans le même sens en parlant des personnes : ''Pour faire un bon mariage, il faut'' {{sc|assortir}} ''tes personnes.'' (Acad.) ''L’auteur s’avjse'' {{sc| « &quot;assortir}} ''ensemble Agamemnon et Thersité'', ''soyez sâr qu’Agamemnon n’en sortira pas à son''
''avantage.'' (Fonton.) ''Heureux ceux que l’amour'' {{sc|assortit}} ''comme aurait fait ta raison.'' (J.-J. ''ROass.yil arrive quelquefois que le hasard'' {{sc|assortit}} ''merveilleusement les gens.'' (Dancourt.) ''Vous n’aurez jamais ta réputation d’un bon''
''maître de maison si vous ne savez'' {{sc|assortir}} ''vos''
''convives.'' (Marmontel.) ''Le salon de mademoiselle de Lespinasse, à part cinq ou six amis de''
''fond, n’était lui-même formé que de gens assez''
''peu liés entre eux, —pris çà et là, et que celte''
''spirituelle personne'' {{sc|assortissait}} ''avec un art''
''insini.'' (Ste-Beuve.)

— Fig. Régler sur, conformer à : {{sc|Assortir}} ''son genre de vie aux exigences de sa santé. La''
''perfection consisterait à savoir toujours'' {{sc|assortir}} son ''style à la matière qu’on traite. ''(Voit.) ''Ils'' {{sc|ont assorti}} ''leurs doctrines à leurs vues.'' (J.-J. Rouss.) ''Une nécessité invincible predomine-t-elle les volontés de l’homme, et les'' {{sc|assortit-elle}} '' à ses actions ? '' (Portalis.) {{sc|Assortions}} ''nos occupations à nos talents.'' (De Pouilly.) ''On n’est pas forcé ''{{sc|Rassortir}} ''ses''
''plaisirs et ses travaux.'' (Mme E. de Gir. JI II Accompagner, enrichir ou compléter : ''Son''
''esprit et son humeur étaient faits pour'' {{sc|assortir}} ''le reste.'' (Hamilt.) ''Que sont les titres, la naissance, les services et les autres genres démérite'', ''si celui des talents et de la piété ne les'' {{sc|assortit}} ? (Mass.) il Combiner et accorder : ''Que de''
''circonstances faut-il'' {{sc|assortir}} '' qui ne se trouvent presque jamais ensemble.’''(Mass.)

— Comm. Fournir de toutes les choses qui conviennent, qui sont nécessaires : {{sc|Assortir}} ''un magasin, une boutique.'' {{sc|Assortir}} un ''fonds''
''de toutes sortes de marchandises. Ce marchand''
''a de quoi vous'' {{sc|assortira}} (Acad.)

— Métall. ''Assortir les minerais'', Mélanger plusieurs matières, afin que leurs gangues do différentes natures soient plus facilement fusibles.

— Econ. agric. ''Assortir'' une ''jument'', Lui donner l’étalon qui lui convient le mieux, u ''Assortir des chevaux'', Les joindre ensemble suivant les divers emplois.

v. n. ou intr. Convenir, être bien ensemble : ''Chevaux qui'' {{sc|assortissent}} ''bien. Tableau qui'' {{sc| « ’assortit}} ''pas à son pendant. Garniture qui'' {{sc|assortit}} ''à la robe, avec la robe.''
''Couleurs qui'' {{sc|assortissent}} ''parfaitement entre''
''elles.''

S’assortir, v. pr. Être assorti, être en convenance : ''Bordure qui'' {{sc|s’assortit}} ''bien avec''
''l’étoffe. Ce cadre ''{{sc|s’assortit}} ''bien à celui-ci, avec''
''celui-ci. Ces deux meubles ne'' {{sc|s’assortissent}} ''pas''
''ensemble.'' (Acad.) il &amp; convenir, cadrer : ''Leurs''
''caractères ne'' s’{{sc|assortiront}} ''jamais. En fatt de''
''mariage, il faut songer d’abord à bien ''{{sc|s’assortir.}} (Acad.) ''C’est aux époux à ''{{sc|s’assortir.}} (J.-J. Rouss.) ''Plus les hommes sont médiocres'', ''plus ils mettent de soin à'' {{sc|s’assortir.}} (Mme de Staël.)

— S’approvisionner, se fournir, se pourvoir d’objets variés dans le même genre : ''Le commerce y trouve désormais, à'' {{sc|s’assortir}} ''complètement dans tous les genres de draperie. Je'' {{sc|m’assortis}} ''de quelques livres pour les Charmettes, en cas que j’eusse le bonheur d’y retourner.'' (J.-J. Rouss.)

— Antonymes. Désassortir ; déparager, dépareiller.

&lt;section end=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSABLE adj. (a-sor-si-sa-blerad. ''assortir).'' Qui peut s’assortir, être assorti : ''Ce seraient des époux'' frës-ASSORTiss ABLKS. Peu usité.’{{sc|assortissant}} (a-sor-si-san) part. prés, du v. Assortir : ''En'' {{sc|assortissant}} ''les époux, on''
''prépare le bonheur des enfants.''

&lt;section end=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSANT, ANTE adj. (a-sor-si-san,&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' (Charles de {{sc|l’}}), théologien flamand, né en 1625, mort en 1686. Il était fils du comte de Brias et devint provincial des carmes de Douai. On a de lui un grand nombre d’ouvrages de controverse et de théologie.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' ({{sc|île de l’}}). V. {{sc|Anticosti.}}
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''', Capitale de la république du Paraguay. Cette ville, fondée en 1534 par Juan de Ayolas, lieutenant de Mendoza, est bâtie sur les versants des hauteurs qui dominent le fleuve Paraguay, et présente un magnifique panorama. Ses rues sont larges et percées à angle droit ; ses maisons, généralement spacieuses et bien construites. Elle possède plusieurs beaux édifices, entre autres la cathédrale et les églises de San-Roque et d’Encarnacion, le palais du gouvernement, un théâtre, la caserne de San-Francisco, l’arsenal de construction, la station de chemin de fer et un vaste marché au centre de la ville, qui facilite ses approvisionnements. Le port, commode et sûr, est défendu par plusieurs batteries situées sur les hauteurs ; 48,000 hab.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSON&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSON''', commune du départ. des Basses-Pyrénées, arrond. de Pau ; pop. aggl. 359 hab. — pop. tot. 2,626 hab. Forges considérables.
&lt;section end=&quot;ASSON&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONAH'''. V. {{sc|Assorath.}}
&lt;section end=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANCE''' s. f. (ass-so-nan-se — rad. ''assonant''). Ressemblance de sons dans la terminaison des mots, différente de la rime en ce que celle-ci exige l’identité des sons : Ex. : ''libre'' et ''ivre, fraîche'' et ''détresse, opprobre'' et ''pauvre, antre'' et ''descendre, vierge'' et ''neige'', etc. : ''Les'' {{sc|assonances}} ''trop nombreuses sont extrêmement fatigantes. Les poëtes espagnols se contentent de rimer par'' {{sc|assonance.}} ''Cicéron prodigua l’''{{sc|assonance}} ''dans son discours pour la loi Manilia.'' (Beauzée.) ''Les orientalistes disent qu’une grande partie des poésies arabes est rimée ; que cette rime est quelquefois une'' {{sc|assonance.}} (Villem.) ''Les trouvères, dans leurs plus anciens poëmes, se contentaient souvent d’une simple'' {{sc|assonance.}} (Littré.) ''Écoutez un chant sublime de ce pays, tout en'' {{sc|assonances}} ''dans le goût espagnol.'' (Gér. de Nerval.)

— Quelquefois, en français, on fait usage de l’assonance, mais il est rare qu’elle soit heureuse. Nous n’oserions citer comme un exemple à imiter le vers suivant, malgré l’harmonie imitative que l’auteur a affecté d’y demander à l’assonance :
{{DctCite|(La fusée) S’arrête, éclate et meurt, dès que son ''pétard part''.|{{sc|Pus.}}|0|17}}

— Par ext. Consonnance plus ou moins parfaite de certains bruits, de certaines notes : ''Au monotone bruissement des arbres agités, la tourterelle et cent oiseaux donnent une douce et triste'' {{sc|assonance.}} (Michelet.)

— Fig. Concordance, accord : ''Il faut savoir saisir les'' {{sc|assonances}} ''et les'' {{sc|discordances}} ''de l’histoire. ''(E. Pelletan.)

— Rem. Les lexicographes sont en complet désaccord surl’orthographe des mots ''assonance'' et ''assonant.'' Les uns les écrivent par deux ''n'', les autres par un seul ''n'', et cette anarchie se comprend : quand les chats sont absents, les souris dansent. Et ici c’est l’Académie qui se permet des ''absences.'' Jusqu’en 1835, elle écrivait invariablement par deux ''n'' les mots ''assonnance, dissonnance, consonnance'' et ''résonnance ;'' lors de la dernière édition, ''assonance'' et ''dissonance'' ne prirent plus qu’un ''n'', tandis que ''consonnance'' et ''résonnance'' en conservèrent deux. Pourquoi ? On n’a jamais pu le savoir ; et il ne faut pas en aller demander la raison à l’Académie, qui promulgue ses lois grammaticales à peu près comme Brid’oie jugeait les procès. Une des plus grandes anomalies que présente l’orthographe française est celle qui se produit dans les mots dérivant de primitifs en ''on :'' les uns prennent deux ''n'', les autres n’en prennent qu’un ; enfin, dans la même famille, les uns doublent ''n'', les autres s’écrivent avec ''n'' simple. Voici quelques exemples de ces trois cas : ''fonction'', fonctionner, fonctionnaire ; ''nation'', national, nationalité ; ''canton'', cantonner, cantonnement, cantonnier, cantonal, cantonade ; ''don'', donner, donnée, donneur, donataire, donateur, donatrice, donation, etc., etc., etc.

Nos souscripteurs sont quelquefois étonnés que nous nous montrions avare de ces remarques critiques à l’endroit du dictionnaire de l’Académie. La raison de ce silence est qu’il y en aurait trop à faire, et nous suivons en cela le précepte de La Fontaine :
{{DctCite|L’homme lettré se tut, il avait trop à dire.||2}}

— '''Antonyme'''. Dissonance.

— '''Encycl'''. L’''assonance'' diffère de la rime en ce que celle-ci ne repose que sur une similitude de son final, tandis que l’''assonance'' peut parfaitement exister, et existe même ordinairement, au commencement et au milieu d’un mot. L’''assonance'' forme avec l’allitération la base de la versification des anciens peuples du nord, Scandinaves, Goths, etc. Elle s’est même conservée encore aujourd’hui dans la langue allemande, où elle joue un grand rôle dans l’harmonie imitative des vers et la plupart des proverbes populaires ; il en est de même de beaucoup de proverbes français. L’allitération, qui ne doit pas être confondue, comme on le fait trop souvent, avec l’''assonance'', a été évidemment le premier essai de consonnance prosodique des anciens peuples ; l’allitération est simplement constituée par l’identité d’une seule lettre articulée, ou consonne, dans deux mots différents. Dans les poésies des Scaldes, l’allitération n’est employée d’une manière exclusive que dans les poëmes les plus anciens et à vers courts, de sorte qu’elle peut revenir d’une manière constante et produire une impression continue sur l’oreille. On retrouve cet emploi exclusif de l’allitération dans les chants les plus incontestablement anciens de l’Edda. Mais lorsque la métrique se compliqua et que les vers devinrent plus longs, l’allitération de deux mots dans un vers ne fut plus suffisante ; l’oreille devint plus exigeante. On chercha un procédé moins élémentaire, et l’allitération se combina avec l’''assonance'', qui n’en est que le développement et l’extension. L’''assonance'', au lieu de reposer, comme l’allitération, sur l’identité d’une consonne, repose sur l’identité d’une syllabe complète. Ce second procédé prit le nom de ''drottquædt'' ou ''drottmælt'', la ''manière'' ou le ''son du roi'', parce que c’est sur ce rhythme que les Scaldes chantaient les louanges du chef qu’ils accompagnaient dans leurs expéditions aventureuses. L’''assonance'' se distinguait en ''assonance'' parfaite et en ''assonance'' imparfaite. Un simple exemple fera mieux comprendre cette distinction qu’une longue dissertation. Dans ce distique allemand :
{{DctCite|R''aü''men soll heute der R''oë''mer{{Crlf
|}}R''ach''eschnaubend das Schl''ach''tfeld.||3}}

« Le Romain respirant la vengeance doit abandonner aujourd’hui le champ de bataille. »

Les syllabes-diphthongues ''aü'' et ''oë'' (prononcez ''eu'') en rapport d’''assonance'', constituent l’''assonance'' imparfaite dans le premier vers ; elles pourraient même ne compter que pour une simple allitération, n’était la lettre initiale ''r'' qui leur sert de caractéristique commune ; dans le second, les syllabes ''ach'' et ''ach'' constituent l’''assonance'' parfaite (à cause de la lettre d’appui gutturale représentée par le groupe ''ch''). On peut assimiler ces deux genres d’''assonances'' à nos deux espèces de rimes, la rime riche et la rime suffisante. Outre l’''assonance'', on remarque dans ce distique un exemple d’allitération, la consonne ''R'' qui est répétée trois fois dans ''Raümen, Roëmer'' et ''Racheschnaubend ;'' cette consonne doit être considérée comme l’articulation fondamentale, la tonique du distique.

L’allitération et l’''assonance'' ont existé avec assez d’intensité dans notre langue au moment de l’influence germanique, et l’on en retrouve encore des traces nombreuses, principalement dans nos anciens proverbes populaires, tels que : qui terre a, guerre a, etc…. Nous nous bornerons, comme exemple de l’allitération et de l’''assonance'' jouant un rôle dans l’harmonie imitative, à citer le vers célèbre de Racine :
{{DctCite|« Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ? »||0}}  Mais la langue française n’a pas tardé à rejeter de sa métrique ce procédé barbare et primitif, et a pris pour base sa rime, qui est la troisième évolution du système prosodique comparé.

Naturellement, on constate la présence de l’allitération et de l’''assonance'' dans les poésies primitives de la plupart des peuples. On ne peut la méconnaître, par exemple, dans ce vers d’Homère :
{{DctCite|{{lang|grc|Ὡς δ’ ὅτε τις τε δράκοντα ἰδὼν παλίνoρσος ἀπέστη.}}||1}}

Ce n’est pas là un cas accidentel, on remarque à chaque instant, dans Homère particulièrement, un des plus anciens ''aèdes'' grecs, des passages analogues, et l’on pourrait multiplier les exemples presqu’à l’infini. Du reste, il faut observer que les poëtes grecs et latins, qui ont employé l’allitération et l’''assonance'', l’ont fait instinctivement et par intuition, le plus souvent pour arriver à des effets d’harmonie imitative.

Dans la poésie espagnole, et particulièrement dans les plus anciennes pièces du ''romancero'', l’''assonance'' joue un très-grand rôle. Ce fait montre clairement que l’''assonance'' ne doit pas être regardée comme appartenant exclusivement aux peuples du Nord. Peut-être même que, pendant la période romantique, les travaux de Schlegel sur la littérature espagnole ne contribuèrent pas peu à rendre à cette rime ébauchée, qui n’est pas sans charme pour l’oreille, son ancienne vogue, un peu diminuée alors par l’influence française sur la littérature allemande.

La prosodie hébraïque, qui a été dans ces derniers temps sujette à tant de controverses, paraît également avoir fait une large part à l’allitération et à l’''assonance''. L’Anglais Lowth est un des premiers qui, dans son traité ''{{lang|la|De sacra poesi Hebræorum}}'', ait fait cette remarque, ou du moins l’ait formulée d’une manière précise. Mais ce procédé oriental et essentiellement sémitique que les Hébreux ont transmis aux Arabes, à qui l’ont emprunté à leur tour les Turcs, les Persans et en général tous les peuples musulmans, est plus compliqué que le procédé primitif et élémentaire des anciens peuples du Nord ; il se combine avec le parallélisme des expressions, des idées, des mots, des images, avec la synonymie, l’antithèse, la rime, du moins chez les Arabes, les Turcs et les Persans, etc. (Voir pour plus de détails les mots ''allitération, rime'', et les articles sur la langue et la prosodie des peuples les plus importants.)

ASS

&lt;section end=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSONANT, ANTE adj. (ass-so-nan, an-te

— lat. ''assonans'', même sens ; formé de ''ad'', vers ; ''sonare'', sonner, retentir). Qui produit une assonance : ''Mots'' {{sc|assonants.}} ''Rimes'' {{sc|assonantes.}} ''Mot'' {{sc|assonant}} ''avec un autre.'' Peintre ''et'' peindre ''sont deux mots'' {{sc|assonants.}} ''On rer''
''cherchait avec soin les sistlabes'' {{sc|aSSûnantes.}} (Voit.) ''Les plus anciens poèmes ne sont pas''
''rimes ; à proprement parler, ils sont'' {{sc|assonants.}} (Littré.)

&lt;section end=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSONIE s. f. (ass-so-ni). Bot.. Gente d’arbrisseaux de la famille des dombégiacées,

indigènes de Bourbon.
&lt;section end=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORATH s. f. (ass-so-ratt).Relig. maliom. Livre sacré des mahométans, qui renferme les interprétations des premiers califes et des docteurs les plus célèbres sur les points fondamentaux de leur religion, il fin dit aussi

&lt;section end=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTI, {{sc|ie}} (a-sor-si) part. pass. du v. Assortir. Qui se convient, en parlant, de thoses ou de personnes mises ensemble,.d’objets composes de parties formant un tout agréable : ''Couleurs'' {{sc|assorties.}} ''Epoux'' {{sc|assortis.}} ''Attelage bien'' {{sc|assorti.}} ''Union mal'' {{sc|assortie.}} ''Ménippe sait que tout lui sied bien, que''
''sa parure est '' {{sc|assortie.}} ({{sc|La Bruy}}.) ''Il n’y a''
''rien de si aimable ni de si'' {{sc|assorti}} ''que votre''
''esprit et votre personne.'' (M™&lt;. de Sév.) ''J’ai''
''été ravi du mariage de la petite d’Ormesson''
''avec M. d’Aguesseau ; je n’en ai jamais vu de''
''mieux'' {{sc|assorti.}} (De Coulanges.) ''Son mariage''
''lui paraissait mal'' {{sc|assorti}} ''de toutes les manières.'' (Hamiît.) ''Il nous faut une compagne''
'' qui nous soit bien'' {{sc|assortie.}} (B. de St-P.) ''Véritablement l’hymen ne pouvait unir deux personnes mieux'' {{sc|assorties.}} (Le Sage.) ''Les mariages bien'' {{sc|assortis}} ''sont l’exception. ''(Bulz.) ''Le goût exige impérieusement que tout ce qui ''
''compose la toilette soit parfaitement'' {{sc|assorti.}} (Boitard.) ''On peut regarder la fortune jointe''
''à l’art comme un mariage rare et bien ''{{sc|assorti.}} (S. Dubay.)

is ''assortis'', m

Les âmes ''assorties''

S’attachent l’une ù l’outre, et se laissent pi I Approprié, convenable pour, conforme à : '' Il est nécessaire qu’ils aient des casuistes ''{{sc|assortis}} « ''toute cette diversité.'' (Pasc.) ''Si votre''
''époux est '' {{sc|assorti}} ''à votre mérite, il ne lui''
''manquera rien. (U''''me'' de Sév.) ''L’éducation''
''libérale appartient à tous ; elle veut seulement''
''être'' {{sc|assortie}} ''aux diverses situations providentielles et sociales, mais non partagée entre''
''les privilégiés du pouvoir ou de la fortune.'' (Dupanl.)

— ''Il faut des époux'' {{sc|assortis}}

''Bans les liens du mariage.''

Allusion à deux vers d’un opéra intitulé le

''Secret'', paroles d’Hosfmann, musique de Solié.

— ''Assorti de'', Paré, orné, accompagné de

choses assorties : ''Tout celaproportionné comme''

''il faut, et'' {{sc|assorti.de}} ''traits qui n’ont pas leurs''

''pareils au monde.'' (La Font.) il Habile dans :

Vieux dans ces deux derniers sens.

— Comm. Bien approvisionné, bien fourni en toutes sortes do marchandises : ''Magasin''
''bien'' {{sc|assorti.}} ''Marchand bien'' {{sc|assorti.}}

{{sc|assortiment}} s. m. (a-sor-si-mari — rad. ''assortir).'' Manière dont certaines choses sont assorties, sont jointes, unies l’une à l’autre : {{sc|/.’assortiment}} ''de ces couleurs, de ces fleurs''
''est très-agréable à l’œil, ''{{sc|/^’assortiment}} ''de ces''
''meubles est du meilleur goût.'' Il Assemblage de certaines choses qui doivent aller, se trouver ensemble : ''Un'' {{sc|assortiment}} ''de diamants, de pierreries. Un'' {{sc|assortiment}} ''de cristaux, de porcelaines. Un'' {{sc|assortiment}} ''d’ustensiles, d’outils. Avoir ''{{sc|Rassortiment}} cie ''tous les''
''bijoux qui composent une parure. Il s’est procuré un'' {{sc|assortiment}} ''complet des meubles du'' xvl « ''siècle. On ajoute à cette machine'' une ''file''
''de mules d’une raisonnable longueur, avec un'' {{sc|assortiment}} ''de postillons en vestes d’agneau et''
''d’astracan. ''(Th. Gaut.)

— Fig. Union pleine do convenance et d’harmonie : ''Leurs caractères différents faisaient un'' {{sc|assortiment}} ''complet et heureux.'' ({{sc|Fonten}}.) lornais ''de plus excellentes facultés''
''ne furent réunies dans un'' {{sc|assortiment}} ''plus''
''heureux.'' (Ozanam.)

— Ironiq. Désaccord, union discordante : ''Madame de Brissac et madame de Longueval''
''forment le plus bel'' {{sc|assortiment}} ''de feu et''
''d’eau que j’aie jamais vu. ''(Mm » de Sév.)

— Comm. Collection de marchandises diverses dans le môme genre : {{sc|Assortiment}} de ''dentelles, de châles.'' {{sc|Assortiment}} ''de soieries'', ''de chaussures. Pendant la guerre, nos approvisionnements encoton étaient très-difficiles, et les'' {{sc|assortiments}} ''presque impossibles.'' (Chaptal.)

Il ''Livres d’assortiment, ''Livres qu’un libraire tire des autres libraires, par opposition à ceux qu’il édite lui-même ou dont la vente lui est spécialement confiée, et qu’on appelle ''livres de fonds. Ce libraire ne tient que des'' {{sc|livres d’assortiment.}}

ASS

— Typoge. Collection de caractères jugés nécessaires pour recompléter un caractère désassorti, ou y ajouter des sortes nécessaires pour une composition spéciale.

— Art culin. Plat composé de différents mets : ''On nous servit un'' {{sc|assortiment}} ''trdevarié de charcuterie.''

assemblage— V. ASSEM

&lt;section end=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTIR v. a. ou tr. {a-s

— rad.

''sais ; nous assortissions ; j’assortis, non''
''times ; j’assortirai, nous assortirons ; j'''
''rais, nous assortirions ; assor’^ &quot; ''que j’assortisse, que nous assortissions ; assortissant, assorti ie).'' Joindre, mettre ensemble des choses qui ont entre elles des rapports, qui se conviennent : {{sc|Assortir}} ''des fleurs.'' AssoRTin ''des couleurs.'' {{sc|Assortir}} ''les chevaux''
''d’un attelage. ''(Acad.) ''Cette étoffe est riche, il''
''faut'' {{sc|Rassortir}} ''d’une doublure qui le soit aussi.'' (Acad.) ''C’est le bon goût qui vous fait ''{{sc|assortir}} ''vos habits et vos rubans.'' (M » ’e de Sév.) ''En''
''mariage, on cherche à tout'' {{sc|assortir}}, Aors ''les''
''personnes.'' (Saurin.) ''Jamais la main d’une bergère'' {{sc|h’assortit}} ''avec autant de goût les fleurs''
''de sa tête et de son sein.'' (B. de St-P.) ''Lorsque''
''Biiffon peint les magnifiques richesses de la''
''nature, il dispose ses parties avec un art admirable, il en'' {{sc|assortit}} ''les nuances d’une manière''
''véritablement magique.'' (B. d’Anglas.)

''Assortir'' les fleurs les plus belles.

Il &amp; dit dans le même sens en parlant des personnes : ''Pour faire un bon mariage, il faut'' {{sc|assortir}} ''tes personnes.'' (Acad.) ''L’auteur s’avjse'' {{sc| « &quot;assortir}} ''ensemble Agamemnon et Thersité'', ''soyez sâr qu’Agamemnon n’en sortira pas à son''
''avantage.'' (Fonton.) ''Heureux ceux que l’amour'' {{sc|assortit}} ''comme aurait fait ta raison.'' (J.-J. ''ROass.yil arrive quelquefois que le hasard'' {{sc|assortit}} ''merveilleusement les gens.'' (Dancourt.) ''Vous n’aurez jamais ta réputation d’un bon''
''maître de maison si vous ne savez'' {{sc|assortir}} ''vos''
''convives.'' (Marmontel.) ''Le salon de mademoiselle de Lespinasse, à part cinq ou six amis de''
''fond, n’était lui-même formé que de gens assez''
''peu liés entre eux, —pris çà et là, et que celte''
''spirituelle personne'' {{sc|assortissait}} ''avec un art''
''insini.'' (Ste-Beuve.)

— Fig. Régler sur, conformer à : {{sc|Assortir}} ''son genre de vie aux exigences de sa santé. La''
''perfection consisterait à savoir toujours'' {{sc|assortir}} son ''style à la matière qu’on traite. ''(Voit.) ''Ils'' {{sc|ont assorti}} ''leurs doctrines à leurs vues.'' (J.-J. Rouss.) ''Une nécessité invincible predomine-t-elle les volontés de l’homme, et les'' {{sc|assortit-elle}} '' à ses actions ? '' (Portalis.) {{sc|Assortions}} ''nos occupations à nos talents.'' (De Pouilly.) ''On n’est pas forcé ''{{sc|Rassortir}} ''ses''
''plaisirs et ses travaux.'' (Mme E. de Gir. JI II Accompagner, enrichir ou compléter : ''Son''
''esprit et son humeur étaient faits pour'' {{sc|assortir}} ''le reste.'' (Hamilt.) ''Que sont les titres, la naissance, les services et les autres genres démérite'', ''si celui des talents et de la piété ne les'' {{sc|assortit}} ? (Mass.) il Combiner et accorder : ''Que de''
''circonstances faut-il'' {{sc|assortir}} '' qui ne se trouvent presque jamais ensemble.’''(Mass.)

— Comm. Fournir de toutes les choses qui conviennent, qui sont nécessaires : {{sc|Assortir}} ''un magasin, une boutique.'' {{sc|Assortir}} un ''fonds''
''de toutes sortes de marchandises. Ce marchand''
''a de quoi vous'' {{sc|assortira}} (Acad.)

— Métall. ''Assortir les minerais'', Mélanger plusieurs matières, afin que leurs gangues do différentes natures soient plus facilement fusibles.

— Econ. agric. ''Assortir'' une ''jument'', Lui donner l’étalon qui lui convient le mieux, u ''Assortir des chevaux'', Les joindre ensemble suivant les divers emplois.

v. n. ou intr. Convenir, être bien ensemble : ''Chevaux qui'' {{sc|assortissent}} ''bien. Tableau qui'' {{sc| « ’assortit}} ''pas à son pendant. Garniture qui'' {{sc|assortit}} ''à la robe, avec la robe.''
''Couleurs qui'' {{sc|assortissent}} ''parfaitement entre''
''elles.''

S’assortir, v. pr. Être assorti, être en convenance : ''Bordure qui'' {{sc|s’assortit}} ''bien avec''
''l’étoffe. Ce cadre ''{{sc|s’assortit}} ''bien à celui-ci, avec''
''celui-ci. Ces deux meubles ne'' {{sc|s’assortissent}} ''pas''
''ensemble.'' (Acad.) il &amp; convenir, cadrer : ''Leurs''
''caractères ne'' s’{{sc|assortiront}} ''jamais. En fatt de''
''mariage, il faut songer d’abord à bien ''{{sc|s’assortir.}} (Acad.) ''C’est aux époux à ''{{sc|s’assortir.}} (J.-J. Rouss.) ''Plus les hommes sont médiocres'', ''plus ils mettent de soin à'' {{sc|s’assortir.}} (Mme de Staël.)

— S’approvisionner, se fournir, se pourvoir d’objets variés dans le même genre : ''Le commerce y trouve désormais, à'' {{sc|s’assortir}} ''complètement dans tous les genres de draperie. Je'' {{sc|m’assortis}} ''de quelques livres pour les Charmettes, en cas que j’eusse le bonheur d’y retourner.'' (J.-J. Rouss.)

— Antonymes. Désassortir ; déparager, dépareiller.

&lt;section end=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSABLE adj. (a-sor-si-sa-blerad. ''assortir).'' Qui peut s’assortir, être assorti : ''Ce seraient des époux'' frës-ASSORTiss ABLKS. Peu usité.’{{sc|assortissant}} (a-sor-si-san) part. prés, du v. Assortir : ''En'' {{sc|assortissant}} ''les époux, on''
''prépare le bonheur des enfants.''

&lt;section end=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSANT, ANTE adj. (a-sor-si-san,&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <timestamp>2026-08-05T21:30:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Miruts</username>
        <id>45498</id>
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      <text bytes="23973" sha1="mz4wefpdcz3s0edbhq3xikapol5uxgg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Sicarov&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;rond sous les pieds de la Vierge, a été gravée à l’aqua-tinta, par Debucourt.
&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' (Charles de {{sc|l’}}), théologien flamand, né en 1625, mort en 1686. Il était fils du comte de Brias et devint provincial des carmes de Douai. On a de lui un grand nombre d’ouvrages de controverse et de théologie.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' ({{sc|île de l’}}). V. {{sc|Anticosti.}}
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''', Capitale de la république du Paraguay. Cette ville, fondée en 1534 par Juan de Ayolas, lieutenant de Mendoza, est bâtie sur les versants des hauteurs qui dominent le fleuve Paraguay, et présente un magnifique panorama. Ses rues sont larges et percées à angle droit ; ses maisons, généralement spacieuses et bien construites. Elle possède plusieurs beaux édifices, entre autres la cathédrale et les églises de San-Roque et d’Encarnacion, le palais du gouvernement, un théâtre, la caserne de San-Francisco, l’arsenal de construction, la station de chemin de fer et un vaste marché au centre de la ville, qui facilite ses approvisionnements. Le port, commode et sûr, est défendu par plusieurs batteries situées sur les hauteurs ; 48,000 hab.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSON&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSON''', commune du départ. des Basses-Pyrénées, arrond. de Pau ; pop. aggl. 359 hab. — pop. tot. 2,626 hab. Forges considérables.
&lt;section end=&quot;ASSON&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONAH'''. V. {{sc|Assorath.}}
&lt;section end=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANCE''' s. f. (ass-so-nan-se — rad. ''assonant''). Ressemblance de sons dans la terminaison des mots, différente de la rime en ce que celle-ci exige l’identité des sons : Ex. : ''libre'' et ''ivre, fraîche'' et ''détresse, opprobre'' et ''pauvre, antre'' et ''descendre, vierge'' et ''neige'', etc. : ''Les'' {{sc|assonances}} ''trop nombreuses sont extrêmement fatigantes. Les poëtes espagnols se contentent de rimer par'' {{sc|assonance.}} ''Cicéron prodigua l’''{{sc|assonance}} ''dans son discours pour la loi Manilia.'' (Beauzée.) ''Les orientalistes disent qu’une grande partie des poésies arabes est rimée ; que cette rime est quelquefois une'' {{sc|assonance.}} (Villem.) ''Les trouvères, dans leurs plus anciens poëmes, se contentaient souvent d’une simple'' {{sc|assonance.}} (Littré.) ''Écoutez un chant sublime de ce pays, tout en'' {{sc|assonances}} ''dans le goût espagnol.'' (Gér. de Nerval.)

— Quelquefois, en français, on fait usage de l’assonance, mais il est rare qu’elle soit heureuse. Nous n’oserions citer comme un exemple à imiter le vers suivant, malgré l’harmonie imitative que l’auteur a affecté d’y demander à l’assonance :
{{DctCite|(La fusée) S’arrête, éclate et meurt, dès que son ''pétard part''.|{{sc|Pus.}}|0|17}}

— Par ext. Consonnance plus ou moins parfaite de certains bruits, de certaines notes : ''Au monotone bruissement des arbres agités, la tourterelle et cent oiseaux donnent une douce et triste'' {{sc|assonance.}} (Michelet.)

— Fig. Concordance, accord : ''Il faut savoir saisir les'' {{sc|assonances}} ''et les'' {{sc|discordances}} ''de l’histoire. ''(E. Pelletan.)

— Rem. Les lexicographes sont en complet désaccord surl’orthographe des mots ''assonance'' et ''assonant.'' Les uns les écrivent par deux ''n'', les autres par un seul ''n'', et cette anarchie se comprend : quand les chats sont absents, les souris dansent. Et ici c’est l’Académie qui se permet des ''absences.'' Jusqu’en 1835, elle écrivait invariablement par deux ''n'' les mots ''assonnance, dissonnance, consonnance'' et ''résonnance ;'' lors de la dernière édition, ''assonance'' et ''dissonance'' ne prirent plus qu’un ''n'', tandis que ''consonnance'' et ''résonnance'' en conservèrent deux. Pourquoi ? On n’a jamais pu le savoir ; et il ne faut pas en aller demander la raison à l’Académie, qui promulgue ses lois grammaticales à peu près comme Brid’oie jugeait les procès. Une des plus grandes anomalies que présente l’orthographe française est celle qui se produit dans les mots dérivant de primitifs en ''on :'' les uns prennent deux ''n'', les autres n’en prennent qu’un ; enfin, dans la même famille, les uns doublent ''n'', les autres s’écrivent avec ''n'' simple. Voici quelques exemples de ces trois cas : ''fonction'', fonctionner, fonctionnaire ; ''nation'', national, nationalité ; ''canton'', cantonner, cantonnement, cantonnier, cantonal, cantonade ; ''don'', donner, donnée, donneur, donataire, donateur, donatrice, donation, etc., etc., etc.

Nos souscripteurs sont quelquefois étonnés que nous nous montrions avare de ces remarques critiques à l’endroit du dictionnaire de l’Académie. La raison de ce silence est qu’il y en aurait trop à faire, et nous suivons en cela le précepte de La Fontaine :
{{DctCite|L’homme lettré se tut, il avait trop à dire.||2}}

— '''Antonyme'''. Dissonance.

— '''Encycl'''. L’''assonance'' diffère de la rime en ce que celle-ci ne repose que sur une similitude de son final, tandis que l’''assonance'' peut parfaitement exister, et existe même ordinairement, au commencement et au milieu d’un mot. L’''assonance'' forme avec l’allitération la base de la versification des anciens peuples du nord, Scandinaves, Goths, etc. Elle s’est même conservée encore aujourd’hui dans la langue allemande, où elle joue un grand rôle dans l’harmonie imitative des vers et la plupart des proverbes populaires ; il en est de même de beaucoup de proverbes français. L’allitération, qui ne doit pas être confondue, comme on le fait trop souvent, avec l’''assonance'', a été évidemment le premier essai de consonnance prosodique des anciens peuples ; l’allitération est simplement constituée par l’identité d’une seule lettre articulée, ou consonne, dans deux mots différents. Dans les poésies des Scaldes, l’allitération n’est employée d’une manière exclusive que dans les poëmes les plus anciens et à vers courts, de sorte qu’elle peut revenir d’une manière constante et produire une impression continue sur l’oreille. On retrouve cet emploi exclusif de l’allitération dans les chants les plus incontestablement anciens de l’Edda. Mais lorsque la métrique se compliqua et que les vers devinrent plus longs, l’allitération de deux mots dans un vers ne fut plus suffisante ; l’oreille devint plus exigeante. On chercha un procédé moins élémentaire, et l’allitération se combina avec l’''assonance'', qui n’en est que le développement et l’extension. L’''assonance'', au lieu de reposer, comme l’allitération, sur l’identité d’une consonne, repose sur l’identité d’une syllabe complète. Ce second procédé prit le nom de ''drottquædt'' ou ''drottmælt'', la ''manière'' ou le ''son du roi'', parce que c’est sur ce rhythme que les Scaldes chantaient les louanges du chef qu’ils accompagnaient dans leurs expéditions aventureuses. L’''assonance'' se distinguait en ''assonance'' parfaite et en ''assonance'' imparfaite. Un simple exemple fera mieux comprendre cette distinction qu’une longue dissertation. Dans ce distique allemand :
{{DctCite|R''aü''men soll heute der R''oë''mer{{Crlf
|}}R''ach''eschnaubend das Schl''ach''tfeld.||3}}

« Le Romain respirant la vengeance doit abandonner aujourd’hui le champ de bataille. »

Les syllabes-diphthongues ''aü'' et ''oë'' (prononcez ''eu'') en rapport d’''assonance'', constituent l’''assonance'' imparfaite dans le premier vers ; elles pourraient même ne compter que pour une simple allitération, n’était la lettre initiale ''r'' qui leur sert de caractéristique commune ; dans le second, les syllabes ''ach'' et ''ach'' constituent l’''assonance'' parfaite (à cause de la lettre d’appui gutturale représentée par le groupe ''ch''). On peut assimiler ces deux genres d’''assonances'' à nos deux espèces de rimes, la rime riche et la rime suffisante. Outre l’''assonance'', on remarque dans ce distique un exemple d’allitération, la consonne ''R'' qui est répétée trois fois dans ''Raümen, Roëmer'' et ''Racheschnaubend ;'' cette consonne doit être considérée comme l’articulation fondamentale, la tonique du distique.

L’allitération et l’''assonance'' ont existé avec assez d’intensité dans notre langue au moment de l’influence germanique, et l’on en retrouve encore des traces nombreuses, principalement dans nos anciens proverbes populaires, tels que : qui terre a, guerre a, etc…. Nous nous bornerons, comme exemple de l’allitération et de l’''assonance'' jouant un rôle dans l’harmonie imitative, à citer le vers célèbre de Racine :
{{DctCite|« Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ? »||0}}  Mais la langue française n’a pas tardé à rejeter de sa métrique ce procédé barbare et primitif, et a pris pour base sa rime, qui est la troisième évolution du système prosodique comparé.

Naturellement, on constate la présence de l’allitération et de l’''assonance'' dans les poésies primitives de la plupart des peuples. On ne peut la méconnaître, par exemple, dans ce vers d’Homère :
{{DctCite|{{lang|grc|Ὡς δ’ ὅτε τις τε δράκοντα ἰδὼν παλίνoρσος ἀπέστη.}}||1}}

Ce n’est pas là un cas accidentel, on remarque à chaque instant, dans Homère particulièrement, un des plus anciens ''aèdes'' grecs, des passages analogues, et l’on pourrait multiplier les exemples presqu’à l’infini. Du reste, il faut observer que les poëtes grecs et latins, qui ont employé l’allitération et l’''assonance'', l’ont fait instinctivement et par intuition, le plus souvent pour arriver à des effets d’harmonie imitative.

Dans la poésie espagnole, et particulièrement dans les plus anciennes pièces du ''romancero'', l’''assonance'' joue un très-grand rôle. Ce fait montre clairement que l’''assonance'' ne doit pas être regardée comme appartenant exclusivement aux peuples du Nord. Peut-être même que, pendant la période romantique, les travaux de Schlegel sur la littérature espagnole ne contribuèrent pas peu à rendre à cette rime ébauchée, qui n’est pas sans charme pour l’oreille, son ancienne vogue, un peu diminuée alors par l’influence française sur la littérature allemande.

La prosodie hébraïque, qui a été dans ces derniers temps sujette à tant de controverses, paraît également avoir fait une large part à l’allitération et à l’''assonance''. L’Anglais Lowth est un des premiers qui, dans son traité ''{{lang|la|De sacrâ poesi Hebræorum}}'', ait fait cette remarque, ou du moins l’ait formulée d’une manière précise. Mais ce procédé oriental et essentiellement sémitique que les Hébreux ont transmis aux Arabes, à qui l’ont emprunté à leur tour les Turcs, les Persans et en général tous les peuples musulmans, est plus compliqué que le procédé primitif et élémentaire des anciens peuples du Nord ; il se combine avec le parallélisme des expressions, des idées, des mots, des images, avec la synonymie, l’antithèse, la rime, du moins chez les Arabes, les Turcs et les Persans, etc. (Voir pour plus de détails les mots ''allitération, rime'', et les articles sur la langue et la prosodie des peuples les plus importants.)
&lt;section end=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANT, ANTE''' adj. (ass-so-nan, an-te — lat. ''assonans'', même sens ; formé de ''ad'', vers ; ''sonare'', sonner, retentir). Qui produit une assonance : ''Mots'' {{sc|assonants.}} ''Rimes'' {{sc|assonantes.}} ''Mot'' {{sc|assonant}} ''avec un autre.'' Peintre ''et'' peindre ''sont deux mots'' {{sc|assonants.}} ''On recherchait avec soin les syllabes'' {{sc|assonantes.}} (Volt.) ''Les plus anciens poëmes ne sont pas rimés ; à proprement parler, ils sont'' {{sc|assonants.}} (Littré.)
&lt;section end=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONIE''' s. f. (ass-so-nî). Bot. Genre d’arbrisseaux de la famille des dombégiacées, indigènes de Bourbon.
&lt;section end=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORATH''' s. f. (ass-so-ratt). Relig. mahom. Livre sacré des mahométans, qui renferme les interprétations des premiers califes et des docteurs les plus célèbres sur les points fondamentaux de leur religion. ‖ On dit aussi {{sc|assonah}}.
&lt;section end=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTI, IE''' (a-sor-ti) part. pass. du v. Assortir. Qui se convient, en parlant de choses ou de personnes mises ensemble, d’objets composés de parties formant un tout agréable : ''Couleurs'' {{sc|assorties.}} ''Époux'' {{sc|assortis.}} ''Attelage bien'' {{sc|assorti.}} ''Union mal'' {{sc|assortie.}} ''Ménippe sait que tout lui sied bien, que sa parure est '' {{sc|assortie.}} (La Bruy.) ''Il n’y a rien de si aimable ni de si'' {{sc|assorti}} ''que votre esprit et votre personne.'' ({{Mme|de Sév.}}) ''J’ai été ravi du mariage de la petite d’Ormesson avec {{M.|d’Aguesseau}} ; je n’en ai jamais vu de mieux'' {{sc|assorti.}} (De Coulanges.) ''Son mariage lui paraissait mal'' {{sc|assorti}} ''de toutes les manières.'' (Hamilt.) ''Il nous faut une compagne qui nous soit bien'' {{sc|assortie.}} (B. de St-P.) ''Véritablement l’hymen ne pouvait unir deux personnes mieux'' {{sc|assorties.}} (Le Sage.) ''Les mariages bien'' {{sc|assortis}} ''sont l’exception''. (Balz.) ''Le goût exige impérieusement que tout ce qui compose la toilette soit parfaitement'' {{sc|assorti.}} (Boitard.) ''On peut regarder la fortune jointe à l’art comme un mariage rare et bien ''{{sc|assorti.}} (S. Dubay.)
{{DctCite|Nous naissons ''assortis'', mais il faut se trouver.|{{sc|La Chaussée.}}|2|15}}

{{DctCite|Vous ne sauriez former un nœud mieux ''assorti''.|{{sc|C. Delavigne.}}|2|15}}

{{DctCite|Que d’un art délicat les pièces ''assorties''{{Crlf
|}}N’y forment qu’un seul tout de diverses parties.|{{sc|Boileau.}}|2|15}}

{{DctCite|{{filet|8}}Les âmes ''assorties''{{Crlf
|}}S’attachent l’une à l’autre, et se laissent piquer{{Crlf
|}}Par un je ne sais quoi qu’on ne peut expliquer.|{{sc|Corneille.}}|2|15}}


‖ Approprié, convenable pour, conforme à : ''Il est nécessaire qu’ils aient des casuistes'' {{sc|assortis}} ''à toute cette diversité.'' (Pasc.) ''Si votre époux est '' {{sc|assorti}} ''à votre mérite, il ne lui manquera rien. ({{Mme|de Sév.}}) ''L’éducation libérale appartient à tous ; elle veut seulement être'' {{sc|assortie}} ''aux diverses situations providentielles et sociales, mais non partagée entre les privilégiés du pouvoir ou de la fortune.'' (Dupanl.)
{{DctCite|— ''Il faut des époux'' {{sc|assortis}}{{Crlf
|}}''Dans les liens du mariage.''||5}}

Allusion à deux vers d’un opéra intitulé le ''Secret'', paroles d’Hoffmann, musique de Solié.

— ''Assorti de'', Paré, orné, accompagné de choses assorties : ''Tout cela proportionné comme il faut, et'' {{sc|assorti de}} ''traits qui n’ont pas leurs pareils au monde.'' (La Font.) ‖ Habile dans :
{{DctCite|Moi, de la ballade ''assorti'',{{Crlf
|}}J’ai pour l’ode martel en tête.|{{sc|Chaulieu.}}|5|12}}

Vieux dans ces deux derniers sens.

— Comm. Bien approvisionné, bien fourni en toutes sortes de marchandises : ''Magasin bien'' {{sc|assorti.}} ''Marchand bien'' {{sc|assorti.}}
&lt;section end=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTIMENT''' s. m. (a-sor-ti-man — rad. ''assortir''). Manière dont certaines choses sont assorties, sont jointes, unies l’une à l’autre : ''L’''{{sc|assortiment}} ''de ces couleurs, de ces fleurs est très-agréable à l’œil. ''L’''{{sc|assortiment}} ''de ces meubles est du meilleur goût.'' ‖ Assemblage de certaines choses qui doivent aller, se trouver ensemble : ''Un'' {{sc|assortiment}} ''de diamants, de pierreries. Un'' {{sc|assortiment}} ''de cristaux, de porcelaines. Un'' {{sc|assortiment}} ''d’ustensiles, d’outils. Avoir l’''{{sc|assortiment}} ''de tous les bijoux qui composent une parure. Il s’est procuré un'' {{sc|assortiment}} ''complet des meubles du'' {{sc|xvi}}{{e}} ''siècle. On ajoute à cette machine une file de mules d’une raisonnable longueur, avec un'' {{sc|assortiment}} ''de postillons en vestes d’agneau et d’astracan. ''(Th. Gaut.)

— Fig. Union pleine de convenance et d’harmonie : ''Leurs caractères différents faisaient un'' {{sc|assortiment}} ''complet et heureux.'' ({{sc|Fonten}}.) ''Jamais de plus excellentes facultés ne furent réunies dans un'' {{sc|assortiment}} ''plus heureux.'' (Ozanam.)

— Ironiq. Désaccord, union discordante : ''Madame de Brissac et madame de Longueval forment le plus bel'' {{sc|assortiment}} ''de feu et d’eau que j’aie jamais vu. ''({{Mme|de Sév.}})

— Comm. Collection de marchandises diverses dans le même genre : {{sc|Assortiment}} ''de dentelles, de châles.'' {{sc|Assortiment}} ''de soieries, de chaussures. Pendant la guerre, nos approvisionnements en coton étaient très-difficiles, et les'' {{sc|assortiments}} ''presque impossibles.'' (Chaptal.) ‖ ''Livres d’assortiment'', Livres qu’un libraire tire des autres libraires, par opposition à ceux qu’il édite lui-même ou dont la vente lui est spécialement confiée, et qu’on appelle ''livres de fonds. Ce libraire ne tient que des'' {{sc|livres d’assortiment.}}

ASS

— Typoge. Collection de caractères jugés nécessaires pour recompléter un caractère désassorti, ou y ajouter des sortes nécessaires pour une composition spéciale.

— Art culin. Plat composé de différents mets : ''On nous servit un'' {{sc|assortiment}} ''trdevarié de charcuterie.''

assemblage— V. ASSEM

&lt;section end=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTIR v. a. ou tr. {a-s

— rad.

''sais ; nous assortissions ; j’assortis, non''
''times ; j’assortirai, nous assortirons ; j'''
''rais, nous assortirions ; assor’^ &quot; ''que j’assortisse, que nous assortissions ; assortissant, assorti ie).'' Joindre, mettre ensemble des choses qui ont entre elles des rapports, qui se conviennent : {{sc|Assortir}} ''des fleurs.'' AssoRTin ''des couleurs.'' {{sc|Assortir}} ''les chevaux''
''d’un attelage. ''(Acad.) ''Cette étoffe est riche, il''
''faut'' {{sc|Rassortir}} ''d’une doublure qui le soit aussi.'' (Acad.) ''C’est le bon goût qui vous fait ''{{sc|assortir}} ''vos habits et vos rubans.'' (M » ’e de Sév.) ''En''
''mariage, on cherche à tout'' {{sc|assortir}}, Aors ''les''
''personnes.'' (Saurin.) ''Jamais la main d’une bergère'' {{sc|h’assortit}} ''avec autant de goût les fleurs''
''de sa tête et de son sein.'' (B. de St-P.) ''Lorsque''
''Biiffon peint les magnifiques richesses de la''
''nature, il dispose ses parties avec un art admirable, il en'' {{sc|assortit}} ''les nuances d’une manière''
''véritablement magique.'' (B. d’Anglas.)

''Assortir'' les fleurs les plus belles.

Il &amp; dit dans le même sens en parlant des personnes : ''Pour faire un bon mariage, il faut'' {{sc|assortir}} ''tes personnes.'' (Acad.) ''L’auteur s’avjse'' {{sc| « &quot;assortir}} ''ensemble Agamemnon et Thersité'', ''soyez sâr qu’Agamemnon n’en sortira pas à son''
''avantage.'' (Fonton.) ''Heureux ceux que l’amour'' {{sc|assortit}} ''comme aurait fait ta raison.'' (J.-J. ''ROass.yil arrive quelquefois que le hasard'' {{sc|assortit}} ''merveilleusement les gens.'' (Dancourt.) ''Vous n’aurez jamais ta réputation d’un bon''
''maître de maison si vous ne savez'' {{sc|assortir}} ''vos''
''convives.'' (Marmontel.) ''Le salon de mademoiselle de Lespinasse, à part cinq ou six amis de''
''fond, n’était lui-même formé que de gens assez''
''peu liés entre eux, —pris çà et là, et que celte''
''spirituelle personne'' {{sc|assortissait}} ''avec un art''
''insini.'' (Ste-Beuve.)

— Fig. Régler sur, conformer à : {{sc|Assortir}} ''son genre de vie aux exigences de sa santé. La''
''perfection consisterait à savoir toujours'' {{sc|assortir}} son ''style à la matière qu’on traite. ''(Voit.) ''Ils'' {{sc|ont assorti}} ''leurs doctrines à leurs vues.'' (J.-J. Rouss.) ''Une nécessité invincible predomine-t-elle les volontés de l’homme, et les'' {{sc|assortit-elle}} '' à ses actions ? '' (Portalis.) {{sc|Assortions}} ''nos occupations à nos talents.'' (De Pouilly.) ''On n’est pas forcé ''{{sc|Rassortir}} ''ses''
''plaisirs et ses travaux.'' (Mme E. de Gir. JI II Accompagner, enrichir ou compléter : ''Son''
''esprit et son humeur étaient faits pour'' {{sc|assortir}} ''le reste.'' (Hamilt.) ''Que sont les titres, la naissance, les services et les autres genres démérite'', ''si celui des talents et de la piété ne les'' {{sc|assortit}} ? (Mass.) il Combiner et accorder : ''Que de''
''circonstances faut-il'' {{sc|assortir}} '' qui ne se trouvent presque jamais ensemble.’''(Mass.)

— Comm. Fournir de toutes les choses qui conviennent, qui sont nécessaires : {{sc|Assortir}} ''un magasin, une boutique.'' {{sc|Assortir}} un ''fonds''
''de toutes sortes de marchandises. Ce marchand''
''a de quoi vous'' {{sc|assortira}} (Acad.)

— Métall. ''Assortir les minerais'', Mélanger plusieurs matières, afin que leurs gangues do différentes natures soient plus facilement fusibles.

— Econ. agric. ''Assortir'' une ''jument'', Lui donner l’étalon qui lui convient le mieux, u ''Assortir des chevaux'', Les joindre ensemble suivant les divers emplois.

v. n. ou intr. Convenir, être bien ensemble : ''Chevaux qui'' {{sc|assortissent}} ''bien. Tableau qui'' {{sc| « ’assortit}} ''pas à son pendant. Garniture qui'' {{sc|assortit}} ''à la robe, avec la robe.''
''Couleurs qui'' {{sc|assortissent}} ''parfaitement entre''
''elles.''

S’assortir, v. pr. Être assorti, être en convenance : ''Bordure qui'' {{sc|s’assortit}} ''bien avec''
''l’étoffe. Ce cadre ''{{sc|s’assortit}} ''bien à celui-ci, avec''
''celui-ci. Ces deux meubles ne'' {{sc|s’assortissent}} ''pas''
''ensemble.'' (Acad.) il &amp; convenir, cadrer : ''Leurs''
''caractères ne'' s’{{sc|assortiront}} ''jamais. En fatt de''
''mariage, il faut songer d’abord à bien ''{{sc|s’assortir.}} (Acad.) ''C’est aux époux à ''{{sc|s’assortir.}} (J.-J. Rouss.) ''Plus les hommes sont médiocres'', ''plus ils mettent de soin à'' {{sc|s’assortir.}} (Mme de Staël.)

— S’approvisionner, se fournir, se pourvoir d’objets variés dans le même genre : ''Le commerce y trouve désormais, à'' {{sc|s’assortir}} ''complètement dans tous les genres de draperie. Je'' {{sc|m’assortis}} ''de quelques livres pour les Charmettes, en cas que j’eusse le bonheur d’y retourner.'' (J.-J. Rouss.)

— Antonymes. Désassortir ; déparager, dépareiller.

&lt;section end=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSABLE adj. (a-sor-si-sa-blerad. ''assortir).'' Qui peut s’assortir, être assorti : ''Ce seraient des époux'' frës-ASSORTiss ABLKS. Peu usité.’{{sc|assortissant}} (a-sor-si-san) part. prés, du v. Assortir : ''En'' {{sc|assortissant}} ''les époux, on''
''prépare le bonheur des enfants.''

&lt;section end=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;/nowiki&gt;

ASSORTISSANT, ANTE adj. (a-sor-si-san,&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Miruts</username>
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&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' (Charles de {{sc|l’}}), théologien flamand, né en 1625, mort en 1686. Il était fils du comte de Brias et devint provincial des carmes de Douai. On a de lui un grand nombre d’ouvrages de controverse et de théologie.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' ({{sc|île de l’}}). V. {{sc|Anticosti.}}
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''', Capitale de la république du Paraguay. Cette ville, fondée en 1534 par Juan de Ayolas, lieutenant de Mendoza, est bâtie sur les versants des hauteurs qui dominent le fleuve Paraguay, et présente un magnifique panorama. Ses rues sont larges et percées à angle droit ; ses maisons, généralement spacieuses et bien construites. Elle possède plusieurs beaux édifices, entre autres la cathédrale et les églises de San-Roque et d’Encarnacion, le palais du gouvernement, un théâtre, la caserne de San-Francisco, l’arsenal de construction, la station de chemin de fer et un vaste marché au centre de la ville, qui facilite ses approvisionnements. Le port, commode et sûr, est défendu par plusieurs batteries situées sur les hauteurs ; 48,000 hab.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSON&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSON''', commune du départ. des Basses-Pyrénées, arrond. de Pau ; pop. aggl. 359 hab. — pop. tot. 2,626 hab. Forges considérables.
&lt;section end=&quot;ASSON&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONAH'''. V. {{sc|Assorath.}}
&lt;section end=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANCE''' s. f. (ass-so-nan-se — rad. ''assonant''). Ressemblance de sons dans la terminaison des mots, différente de la rime en ce que celle-ci exige l’identité des sons : Ex. : ''libre'' et ''ivre, fraîche'' et ''détresse, opprobre'' et ''pauvre, antre'' et ''descendre, vierge'' et ''neige'', etc. : ''Les'' {{sc|assonances}} ''trop nombreuses sont extrêmement fatigantes. Les poëtes espagnols se contentent de rimer par'' {{sc|assonance.}} ''Cicéron prodigua l’''{{sc|assonance}} ''dans son discours pour la loi Manilia.'' (Beauzée.) ''Les orientalistes disent qu’une grande partie des poésies arabes est rimée ; que cette rime est quelquefois une'' {{sc|assonance.}} (Villem.) ''Les trouvères, dans leurs plus anciens poëmes, se contentaient souvent d’une simple'' {{sc|assonance.}} (Littré.) ''Écoutez un chant sublime de ce pays, tout en'' {{sc|assonances}} ''dans le goût espagnol.'' (Gér. de Nerval.)

— Quelquefois, en français, on fait usage de l’assonance, mais il est rare qu’elle soit heureuse. Nous n’oserions citer comme un exemple à imiter le vers suivant, malgré l’harmonie imitative que l’auteur a affecté d’y demander à l’assonance :
{{DctCite|(La fusée) S’arrête, éclate et meurt, dès que son ''pétard part''.|{{sc|Pus.}}|0|17}}

— Par ext. Consonnance plus ou moins parfaite de certains bruits, de certaines notes : ''Au monotone bruissement des arbres agités, la tourterelle et cent oiseaux donnent une douce et triste'' {{sc|assonance.}} (Michelet.)

— Fig. Concordance, accord : ''Il faut savoir saisir les'' {{sc|assonances}} ''et les'' {{sc|discordances}} ''de l’histoire. ''(E. Pelletan.)

— Rem. Les lexicographes sont en complet désaccord surl’orthographe des mots ''assonance'' et ''assonant.'' Les uns les écrivent par deux ''n'', les autres par un seul ''n'', et cette anarchie se comprend : quand les chats sont absents, les souris dansent. Et ici c’est l’Académie qui se permet des ''absences.'' Jusqu’en 1835, elle écrivait invariablement par deux ''n'' les mots ''assonnance, dissonnance, consonnance'' et ''résonnance ;'' lors de la dernière édition, ''assonance'' et ''dissonance'' ne prirent plus qu’un ''n'', tandis que ''consonnance'' et ''résonnance'' en conservèrent deux. Pourquoi ? On n’a jamais pu le savoir ; et il ne faut pas en aller demander la raison à l’Académie, qui promulgue ses lois grammaticales à peu près comme Brid’oie jugeait les procès. Une des plus grandes anomalies que présente l’orthographe française est celle qui se produit dans les mots dérivant de primitifs en ''on :'' les uns prennent deux ''n'', les autres n’en prennent qu’un ; enfin, dans la même famille, les uns doublent ''n'', les autres s’écrivent avec ''n'' simple. Voici quelques exemples de ces trois cas : ''fonction'', fonctionner, fonctionnaire ; ''nation'', national, nationalité ; ''canton'', cantonner, cantonnement, cantonnier, cantonal, cantonade ; ''don'', donner, donnée, donneur, donataire, donateur, donatrice, donation, etc., etc., etc.

Nos souscripteurs sont quelquefois étonnés que nous nous montrions avare de ces remarques critiques à l’endroit du dictionnaire de l’Académie. La raison de ce silence est qu’il y en aurait trop à faire, et nous suivons en cela le précepte de La Fontaine :
{{DctCite|L’homme lettré se tut, il avait trop à dire.||2}}

— '''Antonyme'''. Dissonance.

— '''Encycl'''. L’''assonance'' diffère de la rime en ce que celle-ci ne repose que sur une similitude de son final, tandis que l’''assonance'' peut parfaitement exister, et existe même ordinairement, au commencement et au milieu d’un mot. L’''assonance'' forme avec l’allitération la base de la versification des anciens peuples du nord, Scandinaves, Goths, etc. Elle s’est même conservée encore aujourd’hui dans la langue allemande, où elle joue un grand rôle dans l’harmonie imitative des vers et la plupart des proverbes populaires ; il en est de même de beaucoup de proverbes français. L’allitération, qui ne doit pas être confondue, comme on le fait trop souvent, avec l’''assonance'', a été évidemment le premier essai de consonnance prosodique des anciens peuples ; l’allitération est simplement constituée par l’identité d’une seule lettre articulée, ou consonne, dans deux mots différents. Dans les poésies des Scaldes, l’allitération n’est employée d’une manière exclusive que dans les poëmes les plus anciens et à vers courts, de sorte qu’elle peut revenir d’une manière constante et produire une impression continue sur l’oreille. On retrouve cet emploi exclusif de l’allitération dans les chants les plus incontestablement anciens de l’Edda. Mais lorsque la métrique se compliqua et que les vers devinrent plus longs, l’allitération de deux mots dans un vers ne fut plus suffisante ; l’oreille devint plus exigeante. On chercha un procédé moins élémentaire, et l’allitération se combina avec l’''assonance'', qui n’en est que le développement et l’extension. L’''assonance'', au lieu de reposer, comme l’allitération, sur l’identité d’une consonne, repose sur l’identité d’une syllabe complète. Ce second procédé prit le nom de ''drottquædt'' ou ''drottmælt'', la ''manière'' ou le ''son du roi'', parce que c’est sur ce rhythme que les Scaldes chantaient les louanges du chef qu’ils accompagnaient dans leurs expéditions aventureuses. L’''assonance'' se distinguait en ''assonance'' parfaite et en ''assonance'' imparfaite. Un simple exemple fera mieux comprendre cette distinction qu’une longue dissertation. Dans ce distique allemand :
{{DctCite|R''aü''men soll heute der R''oë''mer{{Crlf
|}}R''ach''eschnaubend das Schl''ach''tfeld.||3}}

« Le Romain respirant la vengeance doit abandonner aujourd’hui le champ de bataille. »

Les syllabes-diphthongues ''aü'' et ''oë'' (prononcez ''eu'') en rapport d’''assonance'', constituent l’''assonance'' imparfaite dans le premier vers ; elles pourraient même ne compter que pour une simple allitération, n’était la lettre initiale ''r'' qui leur sert de caractéristique commune ; dans le second, les syllabes ''ach'' et ''ach'' constituent l’''assonance'' parfaite (à cause de la lettre d’appui gutturale représentée par le groupe ''ch''). On peut assimiler ces deux genres d’''assonances'' à nos deux espèces de rimes, la rime riche et la rime suffisante. Outre l’''assonance'', on remarque dans ce distique un exemple d’allitération, la consonne ''R'' qui est répétée trois fois dans ''Raümen, Roëmer'' et ''Racheschnaubend ;'' cette consonne doit être considérée comme l’articulation fondamentale, la tonique du distique.

L’allitération et l’''assonance'' ont existé avec assez d’intensité dans notre langue au moment de l’influence germanique, et l’on en retrouve encore des traces nombreuses, principalement dans nos anciens proverbes populaires, tels que : qui terre a, guerre a, etc…. Nous nous bornerons, comme exemple de l’allitération et de l’''assonance'' jouant un rôle dans l’harmonie imitative, à citer le vers célèbre de Racine :
{{DctCite|« Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ? »||0}}  Mais la langue française n’a pas tardé à rejeter de sa métrique ce procédé barbare et primitif, et a pris pour base sa rime, qui est la troisième évolution du système prosodique comparé.

Naturellement, on constate la présence de l’allitération et de l’''assonance'' dans les poésies primitives de la plupart des peuples. On ne peut la méconnaître, par exemple, dans ce vers d’Homère :
{{DctCite|{{lang|grc|Ὡς δ’ ὅτε τις τε δράκοντα ἰδὼν παλίνoρσος ἀπέστη.}}||1}}

Ce n’est pas là un cas accidentel, on remarque à chaque instant, dans Homère particulièrement, un des plus anciens ''aèdes'' grecs, des passages analogues, et l’on pourrait multiplier les exemples presqu’à l’infini. Du reste, il faut observer que les poëtes grecs et latins, qui ont employé l’allitération et l’''assonance'', l’ont fait instinctivement et par intuition, le plus souvent pour arriver à des effets d’harmonie imitative.

Dans la poésie espagnole, et particulièrement dans les plus anciennes pièces du ''romancero'', l’''assonance'' joue un très-grand rôle. Ce fait montre clairement que l’''assonance'' ne doit pas être regardée comme appartenant exclusivement aux peuples du Nord. Peut-être même que, pendant la période romantique, les travaux de Schlegel sur la littérature espagnole ne contribuèrent pas peu à rendre à cette rime ébauchée, qui n’est pas sans charme pour l’oreille, son ancienne vogue, un peu diminuée alors par l’influence française sur la littérature allemande.

La prosodie hébraïque, qui a été dans ces derniers temps sujette à tant de controverses, paraît également avoir fait une large part à l’allitération et à l’''assonance''. L’Anglais Lowth est un des premiers qui, dans son traité ''{{lang|la|De sacrâ poesi Hebræorum}}'', ait fait cette remarque, ou du moins l’ait formulée d’une manière précise. Mais ce procédé oriental et essentiellement sémitique que les Hébreux ont transmis aux Arabes, à qui l’ont emprunté à leur tour les Turcs, les Persans et en général tous les peuples musulmans, est plus compliqué que le procédé primitif et élémentaire des anciens peuples du Nord ; il se combine avec le parallélisme des expressions, des idées, des mots, des images, avec la synonymie, l’antithèse, la rime, du moins chez les Arabes, les Turcs et les Persans, etc. (Voir pour plus de détails les mots ''allitération, rime'', et les articles sur la langue et la prosodie des peuples les plus importants.)
&lt;section end=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANT, ANTE''' adj. (ass-so-nan, an-te — lat. ''assonans'', même sens ; formé de ''ad'', vers ; ''sonare'', sonner, retentir). Qui produit une assonance : ''Mots'' {{sc|assonants.}} ''Rimes'' {{sc|assonantes.}} ''Mot'' {{sc|assonant}} ''avec un autre.'' Peintre ''et'' peindre ''sont deux mots'' {{sc|assonants.}} ''On recherchait avec soin les syllabes'' {{sc|assonantes.}} (Volt.) ''Les plus anciens poëmes ne sont pas rimés ; à proprement parler, ils sont'' {{sc|assonants.}} (Littré.)
&lt;section end=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONIE''' s. f. (ass-so-nî). Bot. Genre d’arbrisseaux de la famille des dombégiacées, indigènes de Bourbon.
&lt;section end=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORATH''' s. f. (ass-so-ratt). Relig. mahom. Livre sacré des mahométans, qui renferme les interprétations des premiers califes et des docteurs les plus célèbres sur les points fondamentaux de leur religion. ‖ On dit aussi {{sc|assonah}}.
&lt;section end=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTI, IE''' (a-sor-ti) part. pass. du v. Assortir. Qui se convient, en parlant de choses ou de personnes mises ensemble, d’objets composés de parties formant un tout agréable : ''Couleurs'' {{sc|assorties.}} ''Époux'' {{sc|assortis.}} ''Attelage bien'' {{sc|assorti.}} ''Union mal'' {{sc|assortie.}} ''Ménippe sait que tout lui sied bien, que sa parure est '' {{sc|assortie.}} (La Bruy.) ''Il n’y a rien de si aimable ni de si'' {{sc|assorti}} ''que votre esprit et votre personne.'' ({{Mme|de Sév.}}) ''J’ai été ravi du mariage de la petite d’Ormesson avec {{M.|d’Aguesseau}} ; je n’en ai jamais vu de mieux'' {{sc|assorti.}} (De Coulanges.) ''Son mariage lui paraissait mal'' {{sc|assorti}} ''de toutes les manières.'' (Hamilt.) ''Il nous faut une compagne qui nous soit bien'' {{sc|assortie.}} (B. de St-P.) ''Véritablement l’hymen ne pouvait unir deux personnes mieux'' {{sc|assorties.}} (Le Sage.) ''Les mariages bien'' {{sc|assortis}} ''sont l’exception''. (Balz.) ''Le goût exige impérieusement que tout ce qui compose la toilette soit parfaitement'' {{sc|assorti.}} (Boitard.) ''On peut regarder la fortune jointe à l’art comme un mariage rare et bien ''{{sc|assorti.}} (S. Dubay.)
{{DctCite|Nous naissons ''assortis'', mais il faut se trouver.|{{sc|La Chaussée.}}|2|15}}

{{DctCite|Vous ne sauriez former un nœud mieux ''assorti''.|{{sc|C. Delavigne.}}|2|15}}

{{DctCite|Que d’un art délicat les pièces ''assorties''{{Crlf
|}}N’y forment qu’un seul tout de diverses parties.|{{sc|Boileau.}}|2|15}}

{{DctCite|{{filet|8}}Les âmes ''assorties''{{Crlf
|}}S’attachent l’une à l’autre, et se laissent piquer{{Crlf
|}}Par un je ne sais quoi qu’on ne peut expliquer.|{{sc|Corneille.}}|2|15}}


‖ Approprié, convenable pour, conforme à : ''Il est nécessaire qu’ils aient des casuistes'' {{sc|assortis}} ''à toute cette diversité.'' (Pasc.) ''Si votre époux est '' {{sc|assorti}} ''à votre mérite, il ne lui manquera rien. ({{Mme|de Sév.}}) ''L’éducation libérale appartient à tous ; elle veut seulement être'' {{sc|assortie}} ''aux diverses situations providentielles et sociales, mais non partagée entre les privilégiés du pouvoir ou de la fortune.'' (Dupanl.)
{{DctCite|— ''Il faut des époux'' {{sc|assortis}}{{Crlf
|}}''Dans les liens du mariage.''||5}}

Allusion à deux vers d’un opéra intitulé le ''Secret'', paroles d’Hoffmann, musique de Solié.

— ''Assorti de'', Paré, orné, accompagné de choses assorties : ''Tout cela proportionné comme il faut, et'' {{sc|assorti de}} ''traits qui n’ont pas leurs pareils au monde.'' (La Font.) ‖ Habile dans :
{{DctCite|Moi, de la ballade ''assorti'',{{Crlf
|}}J’ai pour l’ode martel en tête.|{{sc|Chaulieu.}}|5|12}}

Vieux dans ces deux derniers sens.

— Comm. Bien approvisionné, bien fourni en toutes sortes de marchandises : ''Magasin bien'' {{sc|assorti.}} ''Marchand bien'' {{sc|assorti.}}
&lt;section end=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTIMENT''' s. m. (a-sor-ti-man — rad. ''assortir''). Manière dont certaines choses sont assorties, sont jointes, unies l’une à l’autre : ''L’''{{sc|assortiment}} ''de ces couleurs, de ces fleurs est très-agréable à l’œil. ''L’''{{sc|assortiment}} ''de ces meubles est du meilleur goût.'' ‖ Assemblage de certaines choses qui doivent aller, se trouver ensemble : ''Un'' {{sc|assortiment}} ''de diamants, de pierreries. Un'' {{sc|assortiment}} ''de cristaux, de porcelaines. Un'' {{sc|assortiment}} ''d’ustensiles, d’outils. Avoir l’''{{sc|assortiment}} ''de tous les bijoux qui composent une parure. Il s’est procuré un'' {{sc|assortiment}} ''complet des meubles du'' {{sc|xvi}}{{e}} ''siècle. On ajoute à cette machine une file de mules d’une raisonnable longueur, avec un'' {{sc|assortiment}} ''de postillons en vestes d’agneau et d’astracan. ''(Th. Gaut.)

— Fig. Union pleine de convenance et d’harmonie : ''Leurs caractères différents faisaient un'' {{sc|assortiment}} ''complet et heureux.'' ({{sc|Fonten}}.) ''Jamais de plus excellentes facultés ne furent réunies dans un'' {{sc|assortiment}} ''plus heureux.'' (Ozanam.)

— Ironiq. Désaccord, union discordante : ''Madame de Brissac et madame de Longueval forment le plus bel'' {{sc|assortiment}} ''de feu et d’eau que j’aie jamais vu. ''({{Mme|de Sév.}})

— Comm. Collection de marchandises diverses dans le même genre : {{sc|Assortiment}} ''de dentelles, de châles.'' {{sc|Assortiment}} ''de soieries, de chaussures. Pendant la guerre, nos approvisionnements en coton étaient très-difficiles, et les'' {{sc|assortiments}} ''presque impossibles.'' (Chaptal.) ‖ ''Livres d’assortiment'', Livres qu’un libraire tire des autres libraires, par opposition à ceux qu’il édite lui-même ou dont la vente lui est spécialement confiée, et qu’on appelle ''livres de fonds. Ce libraire ne tient que des'' {{sc|livres d’assortiment.}}

— Typogr. Collection de caractères jugés nécessaires pour recompléter un caractère désassorti, ou y ajouter des sortes nécessaires pour une composition spéciale.

— Art culin. Plat composé de différents mets : ''On nous servit un'' {{sc|assortiment}} ''très-varié de charcuterie.''

— '''Syn. {{t|Assortiment, assemblage|85}}'''. V. {{sc|Assemblage}}.
&lt;section end=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTIR''' v. a. ou tr. (a-sor-tir) — rad. ''sorte. J’assortis, nous assortissons ; j’assortissais ; nous assortissions ; j’assortis, nous assortîmes ; j’assortirai, nous assortirons ; j’assortirais, nous assortirions ; assortis, assortissons ; que j’assortisse, que nous assortissions ; assortissant, assorti, ie''). Joindre, mettre ensemble des choses qui ont entre elles des rapports, qui se conviennent : {{sc|Assortir}} ''des fleurs.'' {{sc|Assortir}} ''des couleurs.'' {{sc|Assortir}} ''les chevaux d’un attelage. ''(Acad.) ''Cette étoffe est riche, il faut l’''{{sc|assortir}} ''d’une doublure qui le soit aussi.'' (Acad.) ''C’est le bon goût qui vous fait ''{{sc|assortir}} ''vos habits et vos rubans.'' ({{Mme|de Sév.}}) ''En mariage, on cherche à tout'' {{sc|assortir}}, ''hors les personnes.'' (Saurin.) ''Jamais la main d’une bergère n’''{{sc|assortit}} ''avec autant de goût les fleurs de sa tête et de son sein.'' (B. de St-P.) ''Lorsque Buffon peint les magnifiques richesses de la nature, il dispose ses parties avec un art admirable, il en'' {{sc|assortit}} ''les nuances d’une manière véritablement magique.'' (B. d’Anglas.)
{{DctCite|{{f|3}}Voyons qui sait le mieux{{Crlf
|}}''Assortir'' les fleurs les plus belles.|{{sc|Quinault.}}|4|13}}


‖ Se dit dans le même sens en parlant des personnes : ''Pour faire un bon mariage, il faut'' {{sc|assortir}} ''les personnes.'' (Acad.) ''L’auteur s’avise d’''{{sc|assortir}} ''ensemble Agamemnon et Thersite, soyez sûr qu’Agamemnon n’en sortira pas à son avantage.'' (Fonten.) ''Heureux ceux que l’amour'' {{sc|assortit}} ''comme aurait fait la raison.'' (J.-J. Rouss.) ''Il arrive quelquefois que le hasard'' {{sc|assortit}} ''merveilleusement les gens.'' (Dancourt.) ''Vous n’aurez jamais la réputation d’un bon maître de maison si vous ne savez'' {{sc|assortir}} ''vos convives.'' (Marmontel.) ''Le salon de mademoiselle de Lespinasse, à part cinq ou six amis de fond, n’était lui-même formé que de gens assez peu liés entre eux, pris çà et là, et que cette spirituelle personne'' {{sc|assortissait}} ''avec un art infini.'' (Ste-Beuve.)

— Fig. Régler sur, conformer à : {{sc|Assortir}} ''son genre de vie aux exigences de sa santé. La perfection consisterait à savoir toujours'' {{sc|assortir}} son ''style à la matière qu’on traite. ''(Volt.) ''Ils'' {{sc|ont assorti}} ''leurs doctrines à leurs vues.'' (J.-J. Rouss.) ''Une nécessité invincible prédomine-t-elle les volontés de l’homme, et les'' {{sc|assortit-elle}} ''à ses actions ?'' (Portalis.) {{sc|Assortissons}} ''nos occupations à nos talents.'' (De Pouilly.) ''On n’est pas forcé d’''{{sc|assortir}} ''ses plaisirs et ses travaux.'' ({{Mme|É. de Gir.}} ‖ Accompagner, enrichir ou compléter : ''Son esprit et son humeur étaient faits pour'' {{sc|assortir}} ''le reste.'' (Hamilt.) ''Que sont les titres, la naissance, les services et les autres genres de mérite, si celui des talents et de la piété ne les'' {{sc|assortit}} ? (Mass.) ‖ Combiner et accorder : ''Que de circonstances faut-il'' {{sc|assortir}} ''qui ne se trouvent presque jamais ensemble !'' (Mass.)

— Comm. Fournir de toutes les choses qui conviennent, qui sont nécessaires : {{sc|Assortir}} ''un magasin, une boutique.'' {{sc|Assortir}} ''un fonds de toutes sortes de marchandises. Ce marchand a de quoi vous'' {{sc|assortir}}. (Acad.)

— Métall. ''Assortir les minerais'', Mélanger plusieurs matières, afin que leurs gangues de différentes natures soient plus facilement fusibles.

— Écon. agric. ''Assortir une jument'', Lui donner l’étalon qui lui convient le mieux. ‖ ''Assortir des chevaux'', Les joindre ensemble suivant les divers emplois.

v. n. ou intr. Convenir, être bien ensemble : ''Chevaux qui'' {{sc|assortissent}} ''bien. Tableau qui n’''{{sc|assortit}} ''pas à son pendant. Garniture qui'' {{sc|assortit}} ''à la robe, avec la robe. Couleurs qui'' {{sc|assortissent}} ''parfaitement entre elles.''

'''S’assortir''', v. pr. Être assorti, être en convenance : ''Bordure qui'' {{sc|s’assortit}} ''bien avec l’étoffe. Ce cadre ''{{sc|s’assortit}} ''bien à celui-ci, avec celui-ci. Ces deux meubles ne'' {{sc|s’assortissent}} ''pas ensemble.'' (Acad.) ‖ Se convenir, cadrer : ''Leurs caractères ne'' {{sc|s’assortiront}} ''jamais. En fait de mariage, il faut songer d’abord à bien ''{{sc|s’assortir.}} (Acad.) ''C’est aux époux à ''{{sc|s’assortir.}} (J.-J. Rouss.) ''Plus les hommes sont médiocres, plus ils mettent de soin à'' {{sc|s’assortir.}} ({{Mme|de Staël.}})

— S’approvisionner, se fournir, se pourvoir d’objets variés dans le même genre : ''Le commerce y trouve désormais à'' {{sc|s’assortir}} ''complétement dans tous les genres de draperie. Je'' {{sc|m’assortis}} ''de quelques livres pour les Charmettes, en cas que j’eusse le bonheur d’y retourner.'' (J.-J. Rouss.)

— '''Antonymes'''. Désassortir ; déparager, dépareiller.
&lt;section end=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSABLE''' adj. (a-sor-ti-sa-ble — rad. ''assortir''). Qui peut s’assortir, être assorti : ''Ce seraient des époux très''-{{sc|assortissables}}. Peu usité.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSANT''' (a-sor-ti-san) part. prés. du v. Assortir : ''En'' {{sc|assortissant}} ''les époux, on prépare le bonheur des enfants.''
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSANT, ANTE''' adj. (a-sor-ti-san,&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Miruts</username>
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&lt;section end=&quot;Assomption de la Vierge {{sc|(l’)}}, tableau de Prudhon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' (Charles de {{sc|l’}}), théologien flamand, né en 1625, mort en 1686. Il était fils du comte de Brias et devint provincial des carmes de Douai. On a de lui un grand nombre d’ouvrages de controverse et de théologie.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION (Charles de {{sc|l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''' ({{sc|île de l’}}). V. {{sc|Anticosti.}}
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION ({{sc|île de l’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOMPTION''', Capitale de la république du Paraguay. Cette ville, fondée en 1534 par Juan de Ayolas, lieutenant de Mendoza, est bâtie sur les versants des hauteurs qui dominent le fleuve Paraguay, et présente un magnifique panorama. Ses rues sont larges et percées à angle droit ; ses maisons, généralement spacieuses et bien construites. Elle possède plusieurs beaux édifices, entre autres la cathédrale et les églises de San-Roque et d’Encarnacion, le palais du gouvernement, un théâtre, la caserne de San-Francisco, l’arsenal de construction, la station de chemin de fer et un vaste marché au centre de la ville, qui facilite ses approvisionnements. Le port, commode et sûr, est défendu par plusieurs batteries situées sur les hauteurs ; 48,000 hab.
&lt;section end=&quot;ASSOMPTION, Capitale de la république du Paraguay&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSON&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSON''', commune du départ. des Basses-Pyrénées, arrond. de Pau ; pop. aggl. 359 hab. — pop. tot. 2,626 hab. Forges considérables.
&lt;section end=&quot;ASSON&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONAH'''. V. {{sc|Assorath.}}
&lt;section end=&quot;ASSONAH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANCE''' s. f. (ass-so-nan-se — rad. ''assonant''). Ressemblance de sons dans la terminaison des mots, différente de la rime en ce que celle-ci exige l’identité des sons : Ex. : ''libre'' et ''ivre, fraîche'' et ''détresse, opprobre'' et ''pauvre, antre'' et ''descendre, vierge'' et ''neige'', etc. : ''Les'' {{sc|assonances}} ''trop nombreuses sont extrêmement fatigantes. Les poëtes espagnols se contentent de rimer par'' {{sc|assonance.}} ''Cicéron prodigua l’''{{sc|assonance}} ''dans son discours pour la loi Manilia.'' (Beauzée.) ''Les orientalistes disent qu’une grande partie des poésies arabes est rimée ; que cette rime est quelquefois une'' {{sc|assonance.}} (Villem.) ''Les trouvères, dans leurs plus anciens poëmes, se contentaient souvent d’une simple'' {{sc|assonance.}} (Littré.) ''Écoutez un chant sublime de ce pays, tout en'' {{sc|assonances}} ''dans le goût espagnol.'' (Gér. de Nerval.)

— Quelquefois, en français, on fait usage de l’assonance, mais il est rare qu’elle soit heureuse. Nous n’oserions citer comme un exemple à imiter le vers suivant, malgré l’harmonie imitative que l’auteur a affecté d’y demander à l’assonance :
{{DctCite|(La fusée) S’arrête, éclate et meurt, dès que son ''pétard part''.|{{sc|Pus.}}|0|17}}

— Par ext. Consonnance plus ou moins parfaite de certains bruits, de certaines notes : ''Au monotone bruissement des arbres agités, la tourterelle et cent oiseaux donnent une douce et triste'' {{sc|assonance.}} (Michelet.)

— Fig. Concordance, accord : ''Il faut savoir saisir les'' {{sc|assonances}} ''et les'' {{sc|discordances}} ''de l’histoire. ''(E. Pelletan.)

— Rem. Les lexicographes sont en complet désaccord surl’orthographe des mots ''assonance'' et ''assonant.'' Les uns les écrivent par deux ''n'', les autres par un seul ''n'', et cette anarchie se comprend : quand les chats sont absents, les souris dansent. Et ici c’est l’Académie qui se permet des ''absences.'' Jusqu’en 1835, elle écrivait invariablement par deux ''n'' les mots ''assonnance, dissonnance, consonnance'' et ''résonnance ;'' lors de la dernière édition, ''assonance'' et ''dissonance'' ne prirent plus qu’un ''n'', tandis que ''consonnance'' et ''résonnance'' en conservèrent deux. Pourquoi ? On n’a jamais pu le savoir ; et il ne faut pas en aller demander la raison à l’Académie, qui promulgue ses lois grammaticales à peu près comme Brid’oie jugeait les procès. Une des plus grandes anomalies que présente l’orthographe française est celle qui se produit dans les mots dérivant de primitifs en ''on :'' les uns prennent deux ''n'', les autres n’en prennent qu’un ; enfin, dans la même famille, les uns doublent ''n'', les autres s’écrivent avec ''n'' simple. Voici quelques exemples de ces trois cas : ''fonction'', fonctionner, fonctionnaire ; ''nation'', national, nationalité ; ''canton'', cantonner, cantonnement, cantonnier, cantonal, cantonade ; ''don'', donner, donnée, donneur, donataire, donateur, donatrice, donation, etc., etc., etc.

Nos souscripteurs sont quelquefois étonnés que nous nous montrions avare de ces remarques critiques à l’endroit du dictionnaire de l’Académie. La raison de ce silence est qu’il y en aurait trop à faire, et nous suivons en cela le précepte de La Fontaine :
{{DctCite|L’homme lettré se tut, il avait trop à dire.||2}}

— '''Antonyme'''. Dissonance.

— '''Encycl'''. L’''assonance'' diffère de la rime en ce que celle-ci ne repose que sur une similitude de son final, tandis que l’''assonance'' peut parfaitement exister, et existe même ordinairement, au commencement et au milieu d’un mot. L’''assonance'' forme avec l’allitération la base de la versification des anciens peuples du nord, Scandinaves, Goths, etc. Elle s’est même conservée encore aujourd’hui dans la langue allemande, où elle joue un grand rôle dans l’harmonie imitative des vers et la plupart des proverbes populaires ; il en est de même de beaucoup de proverbes français. L’allitération, qui ne doit pas être confondue, comme on le fait trop souvent, avec l’''assonance'', a été évidemment le premier essai de consonnance prosodique des anciens peuples ; l’allitération est simplement constituée par l’identité d’une seule lettre articulée, ou consonne, dans deux mots différents. Dans les poésies des Scaldes, l’allitération n’est employée d’une manière exclusive que dans les poëmes les plus anciens et à vers courts, de sorte qu’elle peut revenir d’une manière constante et produire une impression continue sur l’oreille. On retrouve cet emploi exclusif de l’allitération dans les chants les plus incontestablement anciens de l’Edda. Mais lorsque la métrique se compliqua et que les vers devinrent plus longs, l’allitération de deux mots dans un vers ne fut plus suffisante ; l’oreille devint plus exigeante. On chercha un procédé moins élémentaire, et l’allitération se combina avec l’''assonance'', qui n’en est que le développement et l’extension. L’''assonance'', au lieu de reposer, comme l’allitération, sur l’identité d’une consonne, repose sur l’identité d’une syllabe complète. Ce second procédé prit le nom de ''drottquædt'' ou ''drottmælt'', la ''manière'' ou le ''son du roi'', parce que c’est sur ce rhythme que les Scaldes chantaient les louanges du chef qu’ils accompagnaient dans leurs expéditions aventureuses. L’''assonance'' se distinguait en ''assonance'' parfaite et en ''assonance'' imparfaite. Un simple exemple fera mieux comprendre cette distinction qu’une longue dissertation. Dans ce distique allemand :
{{DctCite|R''aü''men soll heute der R''oë''mer{{Crlf
|}}R''ach''eschnaubend das Schl''ach''tfeld.||3}}

« Le Romain respirant la vengeance doit abandonner aujourd’hui le champ de bataille. »

Les syllabes-diphthongues ''aü'' et ''oë'' (prononcez ''eu'') en rapport d’''assonance'', constituent l’''assonance'' imparfaite dans le premier vers ; elles pourraient même ne compter que pour une simple allitération, n’était la lettre initiale ''r'' qui leur sert de caractéristique commune ; dans le second, les syllabes ''ach'' et ''ach'' constituent l’''assonance'' parfaite (à cause de la lettre d’appui gutturale représentée par le groupe ''ch''). On peut assimiler ces deux genres d’''assonances'' à nos deux espèces de rimes, la rime riche et la rime suffisante. Outre l’''assonance'', on remarque dans ce distique un exemple d’allitération, la consonne ''R'' qui est répétée trois fois dans ''Raümen, Roëmer'' et ''Racheschnaubend ;'' cette consonne doit être considérée comme l’articulation fondamentale, la tonique du distique.

L’allitération et l’''assonance'' ont existé avec assez d’intensité dans notre langue au moment de l’influence germanique, et l’on en retrouve encore des traces nombreuses, principalement dans nos anciens proverbes populaires, tels que : qui terre a, guerre a, etc…. Nous nous bornerons, comme exemple de l’allitération et de l’''assonance'' jouant un rôle dans l’harmonie imitative, à citer le vers célèbre de Racine :
{{DctCite|« Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ? »||0}}  Mais la langue française n’a pas tardé à rejeter de sa métrique ce procédé barbare et primitif, et a pris pour base sa rime, qui est la troisième évolution du système prosodique comparé.

Naturellement, on constate la présence de l’allitération et de l’''assonance'' dans les poésies primitives de la plupart des peuples. On ne peut la méconnaître, par exemple, dans ce vers d’Homère :
{{DctCite|{{lang|grc|Ὡς δ’ ὅτε τις τε δράκοντα ἰδὼν παλίνoρσος ἀπέστη.}}||1}}

Ce n’est pas là un cas accidentel, on remarque à chaque instant, dans Homère particulièrement, un des plus anciens ''aèdes'' grecs, des passages analogues, et l’on pourrait multiplier les exemples presqu’à l’infini. Du reste, il faut observer que les poëtes grecs et latins, qui ont employé l’allitération et l’''assonance'', l’ont fait instinctivement et par intuition, le plus souvent pour arriver à des effets d’harmonie imitative.

Dans la poésie espagnole, et particulièrement dans les plus anciennes pièces du ''romancero'', l’''assonance'' joue un très-grand rôle. Ce fait montre clairement que l’''assonance'' ne doit pas être regardée comme appartenant exclusivement aux peuples du Nord. Peut-être même que, pendant la période romantique, les travaux de Schlegel sur la littérature espagnole ne contribuèrent pas peu à rendre à cette rime ébauchée, qui n’est pas sans charme pour l’oreille, son ancienne vogue, un peu diminuée alors par l’influence française sur la littérature allemande.

La prosodie hébraïque, qui a été dans ces derniers temps sujette à tant de controverses, paraît également avoir fait une large part à l’allitération et à l’''assonance''. L’Anglais Lowth est un des premiers qui, dans son traité ''{{lang|la|De sacrâ poesi Hebræorum}}'', ait fait cette remarque, ou du moins l’ait formulée d’une manière précise. Mais ce procédé oriental et essentiellement sémitique que les Hébreux ont transmis aux Arabes, à qui l’ont emprunté à leur tour les Turcs, les Persans et en général tous les peuples musulmans, est plus compliqué que le procédé primitif et élémentaire des anciens peuples du Nord ; il se combine avec le parallélisme des expressions, des idées, des mots, des images, avec la synonymie, l’antithèse, la rime, du moins chez les Arabes, les Turcs et les Persans, etc. (Voir pour plus de détails les mots ''allitération, rime'', et les articles sur la langue et la prosodie des peuples les plus importants.)
&lt;section end=&quot;ASSONANCE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONANT, ANTE''' adj. (ass-so-nan, an-te — lat. ''assonans'', même sens ; formé de ''ad'', vers ; ''sonare'', sonner, retentir). Qui produit une assonance : ''Mots'' {{sc|assonants.}} ''Rimes'' {{sc|assonantes.}} ''Mot'' {{sc|assonant}} ''avec un autre.'' Peintre ''et'' peindre ''sont deux mots'' {{sc|assonants.}} ''On recherchait avec soin les syllabes'' {{sc|assonantes.}} (Volt.) ''Les plus anciens poëmes ne sont pas rimés ; à proprement parler, ils sont'' {{sc|assonants.}} (Littré.)
&lt;section end=&quot;ASSONANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSONIE''' s. f. (ass-so-nî). Bot. Genre d’arbrisseaux de la famille des dombégiacées, indigènes de Bourbon.
&lt;section end=&quot;ASSONIE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORATH''' s. f. (ass-so-ratt). Relig. mahom. Livre sacré des mahométans, qui renferme les interprétations des premiers califes et des docteurs les plus célèbres sur les points fondamentaux de leur religion. ‖ On dit aussi {{sc|assonah}}.
&lt;section end=&quot;ASSORATH&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTI, IE''' (a-sor-ti) part. pass. du v. Assortir. Qui se convient, en parlant de choses ou de personnes mises ensemble, d’objets composés de parties formant un tout agréable : ''Couleurs'' {{sc|assorties.}} ''Époux'' {{sc|assortis.}} ''Attelage bien'' {{sc|assorti.}} ''Union mal'' {{sc|assortie.}} ''Ménippe sait que tout lui sied bien, que sa parure est '' {{sc|assortie.}} (La Bruy.) ''Il n’y a rien de si aimable ni de si'' {{sc|assorti}} ''que votre esprit et votre personne.'' ({{Mme|de Sév.}}) ''J’ai été ravi du mariage de la petite d’Ormesson avec {{M.|d’Aguesseau}} ; je n’en ai jamais vu de mieux'' {{sc|assorti.}} (De Coulanges.) ''Son mariage lui paraissait mal'' {{sc|assorti}} ''de toutes les manières.'' (Hamilt.) ''Il nous faut une compagne qui nous soit bien'' {{sc|assortie.}} (B. de St-P.) ''Véritablement l’hymen ne pouvait unir deux personnes mieux'' {{sc|assorties.}} (Le Sage.) ''Les mariages bien'' {{sc|assortis}} ''sont l’exception''. (Balz.) ''Le goût exige impérieusement que tout ce qui compose la toilette soit parfaitement'' {{sc|assorti.}} (Boitard.) ''On peut regarder la fortune jointe à l’art comme un mariage rare et bien ''{{sc|assorti.}} (S. Dubay.)
{{DctCite|Nous naissons ''assortis'', mais il faut se trouver.|{{sc|La Chaussée.}}|2|15}}

{{DctCite|Vous ne sauriez former un nœud mieux ''assorti''.|{{sc|C. Delavigne.}}|2|15}}

{{DctCite|Que d’un art délicat les pièces ''assorties''{{Crlf
|}}N’y forment qu’un seul tout de diverses parties.|{{sc|Boileau.}}|2|15}}

{{DctCite|{{filet|8}}Les âmes ''assorties''{{Crlf
|}}S’attachent l’une à l’autre, et se laissent piquer{{Crlf
|}}Par un je ne sais quoi qu’on ne peut expliquer.|{{sc|Corneille.}}|2|15}}


‖ Approprié, convenable pour, conforme à : ''Il est nécessaire qu’ils aient des casuistes'' {{sc|assortis}} ''à toute cette diversité.'' (Pasc.) ''Si votre époux est '' {{sc|assorti}} ''à votre mérite, il ne lui manquera rien. ({{Mme|de Sév.}}) ''L’éducation libérale appartient à tous ; elle veut seulement être'' {{sc|assortie}} ''aux diverses situations providentielles et sociales, mais non partagée entre les privilégiés du pouvoir ou de la fortune.'' (Dupanl.)
{{DctCite|— ''Il faut des époux'' {{sc|assortis}}{{Crlf
|}}''Dans les liens du mariage.''||5}}

Allusion à deux vers d’un opéra intitulé le ''Secret'', paroles d’Hoffmann, musique de Solié.

— ''Assorti de'', Paré, orné, accompagné de choses assorties : ''Tout cela proportionné comme il faut, et'' {{sc|assorti de}} ''traits qui n’ont pas leurs pareils au monde.'' (La Font.) ‖ Habile dans :
{{DctCite|Moi, de la ballade ''assorti'',{{Crlf
|}}J’ai pour l’ode martel en tête.|{{sc|Chaulieu.}}|5|12}}

Vieux dans ces deux derniers sens.

— Comm. Bien approvisionné, bien fourni en toutes sortes de marchandises : ''Magasin bien'' {{sc|assorti.}} ''Marchand bien'' {{sc|assorti.}}
&lt;section end=&quot;ASSORTI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTIMENT''' s. m. (a-sor-ti-man — rad. ''assortir''). Manière dont certaines choses sont assorties, sont jointes, unies l’une à l’autre : ''L’''{{sc|assortiment}} ''de ces couleurs, de ces fleurs est très-agréable à l’œil. L’''{{sc|assortiment}} ''de ces meubles est du meilleur goût.'' ‖ Assemblage de certaines choses qui doivent aller, se trouver ensemble : ''Un'' {{sc|assortiment}} ''de diamants, de pierreries. Un'' {{sc|assortiment}} ''de cristaux, de porcelaines. Un'' {{sc|assortiment}} ''d’ustensiles, d’outils. Avoir l’''{{sc|assortiment}} ''de tous les bijoux qui composent une parure. Il s’est procuré un'' {{sc|assortiment}} ''complet des meubles du'' {{sc|xvi}}{{e}} ''siècle. On ajoute à cette machine une file de mules d’une raisonnable longueur, avec un'' {{sc|assortiment}} ''de postillons en vestes d’agneau et d’astracan. ''(Th. Gaut.)

— Fig. Union pleine de convenance et d’harmonie : ''Leurs caractères différents faisaient un'' {{sc|assortiment}} ''complet et heureux.'' ({{sc|Fonten}}.) ''Jamais de plus excellentes facultés ne furent réunies dans un'' {{sc|assortiment}} ''plus heureux.'' (Ozanam.)

— Ironiq. Désaccord, union discordante : ''Madame de Brissac et madame de Longueval forment le plus bel'' {{sc|assortiment}} ''de feu et d’eau que j’aie jamais vu. ''({{Mme|de Sév.}})

— Comm. Collection de marchandises diverses dans le même genre : {{sc|Assortiment}} ''de dentelles, de châles.'' {{sc|Assortiment}} ''de soieries, de chaussures. Pendant la guerre, nos approvisionnements en coton étaient très-difficiles, et les'' {{sc|assortiments}} ''presque impossibles.'' (Chaptal.) ‖ ''Livres d’assortiment'', Livres qu’un libraire tire des autres libraires, par opposition à ceux qu’il édite lui-même ou dont la vente lui est spécialement confiée, et qu’on appelle ''livres de fonds. Ce libraire ne tient que des'' {{sc|livres d’assortiment.}}

— Typogr. Collection de caractères jugés nécessaires pour recompléter un caractère désassorti, ou y ajouter des sortes nécessaires pour une composition spéciale.

— Art culin. Plat composé de différents mets : ''On nous servit un'' {{sc|assortiment}} ''très-varié de charcuterie.''

— '''Syn. {{t|Assortiment, assemblage|85}}'''. V. {{sc|Assemblage}}.
&lt;section end=&quot;ASSORTIMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTIR''' v. a. ou tr. (a-sor-tir) — rad. ''sorte. J’assortis, nous assortissons ; j’assortissais ; nous assortissions ; j’assortis, nous assortîmes ; j’assortirai, nous assortirons ; j’assortirais, nous assortirions ; assortis, assortissons ; que j’assortisse, que nous assortissions ; assortissant, assorti, ie''). Joindre, mettre ensemble des choses qui ont entre elles des rapports, qui se conviennent : {{sc|Assortir}} ''des fleurs.'' {{sc|Assortir}} ''des couleurs.'' {{sc|Assortir}} ''les chevaux d’un attelage. ''(Acad.) ''Cette étoffe est riche, il faut l’''{{sc|assortir}} ''d’une doublure qui le soit aussi.'' (Acad.) ''C’est le bon goût qui vous fait ''{{sc|assortir}} ''vos habits et vos rubans.'' ({{Mme|de Sév.}}) ''En mariage, on cherche à tout'' {{sc|assortir}}, ''hors les personnes.'' (Saurin.) ''Jamais la main d’une bergère n’''{{sc|assortit}} ''avec autant de goût les fleurs de sa tête et de son sein.'' (B. de St-P.) ''Lorsque Buffon peint les magnifiques richesses de la nature, il dispose ses parties avec un art admirable, il en'' {{sc|assortit}} ''les nuances d’une manière véritablement magique.'' (B. d’Anglas.)
{{DctCite|{{f|3}}Voyons qui sait le mieux{{Crlf
|}}''Assortir'' les fleurs les plus belles.|{{sc|Quinault.}}|4|13}}


‖ Se dit dans le même sens en parlant des personnes : ''Pour faire un bon mariage, il faut'' {{sc|assortir}} ''les personnes.'' (Acad.) ''L’auteur s’avise d’''{{sc|assortir}} ''ensemble Agamemnon et Thersite, soyez sûr qu’Agamemnon n’en sortira pas à son avantage.'' (Fonten.) ''Heureux ceux que l’amour'' {{sc|assortit}} ''comme aurait fait la raison.'' (J.-J. Rouss.) ''Il arrive quelquefois que le hasard'' {{sc|assortit}} ''merveilleusement les gens.'' (Dancourt.) ''Vous n’aurez jamais la réputation d’un bon maître de maison si vous ne savez'' {{sc|assortir}} ''vos convives.'' (Marmontel.) ''Le salon de mademoiselle de Lespinasse, à part cinq ou six amis de fond, n’était lui-même formé que de gens assez peu liés entre eux, pris çà et là, et que cette spirituelle personne'' {{sc|assortissait}} ''avec un art infini.'' (Ste-Beuve.)

— Fig. Régler sur, conformer à : {{sc|Assortir}} ''son genre de vie aux exigences de sa santé. La perfection consisterait à savoir toujours'' {{sc|assortir}} son ''style à la matière qu’on traite. ''(Volt.) ''Ils'' {{sc|ont assorti}} ''leurs doctrines à leurs vues.'' (J.-J. Rouss.) ''Une nécessité invincible prédomine-t-elle les volontés de l’homme, et les'' {{sc|assortit-elle}} ''à ses actions ?'' (Portalis.) {{sc|Assortissons}} ''nos occupations à nos talents.'' (De Pouilly.) ''On n’est pas forcé d’''{{sc|assortir}} ''ses plaisirs et ses travaux.'' ({{Mme|É. de Gir.}} ‖ Accompagner, enrichir ou compléter : ''Son esprit et son humeur étaient faits pour'' {{sc|assortir}} ''le reste.'' (Hamilt.) ''Que sont les titres, la naissance, les services et les autres genres de mérite, si celui des talents et de la piété ne les'' {{sc|assortit}} ? (Mass.) ‖ Combiner et accorder : ''Que de circonstances faut-il'' {{sc|assortir}} ''qui ne se trouvent presque jamais ensemble !'' (Mass.)

— Comm. Fournir de toutes les choses qui conviennent, qui sont nécessaires : {{sc|Assortir}} ''un magasin, une boutique.'' {{sc|Assortir}} ''un fonds de toutes sortes de marchandises. Ce marchand a de quoi vous'' {{sc|assortir}}. (Acad.)

— Métall. ''Assortir les minerais'', Mélanger plusieurs matières, afin que leurs gangues de différentes natures soient plus facilement fusibles.

— Écon. agric. ''Assortir une jument'', Lui donner l’étalon qui lui convient le mieux. ‖ ''Assortir des chevaux'', Les joindre ensemble suivant les divers emplois.

v. n. ou intr. Convenir, être bien ensemble : ''Chevaux qui'' {{sc|assortissent}} ''bien. Tableau qui n’''{{sc|assortit}} ''pas à son pendant. Garniture qui'' {{sc|assortit}} ''à la robe, avec la robe. Couleurs qui'' {{sc|assortissent}} ''parfaitement entre elles.''

'''S’assortir''', v. pr. Être assorti, être en convenance : ''Bordure qui'' {{sc|s’assortit}} ''bien avec l’étoffe. Ce cadre ''{{sc|s’assortit}} ''bien à celui-ci, avec celui-ci. Ces deux meubles ne'' {{sc|s’assortissent}} ''pas ensemble.'' (Acad.) ‖ Se convenir, cadrer : ''Leurs caractères ne'' {{sc|s’assortiront}} ''jamais. En fait de mariage, il faut songer d’abord à bien ''{{sc|s’assortir.}} (Acad.) ''C’est aux époux à ''{{sc|s’assortir.}} (J.-J. Rouss.) ''Plus les hommes sont médiocres, plus ils mettent de soin à'' {{sc|s’assortir.}} ({{Mme|de Staël.}})

— S’approvisionner, se fournir, se pourvoir d’objets variés dans le même genre : ''Le commerce y trouve désormais à'' {{sc|s’assortir}} ''complétement dans tous les genres de draperie. Je'' {{sc|m’assortis}} ''de quelques livres pour les Charmettes, en cas que j’eusse le bonheur d’y retourner.'' (J.-J. Rouss.)

— '''Antonymes'''. Désassortir ; déparager, dépareiller.
&lt;section end=&quot;ASSORTIR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSABLE''' adj. (a-sor-ti-sa-ble — rad. ''assortir''). Qui peut s’assortir, être assorti : ''Ce seraient des époux très''-{{sc|assortissables}}. Peu usité.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSABLE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSANT''' (a-sor-ti-san) part. prés. du v. Assortir : ''En'' {{sc|assortissant}} ''les époux, on prépare le bonheur des enfants.''
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSANT, ANTE''' adj. (a-sor-ti-san,&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4446" sha1="mrd3npxutrmuwxes7izsw8hk9jc5uog" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''DÉTRITUS''' (''tuce'') n. m. Résidu provenant de la décomposition des corps organisés.

'''DÉTROIT''' n. m. Bras de mer étroit entre deux terres ; passage serré entre les montagnes : ''le détroit des Thermopyles''.

'''DÉTROMPER''' v. tr. Tirer d’erreur.

'''DÉTRÔNEMENT''' n. m. Action de détrôner.

'''DÉTRÔNER''' v. tr. Chasser du trône, enlever la puissance souveraine.

'''DÉTROUSSER''' v. tr. Laisser retomber ce qui était troussé : ''détrousser une robe''. ''Fig.'' Voler sur une voie publique et par violence.

'''DÉTROUSSEUR''' n. m. Voleur qui détrousse les passants.

'''DÉTRUIRE''' v. tr. Ruiner, anéantir ; démolir, abattre. '''Se détruire''' v. pr. S’anéantir mutuellement : ''leurs systèmes se détruisent'' ; se donner la mort.

'''DETTE''' n. f. Ce qu’on doit. ''Fig.'' Devoir indispensable : ''payer sa dette à son pays''.

'''DEUIL''' n. m. Douleur causée par une grande calamité, par la mort de quelqu’un ; signes extérieurs du deuil ; temps pendant lequel on les porte. ''Fig.'' Affliction, tristesse : ''jour de deuil''.

'''DEUTÉRONOME''' n. m. Cinquième livre du Pentateuque.

'''DEUTO''' Particule qui, dans la nomenclature chimique, indique une deuxième proportion d’un corps, comme ''deutosulfate'', ''deutochlorure'', etc.

'''DEUTOSULFURE''' n. m. Sulfure de second degré.

'''DEUTOXYDE''' n. m. Second degré d’oxydation d’un corps.

'''DEUX''' adj. num. Nombre double de l’unité ; deuxième : ''tome deux''. N. m. Chiffre qui représente ce nombre.

'''DEUXIÈME''' adj. num. ord. de deux.

'''DEUXIÈMEMENT''' adv. En second lieu.

'''DÉVALISER''' v. tr. Voler à quelqu’un ses effets, son argent.

'''DEVANCER''' v. tr. Gagner les devants ; venir avant : ''l’aurore devance le soleil''. ''Fig.'' Surpasser : ''devancer tous ses rivaux''.

'''DEVANCIER, IÈRE''' n. Prédécesseur dans une fonction, une carrière quelconque. Pl. Aïeux, ancêtres : ''imiter ses devanciers''.

'''DEVANT''' prép. À l’opposite, vis-à-vis, en face : ''regarder devant soi''. '''Au-devant de''' loc. prép. À la rencontre : ''aller au-devant de quelqu’un''. Adv. En avant : ''marcher devant''. '''Ci-devant''' Loc. adv. Précédemment.

'''DEVANT''' n. m. Partie antérieure. ''Prendre les devants'', partir avant quelqu’un.

'''DEVANTIER''' n. m. Tablier que portent les femmes du peuple.

'''DEVANTIÈRE''' n. f. Long tablier ou jupe fendue par derrière, que portent les femmes pour monter à cheval à la manière des hommes.

'''DEVANTURE''' n. f. Partie extérieure et antérieure d’une boutique.

'''DÉVASTATEUR, TRICE''' adj. et n. Qui dévaste.

'''DÉVASTATION''' n. f. Action de dévaster.

'''DÉVASTER''' v. tr. Désoler, ruiner un pays.

'''DÉVELOPPEMENT''' n. m. Action ou effet de développer ; croissance des corps organisés.

'''DÉVELOPPER''' v. tr. Ôter l’enveloppe de quelque chose : ''développer un paquet'' ; déployer : ''développer une carte'' ; donner de l’accroissement, de la force : ''la gymnastique développe le corps''. ''Fig.'' Expliquer : ''développer sa pensée''. '''Se développer''' v. pr. Prendre de l’accroissement, s’étendre.

'''DEVENIR''' v. int. Commencer à être ce qu’on n’était pas. Marque l’état, la situation nouvelle où se trouve une personne ou une chose : ''que deviendrai-je ?''
''il est devenu fou.''

'''DÉVERGONDAGE''' n. m. Libertinage effronté.

'''DÉVERGONDÉ, ÉE''' adj. et n. Qui mène publiquement une vie licencieuse.

'''DÉVERROUILLER''' v. tr. Tirer le verrou.

'''DEVERS''' ('''PAR''') loc. prép. Qui exprime une idée de possession : ''avoir par devers soi''.

'''DÉVERS, E''' adj. Qui n’est pas droit, d’aplomb. N. m. Pente.

'''DÉVERSES''' v. int. Pencher, incliner : ''ce mur déverse''. V. tr. ''Fig.'' Répandre : ''déverser le mépris sur''…

'''DÉVERSOIR''' n. m. Endroit par où s’épanche l’excédant de l’eau d’un moulin.

'''DÉVÊTIR''' ('''SE''') v. pr. (se conj. comme ''vêtir''.) Se dégarnir d’habits.

'''DÉVIATION''' n. f. Action de dévier : ''déviation de la lumière'' ; changement dans la direction naturelle : ''déviation de la colonne vertébrale''. ''Fig.'' Écart, variation dans la conduite : ''déviation de principes''.

'''DÉVIDAGE''' n. m. Action de dévider.

'''DÉVIDER''' v. tr. Mettre en écheveau ou en peloton du fil, de la soie, etc.

'''DÉVIDEUR, EUSE''' n. Qui dévide.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''CYNISME''' n. m. Effronterie de l’homme profondément corrompu, par analogie avec la doctrine des cyniques.

'''CYNOCÉPHALE''' n. m. Genre de singe dont la tête a quelque ressemblance avec celle du chien.

'''CYPRÈS''' (''pré'') n. m. Arbre résineux toujours vert, symbole de deuil.

'''CYPRIOTE''' adj. et n. De l’île de Cypre ou Chypre.

'''CYTISE''' n. m. Arbrisseau qui porte des fleurs légumineuses.

'''CZAPSKA''' n. m. Coiffure polonaise ; casque du lancier.

'''CZAR''' (''gzar'') n. m. Titre que porte le souverain de la Russie.

'''CZARIENNE''' (''gza'') adj. f. Qui a rapport au czar : ''Sa Majesté Czarienne''.

'''CZARINE''' (''gza'') n. f. Femme du czar, impératrice de Russie.

'''CZAROWITZ''' (''gza'') n. m. Fils héritier du czar.

&lt;section end=&quot;C (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;D (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''D'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;D (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;D (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''D''' n. m. Quatrième lettre de l’alphabet et la troisième des consonnes. D, chiffre romain, vaut 500.

'''DA''' particule qui, jointe au mot oui, ajoute à l’affirmation : ''oui-da''. ''Fam.''

'''D’ABORD''' loc. adv. En premier lieu, au premier instant.

'''DACE''' adj. et n. De la Dacie.

'''DACTYLE''' n. m. Pied formé d’une longue et de deux brèves dans les vers grecs et latins.

'''DACTYLOLOGIE''' n. f. Art de converser par le moyen des doigts, en usage parmi les sourds-muets.

'''DADA''' n. m. Cheval, dans le langage des enfants. ''Fig.'' ''C’est son dada'', c’est son idée favorite. ''Fam.''

'''DADAIS''' n. m. Niais, nigaud.

'''DAGUE''' n. f. Espèce de poignard.

'''DAGUERRÉOTYPAGE''' n. m. Action de daguerréotyper.

'''DAGUERRÉOTYPE'''{{DclfNote|703|DAGUERRÉOTYPE}} n. m. Appareil pour reproduire, par l’action de la lumière, une image des objets.

'''DAGUERRÉOTYPER''' v. tr. Reproduire l’image au moyen du daguerréotype.

'''DAGUERRÉOTYPEUR''' n. m. Qui fait des dessins, des portraits au daguerréotype.

'''DAGUERRÉOTYPIE''' n. f. Art de daguerréotyper.

'''DAGUÉRRIEN, IENNE''' adj. Exécuté d’après le procédé de Daguerre.

'''DAGUET''' n. m. Jeune cerf qui porte son premier bois.

'''DAHLIA''' n. m. Plante d’ornement qui produit de très-belles fleurs.

'''DAIGNER''' v. tr. Avoir pour agréable, vouloir bien.

'''DAIM''' n. m. Animal du genre cerf.

'''DAINE''' n. f. Femelle du daim.

'''DAIS''' n. m. Ouvrage de bois en ciel-de-lit, qui sert de couronnement à un autel, à un trône, etc. ; poêle soutenu par des colonnes, sous lequel on porte le saint sacrement dans les processions.

'''DALLAGE''' n. m. Action de daller ; résultat de cette action.

'''DALLE''' n. f. Tablette de pierre dure pour paver les trottoirs, les églises, etc.

'''DALLER''' v. tr. Paver de dalles.

'''DALMATIQUE''' n. f. Vêtement des diacres et des sous-diacres, quand ils officient.

'''DALOT''' n. m. Canal pour faire écouler l’eau d’un navire.

'''DAM''' (''dan'') n. m. ''Théol.'' Damnation, privation de la vue de Dieu pour les damnés peine du dam.

'''DAMAS''' n. m. Étoffe de soie à fleurs, fabriquée à Damas ; sabre d’un acier très-fin et d’une trempe excellente ; sorte de prune originaire de Damas.

'''DAMASQUINER''' v. tr. Incruster de petits filets d’or ou d’argent dans du fer ou de l’acier.

'''DAMASQUINERIE''' n. f. Art du damasquineur.

'''DAMASQUINEUR''' n. m. Ouvrier qui damasquine.

'''DAMASQUINURE''' n. f. Ouvrage damasquiné.

'''DAMASSÉ''' n. m. Linge couvert de fleurs, de petits dessins. Adj. : ''nappe damassée''.

'''DAMASSER''' v. tr. Fabriquer une étoffe ou du linge à la façon de Damas, avec fleurs ou personnages.

'''DAMASSURE''' n. f. Travail du linge damassé.

'''DAME''' n. f. Titre donné à toute femme mariée ; figure du jeu de cartes ; seconde pièce du jeu d’échecs ; pièce ronde et plate, de bois ou d’ivoire, pour jouer au trictrac. Pl. ''Jeu de dames''.

'''DAME''' interj. qui marque l’hésitation, la surprise, etc.&lt;section end=&quot;D (section)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references group=note/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;hr style=&quot;margin:2em auto; width:80%;&quot;&gt;
{{SautDePage}}
{{ancre|Notes}}{{c|'''Lettre C — Notes étymologiques, scientifiques, historiques et littéraires'''}}
&lt;div style=&quot;font-size:1.15em;&quot;&gt;&lt;references group=note/&gt;&lt;/div&gt;
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&lt;section end=&quot;CYCLE_SOLAIRE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;CYCLOPE&quot;/&gt;'''CYCLOPES.''' Suivant l’histoire, les cyclopes furent les premiers habitants de la Sicile. C’étaient de hardis pirates, toujours sur la côte à épier s’il ne passait pas quelque navire pour le piller. En effet, ''cyclope'' (en grec, ''qui voit tout autour'') signifie un homme sans cesse aux aguets. On leur attribue des constructions dites ''cyclopéennes'', dont on trouve encore quelques vestiges en Italie et en Grèce.
&lt;p&gt;Suivant la Fable, les Cyclopes étaient des géants monstrueux, n’ayant qu’un œil au milieu du front, et forgeant les foudres de Jupiter sous les ordres de Vulcain.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Cyclope, employé comme nom commun dans notre langue, désigne un forgeron, un homme de haute stature et doué d’une grande force.&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;CYCLOPE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;D&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;
&lt;section end=&quot;D&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DAGUERRÉOTYPE&quot;/&gt;'''DAGUERRÉOTYPE.''' V. ''Photographie''.
&lt;section end=&quot;DAGUERRÉOTYPE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DATE&quot;/&gt;'''DATE.''' Il y a dans l’histoire des peuples certaines dates principales, qui sont pour la mémoire des espèces de jalons, et qu’il est très-important de retenir. Voici les plus remarquables : Création du monde, 4963 avant J.-C., seule date reconnue aujourd’hui dans les écoles ; règne de David, 1080 ; fondation de Rome, 753 ; mort d’Alexandre le Grand, 323 ; bataille d’Actium, 31 ; naissance de Jésus-Christ, {{14e|année}} du règne d’Auguste (commencement de l’ère chrétienne) ; baptême de Clovis, 496 ; l’hégire (fuite de Mahomet), 622 ; mort de Charlemagne, 28 janvier 814 ; conquête de l’Angleterre par Guillaume de Normandie, 1066 ; prise de Jérusalem par Godefroy de Bouillon, 1098 ; prise de Constantinople par {{nobr|Mahomet II}}, 1453 ; découverte de l’imprimerie, 1436 ; de l’Amérique, 1492 ; établissement de la Réforme par Luther, 1517 ; mort de {{nobr|Charles {{Ier}}}}, roi d’Angleterre, 1640 ; prise de la Bastille, 14 juillet 1789 ; mort de {{nobr|Louis XVI}}, 21 janvier 1793 ; Waterloo, 18 juin 1815.
&lt;section end=&quot;DATE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DAUPHIN&quot;/&gt;'''DAUPHIN.''' Ce nom, que portaient les seigneurs du Dauphiné, par allusion au dauphin dont plusieurs membres de cette famille ornaient leur casque, fut donné, en 1349, à l’héritier présomptif de la couronne de France, lorsque {{nobr|Humbert II}} céda le Dauphiné à {{nobr|Philippe VI}} de Valois, à condition que le fils aîné du roi de France prendrait le titre de ''Dauphin''.
&lt;section end=&quot;DAUPHIN&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DÉDALE&quot;/&gt;'''DÉDALE.''' On appelle ainsi un labyrinthe, du nom de ''Dédale'', artiste célèbre, qui construisit le fameux labyrinthe de Crète, où il fut enfermé lui-même, et d’où il s’échappa au moyen d’ailes fabriquées de cire et de plumes d’oiseaux. Par analogie, on donne le nom de Dédale à un artiste habile.
&lt;section end=&quot;DÉDALE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DÉISME&quot;/&gt;'''DÉISME.''' Ce mot, qui devrait signifier généralement la croyance en Dieu, a, dans l’usage, un sens beaucoup plus particulier : il désigne le système de ceux qui, rejetant la révélation et la religion qui en découle, ''ne reconnaissent que l’existence de Dieu''. Il ne faut donc pas confondre le ''Déisme'' avec le ''Théisme'', qui admet l’existence de Dieu sans nier la révélation. ''Théisme'' se prend en bonne part, et est le terme corrélatif, l’opposé d’''Athéisme''.
&lt;section end=&quot;DÉISME&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DEMI_DIEU&quot;/&gt;'''DEMI-DIEU.''' Chez les anciens, on donnait ce nom aux héros que leurs exploits ou des vertus supérieures avaient fait élever au rang des divinités, tels que Hercule, Thésée, Castor et Pollux, Achille, etc. C’est la reconnaissance des peuples qui a fait les demi-dieux.
&lt;section end=&quot;DEMI_DIEU&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DENSITÉ&quot;/&gt;'''DENSITÉ.''' V. ''Pesanteur''.
&lt;section end=&quot;DENSITÉ&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;DIAMANT&quot;/&gt;'''DIAMANT.''' Ce corps, qui n’est que du charbon pur cristallisé{{corr||,}} est le plus brillant, le plus dur, le plus limpide des minéraux ; il est insoluble dans tous les agents chimiques ; il raye tous les corps et ne peut être rayé par aucun ; aussi ne l’use-t-on qu’au moyen de sa propre poussière. Objet de luxe et de parure par son éclat et sa rareté, il sert aux vitriers pour couper le verre, aux horlogers pour faire des pivots de montre, aux lapidaires pour polir des pierres fines. On le trouve principalement dans l’Inde et au Brésil. Le ''Régent'' (ainsi nommé parce qu’il fut acheté pendant la minorité de {{nobr|Louis XV}} par le duc d’Orléans, alors régent de France) est regardé comme le plus beau et le plus pur diamant de l’Europe. Il pèse 136 carats (27 grammes) ; sa valeur est estimée 4,000,000 de francs. Sous la dénomination de ''diamants de la couronne'', on comprend, en France, tous les joyaux qui font partie de la dotation mobilière du souverain. Ces joyaux sont au nombre de 64,812, pesant&lt;section end=&quot;DIAMANT&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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[[d:Q658928|'''Ay.''']] V. ''Aï''.

[[d:Q504868|'''Ayen''']] (''a-i-in''), ch.-l. de c. (Corrèze), arr. de Brive ; {{nobr|1,333 h.}}

[[d:Q3158173|'''Aymar-Vernay''']], paysan du Dauphiné, qui prétendait découvrir les sources et les trésors cachés, à l’aide de la baguette divinatoire.

[[d:Q740193|'''Aymon''']] (''e-mon''). ''Les quatre fils Aymon'', héros de chevalerie dont la légende est encore populaire. Ces quatre preux se nommaient : Renaud, Guiscard, Allard et Richard ; ils firent des prodiges de valeur sous Charlemagne. La littérature les représente souvent tous quatre montés sur le même cheval, le fameux Bayard.

[[d:Q59212800|'''Aymon''' (''Histoire des quatre fils'')]], roman de chevalerie, attribué à Huon de Villeneuve, trouvère du {{s|xiii}}.

[[d:Q3383825|'''Ayraut''']] (''e-ro''), jurisc. fr. (1536-1601).

[[d:Q2087509|'''Azaïs''']] (''ice''), auteur du système philosophique des ''Compensations dans les destinées humaines'' (1766-1845). Dans cet ouvrage, Azaïs examine toutes les positions, tous les états, tous les âges, en un mot, les aspects multiples sous lesquels se présente l’ensemble de la société ; il en énumère les avantages et les inconvénients, les plaisirs et les peines, au point de vue physique comme au point de vue moral, attachés à toute fraction distincte de l’humanité, et il établit que chaque accident trouve sa ''compensation'' ou son correctif dans un accident contraire. De ce système universel de ''compensations'', Azaïs fait découler l’équilibre du monde moral, et la seule vraie égalité qui ne soit pas illusoire, la seule que l’homme ait le droit de revendiquer ; il en fait la condition indispensable, l’essence même du lien qui nous attache les uns aux autres. En littérature et dans la conversation, on rappelle souvent le système d’Azaïs, mais surtout sur un ton plaisant.

[[d:Q313216|'''Azarias''']] (''âce''), roi de Juda (802-752 av. J.-C.).

[[d:Q243032|'''Azay-le-Rideau''']] (''zé''), ch.-l. de c. (Indre-et-Loire), arr. de Chinon ; {{nobr|2,108 h.}}

[[d:Q238339|'''Azincourt''']], bourg du dép. du Pas-de-Calais, où l’armée fr. fut vaincue par les Anglais en 1415. Cette déroute, qui mit la France à deux doigts de sa perte, est quelquefois rappelée en littérature comme synonyme de malheur, désastre, etc.

[[d:Q171639|'''Azoth''']], v. des Philistins, où était adorée l’idole de Dagon. Cette ville fut assiégée par Psamméticus, roi d’Égypte, qui ne put s’en emparer qu’après un siége de vingt-neuf ans. Ce siége est le plus long dont l’histoire fasse mention.

[[d:Q35000|'''Azov''' ou '''Azof''' (''mer d’'')]], golfe de la mer Noire, nommé aussi mer de Zabache.

[[d:Q12542|'''Aztèques''']], un des plus anciens peuples du Mexique.

&lt;section end=&quot;A (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;B (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''B'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;B (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;B (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

[[d:Q76512|'''Baader''']], philosophe allemand mystique (1765-1841).

[[d:Q590467|'''Baal''']], dieu des Phéniciens et des Chananéens. Dans le style biblique, ''Baal'' est le nom collectif du dieu des gentils, des faux dieux : ''Les adorateurs de Baal''. Ce nom a également donné lieu aux locutions suivantes, encore fréquemment employées de nos jours par les écrivains : ''Culte de Baal'', ''fils de Baal'', etc.

[[d:Q313224|'''Baasa''' ou '''Baaza''']], roi d’Israël (942-919 av. J.-C.).

[[d:Q83318|'''Bab-el-Mandeb''' (''détroit de'')]], entre la mer Rouge et la mer d’Oman.

[[d:Q189714|'''Babeuf''']], fameux démagogue qui voulait abolir la propriété et établir le communisme, exécuté en 1797.

[[d:Q1613096|'''Babillard''' (''le'')]], publication périodique par Addison et Steele, traitant de littérature, de morale et de politique ; cet ouvrage est resté célèbre ({{s|xviii}}).

[[d:Q455523|'''Babrius''' ou '''Babrias''']], poète grec, qui mit en vers les fables d’Ésope.

[[d:Q5684|'''Babylone''']], une des villes les plus fameuses de l’antiquité, sur l’Euphrate. Bien que cette ville n’existe plus, le nom a survécu et s’applique aujourd’hui aux grands centres de population, comme Londres et surtout Paris, où l’agglomération des masses, les richesses, les raffinements de l’industrie et de la civilisation, engendrent fatalement la corruption des mœurs. Voici quelques exemples de cet emploi empruntés à {{MM.|Théophile}} Gautier, Octave Feuillet, P.-L. Courier et Michelet :

« La Babylone moderne sera un jour dépeuplée et détruite par les rats de Montfaucon. »

« Et où iriez-vous ? {{Dclf-}} À Paris. {{Dclf-}} Comment ! à Paris ; mais vous aviez secoué sur la grande Babylone la poudre de vos sandales ! Ce sont là vos propres paroles. »

« Je ne vois que bergers et troupeaux ; je n’entends que les chalumeaux et le murmure des fontaines, et, dans l’innocence de ma vie, je ne regrette rien de cette Babylone que vous habitez ; s’entend, je n’en regrette que vous. »

« La foule, le mouvement prodigieux d’Amsterdam favorisaient sa solitude ; ces Babylones du commerce sont, pour le penseur, de profonds déserts. »&lt;section end=&quot;B (section)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''ÉTYMOLOGIQUE''' adj. Qui a rapport à l’étymologie : ''dictionnaire étymologique''.

'''ÉTYMOLOGISTE''' n. m. Qui s’occupe d’étymologie.

'''EUCHARISTIE''' (''e-ka'') n. f. Sacrement qui contient réellement et substantiellement le corps, le sang, l’âme et la divinité de J.-C., sous les espèces du pain et du vin.

'''EUCHARISTIQUE''' (''e-ka'') adj. Qui appartient à l’eucharistie.

'''EUCOLOGE''' n. m. Livre de prières pour l’office des dimanches et des fêtes.

'''EUDIOMÈTRE''' n. m. ''Phys.'' Instrument pour l’analyse des gaz.

'''EUMÉNIDE''' n. f. ''Myth.'' Chacune des trois Furies.

'''EUNUQUE''' n. m. Gardien d’un sérail.

'''EUPATRIDE''' adj. et n. Membre des familles nobles à Athènes.

'''EUPHÉMISME''' n. m. Adoucissement d’expression. C’est par euphémisme que l’on dit : ''n’être plus jeune, pour être vieux''.

'''EUPHONIE''' n. f. ''Gram.'' Heureux choix des sons, harmonieuse succession des voyelles et des consonnes. C’est par euphonie qu’on dit : ''mon épée'' pour ''ma épée'' ; ''viendra-t-il'' pour ''viendra-il ?''

'''EUPHONIQUE''' adj. ''Gram.'' Qui produit l’euphonie : ''lettre euphonique'', telle que le ''t'' dans ''viendra-t-il ?''

'''EUPHORBE''' n. m. Plante exotique et indigène.

'''EUPHORBIACÉES''' n. f. pl. Famille de plantes qui a l’euphorbe pour type.

'''EUROPÉEN, ENNE''' adj. et n. Qui habite l’Europe, qui lui appartient.

'''EUSTACHE''' (''e-stache'') n. m. Couteau grossier, à manche de bois.

'''EUTYCHÉEN, ENNE''' adj. Qui concerne Eutychès : ''doctrine, hérésie eutychéenne''. N. m. pl. Ceux qui suivaient cette hérésie.

'''EUX''' pr. pers. m. pl. de ''lui''.

'''ÉVACUANT, E''' adj. et n. Qui fait évacuer.

'''ÉVACUATION''' n. f. Matières évacuées. ''Fig.'' Action de sortir d’un pays, d’une place de guerre.

'''ÉVACUER''' v. tr. Faire sortir du corps. Guerre. Sortir d’une place par capitulation.

'''ÉVADER''' ('''S’''') v. pr. S’échapper furtivement.

'''ÉVALUATION''' n. f. Appréciation, estimation.

'''ÉVALUER''' v. tr. Apprécier, fixer le prix d’une chose.

'''ÉVANGÉLIQUE''' adj. De l’Évangile, selon l’Évangile : ''vie évangélique''.

'''ÉVANGÉLIQUEMENT''' adv. D’une manière évangélique.

'''ÉVANGÉLISER''' v. tr. Prêcher l’Évangile.

'''ÉVANGÉLISTE''' n. m. Chacun des quatre écrivains sacrés qui ont écrit la vie et la doctrine de Jésus-Christ ; Mathieu, Marc, Luc et Jean.

'''ÉVANGILE''' n. m. Doctrine de Jésus-Christ ; livre qui la contient ; partie des évangiles lue ou chantée à la messe.

'''ÉVANOUIR''' ('''S’''') v. pr. Tomber en faiblesse, perdre connaissance. ''Fig.'' Disparaître : ''la beauté s’évanouit''.

'''ÉVANOUISSEMENT''' n. m. Perte de connaissance.

'''ÉVAPORATION''' n. f. Transformation lente et successive d’un liquide en vapeur.

'''ÉVAPORÉ, ÉE''' adj. et n. Étourdi, léger : ''tête évaporée, c’est un évaporé''.

'''ÉVAPORER''' v. tr. Résoudre en vapeur : ''évaporer un liquide''. {{corr|V. |S’évaporer v.}} pr. Fig. S’exhaler, se dissiper : ''sa colère s’évapore en menaces''.

'''ÉVASÉ, ÉE''' adj. Large, bien ouvert.

'''ÉVASEMENT''' n. m. État de ce qui est évasé.

'''ÉVASER''' v. tr. Élargir une ouverture.

'''ÉVASIF, IVE''' adj. Qui sert à éluder : ''réponse évasive''.

'''ÉVASION''' n. f. Action de s’évader.

'''ÉVASIVEMENT''' adv. D’une manière évasive.

'''ÉVÊCHÉ''' n. m. Étendue d’un diocèse ; siége, palais épiscopal.

'''ÉVECTION''' n. f. ''Astr.'' Inégalité périodique de la lune produite par l’action du soleil.

'''ÉVEIL''' n. m. Avis donné sur une chose qui intéresse, et à laquelle on ne pensait pas : ''donner l’éveil''.

'''ÉVEILLÉ, ÉE''' adj. Gai, vif.

'''ÉVEILLER''' v. tr. Tirer du sommeil. ''Fig.'' Faire naître : ''éveiller l’attention''.

'''ÉVÉNEMENT''' n. m. Tout ce qui arrive dans le monde ; incident remarquable.

'''ÉVENT''' n. m. Altération dans les aliments ou dans les liqueurs, causée par l’impression de l’air : ''ce vin sent l’évent'' ; ouverture par laquelle certains cétacés rejettent l’eau ; canal pour renouveler l’air.

'''ÉVENTAIL''' n. m. Sorte d’écran qui se replie sur lui-même, et avec lequel on s’évente.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Boin fait en le taverne boire, et souslatier,
Car adès a-on.... du vin, pour bien taillier.
Si ne vit onques nulz, né main, ni anuitier,
Pendre pel de ribaut à huis de tavernier.
{{em}}Moult fu lies Bauduins, li prex, et li senés ;
Et Blanche li a dit : a sire, vous me vendez ! »
{{em}}« Par Diu, » dist Bauduins, « vos corpz ert raquatez. »
Quant vint après mengnier, Bauduins s’est levez ;
Il a dit à son hoste : « mon escuïer gardez.
« Je vois querre saudéez, il en est tampz passez. »{{nvd|210}}
Adont, sor son cheval, est li enfes montez,
Devant le marissal de l’ost, s’en est alés ;
Il fu mis en escript, et ses chevaus passés :
Bauduins fu recheus, et puis est retournez.
Dedens le cabaret s’est la nuit hostelés.
Quant che vint au matin, que solaus fu levez ;
Li contes, qui estoit ou chastel enfremés,
Fist adouber ses hommes, si a ses cors sonnez.
A {{rom-min|·v{{e|m}}·|5000}} saudoïers, s’est du chastel sevrez.
Li contes de le Marche fu à ses maistres trez ;{{nvd|220}}
{{rom-min|·iiij·|4}} frères avoit hardis et redoubtez :
Il ont lors cors d’arain, et grailes, atemprez.
On crie parmi l’ost : « traït ! car vous armés ! »
« Alarme ! alarme ! » crient. Chascuns s’est adoubez.
Bauduins de Sebourc n’ert encore levés ;
Ses hostes vint criant : « or sus lères prouvez !
« Le bataille commenche, jà à tamps n’i venrés.
« Par le foy que doy Dieu, sé vous ne me livrez
« Armurez et cheval, si qu’en couvent l’avés,
« Vostre escuïer arai tous ses dras desnués. »{{nvd|230}}
{{em}}« Hostes, » dist Bauduins, « savés que vous ferés.
« A men courrant destrier, de l’aveine donnés ;
« Par coi, en le bataille, en soie miex portez :
« Che sera vos pourfis, sé de lui bien pensés ;
« Chevaus ne poet bien traire, s’il n’est bien gouvernez. »
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4081" sha1="11f5j4b6r2us9wuchcn5eao0yg1xabp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;D (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''DURETÉ''' n. f. Qualité de ce qui est dur : ''la dureté du marbre''. ''Fig.'' Défaut de sensibilité : ''la dureté du cœur''. Pl. Discours offensants : ''dire des duretés''.

'''DURHAM''' n. m. et adj. Nom donné à une race bovine anglaise.

'''DURILLON''' n. m. Dureté qui se forme aux pieds et aux mains.

'''DURIUSCULE''' adj. Un peu dur.

'''DUUMVIR''' (''ome'') n. m Ancien magistrat romain.

'''DEUMVIRAL, ALE''' (''ome'') adj. Qui se rapporte aux duumvirs.

'''DUUMVIRAT''' (''ome'') n. m. Dignité, charge de duumvir.

'''DUVET''' n. m. Plume légère qui garnit le dessous du corps des oiseaux ; premières plumes des oiseaux nouvellement éclos ; premier poil qui vient au menton, aux joues ; espèce de coton qui vient sur certains fruits.

'''DUVETEUX, EUSE''' adj. Qui a beaucoup de duvet.

'''DYNAMIE''' n. f. Force capable d’élever en un temps donné un kilogramme à un mètre de hauteur.

'''DYNAMIQUE''' n. f. Partie de la mécanique qui s’occupe du calcul des mouvements et des forces.

'''DYNAMOMÈTRE''' n. m. Instrument qui sert à évaluer les forces d’un homme, d’un animal, d’un moteur, etc.

'''DYNASTE''' n. m. Petit souverain.

'''DYNASTIE''' n. f. Suite de souverains issus du même sang.

'''DYNASTIQUE''' adj. Qui concerne la dynastie.

'''DYSCOLE''' adj. Avec qui il est difficile de vivre à cause de son humeur.

'''DYSPEPSIE''' n. f. ''Méd.'' Digestion laborieuse.

'''DYSSENTERIE''' n. f. Dévoiement sanguinolent avec douleurs d’entrailles.

'''DYSSENTÉRIQUE''' adj. Qui appartient à la dyssenterie.

&lt;section end=&quot;D (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;E (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''E'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;E (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;E (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''E''' n. m. Cinquième lettre de l’alphabet et la seconde des voyelles.

'''EAU''' n. f. Liquide transparent, insipide, inodore ; pluie : ''il tombe de l’eau'' ; liqueur artificielle : ''eau de Cologne'' ; rivière, lac, mer : ''promenade sur l’eau''. ''Fig.'' Sueur : ''être tout en eau'' ; éclat des pierres précieuses : ''diamant d’une belle eau''. ''Nager entre deux eaux'', ménager deux partis ; ''coup d’épée dans l’eau'', tentative sans succès. Pl. ''Eaux minérales'' : ''aller aux eaux''.

'''EAU-DE-VIE''' n. f. Liqueur spiritueuse extraite du vin, du marc, du cidre, du grain, de la pomme de terre, etc. Pl. des ''eaux-de-vie''.

'''EAU-FORTE''' n. f. Acide nitrique ; sorte de gravure. Pl. des ''eaux-fortes''.

'''EAU-SECONDE''' n. f. Acide nitrique étendu d’eau. Pl. des ''eaux-secondes''.

'''ÉBAHIR''' ('''S’''') v. pr. S’étonner. ''Fam.''

'''ÉBAHISSEMENT''' n. m. Étonnement extrême. ''Fam.''

'''ÉBARBER''' v. tr. Enlever l’excédant des feuilles pliées dans un cartonnage, une brochure, etc.

'''ÉBARBOIR''' n. m. Outil pour ébarber.

'''ÉBARBURE''' n. f. Partie que l’on ôte en ébarbant.

'''ÉBATS''' n. m. pl. Divertissement : ''prendre ses ébats''.

'''ÉBATTRE''' ('''S’''') v. pr. Se divertir.

'''ÉBAUBI, E''' adj. Étonné. ''Fam.''

'''ÉBAUCHE''' n. f. Premier jet, esquisse indiquant les principales parties d’un ouvrage de peinture, de sculpture, de littérature, etc.

'''ÉBAUCHER''' v. tr. Faire une ébauche.

'''ÉBAUCHOIR''' n. m. Outil de sculpteur pour ébaucher.

'''ÉBAUDIR''' ('''S’''') v. pr. Se réjouir vivement.

'''ÉBAUDISSEMENT''' n. m. Grande réjouissance.

'''ÉBÈNE''' n. f. Bois noir excessivement dur et pesant. ''Fig.'' D’un beau noir : ''cheveux d’ébène''.

'''ÉBÉNER''' v. tr. Donner la couleur de l’ébène. Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''ÉBÉNIER''' n. m. Arbre des Indes.

'''ÉBÉNISTE''' n. m. Ouvrier qui fait des meubles.

'''ÉBÉNISTERIE''' n. f. Commerce, art de l’ébéniste.

'''ÉBLOUIR''' v. tr. Frapper les yeux par un éclat trop vif. ''Fig.'' Surprendre l’esprit par quelque chose de brillant ; tromper : ''éblouir par des sophismes''.

'''ÉBLOUISSANT, E''' adj. Qui éblouit.

'''ÉBLOUISSEMENT''' n. m. Trouble&lt;section end=&quot;E (section)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''DAVIER''' n. m. Instrument de dentiste.

'''DE''' prép. qui marque l’origine : ''issu de parents pauvres'' ; la matière : ''table de noyer'' ; l’extraction : ''charbon de terre'' ; la séparation : ''éloigné de sa mère'' ; les qualités personnelles : ''homme de génie''. Signifie avec : ''saluer de la main'' ; pendant : ''partir de nuit'' ; touchant : ''parlons de cette affaire'' ; par : ''aimé de tous'' ; depuis : ''de Paris à Rome''.

'''DÉ''' n. m. Petit instrument de métal creux pour protéger le doigt qui pousse l’aiguille ; petit solide cube, à faces marquées de points, de un à six, pour jouer.

'''DÉBÂCLAGE''' ou '''Débâclement''' n. m. Action de débâcler.

'''DÉBÂCLE''' n. f. Rupture subite des glaces. ''Fig.'' Renversement de fortune.

'''DÉBÂCLER''' v. tr. Ouvrir ; débarrasser : ''débâcler un port''. V. int. Se dit d’une rivière au moment du dégel.

'''DÉBÂCLEUR''' n. m. Préposé au débâclement.

'''DÉBALLAGE''' n. m. Action de déballer.

'''DÉBALLER''' v. tr. Défaire une balle, une caisse, en ôter le contenu.

'''DÉBANDADE''' n. f. Action de se disperser. '''À la débandade''' loc. adv. Confusément et sans ordre.

'''DÉBANDEMENT''' n. m. Action des troupes qui se débandent.

'''DÉBANDER''' v. tr. Ôter une bande, un bandage ; détendre : ''débander un arc, un pistolet''. '''Se débander''' v. pr. Se disperser : ''les troupes se débandèrent''.

'''DÉBAPTISER''' v. tr. Changer le nom.

'''DÉBARBOUILLER''' v. tr. Nettoyer le visage.

'''DÉBARCADÈRE''' n. m. Jetée sur la mer ou sur un fleuve, pour le débarquement des marchandises, de voyageurs ; lieu d’arrivée des chemins de fer. Son corrélatif est ''embarcadère''.

'''DÉBARDAGE''' n. m. Action de débarder.

'''DÉBARDER''' v. tr. Tirer le bois des bateaux, des trains.

'''DÉBARDEUR''' n. m. Qui débarde.

'''DÉBARQUÉ''' n. m. Qui est arrivé tout récemment : ''un nouveau débarqué''.

'''DÉBARQUEMENT''' n. m. Action de débarquer.

'''DÉBARQUER''' v. tr. Enlever d’un navire, d’un bateau : ''débarquer des marchandises''. V. int. Sortir d’un navire, descendre à terre : ''il débarqua à Brest''.

'''DÉBARQUER''' n. m. Le moment même du débarquement : ''se trouver au débarquer''.

'''DÉBARRAS''' n. m. Délivrance de ce qui embarrassait.

'''DÉBARRASSER''' v. tr. Enlever ce qui embarrasse ; tirer d’embarras.

'''DÉBARRER''' v. tr. Ôter la barre d’une porte, etc.

'''DÉBARRICADER''' v. tr. Ôter, enlever des barricades.

'''DÉBAT''' n. m. Différend, contestation. Pl. Discussions politiques : ''les débats de la chambre'' ; partie de l’instruction judiciaire : ''suivre les débats d’un {{corr|proces|procès}}''.

'''DÉBATER''' v. tr. Ôter le bât.

'''DÉBÂTIR''' v. tr. Démolir ; enlever le bâti d’une couture.

'''DÉBATTRE''' v. tr. Discuter : ''débattre une question''. '''Se débattre''' v. pr. S’agiter vivement.

'''DÉBAUCHE''' n. f. Excès dans le boire ; déréglement dans les mœurs.

'''DÉBAUCHÉ''' n. m. Homme livré à la débauche.

'''DÉBAUCHER''' v. tr. Jeter dans la débauche ; corrompre ; remercier un ouvrier, par opposition à ''embaucher''.

'''DÉBAUCHEUR, EUSE''' n. Qui en débauche un autre.

'''DÉBET''' (''be'') n. m. Ce qui reste dû sur un compte arrêté. Pl. des ''débets''.

'''DÉBILE''' adj. Qui manque de forces, faible : ''estomac débile''.

'''DÉBILEMENT''' adv. D’une manière débile.

'''DÉBILITANT, E''' adj. et n. Moyen ou remède employé pour affaiblir, comme la diète, la saignée, les boissons émollientes, les bains tièdes, etc.

'''DÉBILITATION''' n. f. Affaiblissement extrême.

'''DÉBILITÉ''' n. f. Grande faiblesse, épuisement.

'''DÉBILITER''' v. tr. Affaiblir : ''débiliter l’estomac''.

'''DÉBIT''' n. m. Vente prompte et facile ; vente en détail : ''débit de tabac''. ''Com.'' Colonne du grand-livre où sont portés les articles fournis, les sommes payées à quelqu’un. ''Fig.'' Manière de parler, de réciter : ''avoir le débit facile''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''DÉBITANT, E''' n. Qui vend en détail.

'''DÉBITER''' v. tr. Vendre promptement et facilement ; détailler ; exploiter le bois, le réduire en planches, en madriers, etc. ; porter un article au débit d’un compte. ''Fig.'' Réciter, déclamer : ''débiter un rôle'' ; dire : ''débiter des mensonges''.

'''DÉBITEUR, EUSE''' n. Qui débite des nouvelles. Ne se dit qu’en mauvaise part.

'''DÉBITEUR, TRICE''' n. Qui doit, Adj. ''Compte débiteur'', qui se trouve au débit.

'''DÉBLAI''' n. m. Enlèvement de terres pour niveler ou baisser le sol. Pl. les terres elles-mêmes.

'''DÉBLAIEMENT''' ou '''Déblayement''' n. m. Action de déblayer.

'''DÉBLATÉRATION''' n. f. Action de déblatérer.

'''DÉBLATÉRER''' v. int. Parler avec violence contre quelqu’un. ''Fam.'' {{Dclf-}} Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''DÉBLAYER''' v. tr. Débarrasser : ''déblayer une cour''.

'''DÉBLOCAGE''' n. m. Action de débloquer. ''Impr.'' : ''le déblocage des lettres''.

'''DÉBLOQUER''' v. tr. Obliger l’ennemi à lever un blocus. ''Impr.'' Remplacer par d’autres des lettres bloquées. V. int. Sortir d’une des blouses du billard : ''la bille a débloqué''.

'''DÉBOIRE''' n. m. Mauvais goût qui reste d’une liqueur après l’avoir bue. ''Fig.'' Chagrin, dégoût, mortification : ''éprouver des déboires''.

'''DÉBOISEMENT''' n. m. Action de déboiser.

'''DÉBOISER''' v. tr. Arracher les bois d’un terrain pour le convertir en terres labourables, en vignes, en prairies, etc.

'''DÉBOÎTEMENT''' n. m. Déplacement d’un os ; luxation.

'''DÉBOÎTER''' v. tr. Faire sortir un os de sa place ; déjoindre.

'''DÉBONDER''' v. tr. Ôter la bonde.

'''DÉBONDONNER''' v. tr. Ôter le bondon.

'''DÉBONNAIRE''' adj. Doux jusqu’à la faiblesse : ''père débonnaire''.

'''DÉBONNAIREMENT''' adv. Avec une bonté qui tient de la faiblesse.

'''DÉBONNAIRETÉ''' n. f. Bonté excessive. ''Vieux.''

'''DÉBORDEMENT''' n. m. Action d’une rivière qui sort de son lit ; écoulement subit et abondant d’humeur ; irruption armée : ''le débordement des Barbares''. ''Fig.'' Excès, débauche : ''scandaleux débordement''.

'''DÉBORDER''' v. int. Dépasser les bords : ''la rivière a débordé'' ou ''est débordée'', selon qu’on veut marquer l’action ou l’état. V. tr. Ôter la bordure ; aller au delà.

'''DÉBOTTER''' v. tr. Tirer les bottes à quelqu’un. N. m. L’instant où l’on ôte les bottes, le moment de l’arrivée : ''se trouver au débotter'' ou ''débotté''.

'''DÉBOUCHÉ''' n. m. Extrémité d’un défilé. ''Fig.'' Placement de marchandises.

'''DÉBOUCHEMENT''' n. m. Action de déboucher ; passage d’un endroit resserré dans un lieu plus ouvert.

'''DÉBOUCHER''' v. tr. Ôter ce qui bouche : ''déboucher une bouteille''. V. int. Se jeter dans, en parlant d’un fleuve, d’une rivière, etc.

'''DÉBOUCLER''' v. tr. Dégager l’ardillon d’une boucle ; défaire des boucles de cheveux, etc.

'''DÉBOUQUEMENT''' n. m. Canal, détroit, passage entre deux îles.

'''DÉBOUQUER''' v. int. Sortir d’un détroit, d’un canal.

'''DÉBOURBER''' v. tr. Ôter la bourbe ; tirer de la bourbe.

'''DÉBOURGEOISER''' v. tr. Faire perdre à quelqu’un les manières bourgeoises.

'''DÉBOURRER''' v. tr. Ôter la bourre.

'''DÉBOURS''' n. m. Argent avancé.

'''DÉBOURSÉ''' n. m. Argent payé pour frais, pour avances.

'''DÉBOURSEMENT''' n. m. Action de débourser.

'''DÉBOURSER''' v. tr. Tirer de sa bourse, de sa caisse, pour faire un payement.

'''DEBOUT''' adv. Sur pied, sur les pieds. ''Mar.'' ''Avoir le vent debout'', tout à fait contraire à la direction qu’on veut suivre. Interj. ''Debout !'' il est temps de se lever.

'''DÉBOUTÉ''' n. m. ''Prat.'' Rejet d’une demande faite en justice.

'''DÉBOUTER''' v. tr. ''Prat.'' Déclarer par arrêt une personne déchue de sa demande en justice.

'''DÉBOUTONNER''' v. tr. Détacher des boutons de leurs boutonnières ; ôter le bouton d’un fleuret. '''Se déboutonner''' v. pr. Détacher ses boutons. ''Fig.'' Dire tout ce qu’on pense. ''Fam.''

'''DÉBRAILLER''' ('''SE''') v. pr. Se découvrir la poitrine. ''Être débraillé'', avoir la poitrine découverte.

'''DÉBRIDER''' v. tr. Ôter la bride à&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’estandart conduisoient de bourgois {{rom-min|·iiij{{e|c}}·|400}},
Qui jurent Dame-Dieu, le père omnipotent,
Qu’il ne le gerpiront, pour nul encombrement.
Contre leur anemis chevauchent fièrement ;
{{rom-min|·v·|5}} liewez i avoit jusqu’à lor logement.
Bauduins se hastoit d’iaus faire grant tourment,
Ne les volt mie attendre, de che n’ot nul talent :
Ains voelt son anemi grever parfaitement ;
Et son ami aidier quant li besoins l’en prent.
Bauduins de Sebourc ot coer de chevalier :{{nvd|140}}
Il sot bien au besoing le sien ami aidier ;
Nuire son anemi, quant ne l’a mie chier.
{{rom-min|·iiij·|4}} liewes enchois c’on laissast aprochier,
Gaufroi le duc de Frise, le félon lozengier,
Li est alés devant ; o lui maint saudoïer.
Gaufrois, quant il le sot, fist ses cors grailloïer,
Ses buisines sonner, et maint graille efforchier ;
Il ordena ses gens, as champz dessus l’erbier.
Et Bauduins chevauche à loy de Berruier.
Quant il vi l’ost Gaufroi ensi apparellier,{{nvd|150}}
Dont fist une bataille tout de front au sentier ;
Et par devant estoient {{rom-min|·v{{e|c}}·|500}} arbalestrier,
Qui faisoient plus drus leur quarriaus bescochier
Que pleuve ou mois de may, après le tampz d’ivier.
Et d’une part et d’autre traient sans espargnier.
Quant li traires fali, leur cordes font trenchier ;
Puis vont à leur espées l’un l’autre adammaigier ;
Coper testes et bras, chervèle, ou hanepier.
Là véissiés par terre gisant maint saudoïer.
Si tost qu’il sont versé, on les va despoullier ;
Chil prendoient les dras qui en ont boin mestier.
{{em}}Grande fu la bataille et orrible et estraigne :
Bauduins de Sebourc, qui orgueilleus n’adaingne,
Féri {{rom-min|·j·|1}} chevalier, qui estoit d’Alemaingne ;
De la lanche d’achier, dont mie ''ne'' l’espargne,
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le haubert li percha, qui fu fais en Espaingne.
L’achier, qui fu trenchans, dedens li corpz li baingne ;
Mort l’abat du cheval, dalès une montaingne.
Puis escria Luzarches au chevalier estraigne ! »
Quant Gaufrois l’a véut de mautalent engraigne.{{nvd|170}}
Or ne se prise point une seule chastaigne,
S’il ne se poet vengier. Dont point, parmi la plaigne,
Son destrier auferrant, qui estoit de Bretaigne ;
Vers Bauduin s’en va, qui ses barons méhaingne :
« Faus chevaliers, » dist-il, « de la vertu hautaingne
« Te deffi maintenant ! drois est de toi me plaigne,
« Et je t’en donrai jà dolorouse bargaigne. »
{{em}}Et Bauduins respont, quant il perchieut s’enseingne :
« Lères, je ne te doubte le pris d’une chastaigne ! »
Or se sont aprochiet li chevalier poissant :{{nvd|180}}
Il estoient andoy aussi lonc que jaiant ;
Bauduins de Sebourc va le lanche abaissant,
Et Gaufrois vint vers lui, sus le destrier bauchant.
Des lanches se férirent, dont li fer sont trenchant,
Si contre les blaisons en vont li fer passant.
Bauduins de Sebourc le va si encontrant
Que du cheval le va à le terre versant ;
Puis a traite l’espée : vers Gaufroi va courrant ;
La teste li éust copée maintenant,
Quant {{rom-min|.·x{{e|m}}·|10000}} Frison i viènent acourrant.{{nvd|190}}
Gaufroi, par leur vertu, vont {{rom-min|·j·|1}} cheval livrant ;
Et il ressaut desseure, qu’estrier n’i va combrant.
Une lanche demande, et on li va baillant.
Et li bers Bauduins va par l’estour poingnant :
Il a ochis Sanson, Millon, et Gallerant ;
Godenor, et Thiebaut ; Litus, le combatant ;
Bertaut, et Alori ; et Rogier, de Guigant.
Tout furent chevalier et homme souffissant,
Qui ne verront jammais né femmes, ni enfant.
{{em}}Signour, ceste bataille fist à doubter forment.{{nvd|200}}
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''DEMANDE''' n. f. Action de demander ; la chose demandée ; question : ''demande indiscrète''. ''Com.'' Commande.

'''DEMANDER''' v. tr. Prier quelqu’un d’accorder une chose : ''demander une faveur, l’aumône'' ; exiger : ''demander la bourse ou la vie'' ; s’enquérir : ''demander son chemin'' ; avoir besoin : ''la terre demande de la pluie''. {{Dclf-}} V. ''Après''.

'''DEMANDEUR, ERESSE''' n. ''Prat.'' Qui forme une demande en justice. Son opposé est ''défendeur''.

'''DEMANDEUR, EUSE''' n. Qui a l’habitude de demander.

'''DÉMANGEAISON''' n. f. Picotements à la peau. ''Fig.'' Grande envie : ''démangeaison de parler''.

'''DÉMANGER''' v. int. Causer une démangeaison : ''la tête me démange''. ''Fig.'' ''La langue lui démange'', il a grande envie de parler.

'''DÉMANTÈLEMENT''' n. m. Action de démanteler ; état d’une place, d’une ville démantelée.

'''DÉMANTELER''' v. tr. Démolir les murailles d’une ville, les fortifications d’une place. {{Dclf-}} Prend deux ''l'' devant une syllabe muette.

'''DÉMANTIBULER''' v. tr. Démonter : ''démantibuler une machine''.

'''DÉMARCATION''' n. f. Ligne de démarcation, qui marque les limites de deux territoires. ''Fig.'' Ce qui sépare les droits, les attributions de deux corps, de deux pouvoirs.

'''DÉMARCHE''' n. f. Manière de marcher. ''Fig.'' Tentative : ''démarche utile''.

'''DÉMARIER''' v. tr. Séparer juridiquement deux époux.

'''DÉMARQUER''' v. tr. Ôter la marque du linge, etc.

'''DÉMARRAGE''' n. m. ''Mar.'' Action de retirer les amarres d’un bâtiment.

'''DÉMARRER''' v. tr. ''Mar.'' Ôter les amarres d’un bâtiment. V. int. Quitter le port, partir. ''Fig.'' Quitter une place, un lieu : ''ne démarrez pas de là''. ''Fam.''

'''DÉMASQUER''' v. tr. Ôter à quelqu’un le masque qu’il a sur le visage. ''Fig.'' ''Démasquer l’hypocrisie'', lui ôter les fausses apparences de la vertu ; ''démasquer quelqu’un'', le faire connaître tel qu’il est ; ''démasquer une batterie'', la découvrir, enlever ce qui la masque.

'''DÉMÂTAGE''' n. m. Action de démâter.

'''DÉMÂTER''' v. tr. Abattre ou rompre les mâts. V. int. Perdre ses mâts dans une tempête.

'''DÉMÊLÉ''' n. m. Querelle, contestation.

'''DÉMÊLER''' v. tr. Séparer et mettre en ordre ce qui est mêlé. ''Fig.'' Débrouiller, éclaircir : ''démêler une intrigue'' ; discerner : ''démêler le vrai du faux'' ; contester, débattre : ''qu’ont-ils à démêler ensemble'' ?

'''DÉMÊLOIR''' n. m. Peigne à grosses dents pour démêler les cheveux.

'''DÉMEMBREMENT''' n. m. Partage. Ne se dit guère qu’au fig., en parlant des empires.

'''DÉMEMBRER''' v. tr. Arracher, séparer les membres d’un corps. ''Fig.'' Diviser : ''démembrer un État''.

'''DÉMÉNAGEMENT''' n. m. Action de déménager.

'''DÉMÉNAGER''' v. tr. Transporter des meubles d’une maison dans une autre. V. int. Changer de logement : ''nous avons déménagé'' ou ''nous sommes déménagés, selon qu’on veut marquer l’action ou l’état''. ''Fig.'' et ''fam.'' ''Sa tête déménage'', il déraisonne.

'''DÉMENCE''' n. f. Aliénation totale d’esprit ; conduite dépourvue de raison.

'''DÉMENER''' ('''SE''') v. pr. Se débattre, s’agiter vivement. ''Fig.'' ''Se démener pour une affaire'', se donner beaucoup de peine. {{Dclf-}} Prend un ''é'' ouvert devant une syllabe muette.

'''DÉMENTI''' n. m. Action de dire à quelqu’un qu’il en a menti. ''Fig.'' Honte de ne pas réussir : ''il en a eu le démenti''. ''Fam.''

'''DÉMENTIR''' v. tr. Dire à quelqu’un qu’il n’a pas dit vrai ; nier l’évidence d’un fait ; contredire : ''prédiction que l’événement a démentie''. ''Fig.'' Parler, agir contre : ''démentir son caractère''.

'''DÉMÉRITE''' n. m. Ce qui peut attirer l’improbation, le blâme.

'''DÉMÉRITER''' v. int. Agir de manière à perdre la bienveillance, l’affection ou l’estime.

'''DÉMESURÉ, ÉE''' adj. Qui excède la mesure ordinaire : ''ambition démesurée''.

'''DÉMESURÉMENT''' adv. D’une manière démesurée.

'''DÉMETTRE''' v. tr. Disloquer, ôter un os de sa place : ''démettre un bras''. '''Se démettre''' v. pr. Se défaire d’un emploi. On dit aussi ''se démettre le bras''.

'''DÉMEUBLEMENT''' n. m. Action de démeubler.

'''DÉMEUBLER''' v. tr. Dégarnir de meubles.

'''DEMEURANT''' ('''AU''') loc. adv. Au reste.

'''DEMEURE''' n. f. Habitation. ''Procéd.'' ''Mettre quelqu’un en demeure de'', l’aver-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1701" sha1="aesrzt25dp0oh73norwuba93gfnzq3f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr||— II —}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

''«'' Prisonnière en ce livre une âme est enfermée &lt;i&gt;», tel est
le vers de la poétesse qui donne un sens particulier à cet ouvrage et qui
guida l’auteur tout le long de son travail. Si nous exceptons quelques
romances destinées à être chantées sur la guitare ou sur la lyre, et où
Marceline sacrifia au goût de l’époque, l’œuvre poétique qui nous occupe
est une autobiographie déguisée, dont les chapitres sont brouillés comme à
plaisir. Marceline est surtout une lyrique, et si la plus grande partie de
sa vie fut consacrée à soulager les malheurs des autres, elle n’était dans
ses vers inspirée que par les siens et par les élans de son cœur. Son
œuvre, ou du moins ses chefs-d’œuvre, ne sont qu’un long cri, et tout
ce qui n’est pas strictement personnel — je pense à&lt;/i&gt; Violette'', à la'' Raillerie
de l’Amour &lt;i&gt;— ne présente qu’un médiocre intérêt. Mais la crainte du
scandale, la nécessité de ne pas laisser transparaître ses sentiments à l’incorrigible
jaloux que fut Prosper Valmore, contraignaient la pudique
Marceline à une certaine obscurité.

Des poètes tels que Verlaine ont pu admirer notre grande
élégiaque, sans démêler exactement ce qu’elle voulait exprimer, sans connaître
l’événement de sa vie, la joie ou la souffrance qui lui avait dicté
tel poème. Bien que la poésie se nourrisse de mystère, personne ne prétendra
que la connaissance exacte de ces émotions puisse nuire à la perception
de la beauté. Et quand même cela serait, n’y serait-on pas autorisé, après
que tant d’écrivains ont tenté d’arracher son secret à Marceline, après&lt;/i&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1823" sha1="irhkph8kc68kd2lo1ctjwk0726hdny9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Havang(nl)&quot; /&gt;{{nr|302|LI ROMANS DE BAUDUIN}}&lt;/noinclude&gt;&lt;poem&gt;
·c· et {{rom-min|·xiiij·|14}} pare, tant en {{rom-min|·j·|1}} ardion ;
Et otant de solers ; et de cauches enson,
A loires coroïés de fin or sans laton ;
Et se couronne d’or, qui valoit maint mangon.
Tout chou fist-il ardor, par delès un buisson,{{nvd|1220}}
Pour chou qu’en l’autre chiècle son père vestist-on.
Si fist {{rom-min|·iij{{e|c}}·|300}} chevaus, et outant de garchon,
Adont coper les testes, par desous le menton :
Les chevaus pour monter son père Lution ;
Les garchons fist tuer pour servir le baron,
Par dedens l’autre siècle. Telle condition,
Et si faite créanche, avoiient li fellon.
Quant Bauduins entra premiers en che roïon,
S’avoit le fiex au roi fait le commandison ;
Tout cheulz c’on encontroit {{rom-min|·viij·|8}} jour en un randon{{nvd|1230}}
C’on leur trenchast le teste, à tout le chaperon,
Pour tenir compaignie son père le glotton.
Si que chil de la ville, entour et environ,
N’aloiient par le ville, en icelle saison :
Pour le doubte de mort, dont il ont souspechon,
Se tenoiient enclos, par dedens leur maison,
N’alaissent par la ville, entour et environ ;
Car à tèle donnée, que donner le volt-on,
Il ne doit point avoir de presse par raison.
{{em}}Bauduins de Sebourc, li prex et li senés,{{nvd|1240}}
Aprocha chelle ville, dont vous oï avés ;
Dont Polibans estoit li droit sires clamés,
Qui est en paradis saint Brandons apellés :
Car par Bauduin fuit baptisiés et levés.
Et puis vit-il d’enfer si avant les dampnés,
Qu’il parla à Judas, qui tant fut deffaés,
Qui vendi Jhésu-Crist ; dou puis fuit despérés.
Et des brandons d’enfer fu des déables getés,
Que près que ches vassiaus ne fuit tout embrassés ;
Et pour iches brandons, fu-il Brandons clamés.{{nvd|1250}}
&lt;/poem&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="736" sha1="aswgnlu87zonlx2j6khs4hnsa4esg4n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;''sol ré sol ut.'' Il met ensuite au-dessus de chacun de ces ''sons'' un de leurs ''sons'' harmoniques, de maniere que les nouveaux ''sons'' aillent en montant par les plus petits degrés naturels ; ce qui produit l’échelle ''ut ré mi fa sol, sol la si ut,'' qui n’est autre chose que la Gamme ordinaire, avec cette seule différence que le ''son sol'' s’y trouve deux fois de suite, la premiére comme ''Quinte'' du ''son ut'' de la Basse fondamentale, la seconde comme ''Octave'' du ''son sol'' qui suit immédiatement ''ut'' dans cette Basse ; mais ces deux ''sols'' consécutifs, ''sont'' d’ailleurs parfaitement à l’''Unisson.''

L’Auteur observe d’abord dans cette nouvelle échelle l’altération&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="770" sha1="livwk8yhdwjpomynml9x6jxijbf3g7i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;{{nr||DE L’ACAD. ROYALE DES SC.|xxiii}}&lt;/noinclude&gt;de la ''Tierce mineure'' du ''ré'' au ''fa,'' comme dans la premiere échelle, &amp; par les mêmes raisons : il fait voir de plus, que le ''ton'' ou intervalle du ''sol'' au ''la'' qui étoit ''mineur'' dans la premiere échelle est ici ''majeur.'' C’est que dans la premiere échelle, ''la'' étoit ''Tierce'' du ''son fa'' de la Basse fondamentale, &amp; qu’ici il est ''Quinte'' du ''son ré'' de la nouvelle Basse. Ainsi la différence du ''la'' dans les deux échelles, vient uniquement de la différence des Basses fondamentales. {{M.|{{sc|Rameau}}}} tire de cette observation ce qu’il appelle le ''double emploi,'' expliqué plus en détail dans sa ''Génération harmonique.''

Le passage de la Basse fonda-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <text bytes="4013" sha1="q93dfaqn8q7en71h4iv1rp3uwn9hq9z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;''genoux se dérobent sous lui''. Adj. Escalier dérobé, secret. '''À la dérobée''' loc. adv. En cachette, furtivement.

'''DÉROGATION''' n. f. Action de déroger à une loi, à un contrat.

'''DÉROGATOIRE''' adj. Qui contient une dérogation : ''clause dérogatoire''.

'''DÉROGER''' v. int. Établir une disposition contraire à une loi, à un acte antérieur ; manquer à sa dignité ; faire une chose qui fait déchoir de la noblesse : ''jadis le noble qui se faisait marchand dérogeait''.

'''DÉROIDIR''' v. tr. V. ''Déraidir''.

'''DÉROUGIR''' v. tr. Faire perdre la rougeur. V. int. Devenir moins rouge.

'''DÉROUILLER''' v. tr. Enlever la rouille. ''Fig.'' Polir, façonner les manières, l’esprit de quelqu’un.

'''DÉROULEMENT''' n. m. Action de dérouler.

'''DÉROULER''' v. tr. Étendre ce qui était roulé.

'''DÉROUTE''' n. f. Fuite de troupes vaincues et en désordre.

'''DÉROUTER''' v. tr. Rompre les mesures ; troubler.

'''DERRIÈRE''' prép. En arrière de, de l’autre côté : ''se cacher derrière un arbre''. Adv. Après, à la suite de : ''allez devant, j’irai derrière''. '''Sens devant derrière''' loc. adv. Le devant à la place du derrière.

'''DERRIÈRE''' n. m. Partie postérieure d’un objet ; partie inférieure et postérieure du corps de l’homme.

'''DERVICHE''' ou '''Dervis''' (''vice'') n. m. Religieux musulman.

'''DES''' art. contracté pour ''de les''.

'''DÈS''' prép. de temps ou de lieu. Depuis : ''dès l’enfance, dès sa source'' ; à partir de : ''dès demain''. '''Dès lors''' loc. adv. Aussitôt ; conséquemment. '''Dès que''' loc. conj. Aussitôt que, puisque : ''dès qu’il sera ici, dès que vous le voulez''.

'''DÉSABUSEMENT''' n. m. Action de désabuser.

'''DÉSABUSER''' v. tr. Tirer d’erreur.

'''DÉSACCORD''' n. m. Dissentiment.

'''DÉSACCORDER''' v. tr. Détruire l’accord d’un instrument de musique.

'''DÉSACCOUPLER''' v. tr. Séparer des choses qui étaient par couple.

'''DÉSACCOUTUMER''' v. tr. Faire perdre une habitude.

'''DÉSACHALANDER''' v. tr. Faire perdre les chalands, les pratiques.

'''DÉSAFFECTION''' n. f. Cessation de l’affection.

'''DÉSAFFECTIONNER''' v. tr. Faire perdre l’affection.

'''DÉSAGRÉABLE''' adj. Qui déplaît.

'''DÉSAGRÉABLEMENT''' adv. D’une manière désagréable.

'''DÉSAGRÉER''' v. int. Déplaire.

'''DÉSAGRÉMENT''' n. m. Sujet de déplaisir, de chagrin.

'''DÉSAJUSTER''' v. tr. Déranger ce qui est ajusté.

'''DÉSALTÉRER''' v. tr. Apaiser la soif. {{Dclf-}} Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''DÉSANCRER''' v. int. Lever l’ancre.

'''DÉSAPPAREILLAGE''' n. m. Action de désappareiller.

'''DÉSAPPAREILLER''' v. tr. Faire les manœuvres contraires à celles qu’on fait pour appareiller.

'''DÉSAPPARIER''' v. tr. Séparer un couple d’oiseaux.

'''DÉSAPPOINTEMENT''' n. m. Déception.

'''DÉSAPPOINTER''' v. tr. Tromper l’espoir.

'''DÉSAPPRENDRE''' v. tr. Oublier ce qu’on avait appris.

'''DÉSAPPROBATEUR, TRICE''' adj. Qui désapprouve.

'''DÉSAPPROBATION''' n. f. Action de désapprouver.

'''DÉSAPPROPRIER''' ('''SE''') v. pr. Renoncer à une propriété.

'''DÉSAPPROUVER''' v. tr. Blâmer, condamner.

'''DÉSARÇONNER''' v. tr. Mettre hors des arçons. ''Fig.'' Confondre quelqu’un dans une discussion. ''Fam.''

'''DÉSARGENTER''' v. tr. Enlever la couche d’argent qui recouvrait un objet argenté.

'''DÉSARMEMENT''' n. m. Action de désarmer ; licenciement des troupes.

'''DÉSARMER''' v. tr. Enlever à quelqu’un ses armes. ''Fig.'' Fléchir : ''désarmer la colère''. V. int. Poser les armes, cesser de faire la guerre.

'''DÉSARROI''' n. m. Désordre, confusion.

'''DÉSARTICULATION''' n. f. Action de désarticuler.

'''DÉSARTICULER''' v. tr. ''Anat.'' Défaire les articulations des os, des jointures.

'''DÉSASSEMBLER''' v. tr. Disjoindre des pièces de charpente, de menuiserie.

'''DÉSASSOCIER''' v. tr. Rompre une association.

'''DÉSASSORTIR''' v. tr. Ôter ou dé-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4826" sha1="ouckiwhzarktsna29t9ijqv0ttzapj5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de dessus la table ; faire le service d’une paroisse. ''Fig.'' Nuire à quelqu’un.

'''DESSICCATIF, IVE''' adj. et n. m. Qui a la vertu de dessécher les plaies.

'''DESSICCATION''' n. f. Action d’enlever aux corps l’humidité superflue qu’ils renferment.

'''DESSILLER''' (''déci-ier'') v. tr. Ouvrir, en parlant des yeux, des paupières. ''Fig.'' Dessiller les yeux à quelqu’un, le désabuser.

'''DESSIN''' n. m. Représentation, au crayon, à la plume ou au pinceau, d’objets, de figures, de paysages, etc. ; l’art qui enseigne les procédés du dessin ; plan d’un bâtiment ; ornement d’un tissu, d’une étoffe, etc.

'''DESSINATEUR''' n. m. Qui sait dessiner ; qui en fait profession.

'''DESSINER''' v. tr. Reproduire, avec le crayon ou la plume, la forme des objets. '''Se dessiner''' v. pr. Développer ses formes : sa taille se dessine bien, approcher d’une conclusion : ''les événements se dessinent''.

'''DESSOLER''' v. tr. ''Agr.'' Changer l’ordre des cultures : ''dessoler une terre''.

'''DESSOUDER''' v. tr. Ôter, fondre la soudure.

'''DESSOÛLER''' v. tr. Faire cesser l’ivresse. V. int. Cesser d’être ivre.

'''DESSOUS''' (''de-çou'') adv. de lieu servant à marquer la situation d’un objet placé sous un autre. Loc. adv. Au-dessous, plus bas ; par-dessous, dessous ; là-dessous, sous cela. Loc. prép. Au-dessous de, plus bas que. Ne pas confondre avec sous. V. dedans.

'''DESSOUS''' (''de-çou'') n. m. Partie inférieure d’une chose.

'''DESSUS''' (''de-çu'') adv. de lieu marquant la situation d’une chose qui est sur une autre. Loc. adv. '''Là-dessus''', sur cela ; '''en dessus''', '''par-dessus''', '''au dessus''', '''ci-dessus''', sur, plus haut. Loc. prép. '''Au-dessus de''', plus haut que : ''au-dessus des nuages'' ; supérieur à : ''être au-dessus de quelqu’un'', plus considérable : ''au-dessus de cent francs''. {{Dclf-}} Ne pas confondre avec ''sur''. V. ''dedans''.

'''DESSUS''' (''de-çu'') n. m. La partie supérieure. ''Mus.'' Partie la plus haute, opposée à la basse ; celui qui la chante, la joue sur un instrument. ''Fig.'' Avantage : ''avoir le dessus''.

'''DESTIN''' n. m. Enchaînement nécessaire et inconnu des événements ; sort, destinée : ''nul ne peut fuir son destin''.

'''DESTINATAIRE''' n. Celui à qui s’adresse un envoi.

'''DESTINATION''' n. f. Ce à quoi une chose est destinée ; lieu où l’on est appelé par ses fonctions, ses affaires : ''se rendre à sa destination''.

'''DESTINÉE''' n. f. Destin, sort : ''accomplir sa destinée''.

'''DESTINER''' v. tr. Fixer, déterminer la destination d’une personne ou d’une chose ; préparer, réserver : ''à qui destinez-vous ces récompenses ?''

'''DESTITUABLE''' adj. Qui peut être destitué. 

'''DESTITUÉ, ÉE''' adj. Dépourvu : ''homme destitué de bon sens''.

'''DESTITUER''' v. tr. Ôter à un fonctionnaire public sa charge, son emploi.

'''DESTITUTION''' n. f. Renvoi d’un fonctionnaire.

'''DESTRIER''' n. m. Cheval de bataille. ''Vieux.''

'''DESTRUCTEUR, TRICE''' adj. et n. Qui détruit.

'''DESTRUCTIBILITÉ''' n. f. Qualité de ce qui peut être détruit.

'''DESTRUCTIF, IVE''' adj. Qui cause la destruction.

'''DESTRUCTION''' n. f. Ruine totale : ''destruction d’une ville''.

'''DESTRUCTIVITÉ''' n. f. Penchant à détruire : ''avoir la bosse de la destructivité''.

'''DÉSUÉTUDE''' (''çué'') n. f. Anéantissement des lois, d’un règlement, etc., par le non-usage : ''loi tombée en désuétude''.

'''DÉSUNION''' n. f. Mésintelligence.

'''DÉSUNIR''' v. tr. Disjoindre ; rompre la bonne intelligence entre les personnes.

'''DÉTACHEMENT''' n. m. État de celui qui est détaché d’une passion, d’un sentiment ; troupe de soldats détachés d’un corps pour une expédition.

'''DÉTACHER''' v. tr. Ôter les taches.

'''DÉTACHER''' v. tr. Dégager une personne ou une chose de ce qui l’attachait : ''détacher un chien'' ; éloigner, séparer : ''détacher les bras du corps'' ; tirer des soldats d’un régiment, des troupes d’une armée, des vaisseaux d’une flotte, pour les envoyer en détachement. ''Peint.'' Faire ressortir les contours des objets. ''Fig.'' Se dit des engagements, des affections, des occupations qu’on abandonne : ''détacher son cœur du monde, des plaisirs''.

'''DÉTAIL''' n. m. Vente des marchandises par petites quantités ; récit circonstancié d’un événement, d’une affaire : ''les détails d’un procès''. '''En détail''' loc. adv. Dans toutes ses parties : ''examiner en détail''.

'''DÉTAILLANT, E''' n. Qui vend en détail.

'''DÉTAILLER''' v. tr. Couper en pièces ; vendre en détail. ''Fig.'' Exposer, raconter avec détail.

'''DÉTALAGE''' n. m. Action de détaler des marchandises.

'''DÉTALER''' v. tr. Ôter les marchan-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4826" sha1="eefa3mwu9c7e6idz6nfyi0wvyb4jkq5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de dessus la table ; faire le service d’une paroisse. ''Fig.'' Nuire à quelqu’un.

'''DESSICCATIF, IVE''' adj. et n. m. Qui a la vertu de dessécher les plaies.

'''DESSICCATION''' n. f. Action d’enlever aux corps l’humidité superflue qu’ils renferment.

'''DESSILLER''' (''déci-ier'') v. tr. Ouvrir, en parlant des yeux, des paupières. ''Fig.'' Dessiller les yeux à quelqu’un, le désabuser.

'''DESSIN''' n. m. Représentation, au crayon, à la plume ou au pinceau, d’objets, de figures, de paysages, etc. ; l’art qui enseigne les procédés du dessin ; plan d’un bâtiment ; ornement d’un tissu, d’une étoffe, etc.

'''DESSINATEUR''' n. m. Qui sait dessiner ; qui en fait profession.

'''DESSINER''' v. tr. Reproduire, avec le crayon ou la plume, la forme des objets. '''Se dessiner''' v. pr. Développer ses formes : sa taille se dessine bien, approcher d’une conclusion : ''les événements se dessinent''.

'''DESSOLER''' v. tr. ''Agr.'' Changer l’ordre des cultures : ''dessoler une terre''.

'''DESSOUDER''' v. tr. Ôter, fondre la soudure.

'''DESSOÛLER''' v. tr. Faire cesser l’ivresse. V. int. Cesser d’être ivre.

'''DESSOUS''' (''de-çou'') adv. de lieu servant à marquer la situation d’un objet placé sous un autre. Loc. adv. Au-dessous, plus bas ; par-dessous, dessous ; là-dessous, sous cela. Loc. prép. Au-dessous de, plus bas que. Ne pas confondre avec sous. V. dedans.

'''DESSOUS''' (''de-çou'') n. m. Partie inférieure d’une chose.

'''DESSUS''' (''de-çu'') adv. de lieu marquant la situation d’une chose qui est sur une autre. Loc. adv. '''Là-dessus''', sur cela ; '''en dessus''', '''par-dessus''', '''au-dessus''', '''ci-dessus''', sur, plus haut. Loc. prép. '''Au-dessus de''', plus haut que : ''au-dessus des nuages'' ; supérieur à : ''être au-dessus de quelqu’un'', plus considérable : ''au-dessus de cent francs''. {{Dclf-}} Ne pas confondre avec ''sur''. V. ''dedans''.

'''DESSUS''' (''de-çu'') n. m. La partie supérieure. ''Mus.'' Partie la plus haute, opposée à la basse ; celui qui la chante, la joue sur un instrument. ''Fig.'' Avantage : ''avoir le dessus''.

'''DESTIN''' n. m. Enchaînement nécessaire et inconnu des événements ; sort, destinée : ''nul ne peut fuir son destin''.

'''DESTINATAIRE''' n. Celui à qui s’adresse un envoi.

'''DESTINATION''' n. f. Ce à quoi une chose est destinée ; lieu où l’on est appelé par ses fonctions, ses affaires : ''se rendre à sa destination''.

'''DESTINÉE''' n. f. Destin, sort : ''accomplir sa destinée''.

'''DESTINER''' v. tr. Fixer, déterminer la destination d’une personne ou d’une chose ; préparer, réserver : ''à qui destinez-vous ces récompenses ?''

'''DESTITUABLE''' adj. Qui peut être destitué. 

'''DESTITUÉ, ÉE''' adj. Dépourvu : ''homme destitué de bon sens''.

'''DESTITUER''' v. tr. Ôter à un fonctionnaire public sa charge, son emploi.

'''DESTITUTION''' n. f. Renvoi d’un fonctionnaire.

'''DESTRIER''' n. m. Cheval de bataille. ''Vieux.''

'''DESTRUCTEUR, TRICE''' adj. et n. Qui détruit.

'''DESTRUCTIBILITÉ''' n. f. Qualité de ce qui peut être détruit.

'''DESTRUCTIF, IVE''' adj. Qui cause la destruction.

'''DESTRUCTION''' n. f. Ruine totale : ''destruction d’une ville''.

'''DESTRUCTIVITÉ''' n. f. Penchant à détruire : ''avoir la bosse de la destructivité''.

'''DÉSUÉTUDE''' (''çué'') n. f. Anéantissement des lois, d’un règlement, etc., par le non-usage : ''loi tombée en désuétude''.

'''DÉSUNION''' n. f. Mésintelligence.

'''DÉSUNIR''' v. tr. Disjoindre ; rompre la bonne intelligence entre les personnes.

'''DÉTACHEMENT''' n. m. État de celui qui est détaché d’une passion, d’un sentiment ; troupe de soldats détachés d’un corps pour une expédition.

'''DÉTACHER''' v. tr. Ôter les taches.

'''DÉTACHER''' v. tr. Dégager une personne ou une chose de ce qui l’attachait : ''détacher un chien'' ; éloigner, séparer : ''détacher les bras du corps'' ; tirer des soldats d’un régiment, des troupes d’une armée, des vaisseaux d’une flotte, pour les envoyer en détachement. ''Peint.'' Faire ressortir les contours des objets. ''Fig.'' Se dit des engagements, des affections, des occupations qu’on abandonne : ''détacher son cœur du monde, des plaisirs''.

'''DÉTAIL''' n. m. Vente des marchandises par petites quantités ; récit circonstancié d’un événement, d’une affaire : ''les détails d’un procès''. '''En détail''' loc. adv. Dans toutes ses parties : ''examiner en détail''.

'''DÉTAILLANT, E''' n. Qui vend en détail.

'''DÉTAILLER''' v. tr. Couper en pièces ; vendre en détail. ''Fig.'' Exposer, raconter avec détail.

'''DÉTALAGE''' n. m. Action de détaler des marchandises.

'''DÉTALER''' v. tr. Ôter les marchan-&lt;noinclude&gt;
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'''DÉVIDOIR''' n. m. Instrument pour dévider.

'''DÉVIER''' v. int. Se détourner.

'''DEVIN, DEVINERESSE''' n. Qui prétend découvrir les choses cachées et prédire l’avenir.

'''DEVIN''' n. m. Grand serpent d’Afrique et d’Amérique.

'''DEVINABLE''' adj. Qui peut être deviné.

'''DEVINER''' v. tr. Prédire ce qui doit arriver ; dire par appréciation : ''devinez combien cela coûte'' ; juger par conjecture : ''j’avais deviné que cela tournerait mal'' ; pénétrer : ''deviner la pensée d’un autre''.

'''DEVINEUR, EUSE''' n. Se dit famil. pour ''devin'', ''devineresse''.

'''DEVIS''' n. m. État détaillé d’un ouvrage d’architecture, de menuiserie, etc.

'''DÉVISAGER''' v. tr. Défigurer, déchirer le visage ; regarder effrontément.

'''DEVISE''' n. f. Paroles caractéristiques exprimant, d’une manière concise, une pensée, un sentiment : ''la devise de la Légion d’honneur est Honneur et Patrie''.

'''DEVISER''' v. int. S’entretenir familièrement.

'''DÉVISSER''' v. tr. Ôter les vis qui fixent un objet.

'''DÉVOIEMENT''' ou '''Dévoîment''' n. m. Flux du ventre.

'''DÉVOILER''' v. tr. Découvrir, révéler ce qui était secret.

'''DÉVOÎMENT''' n. m. V. ''Dévoiement''.

'''DEVOIR''' v. tr. Être redevable ; être obligé à quelque chose par la loi, la morale, les convenances. Suivi d’un infinitif, indique la nécessité : ''tout doit finir'' ; l’intention : ''il doit vous accompagner'' ; l’état probable : ''il doit être riche aujourd’hui''. {{Dclf-}} Le participe ''dû'' prend un accent circonflexe au masculin singulier.

'''DEVOIR''' n. m. Ce qu’on doit faire ; ce à quoi nous obligent la loi, les convenances ; travail, exercices qu’un maître donne à ses élèves. Pl. Honnêtetés dues : ''rendre ses devoirs à quelqu’un''. Derniers devoirs, honneurs funèbres.

'''DÉVOLE''' n. f. État du joueur qui, après avoir accepté le jeu, ne fait pas une seule levée, à divers jeux de cartes.

'''DÉVOLU, E''' adj. Acquis, échu par droit. N. m. ''Jeter son dévolu sur quelque chose'', y prétendre.

'''DÉVOLUTION''' n. f. ''Jurisp.'' Transmission d’un droit.

'''DÉVORANT, E''' adj. Qui dévore : ''lion dévorant'', et, au fig. : ''flamme dévorante, soucis dévorants'' ; excessif : ''faim dévorante''.

'''DÉVORANTS''' n. m. pl. Une des grandes divisions du compagnonnage.

'''DÉVORER''' v. tr. Déchirer sa proie avec les dents, en parlant des bêtes féroces ; manger avidement. ''Fig.'' Consumer, détruire : ''la flamme dévore tout, l’ennui le dévore''. ''Dévorer un livre'', le lire avec empressement ; ''dévorer des yeux'', regarder avec avidité, avec passion ; ''dévorer un affront'', le souffrir sans se plaindre ; dévorer ses larmes, les retenir.

'''DÉVOT, OTE''' adj. et n. Pieux, attaché au service de Dieu.

'''DÉVOTEMENT''' adv. Avec dévotion. On dit aussi ''dévotieusement''.

'''DÉVOTIEUSEMENT''' adv. Dévotement. ''Vieux.''

'''DÉVOTIEUX, EUSE''' adj. Dévot. ''Vieux.''

'''DÉVOTION''' n. f. Piété, attachement au culte de Dieu. ''Faire ses dévotions'', se confesser et communier.

'''DÉVOUÉ, ÉE''' adj. Plein de dévouement.

'''DÉVOUEMENT''' ou '''Dévoûment''' n. m. Abandonnement entier aux volontés d’un autre, disposition à le servir en toutes circonstances.

'''DÉVOUER''' v. tr. Consacrer : ''dévouer ses enfants à la patrie''. '''Se dévouer''' v. pr. Se consacrer entièrement à quelqu’un ; se sacrifier : ''se dévouer à la mort pour''…

'''DÉVOUMENT''' n. m. V. ''Dévouement''.

'''DÉVOYER''' v. tr. Détourner de la voie, du chemin ; donner le dévoiement.

'''DEXTÉRITÉ''' n. f. Adresse des mains. ''Fig.'' Adresse de l’esprit, habileté.

'''DEXTRE''' n. f. ''Blas.'' La main droite. ''Poét.''

'''DEXTREMENT''' adv. Avec dextérité.

'''DEXTRINE''' n. f. Matière gommeuse de certains sucs végétaux.

'''DEY''' n. m. Autrefois chef du gouvernement d’Alger.

'''DIA'''{{corr|.| ''interj.''}} Cri des charretiers pour faire aller leurs chevaux à gauche.

'''DIABÈTE''' n. m. Maladie caractérisée par l’excrétion d’une matière ordinairement sucrée.

'''DIABÉTIQUE''' adj. et n. Attaqué du diabète.

'''DIABLE''' n. m. Démon, esprit malin. ''Fig.'' et ''fam.'' : ''diable incarné'', homme très-méchant ; ''pauvre diable'', misérable ; ''bon diable'', bon garçon ; ''faire le diable à quatre'', faire du vacarme ; ''avoir le diable au corps'', être très-actif ou fort tourmentant ; ''tirer le diable par la queue'',&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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[[d:Q63456|'''Busching''']], géographe et philosophe allemand (1724-1793).

[[d:Q934879|'''Busenbaum''']], jésuite allemand, dont les ouvrages furent longtemps classiques dans sa Société (1600-1668).

[[d:Q740468|'''Busiris''']], tyran d’Espagne fameux par ses cruautés, fut tué par Hercule.

[[d:Q740468|'''Busiris''']], roi d’Égypte au {{-s|xxii}}, régnait à Thèbes ; on le confond quelquefois avec Osiris.

[[d:Q819331|'''Bussang''']], bourg des Vosges, connu par ses eaux ferrugineuses.

[[d:Q380554|'''Bussière-Badil''']], ch.-l. de c. (Dordogne), arr. de Nontron ; {{nobr|1,316 h.}}

[[d:Q1872083|'''Bussy d’Amboise''']], l’un des chefs du massacre de la Saint-Barthélemy.

[[d:Q3171037|'''Bussy-le-Clerc''']], un des chefs de la faction des Seize pendant la Ligue.

[[d:Q733246|'''Bussy-Rabutin''']], écrivain bel esprit (1618-1693).

[[d:Q294651|'''Bute''']], premier ministre du roi d’Angleterre {{nobr|George III}} (1713-1792).

[[d:Q258766|'''Butler''' (''Samuel'')]], célèbre poète anglais, auteur du poëme burlesque d’''Hudibras'' (1612-1680).

[[d:Q91528|'''Buttmann''']], savant philologue allemand (1764-1829).

[[d:Q52250434|'''Buveurs de punch''' (''les'')]], tableau et estampe de W. Hogarth : satire spirituelle des mœurs anglaises.

[[d:Q123935|'''Buveurs''' (''les'')]], ''los Borrachos'', chef-d’œuvre de Velazquez ; musée royal de Madrid : Bacchus, assis sur un tonneau et entouré d’une douzaine de francs buveurs, couronne un récipiendaire agenouillé devant lui. Composition originale ; figures réalistes, bien vivantes.

[[d:Q71599|'''Buxtorf''']], savant hébraïsant, occupa pendant trente-huit ans à Bâle la chaire de langue hébraïque (1564-1629).

[[d:Q815939|'''Buxy''']], ch.-l. de c. (Saône-et-Loire), arr. de Chalon-sur-Saône ; {{nobr|2,063 h.}}

[[d:Q454445|'''Buzançais''']], ch.-l. de c. (Indre), arr. de Châteauroux ; {{nobr|4,986 h.}}

[[d:Q609927|'''Buzancy''']], ch.-l. de c. (Ardennes), arr. de Vouziers ; {{nobr|821 h.}}

[[d:Q1450845|'''Buzot''']], girondin, s’empoisonna en 1793.

[[d:Q332634|'''Byng''' (''George'')]], célèbre amiral anglais, commandait l’escadre qui prit Gibraltar en 1704. {{Dclf-}} [[d:Q130261|Son fils]], également amiral, s’étant laissé battre par l’amiral français La Galissonnière, fut condamné à mort comme coupable de trahison et fusillé (1757).

[[d:Q5679|'''Byron''']], célèbre poète angl. (1788-1824).

[[d:Q1018648|'''Byrsa''']], célèbre citadelle de Carthage.

[[d:Q23725|'''Byzance''']], ancien nom de Constantinople.

[[d:Q784511|'''Byzantine''' (''la'')]], collection des historiens grecs qui ont écrit les annales de l’empire d’Orient depuis Constantin jusqu’à la prise de Constantinople (1453).

&lt;section end=&quot;B (section)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;C (titre)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''C'''|fs=125%|mt=2em}}

&lt;section end=&quot;C (titre)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;C (section)&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

[[d:Q2635484|'''Cabale''' (''ministère de la'')]], nom sous lequel on désigne un des plus déplorables ministères qu’ait eus l’Angleterre, sous le règne de {{nobr|Charles II}}.

[[d:Q705666|'''Cabanis''']] (''nice''), célèbre médecin, fr., ami de Mirabeau (1757-1808).

[[d:Q1061297|'''Cabannes''' (''les'')]], ch.-l. de c. (Ariége), arr. de Foix ; {{nobr|434 h.}}

[[d:Q2602960|'''Cabarrus''']], habile financier espagnol, d’origine française (1752-1810).

[[d:Q11879|'''Cabel''']], célèbre peintre de l’école hollandaise (1631-1698).

[[d:Q215661|'''Cabès''']], v. de la régence de Tunis ; {{nobr|30,000 h.}}

[[d:Q289478|'''Cabet''' (''Étienne'')]], communiste fr., auteur d’une utopie célèbre, exposée dans le ''Voyage en Icarie'' ; m. en 1857.

[[d:Q17355441|'''Cabillauds''' (''les'')]], faction aristocratique hollandaise du {{s|xiv}}, opposée à celle des ''Hameçons ;'' détruite en 1492 par Maximilien d’Autriche.

[[d:Q940138|'''Cabires''']], divinités mystérieuses auxquelles on rendait un culte en Grèce.

[[d:Q1226518|'''Câble''' (''le'')]], comédie de Plaute ; pièce touchante et morale, vivement conduite ({{-s|ii}}).

[[d:Q962676|'''Cabochiens''']], faction populaire du parti bourguignon, sous {{nobr|Charles VI}}, ainsi nommée du nom de son chef, Caboche, boucher, puis maire de Paris.

'''Cabot''' (''[[d:Q85642|Jean]] et [[d:Q348340|Sébastien]]''), navigateurs célèbres, qui vécurent sous {{nobr|Henri VII}} et {{nobr|Henri VIII}}, rois d’Angleterre.

[[d:Q5838|'''Caboul''']]. V. ''Kaboul''.

[[d:Q174432|'''Cabral''']], navigateur portugais, découvrit le Brésil en 1500.

[[d:Q2762034|'''Cabrera''']], homme d’État espagnol, m. en 1705.

[[d:Q379776|'''Cabrières''']], village du dép. de Vaucluse, où eut lieu le massacre des Vaudois sous {{nobr|François {{Ier}}}}.

[[d:Q170115|'''Cachemire''']], v. et [[d:Q43100|pays]] de l’Indoustan, célèbre par sa fabrique de châles.

[[d:Q754686|'''Cacus''']] (''kuce''), fameux brigand qui avait établi son antre sur le mont Aventin ; il était d’une taille colossale et sa bouche vomissait des tourbillons de flamme et de fumée ; des têtes sanglantes étaient sans cesse suspendues à la porte de sa caverne. Hercule s’étant endormi pendant que ses troupeaux paissaient sur les bords du Tibre, le géant lui déroba quatre paires de bœufs, et, pour n’être pas trahi par les traces de leurs pas, il les traîna dans son antre à reculons. Hercule, furieux à son réveil, courut vers la caverne, s’élança à travers les tourbillons de flamme et de fumée vomis par le monstre, le saisit et l’étouffa entre ses bras. Le récit de ce combat est&lt;section end=&quot;C (section)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
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'''DOMINO''' n. m. Costume de bal masque ; personne en domino ; jeu. Pl. des ''dominos''.

'''DOMINOTERIE''' n. f. Toutes sortes de papiers marbrés ou coloriés.

'''DOMINOTIER''' n. m. Marchand de dominoterie et d’estampes.

'''DOMMAGE''' n. m. Perte, dégât, préjudice. ''Fig.'' ''C’est dommage'', c’est fâcheux. Pl. ''Jurisp.'' Dommages-intérêts, indemnité accordée par le juge à celui qui a éprouvé quelque dommage.

'''DOMMAGEABLE''' adj. Qui cause, qui apporte dommage.

'''DOMPTABLE''' (''don-ta-ble'') adj. Qui peut être dompté.

'''DOMPTER''' (''don-ter'') v. tr. Vaincre, subjuguer, maîtriser.

'''DOMPTEUR''' (''don-teur'') n. m. Qui dompte : ''dompteur d’animaux''.

'''DON''' n. m. Toute libéralité à titre gratuit ; donation, legs. ''Fig.'' Aptitude à une chose : ''le don de l’éloquence''. ''Les dons de Cérès'', les moissons ; ''les dons de Flore'', les fleurs ; ''les dons de Bacchus'', les raisins.

'''DON''' n. m. Titre d’honneur donné aux nobles en Espagne et en Portugal : ''don Juan, don Quichotte''. Fém. ''Dona''.

'''DONATAIRE''' n. À qui une donation est faite.

'''DONATEUR, TRICE''' n. Qui fait une donation.

'''DONATION''' n. f. Don fait par acte public ; l’acte qui constate le don.

'''DONC''' (''donk'') conj. qui marque {{corr||la }}conclusion.

'''DONDON''' n. f. Femme ou fille pleine d’embonpoint. ''Fam.''

'''DONJON''' n. m. Tour crénelée.

'''DONNANT, ANTE''' adj. Qui aime à donner.

'''DONNE''' n. f. ''Jeu.'' Action de distribuer les cartes. ''Il y a mal donne'', les cartes sont mal distribuées.

'''DONNÉE''' n. f. Aperçu d’une chose. ''Math.'' Pl. Données ou quantités données, quantités connues servant à trouver les inconnues d’un problème.

'''DONNER''' v. tr. Faire don ; causer, procurer : ''donner de la peine'' ; communiquer : ''donner une maladie'' ; attribuer : ''donner tort'' ; manifester : ''donner signe de vie'' ; employer, consacrer : ''donner son temps'' ; sacrifier : ''donner sa vie'' ; indiquer, fixer : ''donner une heure'' ; garantir : ''donner pour bon'' ; imposer : ''donner des lois'' ; livrer : ''donner un assaut'' ; appliquer : ''donner un soufflet, un baiser''. ''Donner la vie'', faire grâce, devenir mère ; donner la mort, tuer ; ''donner la main à une chose'', y participer ; ''donner sa main'', épouser ; ''donner la chasse'', poursuivre ; ''donner un coup d’épaule'', aider. V. int. Se livrer : ''donner dans le luxe'' ; combattre : ''les troupes n’ont pas donné'' ; rapporter abondamment : ''les blés ont donné'' ; tomber : ''donner dans le piège'' ; avoir vue : ''cette fenêtre donne sur la rue''. ''Donner du cor'', jouer de cet instrument ; ''ne savoir où donner de la tête'', que faire ; ''donner sur les doigts'', punir. Impers. : ''il n’est pas donné à tout le monde de''… '''Se donner''' v. pr. ''Se donner garde'', s’abstenir ; ''se donner pour'', se faire passer pour ; ''se donner des airs'', en affecter.

'''DONNEUR, EUSE''' n. Qui donne.

'''DON QUICHOTTE''' n. m. Héros du roman qui porte ce nom. ''Fig.'' Celui qui se pose en brave, en redresseur de torts. Pl. des ''don Quichottes''.

'''DON QUICHOTTISME''' n. m. Caractère de celui qui prend des allures de don Quichotte.

'''DONT''' pr. relat. des deux genres et des deux nombres, mis pour ''de qui'', ''duquel'', ''de quoi'', etc. — S’emploie avec les verbes ''sortir'', ''descendre'' et leurs équivalents pour exprimer l’idée d’''être issu'', d’''être né'' : ''la famille dont je sors''… Pour exprimer l’action physique de sortir, employez ''d’où'' : ''le pays d’où je viens'', ainsi que pour exprimer une déduction : ''d’où je conclus que''…

'''DONZELLE''' n. f. Fille, femme d’un état médiocre et de mœurs suspectes.

'''DORADE''' n. f. Poisson de mer à écailles ''dorées''.

'''DORÉ, ÉE''' adj. Jaune, de couleur d’or : ''fruit doré''. ''Fig.'' ''Jeunesse dorée'', brillante, riche.

'''DORÉNAVANT''' adv. Désormais, à l’avenir. {{Dclf-}} On écrivait et on prononçait autrefois ''dores-en-avant''.

'''DORER''' v. tr. Recouvrir d’une couche d’or. ''Fig.'' ''Dorer la pilule'', rendre par de belles paroles un refus moins désagréable.

'''DOREUR, EUSE''' adj. Qui travaille en dorure.

'''DORIQUE''' adj. et n. m. Le deuxième ordre d’architecture, le plus simple et le plus solide de tous.

'''DORLOTER''' v. tr. Traiter délicatement. '''Se dorloter''' v. pr. Prendre trop ses aises.

'''DORMANT, E''' adj. Qui dort. Ne se dit qu’au figuré : ''eau dormante'', qui n’a point de cours.

'''DORMEUR, EUSE''' n. Qui aime à dormir.

'''DORMEUSE''' n. f. Voiture de voyage où l’on peut s’étendre et dormir comme dans un lit.

'''DORMIR''' V. int. Reposer dans le sommeil. ''Fig.'' ''Laisser dormir des fonds'', ne pas les faire valoir. N. m. Le sommeil.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4448" sha1="h1g25cgqa6dq8civixw7rud6nb4soal" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;momentané de la vue, causé par l’impression subite d’une trop vive lumière ; difficulté de voir, provenant d’une cause interne : ''avoir des éblouissements''.

'''ÉBORGNAGE''' n. m. Opération qui consiste à enlever l’œil à la vigne et à d’autres arbustes.

'''ÉBORGNER''' v. tr. Rendre borgne.

'''ÉBOULEMENT''' n. m. Chute de ce qui s’éboule.

'''ÉBOULER''' v. int. '''S’ébouler''' v. pr. Tomber en s’affaissant.

'''ÉBOULIS''' n. m. Matières éboulées.

'''ÉBOURGEONNEMENT''' n. m. Action d’ébourgeonner.

'''ÉBOURGEONNER''' v. tr. Ôter les bourgeons superflus des arbres.

'''ÉBOURIFFANT, ANTE''' adj. Extraordinaire, incroyable : ''nouvelle ébouriffante''. ''Succès ébouriffant''. ''Prospectus ébouriffant''.

'''ÉBOURIFFÉ, ÉE''' adj. Dont le vent a mis les cheveux en désordre. ''Fig.'' Agité, troublé : ''avoir l’air tout ébouriffé''. ''Fam.''

'''ÉBRANCHEMENT''' n. m. Action d’ébrancher un arbre.

'''ÉBRANCHER''' v. tr. Dépouiller un arbre d’une partie de ses branches.

'''ÉBRANLEMENT''' n. m. Mouvement causé par une secousse violente.

'''ÉBRANLER''' v. tr. Diminuer la solidité par des secousses. ''Fig.'' Affaiblir, émouvoir : ''ébranler les convictions, les cœurs''. '''S’ébranler''' v. pr. Se mettre en mouvement : ''l’armée s’ébranle''.

'''ÉBRÉCHER''' v. tr. Faire une brèche : ''ébrécher un couteau'', et fig. : ''ébrécher sa fortune''. — Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''ÉBROUEMENT''' n. m. Ronflement du cheval.

'''ÉBROUER''' v. tr. Passer à l’eau. '''S’ébrouer''' v. pr. Souffler de frayeur, en parlant du cheval.

'''ÉBRUITER''' v. tr. Divulguer.

'''ÉBULLITION''' n. f. Mouvement, état d’un liquide qui bout.

'''ÉCAILLAGE''' n. m. Action d’enlever les écailles ; action d’ouvrir les huîtres.

'''ÉCAILLE''' n. f. Plaque osseuse qui recouvre la peau de la plupart des poissons et des reptiles ; carapace de la tortue.

'''ÉCAILLER''' v. tr. Enlever, arracher les écailles d’un poisson.

'''ÉCAILLÈRE''' n. f. Qui vend des huîtres.

'''ÉCAILLEUX, EUSE''' adj. Qui se lève par écailles.

'''ÉCALE''' n. f. Enveloppe de la noix et de certains légumes.

'''ÉCALER''' v. tr. Ôter l’écale : ''écaler des noix''.

'''ÉCANGUER''' v. tr. Ôter la paille du lin, etc.

'''ÉCANGUEUR''' n. m. Celui qui écangue.

'''ÉCARBOUILLER''' v. tr. Écraser.

'''ÉCARLATE''' n. f. Couleur d’un rouge vif ; étoffe de cette couleur. Adj. : ''ruban écarlate''.

'''ÉCARQUILLEMENT''' n. m. Action d’écarquiller. ''Fam.''

'''ÉCARQUILLER''' v. tr. Écarter les jambes, ouvrir trop les yeux.

'''ÉCART''' n. m. Action de s’écarter ; cartes écartées à certains jeux ; ''Fig.'' Erreur : ''écart de l’imagination''. '''À l’écart'''{{corr|,|}} loc. adv. À part.

'''ÉCARTÉ, ÉE''' adj. Détourné, solitaire : ''endroit écarte''.

'''ÉCARTE''' n. m. Jeu de cartes.

'''ÉCARTÈLEMENT''' n. m. Action d’écarteler.

'''ÉCARTELER''' v. tr. Faire tirer un criminel à quatre chevaux, jusqu’à ce que le corps soit en lambeaux. — Prend un ''é'' ouvert devant une syllabe muette.

'''ÉCARTEMENT''' n. m. Action d’écarter.

'''ÉCARTER''' v. tr. Séparer, éloigner : ''écarter les jambes'' ; disperser : ''écarter la foule''. ''Fig.'' : ''écarter les obstacles, les soupçons''. ''Jeu.'' Rejeter une ou plusieurs cartes pour en prendre de nouvelles.

'''ECCE-HOMO''' (''ek-cé'') n. m. Tableau représentant Jésus-Christ couronné d’épines. Pl. des ''ecce-homo''.

'''ECCHYMOSE''' (''ék-ki'') n. m. Tumeur formée par l’infiltration du sang dans l’épaisseur de la peau, ordinairement le résultat d’une contusion.

'''ECCLÉSIASTE''' n. m. Titre d’un des livres de l’Ancien Testament.

'''ECCLÉSIASTIQUE''' adj. Qui concerne l’Église, le corps du clergé : ''histoire ecclésiastique''. N. m. Un des livres de l’Écriture sainte ; prêtre.

'''ECCLÉSIASTIQUEMENT''' adv. En ecclésiastique : ''vivre ecclésiastiquement''.

'''ÉCERVELÉ''', É adj. et n. Sans jugement, étourdi : ''tête écervelée''.

'''ÉCHAFAUD''' n. m. Construction en forme de plancher à l’usage des maçons, des peintres ; plate-forme en charpente sur laquelle on exécute les condamnés à mort.

'''ÉCHAFAUDAGE''' n. m. Construction d’échafauds pour bâtir, peindre, etc. ''Fig.'' Ensemble de faux raisonnements : ''un mot renversa tout son échafaudage''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{img float|file=La cuisine de famille moderne et économique - 1937 (page 163 crop noms des quartiers de bœuf).jpg|align=center|width=450px|cap={{t||90}}|capalign=center}}

{{SansAlinéa|ceau demandé, et de nʼêtre pas dupe de tous les noms de fantaisie quʼon leur attribue parfois pour tromper lʼacheteur.|mt=0}}

'''{{c|Bœuf Bouilli|fs=}}'''

Le bouilli peut de servir au naturel, avec une couronne de légumes restés entiers et aussi, par&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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[[File:Planche anatomique boeuf p.160 - La cuisine de famille moderne et économique - 1937.png|center|Planche anatomique du boeuf à la page 160 de l'ouvrage La cuisine de famille moderne et économique - 1937.pdf]]

{{SansAlinéa||à la ménagère, qui connaît le goût de ses convives, de varier la présentation du bouilli et de savoir tirer parti de ce qui peut en rester après le repas, pour farcir, des tomates, des oignons, des aubergines, etc., ou en composer des boulettes et croquettes appétissantes, etc.|mt=0}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''{{c|Plates-côtes de bœuf sur le gril|fs=}}'''

Lorsque vous faites le pot-au-feu, ayez soin d’ajouter au morceau de bœuf habituel un bon morceau de côte de bœuf que vous réserverez pour le déjeuner du lendemain et que vous ferez cuire sur le gril, à feu très vif, comme pour le bifteck, après avoir naturellement enlevé les os. Lorsque le bœuf est bien croustillant des deux côtés, salez, servez et mangez ''très chaud''. Cʼest exquis ! On peut présenter ce mets sur un peu de beurre frais.

'''{{c|Bœuf miroton|fs=}}'''

Épluchez des oignons, jetez-les dans l’eau froide pour leur enlever le goût fort : coupez-les en tranches, faites-les revenir à petit feu dans un peu de beurre, afin de faire blondir ; ajoutez sel, poivre, et faites bouillir jusqu’à complète cuisson. Coupez votre bœuf bouilli, en petites tranches sur l’oignon, faites bouillir un moment, dégraissez s’il est besoin et servez chaud.

'''{{c|Capilotade de bœuf bouilli ou rôti |fs=}}'''

Émincez le bœuf de votre desserte, en escalopes fines s’il s’agit d’un rôti. Dʼautre part, hachez menu quelques oignons, faites-les frire au beurre, et ajoutez une cuillerée de farine pour faire un roux, que vous mouillez avec un peu de bouillon ou du Liebig, 2 ou 3 cuillerées de sauce tomate. Faites bouillir un moment, assaisonnez de sel, poivre, muscade râpée, et ajoutez aussitôt vos morceaux de bœuf émincés. Maintenez au chaud sans bouillir et servez votre bœuf entouré de croûtons frits.

''N. B.'' — S’il s’agit de bœuf déjà rôti, et pas tendre, il faudra le laisser bouillir dans la liaison assez longtemps. C’est ici une question d’appréciation.

'''{{c|Bœuf braisé|fs=}}'''

Procurez-vous au moins 1 kilo de côtes ou de la&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1464" sha1="okzazvvgt5auuf2ez427z5ljsytps9s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Heleich54&quot; /&gt;{{Nr||BOEUF|169}}&lt;/noinclude&gt;'''{{T3|VEAU}}'''

{{em|2}}La chair du veau est un peu moins nourrissante que celle du bœuf et légèrement laxative ; elle se digère facilement, convient à tous les âges et à tous les tempéraments. Le veau de six semaines à deux mois est le meilleur. Plus jeune, il n’a ni goût ni saveur, sa chair est molle et sans graisse ; plus âgé, il est bien moins délicat.

{{sc|Comment il faut lʼacheter}}. — Le bon veau doit avoir la viande blanchâtre et légèrement rosée ; ne l’achetez jamais rougeâtre et la peau plaquée sur la chair, sans la moindre épaisseur de graisse. Si vous aimez le morceau du rognon, que la graisse qui l’enveloppe et doit y adhérer soit ferme et très blanche. Méfiez-vous des morceaux coupés, car il

{{img float|file=La cuisine de famille moderne et économique - 1937 (page 173 crop noms des morceaux de veau).jpg|align=center|width=450px|cap={{t||90}}|capalign=center}}

{{SansAlinéa|arrive qu’on pare le rognon de morceaux de graisse empruntés à d’autres parties du veau et qui trompent sur la qualité. Que la surface articulaire des os soit d’un bleu plombé. Le veau à chair foncée est toujours de qualité inférieure.|mt=0}}

''Découpage du veau''. — C’est ordinairement la ''longe'' et le ''carré'' qui sont servis comme rôtis. La longe est ce qui est le plus difficile ; on doit d’abord en séparer le ''rognon'' et le ''filet mignon'' ; puis, après&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’âne jeune ou ânon, jusqu’à l’âge de deux ans, peut se préparer comme le veau, dont il a les qualités gastronomiques, mais, plus âgé, on devra l’apprêter comme le bœuf.

''Le pot-au-feu de cheval'' mérite d’être écumé avec soin, et quand l’écume ne monte plus, il faut activer le feu, pour la provoquer. Comme le ''bouilli'' n’est pas des meilleurs, on se trouvera bien de l’utiliser, en gratin ou en miroton, comme celui de bœuf, et le laisser une demi-heure dans l’assaisonnement. 

On peut également faire des hachis de bouilli de cheval, avec de la chair à saucisses en épiçant fortement, ce qui se pratique pour les saucissons, où il entre plus de cheval que de porc, surtout depuis ces dernières années.

Le ''civet de cheval'' n’est pas à dédaigner, mais il faut se servir du filet, et le faire cuire dans une sauce semblable à celle du civet de lièvre, en employant de la graisse de cheval au lieu de beurre.

''Cheval à la mode''. — Laissez reposer et piquez de lard un morceau de 1&lt;sup&gt;re&lt;/sup&gt; catégorie ; faites-le revenir dans un roux de graisse de cheval et de farine ; mouillez un peu de bouillon ou d’eau. Faites cuire {{unité|3|h}}. à petit feu ; ajoutez caresses, petits oignons, ail, poivre, bouquet garni ; laissez cuire encore pendant {{unité|2 ou 3|h}}. suivant grosseur.

La ''langue'', le ''foie'', la ''cervelle'', le ''cœur'' du cheval&lt;noinclude&gt;
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L’âne jeune ou ânon, jusqu’à l’âge de deux ans, peut se préparer comme le veau, dont il a les qualités gastronomiques, mais, plus âgé, on devra l’apprêter comme le bœuf.

''Le pot-au-feu de cheval'' mérite d’être écumé avec soin, et quand l’écume ne monte plus, il faut activer le feu, pour la provoquer. Comme le ''bouilli'' n’est pas des meilleurs, on se trouvera bien de l’utiliser, en gratin ou en miroton, comme celui de bœuf, et le laisser une demi-heure dans l’assaisonnement. 

On peut également faire des hachis de bouilli de cheval, avec de la chair à saucisses en épiçant fortement, ce qui se pratique pour les saucissons, où il entre plus de cheval que de porc, surtout depuis ces dernières années.

Le ''civet de cheval'' n’est pas à dédaigner, mais il faut se servir du filet, et le faire cuire dans une sauce semblable à celle du civet de lièvre, en employant de la graisse de cheval au lieu de beurre.

''Cheval à la mode''. — Laissez reposer et piquez de lard un morceau de 1&lt;sup&gt;re&lt;/sup&gt;{{lié}}catégorie ; faites-le revenir dans un roux de graisse de cheval et de farine ; mouillez un peu de bouillon ou d’eau. Faites cuire {{unité|3|h}}. à petit feu ; ajoutez caresses, petits oignons, ail, poivre, bouquet garni ; laissez cuire encore pendant {{unité|2 ou 3|h}}. suivant grosseur.

La ''langue'', le ''foie'', la ''cervelle'', le ''cœur'' du cheval&lt;noinclude&gt;
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'''ÉGRISER''' v. tr. Ôter les parties brutes d’un diamant.

'''ÉGRUGEOIR''' n. m. Petit vase dans lequel on réduit le sel en poudre.

'''ÉGRUGER''' v. tr. Mettre en poudre dans l’égrugeoir.

'''ÉGUEULEMENT''' n. m. Altération de la bouche d’un canon, de l’ouverture d’un vase.

'''ÉGUEULER''' v. tr. Casser un vase quelconque près de l’ouverture.

'''EH''' interj. d’admiration, de surprise.

'''ÉHONTÉ, ÉE''' adj. et n. Sans honte.

'''EIDER''' n. m. Espèce de gros canard du nord, qui fournit le duvet à ''édredon''.

'''ÉJACULATION''' n. f. Action d’éjaculer. ''Fig.'' Élan de l’âme vers Dieu.

'''ÉJACULER''' v. tr. Darder, lancer avec force hors de soi.

'''ÉJECTION''' n. f. Évacuation.

'''ÉLABORATION''' n. f. Action d’élaborer, de s’élaborer.

'''ÉLABORER''' v. tr. Préparer un produit par un long travail : ''l’estomac élabore les aliments''. ''Fig.'' ''Élaborer un projet de loi'', le préparer.

'''ÉLAGAGE''' n. m. Action d’élaguer.

'''ÉLAGUER''' v. tr. Dépouiller un arbre des branches inutiles. ''Fig.'' Retrancher d’un ouvrage d’esprit les parties superflues.

'''ÉLAGUEUR''' n. m. Qui élague.

'''ÉLAN''' n. m. Mouvement subit avec effort : ''les élans du cerf''.

'''ÉLAN''' n. m. Espèce de cerf.

'''ÉLANCÉ, ÉE''' adj. Mince, svelte.

'''ÉLANCEMENT''' n. m. Impression de douleur aiguë et passagère.

'''ÉLANCER''' ('''S’''') v. pr. Se jeter en avant avec impétuosité.

'''ÉLARGIR''' v. tr. Rendre plus large ; mettre hors de prison.

'''ÉLARGISSEMENT''' n. m. Augmentation de largeur ; mise en liberté : ''élargissement d’un prisonnier''.

'''ÉLARGISSURE''' n. f. Ce qu’on ajoute pour rendre plus large.

'''ÉLASTICITÉ''' n. f. Propriété qu’ont certains corps de reprendre leur forme, quand la force comprimante qui la leur avait fait perdre a cessé d’agir.

'''ÉLASTIQUE''' adj. Qui a de l’élasticité.

'''ÉLATÉROMÈTRE''' n. m. Instrument pour mesurer la condensation de l’air.

'''ELBEUF''' n. m. Nom d’un drap qui se fabrique principalement à Elbeuf.

'''ELDORADO''' n. m. Jardin délicieux, lieu charmant et plein de richesses.

'''ÉLECTEUR''' n. m. Qui a le droit de concourir à une élection.

'''ÉLECTIF, IVE''' adj. Qui est nommé ou qui se donne par élection : ''roi électif''.

'''ÉLECTION''' n. f. Choix fait par la voie des suffrages.

'''ÉLECTIVITÉ''' n. f. Qualité de ce qui est électif.

'''ÉLECTORAL, ALE, AUX''' adj. Qui a rapport aux élections : ''collége électoral''.

'''ÉLECTORAT''' n. m. Dignité des princes électeurs de l’empire d’Allemagne ; le territoire auquel est attaché ce titre : ''l’électorat de Trèves''.

'''ÉLECTRICITÉ'''{{DclfNoteSurDeuxPages|706|ÉLECTRICITÉ|&amp;nbsp;|707|ÉLECTRICITÉ}} n. f. Propriété qu’ont certains corps frottés, chauffés, comprimés, ou mis en contact avec d’autres, d’attirer et de repousser les corps légers, de produire des étincelles, de faire éprouver des commotions plus ou moins fortes au système nerveux.

'''ÉLECTRIQUE''' adj. Qui a rapport à l’électricité : ''étincelle électrique''.

'''ÉLECTRISABLE''' adj. Qui peut être électrisé.

'''ÉLECTRISATION''' n. f. Action, manière d’électriser.

'''ÉLECTRISER''' v. tr. Développer dans un corps la vertu électrique, ou la lui communiquer. ''Fig.'' Animer, enthousiasmer : ''électriser une assemblée''.

'''ÉLECTRO-AIMANT''' n. m. Fer doux transformé en aimant, au moyen d’un courant électrique.

'''ÉLECTRO-CHIMIE''' n. f. Partie de la chimie qui s’occupe des phénomènes chimiques dans lesquels l’électricité joue un rôle prépondérant.

'''ÉLECTRO-CHIMIQUE''' adj. Qui a rapport à l’électro-chimie.

'''ÉLECTRODE''' n. f. Conducteur d’électricité.

'''ÉLECTRO-DYNAMIQUE''' n. f. Partie de la physique qui traite de l’action des courants électriques.

'''ÉLECTRO-MAGNÉTISME''' n. m. Science qui s’occupe des relations qui existent entre l’électricité et le magnétisme.

'''ÉLECTROMÈTRE''' n. m. Instrument qui sert à mesurer la quantité d’électricité dont un corps est chargé.

'''ÉLECTROMOTEUR''' n. m. Appareil propre à développer l’électricité.

'''ÉLECTROMOTRICE''' adj. f. Se dit d’une force qui met en jeu les propriétés électriques de substances en contact.

'''ÉLECTROPHORE''' n. m. Appareil à l’aide duquel on condense de l’électricité.&lt;noinclude&gt;
&lt;references group=note/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4434" sha1="90knhktimd5emdnc6ilpfa7nae3v6pj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;''l’idée du mal'' ; s’aliéner : ''éloigner les esprits''.

'''ÉLOQUEMMENT''' adv. Avec éloquence.

'''ÉLOQUENCE''' n. f. Art, talent de bien dire, d’émouvoir, de persuader.

'''ÉLOQUENT, E''' adj. Qui a de l’éloquence ; qui impressionne vivement : ''larmes éloquentes''.

'''ÉLU''' n. m. Tout homme choisi par l’élection. ''Les Élus'', les saints.

'''ÉLUCIDATION''' n. f. Éclaircissement, netteté : ''l’élucidation des idées''.

'''ÉLUCIDER''' v. tr. Éclaircir : ''élucider une question''.

'''ÉLUCUBRATION''' n. f. Ouvrage composé à force de travail et de veilles.

'''ÉLUCUBRER''' v. tr. Composer à force de veilles.

'''ÉLUDER''' v. tr. Éviter avec adresse : ''éluder une question''.

'''ÉLYSÉE'''{{DclfNote|707|ÉLYSÉE}} n. m. ''Myth.'' Séjour des héros et des hommes vertueux après leur mort. Adj. Champs-Élysées.

'''ÉLYSÉEN, ENNE''' adj. Qui appartient à l’Élysée : ''ombres élyséennes''. On dit aussi ''élysien''.

'''ÉLYTRE''' s. m. Aile supérieure chez les coléoptères.

'''ELZÉVIR'''{{DclfNote|707|ELZÉVIR}} n. m. Livre imprimé par les Elzévir : ''posséder un elzévir authentique''.

'''ELZÉVIRIEN, IENNE''' adj. À la manière des imprimeurs nommés Elzévir : ''édition elzévirienne''.

'''ÉMACIATION''' n. f. Amaigrissement extrême.

'''ÉMACIÉ, ÉE''' adj. Très-maigre.

'''ÉMAIL''' n. m. Enduit de verre opaque ou transparent que l’on applique par la fusion sur la faïence, les métaux, etc. ; substance blanche et luisante qui recouvre les dents. ''Fig.'' Diversité des couleurs, des fleurs : ''l’émail d’une prairie''. Pl. les émaux.

'''ÉMAILLÉ, ÉE''' adj. Orné d’émail. ''Fig.'' Couvert agréablement, rempli : ''prairie émaillée de fleurs''. Style émaillé de citations.

'''ÉMAILLER''' v. tr. Appliquer de l’émail sur : ''émailler un vase''. ''Fig.'' Orner, embellir : ''mille fleurs émaillent la prairie''.

'''ÉMAILLEUR''' n. m. Ouvrier qui travaille en émail.

'''ÉMAILLURE''' n. f. Art d’émailler ; ouvrage de l’émailleur.

'''ÉMANATION''' n. f. Action d’émaner ; ce qui émane : ''les odeurs sont des émanations''.

'''ÉMANCIPATION''' n. f. Action d’émanciper ; résultat de cette action.

'''ÉMANCIPER''' v. tr. Mettre hors de tutelle, hors de la puissance paternelle. '''S’émanciper''' v. pr. Prendre trop de libertés.

'''ÉMANER''' v. int. Tirer sa source, sortir, découler de : ''toute justice émane de Dieu''.

'''ÉMARGEMENT''' n. m. Action d’émarger ; ce qui est émargé ou porté en marge. ''Feuille d’émargement'', que signe un employé en recevant son traitement.

'''ÉMARGER''' v. tr. Porter en marge ; signer, écrire en marge d’un compte, d’un état, etc.

'''EMBALLAGE''' n. m. Action d’emballer.

'''EMBALLER''' v. tr. Mettre en balle, en caisse.

'''EMBALLEUR''' n. m. Dont la profession est d’emballer.

'''EMBARCADÈRE''' n. m. Cale, ou jetée pour l’embarquement ; lieu de départ d’un chemin de fer. {{Dclf-}} Son corrélatif est ''débarcadère''.

'''EMBARCATION''' n. f. Barque qui ne va qu’à la rame ; navire en général.

'''EMBARGO''' n. m. Défense faite aux navires de sortir du port : ''mettre l’embargo sur''…, lever l’embargo.

'''EMBARQUEMENT''' n. m. Action de s’embarquer ou d’embarquer.

'''EMBARQUER''' v. tr. Mettre dans une barque, dans un navire. ''Fig.'' Engager : ''embarquer quelqu’un, s’embarquer dans une méchante affaire''.

'''EMBARRAS''' n. m. Obstacle, encombrement. ''Fig.'' Grands airs, prétentions : ''faire des embarras'' ; irrésolution : ''être dans un grand embarras'' ; pénurie d’argent : ''se trouver dans l’embarras'' ; trouble, émotion : ''excusez son embarras''.

'''EMBARRASSANT, E''' adj. Qui cause de l’embarras.

'''EMBARRASSÉ, ÉE''' adj. Forcé, gêné : ''air embarrassé, affaires embarrassées''.

'''EMBARRASSER''' v. tr. Causer de l’embarras, obstruer ; gêner les mouvements : ''ce manteau m’embarrasse''. ''Fig.'' Mettre en peine : ''votre question m’embarrasse''.

'''EMBASTILLER''' v. tr. Mettre en prison ; entourer une ville de forteresses.

'''EMBÂTER''' V. tr. Mettre le bât à une bête de somme.

'''EMBAUCHAGE''' n. m. Action d’embaucher.

'''EMBAUCHER''' v. tr. Prendre un ouvrier : ''enrôler par adresse'' ; provoquer à la désertion : ''embaucher un soldat''.

'''EMBAUCHEUR''' n. m. Qui embauche, engage.&lt;noinclude&gt;
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'''EMBAUCHOIR''' n. m. Instrument de bois qu’on introduit dans des bottes pour les élargir, ou en conserver la forme.

'''EMBAUMEMENT''' n. m. Action d’embaumer.

'''EMBAUMER''' v. tr. Remplir un corps mort d’aromates, pour en empêcher la corruption. V. int. Parfumer : ''ces fleurs embaument''.

'''EMBAUMEUR''' n. m. Celui qui fait métier d’embaumer les corps.

'''EMBÉGUINER''' v. tr. Coiffer d’un béguin. ''Fig.'' Infatuer : ''on l’a embéguiné de cette idée''.

'''EMBELLIR''' v. tr. Rendre beau ; orner. ''Fig.'' ''Embellir une histoire'', l’orner aux dépens de la vérité. V. int. Devenir beau. — Prend l’auxil. ''avoir'' ou ''être'', selon qu’on veut exprimer l’action ou l’état.

'''EMBELLISSEMENT''' n. m. Action d’embellir ; ce qui embellit : ''les embellissements d’une ville''.

'''EMBESOGNÉ, ÉE''' adj. Fort occupé.

'''EMBÊTANT''' adj. Ennuyeux. ''Pop.''

'''EMBÊTER''' v. tr. Ennuyer. ''Pop.''

'''EMBLAVER''' v. tr. Semer une terre en blé.

'''EMBLAVURE''' n. f. Terre ensemencée de blé.

'''EMBLÉE''' ('''D’''') loc. adv. Du premier effort, promptement : ''emporter d’emblée une ville, une affaire''.

'''EMBLÉMATIQUE''' adj. Qui tient de l’emblème : ''figure emblématique''.

'''EMBLÉMATIQUEMENT''' adv. Par emblème.

'''EMBLÈME''' n. m. Figure symbolique avec des paroles sentencieuses ; symbole : ''le coq est l’emblème de la vigilance'' ; attribut : ''les emblèmes de la royauté''.

'''EMBOIRE''' ('''S’''') v. pr. ''Peint.'' Se ternir, en parlant d’un tableau.

'''EMBOÎTEMENT''' n. m. Position de deux choses qui s’emboîtent.

'''EMBOÎTER''' v. tr. Enchâsser une chose dans une autre. ''Art mil.'' ''Emboîter le pas'', marcher serrés les uns derrière les autres.

'''EMBOÎTURE''' n. f. Endroit où les choses s’emboîtent.

'''EMBOLISME''' n. m. Intercalation.

'''EMBOLISMIQUE''' adj. ''Mois embolismique'', mois intercalé des Athéniens ; ''année embolismique'', année dans laquelle ce mois était intercalé.

'''EMBONPOINT''' n. m. Bon état de corps.

'''EMBOSSAGE''' n. m. ''Mar.'' Action d’embosser un navire ; position d’un navire embossé.

'''EMBOSSER''' v. tr. Fixer un vaisseau de manière à lui faire présenter son travers.

'''EMBOUCHER''' v. tr. Mettre à sa bouche un instrument à vent, afin d’en tirer des sons. ''Fig.'' ''Emboucher la trompette'', prendre le ton élevé, sublime ; ''personne mal embouchée'', qui se sert de mots grossiers.

'''EMBOUCHOIR''' n. m. Bout concave qui s’adapte à un instrument à vent, lorsqu’on veut en tirer des sons.

'''EMBOUCHURE''' n. f. Entrée d’un fleuve dans la mer, d’une rivière dans un fleuve ; partie du mors qui entre dans la bouche du cheval ; manière d’emboucher un instrument à vent ; partie qui s’adapte à cet instrument pour en jouer.

'''EMBOUER''' v. tr. Salir de boue.

'''EMBOURBER''' v. tr. Mettre dans un bourbier. ''Fig.'' Engager quelqu’un dans une mauvaise affaire.

'''EMBOURRER''' v. tr. Garnir de bourre.

'''EMBOURRURE''' n. f. Action d’embourrer ; grosse toile qui couvre la matière dont le tapissier embourre certains meubles.

'''EMBOURSER''' v. tr. Mettre en bourse.

'''EMBRANCHEMENT''' n. m. Réunion de chemins qui se croisent ; chemin de fer qui se relie à une ligne principale ; jonction de plusieurs tuyaux par des nœuds de soudure.

'''EMBRANCHER''' v. tr. Joindre plusieurs tuyaux ensemble.

'''EMBRASEMENT''' n. m. Vaste incendie. ''Fig.'' Troubles, désordre dans un État.

'''EMBRASER''' v. tr. Mettre en feu. ''Fig.'' Se dit de la guerre ou d’une violente passion du cœur.

'''EMBRASSADE''' n. f. Action de deux personnes qui s’embrassent.

'''EMBRASSE''' n. f. Cordon ou bande qui sert à retenir un rideau.

'''EMBRASSEMENT''' n. m. Action d’embrasser, de s’embrasser.

'''EMBRASSER''' v. tr. Serrer avec les bras ; donner un baiser. ''Fig.'' Environner, ceindre : ''l’océan embrasse la terre'' ; contenir, renfermer : ''l’étude de la philosophie embrasse tout'' ; adopter, choisir : ''embrasser une religion, un parti'' ; entreprendre : ''qui trop embrasse mal étreint''.

'''EMBRASURE''' n. f. Ouverture d’une porte, d’une fenêtre ; ouverture pratiquée dans un mur pour tirer le canon.

'''EMBRIGADEMENT''' n. m. Action d’embrigader.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{corr|EMMÈLÉ|'''EMMÊLÉ'''}}, '''ÉE''' adj. Brouillé : ''affaire très-emmêlée''.

'''EMMÊLER''' v. tr. Brouiller.

'''EMMÉNAGEMENT''' n. m. Action de transporter et de ranger ses meubles dans un nouveau logement.

'''EMMÉNAGER''' v. tr. Faire son emménagement : ''nous avons emménagé hier'', marque l’action ; ''nous sommes emménagés depuis hier'', marque l’état.

'''EMMENER''' v. tr. Mener du lieu où l’on est dans un autre. — Prend un ''è'' ouvert devant une syllabe muette.

'''EMMENOTTER''' v. tr. Mettre les menottes.

'''EMMIELLÉ, ÉE''' adj. Enduit de miel. ''Fig.'' ''Paroles emmiellées'', flatteuses et d’une douceur affectée.

'''EMMIELLER''' v. tr. Enduire, mêler de miel.

'''EMMITOUFLER''' v. tr. Envelopper de fourrures.

'''ÉMOI''' n. m. Émotion, souci.

'''ÉMOLLIENT, E''' adj. Qui relâche, détend et amollit : ''emplâtre émollient''. N. m. : ''faire usage d’émollients''.

'''ÉMOLUMENTS''' n. m. pl. Traitement attaché à un emploi.

'''ÉMONDAGE''' n. m. Action d’émonder.

'''ÉMONDER''' v. tr. ''Jard.'' Couper les branches qui nuisent aux autres.

'''ÉMONDES''' n. f. pl. Branches retranchées des arbres.

'''ÉMONDEUR''' n. m. Qui émonde les arbres.

'''ÉMOTION''' n. f. Attendrissement, trouble.

'''ÉMOTIONNER''' v. tr. Donner, causer de l’émotion.

'''ÉMOTTAGE''' n. m. Action d’émotter.

'''ÉMOTTER''' v. tr. Briser les mottes de terre d’un champ.

'''ÉMOUCHER''' v. tr. Chasser les mouches : ''émoucher un cheval''.

'''ÉMOUCHET''' n. m. Oiseau de proie.

'''ÉMOUCHETTE''' n. f. Sorte de réseau garni de petites cordes flottantes qui s’agitent aux mouvements du cheval, et éloignent ainsi les mouches.

'''ÉMOUCHOIR''' n. m. Queue de cheval attachée à un manche pour émoucher.

'''ÉMOUDRE''' v. tr. (se conj. comme ''moudre''). Aiguiser sur une meule.

'''ÉMOULEUR''' n. m. Qui aiguise sur la meule les instruments tranchants.

'''ÉMOULU''' adj. Ne s’emploie que dans : ''jeune homme frais émoulu du collége'', qui en est sorti tout nouvellement.

'''ÉMOUSSÉ, ÉE''' adj. Qui a perdu son tranchant. ''Fig.'' Affaibli, amorti : ''Esprit émoussé''. ''Sens émoussés''.

'''ÉMOUSSER''' v. tr. Rendre moins tranchant, moins aigu. ''Fig.'' Affaiblir, abattre : ''l’oisiveté émousse le courage''.

'''ÉMOUSTILLER''' v. tr. Exciter à la gaieté. ''Fam.''

'''ÉMOUVANT, E''' adj. Qui émeut.

'''ÉMOUVOIR''' v. tr. (se conj. comme ''mouvoir''). Toucher ; exciter.

'''EMPAILLAGE''' n. n. Action d’empailler les chaises.

'''EMPAILLEMENT''' n. m. Action d’empailler les animaux.

'''EMPAILLER''' v. tr. Garnir de paille : ''empailler une chaise'' ; remplacer par de la paille les parties inférieures et charnues d’un animal pour lui conserver ses formes.

'''EMPAILLEUR, EUSE''' n. Qui empaille.

'''EMPALEMENT''' n. m. Action d’empaler ; supplice du pal chez les Turcs.

'''EMPALER''' v. tr. Enfoncer dans le fondement du supplicié un pieu, ou ''pal'', qui traverse les entrailles.

'''EMPAN''' n. m. Espace qui se trouve entre les extrémités du pouce et du petit doigt écartés.

'''EMPANACHER''' v. tr. Orner d’un panache.

'''EMPAQUETAGE''' n. m. Action d’empaqueter.

'''EMPAQUETER''' v. tr. Mettre en paquet. {{Dclf-}} Prend deux ''t'' devant une syllabe muette.

'''EMPARER''' ('''S’''') v. pr. Se saisir d’une chose, s’en rendre maître, l’occuper. ''Fig.'' Se dit des passions : ''quelle fureur s’empare de vous ?''

'''EMPATEMENT''' n. m. Épaisseur de maçonnerie qui sert de pied à un mur.

'''EMPÂTEMENT''' n. m. État de ce qui est empâté ou pâteux : ''empâtement de la bouche'' ; engraissement d’une volaille.

'''EMPÂTER''' v. tr. Remplir de pâte : ''cela m’a empâté les mains'' ; rendre pâteux : ''empâter la langue'' ; engraisser une volaille. ''Peint.'' ''Empâter un tableau'', y coucher les couleurs avant de les mêler ensemble.

'''EMPAUMER''' v. tr. Recevoir une balle élastique avec la paume de la main, avec la raquette, et la renvoyer fortement. ''Fig.'' Se rendre maître de l’esprit de quelqu’un. ''Fam.''

'''EMPÊCHEMENT''' n. m. Obstacle, opposition.

'''EMPÊCHER''' v. tr. Apporter de l’opposition ; mettre obstacle : ''cela empêchera qu’il n’aille avec vous, cela n’empê''-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{SDT}}

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{{-|5}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Avant-propos|{{sc|Avant-propos}}]]|page={{pli|7|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Première partie|{{sc|Première partie}}. — Notice historique]]|page={{pli|9|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Première partie-I|{{§|{{Ier}}}}. — Depuis les temps les plus reculés jusqu’à l’acquisition de Leucate par les rois de France, en 1309]]|page={{pli|11|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Première partie-II|{{§|{{rom-maj|II}}}}. — Depuis l’acquisition de Leucate par les rois de France jusqu’à la mort de {{roi|Henri|IV}}, en 1610]]|page={{pli|24|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Première partie-III|{{§|{{rom-maj|III}}}}. — Depuis l’avènement du roi {{roi|Louis|XIII}} jusqu’à la fin du siège, en 1637]]|page={{pli|40|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Première partie-IV|{{§|{{rom-maj|IV}}}}. — Depuis la levée du siège de Leucate jusqu’à la démolition de la forteresse.]]|page={{pli|85|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Deuxième partie|{{sc|Deuxième partie}}. — Description archéologique et militaire
du château de Leucate]]|page={{pli|99|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Deuxième partie-I|{{§|{{Ier}}}}. — Généralités sur la forteresse de Leucate considérée au point de vue militaire]]|page={{pli|101|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Deuxième partie-II|{{§|{{rom-maj|II}}}}. — De l’ancien donjon ou tour féodale]]|page={{pli|104|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Deuxième partie-III|{{§|{{rom-maj|III}}}}. — Deuxième enceinte féodale]]|page={{pli|106|-1}}}}}}

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{{AN|{{table|largeur=100%|largeurp=35|titre=[[Monographie du château de Leucate/Deuxième partie-V|{{§|{{rom-maj|V}}}}. — Travaux postérieurs au siège de 1637]]|page={{pli|124|-1}}}}}}

{{Brn|3}}

{{-|6}}

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{{Centré|[[Monographie du château de Leucate/Planches|Planches]]}}&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="5749" sha1="7gsm2hx6w7vinzsm7fbk4o2xcu4ngpq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;ÉPIDÉMIQUE&quot;/&gt;la coqueluche, la gale, etc., sont des maladies contagieuses.
&lt;section end=&quot;ÉPIDÉMIQUE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ÉQUINOXE&quot;/&gt;'''ÉQUINOXE''' (''nuit égale''). On appelle ainsi l’époque à laquelle le jour et la nuit ont une égale durée. Cette circonstance se produit deux fois par an, le 21 mars et le 21 septembre, parce qu’alors les deux pôles de la terre se trouvant à une égale distance du soleil, sa lumière se répand de l’un à l’autre, et éclaire une moitié de la terre, tandis que l’autre reste dans l’obscurité. On appelle l’équateur ''ligne équinoxiale'', parce qu’il y a équinoxe toutes les fois que le soleil et la terre se trouvent sur cette ligne, c’est-à dire vers le 21 mars et le 21 septembre.
&lt;section end=&quot;ÉQUINOXE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ÈRE&quot;/&gt;'''ÈRE.''' Les ères principales sont l’ère des Juifs, qui commence {{nobr|4,000 ans}} av. J.-C., suivant la chronologie ancienne ; l’ère chrétienne ou vulgaire, qui commence à la naissance de J.-C., l’an du monde 4963, suivant la chronologie moderne ; l’ère des olympiades, chez les Grecs, 776 av. J.-C. ; l’ère de la fondation de Rome, 753 av. J.-C. ; l’ère de Nabonassar, chez les Babyloniens, 747 av. J.-C. ; l’hégire, ère des Mahométans, 622 ; l’ère de la République française, le 21 septembre 1792. On n’a compté que 12 ans de cette ère ; après avoir dit l’{{nobr|an I}}, l’{{nobr|an II}}, l’{{nobr|an III}}, etc., l’{{nobr|an XII}} de la République, on a dit 1804 ; époque de la création de l’empire.
&lt;section end=&quot;ÈRE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCLAVAGE&quot;/&gt;'''ESCLAVAGE.''' Fruit de l’oppression du faible par le fort, l’''esclavage'' remonte aux premiers temps du genre humain ; on a pu dire qu’il était le fondement de la société antique. Il y avait des esclaves chez les Hébreux, chez les Grecs et chez les Romains ; ceux-ci les recrutaient parmi les prisonniers de guerre et les peuples vaincus. Le nombre des esclaves excédait souvent le chiffre de la population libre ; les esclaves des Lacédémoniens sont connus sous le nom d’''ilotes''. D’après la loi romaine, l’esclave était une chose, non une personne ; le maître avait droit de vie et de mort sur les esclaves, aussi se révoltèrent-ils fréquemment, et les Romains eurent à soutenir contre eux, à plusieurs époque, des guerres redoutables. La guerre des esclaves, sous Spartacus, qui put en réunir 70,000 sous ses ordres, mit Rome à deux doigts de sa perte. Le christianisme a fait peu à peu disparaître l’esclavage.
&lt;p
&gt;Les noirs ont été les esclaves des temps modernes ; mais cet infâme trafic n’existe plus en Europe et tend à disparaître du monde entier. (V. ''Traite des noirs''.)&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;ESCLAVAGE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCOBAR&quot;/&gt;'''ESCOBAR.''' Célèbre casuiste espagnol de l’ordre des jésuites, auquel on reproche d’avoir, dans ses écrits, excusé certaines fautes, à l’aide de distinctions subtiles que réprouve la bonne foi. Dans ses immortelles ''Provinciales'', Pascal a tourné en ridicule la morale et les principes d’Escobar, et depuis, quoique injustement peut-être, ce mot est devenu synonyme d’hypocrite habile, qui sait résoudre par des réticences mentales les cas de conscience les plus subtils.
&lt;p
&gt;Du mot ''Escobar'' on a fait ''escobarder, tromper, et ''escobarderie'', tromperie.&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;ESCOBAR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCULAPE&quot;/&gt;'''ESCULAPE.''' Il était regardé, chez les anciens, comme le dieu de la médecine. Non content de guérir les malades, dit la Fable, il ressuscitait même les morts. Jupiter irrité le foudroya à la prière de Pluton, dieu des enfers, dont l’empire courait risque devenir désert. Le coq, emblème de la vigilance, et le serpent, emblème de la prudence, étaient consacrés à Esculape. Dans le langage ordinaire, ''un disciple d''’'''Esculape''' signifie un médecin ; ''un'' '''Esculape,''' un médecin habile ; ''ce n’est pas un'' '''Esculape,''' ce n’est pas un bon médecin. En poésie, en parlant des arrêts de la médecine, on dit : ''oracle d’Epidaure'', parce que Esculape avait un temple dans cette ville :
&lt;poem style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;
Fatal ''oracle d’Épidaure'',
Tu m’as dit : Les feuilles des bois
À tes yeux jauniront encore,
Mais c’est pour la dernière fois.&lt;/poem&gt;
{{g|(''Millevoye''.)|9}}
&lt;section end=&quot;ESCULAPE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ÉTOILE&quot;/&gt;'''ÉTOILES.''' Corps fixes, lumineux par eux-mêmes, et qui paraissent être les centres, les soleils d’autant de systèmes planétaires ; le nombre en est indéfini. Lorsqu’elles sont très-rapprochées les unes des autres, elles forment des taches blanchâtres, connue sous le nom de ''nébuleuses''. La ''voie lactée'' est une immense nébuleuse.&lt;!-- 
Pour des raisons techniques, j'ai transcrit ici les derniers mots du paragraphe dans la page suivante. -- Cantons-de-l'Est, 2026-05-11 --&gt;&lt;p
&gt;Les étoiles sont séparées de nous par des distances incalculables ; quoique la lumière qu’elles nous envoient parcoure plus de {{nobr|300,000 kilom.}} par seconde, cette lumière ne nous parvient pas en moins 9 à 10 années, en parlant de celles dont nous somme le plus rapprochés, de Sirius, par exemple. De temps en temps, les astronomes aperçoivent au ciel de nouvelles étoiles. La science prétend que les rayons lumineux partis de ces corps depuis le commencement des choses, avec une vitesse de près de {{nobr|100,000 lieues}} par seconde, ne font que d’arriver jusqu’à nous. Il y a là de quoi effrayer l’imagination. Cette profondeur, on peut dire sans bornes, des cieux est l’image la plus parfaite et la plus palpable de l’infini.&lt;/p&gt;&lt;section end=&quot;ÉTOILE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;section begin=&quot;ÉQUINOXE&quot;/&gt;'''ÉQUINOXE''' (''nuit égale''). On appelle ainsi l’époque à laquelle le jour et la nuit ont une égale durée. Cette circonstance se produit deux fois par an, le 21 mars et le 21 septembre, parce qu’alors les deux pôles de la terre se trouvant à une égale distance du soleil, sa lumière se répand de l’un à l’autre, et éclaire une moitié de la terre, tandis que l’autre reste dans l’obscurité. On appelle l’équateur ''ligne équinoxiale'', parce qu’il y a équinoxe toutes les fois que le soleil et la terre se trouvent sur cette ligne, c’est-à dire vers le 21 mars et le 21 septembre.
&lt;section end=&quot;ÉQUINOXE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ÈRE&quot;/&gt;'''ÈRE.''' Les ères principales sont l’ère des Juifs, qui commence {{nobr|4,000 ans}} av. J.-C., suivant la chronologie ancienne ; l’ère chrétienne ou vulgaire, qui commence à la naissance de J.-C., l’an du monde 4963, suivant la chronologie moderne ; l’ère des olympiades, chez les Grecs, 776 av. J.-C. ; l’ère de la fondation de Rome, 753 av. J.-C. ; l’ère de Nabonassar, chez les Babyloniens, 747 av. J.-C. ; l’hégire, ère des Mahométans, 622 ; l’ère de la République française, le 21 septembre 1792. On n’a compté que 12 ans de cette ère ; après avoir dit l’{{nobr|an I}}, l’{{nobr|an II}}, l’{{nobr|an III}}, etc., l’{{nobr|an XII}} de la République, on a dit 1804 ; époque de la création de l’empire.
&lt;section end=&quot;ÈRE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCLAVAGE&quot;/&gt;'''ESCLAVAGE.''' Fruit de l’oppression du faible par le fort, l’''esclavage'' remonte aux premiers temps du genre humain ; on a pu dire qu’il était le fondement de la société antique. Il y avait des esclaves chez les Hébreux, chez les Grecs et chez les Romains ; ceux-ci les recrutaient parmi les prisonniers de guerre et les peuples vaincus. Le nombre des esclaves excédait souvent le chiffre de la population libre ; les esclaves des Lacédémoniens sont connus sous le nom d’''ilotes''. D’après la loi romaine, l’esclave était une chose, non une personne ; le maître avait droit de vie et de mort sur les esclaves, aussi se révoltèrent-ils fréquemment, et les Romains eurent à soutenir contre eux, à plusieurs époque, des guerres redoutables. La guerre des esclaves, sous Spartacus, qui put en réunir 70,000 sous ses ordres, mit Rome à deux doigts de sa perte. Le christianisme a fait peu à peu disparaître l’esclavage.
&lt;p
&gt;Les noirs ont été les esclaves des temps modernes ; mais cet infâme trafic n’existe plus en Europe et tend à disparaître du monde entier. (V. ''Traite des noirs''.)&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;ESCLAVAGE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCOBAR&quot;/&gt;'''ESCOBAR.''' Célèbre casuiste espagnol de l’ordre des jésuites, auquel on reproche d’avoir, dans ses écrits, excusé certaines fautes, à l’aide de distinctions subtiles que réprouve la bonne foi. Dans ses immortelles ''Provinciales'', Pascal a tourné en ridicule la morale et les principes d’Escobar, et depuis, quoique injustement peut-être, ce mot est devenu synonyme d’hypocrite habile, qui sait résoudre par des réticences mentales les cas de conscience les plus subtils.
&lt;p
&gt;Du mot ''Escobar'' on a fait ''escobarder, tromper, et ''escobarderie'', tromperie.&lt;/p&gt;
&lt;section end=&quot;ESCOBAR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ESCULAPE&quot;/&gt;'''ESCULAPE.''' Il était regardé, chez les anciens, comme le dieu de la médecine. Non content de guérir les malades, dit la Fable, il ressuscitait même les morts. Jupiter irrité le foudroya à la prière de Pluton, dieu des enfers, dont l’empire courait risque devenir désert. Le coq, emblème de la vigilance, et le serpent, emblème de la prudence, étaient consacrés à Esculape. Dans le langage ordinaire, ''un disciple d''’'''Esculape''' signifie un médecin ; ''un'' '''Esculape,''' un médecin habile ; ''ce n’est pas un'' '''Esculape,''' ce n’est pas un bon médecin. En poésie, en parlant des arrêts de la médecine, on dit : ''oracle d’Épidaure'', parce que Esculape avait un temple dans cette ville :
&lt;poem style=&quot;margin-left:2em;&quot;&gt;
Fatal ''oracle d’Épidaure'',
Tu m’as dit : Les feuilles des bois
À tes yeux jauniront encore,
Mais c’est pour la dernière fois.&lt;/poem&gt;
{{g|(''Millevoye''.)|9}}
&lt;section end=&quot;ESCULAPE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ÉTOILE&quot;/&gt;'''ÉTOILES.''' Corps fixes, lumineux par eux-mêmes, et qui paraissent être les centres, les soleils d’autant de systèmes planétaires ; le nombre en est indéfini. Lorsqu’elles sont très-rapprochées les unes des autres, elles forment des taches blanchâtres, connue sous le nom de ''nébuleuses''. La ''voie lactée'' est une immense nébuleuse.&lt;!-- 
Pour des raisons techniques, j'ai transcrit ici les derniers mots du paragraphe dans la page suivante. -- Cantons-de-l'Est, 2026-05-11 --&gt;&lt;p
&gt;Les étoiles sont séparées de nous par des distances incalculables ; quoique la lumière qu’elles nous envoient parcoure plus de {{nobr|300,000 kilom.}} par seconde, cette lumière ne nous parvient pas en moins 9 à 10 années, en parlant de celles dont nous somme le plus rapprochés, de Sirius, par exemple. De temps en temps, les astronomes aperçoivent au ciel de nouvelles étoiles. La science prétend que les rayons lumineux partis de ces corps depuis le commencement des choses, avec une vitesse de près de {{nobr|100,000 lieues}} par seconde, ne font que d’arriver jusqu’à nous. Il y a là de quoi effrayer l’imagination. Cette profondeur, on peut dire sans bornes, des cieux est l’image la plus parfaite et la plus palpable de l’infini.&lt;/p&gt;&lt;section end=&quot;ÉTOILE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
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'''ENCLAVER''' v. tr. Enfermer, enclore une chose dans une autre. Ne se dit guère que d’un morceau de terre, d’un héritage.

'''ENCLIN, INE''' adj. Porté naturellement à : ''enclin au mal''.

'''ENCLIQUETAGE''' n. m. ''Horl.'' Mécanisme qui fait tourner une roue dans un sens et l’empêche de tourner dans un autre.

'''ENCLIQUETER''' v. tr. Faire un encliquetage. — Prend deux ''t'' devant une syllabe muette.

'''ENCLORE''' (se conj. comme ''clore'') v. tr. Enfermer de murs, de haies, etc. : ''enclore un jardin''.

'''ENCLOS''' n. m. Espace contenu dans une clôture.

'''ENCLOUAGE''' n. m. Action d’enclouer.

'''ENCLOUER''' v. tr. Piquer un cheval jusqu’au vif avec un clou quand on le ferre. ''Enclouer un canon'', faire entrer de force, dans la lumière, un gros clou pour l’empêcher de servir.

'''ENCLOUURE''' n. f. Blessure faite au pied d’un cheval en le ferrant.

'''ENCLUME''' n. f. Masse de fer sur laquelle on forge les métaux.

'''ENCLUMEAU''' n. m. Petite enclume.

'''ENCOCHE''' n. f. Établi de sabotier pour fixer le sabot ; entaille faite sur le pêne d’une serrure et sur la taille des boulangers.

'''ENCOCHER''' v. tr. Mettre la corde de l’arc dans la coche de la flèche.

'''ENCOFFRER''' v. tr. Enfermer dans un coffre.

'''ENCOIGNURE''' (''cognu'') ou '''Encognure''' n. f. Angle formé par deux murailles {{corr|:|;}} petit meuble qu’on y place.

'''ENCOLLAGE''' n. m. Action d’encoller ; son résultat.

'''ENCOLLER''' v. tr. Appliquer un apprêt de colle, de gomme, etc. : ''encoller une étoffe, un meuble''.

'''ENCOLURE''' n. f. Partie du corps du cheval qui s’étend depuis la tête jusqu’aux épaules et au poitrail.

'''ENCOMBRANT, ANTE''' adj. Qui encombre.

'''ENCOMBRE''' n. m. Obstacle, accident : ''arriver sans encombre''.

'''ENCOMBREMENT''' n. m. Action d’encombrer ; amas de matériaux, d’objets qui encombrent.

'''ENCOMBRER''' v. tr. Obstruer, embarrasser un passage.

'''ENCONTRE''' ('''À l’''') loc. prép. Aller à l’encontre de… être contraire à.

'''ENCORE''' adv. De nouveau : ''je veux encore essayer'' ; du moins : ''encore s’il voulait'' ; jusqu’à présent : ''il n’a pas encore été malade''. Encore que loc. conj. '''Bien que''', quoique : ''encore qu’il soit jeune''. {{Dclf-}} En poésie, on peut écrire ''encor''.

'''ENCORNÉ, ÉE''' adj. Qui a des cornes : ''bouc haut encorné''.

'''ENCOURAGEANT, E''' adj. Qui encourage.

'''ENCOURAGER''' v. tr. Donner du courage ; favoriser : ''encourager l’industrie, les arts'', etc.

'''ENCOURIR''' v. tr. Attirer sur soi, en parlant de châtiments, de peines.

'''ENCRAGE''' n. m. Action d’imprégner d’encre les rouleaux d’une presse d’imprimerie.

'''ENCRASSER''' v. tr. '''S’encrasser''' v. pr. Rendre, devenir crasseux.

'''ENCRE''' n. f. Liqueur, le plus ordinairement noire, dont on se sert pour écrire ; composition noire et épaisse pour imprimer. ''Encre de Chine'', composition sèche et noire dont on se sert pour le lavis.

'''ENCRER''' v. tr. ''Impr.'' Charger d’encre le rouleau.

'''ENCRIER''' n. m. Petit vase où l’on met l’encre. ''Impr.'' Table carrée sur laquelle les imprimeurs encrent le rouleau.

'''ENCROÛTÉ, ÉE''' adj. Couvert de croûtes, de mortier. ''Fig.'' Rempli : ''encroûté de préjugés''.

'''ENCROUER''' v. tr. ''Arch.'' Enduire un mur de mortier.

'''ENCUIRASSER''' ('''S’''') v. pr. Se couvrir de sa cuirasse.

'''ENCULASSER''' v. tr. Mettre la culasse au canon d’une arme à feu.

'''ENCUVER''' v. tr. Mettre en cuve.

'''ENCYCLIQUE''' adj. et n. f. Lettre circulaire adressée par le pape aux évêques.

'''ENCYCLOPÉDIE''' n. f. Ouvrage où l’on traite de toutes les sciences et de tous les arts.

'''ENCYCLOPÉDIQUE''' adj. Qui appartient à l’encyclopédie : ''dictionnaire encyclopédique''.

'''ENCYCLOPÉDISTE''' n. m. Nom donné aux auteurs de la grande Encyclopédie du {{s|xviii}}.

'''ENDÉCAGONE''' n. m. V. ''Hendécagone''.

'''ENDÉCASYLLABE''' adj. et n. V. ''Hendécasyllabe''.

'''ENDÉMIE''' n. f. Maladie particulière à certains pays.

'''ENDÉMIQUE''' adj. Particulier à un peuple, à une nation. Se dit surtout des maladies, telles que le ''tarentisme'' dans le royaume de Naples, la ''plique'' en Pologne, le ''goître'' dans le Valais, etc.

'''ENDENTE, ÉE''' adj. Qui a des dents : ''gens bien endentés, de bon appétit''.

'''ENDENTER''' v. tr. ''Méc.'' Mettre des dents à une roue.&lt;noinclude&gt;
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{{t4|'''Jambon braisé'''|fs=100%|m=2em}} 

Ayez un petit jambon fumé bien épais, faites-le tremper 12 heures, cuisez-le à moitié, égouttez-le, parez-le légèrement, après avoir enlevé la peau. 

D’autre part, mettez dans une casserole oignons, caresses et bouquet garni ; faites revenir le jambon, mouillez avec un verre de madère, un verre de vin blanc, et finissez de le couvrir avec du bouillon. Quand il est cuit, dégraissez le jus de cuisson que vous faites réduire de moitié. Dressez votre jambon sur un plat long, décoré d’une manchette en papier, et arrosez-le de votre sauce réduite. 

{{t4|'''Tableau du temps qu’exige'''&lt;br/&gt; 
'''la cuisson des viandes de boucherie''' &lt;br/&gt;
'''à la bouche'''|fs=100%|m=2em}} 

&lt;br&gt;
{|centre
|-
| Rôti de bœuf || {{pds|de 2 kg. 500}} || 1 h. 30
|-
| &lt;center&gt; — — || {{pds|de 5 kg}} || 2 h. 30
|-
| Rôti de veau || {{pds|de 2 kg}} || 1 h.
|-
| Rôti de mouton || {{pds|de 2 kg}} || 1 h.
|-
| &lt;center&gt; — — || {{pds|de 3 kg}} || 1 h. 30
|-
|-
| Rôti d’agneau || {{pds|(''suivant grosseur'') de}} || 3/4 d’heure à 1 h.
|-
|-
| Rôti de porc frais || {{pds|de 2 kg}} || 2 h.
|-
|-
| Cochon de lait || {{pds|}} || 2 h. 30
|-
|}

{{t3|'''CHEVAL ET ÂNE.'''|fs=100%|m=2em}}

Depuis 1870, la viande de cheval et d’âne a fait son apparition sur nos tables, et la nécessité a mis fin à certains préjugés, pour le plus grand bien des classes ouvrières. La viande de cheval jeune et bien nourri est aussi bonne que celle du bœuf, mais les chevaux débités dans les boucheries ne possèdent pas toujours ces qualités. Il faut reconnaître cependant que depuis quelques années on s’applique à bien soigner et engraisser ceux qui sont destinés à&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t4|'''Jambon braisé'''|fs=100%|m=2em}}

Ayez un petit jambon fumé bien épais, faites-le tremper 12 heures, cuisez-le à moitié, égouttez-le, parez-le légèrement, après avoir enlevé la peau.

D’autre part, mettez dans une casserole oignons, caresses et bouquet garni ; faites revenir le jambon, mouillez avec un verre de madère, un verre de vin blanc, et finissez de le couvrir avec du bouillon. Quand il est cuit, dégraissez le jus de cuisson que vous faites réduire de moitié. Dressez votre jambon sur un plat long, décoré d’une manchette en papier, et arrosez-le de votre sauce réduite.

{{t4|'''Tableau du temps qu’exige'''&lt;br&gt;
'''la cuisson des viandes de boucherie''' &lt;br&gt;
'''à la bouche'''|fs=100%|m=2em}}

&lt;br&gt;
{|centre
|-
| Rôti de bœuf || {{pds|de 2 kg. 500}} || 1 h. 30
|-
| &lt;center&gt; — — || {{pds|de 5 kg}} || 2 h. 30
|-
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|-
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|-
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|-
|-
| Rôti d’agneau || {{pds|(''suivant grosseur'') de}} || 3/4 d’heure à 1 h.
|-
|-
| Rôti de porc frais || {{pds|de 2 kg}} || 2 h.
|-
|-
| Cochon de lait || {{pds|}} || 2 h. 30
|-
|}

{{t3|'''CHEVAL ET ÂNE.'''|fs=100%|m=2em}}

Depuis 1870, la viande de cheval et d’âne a fait son apparition sur nos tables, et la nécessité a mis fin à certains préjugés, pour le plus grand bien des classes ouvrières. La viande de cheval jeune et bien nourri est aussi bonne que celle du bœuf, mais les chevaux débités dans les boucheries ne possèdent pas toujours ces qualités. Il faut reconnaître cependant que depuis quelques années on s’applique à bien soigner et engraisser ceux qui sont destinés à&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="4909" sha1="i4coa1qb663fabgldx9r3xia4gszstx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Seudo&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;s1&quot;/&gt;comme le feu dévore la paille ; mais, avant que 
de vous en délivrer, il s’en servira pour vous 
délivrer de vous-même et de votre orgueil. Il 
les emploiera à vous humilier, à vous crucifier, 
à vous confondre, à vous arracher toute ressource 
et toute confiance en vous-même. Il brûlera 
les verges après vous en avoir frappé, pour 
vous faire mourir à l’amour-propre. Courage ! 
aimez, souffrez, soyez souple et constante dans 
la main de Dieu. 
{{séparateur|100%|m=1em}}
&lt;section end=&quot;s1&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s2&quot;/&gt;{{Corresp Fénelon|XXVII.|À UNE RELIGIEUSE.|Souffrir avec résignation les opérations les plus pénibles de la main de Dieu.}}
{{sc|Je}} ne saurois vous exprimer, ma chère sœur, 
à quel point je ressens vos peines ; mais ma douleur 
n’est pas sans consolation. Dieu vous aime, 
puisqu’il ne vous épargne pas, et qu’il appesantit 
la croix de Jésus-Christ sur vous. Toutes 
les lumières et tous les sentimens de ferveur se 
tournent en illusion, si on n’en vient pas à la 
pratique réelle et continuelle de la mort à soi-même. 
On ne sauroit mourir sans douleur ; on 
ne sauroit mourir qu’autant que la mort attaque 
tout ce qu’il y a de vif en nous. La mort que 
Dieu opère va chercher jusque dans les moelles 
et dans les jointures, pour diviser l’ame d’avec 
l’esprit. Dieu, qui voit en nous ce que nous n’y 
voyons pas, sait précisément où il faut appliquer 
l’opération de mort : il prend ce que nous 
craignons le plus de lui donner. La douleur 
montre la vie, et c’est la vie qui fait le besoin 
de la mort. Dieu ne s’arrêtera point à faire des 
incisions dans le mort ; il le feroit s’il vouloit 
laisser vivre : mais il veut tuer, il coupe dans 
le vif. Il ne vous attaquera point dans des attachemens 
profanes et grossiers, auxquels vous 
avez renoncé dès que vous vous êtes donnée à 
lui. Que peut-il donc faire ? Il vous éprouvera 
par le sacrifice de votre avidité pour les consolations 
les plus spirituelles.

Il faut tout souffrir. La mort qu’il veut opérer 
en vous doit être volontaire. Vous ne mourrez 
à vous-même qu’autant que vous voudrez 
bien y mourir. Ce n’est pas mourir que de résister 
à la mort, et de la repousser. Il faut donc 
se délaisser volontairement au bon plaisir de 
Dieu, pour être privée de tous les secours, 
même {{corr|pirituels|spirituels}}, qu’il vous ôte. Que craignez-vous, 
personne de peu de foi ? Craignez-vous 
qu’il ne puisse pas suppléer par lui-même ce 
qu’il vous soustrait du côté des hommes ? Eh ! 
pourquoi vous le soustrait-il, sinon pour le suppléer, 
et pour purifier votre foi par cette douloureuse 
épreuve ? Je vois que tous les chemins 
sont fermés, et que Dieu veut faire son œuvre 
en vous par le retranchement de toute main 
d’homme pour l’accomplir. Il est jaloux ; il ne 
veut devoir qu’à lui seul ce qu’il veut faire en 
vous. 

Entrez dans ses desseins, et laissez-vous y 
porter par sa providence. Gardez-vous bien de 
chercher des ressources dans les hommes, puisque 
Dieu vous les ôte : ils n’ont que ce qui vient 
de lui. Pourquoi vous troubler quand la source 
vous ôte tout canal, et qu’elle se communique 
immédiatement à vous ? D’un côté, vous n’avez 
aucun sentiment qui ne soit pur, et entièrement 
soumis à l’Église : ainsi, quand vos supérieurs 
vous interrogent, vous n’avez qu’à leur dire 
avec ingénuité ce que vous pensez, et avec quelle 
docilité vous êtes prête à vous laisser redresser. 
D’un autre côté, vous n’avez qu’à vous taire, 
qu’à obéir, qu’à porter la croix. Tout est décidé 
pour vous par la règle de votre maison. Laissez 
les autres faire et dire ; votre silence sera votre 
sagesse, et votre foiblesse sera votre force. À 
l’égard de vos communions, évitez tout ce qui 
pourrait engager un confesseur prévenu à faire 
des retranchemens ; mais si l’on en faisoit, il 
faudroit les porter en paix, et croire qu’on n’est 
jamais plus uni à Jésus-Christ, que quand on 
est souvent privé de lui par pure obéissance, 
sans s’attirer cette privation. Il sait combien je 
suis touché de vos peines, et avec quel zèle je 
suis, etc. 
{{séparateur|100%|m=1em}}
&lt;section end=&quot;s2&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s3&quot;/&gt;{{Corresp Fénelon|XXVIII.|À UNE RELIGIEUSE.|Comment acquérir la véritable discrétion.}}
{{sc|Pour}} la discrétion, je ne voudrais point que 
vous travaillassiez à l’acquérir par des efforts 
continuels de réflexion sur vous-même : il y aurait 
en cela trop de gêne. Il vaut mieux se taire, 
et trouver la discrétion dans la simplicité du silence. 
Il ne faut pourtant pas tellement se taire, 
que vous manquiez d’ouverture et de complaisance 
dans les récréations ; mais alors il ne faut 
parler que de choses à peu près indifférentes,&lt;section end=&quot;s3&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4548" sha1="fvjoox4fyvr4hm8fjbg9oujml3gpvgj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ment n. m. Action d’équarrir ; état de ce qui est équarri.

'''ÉQUARRISSEUR''' n. m. Dont le métier est d’équarrir les animaux.

'''ÉQUATEUR''' (''koua'') n. m. Grand cercle de la sphère, qui se trouve ainsi divisée en deux hémisphères, et dont tous les points sont à égale distance des pôles.

'''ÉQUATION''' (''koua'') n. f. ''Alg.'' Formule d’égalité entre des quantités différemment exprimées. ''Astr.'' Différence entre le temps vrai et inégal marqué par le soleil, et le temps moyen marqué par une pendule bien réglée.

'''ÉQUATORIAL, ALE, AUX''' (''koua'') adj. De équateur : ''ligne équatoriale''.

'''ÉQUERRE''' n. f. Instrument pour tracer des angles droits ou tirer des perpendiculaires.

'''ÉQUESTRE''' (''ku-ès'') adj. Statue équestre, représentant une personne à cheval.

'''ÉQUIANGLE''' (''ku-i'') adj. À angles égaux : ''figure équiangle''.

'''ÉQUIDIFFÉRENCE''' (''ku-i'') n. f. ''Math.'' Égalité de deux rapports par différence.

'''ÉQUIDISTANT, E''' (''ku-i'') adj. Se dit, en géométrie, de deux lignes qui sont également distantes l’une de l’autre dans tous leurs points, ou de deux points également distants d’un troisième : ''tous les points de la circonférence sont équidistants du centre''.

'''ÉQUILATÉRAL, ALE, AUX''' (''ku-i'') adj. Dont les côtés sont égaux : ''triangle équilatéral''.

'''ÉQUILATÈRE''' ou '''Équilatéral''' (''ku-i'') adj. Se dit d’une figure dont les côtés sont égaux à ceux d’une autre : ''polygones équilatères'' ou ''équilatéraux''.

'''ÉQUILIBRE''' n. m. État de repos d’un corps sollicité par des forces opposées qui se détruisent.

'''ÉQUILIBRER''' v. tr. Mettre en équilibre.

'''ÉQUILIBRISTE''' n. Dont le métier est de faire des tours d’adresse, de maintenir sa personne, ou certaines choses, en équilibre.

'''ÉQUINOXE'''{{DclfNote|708|ÉQUINOXE}} (''ki'') n. m. Temps de l’année où les jours sont égaux aux nuits, vers le 21 mars et le 23 septembre.

'''ÉQUINOXIAL, ALE, AUX''' (''ki'') adj. Qui a rapport à l’équinoxe : ''ligne équinoxiale'' (l’équateur).

'''ÉQUIPAGE''' n. m. Train, suite de valets, de chevaux, de voitures, etc. : ''l’équipage d’un prince'' ; voiture de luxe : ''avoir un équipage''. ''Mar.'' Ensemble de tous les hommes embarqués pour le service actif d’un vaisseau. ''Guerre.'' Tout ce que l’artillerie traîne après elle.

'''ÉQUIPÉE''' n. f. Folle entreprise, escapade : ''vous avez fait là une belle équipée''.

'''ÉQUIPEMENT''' n. m. Action d’équiper ; tout ce qui sert à équiper ; ce qui est nécessaire à l’armement d’un vaisseau, comme agrès, vivres, munitions, etc.

'''ÉQUIPER''' v. tr. Pourvoir des choses nécessaires, et surtout de vêtements.

'''ÉQUIPOLLENCE''' (''ku-i'') n. f. Valeur égale.

'''ÉQUIPOLLENT''', E (''ku-i'') adj. Équivalent.

'''ÉQUIPOLLER''' (''ku-i'') v. tr. et int. Rendre ou être de valeur égale.

'''ÉQUITABLE''' adj. Qui a de l’équité ; conforme aux règles de l’équité.

'''ÉQUITABLEMENT''' adv. D’une manière équitable.

'''ÉQUITATION''' (''ku-i'') n. f. Art de monter à cheval.

'''ÉQUITÉ''' n. f. Droiture, justice naturelle.

'''ÉQUIVALENT, E''' (''ki'') adj. Qui équivaut. N. m. proposer un équivalent.

'''ÉQUIVALOIR''' (''ki'') v. int. Être de même valeur.

'''ÉQUIVOQUE''' adj. Qui a un double sens : ''mot équivoque''. ''Fig.'' Suspect : ''vertu équivoque''. N. f. Mot, phrase à double sens : ''équivoque grossière''.

'''ÉQUIVOQUER''' v. int. User d’équivoques.

'''ÉRABLE''' n. m. Arbre d’un bois très-dur.

'''ÉRAFLER''' v. tr. Écorcher légèrement, effleurer la peau.

'''ÉRAFLURE''' n. f. Écorchure légère.

'''ÉRAILLEMENT''' n. m. Renversement de la paupière ; relâchement des fils d’un tissu.

'''ÉRAILLER''' v. tr. Relâcher les fils d’un tissu, '''Éraillé, ée''' part. pass. ''Œil éraillé'', dont les paupières sont naturellement un peu retournées en dehors.

'''ÉRAILLURE''' n. f. Marque à une étoffe éraillée.

'''ÉRATER''' v. tr. Ôter la rate. '''S’érater''' v. pr. S’essouffler à force de courir.

'''ÈRE'''{{DclfNote|708|ÈRE}} n. f. Époque fixe d’où l’on commence à compter les années.

'''ÉRÈBE''' n. m. Partie la plus ténébreuse de l’enfer des païens, et, quelquefois, cet enfer lui-même.

'''ÉRECTION''' n. m. Action d’élever : ''l’érection d’une statue'' ; institution, établissement : ''l’érection d’un tribunal''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references group=note/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <minor />
      <comment>page 391 est le début du chapitre des variantes, mais c'est page 395 qu'on lit les variantes mentionnées. Je ne mets pas de corr, car l'intention d'origine était peut être de pointer au début du chapitre (à l'époque, pas facile de prévoir à l'avance la mise en page exacte). Mais au moins, mon lien lui pointe sur la bonne page...</comment>
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Dans les marges et en travers, on lit des variantes que nous donnons
[[Toute la lyre/Variantes et vers inédits#395|page 391]], 
plus deux vers isolés qu’on ne peut rattacher au texte 
publié : 

&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Le |serpent|venin est honteux, le poison est timide.}}


&lt;p&gt;J’ai pu&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Plier comme un tapis le midi sur le nord.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


Au volume de ''Reliquat'' nous trouvons sur une bande 
de papier large d’un doigt 
cette indication : 

{{droite|PETITES ÉPOPÉES&lt;ref&gt;Les ''Petites Épopées'', titre primitif de ''la Légende des Siècles'', étant devenues 
un sous-titre en 
avril 1859, on peut donc dater ''le Sire de Brisach'' de 1858-1859.&lt;/ref&gt;}} 
{{Poem|
''Le Sire de Brisach''

::Le voilà — Personne autour de lui

:::::ayant pour habitude
L’immensité de l’ombre et de la solitude.
|df|mg=6em}}


{{t5|XX. ''LA BÊTE REGARDA L’HOMME VENIR VERS ELLE.''|ml=4em|align=left}} 


Tout en haut du feuillet, avant le premier vers, quelques détails sur la position 
de « la bête » et sur la place où elle est : 

Elle est au sommet d’une montagne que sa silhouette noire couronne. 

On trouve une autre indication dans le manuscrit de ''l’Art d’être Grand-Père'' 
(fol. 293) : 

&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p&gt;Le chevalier aperçut le crocodile &lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:22em;&quot;&gt;la croupe du serpent &lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:22em;&quot;&gt;couvrait plus d’un arpent,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||Morne}}
{{Toute la lyre/variante||Sombre,}}
&lt;p&gt;Fauve, il bâillait.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:14em;&quot;&gt;— Bonjour, lézard, dit le héros.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Même écriture que celle du manuscrit, 1874 à 1876. 


{{t5|XXII. HUGO DUNDAS.|ml=4em|align=left}}

En tête, une dédicace : 

::::::''Pour toi, mon pauvre ange.''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Chlg</username>
        <id>6764</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Suite à la découverte d'autre décalage de 4 pages (page 358 et probablement d'autres), l'hypothèse &quot;on pointe vers le début du chapitre ne tient plus&quot;, et il faut juste considérer que 4 pages s'étant insérées les références vers des pages de variantes sont fausses.</comment>
      <origin>15964846</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1843" sha1="kewrd0fcwygt8wfwss9cemapfif5prh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||NOTES EXPLICATIVES.|351|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Dans les marges et en travers, on lit des variantes que nous donnons
[[Toute la lyre/Variantes et vers inédits#395|page {{corr|391|395}}]], 
plus deux vers isolés qu’on ne peut rattacher au texte 
publié : 

&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Le |serpent|venin est honteux, le poison est timide.}}


&lt;p&gt;J’ai pu&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Plier comme un tapis le midi sur le nord.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


Au volume de ''Reliquat'' nous trouvons sur une bande 
de papier large d’un doigt 
cette indication : 

{{droite|PETITES ÉPOPÉES&lt;ref&gt;Les ''Petites Épopées'', titre primitif de ''la Légende des Siècles'', étant devenues 
un sous-titre en 
avril 1859, on peut donc dater ''le Sire de Brisach'' de 1858-1859.&lt;/ref&gt;}} 
{{Poem|
''Le Sire de Brisach''

::Le voilà — Personne autour de lui

:::::ayant pour habitude
L’immensité de l’ombre et de la solitude.
|df|mg=6em}}


{{t5|XX. ''LA BÊTE REGARDA L’HOMME VENIR VERS ELLE.''|ml=4em|align=left}} 


Tout en haut du feuillet, avant le premier vers, quelques détails sur la position 
de « la bête » et sur la place où elle est : 

Elle est au sommet d’une montagne que sa silhouette noire couronne. 

On trouve une autre indication dans le manuscrit de ''l’Art d’être Grand-Père'' 
(fol. 293) : 

&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p&gt;Le chevalier aperçut le crocodile &lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:22em;&quot;&gt;la croupe du serpent &lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:22em;&quot;&gt;couvrait plus d’un arpent,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||Morne}}
{{Toute la lyre/variante||Sombre,}}
&lt;p&gt;Fauve, il bâillait.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;margin-left:14em;&quot;&gt;— Bonjour, lézard, dit le héros.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Même écriture que celle du manuscrit, 1874 à 1876. 


{{t5|XXII. HUGO DUNDAS.|ml=4em|align=left}}

En tête, une dédicace : 

::::::''Pour toi, mon pauvre ange.''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/362</title>
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      <contributor>
        <username>Chlg</username>
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      <minor />
      <comment>Liens vers pages.</comment>
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      <text bytes="2321" sha1="0irkomjtm7kny8g1zomra5es3igkmza" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|356|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
Aux feuillets 57-58, après ce vers : 

{{Poem|Et par une blancheur immense à l’orient,|df|mg=8em}}

nous lisons la première rédaction du passage suivant : 

&lt;div class=&quot;poemannote i&quot;&gt;
&lt;p&gt;Après ce 10 août terrible, où dans la brume&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sous le dernier éclair le dernier trône fume,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tout ce qu’on eut de rude à faire est achevé.&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le droit n’a pas besoin de|se mettre en fureur| rougir le pavé,}}
&lt;p&gt;Et d’arriver les mains pleines de violences&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et de jeter un glaive au plateau des balances ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il paraît, on tressaille ; il marche, on dit : c’est Dieu.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Ces vers sont développés en marge. 

Voici, au verso du feuillet 59, la version finale dans son premier état ; le tout 
est rayé : 

&lt;div class=&quot;poemannote i&quot;&gt;
&lt;p class=mg12&gt;À bas l’échafaud !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Meurs, sépulcre ! potence |aux branches ténébreuses|avec tes branches noires,}} 
&lt;p&gt;Ô fourche de Tyburn et de la Cebada,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Pilier mystérieux où Tristan s’accouda.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Démolis-toi toi-même, et croule, âpre édifice,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Avec la chambre ardente, avec le Saint Office, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et tourne contre toi la mort que tu contiens ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Charpente que l’enfer fait lécher à ses chiens,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Va retrouver la terre éternelle et divine&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Qui ne te connaît plus, |affreux bois|toi, l’arbre sans racine !}}
&lt;p&gt;Poutre, ébrèche la hache et brise le couteau !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Hache, |fais-toi|deviens cognée et frappe le poteau,}}
&lt;p&gt;Détruisez-vous l’un l’autre, ô ténébreux complices !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et tombe pêle-mêle, ô forêt des supplices,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Roue, échelle, gibet, et torche, et glaive, et faulx,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sous le bras du progrès, bûcheron d’échafauds !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

Après la mise au net de la fin, une dernière page (fol. 61), très différente du 
texte publié [[Toute la lyre/I/XXVI#57|page 57]] :

&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p&gt;Non, ce n’est pas la fin. Non, non, tout n’est pas dit.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ô morne anxiété qui germe et qui grandit !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tourment de la pensée après l’œuvre achevée !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Stupeur de l’aigle esprit en voyant sa couvée !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Scrupules du songeur sur ce qu’il a songé !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Chlg</username>
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      </contributor>
      <minor />
      <comment>Cette fois (cf modification similaire page 351, que je vais revoir), pas de possibilité d'interpréter ça autrement qu'une coquille (probablement 4 pages se sont insérées, et sans logiciel pour recalculer les références…). C'est la même erreur de 4 pages que page 351.</comment>
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      <text bytes="1821" sha1="1fylxcfe1fi1wbq10c9g1gwo4jjz1nu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|358|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC__


{{t5|XXVIII. TALAVEYRA.|align=left|ml=4em}}

Le manuscrit manque. 


{{t5|XXIX. ÉCRIT SUR UN LIVRE DU JEUNE MICHEL NEY.|align=left|ml=4em}} 


Le titre est entre parenthèses. 

Au ''Reliquat'' nous trouvons une sorte de plan, vers et prose, sur le même sujet, 
mais qui ne désigne pas le fils du maréchal Ney : 

&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p&gt;Fils des grands hommes &lt;/p&gt;


&lt;p&gt;{{caché|Fils des grands hommes}}Vous devez toujours être &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||Debout}}
{{Toute la lyre/variante||Graves}}
&lt;p&gt;Calmes et fiers ainsi que des porte-drapeaux. &lt;/p&gt;


{{--|3}}


&lt;p&gt;Quand il fait nuit, &lt;/p&gt;


&lt;p class=mg4&gt;…Dans les temps d’opprobre et de misère, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vos noms sont nos flambeaux, et nous les regardons. &lt;/p&gt;


{{--|3}}


&lt;p class=mg4&gt;Dans les temps d’abaissement public, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Dans ces jours où l’on a la rougeur |à la face|au visage.}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXX. À UN SOLDAT DEVENU VALET.|align=left|ml=4em}}


Le titre est d’une écriture très postérieure aux vers. De même pour une indication 
sous le titre : ''Le Chœur''. 

Au coin du feuillet, avant le texte, cette note : 

La marquise entre à l’église, suivie d’un vieux laquais portant son petit chien. 


{{t5|XXXII. ''AU BORD DES FLOTS, AU SEIN DES SOMBRES BABYLONES…''|align=left|ml=4em}} 


Deux exemplaires de ce manuscrit, mais l’un compte une strophe de plus que 
l’autre. À la première page, un signe sous le refrain nous renvoie à la strophe que 
nous avons rétablie [[Toute la lyre/I/XXXII#70|page 70]] : 

{{Poem|En vain Londre et Moscou, dans leur rage inféconde…|df|mg=8em}}

Quelques variantes au second exemplaire ; nous les donnons [[Toute la lyre/Variantes et vers inédits#401|page {{corr|397|401}}]].&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1984" sha1="lmqpe9itzvja7p63gv9xye8ymigvpo3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;réunion de facultés et de qualités hors ligne, dont chacune avait sa logique particulière, il manquait fatalement la logique générale, la cheville ouvrière des plus savantes machines humaines, la santé.

Ce fut précisément cette absence de vie physique qui me toucha profondément. Il est impossible de ne pas ressentir un tendre intérêt pour une belle âme aux prises avec les causes d’une inévitable destruction, quand cette âme ardente et courageuse domine à chaque instant son mal et paraît le dominer toujours. Éverard n’avait que trente-sept ans, et son premier aspect était celui d’un vieillard petit, grêle, chauve et voûté ; le temps n’était pas venu où il voulut se rajeunir, porter une perruque, s’habiller à la mode et aller dans le monde. Je ne l’ai jamais vu ainsi : cette phase d’une transformation qu’il dépouilla tout à coup, comme il l’avait revêtue, ne s’est pas accomplie sous mes yeux. Je ne le regrette pas ; j’aime mieux conserver son image sévère et simple comme elle m’est toujours apparue.

Éverard paraissait donc, au premier coup d’œil, avoir soixante ans, et il avait soixante ans en effet ; mais, en même temps, il n’en avait que quarante quand on regardait mieux sa belle figure pâle, ses dents magnifiques et ses yeux myopes d’une douceur et d’une candeur admirables à travers ses vilaines lunettes. Il offrait donc cette particularité de paraître et d’être réellement jeune et vieux tout ensemble.

Cet état problématique devait être et fut la cause de grands imprévus et de grandes contradictions dans son être moral. Tel qu’il était, il ne ressemblait à rien et à personne. Mourant à toute heure, la vie débordait cependant en lui à toute heure, et parfois avec une intensité d’expansion fatigante même pour l’esprit qu’il a le plus émerveillé et charmé, je veux dire pour mon propre esprit.

Sa manière d’être extérieure répondait à ce contraste&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1995" sha1="kicqjd1izrbu39dmpudrxdnfnxmcf5j" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;par un contraste non moins frappant. Né paysan, il avait conservé le besoin d’aise et de solidité dans ses vêtements. Il portait chez lui et dans la ville une épaisse houppelande informe et de gros sabots. Il avait froid en toute saison et partout, mais, poli quand même, il ne consentait pas à garder sa casquette ou son chapeau dans les appartements. Il demandait seulement la permission de mettre un mouchoir et il tirait de sa poche trois ou quatre foulards qu’il nouait au hasard les uns sur les autres, qu’il faisait tomber en gesticulant, qu’il ramassait et remettait avec distraction, se coiffant ainsi, sans le savoir, de la manière tantôt la plus fantastique et tantôt la plus pittoresque.

Sous cet accoutrement on apercevait une chemise fine, toujours blanche et fraîche, qui trahissait la secrète exquisité de ce paysan du Danube. Certains démocrates de province blâmaient ce sybaritisme caché et ce soin extrême de la personne. Ils avaient grand tort. La propreté est un indice et une preuve de sociabilité et de déférence pour nos semblables, et il ne faut pas qu’on proscrive la propreté raffinée, car il n’y a pas de demi-propreté. L’abandon de soi-même, la mauvaise odeur, les dents répugnantes à voir, les cheveux sales, sont des habitudes malséantes qu’on aurait tort d’accorder aux savants, aux artistes ou aux patriotes. On devrait les en reprendre d’autant plus, et ils devraient se les permettre d’autant moins, que le charme de leur commerce ou l’excellence de leurs idées attire davantage, et qu’il n’est point de si belle parole qui ne perde de son prix quand elle sort d’une bouche qui vous donne des nausées. Enfin, je me persuade que la négligence du corps doit avoir dans celle de l’esprit quelque point de correspondance dont les observateurs devraient toujours se méfier.

Les manières brusques, le sans-gêne, la franchise acerbe d’Éverard, n’étaient qu’une apparence, et, avouons-le, une&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2036" sha1="0tff3d54gf0aedg1wumjvj78kkhgggg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;affectation devant les gens hostiles, ou qu’il supposait tels à première vue. Il était par nature la douceur, l’obligeance et la grâce mêmes : attentif au moindre désir, au moindre malaise de ceux qu’il aimait, tyrannique en paroles, débonnaire dans la tendresse quand on ne résistait pas à ses théories d’autorité absolue.

Cet amour de l’autorité n’était cependant pas joué. C’était le fond, c’était les entrailles mêmes de son caractère, et cela ne diminuait en rien ses bontés et ses condescendances paternelles. Il voulait des esclaves, mais pour les rendre heureux, ce qui eût été une belle et légitime volonté s’il n’eût eu affaire qu’à des êtres faibles. Mais il eût sans doute voulu travailler à les rendre forts, et dès lors ils eussent cessé d’être heureux en se sentant esclaves.

Ce raisonnement si simple n’entra jamais dans sa tête, tant il est vrai que les plus belles intelligences peuvent être troublées par quelque passion qui leur retire, sur certains points, la plus simple lumière.

Arrivée à l’auberge de Bourges, je commençai par dîner, après quoi j’envoyai dire à Éverard par Planet que j’étais là, et il accourut. Il venait de lire ''Lélia'', et il était toqué de cet ouvrage. Je lui racontai tous mes ennuis, toutes mes tristesses, et le consultai beaucoup moins sur mes affaires que sur mes idées. Il était disposé à l’expansion, et de sept heures du soir à quatre heures du matin, ce fut un véritable éblouissement pour mes deux amis et pour moi. Nous nous étions dit bonsoir à minuit ; mais, comme il faisait un brillant clair de lune et une nuit de printemps magnifique, il nous proposa une promenade dans cette belle ville austère et muette, qui semble être faite pour être vue ainsi. Nous le reconduisîmes jusqu’à sa porte ; mais là il ne voulut pas nous quitter et nous reconduisit jusqu’à la nôtre en passant par l’hôtel de Jacques Cœur, un admirable édifice de la Renaissance, où chaque fois&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2042" sha1="465bt1g5pk1fi25jpjb0fq4ruocnb9d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;nous faisions une longue pause. Puis il nous demanda de le reconduire encore, revint encore avec nous, et ne se décida à nous laisser rentrer que quand le jour parut. Nous fîmes neuf fois la course, et l’on sait que rien n’est fatigant comme de marcher en causant et en s’arrêtant à chaque pas ; mais nous ne sentîmes l’effet de cette fatigue que quand il nous eut quittés.

Que nous avait-il dit durant cette longue veillée ? Tout et rien. Il s’était laissé emporter par nos dires, qui ne se plaçaient là que pour lui fournir la réplique, tant nous étions curieux d’abord et puis ensuite avides de l’écouter. Il avait monté d’idée en idée jusqu’aux plus sublimes élans vers la Divinité, et c’est quand il avait franchi tous ces espaces qu’il était véritablement transfiguré. Jamais parole plus éloquente n’est sortie, je crois, d’une bouche humaine, et cette parole grandiose était toujours simple. Du moins elle s’empressait de redevenir naturelle et familière quand elle s’arrachait souriante à l’entraînement de l’enthousiasme. C’était comme une musique pleine d’idées qui vous élève l’âme jusqu’aux contemplations célestes, et qui vous ramène sans effort et sans contraste, par un lien logique et une douce modulation, aux choses de la terre et aux souffles de la nature.

Je n’essayerai pas de me rappeler ce dont il nous entretint. Mes ''Lettres à Éverard'' (sixième numéro des ''Lettres d’un voyageur''), qui sont comme des réponses réfléchies à ces appels spontanés de sa prédication, ne peuvent que le faire pressentir. J’étais le sujet un peu passif de sa déclamation naïve et passionnée. Planet et Fleury m’avaient citée devant son tribunal pour que j’eusse à confesser mon scepticisme à l’endroit des choses de la terre, et cet orgueil qui voulait follement s’élever à l’adoration d’une perfection abstraite en oubliant les pauvres humains mes semblables. Comme c’était chez moi une théorie plus sentie que rai-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1991" sha1="494q02rvneqi6mon2frdanxmp0xa2x9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;sonnée, je n’étais pas bien solide dans ma défense, et je ne résistais guère que pour me faire mieux endoctriner. Cependant j’apercevais, dans cet admirable enseignement, de profondes contradictions que j’eusse pu saisir au vol et que j’eusse bien fait de constater davantage. Mais il est doux et naturel de se laisser aller au charme des choses de détail, quand elles sont bien pensées et bien dites, et c’est être ennemi de soi-même que d’en interrompre la déduction par des chicanes. Je n’eus pas ce courage ; mes amis ne l’eurent pas non plus, quoique l’un, Planet, eût le parfait et solide bon sens qui peut tenir tête au génie ; quoique l’autre, Fleury, eût de secrètes méfiances instinctives contre la poésie dans les arguments.

Tous trois nous fûmes vaincus, et quel que fût le degré de conviction de l’homme qui nous avait parlé, nous nous sentîmes, en le quittant, tellement au-dessus de nous-mêmes, que nous ne pouvions et ne devions pas nous soustraire par le doute à l’admiration et à la reconnaissance.

« Jamais je ne l’ai vu ainsi, nous dit Planet. Il y a un an que je vis à ses côtés, et je ne le connais que de ce soir. Il s’est enfin livré pour vous tout entier ; il a fait tous les frais de son intelligence et de sa sensibilité. Ou il vient de se révéler à lui-même pour la première fois de sa vie, ou il a vécu parmi nous replié sur lui-même et se défendant d’un complet abandon. »

De ce moment, l’attachement de Planet pour Éverard devint une sorte de fétichisme, et il en arriva de même à plusieurs autres qui avaient douté jusque-là de son cœur et qui y crurent en le lui voyant ouvrir devant moi. Ce fut une modification notable que j’apportais, sans le savoir, à l’existence morale d’Éverard et à ses relations avec quelques-uns de ses amis. Ce fut une douceur réelle dans sa vie, mais fut-ce un bien réel ? Il n’est bon pour personne d’être trop aveuglément aimé.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Après quelques heures de sommeil, je retrouvai mon ''Gaulois'' (Fleury) singulièrement tourmenté. Il avait fait un rêve effrayant, et je fus presque effrayée moi-même en le lui entendant raconter ; car, à peu de chose près, j’avais eu le même rêve. C’était une parole dite en riant par Éverard qui s’était logée, on ne sait jamais comment cela arrive, dans un coin de notre cervelle, et précisément celle qui nous avait le moins frappés dans le moment où elle avait été dite.

Il n’y avait rien de plus naturel et de plus explicable que ce fait d’une parole éveillant la même pensée, et que la même cause produisant dans l’imagination de mon ami et dans la mienne les mêmes effets. Pourtant cette coïncidence d’images simultanées dans le cours des mêmes heures nous frappa un instant tous les deux, et peu s’en fallut que nous n’y vissions un pressentiment ou un avertissement à la manière des croyances antiques.

Mais nous ne songeâmes bientôt qu’à rire de notre préoccupation et surtout du mouvement naïf que j’avais provoqué chez Éverard par ma résistance enjouée aux arguments humanitaires de la guillotine. Il ne pensait pas un mot de ce qu’il avait dit ; il avait horreur de la peine de mort en matière politique ; il avait voulu être logique jusqu’à l’absurde, mais il eût ri de son propre emportement, si, après les mondes que la suite de la discussion nous avait fait franchir à tous, nous eussions songé à revenir sur cette ''misère'' de quelques têtes de plus ou de moins en travers de nos opinions !

Nous étions dans le vrai en nous disant qu’Éverard n’eût pas voulu occire seulement une mouche pour réaliser son utopie. Mais Fleury n’en resta pas moins frappé de la tendance dictatoriale de son esprit, qui ne lui était apparue pour la première fois qu’en l’entendant contrecarrer par mes théories de liberté individuelle.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Et puis, fut-ce l’effet du songe allégorique qui nous avait visités tous deux, ou la sollicitude d’une amitié délicate et la crainte de m’avoir jetée sous une influence funeste, en voulant me pousser sous une influence curative ? Il est certain que le Gaulois se sentit tout à coup pressé de partir, il m’en avait fait la promesse en montant en voiture, et il avait regretté cette promesse en arrivant à Bourges. Maintenant il trouvait qu’on n’attelait pas assez vite. Il craignait de voir arriver Éverard pour nous retenir.

Éverard, de son côté, pensait nous retrouver là et fut étonné de notre fuite. Moi, sans me presser avec inquiétude, mais bien résolue à m’en aller dès le matin, je m’en allais en effet, causant de lui et de la République sur la grande route, avec mon Gaulois, et ne cachant pas à celui-ci que j’acceptais un bel aperçu de cet idéal, mais que j’avais besoin d’y réfléchir et de me reposer de ces torrents d’éloquence qu’il n’était pas dans ma nature de subir trop longtemps sans respirer.

Mais il ne dépendit pas de moi de respirer, en effet, l’air du matin et des pommiers en fleurs. La béatitude de mes rêveries n’était pas du goût de mon compagnon de voyage. Il était organisé pour le combat et non pour la contemplation. Il voulait trouver sa certitude dans les luttes et dans les solutions successives de l’humanité. Il n’essayait pas de me prêcher après Éverard, mais il voulait se prêcher lui-même, commenter chacune des paroles du maître, accepter ou repousser ce qui lui avait paru faux ou juste, et comme lui-même était un esprit distingué et un cœur sincère, il ne me fut pas possible de ne pas parler d’Éverard, de politique et de philosophie pendant dix-huit lieues.

Éverard ne me laissa pas respirer davantage. À peine fus-je reposée de ma course, que je reçus à mon réveil une lettre enflammée du même souffle de prosélytisme qu’il&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ces lettres se succédèrent avec rapidité sans attendre les réponses. Cet ardent esprit avait résolu de s’emparer du mien ; toutes ses facultés étaient tendues vers ce but. La décision brusque et la délicate persuasion qui étaient les deux éléments de son talent extraordinaire, s’aidaient l’une l’autre pour franchir tous les obstacles de la méfiance par des élans chaleureux et par des ménagements exquis. Si bien que cette manière impérieuse et inusitée de fouler aux pieds les habitudes de la convenance, de se poser en dominateur de l’âme et en apôtre inspiré d’une croyance, ne laissait aucune prise à la raillerie et ne tombait pas un seul instant dans le ridicule, tant il y avait de modestie personnelle, d’humilité religieuse et de respectueuse tendresse dans ses cris de colère comme dans ses cris de douleur.

« Je sais bien, me disait-il — après des élans de lyrisme où le tutoiement arrivait de bonne grâce, — que le mal de ton intelligence vient de quelque grande peine de cœur. L’amour est une passion égoïste. Étends cet amour brûlant et dévoué, qui ne recevra jamais sa récompense en ce monde, à toute cette humanité qui déroge et qui souffre. Pas tant de sollicitude pour une seule créature ! Aucune ne le mérite, mais toutes ensemble l’exigent au nom de l’éternel Auteur de la création ! »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Tel fut, en résumé, le thème qu’il développa dans cette série de lettres, auxquelles je répondis sous l’empire d’un sentiment modifié, depuis une certaine méfiance au point de départ jusqu’à la foi presque entière pour conclusion. On pourrait appeler ces ''Lettres à Éverard'', qui, de ses mains, ont passé presque immédiatement dans celles du public, l’analyse rapide d’une conversion rapide.

Cette conversion fut absolue dans un sens et très incomplète dans un autre sens. La suite de mon récit le fera comprendre.

Une grande agitation régnait alors en France. La Monarchie et la République allaient jouer leur ''va-tout'' dans ce grand procès qu’on a nommé avec raison le procès monstre, bien que, par une suite brutale de dénis de justice et de violation de la légalité, le pouvoir ait su l’empêcher d’atteindre aux proportions et aux conséquences qu’il pouvait et devait avoir.

Il n’était plus guère possible de rester neutre dans ce vaste débat qui n’avait plus le caractère des conspirations et des coups de main, mais bien celui d’une protestation générale où tous les esprits s’éveillaient pour se jeter dans un camp ou dans l’autre. La cause de ce procès (les événements de Lyon) avait eu un caractère plus socialiste et un but plus généralement senti que ceux qui les avaient précédés. Ici il ne s’était agi, du moins en apparence, que de changer la forme du gouvernement. Là-bas le problème de l’organisation du travail avait été soulevé avec la question du salaire et pleinement compris. Le peuple, sollicité et un peu entraîné ailleurs par des chefs politiques, avait, à Lyon, entraîné ces mêmes chefs dans une lutte plus profonde et plus terrible.

Après les massacres de Lyon la guerre civile ne pouvait plus de longtemps amener de solution favorable à la démocratie. Le pouvoir avait la force des canons et des&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1956" sha1="ohd05wlvxytv4kvysaerp6a8eknyn84" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;baïonnettes. Le désespoir seul pouvait chercher désormais dans les combats le terme de la souffrance et de la misère. La conscience et la raison conseillaient d’autres luttes, celles du raisonnement et de la discussion. Le retentissement de la parole publique devait ébranler l’opinion publique. C’est sous l’opinion de la France entière que pouvait tomber ce pouvoir perfide, ce système de provocation inauguré par la politique de Louis-Philippe.

C’était une belle partie à jouer. Une simple mais large question de procédure pouvait aboutir à une révolution. Elle pouvait, tout au moins, imprimer un mouvement de recul à l’aristocratie et lui poser une digue difficile à franchir. La partie fut mal jouée par les démocrates. C’est à eux que le mouvement de recul fut imprimé, c’est devant eux que la digue fut posée.

Au premier abord, il semblait pourtant que cette réunion de talents appelés de tous les coins du pays et représentant tous les types de l’intelligence des provinces dût produire une résistance vigoureuse. C’était, dans les rêves du départ, la formation d’un corps d’élite, d’un petit bataillon sacré impossible à entamer, parce qu’il présentait une masse parfaitement homogène. Il s’agissait de parler et de protester, et presque tous les combattants de la démocratie appelés dans la lice étaient des orateurs brillants ou des argumentateurs habiles.

Mais on oubliait que les avocats les plus sérieux sont, avant tout, des artistes, et que les artistes n’existent qu’à la condition de s’entendre sur certaines règles de formes, et de différer essentiellement les uns des autres par le fond de la pensée, par l’illumination intérieure, par l’inspiration.

On se croyait bien d’accord au début sur la conclusion politique, mais chacun comptait sur ses propres moyens ; on pliera difficilement des artistes à la discipline, à la charge en douze temps.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le moment commençait à poindre où les idées purement politiques et les idées purement socialistes devaient creuser des abîmes entre les partisans de la démocratie. Cependant on s’entendait encore à Paris contre l’ennemi commun. On s’entendait même mieux sous ce rapport qu’on n’avait fait depuis longtemps. La phalange des avocats de province venait se ranger sur un pied d’égalité, mais avec une tendre vénération, autour d’une pléiade de célébrités, choisie d’inspiration et d’enthousiasme parmi les plus beaux noms démocratiques du barreau, de la politique et de la philosophie, de la science et de l’art littéraire : Dupont Marie, Garnier-Pagès, Ledru-Rollin, Armand Carrel, Buonarotti, Voyer d’Argenson, Pierre Leroux, Jean Reynaud, Raspail, Carnot et tant d’autres dont la vie a été éclatante de dévouement ou de talent par la suite. À côté de ces noms déjà illustres, un nom encore obscur, celui de Barbès, donne à cette réunion choisie un caractère non moins sacré pour l’histoire que ceux de Lamennais, Jean Reynaud et Pierre Leroux. Grand parmi les plus grands, Barbès a eu l’éclat de la vertu, à défaut de celui de la science.

J’ai dit qu’on se croyait bien d’accord au point de départ. Pour mon compte, je me crus d’accord avec Éverard et je supposais ses amis d’accord avec lui. Il n’en était rien. La plupart de ceux qu’il avait amenés de la province étaient tout au plus girondins, quoiqu’ils se crussent montagnards.

Mais Éverard n’avait encore confié à personne, et pas plus à moi qu’aux autres, sa doctrine ésotérique. Son expansion ne paralysait pas une grande prudence qui, en fait d’idées, allait quelquefois jusqu’à la ruse. Il se croyait en possession d’une certitude, et, sentant bien qu’elle dépassait la portée révolutionnaire de ses adeptes, il en insinuait tout doucement l’esprit et n’en révélait pas la lettre.

Pourtant certaines réticences, certaines contradictions&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il disait cela si drôlement, ce bon Planet, que sa proposition était toujours accueillie par des rires, et que son mot était passé chez nous en proverbe. On disait : « Allons poser la question sociale » pour dire : « Allons dîner ! » et quand quelque bavard venait nous ennuyer, on proposait de lui poser la question sociale pour le mettre en fuite.

Planet cependant avait raison ; même dans ses gaietés excentriques, son bon sens allait toujours au fait.

Enfin, un soir que nous avions été au Théâtre-Français, et que, par une nuit magnifique, nous ramenions Éverard à sa demeure voisine de la mienne (il s’était logé quai Voltaire), la question sociale fut sérieusement posée. J’avais toujours admis ce que l’on appelait alors l’égalité des biens, et même le ''partage des biens'', faute d’avoir adopté généralement le mot si simple d’association, qui n’est devenu populaire que par la suite. Les mots propres descendent toujours trop tard dans les masses. Il a fallu que le socialisme fut accusé de vouloir le retour de la loi agraire et de toutes ses conséquences brutales, pour qu’il trouvât des formules plus propres à exprimer ses aspirations.

J’entendais, moi, ce partage des biens de la terre d’une façon toute métaphorique ; j’entendais réellement par là la participation au bonheur, due à tous les hommes, et je ne pouvais pas m’imaginer un dépècement de la propriété qui n’eût pu rendre les hommes heureux qu’à la condition de les rendre barbares. Quelle fut ma stupéfaction quand Éverard, serré de près par mes questions et les questions encor&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Nous nous étions arrêtés sur le pont des Saints-Pères. Il y avait bal ou concert au château, on voyait le reflet des lumières sur les arbres du jardin des Tuileries. On entendait le son des instruments qui passait par bouffées dans l’air chargé de parfums printaniers, et que couvrait à chaque instant le roulement des voitures sur la place du Carrousel. Le quai désert du bord de l’eau, le silence et l’immobilité qui régnaient sur le pont contrastaient avec ces rumeurs confuses, avec cet invisible mouvement. J’étais tombée dans la rêverie, je n’écoutais plus le dialogue entamé, je ne me souciais plus de la question sociale, je jouissais de cette nuit charmante, de ces vagues mélodies, des doux reflets de la lune mêlés à ceux de la fête royale.

Je fus tirée de ma contemplation par la voix de Planet qui disait auprès de moi : « Ainsi, mon bon ami, vous vous inspirez du vieux Buonarotti et vous iriez jusqu’au babouvisme ? — Quoi ? qu’est-ce ? leur dis-je tout étonnée. Vous voulez faire revivre cette vieillerie ? Vous avez laissé chez moi l’ouvrage de Buonarotti, je l’ai lu, c’est beau ; mais ces moyens empiriques pouvaient entrer dans le cœur désespéré des hommes de cette époque, au lendemain de la chute de Robespierre. Aujourd’hui ils seraient insensés, et ce n’est pas par ces chemins-là qu’une époque civilisée peut vouloir marcher. — La civilisation ! s’écria Éverard courroucé et frappant de sa canne les balustrades sonores du pont ; oui ! voilà le grand mot des artistes ! La civilisation ! Moi, je vous dis que pour rajeunir et renouveler votre société corrompue, il faut que ce beau fleuve soit rouge de sang, que ce palais maudit soit réduit en cendres, et que cette vaste cité où plongent vos regards soit une grève nue, où la famille du pauvre promènera la charrue et dressera sa chaumière ! »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Là-dessus, voilà mon avocat parti, et comme mon rire d’incrédulité échauffait sa verve, ce fut une déclamation horrible et magnifique contre la perversité des cours, la corruption des grandes villes, l’action dissolvante et énervante des arts, du luxe, de l’industrie, de la civilisation en un mot. Ce fut un appel au poignard et à la torche, ce fut une malédiction sur l’impure Jérusalem et des prédictions apocalyptiques ; puis, après ces funèbres images, il évoqua le monde de l’avenir comme il le rêvait en ce moment-là, l’idéal de la vie champêtre, les mœurs de l’âge d’or, le paradis terrestre florissant sur les ruines fumantes du vieux monde par la vertu de quelque fée.

Comme je l’écoutais sans le contredire, il s’arrêta pour m’interroger. L’horloge du château sonnait deux heures.

« Il y a deux grandes heures que tu plaides la cause de la mort, lui dis-je, et j’ai cru entendre le vieux Dante au retour de l’enfer. Maintenant je me délecte à ta symphonie pastorale ; pourquoi l’interrompre sitôt ?

— Ainsi, s’écria-t-il indigné, tu t’occupes à admirer ma pauvre éloquence ! Tu te complais dans les phrases, dans les mots, dans les images ! Tu m’écoutes comme un poème ou comme un orchestre, voilà tout ! Tu n’es pas plus convaincue que cela ! »

À mon tour, je plaidai, mais sans aucun art, la cause de la civilisation, la cause de l’art surtout ; et puis, poussée par ses dédains injustes, je voulus plaider aussi celle de l’humanité, faire appel à l’intelligence de mon farouche pédagogue, à la douceur de ses instincts, à la tendresse de son cœur, que je connaissais déjà si aimant et si impressionnable. Tout fut inutile. Il était monté sur ce ''dada'', qui était véritablement le cheval pâle de la vision. Il était hors de lui : il descendit sur le quai en déclamant, il brisa sa canne sur les murs du vieux Louvre, il poussa des exclamations tellement séditieuses, que je ne comprends pas com-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2064" sha1="65r6d4m9witnkrsqd64y88pab1hxifv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ment il ne fut ni remarqué, ni entendu, ni ramassé par la police. Il n’y avait que lui au monde qui pût faire de pareilles excentricités sans paraître fou et sans être ridicule.

Pourtant j’en fus attristée, et, lui tournant le dos, je le laissai plaider tout seul et repris avec Planet le chemin de ma demeure.

Il nous rejoignit sur le pont. Il était à la fois furieux et désolé de ne pas m’avoir persuadée. Il me suivit jusqu’à ma porte, voulant m’empêcher de rentrer, me suppliant de l’écouter encore, me menaçant de ne jamais me revoir si je le quittais ainsi. On eût dit d’une querelle d’amour, et il ne s’agissait pourtant que de la doctrine de Babeuf.

Il ne s’agissait que de cela ! C’était quelque chose pourtant ! Maintenant que les idées ont dépassé cette farouche doctrine, elle fait déjà sourire les hommes avancés ; mais elle a eu son temps dans le monde, elle a soulevée la Bohême au nom de Jean Huss, elle a dominé souvent l’idéal de Jean-Jacques Rousseau, elle a bouleversé bien des imaginations à travers les tempêtes de la révolution du dernier siècle, et même encore à travers les agitations intellectuelles de 1848 elle s’est fondue en partie dans l’esprit de certains clubs de cette époque avec les théories de certaines dictatures. En un mot, elle a fait secte, et, comme dans toute doctrine de rénovation il y a de grandes lueurs de vérité et de touchantes aspirations vers l’idéal, elle a mérité l’examen, elle a exercé sa part de séduction en se formulant au pied de l’échafaud où montèrent, déjà frappés de leur propre main, l’enthousiaste Gracchus et le stoïque Darthé.

Emmanuel Arago plaidant pour Barbès en 1839 a dit : ''Barbès est babouviste.'' Il ne m’a pas semblé, en causant avec Barbès, qu’il eût jamais été babouviste dans le sens où l’avait été Éverard en 1835. On se trompe aisément quand, pour exposer la croyance d’un homme, on est obligé, pour la résumer et la définir, de l’assimiler à celle d’un homme&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Je ne veux pas analyser et critiquer ici la doctrine de Babeuf. Je ne veux la montrer que dans ses résultats possibles, et comme Éverard, le plus illogique des hommes de génie dans l’ensemble de sa vie, était le plus implacable logicien de l’univers dans chaque partie de sa science et dans chaque phase de sa conviction, il n’est pas indifférent d’avoir à constater qu’elle le jetait, à l’époque que je raconte, dans des aberrations secrètes et dans un rêve de destruction colossale.

J’avais passé le mois précédent à lire Éverard et à lui écrire. Je l’avais revu dans cet intervalle, je l’avais pressé de questions, et, pour mieux mettre à profit le peu de temps que nous avions, je n’avais plus rien discuté. J’avais tâché de construire en moi l’édifice de sa croyance, afin de voir si je pouvais me l’assimiler avec fruit. Convertie au sentiment républicain et aux idées nouvelles, on sait maintenant de reste que je l’étais d’avance. J’avais gagné, à entendre cet homme véritablement inspiré en certains moments, de ressentir de vives émotions que la politique ne m’avait jamais semblé pouvoir me donner. J’avais toujours pensé froidement aux choses de fait ; j’avais regardé couler autour de moi, comme un fleuve lourd et troublé, les mille accidents de l’histoire générale contemporaine, et j’avais dit : « ''Je ne boirai pas cette eau.'' » Il est probable que j’eusse continué à ne pas vouloir mêler ma vie intérieure à l’agitation de ces flots amers. Sainte-Beuve, qui m’influençait encore un peu à cette époque par ses adroites railleries et ses raisonnables avertissements, regardait les choses positives en amateur et en critique. La critique dans sa bouche avait de grandes séductions pour la partie la plus raisonneuse et la&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1894" sha1="4wg2gah96zzre9uclfbsxcxqgz1p2qh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Narilora&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;plus tranquille de l’esprit. Il raillait agréablement cette fusion subite qui s’opérait entre les esprits les plus divers venus de tous les points de l’horizon, et qui se mêlaient, disait-il, comme tous les cercles du Dante écrasés subitement en un seul.

Un dîner où Liszt avait réuni M. Lamennais, M. Ballanche, le chanteur Nourrit et moi, lui paraissait la chose la plus fantastique qui se pût imaginer. Il me demandait ce qui avait pu être dit entre ces cinq personnes. Je lui répondais que je n’en savais rien, que M. Lamennais avait dû causer avec M. Ballanche, Liszt avec Nourrit, et moi avec le chat de la maison.

Et pourtant, relisons aujourd’hui cette admirable page de Louis Blanc :

« Et comment peindre maintenant l’effet que produisaient sur les esprits tant de surprenantes complications ? Le nom des accusés volait de bouche en bouche ; on s’intéressait à leurs périls ; on glorifiait leur constance ; on se demandait avec anxiété jusqu’où ils pousseraient l’audace des résolutions prises. Dans les salons même où leurs doctrines n’étaient pas admises, leur intrépidité touchait le cœur des femmes ; prisonniers, ils gouvernaient irrésistiblement l’opinion ; absents, ils vivaient dans toutes les pensées. Pourquoi s’en étonner ? Ils avaient pour eux, chez une nation généreuse, toutes les sortes de puissance : le courage, la défaite et le malheur. Époque orageuse et pourtant regrettable ! Comme le sang bouillonnait alors dans nos veines ! Comme nous nous sentions vivre ! Comme elle était bien ce que Dieu l’a faite, cette nation française qui périra sans doute le jour où lui manqueront tout à fait les émotions élevées ! Les politiques à courte vue s’alarment de l’ardeur des sociétés : ils ont raison ; il faut être fort pour diriger la force. Et voilà pourquoi les hommes d’État médiocres&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Cette page me semble avoir été écrite pour moi, tant elle résume ce qui se passait en moi et autour de moi. J’étais dans mon petit être, l’expression de cette société qui s’en allait, et l’homme de génie, qui, au lieu de me montrer le repos et le bonheur dans l’étouffement des préoccupations immédiates, s’attachait à m’émouvoir pour me diriger, c’était Éverard, expression lui-même du trouble généreux des passions, des idées et des erreurs du moment.

Depuis quelques jours que nous nous étions retrouvés à Paris, lui et moi, toute ma vie avait déjà changé de face. Je ne sais si l’agitation qui régnait dans l’air que nous respirions tous aurait beaucoup pénétré sans lui dans ma mansarde ; mais avec lui elle y était entrée à flots. Il m’avait présenté son ami intime, Girerd (de Nevers), et les autres défenseurs des accusés d’avril, choisis dans les provinces voisines de la nôtre. Un autre de ses amis, Degeorge (d’Arras), qui devint aussi le mien, Planet, Emmanuel Arago et deux ou trois autres amis communs complétaient l’école. Dans la journée, je recevais mes autres amis. Peu d’entre eux connaissaient Éverard ; tous ne partageaient pas ses idées ; mais ces heures étaient encore agitées par la discussion des choses du dehors, et il n’y avait guère moyen de ne pas s’oublier soi-même absolument dans cet accès de fièvre que les événements donnaient à tout le monde.

Éverard venait me chercher à six heures pour dîner dans un petit restaurant tranquille avec nos habitués, en&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Pour n’être pas remarquée comme femme seule avec tous ces hommes, je reprenais quelquefois mes habits de petit garçon, lesquels me permirent de pénétrer inaperçue à la fameuse séance du 20 mai au Luxembourg.

Dans ces promenades, Éverard marchait et parlait avec une animation fébrile, sans qu’il fût au pouvoir d’aucun de nous de le calmer et de le forcer à se ménager. En rentrant, il se trouvait mal, et nous avons souvent passé une partie de la nuit, Planet et moi, à l’aider à lutter contre une sorte d’agonie effrayante. Il était alors assiégé de visions lugubres ; courageux contre son mal, faible devant les images qu’il éveillait en lui, il nous suppliait de ne pas le laisser seul avec les spectres. Cela m’effrayait un peu moi-même. Planet, habitué à le voir ainsi, ne s’en inquiétait pas, et, quand il le voyait s’assoupir, il allait le mettre au lit, revenait causer avec moi dans la chambre voisine, bien bas pour ne pas l’éveiller dans son premier sommeil, et me ramenait chez moi quand il le sentait bien endormi. Au bout de trois ou quatre heures Éverard s’éveillait plus actif, plus vivant, plus fougueux chaque jour, plus imprévoyant surtout du mal qu’il creusait en lui et dont, à chaque effort de la vie, il croyait le retour impossible. Il courait aux réunions ardentes où s’agitait la question de la défense des accusés, et après des discussions passionnées, il revenait s’évanouir chez lui avant dîner, quand on ne l’y apportait pas évanoui déjà dans la voiture. Mais alors c’était l’affaire de quelques instants de pâleur livide et de sourds gémissements. Il se ranimait&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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un mot contre madame de Sorcy,
il ferait retomber sur lui seul tout
le poids de son ressentiment ; et
{{M.|Fenwich}}, effrayé de cette menace,
s’était hâté de promettre de
se taire, afin de s’éloigner au plus
vîte d’un homme dont le seul regard
le fesait trembler.

En vain mistriss Birton et sa femme
l’interrogèrent sur la cause de l’état
où elles le voyaient : encore saisi
d’effroi, et retenu bien plus par sa
frayeur que par sa promesse, on ne
lui aurait pas arraché un mot, tant
qu’il soupçonnait sir Edmond dans
la maison, et il attendait, pour s’expliquer,
de le savoir dehors, lorsque
tout-à-coup la voix de ce dernier se
fit entendre au bas de l’escalier. La
porte d’entrée se trouvant fermée,
il avait cherché inutilement à l’ou-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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contre les domestiques de mistriss
Birton, qui l’engageaient à monter
pour voir leur maîtresse qui venait
de rentrer. Mistriss Birton, aussi
prompte à concevoir des soupçons
que facile à s’en irriter, sortit sur-le-champ
de l’appartement, et s’appuyant
sur la rampe de l’escalier :
— Par quel hasard, Edmond, lui
dit-elle en élevant la voix, êtes-vous
dans ma maison à cette heure-ci ?
quelle cause vous y attire en mon
absence, et quel motif vous en éloigne
sans me voir ? — Gardez-vous de
m’accuser d’aucune indiscrétion, sir
Edmond, s’écria {{M.|Fenwich}} en
accourant précipitamment ; ces dames
sont témoins que je n’ai pas ouvert
la bouche sur ce qui s’est passé entre
nous. — Et pour votre propre sûreté, 
vous auriez bien fait de la fermer&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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montant l’escalier et en lui lançant
un regard furieux. — Que veut dire
ce mystère ? demanda mistriss Birton :
que s’est-il donc passé ? et de quel
droit sir Edmond vient-il menacer
quelqu’un dans ma maison et y imposer
des lois ? — Écoutez donc,
— s’écria mistriss Fenwich en arrivant
de son côté, suivie de milord Weymouth,
écoutez donc, chère mistriss
Birton, ce que je viens d’apprendre
par Jenny ; cela vous éclaircira le
trouble de madame de Sorcy et la
colère de sir Edmond : elle les a vus
se réunir tous deux dans le jardin ;
mon mari y est venu se promener
aussi, il les aura rencontrés par hasard,
aura interrompu un doux tête-à-tête…
— Ah ! quel trait de
lumière ! interrompit vivement mistriss
Birton : il n’en faut pas douter,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ma maison, et je vais à l’instant
même… — Arrêtez, s’écria sir
Edmond en la retenant avec force ;
que nul ici ne soit assez téméraire
pour oser troubler la retraite de
madame de Sorcy, ni la noircir d’un
soupçon. — Quelle insolence ! repartit
mistriss Birton en se débattant :
est-ce bien vous qui, dans ma
propre maison, osez me retenir et
me braver ? Laissez-moi passer,
monsieur, laissez-moi éloigner d’ici
celle dont la honteuse licence vous
encourage à un tel excès d’audace.
— Ni vous, ni personne au monde
n’êtes dignes du moindre de ses regards,
reprit aussitôt sir Edmond ;
sachez que tant qu’un souffle de vie
m’animera, je saurai la défendre de
vos outrages et rendre la rage de la
calomnie impuissante. — {{tiret|Souffrirez-|vous}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ma maison, et je vais à l’instant
même… — Arrêtez, s’écria sir
Edmond en la retenant avec force ;
que nul ici ne soit assez téméraire
pour oser troubler la retraite de
madame de Sorcy, ni la noircir d’un
soupçon. — Quelle insolence ! repartit
mistriss Birton en se débattant :
est-ce bien vous qui, dans ma
propre maison, osez me retenir et
me braver ? Laissez-moi passer,
monsieur, laissez-moi éloigner d’ici
celle dont la honteuse licence vous
encourage à un tel excès d’audace.
— Ni vous, ni personne au monde
n’êtes dignes du moindre de ses regards,
reprit aussitôt sir Edmond ;
sachez que tant qu’un souffle de vie
m’animera, je saurai la défendre de
vos outrages et rendre la rage de la
calomnie impuissante. — {{tiret|Souffrirez|-vous,}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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traite ainsi une femme à vos yeux ?
dit alors mistriss Birton en s’adressant
à lui ; et ne viendrez-vous pas
m’arracher des mains d’un furieux ?
— N’avancez pas, milord, lui cria
sir Edmond ; sur votre tête, n’avancez
pas, ou je vous ferai vivement
repentir d’un mouvement indiscret.
— Je n’ai jamais supporté une menace,
reprit fièrement lord Weymouth,
et je ne suis pas d’humeur
à endurer la vôtre. — Me voici prêt
à la soutenir, répliqua sir Edmond
en tirant son épée d’une main, 
retenant mistriss Birton de l’autre, et
ravi de pouvoir combattre un homme
qu’il regardait presque comme un
rival. Milord Weymouth para le
coup de son adversaire, lui en porta
un à son tour, et chacun, en silence,
regardait avec effroi cette terrible&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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de Malvina s’ouvrit tout-à-coup,
et qu’en un instant on la vit
en désordre, pâle, échevelée, voler
sur l’escalier et se précipiter entre
les deux adversaires : — Arrêtez !
leur dit-elle éperdue ; qu’il ne soit
pas dit que le sang d’un homme ait
été répandu pour moi ; sauvez-moi
de l’horreur d’un pareil remords ;
et si mes cris, si mes larmes ne
peuvent vous attendrir, que je tombe
la première sous vos coups. — En 
disant ces mots, elle retint le bras
de sir Edmond, et s’avançant devant
lui pour le défendre, se présentait
seule aux coups de milord Weymouth.
Celui-ci, frappé de son courage,
surpris de son action, subjugué
par une beauté dont l’agitation et le déssordre 
augmentaient encore la toute-puissance, 
laissa tomber son fer à&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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pourrait vous résister, madame ?
qui pourrait vous voir et ne pas
vous obéir ? C’est à vous qu’appartient
de calmer la colère, d’enchaîner
les passions, et de réunir tout ce
que l’univers peut offrir d’amour,
d’admiration et d’hommages. — Malvina,
dit sir Edmond, partagé entre
la jalousie et l’attendrissement, est-ce
ici votre place ? deviez-vous venir
profaner votre angélique pureté par
l’approche de ces êtres dont l’impiété
veut souiller votre gloire ? —
La mienne n’est pas à leur portée,
reprit-elle fièrement, et quand mon
cœur ne me fait aucun reproche,
je ne crains ceux de personne. —
N’affectez pas ici un si superbe orgueil,
interrompit mistriss Birton,
qui commençait à se remettre de są
frayeur… — Et vous, madame,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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force et dignité, n’outragez pas plus
long-temps celle que l’hospitalité
seule vous ordonnait de respecter :
votre conduite envers moi est odieuse ;
vous m’avez déchirée quand vous
deviez me protéger ; et si je dédaigne
de vous accuser c’est pour vous
livrer toute entière aux tourmens de
votre conscience. Je vous ai entendue,
madame, et ne croyez pas que
je veuille rester un moment de plus
avec vous : je vous quitte à l’heure
même, et seule, sans asile, errante
au milieu de la nuit, je me croirai
plus en sûreté que dans votre maison.
Pierre, ajouta-t-elle en élevant
la voix, sur-le-champ faites-moi
avancer une voiture, et avertissez
mistriss Tomkins de m’amener Fanny. 
— Mais quel est votre dessein,
Malviņa ? lui demanda sir Edmonḍ&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="871" sha1="q0i5prvddb2fmnzjtkgp1wnnt90euzn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr|216|{{espacé|MALVINA}}.}}&lt;/noinclude&gt;effrayé : à cette heure-ci, où pouvez-vous 
aller ? qu’allez-vous devenir ?
— Je l’ignore, dit-elle ; mais ma
volonté bien déterminée est de partir
sans délai ; le ciel ordonnera du
reste. — Chère Malvina ! je ne saurais
souffrir que vous vous exposiez
ainsi ; permettez-moi, du moins, de 
vous accompagner. — Non, monsieur,
ni vous, ni personne ne me
suivrez ; je n’ai pas besoin de votre
secours ; je veux fuir ces lieux détestés,
et nul ici n’a le droit de
s’opposer à ma résolution. — Refuseriez-vous,
madame, lui dit milord
Weymouth, de vous faire conduire
chez ma mère ? vous y serez reçue
comme vous devez l’être, et si vous
l’exigez, je jure de ne pas mettre
le pied dans la maison tant que vous
y serez. — Mille grâces, milord,
répondit-elle ; mais je vous l’avoue,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|si}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="852" sha1="pkpusukb9e10dvnnzrmfpy9brgsd2ky" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;FreeCorp&quot; /&gt;{{nr||{{espacé|MALVINA}}.|217}}&lt;/noinclude&gt;si je devais choisir ici un protecteur,
ce n’est pas sur vous que mon
choix tomberait. — Il faut pourtant
avoir pitié d’elle, dit {{M.|Fenwich}}
à mistriss Birton ; sa situation est embarrassante, 
et vous êtes si bonne !…
— Eh bien répliqua celle-ci, en
faveur de votre intercession et du
sang qui coule dans ses veines, je
consens à lui laisser passer la nuit
ici. — Jugez-vous mon ame sur la
vôtre ? lui dit dédaigneusement Malvina,
et me croyez-vous capable
d’accepter, comme grâce, ce que je
rejeterais même comme prière ? Allez,
madame, répandez vos faveurs
sur ceux qui ne rougissent pas de
plier devant vous ; mais apprenez
qu’il est des caractères que rien ne
peut abaisser ; et vous, sir Edmond,
et vous, milord, ajouta-t-elle avec
énergie, et en leur prenant la main&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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touche, épargnez-moi l’unique peine
que je ne supporterais pas, et jurez
de ne pas renouveler un combat
dont la seule idée porte la mort
dans mon sein. — Malvina avait quelque
chose de si touchant dans l’accent, de
si expressif dans le regard, qu’il était
impossible de résister à ses prières. De
quelque colère que sir Edmond et
milord Weymouth fussent encore
enflammés, ils cédèrent au premier
mot qu’elle leur adressa, et
tous deux lui promirent d’exécuter
ponctuellement sa volonté. Alors, 
libre de toute crainte à cet égard,
et voyant que mistriss Tomkins avait
déja descendu Fanny dans la voiture,
elle fut la joindre, laissant mistriss
Birton confondue, et chacun surpris
de l’empire que la timide innocence
sait prendre quelquefois sur l’arro-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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pourtant de Malvina, de lui donner
la main jusqu’à la voiture, et profita
de cet instant pour savoir où elle
allait, et s’il la trouverait toujours le
lendemain à Falkirk, ainsi qu’ils en
étaient convenus. — Je vais tâcher
de m’y rendre à présent, lui dit-elle,
et je vous promets de vous y
attendre.

Alors ils se quittèrent. Sir Edmond,
par égard pour elle et pour éviter
tous les soupçons, ne sortit de chez
mistriss Birton que quelques heures
après son départ. Il fut témoin de
toutes les injures dont une vanité
humiliée accabla cette douce créature ;
mais milord Weymouth n’y
étant plus, et ne pouvant faire tomber
son ressentiment que sur des
femmes, ou sur un homme qu’il
méprisait plus qu’elles, il sut con-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|K 2|5}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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silence jusqu’à l’instant où il crut
que la délicatesse lui permettait de
sortir de cette odieuse maison.
&lt;section end=&quot;to&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;from&quot;/&gt;{{il}}
{{t3|{{espacé|CHAPITRE {{rom-maj|XIV}}}}.&lt;br&gt;&lt;br&gt;''Un jour de bonheur.''}}
{{il}}
À l’aide de quelques guinées, Malvina
obtint aisément du cocher qui
la conduisait, de la mener sur-le-champ
à Falkirk. Elle y arriva au
milieu de la nuit, descendit à la
meilleure auberge, et aussitôt qu’elle
eût couché son enfant, sentant bien
que les souvenirs de la veille et l’attente
du lendemain éloigneraient tout
à fait le sommeil de ses yeux, elle
ouvrit une fenêtre qui donnait sur
la campagne ; et là, s’abandonnant
à toutes ses réflexions, elle vit naître &lt;section end=&quot;from&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1848" sha1="jsk2sp4y7n7tsaoqn8bm1i61dnq4soh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh|80|L’ÉVOLUTION NATURALISTE|}}&lt;/noinclude&gt;aux harmonies à la Chateaubriand, Edmond et Jules de Goncourt, dans leur rage pittoresque, trépident, jettent à l’eau les règles et violent le dictionnaire.

M. Jules Lemaître fait remarquer, très judicieusement, que les pages des Goncourt ressemblent à des ébauches, pleines de grandes taches de couleurs juxtaposées, de premier coup d’oeil, auxquelles manque l’estompe du travail et du temps. C’est un peu trop une prose de premier jet.

Nulle recherche d’harmonie ; une phrase continuellement cahotante ; des successions de génitifs, des assonances et des répétitions. Essayez de lire à haute voix des phrases comme celle-ci : « Quand elle était assise depuis quelque temps devant cela, son regard, arrêté sur les statues prenant sous le feu des cierges la chaleur et la tiédeur de l’ivoire croyait, à la longue, y voir venir sous le vacillement, un peu de la vie pâle de l’autre vie&lt;ref&gt;Madame Gervaisais, p. 165.&lt;/ref&gt;. » La sensation est rendue, et cela suffit aux Goncourt. Ils sont comme leur Crescent : « Ce qu’il cherchait, ce qu’il rendait avant tout, c’était l’impression vive et profonde du lieu, du moment, de la saison, de l’heure. D’un paysage il exprimait la vie latente, l’effet pénétrant, la gaieté, le recueillement, le mystère, l’allégresse ou le soupir. Et de ses souvenirs, de ses études, il semblait emporter dans ses toiles l’espèce d’âme variable, circulant autour de la sèche immobilité du motif, animant l’arbre et le terrain, — l’atmosphère &lt;ref&gt;Manette Salomon, p. 268.&lt;/ref&gt;. »

Il y a souvent dans cette prose de peintre une insistance d’expressions, comme si l’artiste mécontent de son coup de pinceau, avait donné une seconde touche, sans effacer la première : « La porte passée,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1901" sha1="oi24yz3dk1om7yoz2p1piex7wnn8d7h" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh||LES GONCOURT|75}}&lt;/noinclude&gt;de papier noirci, il fallut entasser volumes sur volumes dans l’indifférence générale. Après chaque effort, les nerveux écrivains tombaient dans une longue prostration. Comme M. Daudet après ''Jack'', ils avaient une vraie convalescence intellectuelle, ils aspiraient l’air pur à pleins poumons, sortaient de leur accablement, et peu à peu se remettaient à penser, à écrire. La littérature ainsi pratiquée, est une terrible tâche, une tache qui tue. Elle a tué Jules de Goncourt.

{{ppoem|Que ne l’étouffais-tu, cette flamme brûlante
Que ton sein palpitant ne pouvait contenir !
Tu vivrais, tu verrais te suivre et t’applaudir
De ce public blasé la foule indifférente
Qui prodigue aujourd’hui sa faveur inconstante
A des gens dont pas un, certes, n’en doit mourir.
}}

Au commencement, M. Edmond de Goncourt était le plus malade ; mais Jules prit bien vite l’avance. Les derniers chapitres de ''Madame Gervaisais'' écrits, le livre sur Gavarni brossé à la hâte, il se coucha pour ne plus se relever, frappé d’une maladie des centres nerveux qui se termina en [[wikt:phthisie|phthisie]] galopante. Dans les derniers jours les yeux seuls vivaient, des yeux éloquents, clairs, pleins de révolte. M . Zola a publié dans ''le Figaro'' une lettre de M. Edmond de Goncourt qui raconte cette agonie. C’est d’une simplicité pathétique, peut-être la plus émouvante page de cette plume nerveuse : un cœur y sanglote, y saigne, s’y brise. Quel déchirement ! La moitié de l’homme et la moitié de l’artiste, le compagnon de toutes les idées, de tous les espoirs et de tous les souvenirs, frère de sang, frère d’esprit, s’évanouissant dans le noir.

M. Edmond de Goncourt resta brisé, ne pouvant se faire aux ironies de cette disparition, poursuivi dans sa maison d’Auteuil par des imaginations insupporta-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="664" sha1="5ijwltx3dd8tzufq4rgg4rpe8alf71g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh|76|LEVOLUTION NATURALISTE|}}&lt;/noinclude&gt;bles. Il jeta sa plume, il dit comme l’aîné des Zemganno : Les frères de Goncourt sont morts.

Aujourd’hui, après treize ans, le romancier sent parfois sa haute taille plier sous le poids de cette douleur ; ses regards se voilent d’une mélancolie ; il parle plus souvent de ce qu’il a fait que de ce qu’il compte faire ; il aspire au repos, veut consacrer ses dernières années à revoir et compléter ses dix volumes inédits de Souvenirs ; il espère par là revivre le passé, toujours troublé qu’il est dans ses voluptés de savant et d’artiste collectionneur par l’absence du jeune frère.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1822" sha1="502k0fwuuyjn0oaqk53nx9ls9naw6sx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh||LES GONCOURT|81}}&lt;/noinclude&gt;dans ''un renfoncement obscur'', sous le retrait de l’orgue poussiéreux, dans ''l’ombre trouble'' de vieux carreaux verdis, au milieu de boiseries vermoulues, dans un ''recoin de ténèbres'', sordide et pourri, où la saleté semblait une sainteté vierge et respectée, madame Gervaisais vit au flamboiement de cierges et de lampes&lt;ref&gt;Madame Gervaisais, p. 135.&lt;/ref&gt;... »

Par trois fois, avec des termes presque synonymes, les auteurs reviennent sur l’obscurité de la chapelle. S’il y avait gradation encore passe, mais je ne vois pas ce que le « ''recoin de ténèbres » et « ''l’ombre trouble'' » peuvent ajouter au a ''renfoncement obscur''. »

Ces indications de détail permettent de saisir le procédé. J’imagine l’écrivain en face de son modèle. Ce sera, si l’on veut, une statue antique. Il ne s’agit pas d’en donner l’idée, ni même l’image approchée, mais d’arriver jusqu’à la sensation aiguë.

« Sabine, la femme d’Adrien, arrêtait chaque visite de madame Gervaisais à son corps tout enveloppé d’une étoffe mouillée, qui l’embrasse, le baigne et le serre en se collant à tous ses membres ; le voile de marbre, de la pointe des seins qui le percent de leur blancheur, glisse en caresse sur le dessin et la rondeur du ventre, s’y tuyaute et s’y ride en mille petits plis liquides qui de là vont, droits et rigides, se casser à terre, tandis que la draperie, presque invisible, plaquant aux cuisses, et comme aspirée par la chair des jambes fait dessus de grands morceaux de nu sur lesquels courent des fronces, des plissements soulevés et chiffonnés, des méandres de remous, dans le courant brisé d’une onde s&lt;ref&gt;Madame Gervaisais, p. 118.&lt;/ref&gt;. » Ce qui frappe d’abord l’observateur, c’est le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1851" sha1="528zm8u2qbqpsmf01vz6f561cjhoec6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Ineuw&quot; /&gt;{{rh|82|L’EVOLUTION NATURALISTE|}}&lt;/noinclude&gt;collant de la draperie qui semble mouillée. Vite, une touche d’ensemble. Puis chaque détail apparaît, et le —  peintre les fixe dans l‘ordre d’importance. Les seins qui saillent et « percent » l’étoffe, puis le luisant du ventre et les rondeurs des cuisses ov la draperie « plaquée » est comme « aspirée par la chair.» La phrase a les bouillonnements et les cassures de !’étoffe. Et des comparaisons surgissent qui ajoutent à Tintensité du rendu.

Lamartine disait : « Quand je lis Saint-Victor, je mets -des lunettes bleues. » A plus forte raison devant certains paysages des Goncourt. C’est souvent une confusion de tons aveuglants... Mais souvent on arrive au coloris de tableau. Étudiez ce crépuscule que Saint-Beuve comparait à un Troyon. Il n’y a pas beaucoup de pages aussi belles dans la langue française :

« Sept heures du soir. Le ciel est bleu pale, d’un bleu presque vert commesi une émeraude y était fondue la-dessus marchent doucement d'une marche harmonieuse et lente, des masses de petits nuages balayés, ouateux et déchirés, d’un violet aussi tendre que des fumées dans un soleil qui se couche ; quelques-unes de leurs cimes sont roses, comme des hauts de glacier, d’un rose de lumière. Devant moi, sur la rive en face, des lignes d’arbres, &amp; la verdure jaune et chaude encore de soleil, trempent et baignent dans la chaleur et la poussiére des tons du soir, dans ces glacis d'or qui enveloppent la terre avant le crépuscule. Dans !’eau ridée par une botte de paille qu’un homme trempe au lavoir pour lier l'avoine, les joncs, les arbres, le ciel, se reflétent avec des sulidités denses, et sous la derniére arche du vieux pont, prés de moi, de l’are de son ombre, se détache la moitié d’une vache rousse, lente a&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1683" sha1="0m6t61ymy79t8wxs67xxx8u12blmuv6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;en paillettes pressées les unes contre les autres, rend un éclat, à peu près semblable à celui du métal poli. Le baldaquin, qui est suspendu au dessus du fauteuil, a la forme d’une tente ouverte. Dans le jour, on voit un Saint-Esprit en argent, qui jette de grands rayons, interrompus par quelques légers nuages. Pour donner un effet plus pitoresque, les rayons qui partent du {{St|Esprit|nx,pt}} sont à leur naissance travaillés en argent, &amp; se terminent en or. Cette espece de tableau a pour bordure deux faisseaux de piques élevées sur deux socles, &amp; auxquels sont attachées des peaux de lion &amp; des armes grouppées en trophée. Le baldaquin, qui, comme on l’a dit, a la forme d’une tente, dont les rideaux retroussés aux faisseaux, retombent majestueusement jusqu’au bas, est orné de carquois attachés à chaque pan, &amp; sur lesquels on a posé des casques, tous variés de forme. Le haut est couronné par un corcelet de guerrier, accompagné d’armes &amp; d’étendarts, d’où sort une massue, qui soutient un casque plus grand que les autres, à fond d’azur, orné de trois fleurs de lys. Tous ces casques chargés de leurs plumes, amenent naturellement &amp; motivent les panaches dont on décore toujours ces sortes de dais. Les colliers de l’ordre font la bordure des grands rideaux de la tente. Le tout ensemble a beaucoup de majesté, &amp; a bien le caractere d’un ordre militaire.

{{brn|1}}

''6 Avril 1779.'' Les virtuoses qui se sont distingués au concert spirituel cette année, sont {{Mrrs|Wounderlich|nx,pt}} pour la flûte ; mal apprécié à son début, il a mérité ensuite les plus grands applaudissemens : Piettain pour le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1678" sha1="i7kkc6torn0fxwdtt5rvp11ytcq8mv1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;violon ; cet élève de Jarnowick, chaque jour se montre plus digne de remplacer son maître : Antoni, qui a su tirer du basson, instrument sec &amp; lugubre, les sons les plus moëlleux &amp; les plus agréables ; mais son exécution sans plan est trop vague, son air de guinguette est ce qu’il a offert de plus caractérisé.

{{Mlle|Dantzi|nx,pt}} entre les voix a reparu, elle est aujourd’hui {{abr|Made.|Madame}}{{lié}}le{{lié}}Brun ; elle a lutté contre un haut-bois avec le plus grand succès. Le {{Sr.|Amantini}} a une voix pareille en homme &amp; n’a pas moins étonné ceux qui aiment ce genre de chant rapide, bruyant &amp; mortellé.

{{brn|1}}

''6 Avril 1779.'' {{M.|d’Alembert}} dans l’''Eloge de Destouches'' ayant avancé que ce poëte avoit été quelque tems comédien, sa famille a réclamé contre une pareille anecdote &amp; le panégyriste a été obligé de la désavouer par une lettre du 29{{lié}}mars ; ce qui prouve que les philosophes sont sujets, comme d’autres, à adopter le faux, lorsqu’il donne lieu à des contrastes piquans. {{M.|d’Alembert}} doit changer cette portion de la vie de son héros à la premiere édition qu’il fera de son livre.

{{brn|1}}

''7 Avril. L’Eloge de Voltaire, lu à l’académie royale des sciences &amp; belles-lettres de Berlin, dans une assemblée publique extraordinairement convoquée pour cet objet le 26{{lié}}Novembre 1778, par Sa M… le R… de P…'' devient moins rare. Ce qu’il offre de plus extraordinaire, sans doute, c’est son auteur, c’est un monarque faisant le panégyrique d’un particulier : cependant le Roi de Prusse avoit déjà accordé cet honneur à la Mettrie, qui&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1647" sha1="qh9244il56ih9c45zv9xj69jzxpuxsk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;n’étoit pas un homme à comparer à celui dont il s’agit aujourd’hui.

Cet éloge-ci, comme littéraire, est le meilleur qui ait encore paru sur ce sujet ; les faits y sont liés avec l’historique des ouvrages, entremêlés d’anecdotes ; il suppose dans l’auteur une grande connoissance de l’histoire, il annonce une étude réfléchie de notre langue ; il y a très-peu de taches, quelques expressions néologues, quelques-unes peu nobles, quelques incorrections : voilà tout ce qu’on peut lui reprocher. La narration du reste est rapide, le style clair : la tirade sur les prêtres est le seul endroit qui doive déplaire dans ce pays-ci &amp; mériter à cet imprimé la proscription sévere dont on use. Les gens de lettres, les savans, les philosophes doivent une véritable reconnoissance au souverain éclairé qui sait les apprécier, &amp; reconnoître de quelle utilité ils sont, quel lustre ils répandent sur les Etats.

{{brn|1}}

''8 Avril 1779.'' {{M.|Linguet}}, après avoir séjourné trois semaines dans cette capitale, est reparti &amp; va reprendre son journal interrompu par son voyage. Il paroît que, sentant la difficulté de substituer un autre correspondant à ''l’honnête {{M.|le}} Quesne,'' comme il l’appelle lui-même, &amp; pour éviter d’ailleurs le mauvais effet qui résulteroit dans le public d’un nouveau procès avec lui, il s’est arrangé &amp; que leur querelle n’aura pas de suites.

{{brn|1}}

''9 Avril.'' On a profité de ce tems de vacances pour chercher à ramener les mutins de l’opéra &amp; l’on espere que tout sera pacifié pour la rentrée, que les démissions &amp; congés&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Considérez ma sœur, bon Maître, elle s’oublie :
Voyez : tout mon travail ne l’inquiète pas.
Dites-lui donc, Seigneur, ah ! je vous en supplie,
Dites-lui de m’aider à servir le repas.}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Marthe ! ma charitable hôtesse,
Pourquoi voudriez-vous blâmer
Votre sœur qui toujours s’empresse
Vers Celui qui sait la charmer ?}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Mais, ô divin Sauveur, voilà ce qui m’étonne :
Ne devrait-elle pas détourner un instant
Ses regards de Celui qui chaque jour lui donne,
Et songer à donner aussi quelque présent ?}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Ô Marthe, je vous le confie :
Si votre amour est généreux,
Celui de votre sœur Marie
M’est infiniment précieux !}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Vos paroles, Seigneur, sont pour moi des mystères,
Et je ne puis encor m’empêcher de penser
Qu’il vaut mieux travailler que dire des prières ;
Moi, je sens mon amour qui veut se dépenser.}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Le travail est bien nécessaire,
Je viens moi-même l’honorer ;
Mais, au moyen de la prière,
Vous devez le transfigurer.}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1408" sha1="3c27krm1v120ipvq3zkp6l0a1d51v52" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;JLTB34&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Je savais bien, Seigneur, que, restant inactive,
Je ne pouvais avoir de charmes à vos yeux ;
C’est pourquoi je m’empresse, adorable Convive,
À préparer pour vous des mets délicieux.}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Votre âme est généreuse et pure,
Votre travail peut le prouver ;
Mais savez-vous la nourriture
Que je désirerais trouver ?

Un seul ouvrage est nécessaire :
Si votre sœur reste à l’écart
Dans une amoureuse prière,
''Elle a choisi la bonne part !''

Oui, cette part est la meilleure,
Je le proclame dès ce jour ;
Ô Marthe ! venez à cette heure
Partager ce repos d’amour…}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Je le comprends enfin, Jésus, bonté suprême !
Votre divin regard a pénétré mon cœur.
Tous mes dons sont trop peu : c’est mon âme elle-même
Que je dois vous offrir, ô très aimant Sauveur !}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Oui, c’est votre cœur que j’envie.
Jusqu’à lui, je viens m’abaisser :
Les cieux et leur gloire infinie,
Pour lui, j’ai voulu délaisser.}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Pourquoi, divin Sauveur, avez-vous, de Marie,
Fait un si grand éloge à Simon le lépreux ?
Il me semble pourtant, que, dans toute sa vie,
Vous auriez dû compter plus d’un jour orageux…}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Histoire d’une âme (édition de 1912).pdf/593</title>
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        <username>JLTB34</username>
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{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
J’ai su comprendre le langage,
D’un cœur par l’amour entraîné ;
''Celui-là chérit davantage''
''À qui l’on a plus pardonné…''}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Oh ! qu’il en soit ainsi, je m’en étonne encore ;
Car vous m’avez, Seigneur, épargné le danger ;
Je vous dois mon amour, puisque dès mon aurore
Vous avez bien voulu me suivre et protéger.}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Il est bien vrai qu’une âme pure,
Le chef-d’œuvre de mon amour,
Devrait, sans aucune mesure,
M’aimer, me bénir sans retour.

Vous m’avez charmé dès l’enfance
Par votre grande pureté ;
Mais, si vous avez l’innocence,
Madeleine a l’humilité.}}

{{c|'''''Marthe.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Jésus, pour vous ravir, je veux toute ma vie
Mépriser les honneurs, la gloire des humains ;
En travaillant pour vous, j’imiterai Marie,
Ne recherchant jamais que vos regards divins.}}

{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Ainsi vous sauverez les âmes,
Et les attirerez vers moi ;
Bien loin, vous porterez mes flammes
Avec le flambeau de la foi.}}

{{c|'''''Marthe et Marie-Madeleine.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Votre voix, doux Jésus, est une mélodie
Qui nous ravit d’amour, enflammant notre cœur.
Restez donc avec nous pour charmer notre vie ;
Restez ici toujours, aimable Rédempteur !}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Histoire d’une âme (édition de 1912).pdf/594</title>
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        <username>JLTB34</username>
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{{c|'''''Jésus.'''''|mt=1.5em|mb=0.5em}}
{{Poem|
Je suis heureux à Béthanie,
Je m’y reposerai souvent ;
Et votre Dieu, dans la patrie,
Se montrera reconnaissant…

Vous avez compris le mystère
Qui m’a fait descendre en ces lieux :
L’âme intérieure m’est chère,
Bien plus que la gloire des cieux.

Cette gloire, un jour, sera vôtre,
Et tous mes biens seront à vous ;
Honneur comparable à nul autre :
Vous m’appellerez votre Époux !

Ici-bas, fidèles amies,
Vous vous chargez de me nourrir ;
Au festin des noces bénies,
Je me ceindrai pour vous servir.}}

{{d|29 juillet 1895.|5|fs=75%}}

{{Img float
 | file    = Histoire d’une âme (édition de 1912) (page 594 crop).jpg
 | width   = 200px
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 | align   = center
}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Utilisateur:Homunculus simplex</title>
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&lt;div title=&quot;Projet en chantier&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
| Jamerai-Duval, Valentin - Oeuvres - Tome 1.djvu
| Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 1.djvu
| Wagner - Dix Écrits, 1898.djvu
| Wagner - Le Judaïsme dans la musique, trad. Trèves.djvu
| h=150px}}&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;box-shadow: 0 0 .3em #999; border-radius: .2em; margin: 1em 0 2em 0; padding: 1px;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;background: #BBFA7C; border-radius: .2em; color: #282828; font-size:125%; padding: .4em .8em .5em;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;opacity: .7;&quot;&gt;[[File:Wikisource-logo-200px-transparent.png|25px|link=|alt=]]&lt;/span&gt; &amp;nbsp; '''Contributions en 2026''' &lt;/div&gt;
&lt;div title=&quot;Contributions en 2026&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;

{{Gallery
| Déclaration du Roy concernant les nègres esclaves des colonies, Versailles le 15 décembre 1738.djvu 
| Du Bellay - La Deffence, et illustration de la langue francoyse.djvu
| Le Blanc Hubert - Défense de la basse de viole contre les entreprises du violon et les pretentions du violoncel - 1740.djvu 
| Défense de la basse de viole contre les entreprises du violon et les prétentions du violoncelle - 17.djvu 
| h=150px}}&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;box-shadow: 0 0 .3em #999; border-radius: .2em; margin: 1em 0 2em 0; padding: 1px;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;background: #BBFA7C; border-radius: .2em; color: #282828; font-size:125%; padding: .4em .8em .5em;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;opacity: .7;&quot;&gt;[[File:Wikisource-logo-200px-transparent.png|25px|link=|alt=]]&lt;/span&gt; &amp;nbsp; '''Contribution en 2025''' &lt;/div&gt;
&lt;div title=&quot;Contribution en 2025&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
|Goethe - Œuvres, trad. Porchat, tome II.djvu
|h=150px}}{{Centré|(Mise en forme&lt;br&gt;et relecture&lt;br&gt;du texte&lt;br&gt;d'''[[Egmont]]''.)}}&lt;/div&gt;</text>
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        <username>Homunculus simplex</username>
        <id>158836</id>
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      <text bytes="2082" sha1="ljbnbshvop2vvm6jgei617nav7txa5s" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;box-shadow: 0 0 .3em #999; border-radius: .2em; margin: 1em 0 2em 0; padding: 1px;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;background: #fad67d; border-radius: .2em; color: #282828; font-size:125%; padding: .4em .8em .5em;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;opacity: .7;&quot;&gt;[[File:Wikisource-logo-200px-transparent.png|25px|link=|alt=]]&lt;/span&gt; &amp;nbsp; '''Projet en chantier''' &lt;/div&gt;
&lt;div title=&quot;Projets en chantier&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
| Jamerai-Duval, Valentin - Oeuvres - Tome 1.djvu
| Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 1.djvu
| Wagner - Dix Écrits, 1898.djvu
| Wagner - Le Judaïsme dans la musique, trad. Trèves.djvu
| h=150px}}&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;box-shadow: 0 0 .3em #999; border-radius: .2em; margin: 1em 0 2em 0; padding: 1px;&quot;&gt;
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&lt;div title=&quot;Contributions en 2026&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;

{{Gallery
| Déclaration du Roy concernant les nègres esclaves des colonies, Versailles le 15 décembre 1738.djvu 
| Du Bellay - La Deffence, et illustration de la langue francoyse.djvu
| Le Blanc Hubert - Défense de la basse de viole contre les entreprises du violon et les pretentions du violoncel - 1740.djvu 
| Défense de la basse de viole contre les entreprises du violon et les prétentions du violoncelle - 17.djvu 
| h=150px}}&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;box-shadow: 0 0 .3em #999; border-radius: .2em; margin: 1em 0 2em 0; padding: 1px;&quot;&gt;
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&lt;div title=&quot;Contribution en 2025&quot; style=&quot;padding: 1em;font-size:80%&quot;&gt;
{{Gallery
|Goethe - Œuvres, trad. Porchat, tome II.djvu
|h=150px}}{{Centré|(Mise en forme&lt;br&gt;et relecture&lt;br&gt;du texte&lt;br&gt;d'''[[Egmont]]''.)}}&lt;/div&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/436</title>
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      <contributor>
        <username>Rene1596</username>
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      <text bytes="2291" sha1="pv2wxo1nq22f82jaw2khidllsl5q2wn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|430|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|C’était de quoi frémir. |''Patouillet''|Nonotte, plus de Maistre. }}

 
{{Toute la lyre/var|Un Sauveur menaçant qui |''hurlait''|grinçait et suait, }}
{{Toute la lyre/var|Et Jocrisse venant |''en aide à''|secourir Bossuet. }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et les bois''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les halliers étaient pleins de la douceur des nids…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''La plaine était superbe en sa verdeur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les plaines étalaient la vaste paix champêtre…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 208.|Un de ces penseurs vrais qui, |''sous   le   ciel''|dans le monde obscur,}}
{{Toute la lyre/var|Montrent un front serein même à |''l’énigme''|l’épreuve austère, }}
{{Toute la lyre/var|Qui cherchent le côté |''souriant''|rassurant du mystère, }}
{{Toute la lyre/var|Et |''tâchent de se faire expliquer le''|se font expliquer l’énigme du destin…}}


{{Toute la lyre/var|Donc le |''bon vieux''|digne curé faisait rage. Et les chênes…}}


{{Toute la lyre/variante|Continuaient leur grand|''tranquille''}}
{{Toute la lyre/var|Continuaient leur |''bruit paisible''|grand murmure dans les bois ; }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''On entendait s’éteindre au loin de longs abois''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Une confusion de rumeurs et d’abois…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’homme béat''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Le |''saint prêtre''}}
{{Toute la lyre/variante|Le |[''noir'']}}
&lt;p&gt;Le bon curé semblait d’autant plus furieux, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Il ne voyait qu’enfers, Gomorrhes et Sodomes ;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La foudre au poing, voyant dans Vaugirard Sodome, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Sinistre, il accabla|''de son bon Dieu''}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Il accablait du poids du bon Dieu tous les hommes !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tragique''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sinistre, il accablait du poids du bon Dieu l’homme…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 209.|Et le |''digne home''|bonhomme|mg=16em}}
&lt;p&gt;Sut gré du cri de l’âme à mon père, lequel&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|L’avait pris dans |[Voltaire]&lt;ref&gt;Album de 1864.&lt;/ref&gt;|le diable, édition de Kehl. }}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/437</title>
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      <contributor>
        <username>Rene1596</username>
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      <text bytes="2139" sha1="5skk6kg6ymaqfs0dz8n2z6fhfxqy9at" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|431|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{t5|XXXIII. EN SORTANT D’UNE ÉGLISE.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante||''Que nul  ne  cherche''| ais Dieu hors du |''livre''}}
&lt;p class=avecpage&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 210.&lt;/span&gt;Ne cherchez jamais Dieu hors du texte divin ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|L’aperçoit, |dans le ciel, dans le cœur de la femme|flamboyant d’une bonté de flamme…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Nous destituons Dieu,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Ce n’est pas |Jéhovah|l’infini, c’est l’homme qu’il faut suivre…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les grappes d’Engaddi,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Quoi ! les lys de Sâron, les roses de Pœstum… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante||Qu’une oraison en grec|latin ou qu’un |''psaume''}}
&lt;p&gt;Qu’un symbole en latin ou qu’un dogme en hébreu !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXIV. ''QUAND L’HONNEUR EST TOMBÉ, RIEN NE RESTE DEBOUT.''}} 


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante|Aux |regards de travers}}
&lt;p class=avecpage&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 211.&lt;/span&gt;Aux lâches actions comme aux paroles louches. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|On descend chaque jour |sans rencontrer d’appuis|sans remords, sans appuis…}}


{{Toute la lyre/variante|On est naïvement |une fille, un }}
{{Toute la lyre/variante|On est naïvement un |odieux }}
{{Toute la lyre/variante|On est naïvement un |immonde }}
&lt;p&gt;On est naïvement un monstrueux gredin. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|L’opprobre, |qui se meut dans l’ombre et|le dégoût, le mépris, le dédain…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXV. CONTEMPLATION, CONSOLATION.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 212.|L’autre endort |sa tristesse|son regret en regardant le ciel,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Contemple et rêve,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Admire et songe, esprit flottant à l’aventure…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Notre âme, que le deuil&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’homme, que le chagrin ne peut longtemps plier…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Chassent en peu de temps&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ont bien vite enterré leurs morts ; celui qui rêve…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/438</title>
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        <username>Rene1596</username>
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{{t5|XXXVI. ''LÀ-HAUT, SŒUR DU FORFAIT ET SŒUR DE L’INNOCENCE…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Vierge,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=avecpage&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 213.&lt;/span&gt;Pâle, joignant les mains, suppliant, en présence…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Priant pour les |''bourreaux''|méchants, couvrant de son cilice…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXVII. ''UNE NUIT JE RÊVAIS, ET JE VIS DANS MON RÊVE…''}} 


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 214.|Une plaine sans bords pareille aux |mers|flots sans grève,}}
{{Toute la lyre/variante|Ouve|''champs labourés''}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Pas de chaumes fumants et pas de coteaux verts.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ouverte à tous les vents comme les vastes mers. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Cette plaine était |verte|rousse, immense, triste et nue,}}
{{Toute la lyre/variante|Sans |un arbre, sans eau }}
{{Toute la lyre/variante|Sans |bois, sans un étang }}
&lt;p&gt;Sans une mare d’eau pour refléter la nue. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Immobiles, debout sur des |socles|granits sculptés }}
{{Toute la lyre/var|Qu’étreignaient les |chardons|buissons par le vent agités…}}


{{Toute la lyre/var|Peut-être y gardaient-ils quelque |histoire lointaine|mémoire vaine…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 215.|Peut-être |le sculpteur|l’ouvrier n’avait-il rien d’humain }}
{{Toute la lyre/var|Qui les avait |taillés|sculptés de sa puissante main ?}}
{{Toute la lyre/variante|Qui |les avait mis là loin de toute demeure }}
{{Toute la lyre/variante|Qui donc les avait mis |dans cet immense }}
{{Toute la lyre/variante|Qui donc les avait mis seuls dans ce |large }}
&lt;p&gt;Qui donc les avait mis seuls dans ce vaste espace &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Pour entendre à jamais pleurer le vent qui |pleure,|passe, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;L’herbe croître&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Siffler l’herbe et glisser le lézard dans les grès ?&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Nul vestige autour d’eux, ni |''palais''|sentiers, ni décombres ;}}
{{Toute la lyre/var|Rien que |''l’herbe qui siffle''|la ronce obscure et le buisson noirci.}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t5|XXXVIII. ''JE RÊVE UNE NATURE INNOCENTE ET MEILLEURE.''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 216.|Et comment il se peut que de |''notre œil sacré''|l’œil effaré…}}


{{Toute la lyre/variante|Chanter est le doux bruit des |roses }}
{{Toute la lyre/var|Chanter est le doux bruit des |âmes|esprits sur les cimes…}}


{{Toute la lyre/variante|Aux v|''nids, aux flots, aux prés, aux épis,''}}
&lt;p&gt;Aux vents, aux océans, aux sillons, aux prés verts…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ajoute une pensée''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Mêle une vague lyre au rhythme universel…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXIX. DANS LE CIMETIÈRE DE ***.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 217.|Et je vis à pas lents venir |''entre''|parmi les pierres…}}


{{Toute la lyre/var|Ému, j’interrompis mes |''austères''|funèbres extases…}}


{{Toute la lyre/var|Il en |''voyait''|faisait sortir quelque étrange lueur !}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XL. ''UN JOUR QUE JE SONGEAIS À DIEU, J’AI RECONNU…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Seul dans l’intérieur |''d’un   sépulcre''|d’une chambre de pierre. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|XLI. À OL.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ta lumière est finie et ta joie est passée.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 220.|Rien ne brille pour toi, |''pauvre''|sombre tête baissée…}}


{{Toute la lyre/var|Crois |au père indulgent|en l’éternité qui nous ouvre les bras ! }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Comme en contemplant Dieu''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Parce qu’en méditant la foi s’accroît sans cesse,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Comme à l’œil confiant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Parce qu’à l’œil croyant le ciel s’ouvre éclairci…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var||''Je les vois !''|Ô mon Dieu ! les voici !|mg=5em}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2724" sha1="dmedojtqwgcr5eg11kmu9d097oc2prm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|434|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante|Et tu |''vas retrouver, toi que les maux ulcèrent,''}}
&lt;p&gt;Et tu retrouveras, ô pauvre âme ravie ! &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Ta lumière et ta joie et ton bonheur pieux''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Une ombre du bonheur de ton passé joyeux &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Dans ces fantômes chers qui |''sur tes jours passèrent''|charmèrent ta vie…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Ainsi,   lorsque   la   plaine''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Comme à l’heure où la plaine au loin se décolore…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XLII. INSCRIPTION DE SÉPULCRE.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante|L’âme de souvenirs |''vaguement''}}
{{Toute la lyre/variante|L’âme de souvenirs |lâchement }}
&lt;p class=avecpage&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 222.&lt;/span&gt;L’âme de souvenirs doucement remuée…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XLIV. ''NOUS SOMMES DEUX FAMILLES D’HOMMES…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 224.|Nous, |''pas    à    pas''|faits pour l’ombre, humbles apôtres… }}


&lt;p class=mg4&gt;C’était ainsi, même à l’aurore,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Que les mages voyaient éclore''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Lorsqu’aux |''chanteurs''|mages parlait encore…|mg=4em}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XLV. ''UMBRA.''}}
{{c|(Autres titres : [{{sc|''rentrée dans la solitede. — à guernesey''}}].)}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 226.|D’épaissir |''l’ombre,''|l’horreur, la matière…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''En quoi donc sont-ils''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Est-ce donc qu’ils sont nécessaires,&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Tous ces fléaux dont nous souffrons ? &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Qui fait grandir pour nos misères''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Pourquoi cet arbre des misères&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''L’arbre Ténèbres''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Croisant ses branches sur nos fronts ?&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Le mal nous tient|''noires''|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''L’hiver, vautour aux sombres plumes,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le mal nous tient. Où sont les causes ? &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Les autans, assembleurs de brumes,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;On dirait que le but des choses &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: 80%;&quot;&gt;''Travailleurs du gouffre et du bruit,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Est de cacher Dieu qui nous fuit,&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Passants des cieux inabordables,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Que le prodige obscur nous raille,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Qui donnent des soins formidables''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Et que le monde entier travaille&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;À la croissance de la nuit.&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Vénus, |''phare   qui   luis   et   sauves''|mg=4em}}
&lt;p class=mg4&gt;Vénus, qui luis sur les monts chauves…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 227.|Cieux, temples, |antres|porches étoilés ?|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Ta |''clarté''|rougeur de naphte et de soufre,|mg=4em}}
{{Toute la lyre/variante|Ta clarté |[nous aveugle, ô gouffre,]|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ton feu qui m’aveugle, est-ce un gouffre ?''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Ta clarté qui m’aveugle, ô gouffre,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Est la véri|''brille et fuit ?''|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''La Vérité qui m’éblouit ?''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Est-ce la vérité qui luit ?&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Nul ne fait à Dieu violence.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;En vain j’essaie et je m’élance…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les noires secousses de l’ombre''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 228.&lt;/span&gt;Peux-tu, sort fatal qui nous pousses,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Peuvent-elles, dans la nuit sombre,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Dans l’ombre à force de secousses…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Dans l’âpre |querelle|dispute des vents…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|N’est-ce qu’une |immense|sombre méprise ?|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante||''On   l’attendait,''|mis, rien n’est |venu.|mg=4em }}
&lt;p class=mg4&gt;Tout est promis, rien n’est tenu. &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’édifice pour le décombre,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 229.&lt;/span&gt;Tous les escaliers pour descendre.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’eau pour l’écueil, le ciel pour l’ombre,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Oui pour non, le feu pour la cendre…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et nous,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Penseurs, têtes du ciel voisines,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Nos''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Vos cheveux sont-ils les racines &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Par où |''nous puisons''|vous puisez l’infini ?|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Quand la lune |''dans l’ombre''|s’évade et rampe,|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et que sur cette grande''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Quand l’éclipse sur cette lampe, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;[Face sinistre,]&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''La larve éclipse''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Masque sinistre, vient souffler ! &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;cis a' cis&gt;4 &lt;b b'&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;f' f'&gt;8^\( |
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{\voiceOne a'4 g8 c,4 d8 }
\new Voice
{\voiceTwo &lt;bes bes'&gt;4.~ 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;] }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;g e' g&gt;4.~ 4\)
&lt;&lt;
{\voiceOne c8\( }
\new Voice
{\voiceTwo c8 }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;a f' a&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 &lt;f d' f&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |
&lt;a f' a&gt;4 &lt;c e c'&gt;8 &lt;a f' a&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |\break

&lt;&lt;
{\voiceOne a'4 g8 c,4 d8\) |
&lt;g, g'&gt;4.~\( 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;]\) }
\new Voice
{\voiceTwo &lt;bes bes'&gt;4.~ 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;] |
c'2. }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;g e' g&gt;4.~\( 8.[ c'16 a8]\) |
&lt;c, g'&gt;4 &lt;c a'&gt;8^(_~ &lt;c g'&gt;4) &lt;c a'&gt;8^(_~ |

% p 3

q4 &lt;f, c' a'&gt;8^&gt;\arpeggio &lt;e c' g'&gt;4\arpeggio &lt;a cis a'&gt;8^&gt; |
&lt;d, f a d&gt;4_&gt; &lt;e gis b e&gt;8_&gt; &lt;a, e' g a&gt;4_&gt; &lt;d' f d'&gt;8^&gt; |
&lt;c! e c'!&gt;4^&gt; &lt;bes d g bes&gt;8^&gt; &lt;a cis g' a&gt;4^&gt; &lt;f a d f&gt;8^&gt; |
&lt;e a cis e&gt;4_&gt; &lt;f a cis f&gt;8_&gt; &lt;d f a d&gt;4_&gt; &lt;e a d e&gt;8_&gt; |

&lt;cis e a cis&gt;4_&gt; &lt;b e gis b&gt;8_&gt; &lt;a e' a&gt;4_&gt; &lt;f' a c f&gt;8_&gt; |
&lt;bes! d f bes!&gt;4_&gt; &lt;c g' c&gt;8_&gt; &lt;f, a f'&gt;4_&gt; &lt;bes f' bes&gt;8_&gt; |
&lt;a ees' a&gt;4_&gt; &lt;g des' e g&gt;8_&gt; &lt;f c' f&gt;8.[_&gt; &lt;ees! ees'!&gt;16_&gt; &lt;f f'&gt;_&gt; &lt;g g'&gt;]_&gt; |

&lt;d bes' d&gt;8_&gt; &lt;f bes d f&gt;4_&gt; &lt;bes, g' bes&gt;4_&gt; &lt;a d a'&gt;8_&gt; |
&lt;g d' g&gt;4._&gt; &lt;a e' g a&gt;4_&gt; &lt;d' fis c' bes&gt;8^&gt; |
&lt;g, d' g&gt;4^&gt; &lt;f d' f&gt;8~^&gt; q[ &lt;e a cis e&gt;^&gt; &lt;d a' d&gt;]^&gt; |

&lt;a' d g a&gt;-. &lt;a a'&gt;4^&gt; &lt;a cis g' a&gt;^&gt; &lt;a a'&gt;8 |
&lt;a d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d g bes d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; \ottava 0 |
&lt;a, d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d f a d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; | \ottava 0 \break

&lt;a, d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d f a d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; | \ottava 0 
&lt;d, f bes d&gt;8.[^&gt; &lt;d d'&gt;16 q q] \afterGrace &lt;d g bes d&gt;4.^&gt; {d'32[( e f g]} |
&lt;a, f' a&gt;2.)^&gt;\fermata \bar &quot;..&quot;

}
&gt;&gt;


\new Dynamics {
s8\ff | s2. | s2. |

s2. | s2. | s4\sf s2 |

s2. | s2. | s8*5 s8\p |

% p 2

}


\new Staff &lt;&lt;
\key d\minor \time 6/8 \clef F

\new Voice = &quot;gauche 1&quot; {
\relative c {

&lt;a a'&gt;8 |
&lt;d, a'&gt;32[ d' &lt;d, a'&gt; d' &lt;d, a'&gt;32 d' &lt;d, a'&gt; d']
&lt;e, e'&gt;8 &lt;a, a'&gt;4 &lt;d' d'&gt;8 |
&lt;c d&gt;32[ c' &lt;c, d&gt; c' &lt;c, d&gt; c' &lt;c, d&gt; c'] &lt;bes, bes'&gt;8 &lt;a a'&gt;4 &lt;f f'&gt;8 |

&lt;e d'&gt;32[ e' &lt;e, d'&gt; e' &lt;e, d'&gt; e' &lt;e, d'&gt; e']
&lt;f, f'&gt;8 &lt;d d'&gt;4 &lt;e e'&gt;8 |
&lt;cis a'&gt;32[ cis' &lt;cis, a'&gt; cis' &lt;cis, a'&gt; cis' &lt;cis, a'&gt; cis']
&lt;b, b'&gt;8 &lt;a a'&gt;4 &lt;f' f'&gt;8 |
&lt;bes,! f'&gt;32[ bes' &lt;bes, f'&gt; bes' &lt;bes, f'&gt; bes' &lt;bes, f'&gt; bes'] &lt;c, c'&gt;8 &lt;f, f'&gt;4 &lt;bes' bes'&gt;8 |

&lt;a bes'&gt;32[ a' &lt;a, bes'&gt; a' &lt;a, bes'&gt; a' &lt;a, bes'&gt; a']
&lt;g, g'&gt;8 &lt;f f'&gt;8.[ &lt;ees ees'&gt;16 &lt;f f'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;d bes'&gt;32[ d' &lt;d, bes'&gt; d' &lt;d, bes'&gt; d' &lt;d, bes'&gt; d']
&lt;f, f'&gt;8 &lt;bes, bes'&gt;4 &lt;a a'&gt;8 |
\acciaccatura &lt;bes bes'&gt;8 &lt;bes' d e&gt;4._&gt;
\ottava -1 \acciaccatura &lt;a,, a'&gt;8
\ottava 0 &lt;a'' cis e&gt;4._&gt; |

% p 2

\voiceOne
r8 a'[ g]_~ g[ fis f] |
e[ f d] cis[ e a]~ |
a[ c,! b]_~ b[ bes gis'] |
a[ a, b] bis[ cis d] |

dis[ e gis]~ gis[ a f] |
fis[ g bes]~ bes[ b gis] |
a[ bes! c]~ c[ cis e]~ |
e_[ d] &lt;f,, f'&gt;8~ 8[ &lt;e e'&gt; &lt;a a'&gt;]_\( |
&lt;bes, bes'&gt;4 &lt;c! c'!&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;a' a'&gt;8_\( |
&lt;b, b'&gt;4 &lt;d d'&gt;8 &lt;cis cis'&gt;[ &lt;e e'&gt;\) &lt;a a'&gt;]_. |
&lt;a' c&gt;4 &lt;bes c&gt;8 &lt;a c&gt;4 &lt;g c&gt;8 |
&lt;f c'&gt;4 &lt;g c&gt;8 &lt;f c'&gt;4 &lt;e c'&gt;8 |\break

&lt;d c'&gt;4 e8 f4 a8 |
c4 d8 c8.[ d16 e8] |
&lt;a, c&gt;4 &lt;bes! c&gt;8 &lt;a c&gt;4 &lt;g c&gt;8 |
&lt;f c'&gt;4 &lt;g c&gt;8 &lt;f c'&gt;4 &lt;a c&gt;8 |

&lt;&lt;
{\voiceOne c2. }
\new Voice
{\voiceThree d,4 e8 f4 a8 }
&gt;&gt; | \voiceOne
&lt;bes e&gt;8[ b,( c] c,[ f'' &lt;a, d&gt;] |
&lt;bes! e&gt;[ b,( c] c,[ &lt;b'' e&gt; &lt;a f'&gt;] |
s2. |

% p 3


}}

\new Voice = &quot;gauche 2&quot; {
\relative c, {

s8 | s2.*8 |

% p 2
\voiceTwo

&lt;a a'&gt;2.~\arpeggio | 2.~ | 2.~ | 2. |

a'2.\arpeggio |
a2.\arpeggio | % ?? mais plus grand
a2.\arpeggio | % ?? Mais encore plus grand 
s2. |

s2.*2 |
c8 c,4~ c4.~ |
c8 c'4~ c4.~ |

c8 &lt;c, c'&gt;4~\arpeggio c'4.~ |
&lt;&lt;
{\voiceTwo c8 c4~ c4. }
\new Voice
{\voiceFour bes'4.~ bes4 bes8 }
&gt;&gt; | \voiceTwo
r8 b,[ c]~ c c4~ |
c8[ b c]~ c c4~ |

c8[ b c]~ c c4 |
s4. c,4. |
s4. c4. |
&lt;bes'' c e&gt;8[( c,) &lt;bes' c f&gt;]~ &lt;bes c e&gt;[ c, &lt;bes' c f&gt;]~ |

% p 3

\oneVoice

&lt;bes c e&gt;[ b, c]~ c[ &lt;e, e'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;f f'&gt;[ &lt;e e'&gt; &lt;d d'&gt;]~ q[ &lt;cis cis'&gt; &lt;a a'&gt;] |
&lt;g g'&gt;[ &lt;g' g'&gt; &lt;f f'&gt;]~ q[ &lt;e e'&gt; &lt;a a'&gt;]~ |
q[ &lt;gis gis'&gt; &lt;g g'&gt;] &lt;f f'&gt; &lt;b, b'&gt;4 |\break

&lt;e e'&gt;8 &lt;d d'&gt;4 &lt;cis cis'&gt;8[ &lt;b b'&gt;16 &lt;bes bes'&gt; &lt;a a'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;f f'&gt;8[ &lt;f' f'&gt; &lt;ees ees'&gt;]~ q[ &lt;f f'&gt; &lt;d d'&gt;]~ |
q[ &lt;c c'&gt; &lt;bes bes'&gt;] &lt;a a'&gt;[ &lt;c c'&gt; &lt;f f'&gt;] |\break

&lt;bes, bes'&gt; &lt;a a'&gt;4_&gt; &lt;g g'&gt;8[ &lt;g' g'&gt; &lt;f f'&gt;]~ |
q[ &lt;g g'&gt;16 &lt;f f'&gt; &lt;e e'&gt; &lt;d d'&gt;] q8[ &lt;cis cis'&gt; &lt;c c'&gt;]~ |
q[ &lt;bes bes'&gt; &lt;a a'&gt;] &lt;g g'&gt;4 &lt;f f'&gt;8 |\break

&lt;e a e'&gt;4. &lt;a e'&gt;32[ a' q a q a q a q a q a] |
&lt;d,, a' d&gt;4_&gt; &lt;d' d'&gt;8_&gt; &lt;bes bes'&gt;4_&gt; &lt;g g'&gt;8_&gt; |
&lt;f f'&gt;4_&gt; &lt;d' d'&gt;8_&gt; &lt;c c'&gt;8.[_&gt; &lt;b b'&gt;16_&gt; &lt;bes bes'&gt;8]_&gt; |


}}
&gt;&gt;

&gt;&gt;
}&lt;/score&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;score sound raw&gt;
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\score {
\midi {}
\layout {
\context {\Score 
\remove Bar_number_engraver
   }
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   }
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\new PianoStaff \with {
instrumentName = &quot;PIANO&quot;
} &lt;&lt;

\new Staff &lt;&lt;
\key d\minor \time 6/8

\relative c'' {
\partial 8 \tempo \markup\normal-text\large{&quot;Andante.&quot;}

&lt;a a'&gt;8^\( |
&lt;d, a' d&gt;4 &lt;e e'&gt;8 &lt;a, a'&gt;4 &lt;d' d'&gt;8 |
&lt;c d c'&gt;4 &lt;bes bes'&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;f f'&gt;8_\( |\break

&lt;e d' e&gt;4 &lt;f f'&gt;8 &lt;d d'&gt;4 &lt;e e'&gt;8 |
&lt;cis a' cis&gt;4 &lt;b b'&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;f' f'&gt;8^\( |
&lt;bes,! f' bes!&gt;4 &lt;c c'&gt;8 &lt;f, f'&gt;4 &lt;bes' bes'&gt;8 |\break

&lt;a bes a'&gt;4 &lt;g g'&gt;8  &lt;f f'&gt;8.[ &lt;ees ees'&gt;16 &lt;f f'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;d bes' d&gt;4 &lt;f f'&gt;8 &lt;bes, bes'&gt;4 &lt;a a'&gt;8 |
&lt;g d' e g&gt;4._&gt; &lt;a cis e a&gt;4_&gt;\) &lt;a' a'&gt;8^\( |

% p 2

&lt;d, d'&gt;4 &lt;e e'&gt;8 &lt;a, a'&gt;4 &lt;d' d'&gt;8 |
&lt;c c'&gt;4 &lt;bes bes'&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;f f'&gt;8_\( |
&lt;e e'&gt;4 &lt;f f'&gt;8 &lt;d d'&gt;4 &lt;e e'&gt;8 |
&lt;cis cis'&gt;4 &lt;b b'&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;f' f'&gt;8_\( |
\break

&lt;bes, bes'&gt;4 &lt;c! c'!&gt;8 &lt;f, f'&gt;4\) &lt;bes' bes'&gt;8\( |
&lt;a a'&gt;4 &lt;g g'&gt;8 &lt;f f'&gt;8.[ &lt;ees ees'&gt;16 &lt;f f'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;d d'&gt;4 &lt;f f'&gt;8 &lt;bes, bes'&gt;4 &lt;a a'&gt;8 |
&lt;f f'&gt;4 &lt;g bes g'&gt;8
&lt;&lt;
{\voiceOne
&lt;a a'&gt;4\) s8 |

&lt;d d'&gt;8[ &lt;f f'&gt; &lt;e e'&gt;] &lt;d d'&gt;[ &lt;cis cis'&gt;\) &lt;a' a'&gt;]~^\( |
\set Staff.subdivideBeams = ##f
&lt;a a'&gt;8[ &lt;d, d'&gt;16 &lt;e e'&gt; &lt;f f'&gt; &lt;g g'&gt;] &lt;a a'&gt;4( a8)_. |
}
\new Voice
{\voiceTwo
a,8[ b] &lt;a' cis a'&gt;8^\( |

a4.^~ a4 a8~ |
a4 s4
}
&gt;&gt;\oneVoice |
&lt;a f' a&gt;4^\( &lt;g e' g&gt;8 &lt;f d' f&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |
&lt;a f' a&gt;4 &lt;c e c'&gt;8 &lt;a f' a&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |

&lt;&lt;
{\voiceOne a'4 g8 c,4 d8 }
\new Voice
{\voiceTwo &lt;bes bes'&gt;4.~ 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;] }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;g e' g&gt;4.~ 4\)
&lt;&lt;
{\voiceOne c8
% \(  ?? cassé
}
\new Voice
{\voiceTwo c8 }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;a f' a&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 &lt;f d' f&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |
&lt;a f' a&gt;4 &lt;c e c'&gt;8 &lt;a f' a&gt;4 &lt;g e' g&gt;8 |\break

&lt;&lt;
{\voiceOne a'4 g8 c,4 d8
% \) ??? |
&lt;g, g'&gt;4.~\( 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;]\) }
\new Voice
{\voiceTwo &lt;bes bes'&gt;4.~ 8[ &lt;a a'&gt; &lt;f f'&gt;] |
c'2. }
&gt;&gt; | \oneVoice
&lt;g e' g&gt;4.~\( 8.[ c'16 a8]\) |
&lt;c, g'&gt;4 &lt;c a'&gt;8^(_~ &lt;c g'&gt;4) &lt;c a'&gt;8^(_~ |

% p 3

q4 &lt;f, c' a'&gt;8^&gt;\arpeggio &lt;e c' g'&gt;4\arpeggio &lt;a cis a'&gt;8^&gt; |
&lt;d, f a d&gt;4_&gt; &lt;e gis b e&gt;8_&gt; &lt;a, e' g a&gt;4_&gt; &lt;d' f d'&gt;8^&gt; |
&lt;c! e c'!&gt;4^&gt; &lt;bes d g bes&gt;8^&gt; &lt;a cis g' a&gt;4^&gt; &lt;f a d f&gt;8^&gt; |
&lt;e a cis e&gt;4_&gt; &lt;f a cis f&gt;8_&gt; &lt;d f a d&gt;4_&gt; &lt;e a d e&gt;8_&gt; |

&lt;cis e a cis&gt;4_&gt; &lt;b e gis b&gt;8_&gt; &lt;a e' a&gt;4_&gt; &lt;f' a c f&gt;8_&gt; |
&lt;bes! d f bes!&gt;4_&gt; &lt;c g' c&gt;8_&gt; &lt;f, a f'&gt;4_&gt; &lt;bes f' bes&gt;8_&gt; |
&lt;a ees' a&gt;4_&gt; &lt;g des' e g&gt;8_&gt; &lt;f c' f&gt;8.[_&gt; &lt;ees! ees'!&gt;16_&gt; &lt;f f'&gt;_&gt; &lt;g g'&gt;]_&gt; |

&lt;d bes' d&gt;8_&gt; &lt;f bes d f&gt;4_&gt; &lt;bes, g' bes&gt;4_&gt; &lt;a d a'&gt;8_&gt; |
&lt;g d' g&gt;4._&gt; &lt;a e' g a&gt;4_&gt; &lt;d' fis c' bes&gt;8^&gt; |
&lt;g, d' g&gt;4^&gt; &lt;f d' f&gt;8~^&gt; q[ &lt;e a cis e&gt;^&gt; &lt;d a' d&gt;]^&gt; |

&lt;a' d g a&gt;-. &lt;a a'&gt;4^&gt; &lt;a cis g' a&gt;^&gt; &lt;a a'&gt;8 |
&lt;a d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d g bes d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; \ottava 0 |
&lt;a, d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d f a d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; | \ottava 0 \break

&lt;a, d f a&gt;8 &lt;d d'&gt;4^&gt; \ottava 1 &lt;d f a d&gt;8( &lt;d' d'&gt;4)^&gt; | \ottava 0 
&lt;d, f bes d&gt;8.[^&gt; &lt;d d'&gt;16 q q] \afterGrace &lt;d g bes d&gt;4.^&gt; {d'32[( e f g]} |
&lt;a, f' a&gt;2.)^&gt;\fermata \bar &quot;..&quot;

}
&gt;&gt;


\new Dynamics {
s8\ff | s2. | s2. |

s2. | s2. | s4\sf s2 |

s2. | s2. | s8*5 s8\p |

% p 2

}


\new Staff &lt;&lt;
\key d\minor \time 6/8 \clef F

\new Voice = &quot;gauche 1&quot; {
\relative c {

&lt;a a'&gt;8 |
&lt;d, a'&gt;32[ d' &lt;d, a'&gt; d' &lt;d, a'&gt;32 d' &lt;d, a'&gt; d']
&lt;e, e'&gt;8 &lt;a, a'&gt;4 &lt;d' d'&gt;8 |
&lt;c d&gt;32[ c' &lt;c, d&gt; c' &lt;c, d&gt; c' &lt;c, d&gt; c'] &lt;bes, bes'&gt;8 &lt;a a'&gt;4 &lt;f f'&gt;8 |

&lt;e d'&gt;32[ e' &lt;e, d'&gt; e' &lt;e, d'&gt; e' &lt;e, d'&gt; e']
&lt;f, f'&gt;8 &lt;d d'&gt;4 &lt;e e'&gt;8 |
&lt;cis a'&gt;32[ cis' &lt;cis, a'&gt; cis' &lt;cis, a'&gt; cis' &lt;cis, a'&gt; cis']
&lt;b, b'&gt;8 &lt;a a'&gt;4 &lt;f' f'&gt;8 |
&lt;bes,! f'&gt;32[ bes' &lt;bes, f'&gt; bes' &lt;bes, f'&gt; bes' &lt;bes, f'&gt; bes'] &lt;c, c'&gt;8 &lt;f, f'&gt;4 &lt;bes' bes'&gt;8 |

&lt;a bes'&gt;32[ a' &lt;a, bes'&gt; a' &lt;a, bes'&gt; a' &lt;a, bes'&gt; a']
&lt;g, g'&gt;8 &lt;f f'&gt;8.[ &lt;ees ees'&gt;16 &lt;f f'&gt; &lt;g g'&gt;] |
&lt;d bes'&gt;32[ d' &lt;d, bes'&gt; d' &lt;d, bes'&gt; d' &lt;d, bes'&gt; d']
&lt;f, f'&gt;8 &lt;bes, bes'&gt;4 &lt;a a'&gt;8 |
\acciaccatura &lt;bes bes'&gt;8 &lt;bes' d e&gt;4._&gt;
\ottava -1 \acciaccatura &lt;a,, a'&gt;8
\ottava 0 &lt;a'' cis e&gt;4._&gt; |

% p 2

\voiceOne
r8 a'[ g]_~ g[ fis f] |
e[ f d] cis[ e a]~ |
a[ c,! b]_~ b[ bes gis'] |
a[ a, b] bis[ cis d] |

dis[ e gis]~ gis[ a f] |
fis[ g bes]~ bes[ b gis] |
a[ bes! c]~ c[ cis e]~ |
e_[ d] &lt;f,, f'&gt;8~ 8[ &lt;e e'&gt; &lt;a a'&gt;]_\( |
&lt;bes, bes'&gt;4 &lt;c! c'!&gt;8 &lt;a a'&gt;4\) &lt;a' a'&gt;8_\( |
&lt;b, b'&gt;4 &lt;d d'&gt;8 &lt;cis cis'&gt;[ &lt;e e'&gt;\) &lt;a a'&gt;]_. |
&lt;a' c&gt;4 &lt;bes c&gt;8 &lt;a c&gt;4 &lt;g c&gt;8 |
&lt;f c'&gt;4 &lt;g c&gt;8 &lt;f c'&gt;4 &lt;e c'&gt;8 |\break

&lt;d c'&gt;4 e8 f4 a8 |
c4 d8 c8.[ d16 e8] |
&lt;a, c&gt;4 &lt;bes! c&gt;8 &lt;a c&gt;4 &lt;g c&gt;8 |
&lt;f c'&gt;4 &lt;g c&gt;8 &lt;f c'&gt;4 &lt;a c&gt;8 |

&lt;&lt;
{\voiceOne c2. }
\new Voice
{\voiceThree d,4 e8 f4 a8 }
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&lt;bes e&gt;8[ b,( c] c,[ f'' &lt;a, d&gt;] |
&lt;bes! e&gt;[ b,( c] c,[ &lt;b'' e&gt; &lt;a f'&gt;] |
s2. |

% p 3


}}

\new Voice = &quot;gauche 2&quot; {
\relative c, {

s8 | s2.*8 |

% p 2
\voiceTwo

&lt;a a'&gt;2.~\arpeggio | 2.~ | 2.~ | 2. |

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a2.\arpeggio | % ?? mais plus grand
a2.\arpeggio | % ?? Mais encore plus grand 
s2. |

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c8 c'4~ c4.~ |

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&lt;&lt;
{\voiceTwo c8 c4~ c4. }
\new Voice
{\voiceFour bes'4.~ bes4 bes8 }
&gt;&gt; | \voiceTwo
r8 b,[ c]~ c c4~ |
c8[ b c]~ c c4~ |

c8[ b c]~ c c4 |
s4. c,4. |
s4. c4. |
&lt;bes'' c e&gt;8[( c,) &lt;bes' c f&gt;]~ &lt;bes c e&gt;[ c, &lt;bes' c f&gt;]~ |

% p 3

\oneVoice

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q[ &lt;gis gis'&gt; &lt;g g'&gt;] &lt;f f'&gt; &lt;b, b'&gt;4 |\break

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&lt;a a'&gt;4_&gt; &lt;a' a'&gt;8_&gt; &lt;f f'&gt;4_&gt; &lt;d d'&gt;8_&gt; |
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&lt;g, d'&gt;[ g' q g q g q g q g q g] |
\acciaccatura &lt;d, d'&gt;8 &lt;f'' a d&gt;2.^&gt;\fermata

}}
&gt;&gt;

&gt;&gt;
}&lt;/score&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1540" sha1="on8sz4a2sg8bqrbk85w56mqp8ulg9tn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} II.|69}}&lt;/noinclude&gt;juſqu’au Cap, pour les balots qui étoient dans la
Maline, &amp; qu’ainſi il étoit d’avis qu’on renvoiyât
cette Fregate en France, puiſqu’on ne l’avoit demandée
au Roy, que pour ſoulager les autres bâtimens.
Meſſieurs les Envoyez, qui étoient plus intéreſſez
que Perſonne, y conſentirent volontiers :
ainſi il fut reſolu que ce Vaiſſeau reporteroit en France
l’heureuſe nouvelle de nôtre arrivée au Cap, du
bon accueil qu’on nous avoit fait, &amp; de la bonne
diſpoſition avec laquelle nous nous embarquions
pour continuer nôtre voyage.

Avant que d’en partir, les Ambaſſadeurs Siamois
écrivirent pluſieurs lettres en France à des perſonnes,
dont ils croyoient devoir reconnoître les bons
offices. Je les rapporterais icy volontiers toutes ; &amp;
je ſuis ſeur qu’on les liroit avec plaiſir : mais je n’ay
entre les mains que celle dont ils me chargerent
pour le Pére de la Chaize, &amp; que je leur traduiſis
en François avec l’aide de leur Interprete : en voicy
la copie fidelle, où je conſerve autant que je
puis l’expreſſion Siamoiſe.
{{interligne}}
{{lettrine|L|lignes=3}}Ettre de {{sc|Oc Pravisu Ta, Son Tom Raiatoud, De Oc Luan Cala Raia Maetri
Opatoud &amp; De Occoum si Visara Vacha Tritud}},
Au Révérend Pére {{sc|De La Chaise}}, Confeſſeur
du Roy, dont le cœur est tres-noble, tres-genereux &amp;
ſans aucune tache, tres-fidelle à ſon Prince, tres Religieux,
n’ayant d’autres veuës que pour la propagation&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|I iij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1524" sha1="f3exr38mur4yx4a1q0kzy9fszfugi9s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|70|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;dans toutes les parties du monde, qui ne l’ont pas
encore reçûë ; &amp; dont les entrailles ſont ſi tendres
pour tous les peuples, qu’il ne travaille que pour
leur repos ſur la terre, &amp; pour leur ſalut éternel.

Le Roy nôtre Maître étant inſtruit de toutes
vos grandes qualitez a conçu une eſtime trés-particuliére,
&amp; une grande confiance pour une
perſonne d’un ſi rare mérite. Il a bien vû que
vous deviez prendre la meilleure part à l’union
des deux nations que nous étions venu ménager,
&amp; il étoit ſeur qu’à ſa recommandation vous auriez
ſoin de nous inſtruire, pour bien ſoûtenir
nôtre caractére, &amp; réuſſir dans nôtre grande entrepriſe.
Mais quelque aſſurance que nous eut
donné ce grand Prince nôtre Maître d’une protection
ſi favorable &amp; ſi puissante, nous en avons
reſſenti, étant arrivez en France, des effets qui
ont ſurpaſſé nos attentes, &amp; qui étonneront ſa
Majeſté quand nous aurons l’honneur de luy en
rendre compte. Nous devons vous aſſeurer en nôtre
particulier que nous n’oublierons jamais les
bons offices que vous nous avez rendus. Nous
nous en ſouvenons encore chaque jour avec un
ſingulier plaiſir, &amp; nous avons une grande joye
de penſer que nous l’allons dire au Roy nôtre
Maître &amp; à toute la Nation. L’affection que vous
avez témoignée avoir pour nos perſonnes, nous
fait croire que vous ſerez bien aise d’étre informez
de l’état de nôtre ſanté qui a été parfaite de-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1498" sha1="rmswuo35jl1gdndwpoia5zgvdx62rs8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|72|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;la navigation, dont la terre n’avoit pû encore
le remettre, m’obligerent d’accepter pour luy
des offres ſi obligeantes. En effet le bon traitement
que ce Pére y reçut le reſte du voyage, le rétablit
en ſi parfaite ſanté, qu’il fut dans la ſuite un des
plus robuſtes, &amp; en état de travailler à ſon arrivée
à Siam, comme ceux qui n’avoient point été
malades.

La veille du jour qu’on avoit pris pour l’embarquement
des Troupes, il arriva pendant la
nuit un accident qui nous fâcha, &amp; qui allarma
le Gouverneur avec toute ſa garnison. On luy
avoit fait ſçavoir le deſſein qu’on avoit pris de
faire rembarquer le lendemain tous les François
dans leurs Vaiſſaux pour partir au premier bon
vent. On l’avoit remercié de toutes les honnêtetez
dont il nous avoit tous comblez. Comme il
avoit ſujet d’attendre de nous de la bonne foy,
&amp; de la reconnoiſſance, il fut ſurpris ſur les onze
heures du ſoir de voir par je ne ſçai quel hazard
le feu ſe prendre à une maiſon tout au milieu de
la bourgade. Les flammes de l’incendie, les cris
des habitans, &amp; des ſoldats s’éleverent preſqu’en
même tems. Je ne ſçay quels furent les premiers
ſentimens du Gouverneur à cette vûë : mais il
agit en homme fort ſage, il ne ſe perdit point,
il prit ſes précautions, &amp; borda les murailles de
la fortereſſe de ſoldats, en faiſant ſortir une
vingtaine bien armez, ou pour remedier au dé-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|ſordre}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1591" sha1="m96448v4smusyyj0h20lzk9tq6j09f8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|74|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;fonds qui n’a pas plus de douze, treize, ou quatorze
braſſes d’eau, mais parce qu’il eſt plein de roches
tranchantes. Nous revinſmes encore moüiller à la
rade dans le deſſein de ne tenter plus ce paſſage, &amp;
d’aller par l’autre paſſe, laiſſant l’Iſle Robin ſur la
gauche, &amp; la Terre ferme ſur la droite, où il y a
par tout un moüillage fort ſeur depuis dix juſqu’à
vingt braſſes d’eau dans un fonds de ſable fin. Précaution
qu’il faut toûjours prendre quand le tems eſt
tant ſoit peu douteux, parce que la violence des courants
étant fort grande, &amp; le fonds n’étant pas bon
dans la paſſe où nous voulions donner d’abord, il
vaut mieux prendre ce petit détour, que de riſquer
quand le vent n’eſt pas favorable.

Le Samedy vingt-huitiéme, nous allâmes moüiller
par dix braſſes d’eau à la rade de l’Iſle Robin,
dont nous venons de parler pour y attendre les autres
Vaiſſeaux qui ne furent pas ſi-tôt prêts à ſortir
que nous. Dés que nous les vîmes approcher, nous
nous remîmes en route, &amp; donnant un aſſez grand
tour à l’Iſle Robin, nous nous tirâmes d’affaires.
On ſonda continuellement depuis la rade du Cap
juſqu’à cette Iſle, &amp; on y trouva depuis dix juſqu’à
vingt braſſes d’eau.

Le Dimanche vingt-neuviéme, le vent de Nord-ouëſt ;
s’étant levé, &amp; étant devenu aſſez frais, nous
perdîmes bientôt la terre de vûë, &amp; nous commençâmes
à faire bien du chemin. Car depuis midy de
ce même jour juſqu’au lendemain, nous fiſmes prés&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1530" sha1="cf9jd8jirjeyup9vcb0hav0mo8br1dh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|76|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;les vagues qui étoient extrêmement groſſes, avant
que le Vaiſſeau pût être à luy. Nôtre chemin ce même
jour-là fut de cinquante lieuës. Nous ne pûmes,
que deux jours aprés, dire la Meſſe pour le repos du
défunt à cauſe de la violence du vent qui agitoit beaucoup
la mer, &amp; faisoit furieuſement rouler nôtre
Vaiſſeau.

Cet accident fut ſuivi trois jours aprés d’un autre
qui ne fut pas à la verité ſi déplorable, mais qui ne
laiſſa pas de nous inquiéter beaucoup. Le vent de
Nord-ouëſt s’augmenta ſi fort, &amp; ſoûleva tellement
les flots les jours ſuivants, que le quatriéme du même
mois de Juillet, l’Oyſeau qui embarquoit l’eau
des deux bords dans ſes roulis fréquents, fut obligé
de porter de la voile pour ſe ſoûtenir, &amp; éviter les
coups de mer. Ainſi ſur la fin du jour nous le perdîmes
entierement de veuë, parce que nous portions
peu de voiles pour attendre les Flutes qui nous ſuivoient.
Cependant la nuit d’après, quelque attention
que nous priſſions de les garder à veuë, &amp; de leur
faire mettre leurs feux par nos ſinaux, elles ſe ſéparerent
de nôtre Vaiſſeau, de ſorte que lendemain
nous n’en pûmes voir aucune sur nôtre horiſon. Ainſi
les ayant inutilement attendu durant tout un jour,
nous fiſmes ſervir nos voiles pour continuer nôtre
route.

Nos Pilotes s’eſtimoient être ce jour-là au 38. degré
45. minutes de latitude Auſtrale, &amp; au 51.
onze minutes de longitude, Nous nous entretinſ-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1581" sha1="rkqnwwj179qy4p6tfy1b74qh0fru3iv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} II.|77}}&lt;/noinclude&gt;mes dans ce paralelle fort long-tems, c’eſt-à-dire juſqu’à
ce qu’on jugea être aux environs de l’Iſle d’Amſterdam,
éloignée de plus de mille lieuës du Cap :
on {{corr|navigea|navigua}} toûjours entre le 37. &amp; 38. degré &amp;
quelques minutes de latitude Auſtrale.

Les apparences qui nous firent préſumer que nous
n’étions pas éloignez de cette Iſle, furent du Goëſmon,
&amp; des Trompes ſemblables à celles du Cap,
que nous rencontrâmes en aſſez grande quantité le
dix-huitiéme Juillet à 36. degrez 53. minutes de latitude
du Sud, &amp; à 88. degrez huit minutes de longitude
ſelon l’obſervation des Pilotes. Le lendemain
dix-neuviéme, on vit quelques oiſeaux, entr’autres
une Maupoulle, &amp; quelques petits Gouëlans qui ſont
les ſignes ordinaires de la proximité de l’Iſle d’Amſterdam.

Aprés ces remarques nous dreſſâmes nôtre route
un peu plus vers le Nord, parce que pour nous conſerver
les vents favorables, &amp; éviter les calmes, nous
avions fait droit à l’Eſt mille ou onze cent lieuës,
ayant remarqué le premier voyage qu’en déſcendant
vers la ligne, les vents s’affoibliſſoient quelque
fois ſi fort, qu’ils prenoient enſuite de l’Eſt, &amp; nous
devenoient contraires.

Une obſervation que nous avons faite déja quatre
fois, &amp; qui eſt de la derniere conſequence, c’eſt la
variation, ou comme parlent quelques uns, la declinaiſon
de la Bouſſole qui eſt la preuve la plus infaillible
que nous ayons trouvé pour la longitude. Cette&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|K iij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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bouſſoles au Cap, huit degrez, trente minutes
Nord-ouëſt, &amp; nous l’avions trouvée huit degrez
40. minutes Nord-ouëſt avec un anneau
Aſtronomique du ſieur Chapotot, placé ſur la
ligne Meridienne, que nous avions tirée aſſez exactement
dans le pavillon où nous logions.
Cette même déclinaiſon fut trouvée par les Pilotes
aprés être ſortis de la rade à huit lieuës des
terres en haute mer le vingt-huitiéme de Juin au
coucher du Soleil. Le troiſiéme Juillet, étant à
38. degrez 38. minutes de latitude, &amp; à 45. de
longitude, on obſerva la variation au lever du
Soleil, qui fut de quinze degrez Nord-ouëſt. Il
faut remarquer que les bonnes cartes marines
mettent le Cap à trente-ſept degrez de longitude,
ou environ, &amp; ainſi nous nous en étions éloignez
de huit degrez depuis nôtre départ, &amp; la
variation avoit augmenté de ſix degrez &amp; demi.
Elle augmenta ainſi à proportion que nous avancions
vers l’Eſt juſqu’à vingt-cinq degrez Nord-ouëſt.
Car c’eſt la plus grande declinaiſon que
nous ayons remarquée, &amp; nous l’avons remarqué
deux fois de ſuite, le quatorziéme Juillet
au coucher du Soleil, &amp; le quinziéme à ſon lever,
avec tout le ſoin, &amp; toute l’exactitude qu’on
peut faire ſur mer. Les Pilotes aſſeuroient
qu’ils étoient par leur point à trente-ſept degrez
dix-neuf minutes de latitude auſtralle, &amp; à 75.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Fabrice Dury</username>
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      <text bytes="1460" sha1="dwbu6cx3igqj65cv7nxg4hpinc00xr0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|80|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;&amp; nous étant trouvez preſſez de partir avant
qu’il fût achevé, nous n’avons point fait l’expérience.

Dans la navigation du Cap à Batavie, il mourut
beaucoup de ſoldats dans les Flutes. Quelques
uns peu informez des ſaiſons de la navigation,
&amp; qui ſe trouvoient mieux à terre qu’en
haute mer, attribuoient une perte ſi conſidérable
au peu de ſejour qu’on avoit fait au Cap, &amp;
diſoient que les malades n’ayant pas eû le tems de
ſe remettre, &amp; les ſains celuy de ſe repoſer, les
uns &amp; les autres n’avoient pû reſiſter aux fatigues,
&amp; aux incommoditez de la ſeconde partie du
voyage. D’autres diſoient qu’il ne s’en falloit
prendre qu’à la mauvaiſe qualité des vivres,
qu’on avoit embarquez avec trop de précipitation,
&amp; ſans choix, &amp; pluſieurs croyoient que le
mauvais air des Flûtes, &amp; l’embarras où l’on y
étoit, avoit beaucoup contribué à toutes ces maladies.
Je ne ſçai pas aſſez ces choſes pour en dire
mon ſentiment : mais les ſoldats ne furent pas
les ſeuls maltraitez durant cette navigation.
Quelques Officiers des principaux y moururent,
&amp; nous y perdîmes deux Jéſuites, le Pére Rochette
de la province de Lion, &amp; nôtre frère Serrelu
que j’avois reçû dans nôtre Compagnie au
Cap de Bonne Eſperance, avec le conſentement
de tous nos Péres qui avoient reconnû depuis
long tems, &amp; ſur tout dans ce voyage, ſa ca-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|pacité}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1433" sha1="mxk3c40utvprom3z35qvi5yr9jsti92" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|82|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;rut avec toutes les marques d’un prédeſtiné,
ayant reçû tous ses Sacremens avec une devotion
exemplaire.

Nous ſçumes tous ces détails par la Loire,
qui fut le premier de nos Vaiſſeaux que nous
rencontrâmes le huitiéme d’Août à dix-huit degrez`
huit minutes de latitude auſtrale, &amp; à
115. degrez quarante minutes de longitude.
Monſieur de Joyeux Capitaine de cette Flûte,
&amp; ſes Pilotes jugeoient que nous étions environ
de ſoixante dix lieuës plus prés de l’Iſle de Java,
que ne le jugeoient les nôtres. Il ne fut pas crû
non plus que les remarques que nous avions
faites dans la rélation précedente, par leſquelles
nous faiſions voir que l’Iſle de Java est plus
occidentale de ſoixante lieuës, qu’elle ne l’eſt
fur les cartes marines, qui ſont encore plus juſtes
que les cartes Géographiques : car quelques
unes de celles-cy marquent l’Iſle de Java à 140.
ou 145. degrez de longitude, &amp; nous avons
conſtamment remarqué que cette Iſle eſt ſituée
au 121. degré de longitude, ce qui montre que
les Geographes font l’Iſle de Java de 500. lieuës
plus éloignée de nous, qu’elle ne l’eſt en effet.
Le ſeiziéme du même mois à midy nous apperçûmes
la terre de Java, &amp; nous reconnûmes
que c’étoit la pointe la plus auſtrale, &amp;
la plus occidentale de cette Iſle. Nous en cottoyâmes
les bords les jours ſuivans, la ſonde&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1599" sha1="b0ozpd96bpfxo2hv29rozmhp721k7km" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|85}}&lt;/noinclude&gt;avec ſa chaloupe, pour demander des rafraîchiſſemens,
on luy avoir répondu qu’il n’y en avoit pas
à Bantam, &amp; qu’il falloit aller à Batavie pour en
trouver, qu’il alloit nous y attendre juſqu’à certain
tems, aprés lequel il devoit partir pour faire ſa route
vers Siam, de peur qu’attendant plus long-tems
il ne perdît la ſaiſon.

Sans differer davantage, nous dreſſâmes la route
vers Batavie, pour aller joindre inceſſamment
l’Oyſeau. Batavie n’eſt éloignée de Bantam que d’environ
14. lieuës : mais nous trouvâmes les vents ſi
contraires, que nous employâmes huit jours à faire
ce chemin. Dés que nous eûmes moüillé à la rade,
l’Oyſeau ſalua la flamme de neuf coups de canon.
On ne voulut pas répondre à cette civilité, de
peur que les Hollandois ne priſſent le ſalut rendu
à Monſieur Duqueſne pour un ſalut fait à leur Pavillon.
On se ſouvenoit de la difficulté qu’avoit fait
le Géneral le voyage précédent, de rendre coup pour
coup aux Vaiſſeaux du Roy, &amp; on jugea ſagement
de n’expoſer pas les Vaiſſeaux de Sa Majeſté à recevoir
cet affront dans un lieu &amp; dans des circonſtances,
où il étoit difficile de s’en reſſentir. Il ne fallut
pas attendre long-tems, pour être convaincu qu’on
avoit pris le bon parti.

On avoit à peine laiſſé tomber l’ancre de nôtre
Vaiſſeau, qu’un Officier de l’Oiſeau vint à nôtre bord,
&amp; nous dît que le Géneral de Batavie n’avoit pas
fort bien reçû Monſieur Duqueſne ; nous le fûmes&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|L iij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1543" sha1="rho0kaw6u8re5zbg6nyzvxbh1h8mlpg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|87}}&lt;/noinclude&gt;&amp; ſe rembarquèrent ſur le champ : mais comme
il étoit déjà tard, &amp; que la chaloupe étoit preſſée
de ſortir avant qu’on fermât les portes de la Ville,
ils ne pûrent prendre leurs pendules, qui étoient
déjà montées dans une Salle, qui devoit leur ſervir
d’Obſervatoire.

Monſieur Duqueſne y fut preſqu’auſſi-tôt, &amp;
leur dît que le Géneral avoit changé de ſentiment
à leur égard ſur les remonſtrances de certaines perſonnes,
qui luy avoient repréſenté les deſordres qui
pouroient arriver dans la Ville, ſi on y voyoit des
Jeſuites, &amp; la peine qu’on auroit à retenir le peuple
irrité depuis les dernieres nouvelles de France
apportées par la flotte de Hollande.

Les affaires étoient en cet état, quand nous arrivâmes
avec nos deux flutes. Monſieur de Vaudricourt
ayant moüillé à la rade envoya Monſieur de
Saint Clair Capitaine en ſecond dans le Gaillard,
avec ordre de complimenter Monſieur Campiche,
qui eſt le nom du General, comme nous avons
dit dans le voyage précedent, &amp; de demander permiſſion
de faire de l’eau &amp; du bois, &amp; de chercher
les autres rafraîchiſſemens neceſſaires. Monſieur de
Saint Clair fut reçû par le Lieutenant du Tréſorier,
lequel aprés avoir averti le Général, luy revint dire
que son excellence étoit occupée à de grandes
affaires, &amp; que s’il revenoit le lendemain, il pouroit
avoir audience. Cet Officier Hollandois ajoûta
que le Général luy avoit donné commiſſsion de ſça-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1487" sha1="tutuvhw1y81ztlv5by3gmmmlbkyc4va" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|89}}&lt;/noinclude&gt;dience particuliere à Monſieur le Géneral. Ce qui
me fit ſuivre cette réſolution nonobſtant les ordres
du Géneral, pour m’informer de la vraye
cauſe de cette nouvelle conduite, à laquelle je
m’imaginois que quelque ſoupçon mal fondé
pouvoit avoir donné ſujet : mais ſur tout pour
obtenir permiſſion de mettre à terre ſix de mes
compagnons, dont deux étoient actuellement
malades, &amp; les autres extrémement affoiblis,
parce qu’ils l’avoient été.

Nous nous rendîmes chez le Lieutenant du
Tréſorier, lequel étant revenu de la fortereſſe,
&amp; aprés avoir diſputé aſſez long-tems le terrain,
pour obliger Monſieur de Saint Clair à ſe contenter
de la réponſe qu’on luy avoit fait
le jour précedent, luy dît que le Géneral
luy donneroit audience. Comme j’eus demandé
à ce Lieutenant, s’il avoit repreſenté à son Excellence,
que j’attendois ſes ordres pour l’aſſeurer
de mes tres-humbles reſpects, il me dît que
Monſieur le Géneral n’avoit que le tems de voir
Monſieur de Saint Clair, s’y étant engagé dés
le ſoir auparavant, &amp; que je pourrois revenir
une autre fois. Monſieur, luy repliquai-je, je
vous prie de dire à Monſieur le Géneral que je
n’ay point d’autre affaire, que de luy faire la
révérence, &amp; l’aſſeurer que j’ay eu l’honneur
de rendre compte à Sa Majeſté du bon traitement
qu’il nous avoit fait le voyage précedent,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|M|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1466" sha1="tvmpx70dqtsjjw8apo4o3b0omlziqyd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|90|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;Si ſon Excellence veut bien me faire la grace que
je luy diſe moy-même les choſes plus en détail,
je luy en auray de l’obligation : mais s’il refuſe
de me donner audience, obligez-moy, je vous
conjure, aprés luy avoir marqué la reconnoiſſance
que je conſerve de toutes ſes bontez, de
le prier qu’il me diſpenſe de revenir, parce que
je vois bien que ce ſeroit me rendre importun,
Je vais, Monſieur, me répondit-il, conduire M.
le Capitaine à l’audience, &amp; je ne manquerai pas
de rendre compte à ſon Excellence de tout ce
que vous me venez de dire. Je vous prie d’attendre
icy la réponſe.

Monſieur de Saint Clair revint quelque tems
aprés avec cet Officier, &amp; il me raconta de quelle
maniere le Géneral l’avoit reçû, me diſant
qu’il étoit extrémement content de ſes manieres
obligéeantes : mais qu’il l’étoit peu de la réponſe
qu’il luy avoit faite sur le chapitre du ſalut
que le Géneral tenoit ferme, quoy qu’il luy eût
déclaré qu’on ne faiſoit nulle part en Hollande
cette difficulté, que cette reſolution pourroit offenſer
le Roy, le Prince du monde le plus délicat
ſur ce qui regarde ſa gloire &amp; ſa reputation.
Il eut beau luy faire toutes ces repreſentations,
il fallut ſe déterminer à ne point ſaluer
du tout, &amp; à faire inceſſamment les proviſions
dont nous avions beſoin, pour nous remettre
en chemin. Le Lieutenant du Tréſorier me dît&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1484" sha1="872ixjk0ienlyp0cohad8lsblmxoedn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|91}}&lt;/noinclude&gt;que je pouvois aller ſaluer ſon Excellence, quand
je voudrois. Nous partîmes enſemble, &amp; je me
rendis au Palais avec le Pére le Royer, qui étoit
avec moy. Nous fûmes introduits dans une galerie,
où nous trouvâmes le Géneral, ſe promenant
avec le Baron de Saint Martin, qui eſt
un Gentilhomme de Béarn, qui a pris parti depuis
long-tems chez les Hollandois, &amp; qui depuis
peu s’eſt declaré de leur Religion, en faiſant
publiquement ce qu’il n’avoit jamais voulu
faire auparavant. Il est Major Géneral de Batavie,
&amp; en cette qualité il commande toutes les
troupes que la Compagnie de Holande entretient
dans les Indes. J’en ay déjà parlé dans la
Relation de 1686.

Dés que Monſieur le Géneral nous eût apperçû,
il nous aborda avec un air fort obligéant,
me diſant qu’il étoit bien aiſe de me revoir en
ſanté aprés un auſſi long voyage, l’ayant remercié
de tant de bontez, je luy dis que j’avois témoigné
un empreſſement extraordinaire, pour
me procurer l’honneur de luy faire la révérence,
parce que j’étois perſuadé qu’il ſeroit bien aiſe
que je luy diſſe que j’avois rendu un compte fort
exact au Roy de toutes les honnêtetez qu’il nous
avoit faites le premier voyage, &amp; que Monſieur
l’Ambaſſadeur n’avoit pas manqué auſſi d’informer
Sa Majeſté du bon traitement qu’il avoit fait
faire aux François, que le Roy avoit voulu ſça-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|M ij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1489" sha1="7y3j81sr5mp9xovi2cgikigemt0o20n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|92|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;voir le détail de toutes les graces que nous avions
reçûes de ſon Excellence, que je ne doutois pas
par le plaiſir que le Roy avoit témoigné y prendre,
que Sa Majeſté n’en fît remercier les Etats
par ſon Ambaſſadeur en Hollande. Il me dit
qu’il me ſçavoit fort bon gré du ſoin que j’avois
eu d’informer le Roy de l’eſtime &amp; du profond
reſpect qu’il conſervoit pour ſa perſonne Royale,
&amp; pour tous ceux que Sa Majeſté honoroit
de ſa protection, qu’il ne demandoit que les occaſions
d’en donner des marques publiques : mais
qu’il étoit bien fâché d’être obligé de me dire
qu’il avoit de certaines raiſons particuliéres,
qui le forçoient à ne nous pas faire les mêmes
bons traitemens qu’il nous avoit fait le voyage
précedent à Batavie.

Je luy repliquay que la maniére obligéante
avec laquelle il nous avoit reçûs la premiere fois
n’étoit pas pour luy un engagement à nous
donner encore cette fois-cy les mêmes marques
de bonté, qu’il en avoit trop fait autre-fois,
qu’il nous ſuffisoit qu’il nous eût comblé alors
de ſes bienfaits, pour en conſerver une éternelle
reconnoiſſance ; que je ne voulois point pénetrer
les raiſons qui l’obligeoient à ne nous pas
continuer les mêmes faveurs, mais que j’étois
bien aiſe de luy dire que je ſerois extrémement
affligé, ſi la conduite que nous eûmes à Batavie,
ou quelqu’autre ſoupçon qu’on eût de nous&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1521" sha1="kdh3x1shcwgz3lyasi2ky5oau6sla49" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|93}}&lt;/noinclude&gt;à preſent, nous avoient attiré les ordres ſéveres
qu’il avoit donnez ſur ce qui nous regardoit,
qu’il me ſembloit qu’en l’autre voyage nous nous
étions comportez avec tout le ménagement &amp;
toute la diſcretion qu’on pouvoit attendre des
perſonnes de nôtre profeſſion, &amp; que je me ſouvenois
que son Excellence nous avoit fait l’honneur
de nous dire qu’elle avoit à se loüer du procédé
que nous avions tenus pendant nôtre ſejour
à Batavie ; que je pouvois luy répondre des
Jeſuites qui venoient à preſent ; que cependant
ce que je prenois la liberté de luy dire, n’étoit
pas à deſſein d’en obtenir les mêmes marques de
bonté : il me ſuffiſoit qu’il me témoignât avoir
quelque raiſon de ne pouvoir pas nous le faire
ſentir ; que fi je voulois demander quelque adouciſſement
à la défenſe qu’on avoit fait à tous
les Jeſuites de mettre pied à terre, ce n’étoit que
pour avoir quelques-fois la liberté de venir aſſeurer
son Excellence de mes reſpects, pendant
que les Vaiſſeaux du Roy étoient en rade, &amp;
pour obtenir permiſſion de mettre à terre cinq
ou ſix de nos Péres malades, pour leur faire recouvrer
la ſanté par le bon air, le repos, &amp; les
autres ſoulagemens qu’on ne pouvoit pas leur
procurer dans les Navires.

Il me repartit qu’il n’avoit nul ſujet de ſe plaindre
de nous : que nous nous étions bien comportez
le voyage paſſé à Batavie, &amp; qu’il ne dou-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|M iij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Rene1596</username>
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&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;'' Et vous, expliquez-moi la cause,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 230.&lt;/span&gt;Dites-moi de quoi se compose &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;'' L’effet, le but, la fin,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le bien, le mal, le sort, la loi…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Tes cheveux de |''feu dans les airs,''|flamme aux enfers…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Rauques, |''sinistres,''|étranges, infinies…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''S’effarer''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;S’envoler les aigles profonds ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Je vais, j’avance, je |''circule''|recule,|page=Page 231.|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Je |''tombe''|marche où plus d’un se perdit…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Derrière ce |''voile,''|linceul, le ciel.|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Atome,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Monade, connais-tu l’aimant ?&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Connais-tu |''l’ombre où tu te mêles ?''|les lois éternelles ?|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante|Dans les |''noirs''|nds filets |''faits de''|mg=4em}}
&lt;p class=mg4&gt;Dans les grands filets de la nuit ? &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Certaines planètes |problèmes|fatales,|page=Page 232.|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Certains |''fantômes''|mirages de l’éther,|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Certains groupes d’étoiles |blêmes|pâles…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Savoir le gouffre décevant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Connaître |''les noirs''|tous les horizons,|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|La tombe, |le but|la fin, l’origine,|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Se dévoue et crie :|''En avant !''| Avançons !|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante|Qui se jettent |au grand|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Qui se jettent |''au noir''|dans le cratère…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante|Es-tu sû|''cet affreux''|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Sais-tu si ce fatal rictus''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Es-tu sûr que ce noir rictus…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/443</title>
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      <text bytes="2467" sha1="65ne03jzu9dvrovcc8rox6kef6tovg8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|437|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Pour |la mère en larmes qui prie|l’âme espérant sa patrie,|mg=4em|page=Page 233.}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;La formidable&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;L’épouvantable moquerie…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Non ! il ne se peut|''pas que l’ombre''|, ô nature,|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Soit sur l’homme, seul au cachot''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Que tu sois sur l’homme au cachot,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Sur l’esprit, sur |''l’âme qui sombre''|la créature…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;[Que l’aube, splendide largesse] &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’aurore''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Que l’aube, éternelle largesse,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les bons, doux pour ce qui leur nuit,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;La rose qui s’épanouit,&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le droit, la raison, la justice, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’amour, l’innocence.'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Tout, la foi, l’amour aboutisse…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Non !|l’être, ébauche, en Dieu s’achève|mg=4em}}
{{Toute la lyre/variante|Non !|''l’homme,''|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Non !|''l’âme, ébauche au ciel s’achève.''| l’être ébauché, Dieu l’achève&lt;ref&gt;Ce vers a été corrigé sur la copie par Victor Hugo.&lt;/ref&gt; !|page=Page 234.|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Non, c’est toi qui mens,       sombre envie !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Ce qui ment, c’est toi, |triste|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Ce qui ment, c’est toi, |blême|doute ! envie !|page=Page 235.|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|De quelque |éternelle|sinistre forêt !|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Génie enfermé dans la forme''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Borné par le nombre et la forme… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Si je parviens, |bien|si loin du jour,|page=Page 237.|mg=4em}}
{{Toute la lyre/variante|À comprendre, moi |''abordable''|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|À comprendre, |''ô Père insondable''|moi grain de sable…|mg=4em}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XLVI. DIEU SUIT SA VOIE.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Quand dans le cœur d’un peuple il a |préparé|disposé tout…|page=Page 238.}}


{{Toute la lyre/variante|En des |temps|, comme ceux que |sa loi}}
&lt;p&gt;En des jours, comme ceux que le sort nous a faits…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2374" sha1="5xg2lbabsf375cezwr3ffoka6wq9ceo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|438|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Où l’égalité |veut détruire|mine et sape l’équilibre…}}


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Crains les mauvais instincts. Craignons dans tout esprit,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Crains les mauvais instincts de l’homme. Crains l’esprit,&lt;/p&gt;
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Tout cœur morne&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Crains le cœur où dans l’ombre abonde et s’amoncelle…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XLVII. ''QUI SAIT SI TOUT N’EST PAS UN POURRISSOIR IMMENSE ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 239.|Qui sait si tout n’est pas un |sarcophage|pourrissoir immense ?}} 


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Homme pensif&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Contemplateur sur qui le rayon des nuits tombe…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Qui sait, espaces noirs, |azurs|éthers, vagues lumières,}}
&lt;p&gt;Si le fourmillement mystérieux des sphères&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|mg=4em|Ne |détruit|ronge pas le ciel ?}}
{{Toute la lyre/variante|Et si l’aube n’est pas |''la lueur''}}
{{Toute la lyre/var|Et si l’aube n’est pas |''le reflet''|la rougeur d’une torche}}
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Qu’un passant inconnu&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Qui passe, et que quelqu’un promène sous le porche…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Peut-être que |l’azur|l’abîme est un vaste ossuaire…}} 


&lt;p&gt;Peut-être que le ciel où la saison apporte&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Étés, printemps, hivers,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Tant de rayons divers,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Hommes, subit la loi de trépas&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ô mortels, est soumis à la loi qui vous navre…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XLVIII. ''TU VEUX COMPRENDRE DIEU, MAIS D’ABORD COMPRENDS L’HOMME…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 240.|Par |''l’aspiration''|l’oscillation lugubre de la vie !}}


{{Toute la lyre/var|Cette cage des os |que possède|qui renferme un esprit,}}
{{Toute la lyre/var|En sondes-tu |l’énigme|la nuit et le prodige, ô sage !}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Plus abject que le bât&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Plus |''noir''|uillé que le |''harnais''}}
Plus souillé que le bât d’un onagre rayé…


{{Toute la lyre/variante|Dans tes |jours d’héroïsme}} 
{{Toute la lyre/var|page=Page 241.|Dans tes heures |d’essor|d’orgueil et de rébellion…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2446" sha1="hxt3h8mt3w2roex8siqq15bvdhwcqhf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|439|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante|Trouve donc ton |problème}}
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Comprends donc ton mystère&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Trouve donc ton énigme avant d’en chercher d’autres !&lt;/p&gt;


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;''Et dont la mort plus tard semble au monde''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dont la mort est plus tard pour la terre un désastre…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 242.||Sois l’apôtre tirant|Le grand Christ arrachant, calme et le bras tendu,}}
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Du fond des faits troublés&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Aux faits épouvantés le miracle éperdu.&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Passe ton jour entier, |penché sur la nature}}
{{Toute la lyre/var|Passe ton jour entier, |homme|être à haute stature…}} 


{{Toute la lyre/var|Le système insondable et |''le monde''|l’univers nouveau…}}


{{Toute la lyre/variante|Oh ! quelle ombre après tant |de splendeur !}}
{{Toute la lyre/variante|Oh ! |que d’ombre|bre après tant |''d’aurore !''}}
&lt;p&gt;Oh ! quelle ombre après tant de clarté ! tout à l’heure,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tu semblais l’ange, roi de |''l’azur''|l’éther qu’il effleure…}}


{{Toute la lyre/variante|Tu semblais |''des cieux''}}
{{Toute la lyre/var|Tu |paraissais  du gouffre|semblais de l’énigme être le grand ministre ;}}
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;''Maintenant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
À présent te voilà nu, frissonnant, sinistre, 
{{Toute la lyre/var|Misérable au niveau du |''fumier''|bourbier, et réduit…}}


{{Toute la lyre/var|Roi, |''prêtre''|mage, osant revoir l’azur quand tu l’as faite !}}
{{Toute la lyre/variante|Tous les jours, l’homme allant aux |''rayons,''}}
{{Toute la lyre/var|Tous les jours, l’homme allant aux |''anges,''|astres ses pareils…}}


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;''Et rayonne et''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Luit, resplendit, flamboie, et tous les jours retombe…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Être un génie ; il faut manger, |boire et|il faut dormir !}}


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Tu reprends ton vol. Soit. ''L’azur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=avecpage&gt;&lt;span class=tl-page&gt;Page 243.&lt;/span&gt;Mais tu reprends ton vol, le jour s’est éclairci…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Ton |''corps''|sang est ton bourreau, ta chair est ta geôlière…}}


&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;Tantôt le jour, tantôt la nuit,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toujours, toujours, le jour, la nuit, et sans relâche…&lt;/p&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2099" sha1="lq9dezjhenw0clc97k33tbeowuh07hd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|440|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|L’horreur crie : Es-tu là ? Ta |honte|fange répond : oui. }}


{{Toute la lyre/variante|Qui |tient| sous son pied nu tes |ambitions }}
&lt;p&gt;Qui met sous son pied nu tes résistances vaines…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 244.|Telle |qu’aux champs d’Éden|que dans l’Éden jadis elle brilla…}}


{{Toute la lyre/var|Tu méprises la |brute|bête, infecte créature, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Et tu ris &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Fier, superbe, oubliant ta propre pourriture, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tu te crois |''dieu… — C’est bon !''|ange… — Allons, réveille-toi, fouetté…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XLIX. ''LA HAINE, TANTÔT FIÈRE, EFFRONTÉE, INGÉNUE…''}}


Variante sur une page séparée : 

&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p&gt;La haine, tantôt fière, impudique, et connue, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La calomnie aux dents, s’étale toute nue ; &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tantôt en mots honteux se répand à demi,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et, versant le poison au fond de la blessure,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Glisse plus sûrement sa bave et sa morsure &lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Sous un masque d’ancien ami. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|L. ''PRENDS-TU L’HUMANITÉ POUR LA CAUSE FINALE ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 246.||Te prends-tu par hasard|Prends-tu l’humanité pour la cause finale ?}}


{{Toute la lyre/var|Qu’elle |l’écoute|l’adore, prend ses ordres, suit ses pas…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''S’emplit    à    la    gamelle''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et qui s’emplit à l’auge et se vide aux latrines ? &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Qui lorsque le bandit sent |qu’on est|le sbire à ses trousses…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Dis, crois-tu que ce soit pour ce travail divin''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Que l’eau pense à l’usine en courant au ravin ?&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''De jeter un morceau de sucre dans ton''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Penses-tu que ce soit pour te sucrer ton vin… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 247.|Dans un ciel où jamais |une aube|un ange ne vola…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Se traîne, obscure, |''aveugle''|sourde, âpre, à jamais nocturne,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Seule, traçant au fond''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Traçant dans l’être, au fond d’un blême tourbillon…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Et soit énorme, et soit | livide}}
{{Toute la lyre/variante|Et soit énorme, et soit | ''étrange''}}
{{Toute la lyre/var|Et soit énorme, et soit | ''fatal''|funeste…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|LI. À CEUX QUI SONT PETITS.}}
{{c|(Autres titres : {{sc|''à un envieux. — à un malheureux.''}})}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 248.|Est-ce ma faute à moi si vous n’êtes pas |''grand ?''|grands ? }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Devant tout ce qui vit la colère vous prend,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous aimez les hiboux, les fouines, les tyrans,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Vous aimez le mistral,'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Le mistral, le simoun, l’écueil, la lune rousse…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Hélas ! |''la haine''|l’envie en vous creuse son puits sans fond ;}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Je vous plains. L’affreux plomb''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et je vous plains. Le plomb de votre style fond…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Vous reprochez leur taille |''insolente''}}
{{Toute la lyre/var|Vous reprochez leur | ''ombre effrayante''|taille et leur ombre aux colosses…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Du nid d’oiseaux chantant dans le bois pluvieux,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Du cygne, du printemps pas assez pluvieux,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Du printemps, du soleil.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et ce qui rit vous mord. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 249.|Vous |''mettez tout,''|comprenez quiconque aime, quiconque a foi…}}


{{Toute la lyre/var|Vous avez pour |''les fleurs, pour l’azur''|le monde auguste, pour l’espace, }}
{{Toute la lyre/var|Pour tout ce qu’on voit |''naître,''|croître, éclairer, réchauffer, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’embrassement mortel''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’infâme embrassement qui voudrait étouffer.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Vous êtes, sans effort, cruel : tarir la sève,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous avez juste autant de pitié que le glaive.&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||''Boire le sang''|ant un champ vo|''le soleil''}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Verser le fiel, vous plaît ; quand un astre se lève,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|En regardant un champ vous |''exécrez''|maudissez la sève ; }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ce n’est pas un travail pour vous de le haïr.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’arbre vous plaît, à l’heure où la hache le fend ;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Vous avez un moyen, mentir, un but, trahir.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous avez quelque chose en vous qui vous défend…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2222" sha1="hp1v74afcwild20e1eedyad2p90hq36" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|442|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Votre âme |''hait''|a froid par où la nôtre est attendrie ; }}
{{Toute la lyre/var|Vous |''sentez''|avez la nausée où nous sentons l’aimant…}}


{{Toute la lyre/var|Vous exécrez sans but, |''d’instinct, sans choix,''|sans choix, sans fin, sans trève, }}
{{Toute la lyre/var|Sans effort, |''pour baver''|par instinct, pour mentir, pour trahir.}}


{{Toute la lyre/variante|Fourmis, vous |''dédaignez''}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Fourmi,    vous    méprisez''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Fourmis, vous abhorrez l’immensité sans peine. &lt;/p&gt;

&lt;p class=annotation&gt;&lt;span class=cache style=&quot;font-size 80%&quot;&gt;''Et par ce ''&lt;/span&gt;&lt;span&gt;''noir''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et par ce vil plaisir vous êtes châtié.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et vous souffrez. Car rien, hélas, n’est châtié &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Vous êtes l’avorton,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Autant que l’avorton, géant d’inimitié ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 250.|Vous êtes ce qui |''ment, blasphème, exècre''|bave, ignore, insulte et nuit…}}
&lt;/div&gt;


Voici maintenant les vers que nous avons annoncés page 377, et dont l’original est 
relié au ''Reliquat :'' 


{{c|À UN MALHEUREUX.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p&gt;Vous avez le mal noir des âmes incurables.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous êtes misérable entre les misérables ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous êtes l’envieux.&lt;/p&gt;


&lt;p&gt;{{caché|Vous êtes l'envieux.}} Ô morne infortuné !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Huss voudrait être mort et Job n’être pas né ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ils souffrent ; mais du moins leur âme est grande et pure.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous, toute la santé du monde en vous suppure,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et vous avez pour plaie, hélas ! notre bonheur.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous êtes l’ennemi, le nain, l’empoisonneur,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Le |''guetteur''|moqueur, l’espion hideux, l’homme livide. }}
&lt;p&gt;Si l’on ôtait de vous l’enfer, vous seriez vide.&lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Vous vous sentez eunuque en voyant un enfant ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous haïssez le feu même en vous y chauffant ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous blâmez l’eau d’aller à l’océan sans cesse ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sombre, vous reprochez aux fleuves leur bassesse.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2596" sha1="pnkqg7h78cfx8jfachy5a634rl1b9nr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|443|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;


{{*}}


{{Toute la lyre/var|L’envieux, c’est un |''être''|mort assez vivant pour voir}}
&lt;p&gt;Les autres posséder ce qu’il ne peut avoir.&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Oh ! quel damné celui qui |''bave''}}
{{Toute la lyre/var|Oh ! quel damné celui qui |''grince''|maudit sans relâche }}
&lt;p&gt;Et qui hait la nature obscurément, en lâche !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Quelle misère ! Dire en son cœur : — Je voudrais&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tuer toutes les voix dans toutes les forêts !&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Quel lugubre cerveau que celui qui, sans trève,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Quoi ! la clarté de force entre par ma fenêtre !&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''À toute heure, en tout lieu, jour et nuit, fait ce rêve :''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Quoi ! devant moi tout ose exister, germer, naître !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Quoi ! je vois tout briller, |vivre }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Ô douleur ! je vois tout germer|8}}, croître, espérer !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Quoi ! je vois tout briller, |s’épouser, s’attirer !|créer, croître, espérer !}}
&lt;p&gt;Fléaux ! n’allez-vous pas venir me délivrer !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Mer, brise le navire ! orage, arrache l’arbre !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vieux monts, à Phidias refusez votre marbre !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh ! qui donc changera les parfums en poisons ?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Qui fera par l’hiver dévorer les saisons ?&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’immense hymne éternel, qui donc le fera taire ?&lt;/p&gt;
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Tâchez de devenir des monstres,|18}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tâchez de vous changer en |dragons|hydres, vers de terre.}}
&lt;p&gt;Oh ! je voudrais, bourreau, démon, moissonneur noir.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Debout, un pied sur terre et l’autre au ciel, avoir&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Un coup de faulx allant de la fleur à l’étoile !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je voudrais, araignée, avoir Ève en ma toile !&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je voudrais empêcher le rayon de sortir,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tuer Paris, éteindre Athènes, |brûler|noyer Tyr,}}
&lt;p&gt;Changer Vénus en spectre et l’aurore en chimère.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et murer l’Iliade en la tête d’Homère ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je me sens le vaincu de toutes les splendeurs. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je céderais le temple au rabais aux vendeurs ; &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Si j’eusse été Judas, j’eusse livré mon maître &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Pour rien, pour le baiser ; trahir suffit au traître. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Devant tout ce qui vit la colère me prend. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh ! la torche d’Éphèse, implacable, empourprant &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ma face, ce serait mon rêve ; tout m’outrage, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et je ne puis pas même être Érostrate, ô rage,&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2379" sha1="r3czc8s42ui7t3nvmntm8u7yjt4tp1c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|444|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p&gt;Et j’ai ce désespoir d’envier l’envieux ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je voudrais le vieillard enfant, et l’enfant vieux. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Mettre la vérité derrière le mensonge,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Entre elle et les vivants dresser le mur d’un songe,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et leur donner pour foi, pour dogme et pour raison&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ce qui passerait d’ombre à travers la cloison,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh ! si je le pouvais ! Oh ! je voudrais proscrire, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ruiner, ravager, désoler, enfin rire, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Frapper, briser, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Souiller, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Briser, noircir, broyer, tenir tout dans ma main, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ôter à Dieu le monde et l’âme au genre humain ! &lt;/p&gt;


{{*}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Sentir toutes les soifs finir par l’amertume !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Malfaiteur ! recracher la vie en amertume !&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Toute    la    vie,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toujours, partout, avoir aux lèvres cette écume ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Rêver l’écroulement en regardant le ciel ! &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh ! quelle plénitude affreuse que le fiel ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Vous avez du rondeur |''l’obscure''}}
{{Toute la lyre/var|Vous avez du rongeur |''la sourde''|l’infâme patience. }}
&lt;p&gt;Votre difformité c’est votre conscience ; &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Au-dessous du féroce on trouve le pervers. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Si vous aviez, rôdant sous les branchages verts,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’innocence des bois profonds, vous seriez tigre. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Du monstre qui dévore au monstre qui dénigre, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La différence est toute à l’honneur du premier,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Car l’un naît du chaos et l’autre du fumier. &lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Beaucoup d’êtres en eux ont un coin de ténèbres ;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les sinistres sont plus hideux que les funèbres,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et le bourreau n’est point si bas que l’empereur ; &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’horrible est au delà de tout, ce que l’horreur &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Exprime, c’est ce fond du gouffre où s’amoncelle &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dans un être, on ne sait quelle ombre universelle ; &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’horreur, dans la matière et l’homme et l’animal, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;A des récipients complets d’où sort le mal,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et c’est dans la ciguë, et c’est dans le crotale, &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;C’est dans le scorpion, dans vous, qu’elle est totale. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;

{{gauche|15 décembre.|8em|m=2em|fs=90%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r3czc8s42ui7t3nvmntm8u7yjt4tp1c</sha1>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/451</title>
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      <text bytes="1843" sha1="acioh58aeqyl435qgg3qq1jrn7fc6s3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|445|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{t5|LII. ''Ô GLOIRE, LES HÉROS, LES ESPRITS SOUVERAINS…''}} 


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 251.|Les poëtes profonds, |rayonnants|lumineux et sereins…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Maîtres &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Hôtes du palais bleu sans porte et sans chemin…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Ils sont tous là, cachés, ces éternels |jaloux|filous ! }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Les uns, noirs &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ceux-ci, vils fainéants qui rôdent pleins de haine,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Traînant |leurs vils penchants|leur lâche cœur comme on traîne une chaîne, }}
{{Toute la lyre/var|Sans toit, sans pain, sans |cœur|Dieu…}}


{{Toute la lyre/var|Ils regardent la |gloire|vie avec des yeux ardents.}}
&lt;/div&gt;


{{t5|LIII. ''LES HOMMES SONT À L’ŒUVRE EN LEUR ANTRE PROFOND…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 252.|La foule rôde et guette, |inquiète|agitée et diffuse…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Le trouble&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La haine est dans les cœurs, le fiel est dans les bouches…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''On laboure on moissonne, on creuse, on cherche, on trouve&lt;ref&gt;Cette variante est restée sans rime.&lt;/ref&gt;'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et tous y sont murés ; on sonde, on fouille, on creuse, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''On rêve,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;On cherche…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LIV. LE MAL.}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 253.|N’a-t-il pas ses |erreurs|aspects et ses illusions ? }}


{{Toute la lyre/var|Que dans l’ombre, à travers le |cristal|verre des lunettes…}}


{{Toute la lyre/var|Est-ce que par hasard deux |''astres''|mondes dans la nuit…}}


{{Toute la lyre/var|Le grand Un, le grand Tout, l’être où |Platon|Thalès plongeait…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Second voyage du Père Tachard et des jésuites au royaume de Siam, 1689.djvu/125</title>
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      <contributor>
        <username>Fabrice Dury</username>
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      <text bytes="1470" sha1="e2oikbu1nqg282xujgsccu2n96zgrf6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|94|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;toit pas que les Péres qui étoient venus cette année,
n’euſſent les mêmes ſentimens : mais que
pour me dire la verité, on avoit ſi maltraité ceux
de leur Religion en France, qu’on trouveroit à redire,
ſi on traitoit ſi favorablement les Jeſuites à
Batavie ; qu’enfin quand il voudroit luy-même
m’accorder que nos Péres malades déſcendiſſent
à terre, la conſidération qu’il avoit pour nous
l’en empêcheroit, ne pouvant répondre de la fureur
du peuple irrité contre les perſonnes de nôtre
Compagnie ; que pour moy je pourrois venir
le voir quand je voudrois, &amp; qu’il me recevroit
toujours bien.

Je luy répondis que j’étois ſurpris de ce qu’il
me diſoit sur le chapitre de ceux de leur Réligion,
que le Roy n’avoit pas traité durement comme
on luy avoit fait entendre, mais au contraire avec
toutes sortes d’égards, &amp; de témoignages de
bonté ; qu’au reſte ſi ce qu’avoit fait le Roy pour
rappeller à la Religion Catholique ſes Sujets de
la Prétenduë Reformée étoit la raiſon qui nous
excluoit de Batavie, nous eſtimions comme le
plus grand bonheur de nôtre vie de ne la voir jamais,
quelques beſoins qu’euſſent quelques-uns
d’entre nous de reprendre l’air de la terre, pour
recouvrer leur santé.

A la fin comme il vit que je prenois congé de
luy, il me fit dire par le Baron de Saint Martin
qui nous avoit toûjours ſervi d’interpréte, qu’il&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1486" sha1="doikrger65jjiugvsar00k3asndkvx8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|95}}&lt;/noinclude&gt;feroit accommoder une chambre auprés du logement
des autres François malades, pour les Péres
qui avoient beſoin de prendre des remedes, &amp;
que je pouvois les y envoyer. J’acceptai cette permiſſion
comme une grande grace, non ſeulement
pour le rétabliſſement de la santé de nos Péres ;
mais encore pour le ſoulagement des autres malades
de nôtre nation qui étoient à l’Hôpital. Ce
fut en effet le plus grand avantage que nous tirâmes
de la condeſcendance du Général, les plus
malades de nos Péres m’ayant prié de ne les point
obliger à deſcendre, &amp; n’y en ayant eû que deux
ou trois de ceux qui commençoient déja à se remettre,
qui allerent à terre pour aſſiſter les autres.

La ſaiſon qui preſſoit de partir pour Siam, &amp;
la maniere dont les François étoient traitez à Batavie,
firent que tout le monde fut bien aiſe de
mettre à la voile. Car on arrêtoit tous les Officiers
à la porte de la Ville, n’en laiſſant entrer qu’un
certain nombre ; &amp; on eut bien de la peine à
permettre à Monſieur de la Loubere tout envoyé
extraordinaire qu’il étoit, de prendre un logis
dans la Ville, où il demeura avec un valet de
Chambre. Ayant fait dire un jour au Général
qu’il ſeroit bien aiſe de luy rendre viſite incognito,
on luy fit répondre que quand ſon Excellence
auroit le loiſir, on le luy feroit ſçavoir. Ces
manieres firent repentir {{M.|l’Envoyé}} de s’être&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1460" sha1="c89o6ccosgg6bbrd7ryh757vcuznxzi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|96|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;avancé à faire cette civilité ; de ſorte qu’il ne
penſa plus à l’audience qu’il avoit fait demander.
Pour les autres François, on leur défendit abſolument
de coucher à terre, &amp; on en vint juſques
là que d’envoyer un Negre de la maiſon du Général,
commander à un Officier François qui n’étoit
pas des moins conſiderables, de ſe lever de
table, de ſortir d’une hôtellerie où il dînoit avec
d’autres Officiers, &amp; de quitter inceſſamment la
Ville, parce que le Général avoit été offenſé de
ſa fermeté dans une occaſion où il s’agiſſoit de
l’honneur du Roy, &amp; de la gloire de la nation.

Pendant tout le tems que nous fûmes là, on
fit courir beaucoup de faux bruits, qui allarmoient
bien des gens. On diſoit aux François
qui alloient dans la Ville, qu’il n’étoit plus tems
d’envoyer du ſecours au Roy de Siam : Que ce
Prince avoit fait la paix avec la Compagnie de
Hollande ; Qu’on luy avoit envoyé des troupes,
&amp; que les François n’en ſeroient pas aſſûrément
bien reçus. On confirmoit ces nouvelles par le
témoignage de deux Mandarins Siamois qui étoient
à Batavie, qu’on diſoit être des Envoyez
extraordinaires du Roy leur Maître ; qu’outre les
troupes qui avoient déja paſſé dans divers Vaiſſeaux,
il y avoit encore deux Flûtes en rade prêtes
à faire voile pour remener ces Envoyez avec
des ſoldats, &amp; des chevaux.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|Ces}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1523" sha1="g09agdqbmmo7t5w1rfd3qmp0movl763" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|98|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;écrit par un Ingénieur François, nommé {{M.|de la
Mare}}, qui étoit ſur les lieux, où il fit fort bien ſon
devoir. On y a ajouté quelques circonſtances, qu’on
a appriſes de ceux qui étoient ſur les lieux.

Pour bien entendre, {{corr|dit il|dit-il}}, tout ce je vais raconter
de la révolte des Macaſſars, il faut ſçavoir
qu’il y a quelques années que les Hollandois
ayant vaincu le Roy de Macaſſar, Royaume ſitué
dans l’Iſle Celebes, l’une des Moluques, ce
Prince dont nous parlons, l’un des fils de ce Roy,
ſuivi de plusieurs autres de ſa nation, ſe ſauva
des mains de ſes ennemis, &amp; vint demander azile
au Roy de Siam, ſa Majesté le luy accorda
le plus genereuſement du monde ; luy aſſignant
un lieu à deux portées de canon de la Ville de
Siam, pour y bâtir des maiſons pour luy, &amp; pour
ceux qui l’avoient ſuivi ; &amp; ce lieu a été depuis
nommé le Camp des Macaſſars, ſelon les manieres
de parler de ce Pays. Ce Camp eſt ſitué partie
ſur le bord de la grande riviere nommée le Menam,
&amp; partie ſur le bord d’une petite riviere
nommée le Cachon, qui ſe décharge dans la grande
en cet endroit. On leur avoit particulierement
déſigné ce lieu-là à cauſe de la proximité du
camp des Malaies, qui ſont de même Religion
qu’eux, c’eſt-à-dire Mahometans, qui y ont quelques
Moſquées déja bâties, &amp; cela afin de ne
rien oublier pour leur donner toutes ſortes de
douceurs, &amp; de conſolation dans le malheur qui&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1521" sha1="6hwdyeg202byil445332juruxpb0a47" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|99}}&lt;/noinclude&gt;leur étoit arrivé : mais ce Prince oublia bientôt
ce qu’il devoit à ſon bienfaiteur.

Il fit il y a cinq ans une conſpiration contre le
Roy de Siam, pour luy ôter la vie, &amp; pour mettre
ſur le Trône le frere puîné de ce même Roy.
La trame en fut heureuſement découverte, le
Monarque généreux pardonna non ſeulement à
ſon frere, mais même au Prince de Macaſſar, &amp;
à tous ſes complices. Cet excès de generoſité auroit
dû produire un regret éternel dans l’ame de
cet homme ingrat : mais bien loin de ſe repentir
de ſon crime, il ſe porta encore il y a quatre mois
à une nouvelle conſpiration, à la ſollicitation
des Princes de Champa refugiez en cette Cour
comme luy, qui avoient reſolu de couronner le
plus jeune des freres de ſa Majesté, &amp; de luy propoſer
enſuite le turban, ou la mort. Ils avoient,
dit-on, reſolu que quand même il auroit embraſſé
la loy Mahometane, ils ne le laiſſeroient que
quelque tems sur le Trône, &amp; qu’enſuite ils l’obligeroient
d’en deſcendre, pour y placer l’un
d’entre eux à la pluralité des voix. Ils devoient
auſſi propoſer à tous les Chrêtiens Gentils, &amp;
Payens qui ſont dans ce Royaume, de ſe faire de
leur Religion, ou de mourir. Il eſt encore bon
de ſçavoir que ces Princes de Champa ſont trois
freres fils du feu Roy de Champa qui ſe ſauverent
icy à l’avenement de leur Frere aîné à la Couronne,
de crainte d’en recevoir quelque mauvais&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|N ij|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1572" sha1="4y5k1ro5e2fzhaxin8nz29s5sj45c8v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} III.|113}}&lt;/noinclude&gt;les armes à la main, &amp; pour tuer encore cinq ou
ſix hommes de ceux qui venoient pour les exterminer.
Un jeune Macaſſar de dix à douze ans, qui
étoit retranché dans un Temple d’idoles avec
quelques-uns de ſes camarades, fit deux ſorties le
crit à la main, &amp; en tua deux pour ſa part. On en
prit quelques-uns en vie, que leurs bleſſures avoient
mis hors de combat, un deſquels expirant,
diſoit : ''Helas ! je n’en ay tué que deux, qu’on m’en laiſſe''
''encore tuer ſept, &amp; je mourray content''. D’autres
prioient qu’on les dépêchât au plûtôt pour aller
retrouver leurs compagnons, auſquels ils ne
vouloient pas ſurvivre. Mais Dieu, qui des plus
grands maux tire les plus grands biens, en avoit
choiſi trois de cette malheureuſe troupe pour le
Ciel. Ils ſe firent Chrêtiens, &amp; furent baptiſez
par ceux de Meſſieurs les Miſſionnaires qui ſe
trouverent pour lors à Bancok. Deux ſur tout
parurent être convertis de bonne foy, en quoy
certes on ne peut aſſez admirer la profondeur
des jugemens de Dieu, qui fait ainſi tout cooperer
au ſalut de ses Elûs. Un quatriéme au contraire
preſſé de renoncer au Mahometiſme, demanda
bruſquement : ''Me pardonnera-t-on, ſi je me fais''
''Chrêtien'', &amp; ſur ce qu’on luy répondit, que non,
mais que cela même étoit une raiſon pour luy de
penſer à s’aſſûrer l’autre vie, puiſqu’il se voyoit
dans la neceſſité de perdre celle-cy. ''Que mimporte'',
dit-il, avec une impieté ſans pareille, ''que je ſois''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ſix hommes de ceux qui venoient pour les exterminer.
Un jeune Macaſſar de dix à douze ans, qui
étoit retranché dans un Temple d’idoles avec
quelques-uns de ſes camarades, fit deux ſorties le
crit à la main, &amp; en tua deux pour ſa part. On en
prit quelques-uns en vie, que leurs bleſſures avoient
mis hors de combat, un deſquels expirant,
diſoit : ''Helas ! je n’en ay tué que deux, qu’on m’en laiſſe''
''encore tuer ſept, &amp; je mourray content''. D’autres
prioient qu’on les dépêchât au plûtôt pour aller
retrouver leurs compagnons, auſquels ils ne
vouloient pas ſurvivre. Mais Dieu, qui des plus
grands maux tire les plus grands biens, en avoit
choiſi trois de cette malheureuſe troupe pour le
Ciel. Ils ſe firent Chrêtiens, &amp; furent baptiſez
par ceux de Meſſieurs les Miſſionnaires qui ſe
trouverent pour lors à Bancok. Deux ſur tout
parurent être convertis de bonne foy, en quoy
certes on ne peut aſſez admirer la profondeur
des jugemens de Dieu, qui fait ainſi tout cooperer
au ſalut de ses Elûs. Un quatriéme au contraire
preſſé de renoncer au Mahometiſme, demanda
bruſquement : ''Me pardonnera-t-on, ſi je me fais''
''Chrêtien'', &amp; ſur ce qu’on luy répondit, que non,
mais que cela même étoit une raiſon pour luy de
penſer à s’aſſûrer l’autre vie, puiſqu’il se voyoit
dans la neceſſité de perdre celle-cy. ''Que m’importe'',
dit-il, avec une impieté ſans pareille, ''que je ſois''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Rene1596</username>
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      <text bytes="2268" sha1="f8low7g0yqaj75fa38dq0ysrih18sh8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|446|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Et mêle, en l’unité de ses lois |invincibles|inflexibles…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Chacun d’eux, monde à part, aux planètes pareil &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dans un système au cours des planètes pareil… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 254.|Arrive à côtoyer dans le |gouffre|cercle fatal }}
{{Toute la lyre/var|L’autre mystère obscur |qu’on appelle|que tu nommes le mal…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;L’oiseau &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’essor plus ou moins lourd dans l’air plus ou moins dense, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|L’aigle fait pour l’éther, |l’ange|l’esprit fait pour l’amour…}}


{{Toute la lyre/var|Comment |{{Esp|votre caché devient notre|19}}|ce qui vous est caché nous est palpable…}}


{{Toute la lyre/var|Comment |l’infini|l’univers lie, en un ordre éternel…}}


{{Toute la lyre/variante|Comme |aujourd’hui, tu vois l’azur, l’ombre et les }}
{{Toute la lyre/var|page=Page 255.|Comme tu vois |l’espace|l’azur aux millions de flammes,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Les constellations formidables &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La constellation formidable des âmes. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LVI. ''SYNTHÈSE, DIT LE CIEL. L’HOMME DIT : ANALYSE !''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 257.|Ô |vivants|savants, à cette heure est pour vous un fluide… }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Qu’est-ce que l’âme ? un gaz. Les hommes &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’âme est un gaz ; certains animaux l’ont en eux. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|De la chimie avec |la terreur|le songe des prophètes ;}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Tout est dans&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vous sacrez le creuset ''Principium et fons…'' &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Vous faites un haillon, |une loque,|ô vivants, un lambeau, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Un fumier, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Une loque, un néant ; et le ver du tombeau…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;L’Homme apprendre ! il ne peut que &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toi, savoir ! tu ne peux que décomposer l’être ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Dieu n’écrit pas l’optique au fond de la pupille. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Qui ne sait pas un mot d’optique ? la pupille.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/453</title>
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        <username>Rene1596</username>
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      <comment>/* Validée */ 1 virgule.</comment>
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      <text bytes="2141" sha1="87wa8z5kybndf0d02ttu8pc1lld8vof" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|447|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 258.|Attirant tout à lui sans |distinguer|connaître les formes. }}


{{Toute la lyre/var|A mis cent cinquante ans à |''franchir''|passer le détroit…}}


{{Toute la lyre/var|Sans |ramasser|recueillir le soir, sur son noir vêtement…}}


{{Toute la lyre/var|Si Louis, dit le Grand, |a souvent|en Flandre a réussi…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 259.|S’il |vous regardait|voyait cela, lui, l’œil providentiel…}}


{{Toute la lyre/var|Ce |''misérable azur''|firmament chétif qu’à peine un rayon dore…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|LVII. ''SOUFFRANCE, ES-TU LA LOI DU MONDE ?''}} 


&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Comme aux jours où Christ succombait''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 261.&lt;/span&gt;Caïn, Nerarod, Néron, Macbeth…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LVIII. ''NE LAISSEZ RIEN PARTIR SANS ADIEU : QUE LA TOMBE…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 262.|Accordez un soupir à la |femme|rose qui tombe…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|Nos bras }}tendus &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Nos bras tremblants vers vous de toutes parts se lèvent. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Vers vous, de toutes parts, nos bras tendus se lèvent. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LX. ''QU’EST-CE QUE TA SAGESSE ET QUE TON JUGEMENT ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 264.|Qu’est-ce que ta |cervelle|sagesse et que ton jugement ?}}


{{Toute la lyre/var|Entends-tu |''l’évidence en ton âme''|clairement l’évidence crier ? }}


{{Toute la lyre/var|Tiens, vois : — |Les légions rentrent, les soldats passent ;|comme le soir les nuages s’amassent, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Comme aux gorges des monts les nuages s’amassent, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les sombres légions rentrent, les soldats passent, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|Ils }}s’engouffrent, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Ils se pressent, flot sombre, aux porches triomphaux &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Aigle et bannière au vent, sous les arcs triomphaux…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|« Nous sommes compagnons de |''glaive''|gloire et de ravage, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et   de   gloire,   ô   César''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ô Commode, empereur égal à Jupiter ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Rome autour du César &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Rome pour le chanter n’est qu’un immense chœur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 265.&lt;/span&gt;Toute Rome à ses pieds n’est plus qu’un vaste chœur…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le César |contemplé du monde|adoré du globe qu’il saccage…}}


{{Toute la lyre/var|Où la |''{{Esp|bête féroce|30}}''|brute des bois et Rome souveraine…}}


{{Toute la lyre/var|Qui, du tigre ou de l’homme, est le |''tigre''|monstre ? réponds. }}


{{Toute la lyre/var|Les vieux |monstres|démons de l’homme, horribles, reparaître…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 266.||Quand le destin|Lorsque le sort fera cet éclat d’enivrer…}}


{{Toute la lyre/var|Quand |le juge et l’horreur|l’aube et le tombeau seront mêlés ensemble…}}


{{Toute la lyre/var|Ce qu’il faut |réprouver|condamner de ce qu’il faut absoudre…}}


{{Toute la lyre/var|Dans cet |écroulement   formidable|épouvantable écroulement de l’homme ?}}
&lt;/div&gt;


{{t5|LXII. ''QUELLE IDÉE AS-TU DONC DE LA MORT, VAIN PENSEUR ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/variante|Devant l’obscurité, |la brume,}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 268.|Devant l’obscurité, le |trouble|doute, la noirceur…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;L’obscur&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’affreux fourmillement des fosses te fait peur…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Pleins d’êtres, beaux jadis, |squelettes|lugubres maintenant…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Avec tous leurs &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;D’où sortent leurs regards devenus vers de terre. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Oh ! cette |{{Esp|mort, dont l’home ignore|15}}|obscure mort dont Dieu sait le secret…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1762" sha1="ltydfv2ef0m47tu6klj91dnlswvordi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|449|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__


{{t5|LXIII. ''LES ANGES DU SEIGNEUR PASSENT DE TEMPS EN TEMPS…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 270.|Les anges |de là-haut|du Seigneur passent de temps en temps…}}


{{Toute la lyre/variante|Ils disent dans |les cieux }}
{{Toute la lyre/var|Ils disent dans |les airs|la nuit des choses lumineuses…}}


{{Toute la lyre/var|À la |trace|lueur des mots on peut suivre leurs bouches. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|LXIV. ''HOMME, POURQUOI NIER CE QUE TU NE VOIS POINT ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 271.|Qu’appesantit |la chair|l’argile et que l’esprit pénètre…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Rampe et vole &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Mange et pense…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Il |s’efface }}
{{Toute la lyre/var|Il |se cache|se voile à tes yeux de chair ; mais il existe. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|LXV. ''AU NOM DE CE QUI VIT, PAIX À CE QUI N’EST PLUS.''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 272.|Morne, il hait l’avenir |, ne devant pas l’atteindre.|qu’il ne doit pas atteindre. }}


{{Toute la lyre/var|Des haillons de houx sombre et de ronces |rampantes|grimpantes…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|LXVII. ''LE CALCUL, C’EST L’ABÎME. AH ! TU SORS DE TA SPHÈRE…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|Rien n’accompagnera tes pas. Tâche|10}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 274.&lt;/span&gt;Eh bien, tu seras seul. Homme, tâche de faire…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Nul ne te suit. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Aucun ne peut. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Nul ne le peut. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Nulle forme ne vit loin |de la chair|du réel traînée…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 275.|Monte dans l’absolu le nombre, |''  effrayant''|horrible mur, }}
{{Toute la lyre/var|Incolore, impalpable|inerte|, informe, impénétrable ; }}
&lt;p&gt;Les chiffres, ces flocons de l’incommensurable, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Flottent dans cette brume |inexprimable aux}}
{{Toute la lyre/var|Flottent dans cette brume où |s’égarent|se perdent tes yeux…}}


{{Toute la lyre/var|Ces spectres, |''dans la nuit,''|muets, sourds, sur leur aile funèbre…}}


{{Toute la lyre/variante|Nuée où l’univ|''fauve''}}
{{Toute la lyre/var|Nuée où |''l’éclair pâle''|l’univers en calculs s’évapore…}}


{{Toute la lyre/var|Où |''pour mieux voir, on fait''|toute lampe fait l’obscurité plus grande, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Où le fait, sans lumière et sans air, reste nu !'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Où l’unité de l’être apparaît mise à nu ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;mg8&quot;&gt;…On ne sait quoi d’atone&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Et |''d’aveugle''|me, qui vit, qui |''fouille''}}
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 276.&lt;/span&gt;Et d’informe, qui vit, qui creuse et qui tâtonne ! &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Vision de l’abstrait que l’œil ne |''doit pas''|saurait voir ! }}


{{Toute la lyre/var|En dehors de tout être errant, |souffrant,|pensant, aimant, }}
{{Toute la lyre/var|Et de toute |''rumeur''|parole et de tout mouvement…}}


{{Toute la lyre/var|Espèce de squelette |''affreux''|obscur de l’équilibre, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Une géométrie énorme ouvre et''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’énorme mécanique idéale construit…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Là tout pâlit ;'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Point d’aile ici ; l’idée avorte ou s’épaissit…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|La pensée ici perd, |''farouche''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 277.|La pensée ici perd, |''froide, âpre''|aride et dépouillée…}}


{{Toute la lyre/variante|Et c’est ici l’hiver |''lugubre''}}
{{Toute la lyre/var|Et c’est ici l’hiver |farouche|funèbre de l’esprit…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Le soleil, dans le ciel|12}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Elle-même, en son gouffre où le calcul l’éteint,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Lui-même, par la main de''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La constellation, que l’astronome atteint, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Devient chiffre, et |livide|ubre, entre dans |sa}}
&lt;p&gt;Devient chiffre, et, lugubre, entre dans la formule.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2204" sha1="q3oye5uizaap2hjzi0gr5wlggz6s9eq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|451|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|Tout se démontre ici. Le chiffre, |est un scalpel.|dur scalpel, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Le chiffre comme un ventre &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Comme un ventre |saignant|effrayant ouvre et fouille le ciel. }}


{{Toute la lyre/var|Elle enregistre l’ombre et |''l’espace''|l’ouragan, cadastre…}}


{{Toute la lyre/var|Ne sent rien |palpiter|frissonner dans le linceul des morts…}}


{{Toute la lyre/var|Et met du plomb aux pieds des |arides|lugubres sondeurs. }}


&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 279.&lt;/span&gt;Et les premiers zéros envoyés par Monime&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Et |Thalès|Méron pour trouver les derniers dans l’abîme }}


{{Toute la lyre/variante|Depuis quatre|ramener }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|Et pour les rapporter,|11}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Depuis quatre mille ans ne sont pas revenus…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Là |''passent''|nt des esprits, |''Méron''}}
&lt;p&gt;Là flottent des esprits, Geber, Euclide, Euler…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tout, la comète en fuite et''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Halley saisit la loi de l’infini qui passe…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Hicétas tressaillant |''fait signe à''|appelle Galilée…}}


{{Toute la lyre/var|Et tout au fond |''de l’astre''|du gouffre et dans une fumée…}}


{{Toute la lyre/variante|Tous ces |''mages''|s, captifs dans|''leur morne''}}
&lt;p&gt;Tous ces titans, captifs dans un seul horizon…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|À la lueur |''Képler,''|ès, à la |''clarté''}}
&lt;p&gt;À la lueur Thalès, à la lueur Leibniz, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Et l’on voit r|au fond d’un porche aux noirs}}
{{Toute la lyre/var|Et l’on voi|''luire, après de ténébreux''|t resplendir après d’affreux passages…}}


{{Toute la lyre/variante|L’algèbre y |''monte,'' }}
{{Toute la lyre/var|page=Page 280.|L’algèbre y |''brille,''|luit ainsi qu’une sombre Vénus…}}


{{Toute la lyre/var|Il est deux nuits, deux puits |d’épouvante,|d’aveuglement, deux tables }}
{{Toute la lyre/var|D’obscurité, sans fin, sans |borne,|forme, épouvantables…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2247" sha1="ojqqaknwtwt8drr91ql3ad8ed4l9ip2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|452|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=poemannote&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;L’infini        s’userait &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les siècles s’useraient à compter, hors du lieu…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Des |formes,|êtres, des aspects, des rayons et des corps ! }}
{{Toute la lyre/variante||Création| rampant sur |l’erreur }}
&lt;p&gt;Réalité rampant sur la chose en décombres ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ô précipice obscur,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Précipice inouï, quel est ton Michel-Ange ? &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LXVIII. ''COLLABORE AVEC DIEU ; PRÉVOIS, POURVOIS ; PRENDS SOIN…''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 281.|Tout ce vaste filet de lois |prodigieuses|impérieuses, }}
{{Toute la lyre/var|De fécondes clartés, d’ombres |contagieuses|mystérieuses, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Dans lesquels se meut l’être, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Freins que l’élément ronge, enchaînements, réseaux…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Homme, accours, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Interviens, et rajuste avec ton bras énorme…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|LXIX. ''DES SAGES ? EN VEUX-TU VOIR, SONGEUR ?''}}


&lt;div class=poemannote&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 282.|Qui |s’envolent|s’échappent des bancs et courent aux halliers,}}
{{Toute la lyre/variante|Et |[s’envolent| champs, |''ravis,''|s, li|''transportés,''|jeune|''ivres,'' }}
&lt;p&gt;Et vont aux champs, légers, libres, de jeunesse ivres,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Cueillant des fleurs, jouant, criant,'']|16}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Poussant des cris, cueillant des fleurs, jetant les livres…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Et s’emplissent |le cœur [''d’azur,'']|l’esprit de jour, sans demander }}
{{Toute la lyre/var|À |[''la clarté'']|l’aurore des cieux comment elle s’appelle ! }}
&lt;p&gt;Vois ces deux amoureux qui cherchent la chapelle &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||Des gazons, des taillis, des prés,|ds, des|[''chants'']}}
&lt;p&gt;De l’azur, des taillis profonds, des nids d’oiseaux, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Et qui laissent leurs cœurs |''couler dans''|fuir avec les ruisseaux, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Gazouiller dans'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Jaser avec les nids, avec le soleil luire…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t4|IV|fs=150%}}


{{t5|I. ''AUTREFOIS, DANS LES TEMPS DE LA LUMIÈRE PURE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Les cimes des forêts |''vaguement''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 287.|Les cimes des forêts |''mollement''|gravement remuées…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|II. ''DEUX BEAUX ENFANTS, CHROMIS ET LE BERGER MNASYLE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 288.|Tous deux pour |se venger|le saisir ont profité du lieu…}}


{{Toute la lyre/var|Survient, les encourage, et |rit, et fait comme eux ;|redouble les nœuds…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Elle rit et lui peint la face avec des mûres ; &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Elle lui peint la face au milieu des risées &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Lui s’éveille et parmi la plainte et les murmures : &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Avec le sang vermeil des mûres écrasées. &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Je vous paîrai ma dette ainsi qu’à cette belle&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Acceptez la rançon qu’ici je vous propose ;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;J’ai des chansons pour vous et des baisers pour elle. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;J’ai pour vous des chansons et pour elle autre chose.&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Puis il commence |. Alors, au bruit de|et chante. Alors, à cette voix,  }}
{{Toute la lyre/var|On vit les |lynx|daims, les loups et les bêtes des bois…}}


{{Toute la lyre/var|Leur front d’où l’ombre au loin |s’épand|tombe sur le vallon. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|IV. ''TOUJOURS L’ESPRIT AVANCE ET L’ART SE RENOUVELLE.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 290.|Pour refaire sans cesse |''en pleine liberté,''|avec de la clarté…}}


{{Toute la lyre/var|Et, |''du Parthénon''|de l’Apollon grec au Sphinx égyptien, }}
{{Toute la lyre/var|Fait devant l’art nouveau |''tressaillir''|frissonner l’art ancien.}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1836" sha1="igx1zq0hiy13ixothhpls7tgipakx48" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|454|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__


{{t5|V. ''HOMÈRE, SOUS LE POIDS DU DESTIN SOMBRE, EXPIRE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 291.|Pindare, |poursuivi|front battu du sombre essaim de l’ode… }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Confucius, Manès, Mahomet, Jean,'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Iduthun, Salomon, Jean, Isaïe, Amos…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;La foudre &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’éclair emporte Dante et la brume Ossian…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Déchaînent |sur ses flots|dans sa nuit la tempête des lyres. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|VI. ''L’EXPIATION TRISTE ET LE SORT, NŒUD DE FER…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 292.|Et sont la grille |sourde et noire|noire et dure de la vie ;}}
{{Toute la lyre/variante|Mais qu’on entende en |bas|ut ce cri : |grâce}}
&lt;p&gt;Mais qu’on entende en haut ce cri : paix au pécheur ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Fermant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Devant le soupirail où l’homme cherche à lire…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|VII. ''QUAND LE POËTE EST LAS, CE GRAND ESPRIT BANNI…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 293.|Pareil |au piton|à l’aigle blanc, chasseur du ciel polaire…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|VIII. ''QUAND TOUT UN CONTINENT TREMBLE AU SOUFFLE ÉLECTRIQUE…}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Il couve les |''Saint-Just''}}
{{Toute la lyre/variante|Il couve les |''Dantons''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 294.|Il couve les |''Luthers''|Jean Huss&lt;ref&gt;Victor Hugo avait tracé, comme quatrième variante, les trois premières lettres du nom de Milton.&lt;/ref&gt; comme il couve les Dantes. }}


{{Toute la lyre/variante||Il|alme, |saisit|end l’ouragan dans sa |griffe }}
&lt;p&gt;Calme, il prend l’ouragan dans sa serre, et le dompte. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t5|1=IX. &lt;span class=&quot;tl-annote&quot; style=&quot;translate: 0 -1em;&quot;&gt;{{sc|à l’heure où le grand ciel}}&lt;/span&gt;''AUX HEURES OU LE CIEL EST NOIR, OU L’ASTRE EST CLAIR…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Il faut marcher dans l’ombre immense&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 295.&lt;/span&gt;Le juste doit marcher dans l’ombre de la vie…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|C’est la voix que jadis, |troublés|tremblants, vous entendîtes…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|X. ''OH ! TANDIS QUE LE ROI, BRISANT MURS ET PALAIS…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante||Garde|se en ce sombre camp, plein de |gloires}}
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 296.&lt;/span&gt;Dresse en ce sombre camp, plein de splendeurs vulgaires,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Ta place,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ta tente, intelligence ! &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XI. ''QUAND TU MARCHES, DISTRAIT, DANS LA VILLE OÙ TOUT PASSE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Tu livres ta pensée aux |''pures''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 297.|Tu livres ta pensée aux |''saines''|calmes visions ! }}
{{Toute la lyre/var|Tu sembles écouter, |''grande âme au loin ravie,''|belle âme qu’on envie…}}


{{Toute la lyre/var|La gloire voit ton rêve ! et sa |''lueur''|clarté nocturne…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XII. ''HONTE AU VAIN PHILOSOPHE, À L’ARTISTE INUTILE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 298.|Honte au rhéteur qui dit : |Amour,|Progrès, Humanité…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XIII. À UN GRAND COMÉDIEN.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|L’ombre que ces penseurs |''dérobent''|tir |''à''}}
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 299.&lt;/span&gt;L’ombre que ces penseurs font sortir de l’enfer, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|La création sombre où |''rayonne''|resplendit leur flamme ! }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Sois maître''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 300.&lt;/span&gt;Invente en traduisant !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|Sur le vers frémissant, plein |''d’amour et de''|de tragiques haines, }}
{{Toute la lyre/var|Qui se tord au seu|''milieu''|il noir des passions humaines…}}


{{Toute la lyre/var|Dresse-toi formidable, |''irrésistible,''|éblouissant, étrange…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XIV. ''LORSQUE J’ÉTAIS ENFANT, SORTANT DE RHÉTORIQUE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 301.|Ce qu’ils |''pensaient''|faisaient…}}


{{Toute la lyre/var|Ce qu’est |''Plaute, et''|Milton, pourquoi je n’étais pas athée…}}


{{Toute la lyre/var|Peut-on |''chauffer''|dorer la flamme et grandir la grandeur ?}}


{{Toute la lyre/variante|Coudre un vain |commentaire }}
{{Toute la lyre/var|Coudre un vain |plaidoyer|feuilleton, inutile tapage…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’être''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 302.&lt;/span&gt;L’esprit religieux, dans ce monde où nous sommes…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Il sent dans chacun d’eux l’être |''unique''}}
{{Toute la lyre/var|Il sent dans chacun d’eux l’être |''profond''|inconnu qui vit, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Il les franchit ainsi que des degrés,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il va de l’immortel à l’éternel, gravit…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XVI. ''DOUX POËTES, CHANTEZ ! DANS VOS NIDS, SOUS LA FEUILLE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 304.|Le poëte est |{{Esp|''une âme errante''|15}}|un chant qui vole à nos oreilles…}}


{{Toute la lyre/var|Ô poëtes ! |heureux|vivez, aimez, battez de l’aile…}}

&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Mai fleuri''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Le bonheur vous convie à sa fête éternelle ! &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XVII. CHANSON.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Plein d’ombre et de''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 306.&lt;/span&gt;Choisi par ta vanité…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


{{Toute la lyre/var|Pendant que |''ta raison''|ton instinct mène…|mg=4em }}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Baissant le cœur et|14}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Qui vous font baisser les yeux…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XVIII. ''POUR NOUS, NOUVEAUX VENUS QUI VOYONS L’ASTRE ÉCLORE…''}} 


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Pour quiconque a marché, lutté,''|10}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 307.&lt;/span&gt;Oui, pour quiconque a vu, marché, souffert, aimé, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Les |''dogmes''|règles d’autrefois sont une cave humide…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''La pauvre muse y tousse ; à peine peut-on voir''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et Calliope y tousse ; et dans l’ombre on peut voir…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Quand l’art languit, |''harem dont l’eunuque est patron,''|avec Brossette pour patron…}}


{{Toute la lyre/var|D’entrer là, de tirer |''hardiment''|largement les rideaux…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;De faire à la cloison d’utiles déchirures &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Dut-on |aux   vieux  satins|à leurs vieux vers faire des déchirures…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 308.|D’avoir chassé |''le jour''|l’aurore et logé l’araignée. }}
&lt;/div&gt;


{{t5|XX. À PROPOS D’UNE GRILLE DE BON GOÛT.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;L’ex-bon goût &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 310.&lt;/span&gt;Le bon goût, c’est une grille. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le goût |''cloître''|classe, isole, trie…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Il règne. Il donne à la vie &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Il donne |''à l’art''|au cœur, à la vie…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Il hait le grand, cet athée.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Devant le grand, il recule. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|Il redoute les dégâts|15}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Soit ! Ce n’est point sans dégâts &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante||D’être   touché|uché par |''Antée''|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Qu’on est touché par Hercule…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les fleurs, les fruits,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 311.&lt;/span&gt;Les chefs-d’œuvre, les rayons…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Il fait les |[enfants|âmes jésuites,|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Eunuque, castrats, pédants,''] &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Et fait les esprits pédants…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Lièvres, soyez batailleurs ! &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Castrat,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Lièvre, deviens effréné ! &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Nous ordonnons que la trique &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Couvre-toi de roses, trique ! &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Croisse et se couvre de fleurs. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Macette, soit Évadné ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Neige &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Glaçon, tâche d’avoir chaud. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Empoigne bien &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Étreins ferme Polymnie…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Va,    poëte,    où''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 312.&lt;/span&gt;Fais tout ce que tu voudras. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Et messieurs, |''le vieux''|l’ancien bon goût.|mg=4em}}
&lt;p class=mg4&gt;C’est l’âne ayant charge d’âmes, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|C’est Rien, |{{Esp|''qui mesure Tout.''|17}}|grand-prêtre de Tout.|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Le goût, c’est la foi qui sauve,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;C’est bête sans être fauve, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''C’est pour le bien désigner,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;C’est prêcher sans enseigner, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Apollon devenu chauve''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|C’est |l’art, vieux,|Phébus devenu chauve…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Du grand soleil qui &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Désagréable et prospère &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Superbe    et &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Du gran|soleil|d art, jeune à foison ?|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Le goût, |ne    tolère|tondu, n’aime aucune…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|D’un |pauvre amoureux quitté.|amoureux déserté.|mg=4em}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t5|XXII. ''LES INSTRUMENTS SONT PLEINS DE LA VOIX DU MYSTÈRE.''}} 


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 315.|J’aime l’orgue, tonnerre et lyre, |''tour à tour''|éclair et nuit, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Forge immense de bruit, d’où la vapeur amour,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Bronze et frémissement, forge énorme de bruit, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''D’où la fumée horreur sort par cent cheminées ;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Fournaise d’harmonie aux noires cheminées…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXIII. ÉCRIT SUR UN VIRGILE.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Veux-tu |''{{Esp|calmer ta vie|15}}''|ux et|''laver''}}
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 316.&lt;/span&gt;Veux-tu guérir tes maux et blanchir tes noirceurs ?&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’humanité''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’esprit humain mendie au seuil des grands penseurs. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Verse |''{{Esp|en ton sein, passant triste, amer|9}}''|donc en ton sein, passant triste ou moqueur, }}
{{Toute la lyre/var|La |''pensée où se mêle''|poésie où filtre et se répand le monde…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXIV. ''DANS LE MONDE MEILLEUR QUE RÊVE MON CAPRICE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 317.|La musique est la sœur des |''astres''|rayons réchauffants…}}


{{Toute la lyre/var|Une |[''musique'']&lt;ref&gt;Manuscrit de l’''Art d’être Grand-Père''.&lt;/ref&gt;|chanson éparse est utile à la vie.}}


{{Toute la lyre/var|Le soir, à l’heure où l’ombre endort les | bois|nids qui rêvent…}}


{{Toute la lyre/variante|Quand tout se tait, |des|voix |dans}}
&lt;p&gt;Quand tout se tait, les voix de l’infini s’élèvent…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXV. ''J’ÉTAIS PETIT, AVEC LE DÉSIR D’ÊTRE GRAND…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 318.|Avaient part à la fête, et Trestaillon |aussi ;|régnait ; }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Et pour faire un peu dire au duc d’Enghien : Merci, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;On massacrait Ney, Brune et Mouton-Duvernet, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|On fusillait Murat, parodiste|15}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et Murat, parodiste éblouissant d’Achille.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2204" sha1="r2pwr0h1c16r0yehburdz7h9apknkh1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|460|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;J’étais, je vous l’ai dit, jeune, bête, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|J’étais jeune, ignorant, |vierge, bête,|innocent, ingénu…}}


{{Toute la lyre/var|L’ange à qui le démon |''prend''|vole une âme en riant…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXVI. LE RIRE.}}
{{c|(Autre titre : ''{{sc|rions.}}'')}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Il |''raille''}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Il flétrit ce qui rampe &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 319.&lt;/span&gt;Il nargue ce qui boite au nom de ce qui plane ;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Rois vermoulus, |''korans gâtés''|faux dieux gâtés, codes pourris…}}


{{Toute la lyre/variante|Terrible, il |''berne''|pe tout ; il |''redouble''}}
&lt;p&gt;Terrible, il frappe tout ; il augmente à mesure…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Qui vont en |pente|rampe douce aux budgets copieux…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Poursuit''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Nargue l’ombre''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il voit l’erreur qu’on chasse, assiste sans regrets…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXVII. ''AUTANT J’AIME UN LIVRE, AUTANT JE HAIS…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 321.|De toutes les façons dont |l’homme|ce fou déraisonne ! }}


{{Toute la lyre/var|Lipse avec |''Le Batteux,''|Moreri, Brossette avec Crasso…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Noirs volumes &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 322.|Ô noirs |''bouquins''|livres flairés du profil des pédants…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXVIII. ''LA NATURE, ÉTERNELLE MÈRE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Vous a comblés de ses faveurs,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 323.|Vous versa ses |''tristes''|chastes faveurs…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Que    }}jadis''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Que    }}la jeune''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Que    l’antique    Héllé''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Que la Grèce |''un jour vit éclore''|contemple encore…|mg=4em}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3509" sha1="acli03kuan5mbkbkd8uqr5dc7lm81ou" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|461|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Dans la|''l’azur''|mg=4em}}
{{Toute la lyre/variante|Dans la|''l’ombre''|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Dans la nuit de vos vieux poëmes…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page 324.|Les dieux, |''{{Esp|aux visages de marbres,|18}}''|qui pour nous sont des marbres,|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Sont chez vous ; ô chantres jumeaux.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Habitent''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Se posent sur vos fronts''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Vivent dans vos livres jumeaux. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Comme des oiseaux dans |''un arbre''|les arbres…|mg=4em}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXIX. ''THIERS RAILLE MAZZINI, PITT RAILLE WASHINGTON…''}}
{{c|(Autres titres rayés : ''{{sc|vanité des petits.}}''  — [''{{sc|autre espèce de petits.}}'']&lt;ref&gt;Cette dernière variante de titre se trouve dans la copie annotée.&lt;/ref&gt;)}} 


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Trublet''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Nisard trouve Isaïe et Job vraiment très drôles ;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 325.&lt;/span&gt;Shakspeare fait hausser à Planche les épaules ;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|Avant }}''qu’il''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Avant qu’elle eut rejoint les tropiques aux pôles &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Shakspeare fait hausser à Planche les épaules ; ''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Avant que la vapeur eût conquis les deux pôles. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Thiers riait du chemin de fer ;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’Institut bafouait''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les savants bafouaient Fulton ; monsieur Pouillet &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Niait le télégraphe électrique, et raillait''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Qui naguère au zénith |[des sciences]|de l’Institut brillait, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les naïfs qui pouvaient croire a cette folie,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Niait le télégraphe électrique, folie ! &lt;/p&gt;


&lt;p&gt;L’esprit noué déteste un esprit qui délie ; &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;[''Quiconque voit de près et bas déteste un peu''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Celui qui voit de près et bas méprise un peu &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les grands contemplateurs des sommets ; le ciel bleu''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Celui qui voit de haut et voit loin.'']&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’Himalaya ; monter c’est risquer ; le ciel bleu''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’Himalaya ; le ciel, ce précipice bleu,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Avec ses profondeurs|15}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ce noir puits des éclairs, déplaît à ces bonshommes…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;[''Eschyle n’est qu’un fou, Dante n’est qu’un banni.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Juvénal''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Eschyle, ce proscrit, et Dante, ce banni. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Songe-creux, dont la vue est par l’exil faussée &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Radotent, et leur vue est par l’exil faussée ; &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|L’âme d’Homère semble à }}Viennet''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’âme d’Homère semble à Thersite''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’âme de Barbès semble à Rouher insensée,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|L’âme |''d’Eschyle semble''|de Job paraît à Prudhomme insensée, }}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2735" sha1="fj1xi4p1of7yc79altcyqrt2nualwgi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|462|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante||''Et   le  chef  vénéré''|sté sous qui |[''baissent''] }}
&lt;p&gt;Le chef incontesté sous qui courbent la nuque &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|''Et tout homme ''}}tenu pour sage ''en nos débats''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et tout homme d’état, dans nos tristes débats…'']&lt;ref&gt;Ce vers fait suite aux variantes entre crochets et n’existe que sur le brouillon.&lt;/ref&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tous les traîneurs de sabre et les porte-rabats, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|C’est un Midas à qui |''Thersite''|Zoïle parle bas. }}


{{Toute la lyre/var|Les blêmes insulteurs suivent |''Milton''|Corneille errant ;}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 326.|Derrière |''Homère aboie''|Milton gronde une meute livide.}}
&lt;p&gt;Quiconque a le talent d’être lourd étant vide&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Est sûr d’être |''adoré''|admiré des fats et des jaloux, }}
{{Toute la lyre/var|Ces chiens |''{{Esp|dont un passant sublime fait|20}}''|qui pour les grands et les forts sont des loups…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;[''Il suffit, pour qu’un sot se croie un personnage,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Un idiot étant l’étui d’un personnage,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Qu’il se sente plus lourd et plus vieux que son âge ;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il suffit qu’un grimaud soit plus vieux que son âge…&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Alors, superbe, il rit du prophète pensif.]&lt;ref&gt;''Idem.''&lt;/ref&gt; &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Le chantent &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;L’acclament de leur voix enrouée aux outrages…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Et, sans savoir pourquoi, |''l’imbécile''|le stupide vulgaire…}}


{{Toute la lyre/var|Tous ces |[''penseurs   géants''|géants qui sont debout sur les hauts lieux}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Amusent'']&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Font rire Lilliput, fourmilière féroce. &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Le nain se sent un poids sur le dos, et sa bosse &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Dont il est |''orgueilleux''|satisfait, bien qu’en somme un peu las…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 327.|Des clartés, des penseurs, des |''livres''|esprits, dans le trou }}
{{Toute la lyre/var|Où |''l’ignorance a mis''|la nuit sombre a mis ton cœur sous le verrou. }}


{{Toute la lyre/var|Qui |''regarde  sans  voir,  croit  à  son  droit  divin,''|le suit, vit par lui, l’aime, le croit divin…}}


{{Toute la lyre/var|Qu’il soit |''maître d’école''|homme d’église ou bien homme d’état,}}
&lt;p&gt;Ignore tout, sait tout, et tient pour attentat &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Le génie, et Guizot |''s’indigne      de''|ne veut pas de Voltaire. }}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2902" sha1="kc0h2gz7vrb4fxhapfou1ixf9jg9cdr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|463|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p&gt;Ce Galilée est-il assez impertinent&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Avec son |''astre''|il fixe et |''son astre''}}
&lt;p&gt;Avec son soleil fixe et sa terre tournant ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Qu’un Christophe Colomb qui rêve''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Que ce Colomb faisant ce rêve, l’Amérique ! &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|''Contre ce grand ''}}[''voyants'']&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Contre ce grand croyant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Contre ces fiers croyants on prend à témoin Dieu. &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les clergés noirs,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les prêtres noirs,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 328.&lt;/span&gt;Les églises, les rois qui sont grands de si peu, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|''Les lourds ''}}''législateurs''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Les lourds hommes d’état''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ces lourdes légions tardigrades s’indignent…&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et qui fixent des yeux flamboyants sur la nuit.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ces hommes parlent haut et font peur à la nuit. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|À bas ces |''imposteurs''|amoureux terribles de l’aurore ! }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|À bas ces fous ! Les }}qu’un feu divin''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''À bas ces fous ! Les cœurs que l’idéal dévore''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les grands penseurs sacrés qu’une flamme dévore, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/variante|Les poëtes, les |''fiers''|ts esprits, les |''grands''}}
&lt;p&gt;Les poëtes, les forts esprits, les fiers rêveurs… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Sitôt que, se levant sur notre |''horizon''|monde noir…}}


{{Toute la lyre/var|Effrayant, rassurant, |''mystérieux, vermeil''|masqué d’éclairs, vermeil…}}


{{Toute la lyre/var|Il s’est mis au travail comme un |grand|bon ouvrier…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et, comme astreint''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dès que, lié lui-même à la cause première, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Il a du }}ciel spectral''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Il a du profond ciel blanchi la vision,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Dès qu’il a de la nuit, sondant la vision,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Du firmament doré blanchi la vision,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Sitôt qu’il a, des nuits sondant la vision,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 329.|Il a blanchi les cieux, |troublante|profonde vision, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Jeté dans l’infini|16}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et jeté dans la nuit ce plongeur, le rayon, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Profond''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Puissant comme la foudre''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Prompt comme le tonnerre et droit comme la règle…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2167" sha1="h1dgwup2ljihmjbeynfqhro0ijshkxi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|464|LES MANUSCRITS DE ''TOUTE LA LYRE.''|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__


{{t5|XXX. ''QUAND CE CHARMANT PETIT POËTE GRACIEUX…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 330.|Qui |[vole]|se perd dans les fleurs ne pouvant fuir aux cieux }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Se risque étourdiment à te mordre,|10}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|S’en vient étourdiment |[te heurter]|t’attaquer, ô génie, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Toi, pendant qu’il bourdonne en''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tu ne t’émeus pas. Seul dans''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et, moqueur, se hasarde en ton ombre infinie, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tu songes sans savoir au juste ce que c’est.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tu ne t’émeus point : Dante aperçoit peu Gresset. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le premier jour qu’il vint |te railler|t’insulter, géant triste…}}


&lt;p class=mg12&gt;… Le gîte&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Du tremblant écureuil pour un zéphyr s’agite&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;De l’écureuil pour peu qu’un vent souffle, s’agite…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Depuis quand l’astre est-il |fâché|troublé dans l’empyrée…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Trouble &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Émeut le mont qui tremble et la mer qui chancelle…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXI. ''OUI, LE GÉNIE A SES ATHÉES.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 331.|L’envieux |est un autre impie|s’accouple à l’impie…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Et l’autre dans l’esprit &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;L’autre dans le génie humain ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|L’éternelle équité qui |veille|juge|mg=4em}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Sur toute bouche et toute oreille, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Quiconque a l’ombre pour refuge, &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Et qui tient le trèfle de feu, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;L’erreur pour but, le mal pour vœu…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXII. ''C’EST UNE LOI : VEUILLOT EXISTE, CE MAROUFLE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 332.|C’est une loi : |Magnard ''respire''|Veuillot existe, ce maroufle…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1931" sha1="lfpeszm9jsteuw2v43c6q3k6jpzyepm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|465|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;__notoc__
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Superbes,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Splendides, par la mort faits plus vivants encore, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|À jamais envolés dans |''l’immortelle''|la superbe aurore…}}


{{Toute la lyre/variante||''Le ciel''|oire a son insecte et l’acarus |''le''}}
&lt;p&gt;La gloire a son insecte et l’acarus la mine…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXIII. À UN POËTE.}}

&lt;div style=&quot;margin-top:1em;&quot;&gt;{{c|(Autre titre : {{sc|1=''fuite des''&lt;span class=&quot;tl-annote&quot;&gt;''hauts lieux''&lt;/span&gt;'' cimes.''}})}}&lt;/div&gt;


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 333.|Sont |sinistrement|lugubrement abordables.|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Dante effaré&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Tasse insensé, Milton aveugle. &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Que les mages, de loin, ne sachant que penser,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Dont les mages |lointains|profonds ne savent que penser…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 334.|Le désert est un lieu |fatal|d’effroi dont Dieu se sert… }}


{{Toute la lyre/var|Les |''spectres''|ombres n’ont rien à te dire.|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Puisque |avril|mai consent à sourire.|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|Crains les |rudes|vastes coups d’aile et les becs flamboyants.}}


{{Toute la lyre/var|Des |dangers|périls de dénicheur d’aigles.|mg=4em}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXIV. LE DEVOIR.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tous nos aïeux&lt;ref&gt;Variance inachevée.&lt;/ref&gt;''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 335.&lt;/span&gt;Toute l’histoire n’est qu’un songe. &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page 337.&lt;/span&gt;Quand ton siècle aux basses prudences,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''S’amoindrit''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Décroît, toi, marche à pas plus francs. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Et, dans les débris et les sables,&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Belles dans les débris difformes,&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Géantes, |semblent formidables|paraissent énormes,|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Et semblent |immenses|sublimes, debout !|mg=4em}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXV. POURQUOI LES GRANDS HOMMES SONT MALHEUREUX.}}

{{c|(Autre titre : ''{{sc|il faut faire une autre âme au genre humain.}}'')}} 


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 338.|Nous sommes les |marteaux|forgeurs et les grands hommes sont…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Ce qu’il fallait, c’était une âme|10}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Il fallait faire à l’Homme une âme ayant l’éclat… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Les |     poëtes|grands hommes pensifs étant là, nous conclûmes…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXXVI. À THÉOPHILE GAUTIER.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page 339.|Moi qui, plus d’une fois, dans nos |''plus fiers''|altiers coups d’aile…}}


{{Toute la lyre/var|À la lutte, à l’orage, aux|''vieux cirques''| arènes sonores…}}


{{Toute la lyre/var|Ton |''{{Esp|respect des aïeux|20}}''|fier respect des morts fut rempli d’espérance…}}


{{Toute la lyre/var|Mage à |''Memphis''|Thèbes…}}


{{Toute la lyre/var|page=Page 340.|Quand le Drame a saisi|''l’homme''| Paris comme une proie…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Monte    voir'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tu vas voir l’absolu, le réel, le sublime. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tu vas sentir le vent |''farouche''|sinistre de la cime…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Va ! l’Olympe,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ton olympe, tu vas le voir du haut du ciel,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Tu vas voir du sommet du vrai nos ombres folles,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tu vas du haut du vrai voir l’humaine chimère,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ami, du haut de Dieu, tu vas voir les idoles,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Même celle de Job, même celle d’Homère…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1099" sha1="nkea1bx04gph7jqro2k23vs4niu3by5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|467|}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante||''Transfigure-toi !''|rit ! grand|''plane,''}}
&lt;p&gt;Monte, esprit ! grandis, plane, ouvre tes ailes, va ! &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Monte ! Lorsqu’un vivant s’en va,|10}}'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Lorsqu’un vivant nous quitte, ému, je le contemple…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Ami, je sens du sort la |''vague''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page 341.|Ami, je sens du sort la |''morne''|sombre plénitude…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Et mon soir }}blême''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et mon soir pâle et froid commence à s’étoiler,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je vois mon profond soir vaguement s’étoiler. &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Voici l’heure où je vais, |''moi-même''|aussi moi, m’en aller. }}


{{Toute la lyre/var|Oh ! quel |''sinistre''|farouche bruit font dans le crépuscule…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''On entend les chevaux du sépulcre hennir…''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les chevaux de la mort se mettent à hennir. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XII.djvu/476</title>
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      <text bytes="4467" sha1="0dctquobajkjjtya0ljhjcs759tce62" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Rene1596&quot; /&gt;{{Nr|470|NOTES DE L’ÉDITEUR.|}}&lt;/noinclude&gt;les derniers volumes de 
''la Légende des Siècles'' 
et ceux des ''Quatre Vents de l’Esprit ?''

Ce titre : ''Les profondeurs,'' qui désigne 
l’un des volumes du « répertoire de la 
poésie », nous le retrouverons souvent 
inscrit sur des notes, des chemises, des 
carnets ; ses sections devaient être prêtes,
car il nous paraît certain que beaucoup 
de poésies philosophiques publiées dans 
les trois derniers volumes de 
''la Légende des Siècles,'' dans 
''les Quatre Vents de l’Esprit'' 
et dans ''Toute la lyre'' en ont été extraites. 
''Les Nuées de l’âme, l’Inconnu,'' ces titres, 
qui pourraient servir de sous-titres aux 
''Profondeurs,'' n’évoquent-ils pas bien des 
poésies qu’on vient de lire groupées à la 
première et à la troisième corde ? L’historique 
du volume ''Dieu'' nous apprend que 
sept poésies qui devaient être plus tard 
publiées dans ''Toute la lyre'' appartenaient 
aux ''Profondeurs ;'' ce sont : 

{{c|Gros temps la nuit.|fs=90%}}

{{c|Oh ! que l’homme n’est rien et que vous êtes tout !|fs=90%}}

{{c|Inscription de sépulcre.|fs=90%}}

{{c|Effets de réveil.|fs=90%}}

{{c|Le vieillard chaque jour dans plus d’ombre s’éveille.|fs=90%}}

{{c|''Danger des sommets.'' (À un poëte.)|fs=90%}} 


D’autre part, une note faisant partie 
du manuscrit de ''Dieu'' donne encore un 
éclaircissement sur la nature du livre 
''les Profondeurs :''


{{c|''Le {{corr|euil|seuil}} du Gouffre''&lt;ref&gt;Titre du poème qui devait précéder le livre sur ''Dieu''.&lt;/ref&gt;.}}

{{c|(Dieu.)}}


Ce qui sera élagué entrera dans le livre : 
''Les Profondeurs.'' 

Trois mois après la date du 21 mai 
1870, nous lisons, le 14 août 1870, dans 
un carnet intitulé : ''Ma présence à Paris,'' 
trois listes de manuscrits, dressées par 
Victor Hugo la veille de son départ de 
Guernesey ; nous y relevons, sous le numéro 17 
de la deuxième liste (il y a 
46 numéros), ce renseignement : 

&lt;div style=&quot;font-size: 90%; margin-left: 2em;&quot;&gt;
17. Le dossier contenant les matériaux des 
trois recueils projetés : 
&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot; style=&quot;font-variant: small-caps;&quot;&gt;
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span class=cache&gt;La Croissance &lt;/span&gt;&lt;span&gt;''de l’âme.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span class=cache&gt;La Croissance &lt;/span&gt;&lt;span&gt;''de la pensée.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=annotation&gt;&lt;span class=cache&gt;La Croissance &lt;/span&gt;&lt;span&gt;''de la conscience.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La Croissance de l’Esprit.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Les Profondeurs.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toute l’âme.&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


Il ne s’agit plus d’un nombre indéterminé 
de volumes dont le titre générique 
serait ''Toute l’âme'' ou ''Toute la lyre,'' 
mais de trois recueils distincts. C’est 
que, entre ces deux dates : 
''21 mai—14 août'', 
Victor Hugo, pour préparer 
''les Quatre Vents de l’Esprit,'' 
avait distrait 
de ses dossiers nombre de pièces. 
''Toute l’âme'' 
n’était plus un répertoire, mais devenait, 
comme ''les Profondeurs'' et 
''la Croissance de l’Esprit'', un simple recueil. 

Légère modification dans une note 
reliée avec le manuscrit des 
''Quatre Vents de l’Esprit'' (fol. 633) : 

&lt;div style=&quot;font-size:90%; margin-left: 2em;&quot;&gt;
Pressé par le temps je n’ai pu, avant mon 
départ&lt;ref&gt;C’est-à-dire août 1870.&lt;/ref&gt;, 
mettre en ordre ce que contient ce 
dossier. Ce sont toutes les pièces destinées à 
composer trois recueils : 

&lt;div style=&quot;margin-left: 4em;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;margin-left: 2em;&quot;&gt;{{caché|''La Croissance de ''}}la conscience&lt;/div&gt;
&lt;div&gt;&lt;span class=ib2em&gt;1°&lt;/span&gt;''La Croissance de l’âme&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;margin-left: 6em;&quot;&gt;commençant par ''Amours''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;margin-left: 6em;&quot;&gt;et finissant par ''l’Inconnu.''&lt;/div&gt;
&lt;div&gt;&lt;span class=ib2em&gt;2°&lt;/span&gt;''Les Profondeurs.''&lt;/div&gt;
&lt;div&gt;&lt;span class=ib2em&gt;3°&lt;/span&gt;''Toute l’âme'' (recueil final). &lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;

Partout où il y a 

&lt;div style=&quot;margin-left:4em;&quot;&gt;&lt;span class=ib2em&gt;&lt;/span&gt;''Toute la vie'', lire ''Toute l’âme.''&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;

En tête du Reliquat de ''Toute la lyre''
sont reliées plusieurs chemises répétant 
les titres que nous venons d’énumérer, 
l’un d’eux est tracé sur une enveloppe 
adressée à ''M. Victor Hugo, rue de Clichy,'' 
c’est-à-dire de 1874 à 1878 ; un autre sur un 
papier à lettre à en-tête du Sénat&lt;ref&gt;Victor Hugo a été élu
sénateur en 1876.&lt;/ref&gt;. On 
y lit le libellé d’un télégramme : ''Situation''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="948" sha1="2nbqat2z2y79i6x948dfesta8rt830t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Smozzi&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{| class=&quot;calendrier&quot;&lt;/noinclude&gt;
|-
| 22 || ''Dim'' || s Homger, mart.
| rowspan=&quot;7&quot; | 🌛&lt;br&gt;P. Q.&lt;br&gt;le 22.
|-
| 23 || lundi || ste Victoire, vierg
|-
| 24 || mard || ste Thatsile, ''jeûne''
|-
| 25 || merc || NOËL ste Anast
|-
| 26 || jeudi || s Étienne, 1.{{er}} m.
|-
| 27 || vend || s Jean, évangéliste
|-
| 28 || sam || Les ss Innocens
|-
| 29 || ''Dim'' || s Thom. de Cant.
| rowspan=&quot;3&quot; | 🌝&lt;br&gt;Pl. L.&lt;br&gt;le 29.
|-
| 30 || lundi || s Sabbin, s David
|-
| 31 || mard || s Silvestre, pape
|}

{{T2|ÉCLIPSES.}}

{{em|4}}Il y aura cette Année quatre Éclipses, deux de Soleil et deux de Lune.
&lt;br&gt;{{em|4}}La première, de Lune, le 10 Mars, à cinq heur. dix-neuf min. du matin, visible.
&lt;br&gt;{{em|4}}La seconde, de Soleil, le 24 Mars, invisible.
&lt;br&gt;{{em|4}}La troisième, de Lune, le 2 Sept., à neuf heur. trente-deux min. du soir, visible.
&lt;br&gt;{{em|4}}La quatrième, de Soleil, le 17 Septembre, invisible.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1512" sha1="rcl22x1il93gf3c12bpab69wi3elax1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|190|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;tachées aux rochers, des pierres de ponce, &amp; de
l’eau douce. Tous ces pays qui ſont icy des deſerts,
ſeroient habitez en Europe, où l’on a l’art
de défricher &amp; cultiver les terres. Le voiſinage de
la mer, &amp; le grand nombre des rivieres, qui coupent
de tous côtés les foreſts, porteroient l’abondance
dans les villes : mais on n’eſt pas ſi curieux
en ce pays, &amp; pour s’épargner un peu de travail,
on conſent aiſément que la plus grande partie du
Royaume ſoit inhabitée.

J’ay déja fait remarquer à votre Révérence que
le mauvais état de notre Vaiſſeau nous obligeoit
d’attendre le changement de mouſſon, c’eſt-à-dire
que les vents d’Oüeſt fuſſent entiérement paſſez ;
mais la famine qui nous menaçoit, ne nous permettoit
pas de demeurer ſi longtemps en un même
lieu, &amp; cela même nous donnoit une nouvelle
crainte. En effet un vent de Nord s’étant élevé
le 30. d’Aouſt vers le milieu de la nuit, il n’y
eut perſonne qui ne conclût à mettre le lendemain
à la voile. On ſe prépara le matin au voyage,
&amp; on leva après dîner les ancres. Le calme nous
prît dans le canal même de la Baye ; de ſorte que
nous étions entre deux terres dans un endroit fort
commode pour moüiller, mais auſſi fort dangereux,
quand on y eſt ſurpris du mauvais temps.
Le lendemain nous eûmes des vents contraires
toute la journée, ce qui ne nous empêcha pas de
demeurer ſur nos ancres, dans l’eſpérance que le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1627" sha1="kxn4loqd4r2s2v73p0hcv96h4v1thz3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|200|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;ſituation de la Cour de Siam avoient excité, comme
j’ay déja dit, des ſentimens bien différens dans
l’eſprit, &amp; dans le cœur des François de l’Eſcadre.
Mon départ, &amp; le ſéjour que j’avois fait dans mon
voyage, avait renouvellé tous ces ſoupçons, et en
avoit encore fait naître de plus violens. Auſſi quand
on me vit venir, tout ce qui étoit dans le Vaiſſeau
fit paroître une extrême impatience d’apprendre les
nouvelles que j’apportois. On étoit ſur le point de ſe
mettre à table, et quoi qu’on eût déja ſervi, Meſſieurs
les Envoyez voulurent que je les entretinſſe en
particulier du détail de mon voyage, &amp; du succés
de ma négociation. Aprés que je leur en eûs dit en
général les principales circonſtances, ils en voulurent
lire les particularitez dans la Lettre que Monſieur
Conſtance m’avoit écrite, où ils virent des aſſûrances 
poſitives que l’on ferait en toutes choſes
tout ce qui ſe pourroit faire pour la ſatisfaction du
Roy.

Ces heureuſes nouvelles furent bientôt répanduës
dans tout le Vaiſſeau. Chacun s’empreſſa à me faire
des amitiez, et à me feliciter même de ce ſuccés,
qui ne m’étoit nullement dû, mais à la réputation
du Roy. En effet le Roy de Siam et ſon Conſeil ſont
ſi pénetrez de reſpect pour toutes les volontés de ce
grand Monarque, &amp; ils ſont ſi convaincus qu’il n’agit
que par des vûës déſintéreſſées, &amp; par des ſentimens
de juſtice, de moderation et de bonté, qu’il
ne faut que leur faire ſentir les deſſeins de ſa Maje-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|ſté dans}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1438" sha1="rjvmae5dah518s4db0d9jku9ad7xj93" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|202|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;la part du roi quel jour il leur plairoit de débarquer,
aſſûrant qu’ils trouveroient les Balons,
et les Officiers de Sa Majeſté prêts, avec toutes les
autres marques d’honneur qu’on devoit à leur
caractere. Comme Monſieur des-Farges n’étoit
pas dans l’Oyſeau avec Meſſieurs les Envoyez,
&amp; qu’on n’avoit pas eu à la Cour, nouvelle de
ſon arrivée, quand les Mandarins en étoient partis,
on n’avoit point ordre de luy offrir des Balons
de la part du Roy, pour luy, et pour ſes
troupes, les Mandarins ſe contenterent de dire à
Monſieur Duqueſne, &amp; à Monſieur Debrüan
qu’ils feroient mettre pied à terre à leurs ſoldats
quand bon leur ſembleroit.

Je viens de dire qu’on n’avoit point eû de nouvelles
de l’arrivée de Monſieur des-Farges lorſque
je partis de Siam. En effet Monſieur de Vaudricourt
n’arriva à la rade avec toute l’Eſcadre
que le huitiéme d’Octobre, la veille qu’on conclut
toutes choſes. Il y avoit beaucoup de malades
dans les Flutes ; de ſorte que les rafraîchiſſements
que Monſieur Conſtance avoit fait tenir
prêts en abondance, arriverent fort à propos pour
les équipages, qui en avoient grand beſoin. Tout
le monde en fut pourvû ſi liberalement, que
durant le ſéjour qu’on fit en cette rade, les Matelots
et les ſoldats eurent de la volaille, des canards,
des bœufs, &amp; des cochons à diſcretion.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1463" sha1="orhxeckbgciisrvrbnlc0y2jje18tx7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|250|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;doit à cheval. Les Ambaſſadeurs de Camboje y
eſtoient avec leur ſuite, tous aſſis ſur des Tapis
qu’on y avoit étendu sur la terre. Nous étions
ſur nos Eléphans rangez ſur une ligne à côté du
grand chemin. Peu de temps aprés que nous fûmes
arrivez, les Gardes du Roy commencerent à
filer ; il y en avoit de dix ou douze Nations differentes,
des Tartares, des Japonnois, des Malages,
des Pegons, des Hars, des Mores, des Siamois,
&amp; les Gardes Japonnoiſes avoient des Caſaques
bleues comme nos Mouſquetaires de France,
&amp; je crû qu’on les avoit faites ſur ce modele.
Ils ne marchoient pas en ordre comme dans
nos Cours d’Europe, ce qui nous empeſcha de
les compter : mais à juger du nombre par le temps
qu’ils mirent à paſſer &amp; par ce qui nous paroiſſoit,
il y avoit au moins trois mille hommes. Le Roy
étoit monté ſur ſon Eléphant dans un Trône d’une
grande beauté, &amp; ſes Capitaines des Gardes &amp; pluſieurs
Mandarins marchoient à pied devant lui.
D’autres le ſuivoient en grand-nombre ſur des
Eléphans. Monſieur l’Eveſque nous a dit que depuis
qu’il eſtoit dans le Royaume, il n’avoit point
vû de marche du Roy qui fuſt ſi magnifique,
&amp; c’eſt auſſi la plus belle que nous euſſions vûë
juſques alors.

Quand la Cour fut paſſée, Monſieur Conſtance
nous mena voir des Poivres qu’on avoit plantez
proche de-là : ils croiſſent en petites grappes&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="489" sha1="4sk2gr9skn01x38aly77xh7hdwp0svf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr|286|SECOND VOYAGE|}}&lt;/noinclude&gt;''Royaumes de France &amp; de Navarre &amp; ſes conqueſtes''.
''C’eſt le deſir ſincere de celuy qui eſt'',
{{il|1em}}
{{c|{{t|DE VOSTRE MAJESTÉ,|140}}}}
{{il|1em}}
{| border=0|class=&quot;wikitable&quot;
|-
|  || {{espaces|5}} || {{nobr|Le très-cher &amp; bon}}&lt;br /&gt;{{Em|1}}amy,
|-
| ''Ecrit de nôtre Palais de Louvo le 3. du decours de la premiere Lune de l’année 2231''. c’eſt à dire ''le 22. Decembre 1687''.
|}


{{g|{{t|PHAULKON.|140}}}}
{{il|2em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1493" sha1="kn3tirykh6nshixvjrsaojmn9ir8wy9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} VII.|353}}&lt;/noinclude&gt;nôtre petit feu. Enfin tout ce dernier ſecours
nous ayant manqué, la rigueur du froid nous
fit abandonner cette Iſle qui nous avoit fourni
des rafraichiſſemens ſi à propos dans nôtre extrême
beſoin, &amp; on prit le parti de chercher
les Hottentots. Ce chagrin étoit augmenté par
la triſte penſée d’aller nous mettre au ſervice, &amp;
à la diſcretion de la plus horrible, &amp; de la plus
barbare de toutes les nations de l’Univers. Mais
à quoy ne nous fuſſions-nous pas expoſez pour
ſauver cette vie qui mous avoit coûté ſi cher,
dans l’eſperance de la rendre meilleure.

Ainſi aprés y avoir demeuré ſix jours, nous en
{{corr|partimes|partîmes}} avec un fort grand regret des Moucles,
&amp; de l’eau douce que nous y laiſſions. Ce
qui acheva de nous déterminer de quitter ce poſte,
fut que les Portugais ne nous faiſant point
ſçavoir de leurs nouvelles, nous crûmes, ou
qu’ils étoient tous morts en chemin ; ou qu’ils
croyoient eux mêmes que nous avions peri dans
le voyage ; ou enfin que les gens qu’ils nous
avoient envoyez, ne viendroient pas nous déterrer
dans cette Iſle écartée.

Avant que de nous mettre en chemin, nous
{{corr|fimes|fîmes}} proviſion d’eau douce, &amp; de Moucles ;
chacun en prît autant qu’il en pouvoir porter.
Nous fûmes coucher la premiere journée au
bord d’un étang d’eau ſalée, tout auprés d’une
montagne où nous avions déja campé. Bien&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|Yy|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1483" sha1="erux7x3vlrn49w5u8pttjgb6wzrz2s1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} VII.|369}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Les Portugais étoient arrivez au Cap huit jours
avant nous aprés avoir encore ſouffert plus
d’incommoditez que nous. Un Pere Portugais
de l’Ordre de Saint Auguſtin qui accompagnoit
par ordre du Roy les Ambaſſadeurs de
Portugal, nous en fit un récit qui nous tiroit les
larmes des yeux. Il nous diſoit qu’il falloit être
auſſi impitoyable que les Tigres, pour n’avoir
pas le cœur fendu par les cris &amp; les gemiſſemens
des pauvres gens qui tomboient en marchant,
accablez des douleurs horribles que leur
cauſoit l’enflure de leur corps &amp; de leurs jambes,
&amp; tourmentez d’une faim, &amp; d’une ſoif
qui les faiſoit deſeſpérer. Ils reclamoient l’aſſiſtance
de leurs amis, &amp; de leurs proches : ils
les conjuroient de leur donner un peu d’eau.
Tout le monde étoit alors inſensible à leurs gemiſſemens,
&amp; tout ce qu’on faiſoit pour ne pas
paroître cruel, &amp; Barbare, c’eſt que quand on
voyoit tomber quelqu’un, ce qui arrivoit pluſieurs
fois par jour, on l’exhortoit à recommander
son ame à Dieu, &amp; ſans luy rien dire
autre choſe, on détournoit ſa veuë de deſſus
luy, &amp; on se bouchoit les oreilles de peur d’étre
effrayé par les cris lamentables qui retentiſſoient
de toutes parts à cauſe du grand nombre
des mourans qui tomboient preſque à chaque
heure du jour, car dans ce voyage dès qu’ils
nous eurent quittez pour faire plus de diligence&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|Aaa|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1533" sha1="ef4sohodj889li4onpqdvmz4wa0nfhh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Fabrice Dury&quot; /&gt;{{nr||DE SIAM. {{sc|Livre}} VIII.|415}}&lt;/noinclude&gt;Monſieur Conſtance conſiſtait en deux chapeliers
accompagnez de deux médailles d’or, dont l’un
étoit pour ce Miniſtre &amp; l’autre pour Madame Conſtance.
Le jour precedent le Pape avoit fait porter au
Novitiat un beau cabinet de criſtal de roche, &amp; un admirable
Tableau de Carlo Marati, qu’il joignoit
à ces pieces de devotion. Les Mandarins eurent
l’honneur de recevoir de ſes propres mains chacun
deux médailles, dont l’une étoit d’or &amp; l’autre d’argent
de même coin que celle qu’il envoyoit au Roi
leur Maître. Outre pluſieurs magnifiques caiſſes de
confitures, &amp; diverſes médailles, caſſettes de ſenteurs
dont elle les avoit regalez auparavant, les trois
Catechiſtes Tunquinois &amp; le Sieur Moriſſet eurent
chacun un chapellet &amp; une médaille d’or avec des
indulgences, &amp; on fit donner à chaque valet Siamois
trois médailles d’argent.

Les Mandarins ſortirent de Rome le ſeptiéme de
Janvier extraordinairement ſatisfaits des honnêtetez
qu’ils y avoient reçûs, &amp; ils arriverent à Civita-Vecchia
le lendemain ayant été défrayez par les ordres
de ſa Sainteté. Ils y furent reçûs par le Gouverneur
de la Place à la tête de la garniſon ſous les armes
au bruit du Canon des Galeres. Le Pere Tachard
y arriva le même jour fort tard avec des gardes
à cheval qu’on avoit envoyez à ſa rencontre
à deux lieuës de la ville. Le Gouverneur le vint recevoir
à la porte de la Place, qui le conduiſit au&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;
{{d|Fff|4}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/254</title>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <text bytes="4502" sha1="kjk5htxlzm6312zq2u4drfea7tb20kv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ESSUI''' n. m. Lieu où l’on fait sécher.

'''ESSUIE-MAIN''' n. m. Linge pour s’essuyer les mains. Pl. des ''essuie-mains''.

'''ESSUYER''' v. tr. Ôter l’eau, la sueur, l’humidité, la poussière, etc. ; sécher : ''le vent a essuyé les chemins'' ; subir, souffrir : ''essuyer le feu de l’ennemi, un affront''. ''Essuyer les plâtres'', habiter une maison nouvellement bâtie ; ''essuyer les larmes'', consoler.

'''EST''' (''este'') n. m. Côté de l’horizon où le soleil se lève, l’un des quatre points cardinaux.

'''ESTACADE''' n. f. Sorte de digue faite avec de grands pieux plantés dans une rivière.

'''ESTAFETTE''' n. m. Courrier qui ne porte son paquet que d’une poste à l’autre.

'''ESTAFIER''' n. m. Laquais de grande taille. Se prend en mauvaise part.

'''ESTAFILADE''' n. f. Coupure faite avec un instrument tranchant, principalement au visage.

'''ESTAME''' n. f. Ouvrage de fils de laine enlacés par mailles les uns dans les autres : ''camisole d’estame''.

'''ESTAMINET''' n. m. Café où il est permis de fumer.

'''ESTAMPAGE''' n. m. Procédé mécanique pour obtenir des reliefs sur une plaque de métal.

'''ESTAMPE''' n. f. Image imprimée après avoir été gravée sur cuivre ou sur bois ; outil pour estamper.

'''ESTAMPER''' v. tr. Prendre sur une matière molle l’empreinte d’un corps dur et gravé.

'''ESTAMPEUR''' n. m. Celui qui fait sur les métaux des empreintes au moyen de matrices gravées en relief.

'''ESTAMPILLE''' n. f. Sorte de timbre qui se met sur des brevets, des lettres, des livres, etc.

'''ESTAMPILLER''', v. tr. Marquer d’une estampille.

'''ESTER''' v. int. Intenter, suivre une action en justice.

'''ESTHÉTIQUE''' n. f. Science qui traite du beau en général, et du sentiment qu’il fait naître en nous.

'''ESTIMABLE''' adj. Qui mérite l’estime.

'''ESTIMATEUR''' n. m. Qui prise une chose, qui en détermine la valeur.

'''ESTIMATIF, IVE''' adj. Qui contient une estimation d’expert : ''devis estimatif''.

'''ESTIMATION''' n. f. Évaluation.

'''ESTIME''' n. f. Cas que l’on fait d’une personne, de son mérite, de ses vertus. Se dit aussi des choses : ''l’agriculture était en grande estime chez les Égyptiens''. ''Mar.'' Calcul approximatif de la route faite.

'''ESTIMER''' v. tr. Faire cas : ''estimer la vertu'' ; déterminer la valeur : ''estimer une maison''.

'''ESTIVAL, ALE''' adj. Qui naît en été : ''plante estivale''.

'''ESTOC''' n. m. Ancienne épée longue et étroite. ''Frapper d’estoc'', de la pointe ; ''frapper d’estoc et de taille'', de la pointe et du tranchant.

'''ESTOCADE''' n. f. Coup de pointe, d’estoc.

'''ESTOCADER''' v. int. Porter des estocades.

'''ESTOMAC''' (''ma'') n. m. Viscère membraneux qui digère les aliments.

'''ESTOMAQUER''' ('''S’''') v. pr. Se tenir offensé de ce qu’une personne a dit ou a fait.

'''ESTOMPE''' n. f. Peau, papier roulé en pointe pour estomper.

'''ESTOMPER''' v. tr. Étendre avec une estompe le crayon sur le papier.

'''ESTOUFFADE''' ou '''Étouffade''' n. f. Façon d’accommoder certains aliments dans un vase clos : ''pommes de terre à l’étouffade''. {{Dclf-}} Ne pas dire ''étouffée'' : ''des pommes de terre à l’étouffée''.

'''ESTRADE''' n. f. Élévation en forme de plancher.

'''ESTRADIOT''' n. m. Soldat de cavalerie légère originaire de Grèce et d’Albanie, et qui a servi dans les armées européennes, surtout pendant les guerres du {{s|xv|e|-}} et du {{s|xvi}}.

'''ESTRAGON''' n. m. Plante potagère aromatique.

'''ESTRAMAÇON''' n. m. Ancienne épée large et tranchante.

'''ESTRAMAÇONNER''' v. int. Frapper de l’estramaçon.

'''ESTRAPADE''' n. f. Supplice en usage sur les vaisseaux, qui consistait à hisser le coupable au bout d’une vergue, puis à le laisser tomber plusieurs fois dans la mer.

'''ESTRAPADER''' v. tr. Donner l’estrapade.

'''ESTROPIER''', v. tr. Priver de l’usage d’un membre. ''Fig.'' Altérer : ''estropier un nom''.

'''ESTUAIRE''' n m. Sorte de golfe à l’embouchure d’un fleuve.

'''ESTURGEON''' n. m. Gros poisson de mer.

'''ET''' conj. copulative, qui sert à lier les parties du discours.

'''ÉTABLAGE''' n. m. Prix pour la place occupée dans une étable.

'''ÉTABLE''' n. f. Lieu destiné au logement des bestiaux.

'''ÉTABLER''' v. tr. Mettre à l’étable.

'''ÉTABLI''' n. m. Table de travail des menuisiers, des serruriers, des tailleurs, etc.

'''ÉTABLIR''' v. tr. Rendre stable, fixer ;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Wikisource:La Lettrine/Brouillon</title>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <comment>/* Recommandations de lecture */ Proposition.</comment>
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      <text bytes="9149" sha1="8f2toix1pdokb550j7yepfb4rg7aj6l" xml:space="preserve">'''La Lettrine''', numéro de septembre (?) 2026.

== Revue de presse ==
* (juillet) Divers manuscrits des œuvres d’[[Auteur:Albert Camus|Albert Camus]], dont ''L’Étranger'' (1942) et ''Le Premier Homme'' (posthume, 1994), ont rejoint en juillet le fonds Albert Camus de la BNF, comme [https://actualitte.com/article/132303/archives/la-bibliotheque-nationale-de-france-accueillera-le-fonds-albert-camus le relate ''Actualitté'']. À cela s'ajoute de la correspondance, des articles ou encore des photographies. Toujours [https://actualitte.com/article/132459/archives/que-contient-le-fonds-albert-camus-acquis-par-la-bnf d’après ''Actualitté''], la BNF prévoit plusieurs pistes de valorisation de ce fonds : numérisation, publications, colloques… Une exposition est notamment prévue au printemps 2027 sur le site Richelieu de la BNF. Albert Camus, décédé en 1960, sera élevé au domaine public en 2031.
* (juillet, anglais) https://publicdomainreview.org/essay/ars-notoria/ Artificial Intelligence Ars Notoria and the Promise of Instant Knowledge
* (juillet, anglais) https://www.404media.co/ai-companies-are-buying-tons-of-old-books-because-theyre-free-of-ai-slop/ &quot;AI Companies Are Buying Tons of Old Books Because They're Free of AI Slop&quot;, repris par plusieurs journaux anglophones, à voir comment ça évolue jusqu'à septembre
* Envie de poursuivre un peu les vacances ? Limédia, la bibliothèque numérique du Sillon Lorrain, vous propose de [https://galeries.limedia.fr/images/destinations-vacances/ consulter une vingtaine de cartes postales de leurs collections] : plages françaises, hôtels luxueux ; monochromes ou colorées.

== Retours sur la Wikimania 2026 ==
Lors de la Wikimania 2026, du 20 au 25 juillet à Paris, plusieurs événements ont concerné Wikisource :
* une présentation de l’application mobile de lecture d’ouvrages sur Wikisource : [https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/XRFLWP/ présentation en anglais] ;
* l’atelier ''Maximizing the effects of Wikisource workshops about women writers'' (Maximiser les effets des ateliers Wikisource sur des autrices) : [[Wikisource:Autrices/20260724|compte-rendu en anglais]] ;
* la rencontre ''[https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/CBWATK/ Wikisource Meetup]'', qui a permis de faire émerger plusieurs idées consensuelles parmi les personnes présentes : [à résumer ici @[[User:M0tty|M0tty]] et @[[User:VIGNERON|VIGNERON]] ? Il y avait notamment pouvoir intégrer facilement des extraits de textes présents sur Wikisource dans d’autres projets Wikimédia] ;
* une [https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/QA8SRA/ présentation de la Dicothèque] pour explorer les dictionnaires de(s) Wikisource(s).

Plusieurs posters présentés lors de l’événement ont évoqué la bibliothèque numérique collaborative :
&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:From Chron'Autrices to FrancAutrices - poster for Wikimania Paris 2026.pdf|From Chron'Autrices to FrancAutrices
File:Sorbonne Université et Wikimédia.pdf|Sorbonne Université et Wikimédia
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

D’autres posters concernaient plus directement Wikisource :
&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:Deux éditions de la Francogallia - Wikimania 2026.pdf|Deux éditions de la ''Franco-Gallia''
File:Dicothèque - Wikimania 2026 Poster.pdf|Dicothèque
File:Mission Gourmande - Poster Wikimania 2026.pdf|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission Gourmande]]
File:Le Deuxième Texte - Reducing the gender bias on Wikisource in French, 2026.pdf|Reducing the gender bias on Wikisource in French
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:Wikisource - Wikimania 2026 poster.pdf|Wikisource, toutes langues confondues
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

== Brèves d'ici ==
Un résumé des discussions du Scriptorium ?

== Recommandations de lecture ==
&lt;div style=&quot;width:80%; margin-left:auto; margin-right:auto;&quot;&gt;
Le dessinateur et ilustrateur espagnol [[auteur:Joaquín Xaudaró|Joaquín Xaudaró]] est né dans les Philippines espagnoles en 1872, que sa famille quittera en 1883 pour s'installer à Barcelone. Par la suite, Joaquín fera son éducation à Londres et Paris. C'est en Espagne qu'il entamera sa carrière de dessinateur et d'illustrateur vers le milieu des années 1890. 

En 1907, il s'installe sur le sol français et dessin pour divers périodiques. C'est en 1911 qu'il publie ''[[Les péripéties de l’aviation]]'', un livre qui regroupe des illustrations sur le transport aérien. L'humour y est si absurde qu'il est inutile d'analyser les illustrations au premier degré, ni au second degré d'ailleurs. En voici deux exemples :
&lt;pages index=&quot;Xaudaro - Les peripeties de l'aviation.djvu&quot; from=49 to=49 header_type=none /&gt;
&lt;pages index=&quot;Xaudaro - Les peripeties de l'aviation.djvu&quot; from=59 to=59 header_type=none /&gt;
Ce livre de 50 planches se lit (presque) d'une seule traite tant les sujets abordés sont simples, ce qui en fait sa grande force. Une fois la dernière page tournée, on peut reprendre son wikitravail, le sourire aux lèvres pendant quelques minutes.&lt;/div&gt;

== Éphémérides du mois ==

== Un texte d’autrice à la une ==

[[File:Riom - Les Femmes poètes bretonnes, 1892.pdf|page=5|100px|right]] La première relecture de l’anthologie d’[[Auteur:Adine Riom|Adine Riom]] ''[[Les Femmes poètes bretonnes]]'', publiée en 1892 par la Société des bibliophiles bretons et de l’histoire de Bretagne, s’est terminée fin juillet sur Wikisource. L’ouvrage a été chargé en 2023 sur Wikisource par l’association Le deuxième texte pour ses ateliers [[Wikisource:Autrices|Wikisource Autrices]] a également fait l’objet de relectures dans le cadre de la [[commons:File:Bilan_de_la_résidence_Wikimédia_au_musée_de_Bretagne_2022-2023.pdf|résidence Wikimédia au musée de Bretagne]] de [[w:fr:VIGNERON en résidence|VIGNERON en résidence]].

Cet ouvrage présente 17 poètes bretonnes des {{s|xvii|e|-}} et {{s|xviii|e|s}} (dont l’autrice de l’ouvrage, Adine Riom, présentée par [[Auteur:Dominique Caillé|Dominique Caillé]], avocat membre de la Société des bibliophiles bretons), avec pour chacune une courte biographie suivie de quelques poèmes. Pour certaines d’entre elles, comme [[Auteur:Constance de Théis|Constance de Théis]], [[Auteur:Mélanie Waldor|Mélanie Waldor]] et [[Auteur:Léocadie Hersent-Penquer|Léocadie Hersent-Penquer]], d’autres textes sont déjà disponibles sur Wikisource. Pour [[Auteur:Aimée Harelle|Aimée Harelle]], c’est par exemple sa nouvelle « [[La vieille Madeleine]] » qui avait été publiée dans les numéros 4 à 6 du journal lyonnais ''[[Le Conseiller des femmes]]''.

Si vous voulez en savoir plus sur ces poètes bretonnes, il reste à terminer la seconde relecture de l’[[Les Femmes poètes bretonnes|ouvrage]], et peut-être à relire dans la foulée le poème ''[[Livre:Penquer - Velléda, 1869.pdf|Velléda]]'' (1869), récit à la fois épique et tragique de [[Auteur:Léocadie Hersent-Penquer|Léocadie Hersent-Penquer]] sur la prophétesse et druidesse germanique ou celtique [[:w:fr:Velléda (prophétesse)|Velléda]], dans des temps de lutte des peuples germaniques et gaulois contre l’Empire romain.

== Agenda des prochains évènements ==
Prochains ateliers Wikisource dans les mois qui viennent :
* '''17 octobre 2026, 11h-13h''' : Atelier Wikisource Autrices par l’association ''[http://blog.ledeuxiemetexte.fr Le deuxième texte]'', à la librairie-café ''[https://www.violetteandco.com/ Violette and Co]'' (52 rue Jean-Pierre Timbaud, 75011 Paris) et [https://talk.domainepublic.net/b/led-3mp-zqp-iws en visio sur BBB]. [[Wikisource:Autrices/Agenda|En savoir plus…]]

== Statistiques ==
Car on aime bien les chiffres et les nombres, surtout quand ils montent ! (ou baissent, comme le nombre de textes sans scan !)

== Des chroniques ? ==
''Ah ! non ! c’est un peu court, jeune homme ! On pouvait dire… Oh ! Dieu ! … bien des choses en somme…''

== Les illustrations ==
Je reprends ici l'idée des ''Actualités du Wiktionnaire'': 2 à 4 illustrations du même thème. 

; Proposition de thème : ''Intérieurs de bibliothèques dans la pénombre''

{{Détail image|image = Bibliotheek Breda DSCF2416.JPG|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 300|point haut = 500|point gauche = 10|position = centre|légende = Ancien intérieur de la bibliothèque publique de Breda (Pays-Bas), en 2015.|alt = TODO}}
{{Détail image|image = Grace Farms XXV.jpg|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 300|point haut = 250|point gauche = 10|position = centre|légende = Bibliothèque de Grace Farms, un centre culturel et humanitaire à New Canaan, Connecticut (États-Unis).|alt = TODO}}
{{Détail image|image = Universitat de Perpinyà - Biblioteca2.jpg|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 500|point haut = 300|point gauche = 10|position = centre|légende = Bibliothèque de droit et lettres de l’Université de Perpignan-Via Domitia (France) en 2014.|alt = TODO}}

{{Wikisource:La Lettrine/Pied de La Lettrine}}

[[Catégorie:La Lettrine]]</text>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
        <id>8473</id>
      </contributor>
      <comment>/* Recommandations de lecture */ Relecture.</comment>
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      <text bytes="9146" sha1="oo7zbaz511khsiolq5m1m5x6fi1lquq" xml:space="preserve">'''La Lettrine''', numéro de septembre (?) 2026.

== Revue de presse ==
* (juillet) Divers manuscrits des œuvres d’[[Auteur:Albert Camus|Albert Camus]], dont ''L’Étranger'' (1942) et ''Le Premier Homme'' (posthume, 1994), ont rejoint en juillet le fonds Albert Camus de la BNF, comme [https://actualitte.com/article/132303/archives/la-bibliotheque-nationale-de-france-accueillera-le-fonds-albert-camus le relate ''Actualitté'']. À cela s'ajoute de la correspondance, des articles ou encore des photographies. Toujours [https://actualitte.com/article/132459/archives/que-contient-le-fonds-albert-camus-acquis-par-la-bnf d’après ''Actualitté''], la BNF prévoit plusieurs pistes de valorisation de ce fonds : numérisation, publications, colloques… Une exposition est notamment prévue au printemps 2027 sur le site Richelieu de la BNF. Albert Camus, décédé en 1960, sera élevé au domaine public en 2031.
* (juillet, anglais) https://publicdomainreview.org/essay/ars-notoria/ Artificial Intelligence Ars Notoria and the Promise of Instant Knowledge
* (juillet, anglais) https://www.404media.co/ai-companies-are-buying-tons-of-old-books-because-theyre-free-of-ai-slop/ &quot;AI Companies Are Buying Tons of Old Books Because They're Free of AI Slop&quot;, repris par plusieurs journaux anglophones, à voir comment ça évolue jusqu'à septembre
* Envie de poursuivre un peu les vacances ? Limédia, la bibliothèque numérique du Sillon Lorrain, vous propose de [https://galeries.limedia.fr/images/destinations-vacances/ consulter une vingtaine de cartes postales de leurs collections] : plages françaises, hôtels luxueux ; monochromes ou colorées.

== Retours sur la Wikimania 2026 ==
Lors de la Wikimania 2026, du 20 au 25 juillet à Paris, plusieurs événements ont concerné Wikisource :
* une présentation de l’application mobile de lecture d’ouvrages sur Wikisource : [https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/XRFLWP/ présentation en anglais] ;
* l’atelier ''Maximizing the effects of Wikisource workshops about women writers'' (Maximiser les effets des ateliers Wikisource sur des autrices) : [[Wikisource:Autrices/20260724|compte-rendu en anglais]] ;
* la rencontre ''[https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/CBWATK/ Wikisource Meetup]'', qui a permis de faire émerger plusieurs idées consensuelles parmi les personnes présentes : [à résumer ici @[[User:M0tty|M0tty]] et @[[User:VIGNERON|VIGNERON]] ? Il y avait notamment pouvoir intégrer facilement des extraits de textes présents sur Wikisource dans d’autres projets Wikimédia] ;
* une [https://wikimedia.eventyay.com/wm/wikimania2026/talk/QA8SRA/ présentation de la Dicothèque] pour explorer les dictionnaires de(s) Wikisource(s).

Plusieurs posters présentés lors de l’événement ont évoqué la bibliothèque numérique collaborative :
&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:From Chron'Autrices to FrancAutrices - poster for Wikimania Paris 2026.pdf|From Chron'Autrices to FrancAutrices
File:Sorbonne Université et Wikimédia.pdf|Sorbonne Université et Wikimédia
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

D’autres posters concernaient plus directement Wikisource :
&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:Deux éditions de la Francogallia - Wikimania 2026.pdf|Deux éditions de la ''Franco-Gallia''
File:Dicothèque - Wikimania 2026 Poster.pdf|Dicothèque
File:Mission Gourmande - Poster Wikimania 2026.pdf|[[Wikisource:Projets communautaires/Mission Gourmande|Mission Gourmande]]
File:Le Deuxième Texte - Reducing the gender bias on Wikisource in French, 2026.pdf|Reducing the gender bias on Wikisource in French
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

&lt;center&gt;&lt;gallery mode=packed heights=250px&gt;
File:Wikisource - Wikimania 2026 poster.pdf|Wikisource, toutes langues confondues
&lt;/gallery&gt;&lt;/center&gt;

== Brèves d'ici ==
Un résumé des discussions du Scriptorium ?

== Recommandations de lecture ==
&lt;div style=&quot;width:80%; margin-left:auto; margin-right:auto;&quot;&gt;
Le dessinateur et ilustrateur espagnol [[auteur:Joaquín Xaudaró|Joaquín Xaudaró]] est né dans les Philippines espagnoles en 1872, que sa famille quitte en 1883 pour s'installer à Barcelone. Par la suite, Joaquín fait son éducation à Londres et Paris. C'est en Espagne qu'il entame sa carrière de dessinateur et d'illustrateur vers le milieu des années 1890. 

En 1907, il s'installe sur le sol français et dessine pour divers périodiques. C'est en 1911 qu'il publie ''[[Les péripéties de l’aviation]]'', un livre qui regroupe des illustrations sur le transport aérien. L'humour y est si absurde qu'il est inutile d'analyser les illustrations au premier degré, ni au second degré d'ailleurs. En voici deux exemples :
&lt;pages index=&quot;Xaudaro - Les peripeties de l'aviation.djvu&quot; from=49 to=49 header_type=none /&gt;
&lt;pages index=&quot;Xaudaro - Les peripeties de l'aviation.djvu&quot; from=59 to=59 header_type=none /&gt;
Ce livre de 50 planches se lit (presque) d'une seule traite tant les sujets abordés sont simples, ce qui en fait sa grande force. Une fois la dernière page tournée, on peut reprendre son wikitravail, le sourire aux lèvres pendant quelques minutes.&lt;/div&gt;

== Éphémérides du mois ==

== Un texte d’autrice à la une ==

[[File:Riom - Les Femmes poètes bretonnes, 1892.pdf|page=5|100px|right]] La première relecture de l’anthologie d’[[Auteur:Adine Riom|Adine Riom]] ''[[Les Femmes poètes bretonnes]]'', publiée en 1892 par la Société des bibliophiles bretons et de l’histoire de Bretagne, s’est terminée fin juillet sur Wikisource. L’ouvrage a été chargé en 2023 sur Wikisource par l’association Le deuxième texte pour ses ateliers [[Wikisource:Autrices|Wikisource Autrices]] a également fait l’objet de relectures dans le cadre de la [[commons:File:Bilan_de_la_résidence_Wikimédia_au_musée_de_Bretagne_2022-2023.pdf|résidence Wikimédia au musée de Bretagne]] de [[w:fr:VIGNERON en résidence|VIGNERON en résidence]].

Cet ouvrage présente 17 poètes bretonnes des {{s|xvii|e|-}} et {{s|xviii|e|s}} (dont l’autrice de l’ouvrage, Adine Riom, présentée par [[Auteur:Dominique Caillé|Dominique Caillé]], avocat membre de la Société des bibliophiles bretons), avec pour chacune une courte biographie suivie de quelques poèmes. Pour certaines d’entre elles, comme [[Auteur:Constance de Théis|Constance de Théis]], [[Auteur:Mélanie Waldor|Mélanie Waldor]] et [[Auteur:Léocadie Hersent-Penquer|Léocadie Hersent-Penquer]], d’autres textes sont déjà disponibles sur Wikisource. Pour [[Auteur:Aimée Harelle|Aimée Harelle]], c’est par exemple sa nouvelle « [[La vieille Madeleine]] » qui avait été publiée dans les numéros 4 à 6 du journal lyonnais ''[[Le Conseiller des femmes]]''.

Si vous voulez en savoir plus sur ces poètes bretonnes, il reste à terminer la seconde relecture de l’[[Les Femmes poètes bretonnes|ouvrage]], et peut-être à relire dans la foulée le poème ''[[Livre:Penquer - Velléda, 1869.pdf|Velléda]]'' (1869), récit à la fois épique et tragique de [[Auteur:Léocadie Hersent-Penquer|Léocadie Hersent-Penquer]] sur la prophétesse et druidesse germanique ou celtique [[:w:fr:Velléda (prophétesse)|Velléda]], dans des temps de lutte des peuples germaniques et gaulois contre l’Empire romain.

== Agenda des prochains évènements ==
Prochains ateliers Wikisource dans les mois qui viennent :
* '''17 octobre 2026, 11h-13h''' : Atelier Wikisource Autrices par l’association ''[http://blog.ledeuxiemetexte.fr Le deuxième texte]'', à la librairie-café ''[https://www.violetteandco.com/ Violette and Co]'' (52 rue Jean-Pierre Timbaud, 75011 Paris) et [https://talk.domainepublic.net/b/led-3mp-zqp-iws en visio sur BBB]. [[Wikisource:Autrices/Agenda|En savoir plus…]]

== Statistiques ==
Car on aime bien les chiffres et les nombres, surtout quand ils montent ! (ou baissent, comme le nombre de textes sans scan !)

== Des chroniques ? ==
''Ah ! non ! c’est un peu court, jeune homme ! On pouvait dire… Oh ! Dieu ! … bien des choses en somme…''

== Les illustrations ==
Je reprends ici l'idée des ''Actualités du Wiktionnaire'': 2 à 4 illustrations du même thème. 

; Proposition de thème : ''Intérieurs de bibliothèques dans la pénombre''

{{Détail image|image = Bibliotheek Breda DSCF2416.JPG|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 300|point haut = 500|point gauche = 10|position = centre|légende = Ancien intérieur de la bibliothèque publique de Breda (Pays-Bas), en 2015.|alt = TODO}}
{{Détail image|image = Grace Farms XXV.jpg|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 300|point haut = 250|point gauche = 10|position = centre|légende = Bibliothèque de Grace Farms, un centre culturel et humanitaire à New Canaan, Connecticut (États-Unis).|alt = TODO}}
{{Détail image|image = Universitat de Perpinyà - Biblioteca2.jpg|largeur initiale = 1200|hauteur détail = 500|point haut = 300|point gauche = 10|position = centre|légende = Bibliothèque de droit et lettres de l’Université de Perpignan-Via Domitia (France) en 2014.|alt = TODO}}

{{Wikisource:La Lettrine/Pied de La Lettrine}}

[[Catégorie:La Lettrine]]</text>
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    <title>Page:Le beau gastronome - 1850.pdf/48</title>
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        <username>Bertille</username>
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      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Validée */ - battemens est le pluriel de l'époque, on les conserve tel quel habituellement.</comment>
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      <text bytes="708" sha1="8q4horpngm71x2nqxv1g9aeoicx7sa2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Bertille&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{séparateur|20|m=1em}}

{{t2|{{sp|2px|ROMANC}}E&lt;br&gt;{{t|{{sp|4px|DU CAPRICE D’UNE FEMME}}.|70}}}}

{{c|═|fs=180%}}

{{poem|
Quand on dort dans ses chaînes,
On est mort aux désirs :
Il faut sentir des peines
Pour goûter des plaisirs.
C’est un léger nuage
Qui ranime l’amour ;
Et souvent un orage
Double l’éclat du jour.
{{c|═|fs=180%}}Froide monotonie,
Tu n’es pas le bonheur :
On ne connaît la vie
Qu’aux battemens du cœur.
Il faut que des nuages
Raniment les amours ;
Et souvent les orages
Font naître les beaux jours.
}}

{{bdx}}
{{t2|{{t|{{sp|4px|AIR DE LA MÊME PIÈCE}}.|70}}}}

{{c|Victoire ! victoire ! victoire !}}
{{c|Enfin mon cher époux}}
{{c|Est jaloux !}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Journal de psychologie normale et pathologique, tome 1, 1904.djvu/248</title>
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      <contributor>
        <username>Raymonde Lanthier</username>
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      <minor />
      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="1778" sha1="bitzbf3hshswgzgz8bwicpbjljaeb0a" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Raymonde Lanthier&quot; /&gt;{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt; 

{{t3|{{t|CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES|120}}{{il|0.5}}{{t|SUR|70}}{{il|0.5}}{{t|LA STRUCTURE ET LE FONCTIONNEMENT|140}}{{il|0.5}}{{t|DU SYSTÈME NERVEUX|130}}|mt=3em|mb=1em}}

{{c|(''Suite et fin'')|fs=90%}}

{{sep|5|mt=2em|mb=3em}}

{{c|{{rom-maj|IV}}|fs=120%|m=1em}}

Il nous reste à chercher maintenant quel rôle paraissent jouer réciproquement les différentes parties constituantes du ''Neurule''.

Nous étudierons à ce point de vue, d’abord les cellules terminales puis les tubes nerveux, enfin les cellules ganglionnaires.

{{1o}}{{iv|0.5}}''Cellules nerveuses périphériques sensitives''. — Considérées d’une façon générale elles représentent des éléments destinés à recevoir des vibrations extérieures pour les transformer et les expédier ensuite dans les nerfs sensitifs. Les formes très diverses qu’elles affectent sont nécessitées par les vibrations d’ordres très divers qu’elles sont chargées de ''recueillir''. Il ne saurait être question d’un instrument construit sur le même modèle pour recueillir l’ébranlement du toucher, les radiations caloriques, les vibrations sonores ou les ondes lumineuses. C’est donc l’organe terminal qui, au moins au début, semble régir la nature de la sensation.

L’onde ainsi recueillie doit être ''transformée''. Les vibrations expédiées dans les centres paraissent, en effet, devoir être les mêmes dans tous les nerfs puisque, d’une part elles sont toutes destinées à se collecter dans les centres et à mettre en mouvement des éléments cellulaires sensiblement identiques, et, que d’autre part, on a pu substituer par suture un tronc nerveux à un autre d’une espèce différente sans nuire à la conductibilité{{corr||.}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1777" sha1="3z6ktxkb0f3brx8mbo75typcr5irkh7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Raymonde Lanthier&quot; /&gt;{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{t3|{{t|CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES|120}}{{il|0.5}}{{t|SUR|70}}{{il|0.5}}{{t|LA STRUCTURE ET LE FONCTIONNEMENT|140}}{{il|0.5}}{{t|DU SYSTÈME NERVEUX|130}}|mt=3em|mb=1em}}

{{c|(''Suite et fin'')|fs=90%}}

{{sep|5|mt=2em|mb=3em}}

{{c|{{rom-maj|IV}}|fs=120%|m=1em}}

Il nous reste à chercher maintenant quel rôle paraissent jouer réciproquement les différentes parties constituantes du ''Neurule''.

Nous étudierons à ce point de vue, d’abord les cellules terminales puis les tubes nerveux, enfin les cellules ganglionnaires.

{{1o}}{{iv|0.5}}''Cellules nerveuses périphériques sensitives''. — Considérées d’une façon générale elles représentent des éléments destinés à recevoir des vibrations extérieures pour les transformer et les expédier ensuite dans les nerfs sensitifs. Les formes très diverses qu’elles affectent sont nécessitées par les vibrations d’ordres très divers qu’elles sont chargées de ''recueillir''. Il ne saurait être question d’un instrument construit sur le même modèle pour recueillir l’ébranlement du toucher, les radiations caloriques, les vibrations sonores ou les ondes lumineuses. C’est donc l’organe terminal qui, au moins au début, semble régir la nature de la sensation.

L’onde ainsi recueillie doit être ''transformée''. Les vibrations expédiées dans les centres paraissent, en effet, devoir être les mêmes dans tous les nerfs puisque, d’une part elles sont toutes destinées à se collecter dans les centres et à mettre en mouvement des éléments cellulaires sensiblement identiques, et, que d’autre part, on a pu substituer par suture un tronc nerveux à un autre d’une espèce différente sans nuire à la conductibilité{{corr||.}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Journal de psychologie normale et pathologique, tome 1, 1904.djvu/251</title>
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{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;sorte. Cette expérience, ainsi que l’épuisement du nerf longtemps excité, nous paraît démontrer que le cylindraxe n’est pas un conducteur passif, mais que le neuroblaste segmentaire joue un rôle actif dans la conduction, ou mieux dans la ''transmission'' nerveuse. La physiologie nous permet de surprendre ici l’activité normalement individuelle des neuroblastes segmentaires. Chacun d’eux paraît recevoir une impulsion de celui qui précède pour la transmettre, en la renforçant, au neuroblaste suivant.

Chacune de ces opérations répondant à une réaction cellulaire exige une perte de temps, qui explique la lenteur relative du courant nerveux, dont la vitesse oscille chez l’homme entre 30{{lié}}mètres dans les nerfs moteurs (Helmoltz, Chauveau, Marey) et{{lié}}150 à {{?|i}}00{{lié}}mètres à la seconde dans les nerfs sensitifs (Bloch, Helmoltz, {{corr|h.|Ch.}}{{lié}}Richet). Cette ''vitesse de propagation'' est, du reste, proportionnelle à l’activité des échanges, à la vitalité des neuroblastes, ce qui prouve encore une propagation cellulaire active et permet d’interpréter par des troubles dans la nutrition de ces éléments, le ''ralentissement parfois considérable'' de la transmission nerveuse périphérique ou centrale (lenteur des phénomènes dits psychiques) observés dans certains cas pathologiques.

La conductibilité et l’excitabilité des nerfs peuvent se dissocier dans certains états pathologiques.

Au cours de la régénération d’un nerf moteur sectionné, le retour des mouvements volontaires apparaît alors que les excitations électriques du bout périphérique sont encore sans résultat (Duchesne). Plus tard, les courants indirects appliqués sur le bout central donnent lieu à des contractions alors que rien ne se produit en excitant la cicatrice ou le bout périphérique (Erb). Celui-ci est donc conducteur (transmetteur) avant d’être excitable (transformateur). Histologiquement, il est représenté à ce moment par des tubes nerveux embryonnaires protoplasmiques imparfaitement différenciés. La restauration fonctionnelle n’est pas en rapport avec la restauration anatomique. De ce fait et d’autres de même ordre, il semble résulter que le protoplasma des neuroblastes, même non différencié, suffit à lui seul pour conduire ou plutôt pour transmettre l’influx nerveux, et ceci même en l’absence du cylindraxe que l’on considérait comme l’élément conducteur par excellence. L’excitabilité, au contraire, plus complexe, réclame une structure anatomique plus parfaite.

Peut-être n’y a-t-il pas lieu de séparer ces deux propriétés aussi complètement qu’on l’a fait, et serait-on en droit de regarder la&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/42</title>
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      <timestamp>2026-08-06T11:35:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>SodiumBot</username>
        <id>145972</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Page non corrigée */ CyrMatt: split automated match and split edit, revert if incorrect</comment>
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      <text bytes="2651" sha1="4pf0w8mvm0nolzyftptk71ghg0tk83x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;2A01:E0A:1164:5060:9C18:C8DA:B8E:643D&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;où nous ne soyons en présence de quelque foule de frères qui nous contraint de changer la solitude du monastère en un bruyant va-et-vient d’une hôtellerie ; si bien qu’il nous faudrait fermer la porte, et que si nous l’ouvrons d’après l’enseignement des Écritures, il nous faut renoncer à les étudier. Restent quelques heures gagnées ou plutôt dérobées sur les nuits, qui, à l’entrée de l’hiver, commencent à se faire plus longues ; c’est pendant ces heures qu’à la tremblante clarté de ma lampe, je m’efforce de dicter ces pages telles qu’elles soient, et que je cherche dans cette interprétation un soulagement aux ennuis de mon esprit en effervescence. Et nous ne nous enorgueillissons pas, comme pourraient le soupçonner certains, de l’hospitalité donnée à des frères, mais j’indique simplement les causes qui retardent mon œuvre, surtout lorsque la fuite des populations de l’occident qui encombrent les lieux saints nous apportent dans la nudité et les blessures des indigents le témoignage de la cruauté inouïe des Barbares. Ce spectacle, nous ne le saurions voir d’un œil sec et insensible : ceux qui étaient naguère au faîte de la puissance et dans toute la sécurité de la richesse sont tombés dans un tel dénuement, qu’ils n’ont ni abri, ni pain, ni vêtement ; et néanmoins il se trouve des cœurs assez durs, assez cruels, assez inflexibles pour piller les dernières hardes de ces fugitifs et pour chercher à convertir en or les misérables dépouilles de la captivité. À ces empêchements venus du dehors s’ajoute pour mes yeux, affaiblis par l’âge et menacés de l’infirmité qui frappa ceux du saint patriarche Isaac, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#27-1|''Genes''. {{rom|xxvii}}]], la difficulté de relire, à la clarté douteuse d’une lampe, les textes hébreux qu’on ne déchiffre qu’avec peine à la pleine lumière du soleil et du jour, à cause de la petitesse des caractères. En outre, je ne connais les commentaires de nos frères de la Grèce que par traditions orales, et nul ne contestera qu’on éprouverait un grand dégoût à se nourrir d’aliments broyés par une dent étrangère. Commencez donc, je vous en prie, ma fille Eustochium, la lecture de ces pages recueillies par la plume de mes secrétaires et que j’ai à peine le temps de revoir, c’est-à-dire, du septième volume, et si ces livres sont entre eux d’inégale étendue, cherchez-en la cause, comme je l’ai déjà dit, dans la brièveté ou la longueur des visions, ou plutôt des questions à résoudre, parce que je ne veux ni séparer&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Livre:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/styles.css</title>
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        <username>Chlg</username>
        <id>6764</id>
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      <comment>Variante moins collée de annote</comment>
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      <format>text/css</format>
      <text bytes="4823" sha1="lfvfrpiyeiegbkf2nuxtrdogggvk4fu" xml:space="preserve">/* Copie de la feuille de style du premier volume. */

/* Un &quot;poemannote&quot; est fait de lignes p (un p par ligne)
   Certaines sont des lignes d'annotation (p.annotation)
   Certaines commencent au début de la marge, et commencent par un
   span de 6em (span.tl-page) contenant nu numéro de page,
   D'autres ont ces 6em dans leur margin-left */

/* Pas d'indentation — on les gère nous-même */
div.poemannote {
	text-indent: 0;
}

/* Une ligne normale, sans numéro de page, contenant un vers 
   L'écart interligne est assuré uniquement par margin-bottom
   histoire qu'il soit possible aux annotations de &quot;coller&quot; */
div.poemannote p {
	line-height: 1em;
	margin: 0 0 0.4em 6em;
	text-indent: 0;	
}

/* Astuce peu glorieuse : pour éviter que le text-indent par défaut de 
   &quot;#text p&quot; soit prioritaire sur notre règle, ce qui est le cas puisque
   c'est un sélecteur basé sur un ID, on met ici un autre sélecteur basé 
   sur un ID, et plus précis en termes de classe, qui sera prioritaire
   L'ID importe peu, puisqu'on ne l'utilise pas */
div.poemannote:not(#prioriteText2em) p {
	text-indent:0;
}

/* Les numéros de page occupent 6em */
div.poemannote p.avecpage span.tl-page {
	display: inline-block;
	width: 6em;
	text-indent: 0;
}

/* Les lignes d'annotation sont collées à la ligne qui les suit */
div.poemannote p.annotation {
	line-height: 0.6em;
	margin: 0.1em 0 0.1em 6em;
}

/* Les lignes d'annotation alternes des &quot;trous&quot; (mots invisibles pour 
   l'alginement) de taille 100% (puisqu'il s'agit de s'aligner sur 
   le vers) et des annotations de taille 80% */
div.poemannote p.annotation span.cache {
	visibility: hidden;
	font-size: 100%;
}

/* Un &lt;span&gt; tout court, sans .cache est une annotation, taille 80% */
div.poemannote p.annotation &gt; span {
	font-size: 80%;
}

/* Un span pour créer un espace entre le numéro de page et le reste de 
   la ligne. N'est normalement plus utilisé par les modèles, mais 
   l'est sans doute encore pour des lignes &quot;à la main&quot;. Et une entrée
   dans un css ne coûte rien */
div.poemannote span.mg {
	display: inline-block;
}

/* Si un tel span est dans une ligne d'annotation, et vu que sa taille est
   en &quot;em&quot; souvent, et cad dépendant de la taille de la police, 
   on s'assure qu'on parle bien dans la même unité qu'ailleurs */
div.poemannote p.annotation span.mg {
	font-size: 100%;
}

/* Quand tout un texte est en italique, on peut le faire de façon paresseuse
   en ajoutant la classe i au div.poemannote */
div.poemannote.i {
	font-style: italic;
}

/* Dans certains cas (quand la suite n'est pas un autre poemannote, ou un
   titre de section), il peut être utile de prévoir une marge en bas */
div.poemannote.mb15 {
	margin-bottom: 1.5em;
}

/*  Marges spécifiées via la classe. Selon qu'il y a un numéro de page
    dans la marge ou non, la stratégie diffère
    S'il n'y a pas de numéro de page (simple vers &lt;p&gt;bla&lt;/p&gt;)
    on décale le vers de x+6 em vers la gauche (6, pour tenir compte
    de la place non utilisée pour le numéro de page)
    S'il y en a un, on laisse p tout à gauche (puisqu'il contient le numéro
    de page), mais on met une marge à droite du numéro de page. */
div.poemannote p.mg4 {
	margin-left: 10em;
}
div.poemannote p.avecpage.mg4 span.tl-page {
	margin-right:4em;
}
div.poemannote p.mg8 {
	margin-left: 14em;
}
div.poemannote p.avecpage.mg8 span.tl-page {
	margin-right:8em;
}
div.poemannote p.mg12 {
	margin-left: 18em;
}
div.poemannote p.avecpage.mg12 span.tl-page {
	margin-right:12em;
}
div.poemannote p.mg16 {
	margin-left: 22em;
}
div.poemannote p.avecpage.mg16 span.tl-page {
	margin-right:16em;
}
/* Le défaut est 0, donc cette règle doit être après les div.poemannote p.mgX */
div.poemannote p.avecpage {
	margin-left: 0;
}

/* Pour divers alignements sans tables, un span inline-block */
span.ib2em {
	display:inline-block;
	width:2em;
	text-indent:0;
}

/* Une méthode concurrente pour mettre une petite annotation
   On écrit un texte en position:absolute (pour qu'il n'influe en rien
   le flux normal), qu'on décale vers le haut.
   On utilise cela pour des petites annotations dans du texte normal
   et pas pour les nombreuses annotation des &quot;variantes&quot; (qui ont 
   besoin de plus d'interlignes, qui peuvent contenir plusieurs 
   lignes d'annotations, etc.) */
span.tl-annote {
	position: absolute;
	font-size: 80%;
	translate: 0 -0.8em;
	text-indent: 0;
}

/* Le même avec plus de marge */
span.tl-annote2 {
	position: absolute;
	font-size: 80%;
	translate: 0 -1.2em;
	text-indent: 0;
}

/* Pour les tables de la fin */
div.tl-points {
	display:flex;
	align-items: baseline;
}

span.tl-points {
	flex:1;
	border-top: 2px dotted;
	margin-left: 0.4em;
}

/* Pour les divers textes en 90% dans les notes explicatives de la fin */
.tl-t90 {
	font-size: 90%;
}</text>
      <sha1>lfvfrpiyeiegbkf2nuxtrdogggvk4fu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Page:Larousse dictionnaire complet de la langue française, 1874.djvu/261</title>
    <ns>104</ns>
    <id>4951269</id>
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      <parentid>15953883</parentid>
      <timestamp>2026-08-06T01:26:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cantons-de-l'Est</username>
        <id>8473</id>
      </contributor>
      <origin>15964872</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4641" sha1="9nbco4heeoywihraroqenax36d30lka" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''EXASPÉRATION''' n. f. État de quelqu’un qui est exaspéré.

'''EXASPÉRER''' v tr. Irriter à l’excès. Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''EXAUCEMENT''' n. m. Action d’exaucer.

'''EXAUCER''' v. tr. Accorder ce qui est demandé.

'''EXCAVATION''' n. f. Action de creuser dans le sol ; résultat de cette action.

'''EXCÉDANT, E''' adj. et n. Qui excède.

'''EXCÉDER''' v. tr. Outrepasser, aller au delà : ''excéder son pouvoir''. ''Fig.'' Fatiguer : ''cette course m’a excédé''. {{Dclf-}} Pour la conj. V. ''accélérer''.

'''EXCELLEMMENT''' adj. D’une manière excellente.

'''EXCELLENCE''' n. f. Degré éminent de perfection : ''l’excellence du goût'' ; titre honorifique. '''Par excellence''' loc. adv. Excellemment.

'''EXCELLENT, E''' adj. Très-bon.

'''EXCELLENTISSIME''' adj. Augmentatif d’excellent ; titre honorifique.

'''EXCELLER''' v. int. Être supérieur, l’emporter sur la plupart des autres.

'''EXCENTRICITÉ''' n. f. Distance du centre d’une ellipse à chacun de ses foyers. ''Astr.'' Distance du soleil au centre de l’ellipse que les planètes décrivent autour de lui ; originalité de caractère.

'''EXCENTRIQUE''' adj. Se dit de cercles qui n’ont pas le même centre, quoique renfermés les uns dans les autres. ''Fig.'' Qui est en opposition avec les usages reçus : ''conduite excentrique''.

'''EXCENTRIQUE''' n. m. (ch. de fer). Pièce destinée à transformer un mouvement de rotation continue en un mouvement alternatif.

'''EXCEPTÉ''' prép. Hors, à la réserve de : ''excepté les enfants''. Adj. : ''les enfants exceptés''.

'''EXCEPTER''' v. tr. Ne pas comprendre dans.

'''EXCEPTION''' n. f. Action par laquelle on excepte ; la chose exceptée.

'''EXCEPTIONNEL, ELLE''' adj. Qui forme exception.

'''EXCEPTIONNELLEMENT''' adv. D’une manière exceptionnelle.

'''EXCÈS''' n. m. Ce qui dépasse les bornes. Pl. Déréglement : ''faire des excès''.

'''EXCESSIF, IVE''' adj. Qui passe les bornes ordinaires.

'''EXCESSIVEMENT''' adv. Avec excès.

'''EXCIPER''' v. int. ''Jurisp.'' Alléguer une exception en justice. Ne s’emploie qu’avec la prép. ''de'' : ''exciper d’une prescription''.

'''EXCIPIENT''' n. m. ''Pharm.'' Véhicule d’un médicament.

'''EXCISE''' n. f. Impôt sur les boissons en Angleterre.

'''EXCISER''' v. tr. Couper.

'''EXCISION''' n. f. Action de couper.

'''EXCITABLE''' adj. Qui peut être excité.

'''EXCITANT, E''' adj. ''Méd.'' Qui excite, ranime les forces. N. m. : ''un excitant''.

'''EXCITATIF, IVE''' adj. Propre à exciter : ''remède excitatif''.

'''EXCITATION''' n. f. Action des excitants sur nos organes. ''Fig.'' Animation.

'''EXCITER''' v. tr. Animer : ''exciter les combattants'' ; causer : ''exciter la soif''. ''Fig.'' ''Exciter la pitié'', la faire naître.

'''EXCLAMATIF, IVE''' adj. ''Gram.'' Qui marque l’exclamation : ''phrase exclamative''.

'''EXCLAMATION''' n. f. Cri de joie, de surprise, d’indignation, etc.

'''EXCLAMER''' ('''S’''') v. pr. Se récrier.

'''EXCLURE''' v. tr. Renvoyer, retrancher quelqu’un d’une société. ''Fig.'' Être incompatible avec : ''la bonté exclut l’avarice''. V. pr. : ''ces deux principes s’excluent réciproquement''. Part. passé : '''exclu, e''', et non ''exclus, use''.

'''EXCLUSIF, IVE''' adj. Qui exclut : ''droit exclusif'' ; qui repousse tout ce qui est contraire à son opinion : ''homme exclusif dans ses idées''.

'''EXCLUSION''' n. f. Action d’exclure.

'''EXCLUSIVEMENT''' adv. En excluant : ''du mois de janvier au mois d’août exclusivement, le mois d’août non compris''. ''S’occuper exclusivement d’histoire'', à l’exclusion de toute autre étude.

'''EXCOMMUNICATION''' n. f. Censure ecclésiastique qui retranche de la communion des fidèles.

'''EXCOMMUNIÉ, ÉE''' adj. et n. Qui est mis par l’Église hors de sa communion.

'''EXCOMMUNIER''' v. tr. Retrancher de la communion de l’Église.

'''EXCORIATION''' n. f. Légère écorchure qui n’attaque que l’épiderme.

'''EXCORIER''' v. tr. Écorcher légèrement la peau.

'''EXCORTICATION''' n. f. Enlèvement de l’écorce.

'''EXCORTIQUER''' v. tr. Enlever l’écorce.

'''EXCRÉMENT''' n. m. Matière évacuée du corps par les voies naturelles.

'''EXCRÉMENTEUX, EUSE''', '''Excrémentiel, elle''', ou '''Excrémentitiel, elle''' adj. Qui tient de l’excrément.

'''EXCRÉTEUR''' ou '''Excrétoire''' adj. Se dit des conduits qui servent à l’expulsion des matières excrémentielles.

'''EXCRÉTION''' n. f. Action par laquelle les résidus devenus inutiles à l’économie animale sont rejetés hors du corps.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t3|SCENE DERNIERE.|fs=200%|sp=4px}}

{{c|JASON, IPHITE.|fs=150%|m=1em|sp=2px}}

{{poem|{{mpom|'''{{sp|JASO}}N.'''|c}}
{{i4|E}}Lle fuit ; &amp; ce Char l’enlevant dans les nuës,
Ouvre à sa cruauté des routes inconnuës.
La Barbare à mes yeux disparoît pour jamais ;
Elle brave ma haine aprés tant de forfaits ;
Et m’enleve en fuyant, malgré ma rage extrême,
{{vL|Beaupere, Enfans, Maîtresse, &amp; ma vengeance même.}}
Je ne puis la punir de tant de crüauté.
Le Ciel offre un un asile à son impieté.
C’en est trop. Terminons ma vie &amp; mon supplice.
Je ne puis me vanger ; il faut que je perisse.

{{Em}}Trop malheureux objets de l’amour de Jason,
Déplorable Créüse ! infortuné Creon !
O mes Fils ! joüissez de la seule vengeance,
Que les Dieux inhumains laissent en ma puissance.
{{mpom|(''Il se tuë.'')|c|fs=90%}}

{{mpom|'''{{sp|IPHIT}}E.'''|c}}
{{vL|Ah ! Seigneur… il n’est plus. Quels horribles malheurs}}
O trop funeste Amour, produisent tes fureurs.}}


{{c|'''{{sp|0.5em|FI}}N.'''|m=1.5em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Wikisource:Scriptorium/Août 2026</title>
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        <username>Acélan</username>
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      <comment>/* Remplacer(?) anciennes pages sans fs */ Réponse</comment>
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      <text bytes="13831" sha1="fxgf8ob4e857amaitks53xs69pbo3sh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;{{Wikisource:Scriptorium/En-tête}}&lt;/noinclude&gt;
__TOC__
__NEWSECTIONLINK__
[[Fichier:Les Très Riches Heures du duc de Berry aout.jpg|thumb|upright|Août. — ''Les Très-Riches Heures du duc de Berry'']]
= Août 2026 =

== Article de [[Auteur:Paul Leroy-Beaulieu|Paul Leroy-Beaulieu]] : &quot;Francis Charmes&quot; ==

Bonjour, sur [[Page:Revue_des_Deux_Mondes_-_1916_-_tome_31.djvu/963|cette page]] de {{RDDM2|31|1916|nocat}}, il est indiqué sous le titre : &lt;&lt; Livraison du 15 Janvier. &gt;&gt; ;
&quot;Francis Charmes, par M. Paul LEROY-BEAULIEU, de l’Académie des Sciences morales et politiques, Président du Conseil de Surveillance de la Revue des Deux Mondes 
I-IV&quot;. Donc pages I à IV. J'ai essayé de retrouver les pages, j'y arrive pas.

Une idée ? [[Utilisateur:Newnewlaw|Newnewlaw]] ([[Discussion utilisateur:Newnewlaw|d]]) 1 août 2026 à 16:44 (UTC)

:@[[Utilisateur:Newnewlaw|Newnewlaw]] : on les trouve dans JStor, mais l'insertion nécessiterait un grand déplacement de pages corrigées ; à moins de les ajouter à la fin.  • [[Utilisateur:M-le-mot-dit|M-le-mot-dit]] ([[Discussion utilisateur:M-le-mot-dit|d]]) 1 août 2026 à 21:36 (UTC)
::{{ping|M-le-mot-dit}} Je vais laisser un mot sur la livre disant de faire ça. Merci pour ta solution --[[Utilisateur:Newnewlaw|Newnewlaw]] ([[Discussion utilisateur:Newnewlaw|d]]) 2 août 2026 à 06:13 (UTC)
:::@[[Utilisateur:Newnewlaw|Newnewlaw]] : {{fait}} le fichier est complété, les pages I-IV suivent le supplément.  • [[Utilisateur:M-le-mot-dit|M-le-mot-dit]] ([[Discussion utilisateur:M-le-mot-dit|d]]) 2 août 2026 à 09:51 (UTC)

== Absence de flèche vers le livre précédent ==

Bonjour,

Je ne comprends pas pourquoi le header sur [[Commentaire sur le prophète Isaïe/Livre XVI.|cette page]] et celle [[Commentaire sur le prophète Isaïe/Livre XVII.|qui suit]], n'affiche pas les flèches vers l'ouvrage précédent/suivant.

Merci pour votre aide. [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 3 août 2026 à 09:08 (UTC)

:@[[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] : cela arrive quand il n'y a pas de lien vers l'ouvrage dans le Livre:xxx. J'en ai ajouté un que vous pourrez modifier ; vous pouvez vérifier vos pages.  • [[Utilisateur:M-le-mot-dit|M-le-mot-dit]] ([[Discussion utilisateur:M-le-mot-dit|d]]) 3 août 2026 à 11:37 (UTC)
::Merci mais je n'ai pas compris de quel lien il s'agit? [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 3 août 2026 à 16:09 (UTC)
:::@[[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ; celui que vous avec supprimé : dans [[Livre:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 6, 1879.djvu]], &lt;code&gt;titre = Jérôme Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 6, 1879&lt;/code&gt;. Les flèches ont du repartir aussi.  • [[Utilisateur:M-le-mot-dit|M-le-mot-dit]] ([[Discussion utilisateur:M-le-mot-dit|d]]) 3 août 2026 à 16:19 (UTC)
::::Ah zut je comprends!! Je m'étonnais de ne pas avoir vu ce lien qui pointe vers rien avant :)
::::Du coup il doit pointer vers quoi? [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 3 août 2026 à 18:34 (UTC)
:::::Le lien pourrait pointer vers une page telle que [[Œuvres complètes de saint Jérôme]] ou [[Œuvres complètes de saint Jérôme (Bareille)]] (puisque c'est le titre indiqué dans l'ouvrage), laquelle contiendrait la liste des textes contenus dans l'ensemble des tomes. Cela aiderait à retrouver des textes.
:::::Par ailleurs je vois d'autres problèmes : dans les tomes 1 et 2, les transclusions des lettres semblent toutes contenir le même texte. [[Utilisateur:Seudo|Seudo]] ([[Discussion utilisateur:Seudo|d]]) 4 août 2026 à 05:56 (UTC)
::::::Oui je n'ai pas encore pu y travailler serieusement. Je n'ai mis que les lettres dont j'ai eu besoin. Pour le pointage vers les œuvres complètes c'est déjà ce qui est sur la page de l'auteur, cela ne ferait-il pas un doublon? [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 4 août 2026 à 07:32 (UTC)
:::::::Sur la page de l'auteur il peut y avoir des liens vers tous les textes, quelle que soit l'édition. Sur la page des Œuvres complètes, édition Bareille, il n'y aura que ceux de cette édition (et peu importe s'il y a largement un doublon entre les deux).
:::::::Quant aux tomes 1 et 2, je n'avais pas remarqué que la transclusion porte sur l'ensemble des lettres. Il est plutôt d'usage de faire une transclusion séparée pour chaque lettre. [[Utilisateur:Seudo|Seudo]] ([[Discussion utilisateur:Seudo|d]]) 4 août 2026 à 12:31 (UTC)
::::Par contre je vois toujours les liens? [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 3 août 2026 à 18:35 (UTC)

== Migration vers Parsoid ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Lire ceci dans une autre langue]]&lt;/em&gt;

&lt;div class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;
Bonjour à tous et toutes !

Je suis heureux de vous informer que, dans le cadre de la prochaine étape du projet d’[[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|unification des analyseurs syntaxiques]], Parsoid sera bientôt activé en tant qu’analyseur d’articles par défaut sur votre $wiki. Nous augmentons progressivement le nombre de wikis utilisant Parsoid, avec l’intention d’en faire l’analyseur de wikicode par défaut pour la prochaine version maintenue à long terme de MediaWiki. Cela rendra nos wikis plus fiables et plus cohérents entre les utilisations par le contributorat, le lectorat et les outils, et facilitera le développement de futures fonctionnalités du wikicode.
&lt;/div&gt;

Si cela perturbe votre flux de travail, ne vous inquiétez pas ! Vous pourrez toujours désactiver Parsoid pour le wiki dans vos préférences utilisateur, ou uniquement sur la page en cours en utilisant le sous-menu Outils, comme décrit dans la documentation de [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]].

Il y a [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|plus d’informations sur notre stratégie de déploiement]] disponible, y compris les tests effectués avant d’activer Parsoid pour un nouveau wiki.

Pour signaler des bogues et des problèmes, vous pouvez consulter notre documentation des [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|problèmes connus]] et si vous avez trouvé un nouveau bogue, créez un ticket phab et en l’étiquetant avec [[phab:project/view/5846|&lt;i lang=&quot;en&quot;&gt;Content Transform Team&lt;/i&gt;]] qui représente l’équipe Transformation du contenu sur Phabricator.
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 3 août 2026 à 16:31 (UTC)
&lt;!-- Message envoyé par User:MSantos (WMF)@metawiki en utilisant la liste sur https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;

== Match &amp; Split  ==

Bonjour,
Le match &amp; split est-il en panne? [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 4 août 2026 à 07:33 (UTC)
:{{notif|CyrMatt}} On peut voir sur [[Spécial:Contributions/SodiumBot]] que le robot est actif et a encore fait une opération ce matin. [[Utilisateur:Seudo|Seudo]] ([[Discussion utilisateur:Seudo|d]]) 5 août 2026 à 07:15 (UTC)
::@[[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] effectivement j'ai fait un split (je n'utilise pas le match) ce matin de 7h22 à 7h59 sans problème. [[Utilisateur:Cunegonde1|Cunegonde1]] ([[Discussion utilisateur:Cunegonde1|d]]) 5 août 2026 à 10:40 (UTC)
:::C'était visiblement temporaire. C'est reparti. Merci! [[Utilisateur:CyrMatt|CyrMatt]] ([[Discussion utilisateur:CyrMatt|d]]) 5 août 2026 à 11:05 (UTC)

== Les RAW en mode fiesta sur la Wikimania ==

&lt;div style=&quot;background-color:#177860; border-radius:.2em;  color:#FFF;padding: 1em;&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;font-family: Century Gothic; font-size:3em; line-height:120%;text-align:center;color: #fff;&quot;&gt;RAW&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;margin-bottom:1.5em; margin-top:1em; text-align:center; color: #fff;&quot;&gt;Le numéro d'août 2026 (n°295) est sorti.&lt;/div&gt;
&lt;div class=&quot;center&quot;&gt;[[:w:Wikipédia:RAW/2026-08-05|&lt;span class=&quot;cdx-button cdx-button--fake-button cdx-button--fake-button--enabled&quot; style=&quot;white-space:break-spaces; text-align:center; gap:0;&quot;role=&quot;button&quot; aria-disabled=&quot;false&quot;&gt;Lire l'infolettre&lt;/span&gt;]]&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

'''Un numéro exceptionnel'''

La conférence Wikimania s'est achevée le 25 juillet. Que vous ressentiez de la frustration (si vous n’avez pas pu y assister) ou du [[:w:Wikipédia:Wikispleen|wikispleen]] (si vous y étiez et que vous avez du mal à digérer que ce soit déjà fini), l’équipe des RAW n’a pas ménagé ses efforts pour vous proposer un numéro XXL qui revient en long, en large et en travers sur cet événement qui le mérite bien. Comptes-rendus, témoignages, entretiens, il y en aura pour tous les goûts ! Le numéro est aussi exceptionnel par le nombre de rédactrices et de rédacteurs qui y ont participé {{incise|merci !|stop}} 

Au-delà de Wikimania, l’actualité wikimédienne est loin d’être paisible cet été. Nous vous proposons donc aussi de revenir en détail sur la crise qui secoue la fondation Wikimédia autour de la reconnaissance du syndicat Wiki Workers United (WWU). Nous aurons probablement l’occasion de couvrir la suite de cette histoire dans le prochain numéro. D’ici là, bonne lecture !

----

Au menu de ce numéro :

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--color-success, #177860);padding:3px;color:white&quot;&gt;En bref&lt;/span&gt;''' — Des actualités francophones et du mouvement Wikimédia et des nouveaux outils

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--color-success, #177860);padding:3px;color:white&quot;&gt;Dossier spécial Wikimania&lt;/span&gt;'''

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--background-color-success-subtle, #dff2eb);padding:3px;color:black&quot;&gt;Les POV&lt;/span&gt;'''&lt;br&gt;— Ma Wikimania : la joie, l'inquiétude et la raison d'être&lt;br&gt;— Témoignages : regards sur la Wikimania

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--background-color-success-subtle, #dff2eb);padding:3px;color:black&quot;&gt;L'Analyse&lt;/span&gt;''' — La crise s'intensifie après le refus de la WMF de reconnaître le syndicat WWU

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--background-color-success-subtle, #dff2eb);padding:3px;color:black&quot;&gt;Les Comptes-rendus&lt;/span&gt;'''&lt;br&gt;— Une Wikimania sous le signe de la jeunesse&lt;br&gt;— Sur les conséquences de la définition de « wikimédien·ne »&lt;br&gt;— Petit tour d’horizon de la créativité wikimédienne&lt;br&gt;— CultureStrong : respecter les savoirs des Premières Nations sur les plateformes Wikimédia&lt;br&gt;— Des événements techniques à Wikimania

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--background-color-success-subtle, #dff2eb);padding:3px;color:black&quot;&gt;Les Interviews&lt;/span&gt;'''&lt;br&gt;— Ses goûts, sa Wikimania, sa prochaine tournée... : Baby Globe nous dévoile tout !&lt;br&gt;— Jules*, notre Wikimédien de l'année : comment rendre compte du changement climatique tout en protégeant l'encyclopédie

'''&lt;span style=&quot;margin:0;background:var(--color-success, #177860);padding:3px;color:white&quot;&gt;Le wik'hit parade&lt;/span&gt;''' — Une analyse des articles les plus vus le mois dernier

[[Fichier:Toicon-icon-sharp-corners-draw.svg|20px|classe=skin-invert-image]] Les RAW, c'est aussi vous : si un sujet vous tient à cœur, n'hésitez pas à proposer une idée d'article ou à participer à la rédaction du [[:w:Wikipédia:RAW/Rédaction|prochain numéro]]. Toutes les contributions sont les bienvenues, quel que soit votre wiki d'origine ! &lt;span class=&quot;smiley&quot;&gt;[[Image:Face-smile.svg|20px|Sourire|alt=Émoticône sourire]]&lt;/span&gt;

[[Utilisateur:Antimuonium|Antimuonium]] ([[Discussion utilisateur:Antimuonium|d]]) 4 août 2026 à 22:24 (UTC)


== Remplacer(?) anciennes pages sans fs ==

J'ai une question sur les beaucoup de textes tels que [[:catégorie:Théâtre à formater]]; si j'ai bien compris, ce sont des pages qui existaient déjà avant la décision que tout devait être ''{{lang|en|scan-backed}}...''

Est-ce qu'on peut juste complètement remplacer le contenu de ces pages avec une version corrigée d'après un fac-similé? J'ai déjà fait ça sans poser la question avec [[Belle qui tiens ma vie]] qui semblait un cas évident

Plus récemment j'ai vu la page [[Médée (Longepierre)]] qui a comme ‘source’ une édition de 1802, à laquelle elle n'est pas conforme; j'ai presque corrigé une [[Livre:Longepierre - Médée (1694).djvu|édition du 17e]] (solutions pour les didascalies bienvenues lol); est-ce que je peux juste placer le texte de cette édition sur la page, jeter le contenu actuel à la poubelle et oublier l'édition de 1802..?

question générale pour ces pages du genre « à formater » ou celles où la page livre: qui correspond dit « faites pas de match&amp;split etc » -- est-ce qu'il y a une intention derrière le choix des fs? Ou c'était juste pour conformer à la nouvelle norme et on peut faire ce qu’on veut avec les pages principales? très possible que je fasse ça avec d'autres pièces éventuellement [[Utilisateur:Psephos|Psephos]] ([[Discussion utilisateur:Psephos|d]]) 5 août 2026 à 00:24 (UTC)

:@[[Utilisateur:Psephos|Psephos]] Oui, continue comme ça. A une époque, j'ai un peu râlé parce qu'il y avait des M&amp;S faits, en particulier sur du théâtre, où rien n'allait : d'où, je suppose, l'avertissement qui a été mis sur certains textes. L'idée, je pense, était de rattacher tous les textes à un FS, mais avec des différences d'édition parfois considérables, qui impliquaient (peut-être trop peu explicitement) de tout écraser une fois les pages corrigées. [[Utilisateur:Acélan|Acélan]] ([[Discussion utilisateur:Acélan|d]]) 5 août 2026 à 12:11 (UTC)</text>
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      <text bytes="734" sha1="tagieai66xfmfkfdo48q87h61hwyx78" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{t3|SCENE {{romm|IV}}.|fs=250%|sp=4px}}

{{c|{{sp|2px|MEDÉ}}E, ''seule.''|fs=150%|m=1em}}

{{poem|{{lettrine4|E}}Nfin de mes Tyrans je vais punir les crimes.
Il ne me reste plus qu’à parer mes victimes.
{{vL|Le sacrifice est prest. L’heure approche ; &amp; mon cœur}}
Triomphe &amp; s’applaudit déja de son bon-heur
Cours chercher mes Enfans.
{{mpom|(''Rhodope apporte la Robbe de Medée &amp; sort,''
''pour amener ses enfans.'')|c|fs=90%}}
{{cach|Cours chercher mes Enfans. }}O superbe parure,
Present qui vas servir à vanger mon injure,
Mes plus chers interests à toi seul sont remis.
Que j’ayme en ce moment l’éclat qui t’environne
Ah ! seul tu me tiens lieu d’Empire &amp; de couronne.}}

{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{em}}Tu pourras au besoin leur servir d’interprete,
{{mpom|(''à Rhodope.'')|g|fs=90%}}
Rhodope ; conduis-les ; fais ce que je souhaitte ;
Et reviens avec eux m’informer prontement
Comme on aura receu ce fatal vestement.|sf}}

{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{mpom|(''Medée monte dans un Char,'' ''traîné par des Dragons.'')|c|fs=90%}}
{{cach|C’en est fait. }}Pour repaistre &amp; mes yeux &amp; mon cœur,
Moi-même j’ay voulu joüir de ta douleur.
Un spectacle si doux met le comble à ma gloire ;
Je savoure à longs traits ta peine &amp; ma victoire
Et je recouvre enfin ma gloire, mon repos,
Mon Sceptre, mes Parens, la Toison &amp; Colchos,
{{VL|Je pars ; puis que ma fuitte a pour toi tant de charmes,}}
{{VL|Leve encor jusqu’à moi tes yeux chargez de larmes,}}
Ingrat. Voi ces Dragons qui soûmis à ma loy,
Et plus reconnoissans, plus fidelles que toi,
{{VL|Par des chemins nouveaux vont guider leur maîtresse.}}
Tes vœux sont satisfaits ; pour jamais je te laisse.
{{VL|Adieu ; je t’abandonne aux horreurs de ton sort.}}
Ingrat, je te hais trop pour te donner la mort.
{{mpom|(''Le Char s’envole.'')|c|fs=90%}}|sf}}

{{brn|2}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{cach|C’en est fait. }}Pour repaistre &amp; mes yeux &amp; mon cœur,
Moi-même j’ay voulu joüir de ta douleur.
Un spectacle si doux met le comble à ma gloire ;
Je savoure à longs traits ta peine &amp; ma victoire
Et je recouvre enfin ma gloire, mon repos,
Mon Sceptre, mes Parens, la Toison &amp; Colchos,
{{VL|Je pars ; puis que ma fuitte a pour toi tant de charmes,}}
{{VL|Leve encor jusqu’à moi tes yeux chargez de larmes,}}
Ingrat. Voi ces Dragons qui soûmis à ma loy,
Et plus reconnoissans, plus fidelles que toi,
{{VL|Par des chemins nouveaux vont guider leur maîtresse.}}
Tes vœux sont satisfaits ; pour jamais je te laisse.
{{VL|Adieu ; je t’abandonne aux horreurs de ton sort.}}
Ingrat, je te hais trop pour te donner la mort.
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      <text bytes="2135" sha1="kyw2xxavxwadpunczzxinrmtmh1vygb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|409}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Car le ciel |''sombre et clair''}}
{{Toute la lyre/var|Car le ciel |''étoilé''|rayonnant te fit naître, ô poëte, }}
{{Toute la lyre/variante|De l’Apollon |''bavard''}}
{{Toute la lyre/var|De l’Apollon |''loquace''|chanteur et de l’Isis muette.}}
&lt;/div&gt;


{{t5|IX. ''VÉNUS RIT TOUTE NUE AU-DESSUS DE MON LIT…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/IX#21|21]].|Qui ravissent Molière et |choquent|fâchent Andrieux.}}


{{Toute la lyre/var|Près d’eux |''rêvent''|songent, l’œil plein d’une douce chimère…}}


{{Toute la lyre/var|Il ouvre |par degrés|lentement ses ailes dans ces rêves…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XI. ''LE COUCHANT FLAMBOYAIT À TRAVERS LES BRUINES…''}} 


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XI#23|23]].|La vague, |''lourde roue''|roue errante, et l’écume, cavale…}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Livide''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Lugubre immensité ! &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Oh ! combien |''l’homme''|u fond des |noirceurs }}
&lt;p&gt;Oh ! combien l’œil, au fond des brumes infinies…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|J’habite |''l’infini''|l’absolu, patrie obscure et sombre…}}


{{Toute la lyre/variante|Mais, rassuré, je vois |''à''}}
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XI#24|24]].|Mais, rassuré, je vois |''sur''|sous la porte sinistre}}
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Passer de la clarté.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;La fente de clarté. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|XIII. ''LE BIEN GERME PARFOIS DANS LES RONCES DU MAL.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/variante|Souvent |dans l’éden bleu du brumeux idéal }}
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIII#26|26]].|Souvent dans l’éden |vague et bleu de l’idéal|bleu de l’étrange idéal, }}
{{Toute la lyre/var|Que, frissonnant, |''devant les chimères sans nombre,''|sentant à peine que j’existe, }}
{{Toute la lyre/var|J’aperçois à travers mon humanité |''sombre''|triste…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="741" sha1="bgz435ybdkfm1telj0wwm7rys3mu27x" xml:space="preserve">== choix ==

* Dissimilation i/j &amp;c.
* Usage de {{m|i4}} systématique juste pour éviter les difficultés de faire rentrer {{m|lettrine4}}, {{m|lettrine}}, &amp;c. dans les vers de façon jolie
[[Utilisateur:Psephos|Psephos]] ([[Discussion utilisateur:Psephos|d]]) 2 août 2026 à 04:58 (UTC)

:* didascalies : mettre en &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{mpom|(''[texte]'')|c|fs=90%}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Encore pour éviter difficultés d'alignement dans vers
:{{c|{{t|(''et peut-être un peu à cause de mon opposition générale aux notes de marge...&lt;br&gt;élément de mise en page qui sert à conserver le papier &amp; qu'on peut écraser sans rien perdre...'')|90}}}} [[Utilisateur:Psephos|Psephos]] ([[Discussion utilisateur:Psephos|d]]) 5 août 2026 à 18:00 (UTC)</text>
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    <title>Page:Longepierre - Médée (1694).djvu/1</title>
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{{c|'''{{sp|MEDÉ}}E,'''|fs=400%}}

{{c|''{{sp|0.4em|TRAGEDI}}E.''|fs=200%}}

{{il|5}}

{{c|{{sp|À PARI}}S,}}

{|style=&quot;text-align:left;max-width:28em;margin:auto&quot;
|---
|Chez
|{{accolade(|3=8}}
|{{sp|2px|PIERRE AUBOUY}}N,&lt;br&gt;Libraire de Monseigneur le Duc de Bourgogne,&lt;br&gt;&lt;br&gt;{{sp|2px|PIERRE EMER}}Y,&lt;br&gt;&lt;br&gt;{{sp|2px|CHARLES CLOUZIE}}R.
|{{accolade)|3=8}}
|Quay des&lt;br&gt;Augustins, prés l’Hôtel&lt;br&gt;de Luynes,&lt;br&gt;à l’Ecu de&lt;br&gt;France, &amp; à la&lt;br&gt;Croix d’or.
|}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Dictionnaire de Trévoux, 1771, IV.djvu/870</title>
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      <text bytes="8730" sha1="1dhx7jsxz7y9szewq9yd1mafwrflfzu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Acélan&quot; /&gt;{{nr|862|HON — HON}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;HONGROIS&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

Ce nom de ''Hongrois'', qui est celui de tous les habitans de la Hongrie, l’est en particulier de l’un des trois principaux peuples de la Transylvanie. ''{{lang|la|Hungari}}''. Ces ''Hongrois'' sont au couchant des Saxons &amp; des Sicules, vers les confins de la Hongrie, dont ils ont tiré leur origine &amp; leur nom. Ils occupent les Comtés de Zotmarbania, de Clausenbourg, d’Huniade, &amp; de Weissembourg, ou d’Albe-Julie. {{sc|Maty}}.

{{sc|Hongrois, Hongroise}}, est aussi adjectif ; il signifie qui concerne la Hongrie, ou les Hongrois. ''{{lang|la|Hungaricus}}''. La langue, la nation ''Hongroise''.

Le nom de ''Hongrois'' vient de celui de Huns, ''{{lang|la|Hunni}}'', d’où l’on a fait ''Hunugri, Hungri, Hungari'', &amp; en François ''Hunugres, Hongres, Hongrois''. {{M.|Reland}} dans sa Palestine, L.{{lié}}{{rom-maj|III}}, {{pg|613}}, croit que le mot ''{{lang|la|Hungarus}}, Hongrois'', s’est fait par corruption de celui de Hunnugurus, qui étoit celui de cette nation, qui étoit composée de deux peuples, les Huns, ''{{lang|la|Hunni}}'', &amp; les Ogures, ''{{lang|la|Oguri}}'', d’où s’étoit formé le mot ''Hunnuguri, Hungari, Hongrois''.

{{sc|Hongrois}}. s. m. C’est la langue que l’on parle en Hongrie. ''{{lang|la|Lingua Hungarica}}''. Le {{P.|Bernier}}, Jésuite, qui a vu à Constantinople beaucoup de ''Hongrois'' &amp; de Tartares, dit que le ''Hongrois'' vient du Tartare ; mais il faut avouer que la langue que parloient les Huns, ou les anciens ''Hongrois'', a bien changé depuis qu’ils ont parcouru différentes provinces de l’Empire Romain, &amp; qu’ils sont en commerce avec les peuples qui les environnent, &amp; qui parlent tant de langues différentes ; le Turc, l’Arabe, l’Esclavon &amp; les dialectes, le Grec, l’Italien, l’Allemand.
&lt;section end=&quot;HONGROIS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;HONGROYEUR&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

HONGROYEUR. ''Voyez'' {{Tr6L|HONGRIEUR}}.
&lt;section end=&quot;HONGROYEUR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;HONKIAR&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

HONKIAR. s. m. Terme de Relation. ''Honkiar'' signifie en Turc, Empereur, ''{{lang|la|Imperator}}''. Ce terme vient de ''Konkiar'' en Persan, qui signifie sanguinaire, parceque les Rois devant la justice à leurs peuples, ils ne doivent épargner personne en jugement. {{sc|De la Boulaye}}.
&lt;section end=&quot;HONKIAR&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;HONNEAU&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

HONNEAU, HOSNEAU, HAINEAU. Nom propre d’une rivière des Pays-Bas. ''{{lang|la|Hona}}''. Elle coule dans le Hainaut, prenant sa source à quelques lieues de Bavay, &amp; se déchargeant dans la Haisne, au-dessus de Condé. {{sc|Maty}}.
&lt;section end=&quot;HONNEAU&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;HONNECOURT&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

HONNECOURT. Nom d’un bourg avec Abbaye. ''{{lang|la|Hunnicuria}}'', ou ''{{lang|la|Hunnonis curia}}''. Il est dans la Picardie, sur l’Escaut, à trois lieues de Cambray, du côté du midi. {{sc|Maty}}.
&lt;section end=&quot;HONNECOURT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;HONNÊTE&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;

☞ HONNÊTE. adj. m. &amp; f. Quelquefois employé subst. Ce terme a plusieurs acceptions différentes. On l’applique aux personnes &amp; aux choses. Appliqué aux personnes, il désigne dans sa principale signification celui qui se conforme aux loix de l’honneur &amp; de la vertu, aux devoirs que la nature a prescrits à l’homme envers ses semblables : appliqué aux actions, il se dit de celles qui ont pour fondement le respect pour l’ordre général, ou l’attention à ne pas manquer aux bienséances d’une étroite obligation. ''{{lang|la|Honestus}}''. Cicéron définit l’''Honnête'', tout ce qui est conforme à la raison &amp; à la vertu. L’''honnête'' homme est celui qui remplit les bienséances &amp; les devoirs de la société. Amour ''honnête''. Conduite sage &amp; ''honnête''. Discours ''honnête''. Procédé ''honnête''.

☞ {{sc|Honnête}}, juste &amp; utile. ''Voyez'' {{Tr6L|UTILE}} &amp; {{Tr6L|JUSTE}}.

☞ {{sc|Honnête}}, se dit quelquefois de ce qui est simplement conforme aux bienséances convenables à l’âge, à la profession, &amp;c. des personnes, sans marquer un rapport formel à la vertu &amp; à la probité. ''{{lang|la|Conveniens, congruus}}''. Il n’est pas ''honnête'' de se louer soi-méme. Cela n’est pas ''honnête'' à une personne de votre caractère, de votre âge.

☞ {{sc|Honnête}}, dans une signification synonyme relative avec civil, poli, ''{{lang|la|urbanus}}'', désigne celui qui est attentif à observer les bienséances &amp; les usages de la société. Il faut être ''honnête'' sans cérémonie. Les manières ''honnêtes'' sont une marque d’attention. Les ''civiles'' sont un témoignage de respect. Les ''polies'' sont une démonstration d’estime. ''Voyez'' ces mots, &amp; encore grâcieux &amp; affable.

☞ Dans cette acception, quand le mot ''honnête'' est joint avec homme, ce dernier mot se met toujours à la fin. Homme ''honnête''. Je ne connois personne de si ''honnête'' que lui.

☞ Alors ''honnête homme'' &amp; ''homme honnête'' sont deux choses tout-à-fait différentes. L’''homme honnête, {{lang|la|urbanus}}'', est celui qui connoît les bienséances &amp; les usages de la société, &amp; qui sait les pratiquer. L’''honnête homme, {{lang|la|vir probus}}'', joint aux qualités sociales &amp; agréables l’amour de la vertu, le mérite &amp; la probité. ''{{lang|la|Rara avis in terris}}''. On se met peu en peine d’être ''honnête homme'' dans le monde : il en coute trop au cœur ; on se contente de le paroître. Le fourbe le plus adroit l’emporte tous les jours sur le plus ''honnête homme''. {{sc|S. Evr}}. L’''honnête homme'' ne cherche point à monter sur le théâtre du monde ; mais si la naissance ou la fortune l’y place, il y joue bien son rôle. {{sc|Id}}.

☞ On met de la différence entre l’''honnête homme'' &amp; le ''galant homme''. Le ''galant homme'' a certains agrémens qu’un ''honnête homme'' n’a pas ; mais un ''honnête homme'' en a de plus profonds, &amp; le temps n’a point de prise sur lui.

☞ Etre ''honnête homme'', dit {{sc|Ménage}}, c’est n’être point prévenu, avoir du discernement, juger bien des choses, avoir l’esprit &amp; le cœur droit ; c’est louer avec chaleur son concurrent &amp; son ennemi dans les choses où il est louable ; c’est le condamner sans aigreur &amp; sans emportement, quand il est condamnable : c’est enfin ne pas exagérer le mérite de son ami, &amp; ne pas soutenir ses sottises. Tout roule là-dessus, la justesse de l’esprit &amp; l’équité du cœur. L’une est une vertu dans l’esprit, qui combat les erreurs, &amp; l’autre une vertu dans le cœur, qui empêche l’excès des passions, soit en bien, soit en mal. L’une &amp; l’autre sont nécessaires ; car l’une sans l’autre fait un homme fort éclairé &amp; abandonné à ses passions, ce qui est un monstre, ou un homme de qui le cœur est droit, mais qui manquant de lumières fait mille fautes, &amp; s’abuse souvent. L’un pèche par malice, &amp; l’autre par simplicité. Des deux on fait un parfaitement ''honnête'' homme, sans passions dans le cœur, &amp; sans erreurs dans l’esprit.

☞ Souvent le titre d’''honnête homme'' se donne à meilleur marché. Un train nombreux, de superbes équipages, une belle livrée, un nom de terre, beaucoup de suffisance, voilà dans le langage ordinaire ce qui fait l’''honnête homme''.

☞ ''Honnête homme'' se dit simplement par civilité d’un homme qu’on ne connoit pas, &amp; qui paroît d’une condition ''honnête'', c’est à-dire, qui n’a rien de bas ni de fort élevé. J’ai rencontré un ''honnête homme''. Il y a là-bas un ''honnête homme'' qui demande à vous parler.

☞ {{sc|Honnêtes gens}}, se dit dans tous les sens d’''honnête homme''.

☞ On dit plus abusivement encore une ''honnête'' femme, une ''honnête'' fille. Cette épithète qui devroit annoncer un mérite réel, paroît ne désigner ici que l’absence des vices. ''{{lang|la|Magis extra vitia quam cum virtutibus}}''. L’''honnête'' femme est celle à laquelle on ne peut rien reprocher, &amp; plus souvent encore, celle qui ne fait point parler d’elle, qui n’a point affiché qu’elle fait le métier de femme galante.

☞ On appelle ''honnête'' débauché, un homme qui aime le plaisir, mais qui conserve dans la débauche l’air &amp; le caractère d’un ''honnête'' homme.

☞ Enfin le mot ''honnête'' s’applique à une infinité de choses dans des acceptions particulières.

☞ Un prétexte, un refus ''honnête'', fondé sur quelqu’apparence de raison, de bienséance.

☞ Présent ''honnête'', proportionné aux moyens de celui qui le fait, &amp; à la condition de celui qui le reçoit.

☞ Un prix ''honnête'', ni trop haut, ni trop bas, proportionné à la valeur de la chose.&lt;section end=&quot;HONNÊTE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Froissart - Œuvres de Froissart, Chroniques, Tome 1, 1873.djvu/354</title>
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On trouverait tout au plus un vague désir de se rapprocher de cette ancienne rubrique dans celle-ci qui est plus développée et qui est propre au {{Lié|livre IV}} :

''Cy commencent les croniques qui parlent'' (ou ''le livre qui parle'') ''des guerres et nobles fais d’armes et advenues de France, d’Angleterre et des pays d’entour, leurs conjoins et adhérens.''

Cette rubrique est donnée par les manuscrits de la Bibliothèque Nationale de Paris, {{Nos|2654}}, 2661, 2672-2673, 15488-15489, de Carpentras et de Hanovre.

Peut-être pourrait-on trouver quelque lien d’origine entre les transcriptions des {{Lié|livres I}}, II, III {{Lié|et IV}}, qui portent les rubriques suivantes :

''Premier volume que maistre Jehan Froissart compila'' (Paris, Bibliothèque Nationale, {{n°|86}}).

''Cy commencent les croniques de France, d’Angleterre et d’autre part jadis compilées par sire Jehan Froissart en son temps chanoine et trésorier de Chimay en Haynaut.'' (Bibliothèque Nationale de Paris, {{n°|2644}}, Arsenal, {{n°|144}}.)

''Cy commence le tiers volume de Froissart en poursuivant sa matière par chappitres'' (Londres, {{lang|en|British Museum}}, {{Lié|Reg. XIV}}, {{Lié|D. V}}).

''Cy commence le quart volume des croniques maistre Jehan Froissart par luy compilées'' (ou bien : ''que fist et compila sire Jehan Froissart'') ''et continuant sa matière de temps en temps,…'' (Bibliothèque de l’Arsenal à Paris, {{n°|144}} ; Ashburnham-Place, {{n°|367}} ; Londres, Harley, {{n°|4379}}, {{Lié|Reg. XVIII}}, {{Lié|E. II}}.)

À côté de ces rubriques qui embrassent plusieurs&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Je ne sais pas pourquoi''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je sens que par devoir j’écris toutes ces choses…&lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Est-ce que par hasard, grande haleine insensée &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Des prophètes, |tu   viens   visiter|c’est toi qui troubles ma pensée ? }}


{{Toute la lyre/var|Est-ce que j’obéis ? est-ce que je |gouverne&lt;ref&gt;Variante sans rime.&lt;/ref&gt;|commande ? }}


{{Toute la lyre/var|Le cavalier |suprême|terrible ou le cheval farouche…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Rangez-vous &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ouvrez-vous que je passe, abîmes, gouffre bleu…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le chemin est-il long encore ? |Ai-je|est-ce fini, }}
&lt;p&gt;est-ce bientôt l’heure que &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Tout la lyre/V/XIII#27|27]].|Seigneur ? |{{Esp|est-ce bientôt l’heure que|15}}|permettrez-vous que bientôt je m’endorme ?}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XIV. ''MON ÂME ÉTAIT EN DEUIL ; C’ÉTAIT L’HEURE DE L’OMBRE.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIV#28|28]].|Mon âme était en deuil ; |et c’était l’heure sombre.|c’était l’heure de l’ombre. }}


{{Toute la lyre/var|L’ombre était |une          église|comme un temple immense aux triples voiles…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XV. JE TRAVAILLE.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XV#29|29]].&lt;/span&gt;Je travaille. Ce mot, plus profond qu’aucun autre, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Est dit par |''le forçat''|l’ouvrier et redit par l’apôtre. }}
{{Toute la lyre/var|Le travail est devoir et droit, et sa |fierté|beauté…}}


{{Toute la lyre/var|Et tous ces arrangeurs de |mètres|rhythmes et de mots, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Homère,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XV#30|30]].&lt;/span&gt;Pindare, Eschyle, Job. Plaute, Isaïe, Amos ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Du }}penseur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Du songeur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;De l’homme qui, saignant et calme néanmoins, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tâche de |penser|songer plus afin de souffrir moins.}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Je ne sais pas pourquoi''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je sens que par devoir j’écris toutes ces choses…&lt;/p&gt;


&lt;p&gt;Est-ce que par hasard, grande haleine insensée &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Des prophètes, |tu   viens   visiter|c’est toi qui troubles ma pensée ? }}


{{Toute la lyre/var|Est-ce que j’obéis ? est-ce que je |gouverne&lt;ref&gt;Variante sans rime.&lt;/ref&gt;|commande ? }}


{{Toute la lyre/var|Le cavalier |suprême|terrible ou le cheval farouche…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Rangez-vous &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ouvrez-vous que je passe, abîmes, gouffre bleu…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Le chemin est-il long encore ? |Ai-je|est-ce fini, }}
&lt;p&gt;est-ce bientôt l’heure que &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIII#27|27]].|Seigneur ? |{{Esp|est-ce bientôt l’heure que|15}}|permettrez-vous que bientôt je m’endorme ?}}
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{{t5|XIV. ''MON ÂME ÉTAIT EN DEUIL ; C’ÉTAIT L’HEURE DE L’OMBRE.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIV#28|28]].|Mon âme était en deuil ; |et c’était l’heure sombre.|c’était l’heure de l’ombre. }}


{{Toute la lyre/var|L’ombre était |une          église|comme un temple immense aux triples voiles…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XV. JE TRAVAILLE.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XV#29|29]].&lt;/span&gt;Je travaille. Ce mot, plus profond qu’aucun autre, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Est dit par |''le forçat''|l’ouvrier et redit par l’apôtre. }}
{{Toute la lyre/var|Le travail est devoir et droit, et sa |fierté|beauté…}}


{{Toute la lyre/var|Et tous ces arrangeurs de |mètres|rhythmes et de mots, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Homère,''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XV#30|30]].&lt;/span&gt;Pindare, Eschyle, Job. Plaute, Isaïe, Amos ! &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{caché|Du }}penseur''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
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&lt;p&gt;De l’homme qui, saignant et calme néanmoins, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Tâche de |penser|songer plus afin de souffrir moins.}}
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{{t5|XVI. ''TU ME DIS : FINIS DONC TON LIVRE DES MISÈRES.''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XVI#31|31]].|Il ne peut pas songer aux |jésuites, à|affaires de Rome, }}
{{Toute la lyre/var|À |''Louis''|monsieur Bonaparte, à Faucher, à Molé.}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XVII. ''QUAND JE MARCHE À MON BUT AUGUSTE…''}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XVII#32|32]].|Ni |l’orage|la haine où je suis en butte, }}
{{Toute la lyre/var|Rien ne me fera |dévier|chanceler. }}
&lt;p&gt;Si le monde croulait, sa chute&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|M’écraserait sans |m’effrayer.|m’ébranler.}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XIX. À UN ENFANT.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIX#34|34]].|Qu’avril mêle à |son souffle|l’aurore et qui dure un moment…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Nous vous suivons de l’œil.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Votre sort nous émeut…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIX#35|35]].|Car le sort menaçant nous |''suit''|tient dès le berceau…}}


{{Toute la lyre/var|Cette femme |''{{Esp|devant la destinée étrange,|20}}''|a subi plus d’une épreuve étrange, }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Fut grande ; sache, enfant, qu’elle est grande, et retiens''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Enfant, c’est toi qui dois l’en consoler. Retiens…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante||Jadis|guère elle brillait |à  nos  yeux }}
&lt;p&gt;Naguère elle brillait aux regards éblouis, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Pareille au mois de mai |''{{Esp|que le vent|10}}''|qu’un zéphyr tiède effleure…}}


{{Toute la lyre/variante|Mais la |chaste}}
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XIX#36|36]].|Mais la |noble pensée|pensée auguste habite son œil fier… }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Elle est le firmament &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Car elle est la clarté de ton aube qui naît. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Car elle est |fière|brave…}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Commentaires sur le prophète Ézéchiel/Livre VIII.</title>
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----
&lt;section begin=s2/&gt;{{t3|LIVRE VIII.|fs=150%}}

De quelle utilité seront pour autrui mes dictées sur les prophètes, la chose dépend du jugement de Dieu et de la conscience de ceux qui, indifférents aux déclamations, à la flatterie et aux artifices du langage, désirent savoir ce que les textes prophétiques ou rapportent du passé, ou reprochent au présent, ou prédisent pour l’avenir. Quant à moi, ce travail m’est d’un grand secours ; pendant que je m’y livre et que je n’ai pas d’autre pensée, continuant ces commentaires à la dérobée comme on commet un vol, et compensant les heures que me prennent les misères de la journée par les heures d’étude de la nuit, mon esprit a son aliment et peut oublier ce siècle de calamités, qui déjà sur le déclin se meurt et enfante à la fois [[Bible_Crampon_1923/Romains#8|''Rom''. {{rom|viii}}]], jusqu’à la venue du jour qui se reliera au siècle à venir, et que les faibles doigts d’argile brisent les pieds du colosse autrefois de fer. Le monde s’écroule, et les têtes orgueilleuses ne fléchissent pas. Les richesses périssent et l’avarice ne cesse point. On se hâte d’amasser des biens, dont d’autres s’empareront demain. La source des larmes est tarie, toute piété a disparu. Beaucoup qui demandent, peu qui donnent. Et nous ne rougissons pas, en étalant aux yeux dans de vils haillons la livrée de la pauvreté, de nous coucher sur les trésors de Crésus, et d’emprisonner ainsi dans ces monceaux d’argent le pain qui arracherait à la mort tant de victimes ; imitant ce riche couvert de pourpre dont le crime équivalent à tous les crimes, puisque l’Écriture ne parle ni de ses rapines ni de ses autres iniquités [[Bible_Crampon_1923/Luc#16|''Luc''. {{rom|xvi}}]], était la cruauté d’un orgueil sans bornes : à Lazare étendu sur le seuil de sa porte et à demi-mort, il ne fit même pas donner les restes qu’on jette aux chiens. Combien n’y a-t-il pas aujourd’hui de Lazares qui gisent sur le sol, et combien d’avares cachent leur pourpre sous des vêtements de diverses couleurs, se refusant même pour leur propre usage les biens périssables&lt;section end=s2/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1667" sha1="bp8beuuupg9cjme69ou17tvbncmiv54" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Psephos&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;seront annullés, qu’ils seront tous bons amis ; &amp; que le {{Sr.|de}} Vismes jouira enfin de l’autorité que {{S. M.}} lui a confiée.

{{brn|1}}

''10 Avril 1779.'' Les acteurs de la comédie françoise se sont assemblés mercredi dernier pour le repertoire de la semaine prochaine : ils se sont déterminés en faveur du succès de la petite piece de {{M.|de}} la{{lié}}Harpe, de lui faire l’inestimable honneur de jouer pour l’ouverture sa tragédie de ''Warwick,'' dans laquelle le nouvel acteur, ci-devant Roselli, aujourd’hui Grammont, remplira le rôle du personage principal.

Les pieces en ce moment à l’étude sont une comédie en un acte &amp; en prose, intitulée ''le militaire françois :'' c’est la même de {{M.|Rochon}}, qu’on a déjà annoncée sous un autre titre, &amp; ''Agatocle,'' tragédie de Voltaire, qui n’a encore été ni représentée, ni imprimée : il l’avoit apportée avec ''Irene.'' On la dit inférieure &amp; c’est par respect pour la mémoire d’un des peres du théâtre françois que les comédiens ont consenti à la jouer.

Il n’est plus question de ''Medée'' &amp; l’on croit qu’on a cherché à amuser {{M.|Clément}}, afin d’avoir le tems de l’éconduire doucement pendant les trois semaines de vacance.

Les comédiens se proposent aussi de remettre incessamment trois anciennes tragédies, le ''{{roi|Mahomet|II}},'' de la{{lié}}Noue ; l’''Ino &amp; Mélicerte,'' de la{{lié}}Grange ; &amp; la ''Rome Sauvée'' de Voltaire ; mais voilà bien du travail pour ces Messieurs &amp; ces Dames ; &amp; l’on doute qu’ils exécutent ces belles résolutions.

Aucun des anciens acteurs ne s’est retiré&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|Type=book
|Titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)|Les Ruines de Timgad]]
|Sous_titre=Antique Thamugadi
|Volume=1
|Auteur=[[Auteur:Albert Ballu|Albert Ballu]]
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|Editeur=Ernest Leroux
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|Pages='''Illustrations regroupées sur Commons :''' &lt;br&gt;[[:commons:Category:Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)|Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)]]

&lt;pagelist 1=&quot;Couverture avant&quot; 2to8=&quot;—&quot; 9=&quot;Titre.&quot; 10=&quot;Imp.&quot; 11=&quot;Couv.&quot; 12=&quot;—&quot; 13=Hommage 14=&quot;—&quot; 15=&quot;Map&quot; 16=&quot;—&quot; 17=1 113=PLII 114=&quot;—&quot; 115=97 117=PLIII 118=&quot;—&quot; 119=99 121=PLIV 122=&quot;—&quot; 123=PLV 124=&quot;—&quot; 125=PLVI 126=&quot;—&quot; 127=101 131=PLVII 132=&quot;—&quot; 133=PLVIII 134=&quot;—&quot; 135=105 137=PLIX 138=&quot;—&quot; 139=107  141=&quot;—&quot; 142to143=PLX 144=&quot;—&quot; 145=109 149=PLXI 150=&quot;—&quot; 151=113 153=&quot;—&quot; 154to155=PLXII 156=&quot;—&quot; 157=115 161=PLXIII 162=&quot;—&quot; 163=119 193=PLXIV 194=&quot;—&quot; 195=149 201=&quot;—&quot; 202to203=PLXV 204=&quot;—&quot; 205=155 209=PLXVI 210=&quot;—&quot; 211=159 219=PLXVII 220=&quot;—&quot; 221=167 227=PLXIX 228=&quot;—&quot; 229=PLXX 230=174  239=PLXXI 240=&quot;—&quot; 241=PLXXII 242=&quot;—&quot; 243=183 245=PLXXIII 246=&quot;—&quot;  247=PLXXIV 248=&quot;—&quot; 249=185 251=PLXXV 252=&quot;—&quot;  253=PLXXII 254=&quot;—&quot; 255=PLXXV 256=&quot;—&quot; 257=187 259=XXVI 260=&quot;—&quot; 261=189 267=PLXXVII 268=196 269=PLXXVIII 270=&quot;—&quot; 271=197 275=PLXXIX 276=202 279=&quot;—&quot; 280to281=PLXXX 282=&quot;—&quot; 283=205 287=PLXXXII 288=&quot;—&quot; 289=209 293=PLXXXIII  294=&quot;—&quot;  293=213 303=PLXXXIV 304=&quot;—&quot; 305=PLXXXV 306=&quot;—&quot; 307=PLXXXVI 308=&quot;—&quot; 309=221 311=PLXXXVII 312=&quot;—&quot; 313=223 325=PLXXXVIII 326=236 329=PLXXXIX 330=&quot;—&quot; 331=PLXL 332=&quot;—&quot; 333=239 335=&quot;—&quot; 337=PLXLI 338=&quot;—&quot; 339=TdG 340to341=PHT  342=TdM 343to349=&quot;—&quot; 350=Couverture-arrière

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Pour grand que fût le goût de Glenroy pour le faste et les cortèges, il fut quelque peu déconcerté par l’ampleur du convoi nuptial de son épouse. Outre sa propre voiture de voyage et ses domestiques, le cortège comprenait l’attelage de Miss Waldegrave — transportant la jeune demoiselle (âgée d’environ cinq ans), sa gouvernante française et sa sous-gouvernante anglaise — ainsi que sa femme de chambre personnelle et les valets de pied de Lady Elizabeth. Glenroy estima qu’un dispositif plus modeste aurait suffi ; mais il était trop tôt, ou plutôt trop tard, pour le dire. Lady Elizabeth, quant à elle, s’étendait longuement sur la bonté du vieux Lord Waldegrave, qui lui avait permis d’emmener avec elle en Écosse l’enfant unique de son fils préféré. Le Chef s’efforça d’éprouver une gratitude à la hauteur de la faveur qui lui était faite par cet agrandissement de sa famille ; mais, malgré lui, il&lt;noinclude&gt;
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Pour grand que fût le goût de Glenroy pour le faste et les cortèges, il fut quelque peu déconcerté par l’ampleur du convoi nuptial de son épouse. Outre sa propre voiture de voyage et ses domestiques, le cortège comprenait l’attelage de Miss Waldegrave — transportant la jeune demoiselle (âgée d’environ cinq ans), sa gouvernante française et sa sous-gouvernante anglaise — ainsi que sa femme de chambre personnelle et les valets de pied de Lady Elizabeth. Glenroy estima qu’un dispositif plus modeste aurait suffi ; mais il était trop tôt, ou plutôt trop tard, pour le dire. Lady Elizabeth, quant à elle, s’étendait longuement sur la bonté du vieux Lord Waldegrave, qui lui avait permis d’emmener avec elle en Écosse l’enfant unique de son fils préféré. Le Chef s’efforça d’éprouver une gratitude à la hauteur de la faveur qui lui était faite par cet agrandissement de sa famille ; mais, malgré lui, il&lt;noinclude&gt;
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{{t2|CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES|fs=120%|m=3em}}

À quelques lieues de la route de Biskra, devenue la station hivernale et balnéaire par excellence, l’Afrique française offre au voyageur le spectacle aussi attrayant qu’instructif de la résurrection d’une antique cité romaine, récemment tirée d’un oubli douze fois séculaire par les soins de l’administration des Beaux-Arts.

La ''Thamugadi'' des Romains, l’actuelle ''Timgad''&lt;ref&gt;En grec Ταμουγάδι.&lt;/ref&gt;, fièrement campée au pied du revers Nord de la chaîne des Aurès ou Aouras, a, grâce au linceul de cendres dont elle fut recouverte au moment de sa destruction, conservé le vivant aspect que présente aux touristes Pompéi, la merveille de l’Italie.

L’histoire de Thamugadi est celle de la Numidie aux époques impériale, vandale et byzantine, et elle disparaît lors de l’invasion dévastatrice des Arabes, dont les hordes fanatiques jettent comme un immense voile sur les souvenirs laissés dans les pays si longuement et si patiemment conquis par la ville éternelle.

C’est donc l’histoire de la Numidie qu’il convient d’esquisser tout d’abord, en indiquant dans quelle succession de faits antérieurs la cité numide a trouvé sa raison d’être :&lt;noinclude&gt;
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{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;éléments différenciés et des nerfs en particulier dépendant de leur excitation physiologique normale, c’est à la suppression des voies par lesquelles peut se transmettre cette excitation, bien plus qu’à l’altération du noyau ou du protoplasma de la cellule ganglionnaire, qu’il faut attribuer la régression cellulaire caractérisant l’amyotrophie ou la dégénérescence wallérienne.

La cellule ne serait donc trophique que par contre-coup, comme le cœur, par exemple, ou le poumon. Elle représenterait, pour ainsi dire, le cœur d’un petit circuit nerveux, avec cette restriction que chaque circuit est probablement sous la dépendance de plusieurs cœurs voisins et d’autres plus éloignés. Une cellule, ou mieux un centre {{?|i}} donné, ne jouerait un rôle trophique déterminé qu’en tant que carrefour de l’influx nerveux. La destruction du carrefour en supprimant le fonctionnement du nerf correspondant, en entraînerait en quelque sorte mécaniquement la régression cellulaire.

La cellule ganglionnaire nous apparaît donc comme un ''relai'' important agissant comme ''récepteur'', comme ''commutateur'' (induction entre fibrilles, augmentation et diminution des résistances), parfois comme ''transformateur'' (polarisation) et surtout probablement comme ''accumulateur'' des vibrations. Elle ne jouerait qu’indirectement un rôle trophique.

Ces diverses fonctions ne sont pas des phénomènes actifs, voulus, de la cellule, mais des phénomènes réflexes, ou mieux des phénomènes purement physiques relevant de la structure, de la composition chimique de cet élément et de ses ''réactions'' aux excitations multiples qui lui parviennent sans cesse, tant par la voie nerveuse que par le torrent circulatoire. 

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{{pc|Conclusions}}. — Les points que nous avons été amené à toucher successivement dans le courant de cet article sont si complexes qu’il n’est peut-être pas inutile d’en résumer rapidement les conclusions les plus importantes.

À la conception classique du Neurone paraît devoir succéder celle du lobule nerveux primitif. Nous avons cherché à analyser d’une façon très générale les fonctions des éléments qui le constituent.

La cellule nerveuse ''sensitive périphérique'' nous apparaît essentiellement comme un agent apte à ''transformer'' des vibrations {{tiret|discor|dantes}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 1</title>
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{{titre|Défense et illustration de la langue française|[[Auteur:Joachim du Bellay|Joachim du Bellay]]|1549|Defense et illustration}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
&lt;br /&gt;
==Extraict du privilege. ==

IL est permis par lettre patente du Roy nostre sire, à Arnoul l'Angelier de faire imprimer et mettre en vente deux petitz livres intitulez La deffence et Illustration de la langue Francoyse, et l'autre Cinquante Sonnetz à la louange de l'Olive, l'Anterotique de la vieille et de la jeune amye, et vers Lyriques nouvellement composez. Et deffence faicte à tous libraires et imprimeurs d'imprimer ou mettre en vente lesdictz livres, fors de ceulx que ledict l'Angelier aura faict imprimer, durant le temps et terme de trois ans prochains, sur peine de confiscation desdicts livres et amende arbitraire.
  Par le conseil.
       N. Buyer.
  Et scellé de cyre jaune.

==A Monseigneur le Reverendissime Cardinal du Bellay S. ==

Veu le Personnaige que tu joues au Spectacle de toute l’Europe, voyre de tout le Monde, en ce grand Theatre Romain, veu tant d’affaires, et telz, que seul quasi tu soutiens : ô l’Honneur du sacré College ! pecheroy-je pas (comme dit le Pindare Latin) contre le bien publicq', si par longues paroles j’empeschoy' le tens, que tu donnes au service de ton Prince, au profit de la Patrie, et à l’accroissement de ton immortelle renommée ? Épiant donques quelque heure de ce peu de relaiz que tu prens pour respirer soubz le pesant faiz des affaires Francoyses (charge vrayement digne de si robustes epaules, non moins que le Ciel de celles du grand Hercule) ma Muse a pris la hardiesse d’entrer au sacré Cabinet de tes sainctes, et studieuses occupations : et la entre tant de riches, et excellens voeuz de jour en jour dediez à l’image de ta grandeur, pendre le sien humble, et petit : mais toutesfois bien heureux s’il rencontre quelque faveur devant les yeux de ta bonté, semblable à celle des Dieux immortelz, qui n’ont moins agreables les pauvres presentz d’un bien riche vouloir, que ces superbes et ambicieuses offrandes. C’est en effet la Deffence et Illustration de nostre Langue Francoyse. A l’entreprise de laquele rien ne m’a induyt, que l’affection naturelle envers ma Patrie, et à te la dédier, que la grandeur de ton nom. Afin qu’elle se cache (comme soubz le Bouclier d’Ajax) contre les traictz envenimez de ceste antique Ennemye de vertu, soubz l’umbre de tes esles. De toy dy-je, dont l’incomparable Scavoir, Vertu, et conduyte toutes les plus grandes choses, de si long tens de tout le Monde sont experimentées, que je ne les scauroy' plus au vif exprimer, que les couvrant (suyvant la ruse de ce noble peintre Tymante) soubz le voyle de silence. Pour ce, que d’une si grande chose il vault trop myeux (comme de Carthage disoit T. Live) se taire du tout, que d’en dire peu. Recoy donques avecques ceste accoutumée Bonté, qui ne te rend moins aymable entre les plus petiz, que ta Vertu, et Auctorité venerable entre les plus grands, les premiers fruictz, ou pour myeulx dire les premieres fleurs du Printens de celuy, qui en toute Reverence, et Humilité bayse les mains de ta R. S. Priant le Ciel te departir autant de heureuse, et longue vie, et à tes haultes entreprises estre autant favorable, comme envers toy il a eté liberal, voyre prodigue de ses Graces. 

A Dieu, De Paris ce 15 de Fevrier. 1549.

L'autheur prye les Lecteurs differer leur jugement jusques à la fin du Livre, &amp; ne le condamner sans avoir premierement bien veu, et examiné ses raisons.

== Livre premier ==

=== Chapitre premier. De l’origine des langues ===

Si la Nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté, si on la devait appeler mère ou marâtre) eût donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innumérables commodités qui en fussent procédées, l’inconstance humaine n’eût eu besoin de se forger tant de manières de parler. Laquelle diversité et confusion se peut à bon droit appeler la tour de Babel. Donc les langues ne sont nées d’elles-mêmes en façon d’herbes, racines et arbres, les unes infirmes et débiles en leurs espèces, les autres saines et robustes, et plus aptes à porter le faix des conceptions humaines : mais toute leur vertu est née au monde du vouloir et arbitre des mortels. Cela (ce me semble) est une grande raison pourquoi on ne doit ainsi louer une langue et blâmer l’autre : vu qu’elles viennent toutes d’une même source et origine, c’est la fantaisie des hommes, et ont été formées d’un même jugement, à une même fin : c’est pour signifier entre nous les conceptions et intelligences de l’esprit. Il est vrai que, par succession de temps, les unes, pour avoir été plus curieusement réglées, sont devenues plus riches que les autres ; mais cela ne se doit attribuer à la félicité desdites langues, mais au seul artifice et industrie des hommes. Ainsi donc toutes les choses que la nature a créées, tous les arts et sciences, en toutes les quatre parties du monde, sont chacune endroit soi une même chose ; mais, pour ce que les hommes sont de divers vouloir, ils en parlent et écrivent diversement. A ce propos je ne puis assez blâmer la sotte arrogance et témérité d’aucuns de notre nation, qui, n’étant rien moins que Grecs ou Latins, déprisent et rejettent d’un sourcil plus que stoïque toutes choses écrites en français, et ne me puis assez émerveiller de l’étrange opinion d’aucuns savants, qui pensent que notre vulgaire soit incapable de toutes bonnes lettres et érudition, comme si une invention, pour le langage seulement, devait être jugée bonne ou mauvaise. A ceux-là je n’ai entrepris de satisfaire. A ceux-ci je veux bien, s’il m’est possible, faire changer d’opinion par quelques raisons que brièvement j’espère déduire, non que je me sente plus clairvoyant en cela, ou autres choses qu’ils ne sont, mais pour ce que l’affection qu’ils portent aux langues étrangères ne permet qu’ils veuillent faire sain et entier jugement de leur vulgaire.

=== Chapitre II. Que la langue française ne doit être nommée barbare ===

Pour commencer donc à entrer en matière, quant à la signification de ce mot Barbare : Barbares anciennement étaient nommés ceux qui ineptement parlaient grec. Car comme les étrangers venant à Athènes s’efforçaient de parler grec, ils tombaient souvent en cette voix absurde βάρϐαρας. Depuis, les Grecs transportèrent ce nom aux mœurs brutaux et cruels, appelant toutes nations, hors la Grèce, barbares. Ce qui ne doit en rien diminuer l’excellence de notre langue, vu que cette arrogance grecque, admiratrice seulement de ses inventions, n’avait loi ni privilège de légitimer ainsi sa nation et abâtardir les autres, comme Anacharsis disait que les Scythes étaient barbares entre les Athéniens, mais les Athéniens aussi entre les Scythes. Et quand la barbarie des mœurs de nos ancêtres eut dû les mouvoir à nous appeler barbares, si est-ce que je ne vois point pourquoi on nous doive maintenant estimer tels, vu qu’en civilité de mœurs, équité de lois, magnanimité de courages, bref, en toutes formes et manières de vivre non moins louables que profitables, nous ne sommes rien moins qu’eux ; mais bien plus, vu qu’ils sont tels maintenant, que nous les pouvons justement appeler par le nom qu’ils ont donné aux autres. Encore moins doit avoir lieu de ce que les Romains nous ont appelés barbares, vu leur ambition et insatiable faim de gloire, qui tâchaient non seulement à subjuguer, mais à rendre toutes autres nations viles et abjectes auprès d’eux, principalement les Gaulois, dont ils ont reçu plus de honte et dommage que des autres. À ce propos, songeant beaucoup de fois d’où vient que les gestes du peuple romain sont tant célébrés de tout le monde, voire de si long intervalle préférés à ceux de toutes les autres nations ensemble, je ne trouve point plus grande raison que celle-ci : c’est que les Romains ont eu si grande multitude d’écrivains, que la plupart de leurs gestes (pour ne pas dire pis) par l’espace de tant d’années, ardeur de batailles, vastité d’Italie, incursions d’étrangers, s’est conservée entière jusques à notre temps. Au contraire, les faits des autres nations, singulièrement des Gaulois, avant qu’ils tombassent en la puissance des Français, et les faits des Français mêmes depuis qu’ils ont donné leur nom aux Gaules, ont été si mal recueillis, que nous en avons quasi perdu non seulement la gloire, mais la mémoire. À quoi a bien aidé l’envie des Romains, qui, comme par une certaine conjuration conspirant contre nous, ont exténué en tout ce qu’ils ont pu nos louanges belliques, dont ils ne pouvaient endurer la clarté : et non seulement nous ont fait tort en cela, mais, pour nous rendre encore plus odieux et contemptibles, nous ont appelés brutaux, cruels et barbares. Quelqu’un dira : pourquoi ont-ils exempté les Grecs de ce nom ? Parce qu’ils se fussent fait plus grand tort qu’aux Grecs mêmes, dont ils avaient emprunté tout ce qu’ils avaient de bon, au moins quant aux sciences et illustration de leur langue. Ces raisons me semblent suffisantes de faire entendre à tout équitable estimateur des choses, que notre langue (pour avoir été nommée barbare, ou de nos ennemis ou de ceux qui n’avaient loi de nous bailler ce nom) ne doit pourtant être déprisée, même de ceux auxquels elle est propre et naturelle, et qui en rien ne sont moindres que les Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Pourquoi la langue française n’est si riche que la grecque et latine ===

Et si notre langue n’est si copieuse et riche que la grecque ou latine, cela ne doit être imputé au défaut d’icelle, comme si d’elle-même elle ne pouvait jamais être sinon pauvre et stérile : mais bien on le doit attribuer à l’ignorance de nos majeurs, qui, ayant (comme dit quelqu’un, parlant des anciens Romains) en plus grande recommandation le bien faire, que le bien dire, et mieux aimant laisser à leur postérité les exemples de vertu que des préceptes, se sont privés de la gloire de leurs bienfaits, et nous du fruit de l’imitation d’iceux : et par même moyen nous ont laissé notre langue si pauvre et nue qu’elle a besoin des ornements, et (s’il faut ainsi parler) des plumes d’autrui. Mais qui voudrait dire que la grecque et romaine eussent toujours été en l’excellence qu’on les a vues du temps d’Homère et de Démosthène, de Virgile et de Cicéron ? et si ces auteurs eussent jugé que jamais, pour quelque diligence et culture qu’on y eût pu faire, elles n’eussent su produire plus grand fruit, se fussent-ils tant efforcés de les mettre au point où nous les voyons maintenant ? Ainsi puis-je dire de notre langue, qui commence encore à fleurir sans fructifier, ou plutôt, comme une plante et vergette, n’a point encore fleuri, tant s’en faut qu’elle ait apporté tout le fruit qu’elle pourrait bien produire. Cela certainement non pour le défaut de la nature d’elle, aussi apte à engendrer que les autres, mais pour la coulpe de ceux qui l’ont eue en garde, et ne l’ont cultivée à suffisance, mais comme une plante sauvage, en celui même désert où elle avait commencé à naître, sans jamais l’arroser, la tailler, ni défendre des ronces et épines qui lui faisaient ombre, l’ont laissée envieillir et quasi mourir. Que si les anciens Romains eussent été aussi négligents à la culture de leur langue, quand premièrement elle commença à pulluler, pour certain en si peu de temps elle ne fût devenue si grande. Mais eux, en guise de bons agriculteurs, l’ont premièrement transmuée d’un lieu sauvage en un domestique ; puis afin que plus tôt et mieux elle pût fructifier, coupant à l’entour les inutiles rameaux, l’ont pour échange d’iceux restaurée de rameaux francs et domestiques, magistralement tirés de la langue grecque, lesquels soudainement se sont si bien entés et faits semblables à leur tronc, que désormais n’apparaissent plus adoptifs, mais naturels. De là sont nées en la langue latine ces fleurs et ces fruits colorés de cette grande éloquence, avec ces nombres et cette liaison si artificielle, toutes lesquelles choses, non tant de sa propre nature que par artifice, toute langue a coutume de produire. Donc si les Grecs et Romains, plus diligents à la culture de leurs langues que nous à celle de la nôtre, n’ont pu trouver en icelles, sinon avec grand labeur et industrie, ni grâce, ni nombre, ni finalement aucune éloquence, nous devons nous émerveiller, si notre vulgaire n’est si riche comme il pourra bien être, et de là prendre occasion de le mépriser comme chose vile, et de petit prix. Le temps viendra (peut-être) et je l’espère moyennant la bonne destinée française que ce noble et puissant royaume obtiendra à son tour les rênes de la monarchie, et que notre langue (si avec François n’est du tout ensevelie la langue française) qui commence encore à jeter ses racines, sortira de terre, et s’élèvera en telle hauteur et grosseur, qu’elle se pourra égaler aux mêmes Grecs et Romains, produisant comme eux des Homères, Démosthènes, Virgiles et Cicérons, aussi bien que la France a quelquefois produit des Périclès, Nicias, Alcibiades, Thémistocles, Césars et Scipions.

=== Chapitre IV. Que la langue française n’est si pauvre que beaucoup l’estiment ===

Je n’estime pourtant notre vulgaire, tel qu’il est maintenant, être si vil et abject, comme le font ces ambitieux admirateurs des langues grecque et latine, qui ne penseraient, et fussent-ils la même Pithô, déesse de persuasion, pouvoir rien dire de bon, si n’était en langage étranger et non entendu du vulgaire. Et qui voudra de bien près y regarder, trouvera que notre langue française n’est si pauvre qu’elle ne puisse rendre fidèlement ce qu’elle emprunte des autres ; si infertile qu’elle ne puisse produire de soi quelque fruit de bonne invention, au moyen de l’industrie et diligence des cultivateurs d’icelle, si quelques-uns se trouvent tant amis de leur pays et d’eux-mêmes qu’ils s’y veuillent employer. Mais à qui, après Dieu, rendrons-nous grâces d’un tel bénéfice, sinon à notre feu bon roi et père François premier de ce nom, et de toutes vertus ? Je dis premier, d’autant qu’il a en son noble royaume premièrement restitué tous les bons arts et sciences en leur ancienne dignité : et si a notre langage, auparavant scabreux et mal poli, rendu élégant, et sinon tant copieux qu’il pourra bien être, pour le moins fidèle interprète de tous les autres. Et qu’ainsi soit, philosophes, historiens, médecins, poètes, orateurs grecs et latins, ont appris à parler français. Que dirai-je des Hébreux ? Les saintes lettres donnent ample témoignage de ce que je dis. Je laisserai en cet endroit les superstitieuses raisons de ceux oui soutiennent que les mystères de la théologie ne doivent être découverts, et quasi comme profanés en langage vulgaire, et ce que vont alléguant ceux qui sont d’opinion contraire. Car cette disputation n’est propre à ce que j’ai entrepris, qui est seulement de montrer que notre langue n’a point eu à sa naissance les dieux et les astres si ennemis, qu’elle ne puisse un jour parvenir au point d’excellence et de perfection aussi bien que les autres, attendu que toutes sciences se peuvent fidèlement et copieusement traiter en icelle, comme on peut voir en si grand nombre de livres grecs et latins, voire bien italiens, espagnols et autres traduits en français par maintes excellentes plumes de notre temps.

=== Chapitre V. Que les traductions ne sont suffisantes pour donner perfection à la langue française ===

Toutefois ce tant louable labeur de traduire ne me semble moyen unique et suffisant pour élever notre vulgaire à l’égal et parangon des autres plus fameuses langues. Ce que je prétends prouver si clairement, que nul n’y voudra (ce crois-je) contredire, s’il n’est manifeste calomniateur de la vérité. Et premier, c’est une chose accordée entre tous les meilleurs auteurs de rhétorique, qu’il y a cinq parties de bien dire : l’invention, l’élocution, la disposition, la mémoire et la prononciation. Or pour autant que ces deux dernières ne s’apprennent tant par le bénéfice des langues, comme elles sont données à chacun selon la félicité de sa nature, augmentées et entretenues par studieux exercice et continuelle diligence : pour autant aussi que la disposition gît plus en la discrétion et bon jugement de l’orateur qu’en certaines règles et préceptes, vu que les événements du temps, la circonstance des lieux, la condition des personnes et la diversité des occasions sont innumérables, je me contenterai de parler des deux premières, à savoir de l’invention et de l’élocution. L’office donc de l’orateur est, de chaque chose proposée, élégamment et copieusement parler. Or cette faculté de parler ainsi de toutes choses ne se peut acquérir que par l’intelligence parfaite des sciences, lesquelles ont été premièrement traitées par les Grecs, et puis par les Romains imitateurs d’iceux. Il faut donc nécessairement que ces deux langues soient entendues de celui qui veut acquérir cette copie et richesse d’invention, première et principale pièce du harnais de l’orateur. Et quant à ce point, les fidèles traducteurs peuvent grandement servir et soulager ceux qui n’ont le moyen unique de vaquer aux langues étrangères. Mais quant à l’élocution, partie certes la plus difficile, et sans laquelle toutes autres choses restent comme inutiles et semblables à un glaive encore couvert de sa gaine, l’élocution (dis-je) par laquelle principalement un orateur est jugé plus excellent, et un genre de dire meilleur que l’autre : comme celle dont est appelée la même éloquence, et dont la vertu gît aux mots propres, usités, et non aliénés du commun usage de parler, aux métaphores, allégories, comparaisons, similitudes, énergie, et tant d’autres figures et ornements, sans lesquels toute oraison et poème sont nus, manqués et débiles ; - je ne croirai jamais qu’on puisse bien apprendre tout cela des traducteurs, parce qu’il est impossible de le rendre avec la même grâce dont l’auteur en a usé : d’autant que chaque langue a je ne sais quoi propre seulement à elle, dont si vous efforcez exprimer le naïf dans une autre langue, observant la loi de traduire, qui est n’espacer point hors des limites de l’auteur, votre diction sera contrainte, froide et de mauvaise grâce. Et qu’ainsi soit, qu’on me lise un Démosthène et Homère latins, un Cicéron et Virgile français, pour voir s’ils vous engendreront telles affections, voire ainsi qu’un Protée vous transformeront en diverses sortes, comme vous sentez, lisant ces auteurs en leurs langues. Il vous semblera passer de l’ardente montagne d’Ætné sur le froid sommet du Caucase. Et ce que je dis des langues latine et grecque se doit réciproquement dire de tous les vulgaires, dont j’alléguerai seulement un Pétrarque, duquel j’ose bien dire que, si Homère et Virgile renaissant avaient entrepris de le traduire, ils ne le pourraient rendre avec la même grâce et naïveté qu’il est en son vulgaire toscan. Toutefois quelques-uns de notre temps ont entrepris de le faire parler français. Voilà en bref les raisons qui m’ont fait penser que l’office et diligence des traducteurs autrement fort utiles pour instruire les ignorants des langues étrangères en la connaissance des choses, n’est suffisante pour donner à la nôtre cette perfection et, comme font les peintres à leurs tableaux, cette dernière main, que nous désirons. Et si les raisons que j’ai alléguées ne semblent assez fortes, je produirai, pour mes garants et défenseurs, les anciens auteurs romains, poètes principalement, et orateurs, lesquels (combien que Cicéron ait traduit quelques livres de Xénophon et d’Arate, et qu’Horace baille les préceptes de bien traduire) ont vaqué à cette partie plus pour leur étude, et profit particulier, que pour le publier à l’amplification de leur langue, à leur gloire et commodité d’autrui. Si aucuns ont vu quelques oeuvres de ce temps-là, sous titre de traduction, j’entends de Cicéron, de Virgile, et de ce bienheureux siècle d’Auguste, ils ne pourront démentir ce que je dis.

=== Chapitre VI. Des mauvais traducteurs, et de ne traduire les poètes ===

Mais que dirai-je d’aucuns, vraiment mieux dignes d’être appelés traditeurs, que traducteurs ? vu qu’ils trahissent ceux qu’ils entreprennent exposer, les frustrant de leur gloire, et par même moyen séduisent les lecteurs ignorants, leur montrant le blanc pour le noir : qui, pour acquérir le nom de savants, traduisent à crédit les langues, dont jamais ils n’ont entendu les premiers éléments, comme l’hébraïque et la grecque : et encore pour mieux se faire valoir, se prennent aux poètes, genre d’auteurs certes auquel si je savais, ou voulais traduire, je m’adresserais aussi peu, à cause de cette divinité d’invention, qu’ils ont plus que les autres, de cette grandeur de style, magnificence de mots, gravité de sentences, audace et variété de figures, et mille autres lumières de poésie : bref cette énergie, et ne sais quel esprit, qui est en leurs écrits, que les Latins appelleraient genius. Toutes lesquelles choses se peuvent autant exprimer en traduisant, comme un peintre peut représenter l’âme avec le corps de celui qu’il entreprend tirer après le naturel. Ce que je dis ne s’adresse pas à ceux qui, par le commandement des princes et grands seigneurs, traduisent les plus fameux poètes grecs et latins : parce que l’obéissance qu’on doit à tels personnages ne reçoit aucune excuse en cet endroit : mais bien j’entends parler à ceux qui, de gaîté de cœur (comme on dit), entreprennent telles choses légèrement et s’en acquittent de même. O Apollon ! ô Muses ! profaner ainsi les sacrées reliques de l’antiquité ! Mais je n’en dirai autre chose. Celui donc qui voudra faire œuvre digne de prix en son vulgaire, laisse ce labeur de traduire, principalement les poètes, à ceux qui de chose laborieuse et peu profitable, j’ose dire encore inutile, voire pernicieuse à l’accroissement de leur langue, emportent à bon droit plus de modestie que de gloire.

=== Chapitre VII. Comment les Romains ont enrichi leur langue ===

Si les Romains (dira quelqu’un) n’ont vaqué à ce labeur de traduction, par quels moyens donc ont-ils pu ainsi enrichir leur langue, voire jusques à l’égaler quasi à la grecque ? Imitant les meilleurs auteurs grecs, se transformant en eux, les dévorant ; et, après les avoir bien digérés, les convertissant en sang et nourriture : se proposant, chacun selon son naturel et l’argument qu’il voulait élire, le meilleur auteur, dont ils observaient diligemment toutes les plus rares et exquises vertus, et icelles comme greffes, ainsi que j’ai dit devant, entaient et appliquaient à leur langue. Cela fait (dis-je), les Romains ont bâti tous ces beaux écrits que nous louons et admirons si fort : égalant ores quelqu’un d’iceux, ores le préférant aux Grecs. Et de ce que je dis font bonne preuve Cicéron et Virgile, que volontiers et par honneur je nomme toujours en la langue latine, desquels comme l’un se fut entièrement adonné à l’imitation des Grecs, contrefit et exprima si au vif la copie de Platon, la véhémence de Démosthène et la joyeuse douceur d’Isocrate, que Molon Rhodian l’oyant quelquefois déclamer, s’écria qu’il emportait l’éloquence grecque à Rome. L’autre imita si bien Homère, Hesiode et Théocrite, que depuis on a dit de lui, que de ces trois il a surmonté l’un, égalé l’autre, et approché si près de l’autre, que si la félicité des arguments qu’ils ont traités eût été pareille, la palme serait bien douteuse. Je vous demande donc vous autres, qui ne vous employez qu’aux translations, si ces tant fameux auteurs se fussent amusés à traduire, eussent-ils élevé leur langue à l’excellence et hauteur où nous la voyons maintenant ? Ne pensez donc, quelque diligence et industrie que vous puissiez mettre en cet endroit, faire tant que notre langue, encore rampante à terre, puisse hausser la tête et s’élever sur pieds.

=== Chapitre VIII. D’amplifier la langue française par l’imitation des anciens auteurs grecs et romains ===

Se compose donc celui qui voudra enrichir sa langue, à l’imitation des meilleurs auteurs grecs et latins, et à toutes leurs plus grandes vertus, comme à un certain but, dirige la pointe de son style ; car il n’y a point de doute que la plus grande part de l’artifice ne soit contenue en l’imitation : et tout ainsi que ce fut le plus louable aux anciens de bien inventer, aussi est-ce le plus utile de bien imiter, même à ceux dont la langue n’est encore bien copieuse et riche. Mais entende celui qui voudra imiter, que ce n’est chose facile de bien suivre les vertus d’un bon auteur, et quasi comme se transformer en lui, vu que la nature même aux choses qui paraissent très semblables, n’a su tant faire, que par quelque note et différence elles ne puissent être discernées. Je dis ceci parce qu’il y en a beaucoup en toutes langues qui, sans pénétrer aux plus cachées et intérieures parties de l’auteur qu’ils se sont proposé, s’adaptent seulement au premier regard, et s’amusant à la beauté des mots, perdent la force des choses. Et certes, comme ce n’est point chose vicieuse, mais grandement louable, emprunter d’une langue étrangère les sentences et les mots, et les approprier à la sienne : aussi est-ce chose grandement à reprendre, voire odieuse à tout lecteur de libérale nature, voir en une même langue une telle imitation, comme celle d’aucuns savants mêmes, qui s’estiment être des meilleurs quand plus ils ressemblent un Heroët ou un Marot. Je t’admoneste donc (ô toi qui désires l’accroissement de ta langue et veux exceller en icelle) de non imiter à pied levé, comme naguères a dit quelqu’un, les plus fameux auteurs d’icelle, ainsi que font ordinairement la plupart de nos poètes français, chose certes autant vicieuse comme de nul profit à notre vulgaire : vu que ce n’est autre chose (ô grande libéralité !) sinon de lui donner ce qui était à lui. Je voudrais bien que notre langue fût si riche d’exemples domestiques, que n’eussions besoin d’avoir recours aux étrangers. Mais si Virgile et Cicéron se fussent contentés d’imiter ceux de leur langue, qu’auraient les Latins outre Ennie ou Lucrèce, outre Crasse ou Antoine ?

=== Chapitre IX. Réponses à quelques objections ===

Après avoir, le plus succinctement qu’il m’a été possible, ouvert le chemin à ceux qui désirent l’amplification de notre langue, il me semble bon et nécessaire de répondre à ceux qui l’estiment barbare et irrégulière, incapable de cette élégance et copie, qui est en la grecque et romaine : d’autant (disent-ils) qu’elle n’a ses déclinaisons, ses pieds et ses nombres, comme ces deux autres langues. Je ne veux alléguer en cet endroit (bien que je le pusse faire sans honte) la simplicité de nos majeurs, qui se sont contentés d’exprimer leurs conceptions avec paroles nues, sans art et ornement : non imitant la curieuse diligence des Grecs, auxquels la Muse avait donné la bouche ronde (comme dit quelqu’un), c’est-à-dire parfaite en toute élégance et vénusté de paroles : comme depuis aux Romains imitateurs des Grecs. Mais je dirai bien que notre langue n’est tant irrégulière qu’on voudrait bien dire : vu qu’elle se décline, sinon par les noms, pronoms et participes, pour le moins par les verbes, en tous leurs temps, modes et personnes. Et si elle n’est si curieusement réglée, ou plutôt liée et gênée en ses autres parties, aussi n’a-t-elle point tant d’hétéroclites et anormaux monstres étranges que la grecque et latine. Quant aux pieds et aux nombres, je dirai au second livre en quoi nous les récompensons. Et certes (comme dit un grand auteur de rhétorique, parlant de la félicité qu’ont les Grecs en la composition de leurs mots) je ne pense que telles choses se fassent par la nature desdites langues, mais nous favorisons toujours les étrangers. Qui eût gardé nos ancêtres de varier toutes les parties déclinables, d’allonger une syllabe et accourcir l’autre, et en faire des pieds ou des mains ? et qui gardera nos successeurs d’observer telles choses, si quelques savants et non moins ingénieux de cet âge entreprennent de les réduire en art, comme Cicéron promettait de faire au droit civil : chose qui à quelques-uns a semblé impossible, aux autres non. Il ne faut point ici alléguer l’excellence de l’antiquité, et comme Homère se plaignait que de son temps les corps étaient trop petits, dire que les esprits modernes ne sont à comparer aux anciens. L’architecture, l’art du navigage et autres inventions antiques certainement sont admirables, non, toutefois, si on regarde à la nécessité mère des arts, du tout si grandes qu’on doive estimer les cieux et la nature y avoir dépendu toute leur vertu, vigueur et industrie. Je ne produirai, pour témoins de ce que je dis, l’Imprimerie, soeur des Muses et dixième d’elles, et cette non moins admirable que pernicieuse foudre d’artillerie, avec tant d’autres non antiques inventions qui montrent véritablement que, par le long cours des siècles, les esprits des hommes ne sont point si abâtardis qu’on voudrait bien dire : je dis seulement qu’il n’est pas impossible que notre langue puisse recevoir quelquefois cet ornement et artifice, aussi curieux qu’il est aux Grecs et Romains. Quant au son, et je ne sais quelle naturelle douceur (comme ils disent) qui est en leurs langues, je ne vois point que nous l’ayons moindre, au jugement des plus délicates oreilles. Il est bien vrai que nous usons du prescript de nature, qui pour parler nous a seulement donné la langue. Nous ne vomissons pas nos paroles de l’estomac, comme les ivrognes ; nous ne les étranglons de la gorge, comme les grenouilles ; nous ne les découpons pas dedans le palais, comme les oiseaux ; nous ne les sifflons pas des lèvres, comme les serpents. Si en telles manières de parler gît la douceur des langues, je confesse que la nôtre est rude et malsonnante. Mais aussi nous avons cet avantage de ne tordre point la bouche en cent mille sortes, comme les singes, voire comme beaucoup mal se souvenant de Minerve, qui jouant quelquefois de la flûte et voyant en un miroir la déformité de ses lèvres, la jeta bien loin, malheureuse rencontre au présomptueux Marsye, qui depuis en fut écorché. Quoi donc, dira quelqu’un, veux-tu à l’exemple de ce Marsye, qui osa comparer sa flûte rustique à la douce lyre d’Apollon, égaler ta langue à la grecque et latine ? Je confesse que les auteurs d’icelles nous ont surmontés en savoir et faconde : lesquelles choses leur a été bien facile de vaincre ceux qui ne répugnaient point. Mais que par longue et diligente imitation de ceux qui ont occupé les premiers, ce que nature n’a pourtant dénié aux autres, nous ne puissions leur succéder aussi bien en cela, que nous avons déjà fait en la plus grande part de leurs arts mécaniques, et quelquefois en leur monarchie, je ne le dirai pas car telle injure ne s’étendrait seulement contre les esprits des hommes, mais contre Dieu, qui a donné pour loi inviolable à toute chose créée, de ne durer perpétuellement, mais passer sans fin d’un état en l’autre : étant la fin et corruption de l’un, le commencement et génération de l’autre. Quelque opiniâtre répliquera encore : Ta langue tarde trop à recevoir cette perfection. Et je dis que ce retardement ne prouve point qu’elle ne puisse la recevoir : ainsi je dis qu’elle se pourra tenir certaine de la garder longuement, l’ayant acquise avec si longue peine, suivant la loi de nature qui a voulu que tout arbre qui naît, fleurit et fructifie bientôt, bientôt aussi envieillisse et meure ; et au contraire celui durer par longues années qui a longuement travaillé à jeter ses racines.

=== Chapitre X. Que la langue française n’est incapable de la philosophie, et pourquoi les anciens étaient plus savants que les hommes de notre âge ===

Tout ce que j’ai dit pour la défense et illustration de notre langue appartient principalement à ceux qui font profession de bien dire, comme les poètes et les orateurs. Quant aux autres parties de littérature, et ce rond de sciences, que les Grecs ont nommé encyclopédie, j’en ai touché au commencement une partie de ce que m’en semble : c’est que l’industrie des fidèles traducteurs est en cet endroit fort utile et nécessaire : et ne les doit retarder, s’ils rencontrent quelquefois des mots qui ne peuvent être reçus en la famille française, vu que les Latins ne se sont point efforcés de traduire tous les vocables grecs, comme rhétorique, musique, arithmétique, géométrie, philosophie, et quasi tous les noms des sciences, les noms des figures, des herbes, des maladies, la sphère et ses parties, et généralement la plus grande part des termes usités aux sciences naturelles et mathématiques. Ces mots-là donc seront en notre langue comme étrangers en une cité : auxquels toutefois les périphrases serviront de truchements. Encore serais-je bien d’opinion que le savant translateur fît plutôt l’office de paraphraste que de traducteur, s’efforçant donner à toutes les sciences qu’il voudra traiter l’ornement et lumière de sa langue, comme Cicéron se vante d’avoir fait en la philosophie, et à l’exemple des Italiens qui l’ont quasi toute convertie en leur vulgaire, principalement la platonique. Et si on veut dire que la philosophie est un faix d’autres épaules que de celles de notre langue, j’ai dit au commencement de cette oeuvre, et le dis encore, que toutes langues sont d’une même valeur, et des mortels à une même fin d’un même jugement formées. Par quoi ainsi comme sans muer de coutumes ou de nation, le Français et l’Allemand, non seulement le Grec ou Romain, se peut donner à philosopher : aussi je crois qu’à chacun sa langue puisse compétemment communiquer toute doctrine. Donc si la philosophie semée par Aristote et Platon au fertile champ attique était replantée en notre plaine française, ce ne serait la jeter entre les ronces et épines, où elle devînt stérile : mais ce serait la faire de lointaine, prochaine, et d’étrangère, citadine de notre république. Et par aventure ainsi que les épiceries et autres richesses orientales, que l’Inde nous envoie, sont mieux connues et traitées de nous, et en plus grand prix, qu’en l’endroit de ceux qui les sèment ou recueillent : semblablement les spéculations philosophiques deviendraient plus familières qu’elles ne sont ores, et plus facilement seraient entendues de nous, si quelque savant homme les avait transportées de grec et latin en notre vulgaire, que de ceux qui les vont (s’il faut ainsi parler) cueillir aux lieux où elles croissent. Et si on veut dire que diverses langues sont aptes à signifier diverses conceptions : aucunes les conceptions des doctes, autres celles des indoctes : et que la grecque principalement convient si bien avec les doctrines, que pour les exprimer il semble qu’elle ait été formée de la même nature, non de l’humaine providence. Je dis qu’icelle nature, qui en tout âge, en toute province, en toute habitude est toujours une même chose, ainsi comme volontiers elle exerce son art par tout le monde, non moins en la terre qu’au ciel, et pour être ententive à la production des créatures raisonnables, n’oublie pourtant les irraisonnables, mais avec un égal artifice engendre celles-ci et celles-là : aussi est-elle digne d’être connue et louée de toutes personnes, et en toutes langues. Les oiseaux, les poissons, et les bêtes terrestres de quelconque manière, ores avec un son, ores avec l’autre, sans distinction de paroles, signifient leurs affections : beaucoup plutôt nous hommes devrions faire le semblable, chacun avec sa langue, sans avoir recours aux autres. Les écritures et langages ont été trouvés, non pour la conservation de nature, laquelle (comme divine qu’elle est) n’a métier de notre aide, mais seulement à notre bien et utilité :afin que présents, absents, vifs et morts, manifestant l’un à l’autre le secret de nos coeurs, plus facilement parvenions à notre propre félicité, qui gît en l’intelligence des sciences, non point au son des paroles : et par conséquent celles langues et celles écritures devraient plus être en usage lesquelles on apprendrait plus facilement. Las et combien serait meilleur qu’il y eût au monde un seul langage naturel que d’employer tant d’années pour apprendre des mots ! et ce, jusques à l’âge bien souvent que n’avons plus ni le moyen ni le loisir de vaquer à plus grandes choses. Et certes songeant beaucoup de fois, d’où provient que les hommes de ce siècle généralement sont moins savants en toutes sciences, et de moindre prix que les anciens, entre beaucoup de raisons je trouve celle-ci, que j’oserai dire la principale : c’est l’étude des langues grecque et latine. Car si le temps que nous consumons à apprendre lesdites langues était employé à l’étude des sciences, la nature certes n’est point devenue si bréhaigne, qu’elle n’enfantât de notre temps des Platons et des Aristotes. Mais nous, qui ordinairement affectons plus d’être vus savants que de l’être, ne consumons pas seulement notre jeunesse en ce vain exercice : mais, comme nous repentant d’avoir laissé le berceau, et d’être devenus hommes, retournons encore en enfance, et par l’espace de vingt où trente ans ne faisons autre chose qu’apprendre à parler, qui grec, qui latin, qui hébreu. Lesquels ans finis, et finie avec eux cette vigueur et promptitude qui naturellement règne en l’esprit des jeunes hommes, alors nous procurons être faits philosophes, quand pour les maladies, troubles d’affaires domestiques, et autres empêchements qu’amène le temps, nous ne sommes plus aptes à la spéculation des choses. Et bien souvent, étonnés de la difficulté et longueur d’apprendre des mots seulement, nous laissons tout par désespoir, et haïssons les lettres premier que les ayons goûtées, ou commencé à les aimer.
Faut-il donc laisser l’étude des langues ? Non: d’autant que les arts et sciences sont pour le présent entre les mains des Grecs et Latins. Mais il se devrait faire à l’avenir qu’on pût parler de toute chose, par tout le monde, et en toute langue. J’entends bien que les professeurs des langues ne seront pas de mon opinion, encore moins ces vénérables Druydes, qui pour l’ambitieux désir qu’ils ont d’être entre nous ce qu’était le philosophe Anacharsis entre les Scythes, ne craignent rien tant que le secret de leurs mystères, qu’il faut apprendre d’eux, non autrement que jadis les jours des Chaldées, soit découvert au vulgaire, et qu’on ne crève (comme dit Cicéron) les yeux des corneilles. A ce propos, il me souvient avoir ouï dire maintes fois à quelques-uns de leur académie, que le roi François (je dis celui François, à qui la France ne doit moins qu’à Auguste Rome) avait déshonoré les sciences, et laissé les doctes en mépris. O temps ! ô moeurs ! O crasse ignorance ! n’entendre point que tout ainsi qu’un mal, quand il s’étend plus loin, est d’autant plus pernicieux : aussi est un bien plus profitable, quand plus il est commun. Et s’ils veulent dire (comme aussi disent-ils) que d’autant est un tel bien moins excellent, et admirable entre les hommes : je répondrai qu’un si grand appétit de gloire et une telle envie ne devrait régner aux colonnes de la république chrétienne ; mais bien en ce roi ambitieux, qui se plaignait à son maître, pour ce qu’il avait divulgué les sciences acroamatiques, c’est-à-dire, qui ne se peuvent apprendre que par l’audition du précepteur. Mais quoi ! ces géants ennemis du ciel veulent-ils limiter la puissance des dieux, et ce qu’ils ont par un singulier bénéfice donné aux hommes, restreindre et enserrer en la main de ceux qui n’en sauraient faire bonne garde ? Il me souvient de ces relique, qu’on voit seulement par une petite vitre, et qu’il n’est permis de toucher avec la main. Ainsi veulent-ils faire de toutes les disciplines, qu’ils tiennent enfermées dedans les livres grecs et latins, ne permettant qu’on les puisse voir autrement : ou les transporter de ces paroles mortes en celles qui sont vives, et volent ordinairement par les bouches des hommes. J’ai (ce me semble) dû assez contenter ceux qui disent que notre vulgaire est trop vil et barbare pour traiter si hautes matières que la philosophie. Et s’ils n’en sont encore bien satisfaits, je leur demanderai : pourquoi donc ont voyagé les anciens Grecs par tant de pays et dangers, les uns aux Indes, pour voir les Gymnosophistes, les autres en Égypte, pour emprunter de ces vieux prêtres et prophètes ces grandes richesses, dont la Grèce est maintenant si superbe ? et toutefois ces nations, où la philosophie a si volontiers habité, produisaient (ce crois-je) des personnes aussi barbares et inhumaines que nous sommes, et des paroles aussi étranges que les nôtres. Bien peu me soucierais-je de l’élégance d’oraison qui est en Platon et en Aristote, si leurs livres sans raison étaient écrits. La philosophie vraiment les a adoptés pour ses fils, non pour être nés en Grèce, mais pour avoir d’un haut sens bien parlé, et bien écrit d’elle. La vérité si bien par eux cherchée, la disposition et l’ordre des choses, la sentencieuse brièveté de l’un, et la divine copie de l’autre est propre à eux, et non à autres : mais la nature, dont ils ont si bien parlé, est mère de tous les autres, et ne dédaigne point de se faire connaître à ceux qui procurent avec toute industrie entendre ses secrets, non pour devenir Grecs, mais pour être faits philosophes. Vrai est que pour avoir les arts et sciences toujours été en la puissance des Grecs et Romains, plus studieux de ce qui peut rendre les hommes immortels que les autres, nous croyons que par eux seulement elles puissent et doivent être traitées. Mais le temps viendra par aventure (et je supplie au Dieu très bon et très grand que ce soit de notre âge) que quelque bonne personne, non moins hardie qu’ingénieuse et savante, non ambitieuse, non craignant l’envie ou haine d’aucun, nous ôtera cette fausse persuasion, donnant à notre langue la fleur et le fruit des bonnes lettres : autrement si l’affection que nous portons aux langues étrangères (quelque excellence qui soit en elles) empêchait cette nôtre si grande félicité, elles seraient dignes véritablement non d’envié, mais de haine ; non de fatigue, mais de fâcherie : elles seraient dignes finalement d’être non apprises, mais reprises de ceux qui ont plus de besoin du vif intellect de l’esprit que du son des paroles mortes. Voilà quant aux disciplines. Je reviens aux poètes et orateurs, principal objet de la matière que je traite, qui est l’ornement et illustration de notre langue.

=== Chapitre XI. Qu’il est impossible d’égaler les anciens en leurs langues ===

Toutes personnes de bon esprit entendront assez, que cela, que j’ai dit pour la défense de notre langue, n’est pour décourager aucun de la grecque et latine ; car tant s’en faut que je sois de cette opinion, que je confesse et soutiens celui de ne pouvoir faire oeuvre excellent en son vulgaire, qui soit ignorant de ces deux langues, ou qui n’entende la latine pour le moins. Mais je serai bien d’avis qu’après les avoir apprises, on ne déprisât la sienne : et que celui qui, par une inclination naturelle (ce qu’on peut juger par les oeuvres latines et toscanes de Pétrarque et Boccace, voire d’aucuns savants hommes de notre temps) se sentirait plus propre à écrire en sa langue qu’en grec ou en latin, s’étudiât plutôt à se rendre immortel entre les siens, écrivant bien en son vulgaire, que mal écrivant en ces deux autres langues, être vil aux doctes pareillement et aux indoctes. Mais, s’il s’en trouvait encore quelques-uns de ceux qui de simples paroles font tout leur art et science, en sorte que nommer la langue grecque et latine leur semble parler d’une langue divine, et parler de la vulgaire, nommer une langue inhumaine, incapable de toute érudition : s’il s’en trouvait de tels, dis-je, qui voulussent faire des braves, et dépriser toutes choses écrites en français, je leur demanderais volontiers en cette sorte : que pensent donc faire ces reblanchisseurs de murailles, qui jour et nuit se rompent la tête à imiter, que dis-je imiter ? mais transcrire un Virgile et un Cicéron ? bâtissant leurs poèmes des hémistiches de l’un, et jurant en leur prose aux mots et sentences de l’autre, songeant (comme a dit quelqu’un) des Pères conscrits, des consuls, des tribuns, des comices, et toute l’antique Rome, non autrement qu’Homère, qui en sa Batracomyomachie adapte aux rats et grenouilles les magnifiques titres des dieux et déesses. Ceux-là certes méritent bien la punition de celui qui, ravi au tribunal du grand juge, répondit qu’il était cicéronien. Pensent-ils donc, je ne dis égaler, mais approcher seulement de ces auteurs, en leurs langues, recueillant de cet orateur et de ce poète ores un nom, ores un verbe, ores un vers et ores une sentence ? comme si en la façon qu’on rebâtit un vieil édifice ils s’attendaient rendre par ces pierres ramassées à la ruinée fabrique de ces langues sa première grandeur et excellence. Mais vous ne serez déjà si bons maçons (vous qui êtes si grands zélateurs des langues grecque et latine) que leur puissiez rendre cette forme que leur donnèrent premièrement ces bons et excellents architectes, et si vous espérez (comme fit Esculape des membres d’Hippolyte) que par ces fragments recueillis elles puissent être ressuscitées, vous vous abusez : ne pensant point qu’à la chute de si superbes édifices, conjointe à la ruine fatale de ces deux puissantes monarchies, une partie devint poudre et l’autre doit être en beaucoup de pièces, lesquelles vouloir réduire en un serait chose impossible : outre que beaucoup d’autres parties sont demeurées aux fondements des vieilles murailles, ou, égarées par le long cours des siècles, ne se peuvent trouver d’aucun. Par quoi venant à réédifier cette fabrique, vous serez bien loin de lui restituer sa première grandeur, quand où soulait être la salle, vous ferez par aventure les chambres, les étables ou la cuisine, confondant les portes et les fenêtres, bref, changeant toute la forme de l’édifice. Finalement j’estimerai l’art pouvoir exprimer la vive énergie de la nature, si vous pouviez rendre cette fabrique renouvelée semblable à l’antique, étant manque l’idée, de laquelle faudrait tirer l’exemple pour la réédifier. Et ce (afin d’exposer plus clairement ce que j’ai dit) d’autant que les anciens usaient des langues qu’ils avaient sucées avec le lait de la nourrice, et aussi bien parlaient les indoctes, comme les doctes, sinon que ceux-ci apprenaient les disciplines et l’art de bien dire, se rendant par ce moyen plus éloquents que les autres. Voilà pourquoi leurs bienheureux siècles étaient si fertiles de bons poètes et orateurs. Voilà pourquoi les femmes mêmes aspiraient à cette gloire d’éloquence et érudition, comme Sapho, Corynne, Cornélie, et un millier d’autres, dont les noms sont conjoints avec la mémoire des Grecs et Romains. Ne pensez donc, imitateurs, troupeau servile, parvenir au point de leur excellence, vu qu’à grand’peine avez-vous appris leurs mots, et voilà le meilleur de votre âge passé. Vous déprisez notre vulgaire, par aventure non pour autre raison, sinon que dès enfance et sans étude nous l’apprenons, les autres avec grand’peine et industrie. Que s’il était, comme la grecque et latine, péri et mis en reliquaire de livres, je ne doute point qu’il ne fût (ou peu s’en faudrait) aussi difficile à apprendre comme elles sont. J’ai bien voulu dire ce mot, pour ce que la curiosité humaine admire trop plus les choses rares, et difficiles à trouver, bien qu’elles ne soient si commodes pour l’usage de la vie, comme les odeurs et les gemmes, que les communes et nécessaires, comme le pain et le vin. Je ne vois pourtant qu’on doive estimer une langue plus excellente que l’autre, seulement pour être plus difficile, si on ne voulait dire que Lycophron fut plus excellent qu’Homère, pour être plus obscur, et Lucrèce que Virgile, pour cette même raison.

=== Chapitre XII. Défense de l’auteur ===

Ceux qui penseront que je suis trop grand admirateur de ma langue, aillent voir le premier livre Des fins des biens et des maux, fait par ce père de l’éloquence latine Cicéron, qui au commencement dudit livre, entre autres choses, répond à ceux qui déprisaient les choses écrites en latin, et les aimaient mieux lire en grec. La conclusion du propos est, qu’il estime la langue latine, non seulement n’être pauvre, comme les Romains estimaient lors, mais encore être plus riche que la grecque. Quel ornement, dit-il, d’oraison copieuse, ou élégante, a défailli, je dirai à nous, ou aux bons orateurs, ou aux poètes, depuis qu’ils ont eu quelqu’un qu’ils pussent imiter ? Je ne veux pas donner si haut los à notre langue, parce qu’elle n’a point encore ses Cicérons et Virgiles ; mais j’ose bien assurer que si les savants hommes de notre nation la daignaient autant estimer que les Romains faisaient la leur, elle pourrait quelquefois, et bientôt, se mettre au rang des plus fameuses. Il est temps de clore ce pas, afin de toucher particulièrement les principaux points de l’amplification et ornement de notre langue. En quoi, lecteur, ne t’ébahis, si je ne parle de l’orateur comme du poète. Car outre que les vertus de l’un sont pour la plus grande part communes à l’autre, je n’ignore point qu’Étienne Dolet, homme de bon jugement en notre vulgaire, a formé l’Orateur français, que quelqu’un (peut-être) ami de la mémoire de l’auteur et de la France, mettra de bref et fidèlement en lumière.

== Livre deuxième ==

=== Chapitre Premier. De l’intention de l’auteur ===

Pour ce que le poète et l’orateur sont comme les deux piliers qui soutiennent l’édifice de chacune langue, laissant celui que j’entends avoir été bâti par les autres, j’ai bien voulu, pour le devoir en quoi je suis obligé â la patrie, tellement quellement ébaucher celui qui  restait : espérant que par moi, ou par une plus docte main, il pourra recevoir sa perfection. Or ne veux-je, en ce faisant, feindre comme une certaine figure de poète, qu’on ne puisse ni des yeux, ni des oreilles, ni d’aucuns sens apercevoir, mais comprendre seulement de la cogitation et de la pensée : comme ces idées, que Platon constituait en toutes choses, auxquelles ainsi qu’à une certaine espèce imaginative, se réfère tout ce qu’on peut voir. Cela certainement est de trop plus grand savoir, et loisir, que le mien : et penserai avoir beaucoup mérité des miens, si je leur montre seulement avec le doigt le chemin qu’ils doivent suivre pour atteindre à l’excellence des anciens, où quelque autre, peut-être incité par notre petit labeur, les conduira avec la main. Mettons donc, pour le commencement, ce que nous avons (ce me semble) assez prouvé au premier livre. C’est que sans l’imitation des Grecs et Romains, nous ne pouvons donner à notre langue l’excellence et lumière des autres plus fameuses. Je sais que beaucoup me reprendront que j’ai osé le premier des Français introduire quasi comme une nouvelle poésie, ou ne se tiendront pleinement satisfaits, tant pour la brièveté, dont j’ai voulu user, que pour la diversité des esprits, dont les uns trouvent bon ce que les autres trouvent mauvais. Marot me plaît, dit quelqu’un, parce qu’il est facile, et ne s’éloigne point de la commune manière de parler ; Heroët, dit quelque autre, parce que tous ses vers sont doctes, graves et élaborés ; les autres d’un autre se délectent. Quant à moi, telle superstition ne m’a point retiré de mon entreprise, parce que j’ai toujours estimé notre poésie française être capable de quelque plus haut et meilleur style que celui dont nous sommes si longuement contentés. Disons donc brièvement ce que nous semble de nos poètes français.

=== Chapitre II. Des poètes français ===

De tous les anciens poètes français, quasi un seul, Guillaume du Lauris et Jean de Meung sont dignes d’être lus, non tant pour ce qu’il y ait en eux beaucoup de choses qui se doivent imiter des modernes, comme pour y voir quasi comme une première image de la langue française, vénérable pour son antiquité.
Je ne doute point que tous les pères crieraient la honte être perdue, si j’osais reprendre ou amender quelque chose en ceux que jeunes ils ont appris, ce que je ne veux faire aussi : mais bien soutiens-je, que celui est trop grand admirateur de l’ancienneté qui veut défrauder les jeunes de leur gloire méritée, n’estimant rien, comme dit Horace, sinon ce que la mort a sacré ; comme si le temps, ainsi que les vins, rendait les poésies meilleures. Les plus récents, même ceux qui ont été nommés par Clément Marot en un certain épigramme à Salel, sont assez connus par leurs oeuvres ; j’y renvoie les lecteurs pour en faire jugement. Bien, dirai-je, que Jean le Maire de Belges me semble avoir premier illustré et les Gaules et la langue française, lui donnant beaucoup de mots et manières de parler poétiques, qui ont bien servi même aux plus excellents de notre temps. Quant aux modernes, ils seront quelquefois assez nommés, et si j’en voulais parler, ce serait seulement pour faire changer d’opinion à quelques-uns, ou trop iniques ou trop sévères estimateurs des choses, qui tous les jours trouvent à reprendre en trois ou quatre des meilleurs, disant, qu’en l’un défaut ce qui est le commencement de bien écrire, c’est le savoir, et aurait augmenté sa gloire de la moitié, si de la moitié il eût diminué son livre. L’autre, outre sa rime, qui n’est partout bien riche, est tant dénué de tous ces délices et ornements poétiques, qu’il mérite plus le nom de philosophe que de poète. Un autre, pour n’avoir encore rien mis en lumière sous son nom, ne mérite qu’on lui donne le premier lieu : et semble (disent aucuns) que par les écrits de ceux de son temps, il veuille éterniser son nom, non autrement que Demade est ennobli par la contention de Démosthène, et Hortense, de Cicéron : que si on en voulait faire jugement au seul rapport de la renommée, on rendrait les vices d’icelui égaux, voire plus grands que ses vertus, d’autant que tous les jours se â lisent nouveaux écrits sous son nom, à mon avis aussi éloignés d’aucunes choses qu’on m’a quelquefois assuré être de lui, comme en eux n’y a ni grâce, ni érudition. Quelque autre, voulant trop s’éloigner du vulgaire, est tombé en obscurité aussi difficile à éclaircir en ses écrits aux plus savants, comme aux plus ignares. Voilà une partie de ce que j’ai ouï dire en beaucoup de lieux des meilleurs de notre langue. Que plût à Dieu le naturel d’un chacun être aussi candide à louer les vertus, comme diligent à observer les vices d’autrui. La tourbe de ceux (hormis cinq ou six) qui suivent les principaux, comme porte-enseigne, est si mal instruite de toutes choses que par leur moyen notre vulgaire n’a garde d’étendre guère loin les bornes de son empire. Et si j’étais du nombre de ces anciens critiques juges des poèmes, comme un Aristarque et Aristophane, ou (s’il faut ainsi parler) un sergent de bande en notre langue française, j’en mettrais beaucoup hors de la bataille, si mal armés, que se fiant en eux, nous serions trop éloignés de la victoire où nous devons aspirer. Je ne doute point que beaucoup, principalement de ceux qui sont accommodés à l’opinion vulgaire, et dont les tendres oreilles ne peuvent rien souffrir au désavantage de ceux qu’ils ont déjà reçus comme oracles, trouveront mauvais de ce que j’ose si librement parler, et quasi comme juge souverain prononcer de nos poètes français : mais si j’ai dit bien ou mal, je m’en rapporte à ceux qui sont plus amis de la vérité que de Platon ou Socrate, et ne sont imitateurs des Pythagoriques, qui pour toutes raisons n’alléguaient sinon : celui-là l’a dit. Quant à moi, si j’étais enquis de ce qu’il me semble de nos meilleurs poètes français, je dirais à l’exemple des Stoïques qui, interrogés si Zénon, si Cléante, si Chrysippe sont sages, répondent ceux-là certainement avoir été grands et vénérables, n’avoir eu toutefois ce qui est le plus excellent en la nature de l’homme : je répondrais (dis-je) qu’ils ont bien écrit, qu’ils ont illustré notre langue, que la France leur est obligée : mais aussi dirais-je bien, qu’on pourrait trouver en notre langue (si quelque savant homme y voulait mettre la main) une forme de poésie beaucoup plus exquise, laquelle il faudrait chercher en ces vieux Grecs et Latins, non point ès auteurs français, parce qu’en ceux-ci on ne saurait prendre que bien peu, comme la peau et la couleur : en ceux-là on peut prendre la chair, les os, les nerfs et le sang. Et si quelqu’un malaisé à contenter ne voulait point prendre ces raisons en payement, je dirai (afin de n’être vu examiner les choses si rigoureusement sans cause) que aux autres arts et sciences la médiocrité peut mériter quelque louange : mais aux poètes ni les dieux, ni les hommes, ni les colonnes n’ont point concédé être médiocres, suivant l’opinion d’Horace, que je ne puis assez souvent nommer, parce qu’ès choses que je traite, il me semble avoir le cerveau bien purgé, et le nez meilleur que les autres. Au fort, comme Démosthène répondit quelquefois à Æschine, qui l’avait repris de ce qu’il usait de mots âpres et rudes, de telles choses ne dépendre les fortunes de Grèce : aussi dirai-je, si quelqu’un se fâche de quoi je parle si librement, que de là ne dépendent les victoires du roi Henry, à qui Dieu veuille donner la félicité d’Auguste et la bonté de Trajan. J’ai bien voulu (lecteur studieux de la langue française) demeurer longuement en cette partie, qui te semblera (peut-être) contraire à ce que j’ai promis : vu que je ne prise assez hautement ceux qui tiennent le premier lieu en notre vulgaire, qui avais entrepris de le louer et défendre : toutefois je crois que tu ne le trouveras point étrange, si tu considères que je ne le puis mieux défendre, qu’attribuant la pauvreté d’icelui, non à son propre et naturel, mais à la négligence de ceux qui en ont pris le gouvernement : et ne te puis mieux persuader d’y écrire, qu’en te montrant le moyen de l’enrichir et illustrer, qui est l’imitation des Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Que le naturel n’est suffisant à celui qui en poésie veut faire oeuvre digne de l’immortalité ===

Mais pour ce qu’en toutes langues y en a de bons et de mauvais, je ne veux pas, lecteur, que sans élection et jugement tu te prennes au premier venu. Il vaudrait beaucoup mieux écrire sans imitation, que ressembler à un mauvais auteur : vu même que c’est chose accordée entre les plus savants, le naturel faire plus sans la doctrine, que la doctrine sans le naturel : toutefois d’autant que l’amplification de notre langue (qui est ce que je traite) ne se peut faire sans doctrine et sans érudition, je veux bien avertir ceux qui aspirent à cette gloire d’imiter les bons auteurs grecs et romains, voire bien italiens, espagnols et autres : ou du tout n’écrire point, sinon à soi comme on dit, et à ses Muses. Qu’on ne m’allègue point ici quelques-uns des nôtres, qui sans doctrine, à tout le moins non autre que médiocre, ont acquis grand bruit en notre vulgaire. Ceux qui admirent volontiers les petites choses, et déprisent ce qui excède leur jugement, en feront tels cas qu’ils voudront : mais je sais bien que les savants ne les mettront en autre rang que de ceux qui parlent bien français, et qui ont (comme disait Cicéron des anciens auteurs romains) bon esprit, mais bien peu d’artifice. Qu’on ne m’allègue point aussi que les poètes naissent, car cela s’entend de cette ardeur et allégresse d’esprit qui naturellement excite les poètes, et sans laquelle toute doctrine leur serait manque et inutile. Certainement ce serait chose trop facile, et pourtant contemptible, se faire éternel par renommée, si la félicité de nature donnée même aux plus indoctes était suffisante pour faire chose digne de l’immortalité. Qui veut voler par les mains et bouches des hommes, doit longuement demeurer en sa chambre : et qui désire vivre en la mémoire de la postérité, doit, comme mort en soi-même, suer et trembler maintes fois, et, autant que nos poètes courtisans boivent, mangent et dorment à leur aise, endurer de faim, de soif et de longues vigiles. Ce sont les ailes dont les écrits des hommes volent au ciel. Mais afin que je retourne au commencement de ce propos, regarde notre imitateur premièrement ceux qu’il voudra imiter, et ce qu’en eux il pourra, et qui se doit imiter, pour ne faire comme ceux, qui voulant apparaître semblables à quelque grand seigneur, imiteront plutôt un petit geste et façon de faire vicieuse de lui, que ses vertus et bonnes grâces. Avant toutes choses, faut qu’il y ait ce jugement de connaître ses forces, et tenter combien ses épaules peuvent porter : qu’il sonde diligemment son naturel, et se compose à l’imitation de celui dont il se sentira approcher de plus près, autrement son imitation ressemblerait à celle du singe.

=== Chapitre IV. Quels genres de poèmes doit élire le poète français ===

Lis donc, et relis premièrement, ô poète futur, feuillette de main nocturne et journelle les exemplaires grecs et latins, puis me laisse toutes ces vieilles poésies françaises aux jeux Floraux de Toulouse et au Puy de Rouen : comme rondeaux, ballades, virelais, chants royaux, chansons et autres telles épiceries, qui corrompent le goût de notre langue et ne servent sinon à porter témoignage de notre ignorance. Jette-toi à ces plaisants épigrammes, non point comme font aujourd’hui un tas de faiseurs de contes nouveaux, qui en un dizain sont contents n’avoir rien dit qui vaille aux neuf premiers vers, pourvu qu’au dixième il y ait le petit mot pour rire : mais à l’imitation d’un Martial, ou de quelque autre bien approuvé, si la lascivité ne te plaît, mêle le profitable avec le doux. Distille, avec un style coulant et non scabreux, ces pitoyables élégies, à l’exemple d’un Ovide, d’un Tibulle et d’un Properce, y entremêlant quelquefois de ces fables anciennes, non petit ornement de poésie. Chante-moi ces odes, inconnues encore de la Muse française, d’un luth bien accordé au son de la lyre grecque et romaine, et qu’il n’y ait vers où n’apparaisse quelque vestige de rare et antique érudition. Et quant à ce, te fourniront de matière les louanges des dieux et des hommes vertueux, le discours fatal des choses mondaines, la sollicitude des jeunes hommes, comme l’amour, les vins libres, et toute bonne chère. Sur toutes choses, prends garde que ce genre de poème soit éloigné du vulgaire, enrichi et illustré de mots propres et épithètes non oiseuses, orné de graves sentences, et varié de toutes manières de couleurs et ornements poétiques : non comme un Laissez la verde couleur, Amour avecques Psyché, O combien est heureuse, et autres tels ouvrages, mieux dignes d’être nommés chansons vulgaires, qu’odes ou vers lyriques. Quant aux épîtres, ce n’est un poème qui puisse enrichir grandement notre vulgaire, pour ce qu’elles sont volontiers de choses familières et domestiques, si tu ne les voulais faire à l’imitation d’élégies, comme Ovide, ou sentencieuses et graves, comme Horace. Autant te dis-je des satires, que les Français, je ne sais comment, ont appelées coq-à-l’âne, en lesquels je te conseille aussi peu t’exercer comme je te veux être aliéné de mal dire : si tu ne voulais, à l’exemple des anciens, en vers héroïques (c’està-dire de dix à douze, et non seulement de huit à neuf) sous le nom de satire, et non de cette inepte appellation de coq-à-l’âne, taxer modestement les vices de ton temps, et pardonner au nom des personnes vicieuses. Tu as pour ceci Horace, qui, selon Quintilien, tient le premier lieu entre les satiriques. Sonne-moi ces beaux sonnets, non moins docte que plaisante invention italienne, conforme de nom à l’ode, et différente d’elle seulement, pour ce que le sonnet a certains vers réglés et limités et l’ode peut courir par toutes manières de vers librement, voire en inventer à plaisir à l’exemple d’Horace, qui a chanté en dix-neuf sortes de vers, comme disent les grammairiens. Pour le sonnet donc tu as Pétrarque et quelques modernes italiens. Chante-moi d’une musette bien résonnante et d’une flûte bien jointe ces plaisantes églogues rustiques, à l’exemple de Théocrite et de Virgile ; marines, à l’exemple de Sennazar, gentilhomme néapolitain. Que plût aux Muses, qu’en toutes les espèces de poésies que j’ai nommées nous eussions beaucoup de telles imitations, qu’est cette églogue sur la naissance du fils de monseigneur le Dauphin, à mon gré un des meilleurs petits ouvrages que fit onc Marot. Adopte-moi aussi en la famille française, ces coulants et mignards hendécasyllabes à l’exemple d’un Catulle, d’un Pontan et d’un Second, ce que tu pourras faire, sinon en quantité, pour le moins en nombre de syllabes. Quant aux comédies et tragédies, si les rois et les républiques les voulaient restituer en leur ancienne dignité, qu’ont usurpée les farces et moralités, je serais bien d’opinion que tu t’y employasses, et si tu le veux faire pour l’ornement de ta langue, tu sais où tu en dois trouver les archétypes.

=== Chapitre V. Du long poème français ===

Donc, ô toi qui, doué d’une excellente félicité de nature, instruit de tous bons arts et sciences, principalement naturelles et mathématiques, versé en tous genres de bons auteurs grecs et latins, non ignorant des parties et offices de la vie humaine, non de trop haute condition, ou appelé au régime public, non aussi abject et pauvre, non troublé d’affaires domestiques, mais en repos et tranquillité d’esprit, acquise premièrement par la magnanimité de ton courage, puis entretenue par ta prudence et sage gouvernement : ô toi, dis-je, orné de tant de grâces et perfections, si tu as quelquefois pitié de ton pauvre langage, si tu daignes l’enrichir de tes trésors, ce sera toi véritablement qui lui feras hausser la tête, et d’un brave sourcil s’égaler aux superbes langues grecque et latine, comme a fait de notre temps en son vulgaire un Arioste italien, que j’oserais (n’était la sainteté des vieux poèmes) comparer à un Homère et Virgile. Comme lui donc, qui a bien voulu emprunter de notre langue les noms et l’histoire de son poème, choisis-moi quelqu’un de ces beaux vieux romans français comme un Lancelot, un Tristan, ou autres : et en fais renaître au monde une admirable Iliade et laborieuse Énéide. Je veux bien en passant dire un mot à ceux qui ne s’emploient qu’à orner et amplifier nos romans, et en font des livres certainement en beau et fluide langage, mais beaucoup plus propre à bien entretenir damoiselles, qu’à doctement écrire : je voudrais bien (dis-je) les avertir d’employer cette grande éloquence à recueillir ces fragments de vieilles chroniques françaises, et comme a fait Tite-Live des annales et autres anciennes chroniques romaines, en bâtir le corps entier d’une belle histoire, y entremêlant à propos ces belles concions et harangues, à l’imitation de celui que je viens de nommer, de Thucydide, Salluste, ou quelque autre bien approuvé, selon le genre d’écrire où ils se sentiraient propres. Telle oeuvre certainement serait à leur immortelle gloire, honneur de la France et grande illustration de notre langue. Pour reprendre le propos que j’avais laissé : quelqu’un (peut-être) trouvera étrange que je requiers une si exacte perfection en celui qui voudra faire un long poème, vu aussi qu’à peine se trouveraient, encore qu’ils fussent instruits de toutes ces choses, qui voulussent entreprendre une oeuvre de si laborieuse longueur, et quasi de la vie d’un homme. Il semblera à quelque autre, que voulant bailler les moyens d’enrichir notre langue, je fasse le contraire, d’autant que je retarde plutôt, et refroidis l’étude de ceux qui étaient bien affectionnés à leur vulgaire, que je ne les incite, parce que, débilités par désespoir, ne voudront point essayer ce à quoi ne s’entendront de pouvoir parvenir. Mais c’est chose convenable que toutes choses soient expérimentées de tous ceux qui désirent atteindre à quelque haut point d’excellence et gloire non vulgaire. Que si quelqu’un n’a du tout cette grande vigueur d’esprit, cette parfaite intelligence des disciplines, et toutes ces autres commodités que j’ai nommées, tienne pourtant le cours tel qu’il pourra. Car c’est chose honnête à celui qui aspire au premier rang demeurer au second, voire au troisième. Non Homère seul entre les Grecs, non Virgile entre les Latins, ont acquis los et réputation. Mais telle a été la louange de beaucoup d’autres, chacun en son genre, que pour admirer les choses hautes, on ne laissait pourtant de louer les inférieures. Certainement si nous avions des Mécènes et des Augustes, les cieux et la nature ne sont point si ennemis de notre siècle, que n’eussions encore des Virgiles. L’honneur nourrit les arts, nous sommes tous par la gloire enflammés à l’étude des sciences, et ne s’élèvent jamais les choses qu’on voit être déprisées de tous. Les rois et les princes devraient (ce me semble) avoir mémoire de ce grand empereur, qui voulait plutôt la vénérable puissance des lois être rompue, que les oeuvres de Virgile, condamnées au feu par le testament de l’auteur, fussent brûlées. Que dirai-je de cet autre grand monarque, qui désirait plus le renaître d’Homère que le gain d’une grosse bataille ? et quelquefois étant près du tombeau d’Achille, s’écria hautement : O bienheureux adolescent, qui as trouvé un tel buccinateur de tes louanges ! età la vérité, sans la divine muse d’Homère, le même tombeau qui couvrait le corps d’Achille eût aussi accablé son renom. Ce qui advient à tous ceux qui mettent l’assurance de leur immortalité au marbre, au cuivre, aux colosses, aux pyramides, aux laborieux édifices, et aux autres choses non moins subjectes aux injures du ciel et du temps, de la flamme et du fer, que de frais excessifs et perpétuelle sollicitude. Les alléchements de Vénus, la gueule et les ocieuses plumes ont chassé d’entre les hommes tout désir de l’immortalité : mais encore est-ce chose plus indigne que ceux, qui d’ignorance et toutes espèces de vices font leur plus grande gloire, se moquent de ceux qui en ce tant louable labeur poétique, employent les heures que les autres consument aux jeux, aux bains, aux banquets, et autres tels menus plaisirs. Or néanmoins quelque infélicité de siècle, où nous soyons, toi, à qui les dieux et les Muses auront été si favorables, comme j’ai dit, bien que tu sois dépourvu de la faveur des hommes, ne laisse pourtant à entreprendre une oeuvre digne de toi, mais non dû à ceux, qui tout ainsi qu’ils ne font choses louables, aussi ne font-ils cas d’être loués : espère le fruit de ton labeur de l’incorruptible et non envieuse postérité : c’est la gloire, seule échelle par les degrés de laquelle les mortels d’un pied léger montent au ciel et se font compagnons des dieux.

=== Chapitre VI. D’inventer des mots, et de quelques autres choses que doit observer le poète français ===

Mais de peur que le vent d’affection ne pousse mon navire si avant en cette mer que je sois en danger de naufrage, reprenant la route que j’avais laissée, je veux bien avertir celui qui entreprendra un grand oeuvre, qu’il ne craigne point d’inventer, adopter et composer à l’imitation des Grecs, quelques mots français, comme Cicéron se vante d’avoir fait en sa langue. Mais si les Grecs et Latins eussent été superstitieux en cet endroit, qu’auraient-ils ores de quoi magnifier si hautement cette copie, qui est en leurs langues ? et si Horace permet qu’on puisse en un long poème dormir quelquefois, est-il défendu en ce même endroit user de quelques mots nouveaux, même quand la nécessité nous y contraint ? Nul, s’il n’est vraiment du tout ignare, voire privé du sens commun, ne doute point que les choses n’aient premièrement été, puis, après, les mots avoir été inventés pour les signifier : et par conséquent aux nouvelles choses être nécessaire imposer nouveaux mots, principalement ès arts, dont l’usage n’est point encore commun et vulgaire, ce qui peut arriver souvent à notre poète, auquel sera nécessaire emprunter beaucoup de choses non encore traitées en notre langue. Les ouvriers (afin que je ne parle des sciences libérales) jusques aux laboureurs mêmes, et toutes sortes de gens mécaniques, ne pourraient conserver leurs métiers, s’ils n’usaient de mots à eux usités et à nous inconnus. Je suis bien d’opinion que les procureurs et avocats usent de termes propres à leur profession, sans rien innover : mais vouloir ôter la liberté à un savant homme, qui voudra enrichir sa langue, d’usurper quelquefois des vocables non vulgaires, ce serait restreindre notre langage, non encore assez riche, sous une trop plus rigoureuse loi que celle que les Grecs et les Romains se sont donnée. Lesquels, combien qu’ils fussent, sans comparaison, plus que nous copieux et riches, néanmoins ont concédé aux doctes hommes user souvent de mots non accoutumés ès choses non accoutumées. Ne crains donc, poète futur, d’innover quelque terme en un long poème, principalement, avec modestie toutefois, analogie et jugement de l’oreille, et ne te soucie qui le trouve bon ou mauvais : espérant que la postérité l’approuvera, comme celle qui donne foi aux choses douteuses, lumière aux obscures, nouveauté aux antiques, usage aux non accoutumées, et douceur aux âpres et rudes. Entre autres choses se garde bien notre poète d’user de noms propres latins ou grecs, chose vraiment aussi absurde, que si tu appliquais une pièce de velours vert à une robe de velours rouge. Mais serait-ce pas une chose bien plaisante, user en un ouvrage latin d’un nom propre d’homme, ou d’autre chose en français ? comme Jan Currit, Loyre fluit, et autres semblables. Accommode donc tels noms propres de quelque langue que ce soit à l’usage de ton vulgaire : suivant les Latins, qui pour HraklhV ont dit Hercules, pour qhseuV Theseus : et dis Hercule, Thésée, Achille, Ulysse, Virgile, Cicéron, Horace. Tu dois pourtant user en cela de jugement et discrétion : car il y a beaucoup de tels noms qui ne se peuvent approprier en français, les uns monosyllabes, comme Mars : les autres dissyllabes, comme Vénus : aucuns de plusieurs syllabes, comme Jupiter, si tu ne voulais dire jove : et autres infinis, dont je ne te saurais bailler certaine règle. Par quoi je renvoie tout au jugement de ton oreille. Quant au reste, use de mots purement français, non toutefois trop communs, non point aussi trop inusités, si tu ne voulais quelquefois usurper, et quasi comme enchâsser ainsi qu’une pierre précieuse et rare, quelques mots antiques en ton poème, à l’exemple de Virgile, qui a usé de ce mot olli pour illi, aulai pour aulae, et autres. Pour ce faire, te faudrait voir tous ces vieux romans et poètes français, où tu trouveras un ajourner pour faire jour, que les praticiens se sont fait propre ; anuyter pour faire nuit ; assener pour frapper où on visait, et proprement d’un coup de main ; isnel pour léger, et mille autres bons mots, que nous avons perdus par notre négligence. Ne doute point que le modéré usage de tels vocables ne donne grande majesté tant au vers, comme à la prose : ainsi que font les reliques des saints aux croix, et autres sacrés joyaux dédiés au temple.

=== Chapitre VII. De la rime et des vers sans rime ===

Quant à la rime, je suis bien d’opinion qu’elle soit riche, pour ce qu’elle nous est ce qu’est la quantité aux Grecs et Latins. Et bien que n’ayons cet usage de pieds comme eux, si est-ce que nous avons un certain nombre de syllabes en chacun genre de poème, par lesquelles, comme par chaînons, le vers français lié et enchaîné est contraint de se rendre en cette étroite prison de rime, sous la garde, le plus souvent, d’une coupe féminine, fâcheux et rude geôlier et inconnu des autres vulgaires. Quand je dis que la rime doit être riche, je n’entends qu’elle soit contrainte et semblable à celle d’aucuns, qui pensent avoir fait un grand chef-d’oeuvre en français quand ils ont rimé un imminent et un éminent, un miséricordieusement et un mélodieusement, et autres de semblable farine, encore qu’il n’y ait sens ou raison qui vaille : mais la rime de notre poète sera volontaire, non forcée ; reçue, non appelée ; propre, non aliène ; naturelle, non adoptive ; bref, elle sera telle que le vers tombant en icelle, ne contentera moins l’oreille qu’une bien harmonieuse musique tombant en un bon et parfait accord. Ces équivoques donc et ces simples, rimés avec leurs composés, comme un baisser et abaisser, s’ils ne changent ou augmentent grandement la signification de leurs simples, me soient chassés bien loin : autrement qui ne voudrait régler sa rime comme j’ai dit, il vaudrait beaucoup mieux ne rimer point, mais faire des vers libres, comme a fait Pétrarque en quelque endroit, et de notre temps le seigneur Loys Aleman en sa non moins docte que plaisante Agriculture. Mais tout ainsi que les peintres et statuaires mettent plus grande industrie à faire beaux et bien proportionnés les corps qui sont nus, que les autres : aussi faudrait-il bien que ces vers non rimés fussent bien charnus et nerveux, afin de compenser par ce moyen le défaut de la rime. Je n’ignore point que quelques-uns ont fait une division de rime, l’une en son, et l’autre en écriture, à cause de ces diphtongues ai, ei, oi, faisant conscience de rimer maistre et prestre, fontaines et Athènes, connaistre et naistre. Mais je ne veux que notre poète regarde si superstitieusement à ces petites choses, et lui doit suffire que les deux dernières syllabes soient unissones, ce qui arriverait en la plus grande part, tant en voix qu’en écriture, si l’orthographe française n’eût point été dépravée par les praticiens. Et pour ce que Loys Megret, non moins amplement que doctement, a traité cette partie, lecteur, je te renvoie à son livre : et ferai fin à ce propos, t’ayant sans plus averti de ce mot en passant, c’est que tu gardes de rimer les mots manifestement longs avec les brefs, aussi manifestement brefs comme un passe et trace, un maître et mettre, une chevelure et hure, un bast et bat, et ainsi des autres.

=== Chapitre VIII. De ce mot rime, de l’invention des vers rimés, et de quelques autres antiquités utilisées en notre langue ===

Tout ce qui tombe sous quelque mesure et jugement de l’oreille (dit Cicéron) en latin s’appelle Numerus, en grec ''ῥυθμός'', non point seulement au vers, mais à l’oraison. Par quoi improprement nos anciens ont astreint le nom du genre sous l’espèce, appelant rime cette consonance de syllabes à la fin des vers, qui se devrait plutôt ''όμοɩοτέλευτον'', c’est-à-dire finissant même, l’une des espèces du rythme. Ainsi les vers, encore qu’ils ne finissent point en un même son, généralement se peuvent appeler rythme d’autant que la signification de ce mot ''ῥυθμός'' est fort ample et emporte beaucoup d’autres termes, comme ''ϰανώυ, μέτρον, μέλοϚ ἔυϕωνον, ἀϰολουθíα, τάξις, σύγϰρισις'', règle, mesure, melodieuse consonance de voix, consecution, ordre et comparaison. Or quant à l’antiquité de ces vers que nous appelons rimés, et que les autres vulgaires ont empruntés de nous, si on ajoute foi à Jean le Maire de Belges, diligent rechercheur de l’antiquité, Bardus V, roi des Gaules, en fut inventeur, et introduisit une secte de poètes nommes bardes, lesquels chantaient mélodieusement leurs rimes avec instruments, louant les uns et blâmant les autres : et étaient (comme témoigne Diodore Sicilien en son livre VIe) de si grande estime entre les Gaulois, que si deux armées ennemies étaient prêtes à combattre, et lesdits poètes se missent entre deux, la bataille cessait, et modérait chacun son ire. Je pourrais alléguer assez d’autres antiquités, dont notre langue aujourd’hui est ennoblie, et qui montrent les histoires n’être fausses, qui ont dit les Gaules anciennement avoir été florissantes, non seulement en armes, mais en toutes sortes de sciences et bonnes lettres. Mais cela requiert bien un oeuvre entier : et ne serait après tant d’excellentes plumes qui en ont écrit, même de notre temps, que retisser (comme on dit) la toile de Pénélope. Seulement j’ai bien voulu, et ne me semble mal à propos, montrer l’antiquité de deux choses fort vulgaires en notre langue, et non moins anciennes entre les Grecs. L’une est cette inversion de lettres en un propre nom qui porte quelque devise convenable à la personne, comme en Françoys de Valoys : De façon suys royal ; Henry de Valoys : Roy es de nul hay. L’autre est en un épigramme, où quelque autre oeuvre poétique, une certaine élection des lettres capitales, disposées en sorte qu’elles portent ou le nom de l’auteur ou quelque sentence. Quant à l’inversion de lettres que les Grecs appellent ''ἀναγραμματισμός'', l’interprète de Lycophron dit en sa vie : En ce temps-là florissait Lycophron, non tant pour la poésie, que pour ce qu’il faisait des anagrammatismes. Exemple du nom du roi Ptolémée, ''Ητολεμαὶος, ἀπὸ μέλιτος'', c’est-à-dire, Emmiellé, ou de miel. De la reine Arsinoë, qui fut femme dudit Ptolémée, ''ἀρσινόη, Hρας ἲoν'', c’est-à-dire la violette de Junon. Arthémidore aussi le Stoïque a laissé en son livre des Songes un chapitre de l’Anagrammatisme, où il montre que par l’inversion des lettres on peut exposer les songes. Quant à la disposition des lettres capitales, Eusèbe, au livre de la Préparation Évangélique, dit que la sibylle Érythrée avait prophétisé de Jésus-Christ, préposant à chacun de ses vers certaines lettres, qui déclaraient le dernier avènement de Christ. Lesdites lettres portaient ces mots : Jésus Christus, Servator, Crux. Les vers furent translatés par saint Augustin (et c’est ce qu’on nomme les quinze signes du jugement), lesquels se chantent encore en quelques lieux. Les Grecs appellent cette préposition de lettres au commencement des vers, ''αϰροστιχίς''. Cicéron en parle au livre de Divination, voulant prouver par cette curieuse diligence que les vers des sibylles étaient faits par artifice et non par inspiration divine. Cette même antiquité se peut voir en tous les arguments de Plaute, dont chacun en ses lettres capitales porte le nom de la comédie.

=== Chapitre IX. Observation de quelques manières de parler françaises ===

J’ai déclaré en peu de paroles ce qui n’avait encore été (que je sache) touché de nos rhétoriqueurs français. Quant aux coupes féminines, apostrophes, accents, l’é masculin et l’é féminin, et autres telles choses vulgaires, notre poète les apprendra de ceux qui en ont écrit. Quant aux espèces de vers qu’ils veulent limiter, elles sont aussi diverses que la fantaisie des hommes et que la même nature. Quant aux vertus et vices du poème si diligemment traités par les anciens, comme Aristote, Horace, et après eux Hiéronyme Vide ; quant aux figures des sentences et des mots, et toutes les autres parties de l’élocution, les lieux de commisération, de joie, de tristesse, d’ire, d’admiration et autres commotions de l’âme : je n’en parle point, après si grand nombre d’excellents philosophes et orateurs qui en ont traité, que je veux avoir été bien lus et relus de notre poète, premier qu’il entreprenne quelque haut et excellent ouvrage. Et tout ainsi qu’entre les auteurs latins, les meilleurs sont estimés ceux qui de plus près ont imité les Grecs, je veux aussi que tu t’efforces de rendre, au plus près du naturel que tu pourras, la phrase et manière de parler latine, en tant que la propriété de l’une et l’autre langue le voudra permettre. Autant te dis-je de la grecque, dont les façons de parler sont fort approchantes de notre vulgaire, ce que même on peut connaître par les articles inconnus de la langue latine. Use donc hardiment de l’infinitif pour le nom, comme l’aller, le chanter, le vivre, le mourir ; de l’adjectif substantivé, comme le liquide des eaux, le vide de l’air, le frais des ombres, l’épais des forêts, l’enroué des cimballes, pourvu que telle manière de parler ajoute quelque grâce et véhémence, et non pas le chaud du feu, le froid de la glace, le dur du fer, et leurs semblables ; des verbes et participes, qui de leur nature n’ont point d’infinitifs après eux, avec des infinitifs, comme tremblant de mourir et volant d’y aller, pour craignant de mourir et se hâtant d’y aller ; des noms pour les adverbes, comme ils combattent obstinés pour obstinément, il vole léger pour légèrement ; et mille autres manières de parler, que tu pourras mieux observer par fréquente et curieuse lecture, que je ne te les saurais dire. Entre autres choses je t’avertis user souvent de la figure antonomasie, aussi fréquente aux anciens poètes, comme peu usitée, voire inconnue des Français. La grâce d’elle est quand on désigne le nom de quelque chose par ce qui lui est propre, comme le Père foudroyant pour Jupiter, le Dieu deux fois né pour Bacchus, la Vierge chasseresse pour Diane. Cette figure a beaucoup d’autres espèces que tu trouveras chez les rhétoriciens, et a fort bonne grâce, principalement aux descriptions, comme : depuis ceux qui voient premiers rougir l’aurore, jusques là où Thétis reçoit en ses ondes le fils d’Hypérion, pour depuis l’Orient jusques à l’Occident. Tu en as assez d’autres exemples ès Grecs et Latins, même en ces divines expériences de Virgile, comme du Fleuve glacé, des douze signes du Zodiaque, d’Iris, des douze labeurs d’Hercule et autres. Quant aux épithètes, qui sont en nos poètes français, la plus grande part ou froids, ou oiseuses, ou mal à propos, je veux que tu en uses de sorte que sans eux ce que tu dirais serait beaucoup moindre, comme la flamme dévorante, les soucis mordants, la geinante sollicitude, et regarde bien qu’ils soient convenables, non seulement à leurs substantifs, mais aussi à ce que tu décriras, afin que tu ne dises l’eau ondoyante, quand tu veux la décrire impétueuse, ou la flamme ardente, quand tu veux la montrer languissante. Tu as Horace entre les Latins fort heureux en ceci, comme en toutes choses. Garde-toi aussi de tomber en un vice commun, même aux plus excellents de notre langue, c’est l’omission des articles. Tu as exemple de ce vice en infinis endroits de ces petites poésies françaises. J’ai quasi oublié un autre défaut bien usité et de très mauvaise grâce : c’est quand en la quadrature des vers héroïques la sentence est trop abruptement coupée, comme : Sinon que tu en montres un plus sûr. Voilà ce que je te voulais dire brièvement de ce que tu dois observer tant au vers comme à certaines manières de parler, peu ou point encore usitées des Français. Il y en a qui fort superstitieusement entremêlent les vers masculins avec les féminins, comme on peut voir aux psaumes traduits par Marot : ce qu’il a observé (comme je crois) afin que plus facilement on les pût chanter sans varier la musique, pour la diversité des mesures, qui se trouveraient à la fin des vers. Je trouve cette diligence fort bonne, pourvu que tu n’en fasses point de religion jusques à contraindre ta diction pour observer telles choses. Regarde principalement qu’en ton vers n’y ait rien dur, hyulque ou redondant ; que les périodes soient bien jointes, nombreuses, bien remplissant l’oreille : et telles, qu’ils n’excèdent point ce terme et but que naturellement nous sentons, soit en lisant ou en écoutant.

=== Chapitre X. De bien prononcer les vers ===

Ce lieu ne me semble mal à propos dire un mot de la prononciation, que les Grecs appellent hypokrisis : afin que s’il t’advient de réciter quelquefois tes vers, tu les prononces d’un son distinct, non confus, viril, non efféminé, avec une voix accommodée à toutes les affections que tu voudras exprimer en tes vers. Et certes comme icelle prononciation, et geste approprié à la matière que l’on traite, voire le jugement de Démosthène, est le principal de l’orateur : aussi n’est-ce peu de chose que de prononcer ses vers de bonne grâce. Vu que la poésie (comme dit Cicéron) a été inventée par observation de prudence et mesure des oreilles, dont le jugement est très superbe, comme de celles qui répudient toutes choses âpres et rudes, non seulement en composition et structure de mots, mais aussi en modulation de voix. Nous lisons cette grâce de prononcer avoir été fort excellente en Virgile, et telle qu’un poète de son temps disait, que les vers de lui, par lui prononcés, étaient sonoreux et graves ; par autres, flasques et efféminés.

=== Chapitre XI. De quelques observations outre l’artifice, avec une invective contre les mauvais poètes français ===

Je ne demeurerai longuement en ce qui s’ensuit, pour ce que notre poète, tel que je le veux, le pourra assez entendre par son bon jugement, sans aucunes traditions de règles. Du temps donc et du lieu qu’il faut élire pour la cogitation, je ne lui en baillerai autres préceptes, que ceux que son plaisir et sa disposition lui ordonneront. Les uns aiment les fraîches ombres des forêts, les clairs ruisselets doucement murmurant parmi les prés ornés et tapissés de verdure. Les autres se délectent du secret des chambres et doctes études. Il faut s’accommoder à la saison et au lieu. Bien te veux-je avertir de chercher la solitude et le silence ami des Muses, qui aussi (afin que ne laisses passer cette fureur divine qui quelquefois agite et échauffe les esprits poétiques, et sans laquelle ne faut point que nul espère faire chose qui dure) n’ouvrent jamais la porte de leur sacré cabinet, sinon à ceux qui heurtent rudement. Je ne veux oublier l’émendation,partie certes la plus utile de nos études. L’office d’elle est d’ajouter, ôter ou muer à loisir ce que cette première impétuosité et ardeur d’écrire n’avait permis de faire. Pourtant est-il nécessaire afin que nos écrits, comme enfants nouveau-nés, ne nous flattent, les remettre à part, les revoir souvent, et en la manière des ours, à force de lécher, leur donner forme et façon de membres, non imitant ces importuns versificateurs nommés des Grecs monsopatagoi, qui rompent à toutes heures les oreilles des misérables auditeurs par leurs nouveaux poèmes. Il ne faut pourtant y être trop superstitieux, ou (comme les éléphants leurs petits) être dix ans à enfanter ses vers. Sur tout nous convient avoir quelque savant et fidèle compagnon, ou un ami bien familier, voire trois ou quatre, qui veuillent et puissent connaître, nos fautes, et ne craignent point blesser notre papier avec les ongles. Encore te veux-je avertir de hanter quelquefois, non seulement les savants, mais aussi toutes sortes d’ouvriers et gens mécaniques comme mariniers, fondeurs, peintres, engraveurs et autres, savoir leurs inventions, les noms des matières, des outils, et les termes usités en leurs arts et métiers, pour tirer de là ces belles comparaisons et vives descriptions de toutes choses. Vous semble-t-il point, messieurs, qui êtes si ennemis de votre langue, que notre poète ainsi armé puisse sortir à la campagne et se montrer sur les rangs, avec les braves escadrons grecs et romains ? et vous autres si mal équipés, dont l’ignorance a donné le ridicule nom de rimeurs à notre langue (comme les Latins appellent leurs mauvais poètes versificateurs), oserez-vous bien endurer le soleil, la poudre et le dangereux labeur de ce combat ? Je suis d’opinion que vous vous retiriez au bagage avec les pages et laquais, ou bien (car j’ai pitié de vous) sous les frais ombrages, aux somptueux palais des grands seigneur et cours magnifiques des princes, entre les dames et damoiselles où vos beaux et mignons écrits, non de plus longue durée que votre vie, seront reçus, admirés et adorés, non point aux doctes études et riches bibliothèques des savants. Que plût aux Muses, pour le bien que je veux à notre langue, que vos ineptes oeuvres fussent bannis, non seulement de là (comme ils sont) mais de toute la France. Je voudrais bien qu’à l’exemple de ce grand monarque, qui défendit que nul n’entreprît de le tirer en tableau, sinon Apelle, ou en statue, sinon Lysippe, tous rois et princes amateurs de leur langue défendissent, par édit exprès, à leurs subjects de non mettre en lumière oeuvre aucun, et aux imprimeurs de non l’imprimer, si, premièrement, il n’avait enduré la lime de quelque savant homme, aussi peu adulateur qu’était ce Quintilie, dont parle Horace en son Art poétique : où, et en infinis autres endroits dudit Horace, on peut voir les vices des poètes modernes exprimés si au vif, qu’il semble avoir écrit, non du temps d’Auguste, mais de François et de Henry. Les médecins (dit-il) promettent ce qui appartient aux médecins : les feuvres traitent ce qui appartient aux feuvres : mais nous écrivons ordinairement des poèmes autant les indoctes comme les doctes.
Voilà pourquoi ne se faut émerveiller si beaucoup de savants ne daignent aujourd’hui écrire en notre langue, et si les étrangers ne la prisent comme nous faisons les leurs, d’autant qu’ils voyent en icelle tant de nouveaux auteurs ignorants, ce qui leur fait penser qu’elle n’est pas capable de plus grand ornement et érudition. O combien je désire voir sécher ces Printemps, châtier ces Petites jeunesses, rabattre ces Coups d’essai, tarir ces Fontaines, bref, abolir tous ces beaux titres assez suffisants pour dégoûter tout lecteur savant d’en lire davantage. Je ne souhaite moins que ces Despourvus, ces Humbles esperans, ces Bannis de lyesse, ces Esclaves, ces Traverseurs soient renvoyés à la Table ronde, et ces belles petites devises aux gentils hommes et damoiselles, d’où on les a empruntées. Que dirai plus ? Je supplie à Phoebus Apollon que la, France, après avoir été si longtemps stérile, grosse de lui, enfante bientôt un poète dont le luth bien résonnant fasse taire ces enrouées cornemuses, non autrement que les grenouilles quand on jette une pierre en leur marais. Et si, nonobstant cela, cette fièvre chaude d’écrire les tourmentait encore, je leur conseillerais ou d’aller prendre médecine en Anticyre, ou, pour le mieux, se remettre à l’étude, et sans honte, à, l’exemple de Caton, qui en sa vieillesse apprit les lettres grecques. Je pense bien qu’en parlant ainsi de nos rimeurs, je semblerai à beaucoup trop mordant et satirique : mais véritable à ceux qui ont savoir et jugement, et qui désirent la santé de notre langue, où cet ulcère et chair corrompue de mauvaises poésies est si invétérée, qu’elle ne se peut ôter qu’avec le fer et le cautère. Pour conclure ce propos, sache, lecteur, que celui sera véritablement le poète que je cherche en notre langue, qui me fera indigner, apaiser, éjouir, douloir, aimer, haïr, admirer, étonner : bref, qui tiendra la bride de mes affections, me tournant çà et là, à son plaisir. Voilà la vraie pierre de touche où il faut que tu éprouves tous poèmes et en toutes langues. Je m’attends bien qu’il s’en trouvera beaucoup de ceux qui ne trouvent rien bon, sinon ce qu’ils entendent et pensent pouvoir imiter, auxquels notre poète ne sera pas agréable : qui diront qu’il n’y a aucun plaisir et moins de profit à lire tels écrits, que ce ne sont que fictions poétiques, que Marot n’a point ainsi écrit. A tels, pour ce qu’ils n’entendent la poésie que de nom, je ne suis délibéré de répondre, produisant pour défense tant d’excellents ouvrages poétiques grecs, latins et italiens, aussi aliénés’ de ce genre d’écrire, qu’ils approuvent tant, comme ils sont eux-mêmes éloignés de toute bonne érudition. Seulement veux-je admonester celui qui aspire à une gloire non vulgaire, s’éloigner de ces ineptes admirateurs, fuir ce peuple ignorant, peuple ennemi de tout rare et antique savoir : se contenter de peu de lecteurs, à l’exemple de celui qui pour tous auditeurs ne demandait que Platon; et d’Horace, qui veut ses oeuvres être lus de trois ou quatre seulement, entre lesquels est Auguste. Tu as, lecteur, mon jugement de notre poète français, lequel tu suivras, si tu le trouves bon, ou te tiendras au tien; si tu en as quelque autre. Car je n’ignore point combien les jugements des hommes sont divers, comme en toutes choses, principalement en la poésie, laquelle est comme une peinture, et non moins qu’elle sujette à l’opinion du vulgâire. Le principal but où je vise, c’est la défense de notre langue, l’ornement et amplification d’icelle, en quoi si je n’ai grandement soulagé l’industrie et labeur de ceux qui aspirent à cette gloire, ou si du tout je ne leur ai point aidé, pour le moins je penserai avoir beaucoup fait, si je leur ai donné bonne volonté.

=== Chapitre XII. Exhortation aux Français d’écrire en leur langue, avec les louanges de la France ===
Donc, s’il est ainsi que de notre temps les astres, comme d’un commun accord, ont par une heureuse influence conspiré en l’honneur et accroissement de notre langue, qui sera celui des savants qui n’y voudra mettre la main, y répandant de tous côtés les fleurs et fruits de ces riches cornes d’abondance grecque et latine ? ou, à tout le moins, qui ne louera et approuvera l’industrie des autres ? Mais qui sera celui qui la voudra blâmer ? Nul, s’il n’est vraiment ennemi du nom français. Ce prudent et vertueux Thémistocle Athénien montra bien que la, même loi naturelle, qui commande à chacun défendre le lieu de sa naissance, nous oblige aussi de garder la dignité de notre langue, qand il condamna à mort un héraut du roi de Perse, seulement pour avoir employé la langue attique aux commandements du barbare. La gloire du peuple romain n’est moindre (comme a dit quel qu’un) en l’amplification de son langage, que de ses limites. Car la plus haute excellence de leur république, voire du temps d’Auguste, n’était assez forte pour se défendre contre l’injure du temps, par le moyen de son Capitole, de ses thermes et magnifiques palais, sans le bénéfice de leur langue, pour laquelle seulement nous les louons, nous les admirons, nous les adorons. Sommes-nous donc moindres que les Grecs ou Romains, qui faisons si peu de cas de la nôtre ? Je n’ai entrepris de faire comparaison de nous à ceux-là, pour ne faire tort à la vertu française, la conférant à la vanité grégeoise : et moins à ceux-ci, pour la trop ennuyeuse longueur que ce serait de répéter l’origine des deux nations, leurs faits, leurs lois, moeurs et manières de vivre : les consuls, dictateurs et empereurs de l’une, les rois, ducs et princes de l’autre. Je confesse que la fortune leur ait quelquefois été plus favorable qu’à nous : mais aussi dirai-je bien (sans renouveler les vieilles plaies de Rome, et de quelle excellence, en quel mépris de tout le monde, par ses forces mêmes elle a été précipitée) que la France, soit en repos ou en guerre, est de long intervalle à préférer à l’Italie, serve maintenant et mercenaire de ceux auxquels elle voulait commander. Je ne parlerai ici de la tempérie de l’air, fertilité de la terre, abondance de tous genres de fruits nécessaires pour l’aise et entretien de la vie humaine, et autres innumérables commodités, que le ciel, plus prodigalement que libéralement, a élargi à la France. Je ne conterai tant de grosses rivières, tant de belles forêts, tant de villes, non moins opulentes que fortes, et pourvues de toutes munitions de guerre. Finalement je ne parlerai de tant de métiers, arts et sciences qui florissent entre nous, comme la musique, peinture, statuaire, architecture et autres, non guères moins que jadis entre les Grecs et les Romains. Et si pour trouver l’or et l’argent, le fer n’y viole point les sacrées entrailles de notre antique mère : si les gemmes, les odeurs et autres corruptions de la première générosité des hommes n’y sont point cherchées du marchand avare : aussi le tigre enragé, la cruelle semence des lions, les herbes empoisonneresses et tant d’autres pestes de la vie humaine, en sont bien éloignées. Je suis content que ces félicités nous soient communes avec autres nations, principalement l’Italie : mais quant à la piété, religion, intégrité de moeurs, magnanimité de courages, et toutes ces vertus rares et antiques (qui est 1a vraie et solide louange), la France a toujours obtenu, sans controverse, le premier lieu. Pourquoi donc sommes-nous si grands admirateurs d’autrui ? pourquoi sommes-nous tant iniques à nous-mêmes ? pourquoi mandions-nous les langues étrangères comme si nous avions honte d’user de la nôtre ? Caton l’aîné (je dis celui Caton dont la grave sentence a été tant de fois approuvée du sénat et peuple romain) dit à Posthumie Albin, s’excusant de ce que lui, homme romain, avait écrit une histoire en grec : Il est vrai qu’il t’eût fallu pardonner, si par le décret des Amphictyoniens tu eusses été contraint d’écrire en grec. Se moquant de l’ambitieuse curiosité de celui qui aimait mieux écrire en une langue étrangère qu’en la sienne, Horace dit que Romule en songe l’admonesta, lorsqu’il faisait des vers grecs, de ne porter du bois en la forêt : ce que font ordinairement ceux qui écrivent en grec et en latin. Et quand la gloire seule, non l’amour de la vertu, nous devrait induire aux actes vertueux, si ne vois-je pourtant qu’elle soit moindre à celui qui est excellent en son vulgaire, qu’à celui qui n’écrit qu’en grec ou en latin. Vrai est que le nom de celui-ci (pour autant que ces deux langues sont plus fameuses) s’étend en plus de lieux : mais bien souvent, comme la fumée qui sort grosse au commencement, peu à peu s’évanouit parmi le grand espace de l’air, il se perd, ou pour être opprimé de l’infinie multitude des autres plus renommés, il demeure quasi en silence et obscurité. Mais la gloire de celui-là, d’autant qu’elle se contient en ses limites, et n’est divisée en tant de lieux que l’autre, est de plus longue durée, comme ayant son siège et demeure certaine. Quand Cicéron et Virgile se mirent à écrire en latin, l’éloquence et la poésie étaient encore en enfance entre les Romains, et au plus haut de leur excellence entre les Grecs. Si donc ceux que j’ai nommés, dédaignant leur langue, eussent écrit en grec, est-il croyable qu’ils eussent égalé Homère et Démosthène? Pour le moins n’eussent-ils été entre les Grecs ce qu’ils sont entre les Latins. Pétrarque semblablement, et Boccace, combien qu’ils aient beaucoup écrit en latin, si est-ce que cela n’eût été suffisant pour leur donner ce grand honneur qu’ils ont acquis, s’ils n’eussent écrit en leur langue. Ce que bien connaissant maints bons esprits de nôtre temps, combien qu’ils eussent déjà acquis un bruit non vulgaire entre les Latins, se sont néanmoins convertis à leur langue maternelle, mêmes Italiens, qui ont beaucoup plus grande raison d’adorer la langue latine que nous n’avons. Je me contenterai de nommer ce docte cardinal Pierre Bembe, duquel je doute si oncques homme imita plus curieusement Cicéron, si ce n’est par aventure un Christofle Longueil. Toutefois parce qu’il a écrit en italien, tant en vers comme en prose, il a illustré et sa langue et son nom, trop plus qu’ils n’étaient auparavant.
Quelqu’un (peut-être) déjà persuadé par les raisons que j’ai alléguées, se convertirait volontiers à son vulgaire, s’il avait quelques exemples domestiques. Et je dis, que d’autant s’y doit-il plutôt mettre, pour occuper le premier ce à quoi les autres ont failli. Les larges campagnes grecques et latines sont déjà si pleines, que bien peu reste d’espace vide. Déjà beaucoup d’une course légère ont atteint le but tant désiré, longtemps y a que le prix est gagné. Mais, ô bon Dieu, combien de mer nous reste encore avant que nous soyons parvenus au port ! combien le terme de notre course est encore loin ! Toutefois je te veux bien avertir que tous les savants hommes de France n’ont point méprisé leur vulgaire. Celui qui fait renaître Aristophane et feint si bien le nez de Lucien, en porte bon témoignage. A ma volonté que beaucoup, en divers genres d’écrire, voulussent faire le semblable, non point s’amuser à dérober l’écorce de celui dont je parle, pour en couvrir le bois tout vermoulu de je ne sais quelles lourderies, si mal plaisantes qu’il ne faudrait autre recette pour faire passer l’envie de rire à Démocrite. Je ne craindrai point d’alléguer encore, pour tous les autres, ces deux lumières françaises, Guillaume Budé et Lazare de Baïf, dont le premier a écrit, non moins amplement que doctement, l’Institution du Prince, oeuvre certes assez recommandé par le seul nom de l’ouvrier : l’autre n’a pas seulement traduit l’Électre de Sophocle, quasi vers pour vers, chose laborieuse, comme entendent ceux qui ont essayé le semblable, mais d’avantage a donné à notre langue le nom d’Épigrammes et d’Élégies, avec ce beau mot composé aigre-doux, afin qu’on n’attribue l’honneur de ces choses à quelque autre : et de ce que je dis, m’a assuré un gentilhomme mien ami, homme certes non moins digne de foi que de singulière érudition et jugement non vulgaire. Il me semble (lecteur ami des Muses françaises) qu’après ceux que j’ai nommés, tu ne dois avoir honte d’écrire en ta langue ; mais encore dois-tu, si tu es ami de la France, voire de toi-même, t’y donner du tout, avec cette généreuse opinion, qu’il vaut mieux être un Achille entre les siens, qu’un Diomède, voire bien souvent un Thersite, entre les autres.

=== Conclusion de toute l’œuvre ===

Or sommes-nous, la grâce à Dieu, par beaucoup de périls et de flots étrangers, rendus au port, à sûreté. Nous avons échappé du milieu des Grecs, et par les escadrons romains pénétré jusques au sein de la tant désirée France. Là donc, Français, marchez courageusement vers cette superbe cité romaine : et des serves dépouilles d’elle (comme vous avez fait plus d’une fois) ornez vos temples et autels. Ne craignez plus ces oies criardes, ce fier Manlie, et ce traître Camille, qui, sous ombre de bonne foi, vous surprenne tous nus comptant la rançon du Capitole. Donnez en cette Grèce menteresse, et y semez encore un coup la fameuse nation des Gallogrecs. Pillez-moi, sans conscience, les sacrés trésors de ce temple Delphique, ainsi que vous avez fait autrefois : et ne craignez plus ce muet Apollon, ses faux oracles, ni ses flèches rebouchées. Vous souvienne de votre ancienne Marseille, seconde Athènes, et de votre Hercule gallique, tirant les peuples après lui par leurs oreilles, avec une chaîne attachée à sa langue.
&lt;/div&gt;


[[Catégorie:XVIe siècle]]
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{{t2|TABLE DES MATIÈRES}}

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{{c|{{sc|Première partie.}}|fs=90%}}

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{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.2|Chapitre I{{er}} — Divisions géographiques]] |page={{pli|5|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.3|Chapitre II — Aperçu historique : La Numidie antique jusqu’à l’époque impériale]] |page={{pli|9|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.4|Chapitre III — Aperçu historique : La Numidie antique : Époque impériale jusqu’à l’invasion vandale]] |page={{pli|17|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.5|Chapitre IV — Aperçu historique : La Numidie antique : de l’invasion vandale à la domination byzantine]] |page={{pli|45|16|{{corr|44|45}}}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.6|Chapitre V — Aperçu historique : La Numidie antique : de la domination byzantine à la domination arabe]] |page={{pli|58|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.7|Liste chronologique des gouverneurs de la Numidie sous la domination romaine]] |page={{pli|74|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.8|Nomenclature des noms antiques et modernes de quelques villes, cours d’eau, montagnes et îles d’Afrique]] |page={{pli|79|16}}}}


{{c|{{sc|Deuxième partie.}}|fs=90%}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/0.9|Chapitre I{{er}} — Description générale]] |page={{pli|95|16}}}}

{{Table |largeurp=40 |titre=[[Les ruines de Timgad (antique Thamugadi)/1.0|Grande voie ou Decumanus Maximus]] |page={{pli|99|20}}}}

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[[Fichier:Wiki_Workers_United_logo.svg|vignette|Logo du syndicat wikimédien [[meta:Wiki_Workers_United|Wiki Workers United]].]]
Cet éditathon est un mois de contribution autour des sujets du syndicalisme : grèves, syndicats, loi du travail, luttes ouvrières…

Il s'agit également d'un mouvement de soutien à la campagne du syndicat Wiki Workers United, créé par le personnel de la [[w:Fondation Wikimédia|Fondation Wikimédia]] aux États-Unis. La contribution permet d'améliorer le contenu de Wikipédia et de respecter les politiques de la fondation Wikimédia tout en affirmant notre soutien au syndicat Wiki Workers United.

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* En français : [[w:Projet:Syndicalisme/Éditathon 2026|Wikipédia]] et [[wikt:Modèle:Projet_du_mois/09_2026|Wiktionnaire]]

== Propositions ==
À venir…
=== De toutes les couleurs ! ===
==== Livres à valider ====

==== Livres à corriger ====

=== Auteurices à compléter ===
Trouver des auteurices syndicalistes et essayer de faire tous leurs ouvrages ce mois-ci?</text>
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* En français : [[w:Projet:Syndicalisme/Éditathon 2026|Wikipédia]] et [[wikt:Modèle:Projet_du_mois/09_2026|Wiktionnaire]]

== Propositions ==
À venir…
=== De toutes les couleurs ! ===
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==== Livres à corriger ====

=== Auteurices à compléter ===
Trouver des auteurices syndicalistes et essayer de faire tous leurs ouvrages ce mois-ci?

Cf. la [[:Catégorie:Syndicalistes]].</text>
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Cet éditathon est un mois de contribution autour des sujets du syndicalisme : grèves, syndicats, loi du travail, luttes ouvrières…

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== Propositions ==
À venir…
=== De toutes les couleurs ! ===
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==== Livres à corriger ====

=== Auteurices à compléter ===
Trouver des auteurices syndicalistes et essayer de faire tous leurs ouvrages ce mois-ci?

Cf. la [[:Catégorie:Syndicalistes]].

* [[Auteur:Georges Yvetot|Georges Yvetot]] (FR, 1866-1942) [[w:Georges Yvetot|Wikipédia]]
** ''Syndicat et syndicalisme : opinions'', n. d. ([https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k856093q Gallica])
** ''ABC syndicaliste'', 1931 (pas sur Gallica)</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/419</title>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|Qui touche à tous les |''temps''|fronts, qui perce tous les voiles,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''D’où tombe''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et jette sur Paris un tourbillon d’étoiles ? &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''De là vient que''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXII#44|44]].|Et |''depuis lors''|maintenant chacun de vous, dans son domaine…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Montrez à cette''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Faites  voir''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Apprenez à la foule, à qui manquent les dieux…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXII#45|45]].|Donnez-moi ce |''triomphe''|bonheur au fond de mon exil…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Brillez, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Jumeaux, redevenez frères à tous les yeux. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Montrez que les rayons veulent |réjouir|consoler l’ombre,}}
{{Toute la lyre/variante|Vous que |{{caché|rien }}n’a frappé,}}
{{Toute la lyre/var|Vous que |rien n’a trahi,|tout couronna, vous à qui tout sourit…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXIII.|D. G. D. G.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIII#46|46]].|Ô |''sombre''|noire voûte étoilée…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIII#47|47]].|Dieu, |''{{Esp|tu fis de noirs problèmes|10}}''|c’est la nuit que tu sèmes|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;En créant&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Nos jougs et nos diadèmes ;''|10}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Les hommes, ces noirs problèmes ; &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Nous sommes les |''larves''|masques blêmes…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante|Nous sommes |''l’ombre et la houle,''|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Nous sommes |''la sombre foule''|l’algue et la houle,|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;Ô semeur !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Nous |''passons,''|flottons, le vent nous roule…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Nous insultons, âmes''|20}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XXIII#48|48]].&lt;/span&gt;Dieu ! les hommes, têtes basses,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg8&quot;&gt;&lt;span&gt;''Cœurs''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg8&gt;Yeux charnels,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Insultent l’ombre''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’ombre sereine''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Raillent l’abîme où tu passes…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2468" sha1="tunr843e8dl8tl5byhzphrcqrknv54f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|413}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|Qui touche à tous les |''temps''|fronts, qui perce tous les voiles,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''D’où tombe''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Et jette sur Paris un tourbillon d’étoiles ? &lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''De là vient que''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXII#44|44]].|Et |''depuis lors''|maintenant chacun de vous, dans son domaine…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Montrez à cette''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Faites  voir''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Apprenez à la foule, à qui manquent les dieux…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXII#45|45]].|Donnez-moi ce |''triomphe''|bonheur au fond de mon exil…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;Brillez, &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Jumeaux, redevenez frères à tous les yeux. &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Montrez que les rayons veulent |réjouir|consoler l’ombre,}}
{{Toute la lyre/variante|Vous que |{{caché|rien }}n’a frappé,}}
{{Toute la lyre/var|Vous que |rien n’a trahi,|tout couronna, vous à qui tout sourit…}}
&lt;/div&gt;


{{t5|XXIII. D. G. D. G.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIII#46|46]].|Ô |''sombre''|noire voûte étoilée…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIII#47|47]].|Dieu, |''{{Esp|tu fis de noirs problèmes|10}}''|c’est la nuit que tu sèmes|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;En créant&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Nos jougs et nos diadèmes ;''|10}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Les hommes, ces noirs problèmes ; &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Nous sommes les |''larves''|masques blêmes…|mg=4em}}


{{Toute la lyre/variante|Nous sommes |''l’ombre et la houle,''|mg=4em}}
{{Toute la lyre/var|Nous sommes |''la sombre foule''|l’algue et la houle,|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;Ô semeur !&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Nous |''passons,''|flottons, le vent nous roule…|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;{{Esp|''Nous insultons, âmes''|20}}&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XXIII#48|48]].&lt;/span&gt;Dieu ! les hommes, têtes basses,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg8&quot;&gt;&lt;span&gt;''Cœurs''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg8&gt;Yeux charnels,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Insultent l’ombre''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’ombre sereine''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Raillent l’abîme où tu passes…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:La théorie de la relativité d'Einstein, par Theodor Wulf, 1922.pdf/52</title>
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        <username>Yann</username>
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      <text bytes="2086" sha1="hid3gtdq5algwog37d1y41ufhzs6z44" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Yann&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

En vue d’une application qui suivra bientôt nous ajouterons encore une remarque. Puisque nos affirmations valent pour tous les points de la surface sphérique, elles valent également pour le point qui se trouve justement sur l’axe &lt;math&gt;X&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;X'&lt;/math&gt;. Le long de cet axe &lt;math&gt;y = z = 0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;y' = z' = 0&lt;/math&gt;. Les équations précédentes se simplifient et deviennent
{{Centré|&lt;math&gt;x^2 = c^2 t^2&lt;/math&gt;{{em|1}}ou{{em|1}}&lt;math&gt;x = c t&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;t = x / c&lt;/math&gt;}}
{{SA|et}}
{{Centré|&lt;math&gt;x'^2 = c^2 t'^2&lt;/math&gt;{{em|1}}ou{{em|1}}&lt;math&gt;x' = c t'&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;t' = x' / c&lt;/math&gt;}}

{{T4|LES TRANSFORMATIONS DE LORENTZ|m=2em}}

Nous retournons à présent à la détermination de la quantité &lt;math&gt;q&lt;/math&gt;.
Puisque les égalités doivent valoir pour tous les phénomènes, elles doivent valoir aussi pour le fait de la propagation de la lumière dans la direction de l’axe &lt;math&gt;X&lt;/math&gt;. Nous pouvons écrire dès lors, en utilisant d’après la remarque précédente, les égalités &lt;math&gt;t = x / c&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;t' = x' / c&lt;/math&gt;,
{{Centré|&lt;math&gt;x' = q (x - v t) = q \left(x - \frac{v x}{c}\right) = q x \left(1 - \frac{v}{c}\right)&lt;/math&gt;}}
{{Centré|&lt;math&gt;x = q (x' + v t') = q \left(x' + \frac{v x'}{c}\right) = q x' \left(1 - \frac{v}{c}\right)&lt;/math&gt;}}
{{SA|Multiplions membre à membre les deux égalités, nous pourrons ensuite diviser par &lt;math&gt;xx'&lt;/math&gt; ; nous obtenons}}
{{Centré|&lt;math&gt;1 = q^2 \left(1 - \frac{v}{c}\right) \left(1 + \frac{v}{c}\right) = q^2 \left(1 - \frac{v^2}{c^2}\right)&lt;/math&gt;}}
{{SA|ou}}
{{Centré|&lt;math&gt;q^2 = \frac{1}{1 - v^2 / c^2}&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}} &lt;math&gt;q = \frac{1}{\sqrt{1 - v^2 / c^2}}&lt;/math&gt;.}}
{{SA|D’après cela les formules que nous cherchions sont :}}
{{Centré|&lt;math&gt;x' = \frac{x - v t}{\sqrt{1 - v^2 / c^2}}&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}} &lt;math&gt;x = \frac{x' + v t'}{\sqrt{1 - v^2 / c^2}}&lt;/math&gt;.}}
{{SA|ou plus brièvement}}
{{Centré|&lt;math&gt;x' = q (x - vt)&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;x = q (x' + vt')&lt;/math&gt;.}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Introduction à la connaissance de l’esprit humain (1747)</title>
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      <text bytes="299" sha1="sc6x75yr4vgjl1o443dq8lggglnnsf9" xml:space="preserve">&lt;pages index=&quot;Vauvenargues - Introduction à la connaissance de l'esprit humain 1747.djvu&quot; from=7 to=7 header=1 titre=&quot;Introduction à la connaissance de l’esprit humain&quot; /&gt;
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    <title>Page:Camille Lemonnier - La Belgique (nouv. éd.), 1905 (IA labelgique00lemo).pdf/316</title>
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      <text bytes="4419" sha1="j2enqrasp7el91y533lrr61ox4zvvzp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Franky007&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;peu de cette pieuse attention qui est l’aumône de l’esprit aux lieux irréparablement frappés.
Le Temps a laissé debout, dans ces cimetières de pierre et de clair, des coins mélancoliques
et charmants, auxquels une ombre de gloire est demeurée attachée : quand on la rencontre,
c’est comme l’illusion d’un souffle de vie dans la rigidité d’un corps expiré. Même des
bourgades, dans le fond des campagnes, évoquent des souvenirs, lèvent un coin de suaire,
font carillonner dans l’esprit des dates triomphales ou funèbres. Je n’ai pas oublié le matin
d’hiver où, étant descendu à Sotteghem, la porte d’un caveau, tournant sur ses gonds,
me laissa voir, dans un cercueil de fer peint en rouge par un lugubre caprice de barbouilleur,
les lames de plomb tordues et dévorées de rouille entre lesquelles s’amoncelait la rougeâtre
poussière effondrée de celui qui fut le beau Lamoral d’Egmont. Une section coupait net le
robuste trône au dessus du thorax, laissant deviner l’abatture d’une hache merveilleusement
tranchante ; et, roulée sens dessus dessous, avec ses grandes orbites vides, dans les vertèbres
fléchies de la poitrine, la tête, cette tête si bien plantée entre les épaules et qu’en avait
fait choir pourtant Philippe II, l’effrayant joueur de quilles pour qui les quilles étaient des
hommes et qui les abattait avec son duc d’Albe, une boule, celle-là, faite du métal le plus
irréductible, montrait béant le trou par lequel s’était écoulée la vie.

Chaque coin du pays a ainsi son histoire et sa légende. Les hommes et les choses ont
changé, mais d’irrécusables témoignages continuent à parler, dans le silence de la vie actuelle,
des temps qui ne sont plus. Pour la plupart des villes flamandes, il semble que la gloire
se soit immobilisée dans l’impérissable souvenir des grandes activités du quatorzième siècle ;
l’aiguille, au cadran de leur histoire, s’est arrêtée aux dates héroïques où elles furent
mêlées aux agitations de cette époque de luttes et de revendications. Presque toutes, même
les plus humbles et les plus effacées aujourd’hui, dressaient alors fièrement des tours,
s’entouraient de murailles puissantes, faisaient un bruit de ruche en travail dans l’universelle
prospérité des Flandres. Elles avaient des milices, des industries qui les enrichissaient, de
vaillants hommes dont les noms sonnent à travers leurs chroniques, comme des trompettes.

Bien que gravitant dans l’orbe des deux grandes cités qui, pareilles à des soleils, emplissent
tout l’horizon du passé, elles gardaient, à côté de Bruges et de Gand, ces deux grosses
sangsues posées sur la contrée dont elles pompaient l’âme pour en faire l’aliment de leurs
intenses vitalités, une fière allure d’autonomie. Souvent il leur en coûta de résister aux
injonctions parties de ces fières dominatrices ; il fallait alors planter là ses métiers, courir
aux armes, descendre dans les plaines voisines. Gand pouvant mettre sur pied en quelques
heures, rien qu’avec une seule de ses corporations, dix-huit mille hommes, la lutte était
presque toujours inégale, mais rien n’arrêtait l’élan ; comme des avalanches, les armées se
ruaient l’une sur l’autre, et des deux côtés le sang coulait abondamment.

C’est merveille de voir l’indomptable énergie de ces petites cités marchandes, quand elles
sont aux prises avec le colosse : elles ne cèdent que vaincues, à un doigt de l’extermination.
Et ni la guerre civile ni la guerre avec l’étranger ne les entament d’ailleurs bien profondément ;
au lendemain d’un revers, elles recommencent plus âprement l’œuvre interrompue ; il semble
qu’elles ont toujours assez d’hommes pour remplacer ceux qui ont disparu. Chez elles, en effet,
l’humanité se refait à mesure qu’elle se désagrège ; telle est la pléthore de vie, qu’en ce
petit peuple de marchands et d’artisans, saigné comme un bœuf d’abattoir, la rouge sève
ne tarit pas, et que, après une coupe sombre pratiquée dans sa chair, une chair nouvelle
se lève, comme l’autre héroïque et drue, toute pétrie d’indisciplinable liberté.

Même dans les campagnes, chez l’humble pacant maintenu par son état misérable aux
confins de l’animalité, la vitalité des villes semble avoir reflué. Le paysan ne peut se résoudre&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Les Trucs érotiques du château de Brisach/Présentation</title>
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      <text bytes="455" sha1="r6n7yajk0g5v7bf59rrlckhj9c4n94t" xml:space="preserve">{{PrésentationWS}}
Le narrateur, libertin et philanthrope, a pris  possession du château de Brisach le 21 mai 1780. Il s’agit d’un château du quinzième siècle, dont le dernier propriétaire était un vieux physicien mécanicien qui y avait fait construire les différents trucs dont il sera question dans cette véridique histoire. Le récit relate la découverte des trucs et secrets du château, lesquels sont liés à des épisodes érotiques.</text>
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    <title>Commentaires sur le prophète Ézéchiel/Livre XIII.</title>
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      <text bytes="162442" sha1="dpgrdfwbivm3q5pnuz3pgksweff58zr" xml:space="preserve">
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/289]]==
{{t3|LIVRE XIII|fs=150%}}

Le treizième livre des commentaires sur Ézéchiel est le second sur la description du temple. Je désire de le dicter, et après lui le quatorzième jusqu’à la fin, pour chanter sur ce nombre comme David dans le quatorzième psaume : « Seigneur, qui habitera dans votre tabernacle, ou qui se reposera sur votre montagne sainte ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#15-1|''Psaum''. {{rom|xiv}}, 1]]. Nous devons entendre cela de toute chose difficile ou impossible. De là vient qu’en un autre endroit, comme un homme enflammé de désir, il fait cette instante prière : « J’ai demandé au Seigneur une seule chose et je la rechercherai uniquement : C’est d’habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, afin que je comprenne les délices du Seigneur et que je considère son temple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-4|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 4, 5]]. « Dieu des armées, que vos tabernacles sont aimables ! mon âme brûle du désir d’être dans la maison du Seigneur, et elle est presque dans la défaillance par l’ardeur de ce désir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#84-2|''Psaum''. {{rom|lxxxiii}}, 2]]. Je vais au-devant des médisances des envieux, qui considèrent, non pas ce dont ils sont capables eux-mêmes, mais ce que je ne puis pas, et qui, pendant qu’ils noircissent mon labeur, se gardent bien de soumettre leurs travaux au jugement d’autrui, ne descendant jamais dans la lice, et jugeant les combattants dans l’oisiveté, ou plutôt l’orgueil de leur esprit. Il est facile de répéter les propos du public, de médire des coups, de se faire un jeu du sang d’autrui, et discuter sur quel point aurait dû être faite une blessure, à la manière d’un boucher ignorant. Pour moi, dans cette analyse du temple d’Ézéchiel et des autres choses qui se rattachent à la fin de son livre, j’avoue que je n’écris rien de digne d’un aussi grand sujet, et que pour le peu que je puis entrevoir, si je mérite toutefois d’entrevoir quelque chose, je rends grâces au Sauveur, puisqu’il est écrit : « Si vous n’avez pas la foi, vous ne comprendrez point. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#7-9|''Isa''. {{rom|vii}}, 9]]. « Si vous aviez de la foi comme un grain de senevé, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi d’ici là au milieu de la mer, et cela serait. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#17-20|''Matth''. {{rom|xvii}}, 20]]. Or comme l’Apôtre nous avertit que ce grain de senevé n’est pas une faible partie de la foi, mais toute la foi : « Quand j’aurais toute la foi jusqu’à transporter les montagnes, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-2|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 2]], ce grain de senevé, quelque petit qu’il soit, se développe en un grand arbre, et les oiseaux du ciel habitent dans ses branches. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#13-1|''Luc''. {{rom|xiii}}]].
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/290]]==
C’est pourquoi, ma fille Eustochium, pour vous qui recevez volontiers ce qui vient de moi tel qu’il est, laissez-moi vous rappeler en peu de mots cette remarque du rhéteur Victorinus qu’il y a trois causes à l’obscurité d’un livre : ou la grandeur du sujet, ou l’impéritie de celui qui enseigne, ou la dureté de l’auditeur. De ces trois causes, je confesse que les deux premières sont évidentes ici ; quant à la troisième, la pénétration de votre esprit et votre désir des Écritures la réduisent aisément à néant, puisque, par le privilège de la virginité et la régularité de votre vie, vous possédez Dieu pour hôte, je ne dirai pas souvent, mais toujours. Abordons maintenant le treizième livre sur Ézéchiel.

« L’ange me fit passer dans le parvis extérieur par le chemin qui conduit à l’Aquilon, et il me fit entrer dans les chambres du trésor, vis-à-vis de l’édifice séparé et de la maison qui regardait vers l’Aquilon. La longueur de la face de ce bâtiment, depuis la porte septentrionale, était de cent coudées sur cinquante de large, vis-à-vis du parvis intérieur de vingt coudées, et vis-à-vis du parvis extérieur pavé de pierre, où était le portique joint à trois autres. Et devant le trésor était une allée de dix coudées de large, qui regardait du côté intérieur vers un passage d’une coudée ; et leurs portes étaient du côté de l’Aquilon, où étaient les chambres du trésor plus basses en haut qu’en bas, parce qu’elles étaient soutenues sur les portiques qui s’avançaient en dehors des parties inférieures et de celles du milieu de l’édifice. Car il y avait trois étages, et ils n’avaient pas des colonnes comme étaient les colonnes des parvis, parce qu’elles étaient élevées de cinquante coudées au-dessus de la terre, en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu. Et l’enceinte extérieure des salles du trésor qui étaient sur le chemin du parvis extérieur devant le trésor, avait cinquante coudées de long, parce que la longueur des chambres du trésor du parvis extérieur était de cinquante coudées, et sa longueur devant la face du temple de cent coudées. Et il y avait sous ces salles du trésor une entrée du côté de la voie orientale pour ceux qui venaient du parvis extérieur. Dans la largeur de l’enceinte du parvis qui était en face de la voie orientale et de l’édifice séparé, il y avait encore des salles opposées à cet édifice ; et une allée le long de ces salles, comme le long de celles qui étaient sur la voie de l’Aquilon : leur longueur était la même ainsi que leur largeur, leur entrée, leur figure et leurs portes, semblables aussi aux portes des chambres du trésor qui étaient sur l’allée tournée vers le midi, et semblable à une porte à l’entrée de l’allée qui était devant le vestibule séparé pour ceux qui venaient par la voie orientale. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-1|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Il me conduisit dans le parvis extérieur
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/291]]==
vers l’Orient vis-à-vis de la porte de l’Aquilon, Il me fit entrer, et je vis cinq exèdres près de cette partie de l’édifice et près de l’édifice séparé du côté de l’Aquilon. Devant, il y avait cent coudées de long jusqu’à l’Aquilon, et cinquante de large. Ces exèdres étaient tracés comme la porte du parvis intérieur, et comme les colonnes du parvis extérieur, en ordre, et vis-à-vis de la façade des trois portiques. Devant les exèdres régnait une allée de dix coudées de large sur cent coudées de long, dirigée vers un passage intérieur d’une coudée. Les portes des exèdres étaient vers l’Aquilon. Il y avait des allées semblables pour les salles hautes, parce que des colonnes s’élevaient au-dessus des colonnes inférieures, et l’espace était semblable. Les portiques étaient triples, et ils n’avaient pas de colonnes comme les colonnes de ceux de l’extérieur, parce qu’elles dominaient celles qui étaient au-dessous et qu’elles avaient cinquante coudées, de la terre à l’étage du milieu. La lumière venait du dehors comme pour les exèdres du vestibule extérieur, qui étaient en face des exèdres de l’Aquilon sur une longueur de cinquante coudées. Car la longueur des exèdres tournées vers le parvis extérieur était de cinquante coudées. L’ensemble de ces exèdres a devant leur façade, cent coudées. Leurs portes sont tournées du côté de l’entrée orientale, en sorte que par elles on entre aussi dans le parvis extérieur, selon la lumière qui était au commencement de l’allée vers l’Auster vis-à-vis du midi et de la face de l’édifice séparé. Les exèdres et l’allée devant leur façade étaient semblables aux exèdres et à la voie du côté de l’Aquilon ; leur longueur était la même, ainsi que leur largeur, leur forme, leur entrée, leurs luminaires, semblables aussi aux portes des exèdres vis-à-vis du midi : L’entrée depuis le commencement de l’allée jusqu’au luminaire avait l’espace d’un roseau, et l’on allait par là vers l’Orient. » Il est évident que les deux mots « vers l’Orient, » que la version des Septante porte au début de ce passage et que le texte hébreu n’a pas, sont inutiles. Comment Ézéchiel serait-il conduit à la porte extérieure vers l’Orient, quand on lit aussitôt : « Vis-à-vis de la porte de l’Aquilon ? » Dans cette phrase que nous trouvons pour la seconde fois : « Il me fit entrer dans la chambre du trésor qui était vis-à-vis de l’édifice séparé et de la maison qui regardait vers l’Aquilon, » et que les Septante rendent ainsi : « Il m’emmène ; et je vis cinq exèdres en vue de l’édifice restant et près de celui qui était séparé du côté de l’Aquilon, » au lieu de séparé, qui est la traduction d’Aquila et de Symmaque, la seconde édition d’Aquila et Théodotion ont transcrit le mot même {{sc|gazéra}}, et ils ont fait de même partout. Il y a un si grand nombre
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de points de ce passage sur lesquels le texte hébreu et les Septante sont en désaccord, non-seulement pour l’ordre, mais aussi pour le nombre et pour la signification des mots, que si nous voulions nous arrêter à chacun, mettre en relief les divergences et en expliquer la raison, nous sortirions beaucoup trop de notre plan. J’avais songé aussi, devant la difficulté inouïe et la grandeur de la matière, passer sous silence ce témoignage : puis, j’ai pensé qu’il valait mieux dire quoique ce fût que ne rien dire, conformément à la maxime de Socrate : Je sais que je ne sais pas. Reconnaître son ignorance, c’est la science.

Après que le prophète eût attentivement considéré ce qui était au-dedans, l’homme qui avait à la main le cordeau et le roseau le fit sortir, par la voie conduisant vers l’Aquilon, jusqu’au parvis extérieur, qu’il avait déjà vu précédemment, avant de pénétrer dans l’intérieur. Mais nous avons une vue tout autre des choses quand nous possédons la science parfaite qu’au début de notre instruction ; et il est nécessaire, après avoir examiné les choses intérieures, d’appliquer à celles du dehors la même forme, les mêmes mesures et le même sens caché. Or il fut conduit dans le local du trésor, l’exèdre d’après Symmaque et les Septante, et, d’après Théodotion, le Thalame, qui était vis-à-vis de l’édifice séparé. Quant au nombre de cinq exèdres précisé par les Septante, le texte hébreu n’en parle pas. Ce local du trésor était vis-à-vis de l’édifice séparé ou {{sc|Gazéra}}, dont il a été déjà question : séparé parce qu’il recevait ceux qui venaient de l’Aquilon, et vis-à-vis de la maison tournée vers l’Aquilon, c’est-à-dire qu’elle avait vue sur cette région sans y être située, afin que l’accès en fût plus facile à ceux qui abandonnaient le froid séjour du nord, d’où tous les maux fondent sur la terre. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-14|''Jerem''. {{rom|i}}]]. Nous lisons dans le livre des Nombres que les tribus de Dan, Nephthali et Aser, fils de Bala et de Zelpha, servantes de Rachel et de Lia, posèrent leurs camps du côté des contrées de l’Aquilon. [[Bible_Crampon_1923/Nombres#2-1|''Num''. {{rom|ii}}]]. Ici nous voyons qu’en face il y avait cent coudées de long à l’entrée de l’Aquilon et cinquante de large, afin de montrer dans le temple de Dieu les espaces réservés aux prêtres déterminés d’après dix décades, nombre quadrangulaire et parfait, et d’après sept semaines, nombre de la rémission, s’élançant avec cinquante dans le commencement de la huitième, ou de l’union à Dieu. Ces mots du texte hébreu : « Vis-à-vis des vingt coudées du parvis intérieur, » que les Septante remplacent par ceux-ci : « Ces salles étaient décrites d’après le tracé de la porte du parvis intérieur, » veulent dire que le nombre cent-cinquante du parvis extérieur a la même force que le nombre vingt du parvis intérieur. Et en effet, en
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répétant quatre, cinq fois, on trouve l’un et l’autre Testament dans vingt, en sorte que la Loi soit contenue dans l’Évangile et que l’Évangile naisse de la racine de la Loi. Les Septante, au lieu de ce nombre signalent simplement la ressemblance des exèdres avec le parvis intérieur ; peut-être ont-ils craint de placer dans le parvis intérieur ce nombre vingt qui est celui des présents faits à Esaü. Poursuivons : « Et vis-à-vis du parvis extérieur pavé de pierre, où était le portique joint à trois autres ; » ou d’après les Septante : « Et comme les colonnes du parvis extérieur placées en ordre, vis-à-vis de la face des portiques triples. » Cela veut dire que le pavé du parvis extérieur est fait de pierres vivantes, afin que ni la poussière de l’été ni les fanges de l’hiver ne souillent les pas des prêtres. De là vient que notre Seigneur, près de remonter vers son Père, lave les pieds des Apôtres, [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-1|''Joan''. {{rom|xiii}}]], afin qu’ils les aient purs et immaculés pour monter dans le royaume des cieux ; et il commande aux apôtres de secouer la poussière de leurs sandales sur toute ville où ils seront entrés et qui ne les aura pas reçus, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-1|''Matth''. {{rom|x}}]], [[Bible_Crampon_1923/Marc#6-1|''Marc''. {{rom|vi}}]], c’est-à-dire de ne pas souffrir qu’il reste auprès d’eux aucune trace des dons terrestres que cette ville leur aurait fournis. Outre que le sol du parvis était revêtu de pierre, le portique était joint à un triple portique. Ce portique qui défend les prêtres contre la pluie et la chaleur et qui est joint à un triple portique, est l’image du mystère de la Trinité, qui est divine dans les noms de Père et de Fils et de Saint-Esprit, et néanmoins uni dans une seule et même divinité.

Il y avait aussi, devant ces chambres du trésor, ou exèdres, ou thalames, une allée de dix coudées de large qui regardait du côté intérieur vers un sentier d’une coudée. Ce que les Septante ont dit : « Sur cent coudées de long, » est inutile, parce que ce n’est pas dans l’hébreu, et que pour le mettre ils ont ôté ce qui s’y trouve : « Regardant du côté intérieur vers un sentier d’une coudée, » et que nous avons traduit d’après l’original. Cela veut dire que, devant les ouvertures des salles du trésor, ou exèdres, ou chambres il y avait une allée de dix coudées, nombre parfait, soit à cause du Décalogue, soit à cause du mystère de l’Évangile. Si de un on remonte, par deux et par trois, jusqu’à quatre, l’addition de ces quatre nombres produit la dizaine évangélique, dans laquelle se meuvent les prêtres marchant devant chacune de ces quatre salles du trésor, de telle manière cependant que leurs regards soient toujours tournés vers l’intérieur sur la voie qui mène à la coudée unique, au culte d’un seul Dieu, le Fils disant au Père : « J’ai révélé votre nom aux hommes, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#17-6|''Joan''. {{rom|xvii}}, 6]], lui
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qui est la voie même tournée vers l’intérieur, puisqu’il dit dans l’Évangile : « Je suis la voie, la vie et la vérité, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]], parce que nul n’arrive à la connaissance du Père, si ce n’est en passant par le Fils. Continuons : « Et leurs ouvertures étaient du côté de l’Aquilon, où ces salles du trésor étaient plus basses en haut qu’en bas, parce qu’elles supportaient des portiques qui s’avançaient en dehors des parties inférieures et du milieu de l’édifice. Car il y avait trois étages, et ils n’avaient pas des colonnes comme étaient les colonnes des parvis, parce qu’elles étaient élevées au-dessus de la terre de cinquante coudées en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu. » Leurs ouvertures, c’est-à-dire les ouvertures des exèdres ou des chambres du trésor dont il vient d’être parlé. Ces salles du trésor étaient en haut, dans les étages supérieurs, plus basses qu’en bas. C’est à ces étages supérieurs que montèrent Élie et Élisée, [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#17-1|''III Reg''. {{rom|xvii}}]], [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#4-1|''IV Reg''. {{rom|iv}}]], et notre Seigneur avec les disciples pour faire la Pâque, [[Bible_Crampon_1923/Marc#14-1|''Marc''. {{rom|xiv}}]], et Thabita ressuscitée par la foi de l’Apôtre et pour le mérite de ses propres vertus. [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]]. C’est de ces cénacles qu’il est écrit dans le psaume : « Dieu arrose les montagnes du haut de ses cénacles. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-13|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 13]]. Et en effet, quiconque ne sera pas devenu montagne et ne se sera point élevé vers les cieux, ne sera pas arrosé des pluies du Seigneur, qui, selon la diversité des mérites, arrose du premier, du second, ou du troisième étage. Or les chambres du trésor, c’est-à-dire les âmes dépositaires des trésors du Seigneur sont d’autant plus humbles qu’elles sont plus élevées. [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-1|''Eph''. {{rom|iii}}]]. Plus leur élévation grandit, et plus elles s’abaissent dans l’humilité, et s’écrient avec l’Apôtre : « Je ne suis pas digne du nom d’Apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#15-9|''I Corinth''. {{rom|xv}}, 9]]. Les salles du trésor étaient plus basses en haut, parce qu’elles supportaient les portiques qui s’avançaient en dehors d’elles des parties inférieures et du milieu de l’édifice. Le texte sacré explique pourquoi les salles du trésor étaient plus basses aux étages supérieurs : c’est parce qu’elles supportaient des galeries en plein air qui dominaient le bas et le milieu de l’édifice, en sorte que le second étage dominait le parvis de la maison inférieure, que le troisième étage dominait le second, et qu’on jouissait d’une terrasse d’autant plus élevée qu’on croissait en humilité, conformément à cette parole du Seigneur : « Que celui d’entre vous qui veut être le plus grand, devienne le plus petit de tous. » [[Bible_Crampon_1923/Marc#9-34|''Marc''. {{rom|ix}}, 34]]. Car ces étages n’étaient pas portés par d’autres colonnes, comme on le dit pour les colonnes des parvis : ils s’élevaient, en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu, à cinquante coudées au-dessus du sol, nombre de la rémission
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de tous les péchés. À ces étages s’applique le précepte de la sagesse : « Décrivez-les triplement, avec méditation et avec science, afin que vous répondiez selon les paroles de la vérité aux questions qui vous sont proposées. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#22-20|''Prov''. {{rom|xxii}}, 20, 21]]. Ce qui est bas et extérieur a besoin de colonnes ; ce qui est élevé et intérieur n’en a aucun besoin, tout secours étranger lui est inutile.

Le texte poursuit ainsi : « L’enceinte extérieure des salles du trésor qui étaient sur la voie du parvis extérieur de devant ces salles, avait cinquante coudées de long, parce que la longueur des chambres du trésor du parvis extérieur était de cinquante coudées, et sa longueur devant la face du temple, de cent coudées. » Cette enceinte était le mur extérieur qui ceignait les salles du trésor du côté de la voie du parvis extérieur, et qui avait là cinquante coudées de long, nombre dont nous avons souvent expliqué le sens caché, tandis que sa longueur devant la face du temple était, non plus cinquante coudées, comme devant les salles, mais cent, afin qu’après la rémission de tous les péchés, nous obtenions les récompenses parfaites dans le nombre cent. [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#40-1|''Ézéch''. {{rom|xl}}]]. Au lieu d’enceinte ou mur, en hébreu {{sc|Gader}}, les Septante ont mis lumière. Celle-ci nous vient du dehors et illumine les yeux de notre cœur, la lumière propre qui réside dans notre sens ne se suffisant pas de sa nature pour avoir l’éclat parfait de la science, à moins que la lumière de la grâce divine ne lui vienne en aide du dehors. Celle-ci illumine d’abord les yeux de notre cœur, et remplit de clarté tout le parvis extérieur de cinquante coudées de large. Puis, lorsque nous serons arrivés devant la face du temple, nous recevrons les récompenses parfaites dans le nombre cent. « Or il y avait sous les chambres du trésor une entrée du côté de l’Orient, pour ceux qui y venaient du parvis extérieur. » C’est que l’important pour nous est de posséder les richesses divines, de trouver sous les salles du trésor l’entrée de l’Orient pour quitter le parvis extérieur, et d’arriver à travers la largeur de l’enceinte qui regarde la voie de l’Orient, jusqu’à l’édifice séparé pour les saints, devant lequel sont les salles du trésor, sur cette voie même il y avait des chambres du trésor semblables à celles qui étaient sur la voie de l’Aquilon. Bien que nous parvenions à l’entrée de l’Orient, comme les petites choses sont l’image des grandes, nous ne pouvons arriver à la lumière de l’Orient sans passer par la voie de l’Aquilon, sans nous rapprocher de ce qui est grand et élevé par ce qui est petit et bas. Dans l’entrée elle-même la longueur était égale à la largeur, c’est-à-dire la mesure égale en carré. L’entrée, la figure et les ouvertures des salles avaient même mesure et même forme que celles
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qui étaient sur la voie tournée vers le midi, parce que chassant les froids du nord en passant par l’Orient, nous atteignons le Midi, où l’Époux est couché et habite en pleine lumière. Et en tête de la même voie, de celle qui est ouverte à ceux qui viennent par l’Orient, il y a une porte, et à moins qu’elle ne soit ouverte par Celui qui dit : « Je suis la porte, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-9|''Joan''. {{rom|x}}, 9]], et qui a la clé de David, nous ne saurions arriver au vestibule réservé aux vertus des saints et qui reçoit ceux qui viennent de l’Aquilon. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#22-1|''Isa''. {{rom|xxii}}]]. Il serait oiseux de discuter chaque terme de ce passage d’après les Septante, alors que ce qui a été dit n’est pas exempt d’obscurité, et que ce que je passe sous silence ressemble de près à ce que j’ai dit.

« Et l’ange me dit : Ces chambres du trésor qui sont à l’Aquilon et celles qui sont au midi, toutes devant l’édifice séparé, sont des chambres saintes où mangent les prêtres qui approchent du Seigneur dans le Saint des saints. C’est là qu’ils mettront les choses les plus saintes et l’oblation pour le péché et pour la faute ; car ce lieu est saint. Quand les prêtres seront entrés, ils ne sortiront point du lieu saint dans le parvis extérieur, et ils déposeront ici les habits destinés au ministère, parce qu’ils sont saints et ils se revêtiront d’autres vêtements pour aller retrouver le peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-13|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 13, 14]]. L’ange qui conduisait le prophète, après l’avoir mené dans le parvis extérieur et lui avoir montré tout ce qui vient d’être rapporté, notamment les salles du trésor ou exèdres, où il s’est longtemps arrêté, lui dit ensuite : Ces chambres du trésor, exèdres ou thalames, à l’Aquilon et au midi, qui sont devant l’édifice séparé, sont appelées des chambres saintes, et c’est là que mangent les prêtres qui approchent du Seigneur dans le sanctuaire. Ce qui nous apprend que, les aliments étant de plusieurs sortes, tant de ceux dont il est permis que de ceux dont il est défendu aux prêtres d’user, il y en a, parmi ceux qui leur sont permis, dont ils ne peuvent user ni en tous lieux, ni tous, ni en tout temps. Ces chambres de l’Aquilon et du midi sont, à mon avis, les âmes qui renferment et le sens simple de la lettre et le caché de l’esprit, afin que par l’Aquilon nous venions au midi. On ne doit lire la lettre et jeter les fondements de l’histoire que pour arriver au faîte de l’édifice, et d’autre part il faut avant tout de solides fondements à l’édifice le plus beau qu’on veut orner de son couronnement. Quant aux prêtres qui mangent dans les salles où sont contenues les nombreuses richesses du Seigneur, ce sont ceux-là mêmes qui s’approchent de lui. À leur égard, l’Écriture atteste, [[Bible_Crampon_1923/Exode#24-1|''Exod''. {{rom|xxiv}}]], que Moïse s’approcha du
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Seigneur, auprès de qui les autres n’eurent point accès. Dans l’édification du temple mystique et dans le mystère de l’Église, ils sont nombreux les prêtres et les hommes apostoliques qui s’approchent du Seigneur, et non pas dans un lieu quelconque, mais dans le Saint des saints. Les Septante ajoutent à prêtres, « fils de Sadoc, » nom qui veut dire juste ; ce détail n’est pas dans l’hébreu. C’est là que les prêtres mettront les choses les plus saintes et l’oblation ou la victime de l’holocauste, tant pour le péché, que pour la faute par ignorance, afin que non-seulement ils offrent un sacrifice continuel, mais qu’ils sachent aussi apaiser le Seigneur selon la diversité des temps et la nature des péchés et des fautes, parce que ce lieu est saint et qu’il est la demeure de la dignité sacerdotale, qui peut demander à Dieu pour les autres. Et quand il faut qu’ils aillent parmi le peuple, qui ne peut ni pénétrer dans le sanctuaire du temple, ni connaître les secrets de la science divine, il est enjoint aux prêtres de ne pas sortir dans le parvis extérieur, avec les habits dont ils étaient revêtus à l’intérieur, les entrailles de miséricorde et le Sauveur, dont il est écrit : « Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#13-14|''Rom''. {{rom|xiii}}, 14]], et de ne pas se servir des paroles dont Dieu a dit : Mon mystère est à moi et aux miens, de peur de tomber dans le crime interdit par le Sauveur : « Gardez-vous de donner ce qui est saint aux chiens et de jeter les perles devant les pourceaux. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-6|''Matth''. {{rom|vii}}, 6]]. Ils doivent déposer là les habits dont ils sont revêtus pour leur ministère dans l’intérieur du temple, parce que ces vêtements sont saints et qu’il faut les éloigner du contact de ceux qui n’ont pas la sainteté parfaite, et se revêtir d’autres habits pour se mêler au peuple. De là le langage de l’Apôtre aux Corinthiens, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-1|''I Corinth''. {{rom|v}}]], au sujet desquels c’était un bruit constant qu’il y avait de l’impureté parmi eux, et une telle impureté qu’il ne s’en commettait point de semblable parmi les païens : « Je ne vous ai nourris que de lait, et non de viandes solides, parce que vous n’en étiez pas encore capables ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#3-2|''I Corinth''. {{rom|iii}}, 2]] ; et aux Galates : « Mes petits enfants, que j’enfante de nouveau, jusqu’à ce que Jésus-Christ soit formé en vous, » [[Bible_Crampon_1923/Galates#4-19|''Galat''. {{rom|iv}}, 19]]. La nourriture solide, non-seulement ne sert de rien aux petits enfants, aux nourrissons à la mamelle, mais elle cause leur mort ; elle ne convient qu’aux hommes d’un âge parfait. Quant à ce que disent les Septante : « C’est pourquoi les prêtres ne sortiront pas dans le parvis extérieur, afin que ceux qui offrent soient toujours saints, » tenons-le pour suspect, le texte hébreu ne le portant pas.

« Lorsque l’ange eut achevé de mesurer la maison intérieure, il me fit sortir par le chemin
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de la porte qui regardait la voie orientale, et il la mesura de toutes parts tout autour, » ou bien, « il mesura cette ressemblance de maison tout autour en ordre. Il mesura donc le côté de l’orient, » ou bien, « et je me tins debout derrière la porte qui regardait vers l’orient ; il porta la mesure du roseau tout autour, et il trouva cinq cents mesures du roseau tout autour. Il mesura la muraille de toutes parts, selon les quatre vents, en tournant tout autour ; elle avait cinq cents coudées de long et cinq cents coudées de large. C’était ce mur qui séparait le sanctuaire du lieu destiné au public. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-15|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 15 ''et sqq'']]. Remarque à faire : Après l’orient et l’Aquilon pour le midi et l’occident, les Septante ont interverti l’ordre, mettant le vent d’occident ou de la mer le premier et ensuite du midi, alors que c’est le contraire dans le texte hébreu. Ce que l’Écriture dit ici : « Après qu’il eut achevé de mesurer la maison intérieure, il me fit sortir par le chemin de la porte qui regarde vers la voie orientale, » montre tout ce qui vient d’être dit et du dehors et du dedans et de l’intérieur du Saint des saints, appartient proprement à l’édifice du temple, et du temple intérieur. De là le langage actuel : « Il me fit sortir par le chemin de la porte qui regardait vers la voie orientale, et il la mesura, » ou « il mesura cette ressemblance de maison de toutes parts tout autour. » Ce n’est donc pas la maison elle-même, mais l’image de la maison que nous voyons, parce que « maintenant nous voyons tout comme dans un miroir en énigme ; mais après l’avènement de ce qui est parfait, ce qui était imparfait sera détruit. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-10|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 10, 12]]. Aussi Moïse dans le tabernacle et Salomon dans le temple firent-ils, non pas la réalité du pavillon du temple, mais la ressemblance et la figure, afin que par ce qui est moindre et terrestre nous puissions comprendre ce qui est dans le ciel et dans l’édifice spirituel. L’ange qui avait fait sortir le prophète non dans le parvis extérieur, mais par le chemin de la porte qui regardait vers la voie orientale, mesura d’abord, vis-à-vis du vent d’orient, c’est-à-dire du côté de l’orient, cinq cents roseaux tout autour ; puis à l’Aquilon ; en troisième lieu, au midi ; et enfin du côté de la mer ou à l’occident : c’est-à-dire, vis-à-vis des quatre vents le mur tout autour, tant en longueur qu’en largeur, et par conséquent en carré, et l’ensemble de ce mur avait deux mille roseaux. Puisque le roseau était de six coudées et d’un paleste ou palme, qui est la sixième partie d’une coudée, il est évident que le mur extérieur ayant tout autour deux mille roseaux,
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il avait douze mille trois cent trente-trois coudées et le tiers de deux mille. Le livre de Josué fils de Navé nous fait voir cette figure scrupuleusement observée dans les faubourgs. De là vient aussi que la légion des démons choisit ce nombre pour les pourceaux qu’elle fit périr, [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]], afin que, puisqu’il a été séparé par ordre du Seigneur pour les serviteurs de Dieu, il se réfère en mauvaise part à la perdition de ceux qui mènent une vie digne de la boue et de l’ordure. L’ensemble du mur qui est extérieur et des plus spacieux en long et en large, en carré, contient le nombre des Apôtres, c’est-à-dire douze mille, en sorte que le nombre mille est attribué à chaque Apôtre, qui cependant n’arrive à la mesure de la plénitude de Jésus-Christ et de l’homme parfait, et le palme qui produit trois cent trente-trois coudées, et le tiers d’une coudée, nombres qui figurent le mystère de la très-sainte Trinité, qui entoure et fortifie tout et donne toute sûreté aux habitants de son temple. C’est ainsi que l’arche de Noé a trois cents coudées de long et trente coudées de haut, qu’une seule coudée couronne. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#6-1|''Genes''. {{rom|vi}}]]. Quant aux cinquante coudées de large qu’on ajoute ici, elles sont l’emblème, je l’ai dit souvent, du mystère de la rémission. C’est ainsi que notre Seigneur vient recevoir le baptême à l’âge de trente ans, et que notre Prophète lui-même, au commencement de ce volume, pose la trentième année. Et ce nombre trois cent trente-trois se complète par l’addition de trois et d’un tiers. Pour la simplicité de l’interprétation, dans les Septante et dans ma traduction même où j’ai été transporté par la rapidité de la dictée, il est dit : « La muraille de toutes parts tout autour avait cinq cent coudées de large. » Le texte hébreu dit simplement cinq cents de long et cinq cents de large, et sous-entend le mot roseau, précédemment exprimé quatre fois, cinq cents roseaux vis-à-vis du vent d’orient, autant vers celui de la mer, l’ange qui tenait le roseau ayant mesuré chacune des parties de la muraille. Le nombre cinq cents, de la famille de cinquante, a trait à la rémission de tous les péchés ; la preuve en est, non-seulement dans l’ancien Testament, [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#25-1|''Levit''. {{rom|xxv}}]], mais encore dans ces paroles du Sauveur dans l’Évangile : « Un créancier avait deux débiteurs : l’un devait cinq cents deniers, et l’autre cinquante. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-41|''Luc''. {{rom|vii}}, 41]]. Or c’était ce mur qui séparait le sanctuaire du lieu réservé au public. Par là nous comprenons que tout ce qui vient d’être décrit du temple est délégué aux divers ministères des prêtres, qui sont les fils de Sadoc, puisque cette muraille, qui se développe
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sur un si grand espace et entoure tout, sépare le sanctuaire du public.

« Et il me fit sortir jusqu’à la porte qui regardait vers la voie orientale. Et voilà la gloire du Dieu d’Israël qui s’avançait par le chemin de l’orient, et il avait une voix semblable à celle des grandes eaux ; et la terre était toute resplendissante de sa majesté. Et je vis une vision semblable à celle que j’avais vue lorsqu’il vint pour perdre la ville ; son aspect, selon l’aspect sous lequel il se montra à moi près du fleuve Chobar. Et je tombai sur ma face. Et la majesté du Seigneur entra dans le temple par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient. Et l’Esprit m’éleva et m’introduisit dans le parvis intérieur, et voilà que la maison était remplie de la gloire du Seigneur. Et j’entendis qu’on me parlait du temple, et l’homme qui se tenait près de moi me dit : Fils de l’homme, ici est le lieu de mon trône, le lieu où je repose mes pieds, où j’habite au milieu des enfants d’Israël pour jamais ; et la maison d’Israël ne profanera plus mon saint nom, ni eux, ni leurs rois, par leurs idolâtries, par les tombeaux de leurs rois et par les hauts lieux. Ils ont mis le seuil de leur porte contre le seuil de ma porte, et les poteaux de l’entrée de leur maison près des miens, et un mur entre moi et eux, et ils ont profané mon saint nom par les abominations qu’ils ont faites ; c’est pourquoi je les ai dévorés dans ma colère. Maintenant donc, qu’ils rejettent loin d’eux leur fornication, et les ruines de leurs rois loin de moi, et j’habiterai au milieu d’eux pour toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-1|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et il m’amena à la porte qui regardait vis-à-vis de l’orient et il me fit sortir. Et voilà la gloire du Dieu d’Israël qui venait par le chemin de l’orient, et une voix semblable à la voix de plusieurs camps unissant leurs acclamations ; et sa gloire resplendissait comme l’éclair tout autour de la terre. Et la vision que je vis était semblable à la vision que j’avais vue quand je m’avançais pour oindre la cité ; et la vision du char que je vis, selon la vision que j’avais vue sur le fleuve Chobar ; et je tombai sur ma face. Et la gloire du Seigneur entra dans la maison par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient ; Et l’esprit m’enleva et m’introduisit dans le parvis intérieur ; et voilà que la maison était pleine de la gloire du Seigneur. Et je m’arrêtai, et voilà qu’une voix me parlait du temple ; et l’homme se tenait près de moi, et il me dit : Vous avez vu, fils de l’homme, le lieu de mon trône et le lieu du repos de mes pieds, où habitera mon nom au milieu de la maison d’Israël à jamais. Et la maison d’Israël ne souillera plus désormais mon saint nom, ni eux ni leurs chefs par leur fornication et par les homicides de leurs chefs au milieu d’eux, lorsqu’
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ils mettaient le seuil de ma porte sur les seuils de leurs portes, et les poteaux de l’entrée de ma maison près des leurs. Et ils dirent de ma muraille qu’elle était connexe entre eux et moi, et ils souillèrent mon saint nom dans les iniquités qu’ils faisaient. Et je les ai brisés dans mon indignation et au jour du carnage. Et maintenant qu’ils rejettent leur fornication et les homicides de leurs chefs loin de moi, et j’habiterai au milieu d’eux à jamais. » Expliquons-nous d’abord sur les différences de traduction. Le texte hébreu ne porte pas les mots : « Et il me fit sortir, » là où les mettent les Septante. Puisqu’il avait été amené à la porte qui regardait l’orient, à quoi bon l’en faire sortir, quand il avait été mené dans cette porte pour qu’il vît ce qui s’y passait ? Plus loin, au lieu de : « Et il avait » — il c’est-à-dire Dieu — « une voix semblable à la voix des grandes eaux, » ce que S. Jean confirme dans son Apocalypse, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#14-2|''Apoc''. {{rom|xiv}}, 2]], les Septante ont écrit : « Et une voix semblable à la voix d’un camp et d’une multitude unissant ses acclamations. » En troisième lieu, l’hébreu porte : « Je vis une vision semblable à celle que j’avais vue lorsqu’il vint pour perdre la ville. » Or celui que ce même prophète, au commencement, nous montre revêtu de fin lin et ayant des tablettes sur les reins, vient avec six autres pour perdre la ville, et non pas pour lui donner l’onction, comme interprètent les Septante qui ont dit en outre : « Et la vision du char que j’avais vue, » ce qui n’est pas dans l’hébreu. Traitons maintenant en peu de mots chaque point, autant que le permet la difficulté de la matière, et ne cherchons pas la brièveté jusqu’à faire que, non-seulement le voile de Moïse, mais encore celui du prophète Ézéchiel demeure sur nous, qui désirons contempler la vérité du Seigneur à visage découvert. [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]].

La gloire du Dieu d’Israël entre par la voie orientale, par où elle était entrée déjà quand la ville fut frappée par la colère du Seigneur. Elle entre, ou plutôt elle revient, parce qu’on nous a montré le temple du Seigneur bâti sur la montagne de la ville. Et pourtant, plus sublime encore est ce que nous dit la suite : « L’Esprit m’éleva et m’introduisit dans le parvis intérieur ; et voilà que toute la maison était pleine de la gloire du Seigneur. » D’abord, c’est simplement la gloire du Dieu d’Israël qui entre, tandis qu’on nous dit ici que la plénitude de la gloire du Seigneur est dans le Temple, au sujet de laquelle Isaïe a écrit aussi : « J’ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé, et la maison était pleine de sa gloire, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}, 1]], ce qui a lieu lorsque, contemplant la gloire du Seigneur sans voile sur le visage, nous sommes formés de nouveau à l’image du Créateur. « La voix de Dieu était semblable à la voix des grandes
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eaux, » c’est-à-dire de tous les peuples répandus dans tout l’univers, selon l’interprétation de l’évangéliste Jean, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#14-2|''Apoc''. {{rom|xiv}}, 2]], ou bien, « semblable à la voix d’un camp et d’une multitude redoublant leurs acclamations, » afin de faire connaître à Ézéchiel les mystères de l’armée de Dieu. Ce que comprenant, Jacob donna à ce lieu le nom de camp. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#32-1|''Genes''. {{rom|xxxii}}]]. À ce sujet, l’Écriture dit encore : Le char de Dieu est environné de plusieurs fois dix mille, et de millions d’anges qui sont dans des transports de joie. [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-18|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 18]]. Or la voix du camp et celle de la multitude est appelée une seule et même voix, à cause de l’unité du concert de tous à la louange de Dieu ; et ils redoublent leurs acclamations en chantant au Père et au Fils et au Saint-Esprit : « Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu des armées, et la terre est pleine de sa gloire. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-3|''Isa''. {{rom|vi}}, 3]]. Continuons : « Et la terre était toute resplendissante de sa majesté. » Ce qui s’est véritablement accompli à l’avènement de Jésus-Christ, quand la trompette des Apôtres retentit par tout l’univers et que leurs paroles allèrent jusqu’aux extrémités de la terre ; [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#19-1|''Psaum''. {{rom|xviii}}]], [[Bible_Crampon_1923/Romains#10-1|''Rom''. {{rom|x}}]] ; c’est ce qui s’accomplit encore tous les jours dans les fidèles, c’est ce qui s’accomplira d’une manière parfaite, lorsque ce corps corruptible sera revêtu d’incorruptibilité et que ce corps mortel sera revêtu d’immortalité. [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#15-1|''I Corinth''. {{rom|xv}}]]. Le texte poursuit : « Et je vis une vision semblable à celle que j’avais vue, quand il vint pour perdre la ville. » Selon l’hébreu, rien de plus clair ; selon les Septante, l’obscurité est grande : comment Ézéchiel entre-t-il pour donner l’onction à cette ville, qui est tombée sous sa prophétie et ses menaces ? à moins de dire que la correction prophétique est une onction pour la ville, et une onction avec l’huile de la joie sacerdotale et royale, et que ceux qui ont reçu volontiers cette correction et qui ont voulu l’entendre, sont changés en ces oints du Seigneur dont il est écrit : « Gardez-vous bien de toucher mes Christs et de maltraiter mes prophètes. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#105-15|''Psaum''. {{rom|civ}}, 15]]. Il peut, selon le sens mystique, donner l’onction à la ville dont il est écrit : « On a dit de grandes choses à votre gloire, cité de Dieu, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-3|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 2]], celui qui a vu la vision du char et des mystères de Dieu, qu’Ézéchiel contempla près du fleuve Chobar, dont le nom veut dire « poids et fardeau. » Quoi de plus pesant en effet que l’exil près des fleuves de Babylone, sur le bord desquels David s’assit et pleura au souvenir de Sion ? [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#137-1|''Psaum''. {{rom|cxxxi}}]]. C’est d’eux que l’Écriture a dit : « La figure de ce monde passe. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-31|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 31]]. Il n’y a, j’en ai la conviction, rien de ce monde qui soit éternel : tout y passe, tout s’y écoule. Quiconque voudra s’arrêter à cette considération, tombera sur sa face, comprenant
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quelle immensité le sépare de la majesté divine, et il fléchira le genou devant le Père au nom de Jésus-Christ.

Lorsque je fus tombé le visage contre terre, continue le prophète, la majesté de Dieu entra dans le temple par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient, et aussitôt l’Esprit m’éleva, — j’étais, dans ma prostration incapable de mouvement par moi-même, — et il m’introduisit dans le parvis intérieur, car c’était au dehors que j’étais tombé. Et voilà qu’après avoir vu d’abord la gloire du Dieu d’Israël venant par le chemin de l’orient, je vis sa maison pleine de la gloire du Seigneur, et j’en-tendis une voix qui me parlait de l’intérieur de la maison. Ce que dit cette voix, l’Écriture ne le rapporte pas, peut-être parce que le prophète entendit, comme l’Apôtre, « des paroles ineffables qu’il n’est pas permis à l’homme de répéter. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#12-4|''II Corinth''. {{rom|xii}}, 4]]. Or l’homme qui se tenait à côté du prophète lui parla alors ; et par cet homme nous devons évidemment entendre le Seigneur ; à quel autre peut en effet convenir ce qui suit : « Fils de l’homme, ici est le lieu de mon trône, le lieu où je repose mes pieds, où j’habite au milieu des enfants d’Israël pour toujours, » qu’à celui qui habite dans l’Église au milieu des enfants d’Israël qui voient Dieu, et y habite à jamais, non pas pour un temps, comme dans le temple de Salomon ? Et ce lieu est celui dont il est écrit : « Son lieu a été établi dans la paix, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#76-3|''Psaum''. {{rom|lxxv}}, 2]], qui est au-dessus de toute appréciation ; c’est celui où il repose ses pieds, les Apôtres disant : « Adorons-le dans le lieu où se sont arrêtés ses pieds. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#132-7|''Psaum''. {{rom|cxxxi}}, 7]]. L’expression « où se sont arrêtés, » est très-juste : les pieds du Seigneur, qui marchent et passent dans la synagogue sont arrêtés dans l’Évangile. Et pour que nous sachions bien que c’est de l’Église qu’il s’agit, le texte ajoute : « Et ceux de la maison d’Israël ne souilleront plus à l’avenir mon saint nom, » ce qui a trait proprement à ceux qui demeurent dans l’Église de la conversation sainte. Quels sont d’autre part ceux qui ont souillé d’abord le nom saint de Dieu, la prophétie le dit nettement : « Eux-mêmes et leurs rois, » tant le peuple que les prêtres, dans les infidélités qu’ils ont commises envers Dieu, et dans les ruines de leurs rois, ceux qui s’arrogent indignement par orgueil le titre royal. Puis ce dernier trait : « Et dans les hauts lieux. » L’esprit arrogant offense Dieu, l’humble le provoque à la miséricorde. Ceux qui, après le péché d’orgueil ou plutôt par orgueil, ont mis le seuil de leur porte près du seuil de la porte de Dieu et les poteaux de leur entrée près des siens. Qu’elles prennent à la lettre cela pour elles, ces femmelettes chargées de péchés, qui tournent en tous sens à tout
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vent de doctrine, apprenant toujours et n’arrivant jamais à la science de la vérité : c’est l’union de l’âme à Dieu, non pas le voisinage des Églises et la proximité de l’habitation qui provoque la clémence divine ; bien plus, c’est un sujet d’indignation pour le Seigneur qu’il y ait dans les lieux consacrés à Dieu, un habitant indigne. Ils ont mis, est-il dit, le seuil de leur porte près du seuil de ma porte, afin qu’il n’y eût aucune distinction entre le sacré et le profane, et les poteaux de leur entrée près des poteaux de mon entrée, afin qu’il n’y eût qu’une seule et même entrée pour les laïques et les prêtres. De là le langage de l’Apôtre : « Que l’homme s’éprouve soi-même et qu’après cela il s’approche du corps et du sang du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#11-28|''I Corinth''. {{rom|xi}}, 28]]. Et pour donner plus de gravité à son observation, le texte sacré ajoute : « Et il y avait un mur entre eux et moi ; en sorte qu’un faible mur les séparait seul des lieux des sacrifices sacerdotaux et des mystères du corps et du sang de Jésus-Christ. « Ils ont souillé mon saint nom dans les abominations qu’ils ont faites. » De quoi sert que notre demeure soit voisine et qu’il n’y ait qu’un mur entre notre cellule et l’autel du Seigneur, lorsque dans ce que nous faisons en secret et qu’on ne pourrait exprimer sans honte, nous souillons et profanons le nom du Seigneur ? Pour moi, je pense, qu’il n’y a que celui qui a paru croire au nom du Seigneur et qui l’a porté, qui puisse le souiller. De même qu’il ôte les membres de Jésus Christ et qu’il fait des membres de courtisane, celui qui a cru d’abord à Jésus-Christ, de même il souille le nom de Dieu, celui qui a reçu d’abord la foi en Dieu. L’infidèle et le Juif, qui sont souillés et contaminés, ou plutôt la souillure et la contamination mêmes, ne peuvent souiller le nom de Dieu ; ceux qui le souillent, ce sont ceux à qui il est dit : « Vous êtes cause que mon nom est blasphémé parmi les nations. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-24|''Rom''. {{rom|ii}}, 24]]. Voilà les motifs pour lesquels je les ai consumés dans ma colère ; c’est parce qu’ils ont fait ce qui vient d’être rapporté. Et pourtant le Seigneur dans sa clémence leur transmet par le prophète l’ordre d’éloigner d’eux leurs fornications anciennes, de quitter les ruines de leurs rois et de leurs princes, de rejeter tout cela moins loin d’eux-mêmes que loin de Dieu, et leur promet aussitôt cette récompense de leur bonne œuvre : « Et j’habiterai au milieu d’eux, » lui dont il est dit dans l’Évangile : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et il y habitera, non pour un peu de temps, comme dans la synagogue, mais à jamais, ce qui se réalise dans l’Église de Jésus-Christ.

« Mais vous, fils de l’homme, montrez le temple à la maison d’Israël, et qu’ils soient confondus de leurs iniquités ; qu’ils mesurent eux-
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mêmes sa structure et qu’ils rougissent de tout ce qu’ils ont fait. Montrez-leur la figure de la maison et de son économie, ses sorties et ses entrées, tout son dessein, toutes les ordonnances à y observer, tout l’ordre à y garder, toutes les lois qui y sont prescrites ; écrivez toutes ces choses devant leurs yeux, afin qu’ils gardent toute son économie et qu’ils pratiquent toutes les ordonnances qui la regardent. Telle est la loi pour l’édifice du haut de la montagne. Toute son étendue dans son circuit sera très-sainte. Voilà donc la loi pour l’édifice. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-10|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : « Mais vous, fils de l’homme, montrez le temple à la maison d’Israël, et ils s’arrêteront dans leurs péchés ; sa vision et sa disposition, et eux-mêmes endurent leur tourment pour tout ce qu’ils ont fait. Vous décrirez la maison et son plan, ses sorties et ses entrées, ses ressources, tout ce qui y est prescrit, tous ses privilèges, toutes ses lois, vous décrirez tout devant eux ; et ils garderont tout ce qui justifie devant moi et tous mes préceptes, et ils les pratiqueront ; ils observeront la description de la maison au sommet de la montagne, dont toute l’étendue en son circuit est très-sainte. Telle est la loi pour la maison. » Ce n’est pas petite affaire que de peindre par la parole ce qu’on a vu des yeux du corps ou en esprit, de telle sorte que les auditeurs croient l’avoir vu avec le narrateur. Aussi Josèphe rapporte-t-il que ceux qui furent envoyés par Josué fils de Navé pour décrire le pays de Jéricho, étaient géomètres, qu’ils possédaient cet art de Géométrie qui est maintenant le propre des philosophes. C’est à la race d’Israël, de ceux qui voient Dieu en esprit qu’est montrée la maison, le temple qu’Ézéchiel a contemplé, non-seulement sur la montagne, mais, comme il le dit à présent, sur le faîte de la montagne, et que nous devons nous garder de confondre avec celui dont la construction par Salomon est racontée au livre des Rois et dans les Paralipomènes. Celui-ci est d’une ordonnance, d’une autre mesure, bien différent dans tous ses détails, tellement inférieur au temple que voit ici Ézéchiel, que non-seulement ses habitants et ses gardiens, mais son fondateur même Salomon pécha et offensa Dieu, bien que plus tard il ait fait pénitence, comme il l’écrit dans les Proverbes : « En dernier lieu, j’ai fait pénitence, et j’ai examiné le passé pour choisir une discipline. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#24-32|''Prov''. {{rom|xxiv}}, 32]]. Au contraire, le temple montré à Ézéchiel et par lui à la maison d’Israël est tel que quiconque le contemplera en esprit se séparera de ses iniquités, non de quelques-unes, mais de toutes, ou bien, comme le contient le texte hébreu, il sera confondu et portera son tourment pour tout ce qu’il aura fait. Il porte le tourment de ses iniquités ; celui qui cesse de commettre les péchés passés ;
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il est d’une grande utilité pour quiconque avait péché de voir la maison de Dieu et de connaître la raison de toute son économie, afin qu’il cesse de pécher, et dans ce désir qu’il dise au Seigneur : « Seigneur, j’ai aimé la beauté de votre demeure et le lieu où habite votre gloire ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#26-8|''Psaum''. {{rom|xxv}}, 8]] ;… « J’ai demandé au Seigneur une seule chose et je la rechercherai uniquement : C’est d’habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-4|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 4]], lorsque j’aurai commencé de vivre et d’être avec Jésus-Christ, qui est la vie des croyants. Continuons : « Les sorties et les entrées, » sous-entendu, de la maison. Les sorties de ceux qui vont vers ceux qui sont au-dehors et les entrées de ceux qui par la discipline des maîtres pénètrent à l’intérieur. « Et toute son économie, » ou bien, « toutes ses ressources, » comme traduisent les Septante, ce qui a trait, moins à la nature de la maison, qu’à son ameublement et ses richesses. « Vous montrerez tout ce qui est prescrit dans le temple, l’ordre et toutes les lois qui y régnent, » à ceux qui ont porté le repentir de leurs iniquités, et qui se sont éloignés de ce qu’ils avaient fait auparavant, ou qui en ont été confondus. Montrez-leur toutes ces choses, afin qu’ils observent tout ce qui a été prescrit. Il ne sert de rien de connaître la description de la maison, dont il est écrit : « Il y a plusieurs demeures chez mon Père ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-2|''Joan''. {{rom|xiv}}, 2]]… « Il a établi les limites des nations d’après le nombre des enfants d’Israël, » ou « des anges de Dieu, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-8|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 8]], si l’on ne fait pas ce qui est prescrit. Cette maison avec la loi de tous les préceptes divins, cette ville bâtie sur le faîte de la montagne, c’est, il faut le croire, celle dont il est écrit : « La ville située sur la montagne ne saurait être cachée ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]] ;… « Les eaux abondantes d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ; et c’est évidemment l’Église située sur cette montagne qui est au faîte de toutes les autres et par qui fut blessé le prince de Tyr. Toute l’étendue de cette demeure est très-sainte. Dans la maison, dans le tabernacle élevé par Moïse et dans le temple construit par Salomon, les parties intérieures seules où étaient les Chérubins, le propitiatoire, l’arche du Testament et la table des parfums, étaient appelés saints des saints. Au contraire, dans cette maison montrée à Ézéchiel et qui est établie au faîte de la montagne, toute l’étendue est réputée saint des saints. Ce qui suit : « Voilà la loi de la maison, » se rattache à ce qui va être dit.

« Voici les mesures de l’autel, avec la coudée la plus vraie qui avait une coudée et une palme : l’enfoncement était profond d’une
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coudée et large d’une coudée, et jusqu’au bord et tout alentour, un palme. C’était la fosse de l’autel. Du bas de la terre jusqu’au bord inférieur, deux coudées, et une coudée de large, et de ce bord le plus petit jusqu’au bord le plus grand, quatre coudées, et une coudée de large. L’ariel avait douze coudées de long et douze coudées de large, et formait un carré à côtés égaux ; et le bord, quatorze coudées de long sur quatorze de large, en mesurant d’un angle à l’autre ; la couronne tout autour. Or ces degrés étaient tournés vers l’Orient. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-13|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 13 ''et sqq'']]. Les Septante : « Voici la mesure de l’autel avec la coudée parfaite d’une coudée et un palme : la hauteur et la largeur de son enfoncement avaient une coudée tout autour, et la lèvre de son rebord tout autour, un palme. Voici la hauteur de l’autel depuis la profondeur où il commence dans son enfoncement jusqu’au grand propitiatoire qui est au-dessous de lui, deux coudées, et une coudée de large. Et depuis le petit propitiatoire jusqu’au grand, quatre coudées, et une coudée en largeur ; et l’ariel avait quatre coudées, et depuis l’ariel jusqu’en haut étaient des cornes d’une coudée. L’ariel lui-même avait douze coudées de long et douze coudées de large mesurées sur les quatre côtés d’angle à angle ; et le propitiatoire quatorze coudées de large sur ses quatre côtés ; et son rebord tournant tout autour, une demi-coudée : et son circuit, une coudée ; en tournant et en suivant ses degrés qui regardaient vers l’Orient. » Il est écrit : « Qui sondera les profondeurs de l’abîme et celle de la sagesse ? » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#1-2|''Eccli''. {{rom|i}}, 2, 3]]… « O profondeur de la sagesse et de la science de Dieu ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]. Cette profondeur si grande, qui la pourrait trouver ? Ce serait beaucoup d’essayer de comparer le temple de Salomon à ce temple, et toutes leurs parties, et leurs tabernacles entre eux. Cette tâche étant des plus difficiles, contentons-nous de comparer petitement l’autel qui est montré à Ézéchiel à celui que décrit l’Exode. [[Bible_Crampon_1923/Exode#38-1|''Exod''. {{rom|xxxviii}}]]. Ce dernier a cinq coudées de long sur cinq coudées de large, en carré, et trois coudées de haut ; l’autre au contraire s’éloignant des cinq sens tend à l’unité, dans laquelle se place la coudée parfaite ou la plus vraie, à laquelle est jointe le palme ou paleste, sixième partie de la coudée. L’autel, qui avait une coudée de large, avait aussi une coudée d’enfoncement, pour recevoir sans doute ce qui avait été consumé par le feu ; en sorte qu’une coudée limitât les parties intérieures ou secrètes de l’autel et l’étendue montrée en largeur. Dans ce qui suit : « Et la fin jusqu’à sa lèvre, » Aquila,
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Symmaque et Théodotion ont mis limite, les Septante, gise. De ce mot, je l’ai déjà dit, je ne puis ni découvrir le sens, ni dire avec assurance à quelle langue il appartient ; je me borne à prévenir le lecteur que ce que j’ai rendu ici par fin je l’avais traduit plus haut par couronne. Bref, il y avait une lèvre qui extravasait et comme une couronne en manière de lis, dont l’aspect avait la plus grande beauté. Ce rebord ou gis tout autour s’étendait sur un palme de large. C’était la fosse ou profondeur de l’autel. Sa hauteur, en hébreu {{sc|Gab}}, du bas de la terre jusqu’au bord inférieur, ou jusqu’au grand propitiatoire, était de deux coudées sur une coudée de large. Les parties inférieures et profondes, celles adhérentes à la terre, sont contenues dans la dualité, qui est aussi déléguée aux animaux immondes ; [[Bible_Crampon_1923/Genèse#7-1|''Genes''. {{rom|vii}}]] ; les parties supérieures, celles qui atteignent au propitiatoire, que Théodotion a appelé du nom hébreu {{sc|Azara}} lui-même, ont la largeur d’une coudée, afin que le nombre de la dualité passe à l’unité, et que le bien des noces, qui est inférieur, parvienne à la béatitude de l’union. Par ce qui suit : « Depuis le bord le plus petit jusqu’au bord le plus grand, quatre coudées et une coudée de large, » au lieu de quoi il est écrit dans les Septante : « Depuis le petit propitiatoire jusqu’au grand, » Théodotion reproduisant le mot {{sc|Azara}} dans les deux cas, il faut entendre, que le petit propitiatoire est la terre détachée de la montagne sans le secours des mains, et le grand propitiatoire, la même pierre qui a cru en une grande montagne et a rempli tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Daniel#2-1|''Dan''. {{rom|ii}}]]. Ou bien, selon un autre sens, le petit propitiatoire, c’est lorsque le Sauveur s’est anéanti lui-même en prenant la forme et la nature de serviteur, [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-1|''Philipp''. {{rom|ii}}]], et le grand propitiatoire, c’est lorsqu’il est rentré dans la gloire qu’il avait auprès de son Père avant que le monde fût fait, [[Bible_Crampon_1923/Jean#17-1|''Joan''. {{rom|xvii}}]]. C’est que nous connaissons d’abord ce qu’il y a de plus humble dans Jésus-Christ, pour nous élever de là jusqu’au faîte de sa divinité, et néanmoins le propitiatoire de l’une et de l’autre nature, de la plus petite et de la plus grande, s’unit dans le mystère d’un seul et même autel. Or entre les deux propitiatoires, le petit et le grand, il y avait quatre coudées, les quatre éléments caractéristiques du monde, qui arrivent eux-mêmes à la hauteur d’une coudée. Et remarquons ceci : dans la mesure de l’autel, la première coudée en largeur ne s’unit à rien, elle est parfaite dans son unité ; la seconde coudée en largeur, au contraire, croît jusqu’au sommet après deux coudées, et la troisième coudée
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tend au mystère d’une seule coudée après le petit et le grand propitiatoire par les quatre éléments. En outre, c’est une, et une autre et une autre coudée encore qu’il y a dans l’autel du Seigneur et non pas, la première, la seconde et la troisième ; le texte dit bien, une, et une, et une.

Ariel, est-il dit, était de quatre coudées, et depuis Ariel jusqu’en haut il y avait quatre cornes ; ou bien, d’après les Septante, depuis Ariel jusqu’aux parties supérieures des cornes, une coudée. Ariel, de l’avis du plus grand nombre, veut dire Dieu est ma lumière. Nous en avons traité amplement sur ce passage du prophète Isaïe : « Malheur à toi, cité d’Ariel, que David a prise » ou « assiégée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#29-1|''Isa''. {{rom|xxix}}, 1]], et mon sentiment est que ce nom signifie lion ou fort de Dieu. Il convient spécialement à l’autel où réside, soit la lumière divine, soit le lion ou la force divine, Jacob disant à Juda : « Juda est un jeune lion. Vous vous êtes levé, mon fils, pour ravir la proie ; en vous reposant vous vous êtes couché comme un lion et comme une lionne. Qui osera le réveiller ? » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-9|''Genes''. {{rom|xlix}}, 9]]. Il est de quatre coudées et il a quatre cornes, ou bien le haut des quatre cornes atteint une coudée, afin que la mesure des Évangiles et leur force se répandant par tout l’univers soient figurées par l’illumination de Dieu et la force du lion et aboutissent à la coudée unique de la confession divine. Et pour que peu à peu l’obscurité de cet endroit soit moins grande, le texte poursuit : « Ariel était un carré aux côtés égaux de douze coudées de long sur douze coudées de large. » Ici, plus de doute possible pour personne : il s’agit des douze tribus écrites dans l’Apocalypse de Jean, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#7-1|''Apoc''. {{rom|vii}}]], et des douze apôtres, nombre dont j’ai déjà discuté le mystère. Or, sur les quatre côtés du monde, les douze coudées additionnées produisent les quarante-huit coudées des villes sacerdotales, afin qu’étant disséminées dans tout l’univers comme sur ces fondements, elles assurent la force de l’Église. Pour le bord, appelé propitiatoire par les Septante, {{sc|Azara}} par Théodotion, péri drome ou circuit par Symmaque, il avait quatorze coudées de long sur quatorze de large, sur les quatre côtés, d’un angle à l’autre ; sa couronne, à laquelle les Septante donnent encore ici le nom de gise, était d’une demi-coudée tout autour, et son évasement, ou, d’après Symmaque, son achèvement et sa perfection, avait une coudée tout autour. Ce langage caché signifie que notre Seigneur, qui est le vrai propitiatoire, est venu, non-seulement pour nos péchés, mais pour le monde entier par quatorze générations depuis Abraham jusqu’à David, et par quatorze autres jusqu’à
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la captivité de Jéchonias, et qu’il est descendu sur la terre sous le mystère du même nombre, afin de sauver dans la troisième période de quatorze et sous le voile du nombre divin, les quatre coins du monde, dont il est écrit : « Beaucoup viendront de l’Orient et de l’Occident, de l’Aquilon et du Midi, et se reposeront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#8-11|''Matth''. {{rom|viii}}, 11]]. Quant à la couronne ou gise d’une demi-coudée tout autour du propitiatoire, et à l’évasement ou achèvement d’une coudée, que Symmaque appelle péridrome, cela veut dire que justes et pécheurs, tous sont sauvés par la propitiation du Seigneur, selon la parole de l’apôtre Paul : « Nous sommes réconciliés avec Dieu dans le sang de son Fils. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-10|''Rom''. {{rom|v}}, 10]]. Des pécheurs, il est dit qu’ils ont la mesure d’une demi-coudée tout autour, et cependant ils sont sauvés par la miséricorde du Créateur, selon ce qui est écrit dans le psaume : « Vous les sauverez pour rien ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#56-8|''Psaum''. {{rom|lv}}, 8]] ; des justes, qu’ils sont sauvés dans le nombre unique, parfait par lui-même et qu’ils ont cette ressemblance avec la divinité une, le même Apôtre disant : « Dieu était dans Jésus-Christ, se réconciliant le monde. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-19|''II Corinth''. {{rom|v}}, 19]]. Quant à la fin de ce témoignage : « Ces degrés étaient tournés vers l’Orient, » on doit entendre par les degrés de ce propitiatoire : soit les vingt-quatre livres de l’Ancien Testament, qui avaient des harpes, dans l’Apocalypse de Jean, et des couronnes sur la tête, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#5-1|''Apoc''. {{rom|v}}]] ; soit le mystère du Père et du Fils et du Saint-Esprit, où nous est donnée la vraie propitiation. Pour parler plus ouvertement, le nombre des degrés est laissé incertain, afin que quel que soit le zèle avec lequel nous ayons pu nous élever vers les hauteurs de Jésus-Christ, nous nous jugions toujours placés dans l’abaissement et nous suivions cette maxime du Psalmiste : « Ils iront de vertu en vertu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#84-8|''Psaum''. {{rom|lxxxiii}}, 8]].

« Et il me dit : Fils de l’homme, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Voici les cérémonies pour l’autel, en quelque jour qu’il ait été bâti, afin que l’holocauste y soit offert et que le sang y soit répandu. Et vous les donnerez aux prêtres, aux Lévites qui sont de la race de Sadoc, qui s’approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, afin qu’ils me sacrifient un veau du troupeau pour le péché. Et prenant de son sang, vous en mettez sur les quatre cornes de l’autel, et sur les quatre angles du bord, et sur la couronne tout autour ; et vous le purifierez et le sanctifierez. Et vous emporterez le veau qui aura été offert pour le péché, et vous le consumerez dans un lieu séparé du temple, hors du sanctuaire. Et le second jour vous offrirez pour le péché un
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jeune bouc sans tache ; et l’on purifiera l’autel comme on l’a purifié par le veau. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-18|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 18 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et il me dit : Fils de l’homme, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Voici les préceptes pour l’autel au jour où il aura été bâti, afin que les holocaustes y soient offerts et que le sang y soit répandu. Et vous les donnerez aux prêtres Lévites qui sont de la race de Sadoc et qui s’approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, afin qu’ils me servent un veau choisi entre tous pour le péché. Et ils prendront de son sang et en mettront sur les quatre cornes de l’autel, et sur sa base tout autour et ils le purifieront et le sanctifieront. Et ils prendront le veau pour le péché, et il sera consumé dans un lieu séparé de ma maison, hors des lieux saints. Et le second jour ils prendront deux jeunes boucs sans tache pour le péché, et ils purifieront l’autel comme ils l’avaient purifié avec le veau. » Après avoir montré l’autel au prophète, la coudée et les deux coudées, l’autre coudée et les quatre coudées, l’autre coudée avec les douze coudées et les douze autres, et les quatre cornes de l’autel, Ariel de douze coudées sur douze autres, selon Symmaque le bord ou propitiatoire de quatorze coudées sur quatorze, la couronne et l’évasement d’une demi-coudée et d’une coudée tout autour, et les degrés vers l’Orient dont le nombre est incertain, l’Ange dont la main tenait le roseau et le cordeau lui parle et lui enseigne comment, la construction de l’autel achevée, cet autel doit être purifié et consacré. Et d’abord une victime est offerte, qui est donnée aux prêtres de la race de Lévi, qui sont de la lignée de Sadoc, appelé Sadduc par les Septante, je ne puis deviner pourquoi. Sadoc veut dire juste. La victime offerte est un veau, d’après les Septante et Théodotion, un taureau, d’après Symmaque ; le mot hébreu est {{sc|Phar}}. Ce veau qui a été immolé pour nous, plusieurs endroits de l’Écriture le nomment, et notamment l’épître de saint Barnabe, qu’on regarde comme apocryphe. Le second jour, c’est un bouc qui est offert. De là vient que ceux qui doivent faire la Pâque prennent un agneau et un bouc du troupeau, et celui qui n’a pu faire d’abord la Pâque, la fait dans le second mois ; l’agneau se référant aux justes, et le bouc aux pécheurs pénitents. Et nous préférons cette interprétation des Septante : « Le second jour, ils prendront deux boucs sans tache pour le péché, » ce que nous allons dire est audacieux ; mais il faut simplement énoncer cet avis qui est à d’autres, qu’après la passion du Sauveur furent offerts à son autel deux boucs immaculés, Jacques et Étienne, l’un du nombre des apôtres, et l’autre le premier des sept élus pour le ministère
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du Seigneur. [[Bible_Crampon_1923/Actes#7-1|''Act''. {{rom|vii}}]]. Ce Jacques est celui qui contempla le Sauveur transfiguré sur la montagne, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#17-1|''Matth''. {{rom|xvii}}]], qui vit avec le Seigneur et avec Pierre et avec Jean la résurrection de la fille du chef de la synagogue, [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]], et qui, dans l’énumération des Apôtres où leurs deux noms sont joints, est placé avant son frère. [[Bible_Crampon_1923/Marc#3-1|''Marc''. {{rom|iii}}]]. Hérode le fit mettre à mort, et l’immola comme un bouc immaculé après la passion du Sauveur, le second jour, [[Bible_Crampon_1923/Actes#12-1|''Act''. {{rom|xii}}]]. Quant à Étienne, à la sagesse et à la doctrine duquel nul ne pouvait résister, [[Bible_Crampon_1923/Actes#6-1|''Act''. {{rom|vi}}]], et qui vit le Fils debout à la droite du Père et s’écria : « Seigneur Jésus, recevez mon esprit, » [[Bible_Crampon_1923/Actes#7-59|''Act''. {{rom|vii}}, 58]], les Juifs le lapidèrent. Et de même que l’Apôtre appelle prémices des fidèles certains de ceux de l’Achaïe et de l’Asie, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#16-1|''I Corinth''. {{rom|xvi}}]], de même ceux-là furent les prémices des martyrs qui remportèrent plus tard la couronne en confessant le Christ.

Il est à remarquer que le veau tout entier offert en holocauste et que toute la carnalité de son corps est consumée par le feu divin. « Car si nous avons connu Jésus-Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette sorte. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-16|''II Corinth''. {{rom|v}}, 16]]. Jacques et Étienne qui ont été offerts le second jour, le bouc que le texte hébreu nous montre offert, est offert en victime, mais l’holocauste de la présence du Seigneur est observé de nouveau. Pour ce qui est du sang qui est pris, ce sang dont parle Pierre : « Nous avons été rachetés de l’illusion où nous vivions à l’exemple de nos pères par le sang précieux de Jésus-Christ ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#1-18|''I Petr''. {{rom|i}}, 18, 19]] ; et l’apôtre Paul : « Vous avez été rachetés d’un grand prix » ; [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-23|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 23]] ;… « Faisant la paix par le sang de sa croix, soit sur la terre, soit dans les cieux, » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#1-20|''Coloss''. {{rom|i}}, 20]], cela veut dire que par le sang du Sauveur sont purifiées les quatre cornes de l’autel, c’est-à-dire les quatre coins du monde ; et la couronne du propitiatoire ou la base de l’autel tout autour en est arrosée, afin que tout soit purifié et que la propitiation soit ferme. Le second jour sont pris les deux boucs dont j’ai déjà traité, ou est pris un bouc, parce que c’est un animal courant toujours aux lieux élevés, ne redoutant aucun péril au bord des précipices et trouvant un chemin là où c’est la mort pour tant d’autres animaux. Enfin l’autel du Seigneur est purifié par le sang, afin que les prières des Saints montent pures à Dieu. Il faut aussi noter que, d’après l’hébreu, c’est Ézéchiel lui-même qui reçoit l’ordre de prendre le veau comme prêtre, de faire l’holocauste, et d’arroser de son sang tout autour tant l’autel que les angles et la couronne et la base. Les Septante au contraire estiment que
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tout cela est fait par les autres prêtres, dont il est dit : « Vous les donnerez aux prêtres Lévites qui sont de la race de Sadoc et qui s’approchent de moi. »

« Et lorsque vous aurez achevé en le purifiant, vous offrirez un veau sans tache pris dans le troupeau et un bélier sans tache pris dans le troupeau. Vous les offrirez en la présence du Seigneur, et les prêtres répandront du sel sur eux et les offriront en holocauste au Seigneur. Durant sept jours, vous offrirez chaque jour un bouc pour le péché ; et l’on offrira de même un veau et un bélier du troupeau qui soient sans tache. Ils feront la purification et la consécration de l’autel pendant sept jours, et ils rempliront d’offrandes la main du Seigneur. Les sept jours accomplis, les prêtres offriront, le huitième jour et dans la suite, vos holocaustes sur l’autel et les hosties pacifiques ; et je serai apaisé à votre égard, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-23|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 23 ''et sqq'']]. Les Septante : « Lorsque vous aurez achevé l’expiation, ils offriront un veau et un bélier du troupeau immaculés, et vous les offrirez devant le Seigneur et les prêtres répandront sur eux du sel, et ils offriront ces holocaustes au Seigneur. Pendant sept jours vous offrirez chaque jour un bouc pour le péché, et on offrira pendant sept jours un veau et un bélier du troupeau immaculés. Ils purifieront l’autel et ils le sanctifieront, et ils rempliront leurs mains d’offrandes, et on accomplira les jours. Et voilà que le huitième jour, et dans la suite, les prêtres offriront sur l’autel vos holocaustes pour votre salut, et je vous exaucerai, dit le Seigneur Dieu. » Après lui avoir montré l’autel et ses mesures sur le haut de la montagne, l’Ange a fait voir au prophète la purification et la consécration de l’autel au moyen d’un veau sans tache et d’un bouc, ou bien de deux boucs, et nous avons rapporté le veau à notre Seigneur et les deux boucs aux apôtres et aux ministres du Seigneur ; maintenant, afin que dans la consécration de l’autel spirituel, qui appartient en propre à l’Église, la loi et les prophètes ne paraissent pas exclus, l’autel étant consacré, on prend un veau sans tache et un bélier, qui sont offerts en présence du Seigneur, et les fils de Sadoc ou les prêtres des justes répandent le sel sur leurs têtes, afin que la loi et les prophètes soient assaisonnés de la saveur de l’Évangile. Il n’y a aucun sacrifice auquel le sel fasse défaut conformément à l’ordre de la loi et à l’interprétation de l’Apôtre qui dit : « Que votre entretien soit assaisonné de sel. » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#4-6|''Coloss''. {{rom|iv}}, 6]]. L’un et l’autre holocauste est offert au Seigneur, afin que le corps gras de la lettre, dont la loi est le signe, et l’obscurité de la prophétie soient changés en une substance spirituelle et subtile. par le feu du Seigneur,
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c’est-à-dire par l’Esprit-Saint dont Paul a dit : « Soyez fervents en esprit. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#12-11|''Rom''. {{rom|xii}}, 11]]. Voulons-nous savoir clairement qui est le veau sans tache du troupeau, qui le bélier à la toison immaculée ? ce sont Moïse et Élie ; [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]] ; celui-là fut le plus doux de tous les hommes de la terre, et celui-ci fut semblable à Moïse par l’ardeur de sa foi. Aussi osait-il s’écrier : « J’ai été laissé seul. » En ce que l’hébreu porte : « Vous offrirez un veau, » et les Septante : « Les prêtres offriront, » il n’y a pas là matière à une objection. Ézéchiel lui-même à qui l’Ange parle, est au nombre des prêtres, homme dans la plénitude et la perfection de l’âge, et à la dignité sacerdotale il a ajouté le don de prophétie, Moïse et Élie sont aussi visibles sur la montagne avec le Seigneur, c’est-à-dire la loi et les prophètes qui lui annonçaient sa passion à Jérusalem.

Après la purification de l’autel, pendant sept jours on offre un bouc pour le péché chaque jour, et un veau du troupeau, et un bélier sans tache, afin que par ces sacrifices de sept jours, la purification de l’autel soit parfaite. Les sept jours montrent le sabbatisme, réservé, selon l’Apôtre au peuple de Dieu ; [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#4-1|''Hebr''. {{rom|iv}}]] ; en eux, nous espérons l’éternel et véritable repos où nous ne ferons aucunement l’œuvre servile des péchés. Le bouc, le veau et le bélier sont, ici, l’image des trois grands chefs de péché auxquelles est assujetti tout le genre humain. Nous péchons, en effet, ou par pensées, ou par paroles, ou par actions. Au bélier se rapporte la pensée, qui est la première source de tous les péchés, celle d’où naissent les deux autres ; au bouc, la parole, qui discute toujours sur les matières les plus hautes ; au veau, enfin, les actions, parce qu’il est attaché à la charrue, au labeur et aux œuvres de la terre. Pendant les sept jours du sabbat véritable et parfait, nous devons donc offrir à Dieu pensées, paroles et actions sans tache, et purifier l’autel, afin que notre prière arrive pure à Dieu. Le texte, d’après l’hébreu et les autres traducteurs, conclut ainsi : « Ils le purifieront et ils rempliront sa main ; » ce qui veut dire qu’il faut faire toutes les offrandes sur l’autel pour la purification duquel est offert le sacrifice, comme on les fait pour les prêtres, pour le peuple et pour le pontife, en sorte que rien ne paraisse rester vide en présence du Seigneur. De leur côté, les Septante disent : « Ils le purifieront et ils rempliront leurs mains, » ils sous-entendent les prêtres, qui, lorsqu’ils seront pleins de bonnes œuvres — car c’est-là ce que signifient les mains pleines — le sabbat écoulé, arriveront au jour de la résurrection, le huitième, pour s’écrier avec l’Apôtre : « Nous sommes
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ressuscités avec Jésus-Christ, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#6-1|''Rom''. {{rom|vi}}]], [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#3-1|''Coloss''. {{rom|iii}}]], et après l’octave se dirigeront vers les cieux où ils offriront pour nous les holocaustes ou les hosties pour l’apaisement de Dieu contre nos péchés et pour notre salut, afin que le feu de l’Esprit-Saint change en substance spirituelle tout ce que nous pensons, tout ce que nous disons et tout ce que nous faisons, et que le Seigneur, fléchi par de tels sacrifices, se réconcilie avec nous.

« Et il me fit retourner vers le chemin de la porte du sanctuaire extérieur, qui regardait l’Orient et qui était fermée. Et le Seigneur me dit : Cette porte demeurera fermée, elle ne sera plus ouverte, et nul homme n’y passera, parce que le Seigneur Dieu d’Israël est entré » ou « entrera par cette porte ; elle demeurera fermée pour le prince. Le prince lui-même sera assis dans cette porte pour manger le pain devant le Seigneur ; mais il entrera et sortira par la porte du vestibule. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-1|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 1 ''et sqq'']]. Ce passage du texte hébreu : « Elle sera fermée pour le prince, etc, » les Septante l’ont traduit ainsi : « Elle sera fermée, parce que le chef lui-même sera assis dans cette porte. » Elles sont nombreuses les portes dont l’Écriture parle dans la description du temple d’Ézéchiel, tant au-dedans qu’au-dehors. À son tour, ce témoignage qui précède, décrit l’autel, sa consécration, les sacrifices ; et cela fait, le prophète vient à la porte du sanctuaire extérieur tournée vers l’Orient, et elle était fermée. Aussitôt le divin conducteur qui leur montrait toutes choses, lui adresse la parole : Cette porte que vous voyez fermée, le sera toujours, elle ne s’ouvrira plus, nul homme ne passera par là. Et la cause pour laquelle elle demeura toujours fermée, il la donne : C’est que le Seigneur Dieu d’Israël est entré ou entrera par cette porte ; et elle sera fermée pour le prince, selon le texte hébreu, pour le chef, disant les Septante. Ce prince ou chef, {{sc|Nasi}}, sera assis dans cette porte, pour manger le pain devant le Seigneur, et il entrera et sortira par la porte du vestibule. Quelle est cette porte, qui est toujours fermée et par laquelle entre seul le Seigneur Dieu d’Israël. Assurément celle dont le Sauveur parle dans l’Évangile : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites et malheur à vous, docteurs de la loi, qui ôtez la clef de la science ! Vous n’entrez pas vous-mêmes, et vous empêchez les autres d’entrer. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-13|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 13]]. Isaïe en parle aussi en lui donnant le nom de livre : « Les paroles de ce livre seront comme les paroles d’un livre scellé. On donnera le livre ouvert à l’homme qui ne sait pas lire et on lui dira : lisez ; et il répondra : Je ne le puis, il est scellé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#29-11|''Isa''. {{rom|xxix}}, 11-13]]. C’est ce livre dont personne
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ne peut rompre le sceau pour l’ouvrir, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni au-dessous, si ce n’est celui dont il est dit dans l’Apocalypse de Jean : « Voici le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, qui a obtenu par sa victoire le pouvoir d’ouvrir le livre et de lever les sceaux. » [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#5-5|''Apoc''. {{rom|v}}, 5]]. Avant que le Sauveur prît un corps humain et s’anéantît en prenant la forme d’esclave, [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-1|''Philipp''. {{rom|ii}}]], la Loi était close, close la Prophétie, close la science de toutes les Écritures ; et clos était le Paradis. Après qu’il eût été attaché à la croix et qu’il eut dit au larron : « Aujourd’hui même vous serez avec moi dans le paradis, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#23-43|''Luc''. {{rom|xxiii}}, 43]], aussitôt le voile du temple se déchira et tout fut à découvert ; et le voile ôté, nous disons : « Nous tous, n’ayant point de voile qui nous couvre le visage, et contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, nous avançant de clarté en clarté. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-18|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 18]]. Mais si toutes choses sont révélées, et Paul dit expressément que toutes choses sont révélées en Jésus-Christ, [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-1|''II Corinth''. {{rom|xiii}}]], comment cette porte demeurera-t-elle fermée pour ne s’ouvrir jamais et pour ne laisser passer aucun homme ? Par là nous apprenons que, arriverions-nous, au faîte de la science, ici-bas nous ne savons et nous connaissons qu’un côté des choses, en comparaison de la science divine ; et quand sera venu ce qui est parfait, alors seulement ce qui est imparfait sera détruit. De là le langage de l’Apôtre qui, en un autre endroit, se dit imparfait et parfait à la fois. Si on ne l’interprète, cela semble contradictoire. Il dit en effet : « Ce n’est pas que j’aie reçu déjà ce que j’espère ou que je sois déjà parfait. Mes Frères, je ne pense pas avoir encore atteint où je tends ; mais oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, je cours uniquement vers le bout de la carrière, pour remporter le prix de la félicité du ciel, à laquelle Dieu nous a appelés. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-12|''Philipp''. {{rom|iii}}, 12-14]], Et lorsque, sur son propre aveu, nous devrions croire qu’il n’est pas déjà parfait et qu’il a plutôt cherché que trouvé la vérité, non-seulement c’est lui-même, mais bien d’autres avec lui qu’il proclame parfaits, soyons dans ce sentiment. ''Ibid''. 15. Voici le sens de ce passage : En comparaison des autres hommes, qui n’ont pas souci de la connaissance des Écritures et des mystères de Dieu, j’ose me dire parfait ; mais eu égard à la science de la divine majesté, maintenant je vois comme dans une énigme et à travers un épais nuage, et je m’écrie avec le prophète : « Votre science est élevée d’une manière merveilleuse au-dessus de moi, elle me surpasse infiniment et je ne pourrai jamais y atteindre. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#139-6|''Psaum''. {{rom|cxxxviii}}, 6]].

Glose pour tous, cette porte que nul ne peut franchir, sera fermée pour attendre ainsi la venue
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du prince ou chef qui s’y assiéra pour manger devant le Seigneur ce pain, dont il parle lui-même dans l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé et d’accomplir son œuvre. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Lui-même il est le prince et le pontife selon l’ordre de Melchisédech, hostie et prêtre à la fois ; il mange avec nous en présence de son Père le pain céleste, et il boit ce vin, dont il a dit dans l’Évangile : « Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu’à ce jour où je le boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#26-29|''Matth''. {{rom|xxvi}}, 29]], dans ce royaume dont c’est encore lui-même qui a dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#17-21|''Luc''. {{rom|xvii}}, 21]]. Cette porte sera fermée. Personne ne peut connaître les mystères de la passion du Seigneur, de son corps et de son sang, à cause de leur majesté. Et il est d’une bonté et d’une clémence si grandes, notre Prince, qu’étant seul assis dans la porte qui est fermée pour manger le pain devant le Seigneur, il veut avoir à sa table royale plusieurs convives, et qu’il dit : « Me voici à la porte et j’y frappe ; si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, j’entre chez lui, et je mangerai avec lui, et lui avec moi. » [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#3-20|''Apoc''. {{rom|iii}}, 20]]. Il est seul qui mange le pain devant le Seigneur, parce que sa substance et sa nature divines sont séparées de toutes les substances créées. Il entre et il sort par la porte même du vestibule, parce qu’il est au-dedans de toutes choses, répandu en elles, et au dehors, répandu autour d’elles ; entrant par la porte pour faire entrer avec lui ceux qui ne le peuvent sans le secours de sa doctrine, et sortant pour en faire ensuite entrer d’autres et parler à ceux qui ne comprennent pas ce qui est trop difficile. Or la porte orientale est bien toujours fermée aux barrières du monde, elle ne laisse passer aucun regard humain ; la preuve en est dans ces mots de l’Évangile de Jean : « Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein de son Père est celui qui en a donné la connaissance. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-18|''Joan''. {{rom|i}}, 18]]. Comme s’il eût dit en d’autres termes : Elle sera fermée pour le prince. Le prince seul s’assiéra dans cette porte pour manger le pain de la science parfaite et consommée. « Car nul ne connaît le Fils que le Père, comme nul ne connaît le Père que le Fils, et celui à qui le Fils aura voulu le révéler. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#11-27|''Matth''. {{rom|xi}}, 27]]. C’est avec raison que pour certains cette porte close, par où entre seul le Seigneur Dieu d’Israël et le chef en faveur de qui elle a été fermée, est la Vierge Marie, qui demeure vierge après, comme avant l’enfantement. Vierge au temps où l’Ange lui disait : « L’Esprit-Saint viendra sur vous, la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre, et le fruit qui naîtra de vous sera saint, et il sera
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appelé Fils de Dieu, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#1-35|''Luc''. {{rom|i}}, 35]], elle demeura vierge éternellement après la naissance du Messie, pour la confusion de ceux qui pensent que plus tard elle donna des enfants à Joseph, parce que quelques-uns sont appelés ses frères dans l’Évangile. [[Bible_Crampon_1923/Marc#3-1|''Marc''. {{rom|iii}}]]. Sur cette question, il me souvient d’avoir, à Rome, dans ma jeunesse, écrit un opuscule contre Helvidius, hérétique de ce temps-là.

« Et il m’amena par le chemin de la porte de l’Aquilon à l’aspect du temple ; et je vis. Et voilà que la gloire du Seigneur avait rempli la maison du Seigneur. Et je tombai sur ma face. Et le Seigneur me dit : Fils de l’homme, appliquez votre cœur, regardez de vos yeux et écoutez de vos oreilles toutes les choses que je vous dis des cérémonies de la maison du Seigneur et de toutes ses lois, et appliquez votre cœur à considérer les voies du temple et toutes les sorties du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-4|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 4 ''et sqq'']]. Le céleste conducteur du prophète, qui le guide et lui fait tout connaître dans le temple, après qu’il lui eut montré la porte fermée qui ne devait jamais s’ouvrir, et ouverte cependant pour celui qui entra les portes étant fermées, mène le prophète à la voie de l’Aquilon, qui était à l’aspect de la maison, évidemment du temple. Lorsque le prophète eut vu, de là, pleine de la gloire du Seigneur la maison du Seigneur — qui est donc bien celle qu’il voyait étant placé vis-à-vis d’elle du côté de l’Aquilon — il tomba aussitôt sur sa face, ne pouvant soutenir la majesté de la gloire du Seigneur. De là vient que, parce qu’il s’était abaissé dans l’humilité, ce n’est plus l’homme, mais le Seigneur qui lui dit : « Fils de l’homme, affermissez votre cœur, » etc. À la consommation du tabernacle et de l’édifice du temple qui fut construit par Salomon, apparut une gloire du Seigneur, qui plus tard fut détruite par la comparaison avec la gloire évangélique, puisque l’Apôtre dit : « Cette gloire même de la Loi n’est point une véritable gloire, si on la compare avec la gloire par excellence de l’Évangile. Car si le ministère qui devait finir a été glorieux, celui qui durera toujours doit l’être bien davantage. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-10|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 10]]. N’allons pas croire que la cessation soit l’abolition de la gloire primitive ; il faut entendre qu’après la venue de ce qui est parfait, ce qui est imparfait sera détruit, comme si l’on compare aux rayons du soleil un flambeau, à la lumière d’un flambeau les lueurs d’une lampe. Aussi est-il dit de Jean-Baptiste : « Il était la lampe répandant sa clarté dans la maison. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-35|''Joan''. {{rom|v}}, 35]]. Mais après que fut venu le soleil de justice, la lumière de la lampe fut cachée, comme le dit ce prophète Jean-Baptiste lui-même : « Il importe qu’il croisse et
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que je diminue. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#3-30|''Joan''. {{rom|iii}}, 30]]. Or Ézéchiel tomba sur sa face, de peur de perdre la faculté même de voir à cause de son désir de voir plus que ne le permet la fragilité humaine. Aussi le Seigneur l’appelle-t-il avec plus de familiarité : Fils de l’homme, et il lui ordonne d’appliquer son cœur, de voir de ses yeux et d’écouter de ses oreilles : Il faut d’abord qu’il ouvre son esprit pour comprendre ce qui est dit ; en second lieu, il doit comprendre avec les yeux du cœur dont il est dit à Abraham : « Levez les yeux et voyez les étoiles du ciel ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#15-5|''Genes''. {{rom|xv}}, 5]] ; enfin, il doit entendre avec ces oreilles dont parle le Sauveur : « Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ; » [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-8|''Luc''. {{rom|viii}}, 8]] ; afin qu’il puisse saisir toutes les cérémonies du temple, toutes ses lois particulières, et en dernier lieu appliquer son cœur aux voies du temple, parce qu’il y a des chemins divers pour aller à Dieu. Ou bien par voies du temple et sorties du sanctuaire, le texte veut indiquer l’ordre des cérémonies. Avant tout, par conséquent, il faut que le prophète soit prêt à comprendre ce qu’il doit connaître ensuite au sujet de l’ordre du temple. Et il est à remarquer que l’ordre céleste des cérémonies nous est montré établi du côté de ce monde assujetti à l’esprit malin et dans le froid de l’Aquilon.

« Et vous direz à la maison d’Israël qui me provoque sans cesse : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Que tous vos crimes vous suffisent, maison d’Israël. Vous avez introduit dans mon sanctuaire des étrangers incirconcis de chair et de cœur, qui souillent et profanent ma maison ; et vous m’offrez du pain, de la graisse et du sang des victimes, et vous avez rompu mon alliance par tous vos crimes. Vous n’avez point observé les lois de mon sanctuaire, et vous avez établi pour garder les ordonnances de mon sanctuaire, les ministres qui vous ont plu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-6|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 6 ''et sqq'']]. En disant : Que tous vos crimes ou toutes vos iniquités vous suffisent, il nous exhorte à faire pénitence de nos péchés antérieurs, pour ne pas ajouter les péchés aux péchés et ne pas préparer un aliment au feu futur, tremblant à cette parole d’Isaïe : « Malheur à vous qui servez du mensonge comme d’une corde pour traîner une longue suite d’iniquité, et qui tirez après vous le péché comme les traits emportent le chariot. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-18|''Isa''. {{rom|v}}, 18]]. Leur premier péché, c’est qu’ils introduisent des étrangers incirconcis de chair et de cœur qui souillent et profanent la maison de Dieu. « Il suffit du moindre levain pour corrompre toute la masse ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-6|''I Corinth''. {{rom|v}}, 6]] ; et dans quelques exemplaires des Proverbes, il est écrit : « Ne faites pas entrer l’impie dans les tabernacles des justes. » Ici les Juifs et les Ébionites, qui admettent la
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circoncision de la chair, nous pressent : Comment expliquez-vous, disent-ils, ces mots : incirconcis de cœur et incirconcis de chair ? et ne devez-vous pas admettre après l’intelligence spirituelle la circoncision de la chair ? Mais nous qui lisons dans l’Apôtre : « Je déclare à tout homme qui se fait circoncire, que si vous vous faites circoncire, Jésus-Christ ne vous servira de rien ; » [[Bible_Crampon_1923/Galates#5-2|''Galat''. {{rom|v}}, 2]] ; et dans Jérémie : « Vos oreilles sont incirconcises et vous n’avez pas voulu entendre ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#6-10|''Jerem''. {{rom|vi}}, 10]] ; et dans l’Exode ces paroles de Moïse en présence du Seigneur : « Voilà que les enfants d’Israël ne m’ont point écouté ; comment donc Pharaon m’écouterait-il, moi qui n’ai pas la facilité de parler, » d’après l’interprétation des Septante, tandis que l’hébreu dit mieux : « moi qui suis incirconcis des lèvres ; » — nous, dis-je, interrogeons-les à notre tour, ou plutôt obligeons-les à circoncire leurs oreilles et à scalper leurs lèvres, s’ils veulent paraître garder toute l’Écriture à la lettre. Mais s’ils avouent que la circoncision des oreilles consiste, par interprétation, à ne pas se permettre d’entendre rien de déshonnête, et la circoncision des lèvres, à ne rien dire d’indécent, disons-leur : La même explication, vous devez l’appliquer au cœur et à la chair. Notre cœur reçoit la circoncision du couteau de Dieu qui en retranche ce qui doit être retranché, lorsque de honteuses pensées ne sortent pas de notre cœur et qu’il n’est pas dit de nous : « Le cœur de ce peuple s'est appesanti et leurs oreilles sont devenues sourdes. » [[Bible_Crampon_1923/Actes#28-27|''Act''. {{rom|xxviii}}, 27]]. Semblablement, la circoncision de la chair consiste à ne pas faire inutilement les œuvres terrestres que la nécessité du corps nous oblige de faire, comme manger, boire, dormir et se vêtir ; il y a circoncision si nous faisons tout cela, non dans un but de délices, de luxure et de paresse, mais pour satisfaire strictement au besoin de la nature et au soutien de ce corps. Celui qui n'use que d’un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes maladies, et qui en a l’excès en aversion, celui-là pratique la circoncision de la chair. [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-23|''I Tim''. {{rom|v}}, 23]]. Celui qui dort selon le besoin de la nature est digne d’entendre cette parole de Salomon : « Si vous vous asseyez, vous serez sans crainte ; si vous dormez, vous dormirez agréablement et vous ne craindrez point que l’épouvante vous surprenne et que les impies fondent sur vous. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-24|''Prov''. {{rom|iii}}, 24]]. Celui qui fuit la fornication et qui rend à sa femme ce qu’il lui doit, le faisant de peur que satan ne le tente, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], entendra cette parole avec le peuple d'Israël : « Je vous ai délivrés aujourd’hui de l’opprobre de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#5-9|''Jos''. {{rom|v}}, 9]]. On doit aussi user de vêtements qui repoussent le froid et dont la légèreté ne laisse pas voir la nudité des membres. La chair matée par les jeûnes et
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circoncise par la continence évite l’opprobre des Égyptiens qui sont des corps aux grandes chairs, et peut répéter ce qu’on lit dans le psaume d’après les Septante : « Ma chair s’étant desséchée, dans cette terre déserte où je me trouve, et où il n’y a ni chemin, ni eau, je me suis présenté devant vous comme étant dans votre sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#63-3|''Psaum''. {{rom|lxii}}, 3]]. S’il nous arrive donc de vouloir introduire des étrangers dans le temple de Dieu, ayons soin de circoncire leurs oreilles, leurs lèvres, leur cœur, toute leur chair, leurs yeux, leur goût et leur odorat, afin que tout soit fait selon la raison et dans la crainte de Dieu. Qu’ils se pénètrent de cela, les évêques, les prêtres, tous les ecclésiastiques, afin qu’ils n’introduisent pas des enfants étrangers incirconcis de cœur et de chair, dont la présence dans le sanctuaire de Dieu souillerait sa maison. S’ils le faisaient, on leur appliquerait ce qui suit : « Vous offrez mes pains, » les pains de proposition se multipliant du pain unique dans toutes les Églises et dans tout l’univers, et non-seulement les pains, mais aussi la graisse dont il est écrit : « Il les a rassasiés de la graisse du froment, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#81-17|''Psaum''. {{rom|lxxx}}, 17]], et le sang qui a été répandu dans la passion de Jésus-Christ. Voici ce qu’il faut lire et dans quel ordre : Alors que vous introduirez dans mon sanctuaire des enfants étrangers incirconcis de cœur et de corps et que vous souillerez ma maison, vous osez offrir les pains et la graisse et le sang, sacrements mystiques, et vous ne comprenez pas que vous rompez et que vous avez transgressé mon alliance dans tous vos crimes et dans toutes vos impiétés, que vous n’avez pas gardé les préceptes de mon sanctuaire et que vous n’avez pas mis des gardiens de mes cérémonies dans mon sanctuaire. Toute cette menace est dirigée contre ceux qui n’ont pas écouté cet avis de l’Apôtre : « N’imposez légèrement les mains à personne, et ne vous rendez point participants des péchés d’autrui. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-22|''I Tim''. {{rom|v}}, 22]]. Ou bien assurément il faut entendre ainsi : « Vous avez rompu mon alliance par tous vos crimes, vous ne gardez pas les préceptes de mon sanctuaire, et vous osez établir pour vous-mêmes » — implicitement, et non pour moi — des gardiens indignes et étrangers pour veiller sur mon sanctuaire. » Le sens est celui-ci : Qui vous servent dans vos désirs charnels, et pour votre satisfaction souillent mon sanctuaire.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Tout étranger incirconcis de cœur et de chair n’entrera pas dans mon sanctuaire ; tout enfant étranger qui est au milieu des enfants d’Israël ; Les lévites mêmes qui se sont éloignés de moi dans les erreurs des enfants d’Israël, et qui se sont égarés après leurs idoles, porteront la peine de leur iniquité, et ceux qui étaient dans
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mon sanctuaire, commis à la garde du trésor et des portes et qui servaient dans ma maison ; ceux qui tuaient les bêtes destinées pour l’holocauste et les victimes du peuple, et qui se tenaient en sa présence prêts à le servir. Parce qu’ils lui ont prêté leur ministère en présence de ses idoles, et qu’ils sont devenus pour la maison d’Israël une occasion de scandale pour la faire tomber dans l’iniquité, j’ai levé ma main sur eux, dit le Seigneur Dieu, et ils ont porté leur iniquité. Et ils ne s’approcheront pas de moi pour remplir les fonctions du sacerdoce en ma présence, et ils n’approcheront pas mon sanctuaire près du Saint des saints ; mais ils porteront leur honte et les crimes qu’ils ont commis. Et je les emploierai comme portiers du temple dans tous les offices et les services les plus bas qu’on est obligé d’y rendre. Mais les prêtres et les lévites de la race de Sadoc qui ont gardé fidèlement les cérémonies de mon sanctuaire, lorsque les enfants d’Israël s’éloignaient de moi, s’approcheront de moi pour me servir ; et ils se tiendront en ma présence pour m’offrir le sang et la graisse des victimes, dit le Seigneur Dieu. Ils entreront dans mon sanctuaire, et ils s’approcheront de ma table pour me servir et pour garder mes cérémonies. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-9|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 9 ''et sqq'']]. Les Septante : « C’est pourquoi le Seigneur dit ceci : Tout enfant étranger incirconcis de cœur et de chair, n’entrera pas dans mon sanctuaire, d’entre tous les enfants des étrangers qui sont au milieu de la maison d’Israël. Les lévites mêmes qui se sont éloignés de moi lorsqu’Israël errait loin de moi à la suite de ses pensées, recevront aussi le prix de leur iniquité, et ils seront dans mon sanctuaire comme serviteurs, commis à la garde des portes du temple, serviteurs du temple. Ils égorgeront les bêtes destinées pour l’holocauste et les victimes du peuple, et ils se tiendront en sa présence pour le servir. Parce qu’ils lui ont prêté leur ministère en présence de ses idoles et que ce fait est devenu pour la maison d’Israël une cause de tourment pour son iniquité, j’ai levé ma main sur eux, dit le Seigneur Dieu, et ils recevront le prix de leur iniquité. Ils ne s’approcheront pas de moi pour remplir les fonctions du sacerdoce pour moi, ni pour offrir le sacrifice dans aucun sanctuaire des enfants d’Israël, ni dans le Saint des saints ; et ils recevront leur ignominie dans l’erreur où ils se sont égarés. On les emploiera pour la garde de la maison, et dans tous les offices et les services les plus bas qui s’y font. Les prêtres lévites de la race de Sadoc, qui ont fidèlement observé les ordonnances de mon sanctuaire, quand la maison d’Israël errait loin de moi, s’approcheront de moi pour me servir, et ils se tiendront devant ma face pour m’offrir l’hostie, la graisse et le sang, dit le Seigneur
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Dieu. Ils entreront dans mon sanctuaire et ils s’approcheront de ma table, pour me servir et garder mes ordonnances. » J’ai reproduit ce témoignage d’après l’une et l’autre édition, afin qu’en les comparant on puisse savoir et l’opinion des Septante, et ce que contient le texte hébreu. Les Septante donnent à entendre que les étrangers incirconcis de cœur et de chair qui habitent parmi les enfants d’Israël, ne doivent pas entrer dans le sanctuaire de Dieu ; mais que les lévites, c’est-à-dire ceux des prêtres qui se sont éloignés du Seigneur dans l’erreur des enfants d’Israël et qui se sont égarés après leurs idoles, après avoir reçu le prix de leur iniquité, se tiendront dans le sanctuaire du Seigneur comme gardiens et portiers, serviteurs du temple, et égorgeront les holocaustes et les victimes du peuple, et qu’ils se tiendront en présence du peuple pour le servir, parce qu’ils l’ont servi en présence de ses idoles, et qu’ils sont devenus pour la maison d’Israël une source de tourments en la faisant tomber dans l’iniquité ; qu’à cause de cela le Seigneur Dieu dit avoir levé la main sur eux, afin qu’ils ne s’approchent pas de lui pour remplir les fonctions du sacerdoce pour lui, qu’ils n’offrent pas dans le Saint des saints et qu’ils portent leur ignominie pour l’erreur où ils se sont égarés, en ce qu’ils seront établis pour la garde du temple dans tous les offices et services les plus vils qui s’y font. S’il en est ainsi, comment tiendra debout cette autre allégation que les Lévites qui se sont éloignés de Dieu dans l’erreur des enfants d’Israël, et se sont égarés loin de lui après les idoles, serviraient dans le temple, égorgeraient les holocaustes et les victimes du peuple, et se soutiendraient en présence du peuple pour le servir ? Quoi de plus doivent donc faire les prêtres de la race de Sadoc, qui ont gardé les cérémonies du temple de Dieu, qui parle d’eux en ces termes : « Ce sont eux qui s’approcheront de moi pour me servir, et se tiendront en ma présence pour m’offrir la graisse, » etc. ? Voici d’autre part le sens de l’hébreu : Aucun étranger incirconcis de cœur et de chair n’entrera dans mon sanctuaire, bien qu’il paraisse être avec le peuple d’Israël. Les Lévites mêmes, c’est-à-dire les prêtres qui se sont éloignés de moi dans l’erreur des enfants d’Israël et ont suivi leurs idoles, porteront leur iniquité, en ce qu’ils seront dans mon sanctuaire servant pour la garde des portes du temple et dans les plus vils offices. Auparavant, ils offraient l’holocauste et les victimes du peuple, et ils se tenaient en présence du peuple, afin de servir pour lui. Mais parce qu’ils lui ont prêté leur ministère en présence de ses idoles, et qu’ils ont été pour la maison d’Israël une occasion de scandale et d’iniquité, j’ai levé ma main sur eux, dit le Seigneur Dieu, et ils ont
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porté leur iniquité ; ils ne s’approcheront plus de moi pour remplir les fonctions du sacerdoce en ma présence, et ils n’approcheront d’aucun de mes sanctuaires près du Saint des saints ; mais ils porteront leur confusion et les crimes qu’ils ont commis. Au lieu de remplir les fonctions du sacerdoce, eux qui avaient coutume d’offrir l’holocauste, les victimes et tout sacrifice, ils seront réduits au dernier grade, ils seront portiers du temple, dans une ignominie de tous les instants, afin que tout le peuple qui entre et qui sort voie de quelle dignité sublime ils sont tombés dans cet abaissement extrême. Les prêtres au contraire, c’est-à-dire les Lévites, qui sont fils de Sadoc, des justes ou du juste Dieu, et qui au temps de l’égarement de tout Israël, ont gardé les cérémonies de mon sanctuaire, s’approcheront de moi pour me servir, et se tiendront en ma présence pour m’offrir la graisse ou l’hostie la plus grasse et le sang, l’hostie vivante et agréable à Dieu ; ils entreront dans mon sanctuaire et ils s’approcheront de ma table, pour allumer les parfums devant moi et garder tout le rit du sacrifice.

Puisqu’il en est ainsi, comment ceux qui, au temps de l’erreur et de la persécution, avaient suivi les idoles fabriquées d’après leur cœur, et qui, non seulement de la voix, mais de leurs écrits ont affirmé que le Fils de Dieu était une créature et ont servi la créature plutôt que le Créateur béni dans tous les siècles, — comment, dis-je, s’arrogent-ils le comble de la dignité sacerdotale et pontificale, et osent-ils, ces anciens adorateurs des idoles offrir des victimes à Dieu ? C’est que, comme l’atteste un poète d’une vive franchise, « le péché que beaucoup commettent demeure impuni : » Le grand nombre des délinquants a rendu possible l’impunité des impies, en sorte que des hommes qui auraient dû être rejetés parmi les laïques pour déplorer les crimes passés de leur sacrilège, sont maintenant assis le front haut sur le trône pontifical, et vomissent devant nous les nausées d’une foi hypocrite, ou plutôt les insinuations publiques de leur perfidie cachée qu’ils écoutent du moins, quoique tard, et qu’ils observent les préceptes du Dieu tout-puissant, Aucun étranger incirconcis de cœur et de chair n’entrera dans mon sanctuaire. Serait-il notre fils, notre proche parent, notre plus ancien et plus intime ami, que quiconque est incirconcis de cœur et de chair ne soit pas introduit dans le sanctuaire de Dieu, de peur que nous fassions des ministres de Jésus-Christ nos ministres, et que pour des satisfactions charnelles, nous ne souillions les autels du Seigneur. Au lieu de ce que nous avons mis : « Je les emploierai comme portiers de la maison dans tous les offices et les services les plus vils qui s’y
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font ; » c’est-à-dire, j’emploierai à cela ceux des Lévites qui se sont éloignés de Dieu dans l’erreur des enfants d’Israël et qui ont suivi les idoles et leur ont immolé des victimes, Symmaque, considérant l’ordre de la lecture et le sens, a donné une interprétation plus étroite : « Je les avais établis gardiens des portes de la maison, de tout le ministère et de tout ce qui s’y fait, » ce qui a trait, non pas à ce qu’ils seront, mais à ce qu’ils furent dans le temple.

« Lorsqu’ils entreront dans les portes du parvis intérieur, ils seront vêtus de robes » ou « d’étoles de lin, et ils n’auront rien sur eux qui soit en laine, » ou « et ils ne seront point vêtus de laine, quand ils rempliront leur ministère aux portes » ou « depuis les portes du parvis intérieur et dans le parvis. Des bandelettes de lin seront à leurs têtes » ou bien « ils auront sur leurs têtes des cidares de lin, et des ceintures de lin autour de leurs reins, et leurs vêtements ne les surchargeront pas. Lorsqu’ils sortiront dans le parvis extérieur pour aller parmi le peuple, ils quitteront les habits » ou « les étoles dont ils étaient revêtus dans les fonctions de leur ministère et les déposeront dans les salles » ou « exèdres du sanctuaire. Ils se revêtiront d’autres habits, et prendront garde de ne pas s’approcher du peuple avec leurs habits sacrés » ou « étoles sacrées. Ils ne raseront pas leur tête, et ne laisseront pas croître leurs cheveux, mais ils auront soin de les couper de temps en temps, » ou bien « ils ne raseront point leurs têtes. Aucun prêtre ne boira de vin lorsqu’il entrera dans le parvis intérieur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-17|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 17 ''et sqq'']]. Il faut d’abord assurer la clarté du sens littéral. Entre autres préceptes donnés aux prêtres par le Seigneur, il leur enjoint de se revêtir, dans les portes du parvis intérieur de vêtements ou étoles de lin, et de ne pas porter des habits de laine, tant dans les parties du parvis intérieur qu’au-dedans, c’est-à-dire dans les profondeurs du sanctuaire ; et d’avoir des bandelettes ou cidares de lin à leurs têtes et des ceintures de lin autour des reins. Le texte poursuit : « Et ils ne seront point ceints violemment, » d’après les Septante, « jusqu’à suer, » disent Aquila et Symmaque, tandis que Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|jézé}}, que la seconde édition d’Aquila remplace par {{sc|busa}}. Cela signifie qu’ils ne doivent pas se serrer violemment, étroitement, comme dans des chaînes, de peur qu’ils ne soient gênés pour remplir les fonctions sacerdotales et lévitiques, maintenir et mettre à mort la victime, l’attirer ou courir après elle. Et dès qu’il a prescrit de quels habits doivent être revêtus les prêtres quand ils sont dans l’intérieur pour remplir les fonctions de leur ministère, le Seigneur leur ordonne, quand ils
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sortent, de se dépouiller de ces vêtements dans les salles ou exèdres du sanctuaire et d’y en prendre d’autres, de peur que, s’ils étaient revêtus de leurs saints habits au dehors, ceux-ci ne fussent souillés au contact du peuple de dehors, qui n’est pas encore sanctifié, qui ne s’est point préparé pour la sanctification du temple, afin d’être Nazaréen du Seigneur. Par quoi nous apprenons que nous devons entrer dans le Saint des saints, non avec les vêtements quotidiens quelconques, souillés par l’usage de la vie commune, mais avec une conscience pure et des vêtements purs. Ce qui suit : « Ils ne raseront pas leur tête et ne laisseront pas croître leurs cheveux, mais ils auront soin de les couper de temps en temps, » montre clairement que nous ne devons avoir, ni la tête rasée comme les prêtres et les adorateurs d’Isis et de Séraphis, ni la chevelure croissant en liberté, ce qui a un caractère de luxure, et est le propre des barbares et des guerriers. La tête des prêtres nous est montrée dans un extérieur décent. Au lieu de cela, les Septante traduisent : « Ils ne raseront point leurs têtes, ils ne couperont point leurs cheveux au ras du crâne ; mais ils les auront tels qu’ils recouvrent la nudité de la tête. » Par là nous apprenons que les prêtres ne doivent, ni imiter la calvitie en rasant la tête, ni les couper si près de la peau que ce soit tout comme s’ils étaient rasés, ni les laisser croître au-delà de ce qu’il faut pour recouvrir le crâne. Ou assurément, les prêtres doivent avoir la tête constamment couverte, selon ce vers de Virgile : « Les cheveux recouverts d’un voile de pourpre. » (Æneid, iii). Mais cette interprétation a quelque chose d’outré, Ce n’est pas seulement quand ils remplissent les fonctions du ministère que les prêtres et les Lévites ne doivent pas boire du vin ; il leur est prescrit de s’en abstenir toutes les fois qu’ils doivent entrer dans le sanctuaire, de peur qu’il n’y ait oppression de l’âme et que l’intelligence ne soit appesantie. De là le langage de l’Apôtre : « Il est bon de ne point boire de vin ni manger de la chair. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#14-21|''Rom''. {{rom|xiv}}, 21]]… « Du vin naît la dissolution. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#5-18|''Eph''. {{rom|v}}, 18]]. « Le peuple s’assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se réjouir. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#10-7|''I Corinth''. {{rom|x}}, 7]]. Et quand il permet à Timothée d’user d’un peu de vin, il donnait cette raison péremptoire d’une telle permission : A cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies, [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-1|''I Tim''. {{rom|v}}]]. Les prêtres Égyptiens, sont revêtus d’habits de lin, non moins à l’extérieur qu’à l’intérieur du sanctuaire, tandis que notre divine religion veut que ses prêtres aient une mise dans le ministère et une autre dans les usages de la vie commune. L’emploi de la ceinture est des plus
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opportuns pour sauvegarder l’honnêteté et la décence : en montant les degrés de l’autel et en s’empressant de tous côtés pour leur ministère, ils ne risquent pas de laisser paraître quelque nudité honteuse. La superstition des infidèles aime les têtes rasées. En tant que mes connaissances ne sont pas trop incomplètes, je ne crois pas qu’aucune secte infidèle pratique l’abstinence du vin. Toutes ces choses qu’indiquent-elles selon le sens spirituel ? c’est ce que nous allons dire.

Il y a des vêtements saints et spirituels, l’Apôtre l’enseigne aussi en ces termes : « Revêtez-vous de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; » [[Bible_Crampon_1923/Romains#13-14|''Rom''. {{rom|xiii}}, 14]] ;… « Revêtez-vous d’entrailles de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur et de patience ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#3-12|''Coloss''. {{rom|iii}}, 12]] « Vous étant dépouillés du vieil homme avec ses œuvres, et vous étant revêtus du nouveau, qui par la connaissance de la vérité se renouvelle selon l’image de celui qui l’a créé » ''Ibid''. 9,10 ; et encore dans le même sens je crois : « Il faut que ce corps corruptible soit revêtu d’incorruptibilité et que ce corps mortel soit revêtu d’immortalité ; et lorsque ce corps corruptible aura été revêtu d’incorruptibilité, et ce corps mortel d’immortalité, la parole de l’Écriture sera accomplie. » etc. [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#15-53|''I Corinth''. {{rom|xv}}, 53, 54]]. L’Exode parle pleinement des vêtements sacerdotaux, [[Bible_Crampon_1923/Exode#28-1|''Exod''. {{rom|xxviii}}]], et j’ai moi-même autrefois édité un livre, ''Epist''. 64, à Fabiola, à l’interprétation duquel je crois devoir renvoyer le lecteur diligent, puisque je ne puis pas embrasser cette vaste matière dans un court exposé. Nous nous faisons nous-même par notre propre travail, ces vêtements qui sont d’un seul tissu depuis le haut jusqu’au bas, comme était la tunique de Notre Seigneur qui ne put être partagée. [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-1|''Joan''. {{rom|xix}}]]. Nous nous en revêtons, lorsque nous connaissons les beautés secrètes et cachées du Seigneur, et que nous avons l’esprit qui sonde les hauteurs et les profondeurs de Dieu qu’on ne doit point montrer au vulgaire ni mettre sous les yeux du peuple qui n’est ni sanctifié ni préparé à la sainteté du Seigneur, de peur que s’ils entendent des vérités trop grandes, ils ne puissent soutenir la majesté de la science et ne soient, pour ainsi dire, suffoqués par la nourriture solide, eux qu’il faut encore nourrir de lait comme les enfants. Il y a d’autre part des vêtements d’iniquité, l’Écriture divine nous l’enseigne, dans ce chant des psaumes, par exemple sur le traître Judas : « Il s’est revêtu de la malédiction ainsi que d’un vêtement. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#109-18|''Psaum''. {{rom|cviii}}, 18]]… « Qu’elle lui soit comme l’habit qui le couvre et comme la ceinture dont il est toujours ceint. » ''Ibid''. 19. De là vient que Zacharie a écrit que notre Seigneur, qui a souffert pour nous et qui a porté nos péchés, avait des habits : « Jésus était revêtu d’habits sales, »
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dont il se dépouilla ensuite, le même prophète ajoutant : « Ôtez-lui ses habits sales et revêtez-le d’un vêtement précieux. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#3-3|''Zach''. {{rom|iii}}, 3, 4]].

Passons à la suite : « Ils auront à la tête des bandelettes de lin. » C’est, je crois, la couronne des grâces, dont il est écrit : « Les grâces couvriront votre tête d’une éclatante couronne. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#4-9|''Prov''. {{rom|iv}}, 9]]. On ne doit pas d’ailleurs fonder une objection sur ce que l’Apôtre dit de la tête couverte et nue : « La femme doit avoir un voile sur la tête, à cause des anges. Que si une femme ne se voile point, elle devrait avoir les cheveux coupés. Mais s’il est honteux à une femme d’avoir les cheveux coupés ou d’être rasée, qu’elle se voile la tête. Pour l’homme il ne doit point se couvrir la tête, parce qu’il est l’image et la gloire de Dieu tandis que la femme est la gloire de l’homme. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#11-5|''I Corinth''. {{rom|xi}}, 5, 6, 7]]. Puisque l’homme ne doit point se couvrir la tête, il semble y avoir contradiction avec l’ordre donné ici aux prêtres de se couvrir la tête de bandelettes. Mais lisons attentivement, et ce qui précède nous donnera la clé de cette question. Il a été dit plus haut : « Quand ils remplissent leur ministère dans les portes du parvis intérieur et au-dedans. » C’est que si nous entrons dans le sanctuaire et si nous nous tenons en présence du Seigneur, nous devons couvrir nos têtes, « parce que nul homme vivant ne sera trouvé juste devant le Seigneur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#143-2|''Psaum''. {{rom|cxliii}}, 2]] ;… « Le cœur de l’homme est porté au mal dès sa jeunesse, » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#8-21|''Genes''. {{rom|viii}}, 21]]. Nous portons aussi à l’intérieur des ceintures, de peur que n’apparaisse en présence de Dieu quelque honte de la conscience souillée et des œuvres charnelles. Ces ceintures, le Sauveur les prescrit aux Apôtres : « Que vos reins soient ceints et ayez dans vos mains des lampes ardentes ; » [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-35|''Luc''. {{rom|xii}}, 35]] ; et l’Apôtre dit aux fidèles : « Soyez donc fermes ; que la vérité soit la ceinture de vos reins ; » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#6-14|''Eph''. {{rom|vi}}, 14]] ; et les imitateurs de Jésus-Christ peuvent s’appliquer ce que l’Écriture dit de lui : « La justice sera la ceinture de ses reins et la vérité entourera ses flancs. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-5|''Isa''. {{rom|xi}}, 5]]. Celui qui a la sainteté et qui est monté au faîte des vertus, ne se sent pas violemment serré dans cette ceinture : ce n’est pas malgré lui qu’il fait le bien dans la continence et il ne mange pas le pain de la vertu à la sueur de son front ; c’est librement qu’il pratique les préceptes du Seigneur. Quand le prêtre sort du sanctuaire pour se mêler au peuple, il dépose ses vêtements sacerdotaux dans la salle du trésor où sont conservées les richesses du Seigneur ; il porte d’autres habits et tient un autre langage près du vulgaire sans élévation de peur que le peuple ne se familiarise avec les choses saintes au contact de son étole. Il est dangereux pour la multitude de se charger d’un fardeau au-dessus de
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ses forces, Salomon disant : « C’est un piège pour l’homme de vouloir sanctifier à la hâte quoi que ce soit de ses biens ; à peine aura-t-il fait le vœu que le repentir surviendra. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-25|''Prov''. {{rom|xx}}, 25, sec LXX]]. Les Nazaréens se consacrent librement, et quiconque fait un vœu et ne le remplit pas, est coupable de ce vœu. De là vient qu’il est dit des veuves : « Après avoir vécu avec mollesse, elles secouent le joug de Jésus-Christ et veulent se remarier, encourant ainsi la condamnation en rendant vaine leur première foi. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-11|''I Tim''. {{rom|v}}, 11, 12]]. Il vaut mieux ne pas promettre, que de promettre et de ne pas faire. Anne offrit Samuel, qui persévéra dans une inaltérable sainteté. [[Bible_Crampon_1923/1 Samuel#1-1|''I Reg''. {{rom|i}}]], et Manué offrit son fils Samson, mais la dissolution de Dalila souilla la sanctification de ses cheveux. Le Seigneur s’éloigna de lui, il fut condamné à la cécité ; ce n’est que plus tard, les cheveux ayant crû, qu’il recouvra sa force première et que, figure de Jésus-Christ, il tua beaucoup plus d’étrangers mort que vivant. [[Bible_Crampon_1923/Juges#13-1|''Judic''. {{rom|xiii-xvi}}]]. Or le Seigneur veut que ces prêtres aient sans cesse la chevelure de la sanctification, et que leurs têtes soient couvertes, non pas extérieurement d’un voile quelconque, mais de leur chevelure naturelle, non pas pour l’ornement et la luxure, mais pour l’honnêteté. De là vient que les cheveux de la tête des apôtres sont comptés, le Sauveur disant : « Les cheveux de votre tête sont comptés. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-30|''Matth''. {{rom|x}}, 30]]. Ceux de cette tête dont il est écrit dans l’Ecclésiaste : « Les yeux du sage sont à sa tête. » [[Bible_Crampon_1923/Ecclésiaste#2-14|''Eccl''. {{rom|ii}}, 14]]. La tête de l’homme, c’est Jésus-Christ, et le pécheur la foule aux pieds et la méprise, et en la dénudant, pour ainsi dire, avec le rasoir, il en détruit la beauté. C’est ce que firent les enfants d’Ammon aux ambassadeurs que David leur avait envoyés. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#10-1|''II Reg''. {{rom|x}}]]. Et si la violation de la loi est une offense à l’honneur de Dieu, il en résulte que celui qui garde les préceptes de la loi, honore Dieu, et contribue à l’accomplissement de ce qui est écrit : « Afin que tous rendent honneur au Fils comme ils rendent honneur au Père. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-23|''Joan''. {{rom|v}}, 23]]. Enfin Dieu défend à tout prêtre d’entrer dans le parvis intérieur, de boire du vin, c’est qu’évidemment, sous l’influence de la boisson, l’assiette de l’âme est renversée, et que nous ne sommes plus pleinement maîtres de nous-mêmes, quand l’esprit est saturé des fumées du vin. Et il y a ivresse, non pas seulement dans l’abus du vin, mais toutes les fois que, dans les contacts et les affaires temporelles, dans les questions de perte et de gain, l’âme est enivrée d’amour ou de haine, et qu’elle est ondoyante et ne peut se posséder elle-même. Comme nous sommes entourés de cette chair fragile, et comme nous sommes contraints, pour la nourriture, le vêtement et les autres nécessités du corps, de faire
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certaines choses que nous ne devrions pas faire, on exige du moins de nous que, lorsque nous rentrons en nous-mêmes, que nous savons pourquoi nous sommes nés, et que nous pénétrons dans l’intérieur et dans le sanctuaire du temple, nous nous éloignions des vices du monde pour ne pas commettre les péchés mêmes les plus légers. Ce qui montre que nous commettons des péchés légers à l’occasion des besoins du corps, et qu’il y a un temps où, rentrant dans le parvis intérieur, nous devons être purs et étrangers à toute ivresse.

« Ils n’épouseront ni une veuve ni une femme répudiée » ou « rejetée, mais une vierge de la race de la maison d’Israël, et aussi une veuve qui sera veuve d’un prêtre. Ils enseigneront à mon peuple en quoi diffère ce qui est saint de ce qui est profane, et ils apprendront à discerner ce qui est pur d’avec ce qui est impur. Et lorsqu’il s’élèvera un débat » — les Septante ajoutent : « pour le sang, — ils le jugeront en gardant mes jugements ; ils observeront mes lois et mes ordonnances dans toutes mes fêtes solennelles. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-22|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 22 ''et sqq'']]. Tout ce chapitre contient les commandements faits aux prêtres, qui, après tout ce qui leur a été prescrit plus haut, reçoivent l’ordre de n’épouser ni une veuve ni une femme répudiée ou chassée. La veuve et la femme répudiée, c’est la Synagogue, l’assemblée des Juifs qui ne reçoit pas notre Seigneur, et c’est pour cela qu’elle est à juste titre appelée veuve ou répudiée. La femme chassée, ce sont les secrets des hérétiques, qui sont sortis loin de nous, parce qu’ils n’étaient pas d’entre nous. Ils épouseront une vierge de la race de la maison d’Israël, nourrie, dans la maison de Dieu, de la loi et des prophètes, et dont l’Apôtre a dit : « Je veux que chacun de vous soit une vierge sainte devant les yeux de Jésus-Christ. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#11-2|''II Corinth''. {{rom|xi}}, 2]]. De cette vierge, la parole dit encore : « Aimez-la et elle sera votre sauvegarde ; elle deviendra votre gloire, lorsque vous l’aurez embrassée, et si vous l’honorez, elle vous embrassera à son tour. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#4-8|''Prov''. {{rom|iv}}, 8]]. Quelle est cette vierge qu’il faut aimer et qui est la sauvegarde de celui qui l’aime, il le saura celui qui méditera ces paroles du Sage : « Je l’ai amenée, je l’ai recherchée dès ma jeunesse, j’ai tâché de l’avoir pour épouse et je suis devenu admirateur de sa beauté. » [[Bible_Crampon_1923/Sagesse#8-2|''Sap''. {{rom|viii}}, 2]]… « Elle est aimée de celui qui est le Seigneur de toutes choses. » ''Ibid''. 3. Outre cette vierge, il y a aussi une veuve que les prêtres doivent épouser : celle qui a été l’épouse d’un autre prêtre, c’est-à-dire la science qu’aura trouvé un autre adorateur de Dieu. Nous ne devons pas nous contenter de la doctrine nouvelle, et nous devons cultiver l’ancienne et la joindre à notre cortège, pourvu toutefois qu’elle ait été soumise à la discipline sacrée.

La fonction du prêtre est aussi d’enseigner
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au peuple en quoi diffère ce qui est saint de ce qui est profane, ce qui est pur de ce qui est impur, c’est-à-dire de lui expliquer les dogmes et ce qui a trait aux œuvres qui se font par la chair. Et en effet, « qui est celui qui connaît ses fautes ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#19-13|''Psaum''. {{rom|xviii}}, 13]]. Et lorsqu’il s’élèvera un débat quel qu’il soit, ou d’après les Septante, pour le sang, ce qui a trait au crime d’homicide, les prêtres le jugeront en gardant mes jugements dit le Seigneur : ils ne jugeront pas selon le rang de chacun, ils ne feront pas acception de la personne du pauvre ou du riche dans le jugement ; mais ils garderont les jugements de Dieu se souvenant de cette parole du psaume : « Dieu s’est trouvé dans l’assemblée des dieux, et il juge les dieux au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#82-1|''Psaum''. {{rom|lxxxi}}, 1]]. L’Écriture appelle dieux ceux qui ont le pouvoir de juger entre les hommes, et qui seront jugés selon qu’ils auront jugé les autres. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-1|''Matth''. {{rom|vii}}]]. « Ils observeront, » continue le texte, « mes lois et mes ordonnances dans toutes mes fêtes solennelles. » Ils doivent savoir comment Jésus-Christ notre Agneau Pascal a été immolé pour nous ; comment nous devons célébrer les sept semaines de la joie et de l’allégresse et humilier nos âmes dans le jeûne ; il faut qu’ils comprennent l’appel retentissant des trompettes et les scénopégies spirituelles où nous disons : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]]. Voilà les véritables solennités de Dieu, et il saisira le sens caché celui qui étudiera le Pentateuque avec soin. La première vertu du prêtre consiste moins à enseigner ce qu’il sait, qu’à garder toutes les fêtes de Dieu, afin qu’il puisse prescrire aux autres d’observer ce qu’il observe lui-même. Enfin l’office du prêtre est de connaître la loi ; c’est ce que Malachie nous apprend en ces termes : « Les lèvres du prêtre seront les dépositaires de la science, et c’est de sa bouche qu’on recherchera la connaissance de la loi, parce qu’il est l’ange du Seigneur des armées. » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#2-7|''Malach''. {{rom|ii}}, 7]].

« Ils sanctifieront mes jours de sabbat. Ils n’entreront pas où est un homme mort pour n’en être pas souillés, » — au lieu de cela, les Septante disent : « Ils n’entreront pas sur l’âme d’un homme pour n’être pas souillés, à moins que ce ne soit leur père ou leur mère, leur fils, ou leur fille, leur frère ou leur sœur n’ayant pas eu de mari ; car autrement ils deviendraient impurs. Et lorsqu’un d’entre eux aura été purifié, on comptera encore sept jours jusqu’au jour où il entrera dans le sanctuaire au parvis intérieur pour servir dans le sanctuaire, et ce jour-là il présentera une oblation pour son péché au Seigneur Dieu. Et ils n’auront point d’héritage, car je suis leur héritage, et vous ne leur donnerez point de partage en Israël, parce que je suis moi-même leur partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-25|''Ézéch''. {{rom|xliv}},
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/332]]==
25 ''et sqq'']]. Dieu continue de donner ses préceptes aux prêtres. Il faut observer ici qu’il ne dit pas d’une manière absolue : « Ils sanctifieront les jours de sabbat, » ou « vos sabbats, » comme dans Isaïe : « Mon âme hait vos néoménies et vos sabbats ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]] ; mais il distingue : « Mes sabbats. « Aussi est-il écrit dans l’Évangile : « Les prêtres violent le sabbat dans le temple et ne sont pas néanmoins coupables ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#12-5|''Matth''. {{rom|xii}}, 5]] ; non pas le sabbat de Dieu, mais le sabbat de la lettre, le sabbat des Juifs, que violent à bon droit ceux qui sont la race choisie, royale, sacerdotale. Par le sabbat qui a été sanctifié, comprenons donc celui qui a été laissé au peuple de Dieu, comme l’enseigne l’Apôtre, et dont il est dit. : « Je jure qu’ils entreront dans mon repos, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#95-11|''Psaum''. {{rom|xcv}}, 11]], en hébreu sabbat. Il sanctifie le sabbat de Dieu, celui qui ne porte pas le fardeau du péché dans le sabbat et qui ne dit pas : « Mes fautes se sont appesanties sur moi comme un lourd fardeau. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. Celui qui est ainsi ne ramasse pas du bois pendant le sabbat ; il n’édifie pas sur le fondement de Jésus-Christ, le bois, l’herbe, la paille ; [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#3-1|''I Corinth''. {{rom|iii}}]] ; il n’allume pas le feu qui doit brûler la matière inutile ; au jour du sabbat, il demeure dans un seul lieu, il ne sort pas au dehors, il reste dans le temple de Dieu comme une colonne inébranlable, et c’est de lui que Jean a écrit dans l’Apocalypse : « De celui qui aura vaincu, j’en ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il ne sortira plus hors du temple. » [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#3-12|''Apoc''. {{rom|iii}}, 12]].

Suivons le texte : « Ils n’entreront pas où est un homme mort, pour n’en être pas souillés. » C’est une obligation pour le prêtre de ne pas toucher ce qui est mort, afin que lui qui prie pour les vices des autres, il soit pur pour s’approcher de l’autel. Le Sauveur aussi parle de ces morts dans l’Évangile : « Laissez les morts ensevelir leurs morts. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#8-22|''Matth''. {{rom|viii}}, 22]]. Ils se souillent dans leur père mort, ceux qui abandonnent leur Créateur, et dans leur mère morte, ceux qui s’éloignent de l’Église. On se souille aussi dans son fils et dans sa fille, c’est-à-dire dans ses pensées et dans ses œuvres, ce que les Grecs expriment plus significativement par τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητὰ. Celui qui a été régénéré dans le même esprit se souille aussi dans son frère et sa sœur s’il les croit mortels à la condition toutefois que la sœur soit demeurée vierge et n’ait été souillée elle-même par le contact d’aucun mari. Par là nous comprenons le privilège de la virginité, en ce que tout contact avec l’autre sexe ôte la pureté parfaite. Cette explication est-elle bonne ou mauvaise, je laisse au lecteur le soin d’en décider. L’affection naturelle a aussi son apologie dans ce passage, en ce que, dans l’ordre de la charité, conformément à ce qui est écrit : « Mettez l’ordre de votre charité envers moi, » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#2-4|''
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/333]]==
Cant''. {{rom|ii}}, 4]], nous devons après Dieu, père de toutes choses, aimer aussi notre père et notre mère selon la chair, notre fils et notre fille, notre frère et notre sœur, pourvu toutefois qu’elle ne soit pas sortie de la maison et qu’elle ne soit point passée au pouvoir d’un autre.

Après qu’un prêtre aura été purifié selon le rit de la purification, qui a été inscrite dans la loi mosaïque, sept jours lui seront comptés, ou le nombre parfait de la pénitence, ou après la consommation du monde, quand nous passons à la véritable huitième semaine, pour qu’il entre dans le Saint des saints, qui est le parvis intérieur, qu’il puisse remplir les fonctions de son ministère dans le sanctuaire et offrir toujours pour le péché la victime de la conscience, et qu’il n’y ait pas un moment où il ne se souvienne qu’il a été souillé sur son père et sa mère, son fils et sa fille, son frère et sa sœur. Car étant placés dans les angoisses de ce monde, nous sommes contraints de faire beaucoup de choses soit en raison de la condition de la chair soit en raison de la fragilité de la nature. Or celui qui aura le privilège de servir dans le sanctuaire, d’entrer dans le parvis intérieur, et d’offrir sans cesse à Dieu le sacrifice, en sorte qu’il soit vraiment prêtre, bien plus imitateur de celui dont il est écrit : « Vous êtes prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-4|''Psaum''. {{rom|cix}}, 4]], celui-là n’aura d’autre héritage que Dieu qui est son héritage, et ne recevra pas de partage en Israël, c’est-à-dire comme la multitude, mais il recevra le partage des prêtres, pour qui le Seigneur a dit : C’est moi qui suis leur héritage et c’est moi qui suis leur partage. Et quand ils auront trouvé ce Dieu, ils s’écrieront : « Je le tiendrai et je ne m’en séparerai point ; » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#3-4|''Cant''. {{rom|iii}}, 4]] ; et ils chanteront avec le prophète : « Le Seigneur est mon partage. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#73-26|''Psaum''. {{rom|lxxii}}, 26]].

« Ils mangeront les victimes qui seront offertes pour le péché et pour le délit » ou « pour l’ignorance, et tout ce qu’Israël offrira par vœu leur appartiendra. Les prémices de tous les premiers-nés et les prémices de toutes les offrandes appartiendront aux prêtres ; et vous donnerez au prêtre les prémices de toute nourriture, afin qu’il répande la bénédiction sur sa maison, » ou « les bénédictions sur vos maisons. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-29|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 29, 30]]. Au lieu de victime et sacrifice, en hébreu {{sc|manaa}}, Aquila et Symmaque ont traduit par don. D’autre part, au lieu de vœu, les Septante ont interprété l’hébreu {{sc|hérem}} par aphorisme ou séparation ; Aquila, Symmaque et Théodotion, par Anathème. Il est à considérer que tout ce que le Seigneur dit maintenant par la bouche du prophète, il l’avait déjà dit par celle de Moïse. Pourquoi les répète-t-il ? C’est afin que
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/334]]==
ce qui s’est effacé de l’esprit des hommes, soit à cause de leur négligence à lire, soit parce qu’ils dédaignent d’écouter, soit par oubli, la voix vivante le renouvelle, celle qui est écrite, non pas avec une plume et de l’encre, mais par l’esprit et la parole de Dieu. Aussi le Sauveur n’a-t-il laissé proprement aucun livre de sa doctrine, bien que la folie d’auteurs apocryphes en ait fabriqués sur plusieurs choses ; mais il parle chaque jour dans le cœur des fidèles par l’Esprit de son Père et le sien. Voilà la réponse à faire à ceux qui médisent des Prophètes sur ce qu’ils reproduisent dans leurs livres ce qui est contenu dans le Pentateuque. Qu’ils mangent donc la victime offerte pour le péché et pour la faute par ignorance, les prêtres dont il est écrit : « Ils mangeront les péchés de mon peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#4-8|''Ose''. {{rom|iv}}, 8]]. Et il faut moins se réjouir de l’oblation des présents, que redouter la condamnation attachée à la dignité, si nous en abusons indignement. Les prémices sont, à la lettre, les premiers-nés des animaux et les primeurs de la terre. On offre aussi aux prêtres les prémices de la nourriture, en ne goûtant rien des fruits nouveaux avant que le prêtre ne les ait goûtés. Nous agissons ainsi, afin que le prêtre garde notre offrande et notre bénédiction dans sa demeure, ou qu’à sa prière le Seigneur répande sa bénédiction sur nos maisons. Grande est la dignité des prêtres, mais grande aussi leur ruine, s’ils pèchent. Ayons la joie de l’élévation, mais craignons la chute. Il y a moins de joie à avoir occupé le faîte, que de douleur à être précipité de ce faîte. Car ce n’est pas seulement de nos péchés que nous rendrons raison ; mais aussi des péchés de tous ceux dont nous recevons les dons, sans nous donner aucun souci de leur salut.

« Les prêtres ne mangeront d’aucun oiseau ni d’aucune bête morte d’elle-même ou qui aura été tuée par une autre bête, » même selon la lettre, ces préceptes conviennent à toute la race choisie, royale et sacerdotale, c’est-à-dire aux chrétiens, qui sont oints de l’huile spirituelle dont il est écrit : « Votre Dieu, ô Dieu, vous a oint d’une huile de joie d’une manière plus excellente que tous ceux qui y ont part avec vous. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]]. Ils ne mangeront d’aucun oiseau ni d’aucune bête morts d’eux-mêmes, dont le sang n’a pas été répandu, qui ont été ce que les Actes des Apôtres appellent étouffés ; la nécessité de cette abstinence est consacrée par une lettre des Apôtres envoyée de Jérusalem aux gentils. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. Ils ne mangeront d’aucune bête prise par une autre ; c’est encore de la chair étouffée, et ce précepte est la condamnation des prêtres que leur gourmandise avide fait se nourrir de grives, de bec-figues, de loirs et d’autres de cette sorte. Au sens mystique, nous pouvons entendre par chair étouffée, quiconque
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/335]]==
en qui le sang de l’âme est mort et qui est semblable à Nabal du Carmel, dont le nom veut dire insensé, ce Nabal qui, au récit de la colère de David, fut saisi d’un tel effroi, que son cœur fut comme frappé de mort en lui-même. [[Bible_Crampon_1923/1 Samuel#25-1|''I Reg''. {{rom|xxv}}]]. L’âme prise par les bêtes, dont le prophète demande à Dieu d’éloigner de lui les morsures cruelles : « N’abandonnez pas aux bêtes l’âme qui met sa confiance en vous, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#74-19|''Psaum''. {{rom|lxxiii}}, 19]], c’est celle que déchirent et que dévorent le lion notre ennemi, le léopard qui ne peut changer sa peau multicolore, l’ourse que le rapt de ses petits met en fureur, les loups d’Arabie et les autres bêtes, qui sont les divers démons. Les oiseaux, dont parle ici l’Écriture, sont ces âmes rebelles qui placent leur bouche dans le ciel, et les troupeaux sont celles qui, penchées vers la terre, sont assujetties à la chair seule et aux appétits de la chair.

« Quand vous commencerez à diviser la terre par le sort, mettez-en à part les prémices pour le Seigneur en un lieu sanctifié et séparé du reste de la terre de vingt-cinq mille mesures de long et de dix mille de large ; et il sera sanctifié dans toute son étendue tout autour. Il sera sanctifié de toute part de cinq cents en cinq cents par chaque fois tout autour, et cinquante coudées encore aux environs pour ses faubourgs. Vous mesurerez donc avec cette mesure un lieu de vingt-cinq mille de long et de dix mille de large, et dans ce lieu sera le temple » ou « la sanctification et le Saint des saints. Cette terre ainsi sanctifiée sera pour les prêtres ministres du sanctuaire, qui s’approchent pour accomplir le ministère du Seigneur, et ce lieu sera destiné pour leurs maisons et pour le sanctuaire de sainteté. Il y aura vingt-cinq mille mesures de longueur et dix mille de largeur. Les Lévites qui servent au temple auront eux-mêmes vingt chambres dans le trésor. » Au lieu de cela, les Septante disent : « Posséderont eux-mêmes la ville pour l’habiter. Vous séparerez encore l’étendue de la ville qui aura cinq mille mesures de large et vingt-cinq mille de long, en face de ce qui est séparé pour le sanctuaire, pour toute la maison d’Israël. Vous désignerez aussi le partage du prince qui s’étendra de part et d’autre le long de ce qui a été séparé » ou « des prémices pour le lieu saint et pour la place de la ville, en face de ce qui a été séparé pour le sanctuaire, et vis-à-vis de la place de la ville, depuis un côté de la mer jusqu’à l’autre, et depuis un côté de l’Orient jusqu’à l’autre, et la longueur sera égale à ces deux autres portions depuis les bornes de l’Orient jusqu’aux bornes de l’Occident. Il aura sa part de la terre d’Israël, et les princes ne dépouilleront plus désormais mon peuple, mais ils distribueront la terre à la maison d’Israël selon la grandeur de chaque tribu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-1|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 1 ''et sqq'']]. Après les cérémonies
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/336]]==
des prêtres, leur mise, et ce qu’ils doivent prendre et ce dont ils doivent s’abstenir pour leur nourriture, le texte sacré fait maintenant la description de la terre sainte, et avant de la partager toute en tribus, il ordonne de choisir entre toutes les tribus un lieu qui ait vingt-cinq mille mesures de long et dix mille de large. Puisqu’il ne nomme ni la coudée, ni le pied, ni l’aune, il nous donne à entendre par cette mesure le roseau qui était dans la main de l’Ange, et qui était de six coudées et d’un sixième de coudée ou paleste. Le lecteur curieux pourra calculer combien il y a de pas dans mille de ces roseaux, et quel grand nombre de mille pas il y avait en longueur et en largeur. Après cette délimitation, Dieu prescrit, sur cette terre sainte choisie d’entre toutes les tribus d’Israël et qui a vingt-cinq mille roseaux de long et dix mille de large, de choisir pour y édifier le sanctuaire ou temple du Seigneur, une autre terre, intérieurement, de cinquante roseaux tout autour, c’est-à-dire de deux mille roseaux de périmètre. Et de peur que d’autres constructions ne fussent jointes à l’édifice du temple, il ordonne de laisser cinquante coudées de terrain vide tout autour pour les faubourgs ; ou bien, d’après la traduction de Symmaque, de Théodotion et des Septante : « Pour limite et intervalle de séparation. » Cette délimitation finie, il est prescrit de mesurer un autre lot de terre sainte à séparer entièrement, en sorte qu’après la fixation du lot précédent, soit mesurée une autre terre de vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large, dans laquelle ne soit pas le temple, qui est non-seulement saint, mais le Saint des saints, et cette terre sera habitée par les prêtres qui s’approchent du Seigneur pour accomplir le ministère auprès de lui. Ils y habiteront dans le temps qu’ils s’acquittent du ministère sacerdotal, et ce partage, nous l’avons dit, doit être de vingt-cinq mille roseaux de long et de dix mille de large. Or les Lévites qui servent les prêtres et qui ont des fonctions spéciales, recevront un lieu pour y élever vingt salles de garde du trésor, appelées exèdres par Aquila, thalames par Symmaque, gazères par Théodotion, et ville par les Septante. Par où nous comprenons qu’un certain endroit séparé pour la demeure des Lévites, s’appelle ville, et ce lieu a cinq mille roseaux de large et vingt-cinq mille de long. Tout cela, le sanctuaire, et l’autre sanctuaire, et le Saint des saints, et les habitations des prêtres, et la maison des Lévites ministres des prêtres, ce sont des lieux séparés et consacrés pour le ministère du Seigneur et la sanctification de la maison d’Israël. Après ces quatre divisions de
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terre sainte, vient une cinquième division. Le prince ou chef du peuple doit recevoir de part et d’autre, c’est-à-dire que sa possession doit s’étendre de l’un et de l’autre côté du sanctuaire et dans la ville. Son lot est vis-à-vis du lieu séparé pour le temple et en face de la ville, et s’étend depuis un côté de la mer, c’est-à-dire depuis l’Occident, jusqu’à l’autre côté de la mer, ayant la largeur que le prophète fixera dans la description de chaque tribu. La suite est celle-ci : « Et la longueur de ce qui lui appartiendra sera égale à ces deux autres portions depuis les bornes de l’occident, » c’est-à-dire de la mer, « jusqu’aux bornes de l’Orient, » que nous connaîtrons dans la description des tribus. Ce sera là le partage du chef ou du prince dans la terre d’Israël. Bornons-nous à ce simple aperçu de la lettre du texte.

D’autre part, si nous voulons comparer les choses spirituelles aux choses spirituelles, et nous élever aux plus hautes sphères avec certains interprètes, qui assurent que le temple d’Ézéchiel est la figure du monde futur, et que tout ce qui est dit concerne la céleste Jérusalem, qui est la mère de nous tous et l’Église des élus, il ne sera pas difficile de répéter ce que les autres ont raconté ; mais je craindrais que le lecteur prudent n’acceptât pas cette sorte d’exposition. Il faut donc tout rapporter au temps présent, à l’Église qui milite en ce monde et se hâte d’aller vers le ciel, en sorte que, dans tout l’univers, les uns soient choisis pour être le partage de Dieu et posséder la terre sainte, et les autres, parvenus au faîte des vertus, pour occuper les lieux les plus saints entre tous. Parmi les ministres eux-mêmes le rang des prêtres est différent de celui des Lévites, les uns dont les prières et les vertus offrent des sacrifices quotidiens à Dieu, et les autres étant au second rang, au rang inférieur, pour servir les premiers et contribuer au ministère par ceux qui sont montés jusqu’au faîte des vertus. Au-dernier degré est le chef ou prince dont le pouvoir va jusqu’à recevoir en face du temple un lot des tribus, et à compenser par le mérite d’un seul les mérites de plusieurs ; d’abord, pendant qu’il vit dans le monde, il possède en largeur depuis la mer jusqu’à la mer ; ensuite il possède depuis l’occident, depuis la mer jusqu’à l’Orient, afin que, délaissant les choses d’ici-bas il se hâte vers celles de l’avenir, il rende sa possession certaine, que les princes ne désirent plus les biens d’autrui, et que chaque tribu conserve son partage. Cela peut s’appliquer spécialement aux évêques et aux prêtres, à qui il est enjoint de ne plus dépouiller et pressurer le peuple de Dieu, et de ne pas posséder la terre d’Israël, en sorte que chacun ait le partage qui a été attribué à sa condition. Le nombre vingt-cinq mille se rapporte aux sens, qui ont été répétés quatre fois ; le nombre dix
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mille, à la science parfaite, en sorte que l’un ne contient que la lettre simple, tandis que l’autre implique la discussion des matières de théologie et des vertus supérieures, parce que la dizaine est le nombre parfait. Une remarque à faire, c’est que les prêtres, qui sont établis dans le grade le plus élevé, possèdent vingt-cinq mille de long et dix mille de large, tandis que les Lévites, au degré inférieur, ont, il est vrai, le même nombre de vingt-cinq mille en longueur, mais leur largeur est bornée par le nombre cinq. De là vient qu’ils ne possèdent que vingt chambres ; c’est le nombre des présents offerts à Esaü. Quant au prince qui est vraiment prince sur le peuple et qui mérite le titre de chef, il reçoit son partage d’un côté et de l’autre du sanctuaire, c’est-à-dire de tous ceux qui lui sont volontairement soumis ; il est habitant de la ville, et il fait sa récompense du salut d’un grand nombre. Dans le premier temple, qui est appelé sanctuaire, cinq cents roseaux sont attribués à chaque côté, et puis cinquante coudées forment la séparation de tout le partage des prêtres. Dans le second sanctuaire, où est le Saint des saints, la largeur du temple et l’espace ne sont pas fixés, le nombre est indéterminé. Sur ce que nous trouvons dans le partage du prince, qui a la possession dans le peuple d’Israël sans aucune détermination de nombre, le gain de tous rejaillissant jusqu’au prince, concluons que le salut des disciples est la récompense des maîtres.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Que cela vous suffise, princes d’Israël ; cessez l’iniquité et les rapines, accomplissez la justice et l’équité, séparez vos limites des terres de mon peuple, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-9|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 9]]. Au lieu de rapides, les Septante ont écrit misère, et au lieu de limites, oppression. Voici d’ailleurs le sens : Puisque vous avez reçu votre part, ô princes, l’Écriture disant : Vous donnerez aussi au prince la possession de la cité de part et d’autre le long de ce qui a été séparé pour le lieu saint, et que votre puissance est si grande que la part d’une tribu soit devenue votre partage, il doit vous suffire, je vous en préviens, d’avoir commis l’iniquité et les rapines jusqu’à présent, et je vous ordonne de ne plus envahir et piller le bien d’autrui. Puisqu’il est écrit : « Cessez le mal, et faites le bien, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#37-27|''Psaum''. {{rom|xxxvi}}, 27]], pratiquez l’équité et la justice, jugeant pour l’orphelin et justifiant la veuve ; séparez vos limites de mon peuple, de peur de déplacer les bornes. C’est parce que le voisinage blesse le plus faible, qui ne peut soutenir la fierté du plus grand et plus puissant que lui, que Dieu
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s’exprime ainsi par la bouche d’Isaïe : « Malheur à vous qui joignez maison à maison et qui ajoutez terres à terres jusqu’à ce que le lieu vous manque. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-8|''Isa''. {{rom|v}}, 8]]. Voilà ce qui s’adressait au peuple de ce temps-là. D’autre part, ce précepte peut s’appliquer aussi à nos princes, qui, à l’exemple de Pharaon et des Égyptiens, oppriment les enfants d’Israël par leur puissance, et ne se souviennent pas de cette maxime de l’Écriture : « Vous a-t-on établi pour gouverner les autres ? ne vous en élevez point, et soyez parmi eux comme l’un d’entre eux ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#32-1|''Eccli''. {{rom|xxxii}}, 1]] ; et de ce que le Seigneur dit dans l’Évangile selon saint Luc : « Que si le serviteur se dit à lui-même : Mon maître ne viendra pas de sitôt, et qu’il commence à battre les serviteurs et les servantes, et à manger et à boire et à s’enivrer ; le maître de ce serviteur-là viendra le jour où il ne l’attend pas et à l’heure qu’il ne pense pas, et il le séparera, et il lui donnera sa part avec les infidèles ; » [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-45|''Luc''. {{rom|xii}}, 45, 46]] ; et des préceptes par lesquels il forme aussi ses disciples dans l’Évangile selon saint Matthieu : « Vous savez que les princes des nations les dominent, et ceux qui sont les plus grands exercent la puissance sur elles. Il n’en sera pas ainsi parmi vous ; mais que celui qui voudra être le premier, soit le serviteur de tous. Le Fils de l’homme n’est point venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la rédemption de plusieurs. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-25|''Matth''. {{rom|xx}}, 25-28]]. Nombreux sont les exemples, si je voulais fouiller dans les saintes Écritures, où l’orgueil des grands est réprimé et où ils sont tous rappelés à l’humilité du Seigneur qui leur dit : « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#11-29|''Matth''. {{rom|xi}}, 29]].</text>
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Cet incipit reproduit aussi assez exactement celui des manuscrits de la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|{{1er}}}} ({{pg|291}}).

Explicit : ''En exillant le pays par feu et autrement'' ({{Lié|tome VII}}, {{pg|376}}).

Il faut donc, pour retrouver tout le texte du livre{{Lié}}{{Ier}}, y ajouter le commencement du {{Lié|livre II}}, tel que le donne ce manuscrit.

La date du combat d’{{Roi|Édouard|III}} et d’Eustache de Ribemont est ainsi fixée : ''droiltement le dernier jour de décembre vers le matin'' : ce qui répond au texte des manuscrits de la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|3}} ({{pg|304}}).

Le chapitre du chapelet de perles se termine par ces mots : « Vous poés partir demain s’il vous plaist, et retournés en vostre marche où bon vous samble. » Et de tout ce le remercia le chevalier grandement. »

Ceci rappelle aussi la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|4}} ({{pg|306}}).

La réunion de ces diverses phrases que nous venons de citer, n’existe que dans le manuscrit de Breslau.

Nous passons au {{Lié|livre II}}.

Rubrique : ''Cy commence le second volume des croniques de France, d’Angleterre et d’autre part jadis compilées par sire Jehan Froissart en son temps chanone et trésorier de Chimay en Haynnau.''

C’est la rubrique des manuscrits de la seconde série de la première rédaction, {{§|3}},{{Lié}}{{Nec|A}} ({{pg|316}}).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Cet incipit reproduit aussi assez exactement celui des manuscrits de la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|{{1er}}}} ({{pg|291}}).

Explicit : ''En exillant le pays par feu et autrement'' ({{Lié|tome VII}}, {{pg|376}}).

Il faut donc, pour retrouver tout le texte du livre{{Lié}}{{Ier}}, y ajouter le commencement du {{Lié|livre II}}, tel que le donne ce manuscrit.

La date du combat d’{{Roi|Édouard|III}} et d’Eustache de Ribemont est ainsi fixée : ''droiltement le dernier jour de décembre vers le matin'' : ce qui répond au texte des manuscrits de la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|3}} ({{pg|304}}).

Le chapitre du chapelet de perles se termine par ces mots : « Vous poés partir demain s’il vous plaist, et retournés en vostre marche où bon vous samble. » Et de tout ce le remercia le chevalier grandement. »

Ceci rappelle aussi la deuxième série de la seconde rédaction, {{§|4}} ({{pg|306}}).

La réunion de ces diverses phrases que nous venons de citer, n’existe que dans le manuscrit de Breslau.

Nous passons au {{Lié|livre II}}.

Rubrique : ''Cy commence le second volume des croniques de France, d’Angleterre et d’autre part jadis compilées par sire Jehan Froissart en son temps chanone et trésorier de Chimay en Haynnau.''

C’est la rubrique des manuscrits de la seconde série de la première rédaction, {{§|3}},{{Lié}}{{Nec|A}} ({{pg|316}}).&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Froissart - Œuvres de Froissart, Chroniques, Tome 1, 1873.djvu/360</title>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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Ce volume commence au siége de Bourdeille. ({{Lié|Tome VII}}, {{pg|347}}).

Incipit : ''Entandis que les dessus nommés barons et chevalliers d’Angleterre.''

Explicit : ''Grant office en la ville de Gand.''

C’est l’explicit des manuscrits de la seconde série de la première rédaction ({{pg|308}}).

Pour les {{Lié|années 1372}} {{Lié|à 1379}} ce texte abandonne la seconde rédaction pour reproduire la première qui est plus développée, telle que la donne le manuscrit d’Amiens.

Le {{Lié|livre III}} offre le même point de départ dans tous les textes.

Rubrique : ''Cy commence la tierce partie des croniques sire Jehan Froissart, qui contiennent les nouvelles guerres de France, d’Angleterre, d’Espaingne, de Portingal, de Naples et de Romme ; et premièrement {{Nec|parle}} comment il se party de France pour aler en la conté de Fois, et des guerres de Portingal et d’Espaigne.''

C’est la rubrique de la première série de la première rédaction {{§|I}} ({{pg|248}}).

Incipit : ''Je me suis pour les guerres de Flandres.''

Explicit : ''Je m’ensonnieray voulentiers.''

Le prologue offre quelques modifications importantes.

Ce manuscrit renferme la première rédaction du {{Lié|livre III}} pour les guerres de Gueldre et le mariage du duc de Berry.

La révision de Froissart semble n’avoir embrassé que la première partie du {{Lié|livre IV}}.

Rubrique : ''Cy commence le quart et dernier volume''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/312</title>
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      <text bytes="4087" sha1="d7a5lds04pqemdznlbir8b1mrpzw1xr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr|290|LES PLÉIADES||b=&lt;hr/&gt;}}
{{ambox|type=notice|text=Image et tableau déplacés, voir la [[Discussion Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/312|page de discussion]]}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

Il y a certainement plus d’un millier de soleils dans cette république.
On n’a pas cessé d’en découvrir de nouveaux à mesure que
les instruments employés ont eu une plus grande puissance de pénétration.
La dernière carte ne va pas au delà de la quatorzième grandeur
et s’étend sur un rectangle de {{unité|9|minutes de temps}} en largeur et
de {{unité|90|minutes d’arc}} en hauteur, dont Alcyone occupe à peu près le
centre. Ce sont toutes les étoiles visibles, sur cette étendue, à l’aide
d’un objectif de {{unité|31|centimètres}} d’ouverture. Les instruments plus
puissants en montrent bien davantage, pénétrant jusqu’aux étoiles de
quinzième et seizième grandeur.

Examinons en détail ce groupe si curieux. — Son étude vient de
m’arrêter plusieurs semaines consécutives dans la rédaction de cet
ouvrage : il ne sera pas sans intérêt de présenter ici les pièces de
cette laborieuse enquête, mais elle est un peu longue, tout en étant
résumée ici aussi succinctement que possible, et je demanderai la
permission de l’imprimer en petits caractères afin de ne pas absorber
une place trop étendue. Notre voyage céleste n’est pas encore fini.

{{p début|90|m=0.5em}}
Tout d’abord (commençons par le commencement), j’ai consacré principalement
les belles soirées de septembre et octobre (1880) à l’examen attentif de ce
groupe d’étoiles, et comme plusieurs vérifications valent mieux qu’une, quelques
yeux différents des miens ont bien voulu me prêter leur concours. Un savant
{{Img float|style=margin: 0 1.5em 1.5em 0; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-202.svg
|align=left|width=250px|above={{Ancre|f202}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 202. — Les six principales Pléiades.}}}}
jésuite, dont la science déplore la perte récente, le {{P.|Secchi}}, assurait que dans
ces vérifications sur l’éclat et la couleur des étoiles, les astronomes avaient tort
de dédaigner le jugement des yeux féminins. Je suis tout à fait de son avis.

Il sera fort intéressant pour chacun d’essayer la portée de sa vue sur ce même
groupe. Les yeux myopes ne distinguent là aucune étoile en particulier, mais
seulement un amas nébuleux. Les vues ordinaires peuvent compter six étoiles,
ils voient ce groupe tel qu’il est représenté ici dans ce premier dessin
({{lia|12|f202|''fig''.{{lié}}202|312}}). Ces six étoiles sont :

{| style=&quot;border-spacing:0.25em 0px; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:right;&quot;
| style=&quot;width:2em;&quot;| {{Ancre|T12-3a}}
| style=&quot;width:18em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|3°,0|Grandeur.}}
|-
|{{1o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Alcyone}}|| 3{{e}},0
|-
|{{2o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Électre}}||4,5
|-
|{{3o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Atlas}}  ||4,6
|-
|{{4o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Maïa}}   ||5,0
|-
|{{5o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Mérope}} ||5,5
|-
|{{6o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Taygète}}||5,8
|}

Les vues excellentes aperçoivent dix étoiles, et voient le groupe tel
qu’il est représenté {{lia|12|f203|''fig''.{{lié}}203|313}}. Les
quatre étoiles ajoutées aux précédentes sont :

{| style=&quot;border-spacing:0.25em 0px; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:right;&quot;
| style=&quot;width:2em;&quot;| {{Ancre|T12-3h}}
| style=&quot;width:18em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|3°,0|Grandeur.}}
|-
|{{7o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Externe au sud}} || 6{{e}},0
|-
|{{8o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Pléione}}        ||6,3
|-
|{{9o}} ||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Externe au nord}}||6,4
|-
|{{10o}}||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Celæno}}         ||6,5
|}
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>d7a5lds04pqemdznlbir8b1mrpzw1xr</sha1>
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    <title>Discussion Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/312</title>
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      <contributor>
        <username>F0x1</username>
        <id>72129</id>
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      <comment>/* Figure 202 et tableau des six principales Pléiades */ nouvelle section</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="407" sha1="gcl3xr6r8c0q7oadmskz6izm6ndiyn9" xml:space="preserve">== Figure 202 et tableau des six principales Pléiades ==

Faire tenir de manière fluide à la fois une image et un tableau semble bien compliqué ; j’ai choisi d’aligner les tableaux
contenant les différentes étoiles des Pléiades en pleine largeur, et pour cela la Figure 202 a été déplacée vers le haut. [[Utilisateur:F0x1|F0x1]] ([[Discussion utilisateur:F0x1|d]]) 5 août 2026 à 12:29 (UTC)</text>
      <sha1>gcl3xr6r8c0q7oadmskz6izm6ndiyn9</sha1>
    </revision>
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    <title>Page:Mémoires de l’Académie des sciences, Tome 28.djvu/724</title>
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        <username>Hilarion~frwiki</username>
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      <text bytes="2983" sha1="ttap4r4bvw1yvs7mt04xns1b2z4ybp2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}

\frac{dh}{dt}=-\frac{n'^2}n&amp;\left[\frac34-\frac32\gamma^2+\frac32e^2+\frac98e'^2-3\gamma^2e^2-\frac94\gamma^2e'^2+\frac{27}{32}e^4+\frac94e^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad
\left.-\left(\frac{51}{32}-\frac{165}{32}\gamma^2-\frac{1317}{64}e^2+\frac{765}{64}e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}-\frac{203}{32}\frac{n'^3}{n^3}-\frac{17567}{768}\frac{n'^4}{n^4}+\frac{45}{32}\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

-\frac{n'^2}n&amp;\left[\frac{15}8e^2-\frac{15}8\gamma^2e^2+\frac{15}{16}e^4-\frac{75}{16}e^2e'^2+\frac{675}8e^2e'^2\frac{n'}{n}+\frac{459}{32}e^2\frac{n'^2}{n^2}-\frac{95}{64}e^2\frac{n'^3}{n^3}\right]\cos\theta\,;

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|d’où, en remplaçant &lt;math&gt;a,\gamma,e,\theta&lt;/math&gt; par leurs valeurs en &lt;math&gt;t&lt;/math&gt; données par les formules (E’{{Ind|41}}), (F’{{Ind|41}}), (G’{{Ind|41}}), (H’{{Ind|41}}), puis intégrant, nous tirerons}}

{{MathForm1|{{Taille|(L{{Ind|41}})|140}}|align=left|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}
h+g+l=&amp;(l)+h'+g'+l'+\left(\frac12\theta_0+l_0\right)(t+c)\\

&amp;+\left[\left(\frac{45}{16}e^2_0-\frac{15}4\gamma^2_0e^2_0+\frac{15}{64}e^4_0-\frac{225}{32}e^2_0e'^2+\frac{15}{16}\gamma^4_0e^2_0+\frac{15}{32}\gamma^2_0e^4_0\right.\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{75}8\gamma^2_0e^2_0e'^2+\frac{15}{128}e^6_0-\frac{75}{128}e^4e'^2\right)\frac{n'}{n_0}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{135}{32}e^2_0-\frac{1125}{32}\gamma^2_0e^2_0-\frac{405}{256}e^4_0+\frac{1485}{32}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2_0}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{24543}{512}e^2_0-\frac{9477}{32}\gamma^2_0e^2_0-\frac{20739}{512}e^4_0-\frac{50949}{1024}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3_0}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{200685}{512}e^2_0\frac{n'^4}{n^4_0}+\frac{80398495}{32768}e^2_0\frac{n'^5}{n^5_0}+\frac{735}{128}e^2_0\frac{n'}{n_0}\cdot\frac{a^2_0}{a'^2}\right]\sin\theta_0(t+c)\\

&amp;+\left[\frac{225}{1024}e^4_0\frac{n'^2}{n^2_0}+\frac{2025}{2048}e^4_0\frac{n'^3}{n^3_0}\right]\sin2\theta_0(t+c),

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{MathForm1|{{Taille|(K{{Ind|41}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

h=&amp;(h)+h_0(t+c)\\

+&amp;\left[\left(\frac{15}{16}e^2_0-\frac{15}{16}\gamma^2_0e^2_0+\frac{15}{32}e^4_0-\frac{75}{32}e^2_0e'^2\right)\frac{n'}{n_0}\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{225}{64}e^2_0-\frac{1215}{64}\gamma^2_0e^2_0+\frac{225}{128}e^4_0+\frac{2475}{64}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2_0}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{9477}{512}e^2_0\frac{n'^3}{n^3_0}+\frac{238285}{2048}e^2_0\frac{n'^4}{n^4_0}\right]\sin\theta_0(t+c)\\

&amp;+\frac{225}{512}e^4_0\frac{n'^2}{n^2_0}\sin2\theta_0(t+a).c
\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA/o|&lt;math&gt;(l)&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;(h)&lt;/math&gt; sont les deux constantes introduites par l’intégration ({{n°}}21) ; &lt;math&gt;l_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;h_0&lt;/math&gt; sont des quantités qui, comme &lt;math&gt;\theta_0,&lt;/math&gt; dépendent de &lt;math&gt;n_0,e_0,\gamma_0,n',e',&lt;/math&gt; mais dont nous ne donnons pas les valeurs, parce que nous n’en avons pas besoin. La}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Hilarion~frwiki</username>
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      <comment>coquille K&lt;-&gt;L</comment>
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{{g|&lt;math&gt;\begin{align}

\frac{dh}{dt}=-\frac{n'^2}n&amp;\left[\frac34-\frac32\gamma^2+\frac32e^2+\frac98e'^2-3\gamma^2e^2-\frac94\gamma^2e'^2+\frac{27}{32}e^4+\frac94e^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad
\left.-\left(\frac{51}{32}-\frac{165}{32}\gamma^2-\frac{1317}{64}e^2+\frac{765}{64}e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}-\frac{203}{32}\frac{n'^3}{n^3}-\frac{17567}{768}\frac{n'^4}{n^4}+\frac{45}{32}\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

-\frac{n'^2}n&amp;\left[\frac{15}8e^2-\frac{15}8\gamma^2e^2+\frac{15}{16}e^4-\frac{75}{16}e^2e'^2+\frac{675}8e^2e'^2\frac{n'}{n}+\frac{459}{32}e^2\frac{n'^2}{n^2}-\frac{95}{64}e^2\frac{n'^3}{n^3}\right]\cos\theta\,;

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|d’où, en remplaçant &lt;math&gt;a,\gamma,e,\theta&lt;/math&gt; par leurs valeurs en &lt;math&gt;t&lt;/math&gt; données par les formules (E’{{Ind|41}}), (F’{{Ind|41}}), (G’{{Ind|41}}), (H’{{Ind|41}}), puis intégrant, nous tirerons}}

{{MathForm1|{{Taille|(K{{Ind|41}})|140}}|align=left|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}
h+g+l=&amp;(l)+h'+g'+l'+\left(\frac12\theta_0+l_0\right)(t+c)\\

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\left.+\frac{75}8\gamma^2_0e^2_0e'^2+\frac{15}{128}e^6_0-\frac{75}{128}e^4e'^2\right)\frac{n'}{n_0}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{135}{32}e^2_0-\frac{1125}{32}\gamma^2_0e^2_0-\frac{405}{256}e^4_0+\frac{1485}{32}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2_0}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{24543}{512}e^2_0-\frac{9477}{32}\gamma^2_0e^2_0-\frac{20739}{512}e^4_0-\frac{50949}{1024}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3_0}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{200685}{512}e^2_0\frac{n'^4}{n^4_0}+\frac{80398495}{32768}e^2_0\frac{n'^5}{n^5_0}+\frac{735}{128}e^2_0\frac{n'}{n_0}\cdot\frac{a^2_0}{a'^2}\right]\sin\theta_0(t+c)\\

&amp;+\left[\frac{225}{1024}e^4_0\frac{n'^2}{n^2_0}+\frac{2025}{2048}e^4_0\frac{n'^3}{n^3_0}\right]\sin2\theta_0(t+c),

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{MathForm1|{{Taille|(L{{Ind|41}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

h=&amp;(h)+h_0(t+c)\\

+&amp;\left[\left(\frac{15}{16}e^2_0-\frac{15}{16}\gamma^2_0e^2_0+\frac{15}{32}e^4_0-\frac{75}{32}e^2_0e'^2\right)\frac{n'}{n_0}\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{225}{64}e^2_0-\frac{1215}{64}\gamma^2_0e^2_0+\frac{225}{128}e^4_0+\frac{2475}{64}e^2_0e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2_0}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{9477}{512}e^2_0\frac{n'^3}{n^3_0}+\frac{238285}{2048}e^2_0\frac{n'^4}{n^4_0}\right]\sin\theta_0(t+c)\\

&amp;+\frac{225}{512}e^4_0\frac{n'^2}{n^2_0}\sin2\theta_0(t+a).c
\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA/o|&lt;math&gt;(l)&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;(h)&lt;/math&gt; sont les deux constantes introduites par l’intégration ({{n°}}21) ; &lt;math&gt;l_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;h_0&lt;/math&gt; sont des quantités qui, comme &lt;math&gt;\theta_0,&lt;/math&gt; dépendent de &lt;math&gt;n_0,e_0,\gamma_0,n',e',&lt;/math&gt; mais dont nous ne donnons pas les valeurs, parce que nous n’en avons pas besoin. La}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Froissart - Œuvres de Froissart, Chroniques, Tome 1, 1873.djvu/362</title>
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Le {{Lié|livre II}} n’a que quatre grandes miniatures qui représentent la défaite des Français devant Bourdeille, l’occupation de Bruges par Philippe d’Artevelde, la bataille de Roosebeke, le combat de Dunkerque. Parmi les autres on remarque les combats de Nevel et d’Eenhaem, la mort de Gauthier d’Enghien, Philippe d’Artevelde reçu en triomphe à Gand après la bataille de Beverhoutsveld, le combat de Commines, le mariage de
{{Roi|Charles|V}}, Jean Bourchier et Pierre Van den Bossche quittant Gand pour se retirer en Angleterre.

Le {{Lié|livre III}} s’ouvre par une grande miniature où l’on voit Froissart reçu par le comte de Foix, tandis qu’un page tient son cheval.

Parmi les miniatures de second ordre citons Froissart et Espang de Lyon à Cassères, la chasse de Pierre de Béarn, le meurtre du roi Pierre de Chypre, la bataille d’Aljubarota, la guerre des Brabançons et des Gueldrois.

Le {{Lié|livre IV}} a six grandes miniatures : l’entrée de la reine Isabeau à Paris, la danse des sauvages, la bataille de Nicopoli, le couronnement de {{Roi|Henri|IV}}, la mêlée de Cirencester, les obsèques de {{Roi|Richard|II}}. Parmi les autres il y a lieu de citer la joute du sire de Clary, le meurtre d’Olivier de Clisson, Froissart offrant un livre à {{Roi|Richard|II}}, la soumission des quatre rois irlandais, l’expédition de Guillaume de Hainaut en Frise, l’arrestation et le supplice du duc de Glocester.

{{M.|Schultz}} a joint à sa description du manuscrit de Breslau la reproduction photographique de l’entrée de Philippe d’Artevelde à Bruges. Le combat y est repré-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1550" sha1="8h26eseqelcwemowdshet5av1z996an" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;M-le-mot-dit&quot; /&gt;{{Numérotation|DE BRESLAU.||351}}&lt;/noinclude&gt;''des croniques compilées par maistre Jehan Froissart en continuant sa matière de temps en temps.''

Incipit : ''À la requeste, contemplation et plaisance''{{Lié|, etc.}}

Explicit : ''Nous les jetterons en Mouse.''

On lit à la fin du volume : ''Cy fine le quart et dernier volume des croniques messire Jehan Froissart touchant les histoires et advenues de France et d’Angleterre.''

Il convient d’ajouter quelques détails sur les miniatures qui ajoutent beaucoup de prix à ce magnifique manuscrit.

Le premier volume renferme cent dix-sept miniatures dont dix-huit occupent un feuillet entier.

Dans la première miniature divisée en deux sujets nous voyons Froissart écrivant sa chronique, puis l’offrant au roi de France. Parmi les grandes miniatures du livre{{Lié}}{{Ier}}, il faut signaler celles qui représentent la bataille de l’Écluse, le passage de la Blanque-Taque, les batailles de Crécy, de Nevil-Cross et de la Roche-Derien, le combat livré sous les murs de Calais, la bataille de Poitiers, la mort de Godefroi d’Harcourt, les batailles de Cocherel, d’Auray et de Najara. D’autres moins grandes nous montrent la mort d’Artevelde, le roi Jean conduit en Angleterre, Marcel frappant les chevaliers du duc de Normandie, la mort de Marcel, le passage du prince de Galles à Roncevaux, la mort de Pierre le Cruel, le mariage de Philippe le Hardi et de Marguerite de Male, le sac de Limoges, la mort d’{{Roi|Édouard|III}}, le couronnement de {{Roi|Richard|II}}.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="595" sha1="m8n5co0yc4hk69xjqlzsdlpcbxqtcqv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;M-le-mot-dit&quot; /&gt;{{Numérotation|DE BRESLAU.||353}}&lt;/noinclude&gt;senté avec beaucoup d’énergie et de vivacité. Les Gantois marchent sous la bannière de sable de Philippe d’Artevelde ; ils ont leurs canons avec eux. Le fond est rempli par une vue générale de la ville de Bruges dont on reconnaît les principaux monuments.

Le manuscrit de Breslau, tant par la valeur exceptionnelle du texte que par la beauté des miniatures qui le décorent, peut être considéré comme l’un des plus précieux qui soient parvenus jusqu’à nous.

&lt;references/&gt;
{{Séparateur personnalisé|sp|50|d|6|sp|50|mt=3em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>Page créée avec « {{Infoédit |1= Les Trucs érotiques du château de Brisach ; [[Auteur: Anonyme| Anonyme]]. |2= https://go.gale.com/ps/anonymous?id=GALE{{!}}ZVLVDJ709949090 |3=--~~~~ |4= {{4/4}} |5= Présentation : {{Présentation|Les Trucs érotiques du château de Brisach/Présentation}} |6=--~~~~ }}  =informations sur cette édition=  # Voir ''The private case an annotated bibliography of the private case erotica collection in the british (museum) library'' compiled by PATRIC... »</comment>
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|1= Les Trucs érotiques du château de Brisach ; [[Auteur: Anonyme| Anonyme]].
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|5= Présentation : {{Présentation|Les Trucs érotiques du château de Brisach/Présentation}}
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}}

=informations sur cette édition=

# Voir ''The private case an annotated bibliography of the private case erotica collection in the british (museum) library'' compiled by PATRICK J. KEARNEY, 1981, p. 325 : « 1801. TRUCS ÉROTIQUES (Les) du château de Brisach. Tome 17. Nuremberg : Vaucanson Junior, 1894. 8vo. pp. 223. Imperfect ; wanting volume two. P.C. 30.k.21. »&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;
# Voir la note dans ''les Livres de l’Enfer'', par Pascal Pia, éd. 1998, Fayard, p. 756, col. 1454 : « Les Trucs Erotiques / du / Château de Brisach. / Tome 1er [Tome 2e] / [fleuron] / Nuremberg/ Vaucanson Junior. / 1894.&lt;br/&gt;2 vol. in-8 couronne (11,5 x 18) sur papier vergé.&lt;br/&gt;Tome I : 2 ff.n.ch. (faux-titre et titre) et 224 pages.&lt;br/&gt;Tome II : 2 ff.n.ch. (faux-titre et titre) et 144 pages.&lt;br/&gt;Titres imprimés en noir et rouge. Leur fleuron représente un satyre enlevant une femme nue.&lt;br/&gt;Le tome I comprend une introduction et 10 chapitres, dotés chacun d’un titre qui en résume le contenu en plusieurs lignes. Dans le tome II, qui compte également 10 chapitres, ceux-ci sont entièrement dépourvus de titres et de sommaires. Il ne semble pourtant pas que les deux tomes aient eu des éditeurs différents.&lt;br/&gt;Cf. Perceau, Bibliographie du roman érotique, 146. »</text>
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    <title>Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/313</title>
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      <text bytes="2544" sha1="0shuvpq7fuds5prg9yuhjj8wb3toyl4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr||LES PLÉIADES|291|b=&lt;hr/&gt;}}&lt;/noinclude&gt;{{p début de page|90|m=0.5em}}&lt;nowiki/&gt;

Enfin les vues très perçantes, ou les vues ordinaires aidées d’une jumelle,
&lt;span style=&quot;display:inline-block; float:left; width:100%; vertical-align:bottom; width:100%; margin: 0 0 1.5em 0; font-size:90%; line-height:1.25em;&quot;&gt;{{Img float
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-203.svg
|width=240px|align=left|above={{Ancre|f203}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 203. — Les dix principales Pléiades.}}}}{{Img float
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-204.svg
|width=240px|align=right|above={{Ancre|f204}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 204. — Les quatorze principales Pléiades.}}}}&lt;/span&gt;
par&amp;shy;viennent à en découvrir quatorze et distinguent toutes les étoiles indiquées
sur notre {{lia|12|f204|''fig''.{{lié}}204|313}}. Les quatre nouvelles étoiles sont :

{| style=&quot;border-spacing:0.25em 0px; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:right;&quot;
| style=&quot;width:2em;&quot;| {{Ancre|T12-3c}}
| style=&quot;width:18em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|3°,0|Grandeur.}}
|-
|11{{o}}||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Au-dessous d’Atlas}}          || 6{{e}},7
|-
|12{{o}}||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Astérope (les deux réunies)}} || 6,8
|-
|13{{o}}||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|À gauche d’Astérope}}         || 6,9
|-
|14{{o}}||style=&quot;text-align:left;&quot;|{{Pds|Au-dessus d’Atlas et Pléione}}|| 7,0
|}

Comme nous l’avons déjà vu, les principales de ces étoiles ont reçu des noms
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-205.svg
|align=right|width=272px|above={{Ancre|f205}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 205. — Noms données aux Pléiades.}}}}
dès une haute antiquité, et ces noms
sont ceux des filles d’Atlas, auxquels on a ajouté au {{s|xvi}}, ''Pater Atlas''
et ''Mater Pléione'', leur père et leur mère, que l’ingrate Mythologie avait
laissés dans l’oubli. Afin que chacun puisse facilement connaître ces noms
et les appliquer directement à leurs astres respectifs, on les a inscrits ici
sur un petit dessin spécial ({{lia|12|f205|''fig''.{{lié}}205|313}})
qui ne contient que les étoiles nommées. La plus brillante est ''Alcyone'',
qui est aussi η du Taureau.

Voici les positions exactes de ces neuf Pléiades, inscrites de l’ouest à l’est par ordre d’ascension droite :
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Chroniques (édité par de Lettenhove)/Introduction, troisième partie/XII</title>
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      <comment>de Lettenhove, 1 chapitre</comment>
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    <title>Page:Dumas - Les Mohicans de Paris - tome 2 (1882).djvu/139</title>
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      <text bytes="2102" sha1="07z0cq2owk9gpdzqq21ymr1rvkoeg1r" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Le moribond fit un brusque mouvement comme s’il frissonnait 
par tout son corps, et laissa échapper un douloureux 
gémissement. 

Puis, d’une voix sourde : 

— Faites entrer, dit M. Gérard. 

Frère Dominique s’avança, et son regard plongea, plein 
d’intérêt, de respect même, au fond de l’alcôve. 

Effectivement, le sentiment qu’il éprouvait pour celui qui 
le faisait appeler était, d’après tout ce qu’il avait entendu, 
un sentiment d’admiration mêlé de reconnaissance. Si jeune 
qu’il fût, l’abbé Dominique avait vu tant d’hommes mauvais, 
qu’il était reconnaissant à un homme d’être bon. 

Sur l’oreiller, froissé par la veille fiévreuse du mourant, il 
aperçut alors la figure amaigrie, décolorée, cadavéreuse 
de celui que tout le pays appelait unanimement le bon 
M. Gérard. 

Il tressaillit, tant cette figure était différente de celle qu’il 
s’attendait à voir. 

M. Gérard, de son côté, vit Dominique, avec son beau et 
sévère costume étranger à la France, comme une apparition 
du Zurbaran ou de Lesueur, et le salua d’un mouvement 
de tête. 

Puis, d’une voix languissante : 

— Marianne, dit-il en s’adressant à la garde-malade. 

Marianne se leva, sommeillante et alourdie, et, s’approchant de ce pas chancelant particulier aux somnambules ; 

— Comment vous trouvez-vous, mon cher monsieur ? demanda-t-elle. 

— Mal, très-mal, Marianne ! 

— Avez-vous besoin de quelque chose ? 

— Donnez-moi à boire, Marianne, et laissez-moi seul avec monsieur. 

La garde-malade présenta à M. Gérard une tasse de tisane 
maintenue tiède par sa position au-dessus d’une veilleuse. 
M. Gérard en but une partie, puis retomba sur l’oreiller, 
épuisé de l’effort qu’il avait fait, en rendant, d’une main 
tremblante, la tasse à la garde-malade. 

Celle-ci reçut le vase, et, voyant qu’il y restait les trois 
quarts de la liqueur : 

— Buvez, cher monsieur, dit-elle en présentant à M. Gérard 
le reste du breuvage avec un mouvement qui {{tiret|appar|tient}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2345" sha1="s1sibzvs4k5atvegbc2rrmy2qqa1u3t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|appar|tient}} à l’espèce, et qui fait de chacune de ces mercenaires 
une sorte de bourreau chargé de donner à son malade la 
torture de l’eau chaude. 

— Merci, Marianne, merci, dit M. Gérard en repoussant 
la main de la garde-malade ; je vous prie seulement de tirer 
les rideaux, et de nous laisser… Le jour me fait mal ! 

Marianne tira les rideaux, qui — moins la faible lueur 
répandue par la veilleuse — firent immédiatement l’obscurité 
dans la chambre. 

Pendant le court espace de temps qui s’était écoulé depuis 
son entrée jusqu’au moment où la fermeture des rideaux 
venait de lui dérober la vue du visage du malade, le jeune 
prêtre avait tenu ses yeux fixés sur cette figure qui était si 
loin, comme nous l’avons dit, de lui offrir la physionomie 
qu’il s’attendait à rencontrer. 

Frère Dominique était particulièrement doué de cette 
puissance d’investigation physionomique que possèdent les 
prêtres et les médecins. 

D’après ce qu’on lui avait raconté de M. Gérard, frère 
Dominique s’était imaginé d’avance un visage en harmonie 
avec les hautes qualités qu’il avait entendu vanter. 

Il s’attendait, en conséquence, à voir un homme au front 
large, siège des instincts élevés ; à l’œil franc et à fleur de 
tête, signe de bienveillance ; au nez droit, signe de fermeté ; 
aux lèvres un peu épaisses, signe d’amour du prochain. 

Quant à l’âge, il ne l’avait point demandé, et ne s’en inquiétait 
pas : il lui semblait que les bons étaient beaux, 
et que, chaque âge, même la vieillesse, ayant sa beauté, 
M. Gérard aurait la beauté de son âge. 

Or, à la vue de M. Gérard, tout avait été déception pour 
le prêtre ; de là ce tressaillement dont il n’avait pas été le 
maître, et cette fixité de regard qui venait de graver dans 
l’esprit du confesseur jusqu’aux moindres traits de la figure 
du mourant. 

Celui-ci était un homme de cinquante à cinquante-cinq 
ans, au front bas et étroit, quoique ce crâne, dépouillé sur 
le devant, eût dû, en apparence du moins, s’élargir de 
l’absence des cheveux ; les yeux, petits, enfoncés, d’un gris 
terne, disparaissant de temps en temps sous des paupières 
clignotantes et rougies, soit par l’insomnie présente, soit&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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milieu desquels des poils droits et roides s’élançaient hors 
de toute proportion avec les autres, se joignaient dans la 
ligne du nez, et formaient, au-dessus de l’œil, une arcade 
d’un développement exagéré ; le nez était recourbé, mince, 
tranchant ; la bouche grande, avec des lèvres plates et 
pâles ; — ce qui faisait ressembler ce visage au front fuyant 
bien plus à une tête de vautour qu’à une figure humaine. 

Quelque changement, quelque décomposition même que 
la maladie eût apporté dans le visage du mourant, il était 
facile de le recomposer ; et, en le recomposant et lui donnant 
l’expression de la santé, un physionomiste tel que l’abbé 
Dominique devait être frappé tout d’abord de la bassesse 
d’âme et de la lâcheté de cœur que dévoilait l’ensemble de 
cette physionomie. 

Ce qui surtout y dominait, c’était — derrière une certaine 
férocité vulgaire comme celle de l’animal auquel nous 
avons dit que ressemblait M. Gérard — une misérable docilité, 
une bizarre condescendance aux volontés d’un être, 
quel qu’il fût, pourvu qu’au moral et au physique cet être fût 
supérieur ; c’était une sorte de disposition naturelle à subir 
l’esclavage, sous quelque forme qu’il se présentât. On sentait 
qu’il suffisait — à moins que ses instincts animaux et 
égoïstes ne fussent visiblement en jeu — d’étendre la main 
au-dessus du front de cet homme pour lui faire courber la tête. 

Il n’était certainement pas plus laid qu’un autre ; mais 
sa laideur lui était particulière, entièrement propre, ''sui generis'', si l’on peut dire. Elle exprimait en ce moment la terreur de la façon la plus repoussante. 

La vue d’un mourant est d’ordinaire touchante à plus d’un 
titre, et, par le fil d’or de la pensée, elle mène droit à Dieu ! 
Eh bien, la vue de cet homme, quoiqu’on le sentit proche de 
l’agonie, voisin de la tombe, la vue de cet homme, au lieu 
d’exciter l’intérêt, n’éveillait qu’un invincible dégoût. Si c’était 
là un homme de bien, comme le proclamait la voix publique, 
c’était à désespérer de tout ; car, si Dieu permettait 
que les honnêtes gens portassent un pareil masque, à quel 
signe pourrait-on reconnaître les méchants ? 

Aussi, nous l’avons dit, le beau prêtre s’était-il arrêté, 
stupéfait, devant cette visible image de la bassesse, devant 
ce type odieux de la lâcheté.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2139" sha1="1z8v08timyvhigz7arbfyltuvxxqry9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

A cette vue, ses sourcils se froncèrent, à lui, l’homme de 
bien qui croyait porter sur son front le reflet des nobles et 
mâles vertus de son cœur, et ce fat plein de découragement 
que, s’asseyent au chevet de cet homme, il laissa tomber sa 
tête sur sa poitrine. 

En cette posture, bien loin qu’il semblât venir tendre la 
main à une âme aux ailes blanches, il paraissait demander 
au Seigneur la force d’écouter la confession d’un méchant, 
et de disputer à Satan une âme damnée d’avance. 

Au reste, comme, au lieu de lui parler, le mourant se 
contentait de gémir et de pleurer, ce fut frère Dominique 
qui le premier prit la parole. 

— Vous m’avez fait demander ? dit-il à M. Gérard. 

— Oui, répondit celui-ci. 

— Je vous écoute, alors. 

Le mourant regarda le prêtre avec une inquiétude qui fit 
jaillir une double flamme de ses yeux, qu’on eût crus éteints. 

— Vous êtes bien jeune, mon frère ! observa-t-il. 

Le prêtre se leva, cédant à un premier mouvement de répugnance. 

— Ce n’est pas moi qui ai demandé à venir, dit-il. 

Mais le mourant, sortant vivement hors du lit une main 
décharnée, l’arrêta par sa robe. 

— Non, reprit-il, restez !… Je voulais dire qu’à votre âge, 
vous n’aviez peut-être point assez médité sur le côté sombre 
de la vie pour répondre aux questions que j’ai à vous faire. 

— Que puis-je vous dire ? répondit le prêtre. Si vous interrogez 
la foi, je répondrai avec la foi ; si vous interrogez 
l’esprit, je tâcherai de répondre avec l’esprit. 

Il se fit un silence d’un instant, pendant lequel le prêtre 
resta debout. 

— Asseyez-vous, mon père, dit le moribond du ton de la 
prière. 

Dominique se laissa retomber sur sa chaise. 

— Maintenant, mon père, reprit M. Gérard, au nom du 
ciel, ne vous scandalisez pas des demandes que je vais vous 
faire, et surtout promettez-moi de ne pas m’abandonner 
avant d’avoir reçu toute ma confession… Ce sera bien assez 
qu’un seul cœur soit dépositaire d’un pareil secret !

— Parlez, dit le prêtre.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Vous connaissez mieux que moi les dogmes de l’Église, 
à laquelle vous appartenez, mon père…

M. Gérard s’arrêta. 

Puis, après un moment d’hésitation : 

— Mon père, reprit-il, croyez-vous à une autre vie ? 

Le prêtre regarda le mourant avec une expression qui 
tenait du mépris. 

— Si je ne croyais pas à une autre vie, dit-il, aurais-je dans celle-ci, revêtu la robe que je porte ? 

M. Gérard poussa un soupir ; le dominicain venait, en 
effet, de lui donner la preuve de l’étendue de sa foi. 

— Oui, je comprends, dit-il ; mais croyez-vous, mon père, 
que, dans cette autre vie, l’homme trouve la récompense de 
ses vertus, et le châtiment de ses crimes ? 

— A quoi servirait-elle sans cela ? 

— Et croyez-vous, mon père, continua le moribond, que 
la confession soit absolument nécessaire à la rémission de 
nos péchés, et que le pardon de Dieu ne puisse descendre 
sur une tête coupable que par l’intermédiaire de son ministre ?

— L’Église nous l’affirme, monsieur. 

— Il me semblait, hasarda le mourant, qu’en cas de contrition 
parfaite…

— Oui, sans doute, répondit le dominicain avec une répugnance 
marquée à poursuivre cette discussion théologique, — sans doute, en l’absence d’un ministre du Seigneur, la contrition parfaite peut remplacer l’absolution. 

— De sorte que l’homme qui a la contrition parfaite… ? 
Le prêtre regarda le moribond. 

— Qui a… ou qui croit avoir ? 

M. Gérard se tut. 

— Quel pécheur peut se vanter d’avoir la contrition parfaite ? demanda le dominicain ; quel coupable peut affirmer 
que son repentir est exempt de crainte, son remords pur de 
terreur ? quel mourant peut dire : « Si, demain, Dieu me 
rendait les jours qu’il me compte, les heures qu’il me reprend, 
ces heures, ces jours seraient employés à réparer le 
mal que j’ai fait ? » 

— Moi ! moi ! s’écria le mourant ; moi, je puis dire cela ! 

— Alors, reprit le prêtre, vous n’avez pas besoin de moi, 
monsieur.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Et il se leva une seconde fois. 

Mais, par un mouvement rapide comme la pensée, la 
main décharnée de M. Gérard s’attachait à la robe du moine, 
tandis que sa voix murmurait : 

— Non, non, restez, mon père !… Je me mens à moi-même : 
ce n’est pas le repentir, ce n’est pas le remords qui 
me fait parler ; c’est la terreur ! et j’ai besoin du pardon des 
hommes avant d’affronter la présence de Dieu !… Restez 
donc, mon père, je vous en supplie !

Dominique se rassit ; puis, avec une sorte de résignation : 

— Je suis ici pour faire à votre volonté, et non à la mienne, répondit-il ; sans quoi, Dieu m’est témoin qu’à l’instant 
même je me retirerais. Vous parlez de terreur ; eh bien, je ne sais pourquoi, mais la terreur que j’éprouve à vous entendre est presque égale à celle qui vous fait hésiter à me parler. 

— Mon père, demanda le malade, pensez-vous que je sois aussi près de la mort qu’on le dit ? 

— C’est au médecin, et non à moi, qu’il faut demander 
cela, mon frère, répondit le prêtre. 

— Il me semble que j’ai encore des forces, et que je puis 
attendre, mon père…, reprit le malade en hésitant. Ne 
pourriez-vous revenir demain… ou ce soir ? 

— Peut-être pouvez-vous attendre ; mais, moi, je ne puis 
revenir : j’ai un triste et pieux devoir à accomplir, et, dans 
deux heures, je partirai pour la Bretagne. 

— Ah ! vous partez… vous quittez Paris… dans deux 
heures ? 

— Oui. 

— Pour longtemps ? 

— Pour le temps qu’il plaira à Dieu ! je vais consoler un 
père de la mort de son fils. 

— Alors, murmura le malade, mieux vaut que cela soit 
ainsi… Oui, c’est Dieu lui-même qui vous envoie… Vous 
partez, n’est-ce pas ? vous parlez bien certainement ? 

— A moins que Dieu ne permette que le mort que 
j’accompagne, que le cadavre que je reconduis ne revienne 
à la vie, oui, je pars bien certainement. 

— Et vous êtes sûr que ce miracle est impossible ? 

Le cœur de Dominique se serra affreusement ; les&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1776" sha1="1mriiumut2ewuam1pdskcpggixdg3rg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;terreurs et les hésitations de cet homme, se manifestant 
ainsi, lui causaient une indicible répulsion. 

— Hélas ! oui, dit-il, j’en suis sûr !

Et le bon prêtre passa son mouchoir sur ses yeux, afin 
d’essuyer les larmes qui s’en échappaient, heureux de se 
réfugier en quelque sorte dans sa propre douleur pour fuir 
l’égoïste effroi de cet homme, qui, sans s’apercevoir de ces 
larmes, murmurait : 

— Oui, oui, cela vaut mieux… Il part dans deux heures, 
il quitte le pays, il n’y reviendra peut-être jamais… tandis 
que le curé de Meudon reste, lui !

Alors, faisant un effort suprême : 

— Écoutez-moi, mon père, dit-il ; je vais tout vous 
raconter…

Et, laissant, avec un soupir, tomber sa tête entre ses 
mains, le moribond parut se recueillir. 

Le moine s’accouda au bras du fauteuil sur lequel il était 
assis. 

La chambre, plongée d’abord, par la fermeture des 
rideaux, dans une obscurité relative, s’était éclairée peu à 
peu, ou plutôt les yeux du prêtre s’étaient habitués à cette 
obscurité, à laquelle les lueurs blafardes de la veilleuse 
d’albâtre donnaient un caractère mystérieux et fantastique. 

Vu dans ces ténèbres, le crâne du mourant paraissait 
plus osseux, plus pâle, plus dépouillé de sa chevelure ; vue 
ainsi, sa figure semblait plus livide, plus décharnée, plus 
cadavéreuse ; sa physionomie plus basse, plus abjecte. 

Il commença d’une voix faible, tenant toujours sa tête 
entre ses mains ; et, aux premiers mots de l’étrange confession, 
qu’il écoutait sans savoir encore ce qu’il allait 
entendre, le moine écarta son fauteuil du lit, comme s’il 
craignait le contact de cette voix, comme s’il voulait en 
éviter la souillure !&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|&lt;math&gt;h+g+l=\frac12\theta+l+h'+g'+l'.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Les six formules (E’{{Ind|41}}), (F’{{Ind|41}}), (G’{{Ind|41}}), (H’{{Ind|41}}), (K{{Ind|41}}), (L{{Ind|41}}), constituent les intégrales de nos six équations différentielles, dans le cas où la fonction &lt;math&gt;\mathrm{R}&lt;/math&gt; y est supposée réduite aux deux termes (1) et (125) ; dès lors nous n’avons plus qu’à appliquer la règle du {{n°}}30, et si nous remarquons que &lt;math&gt;l&lt;/math&gt; est égal à &lt;math&gt;-\frac12\theta+(h+g+l)-h'-g'-l',&lt;/math&gt; nous serons conduits à effectuer la transformation suivante :

{{c|''Formules de transformation.|mt=2em|mb=1em|fs=110%|ff=serif}}

On remplace

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}

a&amp;\text{ par}\\

a&amp;\left\{1+\left[\left(\frac{16035}{128}e^2-\frac{21585}{32}\gamma^2e^2-\frac{116535}{512}e^4+\frac{80175}{128}e^2e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}\right.\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.\left.+\frac{398985}{512}e^2\frac{n'^6}{n^6}+\frac{8370729}{2048}e^2\frac{n'^7}{n^7}\right]\cos(2h+2g-2h'-2g'-2l')\right\},

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
e^2&amp;\text{ par}\\

e^2&amp;+\left[\left(\frac{15}4e^2-\frac{15}2\gamma^2e^2-\frac{15}8e^4-\frac{75}8e^2e'^2+\frac{15}4\gamma^2e^2+\frac{15}4\gamma^2e^4+\frac{75}4\gamma^2e^2e'^2\right.\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac{15}{32}e^6+\frac{75}{16}e^4e'^2+\frac{195}{64}e^2e'^4\right)\frac{n'}{n}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{45}{16}e^2-\frac{325}8\gamma^2e^2-\frac{45}{16}e^4+\frac{495}{16}e^2e'^2+\frac{1215}{16}\gamma^2e^2+\frac{225}{16}\gamma^2e^4-\frac{2475}8\gamma^2e^2e'^2-\frac{495}{16}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{801}{64}e^2-\frac{3051}{32}\gamma^2e^2-\frac{9555}{512}e^4+\frac{5607}{128}e^2e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{28385}{256}e^2-\frac{83705}{128}\gamma^2e^2-\frac{256731}{1024}e^4+\frac{217141}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{1597723}{3072}e^2\frac{n'^5}{n^5}+\frac{102452105}{36864}e^2\frac{n'^6}{n^6}+\frac{105}{32}e^2\frac{n'}{n}\cdot\frac{a^2}{a'^2}+\frac{495}{64}e^2\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\times\cos(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;-\left[\left(\frac{225}{128}e^4-\frac{225}{32}\gamma^2e^4-\frac{1125}{128}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}+\frac{675}{512}e^4\frac{n'^3}{n^3}-\frac{30645}{2048}e^4\frac{n'^4}{n^4}\right]\cos2(2h+2g-2h'-2g'-2l'),

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « à abiliquer son ferme espoir en la glèbe maternelle, nourrie de sa sueur et de laquelle il attend en retour la subsistance pour ses bêtes et Ini. Chassé de sa lutte par l’outragan de fer et de fen qui gronde autour des siens, dans ses clamps inutilement ensemencés, il y revient après la tourmente, et sans trève recommence son dur labeur si mal payé.  A peine la cavalerie des barous a-t-elle écorché le sol nourricier, labour antrement profond que celui...</comment>
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attend en retour la subsistance pour ses bêtes et Ini. Chassé de sa lutte par l’outragan
de fer et de fen qui gronde autour des siens, dans ses clamps inutilement ensemencés,
il y revient après la tourmente, et sans trève recommence son dur labeur si mal payé.

A peine la cavalerie des barous a-t-elle écorché le sol nourricier, labour antrement profond
que celui de la charrue, il panse avec une pitié filiale, la mort et la foi an come, le terrestre
giron éventré par la trombe humaine. La vie qui a coulé partout a mis, du reste, assez
d’engrais sur ses sillons pour qu’à la longue il prenne son mal en patience. Entre deux éclaircies,
il pousse ses maigres leufs dans la plaine grasse de trépassés, herse, sème au vent la
graine dont pas plus que de l’autre peut-être il ne récoltera la moisson, mais il pense an
devoir, aux dures rigueurs de la vie, à sa nichée qui erie famine, et son large pas fend
hativement l’espace, tandis que son ceil, défiant et apeuré, embrasse eireulairement l’horizon,
reloutant d’y voir apparaitre les grands chevaux eaparaçonnés de l’ennemi. C’est la figure
fatidique de ces temps agités; la sombre peinture de La Bruyère semble avoir été faite
expressément pour lui; il n’échappe à la mort que pour subir les affres d’une agonic plus
terrible encore, puisque, après tout, la mort serait pour lui un refuge contre des tourments
renaissants et qu’à la place s’ouvre un avenir gms des plus noires conjectures.

Ces amères réflexions ne pourront manquer de vous requérir si jamais, comme nous,
le bâton à la main, vous pèlerinez à travers la campagne flamande. On revoit les chaumes
sous lesquels s’ahritaient ees traine-coliques, lives comme des loups et un peu moins bien.
nourris que les pourecaux de nos modernes paysans, leur torve échine anguleusement dressée
par-dessus le sillon, le grand pli sombre qui leur fendait le front, à ees va-nu-pieds de la
glèbe qu’on traitait à peine conume des hommes et qui pourtant avaient des feutines, des
enfants, hélas! mis has par les mères au coin d’un bois, comme les petits des bêtes, quand
l’ouragan des hommes d’armes refontlait leur tremblant troupeau dans les fossés pleins de
ronces et les puants marécages qui coupaient leurs champs. Toute cette noire mélancolie
de la condition humaine ravalée, assombrit le paysage d’une vision de misèmbles créatures
pantelantes et déguenillées, crevant de malemort, de misère et d’alan.

Plus rien, à la vérité, ne rappelle ces temps funèbres qu’évoque seule la réverie du
poète, tandis que sons son pas s’envole la poussière du chemin, la poussière faite d’os de
gueux émiettés aut vent. Aux chaumines dévastées out succédé les bondes plantureuses,
grassement étalées dans la paix des campagnes, avec ce bel air de prospérité solide qui à
l’extérieur se trahit par la largeur des granges, l’ampleur des vergers, l’éclatant hadigeon
des murailles, et à l’intérieur se dégage de la elair fleurie des gens et du poil reluisant
des bêtes. Le macabre paysan du passé est devenu le maitre d’une exploitation pour laquelle
il n’a plus à craindre que la grèle ou la foudre, ces exterminateurs rués d’en haut et contre
lesquels rien ne se preserit; il n’a plus d’autres ennemis. Son grand geste de semeur, c’est
en vue d’une moisson certaine et dont il recueillera le fruit, qu’il le fait. Il mange le
pain que lui donne son froment, il boit la bière brassée avec son houblon, il est, parmi
les bêtes de son arche, presque un roi dans son domaine. Des deux fléaux contre lesquels
se débattaient ses pouilleux ancêtres, il y a longtemps que l’un a cessé de sévir la
vermineuse engeance des soudards à longue rapière s’est, en effet, dissoute dans le gouffre
du temps, avee le cadavre décomposé du passé. Quant à l’autre, l’infécondité de la terre
aux sèches mamelles, de plus en plus il recule devant son acharné labeur. Autour de Gand,
la primitive plaine de sable et d’argile s’est transformée en une terve merveilleusement fertile,
que les engrais, le travail à la main, l’assolement font fructifier saus répit.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le poteau d’exposition, le supplice pour le souverain, précipité par le vent de la fatalité à bas du trône que conquirent ses ancêtres !

Et, sans laisser au bandit le loisir de placer une parole, suppliant et autoritaire à la fois, il conclut : 

— Descends vers le sol. 
Ouvre-moi les portes de ce lieu d’asile ! 

À ce moment, un bourdonnement lugubre de gong parvint jusqu’à eux. 

Lia-Sou frissonna de tout son être : 

— Le gong des Musiciens de la Mort ! bégaya-t-il. 

L’étiquette des exécutions est une des rares choses que la révolution n’a pas changées en Chine. 

Elle a conservé les traditions du protocole impérial et, comme autrefois, des orchestres spéciaux, attachés aux préposés aux supplices, accompagnent les clameurs d’agonie de celui qui meurt dans les tortures. 

Alors, une précipitation vers la conclusion fatale sembla accélérer les gestes, le débit de l’empereur. 

Bredouillant presque, il jeta, en phrases décousues, des ordres, des prières : 

— Tu es le maître de la situation… 
Planant si haut au-dessus de l’humanité, tu peux les décider à t’obéir. 
Tiens, vois, juste au-dessous de nous, les chefs du gouvernement ont fait déblayer une large part de la place. 
Ils regardent, admiratifs et effrayés, ton prodigieux appareil. 
Mène-moi vers eux. 
Qu’ils déchirent le père, mais qu’ils sauvent l’enfant !

L’infortuné disait vrai. 

Des soldats, formant la haie, avaient refoulé la populace, maintenant libre une large circonférence s’étendant du yamen, palais du {{corr|gouvernemnt|gouvernement}}, à l’estrade des supplices dressée au centre de la place Rouge. 

Ces soldats ne rappelaient en rien les guerriers chamarrés, aux casques, aux robes étranges, des anciennes bannières de l’Empire. 

Leur tenue se rapprochait de celle des troupes japonaises et européennes. 

Et, dans le vaste cercle, les membres du gouvernement de la République chinoise, portant, sur des ''redingotes'' aussi grotesquement officielles que celles&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Journal de psychologie normale et pathologique, tome 1, 1904.djvu/267</title>
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        <username>Raymonde Lanthier</username>
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{{t3|{{t|INFLUENCE DES IMAGES SUR LES SÉCRÉTIONS|120}}|mt=3em|mb=1em}}

{{c|d’après les travaux récents des Physiologistes.|fs=90%}}

{{sep|5|mt=2em|mb=3em}}

Peut-être ce titre, qui associe deux phénomènes si différents — des images mentales, des réactions glandulaires — pourra-t-il sembler singulier. Il me serait cependant facile de le justifier d’un mot : lorsque chacun de nous a « pleuré sur Hécube » ou versé de plus tristes larmes sur des souvenirs moins fictifs, en lui des images mentales mettaient en jeu des réactions glandulaires. Or cette liaison des glandes lacrymales et des états mentaux n’est pas un phénomène isolé dans l’organisme. Voici que les travaux récents des physiologistes nous viennent montrer que d’autres glandes, et des plus importantes, les glandes digestives, se trouvent, elles aussi, sous la même dépendance psychique. Ce sont les résultats de ces travaux que je voudrais, en quelques mots, signaler à l’attention des psychologues.

Ces résultats pourront augmenter beaucoup le matériel des faits sur lesquels ils s’appuient pour discuter les rapports du physique et du moral. Au siècle dernier, les phénomènes physiologiques dont l’étude a été le plus poussée, et qui nous sont le moins mal connus sont la contraction musculaire d’une part, et de l’autre, la circulation du sang. On remarquera que c’est presque toujours à ces phénomènes que les psychologues ont recours lorsqu’il s’agit pour eux de chercher un exemple pour illustrer, ou un modèle théorique pour expliquer les rapports du corps et de l’esprit. Et aucun d’eux ne s’étonne de l’influence des images sur les battements du cœur, ou sur la rougeur du visage, ou sur la dilatation de la pupille, ou sur l’involontaire crispation du poing. Il n’y a pourtant rien là de moins extraordinaire pour nous que l’influence du même état&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/314</title>
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{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:18em;&quot;| {{Ancre|T12-4}}
| colspan=4 style=&quot;font-size:95%; padding-right:0.5em; text-align:center;&quot;|POSITION ACTUELLE (1880)
|-
| &amp;nbsp;
|colspan=2 style=&quot;font-size:85%; text-align:center; padding-right:1em;&quot;|{{ell| 100 59 59| Ascension droite}}
|colspan=2 style=&quot;font-size:85%; text-align:center;&quot;| Déclinaison
|-
|{{Pds|Celæno}}  ||{{ts|ar}}|3{{e|h}}||37{{e|m}}40{{e|s}}|| {{em|1}} || 23°54′,7
|-
|{{Pds|Électre}} || || 37{{cach|{{e|m}}}}45|| ||  23{{cach|°}}44{{cach|′}},1
|-
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|-
|{{Pds|Maïa}}    || || 38{{cach|{{e|m}}}}41|| ||  23{{cach|°}}59{{cach|′}},8
|-
|{{Pds|Astérope}}|| || 38{{cach|{{e|m}}}}45|| ||  24{{cach|°}}10{{cach|′}},7
|-
|{{Pds|Mérope}}  || || 39{{cach|{{e|m}}}}12|| ||  23{{cach|°}}34{{cach|′}},4
|-
|{{Pds|Alcyone}} || || 40{{cach|{{e|m}}}}21|| ||  23{{cach|°}}44{{cach|′}},0
|-
|{{Pds|Atlas}}   || || 42{{cach|{{e|m}}0}}2|| ||  23{{cach|°}}41{{cach|′}},2
|-
|{{Pds|Pléione}} || || 42{{cach|{{e|m}}0}}3|| ||  23{{cach|°}}46{{cach|′}},2
|}

La longueur de cette petite république, d’Atlas et Pléione à Celæno, est de
{{unité|4|minutes}} {{unité|23|secondes}} de temps, ou de {{angle|1|6}} d’arc ; la largeur, de Mérope à
Astérope, est de 36′. Dans le quadrilatère, la longueur, d’Alcyone à Électre, est
de 36′, et la largeur, de Mérope à Maïa, est de 25′. Il semble que si l’on plaçait la
pleine lune devant ce groupe de neuf étoiles, elle le couvrirait entièrement, car
elle paraît à l’œil nu beaucoup plus grande que les Pléiades tout entières. Or il
n’en est rien. Elle ne mesure que 31′, moins de moitié de la distance d’Atlas à
Celæno ; elle est à peine plus large que la distance d’Alcyone à Atlas, et tiendrait
tout entière entre Mérope et Taygète sans toucher ces deux étoiles ! Il y a
là une illusion optique constante et bien curieuse. Quand la lune passe devant les
Pléiades et ne les occulte que successivement, on a peine à en croire ses yeux.

Voyons maintenant ce que les anciens nous ont légué pour l’histoire de ce
groupe classique.

Les Pléiades sont remarquées, nommées, observées, depuis plus de quatre
mille ans, par les Chinois d’une part, et par les Égyptiens et les Chaldéens
d’autre part ; Job les cite, au dix-septième siècle avant notre ère, et Homère,
comme Hésiode, au neuvième siècle. Eudoxe, {{sic2|Ératosthènes|Ératosthène}} et Anaximandre en
faisaient une petite constellation séparée du Taureau. Aratus, interprète d’Eudone,
donne déjà leurs noms : « Électre, Alcyone, Celæno, Taygète, Stérope,
Mérope et Maïa. » Ce sont, ajoute-t-il, les filles d’Atlas. Elles sont au nombre
de sept ; cependant on n’en voit que six ; « toutefois la septième ne peut pas
être perdue, car aucune étoile ne se perd. »

Ovide dit à son tour dans les ''Fastes :''

« On compte sept Pléiades, mais six seulement se montrent d’ordinaire. »

Il cherche ensuite l’explication de cette variation d’éclat ; mais c’est, comme
on va le voir, une fantaisie toute mythologique :

« Si la septième est cachée, c’est sans doute parce que six seulement ont reçu
les baisers des dieux : Stérope a vu Mars honorer sa couche, Alcyone et la belle
Celæno ont reçu Neptune en la leur ; Maïa, Électre et Taygete ont passé tour à
tour aux bras de Jupiter. Mérope, la septième, a épousé Sisyphe, un simple
mortel : elle en rougit et se cache de honte. »

Puis, comme si cette explication ne le satisfaisait pas tout à fait, le poète ajoute :

« Après cela, celle qui est invisible pourrait bien être Électre, qui ne put
supporter le spectacle de l’incendie de Troie et mit sa main devant ses yeux. »

Laissons la forme pour le fond. Il n’en résulte pas moins pour nous ce fait
qu’aux temps d’Aratus et d’Ovide on ne voyait ordinairement que six Pléiades,
mais que la légende ou la tradition en comptait sept.
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>Eudone =&gt; Eudoxe</comment>
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| style=&quot;width:18em;&quot;| {{Ancre|T12-4}}
| colspan=4 style=&quot;font-size:95%; padding-right:0.5em; text-align:center;&quot;|POSITION ACTUELLE (1880)
|-
| &amp;nbsp;
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|colspan=2 style=&quot;font-size:85%; text-align:center;&quot;| Déclinaison
|-
|{{Pds|Celæno}}  ||{{ts|ar}}|3{{e|h}}||37{{e|m}}40{{e|s}}|| {{em|1}} || 23°54′,7
|-
|{{Pds|Électre}} || || 37{{cach|{{e|m}}}}45|| ||  23{{cach|°}}44{{cach|′}},1
|-
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|-
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|-
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|}

La longueur de cette petite république, d’Atlas et Pléione à Celæno, est de
{{unité|4|minutes}} {{unité|23|secondes}} de temps, ou de {{angle|1|6}} d’arc ; la largeur, de Mérope à
Astérope, est de 36′. Dans le quadrilatère, la longueur, d’Alcyone à Électre, est
de 36′, et la largeur, de Mérope à Maïa, est de 25′. Il semble que si l’on plaçait la
pleine lune devant ce groupe de neuf étoiles, elle le couvrirait entièrement, car
elle paraît à l’œil nu beaucoup plus grande que les Pléiades tout entières. Or il
n’en est rien. Elle ne mesure que 31′, moins de moitié de la distance d’Atlas à
Celæno ; elle est à peine plus large que la distance d’Alcyone à Atlas, et tiendrait
tout entière entre Mérope et Taygète sans toucher ces deux étoiles ! Il y a
là une illusion optique constante et bien curieuse. Quand la lune passe devant les
Pléiades et ne les occulte que successivement, on a peine à en croire ses yeux.

Voyons maintenant ce que les anciens nous ont légué pour l’histoire de ce
groupe classique.

Les Pléiades sont remarquées, nommées, observées, depuis plus de quatre
mille ans, par les Chinois d’une part, et par les Égyptiens et les Chaldéens
d’autre part ; Job les cite, au dix-septième siècle avant notre ère, et Homère,
comme Hésiode, au neuvième siècle. Eudoxe, {{sic2|Ératosthènes|Ératosthène}} et Anaximandre en
faisaient une petite constellation séparée du Taureau. Aratus, interprète {{corr|d’Eudone|d’Eudoxe}},
donne déjà leurs noms : « Électre, Alcyone, Celæno, Taygète, Stérope,
Mérope et Maïa. » Ce sont, ajoute-t-il, les filles d’Atlas. Elles sont au nombre
de sept ; cependant on n’en voit que six ; « toutefois la septième ne peut pas
être perdue, car aucune étoile ne se perd. »

Ovide dit à son tour dans les ''Fastes :''

« On compte sept Pléiades, mais six seulement se montrent d’ordinaire. »

Il cherche ensuite l’explication de cette variation d’éclat ; mais c’est, comme
on va le voir, une fantaisie toute mythologique :

« Si la septième est cachée, c’est sans doute parce que six seulement ont reçu
les baisers des dieux : Stérope a vu Mars honorer sa couche, Alcyone et la belle
Celæno ont reçu Neptune en la leur ; Maïa, Électre et Taygète ont passé tour à
tour aux bras de Jupiter. Mérope, la septième, a épousé Sisyphe, un simple
mortel : elle en rougit et se cache de honte. »

Puis, comme si cette explication ne le satisfaisait pas tout à fait, le poète ajoute :

« Après cela, celle qui est invisible pourrait bien être Électre, qui ne put
supporter le spectacle de l’incendie de Troie et mit sa main devant ses yeux. »

Laissons la forme pour le fond. Il n’en résulte pas moins pour nous ce fait
qu’aux temps d’Aratus et d’Ovide on ne voyait ordinairement que six Pléiades,
mais que la légende ou la tradition en comptait sept.
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;mental sur les glandes, depuis que nous savons que, dans les glandes comme dans les muscles, il y a des terminaisons nerveuses, et qu’il existe des nerfs sécréteurs.

Dans ces trois dernières années, à la suite surtout des travaux de Pavlow, de Saint-Pétersbourg, un grand nombre de recherches ont été instituées touchant l’appareil digestif. Les progrès de la chirurgie ont permis aux physiologistes modernes d’améliorer considérablement la technique de ces recherches. Ils ont pu renoncer complètement aux expériences extemporanées qui avaient l’inconvénient de demander aux études faites sur un animal anesthésié, venant de subir les agressions chirurgicales les plus graves, l’explication de phénomènes très délicats, qu’un rien suffit à troubler. Pavlow et son école ont pu multiplier les isolements d’organes comme l’œsophage, l’estomac, l’intestin, les fistules obtenues par abouchement à la peau des canaux excréteurs des glandes, et c’est sur des animaux guéris de l’opération, revenus à l’état normal, vivant en pleine santé, qu’ils ont réalisé leurs expériences. — Peu à peu s’en est dégagée une conception des divers actes de la digestion qui met en lumière un mécanisme aussi précis, aussi serré, aussi bien réglé que celui que nous nous sommes habitués à considérer comme le plus typique des mécanismes physiologiques, celui de la circulation.

Rendre les aliments solubles et assimilables, et accomplir cette transformation en touchant le moins possible au capital, au « potentiel » d’énergie chimique qu’ils représentent, tel est le résultat de la digestion. On sait que chez certains mammifères supérieurs, chez l’homme, cette transformation s’accomplit dans trois cavités : la bouche, l’estomac, le duodénum. Les aliments passent de l’une dans l’autre, et y subissent successivement plusieurs attaques. Au total, la digestion est donc constituée par une série de mouvements, assurant la progression des aliments, et une série de sécrétions de sucs digestifs. Ces deux séries parallèles de phénomènes sont minutieusement réglées, et ce réglage est automatique. Je n’ai pas à m’occuper ici des mouvements du tube digestif, mais j’indiquerai d’un mot le principe de leur mécanisme. C’est l’aliment lui-même, lorsqu’il a atteint le dernier degré de transformation où le peut mener un segment du tube digestif, qui provoque les mouvements destinés à le faire passer dans le segment suivant. Ainsi, la bouchée alimentaire, convenablement {{corr|lubréfiée|lubrifiée}} par la salive, déclenche le mécanisme de la déglutition et de l’ouverture du cardia. — Ainsi est commandée l’ouverture du pylore. L’eau, versée dans l’estomac, passe {{tiret|immédia|tement}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="339" sha1="fbw37echirnd0d7ddt4vyalw3o92bfp" xml:space="preserve">Certaines des dernières lettres de droite sont tronquées ou obscurcies par des taches. Comme elles se devinent facilement, je n’ai pas utilisé le modèle {{m|corr|}} pour les mots dont elles font partie. --[[Utilisateur:Raymonde Lanthier|Raymonde Lanthier]] ([[Discussion utilisateur:Raymonde Lanthier|d]]) 5 août 2026 à 14:09 (UTC)</text>
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{{titre|Défense et illustration de la langue française|[[Auteur:Joachim du Bellay|Joachim du Bellay]]|1549|Defense et illustration}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
&lt;br /&gt;
==Extraict du privilege. ==

IL est permis par lettre patente du Roy nostre sire, à Arnoul l'Angelier de faire imprimer et mettre en vente deux petitz livres intitulez La deffence et Illustration de la langue Francoyse, et l'autre Cinquante Sonnetz à la louange de l'Olive, l'Anterotique de la vieille et de la jeune amye, et vers Lyriques nouvellement composez. Et deffence faicte à tous libraires et imprimeurs d'imprimer ou mettre en vente lesdictz livres, fors de ceulx que ledict l'Angelier aura faict imprimer, durant le temps et terme de trois ans prochains, sur peine de confiscation desdicts livres et amende arbitraire.
  Par le conseil.
       N. Buyer.
  Et scellé de cyre jaune.

==A Monseigneur le Reverendissime Cardinal du Bellay S. ==

Veu le Personnaige que tu joues au Spectacle de toute l’Europe, voyre de tout le Monde, en ce grand Theatre Romain, veu tant d’affaires, et telz, que seul quasi tu soutiens : ô l’Honneur du sacré College ! pecheroy-je pas (comme dit le Pindare Latin) contre le bien publicq', si par longues paroles j’empeschoy' le tens, que tu donnes au service de ton Prince, au profit de la Patrie, et à l’accroissement de ton immortelle renommée ? Épiant donques quelque heure de ce peu de relaiz que tu prens pour respirer soubz le pesant faiz des affaires Francoyses (charge vrayement digne de si robustes epaules, non moins que le Ciel de celles du grand Hercule) ma Muse a pris la hardiesse d’entrer au sacré Cabinet de tes sainctes, et studieuses occupations : et la entre tant de riches, et excellens voeuz de jour en jour dediez à l’image de ta grandeur, pendre le sien humble, et petit : mais toutesfois bien heureux s’il rencontre quelque faveur devant les yeux de ta bonté, semblable à celle des Dieux immortelz, qui n’ont moins agreables les pauvres presentz d’un bien riche vouloir, que ces superbes et ambicieuses offrandes. C’est en effet la Deffence et Illustration de nostre Langue Francoyse. A l’entreprise de laquele rien ne m’a induyt, que l’affection naturelle envers ma Patrie, et à te la dédier, que la grandeur de ton nom. Afin qu’elle se cache (comme soubz le Bouclier d’Ajax) contre les traictz envenimez de ceste antique Ennemye de vertu, soubz l’umbre de tes esles. De toy dy-je, dont l’incomparable Scavoir, Vertu, et conduyte toutes les plus grandes choses, de si long tens de tout le Monde sont experimentées, que je ne les scauroy' plus au vif exprimer, que les couvrant (suyvant la ruse de ce noble peintre Tymante) soubz le voyle de silence. Pour ce, que d’une si grande chose il vault trop myeux (comme de Carthage disoit T. Live) se taire du tout, que d’en dire peu. Recoy donques avecques ceste accoutumée Bonté, qui ne te rend moins aymable entre les plus petiz, que ta Vertu, et Auctorité venerable entre les plus grands, les premiers fruictz, ou pour myeulx dire les premieres fleurs du Printens de celuy, qui en toute Reverence, et Humilité bayse les mains de ta R. S. Priant le Ciel te departir autant de heureuse, et longue vie, et à tes haultes entreprises estre autant favorable, comme envers toy il a eté liberal, voyre prodigue de ses Graces. 

A Dieu, De Paris ce 15 de Fevrier. 1549.

L'autheur prye les Lecteurs differer leur jugement jusques à la fin du Livre, &amp; ne le condamner sans avoir premierement bien veu, et examiné ses raisons.

== Livre premier ==

=== Chapitre premier. De l’origine des langues ===

Si la Nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté, si on la devait appeler mère ou marâtre) eût donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innumérables commodités qui en fussent procédées, l’inconstance humaine n’eût eu besoin de se forger tant de manières de parler. Laquelle diversité et confusion se peut à bon droit appeler la tour de Babel. Donc les langues ne sont nées d’elles-mêmes en façon d’herbes, racines et arbres, les unes infirmes et débiles en leurs espèces, les autres saines et robustes, et plus aptes à porter le faix des conceptions humaines : mais toute leur vertu est née au monde du vouloir et arbitre des mortels. Cela (ce me semble) est une grande raison pourquoi on ne doit ainsi louer une langue et blâmer l’autre : vu qu’elles viennent toutes d’une même source et origine, c’est la fantaisie des hommes, et ont été formées d’un même jugement, à une même fin : c’est pour signifier entre nous les conceptions et intelligences de l’esprit. Il est vrai que, par succession de temps, les unes, pour avoir été plus curieusement réglées, sont devenues plus riches que les autres ; mais cela ne se doit attribuer à la félicité desdites langues, mais au seul artifice et industrie des hommes. Ainsi donc toutes les choses que la nature a créées, tous les arts et sciences, en toutes les quatre parties du monde, sont chacune endroit soi une même chose ; mais, pour ce que les hommes sont de divers vouloir, ils en parlent et écrivent diversement. A ce propos je ne puis assez blâmer la sotte arrogance et témérité d’aucuns de notre nation, qui, n’étant rien moins que Grecs ou Latins, déprisent et rejettent d’un sourcil plus que stoïque toutes choses écrites en français, et ne me puis assez émerveiller de l’étrange opinion d’aucuns savants, qui pensent que notre vulgaire soit incapable de toutes bonnes lettres et érudition, comme si une invention, pour le langage seulement, devait être jugée bonne ou mauvaise. A ceux-là je n’ai entrepris de satisfaire. A ceux-ci je veux bien, s’il m’est possible, faire changer d’opinion par quelques raisons que brièvement j’espère déduire, non que je me sente plus clairvoyant en cela, ou autres choses qu’ils ne sont, mais pour ce que l’affection qu’ils portent aux langues étrangères ne permet qu’ils veuillent faire sain et entier jugement de leur vulgaire.

=== Chapitre II. Que la langue française ne doit être nommée barbare ===

Pour commencer donc à entrer en matière, quant à la signification de ce mot Barbare : Barbares anciennement étaient nommés ceux qui ineptement parlaient grec. Car comme les étrangers venant à Athènes s’efforçaient de parler grec, ils tombaient souvent en cette voix absurde βάρϐαρας. Depuis, les Grecs transportèrent ce nom aux mœurs brutaux et cruels, appelant toutes nations, hors la Grèce, barbares. Ce qui ne doit en rien diminuer l’excellence de notre langue, vu que cette arrogance grecque, admiratrice seulement de ses inventions, n’avait loi ni privilège de légitimer ainsi sa nation et abâtardir les autres, comme Anacharsis disait que les Scythes étaient barbares entre les Athéniens, mais les Athéniens aussi entre les Scythes. Et quand la barbarie des mœurs de nos ancêtres eut dû les mouvoir à nous appeler barbares, si est-ce que je ne vois point pourquoi on nous doive maintenant estimer tels, vu qu’en civilité de mœurs, équité de lois, magnanimité de courages, bref, en toutes formes et manières de vivre non moins louables que profitables, nous ne sommes rien moins qu’eux ; mais bien plus, vu qu’ils sont tels maintenant, que nous les pouvons justement appeler par le nom qu’ils ont donné aux autres. Encore moins doit avoir lieu de ce que les Romains nous ont appelés barbares, vu leur ambition et insatiable faim de gloire, qui tâchaient non seulement à subjuguer, mais à rendre toutes autres nations viles et abjectes auprès d’eux, principalement les Gaulois, dont ils ont reçu plus de honte et dommage que des autres. À ce propos, songeant beaucoup de fois d’où vient que les gestes du peuple romain sont tant célébrés de tout le monde, voire de si long intervalle préférés à ceux de toutes les autres nations ensemble, je ne trouve point plus grande raison que celle-ci : c’est que les Romains ont eu si grande multitude d’écrivains, que la plupart de leurs gestes (pour ne pas dire pis) par l’espace de tant d’années, ardeur de batailles, vastité d’Italie, incursions d’étrangers, s’est conservée entière jusques à notre temps. Au contraire, les faits des autres nations, singulièrement des Gaulois, avant qu’ils tombassent en la puissance des Français, et les faits des Français mêmes depuis qu’ils ont donné leur nom aux Gaules, ont été si mal recueillis, que nous en avons quasi perdu non seulement la gloire, mais la mémoire. À quoi a bien aidé l’envie des Romains, qui, comme par une certaine conjuration conspirant contre nous, ont exténué en tout ce qu’ils ont pu nos louanges belliques, dont ils ne pouvaient endurer la clarté : et non seulement nous ont fait tort en cela, mais, pour nous rendre encore plus odieux et contemptibles, nous ont appelés brutaux, cruels et barbares. Quelqu’un dira : pourquoi ont-ils exempté les Grecs de ce nom ? Parce qu’ils se fussent fait plus grand tort qu’aux Grecs mêmes, dont ils avaient emprunté tout ce qu’ils avaient de bon, au moins quant aux sciences et illustration de leur langue. Ces raisons me semblent suffisantes de faire entendre à tout équitable estimateur des choses, que notre langue (pour avoir été nommée barbare, ou de nos ennemis ou de ceux qui n’avaient loi de nous bailler ce nom) ne doit pourtant être déprisée, même de ceux auxquels elle est propre et naturelle, et qui en rien ne sont moindres que les Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Pourquoi la langue française n’est si riche que la grecque et latine ===

Et si notre langue n’est si copieuse et riche que la grecque ou latine, cela ne doit être imputé au défaut d’icelle, comme si d’elle-même elle ne pouvait jamais être sinon pauvre et stérile : mais bien on le doit attribuer à l’ignorance de nos majeurs, qui, ayant (comme dit quelqu’un, parlant des anciens Romains) en plus grande recommandation le bien faire, que le bien dire, et mieux aimant laisser à leur postérité les exemples de vertu que des préceptes, se sont privés de la gloire de leurs bienfaits, et nous du fruit de l’imitation d’iceux : et par même moyen nous ont laissé notre langue si pauvre et nue qu’elle a besoin des ornements, et (s’il faut ainsi parler) des plumes d’autrui. Mais qui voudrait dire que la grecque et romaine eussent toujours été en l’excellence qu’on les a vues du temps d’Homère et de Démosthène, de Virgile et de Cicéron ? et si ces auteurs eussent jugé que jamais, pour quelque diligence et culture qu’on y eût pu faire, elles n’eussent su produire plus grand fruit, se fussent-ils tant efforcés de les mettre au point où nous les voyons maintenant ? Ainsi puis-je dire de notre langue, qui commence encore à fleurir sans fructifier, ou plutôt, comme une plante et vergette, n’a point encore fleuri, tant s’en faut qu’elle ait apporté tout le fruit qu’elle pourrait bien produire. Cela certainement non pour le défaut de la nature d’elle, aussi apte à engendrer que les autres, mais pour la coulpe de ceux qui l’ont eue en garde, et ne l’ont cultivée à suffisance, mais comme une plante sauvage, en celui même désert où elle avait commencé à naître, sans jamais l’arroser, la tailler, ni défendre des ronces et épines qui lui faisaient ombre, l’ont laissée envieillir et quasi mourir. Que si les anciens Romains eussent été aussi négligents à la culture de leur langue, quand premièrement elle commença à pulluler, pour certain en si peu de temps elle ne fût devenue si grande. Mais eux, en guise de bons agriculteurs, l’ont premièrement transmuée d’un lieu sauvage en un domestique ; puis afin que plus tôt et mieux elle pût fructifier, coupant à l’entour les inutiles rameaux, l’ont pour échange d’iceux restaurée de rameaux francs et domestiques, magistralement tirés de la langue grecque, lesquels soudainement se sont si bien entés et faits semblables à leur tronc, que désormais n’apparaissent plus adoptifs, mais naturels. De là sont nées en la langue latine ces fleurs et ces fruits colorés de cette grande éloquence, avec ces nombres et cette liaison si artificielle, toutes lesquelles choses, non tant de sa propre nature que par artifice, toute langue a coutume de produire. Donc si les Grecs et Romains, plus diligents à la culture de leurs langues que nous à celle de la nôtre, n’ont pu trouver en icelles, sinon avec grand labeur et industrie, ni grâce, ni nombre, ni finalement aucune éloquence, nous devons nous émerveiller, si notre vulgaire n’est si riche comme il pourra bien être, et de là prendre occasion de le mépriser comme chose vile, et de petit prix. Le temps viendra (peut-être) et je l’espère moyennant la bonne destinée française que ce noble et puissant royaume obtiendra à son tour les rênes de la monarchie, et que notre langue (si avec François n’est du tout ensevelie la langue française) qui commence encore à jeter ses racines, sortira de terre, et s’élèvera en telle hauteur et grosseur, qu’elle se pourra égaler aux mêmes Grecs et Romains, produisant comme eux des Homères, Démosthènes, Virgiles et Cicérons, aussi bien que la France a quelquefois produit des Périclès, Nicias, Alcibiades, Thémistocles, Césars et Scipions.

=== Chapitre IV. Que la langue française n’est si pauvre que beaucoup l’estiment ===

Je n’estime pourtant notre vulgaire, tel qu’il est maintenant, être si vil et abject, comme le font ces ambitieux admirateurs des langues grecque et latine, qui ne penseraient, et fussent-ils la même Pithô, déesse de persuasion, pouvoir rien dire de bon, si n’était en langage étranger et non entendu du vulgaire. Et qui voudra de bien près y regarder, trouvera que notre langue française n’est si pauvre qu’elle ne puisse rendre fidèlement ce qu’elle emprunte des autres ; si infertile qu’elle ne puisse produire de soi quelque fruit de bonne invention, au moyen de l’industrie et diligence des cultivateurs d’icelle, si quelques-uns se trouvent tant amis de leur pays et d’eux-mêmes qu’ils s’y veuillent employer. Mais à qui, après Dieu, rendrons-nous grâces d’un tel bénéfice, sinon à notre feu bon roi et père François premier de ce nom, et de toutes vertus ? Je dis premier, d’autant qu’il a en son noble royaume premièrement restitué tous les bons arts et sciences en leur ancienne dignité : et si a notre langage, auparavant scabreux et mal poli, rendu élégant, et sinon tant copieux qu’il pourra bien être, pour le moins fidèle interprète de tous les autres. Et qu’ainsi soit, philosophes, historiens, médecins, poètes, orateurs grecs et latins, ont appris à parler français. Que dirai-je des Hébreux ? Les saintes lettres donnent ample témoignage de ce que je dis. Je laisserai en cet endroit les superstitieuses raisons de ceux oui soutiennent que les mystères de la théologie ne doivent être découverts, et quasi comme profanés en langage vulgaire, et ce que vont alléguant ceux qui sont d’opinion contraire. Car cette disputation n’est propre à ce que j’ai entrepris, qui est seulement de montrer que notre langue n’a point eu à sa naissance les dieux et les astres si ennemis, qu’elle ne puisse un jour parvenir au point d’excellence et de perfection aussi bien que les autres, attendu que toutes sciences se peuvent fidèlement et copieusement traiter en icelle, comme on peut voir en si grand nombre de livres grecs et latins, voire bien italiens, espagnols et autres traduits en français par maintes excellentes plumes de notre temps.

=== Chapitre V. Que les traductions ne sont suffisantes pour donner perfection à la langue française ===

Toutefois ce tant louable labeur de traduire ne me semble moyen unique et suffisant pour élever notre vulgaire à l’égal et parangon des autres plus fameuses langues. Ce que je prétends prouver si clairement, que nul n’y voudra (ce crois-je) contredire, s’il n’est manifeste calomniateur de la vérité. Et premier, c’est une chose accordée entre tous les meilleurs auteurs de rhétorique, qu’il y a cinq parties de bien dire : l’invention, l’élocution, la disposition, la mémoire et la prononciation. Or pour autant que ces deux dernières ne s’apprennent tant par le bénéfice des langues, comme elles sont données à chacun selon la félicité de sa nature, augmentées et entretenues par studieux exercice et continuelle diligence : pour autant aussi que la disposition gît plus en la discrétion et bon jugement de l’orateur qu’en certaines règles et préceptes, vu que les événements du temps, la circonstance des lieux, la condition des personnes et la diversité des occasions sont innumérables, je me contenterai de parler des deux premières, à savoir de l’invention et de l’élocution. L’office donc de l’orateur est, de chaque chose proposée, élégamment et copieusement parler. Or cette faculté de parler ainsi de toutes choses ne se peut acquérir que par l’intelligence parfaite des sciences, lesquelles ont été premièrement traitées par les Grecs, et puis par les Romains imitateurs d’iceux. Il faut donc nécessairement que ces deux langues soient entendues de celui qui veut acquérir cette copie et richesse d’invention, première et principale pièce du harnais de l’orateur. Et quant à ce point, les fidèles traducteurs peuvent grandement servir et soulager ceux qui n’ont le moyen unique de vaquer aux langues étrangères. Mais quant à l’élocution, partie certes la plus difficile, et sans laquelle toutes autres choses restent comme inutiles et semblables à un glaive encore couvert de sa gaine, l’élocution (dis-je) par laquelle principalement un orateur est jugé plus excellent, et un genre de dire meilleur que l’autre : comme celle dont est appelée la même éloquence, et dont la vertu gît aux mots propres, usités, et non aliénés du commun usage de parler, aux métaphores, allégories, comparaisons, similitudes, énergie, et tant d’autres figures et ornements, sans lesquels toute oraison et poème sont nus, manqués et débiles ; - je ne croirai jamais qu’on puisse bien apprendre tout cela des traducteurs, parce qu’il est impossible de le rendre avec la même grâce dont l’auteur en a usé : d’autant que chaque langue a je ne sais quoi propre seulement à elle, dont si vous efforcez exprimer le naïf dans une autre langue, observant la loi de traduire, qui est n’espacer point hors des limites de l’auteur, votre diction sera contrainte, froide et de mauvaise grâce. Et qu’ainsi soit, qu’on me lise un Démosthène et Homère latins, un Cicéron et Virgile français, pour voir s’ils vous engendreront telles affections, voire ainsi qu’un Protée vous transformeront en diverses sortes, comme vous sentez, lisant ces auteurs en leurs langues. Il vous semblera passer de l’ardente montagne d’Ætné sur le froid sommet du Caucase. Et ce que je dis des langues latine et grecque se doit réciproquement dire de tous les vulgaires, dont j’alléguerai seulement un Pétrarque, duquel j’ose bien dire que, si Homère et Virgile renaissant avaient entrepris de le traduire, ils ne le pourraient rendre avec la même grâce et naïveté qu’il est en son vulgaire toscan. Toutefois quelques-uns de notre temps ont entrepris de le faire parler français. Voilà en bref les raisons qui m’ont fait penser que l’office et diligence des traducteurs autrement fort utiles pour instruire les ignorants des langues étrangères en la connaissance des choses, n’est suffisante pour donner à la nôtre cette perfection et, comme font les peintres à leurs tableaux, cette dernière main, que nous désirons. Et si les raisons que j’ai alléguées ne semblent assez fortes, je produirai, pour mes garants et défenseurs, les anciens auteurs romains, poètes principalement, et orateurs, lesquels (combien que Cicéron ait traduit quelques livres de Xénophon et d’Arate, et qu’Horace baille les préceptes de bien traduire) ont vaqué à cette partie plus pour leur étude, et profit particulier, que pour le publier à l’amplification de leur langue, à leur gloire et commodité d’autrui. Si aucuns ont vu quelques oeuvres de ce temps-là, sous titre de traduction, j’entends de Cicéron, de Virgile, et de ce bienheureux siècle d’Auguste, ils ne pourront démentir ce que je dis.

=== Chapitre VI. Des mauvais traducteurs, et de ne traduire les poètes ===

Mais que dirai-je d’aucuns, vraiment mieux dignes d’être appelés traditeurs, que traducteurs ? vu qu’ils trahissent ceux qu’ils entreprennent exposer, les frustrant de leur gloire, et par même moyen séduisent les lecteurs ignorants, leur montrant le blanc pour le noir : qui, pour acquérir le nom de savants, traduisent à crédit les langues, dont jamais ils n’ont entendu les premiers éléments, comme l’hébraïque et la grecque : et encore pour mieux se faire valoir, se prennent aux poètes, genre d’auteurs certes auquel si je savais, ou voulais traduire, je m’adresserais aussi peu, à cause de cette divinité d’invention, qu’ils ont plus que les autres, de cette grandeur de style, magnificence de mots, gravité de sentences, audace et variété de figures, et mille autres lumières de poésie : bref cette énergie, et ne sais quel esprit, qui est en leurs écrits, que les Latins appelleraient genius. Toutes lesquelles choses se peuvent autant exprimer en traduisant, comme un peintre peut représenter l’âme avec le corps de celui qu’il entreprend tirer après le naturel. Ce que je dis ne s’adresse pas à ceux qui, par le commandement des princes et grands seigneurs, traduisent les plus fameux poètes grecs et latins : parce que l’obéissance qu’on doit à tels personnages ne reçoit aucune excuse en cet endroit : mais bien j’entends parler à ceux qui, de gaîté de cœur (comme on dit), entreprennent telles choses légèrement et s’en acquittent de même. O Apollon ! ô Muses ! profaner ainsi les sacrées reliques de l’antiquité ! Mais je n’en dirai autre chose. Celui donc qui voudra faire œuvre digne de prix en son vulgaire, laisse ce labeur de traduire, principalement les poètes, à ceux qui de chose laborieuse et peu profitable, j’ose dire encore inutile, voire pernicieuse à l’accroissement de leur langue, emportent à bon droit plus de modestie que de gloire.

=== Chapitre VII. Comment les Romains ont enrichi leur langue ===

Si les Romains (dira quelqu’un) n’ont vaqué à ce labeur de traduction, par quels moyens donc ont-ils pu ainsi enrichir leur langue, voire jusques à l’égaler quasi à la grecque ? Imitant les meilleurs auteurs grecs, se transformant en eux, les dévorant ; et, après les avoir bien digérés, les convertissant en sang et nourriture : se proposant, chacun selon son naturel et l’argument qu’il voulait élire, le meilleur auteur, dont ils observaient diligemment toutes les plus rares et exquises vertus, et icelles comme greffes, ainsi que j’ai dit devant, entaient et appliquaient à leur langue. Cela fait (dis-je), les Romains ont bâti tous ces beaux écrits que nous louons et admirons si fort : égalant ores quelqu’un d’iceux, ores le préférant aux Grecs. Et de ce que je dis font bonne preuve Cicéron et Virgile, que volontiers et par honneur je nomme toujours en la langue latine, desquels comme l’un se fut entièrement adonné à l’imitation des Grecs, contrefit et exprima si au vif la copie de Platon, la véhémence de Démosthène et la joyeuse douceur d’Isocrate, que Molon Rhodian l’oyant quelquefois déclamer, s’écria qu’il emportait l’éloquence grecque à Rome. L’autre imita si bien Homère, Hesiode et Théocrite, que depuis on a dit de lui, que de ces trois il a surmonté l’un, égalé l’autre, et approché si près de l’autre, que si la félicité des arguments qu’ils ont traités eût été pareille, la palme serait bien douteuse. Je vous demande donc vous autres, qui ne vous employez qu’aux translations, si ces tant fameux auteurs se fussent amusés à traduire, eussent-ils élevé leur langue à l’excellence et hauteur où nous la voyons maintenant ? Ne pensez donc, quelque diligence et industrie que vous puissiez mettre en cet endroit, faire tant que notre langue, encore rampante à terre, puisse hausser la tête et s’élever sur pieds.

=== Chapitre VIII. D’amplifier la langue française par l’imitation des anciens auteurs grecs et romains ===

Se compose donc celui qui voudra enrichir sa langue, à l’imitation des meilleurs auteurs grecs et latins, et à toutes leurs plus grandes vertus, comme à un certain but, dirige la pointe de son style ; car il n’y a point de doute que la plus grande part de l’artifice ne soit contenue en l’imitation : et tout ainsi que ce fut le plus louable aux anciens de bien inventer, aussi est-ce le plus utile de bien imiter, même à ceux dont la langue n’est encore bien copieuse et riche. Mais entende celui qui voudra imiter, que ce n’est chose facile de bien suivre les vertus d’un bon auteur, et quasi comme se transformer en lui, vu que la nature même aux choses qui paraissent très semblables, n’a su tant faire, que par quelque note et différence elles ne puissent être discernées. Je dis ceci parce qu’il y en a beaucoup en toutes langues qui, sans pénétrer aux plus cachées et intérieures parties de l’auteur qu’ils se sont proposé, s’adaptent seulement au premier regard, et s’amusant à la beauté des mots, perdent la force des choses. Et certes, comme ce n’est point chose vicieuse, mais grandement louable, emprunter d’une langue étrangère les sentences et les mots, et les approprier à la sienne : aussi est-ce chose grandement à reprendre, voire odieuse à tout lecteur de libérale nature, voir en une même langue une telle imitation, comme celle d’aucuns savants mêmes, qui s’estiment être des meilleurs quand plus ils ressemblent un Heroët ou un Marot. Je t’admoneste donc (ô toi qui désires l’accroissement de ta langue et veux exceller en icelle) de non imiter à pied levé, comme naguères a dit quelqu’un, les plus fameux auteurs d’icelle, ainsi que font ordinairement la plupart de nos poètes français, chose certes autant vicieuse comme de nul profit à notre vulgaire : vu que ce n’est autre chose (ô grande libéralité !) sinon de lui donner ce qui était à lui. Je voudrais bien que notre langue fût si riche d’exemples domestiques, que n’eussions besoin d’avoir recours aux étrangers. Mais si Virgile et Cicéron se fussent contentés d’imiter ceux de leur langue, qu’auraient les Latins outre Ennie ou Lucrèce, outre Crasse ou Antoine ?

=== Chapitre IX. Réponses à quelques objections ===

Après avoir, le plus succinctement qu’il m’a été possible, ouvert le chemin à ceux qui désirent l’amplification de notre langue, il me semble bon et nécessaire de répondre à ceux qui l’estiment barbare et irrégulière, incapable de cette élégance et copie, qui est en la grecque et romaine : d’autant (disent-ils) qu’elle n’a ses déclinaisons, ses pieds et ses nombres, comme ces deux autres langues. Je ne veux alléguer en cet endroit (bien que je le pusse faire sans honte) la simplicité de nos majeurs, qui se sont contentés d’exprimer leurs conceptions avec paroles nues, sans art et ornement : non imitant la curieuse diligence des Grecs, auxquels la Muse avait donné la bouche ronde (comme dit quelqu’un), c’est-à-dire parfaite en toute élégance et vénusté de paroles : comme depuis aux Romains imitateurs des Grecs. Mais je dirai bien que notre langue n’est tant irrégulière qu’on voudrait bien dire : vu qu’elle se décline, sinon par les noms, pronoms et participes, pour le moins par les verbes, en tous leurs temps, modes et personnes. Et si elle n’est si curieusement réglée, ou plutôt liée et gênée en ses autres parties, aussi n’a-t-elle point tant d’hétéroclites et anormaux monstres étranges que la grecque et latine. Quant aux pieds et aux nombres, je dirai au second livre en quoi nous les récompensons. Et certes (comme dit un grand auteur de rhétorique, parlant de la félicité qu’ont les Grecs en la composition de leurs mots) je ne pense que telles choses se fassent par la nature desdites langues, mais nous favorisons toujours les étrangers. Qui eût gardé nos ancêtres de varier toutes les parties déclinables, d’allonger une syllabe et accourcir l’autre, et en faire des pieds ou des mains ? et qui gardera nos successeurs d’observer telles choses, si quelques savants et non moins ingénieux de cet âge entreprennent de les réduire en art, comme Cicéron promettait de faire au droit civil : chose qui à quelques-uns a semblé impossible, aux autres non. Il ne faut point ici alléguer l’excellence de l’antiquité, et comme Homère se plaignait que de son temps les corps étaient trop petits, dire que les esprits modernes ne sont à comparer aux anciens. L’architecture, l’art du navigage et autres inventions antiques certainement sont admirables, non, toutefois, si on regarde à la nécessité mère des arts, du tout si grandes qu’on doive estimer les cieux et la nature y avoir dépendu toute leur vertu, vigueur et industrie. Je ne produirai, pour témoins de ce que je dis, l’Imprimerie, soeur des Muses et dixième d’elles, et cette non moins admirable que pernicieuse foudre d’artillerie, avec tant d’autres non antiques inventions qui montrent véritablement que, par le long cours des siècles, les esprits des hommes ne sont point si abâtardis qu’on voudrait bien dire : je dis seulement qu’il n’est pas impossible que notre langue puisse recevoir quelquefois cet ornement et artifice, aussi curieux qu’il est aux Grecs et Romains. Quant au son, et je ne sais quelle naturelle douceur (comme ils disent) qui est en leurs langues, je ne vois point que nous l’ayons moindre, au jugement des plus délicates oreilles. Il est bien vrai que nous usons du prescript de nature, qui pour parler nous a seulement donné la langue. Nous ne vomissons pas nos paroles de l’estomac, comme les ivrognes ; nous ne les étranglons de la gorge, comme les grenouilles ; nous ne les découpons pas dedans le palais, comme les oiseaux ; nous ne les sifflons pas des lèvres, comme les serpents. Si en telles manières de parler gît la douceur des langues, je confesse que la nôtre est rude et malsonnante. Mais aussi nous avons cet avantage de ne tordre point la bouche en cent mille sortes, comme les singes, voire comme beaucoup mal se souvenant de Minerve, qui jouant quelquefois de la flûte et voyant en un miroir la déformité de ses lèvres, la jeta bien loin, malheureuse rencontre au présomptueux Marsye, qui depuis en fut écorché. Quoi donc, dira quelqu’un, veux-tu à l’exemple de ce Marsye, qui osa comparer sa flûte rustique à la douce lyre d’Apollon, égaler ta langue à la grecque et latine ? Je confesse que les auteurs d’icelles nous ont surmontés en savoir et faconde : lesquelles choses leur a été bien facile de vaincre ceux qui ne répugnaient point. Mais que par longue et diligente imitation de ceux qui ont occupé les premiers, ce que nature n’a pourtant dénié aux autres, nous ne puissions leur succéder aussi bien en cela, que nous avons déjà fait en la plus grande part de leurs arts mécaniques, et quelquefois en leur monarchie, je ne le dirai pas car telle injure ne s’étendrait seulement contre les esprits des hommes, mais contre Dieu, qui a donné pour loi inviolable à toute chose créée, de ne durer perpétuellement, mais passer sans fin d’un état en l’autre : étant la fin et corruption de l’un, le commencement et génération de l’autre. Quelque opiniâtre répliquera encore : Ta langue tarde trop à recevoir cette perfection. Et je dis que ce retardement ne prouve point qu’elle ne puisse la recevoir : ainsi je dis qu’elle se pourra tenir certaine de la garder longuement, l’ayant acquise avec si longue peine, suivant la loi de nature qui a voulu que tout arbre qui naît, fleurit et fructifie bientôt, bientôt aussi envieillisse et meure ; et au contraire celui durer par longues années qui a longuement travaillé à jeter ses racines.

=== Chapitre X. Que la langue française n’est incapable de la philosophie, et pourquoi les anciens étaient plus savants que les hommes de notre âge ===

Tout ce que j’ai dit pour la défense et illustration de notre langue appartient principalement à ceux qui font profession de bien dire, comme les poètes et les orateurs. Quant aux autres parties de littérature, et ce rond de sciences, que les Grecs ont nommé encyclopédie, j’en ai touché au commencement une partie de ce que m’en semble : c’est que l’industrie des fidèles traducteurs est en cet endroit fort utile et nécessaire : et ne les doit retarder, s’ils rencontrent quelquefois des mots qui ne peuvent être reçus en la famille française, vu que les Latins ne se sont point efforcés de traduire tous les vocables grecs, comme rhétorique, musique, arithmétique, géométrie, philosophie, et quasi tous les noms des sciences, les noms des figures, des herbes, des maladies, la sphère et ses parties, et généralement la plus grande part des termes usités aux sciences naturelles et mathématiques. Ces mots-là donc seront en notre langue comme étrangers en une cité : auxquels toutefois les périphrases serviront de truchements. Encore serais-je bien d’opinion que le savant translateur fît plutôt l’office de paraphraste que de traducteur, s’efforçant donner à toutes les sciences qu’il voudra traiter l’ornement et lumière de sa langue, comme Cicéron se vante d’avoir fait en la philosophie, et à l’exemple des Italiens qui l’ont quasi toute convertie en leur vulgaire, principalement la platonique. Et si on veut dire que la philosophie est un faix d’autres épaules que de celles de notre langue, j’ai dit au commencement de cette oeuvre, et le dis encore, que toutes langues sont d’une même valeur, et des mortels à une même fin d’un même jugement formées. Par quoi ainsi comme sans muer de coutumes ou de nation, le Français et l’Allemand, non seulement le Grec ou Romain, se peut donner à philosopher : aussi je crois qu’à chacun sa langue puisse compétemment communiquer toute doctrine. Donc si la philosophie semée par Aristote et Platon au fertile champ attique était replantée en notre plaine française, ce ne serait la jeter entre les ronces et épines, où elle devînt stérile : mais ce serait la faire de lointaine, prochaine, et d’étrangère, citadine de notre république. Et par aventure ainsi que les épiceries et autres richesses orientales, que l’Inde nous envoie, sont mieux connues et traitées de nous, et en plus grand prix, qu’en l’endroit de ceux qui les sèment ou recueillent : semblablement les spéculations philosophiques deviendraient plus familières qu’elles ne sont ores, et plus facilement seraient entendues de nous, si quelque savant homme les avait transportées de grec et latin en notre vulgaire, que de ceux qui les vont (s’il faut ainsi parler) cueillir aux lieux où elles croissent. Et si on veut dire que diverses langues sont aptes à signifier diverses conceptions : aucunes les conceptions des doctes, autres celles des indoctes : et que la grecque principalement convient si bien avec les doctrines, que pour les exprimer il semble qu’elle ait été formée de la même nature, non de l’humaine providence. Je dis qu’icelle nature, qui en tout âge, en toute province, en toute habitude est toujours une même chose, ainsi comme volontiers elle exerce son art par tout le monde, non moins en la terre qu’au ciel, et pour être ententive à la production des créatures raisonnables, n’oublie pourtant les irraisonnables, mais avec un égal artifice engendre celles-ci et celles-là : aussi est-elle digne d’être connue et louée de toutes personnes, et en toutes langues. Les oiseaux, les poissons, et les bêtes terrestres de quelconque manière, ores avec un son, ores avec l’autre, sans distinction de paroles, signifient leurs affections : beaucoup plutôt nous hommes devrions faire le semblable, chacun avec sa langue, sans avoir recours aux autres. Les écritures et langages ont été trouvés, non pour la conservation de nature, laquelle (comme divine qu’elle est) n’a métier de notre aide, mais seulement à notre bien et utilité :afin que présents, absents, vifs et morts, manifestant l’un à l’autre le secret de nos coeurs, plus facilement parvenions à notre propre félicité, qui gît en l’intelligence des sciences, non point au son des paroles : et par conséquent celles langues et celles écritures devraient plus être en usage lesquelles on apprendrait plus facilement. Las et combien serait meilleur qu’il y eût au monde un seul langage naturel que d’employer tant d’années pour apprendre des mots ! et ce, jusques à l’âge bien souvent que n’avons plus ni le moyen ni le loisir de vaquer à plus grandes choses. Et certes songeant beaucoup de fois, d’où provient que les hommes de ce siècle généralement sont moins savants en toutes sciences, et de moindre prix que les anciens, entre beaucoup de raisons je trouve celle-ci, que j’oserai dire la principale : c’est l’étude des langues grecque et latine. Car si le temps que nous consumons à apprendre lesdites langues était employé à l’étude des sciences, la nature certes n’est point devenue si bréhaigne, qu’elle n’enfantât de notre temps des Platons et des Aristotes. Mais nous, qui ordinairement affectons plus d’être vus savants que de l’être, ne consumons pas seulement notre jeunesse en ce vain exercice : mais, comme nous repentant d’avoir laissé le berceau, et d’être devenus hommes, retournons encore en enfance, et par l’espace de vingt où trente ans ne faisons autre chose qu’apprendre à parler, qui grec, qui latin, qui hébreu. Lesquels ans finis, et finie avec eux cette vigueur et promptitude qui naturellement règne en l’esprit des jeunes hommes, alors nous procurons être faits philosophes, quand pour les maladies, troubles d’affaires domestiques, et autres empêchements qu’amène le temps, nous ne sommes plus aptes à la spéculation des choses. Et bien souvent, étonnés de la difficulté et longueur d’apprendre des mots seulement, nous laissons tout par désespoir, et haïssons les lettres premier que les ayons goûtées, ou commencé à les aimer.
Faut-il donc laisser l’étude des langues ? Non: d’autant que les arts et sciences sont pour le présent entre les mains des Grecs et Latins. Mais il se devrait faire à l’avenir qu’on pût parler de toute chose, par tout le monde, et en toute langue. J’entends bien que les professeurs des langues ne seront pas de mon opinion, encore moins ces vénérables Druydes, qui pour l’ambitieux désir qu’ils ont d’être entre nous ce qu’était le philosophe Anacharsis entre les Scythes, ne craignent rien tant que le secret de leurs mystères, qu’il faut apprendre d’eux, non autrement que jadis les jours des Chaldées, soit découvert au vulgaire, et qu’on ne crève (comme dit Cicéron) les yeux des corneilles. A ce propos, il me souvient avoir ouï dire maintes fois à quelques-uns de leur académie, que le roi François (je dis celui François, à qui la France ne doit moins qu’à Auguste Rome) avait déshonoré les sciences, et laissé les doctes en mépris. O temps ! ô moeurs ! O crasse ignorance ! n’entendre point que tout ainsi qu’un mal, quand il s’étend plus loin, est d’autant plus pernicieux : aussi est un bien plus profitable, quand plus il est commun. Et s’ils veulent dire (comme aussi disent-ils) que d’autant est un tel bien moins excellent, et admirable entre les hommes : je répondrai qu’un si grand appétit de gloire et une telle envie ne devrait régner aux colonnes de la république chrétienne ; mais bien en ce roi ambitieux, qui se plaignait à son maître, pour ce qu’il avait divulgué les sciences acroamatiques, c’est-à-dire, qui ne se peuvent apprendre que par l’audition du précepteur. Mais quoi ! ces géants ennemis du ciel veulent-ils limiter la puissance des dieux, et ce qu’ils ont par un singulier bénéfice donné aux hommes, restreindre et enserrer en la main de ceux qui n’en sauraient faire bonne garde ? Il me souvient de ces relique, qu’on voit seulement par une petite vitre, et qu’il n’est permis de toucher avec la main. Ainsi veulent-ils faire de toutes les disciplines, qu’ils tiennent enfermées dedans les livres grecs et latins, ne permettant qu’on les puisse voir autrement : ou les transporter de ces paroles mortes en celles qui sont vives, et volent ordinairement par les bouches des hommes. J’ai (ce me semble) dû assez contenter ceux qui disent que notre vulgaire est trop vil et barbare pour traiter si hautes matières que la philosophie. Et s’ils n’en sont encore bien satisfaits, je leur demanderai : pourquoi donc ont voyagé les anciens Grecs par tant de pays et dangers, les uns aux Indes, pour voir les Gymnosophistes, les autres en Égypte, pour emprunter de ces vieux prêtres et prophètes ces grandes richesses, dont la Grèce est maintenant si superbe ? et toutefois ces nations, où la philosophie a si volontiers habité, produisaient (ce crois-je) des personnes aussi barbares et inhumaines que nous sommes, et des paroles aussi étranges que les nôtres. Bien peu me soucierais-je de l’élégance d’oraison qui est en Platon et en Aristote, si leurs livres sans raison étaient écrits. La philosophie vraiment les a adoptés pour ses fils, non pour être nés en Grèce, mais pour avoir d’un haut sens bien parlé, et bien écrit d’elle. La vérité si bien par eux cherchée, la disposition et l’ordre des choses, la sentencieuse brièveté de l’un, et la divine copie de l’autre est propre à eux, et non à autres : mais la nature, dont ils ont si bien parlé, est mère de tous les autres, et ne dédaigne point de se faire connaître à ceux qui procurent avec toute industrie entendre ses secrets, non pour devenir Grecs, mais pour être faits philosophes. Vrai est que pour avoir les arts et sciences toujours été en la puissance des Grecs et Romains, plus studieux de ce qui peut rendre les hommes immortels que les autres, nous croyons que par eux seulement elles puissent et doivent être traitées. Mais le temps viendra par aventure (et je supplie au Dieu très bon et très grand que ce soit de notre âge) que quelque bonne personne, non moins hardie qu’ingénieuse et savante, non ambitieuse, non craignant l’envie ou haine d’aucun, nous ôtera cette fausse persuasion, donnant à notre langue la fleur et le fruit des bonnes lettres : autrement si l’affection que nous portons aux langues étrangères (quelque excellence qui soit en elles) empêchait cette nôtre si grande félicité, elles seraient dignes véritablement non d’envié, mais de haine ; non de fatigue, mais de fâcherie : elles seraient dignes finalement d’être non apprises, mais reprises de ceux qui ont plus de besoin du vif intellect de l’esprit que du son des paroles mortes. Voilà quant aux disciplines. Je reviens aux poètes et orateurs, principal objet de la matière que je traite, qui est l’ornement et illustration de notre langue.

=== Chapitre XI. Qu’il est impossible d’égaler les anciens en leurs langues ===

Toutes personnes de bon esprit entendront assez, que cela, que j’ai dit pour la défense de notre langue, n’est pour décourager aucun de la grecque et latine ; car tant s’en faut que je sois de cette opinion, que je confesse et soutiens celui de ne pouvoir faire oeuvre excellent en son vulgaire, qui soit ignorant de ces deux langues, ou qui n’entende la latine pour le moins. Mais je serai bien d’avis qu’après les avoir apprises, on ne déprisât la sienne : et que celui qui, par une inclination naturelle (ce qu’on peut juger par les oeuvres latines et toscanes de Pétrarque et Boccace, voire d’aucuns savants hommes de notre temps) se sentirait plus propre à écrire en sa langue qu’en grec ou en latin, s’étudiât plutôt à se rendre immortel entre les siens, écrivant bien en son vulgaire, que mal écrivant en ces deux autres langues, être vil aux doctes pareillement et aux indoctes. Mais, s’il s’en trouvait encore quelques-uns de ceux qui de simples paroles font tout leur art et science, en sorte que nommer la langue grecque et latine leur semble parler d’une langue divine, et parler de la vulgaire, nommer une langue inhumaine, incapable de toute érudition : s’il s’en trouvait de tels, dis-je, qui voulussent faire des braves, et dépriser toutes choses écrites en français, je leur demanderais volontiers en cette sorte : que pensent donc faire ces reblanchisseurs de murailles, qui jour et nuit se rompent la tête à imiter, que dis-je imiter ? mais transcrire un Virgile et un Cicéron ? bâtissant leurs poèmes des hémistiches de l’un, et jurant en leur prose aux mots et sentences de l’autre, songeant (comme a dit quelqu’un) des Pères conscrits, des consuls, des tribuns, des comices, et toute l’antique Rome, non autrement qu’Homère, qui en sa Batracomyomachie adapte aux rats et grenouilles les magnifiques titres des dieux et déesses. Ceux-là certes méritent bien la punition de celui qui, ravi au tribunal du grand juge, répondit qu’il était cicéronien. Pensent-ils donc, je ne dis égaler, mais approcher seulement de ces auteurs, en leurs langues, recueillant de cet orateur et de ce poète ores un nom, ores un verbe, ores un vers et ores une sentence ? comme si en la façon qu’on rebâtit un vieil édifice ils s’attendaient rendre par ces pierres ramassées à la ruinée fabrique de ces langues sa première grandeur et excellence. Mais vous ne serez déjà si bons maçons (vous qui êtes si grands zélateurs des langues grecque et latine) que leur puissiez rendre cette forme que leur donnèrent premièrement ces bons et excellents architectes, et si vous espérez (comme fit Esculape des membres d’Hippolyte) que par ces fragments recueillis elles puissent être ressuscitées, vous vous abusez : ne pensant point qu’à la chute de si superbes édifices, conjointe à la ruine fatale de ces deux puissantes monarchies, une partie devint poudre et l’autre doit être en beaucoup de pièces, lesquelles vouloir réduire en un serait chose impossible : outre que beaucoup d’autres parties sont demeurées aux fondements des vieilles murailles, ou, égarées par le long cours des siècles, ne se peuvent trouver d’aucun. Par quoi venant à réédifier cette fabrique, vous serez bien loin de lui restituer sa première grandeur, quand où soulait être la salle, vous ferez par aventure les chambres, les étables ou la cuisine, confondant les portes et les fenêtres, bref, changeant toute la forme de l’édifice. Finalement j’estimerai l’art pouvoir exprimer la vive énergie de la nature, si vous pouviez rendre cette fabrique renouvelée semblable à l’antique, étant manque l’idée, de laquelle faudrait tirer l’exemple pour la réédifier. Et ce (afin d’exposer plus clairement ce que j’ai dit) d’autant que les anciens usaient des langues qu’ils avaient sucées avec le lait de la nourrice, et aussi bien parlaient les indoctes, comme les doctes, sinon que ceux-ci apprenaient les disciplines et l’art de bien dire, se rendant par ce moyen plus éloquents que les autres. Voilà pourquoi leurs bienheureux siècles étaient si fertiles de bons poètes et orateurs. Voilà pourquoi les femmes mêmes aspiraient à cette gloire d’éloquence et érudition, comme Sapho, Corynne, Cornélie, et un millier d’autres, dont les noms sont conjoints avec la mémoire des Grecs et Romains. Ne pensez donc, imitateurs, troupeau servile, parvenir au point de leur excellence, vu qu’à grand’peine avez-vous appris leurs mots, et voilà le meilleur de votre âge passé. Vous déprisez notre vulgaire, par aventure non pour autre raison, sinon que dès enfance et sans étude nous l’apprenons, les autres avec grand’peine et industrie. Que s’il était, comme la grecque et latine, péri et mis en reliquaire de livres, je ne doute point qu’il ne fût (ou peu s’en faudrait) aussi difficile à apprendre comme elles sont. J’ai bien voulu dire ce mot, pour ce que la curiosité humaine admire trop plus les choses rares, et difficiles à trouver, bien qu’elles ne soient si commodes pour l’usage de la vie, comme les odeurs et les gemmes, que les communes et nécessaires, comme le pain et le vin. Je ne vois pourtant qu’on doive estimer une langue plus excellente que l’autre, seulement pour être plus difficile, si on ne voulait dire que Lycophron fut plus excellent qu’Homère, pour être plus obscur, et Lucrèce que Virgile, pour cette même raison.

=== Chapitre XII. Défense de l’auteur ===

Ceux qui penseront que je suis trop grand admirateur de ma langue, aillent voir le premier livre Des fins des biens et des maux, fait par ce père de l’éloquence latine Cicéron, qui au commencement dudit livre, entre autres choses, répond à ceux qui déprisaient les choses écrites en latin, et les aimaient mieux lire en grec. La conclusion du propos est, qu’il estime la langue latine, non seulement n’être pauvre, comme les Romains estimaient lors, mais encore être plus riche que la grecque. Quel ornement, dit-il, d’oraison copieuse, ou élégante, a défailli, je dirai à nous, ou aux bons orateurs, ou aux poètes, depuis qu’ils ont eu quelqu’un qu’ils pussent imiter ? Je ne veux pas donner si haut los à notre langue, parce qu’elle n’a point encore ses Cicérons et Virgiles ; mais j’ose bien assurer que si les savants hommes de notre nation la daignaient autant estimer que les Romains faisaient la leur, elle pourrait quelquefois, et bientôt, se mettre au rang des plus fameuses. Il est temps de clore ce pas, afin de toucher particulièrement les principaux points de l’amplification et ornement de notre langue. En quoi, lecteur, ne t’ébahis, si je ne parle de l’orateur comme du poète. Car outre que les vertus de l’un sont pour la plus grande part communes à l’autre, je n’ignore point qu’Étienne Dolet, homme de bon jugement en notre vulgaire, a formé l’Orateur français, que quelqu’un (peut-être) ami de la mémoire de l’auteur et de la France, mettra de bref et fidèlement en lumière.

== Livre deuxième ==

=== Chapitre Premier. De l’intention de l’auteur ===

Pour ce que le poète et l’orateur sont comme les deux piliers qui soutiennent l’édifice de chacune langue, laissant celui que j’entends avoir été bâti par les autres, j’ai bien voulu, pour le devoir en quoi je suis obligé â la patrie, tellement quellement ébaucher celui qui  restait : espérant que par moi, ou par une plus docte main, il pourra recevoir sa perfection. Or ne veux-je, en ce faisant, feindre comme une certaine figure de poète, qu’on ne puisse ni des yeux, ni des oreilles, ni d’aucuns sens apercevoir, mais comprendre seulement de la cogitation et de la pensée : comme ces idées, que Platon constituait en toutes choses, auxquelles ainsi qu’à une certaine espèce imaginative, se réfère tout ce qu’on peut voir. Cela certainement est de trop plus grand savoir, et loisir, que le mien : et penserai avoir beaucoup mérité des miens, si je leur montre seulement avec le doigt le chemin qu’ils doivent suivre pour atteindre à l’excellence des anciens, où quelque autre, peut-être incité par notre petit labeur, les conduira avec la main. Mettons donc, pour le commencement, ce que nous avons (ce me semble) assez prouvé au premier livre. C’est que sans l’imitation des Grecs et Romains, nous ne pouvons donner à notre langue l’excellence et lumière des autres plus fameuses. Je sais que beaucoup me reprendront que j’ai osé le premier des Français introduire quasi comme une nouvelle poésie, ou ne se tiendront pleinement satisfaits, tant pour la brièveté, dont j’ai voulu user, que pour la diversité des esprits, dont les uns trouvent bon ce que les autres trouvent mauvais. Marot me plaît, dit quelqu’un, parce qu’il est facile, et ne s’éloigne point de la commune manière de parler ; Heroët, dit quelque autre, parce que tous ses vers sont doctes, graves et élaborés ; les autres d’un autre se délectent. Quant à moi, telle superstition ne m’a point retiré de mon entreprise, parce que j’ai toujours estimé notre poésie française être capable de quelque plus haut et meilleur style que celui dont nous sommes si longuement contentés. Disons donc brièvement ce que nous semble de nos poètes français.

=== Chapitre II. Des poètes français ===

De tous les anciens poètes français, quasi un seul, Guillaume du Lauris et Jean de Meung sont dignes d’être lus, non tant pour ce qu’il y ait en eux beaucoup de choses qui se doivent imiter des modernes, comme pour y voir quasi comme une première image de la langue française, vénérable pour son antiquité.
Je ne doute point que tous les pères crieraient la honte être perdue, si j’osais reprendre ou amender quelque chose en ceux que jeunes ils ont appris, ce que je ne veux faire aussi : mais bien soutiens-je, que celui est trop grand admirateur de l’ancienneté qui veut défrauder les jeunes de leur gloire méritée, n’estimant rien, comme dit Horace, sinon ce que la mort a sacré ; comme si le temps, ainsi que les vins, rendait les poésies meilleures. Les plus récents, même ceux qui ont été nommés par Clément Marot en un certain épigramme à Salel, sont assez connus par leurs oeuvres ; j’y renvoie les lecteurs pour en faire jugement. Bien, dirai-je, que Jean le Maire de Belges me semble avoir premier illustré et les Gaules et la langue française, lui donnant beaucoup de mots et manières de parler poétiques, qui ont bien servi même aux plus excellents de notre temps. Quant aux modernes, ils seront quelquefois assez nommés, et si j’en voulais parler, ce serait seulement pour faire changer d’opinion à quelques-uns, ou trop iniques ou trop sévères estimateurs des choses, qui tous les jours trouvent à reprendre en trois ou quatre des meilleurs, disant, qu’en l’un défaut ce qui est le commencement de bien écrire, c’est le savoir, et aurait augmenté sa gloire de la moitié, si de la moitié il eût diminué son livre. L’autre, outre sa rime, qui n’est partout bien riche, est tant dénué de tous ces délices et ornements poétiques, qu’il mérite plus le nom de philosophe que de poète. Un autre, pour n’avoir encore rien mis en lumière sous son nom, ne mérite qu’on lui donne le premier lieu : et semble (disent aucuns) que par les écrits de ceux de son temps, il veuille éterniser son nom, non autrement que Demade est ennobli par la contention de Démosthène, et Hortense, de Cicéron : que si on en voulait faire jugement au seul rapport de la renommée, on rendrait les vices d’icelui égaux, voire plus grands que ses vertus, d’autant que tous les jours se â lisent nouveaux écrits sous son nom, à mon avis aussi éloignés d’aucunes choses qu’on m’a quelquefois assuré être de lui, comme en eux n’y a ni grâce, ni érudition. Quelque autre, voulant trop s’éloigner du vulgaire, est tombé en obscurité aussi difficile à éclaircir en ses écrits aux plus savants, comme aux plus ignares. Voilà une partie de ce que j’ai ouï dire en beaucoup de lieux des meilleurs de notre langue. Que plût à Dieu le naturel d’un chacun être aussi candide à louer les vertus, comme diligent à observer les vices d’autrui. La tourbe de ceux (hormis cinq ou six) qui suivent les principaux, comme porte-enseigne, est si mal instruite de toutes choses que par leur moyen notre vulgaire n’a garde d’étendre guère loin les bornes de son empire. Et si j’étais du nombre de ces anciens critiques juges des poèmes, comme un Aristarque et Aristophane, ou (s’il faut ainsi parler) un sergent de bande en notre langue française, j’en mettrais beaucoup hors de la bataille, si mal armés, que se fiant en eux, nous serions trop éloignés de la victoire où nous devons aspirer. Je ne doute point que beaucoup, principalement de ceux qui sont accommodés à l’opinion vulgaire, et dont les tendres oreilles ne peuvent rien souffrir au désavantage de ceux qu’ils ont déjà reçus comme oracles, trouveront mauvais de ce que j’ose si librement parler, et quasi comme juge souverain prononcer de nos poètes français : mais si j’ai dit bien ou mal, je m’en rapporte à ceux qui sont plus amis de la vérité que de Platon ou Socrate, et ne sont imitateurs des Pythagoriques, qui pour toutes raisons n’alléguaient sinon : celui-là l’a dit. Quant à moi, si j’étais enquis de ce qu’il me semble de nos meilleurs poètes français, je dirais à l’exemple des Stoïques qui, interrogés si Zénon, si Cléante, si Chrysippe sont sages, répondent ceux-là certainement avoir été grands et vénérables, n’avoir eu toutefois ce qui est le plus excellent en la nature de l’homme : je répondrais (dis-je) qu’ils ont bien écrit, qu’ils ont illustré notre langue, que la France leur est obligée : mais aussi dirais-je bien, qu’on pourrait trouver en notre langue (si quelque savant homme y voulait mettre la main) une forme de poésie beaucoup plus exquise, laquelle il faudrait chercher en ces vieux Grecs et Latins, non point ès auteurs français, parce qu’en ceux-ci on ne saurait prendre que bien peu, comme la peau et la couleur : en ceux-là on peut prendre la chair, les os, les nerfs et le sang. Et si quelqu’un malaisé à contenter ne voulait point prendre ces raisons en payement, je dirai (afin de n’être vu examiner les choses si rigoureusement sans cause) que aux autres arts et sciences la médiocrité peut mériter quelque louange : mais aux poètes ni les dieux, ni les hommes, ni les colonnes n’ont point concédé être médiocres, suivant l’opinion d’Horace, que je ne puis assez souvent nommer, parce qu’ès choses que je traite, il me semble avoir le cerveau bien purgé, et le nez meilleur que les autres. Au fort, comme Démosthène répondit quelquefois à Æschine, qui l’avait repris de ce qu’il usait de mots âpres et rudes, de telles choses ne dépendre les fortunes de Grèce : aussi dirai-je, si quelqu’un se fâche de quoi je parle si librement, que de là ne dépendent les victoires du roi Henry, à qui Dieu veuille donner la félicité d’Auguste et la bonté de Trajan. J’ai bien voulu (lecteur studieux de la langue française) demeurer longuement en cette partie, qui te semblera (peut-être) contraire à ce que j’ai promis : vu que je ne prise assez hautement ceux qui tiennent le premier lieu en notre vulgaire, qui avais entrepris de le louer et défendre : toutefois je crois que tu ne le trouveras point étrange, si tu considères que je ne le puis mieux défendre, qu’attribuant la pauvreté d’icelui, non à son propre et naturel, mais à la négligence de ceux qui en ont pris le gouvernement : et ne te puis mieux persuader d’y écrire, qu’en te montrant le moyen de l’enrichir et illustrer, qui est l’imitation des Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Que le naturel n’est suffisant à celui qui en poésie veut faire oeuvre digne de l’immortalité ===

Mais pour ce qu’en toutes langues y en a de bons et de mauvais, je ne veux pas, lecteur, que sans élection et jugement tu te prennes au premier venu. Il vaudrait beaucoup mieux écrire sans imitation, que ressembler à un mauvais auteur : vu même que c’est chose accordée entre les plus savants, le naturel faire plus sans la doctrine, que la doctrine sans le naturel : toutefois d’autant que l’amplification de notre langue (qui est ce que je traite) ne se peut faire sans doctrine et sans érudition, je veux bien avertir ceux qui aspirent à cette gloire d’imiter les bons auteurs grecs et romains, voire bien italiens, espagnols et autres : ou du tout n’écrire point, sinon à soi comme on dit, et à ses Muses. Qu’on ne m’allègue point ici quelques-uns des nôtres, qui sans doctrine, à tout le moins non autre que médiocre, ont acquis grand bruit en notre vulgaire. Ceux qui admirent volontiers les petites choses, et déprisent ce qui excède leur jugement, en feront tels cas qu’ils voudront : mais je sais bien que les savants ne les mettront en autre rang que de ceux qui parlent bien français, et qui ont (comme disait Cicéron des anciens auteurs romains) bon esprit, mais bien peu d’artifice. Qu’on ne m’allègue point aussi que les poètes naissent, car cela s’entend de cette ardeur et allégresse d’esprit qui naturellement excite les poètes, et sans laquelle toute doctrine leur serait manque et inutile. Certainement ce serait chose trop facile, et pourtant contemptible, se faire éternel par renommée, si la félicité de nature donnée même aux plus indoctes était suffisante pour faire chose digne de l’immortalité. Qui veut voler par les mains et bouches des hommes, doit longuement demeurer en sa chambre : et qui désire vivre en la mémoire de la postérité, doit, comme mort en soi-même, suer et trembler maintes fois, et, autant que nos poètes courtisans boivent, mangent et dorment à leur aise, endurer de faim, de soif et de longues vigiles. Ce sont les ailes dont les écrits des hommes volent au ciel. Mais afin que je retourne au commencement de ce propos, regarde notre imitateur premièrement ceux qu’il voudra imiter, et ce qu’en eux il pourra, et qui se doit imiter, pour ne faire comme ceux, qui voulant apparaître semblables à quelque grand seigneur, imiteront plutôt un petit geste et façon de faire vicieuse de lui, que ses vertus et bonnes grâces. Avant toutes choses, faut qu’il y ait ce jugement de connaître ses forces, et tenter combien ses épaules peuvent porter : qu’il sonde diligemment son naturel, et se compose à l’imitation de celui dont il se sentira approcher de plus près, autrement son imitation ressemblerait à celle du singe.

=== Chapitre IV. Quels genres de poèmes doit élire le poète français ===

Lis donc, et relis premièrement, ô poète futur, feuillette de main nocturne et journelle les exemplaires grecs et latins, puis me laisse toutes ces vieilles poésies françaises aux jeux Floraux de Toulouse et au Puy de Rouen : comme rondeaux, ballades, virelais, chants royaux, chansons et autres telles épiceries, qui corrompent le goût de notre langue et ne servent sinon à porter témoignage de notre ignorance. Jette-toi à ces plaisants épigrammes, non point comme font aujourd’hui un tas de faiseurs de contes nouveaux, qui en un dizain sont contents n’avoir rien dit qui vaille aux neuf premiers vers, pourvu qu’au dixième il y ait le petit mot pour rire : mais à l’imitation d’un Martial, ou de quelque autre bien approuvé, si la lascivité ne te plaît, mêle le profitable avec le doux. Distille, avec un style coulant et non scabreux, ces pitoyables élégies, à l’exemple d’un Ovide, d’un Tibulle et d’un Properce, y entremêlant quelquefois de ces fables anciennes, non petit ornement de poésie. Chante-moi ces odes, inconnues encore de la Muse française, d’un luth bien accordé au son de la lyre grecque et romaine, et qu’il n’y ait vers où n’apparaisse quelque vestige de rare et antique érudition. Et quant à ce, te fourniront de matière les louanges des dieux et des hommes vertueux, le discours fatal des choses mondaines, la sollicitude des jeunes hommes, comme l’amour, les vins libres, et toute bonne chère. Sur toutes choses, prends garde que ce genre de poème soit éloigné du vulgaire, enrichi et illustré de mots propres et épithètes non oiseuses, orné de graves sentences, et varié de toutes manières de couleurs et ornements poétiques : non comme un Laissez la verde couleur, Amour avecques Psyché, O combien est heureuse, et autres tels ouvrages, mieux dignes d’être nommés chansons vulgaires, qu’odes ou vers lyriques. Quant aux épîtres, ce n’est un poème qui puisse enrichir grandement notre vulgaire, pour ce qu’elles sont volontiers de choses familières et domestiques, si tu ne les voulais faire à l’imitation d’élégies, comme Ovide, ou sentencieuses et graves, comme Horace. Autant te dis-je des satires, que les Français, je ne sais comment, ont appelées coq-à-l’âne, en lesquels je te conseille aussi peu t’exercer comme je te veux être aliéné de mal dire : si tu ne voulais, à l’exemple des anciens, en vers héroïques (c’està-dire de dix à douze, et non seulement de huit à neuf) sous le nom de satire, et non de cette inepte appellation de coq-à-l’âne, taxer modestement les vices de ton temps, et pardonner au nom des personnes vicieuses. Tu as pour ceci Horace, qui, selon Quintilien, tient le premier lieu entre les satiriques. Sonne-moi ces beaux sonnets, non moins docte que plaisante invention italienne, conforme de nom à l’ode, et différente d’elle seulement, pour ce que le sonnet a certains vers réglés et limités et l’ode peut courir par toutes manières de vers librement, voire en inventer à plaisir à l’exemple d’Horace, qui a chanté en dix-neuf sortes de vers, comme disent les grammairiens. Pour le sonnet donc tu as Pétrarque et quelques modernes italiens. Chante-moi d’une musette bien résonnante et d’une flûte bien jointe ces plaisantes églogues rustiques, à l’exemple de Théocrite et de Virgile ; marines, à l’exemple de Sennazar, gentilhomme néapolitain. Que plût aux Muses, qu’en toutes les espèces de poésies que j’ai nommées nous eussions beaucoup de telles imitations, qu’est cette églogue sur la naissance du fils de monseigneur le Dauphin, à mon gré un des meilleurs petits ouvrages que fit onc Marot. Adopte-moi aussi en la famille française, ces coulants et mignards hendécasyllabes à l’exemple d’un Catulle, d’un Pontan et d’un Second, ce que tu pourras faire, sinon en quantité, pour le moins en nombre de syllabes. Quant aux comédies et tragédies, si les rois et les républiques les voulaient restituer en leur ancienne dignité, qu’ont usurpée les farces et moralités, je serais bien d’opinion que tu t’y employasses, et si tu le veux faire pour l’ornement de ta langue, tu sais où tu en dois trouver les archétypes.

=== Chapitre V. Du long poème français ===

Donc, ô toi qui, doué d’une excellente félicité de nature, instruit de tous bons arts et sciences, principalement naturelles et mathématiques, versé en tous genres de bons auteurs grecs et latins, non ignorant des parties et offices de la vie humaine, non de trop haute condition, ou appelé au régime public, non aussi abject et pauvre, non troublé d’affaires domestiques, mais en repos et tranquillité d’esprit, acquise premièrement par la magnanimité de ton courage, puis entretenue par ta prudence et sage gouvernement : ô toi, dis-je, orné de tant de grâces et perfections, si tu as quelquefois pitié de ton pauvre langage, si tu daignes l’enrichir de tes trésors, ce sera toi véritablement qui lui feras hausser la tête, et d’un brave sourcil s’égaler aux superbes langues grecque et latine, comme a fait de notre temps en son vulgaire un Arioste italien, que j’oserais (n’était la sainteté des vieux poèmes) comparer à un Homère et Virgile. Comme lui donc, qui a bien voulu emprunter de notre langue les noms et l’histoire de son poème, choisis-moi quelqu’un de ces beaux vieux romans français comme un Lancelot, un Tristan, ou autres : et en fais renaître au monde une admirable Iliade et laborieuse Énéide. Je veux bien en passant dire un mot à ceux qui ne s’emploient qu’à orner et amplifier nos romans, et en font des livres certainement en beau et fluide langage, mais beaucoup plus propre à bien entretenir damoiselles, qu’à doctement écrire : je voudrais bien (dis-je) les avertir d’employer cette grande éloquence à recueillir ces fragments de vieilles chroniques françaises, et comme a fait Tite-Live des annales et autres anciennes chroniques romaines, en bâtir le corps entier d’une belle histoire, y entremêlant à propos ces belles concions et harangues, à l’imitation de celui que je viens de nommer, de Thucydide, Salluste, ou quelque autre bien approuvé, selon le genre d’écrire où ils se sentiraient propres. Telle oeuvre certainement serait à leur immortelle gloire, honneur de la France et grande illustration de notre langue. Pour reprendre le propos que j’avais laissé : quelqu’un (peut-être) trouvera étrange que je requiers une si exacte perfection en celui qui voudra faire un long poème, vu aussi qu’à peine se trouveraient, encore qu’ils fussent instruits de toutes ces choses, qui voulussent entreprendre une oeuvre de si laborieuse longueur, et quasi de la vie d’un homme. Il semblera à quelque autre, que voulant bailler les moyens d’enrichir notre langue, je fasse le contraire, d’autant que je retarde plutôt, et refroidis l’étude de ceux qui étaient bien affectionnés à leur vulgaire, que je ne les incite, parce que, débilités par désespoir, ne voudront point essayer ce à quoi ne s’entendront de pouvoir parvenir. Mais c’est chose convenable que toutes choses soient expérimentées de tous ceux qui désirent atteindre à quelque haut point d’excellence et gloire non vulgaire. Que si quelqu’un n’a du tout cette grande vigueur d’esprit, cette parfaite intelligence des disciplines, et toutes ces autres commodités que j’ai nommées, tienne pourtant le cours tel qu’il pourra. Car c’est chose honnête à celui qui aspire au premier rang demeurer au second, voire au troisième. Non Homère seul entre les Grecs, non Virgile entre les Latins, ont acquis los et réputation. Mais telle a été la louange de beaucoup d’autres, chacun en son genre, que pour admirer les choses hautes, on ne laissait pourtant de louer les inférieures. Certainement si nous avions des Mécènes et des Augustes, les cieux et la nature ne sont point si ennemis de notre siècle, que n’eussions encore des Virgiles. L’honneur nourrit les arts, nous sommes tous par la gloire enflammés à l’étude des sciences, et ne s’élèvent jamais les choses qu’on voit être déprisées de tous. Les rois et les princes devraient (ce me semble) avoir mémoire de ce grand empereur, qui voulait plutôt la vénérable puissance des lois être rompue, que les oeuvres de Virgile, condamnées au feu par le testament de l’auteur, fussent brûlées. Que dirai-je de cet autre grand monarque, qui désirait plus le renaître d’Homère que le gain d’une grosse bataille ? et quelquefois étant près du tombeau d’Achille, s’écria hautement : O bienheureux adolescent, qui as trouvé un tel buccinateur de tes louanges ! età la vérité, sans la divine muse d’Homère, le même tombeau qui couvrait le corps d’Achille eût aussi accablé son renom. Ce qui advient à tous ceux qui mettent l’assurance de leur immortalité au marbre, au cuivre, aux colosses, aux pyramides, aux laborieux édifices, et aux autres choses non moins subjectes aux injures du ciel et du temps, de la flamme et du fer, que de frais excessifs et perpétuelle sollicitude. Les alléchements de Vénus, la gueule et les ocieuses plumes ont chassé d’entre les hommes tout désir de l’immortalité : mais encore est-ce chose plus indigne que ceux, qui d’ignorance et toutes espèces de vices font leur plus grande gloire, se moquent de ceux qui en ce tant louable labeur poétique, employent les heures que les autres consument aux jeux, aux bains, aux banquets, et autres tels menus plaisirs. Or néanmoins quelque infélicité de siècle, où nous soyons, toi, à qui les dieux et les Muses auront été si favorables, comme j’ai dit, bien que tu sois dépourvu de la faveur des hommes, ne laisse pourtant à entreprendre une oeuvre digne de toi, mais non dû à ceux, qui tout ainsi qu’ils ne font choses louables, aussi ne font-ils cas d’être loués : espère le fruit de ton labeur de l’incorruptible et non envieuse postérité : c’est la gloire, seule échelle par les degrés de laquelle les mortels d’un pied léger montent au ciel et se font compagnons des dieux.

=== Chapitre VI. D’inventer des mots, et de quelques autres choses que doit observer le poète français ===

Mais de peur que le vent d’affection ne pousse mon navire si avant en cette mer que je sois en danger de naufrage, reprenant la route que j’avais laissée, je veux bien avertir celui qui entreprendra un grand oeuvre, qu’il ne craigne point d’inventer, adopter et composer à l’imitation des Grecs, quelques mots français, comme Cicéron se vante d’avoir fait en sa langue. Mais si les Grecs et Latins eussent été superstitieux en cet endroit, qu’auraient-ils ores de quoi magnifier si hautement cette copie, qui est en leurs langues ? et si Horace permet qu’on puisse en un long poème dormir quelquefois, est-il défendu en ce même endroit user de quelques mots nouveaux, même quand la nécessité nous y contraint ? Nul, s’il n’est vraiment du tout ignare, voire privé du sens commun, ne doute point que les choses n’aient premièrement été, puis, après, les mots avoir été inventés pour les signifier : et par conséquent aux nouvelles choses être nécessaire imposer nouveaux mots, principalement ès arts, dont l’usage n’est point encore commun et vulgaire, ce qui peut arriver souvent à notre poète, auquel sera nécessaire emprunter beaucoup de choses non encore traitées en notre langue. Les ouvriers (afin que je ne parle des sciences libérales) jusques aux laboureurs mêmes, et toutes sortes de gens mécaniques, ne pourraient conserver leurs métiers, s’ils n’usaient de mots à eux usités et à nous inconnus. Je suis bien d’opinion que les procureurs et avocats usent de termes propres à leur profession, sans rien innover : mais vouloir ôter la liberté à un savant homme, qui voudra enrichir sa langue, d’usurper quelquefois des vocables non vulgaires, ce serait restreindre notre langage, non encore assez riche, sous une trop plus rigoureuse loi que celle que les Grecs et les Romains se sont donnée. Lesquels, combien qu’ils fussent, sans comparaison, plus que nous copieux et riches, néanmoins ont concédé aux doctes hommes user souvent de mots non accoutumés ès choses non accoutumées. Ne crains donc, poète futur, d’innover quelque terme en un long poème, principalement, avec modestie toutefois, analogie et jugement de l’oreille, et ne te soucie qui le trouve bon ou mauvais : espérant que la postérité l’approuvera, comme celle qui donne foi aux choses douteuses, lumière aux obscures, nouveauté aux antiques, usage aux non accoutumées, et douceur aux âpres et rudes. Entre autres choses se garde bien notre poète d’user de noms propres latins ou grecs, chose vraiment aussi absurde, que si tu appliquais une pièce de velours vert à une robe de velours rouge. Mais serait-ce pas une chose bien plaisante, user en un ouvrage latin d’un nom propre d’homme, ou d’autre chose en français ? comme Jan Currit, Loyre fluit, et autres semblables. Accommode donc tels noms propres de quelque langue que ce soit à l’usage de ton vulgaire : suivant les Latins, qui pour HraklhV ont dit Hercules, pour qhseuV Theseus : et dis Hercule, Thésée, Achille, Ulysse, Virgile, Cicéron, Horace. Tu dois pourtant user en cela de jugement et discrétion : car il y a beaucoup de tels noms qui ne se peuvent approprier en français, les uns monosyllabes, comme Mars : les autres dissyllabes, comme Vénus : aucuns de plusieurs syllabes, comme Jupiter, si tu ne voulais dire jove : et autres infinis, dont je ne te saurais bailler certaine règle. Par quoi je renvoie tout au jugement de ton oreille. Quant au reste, use de mots purement français, non toutefois trop communs, non point aussi trop inusités, si tu ne voulais quelquefois usurper, et quasi comme enchâsser ainsi qu’une pierre précieuse et rare, quelques mots antiques en ton poème, à l’exemple de Virgile, qui a usé de ce mot olli pour illi, aulai pour aulae, et autres. Pour ce faire, te faudrait voir tous ces vieux romans et poètes français, où tu trouveras un ajourner pour faire jour, que les praticiens se sont fait propre ; anuyter pour faire nuit ; assener pour frapper où on visait, et proprement d’un coup de main ; isnel pour léger, et mille autres bons mots, que nous avons perdus par notre négligence. Ne doute point que le modéré usage de tels vocables ne donne grande majesté tant au vers, comme à la prose : ainsi que font les reliques des saints aux croix, et autres sacrés joyaux dédiés au temple.

=== Chapitre VII. De la rime et des vers sans rime ===

Quant à la rime, je suis bien d’opinion qu’elle soit riche, pour ce qu’elle nous est ce qu’est la quantité aux Grecs et Latins. Et bien que n’ayons cet usage de pieds comme eux, si est-ce que nous avons un certain nombre de syllabes en chacun genre de poème, par lesquelles, comme par chaînons, le vers français lié et enchaîné est contraint de se rendre en cette étroite prison de rime, sous la garde, le plus souvent, d’une coupe féminine, fâcheux et rude geôlier et inconnu des autres vulgaires. Quand je dis que la rime doit être riche, je n’entends qu’elle soit contrainte et semblable à celle d’aucuns, qui pensent avoir fait un grand chef-d’oeuvre en français quand ils ont rimé un imminent et un éminent, un miséricordieusement et un mélodieusement, et autres de semblable farine, encore qu’il n’y ait sens ou raison qui vaille : mais la rime de notre poète sera volontaire, non forcée ; reçue, non appelée ; propre, non aliène ; naturelle, non adoptive ; bref, elle sera telle que le vers tombant en icelle, ne contentera moins l’oreille qu’une bien harmonieuse musique tombant en un bon et parfait accord. Ces équivoques donc et ces simples, rimés avec leurs composés, comme un baisser et abaisser, s’ils ne changent ou augmentent grandement la signification de leurs simples, me soient chassés bien loin : autrement qui ne voudrait régler sa rime comme j’ai dit, il vaudrait beaucoup mieux ne rimer point, mais faire des vers libres, comme a fait Pétrarque en quelque endroit, et de notre temps le seigneur Loys Aleman en sa non moins docte que plaisante Agriculture. Mais tout ainsi que les peintres et statuaires mettent plus grande industrie à faire beaux et bien proportionnés les corps qui sont nus, que les autres : aussi faudrait-il bien que ces vers non rimés fussent bien charnus et nerveux, afin de compenser par ce moyen le défaut de la rime. Je n’ignore point que quelques-uns ont fait une division de rime, l’une en son, et l’autre en écriture, à cause de ces diphtongues ai, ei, oi, faisant conscience de rimer maistre et prestre, fontaines et Athènes, connaistre et naistre. Mais je ne veux que notre poète regarde si superstitieusement à ces petites choses, et lui doit suffire que les deux dernières syllabes soient unissones, ce qui arriverait en la plus grande part, tant en voix qu’en écriture, si l’orthographe française n’eût point été dépravée par les praticiens. Et pour ce que Loys Megret, non moins amplement que doctement, a traité cette partie, lecteur, je te renvoie à son livre : et ferai fin à ce propos, t’ayant sans plus averti de ce mot en passant, c’est que tu gardes de rimer les mots manifestement longs avec les brefs, aussi manifestement brefs comme un passe et trace, un maître et mettre, une chevelure et hure, un bast et bat, et ainsi des autres.

=== Chapitre VIII. De ce mot rime, de l’invention des vers rimés, et de quelques autres antiquités utilisées en notre langue ===

Tout ce qui tombe sous quelque mesure et jugement de l’oreille (dit Cicéron) en latin s’appelle Numerus, en grec ''ῥυθμός'', non point seulement au vers, mais à l’oraison. Par quoi improprement nos anciens ont astreint le nom du genre sous l’espèce, appelant rime cette consonance de syllabes à la fin des vers, qui se devrait plutôt ''όμοɩοτέλευτον'', c’est-à-dire finissant même, l’une des espèces du rythme. Ainsi les vers, encore qu’ils ne finissent point en un même son, généralement se peuvent appeler rythme d’autant que la signification de ce mot ''ῥυθμός'' est fort ample et emporte beaucoup d’autres termes, comme ''ϰανώυ, μέτρον, μέλοϚ ἔυϕωνον, ἀϰολουθíα, τάξις, σύγϰρισις'', règle, mesure, melodieuse consonance de voix, consecution, ordre et comparaison. Or quant à l’antiquité de ces vers que nous appelons rimés, et que les autres vulgaires ont empruntés de nous, si on ajoute foi à Jean le Maire de Belges, diligent rechercheur de l’antiquité, Bardus V, roi des Gaules, en fut inventeur, et introduisit une secte de poètes nommes bardes, lesquels chantaient mélodieusement leurs rimes avec instruments, louant les uns et blâmant les autres : et étaient (comme témoigne Diodore Sicilien en son livre VIe) de si grande estime entre les Gaulois, que si deux armées ennemies étaient prêtes à combattre, et lesdits poètes se missent entre deux, la bataille cessait, et modérait chacun son ire. Je pourrais alléguer assez d’autres antiquités, dont notre langue aujourd’hui est ennoblie, et qui montrent les histoires n’être fausses, qui ont dit les Gaules anciennement avoir été florissantes, non seulement en armes, mais en toutes sortes de sciences et bonnes lettres. Mais cela requiert bien un oeuvre entier : et ne serait après tant d’excellentes plumes qui en ont écrit, même de notre temps, que retisser (comme on dit) la toile de Pénélope. Seulement j’ai bien voulu, et ne me semble mal à propos, montrer l’antiquité de deux choses fort vulgaires en notre langue, et non moins anciennes entre les Grecs. L’une est cette inversion de lettres en un propre nom qui porte quelque devise convenable à la personne, comme en Françoys de Valoys : De façon suys royal ; Henry de Valoys : Roy es de nul hay. L’autre est en un épigramme, où quelque autre oeuvre poétique, une certaine élection des lettres capitales, disposées en sorte qu’elles portent ou le nom de l’auteur ou quelque sentence. Quant à l’inversion de lettres que les Grecs appellent ''ἀναγραμματισμός'', l’interprète de Lycophron dit en sa vie : En ce temps-là florissait Lycophron, non tant pour la poésie, que pour ce qu’il faisait des anagrammatismes. Exemple du nom du roi Ptolémée, ''Ητολεμαὶος, ἀπὸ μέλιτος'', c’est-à-dire, Emmiellé, ou de miel. De la reine Arsinoë, qui fut femme dudit Ptolémée, ''ἀρσινόη, Hρας ἲoν'', c’est-à-dire la violette de Junon. Arthémidore aussi le Stoïque a laissé en son livre des Songes un chapitre de l’Anagrammatisme, où il montre que par l’inversion des lettres on peut exposer les songes. Quant à la disposition des lettres capitales, Eusèbe, au livre de la Préparation Évangélique, dit que la sibylle Érythrée avait prophétisé de Jésus-Christ, préposant à chacun de ses vers certaines lettres, qui déclaraient le dernier avènement de Christ. Lesdites lettres portaient ces mots : Jésus Christus, Servator, Crux. Les vers furent translatés par saint Augustin (et c’est ce qu’on nomme les quinze signes du jugement), lesquels se chantent encore en quelques lieux. Les Grecs appellent cette préposition de lettres au commencement des vers, ''αϰροστιχίς''. Cicéron en parle au livre de Divination, voulant prouver par cette curieuse diligence que les vers des sibylles étaient faits par artifice et non par inspiration divine. Cette même antiquité se peut voir en tous les arguments de Plaute, dont chacun en ses lettres capitales porte le nom de la comédie.

=== Chapitre IX. Observation de quelques manières de parler françaises ===

J’ai déclaré en peu de paroles ce qui n’avait encore été (que je sache) touché de nos rhétoriqueurs français. Quant aux coupes féminines, apostrophes, accents, l’é masculin et l’é féminin, et autres telles choses vulgaires, notre poète les apprendra de ceux qui en ont écrit. Quant aux espèces de vers qu’ils veulent limiter, elles sont aussi diverses que la fantaisie des hommes et que la même nature. Quant aux vertus et vices du poème si diligemment traités par les anciens, comme Aristote, Horace, et après eux Hiéronyme Vide ; quant aux figures des sentences et des mots, et toutes les autres parties de l’élocution, les lieux de commisération, de joie, de tristesse, d’ire, d’admiration et autres commotions de l’âme : je n’en parle point, après si grand nombre d’excellents philosophes et orateurs qui en ont traité, que je veux avoir été bien lus et relus de notre poète, premier qu’il entreprenne quelque haut et excellent ouvrage. Et tout ainsi qu’entre les auteurs latins, les meilleurs sont estimés ceux qui de plus près ont imité les Grecs, je veux aussi que tu t’efforces de rendre, au plus près du naturel que tu pourras, la phrase et manière de parler latine, en tant que la propriété de l’une et l’autre langue le voudra permettre. Autant te dis-je de la grecque, dont les façons de parler sont fort approchantes de notre vulgaire, ce que même on peut connaître par les articles inconnus de la langue latine. Use donc hardiment de l’infinitif pour le nom, comme l’aller, le chanter, le vivre, le mourir ; de l’adjectif substantivé, comme le liquide des eaux, le vide de l’air, le frais des ombres, l’épais des forêts, l’enroué des cimballes, pourvu que telle manière de parler ajoute quelque grâce et véhémence, et non pas le chaud du feu, le froid de la glace, le dur du fer, et leurs semblables ; des verbes et participes, qui de leur nature n’ont point d’infinitifs après eux, avec des infinitifs, comme tremblant de mourir et volant d’y aller, pour craignant de mourir et se hâtant d’y aller ; des noms pour les adverbes, comme ils combattent obstinés pour obstinément, il vole léger pour légèrement ; et mille autres manières de parler, que tu pourras mieux observer par fréquente et curieuse lecture, que je ne te les saurais dire. Entre autres choses je t’avertis user souvent de la figure antonomasie, aussi fréquente aux anciens poètes, comme peu usitée, voire inconnue des Français. La grâce d’elle est quand on désigne le nom de quelque chose par ce qui lui est propre, comme le Père foudroyant pour Jupiter, le Dieu deux fois né pour Bacchus, la Vierge chasseresse pour Diane. Cette figure a beaucoup d’autres espèces que tu trouveras chez les rhétoriciens, et a fort bonne grâce, principalement aux descriptions, comme : depuis ceux qui voient premiers rougir l’aurore, jusques là où Thétis reçoit en ses ondes le fils d’Hypérion, pour depuis l’Orient jusques à l’Occident. Tu en as assez d’autres exemples ès Grecs et Latins, même en ces divines expériences de Virgile, comme du Fleuve glacé, des douze signes du Zodiaque, d’Iris, des douze labeurs d’Hercule et autres. Quant aux épithètes, qui sont en nos poètes français, la plus grande part ou froids, ou oiseuses, ou mal à propos, je veux que tu en uses de sorte que sans eux ce que tu dirais serait beaucoup moindre, comme la flamme dévorante, les soucis mordants, la geinante sollicitude, et regarde bien qu’ils soient convenables, non seulement à leurs substantifs, mais aussi à ce que tu décriras, afin que tu ne dises l’eau ondoyante, quand tu veux la décrire impétueuse, ou la flamme ardente, quand tu veux la montrer languissante. Tu as Horace entre les Latins fort heureux en ceci, comme en toutes choses. Garde-toi aussi de tomber en un vice commun, même aux plus excellents de notre langue, c’est l’omission des articles. Tu as exemple de ce vice en infinis endroits de ces petites poésies françaises. J’ai quasi oublié un autre défaut bien usité et de très mauvaise grâce : c’est quand en la quadrature des vers héroïques la sentence est trop abruptement coupée, comme : Sinon que tu en montres un plus sûr. Voilà ce que je te voulais dire brièvement de ce que tu dois observer tant au vers comme à certaines manières de parler, peu ou point encore usitées des Français. Il y en a qui fort superstitieusement entremêlent les vers masculins avec les féminins, comme on peut voir aux psaumes traduits par Marot : ce qu’il a observé (comme je crois) afin que plus facilement on les pût chanter sans varier la musique, pour la diversité des mesures, qui se trouveraient à la fin des vers. Je trouve cette diligence fort bonne, pourvu que tu n’en fasses point de religion jusques à contraindre ta diction pour observer telles choses. Regarde principalement qu’en ton vers n’y ait rien dur, hyulque ou redondant ; que les périodes soient bien jointes, nombreuses, bien remplissant l’oreille : et telles, qu’ils n’excèdent point ce terme et but que naturellement nous sentons, soit en lisant ou en écoutant.

=== Chapitre X. De bien prononcer les vers ===

Ce lieu ne me semble mal à propos dire un mot de la prononciation, que les Grecs appellent hypokrisis : afin que s’il t’advient de réciter quelquefois tes vers, tu les prononces d’un son distinct, non confus, viril, non efféminé, avec une voix accommodée à toutes les affections que tu voudras exprimer en tes vers. Et certes comme icelle prononciation, et geste approprié à la matière que l’on traite, voire le jugement de Démosthène, est le principal de l’orateur : aussi n’est-ce peu de chose que de prononcer ses vers de bonne grâce. Vu que la poésie (comme dit Cicéron) a été inventée par observation de prudence et mesure des oreilles, dont le jugement est très superbe, comme de celles qui répudient toutes choses âpres et rudes, non seulement en composition et structure de mots, mais aussi en modulation de voix. Nous lisons cette grâce de prononcer avoir été fort excellente en Virgile, et telle qu’un poète de son temps disait, que les vers de lui, par lui prononcés, étaient sonoreux et graves ; par autres, flasques et efféminés.

=== Chapitre XI. De quelques observations outre l’artifice, avec une invective contre les mauvais poètes français ===

Je ne demeurerai longuement en ce qui s’ensuit, pour ce que notre poète, tel que je le veux, le pourra assez entendre par son bon jugement, sans aucunes traditions de règles. Du temps donc et du lieu qu’il faut élire pour la cogitation, je ne lui en baillerai autres préceptes, que ceux que son plaisir et sa disposition lui ordonneront. Les uns aiment les fraîches ombres des forêts, les clairs ruisselets doucement murmurant parmi les prés ornés et tapissés de verdure. Les autres se délectent du secret des chambres et doctes études. Il faut s’accommoder à la saison et au lieu. Bien te veux-je avertir de chercher la solitude et le silence ami des Muses, qui aussi (afin que ne laisses passer cette fureur divine qui quelquefois agite et échauffe les esprits poétiques, et sans laquelle ne faut point que nul espère faire chose qui dure) n’ouvrent jamais la porte de leur sacré cabinet, sinon à ceux qui heurtent rudement. Je ne veux oublier l’émendation,partie certes la plus utile de nos études. L’office d’elle est d’ajouter, ôter ou muer à loisir ce que cette première impétuosité et ardeur d’écrire n’avait permis de faire. Pourtant est-il nécessaire afin que nos écrits, comme enfants nouveau-nés, ne nous flattent, les remettre à part, les revoir souvent, et en la manière des ours, à force de lécher, leur donner forme et façon de membres, non imitant ces importuns versificateurs nommés des Grecs monsopatagoi, qui rompent à toutes heures les oreilles des misérables auditeurs par leurs nouveaux poèmes. Il ne faut pourtant y être trop superstitieux, ou (comme les éléphants leurs petits) être dix ans à enfanter ses vers. Sur tout nous convient avoir quelque savant et fidèle compagnon, ou un ami bien familier, voire trois ou quatre, qui veuillent et puissent connaître, nos fautes, et ne craignent point blesser notre papier avec les ongles. Encore te veux-je avertir de hanter quelquefois, non seulement les savants, mais aussi toutes sortes d’ouvriers et gens mécaniques comme mariniers, fondeurs, peintres, engraveurs et autres, savoir leurs inventions, les noms des matières, des outils, et les termes usités en leurs arts et métiers, pour tirer de là ces belles comparaisons et vives descriptions de toutes choses. Vous semble-t-il point, messieurs, qui êtes si ennemis de votre langue, que notre poète ainsi armé puisse sortir à la campagne et se montrer sur les rangs, avec les braves escadrons grecs et romains ? et vous autres si mal équipés, dont l’ignorance a donné le ridicule nom de rimeurs à notre langue (comme les Latins appellent leurs mauvais poètes versificateurs), oserez-vous bien endurer le soleil, la poudre et le dangereux labeur de ce combat ? Je suis d’opinion que vous vous retiriez au bagage avec les pages et laquais, ou bien (car j’ai pitié de vous) sous les frais ombrages, aux somptueux palais des grands seigneur et cours magnifiques des princes, entre les dames et damoiselles où vos beaux et mignons écrits, non de plus longue durée que votre vie, seront reçus, admirés et adorés, non point aux doctes études et riches bibliothèques des savants. Que plût aux Muses, pour le bien que je veux à notre langue, que vos ineptes oeuvres fussent bannis, non seulement de là (comme ils sont) mais de toute la France. Je voudrais bien qu’à l’exemple de ce grand monarque, qui défendit que nul n’entreprît de le tirer en tableau, sinon Apelle, ou en statue, sinon Lysippe, tous rois et princes amateurs de leur langue défendissent, par édit exprès, à leurs subjects de non mettre en lumière oeuvre aucun, et aux imprimeurs de non l’imprimer, si, premièrement, il n’avait enduré la lime de quelque savant homme, aussi peu adulateur qu’était ce Quintilie, dont parle Horace en son Art poétique : où, et en infinis autres endroits dudit Horace, on peut voir les vices des poètes modernes exprimés si au vif, qu’il semble avoir écrit, non du temps d’Auguste, mais de François et de Henry. Les médecins (dit-il) promettent ce qui appartient aux médecins : les feuvres traitent ce qui appartient aux feuvres : mais nous écrivons ordinairement des poèmes autant les indoctes comme les doctes.
Voilà pourquoi ne se faut émerveiller si beaucoup de savants ne daignent aujourd’hui écrire en notre langue, et si les étrangers ne la prisent comme nous faisons les leurs, d’autant qu’ils voyent en icelle tant de nouveaux auteurs ignorants, ce qui leur fait penser qu’elle n’est pas capable de plus grand ornement et érudition. O combien je désire voir sécher ces Printemps, châtier ces Petites jeunesses, rabattre ces Coups d’essai, tarir ces Fontaines, bref, abolir tous ces beaux titres assez suffisants pour dégoûter tout lecteur savant d’en lire davantage. Je ne souhaite moins que ces Despourvus, ces Humbles esperans, ces Bannis de lyesse, ces Esclaves, ces Traverseurs soient renvoyés à la Table ronde, et ces belles petites devises aux gentils hommes et damoiselles, d’où on les a empruntées. Que dirai plus ? Je supplie à Phoebus Apollon que la, France, après avoir été si longtemps stérile, grosse de lui, enfante bientôt un poète dont le luth bien résonnant fasse taire ces enrouées cornemuses, non autrement que les grenouilles quand on jette une pierre en leur marais. Et si, nonobstant cela, cette fièvre chaude d’écrire les tourmentait encore, je leur conseillerais ou d’aller prendre médecine en Anticyre, ou, pour le mieux, se remettre à l’étude, et sans honte, à, l’exemple de Caton, qui en sa vieillesse apprit les lettres grecques. Je pense bien qu’en parlant ainsi de nos rimeurs, je semblerai à beaucoup trop mordant et satirique : mais véritable à ceux qui ont savoir et jugement, et qui désirent la santé de notre langue, où cet ulcère et chair corrompue de mauvaises poésies est si invétérée, qu’elle ne se peut ôter qu’avec le fer et le cautère. Pour conclure ce propos, sache, lecteur, que celui sera véritablement le poète que je cherche en notre langue, qui me fera indigner, apaiser, éjouir, douloir, aimer, haïr, admirer, étonner : bref, qui tiendra la bride de mes affections, me tournant çà et là, à son plaisir. Voilà la vraie pierre de touche où il faut que tu éprouves tous poèmes et en toutes langues. Je m’attends bien qu’il s’en trouvera beaucoup de ceux qui ne trouvent rien bon, sinon ce qu’ils entendent et pensent pouvoir imiter, auxquels notre poète ne sera pas agréable : qui diront qu’il n’y a aucun plaisir et moins de profit à lire tels écrits, que ce ne sont que fictions poétiques, que Marot n’a point ainsi écrit. A tels, pour ce qu’ils n’entendent la poésie que de nom, je ne suis délibéré de répondre, produisant pour défense tant d’excellents ouvrages poétiques grecs, latins et italiens, aussi aliénés’ de ce genre d’écrire, qu’ils approuvent tant, comme ils sont eux-mêmes éloignés de toute bonne érudition. Seulement veux-je admonester celui qui aspire à une gloire non vulgaire, s’éloigner de ces ineptes admirateurs, fuir ce peuple ignorant, peuple ennemi de tout rare et antique savoir : se contenter de peu de lecteurs, à l’exemple de celui qui pour tous auditeurs ne demandait que Platon; et d’Horace, qui veut ses oeuvres être lus de trois ou quatre seulement, entre lesquels est Auguste. Tu as, lecteur, mon jugement de notre poète français, lequel tu suivras, si tu le trouves bon, ou te tiendras au tien; si tu en as quelque autre. Car je n’ignore point combien les jugements des hommes sont divers, comme en toutes choses, principalement en la poésie, laquelle est comme une peinture, et non moins qu’elle sujette à l’opinion du vulgâire. Le principal but où je vise, c’est la défense de notre langue, l’ornement et amplification d’icelle, en quoi si je n’ai grandement soulagé l’industrie et labeur de ceux qui aspirent à cette gloire, ou si du tout je ne leur ai point aidé, pour le moins je penserai avoir beaucoup fait, si je leur ai donné bonne volonté.

=== Chapitre XII. Exhortation aux Français d’écrire en leur langue, avec les louanges de la France ===
Donc, s’il est ainsi que de notre temps les astres, comme d’un commun accord, ont par une heureuse influence conspiré en l’honneur et accroissement de notre langue, qui sera celui des savants qui n’y voudra mettre la main, y répandant de tous côtés les fleurs et fruits de ces riches cornes d’abondance grecque et latine ? ou, à tout le moins, qui ne louera et approuvera l’industrie des autres ? Mais qui sera celui qui la voudra blâmer ? Nul, s’il n’est vraiment ennemi du nom français. Ce prudent et vertueux Thémistocle Athénien montra bien que la, même loi naturelle, qui commande à chacun défendre le lieu de sa naissance, nous oblige aussi de garder la dignité de notre langue, qand il condamna à mort un héraut du roi de Perse, seulement pour avoir employé la langue attique aux commandements du barbare. La gloire du peuple romain n’est moindre (comme a dit quel qu’un) en l’amplification de son langage, que de ses limites. Car la plus haute excellence de leur république, voire du temps d’Auguste, n’était assez forte pour se défendre contre l’injure du temps, par le moyen de son Capitole, de ses thermes et magnifiques palais, sans le bénéfice de leur langue, pour laquelle seulement nous les louons, nous les admirons, nous les adorons. Sommes-nous donc moindres que les Grecs ou Romains, qui faisons si peu de cas de la nôtre ? Je n’ai entrepris de faire comparaison de nous à ceux-là, pour ne faire tort à la vertu française, la conférant à la vanité grégeoise : et moins à ceux-ci, pour la trop ennuyeuse longueur que ce serait de répéter l’origine des deux nations, leurs faits, leurs lois, moeurs et manières de vivre : les consuls, dictateurs et empereurs de l’une, les rois, ducs et princes de l’autre. Je confesse que la fortune leur ait quelquefois été plus favorable qu’à nous : mais aussi dirai-je bien (sans renouveler les vieilles plaies de Rome, et de quelle excellence, en quel mépris de tout le monde, par ses forces mêmes elle a été précipitée) que la France, soit en repos ou en guerre, est de long intervalle à préférer à l’Italie, serve maintenant et mercenaire de ceux auxquels elle voulait commander. Je ne parlerai ici de la tempérie de l’air, fertilité de la terre, abondance de tous genres de fruits nécessaires pour l’aise et entretien de la vie humaine, et autres innumérables commodités, que le ciel, plus prodigalement que libéralement, a élargi à la France. Je ne conterai tant de grosses rivières, tant de belles forêts, tant de villes, non moins opulentes que fortes, et pourvues de toutes munitions de guerre. Finalement je ne parlerai de tant de métiers, arts et sciences qui florissent entre nous, comme la musique, peinture, statuaire, architecture et autres, non guères moins que jadis entre les Grecs et les Romains. Et si pour trouver l’or et l’argent, le fer n’y viole point les sacrées entrailles de notre antique mère : si les gemmes, les odeurs et autres corruptions de la première générosité des hommes n’y sont point cherchées du marchand avare : aussi le tigre enragé, la cruelle semence des lions, les herbes empoisonneresses et tant d’autres pestes de la vie humaine, en sont bien éloignées. Je suis content que ces félicités nous soient communes avec autres nations, principalement l’Italie : mais quant à la piété, religion, intégrité de moeurs, magnanimité de courages, et toutes ces vertus rares et antiques (qui est 1a vraie et solide louange), la France a toujours obtenu, sans controverse, le premier lieu. Pourquoi donc sommes-nous si grands admirateurs d’autrui ? pourquoi sommes-nous tant iniques à nous-mêmes ? pourquoi mandions-nous les langues étrangères comme si nous avions honte d’user de la nôtre ? Caton l’aîné (je dis celui Caton dont la grave sentence a été tant de fois approuvée du sénat et peuple romain) dit à Posthumie Albin, s’excusant de ce que lui, homme romain, avait écrit une histoire en grec : Il est vrai qu’il t’eût fallu pardonner, si par le décret des Amphictyoniens tu eusses été contraint d’écrire en grec. Se moquant de l’ambitieuse curiosité de celui qui aimait mieux écrire en une langue étrangère qu’en la sienne, Horace dit que Romule en songe l’admonesta, lorsqu’il faisait des vers grecs, de ne porter du bois en la forêt : ce que font ordinairement ceux qui écrivent en grec et en latin. Et quand la gloire seule, non l’amour de la vertu, nous devrait induire aux actes vertueux, si ne vois-je pourtant qu’elle soit moindre à celui qui est excellent en son vulgaire, qu’à celui qui n’écrit qu’en grec ou en latin. Vrai est que le nom de celui-ci (pour autant que ces deux langues sont plus fameuses) s’étend en plus de lieux : mais bien souvent, comme la fumée qui sort grosse au commencement, peu à peu s’évanouit parmi le grand espace de l’air, il se perd, ou pour être opprimé de l’infinie multitude des autres plus renommés, il demeure quasi en silence et obscurité. Mais la gloire de celui-là, d’autant qu’elle se contient en ses limites, et n’est divisée en tant de lieux que l’autre, est de plus longue durée, comme ayant son siège et demeure certaine. Quand Cicéron et Virgile se mirent à écrire en latin, l’éloquence et la poésie étaient encore en enfance entre les Romains, et au plus haut de leur excellence entre les Grecs. Si donc ceux que j’ai nommés, dédaignant leur langue, eussent écrit en grec, est-il croyable qu’ils eussent égalé Homère et Démosthène? Pour le moins n’eussent-ils été entre les Grecs ce qu’ils sont entre les Latins. Pétrarque semblablement, et Boccace, combien qu’ils aient beaucoup écrit en latin, si est-ce que cela n’eût été suffisant pour leur donner ce grand honneur qu’ils ont acquis, s’ils n’eussent écrit en leur langue. Ce que bien connaissant maints bons esprits de nôtre temps, combien qu’ils eussent déjà acquis un bruit non vulgaire entre les Latins, se sont néanmoins convertis à leur langue maternelle, mêmes Italiens, qui ont beaucoup plus grande raison d’adorer la langue latine que nous n’avons. Je me contenterai de nommer ce docte cardinal Pierre Bembe, duquel je doute si oncques homme imita plus curieusement Cicéron, si ce n’est par aventure un Christofle Longueil. Toutefois parce qu’il a écrit en italien, tant en vers comme en prose, il a illustré et sa langue et son nom, trop plus qu’ils n’étaient auparavant.
Quelqu’un (peut-être) déjà persuadé par les raisons que j’ai alléguées, se convertirait volontiers à son vulgaire, s’il avait quelques exemples domestiques. Et je dis, que d’autant s’y doit-il plutôt mettre, pour occuper le premier ce à quoi les autres ont failli. Les larges campagnes grecques et latines sont déjà si pleines, que bien peu reste d’espace vide. Déjà beaucoup d’une course légère ont atteint le but tant désiré, longtemps y a que le prix est gagné. Mais, ô bon Dieu, combien de mer nous reste encore avant que nous soyons parvenus au port ! combien le terme de notre course est encore loin ! Toutefois je te veux bien avertir que tous les savants hommes de France n’ont point méprisé leur vulgaire. Celui qui fait renaître Aristophane et feint si bien le nez de Lucien, en porte bon témoignage. A ma volonté que beaucoup, en divers genres d’écrire, voulussent faire le semblable, non point s’amuser à dérober l’écorce de celui dont je parle, pour en couvrir le bois tout vermoulu de je ne sais quelles lourderies, si mal plaisantes qu’il ne faudrait autre recette pour faire passer l’envie de rire à Démocrite. Je ne craindrai point d’alléguer encore, pour tous les autres, ces deux lumières françaises, Guillaume Budé et Lazare de Baïf, dont le premier a écrit, non moins amplement que doctement, l’Institution du Prince, oeuvre certes assez recommandé par le seul nom de l’ouvrier : l’autre n’a pas seulement traduit l’Électre de Sophocle, quasi vers pour vers, chose laborieuse, comme entendent ceux qui ont essayé le semblable, mais d’avantage a donné à notre langue le nom d’Épigrammes et d’Élégies, avec ce beau mot composé aigre-doux, afin qu’on n’attribue l’honneur de ces choses à quelque autre : et de ce que je dis, m’a assuré un gentilhomme mien ami, homme certes non moins digne de foi que de singulière érudition et jugement non vulgaire. Il me semble (lecteur ami des Muses françaises) qu’après ceux que j’ai nommés, tu ne dois avoir honte d’écrire en ta langue ; mais encore dois-tu, si tu es ami de la France, voire de toi-même, t’y donner du tout, avec cette généreuse opinion, qu’il vaut mieux être un Achille entre les siens, qu’un Diomède, voire bien souvent un Thersite, entre les autres.

=== Conclusion de toute l’œuvre ===

Or sommes-nous, la grâce à Dieu, par beaucoup de périls et de flots étrangers, rendus au port, à sûreté. Nous avons échappé du milieu des Grecs, et par les escadrons romains pénétré jusques au sein de la tant désirée France. Là donc, Français, marchez courageusement vers cette superbe cité romaine : et des serves dépouilles d’elle (comme vous avez fait plus d’une fois) ornez vos temples et autels. Ne craignez plus ces oies criardes, ce fier Manlie, et ce traître Camille, qui, sous ombre de bonne foi, vous surprenne tous nus comptant la rançon du Capitole. Donnez en cette Grèce menteresse, et y semez encore un coup la fameuse nation des Gallogrecs. Pillez-moi, sans conscience, les sacrés trésors de ce temple Delphique, ainsi que vous avez fait autrefois : et ne craignez plus ce muet Apollon, ses faux oracles, ni ses flèches rebouchées. Vous souvienne de votre ancienne Marseille, seconde Athènes, et de votre Hercule gallique, tirant les peuples après lui par leurs oreilles, avec une chaîne attachée à sa langue.
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{{titre|Défense et illustration de la langue française|[[Auteur:Joachim du Bellay|Joachim du Bellay]]|1549|Defense et illustration}}
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==Extraict du privilege. ==

IL est permis par lettre patente du Roy nostre sire, à Arnoul l'Angelier de faire imprimer et mettre en vente deux petitz livres intitulez La deffence et Illustration de la langue Francoyse, et l'autre Cinquante Sonnetz à la louange de l'Olive, l'Anterotique de la vieille et de la jeune amye, et vers Lyriques nouvellement composez. Et deffence faicte à tous libraires et imprimeurs d'imprimer ou mettre en vente lesdictz livres, fors de ceulx que ledict l'Angelier aura faict imprimer, durant le temps et terme de trois ans prochains, sur peine de confiscation desdicts livres et amende arbitraire.
  Par le conseil.
       N. Buyer.
  Et scellé de cyre jaune.

==A Monseigneur le Reverendissime Cardinal du Bellay S. ==

Veu le Personnaige que tu joues au Spectacle de toute l’Europe, voyre de tout le Monde, en ce grand Theatre Romain, veu tant d’affaires, et telz, que seul quasi tu soutiens : ô l’Honneur du sacré College ! pecheroy-je pas (comme dit le Pindare Latin) contre le bien publicq', si par longues paroles j’empeschoy' le tens, que tu donnes au service de ton Prince, au profit de la Patrie, et à l’accroissement de ton immortelle renommée ? Épiant donques quelque heure de ce peu de relaiz que tu prens pour respirer soubz le pesant faiz des affaires Francoyses (charge vrayement digne de si robustes epaules, non moins que le Ciel de celles du grand Hercule) ma Muse a pris la hardiesse d’entrer au sacré Cabinet de tes sainctes, et studieuses occupations : et la entre tant de riches, et excellens voeuz de jour en jour dediez à l’image de ta grandeur, pendre le sien humble, et petit : mais toutesfois bien heureux s’il rencontre quelque faveur devant les yeux de ta bonté, semblable à celle des Dieux immortelz, qui n’ont moins agreables les pauvres presentz d’un bien riche vouloir, que ces superbes et ambicieuses offrandes. C’est en effet la Deffence et Illustration de nostre Langue Francoyse. A l’entreprise de laquele rien ne m’a induyt, que l’affection naturelle envers ma Patrie, et à te la dédier, que la grandeur de ton nom. Afin qu’elle se cache (comme soubz le Bouclier d’Ajax) contre les traictz envenimez de ceste antique Ennemye de vertu, soubz l’umbre de tes esles. De toy dy-je, dont l’incomparable Scavoir, Vertu, et conduyte toutes les plus grandes choses, de si long tens de tout le Monde sont experimentées, que je ne les scauroy' plus au vif exprimer, que les couvrant (suyvant la ruse de ce noble peintre Tymante) soubz le voyle de silence. Pour ce, que d’une si grande chose il vault trop myeux (comme de Carthage disoit T. Live) se taire du tout, que d’en dire peu. Recoy donques avecques ceste accoutumée Bonté, qui ne te rend moins aymable entre les plus petiz, que ta Vertu, et Auctorité venerable entre les plus grands, les premiers fruictz, ou pour myeulx dire les premieres fleurs du Printens de celuy, qui en toute Reverence, et Humilité bayse les mains de ta R. S. Priant le Ciel te departir autant de heureuse, et longue vie, et à tes haultes entreprises estre autant favorable, comme envers toy il a eté liberal, voyre prodigue de ses Graces. 

A Dieu, De Paris ce 15 de Fevrier. 1549.

L'autheur prye les Lecteurs differer leur jugement jusques à la fin du Livre, &amp; ne le condamner sans avoir premierement bien veu, et examiné ses raisons.

== Livre premier ==

=== Chapitre premier. De l’origine des langues ===

Si la Nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté, si on la devait appeler mère ou marâtre) eût donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innumérables commodités qui en fussent procédées, l’inconstance humaine n’eût eu besoin de se forger tant de manières de parler. Laquelle diversité et confusion se peut à bon droit appeler la tour de Babel. Donc les langues ne sont nées d’elles-mêmes en façon d’herbes, racines et arbres, les unes infirmes et débiles en leurs espèces, les autres saines et robustes, et plus aptes à porter le faix des conceptions humaines : mais toute leur vertu est née au monde du vouloir et arbitre des mortels. Cela (ce me semble) est une grande raison pourquoi on ne doit ainsi louer une langue et blâmer l’autre : vu qu’elles viennent toutes d’une même source et origine, c’est la fantaisie des hommes, et ont été formées d’un même jugement, à une même fin : c’est pour signifier entre nous les conceptions et intelligences de l’esprit. Il est vrai que, par succession de temps, les unes, pour avoir été plus curieusement réglées, sont devenues plus riches que les autres ; mais cela ne se doit attribuer à la félicité desdites langues, mais au seul artifice et industrie des hommes. Ainsi donc toutes les choses que la nature a créées, tous les arts et sciences, en toutes les quatre parties du monde, sont chacune endroit soi une même chose ; mais, pour ce que les hommes sont de divers vouloir, ils en parlent et écrivent diversement. A ce propos je ne puis assez blâmer la sotte arrogance et témérité d’aucuns de notre nation, qui, n’étant rien moins que Grecs ou Latins, déprisent et rejettent d’un sourcil plus que stoïque toutes choses écrites en français, et ne me puis assez émerveiller de l’étrange opinion d’aucuns savants, qui pensent que notre vulgaire soit incapable de toutes bonnes lettres et érudition, comme si une invention, pour le langage seulement, devait être jugée bonne ou mauvaise. A ceux-là je n’ai entrepris de satisfaire. A ceux-ci je veux bien, s’il m’est possible, faire changer d’opinion par quelques raisons que brièvement j’espère déduire, non que je me sente plus clairvoyant en cela, ou autres choses qu’ils ne sont, mais pour ce que l’affection qu’ils portent aux langues étrangères ne permet qu’ils veuillent faire sain et entier jugement de leur vulgaire.

=== Chapitre II. Que la langue française ne doit être nommée barbare ===

Pour commencer donc à entrer en matière, quant à la signification de ce mot Barbare : Barbares anciennement étaient nommés ceux qui ineptement parlaient grec. Car comme les étrangers venant à Athènes s’efforçaient de parler grec, ils tombaient souvent en cette voix absurde βάρϐαρας. Depuis, les Grecs transportèrent ce nom aux mœurs brutaux et cruels, appelant toutes nations, hors la Grèce, barbares. Ce qui ne doit en rien diminuer l’excellence de notre langue, vu que cette arrogance grecque, admiratrice seulement de ses inventions, n’avait loi ni privilège de légitimer ainsi sa nation et abâtardir les autres, comme Anacharsis disait que les Scythes étaient barbares entre les Athéniens, mais les Athéniens aussi entre les Scythes. Et quand la barbarie des mœurs de nos ancêtres eut dû les mouvoir à nous appeler barbares, si est-ce que je ne vois point pourquoi on nous doive maintenant estimer tels, vu qu’en civilité de mœurs, équité de lois, magnanimité de courages, bref, en toutes formes et manières de vivre non moins louables que profitables, nous ne sommes rien moins qu’eux ; mais bien plus, vu qu’ils sont tels maintenant, que nous les pouvons justement appeler par le nom qu’ils ont donné aux autres. Encore moins doit avoir lieu de ce que les Romains nous ont appelés barbares, vu leur ambition et insatiable faim de gloire, qui tâchaient non seulement à subjuguer, mais à rendre toutes autres nations viles et abjectes auprès d’eux, principalement les Gaulois, dont ils ont reçu plus de honte et dommage que des autres. À ce propos, songeant beaucoup de fois d’où vient que les gestes du peuple romain sont tant célébrés de tout le monde, voire de si long intervalle préférés à ceux de toutes les autres nations ensemble, je ne trouve point plus grande raison que celle-ci : c’est que les Romains ont eu si grande multitude d’écrivains, que la plupart de leurs gestes (pour ne pas dire pis) par l’espace de tant d’années, ardeur de batailles, vastité d’Italie, incursions d’étrangers, s’est conservée entière jusques à notre temps. Au contraire, les faits des autres nations, singulièrement des Gaulois, avant qu’ils tombassent en la puissance des Français, et les faits des Français mêmes depuis qu’ils ont donné leur nom aux Gaules, ont été si mal recueillis, que nous en avons quasi perdu non seulement la gloire, mais la mémoire. À quoi a bien aidé l’envie des Romains, qui, comme par une certaine conjuration conspirant contre nous, ont exténué en tout ce qu’ils ont pu nos louanges belliques, dont ils ne pouvaient endurer la clarté : et non seulement nous ont fait tort en cela, mais, pour nous rendre encore plus odieux et contemptibles, nous ont appelés brutaux, cruels et barbares. Quelqu’un dira : pourquoi ont-ils exempté les Grecs de ce nom ? Parce qu’ils se fussent fait plus grand tort qu’aux Grecs mêmes, dont ils avaient emprunté tout ce qu’ils avaient de bon, au moins quant aux sciences et illustration de leur langue. Ces raisons me semblent suffisantes de faire entendre à tout équitable estimateur des choses, que notre langue (pour avoir été nommée barbare, ou de nos ennemis ou de ceux qui n’avaient loi de nous bailler ce nom) ne doit pourtant être déprisée, même de ceux auxquels elle est propre et naturelle, et qui en rien ne sont moindres que les Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Pourquoi la langue française n’est si riche que la grecque et latine ===

Et si notre langue n’est si copieuse et riche que la grecque ou latine, cela ne doit être imputé au défaut d’icelle, comme si d’elle-même elle ne pouvait jamais être sinon pauvre et stérile : mais bien on le doit attribuer à l’ignorance de nos majeurs, qui, ayant (comme dit quelqu’un, parlant des anciens Romains) en plus grande recommandation le bien faire, que le bien dire, et mieux aimant laisser à leur postérité les exemples de vertu que des préceptes, se sont privés de la gloire de leurs bienfaits, et nous du fruit de l’imitation d’iceux : et par même moyen nous ont laissé notre langue si pauvre et nue qu’elle a besoin des ornements, et (s’il faut ainsi parler) des plumes d’autrui. Mais qui voudrait dire que la grecque et romaine eussent toujours été en l’excellence qu’on les a vues du temps d’Homère et de Démosthène, de Virgile et de Cicéron ? et si ces auteurs eussent jugé que jamais, pour quelque diligence et culture qu’on y eût pu faire, elles n’eussent su produire plus grand fruit, se fussent-ils tant efforcés de les mettre au point où nous les voyons maintenant ? Ainsi puis-je dire de notre langue, qui commence encore à fleurir sans fructifier, ou plutôt, comme une plante et vergette, n’a point encore fleuri, tant s’en faut qu’elle ait apporté tout le fruit qu’elle pourrait bien produire. Cela certainement non pour le défaut de la nature d’elle, aussi apte à engendrer que les autres, mais pour la coulpe de ceux qui l’ont eue en garde, et ne l’ont cultivée à suffisance, mais comme une plante sauvage, en celui même désert où elle avait commencé à naître, sans jamais l’arroser, la tailler, ni défendre des ronces et épines qui lui faisaient ombre, l’ont laissée envieillir et quasi mourir. Que si les anciens Romains eussent été aussi négligents à la culture de leur langue, quand premièrement elle commença à pulluler, pour certain en si peu de temps elle ne fût devenue si grande. Mais eux, en guise de bons agriculteurs, l’ont premièrement transmuée d’un lieu sauvage en un domestique ; puis afin que plus tôt et mieux elle pût fructifier, coupant à l’entour les inutiles rameaux, l’ont pour échange d’iceux restaurée de rameaux francs et domestiques, magistralement tirés de la langue grecque, lesquels soudainement se sont si bien entés et faits semblables à leur tronc, que désormais n’apparaissent plus adoptifs, mais naturels. De là sont nées en la langue latine ces fleurs et ces fruits colorés de cette grande éloquence, avec ces nombres et cette liaison si artificielle, toutes lesquelles choses, non tant de sa propre nature que par artifice, toute langue a coutume de produire. Donc si les Grecs et Romains, plus diligents à la culture de leurs langues que nous à celle de la nôtre, n’ont pu trouver en icelles, sinon avec grand labeur et industrie, ni grâce, ni nombre, ni finalement aucune éloquence, nous devons nous émerveiller, si notre vulgaire n’est si riche comme il pourra bien être, et de là prendre occasion de le mépriser comme chose vile, et de petit prix. Le temps viendra (peut-être) et je l’espère moyennant la bonne destinée française que ce noble et puissant royaume obtiendra à son tour les rênes de la monarchie, et que notre langue (si avec François n’est du tout ensevelie la langue française) qui commence encore à jeter ses racines, sortira de terre, et s’élèvera en telle hauteur et grosseur, qu’elle se pourra égaler aux mêmes Grecs et Romains, produisant comme eux des Homères, Démosthènes, Virgiles et Cicérons, aussi bien que la France a quelquefois produit des Périclès, Nicias, Alcibiades, Thémistocles, Césars et Scipions.

=== Chapitre IV. Que la langue française n’est si pauvre que beaucoup l’estiment ===

Je n’estime pourtant notre vulgaire, tel qu’il est maintenant, être si vil et abject, comme le font ces ambitieux admirateurs des langues grecque et latine, qui ne penseraient, et fussent-ils la même Pithô, déesse de persuasion, pouvoir rien dire de bon, si n’était en langage étranger et non entendu du vulgaire. Et qui voudra de bien près y regarder, trouvera que notre langue française n’est si pauvre qu’elle ne puisse rendre fidèlement ce qu’elle emprunte des autres ; si infertile qu’elle ne puisse produire de soi quelque fruit de bonne invention, au moyen de l’industrie et diligence des cultivateurs d’icelle, si quelques-uns se trouvent tant amis de leur pays et d’eux-mêmes qu’ils s’y veuillent employer. Mais à qui, après Dieu, rendrons-nous grâces d’un tel bénéfice, sinon à notre feu bon roi et père François premier de ce nom, et de toutes vertus ? Je dis premier, d’autant qu’il a en son noble royaume premièrement restitué tous les bons arts et sciences en leur ancienne dignité : et si a notre langage, auparavant scabreux et mal poli, rendu élégant, et sinon tant copieux qu’il pourra bien être, pour le moins fidèle interprète de tous les autres. Et qu’ainsi soit, philosophes, historiens, médecins, poètes, orateurs grecs et latins, ont appris à parler français. Que dirai-je des Hébreux ? Les saintes lettres donnent ample témoignage de ce que je dis. Je laisserai en cet endroit les superstitieuses raisons de ceux oui soutiennent que les mystères de la théologie ne doivent être découverts, et quasi comme profanés en langage vulgaire, et ce que vont alléguant ceux qui sont d’opinion contraire. Car cette disputation n’est propre à ce que j’ai entrepris, qui est seulement de montrer que notre langue n’a point eu à sa naissance les dieux et les astres si ennemis, qu’elle ne puisse un jour parvenir au point d’excellence et de perfection aussi bien que les autres, attendu que toutes sciences se peuvent fidèlement et copieusement traiter en icelle, comme on peut voir en si grand nombre de livres grecs et latins, voire bien italiens, espagnols et autres traduits en français par maintes excellentes plumes de notre temps.

=== Chapitre V. Que les traductions ne sont suffisantes pour donner perfection à la langue française ===

Toutefois ce tant louable labeur de traduire ne me semble moyen unique et suffisant pour élever notre vulgaire à l’égal et parangon des autres plus fameuses langues. Ce que je prétends prouver si clairement, que nul n’y voudra (ce crois-je) contredire, s’il n’est manifeste calomniateur de la vérité. Et premier, c’est une chose accordée entre tous les meilleurs auteurs de rhétorique, qu’il y a cinq parties de bien dire : l’invention, l’élocution, la disposition, la mémoire et la prononciation. Or pour autant que ces deux dernières ne s’apprennent tant par le bénéfice des langues, comme elles sont données à chacun selon la félicité de sa nature, augmentées et entretenues par studieux exercice et continuelle diligence : pour autant aussi que la disposition gît plus en la discrétion et bon jugement de l’orateur qu’en certaines règles et préceptes, vu que les événements du temps, la circonstance des lieux, la condition des personnes et la diversité des occasions sont innumérables, je me contenterai de parler des deux premières, à savoir de l’invention et de l’élocution. L’office donc de l’orateur est, de chaque chose proposée, élégamment et copieusement parler. Or cette faculté de parler ainsi de toutes choses ne se peut acquérir que par l’intelligence parfaite des sciences, lesquelles ont été premièrement traitées par les Grecs, et puis par les Romains imitateurs d’iceux. Il faut donc nécessairement que ces deux langues soient entendues de celui qui veut acquérir cette copie et richesse d’invention, première et principale pièce du harnais de l’orateur. Et quant à ce point, les fidèles traducteurs peuvent grandement servir et soulager ceux qui n’ont le moyen unique de vaquer aux langues étrangères. Mais quant à l’élocution, partie certes la plus difficile, et sans laquelle toutes autres choses restent comme inutiles et semblables à un glaive encore couvert de sa gaine, l’élocution (dis-je) par laquelle principalement un orateur est jugé plus excellent, et un genre de dire meilleur que l’autre : comme celle dont est appelée la même éloquence, et dont la vertu gît aux mots propres, usités, et non aliénés du commun usage de parler, aux métaphores, allégories, comparaisons, similitudes, énergie, et tant d’autres figures et ornements, sans lesquels toute oraison et poème sont nus, manqués et débiles ; - je ne croirai jamais qu’on puisse bien apprendre tout cela des traducteurs, parce qu’il est impossible de le rendre avec la même grâce dont l’auteur en a usé : d’autant que chaque langue a je ne sais quoi propre seulement à elle, dont si vous efforcez exprimer le naïf dans une autre langue, observant la loi de traduire, qui est n’espacer point hors des limites de l’auteur, votre diction sera contrainte, froide et de mauvaise grâce. Et qu’ainsi soit, qu’on me lise un Démosthène et Homère latins, un Cicéron et Virgile français, pour voir s’ils vous engendreront telles affections, voire ainsi qu’un Protée vous transformeront en diverses sortes, comme vous sentez, lisant ces auteurs en leurs langues. Il vous semblera passer de l’ardente montagne d’Ætné sur le froid sommet du Caucase. Et ce que je dis des langues latine et grecque se doit réciproquement dire de tous les vulgaires, dont j’alléguerai seulement un Pétrarque, duquel j’ose bien dire que, si Homère et Virgile renaissant avaient entrepris de le traduire, ils ne le pourraient rendre avec la même grâce et naïveté qu’il est en son vulgaire toscan. Toutefois quelques-uns de notre temps ont entrepris de le faire parler français. Voilà en bref les raisons qui m’ont fait penser que l’office et diligence des traducteurs autrement fort utiles pour instruire les ignorants des langues étrangères en la connaissance des choses, n’est suffisante pour donner à la nôtre cette perfection et, comme font les peintres à leurs tableaux, cette dernière main, que nous désirons. Et si les raisons que j’ai alléguées ne semblent assez fortes, je produirai, pour mes garants et défenseurs, les anciens auteurs romains, poètes principalement, et orateurs, lesquels (combien que Cicéron ait traduit quelques livres de Xénophon et d’Arate, et qu’Horace baille les préceptes de bien traduire) ont vaqué à cette partie plus pour leur étude, et profit particulier, que pour le publier à l’amplification de leur langue, à leur gloire et commodité d’autrui. Si aucuns ont vu quelques oeuvres de ce temps-là, sous titre de traduction, j’entends de Cicéron, de Virgile, et de ce bienheureux siècle d’Auguste, ils ne pourront démentir ce que je dis.

=== Chapitre VI. Des mauvais traducteurs, et de ne traduire les poètes ===

Mais que dirai-je d’aucuns, vraiment mieux dignes d’être appelés traditeurs, que traducteurs ? vu qu’ils trahissent ceux qu’ils entreprennent exposer, les frustrant de leur gloire, et par même moyen séduisent les lecteurs ignorants, leur montrant le blanc pour le noir : qui, pour acquérir le nom de savants, traduisent à crédit les langues, dont jamais ils n’ont entendu les premiers éléments, comme l’hébraïque et la grecque : et encore pour mieux se faire valoir, se prennent aux poètes, genre d’auteurs certes auquel si je savais, ou voulais traduire, je m’adresserais aussi peu, à cause de cette divinité d’invention, qu’ils ont plus que les autres, de cette grandeur de style, magnificence de mots, gravité de sentences, audace et variété de figures, et mille autres lumières de poésie : bref cette énergie, et ne sais quel esprit, qui est en leurs écrits, que les Latins appelleraient genius. Toutes lesquelles choses se peuvent autant exprimer en traduisant, comme un peintre peut représenter l’âme avec le corps de celui qu’il entreprend tirer après le naturel. Ce que je dis ne s’adresse pas à ceux qui, par le commandement des princes et grands seigneurs, traduisent les plus fameux poètes grecs et latins : parce que l’obéissance qu’on doit à tels personnages ne reçoit aucune excuse en cet endroit : mais bien j’entends parler à ceux qui, de gaîté de cœur (comme on dit), entreprennent telles choses légèrement et s’en acquittent de même. O Apollon ! ô Muses ! profaner ainsi les sacrées reliques de l’antiquité ! Mais je n’en dirai autre chose. Celui donc qui voudra faire œuvre digne de prix en son vulgaire, laisse ce labeur de traduire, principalement les poètes, à ceux qui de chose laborieuse et peu profitable, j’ose dire encore inutile, voire pernicieuse à l’accroissement de leur langue, emportent à bon droit plus de modestie que de gloire.

=== Chapitre VII. Comment les Romains ont enrichi leur langue ===

Si les Romains (dira quelqu’un) n’ont vaqué à ce labeur de traduction, par quels moyens donc ont-ils pu ainsi enrichir leur langue, voire jusques à l’égaler quasi à la grecque ? Imitant les meilleurs auteurs grecs, se transformant en eux, les dévorant ; et, après les avoir bien digérés, les convertissant en sang et nourriture : se proposant, chacun selon son naturel et l’argument qu’il voulait élire, le meilleur auteur, dont ils observaient diligemment toutes les plus rares et exquises vertus, et icelles comme greffes, ainsi que j’ai dit devant, entaient et appliquaient à leur langue. Cela fait (dis-je), les Romains ont bâti tous ces beaux écrits que nous louons et admirons si fort : égalant ores quelqu’un d’iceux, ores le préférant aux Grecs. Et de ce que je dis font bonne preuve Cicéron et Virgile, que volontiers et par honneur je nomme toujours en la langue latine, desquels comme l’un se fut entièrement adonné à l’imitation des Grecs, contrefit et exprima si au vif la copie de Platon, la véhémence de Démosthène et la joyeuse douceur d’Isocrate, que Molon Rhodian l’oyant quelquefois déclamer, s’écria qu’il emportait l’éloquence grecque à Rome. L’autre imita si bien Homère, Hesiode et Théocrite, que depuis on a dit de lui, que de ces trois il a surmonté l’un, égalé l’autre, et approché si près de l’autre, que si la félicité des arguments qu’ils ont traités eût été pareille, la palme serait bien douteuse. Je vous demande donc vous autres, qui ne vous employez qu’aux translations, si ces tant fameux auteurs se fussent amusés à traduire, eussent-ils élevé leur langue à l’excellence et hauteur où nous la voyons maintenant ? Ne pensez donc, quelque diligence et industrie que vous puissiez mettre en cet endroit, faire tant que notre langue, encore rampante à terre, puisse hausser la tête et s’élever sur pieds.

=== Chapitre VIII. D’amplifier la langue française par l’imitation des anciens auteurs grecs et romains ===

Se compose donc celui qui voudra enrichir sa langue, à l’imitation des meilleurs auteurs grecs et latins, et à toutes leurs plus grandes vertus, comme à un certain but, dirige la pointe de son style ; car il n’y a point de doute que la plus grande part de l’artifice ne soit contenue en l’imitation : et tout ainsi que ce fut le plus louable aux anciens de bien inventer, aussi est-ce le plus utile de bien imiter, même à ceux dont la langue n’est encore bien copieuse et riche. Mais entende celui qui voudra imiter, que ce n’est chose facile de bien suivre les vertus d’un bon auteur, et quasi comme se transformer en lui, vu que la nature même aux choses qui paraissent très semblables, n’a su tant faire, que par quelque note et différence elles ne puissent être discernées. Je dis ceci parce qu’il y en a beaucoup en toutes langues qui, sans pénétrer aux plus cachées et intérieures parties de l’auteur qu’ils se sont proposé, s’adaptent seulement au premier regard, et s’amusant à la beauté des mots, perdent la force des choses. Et certes, comme ce n’est point chose vicieuse, mais grandement louable, emprunter d’une langue étrangère les sentences et les mots, et les approprier à la sienne : aussi est-ce chose grandement à reprendre, voire odieuse à tout lecteur de libérale nature, voir en une même langue une telle imitation, comme celle d’aucuns savants mêmes, qui s’estiment être des meilleurs quand plus ils ressemblent un Heroët ou un Marot. Je t’admoneste donc (ô toi qui désires l’accroissement de ta langue et veux exceller en icelle) de non imiter à pied levé, comme naguères a dit quelqu’un, les plus fameux auteurs d’icelle, ainsi que font ordinairement la plupart de nos poètes français, chose certes autant vicieuse comme de nul profit à notre vulgaire : vu que ce n’est autre chose (ô grande libéralité !) sinon de lui donner ce qui était à lui. Je voudrais bien que notre langue fût si riche d’exemples domestiques, que n’eussions besoin d’avoir recours aux étrangers. Mais si Virgile et Cicéron se fussent contentés d’imiter ceux de leur langue, qu’auraient les Latins outre Ennie ou Lucrèce, outre Crasse ou Antoine ?

=== Chapitre IX. Réponses à quelques objections ===

Après avoir, le plus succinctement qu’il m’a été possible, ouvert le chemin à ceux qui désirent l’amplification de notre langue, il me semble bon et nécessaire de répondre à ceux qui l’estiment barbare et irrégulière, incapable de cette élégance et copie, qui est en la grecque et romaine : d’autant (disent-ils) qu’elle n’a ses déclinaisons, ses pieds et ses nombres, comme ces deux autres langues. Je ne veux alléguer en cet endroit (bien que je le pusse faire sans honte) la simplicité de nos majeurs, qui se sont contentés d’exprimer leurs conceptions avec paroles nues, sans art et ornement : non imitant la curieuse diligence des Grecs, auxquels la Muse avait donné la bouche ronde (comme dit quelqu’un), c’est-à-dire parfaite en toute élégance et vénusté de paroles : comme depuis aux Romains imitateurs des Grecs. Mais je dirai bien que notre langue n’est tant irrégulière qu’on voudrait bien dire : vu qu’elle se décline, sinon par les noms, pronoms et participes, pour le moins par les verbes, en tous leurs temps, modes et personnes. Et si elle n’est si curieusement réglée, ou plutôt liée et gênée en ses autres parties, aussi n’a-t-elle point tant d’hétéroclites et anormaux monstres étranges que la grecque et latine. Quant aux pieds et aux nombres, je dirai au second livre en quoi nous les récompensons. Et certes (comme dit un grand auteur de rhétorique, parlant de la félicité qu’ont les Grecs en la composition de leurs mots) je ne pense que telles choses se fassent par la nature desdites langues, mais nous favorisons toujours les étrangers. Qui eût gardé nos ancêtres de varier toutes les parties déclinables, d’allonger une syllabe et accourcir l’autre, et en faire des pieds ou des mains ? et qui gardera nos successeurs d’observer telles choses, si quelques savants et non moins ingénieux de cet âge entreprennent de les réduire en art, comme Cicéron promettait de faire au droit civil : chose qui à quelques-uns a semblé impossible, aux autres non. Il ne faut point ici alléguer l’excellence de l’antiquité, et comme Homère se plaignait que de son temps les corps étaient trop petits, dire que les esprits modernes ne sont à comparer aux anciens. L’architecture, l’art du navigage et autres inventions antiques certainement sont admirables, non, toutefois, si on regarde à la nécessité mère des arts, du tout si grandes qu’on doive estimer les cieux et la nature y avoir dépendu toute leur vertu, vigueur et industrie. Je ne produirai, pour témoins de ce que je dis, l’Imprimerie, soeur des Muses et dixième d’elles, et cette non moins admirable que pernicieuse foudre d’artillerie, avec tant d’autres non antiques inventions qui montrent véritablement que, par le long cours des siècles, les esprits des hommes ne sont point si abâtardis qu’on voudrait bien dire : je dis seulement qu’il n’est pas impossible que notre langue puisse recevoir quelquefois cet ornement et artifice, aussi curieux qu’il est aux Grecs et Romains. Quant au son, et je ne sais quelle naturelle douceur (comme ils disent) qui est en leurs langues, je ne vois point que nous l’ayons moindre, au jugement des plus délicates oreilles. Il est bien vrai que nous usons du prescript de nature, qui pour parler nous a seulement donné la langue. Nous ne vomissons pas nos paroles de l’estomac, comme les ivrognes ; nous ne les étranglons de la gorge, comme les grenouilles ; nous ne les découpons pas dedans le palais, comme les oiseaux ; nous ne les sifflons pas des lèvres, comme les serpents. Si en telles manières de parler gît la douceur des langues, je confesse que la nôtre est rude et malsonnante. Mais aussi nous avons cet avantage de ne tordre point la bouche en cent mille sortes, comme les singes, voire comme beaucoup mal se souvenant de Minerve, qui jouant quelquefois de la flûte et voyant en un miroir la déformité de ses lèvres, la jeta bien loin, malheureuse rencontre au présomptueux Marsye, qui depuis en fut écorché. Quoi donc, dira quelqu’un, veux-tu à l’exemple de ce Marsye, qui osa comparer sa flûte rustique à la douce lyre d’Apollon, égaler ta langue à la grecque et latine ? Je confesse que les auteurs d’icelles nous ont surmontés en savoir et faconde : lesquelles choses leur a été bien facile de vaincre ceux qui ne répugnaient point. Mais que par longue et diligente imitation de ceux qui ont occupé les premiers, ce que nature n’a pourtant dénié aux autres, nous ne puissions leur succéder aussi bien en cela, que nous avons déjà fait en la plus grande part de leurs arts mécaniques, et quelquefois en leur monarchie, je ne le dirai pas car telle injure ne s’étendrait seulement contre les esprits des hommes, mais contre Dieu, qui a donné pour loi inviolable à toute chose créée, de ne durer perpétuellement, mais passer sans fin d’un état en l’autre : étant la fin et corruption de l’un, le commencement et génération de l’autre. Quelque opiniâtre répliquera encore : Ta langue tarde trop à recevoir cette perfection. Et je dis que ce retardement ne prouve point qu’elle ne puisse la recevoir : ainsi je dis qu’elle se pourra tenir certaine de la garder longuement, l’ayant acquise avec si longue peine, suivant la loi de nature qui a voulu que tout arbre qui naît, fleurit et fructifie bientôt, bientôt aussi envieillisse et meure ; et au contraire celui durer par longues années qui a longuement travaillé à jeter ses racines.

=== Chapitre X. Que la langue française n’est incapable de la philosophie, et pourquoi les anciens étaient plus savants que les hommes de notre âge ===

Tout ce que j’ai dit pour la défense et illustration de notre langue appartient principalement à ceux qui font profession de bien dire, comme les poètes et les orateurs. Quant aux autres parties de littérature, et ce rond de sciences, que les Grecs ont nommé encyclopédie, j’en ai touché au commencement une partie de ce que m’en semble : c’est que l’industrie des fidèles traducteurs est en cet endroit fort utile et nécessaire : et ne les doit retarder, s’ils rencontrent quelquefois des mots qui ne peuvent être reçus en la famille française, vu que les Latins ne se sont point efforcés de traduire tous les vocables grecs, comme rhétorique, musique, arithmétique, géométrie, philosophie, et quasi tous les noms des sciences, les noms des figures, des herbes, des maladies, la sphère et ses parties, et généralement la plus grande part des termes usités aux sciences naturelles et mathématiques. Ces mots-là donc seront en notre langue comme étrangers en une cité : auxquels toutefois les périphrases serviront de truchements. Encore serais-je bien d’opinion que le savant translateur fît plutôt l’office de paraphraste que de traducteur, s’efforçant donner à toutes les sciences qu’il voudra traiter l’ornement et lumière de sa langue, comme Cicéron se vante d’avoir fait en la philosophie, et à l’exemple des Italiens qui l’ont quasi toute convertie en leur vulgaire, principalement la platonique. Et si on veut dire que la philosophie est un faix d’autres épaules que de celles de notre langue, j’ai dit au commencement de cette oeuvre, et le dis encore, que toutes langues sont d’une même valeur, et des mortels à une même fin d’un même jugement formées. Par quoi ainsi comme sans muer de coutumes ou de nation, le Français et l’Allemand, non seulement le Grec ou Romain, se peut donner à philosopher : aussi je crois qu’à chacun sa langue puisse compétemment communiquer toute doctrine. Donc si la philosophie semée par Aristote et Platon au fertile champ attique était replantée en notre plaine française, ce ne serait la jeter entre les ronces et épines, où elle devînt stérile : mais ce serait la faire de lointaine, prochaine, et d’étrangère, citadine de notre république. Et par aventure ainsi que les épiceries et autres richesses orientales, que l’Inde nous envoie, sont mieux connues et traitées de nous, et en plus grand prix, qu’en l’endroit de ceux qui les sèment ou recueillent : semblablement les spéculations philosophiques deviendraient plus familières qu’elles ne sont ores, et plus facilement seraient entendues de nous, si quelque savant homme les avait transportées de grec et latin en notre vulgaire, que de ceux qui les vont (s’il faut ainsi parler) cueillir aux lieux où elles croissent. Et si on veut dire que diverses langues sont aptes à signifier diverses conceptions : aucunes les conceptions des doctes, autres celles des indoctes : et que la grecque principalement convient si bien avec les doctrines, que pour les exprimer il semble qu’elle ait été formée de la même nature, non de l’humaine providence. Je dis qu’icelle nature, qui en tout âge, en toute province, en toute habitude est toujours une même chose, ainsi comme volontiers elle exerce son art par tout le monde, non moins en la terre qu’au ciel, et pour être ententive à la production des créatures raisonnables, n’oublie pourtant les irraisonnables, mais avec un égal artifice engendre celles-ci et celles-là : aussi est-elle digne d’être connue et louée de toutes personnes, et en toutes langues. Les oiseaux, les poissons, et les bêtes terrestres de quelconque manière, ores avec un son, ores avec l’autre, sans distinction de paroles, signifient leurs affections : beaucoup plutôt nous hommes devrions faire le semblable, chacun avec sa langue, sans avoir recours aux autres. Les écritures et langages ont été trouvés, non pour la conservation de nature, laquelle (comme divine qu’elle est) n’a métier de notre aide, mais seulement à notre bien et utilité :afin que présents, absents, vifs et morts, manifestant l’un à l’autre le secret de nos coeurs, plus facilement parvenions à notre propre félicité, qui gît en l’intelligence des sciences, non point au son des paroles : et par conséquent celles langues et celles écritures devraient plus être en usage lesquelles on apprendrait plus facilement. Las et combien serait meilleur qu’il y eût au monde un seul langage naturel que d’employer tant d’années pour apprendre des mots ! et ce, jusques à l’âge bien souvent que n’avons plus ni le moyen ni le loisir de vaquer à plus grandes choses. Et certes songeant beaucoup de fois, d’où provient que les hommes de ce siècle généralement sont moins savants en toutes sciences, et de moindre prix que les anciens, entre beaucoup de raisons je trouve celle-ci, que j’oserai dire la principale : c’est l’étude des langues grecque et latine. Car si le temps que nous consumons à apprendre lesdites langues était employé à l’étude des sciences, la nature certes n’est point devenue si bréhaigne, qu’elle n’enfantât de notre temps des Platons et des Aristotes. Mais nous, qui ordinairement affectons plus d’être vus savants que de l’être, ne consumons pas seulement notre jeunesse en ce vain exercice : mais, comme nous repentant d’avoir laissé le berceau, et d’être devenus hommes, retournons encore en enfance, et par l’espace de vingt où trente ans ne faisons autre chose qu’apprendre à parler, qui grec, qui latin, qui hébreu. Lesquels ans finis, et finie avec eux cette vigueur et promptitude qui naturellement règne en l’esprit des jeunes hommes, alors nous procurons être faits philosophes, quand pour les maladies, troubles d’affaires domestiques, et autres empêchements qu’amène le temps, nous ne sommes plus aptes à la spéculation des choses. Et bien souvent, étonnés de la difficulté et longueur d’apprendre des mots seulement, nous laissons tout par désespoir, et haïssons les lettres premier que les ayons goûtées, ou commencé à les aimer.
Faut-il donc laisser l’étude des langues ? Non: d’autant que les arts et sciences sont pour le présent entre les mains des Grecs et Latins. Mais il se devrait faire à l’avenir qu’on pût parler de toute chose, par tout le monde, et en toute langue. J’entends bien que les professeurs des langues ne seront pas de mon opinion, encore moins ces vénérables Druydes, qui pour l’ambitieux désir qu’ils ont d’être entre nous ce qu’était le philosophe Anacharsis entre les Scythes, ne craignent rien tant que le secret de leurs mystères, qu’il faut apprendre d’eux, non autrement que jadis les jours des Chaldées, soit découvert au vulgaire, et qu’on ne crève (comme dit Cicéron) les yeux des corneilles. A ce propos, il me souvient avoir ouï dire maintes fois à quelques-uns de leur académie, que le roi François (je dis celui François, à qui la France ne doit moins qu’à Auguste Rome) avait déshonoré les sciences, et laissé les doctes en mépris. O temps ! ô moeurs ! O crasse ignorance ! n’entendre point que tout ainsi qu’un mal, quand il s’étend plus loin, est d’autant plus pernicieux : aussi est un bien plus profitable, quand plus il est commun. Et s’ils veulent dire (comme aussi disent-ils) que d’autant est un tel bien moins excellent, et admirable entre les hommes : je répondrai qu’un si grand appétit de gloire et une telle envie ne devrait régner aux colonnes de la république chrétienne ; mais bien en ce roi ambitieux, qui se plaignait à son maître, pour ce qu’il avait divulgué les sciences acroamatiques, c’est-à-dire, qui ne se peuvent apprendre que par l’audition du précepteur. Mais quoi ! ces géants ennemis du ciel veulent-ils limiter la puissance des dieux, et ce qu’ils ont par un singulier bénéfice donné aux hommes, restreindre et enserrer en la main de ceux qui n’en sauraient faire bonne garde ? Il me souvient de ces relique, qu’on voit seulement par une petite vitre, et qu’il n’est permis de toucher avec la main. Ainsi veulent-ils faire de toutes les disciplines, qu’ils tiennent enfermées dedans les livres grecs et latins, ne permettant qu’on les puisse voir autrement : ou les transporter de ces paroles mortes en celles qui sont vives, et volent ordinairement par les bouches des hommes. J’ai (ce me semble) dû assez contenter ceux qui disent que notre vulgaire est trop vil et barbare pour traiter si hautes matières que la philosophie. Et s’ils n’en sont encore bien satisfaits, je leur demanderai : pourquoi donc ont voyagé les anciens Grecs par tant de pays et dangers, les uns aux Indes, pour voir les Gymnosophistes, les autres en Égypte, pour emprunter de ces vieux prêtres et prophètes ces grandes richesses, dont la Grèce est maintenant si superbe ? et toutefois ces nations, où la philosophie a si volontiers habité, produisaient (ce crois-je) des personnes aussi barbares et inhumaines que nous sommes, et des paroles aussi étranges que les nôtres. Bien peu me soucierais-je de l’élégance d’oraison qui est en Platon et en Aristote, si leurs livres sans raison étaient écrits. La philosophie vraiment les a adoptés pour ses fils, non pour être nés en Grèce, mais pour avoir d’un haut sens bien parlé, et bien écrit d’elle. La vérité si bien par eux cherchée, la disposition et l’ordre des choses, la sentencieuse brièveté de l’un, et la divine copie de l’autre est propre à eux, et non à autres : mais la nature, dont ils ont si bien parlé, est mère de tous les autres, et ne dédaigne point de se faire connaître à ceux qui procurent avec toute industrie entendre ses secrets, non pour devenir Grecs, mais pour être faits philosophes. Vrai est que pour avoir les arts et sciences toujours été en la puissance des Grecs et Romains, plus studieux de ce qui peut rendre les hommes immortels que les autres, nous croyons que par eux seulement elles puissent et doivent être traitées. Mais le temps viendra par aventure (et je supplie au Dieu très bon et très grand que ce soit de notre âge) que quelque bonne personne, non moins hardie qu’ingénieuse et savante, non ambitieuse, non craignant l’envie ou haine d’aucun, nous ôtera cette fausse persuasion, donnant à notre langue la fleur et le fruit des bonnes lettres : autrement si l’affection que nous portons aux langues étrangères (quelque excellence qui soit en elles) empêchait cette nôtre si grande félicité, elles seraient dignes véritablement non d’envié, mais de haine ; non de fatigue, mais de fâcherie : elles seraient dignes finalement d’être non apprises, mais reprises de ceux qui ont plus de besoin du vif intellect de l’esprit que du son des paroles mortes. Voilà quant aux disciplines. Je reviens aux poètes et orateurs, principal objet de la matière que je traite, qui est l’ornement et illustration de notre langue.

=== Chapitre XI. Qu’il est impossible d’égaler les anciens en leurs langues ===

Toutes personnes de bon esprit entendront assez, que cela, que j’ai dit pour la défense de notre langue, n’est pour décourager aucun de la grecque et latine ; car tant s’en faut que je sois de cette opinion, que je confesse et soutiens celui de ne pouvoir faire oeuvre excellent en son vulgaire, qui soit ignorant de ces deux langues, ou qui n’entende la latine pour le moins. Mais je serai bien d’avis qu’après les avoir apprises, on ne déprisât la sienne : et que celui qui, par une inclination naturelle (ce qu’on peut juger par les oeuvres latines et toscanes de Pétrarque et Boccace, voire d’aucuns savants hommes de notre temps) se sentirait plus propre à écrire en sa langue qu’en grec ou en latin, s’étudiât plutôt à se rendre immortel entre les siens, écrivant bien en son vulgaire, que mal écrivant en ces deux autres langues, être vil aux doctes pareillement et aux indoctes. Mais, s’il s’en trouvait encore quelques-uns de ceux qui de simples paroles font tout leur art et science, en sorte que nommer la langue grecque et latine leur semble parler d’une langue divine, et parler de la vulgaire, nommer une langue inhumaine, incapable de toute érudition : s’il s’en trouvait de tels, dis-je, qui voulussent faire des braves, et dépriser toutes choses écrites en français, je leur demanderais volontiers en cette sorte : que pensent donc faire ces reblanchisseurs de murailles, qui jour et nuit se rompent la tête à imiter, que dis-je imiter ? mais transcrire un Virgile et un Cicéron ? bâtissant leurs poèmes des hémistiches de l’un, et jurant en leur prose aux mots et sentences de l’autre, songeant (comme a dit quelqu’un) des Pères conscrits, des consuls, des tribuns, des comices, et toute l’antique Rome, non autrement qu’Homère, qui en sa Batracomyomachie adapte aux rats et grenouilles les magnifiques titres des dieux et déesses. Ceux-là certes méritent bien la punition de celui qui, ravi au tribunal du grand juge, répondit qu’il était cicéronien. Pensent-ils donc, je ne dis égaler, mais approcher seulement de ces auteurs, en leurs langues, recueillant de cet orateur et de ce poète ores un nom, ores un verbe, ores un vers et ores une sentence ? comme si en la façon qu’on rebâtit un vieil édifice ils s’attendaient rendre par ces pierres ramassées à la ruinée fabrique de ces langues sa première grandeur et excellence. Mais vous ne serez déjà si bons maçons (vous qui êtes si grands zélateurs des langues grecque et latine) que leur puissiez rendre cette forme que leur donnèrent premièrement ces bons et excellents architectes, et si vous espérez (comme fit Esculape des membres d’Hippolyte) que par ces fragments recueillis elles puissent être ressuscitées, vous vous abusez : ne pensant point qu’à la chute de si superbes édifices, conjointe à la ruine fatale de ces deux puissantes monarchies, une partie devint poudre et l’autre doit être en beaucoup de pièces, lesquelles vouloir réduire en un serait chose impossible : outre que beaucoup d’autres parties sont demeurées aux fondements des vieilles murailles, ou, égarées par le long cours des siècles, ne se peuvent trouver d’aucun. Par quoi venant à réédifier cette fabrique, vous serez bien loin de lui restituer sa première grandeur, quand où soulait être la salle, vous ferez par aventure les chambres, les étables ou la cuisine, confondant les portes et les fenêtres, bref, changeant toute la forme de l’édifice. Finalement j’estimerai l’art pouvoir exprimer la vive énergie de la nature, si vous pouviez rendre cette fabrique renouvelée semblable à l’antique, étant manque l’idée, de laquelle faudrait tirer l’exemple pour la réédifier. Et ce (afin d’exposer plus clairement ce que j’ai dit) d’autant que les anciens usaient des langues qu’ils avaient sucées avec le lait de la nourrice, et aussi bien parlaient les indoctes, comme les doctes, sinon que ceux-ci apprenaient les disciplines et l’art de bien dire, se rendant par ce moyen plus éloquents que les autres. Voilà pourquoi leurs bienheureux siècles étaient si fertiles de bons poètes et orateurs. Voilà pourquoi les femmes mêmes aspiraient à cette gloire d’éloquence et érudition, comme Sapho, Corynne, Cornélie, et un millier d’autres, dont les noms sont conjoints avec la mémoire des Grecs et Romains. Ne pensez donc, imitateurs, troupeau servile, parvenir au point de leur excellence, vu qu’à grand’peine avez-vous appris leurs mots, et voilà le meilleur de votre âge passé. Vous déprisez notre vulgaire, par aventure non pour autre raison, sinon que dès enfance et sans étude nous l’apprenons, les autres avec grand’peine et industrie. Que s’il était, comme la grecque et latine, péri et mis en reliquaire de livres, je ne doute point qu’il ne fût (ou peu s’en faudrait) aussi difficile à apprendre comme elles sont. J’ai bien voulu dire ce mot, pour ce que la curiosité humaine admire trop plus les choses rares, et difficiles à trouver, bien qu’elles ne soient si commodes pour l’usage de la vie, comme les odeurs et les gemmes, que les communes et nécessaires, comme le pain et le vin. Je ne vois pourtant qu’on doive estimer une langue plus excellente que l’autre, seulement pour être plus difficile, si on ne voulait dire que Lycophron fut plus excellent qu’Homère, pour être plus obscur, et Lucrèce que Virgile, pour cette même raison.

=== Chapitre XII. Défense de l’auteur ===

Ceux qui penseront que je suis trop grand admirateur de ma langue, aillent voir le premier livre Des fins des biens et des maux, fait par ce père de l’éloquence latine Cicéron, qui au commencement dudit livre, entre autres choses, répond à ceux qui déprisaient les choses écrites en latin, et les aimaient mieux lire en grec. La conclusion du propos est, qu’il estime la langue latine, non seulement n’être pauvre, comme les Romains estimaient lors, mais encore être plus riche que la grecque. Quel ornement, dit-il, d’oraison copieuse, ou élégante, a défailli, je dirai à nous, ou aux bons orateurs, ou aux poètes, depuis qu’ils ont eu quelqu’un qu’ils pussent imiter ? Je ne veux pas donner si haut los à notre langue, parce qu’elle n’a point encore ses Cicérons et Virgiles ; mais j’ose bien assurer que si les savants hommes de notre nation la daignaient autant estimer que les Romains faisaient la leur, elle pourrait quelquefois, et bientôt, se mettre au rang des plus fameuses. Il est temps de clore ce pas, afin de toucher particulièrement les principaux points de l’amplification et ornement de notre langue. En quoi, lecteur, ne t’ébahis, si je ne parle de l’orateur comme du poète. Car outre que les vertus de l’un sont pour la plus grande part communes à l’autre, je n’ignore point qu’Étienne Dolet, homme de bon jugement en notre vulgaire, a formé l’Orateur français, que quelqu’un (peut-être) ami de la mémoire de l’auteur et de la France, mettra de bref et fidèlement en lumière.

== Livre deuxième ==

=== Chapitre Premier. De l’intention de l’auteur ===

Pour ce que le poète et l’orateur sont comme les deux piliers qui soutiennent l’édifice de chacune langue, laissant celui que j’entends avoir été bâti par les autres, j’ai bien voulu, pour le devoir en quoi je suis obligé â la patrie, tellement quellement ébaucher celui qui  restait : espérant que par moi, ou par une plus docte main, il pourra recevoir sa perfection. Or ne veux-je, en ce faisant, feindre comme une certaine figure de poète, qu’on ne puisse ni des yeux, ni des oreilles, ni d’aucuns sens apercevoir, mais comprendre seulement de la cogitation et de la pensée : comme ces idées, que Platon constituait en toutes choses, auxquelles ainsi qu’à une certaine espèce imaginative, se réfère tout ce qu’on peut voir. Cela certainement est de trop plus grand savoir, et loisir, que le mien : et penserai avoir beaucoup mérité des miens, si je leur montre seulement avec le doigt le chemin qu’ils doivent suivre pour atteindre à l’excellence des anciens, où quelque autre, peut-être incité par notre petit labeur, les conduira avec la main. Mettons donc, pour le commencement, ce que nous avons (ce me semble) assez prouvé au premier livre. C’est que sans l’imitation des Grecs et Romains, nous ne pouvons donner à notre langue l’excellence et lumière des autres plus fameuses. Je sais que beaucoup me reprendront que j’ai osé le premier des Français introduire quasi comme une nouvelle poésie, ou ne se tiendront pleinement satisfaits, tant pour la brièveté, dont j’ai voulu user, que pour la diversité des esprits, dont les uns trouvent bon ce que les autres trouvent mauvais. Marot me plaît, dit quelqu’un, parce qu’il est facile, et ne s’éloigne point de la commune manière de parler ; Heroët, dit quelque autre, parce que tous ses vers sont doctes, graves et élaborés ; les autres d’un autre se délectent. Quant à moi, telle superstition ne m’a point retiré de mon entreprise, parce que j’ai toujours estimé notre poésie française être capable de quelque plus haut et meilleur style que celui dont nous sommes si longuement contentés. Disons donc brièvement ce que nous semble de nos poètes français.

=== Chapitre II. Des poètes français ===

De tous les anciens poètes français, quasi un seul, Guillaume du Lauris et Jean de Meung sont dignes d’être lus, non tant pour ce qu’il y ait en eux beaucoup de choses qui se doivent imiter des modernes, comme pour y voir quasi comme une première image de la langue française, vénérable pour son antiquité.
Je ne doute point que tous les pères crieraient la honte être perdue, si j’osais reprendre ou amender quelque chose en ceux que jeunes ils ont appris, ce que je ne veux faire aussi : mais bien soutiens-je, que celui est trop grand admirateur de l’ancienneté qui veut défrauder les jeunes de leur gloire méritée, n’estimant rien, comme dit Horace, sinon ce que la mort a sacré ; comme si le temps, ainsi que les vins, rendait les poésies meilleures. Les plus récents, même ceux qui ont été nommés par Clément Marot en un certain épigramme à Salel, sont assez connus par leurs oeuvres ; j’y renvoie les lecteurs pour en faire jugement. Bien, dirai-je, que Jean le Maire de Belges me semble avoir premier illustré et les Gaules et la langue française, lui donnant beaucoup de mots et manières de parler poétiques, qui ont bien servi même aux plus excellents de notre temps. Quant aux modernes, ils seront quelquefois assez nommés, et si j’en voulais parler, ce serait seulement pour faire changer d’opinion à quelques-uns, ou trop iniques ou trop sévères estimateurs des choses, qui tous les jours trouvent à reprendre en trois ou quatre des meilleurs, disant, qu’en l’un défaut ce qui est le commencement de bien écrire, c’est le savoir, et aurait augmenté sa gloire de la moitié, si de la moitié il eût diminué son livre. L’autre, outre sa rime, qui n’est partout bien riche, est tant dénué de tous ces délices et ornements poétiques, qu’il mérite plus le nom de philosophe que de poète. Un autre, pour n’avoir encore rien mis en lumière sous son nom, ne mérite qu’on lui donne le premier lieu : et semble (disent aucuns) que par les écrits de ceux de son temps, il veuille éterniser son nom, non autrement que Demade est ennobli par la contention de Démosthène, et Hortense, de Cicéron : que si on en voulait faire jugement au seul rapport de la renommée, on rendrait les vices d’icelui égaux, voire plus grands que ses vertus, d’autant que tous les jours se â lisent nouveaux écrits sous son nom, à mon avis aussi éloignés d’aucunes choses qu’on m’a quelquefois assuré être de lui, comme en eux n’y a ni grâce, ni érudition. Quelque autre, voulant trop s’éloigner du vulgaire, est tombé en obscurité aussi difficile à éclaircir en ses écrits aux plus savants, comme aux plus ignares. Voilà une partie de ce que j’ai ouï dire en beaucoup de lieux des meilleurs de notre langue. Que plût à Dieu le naturel d’un chacun être aussi candide à louer les vertus, comme diligent à observer les vices d’autrui. La tourbe de ceux (hormis cinq ou six) qui suivent les principaux, comme porte-enseigne, est si mal instruite de toutes choses que par leur moyen notre vulgaire n’a garde d’étendre guère loin les bornes de son empire. Et si j’étais du nombre de ces anciens critiques juges des poèmes, comme un Aristarque et Aristophane, ou (s’il faut ainsi parler) un sergent de bande en notre langue française, j’en mettrais beaucoup hors de la bataille, si mal armés, que se fiant en eux, nous serions trop éloignés de la victoire où nous devons aspirer. Je ne doute point que beaucoup, principalement de ceux qui sont accommodés à l’opinion vulgaire, et dont les tendres oreilles ne peuvent rien souffrir au désavantage de ceux qu’ils ont déjà reçus comme oracles, trouveront mauvais de ce que j’ose si librement parler, et quasi comme juge souverain prononcer de nos poètes français : mais si j’ai dit bien ou mal, je m’en rapporte à ceux qui sont plus amis de la vérité que de Platon ou Socrate, et ne sont imitateurs des Pythagoriques, qui pour toutes raisons n’alléguaient sinon : celui-là l’a dit. Quant à moi, si j’étais enquis de ce qu’il me semble de nos meilleurs poètes français, je dirais à l’exemple des Stoïques qui, interrogés si Zénon, si Cléante, si Chrysippe sont sages, répondent ceux-là certainement avoir été grands et vénérables, n’avoir eu toutefois ce qui est le plus excellent en la nature de l’homme : je répondrais (dis-je) qu’ils ont bien écrit, qu’ils ont illustré notre langue, que la France leur est obligée : mais aussi dirais-je bien, qu’on pourrait trouver en notre langue (si quelque savant homme y voulait mettre la main) une forme de poésie beaucoup plus exquise, laquelle il faudrait chercher en ces vieux Grecs et Latins, non point ès auteurs français, parce qu’en ceux-ci on ne saurait prendre que bien peu, comme la peau et la couleur : en ceux-là on peut prendre la chair, les os, les nerfs et le sang. Et si quelqu’un malaisé à contenter ne voulait point prendre ces raisons en payement, je dirai (afin de n’être vu examiner les choses si rigoureusement sans cause) que aux autres arts et sciences la médiocrité peut mériter quelque louange : mais aux poètes ni les dieux, ni les hommes, ni les colonnes n’ont point concédé être médiocres, suivant l’opinion d’Horace, que je ne puis assez souvent nommer, parce qu’ès choses que je traite, il me semble avoir le cerveau bien purgé, et le nez meilleur que les autres. Au fort, comme Démosthène répondit quelquefois à Æschine, qui l’avait repris de ce qu’il usait de mots âpres et rudes, de telles choses ne dépendre les fortunes de Grèce : aussi dirai-je, si quelqu’un se fâche de quoi je parle si librement, que de là ne dépendent les victoires du roi Henry, à qui Dieu veuille donner la félicité d’Auguste et la bonté de Trajan. J’ai bien voulu (lecteur studieux de la langue française) demeurer longuement en cette partie, qui te semblera (peut-être) contraire à ce que j’ai promis : vu que je ne prise assez hautement ceux qui tiennent le premier lieu en notre vulgaire, qui avais entrepris de le louer et défendre : toutefois je crois que tu ne le trouveras point étrange, si tu considères que je ne le puis mieux défendre, qu’attribuant la pauvreté d’icelui, non à son propre et naturel, mais à la négligence de ceux qui en ont pris le gouvernement : et ne te puis mieux persuader d’y écrire, qu’en te montrant le moyen de l’enrichir et illustrer, qui est l’imitation des Grecs et Romains.

=== Chapitre III. Que le naturel n’est suffisant à celui qui en poésie veut faire oeuvre digne de l’immortalité ===

Mais pour ce qu’en toutes langues y en a de bons et de mauvais, je ne veux pas, lecteur, que sans élection et jugement tu te prennes au premier venu. Il vaudrait beaucoup mieux écrire sans imitation, que ressembler à un mauvais auteur : vu même que c’est chose accordée entre les plus savants, le naturel faire plus sans la doctrine, que la doctrine sans le naturel : toutefois d’autant que l’amplification de notre langue (qui est ce que je traite) ne se peut faire sans doctrine et sans érudition, je veux bien avertir ceux qui aspirent à cette gloire d’imiter les bons auteurs grecs et romains, voire bien italiens, espagnols et autres : ou du tout n’écrire point, sinon à soi comme on dit, et à ses Muses. Qu’on ne m’allègue point ici quelques-uns des nôtres, qui sans doctrine, à tout le moins non autre que médiocre, ont acquis grand bruit en notre vulgaire. Ceux qui admirent volontiers les petites choses, et déprisent ce qui excède leur jugement, en feront tels cas qu’ils voudront : mais je sais bien que les savants ne les mettront en autre rang que de ceux qui parlent bien français, et qui ont (comme disait Cicéron des anciens auteurs romains) bon esprit, mais bien peu d’artifice. Qu’on ne m’allègue point aussi que les poètes naissent, car cela s’entend de cette ardeur et allégresse d’esprit qui naturellement excite les poètes, et sans laquelle toute doctrine leur serait manque et inutile. Certainement ce serait chose trop facile, et pourtant contemptible, se faire éternel par renommée, si la félicité de nature donnée même aux plus indoctes était suffisante pour faire chose digne de l’immortalité. Qui veut voler par les mains et bouches des hommes, doit longuement demeurer en sa chambre : et qui désire vivre en la mémoire de la postérité, doit, comme mort en soi-même, suer et trembler maintes fois, et, autant que nos poètes courtisans boivent, mangent et dorment à leur aise, endurer de faim, de soif et de longues vigiles. Ce sont les ailes dont les écrits des hommes volent au ciel. Mais afin que je retourne au commencement de ce propos, regarde notre imitateur premièrement ceux qu’il voudra imiter, et ce qu’en eux il pourra, et qui se doit imiter, pour ne faire comme ceux, qui voulant apparaître semblables à quelque grand seigneur, imiteront plutôt un petit geste et façon de faire vicieuse de lui, que ses vertus et bonnes grâces. Avant toutes choses, faut qu’il y ait ce jugement de connaître ses forces, et tenter combien ses épaules peuvent porter : qu’il sonde diligemment son naturel, et se compose à l’imitation de celui dont il se sentira approcher de plus près, autrement son imitation ressemblerait à celle du singe.

=== Chapitre IV. Quels genres de poèmes doit élire le poète français ===

Lis donc, et relis premièrement, ô poète futur, feuillette de main nocturne et journelle les exemplaires grecs et latins, puis me laisse toutes ces vieilles poésies françaises aux jeux Floraux de Toulouse et au Puy de Rouen : comme rondeaux, ballades, virelais, chants royaux, chansons et autres telles épiceries, qui corrompent le goût de notre langue et ne servent sinon à porter témoignage de notre ignorance. Jette-toi à ces plaisants épigrammes, non point comme font aujourd’hui un tas de faiseurs de contes nouveaux, qui en un dizain sont contents n’avoir rien dit qui vaille aux neuf premiers vers, pourvu qu’au dixième il y ait le petit mot pour rire : mais à l’imitation d’un Martial, ou de quelque autre bien approuvé, si la lascivité ne te plaît, mêle le profitable avec le doux. Distille, avec un style coulant et non scabreux, ces pitoyables élégies, à l’exemple d’un Ovide, d’un Tibulle et d’un Properce, y entremêlant quelquefois de ces fables anciennes, non petit ornement de poésie. Chante-moi ces odes, inconnues encore de la Muse française, d’un luth bien accordé au son de la lyre grecque et romaine, et qu’il n’y ait vers où n’apparaisse quelque vestige de rare et antique érudition. Et quant à ce, te fourniront de matière les louanges des dieux et des hommes vertueux, le discours fatal des choses mondaines, la sollicitude des jeunes hommes, comme l’amour, les vins libres, et toute bonne chère. Sur toutes choses, prends garde que ce genre de poème soit éloigné du vulgaire, enrichi et illustré de mots propres et épithètes non oiseuses, orné de graves sentences, et varié de toutes manières de couleurs et ornements poétiques : non comme un Laissez la verde couleur, Amour avecques Psyché, O combien est heureuse, et autres tels ouvrages, mieux dignes d’être nommés chansons vulgaires, qu’odes ou vers lyriques. Quant aux épîtres, ce n’est un poème qui puisse enrichir grandement notre vulgaire, pour ce qu’elles sont volontiers de choses familières et domestiques, si tu ne les voulais faire à l’imitation d’élégies, comme Ovide, ou sentencieuses et graves, comme Horace. Autant te dis-je des satires, que les Français, je ne sais comment, ont appelées coq-à-l’âne, en lesquels je te conseille aussi peu t’exercer comme je te veux être aliéné de mal dire : si tu ne voulais, à l’exemple des anciens, en vers héroïques (c’està-dire de dix à douze, et non seulement de huit à neuf) sous le nom de satire, et non de cette inepte appellation de coq-à-l’âne, taxer modestement les vices de ton temps, et pardonner au nom des personnes vicieuses. Tu as pour ceci Horace, qui, selon Quintilien, tient le premier lieu entre les satiriques. Sonne-moi ces beaux sonnets, non moins docte que plaisante invention italienne, conforme de nom à l’ode, et différente d’elle seulement, pour ce que le sonnet a certains vers réglés et limités et l’ode peut courir par toutes manières de vers librement, voire en inventer à plaisir à l’exemple d’Horace, qui a chanté en dix-neuf sortes de vers, comme disent les grammairiens. Pour le sonnet donc tu as Pétrarque et quelques modernes italiens. Chante-moi d’une musette bien résonnante et d’une flûte bien jointe ces plaisantes églogues rustiques, à l’exemple de Théocrite et de Virgile ; marines, à l’exemple de Sennazar, gentilhomme néapolitain. Que plût aux Muses, qu’en toutes les espèces de poésies que j’ai nommées nous eussions beaucoup de telles imitations, qu’est cette églogue sur la naissance du fils de monseigneur le Dauphin, à mon gré un des meilleurs petits ouvrages que fit onc Marot. Adopte-moi aussi en la famille française, ces coulants et mignards hendécasyllabes à l’exemple d’un Catulle, d’un Pontan et d’un Second, ce que tu pourras faire, sinon en quantité, pour le moins en nombre de syllabes. Quant aux comédies et tragédies, si les rois et les républiques les voulaient restituer en leur ancienne dignité, qu’ont usurpée les farces et moralités, je serais bien d’opinion que tu t’y employasses, et si tu le veux faire pour l’ornement de ta langue, tu sais où tu en dois trouver les archétypes.

=== Chapitre V. Du long poème français ===

Donc, ô toi qui, doué d’une excellente félicité de nature, instruit de tous bons arts et sciences, principalement naturelles et mathématiques, versé en tous genres de bons auteurs grecs et latins, non ignorant des parties et offices de la vie humaine, non de trop haute condition, ou appelé au régime public, non aussi abject et pauvre, non troublé d’affaires domestiques, mais en repos et tranquillité d’esprit, acquise premièrement par la magnanimité de ton courage, puis entretenue par ta prudence et sage gouvernement : ô toi, dis-je, orné de tant de grâces et perfections, si tu as quelquefois pitié de ton pauvre langage, si tu daignes l’enrichir de tes trésors, ce sera toi véritablement qui lui feras hausser la tête, et d’un brave sourcil s’égaler aux superbes langues grecque et latine, comme a fait de notre temps en son vulgaire un Arioste italien, que j’oserais (n’était la sainteté des vieux poèmes) comparer à un Homère et Virgile. Comme lui donc, qui a bien voulu emprunter de notre langue les noms et l’histoire de son poème, choisis-moi quelqu’un de ces beaux vieux romans français comme un Lancelot, un Tristan, ou autres : et en fais renaître au monde une admirable Iliade et laborieuse Énéide. Je veux bien en passant dire un mot à ceux qui ne s’emploient qu’à orner et amplifier nos romans, et en font des livres certainement en beau et fluide langage, mais beaucoup plus propre à bien entretenir damoiselles, qu’à doctement écrire : je voudrais bien (dis-je) les avertir d’employer cette grande éloquence à recueillir ces fragments de vieilles chroniques françaises, et comme a fait Tite-Live des annales et autres anciennes chroniques romaines, en bâtir le corps entier d’une belle histoire, y entremêlant à propos ces belles concions et harangues, à l’imitation de celui que je viens de nommer, de Thucydide, Salluste, ou quelque autre bien approuvé, selon le genre d’écrire où ils se sentiraient propres. Telle oeuvre certainement serait à leur immortelle gloire, honneur de la France et grande illustration de notre langue. Pour reprendre le propos que j’avais laissé : quelqu’un (peut-être) trouvera étrange que je requiers une si exacte perfection en celui qui voudra faire un long poème, vu aussi qu’à peine se trouveraient, encore qu’ils fussent instruits de toutes ces choses, qui voulussent entreprendre une oeuvre de si laborieuse longueur, et quasi de la vie d’un homme. Il semblera à quelque autre, que voulant bailler les moyens d’enrichir notre langue, je fasse le contraire, d’autant que je retarde plutôt, et refroidis l’étude de ceux qui étaient bien affectionnés à leur vulgaire, que je ne les incite, parce que, débilités par désespoir, ne voudront point essayer ce à quoi ne s’entendront de pouvoir parvenir. Mais c’est chose convenable que toutes choses soient expérimentées de tous ceux qui désirent atteindre à quelque haut point d’excellence et gloire non vulgaire. Que si quelqu’un n’a du tout cette grande vigueur d’esprit, cette parfaite intelligence des disciplines, et toutes ces autres commodités que j’ai nommées, tienne pourtant le cours tel qu’il pourra. Car c’est chose honnête à celui qui aspire au premier rang demeurer au second, voire au troisième. Non Homère seul entre les Grecs, non Virgile entre les Latins, ont acquis los et réputation. Mais telle a été la louange de beaucoup d’autres, chacun en son genre, que pour admirer les choses hautes, on ne laissait pourtant de louer les inférieures. Certainement si nous avions des Mécènes et des Augustes, les cieux et la nature ne sont point si ennemis de notre siècle, que n’eussions encore des Virgiles. L’honneur nourrit les arts, nous sommes tous par la gloire enflammés à l’étude des sciences, et ne s’élèvent jamais les choses qu’on voit être déprisées de tous. Les rois et les princes devraient (ce me semble) avoir mémoire de ce grand empereur, qui voulait plutôt la vénérable puissance des lois être rompue, que les oeuvres de Virgile, condamnées au feu par le testament de l’auteur, fussent brûlées. Que dirai-je de cet autre grand monarque, qui désirait plus le renaître d’Homère que le gain d’une grosse bataille ? et quelquefois étant près du tombeau d’Achille, s’écria hautement : O bienheureux adolescent, qui as trouvé un tel buccinateur de tes louanges ! età la vérité, sans la divine muse d’Homère, le même tombeau qui couvrait le corps d’Achille eût aussi accablé son renom. Ce qui advient à tous ceux qui mettent l’assurance de leur immortalité au marbre, au cuivre, aux colosses, aux pyramides, aux laborieux édifices, et aux autres choses non moins subjectes aux injures du ciel et du temps, de la flamme et du fer, que de frais excessifs et perpétuelle sollicitude. Les alléchements de Vénus, la gueule et les ocieuses plumes ont chassé d’entre les hommes tout désir de l’immortalité : mais encore est-ce chose plus indigne que ceux, qui d’ignorance et toutes espèces de vices font leur plus grande gloire, se moquent de ceux qui en ce tant louable labeur poétique, employent les heures que les autres consument aux jeux, aux bains, aux banquets, et autres tels menus plaisirs. Or néanmoins quelque infélicité de siècle, où nous soyons, toi, à qui les dieux et les Muses auront été si favorables, comme j’ai dit, bien que tu sois dépourvu de la faveur des hommes, ne laisse pourtant à entreprendre une oeuvre digne de toi, mais non dû à ceux, qui tout ainsi qu’ils ne font choses louables, aussi ne font-ils cas d’être loués : espère le fruit de ton labeur de l’incorruptible et non envieuse postérité : c’est la gloire, seule échelle par les degrés de laquelle les mortels d’un pied léger montent au ciel et se font compagnons des dieux.

=== Chapitre VI. D’inventer des mots, et de quelques autres choses que doit observer le poète français ===

Mais de peur que le vent d’affection ne pousse mon navire si avant en cette mer que je sois en danger de naufrage, reprenant la route que j’avais laissée, je veux bien avertir celui qui entreprendra un grand oeuvre, qu’il ne craigne point d’inventer, adopter et composer à l’imitation des Grecs, quelques mots français, comme Cicéron se vante d’avoir fait en sa langue. Mais si les Grecs et Latins eussent été superstitieux en cet endroit, qu’auraient-ils ores de quoi magnifier si hautement cette copie, qui est en leurs langues ? et si Horace permet qu’on puisse en un long poème dormir quelquefois, est-il défendu en ce même endroit user de quelques mots nouveaux, même quand la nécessité nous y contraint ? Nul, s’il n’est vraiment du tout ignare, voire privé du sens commun, ne doute point que les choses n’aient premièrement été, puis, après, les mots avoir été inventés pour les signifier : et par conséquent aux nouvelles choses être nécessaire imposer nouveaux mots, principalement ès arts, dont l’usage n’est point encore commun et vulgaire, ce qui peut arriver souvent à notre poète, auquel sera nécessaire emprunter beaucoup de choses non encore traitées en notre langue. Les ouvriers (afin que je ne parle des sciences libérales) jusques aux laboureurs mêmes, et toutes sortes de gens mécaniques, ne pourraient conserver leurs métiers, s’ils n’usaient de mots à eux usités et à nous inconnus. Je suis bien d’opinion que les procureurs et avocats usent de termes propres à leur profession, sans rien innover : mais vouloir ôter la liberté à un savant homme, qui voudra enrichir sa langue, d’usurper quelquefois des vocables non vulgaires, ce serait restreindre notre langage, non encore assez riche, sous une trop plus rigoureuse loi que celle que les Grecs et les Romains se sont donnée. Lesquels, combien qu’ils fussent, sans comparaison, plus que nous copieux et riches, néanmoins ont concédé aux doctes hommes user souvent de mots non accoutumés ès choses non accoutumées. Ne crains donc, poète futur, d’innover quelque terme en un long poème, principalement, avec modestie toutefois, analogie et jugement de l’oreille, et ne te soucie qui le trouve bon ou mauvais : espérant que la postérité l’approuvera, comme celle qui donne foi aux choses douteuses, lumière aux obscures, nouveauté aux antiques, usage aux non accoutumées, et douceur aux âpres et rudes. Entre autres choses se garde bien notre poète d’user de noms propres latins ou grecs, chose vraiment aussi absurde, que si tu appliquais une pièce de velours vert à une robe de velours rouge. Mais serait-ce pas une chose bien plaisante, user en un ouvrage latin d’un nom propre d’homme, ou d’autre chose en français ? comme Jan Currit, Loyre fluit, et autres semblables. Accommode donc tels noms propres de quelque langue que ce soit à l’usage de ton vulgaire : suivant les Latins, qui pour HraklhV ont dit Hercules, pour qhseuV Theseus : et dis Hercule, Thésée, Achille, Ulysse, Virgile, Cicéron, Horace. Tu dois pourtant user en cela de jugement et discrétion : car il y a beaucoup de tels noms qui ne se peuvent approprier en français, les uns monosyllabes, comme Mars : les autres dissyllabes, comme Vénus : aucuns de plusieurs syllabes, comme Jupiter, si tu ne voulais dire jove : et autres infinis, dont je ne te saurais bailler certaine règle. Par quoi je renvoie tout au jugement de ton oreille. Quant au reste, use de mots purement français, non toutefois trop communs, non point aussi trop inusités, si tu ne voulais quelquefois usurper, et quasi comme enchâsser ainsi qu’une pierre précieuse et rare, quelques mots antiques en ton poème, à l’exemple de Virgile, qui a usé de ce mot olli pour illi, aulai pour aulae, et autres. Pour ce faire, te faudrait voir tous ces vieux romans et poètes français, où tu trouveras un ajourner pour faire jour, que les praticiens se sont fait propre ; anuyter pour faire nuit ; assener pour frapper où on visait, et proprement d’un coup de main ; isnel pour léger, et mille autres bons mots, que nous avons perdus par notre négligence. Ne doute point que le modéré usage de tels vocables ne donne grande majesté tant au vers, comme à la prose : ainsi que font les reliques des saints aux croix, et autres sacrés joyaux dédiés au temple.

=== Chapitre VII. De la rime et des vers sans rime ===

Quant à la rime, je suis bien d’opinion qu’elle soit riche, pour ce qu’elle nous est ce qu’est la quantité aux Grecs et Latins. Et bien que n’ayons cet usage de pieds comme eux, si est-ce que nous avons un certain nombre de syllabes en chacun genre de poème, par lesquelles, comme par chaînons, le vers français lié et enchaîné est contraint de se rendre en cette étroite prison de rime, sous la garde, le plus souvent, d’une coupe féminine, fâcheux et rude geôlier et inconnu des autres vulgaires. Quand je dis que la rime doit être riche, je n’entends qu’elle soit contrainte et semblable à celle d’aucuns, qui pensent avoir fait un grand chef-d’oeuvre en français quand ils ont rimé un imminent et un éminent, un miséricordieusement et un mélodieusement, et autres de semblable farine, encore qu’il n’y ait sens ou raison qui vaille : mais la rime de notre poète sera volontaire, non forcée ; reçue, non appelée ; propre, non aliène ; naturelle, non adoptive ; bref, elle sera telle que le vers tombant en icelle, ne contentera moins l’oreille qu’une bien harmonieuse musique tombant en un bon et parfait accord. Ces équivoques donc et ces simples, rimés avec leurs composés, comme un baisser et abaisser, s’ils ne changent ou augmentent grandement la signification de leurs simples, me soient chassés bien loin : autrement qui ne voudrait régler sa rime comme j’ai dit, il vaudrait beaucoup mieux ne rimer point, mais faire des vers libres, comme a fait Pétrarque en quelque endroit, et de notre temps le seigneur Loys Aleman en sa non moins docte que plaisante Agriculture. Mais tout ainsi que les peintres et statuaires mettent plus grande industrie à faire beaux et bien proportionnés les corps qui sont nus, que les autres : aussi faudrait-il bien que ces vers non rimés fussent bien charnus et nerveux, afin de compenser par ce moyen le défaut de la rime. Je n’ignore point que quelques-uns ont fait une division de rime, l’une en son, et l’autre en écriture, à cause de ces diphtongues ai, ei, oi, faisant conscience de rimer maistre et prestre, fontaines et Athènes, connaistre et naistre. Mais je ne veux que notre poète regarde si superstitieusement à ces petites choses, et lui doit suffire que les deux dernières syllabes soient unissones, ce qui arriverait en la plus grande part, tant en voix qu’en écriture, si l’orthographe française n’eût point été dépravée par les praticiens. Et pour ce que Loys Megret, non moins amplement que doctement, a traité cette partie, lecteur, je te renvoie à son livre : et ferai fin à ce propos, t’ayant sans plus averti de ce mot en passant, c’est que tu gardes de rimer les mots manifestement longs avec les brefs, aussi manifestement brefs comme un passe et trace, un maître et mettre, une chevelure et hure, un bast et bat, et ainsi des autres.

=== Chapitre VIII. De ce mot rime, de l’invention des vers rimés, et de quelques autres antiquités utilisées en notre langue ===

Tout ce qui tombe sous quelque mesure et jugement de l’oreille (dit Cicéron) en latin s’appelle Numerus, en grec ''ῥυθμός'', non point seulement au vers, mais à l’oraison. Par quoi improprement nos anciens ont astreint le nom du genre sous l’espèce, appelant rime cette consonance de syllabes à la fin des vers, qui se devrait plutôt ''όμοɩοτέλευτον'', c’est-à-dire finissant même, l’une des espèces du rythme. Ainsi les vers, encore qu’ils ne finissent point en un même son, généralement se peuvent appeler rythme d’autant que la signification de ce mot ''ῥυθμός'' est fort ample et emporte beaucoup d’autres termes, comme ''ϰανώυ, μέτρον, μέλοϚ ἔυϕωνον, ἀϰολουθíα, τάξις, σύγϰρισις'', règle, mesure, melodieuse consonance de voix, consecution, ordre et comparaison. Or quant à l’antiquité de ces vers que nous appelons rimés, et que les autres vulgaires ont empruntés de nous, si on ajoute foi à Jean le Maire de Belges, diligent rechercheur de l’antiquité, Bardus V, roi des Gaules, en fut inventeur, et introduisit une secte de poètes nommes bardes, lesquels chantaient mélodieusement leurs rimes avec instruments, louant les uns et blâmant les autres : et étaient (comme témoigne Diodore Sicilien en son livre VIe) de si grande estime entre les Gaulois, que si deux armées ennemies étaient prêtes à combattre, et lesdits poètes se missent entre deux, la bataille cessait, et modérait chacun son ire. Je pourrais alléguer assez d’autres antiquités, dont notre langue aujourd’hui est ennoblie, et qui montrent les histoires n’être fausses, qui ont dit les Gaules anciennement avoir été florissantes, non seulement en armes, mais en toutes sortes de sciences et bonnes lettres. Mais cela requiert bien un oeuvre entier : et ne serait après tant d’excellentes plumes qui en ont écrit, même de notre temps, que retisser (comme on dit) la toile de Pénélope. Seulement j’ai bien voulu, et ne me semble mal à propos, montrer l’antiquité de deux choses fort vulgaires en notre langue, et non moins anciennes entre les Grecs. L’une est cette inversion de lettres en un propre nom qui porte quelque devise convenable à la personne, comme en Françoys de Valoys : De façon suys royal ; Henry de Valoys : Roy es de nul hay. L’autre est en un épigramme, où quelque autre oeuvre poétique, une certaine élection des lettres capitales, disposées en sorte qu’elles portent ou le nom de l’auteur ou quelque sentence. Quant à l’inversion de lettres que les Grecs appellent ''ἀναγραμματισμός'', l’interprète de Lycophron dit en sa vie : En ce temps-là florissait Lycophron, non tant pour la poésie, que pour ce qu’il faisait des anagrammatismes. Exemple du nom du roi Ptolémée, ''Ητολεμαὶος, ἀπὸ μέλιτος'', c’est-à-dire, Emmiellé, ou de miel. De la reine Arsinoë, qui fut femme dudit Ptolémée, ''ἀρσινόη, Hρας ἲoν'', c’est-à-dire la violette de Junon. Arthémidore aussi le Stoïque a laissé en son livre des Songes un chapitre de l’Anagrammatisme, où il montre que par l’inversion des lettres on peut exposer les songes. Quant à la disposition des lettres capitales, Eusèbe, au livre de la Préparation Évangélique, dit que la sibylle Érythrée avait prophétisé de Jésus-Christ, préposant à chacun de ses vers certaines lettres, qui déclaraient le dernier avènement de Christ. Lesdites lettres portaient ces mots : Jésus Christus, Servator, Crux. Les vers furent translatés par saint Augustin (et c’est ce qu’on nomme les quinze signes du jugement), lesquels se chantent encore en quelques lieux. Les Grecs appellent cette préposition de lettres au commencement des vers, ''αϰροστιχίς''. Cicéron en parle au livre de Divination, voulant prouver par cette curieuse diligence que les vers des sibylles étaient faits par artifice et non par inspiration divine. Cette même antiquité se peut voir en tous les arguments de Plaute, dont chacun en ses lettres capitales porte le nom de la comédie.

=== Chapitre IX. Observation de quelques manières de parler françaises ===

J’ai déclaré en peu de paroles ce qui n’avait encore été (que je sache) touché de nos rhétoriqueurs français. Quant aux coupes féminines, apostrophes, accents, l’é masculin et l’é féminin, et autres telles choses vulgaires, notre poète les apprendra de ceux qui en ont écrit. Quant aux espèces de vers qu’ils veulent limiter, elles sont aussi diverses que la fantaisie des hommes et que la même nature. Quant aux vertus et vices du poème si diligemment traités par les anciens, comme Aristote, Horace, et après eux Hiéronyme Vide ; quant aux figures des sentences et des mots, et toutes les autres parties de l’élocution, les lieux de commisération, de joie, de tristesse, d’ire, d’admiration et autres commotions de l’âme : je n’en parle point, après si grand nombre d’excellents philosophes et orateurs qui en ont traité, que je veux avoir été bien lus et relus de notre poète, premier qu’il entreprenne quelque haut et excellent ouvrage. Et tout ainsi qu’entre les auteurs latins, les meilleurs sont estimés ceux qui de plus près ont imité les Grecs, je veux aussi que tu t’efforces de rendre, au plus près du naturel que tu pourras, la phrase et manière de parler latine, en tant que la propriété de l’une et l’autre langue le voudra permettre. Autant te dis-je de la grecque, dont les façons de parler sont fort approchantes de notre vulgaire, ce que même on peut connaître par les articles inconnus de la langue latine. Use donc hardiment de l’infinitif pour le nom, comme l’aller, le chanter, le vivre, le mourir ; de l’adjectif substantivé, comme le liquide des eaux, le vide de l’air, le frais des ombres, l’épais des forêts, l’enroué des cimballes, pourvu que telle manière de parler ajoute quelque grâce et véhémence, et non pas le chaud du feu, le froid de la glace, le dur du fer, et leurs semblables ; des verbes et participes, qui de leur nature n’ont point d’infinitifs après eux, avec des infinitifs, comme tremblant de mourir et volant d’y aller, pour craignant de mourir et se hâtant d’y aller ; des noms pour les adverbes, comme ils combattent obstinés pour obstinément, il vole léger pour légèrement ; et mille autres manières de parler, que tu pourras mieux observer par fréquente et curieuse lecture, que je ne te les saurais dire. Entre autres choses je t’avertis user souvent de la figure antonomasie, aussi fréquente aux anciens poètes, comme peu usitée, voire inconnue des Français. La grâce d’elle est quand on désigne le nom de quelque chose par ce qui lui est propre, comme le Père foudroyant pour Jupiter, le Dieu deux fois né pour Bacchus, la Vierge chasseresse pour Diane. Cette figure a beaucoup d’autres espèces que tu trouveras chez les rhétoriciens, et a fort bonne grâce, principalement aux descriptions, comme : depuis ceux qui voient premiers rougir l’aurore, jusques là où Thétis reçoit en ses ondes le fils d’Hypérion, pour depuis l’Orient jusques à l’Occident. Tu en as assez d’autres exemples ès Grecs et Latins, même en ces divines expériences de Virgile, comme du Fleuve glacé, des douze signes du Zodiaque, d’Iris, des douze labeurs d’Hercule et autres. Quant aux épithètes, qui sont en nos poètes français, la plus grande part ou froids, ou oiseuses, ou mal à propos, je veux que tu en uses de sorte que sans eux ce que tu dirais serait beaucoup moindre, comme la flamme dévorante, les soucis mordants, la geinante sollicitude, et regarde bien qu’ils soient convenables, non seulement à leurs substantifs, mais aussi à ce que tu décriras, afin que tu ne dises l’eau ondoyante, quand tu veux la décrire impétueuse, ou la flamme ardente, quand tu veux la montrer languissante. Tu as Horace entre les Latins fort heureux en ceci, comme en toutes choses. Garde-toi aussi de tomber en un vice commun, même aux plus excellents de notre langue, c’est l’omission des articles. Tu as exemple de ce vice en infinis endroits de ces petites poésies françaises. J’ai quasi oublié un autre défaut bien usité et de très mauvaise grâce : c’est quand en la quadrature des vers héroïques la sentence est trop abruptement coupée, comme : Sinon que tu en montres un plus sûr. Voilà ce que je te voulais dire brièvement de ce que tu dois observer tant au vers comme à certaines manières de parler, peu ou point encore usitées des Français. Il y en a qui fort superstitieusement entremêlent les vers masculins avec les féminins, comme on peut voir aux psaumes traduits par Marot : ce qu’il a observé (comme je crois) afin que plus facilement on les pût chanter sans varier la musique, pour la diversité des mesures, qui se trouveraient à la fin des vers. Je trouve cette diligence fort bonne, pourvu que tu n’en fasses point de religion jusques à contraindre ta diction pour observer telles choses. Regarde principalement qu’en ton vers n’y ait rien dur, hyulque ou redondant ; que les périodes soient bien jointes, nombreuses, bien remplissant l’oreille : et telles, qu’ils n’excèdent point ce terme et but que naturellement nous sentons, soit en lisant ou en écoutant.

=== Chapitre X. De bien prononcer les vers ===

Ce lieu ne me semble mal à propos dire un mot de la prononciation, que les Grecs appellent hypokrisis : afin que s’il t’advient de réciter quelquefois tes vers, tu les prononces d’un son distinct, non confus, viril, non efféminé, avec une voix accommodée à toutes les affections que tu voudras exprimer en tes vers. Et certes comme icelle prononciation, et geste approprié à la matière que l’on traite, voire le jugement de Démosthène, est le principal de l’orateur : aussi n’est-ce peu de chose que de prononcer ses vers de bonne grâce. Vu que la poésie (comme dit Cicéron) a été inventée par observation de prudence et mesure des oreilles, dont le jugement est très superbe, comme de celles qui répudient toutes choses âpres et rudes, non seulement en composition et structure de mots, mais aussi en modulation de voix. Nous lisons cette grâce de prononcer avoir été fort excellente en Virgile, et telle qu’un poète de son temps disait, que les vers de lui, par lui prononcés, étaient sonoreux et graves ; par autres, flasques et efféminés.

=== Chapitre XI. De quelques observations outre l’artifice, avec une invective contre les mauvais poètes français ===

Je ne demeurerai longuement en ce qui s’ensuit, pour ce que notre poète, tel que je le veux, le pourra assez entendre par son bon jugement, sans aucunes traditions de règles. Du temps donc et du lieu qu’il faut élire pour la cogitation, je ne lui en baillerai autres préceptes, que ceux que son plaisir et sa disposition lui ordonneront. Les uns aiment les fraîches ombres des forêts, les clairs ruisselets doucement murmurant parmi les prés ornés et tapissés de verdure. Les autres se délectent du secret des chambres et doctes études. Il faut s’accommoder à la saison et au lieu. Bien te veux-je avertir de chercher la solitude et le silence ami des Muses, qui aussi (afin que ne laisses passer cette fureur divine qui quelquefois agite et échauffe les esprits poétiques, et sans laquelle ne faut point que nul espère faire chose qui dure) n’ouvrent jamais la porte de leur sacré cabinet, sinon à ceux qui heurtent rudement. Je ne veux oublier l’émendation,partie certes la plus utile de nos études. L’office d’elle est d’ajouter, ôter ou muer à loisir ce que cette première impétuosité et ardeur d’écrire n’avait permis de faire. Pourtant est-il nécessaire afin que nos écrits, comme enfants nouveau-nés, ne nous flattent, les remettre à part, les revoir souvent, et en la manière des ours, à force de lécher, leur donner forme et façon de membres, non imitant ces importuns versificateurs nommés des Grecs monsopatagoi, qui rompent à toutes heures les oreilles des misérables auditeurs par leurs nouveaux poèmes. Il ne faut pourtant y être trop superstitieux, ou (comme les éléphants leurs petits) être dix ans à enfanter ses vers. Sur tout nous convient avoir quelque savant et fidèle compagnon, ou un ami bien familier, voire trois ou quatre, qui veuillent et puissent connaître, nos fautes, et ne craignent point blesser notre papier avec les ongles. Encore te veux-je avertir de hanter quelquefois, non seulement les savants, mais aussi toutes sortes d’ouvriers et gens mécaniques comme mariniers, fondeurs, peintres, engraveurs et autres, savoir leurs inventions, les noms des matières, des outils, et les termes usités en leurs arts et métiers, pour tirer de là ces belles comparaisons et vives descriptions de toutes choses. Vous semble-t-il point, messieurs, qui êtes si ennemis de votre langue, que notre poète ainsi armé puisse sortir à la campagne et se montrer sur les rangs, avec les braves escadrons grecs et romains ? et vous autres si mal équipés, dont l’ignorance a donné le ridicule nom de rimeurs à notre langue (comme les Latins appellent leurs mauvais poètes versificateurs), oserez-vous bien endurer le soleil, la poudre et le dangereux labeur de ce combat ? Je suis d’opinion que vous vous retiriez au bagage avec les pages et laquais, ou bien (car j’ai pitié de vous) sous les frais ombrages, aux somptueux palais des grands seigneur et cours magnifiques des princes, entre les dames et damoiselles où vos beaux et mignons écrits, non de plus longue durée que votre vie, seront reçus, admirés et adorés, non point aux doctes études et riches bibliothèques des savants. Que plût aux Muses, pour le bien que je veux à notre langue, que vos ineptes oeuvres fussent bannis, non seulement de là (comme ils sont) mais de toute la France. Je voudrais bien qu’à l’exemple de ce grand monarque, qui défendit que nul n’entreprît de le tirer en tableau, sinon Apelle, ou en statue, sinon Lysippe, tous rois et princes amateurs de leur langue défendissent, par édit exprès, à leurs subjects de non mettre en lumière oeuvre aucun, et aux imprimeurs de non l’imprimer, si, premièrement, il n’avait enduré la lime de quelque savant homme, aussi peu adulateur qu’était ce Quintilie, dont parle Horace en son Art poétique : où, et en infinis autres endroits dudit Horace, on peut voir les vices des poètes modernes exprimés si au vif, qu’il semble avoir écrit, non du temps d’Auguste, mais de François et de Henry. Les médecins (dit-il) promettent ce qui appartient aux médecins : les feuvres traitent ce qui appartient aux feuvres : mais nous écrivons ordinairement des poèmes autant les indoctes comme les doctes.
Voilà pourquoi ne se faut émerveiller si beaucoup de savants ne daignent aujourd’hui écrire en notre langue, et si les étrangers ne la prisent comme nous faisons les leurs, d’autant qu’ils voyent en icelle tant de nouveaux auteurs ignorants, ce qui leur fait penser qu’elle n’est pas capable de plus grand ornement et érudition. O combien je désire voir sécher ces Printemps, châtier ces Petites jeunesses, rabattre ces Coups d’essai, tarir ces Fontaines, bref, abolir tous ces beaux titres assez suffisants pour dégoûter tout lecteur savant d’en lire davantage. Je ne souhaite moins que ces Despourvus, ces Humbles esperans, ces Bannis de lyesse, ces Esclaves, ces Traverseurs soient renvoyés à la Table ronde, et ces belles petites devises aux gentils hommes et damoiselles, d’où on les a empruntées. Que dirai plus ? Je supplie à Phoebus Apollon que la, France, après avoir été si longtemps stérile, grosse de lui, enfante bientôt un poète dont le luth bien résonnant fasse taire ces enrouées cornemuses, non autrement que les grenouilles quand on jette une pierre en leur marais. Et si, nonobstant cela, cette fièvre chaude d’écrire les tourmentait encore, je leur conseillerais ou d’aller prendre médecine en Anticyre, ou, pour le mieux, se remettre à l’étude, et sans honte, à, l’exemple de Caton, qui en sa vieillesse apprit les lettres grecques. Je pense bien qu’en parlant ainsi de nos rimeurs, je semblerai à beaucoup trop mordant et satirique : mais véritable à ceux qui ont savoir et jugement, et qui désirent la santé de notre langue, où cet ulcère et chair corrompue de mauvaises poésies est si invétérée, qu’elle ne se peut ôter qu’avec le fer et le cautère. Pour conclure ce propos, sache, lecteur, que celui sera véritablement le poète que je cherche en notre langue, qui me fera indigner, apaiser, éjouir, douloir, aimer, haïr, admirer, étonner : bref, qui tiendra la bride de mes affections, me tournant çà et là, à son plaisir. Voilà la vraie pierre de touche où il faut que tu éprouves tous poèmes et en toutes langues. Je m’attends bien qu’il s’en trouvera beaucoup de ceux qui ne trouvent rien bon, sinon ce qu’ils entendent et pensent pouvoir imiter, auxquels notre poète ne sera pas agréable : qui diront qu’il n’y a aucun plaisir et moins de profit à lire tels écrits, que ce ne sont que fictions poétiques, que Marot n’a point ainsi écrit. A tels, pour ce qu’ils n’entendent la poésie que de nom, je ne suis délibéré de répondre, produisant pour défense tant d’excellents ouvrages poétiques grecs, latins et italiens, aussi aliénés’ de ce genre d’écrire, qu’ils approuvent tant, comme ils sont eux-mêmes éloignés de toute bonne érudition. Seulement veux-je admonester celui qui aspire à une gloire non vulgaire, s’éloigner de ces ineptes admirateurs, fuir ce peuple ignorant, peuple ennemi de tout rare et antique savoir : se contenter de peu de lecteurs, à l’exemple de celui qui pour tous auditeurs ne demandait que Platon; et d’Horace, qui veut ses oeuvres être lus de trois ou quatre seulement, entre lesquels est Auguste. Tu as, lecteur, mon jugement de notre poète français, lequel tu suivras, si tu le trouves bon, ou te tiendras au tien; si tu en as quelque autre. Car je n’ignore point combien les jugements des hommes sont divers, comme en toutes choses, principalement en la poésie, laquelle est comme une peinture, et non moins qu’elle sujette à l’opinion du vulgâire. Le principal but où je vise, c’est la défense de notre langue, l’ornement et amplification d’icelle, en quoi si je n’ai grandement soulagé l’industrie et labeur de ceux qui aspirent à cette gloire, ou si du tout je ne leur ai point aidé, pour le moins je penserai avoir beaucoup fait, si je leur ai donné bonne volonté.

=== Chapitre XII. Exhortation aux Français d’écrire en leur langue, avec les louanges de la France ===
Donc, s’il est ainsi que de notre temps les astres, comme d’un commun accord, ont par une heureuse influence conspiré en l’honneur et accroissement de notre langue, qui sera celui des savants qui n’y voudra mettre la main, y répandant de tous côtés les fleurs et fruits de ces riches cornes d’abondance grecque et latine ? ou, à tout le moins, qui ne louera et approuvera l’industrie des autres ? Mais qui sera celui qui la voudra blâmer ? Nul, s’il n’est vraiment ennemi du nom français. Ce prudent et vertueux Thémistocle Athénien montra bien que la, même loi naturelle, qui commande à chacun défendre le lieu de sa naissance, nous oblige aussi de garder la dignité de notre langue, qand il condamna à mort un héraut du roi de Perse, seulement pour avoir employé la langue attique aux commandements du barbare. La gloire du peuple romain n’est moindre (comme a dit quel qu’un) en l’amplification de son langage, que de ses limites. Car la plus haute excellence de leur république, voire du temps d’Auguste, n’était assez forte pour se défendre contre l’injure du temps, par le moyen de son Capitole, de ses thermes et magnifiques palais, sans le bénéfice de leur langue, pour laquelle seulement nous les louons, nous les admirons, nous les adorons. Sommes-nous donc moindres que les Grecs ou Romains, qui faisons si peu de cas de la nôtre ? Je n’ai entrepris de faire comparaison de nous à ceux-là, pour ne faire tort à la vertu française, la conférant à la vanité grégeoise : et moins à ceux-ci, pour la trop ennuyeuse longueur que ce serait de répéter l’origine des deux nations, leurs faits, leurs lois, moeurs et manières de vivre : les consuls, dictateurs et empereurs de l’une, les rois, ducs et princes de l’autre. Je confesse que la fortune leur ait quelquefois été plus favorable qu’à nous : mais aussi dirai-je bien (sans renouveler les vieilles plaies de Rome, et de quelle excellence, en quel mépris de tout le monde, par ses forces mêmes elle a été précipitée) que la France, soit en repos ou en guerre, est de long intervalle à préférer à l’Italie, serve maintenant et mercenaire de ceux auxquels elle voulait commander. Je ne parlerai ici de la tempérie de l’air, fertilité de la terre, abondance de tous genres de fruits nécessaires pour l’aise et entretien de la vie humaine, et autres innumérables commodités, que le ciel, plus prodigalement que libéralement, a élargi à la France. Je ne conterai tant de grosses rivières, tant de belles forêts, tant de villes, non moins opulentes que fortes, et pourvues de toutes munitions de guerre. Finalement je ne parlerai de tant de métiers, arts et sciences qui florissent entre nous, comme la musique, peinture, statuaire, architecture et autres, non guères moins que jadis entre les Grecs et les Romains. Et si pour trouver l’or et l’argent, le fer n’y viole point les sacrées entrailles de notre antique mère : si les gemmes, les odeurs et autres corruptions de la première générosité des hommes n’y sont point cherchées du marchand avare : aussi le tigre enragé, la cruelle semence des lions, les herbes empoisonneresses et tant d’autres pestes de la vie humaine, en sont bien éloignées. Je suis content que ces félicités nous soient communes avec autres nations, principalement l’Italie : mais quant à la piété, religion, intégrité de moeurs, magnanimité de courages, et toutes ces vertus rares et antiques (qui est 1a vraie et solide louange), la France a toujours obtenu, sans controverse, le premier lieu. Pourquoi donc sommes-nous si grands admirateurs d’autrui ? pourquoi sommes-nous tant iniques à nous-mêmes ? pourquoi mandions-nous les langues étrangères comme si nous avions honte d’user de la nôtre ? Caton l’aîné (je dis celui Caton dont la grave sentence a été tant de fois approuvée du sénat et peuple romain) dit à Posthumie Albin, s’excusant de ce que lui, homme romain, avait écrit une histoire en grec : Il est vrai qu’il t’eût fallu pardonner, si par le décret des Amphictyoniens tu eusses été contraint d’écrire en grec. Se moquant de l’ambitieuse curiosité de celui qui aimait mieux écrire en une langue étrangère qu’en la sienne, Horace dit que Romule en songe l’admonesta, lorsqu’il faisait des vers grecs, de ne porter du bois en la forêt : ce que font ordinairement ceux qui écrivent en grec et en latin. Et quand la gloire seule, non l’amour de la vertu, nous devrait induire aux actes vertueux, si ne vois-je pourtant qu’elle soit moindre à celui qui est excellent en son vulgaire, qu’à celui qui n’écrit qu’en grec ou en latin. Vrai est que le nom de celui-ci (pour autant que ces deux langues sont plus fameuses) s’étend en plus de lieux : mais bien souvent, comme la fumée qui sort grosse au commencement, peu à peu s’évanouit parmi le grand espace de l’air, il se perd, ou pour être opprimé de l’infinie multitude des autres plus renommés, il demeure quasi en silence et obscurité. Mais la gloire de celui-là, d’autant qu’elle se contient en ses limites, et n’est divisée en tant de lieux que l’autre, est de plus longue durée, comme ayant son siège et demeure certaine. Quand Cicéron et Virgile se mirent à écrire en latin, l’éloquence et la poésie étaient encore en enfance entre les Romains, et au plus haut de leur excellence entre les Grecs. Si donc ceux que j’ai nommés, dédaignant leur langue, eussent écrit en grec, est-il croyable qu’ils eussent égalé Homère et Démosthène? Pour le moins n’eussent-ils été entre les Grecs ce qu’ils sont entre les Latins. Pétrarque semblablement, et Boccace, combien qu’ils aient beaucoup écrit en latin, si est-ce que cela n’eût été suffisant pour leur donner ce grand honneur qu’ils ont acquis, s’ils n’eussent écrit en leur langue. Ce que bien connaissant maints bons esprits de nôtre temps, combien qu’ils eussent déjà acquis un bruit non vulgaire entre les Latins, se sont néanmoins convertis à leur langue maternelle, mêmes Italiens, qui ont beaucoup plus grande raison d’adorer la langue latine que nous n’avons. Je me contenterai de nommer ce docte cardinal Pierre Bembe, duquel je doute si oncques homme imita plus curieusement Cicéron, si ce n’est par aventure un Christofle Longueil. Toutefois parce qu’il a écrit en italien, tant en vers comme en prose, il a illustré et sa langue et son nom, trop plus qu’ils n’étaient auparavant.
Quelqu’un (peut-être) déjà persuadé par les raisons que j’ai alléguées, se convertirait volontiers à son vulgaire, s’il avait quelques exemples domestiques. Et je dis, que d’autant s’y doit-il plutôt mettre, pour occuper le premier ce à quoi les autres ont failli. Les larges campagnes grecques et latines sont déjà si pleines, que bien peu reste d’espace vide. Déjà beaucoup d’une course légère ont atteint le but tant désiré, longtemps y a que le prix est gagné. Mais, ô bon Dieu, combien de mer nous reste encore avant que nous soyons parvenus au port ! combien le terme de notre course est encore loin ! Toutefois je te veux bien avertir que tous les savants hommes de France n’ont point méprisé leur vulgaire. Celui qui fait renaître Aristophane et feint si bien le nez de Lucien, en porte bon témoignage. A ma volonté que beaucoup, en divers genres d’écrire, voulussent faire le semblable, non point s’amuser à dérober l’écorce de celui dont je parle, pour en couvrir le bois tout vermoulu de je ne sais quelles lourderies, si mal plaisantes qu’il ne faudrait autre recette pour faire passer l’envie de rire à Démocrite. Je ne craindrai point d’alléguer encore, pour tous les autres, ces deux lumières françaises, Guillaume Budé et Lazare de Baïf, dont le premier a écrit, non moins amplement que doctement, l’Institution du Prince, oeuvre certes assez recommandé par le seul nom de l’ouvrier : l’autre n’a pas seulement traduit l’Électre de Sophocle, quasi vers pour vers, chose laborieuse, comme entendent ceux qui ont essayé le semblable, mais d’avantage a donné à notre langue le nom d’Épigrammes et d’Élégies, avec ce beau mot composé aigre-doux, afin qu’on n’attribue l’honneur de ces choses à quelque autre : et de ce que je dis, m’a assuré un gentilhomme mien ami, homme certes non moins digne de foi que de singulière érudition et jugement non vulgaire. Il me semble (lecteur ami des Muses françaises) qu’après ceux que j’ai nommés, tu ne dois avoir honte d’écrire en ta langue ; mais encore dois-tu, si tu es ami de la France, voire de toi-même, t’y donner du tout, avec cette généreuse opinion, qu’il vaut mieux être un Achille entre les siens, qu’un Diomède, voire bien souvent un Thersite, entre les autres.

=== Conclusion de toute l’œuvre ===

Or sommes-nous, la grâce à Dieu, par beaucoup de périls et de flots étrangers, rendus au port, à sûreté. Nous avons échappé du milieu des Grecs, et par les escadrons romains pénétré jusques au sein de la tant désirée France. Là donc, Français, marchez courageusement vers cette superbe cité romaine : et des serves dépouilles d’elle (comme vous avez fait plus d’une fois) ornez vos temples et autels. Ne craignez plus ces oies criardes, ce fier Manlie, et ce traître Camille, qui, sous ombre de bonne foi, vous surprenne tous nus comptant la rançon du Capitole. Donnez en cette Grèce menteresse, et y semez encore un coup la fameuse nation des Gallogrecs. Pillez-moi, sans conscience, les sacrés trésors de ce temple Delphique, ainsi que vous avez fait autrefois : et ne craignez plus ce muet Apollon, ses faux oracles, ni ses flèches rebouchées. Vous souvienne de votre ancienne Marseille, seconde Athènes, et de votre Hercule gallique, tirant les peuples après lui par leurs oreilles, avec une chaîne attachée à sa langue.
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{{il|0.5}}

Mais c’est sur les fonctions des glandes digestives qu’il me faut surtout insister. — Qu’on me permette de rappeler en quelques mots la série des sécrétions qui viennent successivement baigner le bol alimentaire. La salive, produit complexe de l’activité des glandes sous-maxillaires, parotides, sublinguales, est alcaline ; elle contient de l’eau, des sels, une quantité variable d’un corps visqueux, le mucus, une quantité variable d’un ferment capable d’attaquer les féculents crus. — Le suc gastrique est rendu très acide par la présence d’acide chlorhydrique. Il contient un ferment (pepsine) capable de transformer les albuminoïdes. — Dans le duodénum se déversent la bile, alcaline, capable d’émulsionner les graisses, et le suc pancréatique, renfermant un mélange de ferments dont l’un transforme l’albumine, l’autre les hydrates de carbone, l’autre les graisses. Mais, tels qu’ils sont sécrétés par le pancréas, ces ferments n'ont que peu ou pas d’activité. Ils n’acquièrent tout leur pouvoir digestif que dans l’intestin grêle, sous l’influence d’un nouveau produit de sécrétion, l’entérokinase. — Et c’est seulement après avoir été élaborés par cette série de ferments et de sucs que les aliments sont devenus assimilables.

Qu’est-ce qui règle le travail des glandes digestives ? Comment tel suc est-il sécrété juste au moment qu’il faut, ni avant, ni après, et juste en quantité nécessaire ? Les travaux récents nous permettent aujourd’hui de répondre à ces questions. — Trois grands mécanismes enchevêtrés, ou, si l’on veut, superposés, assurent la marche, le réglage de tout le système. — Le premier est un mécanisme direct, ou humoral. Le second est un mécanisme indirect, ou nerveux. Le troisième est plus indirect encore, c’est un mécanisme psychique.

Nous allons donner en quelques mots des exemples de ces trois mécanismes.&lt;noinclude&gt;
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Isolons, comme Pavlow, une portion de l’estomac, formons-en une cavité nouvelle, avec une ouverture abouchée à la peau. Sectionnons les nerfs de cette poche digestive, puis, versons-y de l’eau : immédiatement nous voyons les glandes gastriques commencer à sécréter. L’eau est donc un excitant direct de la sécrétion gastrique, mais ce n’est pas le plus puissant. Si nous versons par notre fistule gastrique une solution d’extrait de viande, ou le produit de la décoction des albumines, nous voyons se produire une sécrétion abondante. Ainsi se trouve réhabilité, contre les attaques des chimistes qui lui déniaient toute valeur digestive, le « pot-au-feu » traditionnel. Sa puissance excitante justifie cette place que l’expérience gastronomique lui a assignée dans l’ordonnance du repas.

Mais le plus bel exemple de mécanisme humoral est celui que nous fournissent le foie et le pancréas. — Le contenu de l’estomac, au moment où il passe dans le duodénum, est normalement acide. Or, précisément au moment où ce contenu stomacal passe dans le duodénum, le pancréas et le foie y déversent leur sécrétion. Nous savons maintenant comment est obtenue cette précieuse coïncidence. — À la suite de Bayliss et Starling, hachons menu la muqueuse du duodénum d’un animal à jeun. Faisons-la macérer, puis bouillir, avec de l’acide chlorhydrique. Nous obtenons, après filtration, un liquide limpide, un peu verdâtre. Pratiquons maintenant sur un chien une fistule des canaux pancréatiques et biliaires. Si, dans les veines de ce chien, nous injectons notre liquide, nous voyons immédiatement le foie et le pancréas entrer en activité, sécréter d’une façon continue ; et le physiologiste peut ainsi recueillir par dizaines de centimètres cubes ce suc pancréatique dont il n’obtenait autrefois que de rares gouttelettes. Ainsi l’acide, venant de l’estomac, mis en contact avec la muqueuse duodénale, y fait naître une substance, la « sécrétine », qui pénètre dans le sang, et vient exciter prodigieusement l’activité du pancréas et du foie. C’est là une excitation directe, s’exerçant sur les cellules glandulaires elles-mêmes. Et on a pu d’ailleurs mettre en évidence des phénomènes analogues dans le fonctionnement des glandes de l’intestin grêle.&lt;noinclude&gt;
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judiciaire, ou certaines œuvres de secours pour
les pauvres ; c’est très vrai, mais tous n’en profitent
pas, faute de temps, faute de savoir, ou par impossibilité
de remplir les conditions imposées.

Cette fausse égalité qui est peut-être pire qu’une
inégalité hiérarchique franchement reconnue, motive
à elle seule, et maintient une tension extrême dans
les rapports entre riches et pauvres.

Il y a des gens qui s’étonnent, et vraiment bien à
tort, du changement opéré depuis un siècle dans l’état
d’esprit du peuple ; et qui rêvent une résurrection
psychique d’une époque, où la superposition des classes
faisait partie intégrante du système social.

Ils prétendent qu’alors les peuples étaient moralement
plus heureux, en ce sens qu’ils n’étaient pas
bercés par l’espoir décevant de vaines utopies.

Il faut, pour penser ainsi, avoir perdu la mémoire
de l’immense flot d’idées nouvelles, que la chute
de l’ancien régime a fait jaillir de ses débris.

Dans l’ancien temps les pauvres acceptaient comme
une nécessité naturelle l’infériorité de leur condition
et se contentaient des compensations que la religion
leur laissait entrevoir dans l’autre monde. Ça n’empêchait
pas les révoltes partielles, mais la masse s’abandonnait
à une passive résignation.

Le sentiment de justice que les malheureux avaient
en eux n’était que médiocrement froissé, parce qu’ils
espéraient que leurs souffrances ici-bas n’étaient pas
vainement endurées ; et qu’au contraire, elles étaient
nécessaires, pour mériter les récompenses célestes qui
les attendaient.

C’est là le côté véritablement intéressant des reli-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{rom-maj|II}}|fs=120%|m=1em}}

Voyons maintenant des exemples d’un mécanisme différent. Il ne s’agira plus ici d’action directe, de contact, il s’agira d’action à distance.

Victor Henri et Malloizel pratiquent sur un chien une fistule du canal de la glande sous-maxillaire. Lorsqu’ils mettent dans la gueule de l’animal diverses substances, de la salive s’écoule par la fistule. Ils remarquent que la salive est différente suivant la substance essayée, différente dans son mode d’apparition — elle se montre plus ou moins vite — différente dans sa qualité, différente dans sa composition. Qu’on donne à l’animal du sel de cuisine ou du sulfate de quinine, la salive s’écoule immédiatement, abondante, fluide, pauvre en ferment. — Qu’on lui donne du sucre ou du sable, elle est lente à venir, visqueuse, rare, riche en amylase. — Si sur le même chien on coupe la corde du tympan, privant ainsi la glande de ses nerfs, et qu’on renouvelle l’expérience, on n’obtient plus de sécrétion. Voilà une excitation agissant par voie réflexe, par voie nerveuse.

De même Wertheimer et Lepage excitent mécaniquement ou chimiquement les terminaisons nerveuses du duodénum. Le pancréas se met à sécréter. — De même encore Delezenne et Frouin isolent deux panses intestinales successives, et les abouchent à la peau. Toute excitation portée sur la muqueuse de l’une fait sécréter à l’autre du suc entérique. Ainsi, tout le long du tube digestif, les excitations se transmettent à distance aux glandes par des réflexes nerveux, dont les centres sont placés dans les ganglions inférieurs du grand sympthique.

{{c|{{rom-maj|III}}|fs=120%|m=1em}}

Nous voici arrivés à un troisième ordre de faits mettant en jeu un mécanisme plus compliqué encore.

Un chien porteur d’une fistule gastrique est endormi dans sa niche. Pavlow s’approche, et tout doucement fait pénétrer dans l’estomac des morceaux de viande. Les glandes se mettent à sécréter, lentement, de rares gouttes. Un autre jour l’expérimentateur s’approche de l’animal réveillé, lui montre, lui fait flairer un morceau de viande :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{c|{{rom-maj|II}}|fs=120%|m=1em}}

Voyons maintenant des exemples d’un mécanisme différent. Il ne s’agira plus ici d’action directe, de contact, il s’agira d’action à distance.

Victor Henri et Malloizel pratiquent sur un chien une fistule du canal de la glande sous-maxillaire. Lorsqu’ils mettent dans la gueule de l’animal diverses substances, de la salive s’écoule par la fistule. Ils remarquent que la salive est différente suivant la substance essayée, différente dans son mode d’apparition — elle se montre plus ou moins vite — différente dans sa qualité, différente dans sa composition. Qu’on donne à l’animal du sel de cuisine ou du sulfate de quinine, la salive s’écoule immédiatement, abondante, fluide, pauvre en ferment. — Qu’on lui donne du sucre ou du sable, elle est lente à venir, visqueuse, rare, riche en amylase. — Si sur le même chien on coupe la corde du tympan, privant ainsi la glande de ses nerfs, et qu’on renouvelle l’expérience, on n’obtient plus de sécrétion. Voilà une excitation agissant par voie réflexe, par voie nerveuse.

De même Wertheimer et Lepage excitent mécaniquement ou chimiquement les terminaisons nerveuses du duodénum. Le pancréas se met à sécréter. — De même encore Delezenne et Frouin isolent deux panses intestinales successives, et les abouchent à la peau. Toute excitation portée sur la muqueuse de l’une fait sécréter à l’autre du suc entérique. Ainsi, tout le long du tube digestif, les excitations se transmettent à distance aux glandes par des réflexes nerveux, dont les centres sont placés dans les ganglions inférieurs du grand sympthique.

{{c|{{rom-maj|III}}|fs=120%|m=1em}}

Nous voici arrivés à un troisième ordre de faits mettant en jeu un mécanisme plus compliqué encore.

Un chien porteur d’une fistule gastrique est endormi dans sa niche. Pavlow s’approche, et tout doucement fait pénétrer dans l’estomac des morceaux de viande. Les glandes se mettent à sécréter, lentement, de rares gouttes. Un autre jour l’expérimentateur s’approche de l’animal réveillé, lui montre, lui fait flairer un morceau de viande :&lt;noinclude&gt;
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    <title>Discussion Page:Journal de psychologie normale et pathologique, tome 1, 1904.djvu/271</title>
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      <text bytes="339" sha1="h95hbx1r5mifaqc4tlh13jl7uuzznm8" xml:space="preserve">Certaines des premières lettres de gauche sont tronquées ou obscurcies par des taches. Comme elles se devinent facilement, je n’ai pas utilisé le modèle {{m|corr|}} pour les mots dont elles font partie. --[[Utilisateur:Raymonde Lanthier|Raymonde Lanthier]] ([[Discussion utilisateur:Raymonde Lanthier|d]]) 5 août 2026 à 14:56 (UTC)</text>
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    <title>Page:Faillon - L’Héroïne chrétienne du Canada, ou Vie de Mlle Le Ber, 1860.djvu/240</title>
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        <username>Denis Gagne52</username>
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      <text bytes="785" sha1="8xibekp8i9ox7u3dgptsguxdfmri418" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;s1&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;


{{SDT|2|l=25}}


{{t2|{{all-sc|DÉVOTION ET CONFIANCE DE LA SŒUR LE &lt;br&gt;&lt;!--
--&gt;BER ENVERS LA TRÈS-SAINTE VIERGE. &lt;br&gt;&lt;!--
--&gt;SON AFFECTION POUR LA &lt;br&gt;&lt;!--
--&gt;CONGRÉGATION. SA SAINTE MORT.}}|LIVRE QUATRIÈME.}}
{{—|4|m=2em}}
&lt;section end=&quot;s1&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;includeonly&gt;

{{SDT|2|l=25}}

&lt;/includeonly&gt;
{{t3|{{all-sc|DÉVOTION FILIALE DE LA SŒUR LE BER &lt;br&gt;&lt;!--
--&gt;ENVERS LA TRÈS-SAINTE VIERGE.}}|CHAPITRE I.}}

Tout ce que la Sœur Le Ber pratiquait
d’austérités dans sa cellule ; la pauvreté à
laquelle elle s’était condamnée, sa solitude
profonde, ses longues oraisons, ses veilles,
son travail assidu, son silence continuel, et
tout le reste de sa vie admirable : c’étaient&lt;section end=&quot;s2&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1196" sha1="qc9tl58twofrzfecu0r5pfjmvalvkwn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr|210|{{all-sc|VIE DE MADEMOISELLE LE BER.}}|}}&lt;/noinclude&gt;autant de pratiques qu’elle s’était volontairement 
imposées, pour témoigner son
amour à {{sc|Jésus-Christ}}, résidant au 
Très-Saint Sacrement de l’autel. {{sc|Jésus}}, dans
ce mystère était l’objet unique, où tendaient
tous ses divers exercices, et le centre de
toutes ses dévotions. Mais le moyen dont
elle se servait, pour arriver à ce centre :
c’était l’union de ses dispositions, aux 
dispositions intérieures de Marie, la plus
parfaite adoratrice de {{sc|Jésus-Christ}}.

Sachant et croyant par la foi, que comme
chrétienne, elle avait le bonheur de porter,
en elle-même, l’Esprit Saint ; et que ce
divin Esprit a toujours en soi la source de
la vie qu’il répand continuellement dans
tous les Saints : elle s’unissait intérieurement 
aux dispositions très-saintes et très-parfaites, 
qu’il imprime à l’âme de cette
divine Vierge. Pour s’exciter à cette
union, elle avait dans sa cellule, et considérait 
fréquemment une pieuse estampe,
qui représentait la vie ''intérieure'' de Marie.
On y voyait Marie, dans des nuées, les
mains croisées sur sa poitrine, où l’Esprit&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Denis Gagne52</username>
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      <text bytes="1195" sha1="2whhlvt0j8vv3ltpsorx9802m5pwby3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr||{{all-sc|LIVRE IV. — CHAPITRE I.}}|211}}&lt;/noinclude&gt;Saint, sous la forme d’une colombe lumineuse, 
semblait répandre toute la richesse
de ses dons ; et ayant les yeux élevés au
ciel, fixés sur le monogramme de {{sc|Jésus}}
''Sauveur des hommes''. C’était pour signifier,
que si le Saint Esprit fut toujours le principe 
de ses actions : l’amour de {{sc|Jésus}} et le
salut des âmes, en furent la fin et le terme ;
et on lisait au-dessous ces paroles, qui
étaient comme une invitation, pour s’unir
à ses dispositions intérieures : ''Avec Marie,''
''par Marie, et en Marie''. Cette sainte union
était l’objet de toute l’application de la
Sœur Le Ber, dans sa solitude. Ainsi,
dans ses oraisons, à la saințe messe, dans
ses communions, dans ses autres exercices
de piété, en travaillant, en prenant ses
repas ; enfin, dans tout le détail de ses
actions : elle s’unissait par la foi, et par
l’amour, aux dispositions intérieures de
Marie, la priant de se rendre présente à
son esprit, à son cœur, à toutes ses facultés,
d’être le modèle de ses actions, et comme
l’âme de son âme. Elle lui demandait
enfin, de la remplir de son esprit, de la&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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de n’être plus qu’un simple instrument,
dont cette divine Mère se servit à son gré,
pour glorifier {{sc|Jésus-Christ}} son fils.

Dans ce dessein, et afin d’entrer dans
des sentiments de parfait abandon, entre
les mains de Marie% ; elle avait devant les
yeux une seconde estampe, qui formait
le pendant de la précédente. Elle représentait 
la Très-Sainte Vierge, recevant
dans ses bras, et soutenant amoureusement.
l’âme fidèle, qui languissant de la durée
de son exil, paraissait mettre toute sa joie,
à reposer ainsi en Marie, à qui elle adressait 
une touchante invocation, qu’on lisait
au-dessous ; et que la Sœur Le Ber récitait
elle-même tous les jours, avec une vive et
filiale confiance.

Ainsi, la dévotion à la vie intérieure de
Marie, et le désir d’y participer sans cesse,
étaient le secret divin et infaillible qu’elle
employait, pour se rendre agréable à {{sc|Jésus}},
en s’efforçant de se transformer de plus en
plus en elle. Sa piété lui avait fait adopter,
pour son vêtement, une étoffe de laine de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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sa vie intérieure qu’elle s’attachait, comme
à ce qui avait attiré sur cette divine Vierge,
les regards de la Sainte Trinité et ses
complaisances. Ainsi chaque année, elle
solemnisait cette fête, le jour où les Ecclésiastiques 
du Séminaire de Ville-Marie,
étaient dans l’usage de la célébrer, le 19
d’Octobre ; et pour s’y disposer avec plus
de ferveur, elle jeûnait la veille de ce jour,
au pain et à l’eau.

Enfin, comme la vie intérieure de Marie
était ce qu’elle honorait le plus dans cette
divine Vierge, quoique pourtant elle ne
négligeât aucun de ses mystères extérieurs :
elle laissa un témoignage encore subsistant
de cette prééminence de sa dévotion, dans
l’ornement qu’elle broda, pour l’Église
Paroissiale, duquel on a déjà parlé. Destinant 
cet ornement pour servir à toutes les
fêtes de la Très-Sainte Vierge, elle broda,
en effet, dans la croix de la chasuble, un
médaillon qui représente sa ''vie intérieure'',
conformément à l’estampe, que nous avons
expliquée. Son désir était de faire connaître&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1099" sha1="apr2bp7tuxrwan0ebn990reih8oi0ta" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr|214|{{all-sc|VIE DE MADEMOISELLE LE BER.}}|}}&lt;/noinclude&gt;par là, cette dévotion aux fidèles, et de
l’accréditer parmi eux : sachant par une
heureuse expérience, combien elle lui était
avantageuse à elle-même, et répandait de
douceurs et de charmes sur toute sa vie.
Aussi dans les occasions où la personne
qui la servait, avait la permission de 
converser avec elle, comme nous le dirons
bientôt, la Sœur Le Ber lui déclarait 
souvent : qu’elle n’avait rien de plus à cœur,
que d’honorer et d’imiter Marie, et de la
faire honorer de tout son pouvoir.

On ne peut douter qu’une âme și pure,
animée d’une confiance si vive en Marie,
et d’un désir si ardent de lui gagner des
cœurs ; n’ait attiré dans bien des rencontres, 
la protection de cette divine Mère sur
la Colonie. Le peu de soin qu’on a eu
après sa mort, de composer des mémoires
sur l’histoire de sa vie, nous a privé, sans
doute, d’une multitude de traits édifiants.
En voici un qu’on nous a conservé, et qui
peut montrer l’efficacité de sa confiance en
la puissance de Marie.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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raison d’être.

Cet état mental existe à un degré supérieur dans
les pays musulmans, où l’homme se courbe, sans murmurer,
sous les coups de la fatalité divine. Les
musulmans ont peut-être, à ce point de vue, une indifférence
tranquille qui les préserve de tout trouble
moral ; mais on ne peut pas dire qu’ils y aient gagné
en progrès sociaux.

Dans nos sociétés modernes, les idées ont pris un
tout autre cours. Le matérialisme Marxiste y a contribué
pour une bonne part, en répandant l’idée, fausse
d’ailleurs, que tout le mouvement humain est subordonné
à la forme économique.

Pourtant, soyons juste ; en écartant toutes les idées
religieuses, et en déclarant qu’il fallait s’occuper
d’abord de s’installer confortablement en ce monde,
avant de penser à ce qui adviendrait dans l’autre,
Karl Marx et ses adeptes n’ont pas été seuls à introniser
le matérialisme dans le peuple. Le terrain avait été
déjà grandement préparé par le voltairianisme bourgeois.

C’était fatal ; le progrès des sciences exactes, et
l’embarras du catholicisme devant les objections critiques,
que les savants trouvaient presque malgré eux,
prédisposaient naturellement au scepticisme et à l’incrédulité.

Le doute religieux, et plus encore, l’impuissance
de mettre en pratique les dogmes libertaires issus de
la Révolution, puis la soif de justice, ou mieux, l’instinct
de révolte contre l’injustice, ont merveilleusement
préparé le prolétaire à écouter les virulentes
prédications du socialisme allemand, si différent des&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1147" sha1="sr4bq730pack7c9lvevoxr1m4lr5k2g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr||{{all-sc|LIVRE IV. — CHAPITRE I.}}|215}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Eu 1711, les Anglais, après avoir médité
longtemps la conquête du Canada, firent
un grand armement pour s’en emparer
cette année même ; et dans ce dessein, trois
mille hommes partirent de New-York, avec
de petites pièces de canon, pour surprendre 
Ville-Marie par terre : tandis qu’une
flotte allait attaquer Québec. Chacune des
deux armées était supérieure en force, à
tout ce que le Canada pouvait alors leur
opposer de combattants ; et comme Ville-Marie 
n’était environnée que d’une palissade 
de pieux, hors d’état de résister à
l’artillerie : on crut être à la veille des 
derniers malheurs.

Dans ces circonstances, la cousine de la
Sœur Le Ber, chargée de lui porter sa
nourriture, reçut ordre de lui faire connaître 
le danger imminent où l’on se trouvait,
afin qu’elle le détournât par ses prières.
Elle lui donna donc les détails que nous
venons de raconter. La sainte Recluse,
l’ayant écoutée attentivement, garda, 
d’abord, quelque temps le silence ; puis, 
prenant la parole, elle l’assura qu’on n’avait&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1140" sha1="31519pw7mfo4gtarb3alcfg989a61qj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr|216|{{all-sc|VIE DE MADEMOISELLE LE BER.}}|}}&lt;/noinclude&gt;rien à craindre, et que la Très-Sainte
Vierge serait elle-même la gardienne du
pays. Néanmoins, comme on savait 
certainement, que l’armée de terre s’était mise
en marche, et qu’on s’attendait à voir la
Ville investie par les ennemis : la Sœur Le
Ber donna à sa cousine une image de la
Très-Sainte Vierge, sur laquelle elle avait
écrit une prière, par laquelle elle recommandait 
à cette puissante mère de la Congrégation, 
la garde dublé destiné à nourrir
les Sœurs, renfermé dans une grange à la
campagne. En remettant cette image, elle
pria sa cousine de la faire attacher à la
porte de la grange dont nous parlons. La
prière était ainsi conçue : {{««|Reine des
Anges, notre Souveraine, et notre très
bonne mère : vos filles de la Congrégation 
confient à vous seule la garde de
leur blé ; et mettent en vous toute leur
confiance : espérant de votre bonté, que
vous ne souffrirez pas que vos ennemis,
touchent au partage de celles, qui sont
sous votre protection. »}} L’image fut, en
effet attachée à la porte de la grange. À&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1135" sha1="o9un5a1h1rqa8xl6dhj8vyzr3lqxgpn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr||{{all-sc|LIVRE IV. — CHAPITRE I.}}|217}}&lt;/noinclude&gt;peine eût-on connaissance de cette action,
que divers particuliers portèrent à la Congrégation 
des images, en demandant que la
Sœur Le Ber y écrivit aussi quelque prière
de sa main car on la vénérait universellement 
comme une sainte. Elle s’y refusa
par humilité ; ce qui porta les plus mécontents 
à dérober l’image de la Congrégation,
en sorte qu’elle fut contrainte, malgré elle,
d’écrire la même prière de nouveau sur une
autre image.

Cette confiance au crédit de la Sœur Le
Ber auprès de Marie, n’était pas particulière 
au peuple les personnes de la première 
condition, la partageaient elles-mêmes, 
comme le trait suivant le montrera.
Le Baron de Longueuil, cousin germain de
la Sœur, Gouverneur de Ville-Marie, et 
surnommé avec raison : le ''Machabée du Montréal'' : 
jugeant qu’on ne devait pas laisser
arriver à Ville-Marie, les ennemis partis de
New-York, sans leur dresser quelqu’embuscade 
sur la route, résolut d’aller avec
une poignée de monde, les attaquer près
de Chambly, où ils devaient passer. Mais&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Journal de psychologie normale et pathologique, tome 1, 1904.djvu/272</title>
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      <text bytes="2866" sha1="gxf312vlnleryqnrxoupunpg4s2j3zn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Raymonde Lanthier&quot; /&gt;{{nr|260|''JOURNAL DE PSYCHOLOGIE''|}}
{{corrBandeau}}&lt;/noinclude&gt;immédiatement, avant qu’il ait fait pénétrer la viande dans l’estomac, les glandes ont commencé à sécréter abondamment. Une perception a déterminé une sécrétion. C’est à cet ordre de phénomènes que Pavlow a donné le nom de secrétions « psychiques ».

Ce genre de secrétions est, comme le précédent, sous la dépendance du système nerveux. Mais ce ne sont plus des centres rapprochés qui sont en jeu, ce sont les centres supérieurs de la corticalité. Nous voyons en effet que, dans cette classe de phénomènes, le point de départ de l’arc nerveux est une excitation sensorielle. Le plus souvent c’est une excitation olfactive ou gustative, et ce sont celles-ci qui ont été le mieux étudiées par les expérimentateurs. — Une fois de plus, d’ailleurs, l’expérience populaire a devancé les études analytiques. Quand nous flairons un mets délicat, « l’eau nous vient à la bouche ». Il ne s’agit que de savoir ce que c’est que cette eau et comment elle vient.

Victor Henri et Malloizel pratiquent sur un dogue de 15{{lié}}kilog., Médor, une fistule sous-maxillaire. Puis, ils expérimentent sur lui divers excitants gustatifs. Nous avons vu plus haut qu’ils reconnaissent la spécificité de la réponse à l’excitation. Chaque aliment amène l’apparition d’une salive particulière, déterminée. Chaque sensation gustative excite d’une certaine manière la sécrétion. Ces expériences ne peuvent manquer d’intéresser Médor, sur qui on les pratique. Il connaît bien le goût de la viande ou du morceau de sucre, ou de cette poudre blanche si amère, le sulfate de quinine. Pendant qu’il les flairait il les a aussi regardés.

Les {{corr|expérimentations|expérimentateurs}} reviennent le jour suivant. Cette fois, ils se contentent de montrer à Médor le morceau de viande, ou le tube à essai contenant le sulfate de quinine. Immédiatement, dans le second cas, apparaît à l’orifice de la fistule la salive abondante, aqueuses, pauvre en ferment caractéristique. Lentement, dans la première apparaît la salive visqueuse propre à la viande. Ainsi une perception visuelle s’était, la première fois, associée à la sensation gustative ; en apparaissant de nouveau, elle ramène la première à l’état d’image et ''cette image suffit à exciter la sécrétion''.

On peut pousser plus loin encore la chaîne des associations d’images. Médor connaît les expérimentateurs. Il sait qu’il ne les voit guère sans en tirer quelque morceau. Que l’un {{corr|deux|d’eux}} s’approche, portant dans la poche de son tablier blanc un paquet assez gros, et fasse mine d’y mettre la main : par la fistule s’écoule une salive correspondant à celle de la viande. Qu’on fasse sans les lui montrer se&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="552" sha1="eu55s6arub6djnep1lai5kwb47rrvd8" xml:space="preserve">&lt;section begin=&quot;correction&quot;/&gt;{{CorrDiscussion/lst|expérimentations|expérimentateurs|3=|ligne=|par=|expl=justification : emploi du pronom « ils » dans la phrase suivante |endroit=}}&lt;section end=&quot;correction&quot;/&gt;

Certaines des dernières lettres de droite sont tronquées ou obscurcies par des taches. Comme elles se devinent facilement, je n’ai pas utilisé le modèle {{m|corr|}} pour les mots dont elles font partie. --[[Utilisateur:Raymonde Lanthier|Raymonde Lanthier]] ([[Discussion utilisateur:Raymonde Lanthier|d]]) 5 août 2026 à 15:21 (UTC)</text>
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      <text bytes="1170" sha1="m65ypuqyy54r34p7igei1aptl55ehf8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr|218|{{all-sc|VIE DE MADEMOISELLE LE BER.}}|}}&lt;/noinclude&gt;ne comptant que sur la protection de
Marie, la Maîtresse et la Reine du pays, il
voulut s’avancer à leur rencontre, armé
d’un étendard, sur lequel fût peinte 
l’image de la Très-Sainte Vierge, et autour
de laquelle la Sœur Le Ber eût écrit une
prière de sa composition.

Elle ne put s’y refuser cette fois ;
et ayant pris une toile, sur laquelle {{M.|
Pierre}} Le Ber, son frère, avait peint autrefois 
la figure de Marie, elle en fit un {{corr|étendart|étendard}}, 
et y écrivit la prière suivante : {{««|Nos
ennemis mettent toute leur confiance
dans leurs armes : mais nous mettons la
nôtre au nom de la Reine des Anges, que
nous invoquons. Elle est terrible comme
une armée rangée en bataille ; sous sa
protection, nous espérons vaincre nos
ennemis. »}} {{M.|{{lié|de Belmont}}}}, Supérieur du
Séminaire, bénit l’étendart, et le mit solennellement 
entre les mains de {{M.|{{lié|de Longueuil}}}}, 
dans l’Église paroissiale de Notre-Dame, 
en présence de tout le peuple, accouru 
à un spectacle si édifiant. Après
quoi, ce brave et vaillant capitaine, partit&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1179" sha1="dzu90rp8nfam92f1m0slpjnzdgdll82" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr||{{all-sc|LIVRE IV. — CHAPITRE I.}}|219}}&lt;/noinclude&gt;en toute hate, plein de confiance, portant
lui-même cette enseigne, qu’il regardait
comme un gage assuré de la protection du
ciel.

Lorsque la cousine de la Sœur Le Ber,
était allée lui annoncer, le danger que courait 
la Colonie, elle avait ajouté ces paroles :
&lt;i&gt;Si les Anglais ont un peu bon vent, leur flotte
arrivera à tel jour devant Québec ; et c’en sera
fait de la Colonie.&lt;/i&gt; Et la Sœur Le Ber après
avoir gardé quelque temps le silencé lui
avait donné d’une manière nette et précise,
l’assurance du contraire : &lt;i&gt;Non, ma Sœur : la
Très-Sainte Vierge aura soin de ce pays ; elle
en est la gardienne, nous ne devons rien craindre.&lt;/i&gt;
Elle déclarait donc manifestement, que par
l’intervention de la puissance de Marie, les
ennemis n’auraient pas le vent favorable
qu’ils désiraient ; puisque, eu égard à leur
nombre, ce vent semblait suffire pour leur
assurer la conquête de la Colonie. Après
cette réponse on ne peut pas douter qu’en
attendant l’évènement, la Sceur Le Ber
n’ait demandé à la Très-Sainte Vierge
d’arrêter les ennemis dans leur marche, en&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1167" sha1="5b4oco1trrnsfiu1wu82gnei9tsmwd7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr|220|{{all-sc|VIE DE MADEMOISELLE LE BER.}}|}}&lt;/noinclude&gt;suscitant des vents contraires à ceux qu’ils
désiraient ; et que ce n’ait été là l’objet de
ses longues oraisons la nuit aussi bien que
le jour vu, surtout, que tous les citoyens
étaient en proie aux plus vives et aux plus
justes alarmes.

Quelque téméraire qu’eût pu paraître à
la sagesse humaine, l’assurance quelle avait
donnée de l’inutilité des efforts des ennemis : 
l’évènement montra bientôt, que la
Sœur Le Ber, en la donnant de cette manière 
nette et précise, n’avait parlé que par
une inspiration divine ; et que, comme une
autre Sainte Geneviève, elle était destinée,
elle-même, à procurer, dans cette extrémité
alarmante, le salut et la délivrance de sa
patrie. En effet, la flotte Anglaise, qui
allait attaquer Québec, étant entrée dans le
fleuve Saint Laurent, et se trouvant au
Nord de l’Isle-aux-Œufs, le vent du Sud
souffla avec tant d’impétuosité, pendant la
nuit du 2 au 3 Septembre, qu’en moins.
d’une demi-heure, sept des plus gros vaisseaux 
se brisèrent sur les rochers et les
battures, avec une violence épouvantable.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1115" sha1="9apdj8406kmoadd3kxdz5yr44ifklne" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;{{nr||{{all-sc|LIVRE IV. — CHAPITRE I.}}|221}}&lt;/noinclude&gt;Les éclairs et les tonnerres, se mêlant au
bruit des flots et des vents, la foudre tomba
sur l’un des vaisseaux, et le fit sauter si loin,
que sa quille fut jetée bien avant sur la
grève. On trouva aussi sur le rivage près
de trois mille cadavres, parmi lesquels on
reconnut deux compagnies entières des
Gardes de la Reine d’Angleterre, qu’on 
distingua à la couleur de leurs habits.

Après un tel désastre, l’Amiral Anglais,
craignant de perdre le reste de sa flotte,
retourna droit à Londres, avec le peu de
vaisseaux qui lui restaient ; et n’osant se
présenter à la Reine, il fit sauter son 
navire, quand il fut sur la Tamise, tout près
du port, où il périt avec tout son équipage, 
à l’exception de deux hommes. Enfin,
l’armée de terre qui marchait sur Ville-Marie, 
rebroussa chemin, dès quelle eût
appris le désastre de la flotte ; et le jour
que les Anglais arrivèrent à Boston, la
consternation générale fut encore augmentée, 
dans cette ville par un furieux incendie, 
qui consuma quatre-vingts maisons.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Tous les Canadiens, sans exception, 
regardèrent cette déroute des ennemis, qu’on
n’avait pas eu la peine de vaincre, comme
un effet manifeste de la Providence de
{{sc|Dieu}} sur la Colonie. {{««|Nous allons rendre
grâces à {{sc|Dieu}} de la protection visible
qu’il a bien voulu accorder à ce pays, »}}
écrivait au ministre de la marine en
France, {{M.|{{lié|de Vaudreuil}}}}, Gouverneur-général 
du Canada. {{««|Tous les peuples
conviennent que {{sc|Dieu}} leur a fait de
grandes grâces, en détruisant la flotte
Anglaise, sans qu’il en ait coûté une
goutte de sang à cette Colonie. »}} Outre
le désastre de la flotte et la mort de trois
mille ennemis, on eût lieu d’admirer encore,
que le vent et les flots avaient poussé sur
le rivage, une grande quantité de dépouilles,
qui enrichirent le pays. Aussi {{M.|{{lié|de Belmont}}}}, 
frappé de toutes ces circonstances,
et surtout de la liberté, que la déroute des
ennemis donnait au Canada, n’a pas craint
de comparer cette défaite, à celle des
Égyptiens dans la mer Rouge, disant dans
sa ''Vie de la Sœur Le Ber'', aux prières de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4715" sha1="ex6e2pbjafb4otilr1hm9zgellwelne" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr||LES PLÉIADES|293|b=&lt;hr/&gt;}}&lt;/noinclude&gt;{{p début de page|90|m=0.5em}}&lt;nowiki/&gt;

Si ces sept étoiles étaient bien celles qui portent encore ces noms aujourd’hui,
Atlas était alors moins brillant que de nos jours, et Astérope (nom dérivé de
Stérope) pouvait être la septième, la plus petite des sept.

Mais voici des documents à la fois plus importants et plus embarrassants.

Ptolémée, contemporain d’Ovide, ne signale dans son catalogue que quatre
Pléiades. On doit penser que c’étaient les plus brillantes, et l’intérêt actuel pour
nous est de chercher à les identifier. Les voici, avec les positions en longitude
et latitude données par Ptolémée :
{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| {{Ancre|T12-5}}
| style=&quot;width:17em;&quot;|&amp;nbsp;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}
| style=&quot;width:3em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Longitude.}}
| style=&quot;width:2em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}
|-
|A ||{{Pds|La boréale du côté occidental}} || || 5{{e}} || || 32°10′ || || 4°30′
|-
|B ||{{Pds|L’australe du même côté}}            || || 5 || || 32{{cach|°}}20 || || 3{{cach|°}}40
|-
|C ||{{Pds|Au sommet suivant et le plus étroit}}|| || 5 || || 33{{cach|°}}40 || || 3{{cach|°}}40
|-
|D ||{{Pds|L’externe et petite du côté du nord}}|| || 4 || || 33{{cach|°}}40 || || 5{{cach|°⁰}}0
|}

Pour trouver quelles sont celles de nos Pléiades actuelles qui correspondent
à celles-là, il faut calculer la longitude et la latitude actuelles de ces étoiles ;
puis, comme la précession des équinoxes n’altère pas les latitudes, mais fait
rétrograder les longitudes de 1° en {{unité|71|ans}} et demi, et les a reculées de {{angle|24|28}}
pour les 1750{{lié}}ans qui s’étendent de notre époque (1880) à celle de Ptolémée (130),
il faut retrancher cette quantité des longitudes actuelles pour obtenir les positions
correspondantes à l’époque de Ptolémée. Voici les résultats de ce calcul :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:16em;&quot;| {{Ancre|T12-6}}
| colspan=3 style=&quot;font-size:85%; text-align:center;&quot;|Longitude.{{br0}}&lt;div style=&quot;height:0.5em;&quot;&gt;{{Accolade|h|9}}&lt;/div&gt;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%; vertical-align:top; text-align:center;&quot;|Latitude.
|-
| &amp;nbsp;
| style=&quot;width:0.5em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%; padding-right:1em;&quot;|L’an 1880.
| style=&quot;font-size:85%; padding-right:1em;&quot;|L’an 130.
|-
|{{Pds|Électre}} || || 57°44′|| 33°16′||  || 4°10′
|-
|{{Pds|Celæno}}  || || 57{{cach|°}}46 || 33{{cach|°}}18 || || 4{{cach|°}}21
|-
|{{Pds|Taygète}} || || 57{{cach|°}}54 || 33{{cach|°}}26 || || 4{{cach|°}}31
|-
|{{Pds|Maïa}}    || || 58{{cach|°0}}0 || 33{{cach|°}}32 || || 4{{cach|°}}23
|-
|{{Pds|Mérope}}  || || 58{{cach|°0}}1 || 33{{cach|°}}33 || || 3{{cach|°}}56
|-
|{{Pds|Astérope}}|| || 58{{cach|°0}}5 || 33{{cach|°}}37 || || 4{{cach|°}}34
|-
|{{Pds|Alcyone}} || || 58{{cach|°}}19 || 33{{cach|°}}51 || || 4{{cach|°0}}2
|-
|{{Pds|Atlas}}   || || 58{{cach|°}}41 || 34{{cach|°}}13 || || 3{{cach|°}}54
|}

Résultat fantastique : il n’y a aucune correspondance entre ces positions et
celles de Ptolémée. Pour mieux juger de la divergence vraiment surprenante
qui se manifeste entre les deux états, traçons sur une même figure nos Pléiades
calculées comme elles viennent de l’être et celles de Ptolémée ({{lia|12|f206|''fig''.{{lié}}206|315}}).
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-206.svg
|align=right|width=280px|above={{Ancre|f206}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 206. — Les Pléiades de Ptolémée.}}}}
Les quatre étoiles de Ptolémée sont toutes extérieures à la figure moderne.
Est-ce à dire pour cela que Ptolémée ou Hipparque ont bien observé, et que
leurs étoiles existaient réellement là, tandis que les nôtres n’existaient
pas ? Non, assurément, car d’une part nous savons qu’il y avait déjà six
ou sept Pléiades, et d’autre part, la ''rédaction'' de Ptolémée concorde assez
bien avec la réalité, si ses mesures ne concordent pas. Sa première étoile
est « la boréale du côté occidental » ; ce doit être Taygète.
La deuxième est « l’australe du même côté » ; ce doit être
Mérope. La troisième est « au sommet suivant et le plus étroit » ; ce doit être
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Faillon - L’Héroïne chrétienne du Canada, ou Vie de Mlle Le Ber, 1860.djvu/254</title>
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      <contributor>
        <username>Denis Gagne52</username>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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Mère de {{sc|Dieu}} obtint, en faveur des Canadiens, ''le plus grand miracle qui fut arrivé, depuis le temps de Moyse''.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Boilley - Les Trois Socialismes, 1895.pdf/353</title>
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        <username>Poslovitch</username>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="1717" sha1="6e3k0ulqadza0tgbdy1b216ovl43x9z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr||MARXISME : SA DOCTRINE ÉCONOMIQUE|367}}&lt;/noinclude&gt;utopies humanitaires et pacifiques du socialisme
français.

C’est ainsi, que les doctrines communistes et révolutionnaires
l’ont emporté et ont pris, dans ces derniers
temps, un prodigieux accroissement.

C’est triste à dire, mais aujourd’hui, nous nous
traînons à la suite du socialisme allemand.

Avec Karl Marx, la théorie de la guerre de classes
nous est venue d’Allemagne ; et, qui pis est, de cette
partie de l’Allemagne, qui est courbée le plus bas sous
le joug féodal et, où les classes existent bien réellement,
plus tranchées et plus intolérantes que partout
ailleurs. On sent du reste, dans tout le socialisme
allemand, quelque chose de raide, de dur et d’autoritaire,
dérivant directement du caporalisme prussien.

Pour achever de nous rendre un compte exact de
la valeur réelle du collectivisme, examinons ce que
deviendra l’individu dans la nouvelle organisation ;
s’il y puisera véritablement la satisfaction complète
de ses aspirations matérielles, intellectuelles et morales ;
s’il aura gagné au change, et si la somme du bien
qu’il en recueillera sera supérieure à la somme des
mécomptes qui l’y attendent.

Nous savons déjà, par le capitalisme, qu’une société
peut montrer une réelle prospérité d’ensemble, sans
que pour cela, la répartition soit justement établie et
sans que la majorité de ses membres soit dans une
situation fortunée. La façon dont nous avons précédemment
envisagé la formation des valeurs, prouve
suffisamment, qu’une répartition défectueuse peut
créer la misère à côté de la richesse.

Il faut voir si la répartition collectiviste sera assez&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>L’Héroïne chrétienne du Canada, ou Vie de Mlle Le Ber/04/01</title>
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      <contributor>
        <username>Denis Gagne52</username>
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      </contributor>
      <comment>Page créée avec « &lt;pages index=&quot;Faillon - L’Héroïne chrétienne du Canada, ou Vie de Mlle Le Ber, 1860.djvu&quot; from=240 fromsection=s2 to=254 header=1 /&gt; »</comment>
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    <title>Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/316</title>
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        <username>F0x1</username>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="4182" sha1="h3izhrcbkurldvc21s3ttk6fwk9xwsr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr|294|LES PLÉIADES||b=&lt;hr/&gt;}}&lt;/noinclude&gt;{{p début de page|90|m=0.5em}}Atlas. Quant à la quatrième, « externe du côté du nord », elle est tout simplement introuvable.

Il n’y aurait rien de surprenant à ce que les anciens, dépourvus d’instruments
de précision, eussent dans leurs mesures ''écarté'' ces étoiles les unes des autres, et
à la rigueur on peut admettre que les trois étoiles marquées ici des lettres ABC
sont celles de Ptolémée. Mais il s’en suivrait que la plus brillante de nos
Pléiades, Alcyone, n’était pas remarquable à cette époque-là, et qu’Électre était
également moins brillante que de nos jours. La plus brillante était alors l’externe
du nord, actuellement introuvable, et encore, par surcroît d’incohérence, Ptolémée
l’appelle ''petite'', et la fait plus grande que les autres, de quatrième grandeur !

N’y aurait-il pas eu quelque erreur de transcription dans les copies de l’''Almageste'',
qui pendant quatorze siècles ont précédé l’invention de l’imprimerie ? On
peut d’autant mieux le soupçonner, que sur les huit nombres des longitudes et
latitudes de ces étoiles, il y en a quatre qui répètent le même chiffre ({{angle|3|40}}).
N’avons-nous aucun moyen de contrôler les faits ? L’histoire de l’astronomie est
muette là-dessus pendant neuf cents ans ; mais au dixième siècle l’astronome
persan {{corr|Abd-al-Rhaman|Abd-al-Rahman}} al-Sûfi déclare qu’il donne la description du Ciel ''tel qu’il''
''l’observe lui-même ;'' et en effet, chaque fois qu’il remarque une différence entre
Ptolémée et lui, il ne manque pas de la signaler. J’avais donc l’espérance de
trouver en lui quelque éclaircissement du mystère ; mais il se trouve que lui-même
ne signale que quatre Pléiades, qu’il considère comme étant les mêmes
que celles de Ptolémée. Les voici :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| {{Ancre|T12-7}}
| style=&quot;width:23em;&quot;|&amp;nbsp;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}
| style=&quot;width:3em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|132°10′|Longitude.}}
| style=&quot;width:2em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}
|-
|A ||{{Pds|La plus boréale du côté antérieur}} || || 5{{e}} || || 44°52′ || || 4°30′
|-
|B ||{{Pds|La méridionale du même côté}}       || || 5 || || 45{{cach|°}}12 || || 3{{cach|°}}40
|-
|C ||{{Pds|Au sommet suivant et dans l’endroit le plus étroit}}|| || 5 || || 46{{cach|°}}22 || || 3{{cach|°}}20
|-
|D ||{{Pds|Hors de leur côté boréal, petite brillante}}|| || 4 || || 46{{cach|°}}22 || || 5{{cach|°0}}0
|}

Sûfi a ajouté {{angle|12|42}} aux longitudes de Ptolémée pour les amener à son époque.
Je ne pense pas qu’il les ait ''mesurées'', mais il les a ''observées'' et trouvées telles que
{{Img float|style=margin: 0 1.5em 1.5em 0; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-207.svg
|align=left|width=228px|above={{Ancre|f207}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 207. — Les Pléiades de Sûfi ({{s|x}}).}}}}
Ptolémée les avait vues. « Il est vrai, remarque-t-il, que les étoiles des Pléiades sont
au nombre de plus de quatre ; mais je me borne à citer celles-ci, parce qu’elles sont
très proches l’une de l’autre et que ce sont les plus apparentes. »

Reconstruisons une double figure, comme précédemment, afin d’examiner de nouveau
la même correspondance : nous trouvons que, pour l’aspect général du groupe, c’est
encore Taygète, Mérope et Atlas qui se rapprochent des trois premières étoiles
de Sûfi. Quant à la quatrième, « la petite brillante au nord », elle est tout aussi
introuvable que dans l’exemple précédent. — La
conclusion est la même pour l’écartement ; car, depuis Ptolémée, ce sont les
mêmes instruments rudimentaires qui étaient restés en usage. Elle est aussi la
même pour l’observation entière du groupe : {{1o}}{{lié}}les mesures n’ont pas une grande
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ne sera ni lésé ni sacrifié à la communauté.

Commençons par l’exploitation agricole collective.

On a beau dire ; il y a dans cette méthode quelque
chose qui choque le sentiment naturel.

Jamais le petit cultivateur ne verra du même œil
le lopin de terre qu’il cultive avec amour et le domaine
communal, auquel il devra avec ses confrères donner
son labeur ; labeur sans initiative personnelle, et
accompli sous les ordres et sous la direction des employés
de l’État.

Dans la récolte, il n’aura même pas la satisfaction
de recevoir ses propres fruits ; la récolte appartient à
tous, elle sera centralisée dans les magasins et les
greniers nationaux, et mêlée, confondue avec les
autres.

Ces épis, qu’il avait tant de bonheur à voir germer et
grossir ; ces fruits, qui paraissaient d’autant meilleurs,
qu’il en avait suivi, minute par minute, la croissance
et la mâturité, il n’aura pas la jouissance de les cueillir
pour lui et les siens, il n’en aura que la représentation
en bons de travail.

Les collectivistes ne tiennent pas compte, que cette
joie intime d’user à son gré des produits qu’il a créés
de ses mains, est précisément le plus puissant sentiment,
qui alimentait l’amour du paysan pour la terre.

Il en est absolument de même pour le petit patron
d’industrie, qui s’attache aussi fermement à son petit
atelier ; qui a sa méthode de travail, ses tours de
main, ses petits secrets de fabrication.

L’ouvrier lui-même ne sera pas toujours satisfait de
cette règle des heures de travail, qui ne peut estimer que&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Un courrier avait été expédié dans la direction où retentissait le gong. 
Le gong s’était tu. 

Lia-Sou priait toujours. 
Slane affectait de résister.
Mais le monarque affolé, ayant saisi un revolver, abandonné peut-être intentionnellement par l’Américain sur une table, et en appuyant le canon sur son front, déclara. 

— Tu ne m’empêcheras pas de mourir, et tu condamneras au trépas ma Liao qui peut être sauvée ! 

Devant ce geste, le traître parut se décider. 

— Qu’il soit fait selon votre volonté, ô Fils aimé des Bouddhas. 

Il se donnait le luxe du ton pathétique, de l’attitude désolée. 
Le drame moral préparé par lui s’accomplissait, et il trouvait plaisant de jouer l’abattement. 

Affreux comédien, effroyable simulateur de sentiments nobles, Tom fit tourner plusieurs manettes. 
Le bourdonnement d’un mouvement d’horlogerie se produisit aussitôt. 

Et Lia-Sou interrogeant du regard : 

— Je descends un oreillon parleur de téléphone. 
J’ai douze cents mètres de fil d’acier. 
À cette distance, la conversation, sans danger pour nous, nous permet de discuter nos désirs. 

L’empereur inclina la tête avec satisfaction. 
Il emprisonna les mains du misérable dans les siennes. 

— Merci à toi. Pourquoi ne t’ai-je pas connu autrefois, au temps de ma puissance ? 
Avec ton aide, j’aurais défié le monde. 

Fugitive comme l’éclair, une contraction ironique passa sur les traits du directeur de l’Institut des Inventions de San-Francisco. 

Seulement, il garda le silence, apparemment absorbé par la marche de l’appareil déroulant le fil de téléphone. 

Les déclics s’arrêtèrent ; une sonnerie tinta. 

— Ils ont pris en main l’oreillon parleur. 

C’est Slane qui jette cette indication. 
L’empereur à un coup d’œil au hublot.
C’est vrai. 
Le président de&lt;noinclude&gt;
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On peut engager la conversation qui aboutira à la mort pour Lia-Sou. 

Avec la hâte fébrile des martyrs saluant César avant de mourir dans l’arène des cirques, le Chinois ordonne : 

— Propose l’échange que j’ai dit. 

Et comme dominé par les circonstances tragiques, Slane s’incline. 
Il se penche sur une tablette vibrante. 
Il parle. 

L’empereur écoute. 
Il a pris un oreillon supplémentaire fixé à l’appareil téléphonique. 

Tom a eu un mouvement pour interdire cela, puis une réflexion rapide l’a dissuadé d’insister sans doute, car il hausse les épaules en ricanant : 

— Je vais me poser en ami de la révolution pour leur inspirer confiance. 

— Tu as raison, consent l’empereur sans défiance ; sois remercié de ton dévouement. 

Dévouement ! 
Comme le mot s’applique étrangement parfois !

Mais le bandit a entamé l’entretien, scène ultime où se discutent les dernières minutes d’un souverain. 

— Allô ! M. le président de la République entend-il son serviteur ? 

— J’entends, en effet. 

— Bien. 
Seulement, je voudrais voir auprès de vous un scribe chargé des papiers nécessaires à la signature d’un contrat que je viens vous offrir. 

Lia-Sou abandonne une minute l’écoutoir. 
Il estime sans doute que Tom le prend sur un ton peu favorable au succès de la négociation. 

Il ne soupçonne pas que les interlocuteurs étaient déjà d’accord, qu’ils avaient conclu un hideux marché. 
 
Les papiers, ce sont les concessions convoitées par Tom et les milliardaires confédérés. 
Le prix de cela, c’est la livraison de l’impériale victime. 

Peut-être que, s’il le savait, Lia-Sou, en son âme mandchoue, en éprouverait de l’orgueil !

Il n’a pas le temps de formuler une observation. 

À sa grande surprise, le téléphone apporte cette réponse à l’observation de Tom.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1951" sha1="8my7ng67h1hjmllqmg8s25enfm2q9gl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hepsema&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Son{{lié}}Altesse royale Mademoiselle, et, ce matin, je l’ai trouvé en extase devant son œuvre, qui est fort belle ; mais, en revanche, pas du tout de canne ! Eh bien, j’aurai le plaisir de vous parler à cœur ouvert, de vous dire et de vous répéter combien je suis entièrement à vous, puisque c’est le brave commandant qui vous remettra ce paquet. Je suis au désespoir en pensant à tout ce que ce retard, si facile à expliquer, peut vous causer de tristesse et de suppositions. Hélas ! Souverain se remue ; il veut aussi son dernier roman, et ''la Presse'' veut ''les Paysans'' pour la fin de janvier. Je ne sais à qui entendre ni à quel saint me vouer. Je vais me coucher avec la triste perspective d’une journée bien fatigante pour demain.
                                            
{{droite|3 décembre.|fs=95%|3}}{{brn|1}}
                                                   
Je n’ai pu vous écrire hier : j’avais des épreuves très-pressées pour ''la Presse'', qui veut toutes ''les Petites Misères'' à la fois, et pour {{sc|La Comédie humaine}} ; en sorte que, levé à deux heures et demie du matin, j’ai travaillé jusqu’à midi. J’ai eu à peine le temps de déjeuner, et je suis arrivé au couvent à une heure. Ces bonnes religieuses croient vraiment que le monde ne tourne que pour elles ! la tourière, à qui je demande combien de temps durera la cérémonie, me répond : « Une heure. » Je me dis : « Je pourrai voir Lirette après, et je serai à temps pour faire mes affaires à ''la Presse'', à l’imprimerie,{{lié}}etc. » Eh bien, tout a duré jusqu’à ''quatre heures !'' Il a fallu décemment voir la pauvre fille ; je n’en suis sorti qu’à cinq heures et demie, et j’ai quitté ''la Presse'' à sept heures et demie. J’ai dîné à neuf heures, et me voilà levé à huit heures au lieu de deux. Je n’en veux pas à la pauvre Lirette : il fallait bien que&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Droite|''Pl. {{Rom|i}}''|mt=1em}}
{{Image4|De la machine infernale maritime, pl i.jpg|centré|500px}}&lt;noinclude&gt;
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{{Droite|''Pl. {{Rom|ii}}''|mt=1em}}
{{Image4|De la machine infernale maritime, pl ii.jpg|centré|500px}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Image4|De la machine infernale maritime, pl iii.jpg|centré|500px}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Droite|''Pl. {{Rom|iv}}''|mt=1em}}
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{{Droite|''Pl. {{Rom|v}}''|mt=1em}}
{{Image4|De la machine infernale maritime, pl v.jpg|centré|500px}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Qu’à cela ne tienne, le lettré Am-Hao va les chercher !

Un nouveau coup d’œil au hublot montre au souverain que l’un des assistants s’élance en courant à travers l’espace libre, en bordure duquel les soldats forment la haie et qui englobe le palais du gouvernement.

— En échange de ces papiers, reprend le vieux Slane dont la face rusée revêt une indicible expression d’ironie, je puis vous livrer Lia-Sou, dernier représentant des dynasties impériales.

C’est une voix tremblante d’émotion qui, à l’autre extrémité du fil, lance cette exclamation :

— Le pourriez-vous, vraiment ?

— Que je remonte les papiers sur mon navire de l’air, que vous me promettiez la grâce de la princesse Liao, et je remettrai l’ex-empereur entre vos mains.

En temps ordinaire, celui dont le sort se discute s’étonnerait de la tournure de l’entretien.
Il semble, en effet, que les interlocuteurs continuent une conversation commencée, et non qu’ils entrent en rapport
pour la première fois.

Mais l’homme jadis tout-puissant, à présent proscrit, n’est pas en état de discerner cela. 
Il entend, du reste, d’une oreille distraite, car, en même temps qu’il écoute, il veut voir. 
Il se penche au-dessus du hublot, distingue Liao, ses compagnons, la foule, les yeux fixés sur l’aéronef avec je ne sais quoi d’éperdu dans le regard.

On devine que tous, à la surface de la place Rouge, voient dans le ''Vultur'' une sorte de monstre légendaire, obéissant, non pas à des lois scientifiques, mais à la tyrannie d’un magicien.

Des pensées analogues parcourent le cerveau de l’empereur, le remplissant de bourdonnements.

Il voit trouble ; il entend mal. 
Ses yeux et ses oreilles tendus, chacun en sa fonction, se contrarient, chacun ne lui rendant que la moitié des services qu’il serait en droit d’en attendre.


Et l’entretien se poursuit cependant.
Le président de la République plaisante :

— La grâce de la ci-devant princesse Liao ! Tu plaisantes, vraisemblablement ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2937" sha1="4t0621edrk7rksdne2xjbo6pdqjpuki" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\gamma^2&amp;\text{ par}\\

\gamma^2&amp;+\left[\left(\frac{15}8\gamma^2e^2-\frac{15}4\gamma^4e^2+\frac{15}{16}\gamma^2e^4-\frac{75}{16}\gamma^2e^2e'^2\right)\frac{n'}{n}\right.\\

&amp;\qquad\quad
+\left(\frac{45}{32}\gamma^2e^2-\frac{225}{16}\gamma^4e^2+\frac{495}{32}\gamma^2e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{801}{128}\gamma^2e^2\frac{n'^3}{n^3}+\frac{28385}{512}\gamma^2e^2\frac{n'^4}{n^4}\right]\cos(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\

&amp;+\frac{225}{128}\gamma^2e^4\frac{n'^2}{n^2}\cos2(2h+2g-2h'-2g'-2l'),

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
l&amp;\text{ par}\\

l&amp;+\left[\left(\frac{15}8-\frac{15}4\gamma^2+\frac{15}8e^2-\frac{75}{16}e'^2+\frac{15}8\gamma^4-\frac{15}4\gamma^2e^2+\frac{75}8\gamma^2e'^2-\frac{75}{16}e^2e'^2+\frac{195}{128}e^4\right)\frac{n'}{n}\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{45}{32}-\frac{225}{16}\gamma^2+\frac{135}{64}e^2+\frac{495}{32}e'^2+\frac{1215}{32}\gamma^4-\frac{1125}{32}\gamma^2e^2-\frac{2475}{16}\gamma^2e'^2-\frac{405}{256}e^4+\frac{1485}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{6579}{512}-\frac{22329}{256}\gamma^2+\frac{35985}{2048}e^2-\frac{28197}{32}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{143915}{2048}-\frac{547445}{1024}\gamma^2+\frac{479471}{4096}e^2+\frac{525407}{1024}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{18850709}{49152}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{1327043365}{589824}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{105}{64}\frac{n'}n\cdot\frac{a^2}{a'^2}+\frac{495}{128}\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\quad
\times\sin2(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;-\left[\left(\frac{225}{128}-\frac{225}{32}\gamma^2-\frac{225}{256}e^2-\frac{1125}{128}e'^2+\frac{675}{64}\gamma^4+\frac{225}{64}\gamma^2e^2+\frac{1125}{32}\gamma^2e'^2-\frac{225}{1024}e^4+\frac{1125}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{675}{256}-\frac{2025}{64}\gamma^2-\frac{3375}{1024}e^2+\frac{11475}{512}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad
\left.+\left(\frac{102735}{4096}-\frac{59265}{256}\gamma^2-\frac{210375}{4096}e^2-\frac{184545}{2048}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}+\frac{613695}{4096}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{472106821}{524288}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{1575}{512}\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\quad
\times\sin2(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;+\left[\left(\frac{1125}{512}-\frac{3375}{256}\gamma^2-\frac{3375}{2048}e^2-\frac{16875}{1024}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{10125}{2048}-\frac{70875}{1024}\gamma^2-\frac{30375}{4096}e^2+\frac{30375}{1024}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{1601775}{32768}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{41384025}{131072}\frac{n'^6}{n^6}\right]\sin3(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\

&amp;\quad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\scriptstyle\text{Cette formule se continue à la page suivante.}

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1817" sha1="1lgvz49ezhwet3ujf2adxic14lsnqv6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hepsema&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;sa chère comtesse et son Anna fussent représentées à l’enterrement de leur amie ; j’ai donc pris bravement mon parti. J’avais une belle place à côté de l’officiant. On a fait un sermon d’une heure environ, très-bien écrit, très-bien dit, pas fort, mais plein de foi ; l’officiant dormait (c’est un vieillard) ; Lirette n’a pas bougé. Elle était à genoux entre deux sœurs converses ; elle seule était sœur du chœur. Toutes les petites filles étaient d’un côté de la chapelle ; le chapitre était de l’autre, derrière des grilles qui pour cette cérémonie deviennent transparentes. Lirette, ainsi que les deux sœurs converses, a entendu le sermon-exhortation à genoux, elle n’a pas levé les yeux. C’était un visage blanc, pur, empreint d’une exaltation de sainte. Comme je n’avais jamais vu de prise de voile, j’ai tout regardé, observé, étudié avec une attention qui m’a fait considérer sans doute comme un homme très-pieux. En arrivant, j’ai prié pour vous et pour vos enfants avec ferveur : car, toutes les fois que je vois un autel pour la première fois, je prends mon vol vers Dieu et j’ose humblement et ardemment me recommander à sa bonté, moi et les miens (qui sont vous et les vôtres). Cette chapelle, à autel blanc et or, est très-coquette ; elle est visitandine de Gresset. La cérémonie est, d’ailleurs, imposante et très-dramatique. Je me suis senti très-ému quand les trois récipiendaires se sont jetées à terre, qu’on les a ensevelies sous un drap mortuaire, et qu’on a récité les prières des morts sur ces trois créatures vivantes, et qu’après cela, on les a vues se relever et paraître en mariées avec une couronne de roses blanches et qu’elles ont fait le vœu d’épouser Jésus-Christ.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il y a eu un incident. La plus jeune des sœurs converses, jolie comme les Amours, a éprouvé une telle émotion quand il a fallu prononcer les vœux, qu’elle a été forcée de s’arrêter, précisément au vœu de chasteté. Cela a duré trente secondes à peu près ; mais c’était affreux, on croyait à une incertitude. Quant à moi, j’avoue que j’étais remué jusqu’au fond de l’âme ; c’était vraiment trop d’émotion pour une cause étrangère. La pauvre petite revint bientôt à elle, et la cérémonie s’accomplit sans autre empêchement.
                                                
Quand on a vu une prise d’habit en France, on regarde en pitié les écrivains qui parlent de vœux forcés ; rien n’est plus libre. Si quelque jeune fille était contrainte, qui l’empêcherait de tout arrêter ? Le monde est là spectateur, et l’officiant demande par deux fois si l’on a bien réfléchi aux vœux que l’on veut faire. J’ai vu Lirette après la cérémonie ; elle était gaie comme un pinson. « Vous voilà devenue madame, » lui ai-je dit en riant. Elle a bien prié pour nous tous, m’a-t-elle dit : elle se sent si heureuse, qu’elle demande à Dieu sans cesse que nous nous fassions tous religieux et religieuses ! Nous avons fini par parler sérieusement de vous, de votre chère enfant,{{lié}}etc.
                                                 
Chère comtesse, vous trouverez en ceci, j’espère, la preuve d’une affection infinie, car j’étais accablé de travail et d’affaires. D’ailleurs, Lirette m’avait écrit : « Je suis sûr que rien ne vous empêchera d’y assister. » Je savais trop quel sens elle y attachait, pour ne pas vouloir qu’elle eût raison. J’ai été heureux là, car j’y ai exclusivement pensé à vous, une fois mes prières faites. Penser à vous qui êtes ma religion et ma vie, c’est pour moi {{tiret|ado|rer}}&lt;noinclude&gt;
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{{AlinéaNégatif|Description de cette Machine, et Expériences faites en Angleterre et aux États-Unis, sur la manière d’en faire usage ;}}

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{{Centré|À PARIS|fs=125%|sp=.15em|mt=2em}}
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— Je ne plaisante pas. 
Il faut que vous promettiez cela a l’instant. 
Les papiers et votre promesse en ma possession, je viens me poser sur la place. 
Je vous remets Lia-Sou, vous me remettez Liao. 
Donnant donnant. 

Avec une intention que l’auditeur impérial ne saurait soupçonner, le bandit prononce ces phrases à double sens : 

— Je n’ignore pas la confiance que je dois attribuer à votre parole. 
Certes, une fois à terre, vous pourriez garder et l’empereur et sa fille. 
Toutefois, ma croyance en vous m’incite à vous donner toute facilité pour me berner s’il vous agrée. 

L’imperceptible ironie du ton, s’ajoutant à celle de l’idée, ne frappe point Lia-Sou. 

Mais l’interlocuteur téléphonique du misérable Slane a dû comprendre le conseil de parjure transmis par le fil. 

Astucieux comme tous les fils de Han, il a deviné qu’un incident quelconque obligeait Tom à jouer la comédie. 
Il lui assure aussitôt la réplique. 

— Et tu as raison de t’en remettre à ma loyauté. 

Tout se passera au gré de tes désirs. 

Il s’interrompt. 

— Voici les papiers. 

En effet, le scribe revient, chargé d’une liasse de bandes de papyrus, sur lesquelles se dessinent les lignes verticales de signes chinois tracés au pinceau.

— Fixe-les au parleur et laisse-moi remonter le tout. 

Le président obéit en murmurant, dernière phrase confiée au téléphone : 

— Tu le remarqueras : moi aussi, j’ai confiance en toi ! 

Le déclic d’horlogerie a repris. 
Le fil déroulé tout à l’heure s’enroule de nouveau autour de la bobine qu’actionnent des roues dentées. 

Stop ! L’écoutoir-parleur se montre dans l’alvéole destinée à le recevoir. 
Il s’est augmenté de feuilles nombreuses couvertes de caractères chinois. 

D’un geste rapide et furtif, bond de fauve saisissant sa proie, Tom Slane les détache, les prend, les emporte.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Ivoi - Les Dompteurs de l’or.djvu/405</title>
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Mais il se ressaisit. 
Il ne faut pas que l’empereur devine encore ses ténébreuses menées. 

Et, auprès d’un hublot, il feint de lire avec attention. 

Puis, d’un geste brusque, il jette les actes lui concédant toutes les richesses de l’Asie orientale dans le tiroir d’un bureau-secrétaire, qui se trouve à sa portée. 

Et il se retourne, la joie du triomphe mettant une vibration inaccoutumée dans son organe. 

— Nous pouvons gagner la terre si Votre Grandeur le souhaite ! 

L’interpellé tressaille. 

Il n’a tiré aucune conclusion défavorable de l’attitude singulière du coquin qui vient de négocier son supplice. 

À travers son hublot, il regardait Liao. 

Et comme Liao, de son côté, regarde éperdument l’aéronef, le père a l’impression qu’elle le voit lui-même, et que le rayon échappé de ses yeux se mêle, s’unit, frôlement de caresse à travers l’espace, à celui que distillent les yeux noirs de la jeune fille. 

À la question de son compagnon il répond par un signe affirmatif. 
Aussitôt, les turbines emplissent l’air, de leur ronflement, les plaques de la membrure de l’aéronef palpitent en vibrations crépitantes. 

L’appareil accuse un mouvement de descente. 

Lia-Sou demeure immobile. 
Chaque tour de turbine le conduit plus près de la mort. 
Y songe-t-il seulement ? 
Non. La manœuvre le réjouit, car elle rapproche seulement à ses yeux l’instant où Liao sera délivrée. 

Dans son égoïsme paternel, irraisonné, il ne songe pas aux compagnons de supplice de la jeune fille. 
Peut-être n’a-t-il pas même remarqué miss May, James, Andrews, rivés aux solives du pilori d’exposition. 

Leurs regards à eux ne l’ont point ému. 
Il ne les a pas soupçonnés. 

Les détails de la place Rouge, les soldats, la foule groupée en arrière, juchée sur les toitures aux angles recourbés, sur les terrasses, s’étouffant aux fenêtres des yamens, grossissent, se précisent à mesure que la distance diminue.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le murmure de l’assistance devient perceptible. 

On discerne le président, les membres du gouvernement donnant des ordres.
Les soldats repoussent les curieux, les faisant refluer dans les rues étroites et sales accédant à la place. 

On élargit l’espace ménagé pour l’atterrissage du ''Vultur''. 

Quelques claquements de manettes, les battements de touches actionnées par des doigts pressés.

William, qu’un paravent a isolé jusque-là au {{corr|tabeau|tableau}} de direction, se montre à ce moment. 
Il déclare : 

— J’ai embrayé. 
Nous sommes sur le sol même.

Et Tom riposte : 

— Bien, vieux garçon. Demeure au tableau. On ne sait jamais, il peut y avoir intérêt à reprendre la route subitement. 
Je sors avec Sa Majesté impériale. 

Les mots sont respectueux, mais l’intonation renferme une monstrueuse ironie, qui bafoue celui auquel ils s’adressent. 

Lia-Sou continue à ne rien remarquer. 

Pourrait-il à cette heure ergoter sur l’accent de ses interlocuteurs ? 

Est-ce qu’il s’appartient seulement ? 
Son âme, son cœur, son esprit ne sont-ils pas sur l’échafaud, auprès de sa Liao bien-aimée ? 

Avec une hâte fébrile, il obéit au vieux Tom l’invitant à le suivre. 

Tous deux parviennent à la plate-forme supérieure, s’offrent aux regards de la cohue avide de spectacles sanglants.

À leur apparition, une immense clameur monte jusqu’au ciel. 

Mais elle s’apaise soudain. 
Le président qui, avec la douce inconscience des néo-européens, se gonfle dans une redingote fout en agitant un éventail multicolore, a levé celui-ci au-dessus de sa tête. 

Et la populace s’est tue. 
Elle a étouffé ses cris. 

Elle attend. 

L’échelle mobile est déroulée, reliant la plate-forme du ''Vultur'' au sol. 

Slane l’indique du doigt et commence à descendre. 

Sans hésitation Lia-Sou le suit sur le fragile et mouvant escalier.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{g|&lt;math&gt;\begin{align}

&amp;\quad
-\left[\left(\frac{50625}{16384}-\frac{50625}{2048}\gamma^2-\frac{50625}{16384}e^2-\frac{253125}{8192}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{151875}{16384}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{24937875}{262144}\frac{n'^6}{n^6}\right]\sin4(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;\quad
+\left[\frac{151875}{32768}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{2278125}{131072}\frac{n'^6}{n^6}\right]\sin5(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;\quad
-\frac{3796875}{524288}\frac{n'^6}{n^6}\sin6(2h+2g-2h'-2g'-2l'),

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
h+g+l&amp;\text{ par}\\

h+g+l&amp;+\left[\left(\frac{45}{16}e^2-\frac{15}4\gamma^2e^2+\frac{15}{64}e^4-\frac{225}{32}e^2e'^2+\frac{15}{16}\gamma^4e^2+\frac{15}{32}\gamma^2e^4+\frac{75}8\gamma^2e^2e'^2+\frac{15}{128}e^6-\frac{75}{128}e^4e'^2\right)\frac{n'}n\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{135}{32}e^2-\frac{1125}{32}\gamma^2e^2-\frac{405}{256}e^4+\frac{1485}{32}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{24543}{512}e^2-\frac{9477}{32}\gamma^2e^2-\frac{20739}{512}e^4-\frac{50949}{1024}e^2e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{200685}{512}e^2\frac{n'^4}{n^4}+\frac{80398495}{32768}e^2\frac{n'^5}{n^5}+\frac{735}{128}e^2\frac{n'}n\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right]\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\times\sin(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;\qquad
+\left[\frac{225}{1024}e^4\frac{n'^2}{n^2}+\frac{2025}{2048}e^4\frac{n'^5}{n^5}\right]\sin2(2h+2g-2h'-2g'-2l').

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
h&amp;\text{ par}\\

h&amp;+\left[\left(\frac{15}{16}e^2-\frac{15}{16}\gamma^2e^2+\frac{15}{32}e^4-\frac{75}{32}e^2e'^2\right)\frac{n'}n\right.\\

&amp;\qquad
+\left(\frac{225}{64}e^2-\frac{1215}{64}\gamma^2e^2+\frac{225}{128}e^4+\frac{2475}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{9477}{512}e^2\frac{n'^3}{n^3}+\frac{238285}{2048}e^2\frac{n'^4}{n^4}\right]\sin(2h+2g-2h'-2g'-2l')\\\\

&amp;\qquad
+\frac{225}{512}e^4\frac{n'^2}{n^2}\sin2(2h+2g-2h'-2g'-2l').

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{c|{{Taille|''Nouvelles valeurs de |110}}&lt;math&gt;\mathrm{R,L,G,H}.&lt;/math&gt;|mt=2em|mb=1em|ff=serif}}

Si l’on introduit les valeurs de &lt;math&gt;a,e^2&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\gamma^2&lt;/math&gt; données par les formules (E’{{Ind|41}}), (G’{{Ind|41}}), (H’{{Ind|41}}), dans les expressions de &lt;math&gt;\mathrm{L,G,H}&lt;/math&gt; en &lt;math&gt;a,e,\gamma,&lt;/math&gt; on aura, en sup-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Sur la place règne à présent un silence de mort. 

Gouvernants, soldats, mandarins ou populaire, ont le sentiment confus qu’à cette heure se joue la scène capitale de la révolution chinoise. 

L’empereur se remet à la discrétion de ses sujets révoltés. 
Il accepte leur jugement quel qu’il soit. 

L’autocratie capitule définitivement devant la démocratie. 

Le trône auparavant n’était que renversé. 
L’acte du souverain le réduit en poussière. 

Une minute encore ; les deux hommes sont debout sur le sol dallé de la place Rouge. 

Ils vont vers le président qui les attend, étonné lui-même de cette facile victoire, si complète que, dans ses rêves d’ambition, de bouleversement, il n’aurait osé la rêver telle. 

Tom s’arrête à deux pas du personnage, que l’acclamation des peuples a fait le premier parmi les Chinois émancipés. Il salue à la mandchoue, les coudes à la hauteur des épaules, les mains ouvertes, la paume en avant. 
Il prononce : 

— Auguste chef du gouvernement, voici l’empereur que je t’ai promis. 

L’autre plaisante : 

— Nous fûmes sages en ayant foi dans nos engagements respectifs. 

— Nous fûmes sages, oui. 

Ils s’entre-regardent avec des mines rusées, des clignements de paupières si accusés, que Lia-Sou est obligé cette fois de remarquer. 

Une inquiétude subite lui vient. 
Pour la chasser, il réclame l’application du traité proposé par lui. 

— Me voici à la discrétion du peuple ; fais remettre Liao en liberté !

Il n’achève pas. 
Des mains brutales ont happé ses épaules, ses poignets. 

Des soldats, appelés par un signal convenu, se sont rués sur lui ; ils l’entourent, l’immobilisent, et comme il va protester, le président laisse tomber cette phrase sinistre : 

— Quand on abat le tigre, il est prudent d’abattre aussi ses petits. 

Ce que Tom Slane souligne, se laissant aller maintenant à sa naturelle brutalité :&lt;noinclude&gt;
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{{T3|{{sp|.15em|AVI}}S.}}

{{T|On trouve chez le même Libraire, éditeur du ''Journal Militaire'', tous les ''Registres'' et ''États'' nécessaires à la comptabilité des Corps de toutes armes, ainsi que les ''Ouvrages, Décrets, Réglemens, Instructions militaires''{{Lié|, etc.}}|92}}

{{T|Il se charge, en outre, de procurer tous les autres Ouvrages, de quelque genre qu’ils soient, et de faire les abonnemens aux différens ''Journaux''.|92}}


{{Bloc centré|style=border-top: 1px solid; border-bottom: 1px solid; padding: .5em|{{sp|.15em|DE L’IMPRIMERIE DE DEMONVILL}}E.}}&lt;noinclude&gt;
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— Un empereur seul pouvait être assez {{nec|niais}} pour croire au pardon possible !

Cela sonne dans la tête du malheureux souverain. 

Ses regards se troublent ; des sons de gong battent en son crâne. 

Il s’est livré et cependant sa fille chérie va mourir, torturée par d’immondes bourreaux. 
Elle, innocente et douce créature, aura le sort des criminels infâmes. 

Ne pouvoir rien, rien ! Des milliers d’adversaires l’enveloppent.

Il lit la haine dans ces innombrables regards noirs rivés sur lui. 

Les soldats le maintiennent, lui interdisent tout mouvement. 

Alors des larmes s’échappent de ses paupières, roulent en sillons brûlants sur ses joues, se perdent dans sa fine moustache tombante. 

À peine perçoit-il le murmure des voix du vieux Tom, du président. 

— Accompagne-moi dans la salle des séances du gouvernement, propose ce dernier. 
Nous échangerons les signatures de ratification des concessions octroyées a ta personne et aux successeurs éventuels de tes intérêts. 

— Avec plaisir, consent cyniquement le bandit, et en t’exprimant la reconnaissance d’un homme que tu combles. 

— Qu’est cela auprès du service que tu rends en ce jour à la cause de la République ? 
Et puis, achève le Chinois après un court silence, tu es un grand savant d’Amérique. 
Ton oiseau de métal le démontre. 
Qui organiserait mieux que toi nos transports, nos mines, tout enfin ? 
Je pense que t’avoir à la tête de ces choses constitue une fortune pour le pays. 

Tous deux se saluent à la chinoise, se serrent la main à l’européenne ; puis, côte à côte, ils se dirigent d’un pas processionnel vers le yamen du gouvernement, où ils disparaissent. 

Ceci semble un signal. 
Les clameurs contenues jusqu’à ce moment éclatent. 

La plèbe donne carrière à son instinct. 
Elle injurie le monarque tombé. 

Dans sa cruauté animale, elle détaille les supplices qu’il endurera.&lt;noinclude&gt;
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Elle s’excite, se grise à ses propres paroles. 
Elle s’irrite de l’indifférence du captif. 

Car Lia-Sou ne paraît pas entendre. 
De fait, il n’entend pas. 

Toute son attention, toutes ses facultés de penser, de souffrir, sont concentrées sur Liao. 
Du haut de l’échafaud au sol de la place, les deux victimes échangent des regards d’adieu. 

La volonté d’une cohue délirante va les réunir dans la mort.

Il admire les traits délicats de la princesse. 
Il discerne qu’elle tourne parfois la tête vers ses compagnons de pilori. 
En même temps qu’elle, Lia-Sou les considère à présent. 

Oui, oui, ils parlent à la jeune fille ; ils l’encouragent vraisemblablement. 
Ils disent les mots que, lui, le père, est trop éloigné pour faire entendre. 

Il remarque que ce sont des gens d’Europe. 
Les cheveux blonds, le teint éblouissant de May lui révèlent l’Anglaise. 

Il les connaît bien, les Anglais, avec qui, sans cesse, son conseil du Tsong-li-yamen était en discussion pour les douanes, les villes ouvertes, les routes, les résidences, pour n’importe quoi enfin. 

Il les détestait, et il se sent une tendresse pour la petite Saxonne murmurant à sa Liao les paroles de réconfort. 

Comme il pleurerait sur eux tous, les mêlant en une suprême tendresse, s’il pouvait percevoir leurs adieux murmurés, à la vie, à l’affection, aux espoirs !

Sur l’estrade des supplices, le trépas tout proche rend inutile la réserve qui garde les secrets du cœur. 

Andrews exprime à Liao l’infinie tendresse qu’il lui a vouée. 

James soupire le don de son âme à miss May. 

Et elles accueillent ces hommages, avec la gratitude sans borne de celles qui, condamnées, s’attardent en une brève et dernière félicité. 

L’empereur regarde. 
La foule hurle.

Et, tout à coup, les rugissements s’éteignent. 
Un silence terrifié se répand sur la place, gagne les rues adjacentes. 

On entendrait le vol bourdonnant d’une mouche. 

Quoi ? Qu’y a-t-il ?&lt;noinclude&gt;
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Pourquoi cet ahurissement épouvanté des spectateurs ?

Lia-Sou cherche en haut, à droite, à gauche, en arrière. 

Il ne se trompe pas. 
Toutes les têtes se penchent en avant ; les yeux désorbités se fixent sur l’échafaud. 

Il suit la direction des regards et, à son tour, demeure hébété. 

Les prisonniers ont disparu. 
Sur la plate-forme les aide-bourreaux s’agitent en une mimique éperdue, brandissant les cordes qui enceignaient les victimes. 

Ils clament.

— Les coupables ont coupé leurs liens. 
Ils ont tranché les cordelettes ! 

Quoi ? Qu’est-ce que cela veut dire ? 
Comment Liao et ses trois compagnons ont-ils pu disparaître sous les yeux de ce peuple, de ces gardiens, de ces soldats ?

Ils ne se sont pourtant pas réduits en vapeur ? 
Des créatures humaines sont inaptes à pareille transformation. 

Alors, qu’est-ce ? 
Comment expliquer leur inexplicable disparition ? 

Les interrogations ne suscitent aucune réponse plausible. 

Et comme l’empereur se tenaille le cerveau pour arriver à la solution de l’inconcevable mystère, voilà qu’il se produit une autre chose aussi surprenante. 

Il est au milieu de l’espace libre, il est encadré par quatre réguliers chinois, baïonnette au canon. 

Brusquement, les militaires sont ''fauchés'', c’est le mot juste. 
Leurs jambes cèdent sous eux. 
Ils roulent à terre. 
Leurs fusils rebondissent avec fracas sur les dalles. 

Avant que Lia-Sou soit revenu de la surprise provoquée par ce nouvel incident, il a l’impression terrifiante qu’une main invisible lui emprisonne le poignet. 

— Silence, père, et suis-moi. 
Des amis dévoués nous sauvent ! 

Il jurerait reconnaître la voix de sa fille ! 
Mais, par le Dragon et par le Tigre, sa Liao n’a jamais été invisible.&lt;noinclude&gt;
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{{T2|AVERTISSEMENT{{Brn|.5}}{{T|DU TRADUCTEUR.|85}}}}

{{Séparateur|5|m=1em}}

{{Initiale|O}}n a toujours regardé comme un art difficile, celui de traduire les grands écrivains, et de faire passer sans altération leurs pensées et l’énergie de leur style dans une autre langue. Cependant l’homme dont le goût est formé, et qui est capable de sentir toutes les beautés et les nuances délicates de son original, trouvera dans lui-même des ressources suffisantes pour réussir dans une pareille entreprise. Il n’a plus qu’à chercher des équivalens dans le génie de sa langue ; et son travail ne sera que le fruit de la patience et du temps.

Mais s’il entreprend de traduire l’ouvrage d’un écrivain médiocre, plus le traducteur aura de finesse dans l’esprit, plus sa tâche deviendra pénible. Placé entre deux écueils, comment pourra-t-il tenir un juste milieu ? S’il veut que son travail obtienne quelques suffrages, il faut que sa traduction soit {{Sic2|infidelle|infidèle}} ; s’il suit scrupuleusement son original, il sera illisible.

Telle est l’alternative où je me suis trouvé, en traduisant l’ouvrage de {{M.|Fulton}} sur la ''Tactique offensive et défensive de la guerre de la'' {{sct|Torpille}} : ouvrage écrit sans méthode et dans lequel, à&lt;noinclude&gt;
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{{Initiale|O}}n a toujours regardé comme un art difficile, celui de traduire les grands écrivains, et de faire passer sans altération leurs pensées et l’énergie de leur style dans une autre langue. Cependant l’homme dont le goût est formé, et qui est capable de sentir toutes les beautés et les nuances délicates de son original, trouvera dans lui-même des ressources suffisantes pour réussir dans une pareille entreprise. Il n’a plus qu’à chercher des équivalens dans le génie de sa langue ; et son travail ne sera que le fruit de la patience et du temps.

Mais s’il entreprend de traduire l’ouvrage d’un écrivain médiocre, plus le traducteur aura de finesse dans l’esprit, plus sa tâche deviendra pénible. Placé entre deux écueils, comment pourra-t-il tenir un juste milieu ? S’il veut que son travail obtienne quelques suffrages, il faut que sa traduction soit {{Sic2|infidelle|infidèle}} ; s’il suit scrupuleusement son original, il sera illisible.

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{{Initiale|O|fw=normal}}n a toujours regardé comme un art difficile, celui de traduire les grands écrivains, et de faire passer sans altération leurs pensées et l’énergie de leur style dans une autre langue. Cependant l’homme dont le goût est formé, et qui est capable de sentir toutes les beautés et les nuances délicates de son original, trouvera dans lui-même des ressources suffisantes pour réussir dans une pareille entreprise. Il n’a plus qu’à chercher des équivalens dans le génie de sa langue ; et son travail ne sera que le fruit de la patience et du temps.

Mais s’il entreprend de traduire l’ouvrage d’un écrivain médiocre, plus le traducteur aura de finesse dans l’esprit, plus sa tâche deviendra pénible. Placé entre deux écueils, comment pourra-t-il tenir un juste milieu ? S’il veut que son travail obtienne quelques suffrages, il faut que sa traduction soit {{Sic2|infidelle|infidèle}} ; s’il suit scrupuleusement son original, il sera illisible.

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Au reste ce n’est pas pour enrichir la littérature françoise que j’ai entrepris la traduction de cet ouvrage ; c’est pour faire connoître aux artistes, aux savans et aux marins de ce vaste Empire, les ''Machines infernales maritimes'', ou les {{sc|Torpilles}} de {{M.|Fulton}}, afin que le génie et l’expérience se réunissent pour en apprécier le mérite et l’utilité.

On ne doit donc pas attendre de moi ce style fleuri et gracieux qui donne du prix aux moindres pensées : l’exposé d’un nouveau système de destruction n’est pas susceptible de cette sorte de mérite ; le seul auquel je prétende est celui de l’exactitude.

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Au reste ce n’est pas pour enrichir la littérature françoise que j’ai entrepris la traduction de cet ouvrage ; c’est pour faire connoître aux artistes, aux savans et aux marins de ce vaste Empire, les ''Machines infernales maritimes'', ou les {{sc|Torpilles}} de {{M.|Fulton}}, afin que le génie et l’expérience se réunissent pour en apprécier le mérite et l’utilité.

On ne doit donc pas attendre de moi ce style fleuri et gracieux qui donne du prix aux moindres pensées : l’exposé d’un nouveau système de destruction n’est pas susceptible de cette sorte de mérite ; le seul auquel je prétende est celui de l’exactitude.

{{Séparateur|5|mt=3em|mb=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>08dxkxi5svd61mpjvyfqarqam6tixun</sha1>
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    <title>Livre:Fulton - De la machine infernale maritime, ou la tactique offensive et défensive de la torpille, 1812.djvu/styles.css</title>
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	font-size: 84%;
	padding-top: .2em;
}</text>
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      <text bytes="2873" sha1="h0p60bxruacp08fedk05vaom9pao89s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;primant les indices de &lt;math&gt;a_0,e_0,\gamma_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;n_0,&lt;/math&gt;

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\mathrm L_0=&amp;\text{ ancienne valeur de }\mathrm L\text{ (page 685)}\\\\

\mathrm G_0=&amp;\text{ ancienne valeur de }\mathrm G\text{ (page 685)}\\\\

&amp;+\sqrt{a\mu}\left\{-\left(\frac{225}{256}e^4-\frac{225}{64}\gamma^2e^4+\frac{225}{512}e^6-\frac{1125}{256}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}-\frac{675}{512}e^4\frac{n'^3}{n^3}-\frac{26055}{4096}e^4\frac{n'^4}{n^4}\right\},\\\\

\mathrm G_1=&amp;\sqrt{a\mu}\left\{-\left(\frac{15}8e^2-\frac{15}4\gamma^2e^2-\frac{75}{16}e^2e'^2+\frac{15}8\gamma^4e^2+\frac{75}8\gamma^2e^2e'^2\right)\frac{n'}n\right.\\


&amp;\qquad\quad
-\left(\frac{45}{32}e^2-\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{45}{64}e^4+\frac{495}{32}e^2e'^2\right)n\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad\quad
-\left(\frac{801}{128}e^2-\frac{3051}{64}\gamma^2e^2-\frac{6351}{1024}e^4+\frac{5607}{256}e^2e'^2\right)n\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac{28385}{512}e^2\frac{n'^4}{n^4}-\frac{1212883}{6144}e^2\frac{n'^5}{n^5}-\frac{105}{64}e^2\frac{n'}n\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\}\,;\\\\

\mathrm H_0=&amp;\text{ ancienne valeur de }\mathrm H\text{ (page 686)}.\\

&amp;+\sqrt{a\mu}\left\{-\left(\frac{225}{256}e^4-\frac{1125}{128}\gamma^2e^4+\frac{225}{512}e^6-\frac{1125}{256}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}-\frac{675}{512}e^4\frac{n'^3}{n^3}-\frac{26055}{4096}e^4\frac{n'^4}{n^4}\right\}.

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|D’ailleurs &lt;math&gt;\theta_1&lt;/math&gt; est le coefficient de &lt;math&gt;\sin\theta_0(t+c)&lt;/math&gt; dans la valeur de &lt;math&gt;\theta&lt;/math&gt; donnée par la formule (F’{{Ind|41}}) en y supprimant également les indices de &lt;math&gt;a_0,e_0,\gamma_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;n_0,&lt;/math&gt; on en conclut}}

{{c|&lt;math&gt;\frac12(\theta_1\mathrm L_1+2\theta_2\mathrm L_2+\ldots)=&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}

\sqrt{a\mu}&amp;\left\{\left(\frac{225}{64}e^2-\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{225}{128}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2+\frac{675}{64}\gamma^2e^4+\frac{1125}{16}\gamma^2e^2e'^2\right.\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac{225}{512}e^6+\frac{1125}{128}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{675}{128}e^2-\frac{2025}{32}\gamma^2e^2-\frac{3375}{512}e^4+\frac{11475}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{154845}{4096}e^2-\frac{186435}{512}\gamma^2e^2-\frac{1284255}{16384}e^4-\frac{115965}{2048}e^2e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{1075515}{4096}e^2\frac{n'^5}{n^5}+\frac{178185773}{131072}e^2\frac{n'^6}{n^6}+\frac{1575}{256}e^2\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\}.

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Cela posé, si l’on se reporte à la règle du {{n°}}30, et qu’on tienne compte des valeurs de &lt;math&gt;i,i',i'',i''',&lt;/math&gt; on voit que d’abord la nouvelle fonction &lt;math&gt;\mathrm{R}&lt;/math&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Berthelot - Les origines de l'alchimie, 1885.djvu/110</title>
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      <contributor>
        <username>Yland</username>
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      </contributor>
      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="1135" sha1="igpr88g4s47vmfaeduandjaiqs2nggm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{t2|{{esp|CHAPITRE {{rom-maj|V}}|4}}|lh=2}}
'''{{c|LES PAPYRUS DE LEIDE|fs=100%|mt=1.5em|mb=2em}}'''

{{PM|I|l|4}} existe à Leide une collection de papyrus égyptiens, qui renferme les plus anciens manuscrits alchimiques connus jusqu’à ce jour. Leur provenance, leur date et la concordance de leurs indications avec celles des manuscrits grecs de nos bibliothèques, fournissent à l’histoire de l’alchimie une base historique indiscutable et donnent lieu aux rapprochements les plus intéressants. C’est pourquoi il paraît utile d’entrer dans quelques détails sur l’origine et sur le contenu de ces papyrus.

La collection de Leide a pour fond principal une collection d’antiquités Égyptiennes, réunies dans le premier quart du {{s|xix}}, par le chevalier d’Anastasy, vice-consul de Suède à Alexandrie, collection achetée en 1828, par le gouvernement des Pays-Bas. Elle renfermait entre autres objets, plus de cent manuscrits sur papyrus, vingt-quatre sur toile, un sur cuir, etc. Parmi ces papyrus, il en avait vingt en grec et trois bilingues, etc. Ces papyrus ont été l’objet&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Berthelot - Les origines de l'alchimie, 1885.djvu/111</title>
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      <text bytes="1776" sha1="awbb97xtiekuzmv55kz5h48aw5u1su0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;{{nr||{{sc|les papyrus de leide}}|81}}&lt;/noinclude&gt;d’une description générale avec commentaire par Reuvens, directeur du musée de Leide, sous le titre de : lettres à {{M.|Letronne}}, (au nombre de trois) imprimées à Leide en 1830. {{M.|Leemans}}, qui a succédé à {{M.|Reuvens}} dans la direction du musée, a publié depuis quarante ans une nombreuse suite de papyrus, tirés des collections dont il a la garde. Mais jusqu’ici il n’a donné que peu de chose sur les papyrus grecs dont il s’agit, et nous connaissons ceux-ci principalement par les lettres de Reuvens, un seul de ceux qui nous intéressent a été donné par {{M.|Leemans}} : c’est le fac-similé d’un papyrus démotique, avec transcriptions grecques, qui renferme quelques mots de matière médicale et d’alchimie et dont Reuvens avait déjà parlé&lt;ref&gt;''Monuments Égyptiens du musée de Leide'', {{pg}}85, {{4e}} livraison in-{{fol.}}planche {{rom-maj|XII}} (1846). Voir aussi les indications de la {{1re}} livraison {{in-8°}}, {{pg|expl=pages}}3, 7, 18, 34 (1839).&lt;/ref&gt;. C’est des publications de Reuvens et de {{M.|Leemans}} que j’ai tiré la plupart des renseignements qui vont suivre.

J’aurais désiré pouvoir étudier d’une façon approfondie les textes alchimiques qui y sont donnés. Mais je n’ai pu obtenir l’autorisation d’en faire une copie complète. Je donnerai seulement en appendice (appendice A), d’après Reuvens, la liste des titres des articles de ces textes spéciaux : liste précieuse par sa similitude avec les titres de nombreux articles analogues, contenus dans les manuscrits grecs de nos bibliothèques. Une telle similitude témoigne que les uns et les autres ont été écrits vers la même époque et dans un but pratique tout pareil.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Bayle - Dictionnaire historique et critique, 1820, T03.djvu/272</title>
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        <username>Manseng</username>
        <id>19880</id>
      </contributor>
      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Bellarmin&quot;/&gt;cardinaux {{refl|Bellarmin-(U)|num=(U)|nosup}}. Les protestans ont fait attention à une chose qu’il dit touchant le mérite des œuvres : ''c’est qu’à cause de'' ''l’incertitude de nostre propre justice,'' ''et pour le péril de la vaine'' ''gloire, le plus seur est de mettre'' ''toute nostre fiance en la seule'' ''miséricorde et benignité de'' ''Dieu'' &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{ancre|ancrage_Bellarmin-(g)}}{{lang|la|Bellarm... »</comment>
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      <text bytes="4614" sha1="8m1uangyso73qprs8znpnbkc309a4ss" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Manseng&quot; /&gt;{{nr|266|BELLARMIN.}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Bellarmin&quot;/&gt;cardinaux {{refl|Bellarmin-(U)|num=(U)|nosup}}. Les protestans
ont fait attention à une chose
qu’il dit touchant le mérite des
œuvres : ''c’est qu’à cause de''
''l’incertitude de nostre propre justice,''
''et pour le péril de la vaine''
''gloire, le plus seur est de mettre''
''toute nostre fiance en la seule''
''miséricorde et benignité de''
''Dieu'' &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{ancre|ancrage_Bellarmin-(g)}}{{lang|la|Bellarm., ''lib. V'' de Justificat., ''cap. VII'',
''num. sit tertia''}}, ''cité par'' Daillé, Réplique à
Cottibi, ''III''{{e}}. ''part.'', ''chap. XXIV'', ''pag.'' 303.&lt;/ref&gt;. Ils n’ont pas laissé
tomber non plus ce qu’il prêcha
à Louvain, en 1571, sur
l’excellence de la Bible. Ils s’en
« servent pour détruire tout ce
qu’il a dit depuis dans ses ouvrages
coutre la perfection et
la suffisance de l’Écriture &lt;ref group=lower-alpha&gt;Ancillon, Mélange critique de littérature,
''tom.'' 1, pag 333.&lt;/ref&gt;. »
Le livre, qui me fournit ces paroles,
contient un bon nombre
de remarques bien solides et bien
curieuses touchant Bellarmin.
J’y ai trouvé que ce cardinal
''eust peut-estre esté pape, s’il''
''n’eust pas esté jésuite'' {{refl|Bellarmin-(X)|num=(X)|nosup}} ; ''car''
''Henri quatrième témoigna aux''
''cardinaux françois qui allèrent''
''au conclave après la mort de Clément''
''huitième, qu’il seroit bien''
''aise que l’on fît Bellarmin pape''
&lt;ref group=lower-alpha&gt;Anaill., Mélang. Critique de littérature,
''tom. I'', ''pag.'' 329.&lt;/ref&gt;&lt;ref group=*&gt;(*) Les jésuites nouvellement rappelés en
France en l’année 1605 pouvaient avoir inspiré
ces dispositions au roi {{Roi|Henri|IV}} par
l’organe du fameux père Cotton. Mais la
France se serait apparemment mal trouvée
d’un pape tel que Bellarmin qui, quatre ans
après, à Rome, fit mettre dans l’index l’histoire
du président de Thou, comme peu
favorable à la cour de Rome et aux jésuites
[a]. Ce qu’au reste M. Bayle observe plus
bas, qu’au-dessus de la taille-douce de Bellarmin
on disait que ce cardinal avait conservé
sa virginité. n’était pas un de ces
bruits qui se répandent tout à coup, après
la mort des gens dont on veut par avance
canoniser la mémoire. Bellarmin voulut
toujours passer pour vierge, et c’est à quoi
vise Sainte-Aldegonde, tom. II de son ''Tableau''
''des différends de la religion'', au feuillet
58 de l’édition de 1605 où il le considère
comme un ''beau puceau'', trop ''vergogneux'',
dit-il, pour avoir osé, comme d’autres écrivains
de sa communion, prouver le sacrifice
de la messe par l’autorité d’Ovide et de
Virgile. {{sc|Rem. Crit.}}
&lt;p style=&quot;text-indent:1.5em;&quot;&gt;[a] Mercure Français, ''tom. I, au feuillet'' 370
''de mon édition.''&lt;/p&gt;&lt;/ref&gt;. J’y ai lu aussi que ce jesuite
''acquit l’estime'' de Henri IV,
''pendant qu’il avoit esté en sa cour'',
où il ''fut envoyé avec le cardinal''
''Henri Cajetan'' &lt;ref group=lower-alpha&gt;''Là même'', ''pag.'' 333.&lt;/ref&gt;, et qu’''il''
''est certain que le meilleur de''
''ses ouvrages est son livre'' de
{{lang|la|Scriptoribus Ecclesiasticis}} &lt;ref group=lower-alpha&gt;''Là même'', ''pag.'' 373.&lt;/ref&gt;. Je
voudrais n’y avoir pas trouvé
ces deux faits-là ; car ils ne sont
pas véritables {{refl|Bellarmin-(Y)|num=(Y)|nosup}}. L’inscription
qu’on mit au bas de la taille-douce
de ce cardinal, porte
qu’il avait conservé sa virginité,
et son innocence baptismale, et
qu’il n’avait jamais dit aucun
mensonge &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|''Quam à matre virginem carnem acceperat,''
''quam à Sacro lavacro  innocentiam,''
''Deo reddidit, sibi nullius in omni''
''vitâ mendacii conscius.'' Andreas Carolus,
Memorab. eccl. ''pag.'' 538.}}&lt;/ref&gt;. Il légua en mourant
à la Sainte-Vierge la moitié
de son âme, et à Jésus-Christ
l’autre moitié &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|''Id., ibid.'', ''pag.'' 535.}}&lt;/ref&gt;. Il fut si patient,
qu’il souffrait même que
les mouches, et telles autres petites
bêtes, l’incommodassent
beaucoup {{refl|Bellarmin-(Z)|num=(Z)|nosup}}. Il les laissait faire,
et il disait qu’elles n’avaient point
d’autre paradis que la liberté de
voler et de s’arrêter où bon leur
semblait. Au reste, il était de
petite taille, et n’avait pas bonne
mine ; mais on ne laissait pas
de découvrir sur son visage la
beauté de son esprit &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|Nirius Erythræus, Pinacotheca, I,
''pag.'' 87.}}&lt;/ref&gt;. Il s’expliquait
nettement, et il {{tiret|médi|tait}}&lt;section end=&quot;Bellarmin&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Yland</username>
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      <text bytes="1787" sha1="0nrtftnl2srm3rqg57ksgzpmd1znwz2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;{{nr|82|{{sc|les origines de l’alchimie}}}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

Pour aller plus loin, il aurait fallu connaître le texte même de ces articles des papyrus. Je n’ai pu le faire pour leur ensemble, ainsi qu’il vient d’être dit. Mais j’ai réussi cependant à y suppléer, de façon à avoir une connaissance assez étendue de ces textes. En effet {{M.|Revillout}}, le savant professeur d’Égyptologie de l’École du Louvre, a eu l’obligeance de me communiquer, sans réserves, la photographie de deux des pages du plus important de ces teites. {{M.|Omont}}, employé au département des manuscrits de la Bibliothèque Nationale, a bien voulu, avec une rare complaisance, faire de cette photographie une transcription régulière. J’en ai tiré parti pour mes comparaisons et je la reproduirai in extenso dans un autre appendice (appendice B), à la fin du présent volume.

J’utiliserai aussi deux petits articles du même papyrus : sur l’art de donner au cuivre l’apparence de l’or ; articles que {{M.|Leemans}} a eu la bonté de transcrire et de m’envoyer, mais en me demandant de ne pas en publier le texte. Aussi me suis-je abstenu de les reproduire ; non sans regret, à cause de l’intérêt de la matière traitée par l’un d’eux : dorure sans mercure, c’est-à-dire dorure dans laquelle l’usage d’un alliage de plomb et d’or remplace l’amalgamation.

Trois de ces papyrus sont signalés comme relatifs à l’alchimie : ce sont les {{n°s|65}}, 66 et 75 de Reuvens&lt;ref&gt;{{M.|Leemans}} a changé ces numéros dans son catalogue. Le {{n°}}65 a été publié en fac-similé par lui, comme je l’ai dit à la page précédente.&lt;/ref&gt; : le {{n°}}66 en particulier. Ils paraissent remonter au {{s|iii}} et à une époque antérieure à&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur</title>
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      <comment>Fulton, 1 chapitre</comment>
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      </contributor>
      <minor />
      <comment>M-le-mot-dit a déplacé la page [[De la machine infernale maritime, ou la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur]] vers [[De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur]] : Titre mal orthographié</comment>
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      <text bytes="1678" sha1="dcgh32bqdjvob39pqq6a18sjdqz4tse" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;les Espagnols pénétraient en Languedoc par un autre
point, les Francais partaient de Leucate au nombre de
{{unité|100|hommes}} d’armes, de {{unité|150|cavaliers}} armés à la légère
et de {{unité|600|hommes}} de pied, longeaient le Grau
et parcouraient la Salanque qu’ils ravageaient. Ils se
retiraient emmenant avec eux {{unité|1500|têtes}} de bétail,
lorsqu’ils furent surpris par la compagnie d’hommes
d’armes d’Antoine de Cordoue, soutenue par des
Ginètes. Ils ne purent qu’à grand’peine regagner Leucate
en essuyant d’assez grandes pertes, et abandonnant
une partie de leur butin.

Leucate commençait donc à jouer son rôle de sentinelle
avancée du Languedoc. Les Espagnols n’osant
avoir recours à la force essayèrent cette même année
de s’en emparer par trahison. Un Italien, nommé
Giginta, connu par ses intrigues, et qui avait à se faire
pardonner sa conduite antérieure favorable aux Français,
{{Nec|noua}} quelques intelligences dans la ville de Leucate :
il espérait par ce moyen arriver jusqu’au château.
Quand le complot sembla suffisamment ourdi,
don Henriquez de Gusman, duc de Medina Sidonia et
capitaine général du Roussillon, entra dans le Languedoc.
Mais ayant appris que des troupes nombreuses
se rassemblaient à Narbonne, il dut se retirer en se
contentant d’avoir pris et rasé le château de Montfort,
mais sans avoir rien pu entreprendre contre Leucate.

De son côté, le gouverneur de cette place ne restait
pas inactif, Le 29 juin 1496, il sortit avec une partie
de sa garnison, et parvint en pillant jusqu’à Rivesaltes ;
mais don Henriquez avait été averti par ses espions, et&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>De la machine infernale maritime, ou la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur</title>
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      <comment>M-le-mot-dit a déplacé la page [[De la machine infernale maritime, ou la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur]] vers [[De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille/Avertissement du traducteur]] : Titre mal orthographié</comment>
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qu'il veut perfectionner *.
Ce qui revient justement au langage ordinaire des
esprits simples et crédules, qui disent et qui croïent
bonnement, que les maux et les afflictions de cette
vie sont des faveurs du ciel, et que Dieu les leur
envoie pour les humilier, pour les châtier miséricordieusement de leurs vices ou pour les exercer et éprouver leur vertu, comme on a coutume d'éprouver l'or
dans la fournaise, afin de les rendre par ce moïen
d'autant plus dignes des récompenses du ciel, et qu'enfin Dieu ne permettroit jamais aucun mal, si ce n'étoit pour en tirer quelque plus grand bien. Ne pensez pas, dit leur grand Mirmadolin S. Augustin, que
les méchans' soient inutilement au monde, et que
Dieu n'en fasse rien de bon, car s'il les laisse vivre,
c'est, dit-il, ou afin qu'ils se corrigent, ou afin qu'ils
exercent la patience des bons. Ne putetis, dit-il, gratos esse malos in hoc mundo et nihil boni de illis
ngere Deum. Omnis malus aut ideo vivit ut corrigatur, aut ideo vivit, ut per illum bonus exerceatur.
Ne voilà t'-il pas une raison bien subtile et bien décisive? Nos iniquités même, disent nos pieux Christicoles, relèvent la justice de Dieu, nos vices et nos
méchancetés rendent d'autant plus recommandables sa
bonté, sa patience et sa miséricorde envers nous;
nos mensonges font que la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire. S'il n'y avoit point eu de ty-

t

* Ibid. pag. 294.

t

Rom. 3. 5,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1656" sha1="le8gq1grw1vv8n85lszkezkr2obrvrn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;la troupe française tomba dans une embuscade qu’il
ayait préparée. Le gouverneur de Leucate y fut fait
prisonnier avec une partie de sa troupe.

Notre château ne joua aucun rôle dans la campagne
courte, mais glorieuse pour la France, faite au mois
d’octobre de la même année par le maréchal de Saint-André,
campagne dans laquelle il s’empara du château
de Salses&lt;ref&gt;Voy.{{lié}}la monographie de ce château par le même auteur.&lt;/ref&gt;. Une trêve de deux mois prolongée
jusqu’à la fin de l’année 1497, et suivie de la paix
signée en 1498, mit fin aux hostilités.

Les Espagnols en profitèrent pour reconstruire la
forteresse de Salses. Les Français ne furent pas aussi
prévoyants, et ils ne touchèrent pas à Leucate, dont la
valeur défensive n’était plus en rapport avec les moyens
d’attaque de l’époque.

Cette paix ne fut pas de longue durée : au mois de
septembre de l’année 1503, le maréchal de Rieux était
devant Salses avec une armée considérable ; mais les
efforts des Espagnols l’obligèrent à lever le siège déjà
très avancé. Cette opération eut lieu le 20 octobre, et,
dès le 28, les Espagnols, commandés par le duc d’Albe,
arrivaient devant Leucate. Leur armée était composée
de plus de {{unité|2000|hommes}} d’armes, de {{unité|20000|hommes}}
de pied et de {{unité|500|Ginètes}} ; elle était protégée et ravitaillée
par une flotte de plus de {{unité|40|navires}} venant de
Roses et de Collioure. La garnison de la place assiégée
ne se composait que de {{unité|400|soldats}} enfermés dans un
poste qui n’était pas capable d’une grande résistance,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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}}  • [[Utilisateur:M-le-mot-dit|M-le-mot-dit]] ([[Discussion utilisateur:M-le-mot-dit|d]]) 5 août 2026 à 18:13 (UTC)</text>
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Quelle pouvait être cette quatrième étoile, alors plus brillante que les autres ?
Il y a actuellement au-dessus du groupe, à 53′ de déclinaison au nord d’Alcyone
et à 34° d’ascension droite plus à l’ouest, une étoile de {{7e|grandeur}}, qui correspondrait
assez bien à la position de Ptolémée et Sûfi, par 5° de latitude et sur la
même longitude qu’Atlas. C’est sans doute là notre mystérieuse inconnue. Elle
n’est pas dans le catalogue de Lalande (1800), ni dans celui de Piazzi (1800), ni
dans celui de d’Agelet (même époque), ni dans celui de Bessel (1825), ni dans
celui d’Armagh (1829-1854), ni dans celui de Washington (1845-1877), ni dans
ceux de Radcliffe, ni dans ceux de Rumker, ni dans le {{lié|B. A. C.}}, ni dans Bradley,
ni dans Flamsteed, ni dans les observations de Greenwich, ni dans celles de
Paris. Cependant elle a été observée par Argelander, elle est gravée sur son
grand atlas, et c’est le {{n°|571}} de sa zone +24°, par 3{{e|h}}{{liéFin}}39{{e|m}}{{liéFin}}27{{e|s}} et 24°32′,2 (1855).
On la trouvera sur notre {{lia|12|f208|''fig''.{{lié}}208|317}}, qui est une reproduction de cette partie
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-208.svg
|align=right|width=280px|above={{Ancre|f208}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 208. — Les environs des Pléiades.}}}}
de la carte d’Argelander correspondant à cette région du ciel,
et qui nous montre les environs des Pléiades en même temps que
les Pléiades elles-mêmes. L’étoile dont il s’agit est entourée d’un
petit cercle. Je l’ai observée récemment et l’ai trouvée de {{7e|grandeur}} :
elle est sur le pro&amp;shy;longement d’Électre à Maïa ; au delà,
sur le même alignement, on en voit une de {{6e}}. — Elle est aussi
sur la carte des Pléiades de Lahire (1693) et sur celle de Cassini (1708).
C’est probablement là une étoile variable, et il n’est pas impossible
que ce soit la brillante des anciens.

Mais continuons notre enquête. Quatre cent soixante-dix ans après Sûfi, le
petit-fils de Tamerlan, Ulugh-Beigh, observant le ciel à son tour, ne signale,
lui aussi, que quatre Pléiades, qu’il décrit dans les termes suivants :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| {{Ancre|T12-8}}
| style=&quot;width:23em;&quot;|&amp;nbsp;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}
| style=&quot;width:3em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|132°10′|Longitude.}}
| style=&quot;width:2em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}
|-
| A ||{{Pds|À l’extrémité boréale du côté précédent}} || || 5{{e}} || || 52°{{cach|0}}1′ || || 3°45′
|-
| B ||{{Pds|À l’extrémité australe du même côté}} || || 5 || || 52{{cach|°}}16 || || 3{{cach|°}}30
|-
| C ||{{Pds|À l’extrémité suivante, au lieu le plus étroit}}|| || 5 || || 52{{cach|°}}49 || || 3{{cach|°}}45
|-
| D ||{{Pds|Externe, petite, au côté boréal.}}|| || 4 || || 52{{cach|°}}58 || || 4{{cach|°0}}9
|}
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Discussion Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/317</title>
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      <comment>/* À propos de la figure 208 */ nouvelle section</comment>
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      <text bytes="491" sha1="ab4sbbsn30jfiq0v48y6gphma87keov" xml:space="preserve">== À propos de la figure 208 ==

Cette figure a été refaite à partir des données de la [[w:Bonner Durchmusterung|''Bonner Durchmusterung'']] qui est accessible par [[w:VizieR|VizieR]] ; l’étoile BD+24 571, cerclée sur la figure, ''ne fait partie de l’amas des Pléiades'', étant située à une distance double des Pléiades, et son mouvement propre est incompatible avec celui de l’amas. [[Utilisateur:F0x1|F0x1]] ([[Discussion utilisateur:F0x1|d]]) 5 août 2026 à 18:28 (UTC)</text>
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      </contributor>
      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec «    {{t2|{{centré|PRÉFACE}}}} {{SVague|8px|n=8}} {{bloc|mg:40%|{{bloc centré| « C’étaient les mêmes personnages  et la même aventure : seulement,  la conteuse donnait, sans le savoir, à son récit les teintes de l’air qu’elle avait si longtemps respiré et de la terre qui l’avait nourrie. » {{centré|Anat. {{sc|France.}}}}}}}}        {{lettrine|lignes=3|E}}NCOURAGÉ par l’accueil fait aux « Contes populaires du Poitou » à continuer ma glane a... »</comment>
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{{t2|{{centré|PRÉFACE}}}}
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{{bloc|mg:40%|{{bloc centré|
« C’étaient les mêmes personnages 
et la même aventure : seulement, 
la conteuse donnait, sans
le savoir, à son récit les teintes
de l’air qu’elle avait si longtemps
respiré et de la terre qui l’avait
nourrie. »
{{centré|Anat. {{sc|France.}}}}}}}}


{{lettrine|lignes=3|E}}NCOURAGÉ par l’accueil fait aux
« Contes populaires du Poitou »
à continuer ma glane aux champs
de la tradition orale dans cette province, j’en
offre le résultat au public en ce deuxième
recueil. J’y ai tenu compte, autant que je l’ai
pu, des observations que la critique m’a
adressées, et j’ai suivi, de mon mieux, les
conseils qu’elle a bien voulu me donner.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« C’étaient les mêmes personnages 
et la même aventure : seulement, 
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nourrie. »
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{{lettrine|lignes=3|E}}{{sc|ncouragé}} par l’accueil fait aux
« Contes populaires du Poitou »
à continuer ma glane aux champs
de la tradition orale dans cette province, j’en
offre le résultat au public en ce deuxième
recueil. J’y ai tenu compte, autant que je l’ai
pu, des observations que la critique m’a
adressées, et j’ai suivi, de mon mieux, les
conseils qu’elle a bien voulu me donner.&lt;noinclude&gt;
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    <title>Page:Berthelot - Les origines de l'alchimie, 1885.djvu/353</title>
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[[Fichier:Berthelot - Les origines de l'alchimie, 1885 (page 35 crop).jpg|450px|centré]]

{{T2|APPENDICES|fs=200%|sp=0.1em|mt=1.5em}}
{{-|3}}

{{t3|APPENDICE A|lh=2}}

{{c|analyse du papyrus {{n°|66}} (reuvens)&lt;br&gt;ou 1,379 (leemans), du musée néerlandais d’antiquités à leide.|sc|m=1.6em}}

En raison de l’importance de ce papyrus, il m’a paru 
utile de reproduire, d’après Reuvens, les titres des 
articles alchimiques qu’il renferme ; toutefois, sans y 
faire aucune correction, ni accentuation. J’en ai donné (pages 87 à 93) la traduction, en la rangeant suivant 
un ordre différent, c’est-à-dire d’après la nature des 
métaux et des sujets. 

{| width=100% cellspacing=0 style=&quot;font-size:90%; margin:1.6em auto&quot; 
|- style=&quot;font-size:90%&quot;
|width=10% align=center |Pages
|width=90% |Titres

|-
|align=center |{{caché|1}}1
||{{lang|grc|Μαλιβου καθαροις και αληρωσις}} (l. {{lang|grc|σκληρωσις.}})

|-
|| ||{{lang|grc|Αλλη κασσιτερου.}}

|-
|| ||{{AN|{{lang|grc|Κασσιτερου καθερσις}} ({{abr|l.|lire}} {{lang|grc|καθαρσις}}) {{lang|grc|του βαλλομενου εις την κρασιν του ασημου}}.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Κασσιτερου καθαρσις}}

|-
|| ||{{lang|grc|Κασσιτερου καθαρσις}}

|-
|| ||{{lang|grc|Ασημου ποιησεις}} ({{abr|l.|lire}} {{lang|grc|ποιησις}})

|-
|| ||{{lang|grc|Ασημου διπλωσις}}

|-
|align=center |{{caché|1}}2
||{{lang|grc|Ανεγλειπτος μοζα}} ({{abr|l.|lire}} {{lang|grc|ανεκληπτος}})

|}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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  </page>
  <page>
    <title>Page:Pineau - Le Folk-lore du Poitou, 1892.djvu/12</title>
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        <username>AnteScribe</username>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;nowiki /&gt;  Il aura, en tous les cas, un avantage sur le premier : celui d’être plus varié. Il contient,  outre des contes, un assez grand nombre  de chansons, des coutumes, des superstitions :  toutes miettes de folk-lore.  Il résume la vie intime du paysan poitevin.  Cette vie, qui à l’indifférent semble si grossière,  je voudrais qu’il contribuât à montrer combien, du berceau à la tombe, elle renferme  de profonde poésie !  C’est d’abord à... »</comment>
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Il aura, en tous les cas, un avantage sur
le premier : celui d’être plus varié. Il contient, 
outre des contes, un assez grand nombre 
de chansons, des coutumes, des superstitions : 
toutes miettes de folk-lore.

Il résume la vie intime du paysan poitevin.

Cette vie, qui à l’indifférent semble si grossière, 
je voudrais qu’il contribuât à montrer
combien, du berceau à la tombe, elle renferme 
de profonde poésie !

C’est d’abord à quelque berceuse, monotone, 
mais à laquelle, antique déjà, se sont
endormis les anciens, qu’à son tour le nouveau-né 
s’endort ; puis, un peu plus tard,
le grand-père l’amuse : de sa vieille main
osseuse, doucement, bien doucement, il
caresse la petite main de l’enfant :

Minet, Minet,
D’où viens-tu ?

Et l’enfant, heureux, éclate de rire au
chatouillement de la fin, quand le minet a
mangé la fameuse croûte de pâté ; ou bien,
à cheval sur ses genoux, il le fait sauter :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il aura, en tous les cas, un avantage sur
le premier : celui d’être plus varié. Il contient, 
outre des contes, un assez grand nombre 
de chansons, des coutumes, des superstitions : 
toutes miettes de folk-lore.
{{il}}
Il résume la vie intime du paysan poitevin.

Cette vie, qui à l’indifférent semble si grossière, 
je voudrais qu’il contribuât à montrer
combien, du berceau à la tombe, elle renferme 
de profonde poésie !

C’est d’abord à quelque berceuse, monotone, 
mais à laquelle, antique déjà, se sont
endormis les anciens, qu’à son tour le nouveau-né 
s’endort ; puis, un peu plus tard,
le grand-père l’amuse : de sa vieille main
osseuse, doucement, bien doucement, il
caresse la petite main de l’enfant :
{{Pom|
Minet, Minet,
D’où viens-tu ?}}
Et l’enfant, heureux, éclate de rire au
chatouillement de la fin, quand le minet a
mangé la fameuse croûte de pâté ; ou bien,
à cheval sur ses genoux, il le fait sauter :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/420</title>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


{{Toute la lyre/var|Ils insultent |''la nature''|l’aube pure.|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;L’air vital&lt;ref&gt;La variante, écrite au crayon sous le texte définitif, est illisible.&lt;/ref&gt;,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|L’idéal, la créature,|15}}'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le beau, le vrai, la nature,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''Et la fatale''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Et cette sombre ouverture : &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg8&quot;&gt;&lt;span&gt;''Le tombeau !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg8&gt;L’idéal !&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Tu nous souris et|10}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage mg4&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XXIII#49|49]].&lt;/span&gt;Àme, tu souris, tu penches…&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


XXIV. UN SOIR. 

^ splendide 
Page j 2 . O sereine beauté des cieux ! 

Murmurait : 

Murmura : Viens ! adorons-nous ! 

Fuyons ! 

Vivons ! 

ECRITE EN 

XXV. LETTRE DE L’EXILE ARRIVANT DANS LE DESERT. 

dures 

Page 53. Je cherche à rencontrer dans ces rudes forets, 

rocs 
caps 
Dans ces monts , quelque ami tragique que j’aurais. . . 

J’aime la mer. 
La mer me plaît. . . 

Amsi l’aUer trouver bien vite 

Je l’aime. Aussi l’aller trouver est ma coutume 

croître en moi dans mon impatience^'''' 
Quand je sens dans mon cœur monter sous le ciel bleu. 

m’apaise 
Elle me calme avec son souffle de nuée. 

Ma haine dans 

Ma colère en 

Ma douleur dans ses flots s’endort diminuée. 

(’) La variante, écrite au crayon sous le texte (^) Le dernier mot est douteux. Pas de rime 

définitif, est illisible. à cette variante.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


{{Toute la lyre/var|Ils insultent |''la nature''|l’aube pure.|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;L’air vital&lt;ref&gt;La variante, écrite au crayon sous le texte définitif, est illisible.&lt;/ref&gt;,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|L’idéal, la créature,|15}}'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le beau, le vrai, la nature,&lt;/p&gt;
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&lt;/div&gt;


{{t5|XXIV. UN SOIR.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIV#52|52]].|Ô |splendide|sereine beauté des cieux !|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Murmurait : &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Murmura : Viens ! adorons-nous !/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Fuyons ! &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Vivons !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


ECRITE EN 

XXV. LETTRE DE L’EXILE ARRIVANT DANS LE DESERT. 

dures 

Page 53. Je cherche à rencontrer dans ces rudes forets, 

rocs 
caps 
Dans ces monts , quelque ami tragique que j’aurais. . . 

J’aime la mer. 
La mer me plaît. . . 

Amsi l’aUer trouver bien vite 

Je l’aime. Aussi l’aller trouver est ma coutume 

croître en moi dans mon impatience^'''' 
Quand je sens dans mon cœur monter sous le ciel bleu. 

m’apaise 
Elle me calme avec son souffle de nuée. 

Ma haine dans 

Ma colère en 

Ma douleur dans ses flots s’endort diminuée. 

(’) La variante, écrite au crayon sous le texte (^) Le dernier mot est douteux. Pas de rime 

définitif, est illisible. à cette variante.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Toute la lyre/var|Ils insultent |''la nature''|l’aube pure.|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;L’air vital&lt;ref&gt;La variante, écrite au crayon sous le texte définitif, est illisible.&lt;/ref&gt;,&lt;/p&gt;
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&lt;p class=mg8&gt;L’idéal !&lt;/p&gt;


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Tu nous souris et|10}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
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{{t5|XXIV. UN SOIR.}}


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{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIV#52|52]].|Ô |splendide|sereine beauté des cieux !|mg=4em}}


&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Murmurait : &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Murmura : Viens ! adorons-nous !&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;Fuyons ! &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Vivons !&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;


{{t5|1=XXV. LETTRE &lt;span class=&quot;tl-annote2&quot;&gt;ÉCRITE EN&lt;/span&gt;DE L’EXILÉ ARRIVANT DANS LE DÉSERT.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXV#53|53]].|Je cherche à rencontrer dans ces |dures|rudes forêts, }}
{{Toute la lyre/variante|Dans ces |rocs }}
{{Toute la lyre/var|Dans ces |caps|monts, quelque ami tragique que j’aurais…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''J’aime la mer.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;La mer me plaît…&lt;/p&gt;


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&lt;p&gt;Je l’aime. Aussi l’aller trouver est ma coutume &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Quand je sens |''croître en moi dans mon impatience&lt;ref&gt;Le dernier mot est douteux. Pas de rime à cette variante.&lt;/ref&gt;|dans mon cœur monter sous le ciel bleu…}}


{{Toute la lyre/var|Elle |m’apaise|me calme avec son souffle de nuée. }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ma haine{{espaces|9}}dans''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
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&lt;p&gt;Ma douleur dans ses flots s’endort diminuée. &lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


{{Toute la lyre/var|Ils insultent |''la nature''|l’aube pure.|mg=4em}}
&lt;p class=mg8&gt;L’air vital&lt;ref&gt;La variante, écrite au crayon sous le texte définitif, est illisible.&lt;/ref&gt;,&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg4&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|L’idéal, la créature,|15}}'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg4&gt;Le beau, le vrai, la nature,&lt;/p&gt;
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&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Et cette sombre ouverture : &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation mg8&quot;&gt;&lt;span&gt;''Le tombeau !''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=mg8&gt;L’idéal !&lt;/p&gt;


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{{t5|XXIV. UN SOIR.}}


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{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXIV#52|52]].|Ô |splendide|sereine beauté des cieux !|mg=4em}}


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&lt;p class=&quot;mg4&quot;&gt;Murmura : Viens ! adorons-nous !&lt;/p&gt;
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{{t5|1=XXV. LETTRE &lt;span class=&quot;tl-annote2&quot;&gt;ÉCRITE EN&lt;/span&gt;DE L’EXILÉ ARRIVANT DANS LE DÉSERT.}}


&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;
{{Toute la lyre/var|page=Page [[Toute la lyre/V/XXV#53|53]].|Je cherche à rencontrer dans ces |dures|rudes forêts, }}
{{Toute la lyre/variante|Dans ces |rocs }}
{{Toute la lyre/var|Dans ces |caps|monts, quelque ami tragique que j’aurais…}}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''J’aime la mer.''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
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{{Toute la lyre/var|Elle |m’apaise|me calme avec son souffle de nuée. }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Ma haine{{espaces|11}}dans''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
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EXPOSER v. tr. Mettre en vue ; placer, tourner d’un certain côté : exposer au midi ; expliquer, faire connaître : exposer un système ; mettre en péril : exposer sa vie ; abandonner : exposer un enfant nouveau-né. S’exposer v. pr. Se mettre en danger.
EXPOSITION n. f. Action de mettre
en vue : exposition du Saint-Sacrement ; autrefois, peine infamante par la-
quelle on exposait le condamné attaché à
un poteau ; situation : exposition agréa-
ble ; produits des arts ou de l’industrie exposés ; le lieu où on les expose ; récit,
narration exposition d’un fait.
EXPRÈS n. m. Messager chargé d’une
mission particulière Adv. À dessein.
EXPRÈS, ESSE adj. Former : or-
dre exprès, défense expresse.
'''{{lang|en|EXPRESS}}''' (''prece'') adj. Mot anglais
qui ne s’emploie que dans cette expres-
sion : ''train express'', qui ne s’arrête
qu’aux stations princip. n. m. : l’express.
EXPRESSÉMENT adv. En termes
exprès.
EXPRESSIF, IVE adj. Qui a beau-
coup d’expression : regard expressif.
EXPRESSION n. f. Manière de
s’exprimer : expression noble, triviale ;
manifestation d’un sentiment : l’expres-
sion de la joie, de la douleur ; carac-
tère, sentiments intérieurs rendus visi-
bles par les gestes ou le jeu de la phy-
sionomie : figure pleine d’expression.
EXPRIMABLE adj. Qui peut être
exprimé, rendu.
EXPRIMER v. tr. Extraire le suc,
le jus d’une chose en la pressant. Fig. Manifester ses pensées, ses impressions,
par l’action ou la parole.
EXPROPRIATION n. f. Action
d’exproprier.
EXPROPRIER v. tr. Enlever par
voie légale, pour cause d’utilité publique,
une propriété à celui qui la possède.
EXPULSER v. tr. Chasser quelqu’un
avec violence du lieu où il était établi ;
faire évacuer expulser les humeurs.
EXPULSIF, IVE adj. Qui expulse.
EXPULSION n. f. Action d’expulser.
EXPURGER v. tr. Retrancher d’un
livre ce qui est mauvais une édition
expurgée.
EXQUIS, E adj. Très-bon.
EXSUDATION n. f. Action de suer.
EXSUDER v. int. Sortir comme la
sueur : le sang exsude quelquefois par
les pores.
EXTASE n. f. Ravissement de l’âme,
qui se trouve comme transportée hors du
corps. ''Être en extase devant une personne ou une chose'', en admiration.
EXTASIER (S’) v. pr. Etre ravi.
EXTATIQUE adj. Causé par l’ex-
tase : transport extatique. N. Qui tombe
souvent en extase : un extatique.
EXTENSEUR adj. et n. m. Qui sert
à étendre : muscles extenseurs.
EXTENSIBILITÉ n. f. Propriété
qu’ont certains corps de pouvoir être
étendus, allongés.
EXTENSIBLE adj. Qui a de l’ex-
tensibilité.
EXTENSIF, IVE adj. Qui produit
l’extension : force extensive.
EXTENSION n. f. Etendue ; action
d’un corps qui s’étend : l’extension du
bras. Fig. Accroissement : l’extension
du commerce ; action d’étendre la signi-
fication d’un mot : c’est par extension
qu’on dit : les dents d’un peigne.
EXTÉNUATION n. f. Affaiblisse-
ment extrême des forces.
EXTÉNUER v. tr. Causer un grand affaiblissement : le travail exténue le corps. S’exténuer v. pr. Se fatiguer excessivement.
EXTÉRIEUR, E adj. Qui est au dehors. Ministre des affaires extérieures, chargé des relations avec l’étranger. N. m. Dehors, maintien, apparence : extérieur modeste ; pays étranger : nouvelles de l’extérieur.
EXTÉRIEUREMENT adv. À l’extérieur.
EXTERMINATEUR, TRICE adj. Qui extermine : l’ange exterminateur.
EXTERMINATION n. f. Destruction entière.
EXTERMINER v. tr. Massacrer, faire périr entièrement.
EXTERNAT n. m. Maison d’éducation qui n’admet que des élèves externes.
EXTERNE adj. Qui paraît au dehors : maladie externe, qui vient du dehors élève externe. N. m. : un externe.
EXTINCTION n. f. Action d’éteindre, de faire disparaître : l’extinction du pauperisme ; affaiblissement : extinction de voix.
EXTIRPATEUR n. m. Instrument pour extirper les mauvaises herbes.
EXTIRPATION n. f. Action d’extirper.
EXTIRPER v. tr. Déraciner, au pr. et au fig. : extirper les mauvaises herbes, les abus.
EXTORQUER v. tr. Obtenir par force, par violence, par menace.
EXTORSION n. f. Crime qui consiste à arracher de quelqu’un, par force, par menace, de l’argent, une signature, la remise d’un acte, etc.
EXTRA n. m. Ce qu’on fait d’ex-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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'''EXPOSER''' v. tr. Mettre en vue ; placer, tourner d’un certain côté : ''exposer au midi ;'' expliquer, faire connaître : ''exposer un système ;'' mettre en péril : ''exposer sa vie ;'' abandonner : ''exposer un enfant nouveau-né''. '''S’exposer''' v. pr. Se mettre en danger.

'''EXPOSITION''' n. f. Action de mettre en vue : ''exposition du Saint-Sacrement ;'' autrefois, peine infamante par laquelle on exposait le condamné attaché à un poteau ; situation : ''exposition agréable ;'' produits des arts ou de l’industrie exposés ; le lieu où on les expose ; récit, narration exposition d’un fait.

'''EXPRÈS''' n. m. Messager chargé d’une mission particulière Adv. À dessein.

'''EXPRÈS, ESSE''' adj. Former : ''ordre exprès, défense expresse''.
'''{{lang|en|EXPRESS}}''' (''prece'') adj. Mot anglais qui ne s’emploie que dans cette expression : ''train express'', qui ne s’arrête qu’aux stations princip. n. m. : ''l’express''.

'''EXPRESSÉMENT''' adv. En termes exprès.

'''EXPRESSIF, IVE''' adj. Qui a beaucoup d’expression : ''regard expressif''.

'''EXPRESSION''' n. f. Manière de s’exprimer : ''expression noble, triviale ;'' manifestation d’un sentiment : ''l’expression de la joie, de la douleur ;'' caractère, sentiments intérieurs rendus visibles par les gestes ou le jeu de la physionomie : ''figure pleine d’expression''.

'''EXPRIMABLE''' adj. Qui peut être exprimé, rendu.

'''EXPRIMER''' v. tr. Extraire le suc, le jus d’une chose en la pressant. ''Fig.'' Manifester ses pensées, ses impressions, par l’action ou la parole.

'''EXPROPRIATION''' n. f. Action d’exproprier.

'''EXPROPRIER''' v. tr. Enlever par voie légale, pour cause d’utilité publique, une propriété à celui qui la possède.

'''EXPULSER''' v. tr. Chasser quelqu’un avec violence du lieu où il était établi ; faire évacuer expulser les humeurs.

'''EXPULSIF, IVE''' adj. Qui expulse.

'''EXPULSION''' n. f. Action d’expulser.

'''EXPURGER''' v. tr. Retrancher d’un livre ce qui est mauvais une édition expurgée.

'''EXQUIS, E''' adj. Très-bon.

'''EXSUDATION''' n. f. Action de suer.

'''EXSUDER''' v. int. Sortir comme la sueur : ''le sang exsude quelquefois par les pores''.

'''EXTASE''' n. f. Ravissement de l’âme, qui se trouve comme transportée hors du corps. ''Être en extase devant une personne ou une chose'', en admiration.

'''EXTASIER''' ('''S’''') v. pr. Être ravi.

'''EXTATIQUE''' adj. Causé par l’extase : ''transport extatique''. N. Qui tombe souvent en extase : ''un extatique''.

'''EXTENSEUR''' adj. et n. m. Qui sert à étendre : ''muscles extenseurs''.

'''EXTENSIBILITÉ''' n. f. Propriété qu’ont certains corps de pouvoir être étendus, allongés.

'''EXTENSIBLE''' adj. Qui a de l’extensibilité.

'''EXTENSIF, IVE''' adj. Qui produit l’extension : ''force extensive''.

'''EXTENSION''' n. f. Étendue ; action d’un corps qui s’étend : ''l’extension du bras''. ''Fig.'' Accroissement : ''l’extension du commerce ;'' action d’étendre la signification d’un mot : c’est par extension qu’on dit : ''les dents d’un peigne''.

'''EXTÉNUATION''' n. f. Affaiblissement extrême des forces.

'''EXTÉNUER''' v. tr. Causer un grand affaiblissement : ''le travail exténue le corps''. '''S’exténuer''' v. pr. Se fatiguer excessivement.

'''EXTÉRIEUR, E''' adj. Qui est au dehors. Ministre des affaires extérieures, chargé des relations avec l’étranger. N. m. Dehors, maintien, apparence : ''extérieur modeste ;'' pays étranger : ''nouvelles de l’extérieur''.

'''EXTÉRIEUREMENT''' adv. À l’extérieur.

'''EXTERMINATEUR, TRICE''' adj. Qui extermine : ''l’ange exterminateur''.

'''EXTERMINATION''' n. f. Destruction entière.

'''EXTERMINER''' v. tr. Massacrer, faire périr entièrement.

'''EXTERNAT''' n. m. Maison d’éducation qui n’admet que des élèves externes.

'''EXTERNE''' adj. Qui paraît au dehors : ''maladie externe, qui vient du dehors élève externe''. N. m. : ''un externe''.

'''EXTINCTION''' n. f. Action d’éteindre, de faire disparaître : ''l’extinction du pauperisme ;'' affaiblissement : ''extinction de voix''.

'''EXTIRPATEUR''' n. m. Instrument pour extirper les mauvaises herbes.

'''EXTIRPATION''' n. f. Action d’extirper.

'''EXTIRPER''' v. tr. Déraciner, au pr. et au fig. : ''extirper les mauvaises herbes, les abus''.

'''EXTORQUER''' v. tr. Obtenir par force, par violence, par menace.

'''EXTORSION''' n. f. Crime qui consiste à arracher de quelqu’un, par force, par menace, de l’argent, une signature, la remise d’un acte, etc.

'''EXTRA''' n. m. Ce qu’on fait d’ex-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Cantons-de-l'Est</username>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="4786" sha1="dlih7kk3ete9kxi0xl9m6z55cheassa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Cantons-de-l'Est&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;''exposé d’un fait ;'' compte rendu : ''faire l’exposé des forces du royaume''.

'''EXPOSER''' v. tr. Mettre en vue ; placer, tourner d’un certain côté : ''exposer au midi ;'' expliquer, faire connaître : ''exposer un système ;'' mettre en péril : ''exposer sa vie ;'' abandonner : ''exposer un enfant nouveau-né''. '''S’exposer''' v. pr. Se mettre en danger.

'''EXPOSITION''' n. f. Action de mettre en vue : ''exposition du Saint-Sacrement ;'' autrefois, peine infamante par laquelle on exposait le condamné attaché à un poteau ; situation : ''exposition agréable ;'' produits des arts ou de l’industrie exposés ; le lieu où on les expose ; récit, narration exposition d’un fait.

'''EXPRÈS''' n. m. Messager chargé d’une mission particulière Adv. À dessein.

'''EXPRÈS, ESSE''' adj. Former : ''ordre exprès, défense expresse''.

'''{{lang|en|EXPRESS}}''' (''prece'') adj. Mot anglais qui ne s’emploie que dans cette expression : ''train express'', qui ne s’arrête qu’aux stations princip. n. m. : ''l’express''.

'''EXPRESSÉMENT''' adv. En termes exprès.

'''EXPRESSIF, IVE''' adj. Qui a beaucoup d’expression : ''regard expressif''.

'''EXPRESSION''' n. f. Manière de s’exprimer : ''expression noble, triviale ;'' manifestation d’un sentiment : ''l’expression de la joie, de la douleur ;'' caractère, sentiments intérieurs rendus visibles par les gestes ou le jeu de la physionomie : ''figure pleine d’expression''.

'''EXPRIMABLE''' adj. Qui peut être exprimé, rendu.

'''EXPRIMER''' v. tr. Extraire le suc, le jus d’une chose en la pressant. ''Fig.'' Manifester ses pensées, ses impressions, par l’action ou la parole.

'''EXPROPRIATION''' n. f. Action d’exproprier.

'''EXPROPRIER''' v. tr. Enlever par voie légale, pour cause d’utilité publique, une propriété à celui qui la possède.

'''EXPULSER''' v. tr. Chasser quelqu’un avec violence du lieu où il était établi ; faire évacuer : ''expulser les humeurs''.

'''EXPULSIF, IVE''' adj. Qui expulse.

'''EXPULSION''' n. f. Action d’expulser.

'''EXPURGER''' v. tr. Retrancher d’un livre ce qui est mauvais : ''une édition expurgée''.

'''EXQUIS, E''' adj. Très-bon.

'''EXSUDATION''' n. f. Action de suer.

'''EXSUDER''' v. int. Sortir comme la sueur : ''le sang exsude quelquefois par les pores''.

'''EXTASE''' n. f. Ravissement de l’âme, qui se trouve comme transportée hors du corps. ''Être en extase devant une personne ou une chose'', en admiration.

'''EXTASIER''' ('''S’''') v. pr. Être ravi.

'''EXTATIQUE''' adj. Causé par l’extase : ''transport extatique''. N. Qui tombe souvent en extase : ''un extatique''.

'''EXTENSEUR''' adj. et n. m. Qui sert à étendre : ''muscles extenseurs''.

'''EXTENSIBILITÉ''' n. f. Propriété qu’ont certains corps de pouvoir être étendus, allongés.

'''EXTENSIBLE''' adj. Qui a de l’extensibilité.

'''EXTENSIF, IVE''' adj. Qui produit l’extension : ''force extensive''.

'''EXTENSION''' n. f. Étendue ; action d’un corps qui s’étend : ''l’extension du bras''. ''Fig.'' Accroissement : ''l’extension du commerce ;'' action d’étendre la signification d’un mot : c’est par extension qu’on dit : ''les dents d’un peigne''.

'''EXTÉNUATION''' n. f. Affaiblissement extrême des forces.

'''EXTÉNUER''' v. tr. Causer un grand affaiblissement : ''le travail exténue le corps''. '''S’exténuer''' v. pr. Se fatiguer excessivement.

'''EXTÉRIEUR, E''' adj. Qui est au dehors. Ministre des affaires extérieures, chargé des relations avec l’étranger. N. m. Dehors, maintien, apparence : ''extérieur modeste ;'' pays étranger : ''nouvelles de l’extérieur''.

'''EXTÉRIEUREMENT''' adv. À l’extérieur.

'''EXTERMINATEUR, TRICE''' adj. Qui extermine : ''l’ange exterminateur''.

'''EXTERMINATION''' n. f. Destruction entière.

'''EXTERMINER''' v. tr. Massacrer, faire périr entièrement.

'''EXTERNAT''' n. m. Maison d’éducation qui n’admet que des élèves externes.

'''EXTERNE''' adj. Qui paraît au dehors : ''maladie externe, qui vient du dehors élève externe''. N. m. : ''un externe''.

'''EXTINCTION''' n. f. Action d’éteindre, de faire disparaître : ''l’extinction du pauperisme ;'' affaiblissement : ''extinction de voix''.

'''EXTIRPATEUR''' n. m. Instrument pour extirper les mauvaises herbes.

'''EXTIRPATION''' n. f. Action d’extirper.

'''EXTIRPER''' v. tr. Déraciner, au pr. et au fig. : ''extirper les mauvaises herbes, les abus''.

'''EXTORQUER''' v. tr. Obtenir par force, par violence, par menace.

'''EXTORSION''' n. f. Crime qui consiste à arracher de quelqu’un, par force, par menace, de l’argent, une signature, la remise d’un acte, etc.

'''EXTRA''' n. m. Ce qu’on fait d’ex-&lt;noinclude&gt;
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        <username>Manseng</username>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Bolsec&quot;/&gt;il eut la hardiesse de faire un discours public contre le sentiment reçu &lt;ref group=*&gt;&lt;sup&gt;*&lt;/sup&gt; Il fallait, dit Leclerc, dire, ''reçu à Genève.''&lt;/ref&gt;. Dès qu’on eut appris les conversations qu’il avait eues avec certaines gens pour les infecter de son pélagianisme, Calvin l’alla voir, et le censura doucement ; ensuite il le fit venir chez lui, et tâcha de le tirer d’erreur ; mais cela n’empêcha point Bolsec de se pr... »</comment>
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discours public contre le sentiment
reçu &lt;ref group=*&gt;&lt;sup&gt;*&lt;/sup&gt; Il fallait, dit Leclerc, dire, ''reçu à Genève.''&lt;/ref&gt;. Dès qu’on eut
appris les conversations qu’il
avait eues avec certaines gens
pour les infecter de son pélagianisme,
Calvin l’alla voir, et le
censura doucement ; ensuite il le
fit venir chez lui, et tâcha de le
tirer d’erreur ; mais cela n’empêcha
point Bolsec de se produire
en public avec un discours
rempli d’insultes contre le décret
de la prédestination éternelle.
On croit que sa hardiesse
fut d’autant plus grande, qu’il
s’imagina que Calvin n’était point
du nombre de ses auditeurs. Il
eut cette pensée, parce qu’il ne
le voyait pas à sa place. C’est
que Calvin n’étant venu qu’après
le commencement du sermon,
se tint caché dans la foule derrière
les autres. Mais il se montra
tout d’un coup, dès que Bolsec
eut fini, et le réfuta si fortement
par l’Écriture, par saint
Augustin, et par la raison, que
lui Bolsec fut le seul qui n’eut
point de honte d’être terrassé
de la sorte {{refl|Bolsec-(B)|num=(B)|nosup}}. Ce ne fut pas
tout. L’un des magistrats qui ont
droit de mettre les gens en prison
était présent à cette assemblée ;
il ne manqua pas sur-le-champ
d’user de son droit ; il
traita Bolsec de séditieux, et le
fit emprisonner. La cause fut
discutée fort amplement ; et enfin,
de l’avis des églises suisses
{{refl|Bolsec-(C)|num=(C)|nosup}}, le sénat de Genève déclara
Bolsec convaincu de sédition et
de pélagianisme {{refl|Bolsec-(D)|num=(D)|nosup}}, et comme
tel le bannit des terres de la république,
à peine du fouet s’il y
revenait. Voilà ce qu’on fit le 23
de décembre 1551. Il se retira
dans un lieu du voisinage qui
dépendait du canton de Berne,
et y causa tant de troubles,
qu’on le bannit de toutes les
terres de ce canton {{refl|Bolsec-(E)|num=(E)|nosup}}. Il s’en
retourna en France, s’adressa à
ceux de la religion, premièrement
à Paris, ensuite à Orléans
{{refl|Bolsec-(F)|num=(F)|nosup}}, et témoigna un grand désir
d’être promu à la charge de ministre,
et de rentrer en grâce
avec l’église de Genève ; mais la
persécution qui s’éleva contre le
parti, lui fit naître un autre
dessein : ce fut celui de reprendre
sa première religion, et la
pratique de la médecine. Il fut
s’établir à Autun : il fit le mari
commode en faveur des chanoines
du lieu, et témoigna une passion
très-violente contre l’église
réformée &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|Beza, ''in'' Vitâ Calvini, Oper., ''tom.''
''III'', ''pag.'' 374.}}&lt;/ref&gt; {{refl|Bolsec-(G)|num=(G)|nosup}}. Cette compagne,
dont il était si peu jaloux,
était sa seconde femme &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|''Idem'', ad Claud. de Xaintes, Apolog.
alterâ, ''pag.'' 345.}}&lt;/ref&gt;. Il
changea de demeure plus d’une
fois &lt;ref group=lower-alpha&gt;{{lang|la|''Medicinam Calipoli ad Ararim tam''
''feliciter facere quàm olim theologiam exercuit.''
Beza, Apolog. alterâ ad Claud. de
Xaintes, ''pag.'' 345.}} ''Je pense que ce'' Calipolis,
''est Belleville en Beaujolais.''&lt;/ref&gt; : il demeurait à Lyon l’an
1582, comme il paraît par le
titre d’un ouvrage qu’il fit imprimer
alors à Paris contre Théodore
de Bèze. Il mourut quelque
temps après ; car il n’était plus
en vie l’an 1585 {{refl|Bolsec-(H)|num=(H)|nosup}}. L’ouvrage,
dont je viens de parler, a pour
titre, ''Histoire de la Vie,''
''Mœurs, Doctrine, et Déportemens''
''de Théodore de Bize, dit''&lt;section end=&quot;Bolsec&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Balzac - Correspondance de H. de Balzac, 1876, tome 2.djvu/185</title>
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        <username>Hepsema</username>
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{{droite|4.|fs=95%|3}}{{brn|1}}
                                              
Demain, je vais voir, rue des Petits-Hôtels, place Lafayette, vous savez, un petit hôtel à vendre ; c’est tout à côté de cette église Saint-Vincent-de-Paul, de style byzantin, que nous sommes allés voir et où il y avait un enterrement ; vous avez dit, en voyant un terrain près de l’église que je vous montrais : « Je ne me déplairais pas ici ; on y est près de Dieu et loin du monde. » D’après ce qu’on vient de me dire, je puis en faire mon affaire et je conclurai même sans vous consulter ; c’est à tirer au vol comme un faisan. Ma première lettre vous dira si c’est fait. La rue des Petits-Hôtels donne dans la rue Hauteville, — qui descend au boulevard à la hauteur du Gymnase et vient de la place Lafayette, — et, par la rue Montholon, elle enfile la rue Saint-Lazare et la rue de la Pépinière. On se trouve au centre de cette partie de Paris qu’on appelle la rive droite et où seront toujours les théâtres, les boulevards,{{lié}}etc. Ce sera toujours aussi le quartier de la haute banque.
                                                   
Il faut que ma lettre parte demain, si je veux que ''le Tancrède'' vous la porte ; je ne puis donc la retarder. ''Les Petites Misères de la Vie conjugale'' sont finies ; demain, je commence la feuille de {{sc|la Comédie humaine}} qui me reste à faire (seize pages) pour avoir tout livré à Chlendowski. Dans mes prévisions, j’aurai fini le roman Souverain du 20 au 26{{lié}}décembre. Il me faudra trois mois pour faire sept&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{centré|A.}} {{t2|CONTES MERVEILLEUX}} {{SVague|8px|n=80}} {{brn|4}} {{t4|LES NEUF FRÈRES|ff=serif|fs=130%|m=2em|{{rom-maj|I}}}}  {{lettrine|lignes=3|I}}L y avait une fois une femme qui avait neuf garçons ; et puis, elle était prête à en avoir une autre. Ils étaient si las d’avoir des garçons, ils ont dit, au moment qu’elle s’est trouvée malade, ils ont dit à leurs enfants, ils les avaient tous envoyés travailler :  — Quand vous reviendrez des... »</comment>
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{{lettrine|lignes=3|I}}L y avait une fois une femme qui avait
neuf garçons ; et puis, elle était prête à
en avoir une autre. Ils étaient si las
d’avoir des garçons, ils ont dit, au moment
qu’elle s’est trouvée malade, ils ont dit à leurs
enfants, ils les avaient tous envoyés travailler :

— Quand vous reviendrez des champs, si vous
trouvez une piarde&lt;ref&gt;Piarde, espèce de pioche.&lt;/ref&gt; dessus le fumier, vous rentrerez
à la maison ; et puis, au contraire, si&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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neuf garçons ; et puis, elle était prête à
en avoir un autre. Ils étaient si las
d’avoir des garçons, ils ont dit, au moment
qu’elle s’est trouvée malade, ils ont dit à leurs
enfants, ils les avaient tous envoyés travailler :

— Quand vous reviendrez des champs, si vous
trouvez une piarde&lt;ref&gt;Piarde, espèce de pioche.&lt;/ref&gt; dessus le fumier, vous rentrerez
à la maison ; et puis, au contraire, si&lt;noinclude&gt;
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{{lettrine|lignes=3|I}}{{sc|l}} y avait une fois une femme qui avait
neuf garçons ; et puis, elle était prête à
en avoir un autre. Ils étaient si las
d’avoir des garçons, ils ont dit, au moment
qu’elle s’est trouvée malade, ils ont dit à leurs
enfants, ils les avaient tous envoyés travailler :

— Quand vous reviendrez des champs, si vous
trouvez une piarde&lt;ref&gt;Piarde, espèce de pioche.&lt;/ref&gt; dessus le fumier, vous rentrerez
à la maison ; et puis, au contraire, si&lt;noinclude&gt;
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qu’on ne vous voie jamais !

Et puis, ol était une quenouille ; et ils se
sont en allés si loin, qu’enfin jamais on ne les a
vus.

Et, quand la fille a été grande, tout le
monde lui disait :

— Petite chétie, t’es ben la cause que t’avais
neuf si jolis frères qui ont quitté le pays !

Et elle a dit :

— Hé ben ! puisqu’ol est comme ça, i m’en
vas m’en aller si loin, jusqu’à ce qu’i les aie
trouvés !

Et puis, elle s’est en allée les retrouver. Et,
quand elle les a eu retrouvés, elle leur a raconté
qu’enfin elle était leur sœur. Ils s’en allaient,
chacun leur tour, travailler ; et, chacun leur
tour, ils faisaient la cuisine ; et puis, ils faisaient
la soupe dans chacun une écuelle. Et
puis, il l’a fait cacher. Quand les autres ont
été rendus, ils lui demandaient ce qu’il avait
fait de son écuelle, pourquoi il ne mangeait pas
la soupe. Et puis, il disait qu’enfin il la gardait
pour quelqu’un qu’il cachait. Et puis, quand ils
ont eu tous mangé la soupe, ils l’ont fait venir ;
et il leur a dit que c’était leur sœur. Ils étaient
bien contents d’avoir leur sœur ; et ils ont dit :
tout le monde ira travailler ; et puis, que la
sœur ferait le ménage et la cuisine. Et puis, ils&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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qu’on ne vous voie jamais !

Et puis, ol était une quenouille ; et ils se
sont en allés si loin, qu’enfin jamais on ne les a
vus.

Et, quand la fille a été grande, tout le
monde lui disait :

— Petite chétie, t’es ben la cause que t’avais
neuf si jolis frères qui ont quitté le pays !

Et elle a dit :

— Hé ben ! puisqu’ol est comme ça, i m’en
vas m’en aller si loin, jusqu’à ce qu’i les aie
trouvés !

Et puis, elle s’est en allée les retrouver. Et,
quand elle les a eu retrouvés, elle leur a raconté
qu’enfin elle était leur sœur. Ils s’en allaient,
chacun leur tour, travailler ; et, chacun leur
tour, ils faisaient la cuisine ; et puis, ils faisaient
la soupe dans chacun une écuelle. Et
puis, il l’a fait cacher. Quand les autres ont
été rendus, ils lui demandaient ce qu’il avait
fait de son écuelle, pourquoi il ne mangeait pas
la soupe. Et puis, il disait qu’enfin il la gardait
pour quelqu’un qu’il cachait. Et puis, quand ils
ont eu tous mangé la soupe, ils l’ont fait venir ;
et il leur a dit que c’était leur sœur. Ils étaient
bien contents d’avoir leur sœur ; et ils ont dit :
tout le monde ira travailler ; et puis, que la
sœur ferait le ménage et la cuisine. Et puis, ils&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Bayle - Dictionnaire historique et critique, 1820, T06.djvu/221</title>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Eppendorf&quot;/&gt;Les articles de cette pacification n’ayant pas été observés, Eppendorf en fit du bruit, et publia un ouvrage qui contient l’histoire de cette dispute {{refl|Eppendorf-(B)|num=(B)|nosup}}. Nous y apprenons qu’il était sorti de son pays pour s’avancer dans les sciences ; qu’il avait été disciple du célebre Zasius, professeur en droit ; qu’il avait fait un fort long séjour à Strasbourg ; et qu’il était demeuré neu... »</comment>
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n’ayant pas été observés, Eppendorf
en fit du bruit, et publia
un ouvrage qui contient l’histoire
de cette dispute {{refl|Eppendorf-(B)|num=(B)|nosup}}. Nous
y apprenons qu’il était sorti de
son pays pour s’avancer dans les
sciences ; qu’il avait été disciple
du célebre Zasius, professeur en
droit ; qu’il avait fait un fort
long séjour à Strasbourg ; et qu’il
était demeuré neutre entre les
factions violentes que la réformation
de Luther excita dans
l’Allemagne {{refl|Eppendorf-(C)|num=(C)|nosup}}. Il faut avouer
qu’afin de tirer raison d’un écrit
injurieux qu’on avait fait contre
lui, il se servit d’un moyen très-propre
à réfréner les auteurs les
plus médisans {{refl|Eppendorf-(D)|num=(D)|nosup}}.

'''{{refa|Eppendorf-(A)|(A)}}''' ''Gentilhomme allemand.'' ] Voici
ce qu’on trouve là-dessus dans l’ouvrage
qu’il intitula ''ad D. Erasmi''
''Roterodami libellum, cui titulus'',
Adversùs mendacium et obtrectationem
utilis Admonitio, ''justa Querela'',
et qu’il fit imprimer à Haguenau
&lt;ref&gt;''{{lang|la|Apud Joannem Sercerium.}}''&lt;/ref&gt;, l’an 1531. {{lang|la|''Natus sum in agro''
''cui gens mea nomen dedit, non longè''
''à Friburgo, urbe Misniæ celebri,''
''avos, atavos, parentes item'' (''quibus''
''et claris et optimis progressus sum'')
''tam soleo jactare quàm aliis suas''
''sordes exprobro. Quid enim meâ refert''
''quâ lenâ, quove aut sacerdote''
''aut monacho, quibusve è sterquiliniis''
''quis prorepserit, modo ingenii''
''dotibus damna quæ non suâ culpâ''
''accidunt, rependat, superetque ?''}}
me semble que je vois ici un reproche
de bâtardise fait tacitement à
Érasme. Notez qu’on accusait Eppendorf
de se vanter de noblesse quoiqu’il
fût fils d’un roturier &lt;ref&gt;{{lang|la|''Dux'' (Saxoniæ) ''non admisit hominem,''
''negans se velle eum agnoscere qui non agnosceret''
''patrem suum. Jactavit enim se nobilem,''
''quùm sit plebeius.'' Erasmus, epist. LIII, ''lib.''
''XXX'', ''pag.'' 1940.}}&lt;/ref&gt;.

'''{{refa|Eppendorf-(B)|(B)}}''' ''Il publia un ouvrage, qui contient''
''l’histoire de sa dispute'' avec Érasme. ]
Vous en avez vu le titre, et l’année
de l’impression, dans la remarque
précédente. C’est un livre que je
n’ai pas lu, mais on m’en a envoyé
de longs extraits &lt;ref&gt;{{ancre|ancrage_Eppendorf-(3)}}''{{M.|Bachelier des Marsets}}, natif de''
''Reims, et demeurant à Paris, et pourvu d’une''
''belle bibliothéque, a eu la bonté de les faire,''
''et de me les envoyer le plus obligeamment du''
''monde par {{M.|Janniçon}}.''&lt;/ref&gt;, qui m’ont fait
connaître l’état de cette dispute aussi
bien que si je n’étais servi de mes
propres yeux. Eppendorf fut le demandeur
dans ce procès ; il porta sa
plainte contre Érasme aux magistrats
de Bâle qui promirent de faire justice.
Il s’agissait d’une lettre injurieuse
dont il accusait Érasme d’être l’auteur.
Il demanda trois choses outre la
rétractation de la lettre : 1{{o}}. Qu’Érasme
lui dédiât un livre ; 2{{o}}. qu’il écrivît
en sa faveur au duc de Saxe ; 3{{o}}.
que pour réparer l’injure qu’il lui
avait faite il fût obligé de donner aux
pauvres trois cents ducats &lt;ref&gt;''Cent pour ceux de Bâle, et deux cents''
''pour ceux de Strasbourg.''&lt;/ref&gt;. Érasme
répondit qu’il désavouait la lettre
&lt;ref&gt;{{lang|la|Cùm tamen}}, ''dit Eppendorf'', {{lang|la|vix ovum
ovo tam simile esset, sic per omnia referebat
Erasmum.}}&lt;/ref&gt;, et que, s’il s’apercevait de l’amitié
d’Eppendorf, il ne ferait point
scrupule de lui dédier un livre. Il
promit d’écrire au duc de Saxe ; mais
il ne voulut rien promettre sur le
dernier point. Voici plus au long et
en latin ce qu’il répondit : {{lang|la|''Ad quam''
''postulationem sie respondit'' (Erasmus) :
''Epistolam quam prælegit non''
''agnosco, nec arbitror me scripsisse''
''talia, nec exemplar in meis schedis''
''reperio, et Epistola ducis, si proferatur,''
''testabitur me talia non scripsisse ;''
''tantùm admonui ducem, ut''
''illum ad honestam functionem ab otio''
''revocaret, aut certè quietem mihi ab''
''illo impetraret. De inscriptione libelli,''
''si videro animum illius factum''
''amicum, non gravabor, majora facturus''
''amicitiæ nomine. Quàm sit illi''
''princeps iratus nescio, aut quas irarum''
''causas habeat mihi non constat :''
''habebat Eppendorphius Emserum''
''hostem capitalem apud principem, si''
''ex meâ querelâ princeps factus est''
''alienior, non gravabor hoc meis litteris''
''civiliter scriptis mitigare, quatenùs''
''licet cum tantis principibus agere.''
''De eleemosinis ipse curabo, cùm''
''mihi Deus in mentem miserit ; nec''}}&lt;section end=&quot;Eppendorf&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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==Éditions==

===en anglais===
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{{document|date=1894 |titre=Destiny |scan={{Google|QMA3AQAAMAAJ}} | avancement=|divers=The novels of Susan Edmonstone Ferrier in six volumes. Destiny vol. 1. with introduction by R. Brimley Johnson &amp; Illustrations by Nelly Erichsen London 1894 Published by JM Dent &amp; Co. }}
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==Éditions==

===en anglais===
{{liste documents début}}
{{document|date=1841 |titre=Destiny | avancement=|scan={{Google|9iRkAAAAcAAJ}} |divers=Standard Novels. N° LXXXV. Destiny complete in one volume. London : '''''Richard Bentley''''', … 1841}}
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==Éditions==

===en anglais===
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{{document|date=1831 |titre=Destiny ; or, the Chief's daughter|scan=vol 2 {{Google|TxQ3AAAAIAAJ}}| avancement=|divers=by the author of &quot;marriage&quot; and &quot;the inheritance&quot; in 3 volumes, Edinburgh, printed for '''''Robert Cadell''''', Edinburgh; and '''''Whittaker and co'''''., London }}
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==Éditions==

===en anglais===
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        <username>AnteScribe</username>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « lui ont donné un petit chien. Ils lui ont dit que tout ce qu’elle mangerait, qu’il ne fallait pas qu’elle oublie d’en donner à son petit chien, parce qu’elle avait le démon pour voisin et que si elle mangeait quelque chose sans son petit chien, qu’il pisserait sur son feu, et qu’il faudrait qu’elle aille en chercher chez le démon, après.  Et puis, en balayant la place, elle a trouvé une noisette, et elle l’a mangée sans son petit chien ;... »</comment>
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tout ce qu’elle mangerait, qu’il ne fallait pas
qu’elle oublie d’en donner à son petit chien,
parce qu’elle avait le démon pour voisin et que
si elle mangeait quelque chose sans son petit
chien, qu’il pisserait sur son feu, et qu’il
faudrait qu’elle aille en chercher chez le démon,
après.

Et puis, en balayant la place, elle a trouvé
une noisette, et elle l’a mangée sans son petit
chien ; et, bien vite, son petit chien a été pisser
sur son feu, et puis, il l’a éteint, il l’a tué.
Elle a été chercher du feu chez le démon. I nv
avait que sa femme ; elle a dit qu’elle voulait
bien lui en donner, mais qu’il fallait qu’elle se
dépêche bien vite : parce que mon homme
mange le monde.

Et puis, elle se dépêchait bien vite ; mais il
l’a attrapée sur le seuil de sa porte. Il lui a
demandé ce qu’elle aimait mieux : lui donner
un de ses cheveux ou son petit doigt à sucer
tous les matins sous la porte.

Tous les matins, il arrivait :

— Finon-Finette, apporte ton doigt ! Finon-Finette,
apporte ton doigt !

Et puis, tous les jours, on la voyait dessécher ;
elle fondait comme le beurre au soleil.
Et ses frères, tous les jours, lui demandaient :

— Mais qu’as-tu donc ? Est-ce que t’es malade ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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tout ce qu’elle mangerait, qu’il ne fallait pas
qu’elle oublie d’en donner à son petit chien,
parce qu’elle avait le démon pour voisin et que
si elle mangeait quelque chose sans son petit
chien, qu’il pisserait sur son feu, et qu’il
faudrait qu’elle aille en chercher chez le démon,
après.

Et puis, en balayant la place, elle a trouvé
une noisette, et elle l’a mangée sans son petit
chien ; et, bien vite, son petit chien a été pisser
sur son feu, et puis, il l’a éteint, il l’a tué.
Elle a été chercher du feu chez le démon. Il n’y
avait que sa femme ; elle a dit qu’elle voulait
bien lui en donner, mais qu’il fallait qu’elle se
dépêche bien vite : parce que mon homme
mange le monde.

Et puis, elle se dépêchait bien vite ; mais il
l’a attrapée sur le seuil de sa porte. Il lui a
demandé ce qu’elle aimait mieux : lui donner
un de ses cheveux ou son petit doigt à sucer
tous les matins sous la porte.

Tous les matins, il arrivait :

— Finon-Finette, apporte ton doigt ! Finon-Finette,
apporte ton doigt !

Et puis, tous les jours, on la voyait dessécher ;
elle fondait comme le beurre au soleil.
Et ses frères, tous les jours, lui demandaient :

— Mais qu’as-tu donc ? Est-ce que t’es malade ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;nowiki /&gt;  Ils étaient si contents d’avoir cette sœur ! Ils lui demandaient si c’était qu’elle ne pouvait pas s’accoutumer avec eux. Elle leur disait que si, qu’enfin elle était ben accoutumée, qu’elle ne s’ennuyait point avec eux. Et puis, ils lui ont dit :  — C’est que t’es malade, ou que t’as mangé quelque chose sans ton chien ?  Et, à la force, elle a fini par dire qu’ol était qu’elle avait mangé une noisette sans son petit... »</comment>
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Ils étaient si contents d’avoir cette sœur ! Ils
lui demandaient si c’était qu’elle ne pouvait pas
s’accoutumer avec eux. Elle leur disait que si,
qu’enfin elle était ben accoutumée, qu’elle ne
s’ennuyait point avec eux. Et puis, ils lui ont
dit :

— C’est que t’es malade, ou que t’as mangé
quelque chose sans ton chien ?

Et, à la force, elle a fini par dire qu’ol était
qu’elle avait mangé une noisette sans son petit
chien.

Et puis, il a dit :

— Attends ! qu’il a dit, i vas rester là, moi, i
vas ben l’attraper ! Tu vas te cacher, et puis,
moi, je vas rester là !

Et, le matin, il est venu :

— Finon-Finette, apporte ton doigt ! Finon-Finette, 
apporte ton doigt !

Et puis, lui, lui disait :

— Mais, i n’ peux pas, moi, t’ allonge pas ton
cou assez long. Allonge donc ton cou, si tu
veux !

Et, à force d’allonger son cou, lui, il avait
une serpe, il lui a coupé son cou.

Et après, quand il a été guéri, il s’est habillé
en joli monsieur, et il est allé voir leur sœur
pour se marier avec elle. Mais elle n’en voulait 
pas ; elle voulait rester avec ses frères. Et
puis, ses frères l’encourageaient : enfin, faut&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ils étaient si contents d’avoir cette sœur ! Ils
lui demandaient si c’était qu’elle ne pouvait pas
s’accoutumer avec eux. Elle leur disait que si,
qu’enfin elle était ben accoutumée, qu’elle ne
s’ennuyait point avec eux. Et puis, ils lui ont
dit :

— C’est que t’es malade, ou que t’as mangé
quelque chose sans ton chien ?

Et, à la force, elle a fini par dire qu’ol était
qu’elle avait mangé une noisette sans son petit
chien.

Et puis, il a dit :

— Attends ! qu’il a dit, i vas rester là, moi, i
vas ben l’attraper ! Tu vas te cacher, et puis,
moi, je vas rester là !

Et, le matin, il est venu :

— Finon-Finette, apporte ton doigt ! Finon-Finette, 
apporte ton doigt !

Et puis, lui, lui disait :

— Mais, i n’peux pas, moi, t’allonge pas ton
cou assez long. Allonge donc ton cou, si tu
veux !

Et, à force d’allonger son cou, lui, il avait
une serpe, il lui a coupé son cou.

Et après, quand il a été guéri, il s’est habillé
en joli monsieur, et il est allé voir leur sœur
pour se marier avec elle. Mais elle n’en voulait 
pas ; elle voulait rester avec ses frères. Et
puis, ses frères l’encourageaient : enfin, faut&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « ben que tu te maries avec ce monsieur ! Et enfin, à force de la prier, elle s’est mariée pour faire plaisir à ses frères.  Quelque temps après, il a dit qu’il avait un voyage à faire, et puis, qu’il ne fallait pas qu’elle s’ennuie ; qu’il fallait qu’elle fasse venir ses frères.  Et puis, après qu’il a été parti, elle était bien contente avec ses frères ; elle les a promenés  partout, dans toutes les chambres ; et, là, elle a dit à s... »</comment>
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enfin, à force de la prier, elle s’est mariée
pour faire plaisir à ses frères.

Quelque temps après, il a dit qu’il avait un
voyage à faire, et puis, qu’il ne fallait pas qu’elle
s’ennuie ; qu’il fallait qu’elle fasse venir ses frères. 
Et puis, après qu’il a été parti, elle était
bien contente avec ses frères ; elle les a promenés 
partout, dans toutes les chambres ; et,
là, elle a dit à ses frères qu’il y avait une chambre 
qu’il lui avait défendu d’ouvrir. Et ses frères 
ont été les premiers à savoir ce qu’il y avait
dans la chambre. Et puis, elle et ses frères ont
ouvert la chambre, et là ils ont vu tout plein de
têtes de femmes. Et elle était bien ennuyée,
pardi ! Mais ses frères ont dit :

— Il ne faut pas que tu te désoles ; nous te
laisserons pas ; nous allons rester avec toi !

Et puis, quand il a été rendu de son voyage,
ils lui ont dit qu’ils étaient bien contents de lui
voir un si bel appartement, qu’ils voulaient se
promener avec lui dans toutes les chambres.
Et il les a bien promenés ; il n’y a que dans
celle-là qu’il ne voulait pas les faire rentrer.
Et eux, ils lui disaient qu’ils voulaient y rentrer. 
Et puis, à la force de le prier, il les a
fait rentrer, et ils se sont bien étonnés enfin, en
disant qu’ils le croyaient bien comme il faut,
de voir toutes ces femmes, là, toutes ces têtes !&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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enfin, à force de la prier, elle s’est mariée
pour faire plaisir à ses frères.

Quelque temps après, il a dit qu’il avait un
voyage à faire, et puis, qu’il ne fallait pas qu’elle
s’ennuie ; qu’il fallait qu’elle fasse venir ses frères. 
Et puis, après qu’il a été parti, elle était
bien contente avec ses frères ; elle les a promenés 
partout, dans toutes les chambres ; et,
là, elle a dit à ses frères qu’il y avait une chambre 
qu’il lui avait défendu d’ouvrir. Et ses frères 
ont été les premiers à savoir ce qu’il y avait
dans la chambre. Et puis, elle et ses frères ont
ouvert la chambre, et là ils ont vu tout plein de
têtes de femmes. Et elle était bien ennuyée,
pardi ! Mais ses frères ont dit :

— Il ne faut pas que tu te désoles ; nous te
laisserons pas ; nous allons rester avec toi !

Et puis, quand il a été rendu de son voyage,
ils lui ont dit qu’ils étaient bien contents de lui
voir un si bel appartement, qu’ils voulaient se
promener avec lui dans toutes les chambres.
Et il les a bien promenés ; il n’y a que dans
celle-là qu’il ne voulait pas les faire rentrer.
Et eux, ils lui disaient qu’ils voulaient y rentrer. 
Et puis, à la force de le prier, il les a
fait rentrer, et ils se sont bien étonnés enfin, en
disant qu’ils le croyaient bien comme il faut,
de voir toutes ces femmes, là, toutes ces têtes !&lt;noinclude&gt;
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;nowiki /&gt;  Et puis, il a dit que c’étaient de mauvaises femmes ; qu’il ne voulait pas en faire autant à leur sœur.  Il y a un de ses frères qui lui a demandé comment  il faisait pour leur couper la tête, comme ça. Et il a dit :  — Hé bien, vous pouvez bien mettre votre tête pour nous faire voir comme vous faites !  Et puis, ils lui ont coupé la tête. Et puis, elle a resté, après, bien contente, avec ses frères&lt;ref&gt;Cf. Grimm : Die zwœlf Brüd... »</comment>
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Et puis, il a dit que c’étaient de mauvaises
femmes ; qu’il ne voulait pas en faire autant à
leur sœur.

Il y a un de ses frères qui lui a demandé comment 
il faisait pour leur couper la tête, comme
ça. Et il a dit :

— Hé bien, vous pouvez bien mettre votre
tête pour nous faire voir comme vous faites !

Et puis, ils lui ont coupé la tête. Et puis, elle
a resté, après, bien contente, avec ses frères&lt;ref&gt;Cf. Grimm : Die zwœlf Brüder.&lt;/ref&gt;.

Conté par Cécile{{lié}}Compaing, de l’Age-Boutrie
d’Adriers.


He&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Et puis, il a dit que c’étaient de mauvaises
femmes ; qu’il ne voulait pas en faire autant à
leur sœur.

Il y a un de ses frères qui lui a demandé comment 
il faisait pour leur couper la tête, comme
ça. Et il a dit :

— Hé bien, vous pouvez bien mettre votre
tête pour nous faire voir comme vous faites !

Et puis, ils lui ont coupé la tête. Et puis, elle
a resté, après, bien contente, avec ses frères&lt;ref&gt;Cf. Grimm : Die zwœlf Brüder.&lt;/ref&gt;.

{{d|''Conté par Cécile Compaing, de l’Age-Boutrie d’Adriers.''|3}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « ressentait une certaine honte face à cette ''importation'' à Glenroy. L’arrivée des jeunes mariés fut célébrée par de grandes réjouissances. Lady Elizabeth, vêtue du tartan du clan et coiffée d’un béret des Highlands, avait belle allure ; elle prononça un discours et fut aussitôt jugée tout à fait charmante.  Cependant, à peine les festivités achevées, Glenroy commença à soupçonner qu’il n’avait pas décroché le gros lot à la loteri... »</comment>
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Cependant, à peine les festivités achevées, Glenroy commença à soupçonner qu’il n’avait pas décroché le gros lot à la loterie du mariage ; ces premiers doutes, encore vagues, prirent une tournure bien plus manifeste à mesure que se révélait la véritable personnalité de son épouse après les noces. Ils finirent par se cristalliser en des goûts, des habitudes et des occupations radicalement différents de ceux de son mari.

Comment cette découverte n’avait-elle pas été faite avant le mariage plutôt qu’après ? C’était là l’un de ces mystères qui, bien que fréquents, n’ont jamais été pleinement élucidés à la satisfaction des esprits simples. Comment deux personnes, apparemment nées pour se haïr, peuvent-elles en venir à s’imaginer qu’elles s’aiment réellement ? C’est un phénomène que les philosophes ont certes pu observer, mais qu’ils n’ont assurément pas encore expliqué.

Il n’existait pas deux êtres humains, nés et élevés dans un pays civilisé, qui fussent plus dissemblables que le Chef et son épouse ; et comme tous deux étaient indépendants et avaient atteint l’âge de raison, il semblait tout naturel qu’ils demeurassent tels que le destin&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Poslovitch</username>
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      <text bytes="1710" sha1="fxo3r8uwbyquwhmtg24f1k47l43kn3l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr||MARXISME : SA DOCTRINE ÉCONOMIQUE|369}}&lt;/noinclude&gt;très imparfaitement l’habileté et le talent et qui, par
conséquent, étouffe toute émulation.

D’autre part, on ne voit pas bien quelle jouissance
pourra lui procurer la pensée que l’enclume sur laquelle
il forge du matin au soir, lui appartient, non
pas en entier, mais pour une minime part ; part
indivise, qu’il lui est impossible d’apprécier comme
valeur, et qu’il n’a ni le droit de réaliser, ni la faculté
de modifier.

À ce compte-là tout citoyen pourra se dire ''in petto'' :
« Je possède la trente-huit millionnième partie
de tout ce qui existe en France ; seulement je ne puis
pas y toucher ».

La belle avance !

Si on comprend très bien la solidarité entre sociétaires,
comme l’école phalanstérienne l’avait proposée ;
si chaque sociétaire, poussé par une attraction particulière
développe toute son activité en un travail qu’il a
choisi et auquel il n’est astreint que par sa propre
volonté ; il n’en est plus de même de l’homme qui
devra obligatoirement travailler, sous la surveillance
étroite d’une espèce de contre-maître, souvent d’autant
plus exigeant, que son autorité lui viendra de l’État.

C’est, dans ce cas, qu’est surtout à sa place l’expression
de ''bagnes du travail'', si souvent employée par
les collectivistes.

En somme, que le matériel qu’il fait fonctionner
appartienne à un patron, ou à l’État, le sort de
l’ouvrier ne changera pas, et il lui faudra quand
même travailler de la même façon.

On lui promet bien un labeur moins dur et moins
long ; mais qui peut prévoir d’avance les exigences
de la production en mode collectif ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Dictionnaire de Trévoux, 1771, IV.djvu/871</title>
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☞ Meuble ''honnête'', équipage ''honnête'', habit ''honnête'', convenable à la condition, à l’âge, ''&amp;c.''

☞ Habit ''honnête'', signifie aussi un habit qui n’est ni trop simple, ni trop magnifique ; qui n’est ni neuf, ni trop vieux, encore assez bon pour être porté.

☞ Condition ''honnête'', qui n’a rien de bas, ni de fort élevé. Famille ''honnête'', à laquelle il n’y a rien à reprocher.

HONNÊTE pris subst. L’honnête, l’utile &amp; l’agréable. Il faut préférer l’honnête à l’urile. Dans ce sens, c’est toujours ce qu’il y a de plus conforme à la raison &amp; à la saine législation de la société dont on fait partie. Ce qu’on entend par ce mot a plus ou moins d’étendue, selon que les loix conservent plus ou moins de leur première vigueur.

HONNETE, honestus, est formé du Celte hon est. PEZ
RON. Il faudroit auparavant montrer que hon est est un mot Celtique. Honnéte vient du Latin honestus, honestus vient d’honos, ou honus, selon Varron, L.{{lié}}{{rom-maj|IV}}, de ling. Lat. Et honos, ou honus, selon Vol fius, vient de réw, &amp; mp, juro, profum, &amp; view, de l’Hébreu, hon, qui signifie divitia, richesses. Ou honos s’est fait par le changement d’une voyelle longue en brève de aros, pretium, merx, prix, murchandise, d’ereira, emere, acheter ; c’est ainsi qu’en Latin pretium signifie premièrement le prix d’une chose &amp; ensuite honneur, ou bien le prix, l’estime, le cas qu’on en fait, qui est le fondement &amp; la cause de l’honneur qu’on lui rend.

HONNETEMENT, adv. D’une manière honnête. Honestè, probè, urbanè, comiter, eleganter. Il est vetu honnêtement. il s’est tiré honnetement de cette affaire. Il en use fort honnétement avec tout le monde. Il y a de certains tours par lesquels on exprime honnêtement des actions qui, quoique légitimes, tiennent quelque chose de la corruption de la nature. LOG. Il faut da moins refuser honnêtement. On le dit aussi ironiquement. Cet homme a honnêtement bu, c’cità-dire, beaucoup. Cette femme est honne sement laide ; cela se dit par ironie, c’est-à-dire, beaucoup plus que médiocrement.

Le bon homme vous hait assez honnêtement. R.

HONNÊTETÉ. s. f. Pureté de mœurs, de manières &amp; de paroles. Honestas, probitas, virus, comitas, ingenuitas. L’honnêteté n’est pas seulement la regulatité des actions extérieures : c’est aussi la tegle des sentimens intérieurs de l’ame. {{M.|Esp}}. On ne doit pas souffrir l’impression des livres qui choquent l’honnêteté publique. Les règles de l’honnetete font les règles de la bienséance, des bonnes mœurs. L’honnéteté des femmes, c’est la chafteté, la modestie, la pudeur, la retenue. L’honnêtete des femmes n’est bien souvent que l’amour de leur réputation &amp; de leur repos. {{sc|Rochef}}. L’honnêtete des hommes, est une manière d’agir juste, sincère, droite, bienséante, obligeante &amp; civile. L’honnétête n’est pas une simple spéculation ; il faut qu’elle agisse. LE CHEV. DE {{M.|Le}} Christianisme détruit &amp; anéantit l’amour-propre, &amp; Phonnêteté le cache &amp; le supprime. Nic. L’honnêteté dépend d’une infinite de choses qui la confondent avec la bienséance. {{sc|Bell}}. On érudie régulièrement la Philosophie ; mais on se met peu en peine d’apprendre les règles de l’honnêteté. {{sc|Bell}}. L’honnêteté humaine n’est qu’une ambition fine &amp; délicate. Nic. L’honnêteté qui fait qu’un homme est honnête homme, est la justesse de l’esprit &amp; l’équité du cœur. {{sc|Ménage}}.

Le Latin dans les mots brave l’honnêteté ; Mais le lecteur François veut être respecté. {{sc|Boil}}. On dit, il m’a fait cent honnêtetés, il m’a fait beaucoup d’honnêtetés, c’est-à-dire, des complimens. Son procédé est tout plein d’honnêteté. Il m’a fait cent honnêtetés quand je l’ai été voir. J’ai trouvé de l’honnêteté dans toutes ses actions. C’est l’honnêteté même.

HON 863 On appelle aussi une honnêteté, un présent médio été qu’on fait à ceux qui nous ont rendu quelque service ; une espèce de salaire dont on n’étoit point convenu, &amp; qu’on donne de bonne volonté. Merces, munasculum.

HONNEUR. s. m. Témoignage d’estime, ou de soumission qu’on rend à quelqu’un par ses paroles, ou par ses actions, marque extérieure, par laquelle on fait connoître la vénération &amp; le respect qu’on a pour la dignité, ou pour le mérite de quelqu’un. Honor cultus, offervantia. Il faut rendre honneur à Dieu &amp; aux choses saintes, aux Rois &amp; aux Magistrats, à ses parens &amp; à la vertu. Un Philosophe dit, que l’honneur réside plus en la personne qui honore ; qu’en celle qui est honorée, honor in honorante. L’idolâtrie consiste à rendre des honneurs divins aux créatures. L’honneur est le prix de la vertu, &amp; la récompense naturelle du mérite. FL. Bien des gens ne sont vertueux que pour l’honneur qui y est attaché.

MONT. Il est difficile que les Rois ne confondent la grandeur avec l’orgueil, &amp; qu’enchantés de l’honneur qu’ils reçoivent des hommes, ils n’oublient celui qu’ils doivent à Dieu. FL.

On dit également en l’honneur &amp; à l’honneur. Enée célebra des jeux en l’honneur de son père.

BOUH. Après avoir long-temps battu des mains à l’honneur du Poëte, ils commandèrent tout haut aux Juges de lui donner le prix. CHARP. On a fondé une chapelle en l’honneur d’un tel Saint. Il faut assister les pauvres pour l’honneur de Dieu. Ce mot vient du Latin honos, qui, selon quelques uns, vient d’onus, charge, qui s’écrivoit autrefois par une si aspirée. Ce mot François charge, pris pour emploi honorable, semble prouver cette étymologie. Cependant d’autres aiment mieux tirer ce mot du Grec aras, qui signifie le prix qu’on vend une chose, parce que l’honneur n’est autre chose que le cas que nous témoignons faire d’une personne.

HONNEUR, se dit aussi de la gloire qui fuit la vertu. C’est l’expression de l’estime que les autres font de nous. Laus, gloria. On veut avoir l’honneur &amp; la réputation de la vertu, sans en avoir la peine &amp; le mérite. {{sc|Bell}}. La Religion souvent sert de prétexte aux passions pour agir avec honneur. {{sc|S. Evr}}. C’est une étrange manie que ce point d’honneur qu’un mari met dans la chafteté de sa femme. {{sc|Vill}}. C’est un homme avide d’honneur, jaloux de son honneur. Il a acquis beaucoup d’honneur dans le monde. Au contraire, on dit, c’est un homme perdu d’honneur. On dit aussi, cet homme a l’honneur de sa maison à soutenir, la gloire de ses ancêtres. Il y avoit lieu de s’étonner que le Roi (LOUIS {{rom-maj|XIV}}.) étant si sensible sur ce qui regardoit l’honneur, on eût osé se porter à lui faire une si grande offense. {{sc|L’Ab. Régn}}. Déchirer, flétrir, attaquer, ménager, sauver l’honneur de quelqu’un.

Qui ne fait que l’honneur dans l’opinion du monde est un bien du premier ordre ? Qu’est-ce qu’un homme sans honneur ? Eût-il tous les autres biens, fûtil comblé de richesses, pût-il goûter dans son état tous les plaisirs, si c’est un homme noté &amp; deshonoré, on le regarde comme le dernier des hommes.

BOURDALOUE. Nous mettons l’honneur à la tête de tous les autres biens ; nous sommes, sur cet article, sensibles à l’excès ; il n’y a rien pour sauver cet honneur à quoi nous ne suffions prêts de renoncer ; nous nous en déclarons haurement, nous le témoignons dans toutes les rencontres, &amp; la moindre atteinte faite à cet honneur est capable d’exciter dans nos cours les ressentimens les plus amers. Mais par une contradiction qui ne peut se comprendre, &amp; que nous ne justifierons jamais, nous traitons de péché léger ce qui enlève aux autres ce même honneur, ce qui le ternit, ce qui le détruit. Injustice d’autant plus condamnable, que l’honneur est un bien plus délicat, un bien plus difficile à acquérir, à maintenir &amp; à rétablir. Dès qu’une fois l’honneur est endommagé, la taie est presque ineffaçable, &amp; la tache sans remède.&lt;section end=&quot;HONNÊTE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2231" sha1="pcmeawdux2pewazflbnx4nt17ejamzm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;CCH&quot; /&gt;{{nr|304|— 1816 —|}}&lt;/noinclude&gt;de patriotes, disait-il, faisaient paraître sur la réalité et les ressources de l’association, et insista avec force sur la nécessité d’un manifeste qui ferait connaître le but politique de la société et ses moyens d’action. Cédant aux instances de Scheltein, Plaignier rédigea la proclamation, et Carbonneau l’écrivit. Cette pièce, fruit de l’association d’un cambreur et d’un écrivain public, et qui resta manuscrite, commençait ainsi : « Français ! nous sommes arrivés au terme du malheur ; amis du peuple, dont nous faisons partie, nous avons lu dans l’âme de nos frères. Nous nous sommes empressés de prendre les mesures les plus sages et les plus certaines pour la chute entière des Bourbons. Que les patriotes de l’intérieur se rassurent ; nous veillons au salut de tous. » Ce début était le passage le plus net du manifeste ; le reste se composait de banalités si niaises et de déclamations si obscures, qu’il était difficile d’y trouver la matière d’une accusation sérieuse. Après cet effort, d’ailleurs, Tolleron et ses deux amis étaient retombés dans une sorte d’immobilité ; de longues divagations sur des plans d’organisation sociale impossible et de vagues assurances sur un changement prochain, voilà tout ce que l’on en pouvait obtenir. Las de voir la prétendue société s’agiter ainsi dans le vide, et le temps se passer en ridicules et vaines causeries, Scheltein résolut de brusquer le dénoûment. 

À ce moment, d’autres observateurs, attirés auprès de Carbonneau, Plaignier et Tolleron, par leurs confidences toutes publiques, étaient parvenus à faire changer les lieux ordinaires de réunion ; on se rencontrait alors dans l’enceinte même du palais de Justice, chez les deux frères Oséré, écrivains dans la cour de la Sainte-Chapelle, et, lorsque leur échoppe devenait trop étroite pour le nombre des causeurs, on la quittait pour aller continuer la conversation à quelques pas de là, chez un nommé Souchon, marchand de vin, arcade Sainte-Anne, presque en face de l’entrée de la Préfecture de police. Ce fut dans ce cabaret que, le 25 avril, Scheltein réalisa la provocation&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;pages index=&quot;Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu&quot; from=58 to=58 header=1 prev=&quot;[[Toute la lyre/V/XXIII|D. G. D. G.]]&quot; current=&quot;[[Toute la lyre/V/XXIV|Un soir]]&quot; next=&quot;[[Toute la lyre/V/XXV|Lettre de l’exilé arrivant dans le désert]]&quot; /&gt;</text>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le procès s’ouvrit le 27 juin. Plaignier fut interrogé le premier. Il convint d’avoir fabriqué et distribué des cartes, et rédigé la proclamation. Le président, au sujet de cette pièce, lui reprocha « d’avoir voulu commettre l’attentat le plus cruel. — Un attentat ! s’écrie Plaignier, au comble de la surprise. — Oui, répond le président ; et vous vous êtes même servi d’une expression qui est non-seulement atroce, mais qui a une inconvenance d’atrocité épouvantable. Vous osez parler, à l’occasion de nos princes, des châtiments mérités par leurs forfaits ! C’est à la fois ce qu’il y a de plus féroce et de plus extravagant. — Mais, monsieur le président, réplique Plaignier, je n’ai jamais eu la pensée de commettre un attentat, de porter la main sur le roi. » 

Carbonneau, interrogé le second, confessa qu’il avait mis au net le manifeste. « Comment avez-vous pu croire, lui dit le président, à la possibilité d’un succès ? Plaignier n’avait ni caisse, ni soldats, pas le moindre moyen d’action. — Je vous répondrai, dit Carbonneau, comme je répondais à ma femme, qui me faisait précisément la même question : — Tout cela n’est pas dangereux ; on se lassera de la proclamation ; on rira des cartes, et tout restera là. » 

Tolleron dit à son tour « que la société n’avait ''aucun but d’attaque'' ; qu’il avait cru qu’elle pourrait se maintenir ainsi pendant dix ou vingt ans en se livrant à des ''rêveries de bien public'' et sans faire le moindre mal ; qu’au reste son rôle s’était borné à donner des cartes et à graver un timbre qui n’avait aucune espèce de signification. » Les interrogatoires des autres accusés n’ajoutèrent rien à ces déclarations ; la plupart ne comparaissaient devant la Cour que pour avoir accepté ou distribué des cartes ou quelques exemplaires de la proclamation. « Je n’ai accepté ces cartes, disait Cartier, militaire en retraite criblé de blessures, et dont le front était recouvert d’un large bandeau noir, que par un motif qui n’a rien de coupable ; on&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{T2|PLANCHE I|ws=0.25em}}


{{c|la chrysopée de cléopâtre (voir page 61)|sc}}

''{{c|Photogravure d’après le manuscrit de saint Marc, {{fol.}}188 {{vo}}.|mt=0.8em}}''


En haut : {{lang|grc|Κλεοπατρης χρυσοποια}}.

Les trois cercles concentriques renferment les axiomes mystiques. — Dans le premier anneau :

{{lang|grc|Εν το παν και δι’αυτου το παν και εἱς αυτο το παν και ει μη εχοι το παν ουδεν εστιν το παν.}}

« Un est le tout, et par lui le tout, et en lui le tout, et s’il ne contient pas le tout, le tout n’est rien. »

Dans l’anneau intérieur :

{{lang|grc|Εις εστιν ο οφις ο εὡν τον ιον μετα δυο συνθεματα.}}

« Le serpent est un, celui qui a le venin avec les deux emblèmes. »

Au centre les signes du mercure, de l’argent et de l’or.

Au bas à gauche, le serpent ouroboros avec l’axiome central :

{{lang|grc|Εν το παν.}}

« Un le tout. »

À droite un alambic à deux pointes, sur son fourneau portant {{lang|grc|φωτα}} « flammes ».&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Vieux soldat et décoré de la croix d’honneur, lui dit le président, vous saviez très-bien n’avoir pas besoin d’autre recommandation pour vous présenter partout. 

— Je ne connais pas les usages du civil ; j’y suis depuis trop peu de temps. 

— Vous avez distribué plusieurs cartes ? 

— Oui, j’en ai donné à des gens que je connaissais pour les voir jouer à la boule aux Champs-Élysées. » 

Le président interroge Garnier, ouvrier cotonnier, âgé de cinquante-cinq ans. « C’est M. Planson, bijoutier, rue des Gravilliers, qui m’a donné les cartes trouvées chez moi, répond l’accusé ; je les ai acceptées parce qu’il m’a dit que, s’il arrivait du bruit, il suffirait de les montrer pour rester tranquille. » Le bijoutier Planson est interrogé à son tour ; le président lui reproche d’avoir fait partie, vingt-trois ans auparavant, en 1793, du comité révolutionnaire de sa section, et d’avoir offert des cartes à plusieurs personnes autres que Garnier, en leur disant « que, si le gouvernement venait à être renversé, ces cartes prouveraient que l’on n’appartenait pas au parti royaliste. » Ce fait de distribution amenait sur les bancs jusqu’à une pauvre jeune femme qui, par la vivacité de ses réponses, dit le ''Moniteur'', par ses propos naïfs, sa jolie figure, la rapidité avec laquelle elle passait tout à coup du sourire aux pleurs et des pleurs au sourire, inspirait le plus vif intérêt à tout l’auditoire. Son mari, nommé Picard, était bottier. « Vous connaissiez Plaignier ? lui demanda le président. — Depuis longtemps il nous fournissait des tiges de bottes, répond l’accusée. Il m’avait entendue me plaindre des Alliés, il y a deux ans ; il a cru sans doute que j’étais opposée au gouvernement, et il m’a donné une douzaine de cartes, ainsi qu’une proclamation, que j’ai eu la faiblesse de recevoir et de ne pas remettre à mon mari, qui les aurait brûlées. — Votre mari, je le sais, réplique le président, est un homme sage et qui fait un bien&lt;noinclude&gt;
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Seulement, ces chocs successifs ont annihilé en lui la faculté de résistance. 
Il se laisse entraîner. 

On le conduit vers l’échelle du ''Vultur''. 

— Monte, père ! 

Encore l’organe chéri de la princesse Liao. 

Cela prend les proportions d’une séance de magie !

Il obéit pourtant, bien qu’il se confie : 

— Les soldats vont nous rattraper bien facilement, hélas ! 

Tout en escaladant les échelons, il tourne la tête vers les guerriers qui le gardaient tout à l’heure. 
Voilà qui est fort ! 
Ils ne regardent pas de son côté. 
On croirait que personne, sur cette place Rouge, ne le voit, lui si visible cependant, accroché aux flancs du ''Vultur''. 

Sa stupéfaction est si grande qu’il reste sur place, interrompant son ascension. 

Derechef, la voix de Liao résonne au-dessous de lui : 

— Continue, continue. 
Une fois à l’intérieur de l’aéronef, tout te sera expliqué. 

Et dominé par l’accent paisible de la jeune fille, il monte encore. 

Sur le pont, la main invisible lui reprend le poignet, le conduit à l’orée de l’escalier en spirale accédant à l’intérieur. 
On prononce : 

— Descends ! 

Deux minutes plus tard, toujours guidé de la même façon, il pénètre dans une cabine d’arrière. 

Il se porte au hublot. 
Il observe l’extérieur. 

Spectacle déconcertant, personne ne paraît se préoccuper du ''Vultur''. 

Le peuple pousse des clameurs assourdissantes. 

Les soldats le contiennent à grand renfort de coups de crosses. 

Sur le perron du yamen du gouvernement, bordé de lions de majolique, Tom Slane et le président se montrent à ce moment même. 

Accueillis par des cris furieux, ils semblent étonnés. 

Puis ils comprennent. 
Ils se tournent vers l’échafaud vide de prisonniers, sur la plate-forme duquel les servants du bourreau s’agitent désespérément. 

Et l’affolement général les gagne aussitôt. 
Ils se ruent vers les gardes de l’empereur. 
Ils les interpellent.&lt;noinclude&gt;
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On devine les explications des malheureux fantassins. 

Un croc en jambe les a couchés sur les dalles, et le captif a disparu ; ils ne savent comment. 

— Ah ! Ah ! Ah ! ''Cheer up !'' Ceci est parfaitement ''humbug !'' Ils sont affolés ! 

Ces mots ont retenti derrière Lia-Sou dans la cabine même. 

Il se retourne tout d’une pièce et pousse un cri dans lequel il y a de l’épouvante. 

Liao est là, et aussi miss May, James, Andrews, et encore des nouveaux venus que l’empereur ne connaît pas : Derrick, Freda, la petite Jane, Stepan, Sefra. 

Liao s’élance à son cou. 
Au milieu de ses baisers, de ses larmes, il entend le récit étrange, incroyable, de l’invention, par miss May, du corselet électromagnétique et de ses effets. 

Une personne, revêtue de cette armure d’un nouveau genre, pouvant imposer à ceux qui l’entourent l’hallucination qu’il lui convient, par exemple leur interdire de la voir elle-même, d’apercevoir telle ou telle chose, telle ou telle personne. 

L’évasion des captifs est une simple application de cette propriété, application réalisée par Jane et ses amis Derrick, Freda, Sefra, Stepan, qui, après leur aventure de Si-Fou, nantis d’un sauf-conduit du mandarin Kouang, n’ont eu aucune peine à gagner Hankou. 

Dans une maison donnant sur la place Rouge, ils ont assisté à l’exposition au pilori de leurs compagnons de voyage. 

Quelle angoisse avant de trouver la possibilité de les secourir, de les sauver !

Et dans le cas de l’affirmative, pourrait-il empêcher la foule de les voir, pour délivrer les captifs, il fallait, de plus, les débarrasser de leurs entraves, par suite parvenir auprès d’eux sur la plate-forme de l’échafaud. 

Hélas ! comment se frayer un passage à travers la cohue ? 
Car si, grâce au corselet, ils pouvaient demeurer invisibles, ils n’acquéraient pas l’intangibilité.
Leur passage serait signalé. 
Peut-être un individu plus brave que les autres saisirait-il l’un des ''bousculeurs'' échappant aux yeux.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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en effet, procédait alors l’assiégeant&lt;ref&gt;Voy.{{lié}}à ce sujet les ''Commentaires de Blaise de Montluc''.&lt;/ref&gt; : Arrivé devant
la place, son premier soin était de chercher un emplacement
convenable pour son artillerie, qu’il disposait
derrière de grands gabions, dont l’écartement formait
embrasure : il battait de suite ces anciennes
murailles qui, toutes découvertes et de peu d’épaisseur,
ne pouvaient longtemps résister aux boulets de
fer. Une fois la muraille abattue, on donnait immédiatement
l’assaut. À moins de posséder une double
enceinte, la garnison capitulait avant que la brèche
fût tout à fait praticable, pour éviter le sort réservé
aux villes prises d’assaut. Deux ou trois jours suffisaient
pour de pareilles expéditions.

Les Espagnols agirent ainsi : le 29, qui était un dimanche,
ils commencèrent à disposer leurs canons
contre les murailles de la place. Le commandant, entouré
de forces très sérieuses, n’ayant pas dans le
donjon un refuge parfaitement assuré, puisque celui-ci
était battu de la campagne, et craignant d’ailleurs
le sort éprouvé par la ville de Salses en 1496, tint
conseil avec le consul de la ville et les principaux
officiers : il fut décidé que l’on ne pouvait faire aucune
résistance, et le 29 au soir la capitulation fut signée.
Sans doute, les Espagnols ne s’attendaient pas a un
résultat aussi prompt qui ne fait pas honneur à la
fermeté du commandant du château ; aussi ne furent-ils
pas très difficiles sur les conditions, enchantés de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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en France, mais sans armes ni bagages : seuls, les
capitaines purent emporter leurs épées et leurs cuirasses.
Les portes du château furent livrées le 30 octobre
au point du jour.

Cette conquête facile fut pour les Espagnols le gage
de nouveaux succès, et ils coururent tout le pays jusqu’à
Narbonne en faisant d’affreux ravages. Les Ginètes
surtout, troupe toujours fort indisciplinée, se
signalèrent par leurs déprédations. Cependant la rigueur
de la saison les arrêta, et ils n’osèrent pousser
jusqu’à Narbonne qui avait été mis d’ailleurs en état
de résister, et qui était le centre vers lequel convergeaient
les secours.

Le duc d’Albe avait consulté le roi Ferdinand sur
ce qu’on devait faire de Leucate. Fallait-il conserver
le château ou le raser ? Ce dernier parti était sans
doute le meilleur, et peut-être s’y serait-on arrêté si
l’on en avait eu le temps ; mais les mêmes causes qui
obligeaient à cesser la campagne active, militaient
aussi en faveur de la conclusion d’une trêve demandée
d’ailleurs par les Français. Elle fut d’abord signée
pour cinq ans, et l’on yconvenait de l’abandon de tout
le territoire envahi ; prorogée jusqu’en 1505, elle fut
alors convertie en une paix définitive.

La capitulation si précipitée du château de Leucate
était une lecon qui ne fut pas perdue. Le roi de France
ne put se dissimuler plus longtemps l’importance de
la frontière du Languedoc touchant au Roussillon. En
1507, {{roi|Louis|XII}}, qui avait acquis de Gaston de Foix la&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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résolut de faire de Narbonne une place de premier
ordre, et de consacrer aussi des fonds importants aux
places environnantes et en particulier à Leucate.

Mais les travaux ordonnés ne s’exécutérent qu’avec
lenteur : continués sous le règne de {{roi|Francois|Ier}}, ils ne
furent achevés que sous {{roi|Henri|II}} vers 1552.

Pendant cette période de temps, on voit à peine
apparaître le nom de Leucate. Il est cité en 1537,
comme désigné avec le village de Fitou, pour les points
de réunion des plénipotentiaires français et espagnols
chargés de traiter de la paix ; mais ces conférences
n’aboutirent qu’a une prolongation de trêve qui fut
rompue au mois de mai 1542.

C’est encore sous les murs de Leucate que se réunit
larmée française, qui, cette même année, envahit le
Roussillon sous les ordres du Dauphin, et alla mettre
le siège devant Perpignan ; puis en 1559 est signée la
paix de Cateau-Cambresis, et pendant trente années il
y a interruption dans histoire militaire de Leucate.

La France était ravagée par les discordes civiles,
toutes ses forces vives étaient absorbées par les guerres
de religion. Le Languedoc n’échappa point à la loi
commune, et Blaise de Montluc, que nous citions tout
à l’heure, raconte, avec une effrayante naïveté, ces
luttes entre catholiques et protestants, favorisées par les
fortifications qui environnaient alors toutes les villes.

Les rois de France cherchèrent à garantir de ces
troubles au moins les villes frontières dans lesquelles
le parti le plus faible eût pu se tourner vers l’étranger.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le récipient inférieur, notre chaudière, s’appelle {{lang|grc|λωπας}} : « {{lang|la|matrus}} ».

Le chapiteau : {{lang|grc|φιαλη}} « fiole ».

Le tube gauche : {{lang|grc|αντιχειρος σολην}} « tube du pouce ».

{{—|m=3em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1610" sha1="l9oijsm13y2s1fnis6ywg8iladmjhh6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Ainsi dans sa déclaration du 24 avril 1562, qui suivait
l’édit de pacification du mois de janvier de la même
année, {{roi|Charles|IX}} défend aux religionnaires d’avoir
des prêches dans certaines villes frontières : « Et quant
aux villes de Narbonne, Carcassonne, Locate et
Agde, pour être villes frontières audit pays, ne voulons,
ne entendons qu’il y ait ou puisse avoir aucunes
assemblées, presches, ni exercices de la dite nouvelle
religion ; ains les défendons sur les mêmes
peines que dessus, encore que en icelles y eut {{Nec|eu}}
ministres auparayant notre dict édit. »

Leucate avait donc alors une certaine importance
comme centre de population, et le protestantisme y
comptait quelques adhérents. Mais que pouvait-on
craindre pour une ville ouverte et dominée par un
château appartenant au Roi, c’est-à-dire muni d’une
garnison catholique ? Les calvinistes ne pouvaient avoir
aucune prise sur elle.

On ne s’étonnera donc pas de voir cette garnison
embrasser avec chaleur le parti de la ligue sous
{{roi|Henri|III}}. En 1585, le gouverneur de Leucate tenant
pour le maréchal de Joyeuse contre le duc de Montmorency,
qui, bien que catholique, était le principal
soutien du roi de Navarre et des protestants dans le bas
Languedoc, assiégea le château du Terrail, près de
Capestang ; mais il fut obligé de lever le siège à l’arrivée
de secours envoyés par Montmorency. Ce fait a
peu d’importance par lui-même, mais il doit être
signalé, parce que ce gouverneur est un Bourcier de
Barri, et que c’est la première fois que l’histoire de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1700" sha1="huqhhm6bmivkfajgc2fwpyqdkxap5nh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Leucate nous montre le nom d’une famille qui va s’illustrer
dans le gouvernement de cette forteresse.

La mort de {{roi|Henri|III}}, loin de faire cesser la guerre
dans le Languedoc, amena un redoublement d’ardeur
dans les deux partis. D’uve part, les ligueurs ayant à
leur tête le maréchal de Joyeuse ne voulaient pas reconnaître
pour roi un protestant ; de l’autre, le duc de
Montmorency se sentait bien plus fort par l’avènement
du roi de Navarre au trône de France. Pour les esprits
justes, le droit était en effet d’une manière évidente du
côté de {{roi|Henri|IV}}. C’est ainsi que Bourcier de Barri,
qui avait en 1585 combattu dans le parti des ligueurs,
s’était rallié en 1589 à celui du roi Henri, vers lequel
il devait se sentir d’ailleurs attiré par le traitement favorable
qu’il en avait reçu, lorsqu’il avait été son prisonnier
au siège de Cahors en 1580.

Le maréchal de Joyeuse, plus faible que son adversaire,
appela les Espagnols à son secours. De Barri,
ayant eu avis de ces négociations, voulut, avec un zèle
que l’on pourrait peut-être taxer d’imprudence, en
prévenir lui-même le duc de Montmorency, et se concerter
avec lui sur les mesures à prendre ; mais, sur
la route, il tomba dans une embuscade que lui tendirent
les ligueurs, et fut envoyé prisonnier à Narbonne,
qui était alors au pouvoir de ces derniers. Il trouva
moyen de faire prévenir de cette fâcheuse aventure sa
femme, nommée Françoise de Cezelli, d’une ancienne
famille de Montpellier, fille d’un président de la chambre
des comptes de cette ville. Il lui mandait de se
jeter à la hâte dans Leucate, de s’y défendre à outrance,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1687" sha1="m9ngajfn0mpr3s21a49qeyar9ex1rq3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;et de n’entendre à aucune des propositions que les
Espagnols ou les ligueurs pourraient lui faire.

Cette femme héroique n’hésita pas un instant ; elle
s’embarqua à Maguelonne, et arriva heureusement à
la Franqui, malgré les croisières ennemies,

Cependant le {{1er}} août 1590, {{unité|5000|lansquenets}} sous
la conduite du comte de Lodron, {{unité|600|cavaliers}} commandés
par Jean d’Anaya, {{corr|gentilhommé|gentilhomme}} de Salamanque,
et environ {{unité|4000|fantassins}} catalans ayant à leur
tête Hortance Armengol, gouverneur de Salses, vinrent
débarquer au grau de la Nouvelle, près de Narbonne,
et dressèrent leurs tentes le long de la Robine&lt;ref&gt;On appelle ainsi le canal qui relie Narbonne à la Nouvelle et à la mer.&lt;/ref&gt;.

Le duc de Montmorency, trop faible pour venir leur
présenter la bataille, se contenta d’envoyer contre eux
un léger corps d’observation qui surprit un de leurs
quartiers, le défit entièrement, et se retira ensuite
sans être inquiété. Furieux de cet échec, les ligueurs
de Narbonne rejetèrent leur colère sur quelques malheureux
prisonniers royalistes enfermés dans l’archevêché
de Narbonne, et, sous prétexte qu’ils avaient
laissé éclater leur joie en regardant ce qui se passait
du haut de la tour, ils les massacrèrent sans pitié. Un
auteur espagnol, Herrera, cherche à excuser cette
barbarie en disant que le quartier, surpris par les
Français, ne renfermait que des malades, des femmes
et des enfants ; que l’on y avait mis le feu, et que l’on
avait ainsi fait périr {{unité|300|personnes}}. Mais une cruauté
n’en excuse pas une autre, surtout quand il s’agit de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La table d’émeraude d’Hermès, citée par les auteurs du moyen âge, débute par des mots sacramentels, pareils à ceux que nous lisons dans les œuvres de Zosime : « En haut les choses célestes, en bas les choses terrestres ; par le mâle et la femelle l’œuvre est accomplie. »

Cependant ni ''l’Œuvre du Soleil'' d’Hermès, ni aucun livre qui porte son nom n’est arrivé jusqu’à nous ; les traités arabes attribués à Hermès que nous possédons sont très postérieurs. Mais on trouve dans nos manuscrits l’attribution à Hermès d’une table astrologique (dite instrument) et celle d’un commentaire sur l’énigme de la Sybille.

L’''Instrument d’Hermès''&lt;ref&gt;{{Ms.|2.327|cap}}, {{fol.}}293. Voir {{pg}}33 de ce volume.&lt;/ref&gt; est un tableau de chiffres, destiné à prévoir l’issue d’une maladie d’après un nombre compté d’une certaine manière, à partir du lever de Sirius, au mois Épiphi. Les tables de ce genre sont fort anciennes en Égypte ; les papyrus de Leide en contiennent une, attribuée à Démocrite, et le manuscrit 2.419 de la Bibliothèque nationale en renferme plusieurs, dites de Pétosiris.

Sous le nom d’Hermès et d’Agathodémon figure le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La table d’émeraude d’Hermès, citée par les auteurs du moyen âge, débute par des mots sacramentels, pareils à ceux que nous lisons dans les œuvres de Zosime : « En haut les choses célestes, en bas les choses terrestres ; par le mâle et la femelle l’œuvre est accomplie. »

Cependant ni ''l’Œuvre du Soleil'' d’Hermès, ni aucun livre qui porte son nom n’est arrivé jusqu’à nous ; les traités arabes attribués à Hermès que nous possédons sont très postérieurs. Mais on trouve dans nos manuscrits l’attribution à Hermès d’une table astrologique (dite instrument) et celle d’un commentaire sur l’énigme de la Sybille.

L’''Instrument d’Hermès''&lt;ref&gt;{{Ms.|2.327|cap}}, {{fol.}}293. Voir {{pg}}33 de ce volume.&lt;/ref&gt; est un tableau de chiffres, destiné à prévoir l’issue d’une maladie d’après un nombre compté d’une certaine manière, à partir du lever de Sirius, au mois Épiphi. Les tables de ce genre sont fort anciennes en Égypte ; les papyrus de Leide en contiennent une, attribuée à Démocrite, et le manuscrit 2.419 de la Bibliothèque nationale en renferme plusieurs, dites de Pétosiris.

Sous le nom d’Hermès et d’Agathodémon figure le&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1647" sha1="gw5uwu4ccwr2uz1studuyoz3iax4egf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;représailles exercées de sang-froid. Le gouverneur de
Leucate, compagnon de captivité des prisonniers
royaux, avait été épargné, parce que l’on comptait sur
lui pour se rendre maître de cette place forte qui interceptait
les communications directes des ligueurs
avec l’Espagne.

Ceux-ci réunis aux troupes espagnoles débarquées
à la Nouvelle tentèrent d’enlever Leucate de vive force.
Mais la dame de Barri avait su inspirer à la garnison
et aux habitants recueillis dans le château l’ardeur qui
l’enflammait elle-même, et, à leur tête, une pique à
la main, elle repoussa toutes les attaques.

Les ligueurs eurent alors recours à un autre moyen :
ils proposérent au gouverneur, leur prisonnier, de le
récompenser largement s’il leur faisait rendre la place,
le menacant en même temps d’une mort certaine si la
défense continuait. De Barri répondit avec fermeté
qu’il était prêt à mourir. On se tourna du côté de sa
femme, et on lui fit demander un pourparler, dans lequel
les ennemis lui représentèrent qu’ils étaient les
maîtres de la personne et de la vie de son mari, et qu’il
n’y avait d’autre expédient pour le sauver que de rendre
Leucate. La dame de Barri offrit de payer la rançon
que l’on voudrait, de donner ses pierreries, sa
fortune entière ; mais elle ajouta qu’elle était résolue
à tout plutôt que de manquer à la foi que son mari
avait jurée au Roi et de transgresser ses ordres.

Furieux de ce double refus, les ligueurs, au mépris
des lois de la guerre et de celles de l’humanité, firent
étrangler dans sa prison le sire de Barri et en en-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="103" sha1="9t7znseiq49h1ssa4gm3jjiikl1xx6y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Denis Gagne52&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{image|Les ruines de Timgad (antique Thamugadi), vol 1 page 113.jpg|500px|center|m=2em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1615" sha1="j3d66nsq211nset3epl6akidyujgyny" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;voyèrent le corps à Leucate. Il est même de tradition
dans le pays qu’il fut amené vivant devant les murs de
la forteresse, et décapité sous les yeux de sa femme.
On montre, à l’appui de cette version, une croix de
fer située en avant du bastion de Montmorency, et qui
marquerait la place où aurait été accompli cet acte de
barbarie, auquel je ne crois pas d’ailleurs qu’il faille
ajouter foi ; le fait de l’avoir étranglé dans sa prison est
déja bien assez atroce ; il n’est pas besoin de charger
les couleurs de ce drame.

Au reste, la mort du sieur de Barri resta une cruauté
inutile. Sa veuve n’en mit que plus d’ardeur dans la
défense de la forteresse, et, chose remarquable pour
l’époque, elle ne voulut même pas venger la mort de
son mari sur la personne du seigneur de Loupian, prisonnier
de guerre, que le duc de Montmorency lui avait
envoyé comme garantie. Elle eut la générosité de refuser
de le livrer aux troupes de la garnison qui voulaient
user du droit de représailles.

Tant d’héroisme, tant de grandeur d’âme, furent
payés du plus complet succès. Les efforts des ligueurs
ne purent triompher de la bravoure et du dévouement
de la garnison, et ils durent se retirer après plusieurs
tentatives infructueuses, dans lesquelles ils trouvèrent
toujours la dame de Barri en face d’eux, à la tête des
défenseurs.

Le dévouement de Françoise de Cezelli eut sa récompense.
Le Roi la fit venir à Paris, lui accorda le
gouvernement de Leucate jusqu’à ce que son fils Hercule
de Barri fût en état de l’exercer, et lui fit don de&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1652" sha1="j1l161brayyaezs8tl32ez5dohottvv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{unité|1000|écus}} de pension. Il y ajouta en même temps une
gratification de {{unité|100000|livres}}, que cette noble femme
employa en grande partie à améliorer une place, dont
la conservation lui avait coûté les jours de son mari.

Il ne lui manquait pour compléter sa gloire que
d’être en butte aux attaques de l’envie. Quelques critiques
chagrins et jaloux, ne tenant aucun compte de
faits attestés par la reconnaissance des peuples et par
une tradition constante, insinuèrent que la mort tragique
du gouverneur de Leucate et la conduite héroïque
de sa femme pourraient bien avoir été supposées
par l’esprit de parti, et qu’il ne fallait ajouter
aucune foi à des faits dont les auteurs contemporains
n’avaient pas parlé.

Il est vrai que je n’ai trouvé aucun auteur de la fin
du {{s|xvi}} qui raconte ce trait ; mais comment peut-on
se baser sur cet oubli pour nier un fait affirmé de
tant d’autres côtés. Il a d’abord pour lui la tradition
générale ; ensuite il est rappelé d’une manière indirecte
dans la lettre que le roi {{roi|Louis|XIII}} écrivit à
Hercule de Barri après la levée du siège de 1637 ;
Monsieur Maréchal, directeur des fortifications du
Languedoc en 1756, le donne aussi comme une chose
avérée ; enfin, la commission chargée par le département
de l’Hérault de faire un rapport sur les personnages
célèbres de ce département, dont il conviendrait
de placer les bustes dans la salle du conseil général, a
consacré les droits de Françoise de Cezelli, et a fermé
définitivement la bouche aux douteurs obstinés en
l’admettant au nombre de ses élus.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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}}&lt;noinclude&gt;
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et s’enfuit avec elle en si grande hâte, qu’à
minuit ils arrivèrent à Bompas, à quatre lieues de
Leucate et à une demi-lieue de Perpignan. Alors
seulement il s’en retourna vers le grau où il avait
abandonné sa troupe.

On ne peut douter qu’il n’y ait eu là une cause
efficace de notre défaite, car pendant que l’ennemi se
retirait du combat, croyant avoir perdu la victoire,
les nôtres de leur côté s’enfuyaient lâchement sans
chercher à se rallier, ce qu’ils eussent pu faire en
toute sûreté si Dieu l’eût ainsi décidé.

Vous voyez donc, ô Espagnols, que la victoire
nous appartenait ; mais pour vos péchés publics,
Dieu a permis l’aveuglement et l’inadvertance qui
vous ont fait perdre l’avantage que vous aviez pendant
toute la nuit, et ainsi votre persévérance dans
vos fautes scandaleuses a été punie. Soyez bien certains
que, s’il y eût eu de plus grandes et de plus
nombreuses armées, il eût fallu s’attendre à de plus
grands châtiments de la main de Dieu. Veuille-t-il
bien nous éclairer tous de sa grâce. ''Amen''. »

{{Brn|3}}
{{-|5}}&lt;noinclude&gt;
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    <title>Monographie du château de Leucate/Première partie-III</title>
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Le treizième livre des commentaires sur Ézéchiel est le second sur la description du temple. Je désire de le dicter, et après lui le quatorzième jusqu’à la fin, pour chanter sur ce nombre comme David dans le quatorzième psaume : « Seigneur, qui habitera dans votre tabernacle, ou qui se reposera sur votre montagne sainte ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#15-1|''Psaum''. {{rom|xiv}}, 1]]. Nous devons entendre cela de toute chose difficile ou impossible. De là vient qu’en un autre endroit, comme un homme enflammé de désir, il fait cette instante prière : « J’ai demandé au Seigneur une seule chose et je la rechercherai uniquement : C’est d’habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, afin que je comprenne les délices du Seigneur et que je considère son temple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-4|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 4, 5]]. « Dieu des armées, que vos tabernacles sont aimables ! mon âme brûle du désir d’être dans la maison du Seigneur, et elle est presque dans la défaillance par l’ardeur de ce désir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#84-2|''Psaum''. {{rom|lxxxiii}}, 2]]. Je vais au-devant des médisances des envieux, qui considèrent, non pas ce dont ils sont capables eux-mêmes, mais ce que je ne puis pas, et qui, pendant qu’ils noircissent mon labeur, se gardent bien de soumettre leurs travaux au jugement d’autrui, ne descendant jamais dans la lice, et jugeant les combattants dans l’oisiveté, ou plutôt l’orgueil de leur esprit. Il est facile de répéter les propos du public, de médire des coups, de se faire un jeu du sang d’autrui, et discuter sur quel point aurait dû être faite une blessure, à la manière d’un boucher ignorant. Pour moi, dans cette analyse du temple d’Ézéchiel et des autres choses qui se rattachent à la fin de son livre, j’avoue que je n’écris rien de digne d’un aussi grand sujet, et que pour le peu que je puis entrevoir, si je mérite toutefois d’entrevoir quelque chose, je rends grâces au Sauveur, puisqu’il est écrit : « Si vous n’avez pas la foi, vous ne comprendrez point. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#7-9|''Isa''. {{rom|vii}}, 9]]. « Si vous aviez de la foi comme un grain de senevé, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi d’ici là au milieu de la mer, et cela serait. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#17-20|''Matth''. {{rom|xvii}}, 20]]. Or comme l’Apôtre nous avertit que ce grain de senevé n’est pas une faible partie de la foi, mais toute la foi : « Quand j’aurais toute la foi jusqu’à transporter les montagnes, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-2|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 2]], ce grain de senevé, quelque petit qu’il soit, se développe en un grand arbre, et les oiseaux du ciel habitent dans ses branches. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#13-1|''Luc''. {{rom|xiii}}]].&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« L’ange me fit passer dans le parvis extérieur par le chemin qui conduit à l’Aquilon, et il me fit entrer dans les chambres du trésor, vis-à-vis de l’édifice séparé et de la maison qui regardait vers l’Aquilon. La longueur de la face de ce bâtiment, depuis la porte septentrionale, était de cent coudées sur cinquante de large, vis-à-vis du parvis intérieur de vingt coudées, et vis-à-vis du parvis extérieur pavé de pierre, où était le portique joint à trois autres. Et devant le trésor était une allée de dix coudées de large, qui regardait du côté intérieur vers un passage d’une coudée ; et leurs portes étaient du côté de l’Aquilon, où étaient les chambres du trésor plus basses en haut qu’en bas, parce qu’elles étaient soutenues sur les portiques qui s’avançaient en dehors des parties inférieures et de celles du milieu de l’édifice. Car il y avait trois étages, et ils n’avaient pas des colonnes comme étaient les colonnes des parvis, parce qu’elles étaient élevées de cinquante coudées au-dessus de la terre, en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu. Et l’enceinte extérieure des salles du trésor qui étaient sur le chemin du parvis extérieur devant le trésor, avait cinquante coudées de long, parce que la longueur des chambres du trésor du parvis extérieur était de cinquante coudées, et sa longueur devant la face du temple de cent coudées. Et il y avait sous ces salles du trésor une entrée du côté de la voie orientale pour ceux qui venaient du parvis extérieur. Dans la largeur de l’enceinte du parvis qui était en face de la voie orientale et de l’édifice séparé, il y avait encore des salles opposées à cet édifice ; et une allée le long de ces salles, comme le long de celles qui étaient sur la voie de l’Aquilon : leur longueur était la même ainsi que leur largeur, leur entrée, leur figure et leurs portes, semblables aussi aux portes des chambres du trésor qui étaient sur l’allée tournée vers le midi, et semblable à une porte à l’entrée de l’allée qui était devant le vestibule séparé pour ceux qui venaient par la voie orientale. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-1|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Il me conduisit dans le parvis extérieur&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3060" sha1="cddy01qk1iuqzq5jextybqqeuzg8tu8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de points de ce passage sur lesquels le texte hébreu et les Septante sont en désaccord, non-seulement pour l’ordre, mais aussi pour le nombre et pour la signification des mots, que si nous voulions nous arrêter à chacun, mettre en relief les divergences et en expliquer la raison, nous sortirions beaucoup trop de notre plan. J’avais songé aussi, devant la difficulté inouïe et la grandeur de la matière, passer sous silence ce témoignage : puis, j’ai pensé qu’il valait mieux dire quoique ce fût que ne rien dire, conformément à la maxime de Socrate : Je sais que je ne sais pas. Reconnaître son ignorance, c’est la science.

Après que le prophète eût attentivement considéré ce qui était au-dedans, l’homme qui avait à la main le cordeau et le roseau le fit sortir, par la voie conduisant vers l’Aquilon, jusqu’au parvis extérieur, qu’il avait déjà vu précédemment, avant de pénétrer dans l’intérieur. Mais nous avons une vue tout autre des choses quand nous possédons la science parfaite qu’au début de notre instruction ; et il est nécessaire, après avoir examiné les choses intérieures, d’appliquer à celles du dehors la même forme, les mêmes mesures et le même sens caché. Or il fut conduit dans le local du trésor, l’exèdre d’après Symmaque et les Septante, et, d’après Théodotion, le Thalame, qui était vis-à-vis de l’édifice séparé. Quant au nombre de cinq exèdres précisé par les Septante, le texte hébreu n’en parle pas. Ce local du trésor était vis-à-vis de l’édifice séparé ou {{sc|Gazéra}}, dont il a été déjà question : séparé parce qu’il recevait ceux qui venaient de l’Aquilon, et vis-à-vis de la maison tournée vers l’Aquilon, c’est-à-dire qu’elle avait vue sur cette région sans y être située, afin que l’accès en fût plus facile à ceux qui abandonnaient le froid séjour du nord, d’où tous les maux fondent sur la terre. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-14|''Jerem''. {{rom|i}}]]. Nous lisons dans le livre des Nombres que les tribus de Dan, Nephthali et Aser, fils de Bala et de Zelpha, servantes de Rachel et de Lia, posèrent leurs camps du côté des contrées de l’Aquilon. [[Bible_Crampon_1923/Nombres#2-1|''Num''. {{rom|ii}}]]. Ici nous voyons qu’en face il y avait cent coudées de long à l’entrée de l’Aquilon et cinquante de large, afin de montrer dans le temple de Dieu les espaces réservés aux prêtres déterminés d’après dix décades, nombre quadrangulaire et parfait, et d’après sept semaines, nombre de la rémission, s’élançant avec cinquante dans le commencement de la huitième, ou de l’union à Dieu. Ces mots du texte hébreu : « Vis-à-vis des vingt coudées du parvis intérieur, » que les Septante remplacent par ceux-ci : « Ces salles étaient décrites d’après le tracé de la porte du parvis intérieur, » veulent dire que le nombre cent-cinquante du parvis extérieur a la même force que le nombre vingt du parvis intérieur. Et en effet, en&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3101" sha1="rhx4461hdzd016gfo63am7cty20gmvz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;répétant quatre, cinq fois, on trouve l’un et l’autre Testament dans vingt, en sorte que la Loi soit contenue dans l’Évangile et que l’Évangile naisse de la racine de la Loi. Les Septante, au lieu de ce nombre signalent simplement la ressemblance des exèdres avec le parvis intérieur ; peut-être ont-ils craint de placer dans le parvis intérieur ce nombre vingt qui est celui des présents faits à Esaü. Poursuivons : « Et vis-à-vis du parvis extérieur pavé de pierre, où était le portique joint à trois autres ; » ou d’après les Septante : « Et comme les colonnes du parvis extérieur placées en ordre, vis-à-vis de la face des portiques triples. » Cela veut dire que le pavé du parvis extérieur est fait de pierres vivantes, afin que ni la poussière de l’été ni les fanges de l’hiver ne souillent les pas des prêtres. De là vient que notre Seigneur, près de remonter vers son Père, lave les pieds des Apôtres, [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-1|''Joan''. {{rom|xiii}}]], afin qu’ils les aient purs et immaculés pour monter dans le royaume des cieux ; et il commande aux apôtres de secouer la poussière de leurs sandales sur toute ville où ils seront entrés et qui ne les aura pas reçus, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-1|''Matth''. {{rom|x}}]], [[Bible_Crampon_1923/Marc#6-1|''Marc''. {{rom|vi}}]], c’est-à-dire de ne pas souffrir qu’il reste auprès d’eux aucune trace des dons terrestres que cette ville leur aurait fournis. Outre que le sol du parvis était revêtu de pierre, le portique était joint à un triple portique. Ce portique qui défend les prêtres contre la pluie et la chaleur et qui est joint à un triple portique, est l’image du mystère de la Trinité, qui est divine dans les noms de Père et de Fils et de Saint-Esprit, et néanmoins uni dans une seule et même divinité.

Il y avait aussi, devant ces chambres du trésor, ou exèdres, ou thalames, une allée de dix coudées de large qui regardait du côté intérieur vers un sentier d’une coudée. Ce que les Septante ont dit : « Sur cent coudées de long, » est inutile, parce que ce n’est pas dans l’hébreu, et que pour le mettre ils ont ôté ce qui s’y trouve : « Regardant du côté intérieur vers un sentier d’une coudée, » et que nous avons traduit d’après l’original. Cela veut dire que, devant les ouvertures des salles du trésor, ou exèdres, ou chambres il y avait une allée de dix coudées, nombre parfait, soit à cause du Décalogue, soit à cause du mystère de l’Évangile. Si de un on remonte, par deux et par trois, jusqu’à quatre, l’addition de ces quatre nombres produit la dizaine évangélique, dans laquelle se meuvent les prêtres marchant devant chacune de ces quatre salles du trésor, de telle manière cependant que leurs regards soient toujours tournés vers l’intérieur sur la voie qui mène à la coudée unique, au culte d’un seul Dieu, le Fils disant au Père : « J’ai révélé votre nom aux hommes, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#17-6|''Joan''. {{rom|xvii}}, 6]], lui&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3482" sha1="5zf13udyr09ainss7himcrxbins2twk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;qui est la voie même tournée vers l’intérieur, puisqu’il dit dans l’Évangile : « Je suis la voie, la vie et la vérité, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]], parce que nul n’arrive à la connaissance du Père, si ce n’est en passant par le Fils. Continuons : « Et leurs ouvertures étaient du côté de l’Aquilon, où ces salles du trésor étaient plus basses en haut qu’en bas, parce qu’elles supportaient des portiques qui s’avançaient en dehors des parties inférieures et du milieu de l’édifice. Car il y avait trois étages, et ils n’avaient pas des colonnes comme étaient les colonnes des parvis, parce qu’elles étaient élevées au-dessus de la terre de cinquante coudées en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu. » Leurs ouvertures, c’est-à-dire les ouvertures des exèdres ou des chambres du trésor dont il vient d’être parlé. Ces salles du trésor étaient en haut, dans les étages supérieurs, plus basses qu’en bas. C’est à ces étages supérieurs que montèrent Élie et Élisée, [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#17-1|''III Reg''. {{rom|xvii}}]], [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#4-1|''IV Reg''. {{rom|iv}}]], et notre Seigneur avec les disciples pour faire la Pâque, [[Bible_Crampon_1923/Marc#14-1|''Marc''. {{rom|xiv}}]], et Thabita ressuscitée par la foi de l’Apôtre et pour le mérite de ses propres vertus. [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]]. C’est de ces cénacles qu’il est écrit dans le psaume : « Dieu arrose les montagnes du haut de ses cénacles. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-13|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 13]]. Et en effet, quiconque ne sera pas devenu montagne et ne se sera point élevé vers les cieux, ne sera pas arrosé des pluies du Seigneur, qui, selon la diversité des mérites, arrose du premier, du second, ou du troisième étage. Or les chambres du trésor, c’est-à-dire les âmes dépositaires des trésors du Seigneur sont d’autant plus humbles qu’elles sont plus élevées. [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-1|''Eph''. {{rom|iii}}]]. Plus leur élévation grandit, et plus elles s’abaissent dans l’humilité, et s’écrient avec l’Apôtre : « Je ne suis pas digne du nom d’Apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#15-9|''I Corinth''. {{rom|xv}}, 9]]. Les salles du trésor étaient plus basses en haut, parce qu’elles supportaient les portiques qui s’avançaient en dehors d’elles des parties inférieures et du milieu de l’édifice. Le texte sacré explique pourquoi les salles du trésor étaient plus basses aux étages supérieurs : c’est parce qu’elles supportaient des galeries en plein air qui dominaient le bas et le milieu de l’édifice, en sorte que le second étage dominait le parvis de la maison inférieure, que le troisième étage dominait le second, et qu’on jouissait d’une terrasse d’autant plus élevée qu’on croissait en humilité, conformément à cette parole du Seigneur : « Que celui d’entre vous qui veut être le plus grand, devienne le plus petit de tous. » [[Bible_Crampon_1923/Marc#9-34|''Marc''. {{rom|ix}}, 34]]. Car ces étages n’étaient pas portés par d’autres colonnes, comme on le dit pour les colonnes des parvis : ils s’élevaient, en passant par l’étage d’en bas et par celui du milieu, à cinquante coudées au-dessus du sol, nombre de la rémission&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le texte poursuit ainsi : « L’enceinte extérieure des salles du trésor qui étaient sur la voie du parvis extérieur de devant ces salles, avait cinquante coudées de long, parce que la longueur des chambres du trésor du parvis extérieur était de cinquante coudées, et sa longueur devant la face du temple, de cent coudées. » Cette enceinte était le mur extérieur qui ceignait les salles du trésor du côté de la voie du parvis extérieur, et qui avait là cinquante coudées de long, nombre dont nous avons souvent expliqué le sens caché, tandis que sa longueur devant la face du temple était, non plus cinquante coudées, comme devant les salles, mais cent, afin qu’après la rémission de tous les péchés, nous obtenions les récompenses parfaites dans le nombre cent. [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#40-1|''Ézéch''. {{rom|xl}}]]. Au lieu d’enceinte ou mur, en hébreu {{sc|Gader}}, les Septante ont mis lumière. Celle-ci nous vient du dehors et illumine les yeux de notre cœur, la lumière propre qui réside dans notre sens ne se suffisant pas de sa nature pour avoir l’éclat parfait de la science, à moins que la lumière de la grâce divine ne lui vienne en aide du dehors. Celle-ci illumine d’abord les yeux de notre cœur, et remplit de clarté tout le parvis extérieur de cinquante coudées de large. Puis, lorsque nous serons arrivés devant la face du temple, nous recevrons les récompenses parfaites dans le nombre cent. « Or il y avait sous les chambres du trésor une entrée du côté de l’Orient, pour ceux qui y venaient du parvis extérieur. » C’est que l’important pour nous est de posséder les richesses divines, de trouver sous les salles du trésor l’entrée de l’Orient pour quitter le parvis extérieur, et d’arriver à travers la largeur de l’enceinte qui regarde la voie de l’Orient, jusqu’à l’édifice séparé pour les saints, devant lequel sont les salles du trésor, sur cette voie même il y avait des chambres du trésor semblables à celles qui étaient sur la voie de l’Aquilon. Bien que nous parvenions à l’entrée de l’Orient, comme les petites choses sont l’image des grandes, nous ne pouvons arriver à la lumière de l’Orient sans passer par la voie de l’Aquilon, sans nous rapprocher de ce qui est grand et élevé par ce qui est petit et bas. Dans l’entrée elle-même la longueur était égale à la largeur, c’est-à-dire la mesure égale en carré. L’entrée, la figure et les ouvertures des salles avaient même mesure et même forme que celles&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’aveu que j’ai dû faire au commencement du temple d’Ézéchiel, je le dois renouveler à la fin, me souvenant du vers de Virgile : « Voilà le travail, voilà les inextricables détours de cette maison, » (Æneid, vi), dont il avait déjà écrit : « Tel ce labyrinthe qu’on dit avoir existé dans la Crète élevée : la trame des chemins y était cachée dans de ténébreuses murailles, et il avait, pour égarer les pas hésitants, mille voies dont l’entrecroisement insaisissable et qui empêchait tout retour, ne laissait aucun signe à suivre. » (Æneid, v). C'est ainsi que moi-même, engagé dans l’océan de ces Écritures et dans le labyrinthe, pour ainsi dire, des mystères de Dieu, dont il est écrit : « Il a choisi sa retraite dans les ténèbres ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#18-12|''Psaum''. {{rom|xvii}}, 12]] ; « Les nuages sont autour de lui, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#97-2|''Psaum''. {{rom|xcvi}}, 2]], je n’ose assurément pas m’attribuer la science parfaite ; mais j’ai voulu fournir, à ceux qui désirent apprendre, quelques indices de la doctrine, non par mes propres forces, mais par la miséricorde de Jésus-Christ, qui daigne lui-même, dans notre course errante, débrouiller pour nous les détours trompeurs du labyrinthe, l’Esprit saint dirigeant nos pas dans les ténèbres. C’est en le suivant, que nous aurons pu arriver jusqu’au port des Commentaires sur le prophète Ézéchiel, dont voici le quatorzième, c’est-à-dire le dernier livre. Que si, grâce à vos prières, ô vierge du Christ Eustochium, je le mène à bonne fin, et si le Seigneur m’accorde cet espace de vie, je passerai à Jérémie, le seul des prophètes qui nous reste à étudier ; l’interprétation de ses prophéties sera le fruit de mon travail et de vos prières, et surtout de la bonté de Jésus-Christ.

« Que votre balance soit juste, que l’éphi et le batus soient pour vous de justes mesures. L’éphi et le batus seront égaux et d’une même mesure, en sorte que le batus tiendra la dixième partie du corus et que l’éphi tiendra également la dixième partie du corus : leur poids sera égal par rapport à la mesure du corus. Le sicle doit avoir vingt oboles ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-10|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : «Vous aurez une balance juste, et une mesure juste et un chénice juste pour mesurer, et également un chénice toujours le même comme mesure de capacité. Le chénice est la dixième partie du gomor et l’éphi est aussi la dixième partie du gomor. Le gomor sera égal au poids de vingt oboles. Vous aurez la mine de vingt sicles, de vingt-cinq sicles et de quinze sicles. » Ce passage est incohérent dans les Septante et se comprend difficilement, parce qu’ils ont changé, non-seulement la valeur, mais aussi les noms des mesures, remplaçant par le terme général mesure le mot particulier éphi, batus par chénice, à deux reprises différentes, et par gomor le nom hébreu homer, qui se dit en grec coros. Analysons donc la lettre du texte d’après l’hébreu, et donnons clairement notre sentiment sur chaque chose. La balance, en hébreu {{sc|Mozéné}}, s’entend de ce qui est pesé par suspension. L’épha, dont on a fait par corruption le mot grec éphi, s’emploie pour mesurer les divers fruits de la terre, comme le blé, l’orge, les légumes. Le batus, en hébreu {{sc|bathy}} est de même capacité que l’éphi, et ne s’emploie que pour les liquides, le vin, l’huile et les autres. Le corus est de trente boisseaux et sert de point de départ pour la mesure aussi bien des liquides que des matières sèches. La dixième partie du corus, pour ce qu’on mesure avec le boisseau s’appelle épha ou trois boisseaux ; et la dixième partie du corus, pour les liquides, porte le nom de batus ou vadus, l’épha et le batus étant de même capacité. Le sicle, en grec statère, est de vingt oboles, et la mine, en hébreu {{sc|mna}}, est de soixante sicles, ce qui fait deux cents oboles. Ce que dit le texte : « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine, » ne doit pas troubler le lecteur. L’Écriture mêle la difficulté aux nombres, pour tenir en éveil notre attention. Elle dit bien des choses en paraboles et en énigmes, afin que quiconque a des oreilles pour entendre, entende. [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]]. Toute la prophétie enveloppe la vérité de voiles, afin qu’à l’intérieur les disciples entendent, et que le vulgaire profane, qui est au dehors, ignore ce qui est dit. L’Écriture divine prescrit la justesse des poids : « Il n’y aura point dans votre maison une mesure plus grande et une mesure petite ; vous aurez une balance véritable et juste, et vous aurez une mesure véritable et juste. » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#25-13|''Deut''. {{rom|xxv}}, 14, 15]] ; [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#19-35|''Levit''. {{rom|xix}}, 36]]. Et les Proverbes disent : « La balance tantôt trop grande et tantôt trop petite est dans l’un et l’autre cas en abomination devant le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#11-1|''Prov''. {{rom|xi}}, 1]]. Ce n’est pas seulement dans les actes commerciaux et dans l’usage de la vie journalière que nous devons observer ces préceptes ; nous devons garder la justice en toutes choses, l’Écriture disant : « Faites une balance et un fléau pour peser vos paroles, » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#28-29|''Eccli''. {{rom|xxviii}}, 29]], en sorte que paroles, actions et pensées nous fassions tout avec poids et raison. Obole ou la vingtième partie du sicle ou de la-statère, est synonyme de très-petite portioncule, comme dans ces mots des Proverbes : « Le monde entier est la richesse de celui qui est fidèle, tandis que celui qui est infidèle n’a même pas une obole, » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#17-6|''Prov''. {{rom|xvii}}, 6 sec LXX]], ce qui revient à dire : L’infidèle ne possède rien dans le monde, même pas la plus petite chose ; et c’est de lui que l’Évangile dit en d’autres termes : « Il ne sortira point de là qu’il n’ait payé jusqu’au dernier quadrant, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-26|''Matth''. {{rom|v}}, 26]], c’est-à-dire, jusqu’à la plus petite pièce de monnaie. Nous lisons que dix mines furent données à chacun des dix serviteurs pour les faire profiter, [[Bible_Crampon_1923/Luc#19-1|''Luc''. {{rom|xix}}]], et dans une autre parabole que les talents furent distribués entre les serviteurs, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-1|''Matth''. {{rom|xxv}}]], qu’un créancier avait un débiteur de cinq cents deniers et l’autre de cinquante, [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-1|''Luc''. {{rom|vii}}]], que les ouvriers de la vigne reçurent chacun un denier, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-1|''Matth''. {{rom|xx}}]], et que la femme veuve, qui avait perdu sa drachme, ne la trouve qu’à grand’peine à la lumière de la lampe. [[Bible_Crampon_1923/Luc#15-1|''Luc''. {{rom|xv}}]]. Quel est le sens de tout cela, ce n’est pas ici le lieu d’en traiter.

« Et voici quelles seront les prémices que vous ôterez : la sixième partie de l'éphi prise sur un core de froment, et la sixième partie de l'éphi prise sur un core d'orge. Et la mesure de l'huile, c'est le bâte, qui est la dixième partie du core, car dix bâtes font le core, parce que dix bâtes emplissent le core. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-13|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 13, 14]]. Les Septante : « Et voici les prémices que vous séparerez. La sixième partie d'une mesure prise sur un gomor de froment, et la sixième partie de l’éphi prise sur un core d'orge. Et pour l'huile, c’est un qui est prescrit ou un cyathe d'huile pris sur dix cotyles, parce que dix cotyles font le gomor. » Ici encore le changement des noms des mesures jette une telle confusion dans la version des Septante qu’on ne peut saisir le sens. Après avoir remplacé ici éphi par mesure, core par gomor pour revenir ensuite à core, et dans la mesure de l’huile, bâte par cotyle ou cyathe. Analysons d’abord la lettre. Le peuple, d’après la loi, devait à la tribu de Lévi la dîme ou dixième partie de tous les fruits de la terre. À leur tour les Lévites ou prêtres du degré inférieur devaient la dîme aux prêtres, et c'est ce qui s’appelle la deutérodîme. Il y avait encore d'autres dîmes que chaque Israélite séparait dans ses greniers, pour les manger lorsqu’il allait au temple dans la ville de Jérusalem, où il les consommait dans le vestibule du temple, avec les Lévites et les prêtres qu'il invitait à ses repas. Il y avait enfin d'autres dîmes qu'on réservait aux pauvres, et qu'on appelle en grec ptochodécades. Or les prémices qu'on prenait sur les fruits pour les offrir n'étaient pas fixées par un nombre déterminé ; elles étaient laissées à la bonne volonté de ceux qui offraient. La coutume traditionnelle des Hébreux, consacrée, non par un précepte de la loi, mais par la décision des maîtres, était que celui qui donnait le plus donnait la quarantième partie aux prêtres, et celui qui donnait le moins, la soixantième ; et il était permis de varier son offrande entre ces deux limites, au gré de chacun. Mais ce qui a été laissé en suspens dans le Pentateuque, ici le texte sacré le détermine d'une manière précise à cause de l'avarice des prêtres, afin qu’ils n’exigent pas trop dans l'offrande des prémices, c'est-à-dire au-delà de la soixantième partie des fruits de la terre. Puisque le core, le homer hébreu et le gomor des Septante, est de trente boisseaux, tant pour les liquides que pour les matières sèches, que l'épha et le bâte, d'après ce que nous avons dit, sont la dixième partie du core, et qu'il est prescrit de donner aux prêtres, dans l'offrande des prémices, la sixième partie tant de l'éphi que du bâte, ce qui pris de trois boisseaux fait un boisseau, le calcul prouve évidemment que les prêtres doivent recevoir la soixantième partie des prémices. Bornons-nous à ces éclaircissements sur la lettre conformément au texte original hébreu, et revenons à l’interprétation spirituelle.

En quoi il faut rechercher d’abord comment il est dit : « Honorez de vos justes travaux le Seigneur, et donnez-lui des fruits de votre justice, et alors vos greniers seront remplis de blé et vos pressoirs regorgeront de vin ; » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-9|''Prov''. {{rom|iii}}, 9, 10]] ; en sorte qu’après avoir offert les prémices de ses travaux et de ses vertus, et après avoir dit : « Voilà maintenant, Seigneur, que je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m’avez donnés, » on est digne de ces paroles : « Vous serez béni dans les champs ; le fruit de vos entrailles, le fruit de votre terre et le fruit de vos bestiaux sera béni, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#28-3|''Deut''. {{rom|xxviii}}, 3, 4]], et vous posséderez, pour parler comme l’Apôtre, [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#1-1|''Eph''. {{rom|i}}]], en Jésus-Christ toute sorte de bénédictions spirituelles pour le ciel, parce que tout ce que vous avez, vous ne l’attribuez pas à votre pouvoir, mais à la miséricorde de celui qui a donné les fruits. Si nous avons une assez ample science des Écritures pour pénétrer les sens mystiques et en instruire les hommes, c’est-à-dire l’animal raisonnable, nous donnons les prémices de notre froment. Si à la suite du sens figuré nous suivons seulement la lettre pure, qui peut nourrir les âmes simples, selon ce qui est écrit : « Vous sauverez les hommes et les bêtes, Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-7|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 8]], nous donnons les prémices de notre orge, de cette orge qu’Isaac sema, mais dans la terre des étrangers, et qui lui produisit au centuple. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#26-1|''Genes''. {{rom|xxvi}}]]. Celui qui donne les prémices de l’orge, peut dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne pourra me manquer ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturages, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. Quant à celui qui fait paître les animaux raisonnables, il change la maxime et il dit : « Vous avez préparé une table devant moi contre ceux qui me persécutent, » ''Ibid''. 5 ; et après l’offrande des prémices de l’huile et du vin, il ajoute : « Vous avez oint ma tête avec une huile de parfums ; que votre calice, qui a la force d’enivrer, est admirable ! » ''Ibid''. 6 ; — avec cette huile pure de toute lie et qu’on prépare s’épanouit de joie dans cette huile d’allégresse dont fut oint Jésus-Christ d’une manière plus merveilleuse que tous ceux qui y ont part avec lui, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]], et il se transforme en Olivier, et il chante avec le prophète : « Je suis comme l’olivier fécond dans la maison de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]] ; et dans ce vin de la vraie vigne qui regorge dans les pressoirs du Sauveur, le Seigneur ayant dit : « Je suis la vigne, vous êtes les branches, et mon Père est le vigneron. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#15-1|''Joan''. {{rom|xv}}, 1, 5]]. Sur ces pressoirs, nous lisons trois psaumes, les psaumes huit, quatre-vingt et quatre-vingt-trois, qui tous se rapportent aux mystères de l’Église. Dans l’ancienne loi, les prémices n’avaient ni mesure, ni nombre, car Dieu ne donnait pas l’esprit selon la mesure ; dans la seconde édification du temple, que contient la prophétie d’Ézéchiel, la mesure est déterminée par le nombre soixante, qui limite le monde, puisqu’il nous est dit : « On se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-2|''Matth''. {{rom|vii}}, 2]].

« On offrira un bélier d'un troupeau de deux cents bêtes, parmi celles que le peuple d’Israël nourrit pour les sacrifices, pour les holocaustes, pour les oblations pacifiques, afin qu’il serve à les expier, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple de cette terre sera obligé à ces prémices pour celui qui est prince en Israël. Et le prince sera chargé d’offrir les holocaustes, les sacrifices et les libations, dans les jours solennels, les premiers jours de chaque mois, les jours du sabbat, et tous les jours solennisés par la maison d’Israël. Il offrira pour le péché le sacrifice, l’holocauste et les victimes de paix, pour l’expiation de la maison d’Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-15|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 15 ''et sqq'']]. On nous a dit quelle part de ce qui est pesé et de ce qui est mesuré, tant des liquides que des matières sèches, doit être offerte au prince ; maintenant le texte suit le même ordre pour les prémices des animaux. L’ordre donné est d'offrir un bélier d’un troupeau de deux cents bêtes, de ceux que nourrit Israël pour le sacrifice, pour l’holocauste et pour les oblations pacifiques, afin que ce bélier serve à l’expiation pour le peuple d’Israël, dit le Seigneur Dieu. Où je dis : « De ceux que nourrit Israël, » l’hébreu porte {{sc|Memmascé}}, traduit par « de ceux des lieux arrosés » dans l’Aquila et dans Symmaque, et par « de ceux des canaux, » ou « des abreuvoirs » dans les Septante et dans Théodotion, en sorte que les prémices du prince ne soient nourries que dans les lieux arrosés. De même que d’un côté doit être offerte au prince la soixantième partie des choses qu’on pèse et qu’on mesure, de même on lui doit offrir la deux-centième partie des animaux, et tout le peuple est assujetti à ces préceptes de la loi : il doit donner au chef ou prince de quoi offrir par lui les holocaustes, les sacrifices et les libations dans chaque solennité, en expiation pour le peuple de Dieu. On voit par là que si le peuple est débiteur des prémices au prince, le prince à son tour, en qui nous ne pouvons voir au figuré que notre Seigneur et Sauveur, est débiteur du peuple pour qui il doit offrir les victimes. C’est lui qui prend d’un troupeau de deux cents bêtes un bélier, ou d’après l’expression plus significative du texte hébreu, une tête du troupeau, ce qui peut s’entendre de toute espèce de bétail aussi bien que du bélier et il prend un animal ou un bélier qui soit nourri dans les lieux arrosés, dans les pâturages des saintes Ecritures, et qui puisse dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne me manquera ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturage, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. C’était à ces courants d’eau et à ces canaux que Jacob mène ses brebis, afin qu’elles y boivent et y conçoivent, et qu’elles donnent à leur maître des produits d’après la couleur des bâtons flottants. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#30-1|''Genes''. {{rom|xxx}}]]. Au lieu de sacrifice ou thysie, Aquila et Symmaque disent don ; l’hébreu porte {{sc|manaa}}, ce qui ne concerne pas proprement l’hostie, mais les offrandes faites de fleur de farine, de bouillie et d’huile offertes en sacrifice. L’holocauste est tout ce qui est offert à Dieu et que le feu sacré consume. Les oblations sont pacifiques lorsque nous nous réconcilions à Dieu et que l’Apôtre dit pour nous : « Nous vous conjurons au nom de Jésus-Christ de vous réconcilier avec Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-20|''II Corinth''. {{rom|v}}, 20]] ;... « Dieu a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ. » ''Ibid''. 19. Ce prince, à qui sont offertes les prémices d’entre les animaux, est également roi, comme le démontrent dans la suscription de la croix les lettres hébraïques, grecques et latines. Les Juifs s’efforçant de faire effacer ce titre de triomphe, la foule des nations répond par Pilate : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-22|''Joan''. {{rom|xix}}, 22]]. Le prince, est-il dit, sera chargé. Elégante manière d’avertir ceux qui sont revêtus de la dignité sacerdotale, de l’obligation où ils sont de présenter dans toutes les solennités pour le peuple le sacrifice et les libations de vin qui sont offerts, tant aux Calendes ou néoménies qu’aux jours du sabbat, lorsque la lumière lunaire commence à dissiper les ténèbres couvrant toutes choses et dans le repos des sabbats ; ce qu’ils doivent faire pour le péché, en expiation pour la maison d’Israël, qui est l’Église du Dieu vivant et cette maison d’Israël qui a besoin de l’expiation de ses péchés.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu. Le premier jour du premier mois, vous prendrez un veau sans tache du troupeau, et vous purifierez le sanctuaire. Le prêtre prendra du sang du sacrifice qu’on offrira pour le péché, et il en mettra sur les poteaux du parvis intérieur. Vous ferez la même chose, le septième jour du mois, pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, et vous purifierez ainsi le temple. Le quatorzième jour du premier mois, vous solenniserez la fête de Pâques ; on mangera les pains sans levain durant sept jours. Et le prince offrira ce jour-là, pour lui et pour tout le peuple, un veau en sacrifice pour le péché. Pendant la solennité des sept jours, il offrira en holocauste au Seigneur sept veaux et sept béliers, sans tache, chaque jour durant les sept jours, et il offrira aussi, chaque jour, un jeune bouc pour le péché. Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi de farine à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi de farine. Le quinzième jour du septième mois, il fera en cette fête solennelle, durant sept jours, tout ce qui a été déjà dit, soit pour l’expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et de l’huile. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-18|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 18 ''et sqq'']]. J’ai cité tout ce fragment, pour que la division par chaque détail ne portât pas le trouble dans l’esprit du lecteur. Et d’abord, il faut s’expliquer sur les divergences d’interprétation. Nous écrivons : « Aux quatre coins du bord de l’autel, » et les Septante traduisent : « Sur les quatre angles du temple et sur l’autel. » Nous écrivons : « Pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, » et ils mettent : « Pour le pécheur par ignorance et pour le petit enfant. » Nous disons encore : « Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi, » et leur version porte : « Vous donnerez pour le sacrifice et pour la cuisson du veau et pour la cuisson du bélier, et vous ajouterez un hin d’huile pour la cuisson. » Dans le dernier verset enfin, au lieu de « pour le sacrifice des oblations et de l’huile, » ils écrivent : « Comme pour le manaa, comme pour l’huile. »

Dans le premier jour du premier mois — c’est du Nisan qu’il s’agit, il n’y a pas de doute — vous prendrez un veau du troupeau ; non pas nourri à l’étable, mais du troupeau et parmi plusieurs. De même le septième jour du même mois. Ces deux solennités, celle du premier et celle du septième jour du premier mois, ne sont pas dans la loi de Moïse. L’observation du quatorzième jour du premier mois et la célébration de la Pâque sont prescrites par Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]], quand nous mangeons les azymes pendant sept jours. Dans la quatrième solennité, dont il dit : « Le quinzième jour du septième mois, en cette fête solennelle, » etc., le texte ne paraît faire allusion à la fête des tabernacles, qu’il ne nomme pas ici. Courons donc à chaque détail et expliquons en peu de mots ce qu’il nous en semble. Il y a des solennités spirituelles, l’Apôtre l’enseigne : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de fêtes, des nouvelles lunes et des jours de sabbat, puisque toutes ces choses n’ont été que l’ombre de celles qui doivent arriver ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#2-16|''Coloss''. {{rom|ii}}, 16, 17]] ; et Dieu parle ainsi par la bouche d’Isaïe : « Je ne puis plus souffrir vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos grands jours : je hais vos jeûnes, vos fêtes, vos néoménies et toutes vos solennités. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]]. Il est évident que s’il a en aversion les solennités des Juifs, il aime les siennes, c’est-à-dire le sabbat qui a été laissé au peuple de Dieu, afin que nous voyions les bienfaits dont Dieu nous a comblés, et que nous parlions, non pas le docte langage de l’humaine science, mais selon la doctrine de l’esprit, comparant les choses spirituelles aux choses spirituelles. Ce n’est pas, en effet, dans ce monde qui est assujetti à l’esprit malin, c’est dans l’autre que nous pouvons voir les jours bons, que l’Esprit-Saint chante dans le cantique de Moïse : « Souvenez-vous des jours anciens, comprenez les années de la génération des générations ; » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-7|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 7]] ; et dont le saint Psalmiste disait : « Je méditais pendant la nuit en mon cœur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#77-6|''Psaum''. {{rom|lxxvi}}, 7]] ;... « j’ai évoqué en mon esprit les années éternelles et je les ai méditées. » ''Ibid''. 6. Que celui qui n’admet pas cette interprétation nous dise comment il pourrait expliquer cette prophétie d’Isaïe sur le monde futur et nouveau : « Les fêtes des premiers jours des mois se changeront en d’autres fêtes, et les sabbats en un autre sabbat ; toute chair viendra adorer le Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-23|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 23]], lorsque les vrais adorateurs adoreront, non pas sur la montagne Garizim ou dans Jérusalem, mais en esprit et en vérité ; [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-1|''Joan''. {{rom|iv}}]] ; lorsqu’il y aura un ciel nouveau et une terre nouvelle, que toute créature sera délivrée de la servitude de la corruption dans la liberté des enfants de Dieu, que le soleil jettera une lumière sept fois plus grande et que la lune sera comparable au soleil. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#65-1|''Isa''. {{rom|lxv}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-1|''Rom''. {{rom|viii}}]]. Car nous nous sommes approchés de la montagne de Sion, du poste de la sentinelle, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste et des solennités d’une troupe innombrable d'Anges. [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#12-22|''Hebr''. {{rom|xii}}, 22]]. De ces solennités, un autre prophète en parle ainsi : « Que ferez-vous au jour solennel, au jour de la grande fête du Seigneur ? » [[Bible_Crampon_1923/Osée#9-5|''Ose''. {{rom|ix}}, 5]] ; et c’est ce qui est dit encore ailleurs : « O Juda, célébrez vos jours de fêtes, et rendez vos vœux au Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Nahum#1-15|''Nahum''. {{rom|i}}, 15]].

Puisque l’Écriture nous enseigne qu’il y a des solennités spirituelles, la conséquence est qu’il y a aussi des victimes spirituelles. On prend ce veau du troupeau, ou d’après Symmaque, ce taureau, libre, qui n’a senti aucun joug, c’est-à-dire aucun poids du péché, et sans tache, qui n’a pas commis le péché et dans la bouche duquel on n’a pas trouvé le mensonge, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]] ; ce veau primeur, portant haut les cornes et frappant du pied, est pris afin que le sanctuaire soit purifié en lui. Le prêtre prendra de son sang qui sera offert pour le péché de tous. Ce taureau porte aussi le nom d'agneau dans l’Exode, et encore dans l'Évangile, où Jean-Baptiste dit : « Voilà l'agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. Son sang est ce sang précieux qui nous rachète dans la passion du Sauveur, dont nous mangeons la chair et dont nous buvons le sang. On en met aux quatre angles du rebord de l'autel, de l'{{sc|Azara}}, dit Théodotion qui transcrit le mot hébreu même, ou du temple, d’après la version des Septante, afin que l'autel et le temple soient sanctifiés. C'est que les quatre éléments du monde sont sanctifiés par lui, en sorte que quiconque a été purifié et sanctifié, entre par la porte du parvis intérieur, et qu’il peut connaître les secrets du Seigneur, arriver par conséquent au septième jour du premier mois, obtenir le repos, et offrir au Seigneur le sacrifice, tant pour les péchés par ignorance dont parle David : « Ne vous souvenez pas des égarements de ma jeunesse et de mes fautes par ignorance, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#25-7|''Psaum''. {{rom|xxiv}}, 7]], que pour le petit enfant, qui, parvenu à l’âge de l'homme parfait, se défera de tout ce qui tenait de l’enfant et s’écriera avec confiance : « Quand j'étais enfant, je parlais en enfant et je raisonnais en enfant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-11|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 11]]. Ou bien pour ceux qui ont été trompés et qui ont péché, moins par volonté que par l'illusion du bien. Ces deux solennités du premier mois, celle du premier et celle du septième jour, accomplies, nous venons au quatorzième jour, où se célèbre la fête de Pâques, dont il est écrit : « Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre agneau pascal. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-7|''I Corinth''. {{rom|v}}, 7]]. Alors nous mangeons, pendant sept jours, les azymes en repos et en sécurité sur toutes choses, lorsque détruisant le ferment de la malice et de l'iniquité, nous mangeons les pains sans levain de la sincérité et de la vérité, notre prince offrant toutes ces choses pour nous et tout d'abord pour lui. Il prit en effet, un corps humain et détruisit le péché par le péché, souffrant pour nous et portant nos infirmités. Il les offre ensuite pour sa maison — les Septante l’ajoutent mais le texte hébreu ne le porte pas — c'est-à-dire pour l'Église, pour tous les peuples de la terre, pour tout le genre humain. Il est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidèles ; il est la victime propitiatoire pour nos péchés, et non-seulement pour les nôtres, mais pour ceux du monde entier. Le veau ayant été offert pour tous les habitants de la terre, dans les sept jours restants de la passion du Seigneur, sont offerts sept veaux et sept béliers sans tache, chaque jour, en holocauste pour être brûlés par le feu sacré. Il y a sept veaux et sept béliers, qui figuraient ensemble la passion du Seigneur et sont l'image du vrai bélier, afin que le sang des martyrs purifie pendant les sept jours le monde entier. Un jeune bouc est aussi offert chaque jour, c'est-à-dire pendant les sept jours. Il faut remarquer avec soin que dans le sacrifice on joint un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier et un hin d’huile, ce qui est prescrit par la loi, tandis que dans l’oblation du bouc, il n'y a ni éphi ni cuisson, comme parlent les Septante, qui remplacent éphi par coction. Quant au hin qui est une certaine mesure d’huile dont nous avons parlé déjà, on l'ajoute au sacrifice du veau et du bélier, afin que nous puissions, après avoir apaisé Dieu irrité contre nos péchés, recevoir la chaleur de la lumière éternelle, et le repos du travail, et la guérison de nos fatigues. Enfin le quinzième jour du septième mois, dans la fête des tabernacles, ce même ordre des oblations et des sacrifices doit être observé, soit pour l'expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et l’huile, afin qu'après la disparition des ténèbres et le lever de la lumière de l’huile, nous obtenions la joie du Seigneur et nous célébrions ces solennités pleines de clarté, où tous les péchés sont remis.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : La porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient sera fermée les six jours où l’on travaille ; on l’ouvrira le jour du sabbat, et on l’ouvrira encore le jour des Calendes. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte du dehors, et il s'arrêtera à l’entrée de la porte ; et les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. Il adorera sur le seuil de cette porte, et il sortira. Et la porte ne sera point fermée jusqu’au soir. Le peuple de cette terre adorera le Seigneur devant cette porte les jours de sabbat et aux Calendes. Or le prince offrira au Seigneur cet holocauste le jour du sabbat : six agneaux sans tache et un bélier sans tache, avec l’oblation d'un éphi de farine pour le bélier et ce que sa main offrira volontairement en sacrifice pour chaque agneau, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. Et le jour des Calendes, il offrira un veau du troupeau qui soit sans tache, avec six agneaux et six béliers sans tache. Et il offrira en sacrifice un éphi de farine pour le veau avec un éphi de farine pour le bélier ; il donnera pour chaque agneau ce qu'il voudra, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-1|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 1 ''et sqq'']]. Où nous avons dit éphi, qui est le dixième du core, les Septante ont mis cuisson ; et au lieu de sacrifice, ils ont transcrit le mot hébreu même {{sc|Manaa}}, qu'Aquila rend par don ou sacrifice, et Théodotion par sacrifice. Avant de chercher l'explication de ce passage, donnons une paraphrase claire du texte lui-même. La porte du parvis intérieur sera fermée pendant les six jours dont il est écrit : « Vous travaillerez durant six jours et vous y ferez tout ce que vous aurez à faire ; » [[Bible_Crampon_1923/Exode#20-9|''Exod''. {{rom|xx}}, 9]] ; et il ne s'agit pas d'une porte quelconque, mais de celle qui regarde l'Orient, où se lève le soleil de justice. Le jour du sabbat, le septième, celui du repos, elle s'ouvrira chaque semaine, et elle s'ouvrira encore après trente jours révolus, lorsqu'un mois finit et que l'autre commence, le premier jour du mois ou des Calendes, en sorte que le privilège qu'a le septième jour quant à la semaine, le commencement de chaque mois l'a également. Pourquoi le septième jour et le jour des Calendes s'ouvre la porte du parvis intérieur qui regarde l'Orient, c’est ce que montre la suite du discours. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c'est-à-dire du parvis extérieur, et il s'arrêtera sur le seuil de la porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient ; il n’entrera pas dans le parvis intérieur ; pendant qu’il se tiendra à l’entrée, les autres prêtres offriront pour lui l'holocauste, d'après Symmaque, l'oblation, ou le sacrifice de paix ou ce qui a trait au salut, afin que, lorsque les hosties du prince auront été consumées par le feu sacré et que le chef aura été réconcilié à Dieu, ce même prince puisse adorer Dieu sur le seuil de la porte du parvis intérieur où il s’était arrêté, et qu’il sorte ensuite. Mais quoi ? la porte sera-t-elle fermée aussitôt après la sortie du prince ? Nullement ; elle sera ouverte jusqu’au soir, afin qu'après le prince, tout le peuple de cette terre soit en adoration vis-à-vis de l'entrée de cette porte ; et le peuple adorera les jours de sabbat et les jours de Calendes, quand la porte s'ouvre. Le texte ayant dit d’abord : « Les prêtres offriront pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix, » sans indiquer le nombre des holocaustes, il reprend maintenant: « Or voici l'holocauste que le prince offrira au Seigneur le jour du sabbat. » Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres dont il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-2|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 2]]. Il offrira six agneaux sans tache et un bélier sans tache, en sorte qu'au sacrifice du bélier s’ajoute la mesure de l'éphi, en hébreu {{sc|épha}}, tandis qu'à chaque agneau se joindra ce que pourra donner la main de celui qui offre, et qu'il y aura pour chaque éphi de farine une mesure d’huile appelée hin. Le jour des Calendes ou des néoménies aura un privilège de plus que le jour du sabbat : l'immolation d'un veau ou d'un taureau du troupeau qui soit sans tache. Pour les restes, pour les six agneaux sans tache, le bélier sans tache et les oblations qui les accompagnent, on suivra le rit du sabbat, avec cette réserve toutefois qu’il y aura pour le taureau, comme pour le bélier, l'oblation d’un éphi de fine farine et d’un hin d’huile. Après cette paraphrase faite pour l’intelligence claire de la lettre, cherchons à découvrir, avec l’aide de Dieu, le sens spirituel.

Durant les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, la porte orientale du parvis intérieur est fermée pour nous. Mais dès que nous serons arrivés au septième jour, au jour du sabbat, où est le repos éternel, ou au jour des Calendes, où, après la nuit profonde et l’horreur des ténèbres, la lumière commence, la porte de l’Orient s’ouvre pour nous ; et si quelqu’un de nous par les mérites de ses vertus a mérité le nom et la dignité de chef, il viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c’est-à-dire par les travaux de ce monde, et par la porte de l’Église, qui est encore établie dans les limites de la terre, et il entrera, non pas dans le parvis intérieur, mais, comme l’Écriture le dit expressément ici, jusqu’au seuil de la porte intérieure, à laquelle il s’arrêtera. Puisque le prince, nous le lisons en cet endroit, n’entre pas dans le parvis intérieur et s’arrête sur le seuil, nul ne peut douter qu’en ce monde nous ne voyons qu’en partie et nous ne connaissons qu’en partie, et nous ne contemplons la gloire du Seigneur qu'avec un voile sur la face. [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]]. Pendant que le prince se tient sur le seuil de la porte du parvis intérieur, les autres prêtres à qui est dévolue cette fonction — et par eux nous pouvons entendre les vertus angéliques — offrent pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix. C’est que nous avons besoin de la miséricorde divine, que toute créature est impure en comparaison du créateur, et qu’elle doit être purifiée par le feu divin, qui purifia même les lèvres du prophète Isaïe, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}]], afin qu'après avoir reçu la paix par le sacrifice, du seuil où elle est arrêtée, elle adore la toute-puissance de Dieu, qu’elle se proclame indigne d’entrer dans le parvis intérieur, et qu’elle sorte aussitôt. Après que celui qui est le premier sera sorti, la porte du parvis intérieur ne sera point fermée, elle demeurera ouverte jusqu’au soir de ce monde, afin que le peuple de la terre se tienne à l’entrée et adore, non pas en tout temps, mais lorsqu’il se sera arrêté de pécher et que, les ténèbres étant dissipées, il aura reçu la lumière de la science dans la foi. L’holocauste même que le prince offre par les prêtres le jour du sabbat, comprend le nombre de six agneaux sans tache, pour les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et un bélier sans tache, qui est le prince du troupeau, à chaque bélier s’ajoutant l'offrande d’un éphi de farine de froment ou la dixième partie d’un core. Pour les six agneaux, l’offrande à ajouter n’a pas de mesure déterminée ; ce sera autant que pourra donner la main de celui qui offre, c’est-à-dire selon la qualité et la mesure des œuvres. Par chaque éphi le prince offrira un hin d’huile, de cette huile que les cinq vierges préparèrent pour elles, afin d’oindre la farine ou de la mêler, et pour que toute l’oblation faite à Dieu soit pleine de la lumière de la vérité, et que l’huile répande la joie sur la face de celui qui offre. Le jour des Calendes, ou le trentième jour, quand d'après la loi les premiers-nés et les Lévites sont dénombrés entre tout Israël — nous nous sommes expliqués déjà sur les Calendes — on offre un veau sans tache pris du troupeau — nous nous sommes également expliqués tout au long sur ce veau — et six agneaux et les béliers, et tout ce qu’on offre aux jours de sabbat, afin que nous obtenions le repos éternel, que nous méritions d’entendre cette parole : « Courage, bon serviteur ! parce que vous avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d’autres ; entrez dans la joie de votre Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-21|''Matth''. {{rom|xxv}}, 21]], et que nous puissions, non pas seulement arriver jusqu’à la porte du parvis intérieur, mais entrer dans ses profondeurs et le posséder réellement : « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#92-13|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 14]].

« Lorsque le prince entrera dans le temple, il entrera par le vestibule de la porte orientale et il sortira par la même voie. Mais lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sortira par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon. Nul ne sortira par la porte par laquelle il sera entré ; il sortira par celle qui lui sera opposée. Le prince, étant au milieu de tous, entrera avec ceux qui entrent et sortira avec ceux qui sortent. Aux jours de marché et aux fêtes solennelles, on offrira, en sacrifice un éphi de farine pour un veau, et un éphi de farine pour un bélier. Pour les agneaux chacun offrira ce que sa main trouvera, et l’on joindra un hin d’huile à chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-8|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 8 ''et sqq'']]. Ce prince, dont l’Écriture a dit : « Le prince entrera par le chemin du vestibule de la porte de dehors, » entrera dans le temple par cette porte et sortira par la même porte, parce qu’il ne relève que de son libre arbitre, qu’il a le pouvoir de quitter sa vie et de la reprendre, [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-1|''Joan''. {{rom|x}}]], et que, soit qu’il vienne vers nous, soit qu’il remonte vers les cieux, il agit toujours dans la liberté de sa même majesté divine. En outre, il ne s'inquiète ni de jours de marché ni de jours solennels ni d’aucune différence de jours, parce que tout temps est pour lui un temps de fête. Le peuple au contraire ne peut entrer et sortir que les jours de marché et aux jours solennels ; et non point par le même chemin, mais entrer par l’un et sortir par l’autre. L’Écriture, en effet, s’exprime ainsi : « Lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sera entré par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon ; nul ne retournera par la porte par laquelle il sera entré, mais il sortira par celle qui lui est opposée. » Ce n’est pas seulement à ceux qui sortent de Sodome qu’il est enjoint de ne point regarder derrière eux, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-17|''Genes''. {{rom|xix}}, 17]], et à ceux qui mettent la main à la charrue, de ne pas regarder derrière eux ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#9-1|''Luc''. {{rom|ix}}]] ; mais aussi à ceux qui sont établis dans la maison du Seigneur, le même ordre est donné de ne pas regarder derrière eux, de ne pas retourner aux éléments pauvres et faibles, de peur que la chair ne les consume, quand ils ont commencé à vivre dans l’esprit, de s’avancer toujours de plus en plus dans la voie spirituelle, et de dire avec l’Apôtre : « Oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-13|''Philipp''. {{rom|iii}}, 13]], afin qu’ils ne connaissent plus en partie et ne prophétisent plus en partie, et qu’ils arrivent à ce qui est parfait, mais toutefois selon cette perfection dont la nature humaine est capable, en sorte que nous comprenions cette vérité évangélique : « Dites donc, lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous est commandé : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous n’avons fait que ce que nous étions obligés de faire. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#17-10|''Luc''. {{rom|xvii}}, 10]]. De là le langage de l’Apôtre sur les deux perfections, dans la même épître. En tant qu’imparfait, il écrit : « Ce n’est pas que j’aie déjà reçu ce que j’espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course pour tâcher d’atteindre ce à quoi Jésus-Christ m’a destiné en me prenant ; » et aussitôt, comme étant parfait, il ajoute : « Tout ce que je fais maintenant, c’est qu’oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, je cours incessamment vers le bout de la carrière pour remporter le prix de la félicité du ciel à laquelle Dieu nous a appelés. Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans ce sentiment. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-12|''Philipp''. {{rom|iii}}, 12-15]]. Sans cette distinction de deux perfections, comment celui qui avait dit : « Ce n’est pas que j’aie reçu déjà ou que je sois parfait, » pourrait-il dire ensuite : « Tout ce que nous sommes de parfaits, soyons dans ce sentiment ? » Par là il est évident que tout homme et toute créature, quoiqu’il soit arrivé à la perfection, a néanmoins besoin de la miséricorde divine, et possède la pleine perfection par la grâce, et non point par son mérite.

Il est donc enjoint au peuple de cette terre, s’il est entré par la porte de l’Aquilon pour adorer, de sortir par le chemin de la porte du midi. Quel est ce peuple à qui ce précepte est donné ? assurément celui des Gentils ; quittant la porte de l’Aquilon d’où les maux viennent fondre sur cette terre, et étant entré dans le temple, il n’en doit sortir que par le chemin de la porte du midi, de la porte de la lumière, de la porte de la chaleur, de la porte où l’Époux est couché au midi, le même Cantique des cantiques ajoutant : « Levez-vous, Aquilon, et vous, Midi, venez. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#4-16|''Cant''. {{rom|iv}}, 16]]. Pour celui qui sera entré par le chemin de la porte du Midi, il sortira par le chemin de la porte de l’Aquilon. Quel est ce peuple ? évidemment celui des Juifs, qui abandonne la porte du chemin de la lumière, pour aller à la porte de l’Aquilon dont il est dit : « L’Aquilon est le plus froid de tous les vents ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#43-22|''Eccli''. {{rom|xliii}}, 22]] ; et c’est le souffle venu du côté de l'Aquilon qui avive le feu sous la chaudière de Jérémie. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. En une autre manière, il entre par la porte de l’Aquilon, celui qui abandonne le péché, et il sort par la porte du midi, celui qui suit la vertu. Au contraire, si ce juste tombe dans le péché, il entre, il est vrai, par la porte du midi, mais il sort par le chemin de la porte de l’Aquilon. Le prince, ajoute le texte, sera au milieu d’eux, de ceux qui entrent et de ceux qui sortent, selon ce qui est écrit : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et dans l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-5|''II Corinth''. {{rom|xiii}}, 5]]. Or s’il est dit à ceux qui l’ignorent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, à plus forte raison à ceux qui le savent ! Mais quand ils savent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, c’est qu’ils sont devenus des corps morts pour le péché et des esprits vivants à cause de la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui sortent, témoin de tous les instants et de la vertu et du péché. Aux jours de marché et dans les solennités, les fêtes des sabbats et des Calendes et toutes les autres fêtes, dont nous avons parlé déjà, un éphi de farine sera offert en sacrifice tant avec le veau qu’avec le bélier. Pour les agneaux, l’offrande n’est pas déterminée par un nombre certain, et elle n’est pas cependant laissée à l’arbitraire : chacun fera selon ses forces et le bien de sa conscience, offrant, non pas ce qu’il veut, mais ce qu’il peut. Enfin, à toutes choses s’ajoutent un hin d’huile par éphi de farine, afin que la farine en soit ointe et que la lampe soit allumée en présence du Seigneur, et que celui qui se sert de cette huile puisse dire : « Je suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]].

« Or quand le prince offrira volontairement au Seigneur un holocauste ou un sacrifice de paix, on lui ouvrira la porte qui regarde l'orient, et il offrira son holocauste et ses victimes de paix comme il a accoutumé de faire le jour du sabbat ; et il sortira ensuite et on fermera la porte après qu'il sera sorti. Il offrira tous les jours en holocauste au Seigneur un agneau de la même année qui sera sans tache ; et il l'offrira toujours le matin. Et il offrira tous les matins en sacrifice » ou « Manaa pour cet agneau la sixième partie d'un éphi » ou « d'une mesure de farine, et la troisième partie d’un hin d'huile, afin qu'elle soit mêlée à la farine, » ou d'après les Septante, « qu'on en arrose la farine du sacrifice « ou « Manaa . C'est là le sacrifice qu'il est obligé, selon la loi, d'offrir au Seigneur, et qui doit être perpétuel et de chaque jour. Vous immolerez donc l'agneau, et vous offrirez le sacrifice et l'huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-12|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 12 ''et sqq'']]. Où nous lisons « sans tache, » le texte hébreu porte {{sc|thamim}}, Aquila écrit « parfait ; » et Théodotion rend par sacrifice le {{sc|manaa}} des Septante, qui répond à don dans Aquila et Symmaque. Les Septante remplacent aussi par « confession » notre mot volontairement et par « chef » notre mot prince. Il s'agit ici encore du prince dont il est dit dans Isaïe : « Je l'ai donné pour témoin aux peuples, pour maître et pour chef aux Gentils ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-4|''Isa''. {{rom|lv}}, 4]] ; et dans Ezéchiel : « Moi qui suis le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#34-24|''Ézéch''. {{rom|xxxiv}}, 24]]. Le prince offrira volontairement et dit : « Faites, Seigneur, que les vœux volontaires » ou « spontanés de ma bouche vous soient agréables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-108|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 108]] ; il offrira l’holocauste volontaire, s'offrant lui-même tout entier à Dieu, et les victimes de paix volontaires, ce dont il n’est nullement question précédemment, puisqu’il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et des victimes de paix, » en sorte qu’on ne dit rien de la spontanéité et de la volonté avec lesquelles l'offrande est faite ici, sans aucune contrainte ; et après l'holocauste et les oblations de paix, il se réconciliera à Dieu. De là vient la supériorité de la virginité sur le mariage, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], parce qu’elle n’est ni exigée ni rendue, mais offerte. Au lieu de sacrifice de paix, en hébreu {{sc|selamim}}, les Septante mettent « le sacrifice salutaire, » en sorte que la réconciliation par le sacrifice de paix soit le salut de celui qui offre. Lors donc que le prince aura fait tout cela, la porte lui sera ouverte, ou d’après les Septante, il s'ouvrira la porte qui regarde l'Orient, celle assurément dont il est écrit : « C'est là la porte du Seigneur, les justes entreront par elle, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#118-20|''Psaum''. {{rom|cxvii}}, 20]], et elle est tournée vers le lever du soleil de justice. Il offrira son holocauste et ses victimes de paix, dont nous parlions tout à l'heure. Il offrira lui-même, puisque c’est un sacrifice spontané, et d’autres prêtres n’offriront pas pour lui, comme on a accoutumé de faire, par exemple, le jour du sabbat. Par conséquent, en tout temps, l’holocauste et le sacrifice de paix volontaires ont la porte du Seigneur ouvertes ; il n’y a pas de sabbat pour eux, et tous les jours leur sont comptés comme jours de repos. Quand le prince aura offert l’holocauste et le sacrifice de paix, il sortira aussitôt, et la porte est fermée après lui, ou bien il ferme lui-même la porte, afin qu’au prince soit réservé son privilège et que ses sacrifices ne soient pas mêlés à ceux du peuple, le texte avait dit d’une manière générale : Un holocauste spontané et un sacrifice volontaire de paix au Seigneur, et comme il n’avait désigné ni un taureau ou un veau, ni un bélier ou une brebis, ni un bouc pour le péché, il nous apprend ici quel est cet holocauste : Il offrira en holocauste un agneau de la même année et qui sera sans tache ; et cela, non pas à de certains jours, mais tous les jours, et non pas à toute heure, mais le matin et le matin, c’est-à-dire chaque matin, au lever du soleil et dès l’aube. De ce matin-là David parle dans le psaume : « Le matin vous entendrez ma voix, le matin je me tiendrai devant vous et je vous verrai ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#5-4|''Psaum''. {{rom|v}}, 4, 5]] ; « Les pleurs se répandent le soir et la joie viendra le matin ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#30-6|''Psaum''. {{rom|xxix}}, 6]] ;... « O Dieu, ô mon Dieu, je veille et j’aspire vers vous dès que la lumière paraît. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#63-1|''Psaum''. {{rom|lxii}}, 1]]. Quel est cet agneau sans tache ou parfait et de la même année dont il s’agit ici, Isaïe nous l’enseigne amplement : « Il a été mené à la mort comme une brebis qu’on va égorger, et comme un agneau muet devant celui qui le tond, il est demeuré dans le silence sans ouvrir la bouche ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-7|''Isa''. {{rom|liii}}, 7]] ; et Jérémie : « Pour moi j’étais comme un agneau plein de douceur qu’on porte pour en faire une victime et je n’avais point su ;... » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#11-19|''Jerem''. {{rom|xi}}, 19]] ; et Jean-Baptiste : « Voilà l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. C’est le même agneau qui est immolé en Egypte, dont le sang est la défense des portes de ceux qui croient et qui exclut l’ange exterminateur. [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]]. Il est de l’année, parce qu’il a proclamé l’année agréable au Seigneur et le jour de la rétribution. Le lecteur n’a pas à s’étonner d’ailleurs en entendant appeler le même Jésus-Christ prince, prêtre, veau, bélier et agneau, puisque dans les Ecritures saintes, selon la diversité des sujets, nous lui entendons donner aussi les noms de Seigneur, Dieu, homme, prophète, verge, racine, fleur, prince, juge, roi, juste, justice, apôtre, évêque, bras, serviteur, parfum, pasteur, fils, enfant, fils unique, premier-né, entrée, voie, ange, flèche, sagesse, et beaucoup d’autres qui rempliraient un volume, si je voulais rapporter les passages où ils se trouvent. Dans l’holocauste de cet agneau sans tache et de l’année, qui est toujours offert le matin, le prince fera donc son sacrifice ou {{sc|manaa}}, et il offrira ou donnera chaque matin la sixième partie d’un éphi de farine, ce qui est un demi-boisseau. L’éphi étant le dixième du core ou trois boisseaux, le sixième de l’éphi est bien un demi-boisseau, nul n’en peut douter. Il y a aussi offrande du tiers d’un hin d’huile, qui est mêlée à la farine ou dont on arrose la farine. C’est là le sacrifice offert à Dieu selon la loi, qui doit être perpétuel, qui ne doit avoir aucun jour d’interruption, qu’on doit offrir en tout temps, au lever du soleil, afin que s’accomplisse ce qui est dit à la fin de ce fragment : « Il immolera l’agneau et offrira le sacrifice et l’huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. »

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Si le prince » ou « le chef fait quelque don à l'un de ses fils, il deviendra son héritage et celui de ses enfants, qui le posséderont par droit de succession. Mais s’il fait un legs de son héritage à l’un de ses serviteurs, il ne lui appartiendra que jusqu’à l’année du jubilé » — Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|déror}} — «et alors il retournera au prince, et la propriété appartiendra à ses enfants. Le prince ne prendra rien par violence de l’héritage du peuple, ni de ses biens ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants, afin que mon peuple ne soit point chargé et dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-16|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 16 ''et sqq'']]. Il s’agissait jusqu’ici du prince ; le texte donne maintenant les préceptes relatifs à ses héritiers, ou plutôt des dons et des legs en héritage, à qui le prince doit donner, et ce qui fait la possession temporaire ou la possession définitive. Si le prince donne à ses fils soit en don, soit en héritage, ils posséderont pour toujours, parce que cela leur est dû par droit de succession et que la propriété ne peut passer de l’un à l’autre. Mais s’il donne à l’un de ses serviteurs à titre de legs, celui-ci possédera, jusqu’à la venue de la septième année de la rémission, appelée {{sc|deror}} ou jubilé, c’est-à-dire jusqu’à la cinquantième année, où toute vente et toute donation fait retour aux premiers maîtres. Le serviteur n’a donc que l’usufruit pour un temps, tandis que les fils du prince ont la propriété. Dans ce qui suit : « Le prince ne prendra rien de l’héritage du peuple par violence, » ou d’après les Septante : « En l’opprimant, » ou d’après Aquila et Symmaque : « En l’affligeant et les contristant ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants ; » le texte sacré réprimande les prêtres et les princes, non pas seulement de ce temps-là, mais aussi du nôtre, qui deviennent plus riches à la faveur de la dignité sacerdotale, et qui outre ce qui leur est attribué par la répartition de Dieu, prennent aux pauvres par violence, ou même se servent de leurs privilèges pour dépouiller les riches, quand ils ne devraient laisser à leurs fils, à qui est dû l'héritage paternel, que ce qui leur a été laissé à eux-mêmes par leurs parents. Par conséquent, le prêtre qui est devenu plus riche qu'à son entrée dans le sacerdoce, ne doit pas donner à ses fils, mais aux pauvres, à ses frères saints, à ses frères dans la foi qui l'emportent en mérite sur ses fils, afin de rendre à son Seigneur ce qui appartient au Seigneur, qui a dit dans l'Évangile : « Tout ce que vous avez fait pour l'un de ceux-ci, vous l'avez fait à moi-même. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-40|''Matth''. {{rom|xxv}}, 40]]. Car dans les pauvres, c’est à lui qu’on donne l'hospitalité, c’est lui qu'on visite dans la prison, lui dont on recouvre la nudité, lui dont on éteint la soif, lui dont on apaise la faim. « Afin, » est-il dit, « que mon peuple ne soit point dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » Si le prince a la licence de recevoir, de prendre, de retenir sous prétexte d’honneur le bien d'autrui et de le léguer à ses enfants, le peuple qui avait été assemblé au nom de Dieu, sera dispersé et morcelé ; ou bien contrairement à la loi, la propriété changera insensiblement de maître, et le cordeau du partage sera anéanti, du partage d'après lequel la succession est assurée à chacun. Il disperse le peuple de Dieu et lui ravit la possession éternelle de la foi, celui qui laisse à ses fils ou à ses proches les dons ou les biens d’autrui acquis par la rapine, ou par la flatterie, ou par la captation, ou sous prétexte de religion.

« Or l'ange me fit passer par une entrée qui était à côté de la porte » ou « derrière la porte, dans les chambres-» ou « exèdres » ou « thalames » du sanctuaire où logeaient les prêtres et qui regardaient vers l'Aquilon. Et il y avait là un lieu particulier, » ou d'après les Septante, « séparé qui était tourné vers le couchant » ou « vers la mer. Alors il me dit: C’est ici le lieu où les prêtres feront consumer les viandes des victimes immolées pour le crime et pour le péché, » ou « pour les fautes par ignorance, et c'est pourquoi c'est là qu'ils feront consumer les viandes du sacrifice » ou « du manaa, du don, afin qu'ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu’il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis. Or ces petites cours ainsi disposées aux quatre angles du parvis avaient quarante coudées de long sur trente de large, toutes quatre d’une seule et même mesure. Il y avait une muraille qui enfermait chacune de ces quatre petites cours ; et les cuisines étaient bâties sous les portiques tout autour, » ou « le long des allées battues, » d’après Aquila, ou encore « le long de la circonvallation, » d’après Symmaque, Théodotion se contentant de transcrire le mot hébreu {{sc|Turoth}}. « Et il me dit : C’est ici la maison des cuisines où les ministres de la maison du Seigneur exposeront au feu les victimes destinées pour le peuple, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-19|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 19 ''et sqq'']], ou « la victime destinée pour le peuple, » car tel est le sens de {{sc|zeba}}. L’ange qui tenait à la main le roseau et le cordeau d’architecte pour mesurer l’édifice, me fit passer dit Ézéchiel, par une entrée qui était à côté de la porte ou derrière la porte. Quelle porte : de l’orient, du midi, ou d’un autre côté ? le texte n’en dit rien et laisse la question irrésolue. Il me fit aller, continue Ézéchiel à l’endroit du sanctuaire, et dans les chambres des prêtres qui regardaient vers l’Aquilon et vers la mer, c’est-à-dire vers le nord et vers l’occident, l’Écriture sainte ayant coutume, à cause de la situation de la Judée, de nommer toujours la mer pour l’occident. Il est à remarquer que le lieu où les prêtres font consumer les viandes des sacrifices pour le délit ou la faute par ignorance et pour le péché, afin qu’elles ne soient pas offertes crues, est situé dans le parvis extérieur, vers l’Aquilon d’où vient le vent le plus froid et vers l’occident, où la lumière du soleil disparaît. Ce qui montre que tout ce qui a trait au manger est compté comme faute par ignorance ou comme péché. Puisqu’on doit offrir le sacrifice pour la faute par ignorance, à plus forte raison on le doit pour le péché dont on a conscience. Aussi Job offrait-il chaque matin une hostie pour ses fils, [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}]], dans la crainte qu’ils eussent offensé Dieu par ignorance. Ce qui suit : « Afin qu’ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple, » qui n’a pas été préparé à la sanctification, cela veut dire que nous ne devons pas livrer facilement les choses saintes à ceux qui ne sont pas sanctifiés, ni, pour parler comme l’Évangile, jeter les perles aux pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-1|''Matth''. {{rom|vii}}]]. Au reste Moïse veut que le peuple se sanctifie pendant trois jours de toute souillure et de tout contact entre époux, avant de s’approcher de la montagne de Sion et de recevoir ce qui est saint après avoir été sanctifié. [[Bible_Crampon_1923/Exode#19-1|''Exod''. {{rom|xix}}]]. Puisqu’à ceux qui doivent s’approcher pour entendre et recevoir les paroles de Dieu, il est enjoint de se sanctifier en se sevrant des rapports entre époux, la loi contient évidemment ce précepte de l’Apôtre : « Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n’est du consentement de l’un et de l’autre pour un temps, afin de vous exercer à la prière, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-5|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 5]], et nous devons nous abstenir des rapports entre époux, afin de nous exercer à la prière. Mais passons à la suite du texte. « Il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu'il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis, et ces petites cours étaient disposées aux quatre angles du parvis. » Cet ange dont il a souvent parlé, le fait sortir du lieu qui regardait vers l’Aquilon, ou qui était séparé, où les prêtres font consumer les viandes immolées pour le délit et pour le péché ou pour la faute par ignorance ; il le conduit dans le parvis extérieur. Par quoi nous comprenons que le parvis d’où il est sorti était intérieur, et qu’il y a dans les Écritures beaucoup de parvis, au sujet desquels nous lisons : « Vous qui demeurez dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#134-2|''Psaum''. {{rom|cxxxiv}}, 2]] ; et dans saint Jean : « J’ai aussi d’autres brebis qui ne sont pas de ce parvis, et il importe que je les amène ; elles entendront ma voix, et il n'y a qu’un seul parvis et qu’un seul pasteur ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-16|''Joan''. {{rom|x}}, 16]] ; car c’est là ce que veut dire le grec qu’on a rendu simplement en latin par bergerie. Quand le Sauveur dit : « Qui ne sont pas de ce parvis, » il montre qu’il y en a un autre, qui est, ou celui de la multitude des Gentils par distinction avec Israël, ou celui des cieux par séparation d’avec celui de la terre. Selon la qualité des mérites, à chaque office a été désigné son parvis, c’est ce dont nous avons amplement traité plus haut. Le parvis dont il est maintenant question avait quatre petites cours, une à chaque angle. Ces cours étaient de quarante coudées de long et de trente de large. Il me souvient, en traitant de ces nombres dans les commentaires sur ce même prophète, d’avoir montré que l’un a trait aux tribulations et aux angoisses, et l’autre à l’âge parfait. De là vient que pendant quarante jours, Moïse, Elie et notre Seigneur et notre Sauveur jeûnèrent dans le désert, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]], [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-1|''Matth''. {{rom|iv}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#4-1|''Luc''. {{rom|iv}}]], et qu’on arrive au sacerdoce, non pas après la vingt-cinquième année, mais après la trentième. C’est pourquoi encore le Seigneur avait trente ans, quand il vint recevoir le baptême, et pourquoi aussi la trentième année commence la prophétie d’Ézéchiel. Là où il y a à manger, il y a aussi angoisses et tentations, par quoi on acquiert, mais dès que nous arrivons à l'âge de l’homme parfait, on foule là aux pieds toutes choses pour s’écrier : « Ayant de quoi vivre et nous revêtir, nous sommes satisfaits ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#6-8|''I Tim''. {{rom|vi}}, 8]] ;... « Pourvu que le Seigneur me donne la nourriture suffisante et le vêtement pour me couvrir ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#28-20|''Genes''. {{rom|xxviii}}, 20]] ;... « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; un jour Dieu détruira cette destination de l’un et de l’autre. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#6-13|''I Corinth''. {{rom|vi}}, 13]]. Car dans l’autre vie nous ne mangerons ni ne boirons ; nous nous nourrirons de ce pain descendu du ciel que chante le Psaume : « L’homme a mangé le pain des Anges ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-25|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 25]] ; et l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Les quatre petits parvis occupant les quatre angles du grand, et ayant même mesure, c’est la figure des quatre coins du monde, où nous mangeons partout notre pain à la sueur de notre visage, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-1|''Genes''. {{rom|iii}}]], et où tout travail est profit du ventre et fumier. Ces quatre petites cours étaient entourées d’une seule muraille, et les cuisines étaient bâties tout autour sous les portiques, ou bien avaient les tables auprès, afin que là où étaient les vivres, il y eût aussi la préparation des mesures. Et de peur que le prophète ne se trompât d’aventure sur ce qu’il voyait, l’ange lui dit : « C’est ici la maison des cuisines, où les ministres du Seigneur exposent au feu les victimes du peuple. » Les victimes du peuple offertes pour le crime et le péché et pour les fautes par ignorance, sont les aliments et la réfection des prêtres, pour qu’ils se souviennent qu’ils ne doivent rien convoiter, puisque même les viandes sont préparées dans le temple pour leur entretien.

« Ensuite il me fit revenir vers la porte de la maison du Seigneur, et je vis des eaux qui sortaient de dessous la porte de l’orient, car la face de la maison était tournée vers l’orient. Or les eaux descendaient au côté droit du temple vers le midi de l’autel. Et il me fit sortir par la porte de l’Aquilon, et il me ramena par le chemin de la porte extérieure vers le chemin qui regarde l’orient, et je vis que les eaux venaient en abondance du côté droit. L’homme qui me conduisait sortant donc vers l’orient et ayant un cordeau en sa main, mesura un espace de mille coudées qu’il me fit traverser dans l’eau qui montait au-dessus du talon, » ou bien « et traversa dans l’eau l’eau de la rémission. Il mesura de nouveau un espace de mille coudées qu’il me fit aussi traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux genoux ; » ou bien « et il traversa l’eau jusqu’aux cuisses. II mesura un troisième espace de mille coudées qu’il me fit encore traverser dans l’eau et j’en avais jusqu’aux reins, » ou bien « et il traversa l’eau en ayant jusqu’aux reins. Enfin il mesura un quatrième espace de mille coudées, alors comme un torrent que je ne pus passer, parce que les eaux étaient tellement enflées, le fleuve était devenu si profond qu’on ne pouvait le traverser. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-1|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 1 ''et sqq'']]. Au lieu de cette fin, les Septante ont traduit : « Il mesura encore mille coudées, et il ne pouvait les traverser, parce que l’eau s’élevait à la manière d’un torrent rapide qu’on ne peut traverser. » Ces eaux qui sortaient de dessous le seuil de la maison ou du temple, ne s’écoulaient ni vers l’Aquilon ni vers l’occident, mais vers l’orient et au côté droit du temple, c'est-à-dire vers le midi, et non pas le midi d’un lieu quelconque, mais le midi de l’autel. Par là il est évident que ce sont des eaux sacrées, figure de la doctrine de notre Sauveur, selon ce qui est écrit : « La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#2-3|''Isa''. {{rom|ii}}, 3]] ; « Tout est rempli de la science du Seigneur, comme l’abondance de l’eau recouvre la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-9|''Isa''. {{rom|xi}}, 9]]. Le prophète Zacharie a également prophétisé au sujet de ces eaux : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem, des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d’orient et l’autre vers la mer d’occident. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]]. C’était de ces eaux que le Seigneur parlait à la Samaritaine : « Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui en auriez peut-être demandé vous-même, et il vous aurait donné de l’eau vive ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-10|''Joan''. {{rom|iv}}, 10]]... « Quiconque boit cette eau aura encore soif au lieu que celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; » ''Ibid''. 13 ; et dans le temple il s’écriait : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Si quelqu’un croit en moi, des fleuves d’eau vive sortiront de son cœur, dit l’Écriture. Ce qu’il entendait de l’esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#7-37|''Joan''. {{rom|vii}}, 37-39]]. C’est de ces eaux que le prophète parlait dans le psaume : « Il m’a élevé au bord des eaux fortifiantes ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-2|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 2]] ; et Ézéchiel : « Je vous retirerai d’entre les nations et des terres éloignées, je vous arroserai d’une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#36-24|''Ézéch''. {{rom|xxxvi}}, 24, 25]]. Car les sources des eaux ont paru, et voici le chant du psaume quatre-vingt-douze : « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux, et les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-3|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 3, 4]]. Ces eaux sont celles de Siloé qui s’écoulent en silence et dont parle Isaïe : « Vous puiserez les eaux des sources du Sauveur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#12-3|''Isa''. {{rom|xii}}, 3]] ; et le Psalmiste : « Bénissez Dieu, ruisseaux sortis des sources d’Israël ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-27|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 27]] ; et le même Isaïe sur le Sauveur : « Celui-là demeurera dans la haute caverne de la roche la mieux fortifiée ; il ne manquera point de pain, et ses eaux seront fidèles à couler toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#33-16|''Isa''. {{rom|xxxiii}}, 16]]. Cette eau jaillit dans le désert et forme une vallée dans la terre altérée. Aussi est-il dit aux fidèles : « Ne craignez plus, je vous ai racheté ; vous êtes à moi, et si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-1|''Isa''. {{rom|xliii}}, 1, 2]] ;... « Vous qui avez soif, allez vers l'eau ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-1|''Isa''. {{rom|lv}}, 1]] ; et Dieu dit par la bouche de Jérémie : « Mon peuple a commis deux crimes : Ils m’ont abandonné, moi la source d’eau vive, et ils se sont creusé des lacs qui ne peuvent pas tenir l’eau. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-13|''Jerem''. {{rom|ii}}, 13]].

De même qu’il y a, l’Écriture nous l’enseigne, de bonnes eaux qui sortent de dessous le seuil du temple et qui sont l’image de la doctrine de l’Église, de même il y a des eaux amères et des plus mauvaises, dont le prophète Jérémie nous interdit l’accès : « Qu’allez-vous chercher dans la voie de l’Egypte ? est-ce pour y boire de l’eau du Géon ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-18|''Jerem''. {{rom|ii}}, 18]], de cette eau que l’hébreu appelle {{sc|sior}}, trouble et bourbeuse. Dieu irrité contre les hérétiques parle ainsi de cette eau : « Je leur donnerai les angoisses pour aliments et je les abreuverai d’eau de fiel, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-15|''Jerem''. {{rom|ix}}, 15]], sur laquelle règne le dragon égyptien qui dit : « Les fleuves sont à moi, et c’est moi qui les ai faits, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#29-3|''Ézéch''. {{rom|xxix}}, 3]], ce dragon qui voit tout ce qui est orgueilleux et est lui-même le roi de ceux qui sont dans les eaux. Aussi l’homme de l’Église adresse-t-il cette prière au Seigneur : « Sauvez-moi, Seigneur, parce que les eaux sont entrées jusque dans mon âme ; je suis enfoncé dans une boue profonde, je ne trouve pas où poser le pied et la tempête m’a englouti. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 1, 2]]... « Délivrez-moi de ceux qui me haïssent et du fond des eaux ; que la tempête ne me submerge point, que je ne sois point enseveli dans cet abîme, et que l’ouverture du puits où je suis tombé, ne soit point fermée sur moi. » ''Ibid''. 15, 16... « Si le Seigneur n’avait été avec nous, qu’Israël le dise maintenant, si le Seigneur n’avait été avec nous, lorsque les hommes s’élevaient contre nous, ils auraient pu nous dévorer tout vivants ; lorsque leur fureur s’est irritée contre nous, ils auraient pu comme une mer nous engloutir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-1|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 1-3]]. Et l’épouse s’écrie dans le Cantique des cantiques : « Les grandes eaux n’ont pu éteindre la charité, et les fleuves n’auront pas la force de l’étouffer. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#8-7|''Cant''. {{rom|viii}}, 7]]. C’est de cette eau que parle Osée : « J’ai été méprisé de la ville de Galaad, pleine de gens qui commettent l’iniquité et qui troublent l’eau, ville dont la force est dans ses pirates. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-8|''Ose''. {{rom|vi}}, 8, 9 sec LXX]]. Cette eau s’appelle d’un autre nom : mara, amertume ; et en y plongeant le bois de la croix, son amertume se change en douceur. On peut remarquer combien la loi de Moïse, comprise dans le sens charnel des Juifs, est amère, elle qui arrache œil pour œil, dent pour dent ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-1|''Exod''. {{rom|xxi}}]] ; voyez dans la fornication de Thamar, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#13-1|''II Reg''. {{rom|xiii}}]], dans l’union d’Osée à la courtisane, [[Bible_Crampon_1923/Osée#1-1|''Ose''. {{rom|i}}]], dans la ceinture pourrie de Jérémie, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#13-1|''Jerem''. {{rom|xiii}}]], dans le mariage de Moïse avec l’Éthiopienne, dans le massacre de l’Égyptien, et dans mille autres exemples, si nous les entendons selon la lettre qui tue, et non selon l’esprit qui vivifie, que d'amertume, et comme ils perdent plutôt qu'ils n'édifient le lecteur ! [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#2-1|''Exod''. {{rom|ii}}]].

Ce sont donc les bonnes eaux qui sortent du temple, du Seigneur, s'écoulent vers l’orient, et descendent sur le côté droit du temple, vers le midi de l’autel, où l’époux rassasie ses convives et se repose. Ce qui suit : « Il me fit sortir par le chemin de la porte de l'Aquilon, et me fit tourner par le chemin de dehors vers la porte extérieure, chemin qui regardait à l’orient, » montre dans un langage caché que nous ne pouvons arriver tout de suite à la porte orientale, où nous ne parvenons que par un long détour sur le chemin de la porte de l’Aquilon. À moins d’avoir surmonté le vent le plus froid grâce à la chaleur de la foi, et d’avoir foulé aux pieds les régions d’où il vient, afin que s'accomplisse en nous le mot apostolique : « Dieu broiera Satan sous vos pieds promptement, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#16-20|''Rom''. {{rom|xvi}}, 20]], nous ne saurions entrer dans la porte par où sortent les eaux qui coulent du côté droit. Et remarquons que ces eaux qui entrent par la porte orientale, fuient les parties de gauche avec un tel soin qu'on nous les montre se hâtant de couler de la droite de l'autel vers le midi. Alors, continue Ézéchiel, l’homme qui avait le cordeau à la main, après m'avoir conduit par la porte de l’Aquilon au dehors vers la voie qui regardait l’orient, lui-même étant au même endroit, mesura une étendue de mille coudées de l’eau qui coulait, et il me fit traverser cette eau qui m'arrivait aux talons — les Septante disent : Et il traversa cette eau, l’eau de la rémission. — On peut voir en ceci l’image des premiers péchés des hommes qui nous sont pardonnés quand nous entrons dans les eaux du Seigneur ; eaux qui nous montrent la grâce salutaire du baptême et sont le commencement de nos progrès, et un commencement sublime lui-même. Elles arrivent jusqu'au talon, voisin de la plante du pied et du dessous du talon qui est exposé aux morsures du serpent, le Seigneur ayant dit : « Vous tâcherez d'écraser sa tête et il tâchera de vous mordre au talon. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-15|''Genes''. {{rom|iii}}, 15 sec LXX]]. Le psaume dit aussi du traître Judas : « L'homme qui mangeait de mes pains a levé contre moi la plante de son pied, » ou son talon, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#41-10|''Psaum''. {{rom|xl}}, 10]], car c’est là ce que signifie le grec pterna. Après les mille coudées d’eau qui montent jusqu’au talon, l’ange mesura encore mille coudées dans l’eau, qu’il me fit traverser, dit Ézéchiel, et j’en avais jusqu’aux genoux. Après la rémission des péchés, quand nous sommes entrés dans la voie des progrès et que nous nous efforçons de monter quelque peu au-dessus des choses de la terre, vers les choses du ciel, nous fléchissons les genoux devant le Seigneur, selon la parole de l’Apôtre : « Afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu son père. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-10|''Philipp''. {{rom|ii}}, 10, 11]]. Il mesura, poursuit le texte, un troisième espace de mille coudées, qu’il me fit encore traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux reins. Tels sont les degrés par lesquels nous parvenons aux vertus sublimes. Ces vertus sublimes elles-mêmes arrivent jusqu’à la ceinture et aux reins, afin que toute passion dégradante soit retranchée en nous et que nous possédions la sainteté du corps, sans laquelle nul ne voit Dieu. Aussi, dans ce même prophète, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#8-1|''Ézéch''. {{rom|viii}}]], Dieu nous est-il montré comme étant de feu depuis les pieds jusqu’aux reins. Les œuvres des reins ont, en effet, besoin d’être purifiées par le feu, selon l’aveu du juste : « Mes reins sont pleins d’illusions, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-8|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 8]], parce que c’est par là que l’ennemi se joue de nous et pendant le jour et dans les fantômes de la nuit. Au contraire, depuis les reins jusqu’au sommet de la tête, la vision de Dieu resplendit de l’éclat du métal le plus précieux, dont ni la moindre souillure ni une ombre ne ternissent le brillant. De là ce que dit maintenant le texte : « Il mesura un quatrième espace, alors comme un torrent. » — Les Septante ne traduisent pas ce détail — « que je ne pus traverser ; » ce qui vaut mieux que l'interprétation des Septante : « Qu’il ne pouvait traverser. » C’est le prophète, c’est la nature humaine qui ne peut traverser le torrent des pensées et les entraînements des vices dans le cœur, quand ils montent au-dessus des reins. Quant à l’ange, qui était revêtu d’une robe de fin lin, de {{sc|Baddim}}, et qui guidait le prophète, il est évident qu’il passa, lui qui n’a pas fait de péché, et dans la bouche de qui n’a pas été trouvé le mensonge. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]]. Et nous avons la raison pour laquelle le prophète ne put pas traverser ce quatrième espace de mille coudées : c’est parce que les eaux s’étaient tellement enflées et le torrent était devenu si profond, qu’on ne pouvait le passer. Comment donc un prophète a-t-il pu s’écrier en se glorifiant : « Notre âme a traversé le torrent ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-5|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 5]]. L’objection tombe d’elle-même, si nous savons qu’au lieu de cela le texte hébreu porte : Le torrent est passé à travers de mon âme. De ce torrent Isaïe parle ainsi : « Je vais faire couler sur eux comme un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-12|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 12]]. Le psaume trente-cinq à son tour dit des saints : « Ils mettront leur espérance dans la protection de vos ailes. Ils seront enivrés de l’abondance qui est dans votre maison, et vous les ferez boire dans les torrents de vos délices, car la source de la vie est en vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-8|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 9, 10]] ; et le cent-vingt-cinquième : « Faites revenir, Seigneur, nos captifs comme un torrent dans le pays du midi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#126-4|''Psaum''. {{rom|cxxv}}, 4]] ; et au sujet du Sauveur : « Il boira de l'eau du torrent dans le chemin. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-7|''Psaum''. {{rom|cix}}, 7]]. Quel est l’homme qui peut se vanter d’avoir un cœur chaste ? [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-1|''Prov''. {{rom|xx}}]]. Jusqu’à quelle âme par les fenêtres des yeux n’entre pas la mort de la concupiscence, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-1|''Jerem''. {{rom|ix}}]], ou tout au moins, l'aiguillon de l'esprit ? « Le monde est assujetti à l’esprit malin, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], et depuis l'enfance le cœur de l’homme est enclin au mal, et il n’y en a pas un seul qui soit pur de toute souillure, quand même il n’aurait vécu qu’un seul jour. [[Bible_Crampon_1923/Job#14-1|''Job''. {{rom|xiv}}]]. De là cet aveu de David : « J’ai été formé dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-7|''Psaum''. {{rom|l}}, 7]] ; non pas dans l'iniquité de ma mère, ou même dans la mienne, mais dans celles qui sont inhérentes à la condition humaine. Aussi l’Apôtre dit-il : « La mort a exercé son règne depuis Adam jusqu’à Moïse, à l’égard de ceux mêmes qui n’ont pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-14|''Rom''. {{rom|v}}, 14]]. J’ai mis coudée, cubitus, au masculin, et non pas au neutre, cubita, comme le veulent les grammairiens ; je savais que ce mot est du neutre, je l’ai déjà dit, mais j’ai suivi l'usage à cause des âmes simples et sans instruction, qui sont en bien grand nombre dans l’assemblée de l’Église.

« Alors il me dit : Certainement vous avez vu, fils de l'homme. Et il me fit sortir et il me conduisit au bord du torrent » ou « du fleuve. Et m’étant ainsi retourné » ou « m’ayant ainsi retourné, je vis sur le bord de ce torrent » ou « de ce fleuve beaucoup d’arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert, » ou « ces eaux qui sortent vers la Galilée, qui tournent vers l’orient et qui descendent vers l’Arabie, entreront dans la mer et en sortiront, et les eaux de la mer seront guéries. Et toute âme vivante » ou « tout animal vivant qui rampe vivra partout où viendra le torrent » ou « le fleuve. Les pêcheurs se tiendront sur ces eaux, et depuis Engaddi jusqu'à Engallim on séchera des filets. Il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons et en très-grande abondance, comme il y en a dans la grande mer. Mais sur les rivages et dans les marais qu’elle forme, les eaux ne seront point adoucies, et elles seront réservées pour les salines. Il s’élèvera aussi sur les bords et des deux côtés du torrent » ou « du fleuve toute sorte d’arbres fruitiers ; leurs feuilles ne tomberont point » ou « ne vieilliront point, et les fruits ne manqueront jamais. Ils en porteront de nouveau tous les mois » ou « tout se renouvellera, parce que les eaux du torrent sortiront du sanctuaire. Leurs fruits sortiront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ou « leurs pousses pour les guérir. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-6|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 6 ''et sqq'']]. J'ai voulu rapporter d’une haleine tout ce passage, pour ne pas scinder le sens de la lecture et ne pas jeter du trouble dans l’intelligence du lecteur par la division en parties. Remarquons aussi que les Septante ont traduit par fleuve, au lieu de torrent, l’hébreu {{sc|Néhel}}, en grec χειμάρρους. Aquila remplace le mot Galilée, en hébreu {{sc|gaula}}, par thinas qui veut dire monceaux de sable, et Symmaque par méthorion que nous pouvons rendre par « confins. » Plus loin encore, au lieu de dire Arabie, comme Théodotion, Symmaque écrit « lieu inhabitable, » et Aquila, « lieux bas » ou « plaines. » Donnons à présent notre sentiment sur chaque point.

L’ange qui conduisait Ézéchiel l’avertit de regarder et de voir avec le plus grand soin, et d’appliquer les yeux de l’esprit aux mystères cachés. Il l'appelle fils de l’homme : soit comme figure du Sauveur, puisqu’Ézéchiel veut dire force ou empire de Dieu ; soit pour l’avertir de sa fragilité humaine, afin qu’il n’oublie pas sa condition, parce que de grandes choses lui sont montrées. Ainsi prévenu, l’ange le fait retourner et le conduit au bord du torrent, afin que, puisqu’il n’a point pu franchir la profondeur des eaux, il reconnaisse du moins ce qui est sur les rives. Lorsque, poursuit Ézéchiel, je me fus retourné, ou lorsque mon conducteur et conseiller m’eut fait retourner, je vis sur le bord de ce torrent ou fleuve beaucoup de bois ou d’arbres des deux côtés. Ce torrent sur lequel nous nous sommes expliqués dans la précédente leçon, qui est emporté comme un torrent à cause de l’abondance des eaux et qui reçoit les pluies du ciel, les Septante l’appellent aussi fleuve, en ce qu’il a des eaux intarissables et qui n’y viennent pas des pluies recueillies de part et d’autre, mais qui coulent de la source vive et éternelle. Il y a sur ce fleuve un grand nombre de témoignages dans les Écritures saintes ; bornons-nous ici aux quelques-uns qui suivent : « Les eaux rapides d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 4]] ;... « Le fleuve de Dieu a été rempli d’eaux, et vous avez par là préparé de quoi nourrir les habitants de la terre, car c’est ainsi que vous préparez la terre ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#65-10|''Psaum''. {{rom|lxiv}}, 10]] ;... « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leurs flots, les flots ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux ; les soulèvements de la mer sont admirables ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-2|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 2-4]] ; et dans Isaïe : « Je ferai un chemin dans le désert, et je ferai couler des fleuves dans un lieu inaccessible ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-19|''Isa''. {{rom|xliii}}, 19]] ; et plus clairement : « Il apparaîtra dans Sion un fleuve s’écoulant plein de gloire sur la terre altérée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#44-3|''Isa''. {{rom|xliv}}, 3]]. Il y avait des arbres en grand nombre sur les deux rives de ce fleuve, en sorte que ses eaux couraient enfermées entre les deux Testaments, l’ancien et le nouveau. Ces arbres nombreux, ou plutôt innombrables, ce sont ceux, j’imagine, que l’Écriture nous montre, dans le Paradis, chargés de fruits divers ; et le conducteur et maître du prophète, qui marche devant lui, lui donne cet enseignement : Ces eaux, qui sortent vers la Galilée des Gentils, d’après les Septante, ou comme l’hébreu le dit avec plus de vérité, qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert ou vers l’Arabie, entreront dans la mer, et les eaux de la mer seront adoucies. Ces eaux, avons-nous dit déjà, sont la figure, ou de la grâce du baptême, ou de la doctrine de l’Évangile. Dès qu’elles sont sorties du seuil du temple du Seigneur et qu’elles suivent la discipline apostolique, elles rendent fertiles les monceaux de sable jusque-là stériles et improductifs, et elles arrosent si bien toute la plaine du désert, qu’elles portent en elles le sacrement du fleuve de Jéricho, qu’Élisée rendit saine, avec le sel évangélique et apostolique, [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#2-1|''IV Reg''. {{rom|ii}}]], si bien qu’en ce lieu où étaient auparavant la stérilité et la mort, il y eut désormais l’abondance et la vie. Non-seulement ces eaux ont assaini le désert, mais elles entrent dans la mer orientale, c’est-à-dire dans la mer morte où il ne pouvait y avoir rien de vivant, cette mer des plus amères, appelée en grec lac asphaltite ou étang de bitume. Les eaux de l’Évangile rendent saines, d’une manière merveilleuse, ces eaux mortes, auxquelles le nom de la mort a été donné parce qu’elles n’ont en elles rien de la vie, parce qu’elles ne connaissaient pas celui qui a dit : « Je suis la vie et la vérité. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]]. Et réellement, à la lettre, jusqu’à ce jour, aucun être qui respire et puisse se mouvoir ne s’est trouvé dans cette mer, à cause de son amertume trop grande ; ni coquillages, ni vermicules, ni anguilles, et autres genres d’animaux et de serpents, dont il est plus facile de connaître les corps microscopiques que les noms ; en outre, si le cours du Jourdain, enflé par les pluies, y entraîne des poissons, ils meurent aussitôt et viennent à la surface de ces eaux grasses. Or il n’y aurait aucune utilité à ce que, comme le dit le texte et comme le croit la sotte superstition des Juifs, les eaux de la mer morte devinssent saines un jour. C’est donc selon le sens spirituel que ces eaux mortes seront rendues saines par le torrent du Seigneur, qu'elles auront des poissons en grand nombre, et que tout ce qui aura été abreuvé de l’eau de ce torrent vivra, si bien que les pêcheurs se tiendront sur les rives depuis Engaddi, dont le nom veut dire « fontaine » ou « œil du bouc, » jusqu'à Engallim, qui signifie « fontaine » ou « œil des veaux. » Engallim est au commencement de la mer morte, à l'embouchure du Jourdain, et Engaddi du côté opposé, à la fin de cette mer. Cette mer morte est, à mon sens, celle dont parle Zacharie : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d'orient ; » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]] ; à quoi s'accorde le témoignage de Daniel : « Il me semblait que les quatre vents du ciel se combattaient l'un l'autre sur une grande mer ; » [[Bible_Crampon_1923/Daniel#7-2|''Dan''. {{rom|vii}}, 2]] ; et de David : « Les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-4|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 4]] ; et ce qui est dit dans le psaume d’après la personne du Sauveur : « Je suis descendu au fond de la mer et la tempête m’a submergé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 2]]. Ézéchiel lui-même appelle le roi d'Egypte dragon qui habite dans la mer, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#32-1|''Ézéch''. {{rom|xxxii}}]], et qui agite les fleuves comme avec ses cornes. Le psaume parle encore de « cette grande et vaste mer. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-25|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 25]]. Tant qu'elle ne reçoit pas en elle les eaux du fleuve ou du torrent, elle donne la mort à tout ce qui est en elle. Mais le Seigneur dont il est écrit : « Il frappera, et il guérira après deux jours, et le troisième jour nous nous lèverons et nous vivrons en sa présence, » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-2|''Ose''. {{rom|vi}}, 2]], dit lui-même dans le même Osée : « Je me suis rendu comme le père nourricier d'Ephraïm, je les portais entre mes bras, et ils n'ont pas compris que c’était moi qui les guérissais de tous leurs maux. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#11-3|''Ose''. {{rom|xi}}, 3]]. C'est lui « qui a été blessé pour nos péchés et couvert de plaies pour nos iniquités ; le châtiment qui devait nous procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtrissures. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-5|''Isa''. {{rom|liii}}, 5]]. C'est lui-même qui a guéri par sa mort cette mer qui était morte à cause de l’excès du sel et de l'amertume, lui qui a dit par la bouche d'Isaïe : « L'Esprit du Seigneur s'est reposé sur moi, parce que le Seigneur m'a rempli de son onction ; il m’a envoyé pour annoncer sa parole aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#61-1|''Isa''. {{rom|lxi}}, 1]]. Aussi ne cesse-t-il de nous crier par la voix de Jérémie : « Revenez, enfants infidèles, et je guérirai les blessures que vous vous êtes faites. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#3-22|''Jerem''. {{rom|iii}}, 22]]. Car le peuple impatient et qui ne pouvait soutenir plus longtemps la douleur de ses plaies, s'est écrié : « L’été est fini, la moisson s'est passée, et nous n'avons point été sauvés ; » et le Seigneur de leur répondre : « N’y a-t-il point de résine dans Galaad ? ne s’y trouve-t-il point de médecin ? pourquoi donc la blessure de la fille de mon peuple n'a-t-elle point été fermée ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#8-20|''Jerem''. {{rom|viii}}, 20, 22]] ; et alors Jérémie lui-même de crier vers Dieu : « Guérissez-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauvez-moi, et je serai sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#17-14|''Jerem''. {{rom|xvii}}, 14]]. Enfin les anges gardiens du peuple des Juifs, au temps où la multitude fit entendre cette clameur insensée : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#27-25|''Matth''. {{rom|xxvii}}, 25]], où le voile du temple se déchira, où tous les sacrements des Hébreux furent dévoilés, répondirent à l'ordre du Seigneur : « Nous avons donné nos soins à Babylone et elle n’a pas été guérie, abandonnons-la, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#51-9|''Jerem''. {{rom|li}}, 9]], abandonnons la ville de la confusion et ses vices. De là ce récit de Josèphe dans son histoire, qu’après que le Seigneur eut été crucifié et que le voile du temple se fut déchiré ou que le frontispice du temple se brisa et tomba, on entendit la voix des puissances célestes criant des profondeurs du sanctuaire : « Allons-nous-en de ces demeures. » Ces considérations ne sont pas une digression superflue ; elles étaient nécessaires pour expliquer ce que dit Ézéchiel que la mer morte a été guérie en recevant dans son sein le fleuve du Seigneur.

Sur cette mer depuis Engaddi, « la fontaine du bouc, » qui est sans cesse offert pour le péché, jusqu’à Engallim, « la fontaine des veaux, » qui sont immolés au Seigneur à l'exemple du veau portant haut les cornes et battant du pied comme figure du Sauveur sur l'autel, se tiendront ces pêcheurs à qui le Seigneur Jésus disait : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-19|''Matth''. {{rom|iv}}, 19]] ; et dans Jérémie : « J’enverrai des pêcheurs. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#16-16|''Jerem''. {{rom|xvi}}, 16]]. Et il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons dans cette mer autrefois morte. Ce sont ces poissons que, sur l’ordre du Seigneur, Pierre tira des eaux au côté droit de la barque ; il y en avait cent cinquante-trois, au point qu’un si grand nombre semblait devoir rompre le filet. [[Bible_Crampon_1923/Jean#21-1|''Joan''. {{rom|xxi}}]]. Or les auteurs qui ont traité de la nature et de la propriété des animaux et qui ont écrit tant en latin qu’en grec sur l'Alieutique ou l'art de pêcher — citons parmi ceux-ci un poète des plus éclatants, Oppien de Cilicie — disent qu’il y a cent cinquante-trois races de poissons ; les apôtres les prirent donc toutes, tout fut pris par eux, et nobles et roturiers, riches et pauvres ; tout le genre humain est tiré de la mer de ce monde pour être sauvé. Quant à ce qui suit : « Mais sur les rivages et dans les marais, » c’est-à-dire les amas d’eau qui sont hors de la mer, « les eaux ne seront point rendues saines, » c’est une manière mystique de dire que quiconque ne sera pas dans l’arche de Noé périra dans le déluge, que ceux à qui n’arrivera pas le fleuve divin ne seront pas guéris ; ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à ce qui est écrit : « Quand l’homme corrompu sera châtié, l’insensé deviendra plus sage. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#19-25|''Prov''. {{rom|xix}}, 25]]. Les exemples des méchants servent à l’instruction des bons. Ou bien ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à cette parole de l’Évangile : « Le sel est bon, mais s’il perd sa force, il n’est plus bon à rien, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-13|''Matth''. {{rom|v}}, 13]], en sorte qu’ils ne porteront plus de fruits, qu’ils auront à jamais perdu toute sève. C’est ce que montre aussi la ville qui est saupoudrée de sel après sa ruine. Enfin sur les bords et des deux côtés de ce torrent ou de ce fleuve, il s’élèvera toute sorte d’arbres fruitiers, ou bien, d’après tous les commentateurs à l’unisson, tout ce qui produit la nourriture et les aliments qu’on peut manger, ce qui répond à l’hébreu {{sc|Machal}} ; et d’après les Septante, rien n’y vieillira, chaque jour les fruits seront renouvelés, ou encore les feuilles ne tomberont point et les fruits ne manqueront jamais, conformément à ce qui est écrit dans le premier psaume : « Il sera comme un arbre qui est planté près du courant des eaux, qui donnera son fruit dans son temps et dont la feuille ne tombera point. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-3|''Psaum''. {{rom|i}}, 3]]. Ces arbres porteront des fruits nouveaux tous les mois, ou, d’après les Septante : « Leur fruit en se renouvelant donnera des primeurs, » en sorte que tous les fruits des fidèles soient des prémices et que chaque mois soit attribué à l’un des douze apôtres. Il en sera ainsi parce que les eaux du torrent seront sorties du sanctuaire. « Car tout dépend, non pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#9-16|''Rom''. {{rom|ix}}, 16]]. De tous ces arbres le roi est l’arbre de vie, c’est-à-dire la sagesse dont il est écrit : « Elle est un arbre pour tous ceux qui croient en elle. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-18|''Prov''. {{rom|iii}}, 18]]. Pour ces mots du texte : « Leurs fruits serviront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ils sont une allusion au mystère des livres saints : d’un côté la lettre pure dont les feuilles sont la figure, et de l’autre l’esprit et le sens caché que représentent les fruits. Si la science des Écritures nous conduit au royaume des cieux et nous procure ce pain qui a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#6-41|''Joan''. {{rom|vi}}, 41]], les feuilles de l’Écriture contiennent la doctrine des mœurs et nous donnent la santé en guérissant les blessures des péchés. Au lieu de feuilles, en hébreu, {{sc|alé}}, à cause de la ressemblance du mot et du son, les Septante ont écrit « les pousses, » pour montrer qu’après nous être nourris des fruits, nous nous élevons vers les choses célestes en suivant les conseils de la lettre.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ce sont ici les bornes dans lesquels vous posséderez la terre partagée entre les douze tribus d’Israël, car Joseph a pour lui un double partage. Vous posséderez tous également et chacun autant que son frère, cette terre sur laquelle j’ai levé la main pour la donner à vos pères, c'est cette terre qui sera votre partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-13|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 13, 14]]. Au lieu de dire comme nous : « Joseph a un double partage, » les Septante ont mis, « un accroissement de partage, » parce que Joseph veut dire « accroissement, » et en entendant la chose pour le nom, ils ont laissé la confusion dans l’esprit du lecteur. Distraction faite de la tribu de Lévi, attachée aux sacrifices du temple, restaient onze tribus, parmi lesquelles celle de Joseph en forma deux, Ephraïm et Manassé, ceux-ci ayant dit à Josué fils de Nun : « Pourquoi ne m'avez-vous donné qu'une part comme héritage, étant comme je suis un peuple si nombreux et le Seigneur m’ayant béni et multiplié ? » et Josué leur ayant répondu : « Si vous êtes un peuple si nombreux, montez à la forêt, et faites-vous place en coupant le bois dans le pays des Phérézéens et des Raphaïm, puisque la montagne d'Ephraïm est trop étroite pour vous... Josué dit encore à la maison de Joseph, Ephraïm et Manassé : Vous êtes un peuple nombreux et vous avez de grandes forces ; vous n’aurez pas qu'une seule part, vous passerez à la montagne, vous couperez le bois, vous gagnerez de la place pour y habiter, et vous pourrez encore vous avancer plus loin, lorsque vous aurez exterminé les Chananéens qui ont, dites-vous, des chariots armés de fer et qui sont un peuple très-fort. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#17-14|''Jos''. {{rom|xvii}}, 14, 15, 17, 18]]. Je rappelle ce témoignage sur ce que l'Écriture dit ici que Joseph, c'est-à-dire Ephraïm et Manassé, eut un double partage. Or chaque tribu, selon le nombre de son peuple, reçoit une égale étendue de terre pour chacun, nullement selon le caprice de celui qui partage, mais d’après le sort qui réside en la puissance de Dieu. Enfin Josué lui-même, qui faisait le partage ne sépara point pour lui une terre particulière, pour ne point paraître choisir la meilleure, et reçut des princes de toutes les tribus celle de Tamnathsareth sur la montagne d'Ephraïm.

« Or voici quelles sont les bornes de cette terre, vers le Septentrion, depuis la grande mer, par la voie d’Ethalon à Saddada, à Emath, à Bérotha, à Sabarim, qui est entre les confins de Damas et les confins d’Emath, et à la maison de Thicon, qui est près des confins d’Auran » ou « de l’Auranitide. Ses bornes seront depuis la mer jusqu’à la cour d’Enon » ou « à Sézaranan, la frontière de Damas, et de l’Aquilon à l’Aquilon, la frontière d’Emath, la terre du côté de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-15|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 15 ''et sqq'']]. Entre le partage de la terre sainte aux douze tribus par Josué fils de Nun et celui qu’Ézéchiel reçoit ici l’ordre de faire, il y a cette différence, que là c’est le sort qui décide des lots entre les tribus, tandis qu’ici c’est le commandement exprimé du Seigneur qui en décide à son gré. Dans le livre des Nombres, [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-1|''Num''. {{rom|xxxiv}}]], où toute la terre de la promesse est divisée en peu de mots selon les quatre points cardinaux, voici le tracé qui est donné du côté de l'Aquilon ou du nord : « Les limites du côté du Septentrion commenceront à la grande mer et s’étendront jusqu’à la plus haute montagne d’où elles iront vers Emath, jusqu’aux confins de Saddada, et elles s’étendront jusqu’à Zéphrona et au village d’Enam, » ou « à Aser Enon. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7-9]]. Les Hébreux disent que la frontière septentrionale commence à la grande mer, qui s’étend sur le littoral de la Palœstine, de la Phénicie et de la Cœlé-Syrie et de la Cilicie, et par l’Égypte atteint la Lybie. Sur ces mots: « Les limites arriveront jusqu’à la plus haute montagne, » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7]], il s’agit d’après eux, ou du mont Aman, ou du Taurus, ce qui me semble plus vrai. De là, elles viennent à Emath, maintenant appelée Epiphanie, ce changement de nom lui venant du plus cruel des tyrans, Antiochus surnommé Epiphane. « Jusqu’aux confins de Saddada, » lieu dont le passage d’Ézéchiel fait aussi mention, « et s’étendront jusqu’à Zéphrona, » qui est aujourd’hui la forteresse de Zéphyrium en Cilicie. Quant à ce qui suit : « Et au village d’Enam ; » dans le texte hébreu, {{sc|Aser Enon}} ou Enam, nous le lisons aussi dans la citation actuelle d’Ézéchiel. Bornons-nous à ce rapide aperçu sur la lettre, et à cette comparaison entre les limites tracées dans le livre des Nombres et celles d’Ézéchiel afin que le lecteur prudent comprenne en quoi ils ont mené les mêmes lieux et en quoi ils donnent les lieux voisins ou différents.

Maintenant interprétons les noms par leur étymologie, et, avec l’aide du Seigneur, expliquons notre sentiment sur le sens figuré de chaque chose. Ethalon vaut dire « berceau du chagrin ; » Sadada, « son côté ; » Emath, « furor ; » Bérotha, « puits ; » Sabarim, « circuit de montagnes ; » Damas, « sang du sac et du baiser » ou « de la coupe. » Symmaque interprète « maison » ou « cour de Thicon, » par « cour du milieu, » parce qu’elle s’étend vers les confins d’Auran. Thicon veut donc dire « qui est au milieu, » et Auran que les Septante ont appelé en grec Auranitide, signifie « Colère. » Aser Enon qui est la frontière de Damas, se rend en notre langue par « cour de la fontaine. » La limite septentrionale commence donc à la grande mer par la voie d’Ethalon, le berceau du chagrin, et par la pénitence arrive à Sadada, où il y a changement de côté, parce que nous comprenons qu’Emath ou le courroux de Dieu nous menace, ou bien parce qu’Emath, ce courroux, nous ayant découvert la vérité, les puits de Bérotha nous sont ouverts, que creusèrent nos princes, Abraham, Isaac et Jacob, et par un long circuit nous parvenons aux montagnes de Sabarim, situées entre Damas ou le sang du cilice et les confins d’Emath ou de la vérité, selon l’explication déjà donnée. Comme par le repentir nous évitons les maux qui nous menacent et nous nous écartons par côté pour les fuir, de même après le cilice arraché du sang de notre vie pour le sang, avant d’arriver aux confins d’Emath, nous faisons un détour et nous parvenons aux montagnes dont il est écrit : « Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur autour de son peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#125-2|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 2]]. Ce lieu est appelé cour de Thicon, et d’après Symmaque, cour du milieu près des confins d’Auran, qui veut dire colère, afin que nous disions avec le prophète : « Je porterai la colère du Seigneur, parce que j’ai péché. » [[Bible_Crampon_1923/Michée#7-9|''Mich''. {{rom|vii}}, 9]]. La limite depuis la mer jusqu'aux confins de Damas, où l’Apôtre Paul, [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]], délivré de là du fureur judaïque qui le poussait à répandre le sang des fidèles, fut frappé de cécité pour qu’il vît la lumière ; après avoir pris le calice à cause de l’ancienne persécution, il prêcha l’Évangile pour parvenir au parvis de la source éternelle, et après avoir été autrefois établi à l’Aquilon il atteignit la frontière de la vérité.

« La région orientale se prendra du milieu d’Auran, du milieu de Damas, du milieu de Galaad et du milieu de la terre d’Israël ; le Jourdain la bornera en tirant vers la mer orientale, jusqu’à laquelle vous la mesurerez. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-18|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 18]]. Au lieu de cela voici ce que j’ai trouvé écrit dans le livre des Nombres : « Les limites du côté de l’orient se mesureront depuis ce même village d’Enan ou Aser Enon jusqu’à Séphama : de Séphama elles descendront à Rébla, vis-à-vis de la fontaine ; de là elles s’étendront le long de l’orient jusqu’à la mer de Chénéreth et passeront jusqu’au Jourdain, et elles se termineront enfin à la mer intérieure. » Il avait été dit d’abord : « La limite sera depuis la mer jusqu’à Aser Enon, frontière de Damas. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-10|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 10, 11]]. Depuis la fin de la région du nord, c’est-à-dire depuis la cour d’Enan, les limites se développent, d’après le livre de Nombres, jusqu’à Séphama, que les Hébreux appellent Apamée ; d’Apamée elles descendent à Rébla, aujourd’hui Antioche en Syrie. Et nous ne pouvons douter qu’il s’agit dans Rébla de la ville la plus importante de la Cœlé-Syrie actuelle, puisqu’il est dit après : « Vis-à-vis de la fontaine, » ce qui désigne évidemment celle de Daphné, fontaine dont les eaux des plus abondantes sont un des charmes d’Antioche. Cnæus Pompée, qui soumit le premier la Judée à l’empire de Rome, fit planter d’arbres cet endroit par ses soldats, et il lui donna le nom de Daphné, d’après la fable des poètes, à cause des lauriers et des cyprès qui y abondent. De là les limites arrivent le long de l’orient à la mer de Chénéreth, jusqu’au lac de Tibériade. Ce lac est appelé mer, quoique les eaux en soient douces, parce que l’Écriture a coutume de donner le nom de mer aux grandes étendues d’eau. Plus loin, les limites s’étendent au Jourdain et se ferment enfin à la mer, soit à la mer Morte, soit au fond du golfe de la mer Rouge, disent d’autres commentateurs, sur le littoral de laquelle est située Ahila, qui est de nos jours la garnison d’une légion et un avant-poste des Romains. Voilà d’après le livre des Nombres. D’après Ézéchiel, la région orientale se prend du milieu d’Auran, qui est une forteresse du pays de Damas dans le désert, et du milieu de Galaad, chaîne de montagnes qui est reliée à celle du Liban, et que le sort fit échoir dans les lots de Ruben, de Gad et d’une demi-tribu de Manassé ; elle a derrière elle la Phénicie et l’Arabie ; Jacob, parti de Charris, y arriva et y fut pris par Laban, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#31-1|''Genes''. {{rom|xxxi}}]], et Jérémie en parle ainsi : « Galaad, tu es le commencement du Liban ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#22-1|''Jerem''. {{rom|xxii}}]] ; c’est Galaad, fils de Machir et petit-fils de Manassé, qui conquit ce pays de montagnes sur les Amorrhéens. Et toute cette région finit au Jourdain, et à la mer orientale, qui est bien ici la mer Morte et non la mer Rouge.

Montrons le sens figuré. Les bornes de l’Aquilon, après avoir fait un long détour par Ethalon, Sadada, Bérotha, Sabarim Thicon, Auran, Damas, arrivent à la cour d’Enon, à l’extrémité de la terre d’Emoth, où la région orientale sort du milieu de la colère d’Auran, du milieu du sang de Damas ou de la pénitence, pour nous montrer, après la colère divine et la pénitence, l’espérance du salut, et du milieu de la terre d’Israël, qui contient la vision de paix, pour atteindre au courant si doux du Jourdain ; elle entre en possession de la lumière de l’orient à la mer séparée au loin, en sorte qu’elle finit au fleuve du Jourdain, qui veut dire ruisseau du jugement et à l’entrée de l’orient. « Jusqu’à laquelle vous la mesurerez, » traduisons-nous d’après l’hébreu, qui ne dit rien de ce que les Septante y trouvent : « Jusqu'à la mer orientale du palmier . » Leur erreur est évidemment venue de ce que, trompés par la ressemblance des lettres daleth et res, ils ont lu {{sc|thamorru}} au lieu de {{sc|thamoddu}}.

« La région australe au midi, depuis Thamar jusqu’aux eaux de contradiction » ou « de Mariboth, » nom qui veut dire contradiction et querelle, « et depuis Gadès et le torrent jusqu’à la grande mer ; c’est la région australe vers le midi. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-19|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 19]]. Au lieu de cela, voici ce que porte le livre des Nombres : « Le côté du midi commencera au désert de Sin, qui est près d’Edom, et il aura pour limites vers l’orient la mer. Ces limites du midi suivront le circuit que fait la montée du Scorpion, passeront par Senna et s’étendront au midi jusqu’à Gadès-Barné. De là elles iront jusqu’au village nommé Addar et s’étendront jusqu’à Asemona. D’Asemona, elles iront en tournant jusqu’au torrent d’Egypte et elles finiront au bord de la grande mer. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-3|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 3-5]]. En résumé, pour qu’on ne nous accuse pas de faire un commentaire complet du livre des Nombres à l’occasion d’Ézéchiel, ceci veut dire, que depuis le désert de Sin, qui est près d’Edom, et depuis la mer Rouge, la limite tourne par la montée du Scorpion, Senna, Gadès-Barné et la cour d’Addar, et d’Asemona s’étend jusqu’au torrent d’Egypte qui se jette dans la mer près de la ville de Rhinocorura. Chez Ézéchiel, la limite de la région australe du midi commence à Thamar, ville du désert que Salomon embellit d’ouvrages merveilleux, qui s’appelle aujourd’hui Palmyre, et dont le nom hébreu {{sc|Thamar}} veut dire palme, pour aller jusqu’aux eaux de contradiction de Gadès, qui est évidemment dans le désert, et jusqu’à l’entrée du torrent dans la grande mer, qui s’étend devant le littoral de l’Egypte et de la Palestine : c’est là la région australe vers le midi.

Après la région de l’Aquilon et après celle de l’orient, quand le soleil de justice s’est levé pour nous, nous sommes admis dans la région du midi ; alors la lumière des choses d’en haut se répand en nous ; alors nous devenons les convives d’Abraham, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-1|''Genes''. {{rom|xix}}]], et nous nous enivrons avec Joseph et ses frères, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#43-1|''Genes''. {{rom|xliii}}]], de ce vin qui réjouit le cœur de l'homme. [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-15|''Psaum''. {{rom|ciii}}]]. Les limites de cette possession commencent à Thamar, à la palme de la victoire remportée sur les vices, et vont jusqu’aux eaux de contradiction, car les vertus rencontrent toujours les contradictions. C’est ainsi que quelques-uns des Juifs convertis s’élevant contre Paul mettaient opposition aux résultats de la prédication évangélique dans tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. L’Évangile rapporte également ces paroles de Siméon : « Cet enfant est pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs, et pour être en but à la contradiction, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#2-34|''Luc''. {{rom|ii}}, 34]]. Le choc de toute contradiction jaillit quelque étincelle de sainteté ; c'est là ce que veut dire Cadès, selon la parole du Psalmiste : « Le Seigneur frappera le désert de Cadès. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-8|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 8]]. Ce désert n’avait pas d’abord la sainteté du Seigneur, et il a été frappé et ébranlé, afin qu'il reçût pour hôte Dieu qui a dit : « Sur qui se reposera mon esprit, si ce n'est sur celui qui est humble et paisible, et qui tremble à ma voix ? » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-2|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 2]]. Après le désert de Cadès, jusqu'à la grande mer au midi, sur lequel nous nous sommes expliqués déjà et qui réunit les eaux, non pas de la terre, mais des pluies du ciel dans la vérité des diverses vertus.

« La région de la mer sera la plus grande mer, depuis les confins, en droite ligne jusqu'à ce qu'on arrive à Emath ; ce sera là la région de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-20|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 20]]. C'est ce que le livre des Nombres dit très-clairement et en moins de mots : « Le côté de l'occident commencera à la grande mer et s’y terminera pareillement, » c'est-à-dire ira de la mer à la mer, de l’embouchure du torrent de Rhinocorura dans la mer jusqu'au point du littoral qui est en regard d’Emath, ville de Syrie, dont nous avons déjà parlé. L'occident, selon les lois du sens mystique, est toujours dans la mer, toujours dans les flots amers, où sévissent chaque jour les naufrages qui causent la mort de tant de malheureux et la perte des richesses et des biens ; et pourtant, si notre patience surmonte toutes ces difficultés, nous arrivons en droite ligne à la terre d’Emath, à la vérité du Seigneur, qui nous a promis les récompenses éternelles pour prix de notre victoire sur les persécutions.

« Vous partagerez entre vous cette terre selon les tribus d'Israël. Vous la prendrez pour héritage avec les étrangers qui viendront vers vous et qui auront des enfants au milieu de vous ; et ils vivront au milieu des enfants d’Israël comme s’ils étaient nés en ce pays, partageant avec vous la terre pour en posséder leur part au milieu des tribus d’Israël. Et dans quelque tribu que se trouve un étranger, vous lui donnerez là son partage, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-21|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 21 ''et sqq'']]. Ce passage nous apprend — et c’est ce qui abat l’orgueil des Juifs — qu’il n’y a pas de partage distinct entre Israël et le peuple des Gentils. Puisque la terre leur est donnée en même temps qu’à ceux qui sont du peuple d’Israël, c’est-à-dire aux indigènes, nul ne peut douter que les Gentils aient part au même héritage que le peuple Juif, à la condition toutefois de s’être convertis au culte du Dieu d’Israël, ce qui est le caractère propre du nom de Chrétien, les Juifs ayant la lettre pendant que nous avons l’esprit, les Juifs, dis-je, ayant le papier du livre pendant que nous avons ce qui est écrit sur ce papier. Chez Moïse, c’est le sort qui attribue les lots du partage ; chez Ézéchiel nous l’avons dit, c’est le Seigneur qui fait directement ce partage ; la même possession est donnée à l’étranger et à l’Israélite, et l’héritage est assuré dans chaque tribu, sur l’ordre du Seigneur Dieu.

« Voici les noms des tribus. Depuis l’extrémité du nord, le long du chemin d’Ethalon, lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon sera la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath, et la région orientale et la mer termineront le partage de Dan. Près des bornes de la tribu de Dan, Aser aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Aser, Nephthali aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Nephthali, Manassé aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Manassé, Ephraïm aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Ephraïm, Ruben aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Ruben, Juda aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-1|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 1 ''et sqq'']]. L’étendue de la terre sainte étant décrite, tant d’après la prophétie actuelle d’Ézéchiel que d’après le livre des Nombres, voici maintenant la description de chaque tribu, depuis la région orientale jusqu’à celle de l’occident ou de la mer. On leur assigne d’abord la limite depuis l’Aquilon le long du chemin d’Ethalon lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon ou Aser Enon étant la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath. Nous nous sommes expliqués surtout sur cela. Voici donc l’ordre des tribus : Dan la première, Aser la seconde, Nephthali la troisième, Manassé la quatrième, Ephraïm la cinquième, Ruben la sixième, et Juda la septième. C’est là le côté gauche et la perfection du nombre sept. Puis viennent les prémices des pères et des Lévites, et au milieu le sanctuaire du Seigneur et le Saint des saints. La ville elle-même est tracée sur les quatre côtés en carré, ayant quatre mille et cinq cents roseaux. Viennent aussi la description dans l’ordre du faubourg des prêtres et des Lévites et le partage du prince. Enfin du côté droit se succèdent les cinq autres tribus, pareillement depuis la région de l’orient jusqu’à celle de l’occident, dans l’ordre que voici : Benjamin la première, la seconde Siméon, ayant son partage spécial et nullement mêlé à celui de Juda, la troisième Issachar, Zabulon la quatrième et Gad la cinquième. Puis ce sont les portes de la ville, trois pour chaque région et le nom de la ville-même, que contient une lame d’or sur le front du Pontife. De toutes ces choses nous traiterons en son lieu. Il faut remarquer aussi qu’il n’est fait ici aucune mention des quarante-huit villes qui sont données avec leurs faubourgs comme demeure à la tribu de Lévi, et des villes de refuge, trois au-delà du Jourdain, Bosor, Ramoth et Gaulon, dans les deux tribus et demie, et trois en-deçà, Cadès, Sichem et Cariatharbé. Il eût été superflu dans une description mystique de la demeure des saints et de la conversation parfaite, de donner des lieux de secours des fugitifs dont Israël eut besoin lorsqu’il était établi encore sur cette terre, se hâtant vers la cité sainte à travers bien des labeurs et des traverses et disant dans chacun des saints : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]] ; « J’ai habité avec les habitants de Cédar et mon âme a beaucoup voyagé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#120-5|''Psaum''. {{rom|cxix}}, 5]].

« Près des bornes de Juda, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer, seront les prémices que vous séparerez, vingt-cinq mille mesures de largeur et de longueur, selon l’étendue de tous les autres partages, depuis la région orientale jusqu’à la mer, et le sanctuaire sera au milieu de ce partage. Les prémices que vous séparerez pour le Seigneur auront vingt-cinq mille mesures de long sur dix mille de large. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-8|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 8, 9]]. Il est inutile de revenir sur ce dont j’ai traité, et de faire un nouveau travail sur ce qui a été l’objet du travail précédent, comme s’il n’en avait été rien dit. Après les limites des sept tribus, le texte marque la place des prémices depuis l’orient jusqu’à l’occident, qui doivent avoir vingt-cinq mille roseaux de large, et une longueur proportionnée à l’étendue de chaque tribu depuis l’orient jusqu’à l’occident et dont le nombre est incertain, puisqu’aucune mesure n’a été fixée dans la description de chaque tribu. Mais puisque la largeur est de vingt-cinq mille roseaux, il est permis de conjecturer que le chiffre de la longueur toujours supérieur à la largeur, est de beaucoup plus grand. Au milieu est placé le sanctuaire d’après les prémices qui ont été séparées pour le Seigneur, avec vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large. En lisant cela, je ne puis que m’écrier avec l’Apôtre : « O profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]... « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur du mystère, et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance, et afin que vous soyez remplis selon la plénitude des dons de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-18|''Eph''. {{rom|iii}}, 18, 19]]. Le nombre vingt-cinq se rapporte aux sens dont il est dit : Vous posséderez le sens divin, et le nombre dix mille à la vertu parfaite et consommée qui arrive au mystère évangélique par le Décalogue de l’ancien Testament. C’est que j'ai eu déjà occasion de prouver sommairement, et ce que je rappelle ici en passant. Si, en effet, vous additionnez entre eux les quatre premiers nombres, vous ferez le nombre dix, et il en résultera que l'Ancien Testament est compris dans le nouveau et que le Nouveau s’étend pour embrasser l'ancien.

« Or ces prémices du sanctuaire des prêtres auront vingt-cinq mille mesures de long vers l’Aquilon, dix mille mesures de large vers la mer, dix mille mesures de large vers l'orient, et vingt-mille mesures de long vers le midi ; et le sanctuaire du Seigneur sera au milieu. Le sanctuaire sera pour les prêtres qui sont des enfants de Sadoc, qui ont gardé mes cérémonies, et qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les lévites eux-mêmes. Et ils auront pour prémices, au milieu des prémices de la terre, le Saint des saints, près du partage des Lévites. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-10|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 10 ''et sqq'']]. La prophétie décrit les quatre côtés des prémices du sanctuaire qui n'appartiennent ni au peuple, ni à la grossière multitude, ni même aux Lévites, au bas de la hiérarchie, mais spécialement à la dignité sacerdotale : le côté de l'Aquilon, celui de l’occident, celui de l’orient et celui du midi, et l'ordre de ces côtés indique celui de nos progrès dans la vertu, en sorte qu’abandonnant les froids de l'Aquilon, nous venions à l'occident, quand les vices tombent et périssent en nous, et que de là nous passions à l’orient, pour parvenir, après le lever du soleil de justice, au midi, où brille la lumière la plus pure, la lumière parfaite ; et de l'Aquilon jusqu’à la mer comme de l'orient jusqu'au midi, il y a vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur, en sorte que la même mesure est partout gardée en long et en large. Le sanctuaire, c'est-à-dire le temple du Seigneur sera au milieu des prémices sacerdotales, et sera sur chaque face entouré d'un côté égal. Le texte, qui avait dit : « Ces prémices du sanctuaire appartiendront aux prêtres, » craignant de voir tous les prêtres, à l'occasion d'une dénomination commune, s'attribuer la possession de ce lieu et les cérémonies à observer, pose plus loin cette explication : « Le sanctuaire sera pour les prêtres d'entre les enfants de Sadoc, » qui veut dire juste et dont il est écrit : « Le Seigneur est juste et il aime la justice, et son œil voit l'équité. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#11-7|''Psaum''. {{rom|x}}, 8]]. Au lieu de Sadoc, les Septante écrivent Saddùc. C’est de ce Sadoc que parle l’Évangile : « Le Père ne juge personne et il a donné tout jugement au Fils ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]] ; et c'est lui que le prophète chante en son langage mystique sous le nom de Salomon : « Donnez, ô Dieu, votre jugement au roi, et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. Les prêtres qui posséderont le sanctuaire du Seigneur et qui garderont ses cérémonies, ce sont ceux qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes. Nous avons déjà traité ce sujet. Ceux-ci n'offrent pas des victimes, mais contents du privilège de leur nom et de l'humilité de leur faiblesse, ils ne cessent de répéter en leur cœur : « Je connais mon iniquité, et mon péché s'élève sans cesse contre moi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-5|''Psaum''. {{rom|l}}, 5]]. Qu’ils méditent ces paroles, ceux du clergé, qui, après s'être laissé vaincre par l’excès de la persécution arienne, ont plus tard courbé leur tête puissante sous le joug de la vraie foi, pour ne pas perdre leurs biens : qu’il leur suffise de n'être pas chassés du temple, de conserver comme une ombre et une image de leur ancienne dignité, au lieu de se prélasse, le front haut, dans les délices, et comme s’ils étaient purs et sans tache, de vomir sur nous du haut d'un trône élevé les élucubrations de leur incapacité et de leur loquacité barbare. Ils posséderont, les prêtres qui ne se sont pas égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes, les prémices des prémices de la terre — les prémices des prémices, comme on dirait la dîme de la dîme, et le Saint des Saints, près du partage des Lévites, en sorte que les Lévites sont limitrophes des prêtres, mais qu’ils ne peuvent avoir la possession du milieu, du centre de la terre sainte.

« Les Lévites auront pareillement, près du partage des prêtres, vingt-cinq mille mesures de long sur dix de large ; toute la longueur de leur partage sera de vingt-cinq mille mesures et la largeur de dix mille. Ils ne pourront rien vendre ni rien changer » OU « mesurer ; ces prémices de la terre ne seront point transférées à d’autres » ou « ôtées à leurs possesseurs, parce qu’elles sont sanctifiées et consacrées au Seigneur. Les cinq mille mesures qui restent de largeur sur les vingt-cinq mille seront jugées profanes et destinées aux édifices de la ville et de ses faubourgs ; et la ville sera placée au milieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-13|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 13 ''et sqq'']]. À notre mot profane, qui rend l'expression grecque d’Aquila, correspond laïque dans Symmaque et Théodotion et antémural dans les Septante. Un lieu est profane et laïque, c’est-à-dire public, quand il est permis à toute personne du peuple d'y fixer sa demeure sur un point quelconque. Pour ce que disent les Septante : On ne pourra rien mesurer ni ôter, au lieu de : « On ne pourra rien échanger ni aliéner, » cela n'a évidemment aucun sens. C'est ici le tracé du partage des Lévites, limitrophe de celui des prêtres et qui, à cause de la multitude des Lévites, a la même étendue en long et en large que possède le petit nombre des prêtres ; mais il est circonscrit dans des limites propres, afin que ceux qui le font comprennent bien qu'ils sont séparés des prêtres, pour abattre l'orgueil des ministres qui, oublieux de l'humilité de leur état, s'enflent jusqu'à se croire au-dessus du sacerdoce, et font consister la dignité, non dans le mérite, mais dans les richesses. C'est ainsi qu’on a pu voir tel ou tel, devenu le premier des ministres, parce qu'il parle à tout instant au peuple et qu’il ne quitte pas le côté du pontife, regarder comme une injure qu’on l’ordonnât prêtre ; et il ne se souvient pas, ce serviteur des tables et des veuves, que c’est précisément le service, non pas seulement des prêtres, mais aussi des veuves et des prêtres, qui lui a été délégué, et ils ne pourront rien vendre ni rien changer, » en sorte que le partage attribué aux Lévites subsiste toujours le même, que le mérite de la dignité ne devienne pas vénal, que nous ne la transférions pas de l’un à l’autre, parce que les choses saintes par leur consécration au Seigneur appartiennent, non pas à ceux qui en ont reçu le don, mais à celui au nom de qui ils les possèdent. Quant aux cinq mille mesures de large qui restent sur les vingt-cinq mille de long, elles seront un lieu profane pour la ville, c’est-à-dire qu’il sera permis à tous les Israélites, à toute personne du peuple d’y demeurer ; non que ce soit un lieu impur, et qu’on puisse croire qu’il y a, dans l’étendue de la terre sainte, un seul point souillé, immonde et vil ; mais il est profane en ce qu’à l’exception des prêtres, il est permis à toute personne d’y habiter. Par quoi nous comprenons que tout ce qui se rapporte au sens, aux satisfactions corporelles, tout ce que nous percevons par la vue, l’ouïe, l’odorat, le toucher, et le goût est profane, n’a pas la sainteté du temple, est indigne d’entrer dans le privilège sacerdotal, et tombe dans l’avilissement de la laïcité. Enfin au milieu sera la ville dont il est écrit : « Le cours rapide d’un fleuve répand la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ;... « La ville située sur une montagne ne peut être cachée. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]]. Nous aurons bientôt à parler de cette cité. Que veulent dire le mot antémural des Septante et celui d’espace par lequel ils ont remplacé faubourgs, je ne saurais me l’expliquer.

« Or voici quelles seront ses mesures : vers sa région septentrionale, elle aura quatre mille cinq cents mesures, vers sa région méridionale, quatre mille cinq cents mesures, vers sa région orientale, quatre mille cinq cents mesures, et vers sa région occidentale, quatre mille cinq cents mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-16|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 16]]. Voici quelles seront ses mesures, c’est-à-dire, les mesures de la cité, puisque le verset qui précède finit ainsi: La ville sera placée au milieu de cette terre ; Le texte commence par la région septentrionale, qu’il fait suivre de la région opposée, celle du midi ; et une seconde fois il réunit les deux points correspondants en opposant à la région orientale celle de l’occident ou la mer. Chaque côté de la ville a quatre mille cinq cents roseaux, qui font un total de onze mille quatre-vingt-cinq pas, en sorte que toute la ville, comme il est dit à la fin de ce volume, a un périmètre de dix-huit mille roseaux, qui donnent quarante-quatre mille trois cent quarante pas. Aussi le psaume quarante-quatre, qui porte en titre : « Jusques à la fin pour ceux qui seront changés, » et qui est dédié à Idida, c’est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ce qu’Aquila rend par cantique « pour les lis, » et Symmaque par cantique « pour les fleurs, » contient-il les mystères de l’Église, qui est la ville du Seigneur, et dont il est écrit dans ce même psaume : « La reine s’est tenue à votre droite, vêtue d’un habit enrichi d’or et environnée de ses divers ornements ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-10|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 10]] ;... « Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans ; » ''Ibid''. 14 ; elle n’est point semblable à des sépulcres blanchis au-dehors, et elle nettoie et le dedans et le dehors du plat. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-1|''Matth''. {{rom|xxiii}}]]. Or en elle, lorsque nous nous sommes éloignés de l’Aquilon, qui est le vent le plus froid, nous passons au midi, et après que la lumière de la science s'est levée sur nous, nous craignons la chute de nos forces, regardant, non ce qui est derrière, mais ce qui est devant nous, et comme nous n’avons pas la possession certaine de la vertu, nous écriant chaque jour dans notre prière : « Ne nous abandonnez pas à la tentation qui est au-dessus de nos forces. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#6-13|''Matth''. {{rom|vi}}, 13]].

« Et les faubourgs de la ville auront, du côté du nord, deux cent cinquante mesures, du côté du midi, deux cent cinquante mesures, du côté de l’orient, deux cent cinquante mesures, et du côté de la mer, deux cent cinquante mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-17|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 17]]. Au lieu de faubourgs, en hébreu {{sc|magras}}, les Septante disent encore ici espace. Chaque côté aura deux cent cinquante mesures, c’est-à-dire roseaux de six coudées et un palme ; chaque côté a donc six cent dix-sept pas à peu près, et les quatre ont mille roseaux, équivalant à deux mille cinq cent soixante-huit pas. Cet espace entoure tout le périmètre des murs de la cité, pour la séparer du reste des prémices. On voit par là que sur aucun point de cet espace il n’est permis d’exercer les œuvres de la ville ni de recueillir les fruits, il est exempt de l'usage et du travail des hommes, afin que le terrain qui entoure les murs de la ville ait la riante parure des arbustes et du gazon et de tout ce que la terre produit d’elle-même :

« Le reste sur la longueur, près des prémices du sanctuaire, dix mille mesures vers l’orient et dix mille mesures vers l’occident, sera comme les prémices mêmes du sanctuaire ; et les fruits que l’on en retirera seront destinés pour la nourriture » ou « les pains de ceux qui servent la ville » ou « travaillent pour la ville. Ceux qui serviront la ville » ou « qui travailleront pour la ville seront de toutes les tribus d’Israël. Toutes les prémices, qui contiendront vingt-cinq mille mesures carrées, seront séparées pour être les prémices de la ville et le partage du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-18|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 18-20]]. La ville et ses faubourgs étant décrits, la prophétie veut que ce qui reste des prémices du sanctuaire, une étendue de dix mille roseaux vers l’orient et dix mille encore vers l’occident, soit attribué à ceux qui exercent les métiers dans la ville pour répondre à ses différents besoins ; là sèmeront, pour se nourrir des fruits levés dans cet espace de terre, les ouvriers, tels que ceux qui bâtissent les murailles de la ville ou réparent les murs qui se fendent et tombent en ruine, afin que la ville ait son culte et que les maisons délabrées soient restaurées quand besoin sera. Et ce n’est pas seulement en Israël à la lettre, ou dans la possession spirituelle de la terre sainte par l’Église que nous constatons ce fait ; il existe aussi dans l’empire romain, où des villas sont la propriété des villes qui les ont reçues soit de la munificence royale, soit en héritage ou en don des particuliers, afin que les revenus en soient consacrés à l’entretien des édifices et des monuments publics, qui sont l’ornement d’une cité et que perdrait une longue incurie. Or les ouvriers ou les hommes employés aux travaux de la ville seront, est-il dit, de toutes les tribus d’Israël ; c’est que nul ne doit se croire exempt de concourir à ces travaux, tous doivent rivaliser de zèle dans l’édification de l’Église. C’est ce qui eut lieu, l’Écriture nous l’apprend, pour la construction du tabernacle ; chacun faisant une offrande selon ses moyens, celui-ci donna l’or, celui-là l’argent, un autre l’écarlate et la pourpre, un autre le fin lin ou tout autre ornement intérieur, tandis que d’autres apportèrent les peaux d’animaux et de chèvres, et quoique les dons fussent différents quant à la qualité de l’objet offert, la récompense était la même pour tous les donateurs ; ou plutôt elle est plus grande pour quiconque a donné peu, mais cependant plus que d’autres eu égard à ses moyens, à l’exemple de cette veuve pauvre qui mettait deux petites pièces de monnaie dans le tronc du temple et que louait notre Seigneur : « Je vous dis en vérité que cette pauvre veuve a donné plus que tous les autres : car tous ceux-là ont fait des présents à Dieu de ce qu’ils avaient en abondance, tandis que celle-ci a donné de son indigence même tout ce qui lui restait pour vivre. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-3|''Luc''. {{rom|xxi}}, 3, 4]]. Après ces éclaircissements sur les travaux de la ville, il est nécessaire d’expliquer en quelques mots que toutes les prémices du sanctuaire et le partage de la ville calculés pour les quatre faces ensemble contiennent deux cent quarante-six mille et un tiers. Puisque vingt-cinq mille roseaux de six coudées et un palme font soixante-un mille six cent soixante-sept de nos pas romains, il est évident qu’en calculant sur le quadruple de ces pas on doit obtenir un nombre plus grand. D’où nous apparaît ce sens spirituel de l’ensemble que le partage de l’Église est beaucoup plus étendu qu’il ne fut en Judée, où elle ne reçut pas de lot de la terre sainte ; mais quarante-huit villes dans les différentes tribus, comme demeure et lieu d’hospitalité et non en pleine propriété ; en sorte que ceux qui paraissent être laïques et n’être point parvenus à la dignité sacerdotale et lévitique, pourvu qu’ils soient ouvriers dans la ville du Seigneur, se nourrissent des fruits de la terre sainte, de la terre des doux, de la terre de ceux qui croient, et dont un disait : « Je crois que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-13|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 13]].

« Le reste sera pour le partage du prince, de tous côtés et tout autour des prémices du sanctuaire et du partage de la ville, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures des prémices, jusqu’aux bornes qui sont du côté de l’orient ; et de même du côté de la mer, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures jusqu’aux bornes de la mer ; ce sera encore le partage du prince ; et les prémices du sanctuaire et le saint lieu du temple seront placés au milieu. Or ce qui restera du partage des Lévites et du partage de la ville au milieu des autres partages, et qui appartiendra au prince, sera entre les bornes de Juda et les bornes de Benjamin. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-21|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 21, 22]]. J'ai déjà amplement expliqué qui est ce prince et fait remarquer qu'il recevait à lui seul autant que toute une tribu. Un nouveau renseignement nous est donné ici : tout ce qui reste de toutes les tribus, c’est lui seul qui le reçoit, afin qu’il n’y ait aucune tribu qui n’offre des dons au prince, qui ne peuvent être pris d’aucune autre part que des prémices qui servent au temple, au sanctuaire et au partage de la ville. Le texte est formel là-dessus : « Vis-à-vis » ou « en face des vingt-cinq mille mesures des prémices jusqu’aux bornes du côté de l’orient » et « jusqu’aux bornes du côté de la mer ; » en sorte que les prémices sont entre les sept et les cinq tribus, que la ville avec ses faubourgs est au milieu des prémices, et que le sanctuaire du temple est au milieu de la ville. De même, tout ce qui reste du partage des Lévites et du partage de la ville, sera attribué au prince, et l’extrémité des partages des sept tribus sera voisine des prémices, de la cité et du temple, dans la tribu de Juda, et l’extrémité des partages des cinq tribus aura le même privilège dans la tribu de Benjamin, et ces parties extrêmes appartiendront au prince. Là-dessus, il faut admirer les mystères de l’Écriture sainte ; on peut les méditer plutôt que de les développer en paroles. Dans le premier partage des terres, la terre au-delà du Jourdain fut divisée par Moïse entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, [[Bible_Crampon_1923/Josué#13-1|''Jos''. {{rom|xiii}}]] ; en deçà du Jourdain, Josué fils de Nun et Eléazar fils d’Aaron établirent Juda à partir du midi, [[Bible_Crampon_1923/Josué#15-1|''Jos''. {{rom|xv}}]], et Ephraïm et l’autre demi-tribu de Manassé à partir de l’Aquilon, [[Bible_Crampon_1923/Josué#18-1|''Jos''. {{rom|xviii}}]]. Plus tard, des explorateurs pour chaque tribu ayant été envoyés de Silo, et le partage de la terre confié à Josué et à Eléazar, Benjamin reçut son lot près de Juda du côté du midi et près d’Ephraïm et de la seconde demi-tribu de Manassé. En second lieu, la tribu de Siméon reçut son partage dans la tribu de Juda, pour l’accomplissement de ce que dit l’Écriture au sujet de Lévi et de Siméon : « Je les diviserai dans Jacob et je les disperserai dans Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-7|''Genes''. {{rom|xlix}}, 7]]. En troisième lieu, Zabulon reçut la Galilée, où est le mont Thabor. Puis le territoire où est Jezraël, jusqu’au Jourdain, échut à Issachar. Ensuite, Aser eut le territoire jusqu’au mont Carmel, qui domine la grande mer, et Tyr et Sidon. En sixième lieu, Nephthali fut établi dans la Galilée jusqu’au Jourdain, là où est Tibériade, autrefois appelée Chenereth. En septième lieu, Dan s’étendra jusqu’à Joppé, là où sont les tours d’Ailon, et Sélebi, et Emaüs, maintenant appelés Nicopolis ; toutefois nous lisons plus loin que les enfants de Dan, sortant de leurs limites, ajoutèrent à leur tribu la ville de Lesem, aujourd'hui Panéas. Les choses étant ainsi, devant une divergence aussi grande entre le partage primitif et celui d’Ézéchiel, remarquons comment dans l’un et dans l’autre partage, la ville et le temple sont situés entre la tribu de Juda et celle de Benjamin. Seulement dans le premier partage, Juda est du côté du midi, et Benjamin du côté du nord, tandis qu'ici au contraire Juda est du côté du nord et Benjamin du côté du midi ; après lui, Siméon est le second, Issachar le troisième, Zabulon le quatrième et Gad le cinquième, et ce sont là les cinq tribus, comme le texte va nous le dire.

« Quant aux autres tribus, le partage de Benjamin sera depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale. Et près du partage de Benjamin, Siméon aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l’occident. Et près des bornes de Siméon, Issachar aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l'occident. Et près des bornes d’Issachar, Zabulon aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de l'occident. Et près des bornes de Zabulon, Gad aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Et vers les confins de Gad sera la région méridionale : ses bornes seront depuis Thamar jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès ; son héritage s’étendra vers la grande mer. C’est là la terre que vous mesurerez entre les tribus d’Israël, et tels seront leurs partages, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-23|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 23 ''et sqq'']]. Remarquons en passant que la tribu de Gad, à qui le premier partage avait donné son lot au-delà du Jourdain, est ici placée la dernière des cinq tribus, dans la contrée autrefois possédée par Juda vers la région australe, au midi, et que son héritage s'étend vers la grande mer, ses bornes allant depuis Thamar jusqu’aux eaux de contraction de Gadès, Thamar est la même ville dont nous avons parlé déjà, qui s'appelle maintenant Palmyre et qui fut autrefois construite par Salomon. Thamar en hébreu veut dire palme, et l’on croit que cette ville a tiré son nom de l’abondance des palmiers dans son territoire. Sur ce qui suit : « Jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès, son héritage s’étendra vers la grande mer, » au lieu de quoi les Septante disent : « Depuis Théman et l'eau de Mariboth de Gadès, son héritage s'étendra jusqu’à la grande mer, » il faut observer que le mot hébreu {{sc|néhélà}} est à double sens et veut dire héritage et torrent, et qu'il vaudrait mieux l’entendre ici dans le sens de torrent que dans celui d'héritage ; et ce serait alors le torrent qui se jette dans la grande mer à Rhinocorura, comme nous l’avons déjà dit. Cadès, appelée Cadès-Barné dans Josué, est dans le désert qui s'étend jusqu’à la ville de Pétra. Mariboth, qui veut dire de la contradiction, n’est pas un nom de lieu, comme plusieurs le croient, mais un qualificatif des eaux, dans lesquelles le peuple fut en contradiction avec le Seigneur et Moïse offensa Dieu, comme le dit le psaume : « Ils irritèrent Dieu aux eaux de contradiction et Moïse fut châtié à cause d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#106-32|''Psaum''. {{rom|cv}}, 32]]. Tout l’héritage de la terre sainte vers la région australe près des frontières d’Egypte, se termine au torrent de Rhinocorura. Gad voulant dire tentation, dans son partage, nous passons des palmiers jusqu’aux eaux de contradiction et à Cadès, qui veut dire sainte, afin que nous entendions que, même après la victoire sur le monde, nous devons être toujours vigilants, toujours dans la crainte, nous souvenant de cette maxime : « La vie de l’homme sur la terre est une épreuve, » [[Bible_Crampon_1923/Job#7-1|''Job''. {{rom|vii}}, 1]], arriver à la sainteté au milieu de la lutte contre nos adversaires, et remporter la victoire pour contempler de près le torrent plein des eaux des pluies.

« Voici les sorties de la ville : du côté du septentrion, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures. Les portes de la ville prendront leurs noms des tribus d’Israël. Trois portes au septentrion : la porte de Ruben, la porte de Juda et la porte de Lévi. Et vers le côté de l’orient, quatre mille cinq cents mesures, et il y aura aussi trois portes : la porte de Joseph, la porte de Benjamin et la porte de Dan. Et vers le côté du midi, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures, et il y aura trois portes : la porte de Siméon, la porte d’Issachar et la porte de Zabulon. Et vers le côté de l’occident, quatre mille cinq cents mesures, et trois portes ; la porte de Gad, la porte d’Aser et la porte de Nephtali. Tout le circuit de cette ville sera de dix mille mesures, et de ce jour elle s’appellera : Le Seigneur est là. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-30|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 30 ''et sqq'']]. Le texte nous avait déjà dit que le périmètre de la ville, pour chaque côté du carré, était de quatre mille cinq cents roseaux, qui font dix-huit mille trois cent quarante pas. Maintenant, nous apprenons aussi que pour chaque côté, c’est-à-dire pour onze mille quatre-vingt-cinq pas, il y a trois portes, appelées diexodes par Aquila, Symmaque et Théodotion, diexboles par les Septante, et sorties de la ville dans ma traduction. Remarquons d’abord en peu de mots dans quel ordre les tribus sont campées autour du tabernacle : A l’orient, Juda, Issachar et Zabulon, fils de Lia ; au midi, Ruben, Siméon et Gad, les deux premiers fils de Lia, et le troisième, de Zelpha, servante de Lia ; à l’occident, Ephraïm et Manassés et Benjamin, les deux fils de Rachel, puisque la tribu de Joseph, à la place de celle de Lévi attachée aux sacrifices, a formé les deux tribus d'Ephraïm et Manassé ; au nord, Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième étaient fils de Bala, servante de Rachel, et le second, fils de Zelpha, servante de Lia, et qui sont relégués au nord comme peu nobles, parce qu'ils étaient nés de servantes qui se portaient envie. Voilà ce que dit le livre des Nombres dans la description du tabernacle faite par la bouche de Moïse sur l'ordre de Dieu. Mais notre cité, qui est la cité du grand roi, dont l'architecte et le fondateur est Dieu et que le Psalmiste chante en ces termes : « Ne dira-t-on point à Sion : L'homme est né dans elle, et le Très-Haut l'a fondée ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-5|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 5]], a un autre établissement des tribus dans la terre sainte, une autre mesure de la ville, un autre ordre du partage et des régions de chaque tribu. Trois portes ou sorties de la ville sont d’abord opposées à la région de l’Aquilon, celles de Ruben le premier-né, de Juda la souche de la race royale, et de Lévi sur le nom de qui il n'a été rien dit dans la délimitation du tabernacle et des lieux saints par Moïse afin que, possédant le droit d'aînesse comme race royale et sacerdotale, nous méprisions les froids de l'Aquilon. En second lieu, à l’orient, il y a Joseph, Benjamin et Dan, les deux fils de Rachel, et un fils de sa servante Bala. Puis au midi, nous trouvons Siméon, Issachar et Zabulon, tous trois fils de Lia. Enfin, à l’occident, il y a Gad, Aser et Nephtali, les deux premiers fils de Zelpha, servante de Lia, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. « Qui est sage pour comprendre ces merveilles, qui a l'intelligence pour les pénétrer ? Car les voies du Seigneur sont droites et les justes y marcheront sûrement, mais les violateurs de la loi y périront. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#14-10|''Ose''. {{rom|xiv}}, 10]]. Ces douze portes ou sorties, je les crois attribuées, sous les noms des Apôtres et des patriarches, à chacune des tribus, selon la qualité des mérites et des vertus. Ces douze portes, l'Apocalypse les appelle plus clairement douze fruits, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#22-1|''Apoc''. {{rom|xxii}}]], et plusieurs témoignages des saintes Écritures y ont trait. Il est nécessaire aussi que cette cité ait dix-huit mille roseaux de circuit ; c'est sous ce nombre que la loi naturelle est rapportée, dans le psaume dix-huit, et la grâce de l'Évangile décrite, loi et grâce qui ont fondé l'Église ou la ville du sauveur. Le nom lui-même de la ville ne sera plus comme autrefois Jérusalem, qui veut dire vision de paix ; il sera {{sc|adonai sama}}, en latin : « Le Seigneur est là même, » et il ne s'en éloignera jamais, comme il s'éloigna de son premier peuple, quand il dit à ses disciples : « Levez-vous, allons-nous-en d’ici ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-31|''Joan''. {{rom|xiv}}, 31]] ; et aux Juifs : « Votre maison vous sera laissée déserte. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]]. Il la possédera éternellement en partage, et lui-même sera le partage de cette cité, selon la promesse faite à ses disciples : « Soyez certains que je serai toujours avec vous jusqu’à la fin des siècles. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#28-20|''Matth''. {{rom|xxviii}}, 20]].

FIN D’ÉZÉCHIEL.</text>
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L’aveu que j’ai dû faire au commencement du temple d’Ézéchiel, je le dois renouveler à la fin, me souvenant du vers de Virgile : « Voilà le travail, voilà les inextricables détours de cette maison, » (Æneid, vi), dont il avait déjà écrit : « Tel ce labyrinthe qu’on dit avoir existé dans la Crète élevée : la trame des chemins y était cachée dans de ténébreuses murailles, et il avait, pour égarer les pas hésitants, mille voies dont l’entrecroisement insaisissable et qui empêchait tout retour, ne laissait aucun signe à suivre. » (Æneid, v). C'est ainsi que moi-même, engagé dans l’océan de ces Écritures et dans le labyrinthe, pour ainsi dire, des mystères de Dieu, dont il est écrit : « Il a choisi sa retraite dans les ténèbres ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#18-12|''Psaum''. {{rom|xvii}}, 12]] ; « Les nuages sont autour de lui, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#97-2|''Psaum''. {{rom|xcvi}}, 2]], je n’ose assurément pas m’attribuer la science parfaite ; mais j’ai voulu fournir, à ceux qui désirent apprendre, quelques indices de la doctrine, non par mes propres forces, mais par la miséricorde de Jésus-Christ, qui daigne lui-même, dans notre course errante, débrouiller pour nous les détours trompeurs du labyrinthe, l’Esprit saint dirigeant nos pas dans les ténèbres. C’est en le suivant, que nous aurons pu arriver jusqu’au port des Commentaires sur le prophète Ézéchiel, dont voici le quatorzième, c’est-à-dire le dernier livre. Que si, grâce à vos prières, ô vierge du Christ Eustochium, je le mène à bonne fin, et si le Seigneur m’accorde cet espace de vie, je passerai à Jérémie, le seul des prophètes qui nous reste à étudier ; l’interprétation de ses prophéties sera le fruit de mon travail et de vos prières, et surtout de la bonté de Jésus-Christ.

« Que votre balance soit juste, que l’éphi et le batus soient pour vous de justes mesures. L’éphi et le batus seront égaux et d’une même mesure, en sorte que le batus tiendra la dixième partie du corus et que l’éphi tiendra également la dixième partie du corus : leur poids sera égal par rapport à la mesure du corus. Le sicle doit avoir vingt oboles ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-10|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : «Vous aurez une balance juste, et une mesure juste et un chénice juste pour mesurer, et également un chénice toujours le même comme mesure de capacité. Le chénice est la dixième partie du gomor et l’éphi est aussi la dixième partie du gomor. Le gomor sera égal au poids de vingt oboles. Vous aurez la mine de vingt sicles, de vingt-cinq sicles et de quinze sicles. » Ce passage est incohérent dans les Septante et se comprend difficilement, parce qu’ils ont changé, non-seulement la valeur, mais aussi les noms des mesures, remplaçant par le terme général mesure le mot particulier éphi, batus par chénice, à deux reprises différentes, et par gomor le nom hébreu homer, qui se dit en grec coros. Analysons donc la lettre du texte d’après l’hébreu, et donnons clairement notre sentiment sur chaque chose. La balance, en hébreu {{sc|Mozéné}}, s’entend de ce qui est pesé par suspension. L’épha, dont on a fait par corruption le mot grec éphi, s’emploie pour mesurer les divers fruits de la terre, comme le blé, l’orge, les légumes. Le batus, en hébreu {{sc|bathy}} est de même capacité que l’éphi, et ne s’emploie que pour les liquides, le vin, l’huile et les autres. Le corus est de trente boisseaux et sert de point de départ pour la mesure aussi bien des liquides que des matières sèches. La dixième partie du corus, pour ce qu’on mesure avec le boisseau s’appelle épha ou trois boisseaux ; et la dixième partie du corus, pour les liquides, porte le nom de batus ou vadus, l’épha et le batus étant de même capacité. Le sicle, en grec statère, est de vingt oboles, et la mine, en hébreu {{sc|mna}}, est de soixante sicles, ce qui fait deux cents oboles. Ce que dit le texte : « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine, » ne doit pas troubler le lecteur. L’Écriture mêle la difficulté aux nombres, pour tenir en éveil notre attention. Elle dit bien des choses en paraboles et en énigmes, afin que quiconque a des oreilles pour entendre, entende. [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]]. Toute la prophétie enveloppe la vérité de voiles, afin qu’à l’intérieur les disciples entendent, et que le vulgaire profane, qui est au dehors, ignore ce qui est dit. L’Écriture divine prescrit la justesse des poids : « Il n’y aura point dans votre maison une mesure plus grande et une mesure petite ; vous aurez une balance véritable et juste, et vous aurez une mesure véritable et juste. » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#25-13|''Deut''. {{rom|xxv}}, 14, 15]] ; [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#19-35|''Levit''. {{rom|xix}}, 36]]. Et les Proverbes disent : « La balance tantôt trop grande et tantôt trop petite est dans l’un et l’autre cas en abomination devant le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#11-1|''Prov''. {{rom|xi}}, 1]]. Ce n’est pas seulement dans les actes commerciaux et dans l’usage de la vie journalière que nous devons observer ces préceptes ; nous devons garder la justice en toutes choses, l’Écriture disant : « Faites une balance et un fléau pour peser vos paroles, » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#28-29|''Eccli''. {{rom|xxviii}}, 29]], en sorte que paroles, actions et pensées nous fassions tout avec poids et raison. Obole ou la vingtième partie du sicle ou de la-statère, est synonyme de très-petite portioncule, comme dans ces mots des Proverbes : « Le monde entier est la richesse de celui qui est fidèle, tandis que celui qui est infidèle n’a même pas une obole, » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#17-6|''Prov''. {{rom|xvii}}, 6 sec LXX]], ce qui revient à dire : L’infidèle ne possède rien dans le monde, même pas la plus petite chose ; et c’est de lui que l’Évangile dit en d’autres termes : « Il ne sortira point de là qu’il n’ait payé jusqu’au dernier quadrant, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-26|''Matth''. {{rom|v}}, 26]], c’est-à-dire, jusqu’à la plus petite pièce de monnaie. Nous lisons que dix mines furent données à chacun des dix serviteurs pour les faire profiter, [[Bible_Crampon_1923/Luc#19-1|''Luc''. {{rom|xix}}]], et dans une autre parabole que les talents furent distribués entre les serviteurs, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-1|''Matth''. {{rom|xxv}}]], qu’un créancier avait un débiteur de cinq cents deniers et l’autre de cinquante, [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-1|''Luc''. {{rom|vii}}]], que les ouvriers de la vigne reçurent chacun un denier, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-1|''Matth''. {{rom|xx}}]], et que la femme veuve, qui avait perdu sa drachme, ne la trouve qu’à grand’peine à la lumière de la lampe. [[Bible_Crampon_1923/Luc#15-1|''Luc''. {{rom|xv}}]]. Quel est le sens de tout cela, ce n’est pas ici le lieu d’en traiter.

« Et voici quelles seront les prémices que vous ôterez : la sixième partie de l'éphi prise sur un core de froment, et la sixième partie de l'éphi prise sur un core d'orge. Et la mesure de l'huile, c'est le bâte, qui est la dixième partie du core, car dix bâtes font le core, parce que dix bâtes emplissent le core. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-13|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 13, 14]]. Les Septante : « Et voici les prémices que vous séparerez. La sixième partie d'une mesure prise sur un gomor de froment, et la sixième partie de l’éphi prise sur un core d'orge. Et pour l'huile, c’est un qui est prescrit ou un cyathe d'huile pris sur dix cotyles, parce que dix cotyles font le gomor. » Ici encore le changement des noms des mesures jette une telle confusion dans la version des Septante qu’on ne peut saisir le sens. Après avoir remplacé ici éphi par mesure, core par gomor pour revenir ensuite à core, et dans la mesure de l’huile, bâte par cotyle ou cyathe. Analysons d’abord la lettre. Le peuple, d’après la loi, devait à la tribu de Lévi la dîme ou dixième partie de tous les fruits de la terre. À leur tour les Lévites ou prêtres du degré inférieur devaient la dîme aux prêtres, et c'est ce qui s’appelle la deutérodîme. Il y avait encore d'autres dîmes que chaque Israélite séparait dans ses greniers, pour les manger lorsqu’il allait au temple dans la ville de Jérusalem, où il les consommait dans le vestibule du temple, avec les Lévites et les prêtres qu'il invitait à ses repas. Il y avait enfin d'autres dîmes qu'on réservait aux pauvres, et qu'on appelle en grec ptochodécades. Or les prémices qu'on prenait sur les fruits pour les offrir n'étaient pas fixées par un nombre déterminé ; elles étaient laissées à la bonne volonté de ceux qui offraient. La coutume traditionnelle des Hébreux, consacrée, non par un précepte de la loi, mais par la décision des maîtres, était que celui qui donnait le plus donnait la quarantième partie aux prêtres, et celui qui donnait le moins, la soixantième ; et il était permis de varier son offrande entre ces deux limites, au gré de chacun. Mais ce qui a été laissé en suspens dans le Pentateuque, ici le texte sacré le détermine d'une manière précise à cause de l'avarice des prêtres, afin qu’ils n’exigent pas trop dans l'offrande des prémices, c'est-à-dire au-delà de la soixantième partie des fruits de la terre. Puisque le core, le homer hébreu et le gomor des Septante, est de trente boisseaux, tant pour les liquides que pour les matières sèches, que l'épha et le bâte, d'après ce que nous avons dit, sont la dixième partie du core, et qu'il est prescrit de donner aux prêtres, dans l'offrande des prémices, la sixième partie tant de l'éphi que du bâte, ce qui pris de trois boisseaux fait un boisseau, le calcul prouve évidemment que les prêtres doivent recevoir la soixantième partie des prémices. Bornons-nous à ces éclaircissements sur la lettre conformément au texte original hébreu, et revenons à l’interprétation spirituelle.

En quoi il faut rechercher d’abord comment il est dit : « Honorez de vos justes travaux le Seigneur, et donnez-lui des fruits de votre justice, et alors vos greniers seront remplis de blé et vos pressoirs regorgeront de vin ; » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-9|''Prov''. {{rom|iii}}, 9, 10]] ; en sorte qu’après avoir offert les prémices de ses travaux et de ses vertus, et après avoir dit : « Voilà maintenant, Seigneur, que je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m’avez donnés, » on est digne de ces paroles : « Vous serez béni dans les champs ; le fruit de vos entrailles, le fruit de votre terre et le fruit de vos bestiaux sera béni, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#28-3|''Deut''. {{rom|xxviii}}, 3, 4]], et vous posséderez, pour parler comme l’Apôtre, [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#1-1|''Eph''. {{rom|i}}]], en Jésus-Christ toute sorte de bénédictions spirituelles pour le ciel, parce que tout ce que vous avez, vous ne l’attribuez pas à votre pouvoir, mais à la miséricorde de celui qui a donné les fruits. Si nous avons une assez ample science des Écritures pour pénétrer les sens mystiques et en instruire les hommes, c’est-à-dire l’animal raisonnable, nous donnons les prémices de notre froment. Si à la suite du sens figuré nous suivons seulement la lettre pure, qui peut nourrir les âmes simples, selon ce qui est écrit : « Vous sauverez les hommes et les bêtes, Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-7|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 8]], nous donnons les prémices de notre orge, de cette orge qu’Isaac sema, mais dans la terre des étrangers, et qui lui produisit au centuple. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#26-1|''Genes''. {{rom|xxvi}}]]. Celui qui donne les prémices de l’orge, peut dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne pourra me manquer ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturages, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. Quant à celui qui fait paître les animaux raisonnables, il change la maxime et il dit : « Vous avez préparé une table devant moi contre ceux qui me persécutent, » ''Ibid''. 5 ; et après l’offrande des prémices de l’huile et du vin, il ajoute : « Vous avez oint ma tête avec une huile de parfums ; que votre calice, qui a la force d’enivrer, est admirable ! » ''Ibid''. 6 ; — avec cette huile pure de toute lie et qu’on prépare s’épanouit de joie dans cette huile d’allégresse dont fut oint Jésus-Christ d’une manière plus merveilleuse que tous ceux qui y ont part avec lui, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]], et il se transforme en Olivier, et il chante avec le prophète : « Je suis comme l’olivier fécond dans la maison de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]] ; et dans ce vin de la vraie vigne qui regorge dans les pressoirs du Sauveur, le Seigneur ayant dit : « Je suis la vigne, vous êtes les branches, et mon Père est le vigneron. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#15-1|''Joan''. {{rom|xv}}, 1, 5]]. Sur ces pressoirs, nous lisons trois psaumes, les psaumes huit, quatre-vingt et quatre-vingt-trois, qui tous se rapportent aux mystères de l’Église. Dans l’ancienne loi, les prémices n’avaient ni mesure, ni nombre, car Dieu ne donnait pas l’esprit selon la mesure ; dans la seconde édification du temple, que contient la prophétie d’Ézéchiel, la mesure est déterminée par le nombre soixante, qui limite le monde, puisqu’il nous est dit : « On se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-2|''Matth''. {{rom|vii}}, 2]].

« On offrira un bélier d'un troupeau de deux cents bêtes, parmi celles que le peuple d’Israël nourrit pour les sacrifices, pour les holocaustes, pour les oblations pacifiques, afin qu’il serve à les expier, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple de cette terre sera obligé à ces prémices pour celui qui est prince en Israël. Et le prince sera chargé d’offrir les holocaustes, les sacrifices et les libations, dans les jours solennels, les premiers jours de chaque mois, les jours du sabbat, et tous les jours solennisés par la maison d’Israël. Il offrira pour le péché le sacrifice, l’holocauste et les victimes de paix, pour l’expiation de la maison d’Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-15|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 15 ''et sqq'']]. On nous a dit quelle part de ce qui est pesé et de ce qui est mesuré, tant des liquides que des matières sèches, doit être offerte au prince ; maintenant le texte suit le même ordre pour les prémices des animaux. L’ordre donné est d'offrir un bélier d’un troupeau de deux cents bêtes, de ceux que nourrit Israël pour le sacrifice, pour l’holocauste et pour les oblations pacifiques, afin que ce bélier serve à l’expiation pour le peuple d’Israël, dit le Seigneur Dieu. Où je dis : « De ceux que nourrit Israël, » l’hébreu porte {{sc|Memmascé}}, traduit par « de ceux des lieux arrosés » dans l’Aquila et dans Symmaque, et par « de ceux des canaux, » ou « des abreuvoirs » dans les Septante et dans Théodotion, en sorte que les prémices du prince ne soient nourries que dans les lieux arrosés. De même que d’un côté doit être offerte au prince la soixantième partie des choses qu’on pèse et qu’on mesure, de même on lui doit offrir la deux-centième partie des animaux, et tout le peuple est assujetti à ces préceptes de la loi : il doit donner au chef ou prince de quoi offrir par lui les holocaustes, les sacrifices et les libations dans chaque solennité, en expiation pour le peuple de Dieu. On voit par là que si le peuple est débiteur des prémices au prince, le prince à son tour, en qui nous ne pouvons voir au figuré que notre Seigneur et Sauveur, est débiteur du peuple pour qui il doit offrir les victimes. C’est lui qui prend d’un troupeau de deux cents bêtes un bélier, ou d’après l’expression plus significative du texte hébreu, une tête du troupeau, ce qui peut s’entendre de toute espèce de bétail aussi bien que du bélier et il prend un animal ou un bélier qui soit nourri dans les lieux arrosés, dans les pâturages des saintes Ecritures, et qui puisse dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne me manquera ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturage, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. C’était à ces courants d’eau et à ces canaux que Jacob mène ses brebis, afin qu’elles y boivent et y conçoivent, et qu’elles donnent à leur maître des produits d’après la couleur des bâtons flottants. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#30-1|''Genes''. {{rom|xxx}}]]. Au lieu de sacrifice ou thysie, Aquila et Symmaque disent don ; l’hébreu porte {{sc|manaa}}, ce qui ne concerne pas proprement l’hostie, mais les offrandes faites de fleur de farine, de bouillie et d’huile offertes en sacrifice. L’holocauste est tout ce qui est offert à Dieu et que le feu sacré consume. Les oblations sont pacifiques lorsque nous nous réconcilions à Dieu et que l’Apôtre dit pour nous : « Nous vous conjurons au nom de Jésus-Christ de vous réconcilier avec Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-20|''II Corinth''. {{rom|v}}, 20]] ;... « Dieu a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ. » ''Ibid''. 19. Ce prince, à qui sont offertes les prémices d’entre les animaux, est également roi, comme le démontrent dans la suscription de la croix les lettres hébraïques, grecques et latines. Les Juifs s’efforçant de faire effacer ce titre de triomphe, la foule des nations répond par Pilate : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-22|''Joan''. {{rom|xix}}, 22]]. Le prince, est-il dit, sera chargé. Elégante manière d’avertir ceux qui sont revêtus de la dignité sacerdotale, de l’obligation où ils sont de présenter dans toutes les solennités pour le peuple le sacrifice et les libations de vin qui sont offerts, tant aux Calendes ou néoménies qu’aux jours du sabbat, lorsque la lumière lunaire commence à dissiper les ténèbres couvrant toutes choses et dans le repos des sabbats ; ce qu’ils doivent faire pour le péché, en expiation pour la maison d’Israël, qui est l’Église du Dieu vivant et cette maison d’Israël qui a besoin de l’expiation de ses péchés.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu. Le premier jour du premier mois, vous prendrez un veau sans tache du troupeau, et vous purifierez le sanctuaire. Le prêtre prendra du sang du sacrifice qu’on offrira pour le péché, et il en mettra sur les poteaux du parvis intérieur. Vous ferez la même chose, le septième jour du mois, pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, et vous purifierez ainsi le temple. Le quatorzième jour du premier mois, vous solenniserez la fête de Pâques ; on mangera les pains sans levain durant sept jours. Et le prince offrira ce jour-là, pour lui et pour tout le peuple, un veau en sacrifice pour le péché. Pendant la solennité des sept jours, il offrira en holocauste au Seigneur sept veaux et sept béliers, sans tache, chaque jour durant les sept jours, et il offrira aussi, chaque jour, un jeune bouc pour le péché. Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi de farine à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi de farine. Le quinzième jour du septième mois, il fera en cette fête solennelle, durant sept jours, tout ce qui a été déjà dit, soit pour l’expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et de l’huile. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-18|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 18 ''et sqq'']]. J’ai cité tout ce fragment, pour que la division par chaque détail ne portât pas le trouble dans l’esprit du lecteur. Et d’abord, il faut s’expliquer sur les divergences d’interprétation. Nous écrivons : « Aux quatre coins du bord de l’autel, » et les Septante traduisent : « Sur les quatre angles du temple et sur l’autel. » Nous écrivons : « Pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, » et ils mettent : « Pour le pécheur par ignorance et pour le petit enfant. » Nous disons encore : « Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi, » et leur version porte : « Vous donnerez pour le sacrifice et pour la cuisson du veau et pour la cuisson du bélier, et vous ajouterez un hin d’huile pour la cuisson. » Dans le dernier verset enfin, au lieu de « pour le sacrifice des oblations et de l’huile, » ils écrivent : « Comme pour le manaa, comme pour l’huile. »

Dans le premier jour du premier mois — c’est du Nisan qu’il s’agit, il n’y a pas de doute — vous prendrez un veau du troupeau ; non pas nourri à l’étable, mais du troupeau et parmi plusieurs. De même le septième jour du même mois. Ces deux solennités, celle du premier et celle du septième jour du premier mois, ne sont pas dans la loi de Moïse. L’observation du quatorzième jour du premier mois et la célébration de la Pâque sont prescrites par Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]], quand nous mangeons les azymes pendant sept jours. Dans la quatrième solennité, dont il dit : « Le quinzième jour du septième mois, en cette fête solennelle, » etc., le texte ne paraît faire allusion à la fête des tabernacles, qu’il ne nomme pas ici. Courons donc à chaque détail et expliquons en peu de mots ce qu’il nous en semble. Il y a des solennités spirituelles, l’Apôtre l’enseigne : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de fêtes, des nouvelles lunes et des jours de sabbat, puisque toutes ces choses n’ont été que l’ombre de celles qui doivent arriver ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#2-16|''Coloss''. {{rom|ii}}, 16, 17]] ; et Dieu parle ainsi par la bouche d’Isaïe : « Je ne puis plus souffrir vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos grands jours : je hais vos jeûnes, vos fêtes, vos néoménies et toutes vos solennités. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]]. Il est évident que s’il a en aversion les solennités des Juifs, il aime les siennes, c’est-à-dire le sabbat qui a été laissé au peuple de Dieu, afin que nous voyions les bienfaits dont Dieu nous a comblés, et que nous parlions, non pas le docte langage de l’humaine science, mais selon la doctrine de l’esprit, comparant les choses spirituelles aux choses spirituelles. Ce n’est pas, en effet, dans ce monde qui est assujetti à l’esprit malin, c’est dans l’autre que nous pouvons voir les jours bons, que l’Esprit-Saint chante dans le cantique de Moïse : « Souvenez-vous des jours anciens, comprenez les années de la génération des générations ; » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-7|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 7]] ; et dont le saint Psalmiste disait : « Je méditais pendant la nuit en mon cœur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#77-6|''Psaum''. {{rom|lxxvi}}, 7]] ;... « j’ai évoqué en mon esprit les années éternelles et je les ai méditées. » ''Ibid''. 6. Que celui qui n’admet pas cette interprétation nous dise comment il pourrait expliquer cette prophétie d’Isaïe sur le monde futur et nouveau : « Les fêtes des premiers jours des mois se changeront en d’autres fêtes, et les sabbats en un autre sabbat ; toute chair viendra adorer le Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-23|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 23]], lorsque les vrais adorateurs adoreront, non pas sur la montagne Garizim ou dans Jérusalem, mais en esprit et en vérité ; [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-1|''Joan''. {{rom|iv}}]] ; lorsqu’il y aura un ciel nouveau et une terre nouvelle, que toute créature sera délivrée de la servitude de la corruption dans la liberté des enfants de Dieu, que le soleil jettera une lumière sept fois plus grande et que la lune sera comparable au soleil. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#65-1|''Isa''. {{rom|lxv}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-1|''Rom''. {{rom|viii}}]]. Car nous nous sommes approchés de la montagne de Sion, du poste de la sentinelle, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste et des solennités d’une troupe innombrable d'Anges. [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#12-22|''Hebr''. {{rom|xii}}, 22]]. De ces solennités, un autre prophète en parle ainsi : « Que ferez-vous au jour solennel, au jour de la grande fête du Seigneur ? » [[Bible_Crampon_1923/Osée#9-5|''Ose''. {{rom|ix}}, 5]] ; et c’est ce qui est dit encore ailleurs : « O Juda, célébrez vos jours de fêtes, et rendez vos vœux au Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Nahum#1-15|''Nahum''. {{rom|i}}, 15]].

Puisque l’Écriture nous enseigne qu’il y a des solennités spirituelles, la conséquence est qu’il y a aussi des victimes spirituelles. On prend ce veau du troupeau, ou d’après Symmaque, ce taureau, libre, qui n’a senti aucun joug, c’est-à-dire aucun poids du péché, et sans tache, qui n’a pas commis le péché et dans la bouche duquel on n’a pas trouvé le mensonge, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]] ; ce veau primeur, portant haut les cornes et frappant du pied, est pris afin que le sanctuaire soit purifié en lui. Le prêtre prendra de son sang qui sera offert pour le péché de tous. Ce taureau porte aussi le nom d'agneau dans l’Exode, et encore dans l'Évangile, où Jean-Baptiste dit : « Voilà l'agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. Son sang est ce sang précieux qui nous rachète dans la passion du Sauveur, dont nous mangeons la chair et dont nous buvons le sang. On en met aux quatre angles du rebord de l'autel, de l'{{sc|Azara}}, dit Théodotion qui transcrit le mot hébreu même, ou du temple, d’après la version des Septante, afin que l'autel et le temple soient sanctifiés. C'est que les quatre éléments du monde sont sanctifiés par lui, en sorte que quiconque a été purifié et sanctifié, entre par la porte du parvis intérieur, et qu’il peut connaître les secrets du Seigneur, arriver par conséquent au septième jour du premier mois, obtenir le repos, et offrir au Seigneur le sacrifice, tant pour les péchés par ignorance dont parle David : « Ne vous souvenez pas des égarements de ma jeunesse et de mes fautes par ignorance, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#25-7|''Psaum''. {{rom|xxiv}}, 7]], que pour le petit enfant, qui, parvenu à l’âge de l'homme parfait, se défera de tout ce qui tenait de l’enfant et s’écriera avec confiance : « Quand j'étais enfant, je parlais en enfant et je raisonnais en enfant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-11|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 11]]. Ou bien pour ceux qui ont été trompés et qui ont péché, moins par volonté que par l'illusion du bien. Ces deux solennités du premier mois, celle du premier et celle du septième jour, accomplies, nous venons au quatorzième jour, où se célèbre la fête de Pâques, dont il est écrit : « Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre agneau pascal. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-7|''I Corinth''. {{rom|v}}, 7]]. Alors nous mangeons, pendant sept jours, les azymes en repos et en sécurité sur toutes choses, lorsque détruisant le ferment de la malice et de l'iniquité, nous mangeons les pains sans levain de la sincérité et de la vérité, notre prince offrant toutes ces choses pour nous et tout d'abord pour lui. Il prit en effet, un corps humain et détruisit le péché par le péché, souffrant pour nous et portant nos infirmités. Il les offre ensuite pour sa maison — les Septante l’ajoutent mais le texte hébreu ne le porte pas — c'est-à-dire pour l'Église, pour tous les peuples de la terre, pour tout le genre humain. Il est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidèles ; il est la victime propitiatoire pour nos péchés, et non-seulement pour les nôtres, mais pour ceux du monde entier. Le veau ayant été offert pour tous les habitants de la terre, dans les sept jours restants de la passion du Seigneur, sont offerts sept veaux et sept béliers sans tache, chaque jour, en holocauste pour être brûlés par le feu sacré. Il y a sept veaux et sept béliers, qui figuraient ensemble la passion du Seigneur et sont l'image du vrai bélier, afin que le sang des martyrs purifie pendant les sept jours le monde entier. Un jeune bouc est aussi offert chaque jour, c'est-à-dire pendant les sept jours. Il faut remarquer avec soin que dans le sacrifice on joint un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier et un hin d’huile, ce qui est prescrit par la loi, tandis que dans l’oblation du bouc, il n'y a ni éphi ni cuisson, comme parlent les Septante, qui remplacent éphi par coction. Quant au hin qui est une certaine mesure d’huile dont nous avons parlé déjà, on l'ajoute au sacrifice du veau et du bélier, afin que nous puissions, après avoir apaisé Dieu irrité contre nos péchés, recevoir la chaleur de la lumière éternelle, et le repos du travail, et la guérison de nos fatigues. Enfin le quinzième jour du septième mois, dans la fête des tabernacles, ce même ordre des oblations et des sacrifices doit être observé, soit pour l'expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et l’huile, afin qu'après la disparition des ténèbres et le lever de la lumière de l’huile, nous obtenions la joie du Seigneur et nous célébrions ces solennités pleines de clarté, où tous les péchés sont remis.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : La porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient sera fermée les six jours où l’on travaille ; on l’ouvrira le jour du sabbat, et on l’ouvrira encore le jour des Calendes. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte du dehors, et il s'arrêtera à l’entrée de la porte ; et les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. Il adorera sur le seuil de cette porte, et il sortira. Et la porte ne sera point fermée jusqu’au soir. Le peuple de cette terre adorera le Seigneur devant cette porte les jours de sabbat et aux Calendes. Or le prince offrira au Seigneur cet holocauste le jour du sabbat : six agneaux sans tache et un bélier sans tache, avec l’oblation d'un éphi de farine pour le bélier et ce que sa main offrira volontairement en sacrifice pour chaque agneau, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. Et le jour des Calendes, il offrira un veau du troupeau qui soit sans tache, avec six agneaux et six béliers sans tache. Et il offrira en sacrifice un éphi de farine pour le veau avec un éphi de farine pour le bélier ; il donnera pour chaque agneau ce qu'il voudra, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-1|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 1 ''et sqq'']]. Où nous avons dit éphi, qui est le dixième du core, les Septante ont mis cuisson ; et au lieu de sacrifice, ils ont transcrit le mot hébreu même {{sc|Manaa}}, qu'Aquila rend par don ou sacrifice, et Théodotion par sacrifice. Avant de chercher l'explication de ce passage, donnons une paraphrase claire du texte lui-même. La porte du parvis intérieur sera fermée pendant les six jours dont il est écrit : « Vous travaillerez durant six jours et vous y ferez tout ce que vous aurez à faire ; » [[Bible_Crampon_1923/Exode#20-9|''Exod''. {{rom|xx}}, 9]] ; et il ne s'agit pas d'une porte quelconque, mais de celle qui regarde l'Orient, où se lève le soleil de justice. Le jour du sabbat, le septième, celui du repos, elle s'ouvrira chaque semaine, et elle s'ouvrira encore après trente jours révolus, lorsqu'un mois finit et que l'autre commence, le premier jour du mois ou des Calendes, en sorte que le privilège qu'a le septième jour quant à la semaine, le commencement de chaque mois l'a également. Pourquoi le septième jour et le jour des Calendes s'ouvre la porte du parvis intérieur qui regarde l'Orient, c’est ce que montre la suite du discours. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c'est-à-dire du parvis extérieur, et il s'arrêtera sur le seuil de la porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient ; il n’entrera pas dans le parvis intérieur ; pendant qu’il se tiendra à l’entrée, les autres prêtres offriront pour lui l'holocauste, d'après Symmaque, l'oblation, ou le sacrifice de paix ou ce qui a trait au salut, afin que, lorsque les hosties du prince auront été consumées par le feu sacré et que le chef aura été réconcilié à Dieu, ce même prince puisse adorer Dieu sur le seuil de la porte du parvis intérieur où il s’était arrêté, et qu’il sorte ensuite. Mais quoi ? la porte sera-t-elle fermée aussitôt après la sortie du prince ? Nullement ; elle sera ouverte jusqu’au soir, afin qu'après le prince, tout le peuple de cette terre soit en adoration vis-à-vis de l'entrée de cette porte ; et le peuple adorera les jours de sabbat et les jours de Calendes, quand la porte s'ouvre. Le texte ayant dit d’abord : « Les prêtres offriront pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix, » sans indiquer le nombre des holocaustes, il reprend maintenant: « Or voici l'holocauste que le prince offrira au Seigneur le jour du sabbat. » Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres dont il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-2|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 2]]. Il offrira six agneaux sans tache et un bélier sans tache, en sorte qu'au sacrifice du bélier s’ajoute la mesure de l'éphi, en hébreu {{sc|épha}}, tandis qu'à chaque agneau se joindra ce que pourra donner la main de celui qui offre, et qu'il y aura pour chaque éphi de farine une mesure d’huile appelée hin. Le jour des Calendes ou des néoménies aura un privilège de plus que le jour du sabbat : l'immolation d'un veau ou d'un taureau du troupeau qui soit sans tache. Pour les restes, pour les six agneaux sans tache, le bélier sans tache et les oblations qui les accompagnent, on suivra le rit du sabbat, avec cette réserve toutefois qu’il y aura pour le taureau, comme pour le bélier, l'oblation d’un éphi de fine farine et d’un hin d’huile. Après cette paraphrase faite pour l’intelligence claire de la lettre, cherchons à découvrir, avec l’aide de Dieu, le sens spirituel.

Durant les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, la porte orientale du parvis intérieur est fermée pour nous. Mais dès que nous serons arrivés au septième jour, au jour du sabbat, où est le repos éternel, ou au jour des Calendes, où, après la nuit profonde et l’horreur des ténèbres, la lumière commence, la porte de l’Orient s’ouvre pour nous ; et si quelqu’un de nous par les mérites de ses vertus a mérité le nom et la dignité de chef, il viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c’est-à-dire par les travaux de ce monde, et par la porte de l’Église, qui est encore établie dans les limites de la terre, et il entrera, non pas dans le parvis intérieur, mais, comme l’Écriture le dit expressément ici, jusqu’au seuil de la porte intérieure, à laquelle il s’arrêtera. Puisque le prince, nous le lisons en cet endroit, n’entre pas dans le parvis intérieur et s’arrête sur le seuil, nul ne peut douter qu’en ce monde nous ne voyons qu’en partie et nous ne connaissons qu’en partie, et nous ne contemplons la gloire du Seigneur qu'avec un voile sur la face. [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]]. Pendant que le prince se tient sur le seuil de la porte du parvis intérieur, les autres prêtres à qui est dévolue cette fonction — et par eux nous pouvons entendre les vertus angéliques — offrent pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix. C’est que nous avons besoin de la miséricorde divine, que toute créature est impure en comparaison du créateur, et qu’elle doit être purifiée par le feu divin, qui purifia même les lèvres du prophète Isaïe, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}]], afin qu'après avoir reçu la paix par le sacrifice, du seuil où elle est arrêtée, elle adore la toute-puissance de Dieu, qu’elle se proclame indigne d’entrer dans le parvis intérieur, et qu’elle sorte aussitôt. Après que celui qui est le premier sera sorti, la porte du parvis intérieur ne sera point fermée, elle demeurera ouverte jusqu’au soir de ce monde, afin que le peuple de la terre se tienne à l’entrée et adore, non pas en tout temps, mais lorsqu’il se sera arrêté de pécher et que, les ténèbres étant dissipées, il aura reçu la lumière de la science dans la foi. L’holocauste même que le prince offre par les prêtres le jour du sabbat, comprend le nombre de six agneaux sans tache, pour les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et un bélier sans tache, qui est le prince du troupeau, à chaque bélier s’ajoutant l'offrande d’un éphi de farine de froment ou la dixième partie d’un core. Pour les six agneaux, l’offrande à ajouter n’a pas de mesure déterminée ; ce sera autant que pourra donner la main de celui qui offre, c’est-à-dire selon la qualité et la mesure des œuvres. Par chaque éphi le prince offrira un hin d’huile, de cette huile que les cinq vierges préparèrent pour elles, afin d’oindre la farine ou de la mêler, et pour que toute l’oblation faite à Dieu soit pleine de la lumière de la vérité, et que l’huile répande la joie sur la face de celui qui offre. Le jour des Calendes, ou le trentième jour, quand d'après la loi les premiers-nés et les Lévites sont dénombrés entre tout Israël — nous nous sommes expliqués déjà sur les Calendes — on offre un veau sans tache pris du troupeau — nous nous sommes également expliqués tout au long sur ce veau — et six agneaux et les béliers, et tout ce qu’on offre aux jours de sabbat, afin que nous obtenions le repos éternel, que nous méritions d’entendre cette parole : « Courage, bon serviteur ! parce que vous avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d’autres ; entrez dans la joie de votre Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-21|''Matth''. {{rom|xxv}}, 21]], et que nous puissions, non pas seulement arriver jusqu’à la porte du parvis intérieur, mais entrer dans ses profondeurs et le posséder réellement : « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#92-13|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 14]].

« Lorsque le prince entrera dans le temple, il entrera par le vestibule de la porte orientale et il sortira par la même voie. Mais lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sortira par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon. Nul ne sortira par la porte par laquelle il sera entré ; il sortira par celle qui lui sera opposée. Le prince, étant au milieu de tous, entrera avec ceux qui entrent et sortira avec ceux qui sortent. Aux jours de marché et aux fêtes solennelles, on offrira, en sacrifice un éphi de farine pour un veau, et un éphi de farine pour un bélier. Pour les agneaux chacun offrira ce que sa main trouvera, et l’on joindra un hin d’huile à chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-8|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 8 ''et sqq'']]. Ce prince, dont l’Écriture a dit : « Le prince entrera par le chemin du vestibule de la porte de dehors, » entrera dans le temple par cette porte et sortira par la même porte, parce qu’il ne relève que de son libre arbitre, qu’il a le pouvoir de quitter sa vie et de la reprendre, [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-1|''Joan''. {{rom|x}}]], et que, soit qu’il vienne vers nous, soit qu’il remonte vers les cieux, il agit toujours dans la liberté de sa même majesté divine. En outre, il ne s'inquiète ni de jours de marché ni de jours solennels ni d’aucune différence de jours, parce que tout temps est pour lui un temps de fête. Le peuple au contraire ne peut entrer et sortir que les jours de marché et aux jours solennels ; et non point par le même chemin, mais entrer par l’un et sortir par l’autre. L’Écriture, en effet, s’exprime ainsi : « Lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sera entré par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon ; nul ne retournera par la porte par laquelle il sera entré, mais il sortira par celle qui lui est opposée. » Ce n’est pas seulement à ceux qui sortent de Sodome qu’il est enjoint de ne point regarder derrière eux, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-17|''Genes''. {{rom|xix}}, 17]], et à ceux qui mettent la main à la charrue, de ne pas regarder derrière eux ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#9-1|''Luc''. {{rom|ix}}]] ; mais aussi à ceux qui sont établis dans la maison du Seigneur, le même ordre est donné de ne pas regarder derrière eux, de ne pas retourner aux éléments pauvres et faibles, de peur que la chair ne les consume, quand ils ont commencé à vivre dans l’esprit, de s’avancer toujours de plus en plus dans la voie spirituelle, et de dire avec l’Apôtre : « Oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-13|''Philipp''. {{rom|iii}}, 13]], afin qu’ils ne connaissent plus en partie et ne prophétisent plus en partie, et qu’ils arrivent à ce qui est parfait, mais toutefois selon cette perfection dont la nature humaine est capable, en sorte que nous comprenions cette vérité évangélique : « Dites donc, lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous est commandé : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous n’avons fait que ce que nous étions obligés de faire. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#17-10|''Luc''. {{rom|xvii}}, 10]]. De là le langage de l’Apôtre sur les deux perfections, dans la même épître. En tant qu’imparfait, il écrit : « Ce n’est pas que j’aie déjà reçu ce que j’espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course pour tâcher d’atteindre ce à quoi Jésus-Christ m’a destiné en me prenant ; » et aussitôt, comme étant parfait, il ajoute : « Tout ce que je fais maintenant, c’est qu’oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, je cours incessamment vers le bout de la carrière pour remporter le prix de la félicité du ciel à laquelle Dieu nous a appelés. Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans ce sentiment. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-12|''Philipp''. {{rom|iii}}, 12-15]]. Sans cette distinction de deux perfections, comment celui qui avait dit : « Ce n’est pas que j’aie reçu déjà ou que je sois parfait, » pourrait-il dire ensuite : « Tout ce que nous sommes de parfaits, soyons dans ce sentiment ? » Par là il est évident que tout homme et toute créature, quoiqu’il soit arrivé à la perfection, a néanmoins besoin de la miséricorde divine, et possède la pleine perfection par la grâce, et non point par son mérite.

Il est donc enjoint au peuple de cette terre, s’il est entré par la porte de l’Aquilon pour adorer, de sortir par le chemin de la porte du midi. Quel est ce peuple à qui ce précepte est donné ? assurément celui des Gentils ; quittant la porte de l’Aquilon d’où les maux viennent fondre sur cette terre, et étant entré dans le temple, il n’en doit sortir que par le chemin de la porte du midi, de la porte de la lumière, de la porte de la chaleur, de la porte où l’Époux est couché au midi, le même Cantique des cantiques ajoutant : « Levez-vous, Aquilon, et vous, Midi, venez. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#4-16|''Cant''. {{rom|iv}}, 16]]. Pour celui qui sera entré par le chemin de la porte du Midi, il sortira par le chemin de la porte de l’Aquilon. Quel est ce peuple ? évidemment celui des Juifs, qui abandonne la porte du chemin de la lumière, pour aller à la porte de l’Aquilon dont il est dit : « L’Aquilon est le plus froid de tous les vents ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#43-22|''Eccli''. {{rom|xliii}}, 22]] ; et c’est le souffle venu du côté de l'Aquilon qui avive le feu sous la chaudière de Jérémie. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. En une autre manière, il entre par la porte de l’Aquilon, celui qui abandonne le péché, et il sort par la porte du midi, celui qui suit la vertu. Au contraire, si ce juste tombe dans le péché, il entre, il est vrai, par la porte du midi, mais il sort par le chemin de la porte de l’Aquilon. Le prince, ajoute le texte, sera au milieu d’eux, de ceux qui entrent et de ceux qui sortent, selon ce qui est écrit : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et dans l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-5|''II Corinth''. {{rom|xiii}}, 5]]. Or s’il est dit à ceux qui l’ignorent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, à plus forte raison à ceux qui le savent ! Mais quand ils savent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, c’est qu’ils sont devenus des corps morts pour le péché et des esprits vivants à cause de la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui sortent, témoin de tous les instants et de la vertu et du péché. Aux jours de marché et dans les solennités, les fêtes des sabbats et des Calendes et toutes les autres fêtes, dont nous avons parlé déjà, un éphi de farine sera offert en sacrifice tant avec le veau qu’avec le bélier. Pour les agneaux, l’offrande n’est pas déterminée par un nombre certain, et elle n’est pas cependant laissée à l’arbitraire : chacun fera selon ses forces et le bien de sa conscience, offrant, non pas ce qu’il veut, mais ce qu’il peut. Enfin, à toutes choses s’ajoutent un hin d’huile par éphi de farine, afin que la farine en soit ointe et que la lampe soit allumée en présence du Seigneur, et que celui qui se sert de cette huile puisse dire : « Je suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]].

« Or quand le prince offrira volontairement au Seigneur un holocauste ou un sacrifice de paix, on lui ouvrira la porte qui regarde l'orient, et il offrira son holocauste et ses victimes de paix comme il a accoutumé de faire le jour du sabbat ; et il sortira ensuite et on fermera la porte après qu'il sera sorti. Il offrira tous les jours en holocauste au Seigneur un agneau de la même année qui sera sans tache ; et il l'offrira toujours le matin. Et il offrira tous les matins en sacrifice » ou « Manaa pour cet agneau la sixième partie d'un éphi » ou « d'une mesure de farine, et la troisième partie d’un hin d'huile, afin qu'elle soit mêlée à la farine, » ou d'après les Septante, « qu'on en arrose la farine du sacrifice « ou « Manaa . C'est là le sacrifice qu'il est obligé, selon la loi, d'offrir au Seigneur, et qui doit être perpétuel et de chaque jour. Vous immolerez donc l'agneau, et vous offrirez le sacrifice et l'huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-12|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 12 ''et sqq'']]. Où nous lisons « sans tache, » le texte hébreu porte {{sc|thamim}}, Aquila écrit « parfait ; » et Théodotion rend par sacrifice le {{sc|manaa}} des Septante, qui répond à don dans Aquila et Symmaque. Les Septante remplacent aussi par « confession » notre mot volontairement et par « chef » notre mot prince. Il s'agit ici encore du prince dont il est dit dans Isaïe : « Je l'ai donné pour témoin aux peuples, pour maître et pour chef aux Gentils ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-4|''Isa''. {{rom|lv}}, 4]] ; et dans Ezéchiel : « Moi qui suis le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#34-24|''Ézéch''. {{rom|xxxiv}}, 24]]. Le prince offrira volontairement et dit : « Faites, Seigneur, que les vœux volontaires » ou « spontanés de ma bouche vous soient agréables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-108|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 108]] ; il offrira l’holocauste volontaire, s'offrant lui-même tout entier à Dieu, et les victimes de paix volontaires, ce dont il n’est nullement question précédemment, puisqu’il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et des victimes de paix, » en sorte qu’on ne dit rien de la spontanéité et de la volonté avec lesquelles l'offrande est faite ici, sans aucune contrainte ; et après l'holocauste et les oblations de paix, il se réconciliera à Dieu. De là vient la supériorité de la virginité sur le mariage, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], parce qu’elle n’est ni exigée ni rendue, mais offerte. Au lieu de sacrifice de paix, en hébreu {{sc|selamim}}, les Septante mettent « le sacrifice salutaire, » en sorte que la réconciliation par le sacrifice de paix soit le salut de celui qui offre. Lors donc que le prince aura fait tout cela, la porte lui sera ouverte, ou d’après les Septante, il s'ouvrira la porte qui regarde l'Orient, celle assurément dont il est écrit : « C'est là la porte du Seigneur, les justes entreront par elle, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#118-20|''Psaum''. {{rom|cxvii}}, 20]], et elle est tournée vers le lever du soleil de justice. Il offrira son holocauste et ses victimes de paix, dont nous parlions tout à l'heure. Il offrira lui-même, puisque c’est un sacrifice spontané, et d’autres prêtres n’offriront pas pour lui, comme on a accoutumé de faire, par exemple, le jour du sabbat. Par conséquent, en tout temps, l’holocauste et le sacrifice de paix volontaires ont la porte du Seigneur ouvertes ; il n’y a pas de sabbat pour eux, et tous les jours leur sont comptés comme jours de repos. Quand le prince aura offert l’holocauste et le sacrifice de paix, il sortira aussitôt, et la porte est fermée après lui, ou bien il ferme lui-même la porte, afin qu’au prince soit réservé son privilège et que ses sacrifices ne soient pas mêlés à ceux du peuple, le texte avait dit d’une manière générale : Un holocauste spontané et un sacrifice volontaire de paix au Seigneur, et comme il n’avait désigné ni un taureau ou un veau, ni un bélier ou une brebis, ni un bouc pour le péché, il nous apprend ici quel est cet holocauste : Il offrira en holocauste un agneau de la même année et qui sera sans tache ; et cela, non pas à de certains jours, mais tous les jours, et non pas à toute heure, mais le matin et le matin, c’est-à-dire chaque matin, au lever du soleil et dès l’aube. De ce matin-là David parle dans le psaume : « Le matin vous entendrez ma voix, le matin je me tiendrai devant vous et je vous verrai ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#5-4|''Psaum''. {{rom|v}}, 4, 5]] ; « Les pleurs se répandent le soir et la joie viendra le matin ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#30-6|''Psaum''. {{rom|xxix}}, 6]] ;... « O Dieu, ô mon Dieu, je veille et j’aspire vers vous dès que la lumière paraît. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#63-1|''Psaum''. {{rom|lxii}}, 1]]. Quel est cet agneau sans tache ou parfait et de la même année dont il s’agit ici, Isaïe nous l’enseigne amplement : « Il a été mené à la mort comme une brebis qu’on va égorger, et comme un agneau muet devant celui qui le tond, il est demeuré dans le silence sans ouvrir la bouche ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-7|''Isa''. {{rom|liii}}, 7]] ; et Jérémie : « Pour moi j’étais comme un agneau plein de douceur qu’on porte pour en faire une victime et je n’avais point su ;... » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#11-19|''Jerem''. {{rom|xi}}, 19]] ; et Jean-Baptiste : « Voilà l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. C’est le même agneau qui est immolé en Egypte, dont le sang est la défense des portes de ceux qui croient et qui exclut l’ange exterminateur. [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]]. Il est de l’année, parce qu’il a proclamé l’année agréable au Seigneur et le jour de la rétribution. Le lecteur n’a pas à s’étonner d’ailleurs en entendant appeler le même Jésus-Christ prince, prêtre, veau, bélier et agneau, puisque dans les Ecritures saintes, selon la diversité des sujets, nous lui entendons donner aussi les noms de Seigneur, Dieu, homme, prophète, verge, racine, fleur, prince, juge, roi, juste, justice, apôtre, évêque, bras, serviteur, parfum, pasteur, fils, enfant, fils unique, premier-né, entrée, voie, ange, flèche, sagesse, et beaucoup d’autres qui rempliraient un volume, si je voulais rapporter les passages où ils se trouvent. Dans l’holocauste de cet agneau sans tache et de l’année, qui est toujours offert le matin, le prince fera donc son sacrifice ou {{sc|manaa}}, et il offrira ou donnera chaque matin la sixième partie d’un éphi de farine, ce qui est un demi-boisseau. L’éphi étant le dixième du core ou trois boisseaux, le sixième de l’éphi est bien un demi-boisseau, nul n’en peut douter. Il y a aussi offrande du tiers d’un hin d’huile, qui est mêlée à la farine ou dont on arrose la farine. C’est là le sacrifice offert à Dieu selon la loi, qui doit être perpétuel, qui ne doit avoir aucun jour d’interruption, qu’on doit offrir en tout temps, au lever du soleil, afin que s’accomplisse ce qui est dit à la fin de ce fragment : « Il immolera l’agneau et offrira le sacrifice et l’huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. »

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Si le prince » ou « le chef fait quelque don à l'un de ses fils, il deviendra son héritage et celui de ses enfants, qui le posséderont par droit de succession. Mais s’il fait un legs de son héritage à l’un de ses serviteurs, il ne lui appartiendra que jusqu’à l’année du jubilé » — Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|déror}} — «et alors il retournera au prince, et la propriété appartiendra à ses enfants. Le prince ne prendra rien par violence de l’héritage du peuple, ni de ses biens ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants, afin que mon peuple ne soit point chargé et dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-16|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 16 ''et sqq'']]. Il s’agissait jusqu’ici du prince ; le texte donne maintenant les préceptes relatifs à ses héritiers, ou plutôt des dons et des legs en héritage, à qui le prince doit donner, et ce qui fait la possession temporaire ou la possession définitive. Si le prince donne à ses fils soit en don, soit en héritage, ils posséderont pour toujours, parce que cela leur est dû par droit de succession et que la propriété ne peut passer de l’un à l’autre. Mais s’il donne à l’un de ses serviteurs à titre de legs, celui-ci possédera, jusqu’à la venue de la septième année de la rémission, appelée {{sc|deror}} ou jubilé, c’est-à-dire jusqu’à la cinquantième année, où toute vente et toute donation fait retour aux premiers maîtres. Le serviteur n’a donc que l’usufruit pour un temps, tandis que les fils du prince ont la propriété. Dans ce qui suit : « Le prince ne prendra rien de l’héritage du peuple par violence, » ou d’après les Septante : « En l’opprimant, » ou d’après Aquila et Symmaque : « En l’affligeant et les contristant ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants ; » le texte sacré réprimande les prêtres et les princes, non pas seulement de ce temps-là, mais aussi du nôtre, qui deviennent plus riches à la faveur de la dignité sacerdotale, et qui outre ce qui leur est attribué par la répartition de Dieu, prennent aux pauvres par violence, ou même se servent de leurs privilèges pour dépouiller les riches, quand ils ne devraient laisser à leurs fils, à qui est dû l'héritage paternel, que ce qui leur a été laissé à eux-mêmes par leurs parents. Par conséquent, le prêtre qui est devenu plus riche qu'à son entrée dans le sacerdoce, ne doit pas donner à ses fils, mais aux pauvres, à ses frères saints, à ses frères dans la foi qui l'emportent en mérite sur ses fils, afin de rendre à son Seigneur ce qui appartient au Seigneur, qui a dit dans l'Évangile : « Tout ce que vous avez fait pour l'un de ceux-ci, vous l'avez fait à moi-même. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-40|''Matth''. {{rom|xxv}}, 40]]. Car dans les pauvres, c’est à lui qu’on donne l'hospitalité, c’est lui qu'on visite dans la prison, lui dont on recouvre la nudité, lui dont on éteint la soif, lui dont on apaise la faim. « Afin, » est-il dit, « que mon peuple ne soit point dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » Si le prince a la licence de recevoir, de prendre, de retenir sous prétexte d’honneur le bien d'autrui et de le léguer à ses enfants, le peuple qui avait été assemblé au nom de Dieu, sera dispersé et morcelé ; ou bien contrairement à la loi, la propriété changera insensiblement de maître, et le cordeau du partage sera anéanti, du partage d'après lequel la succession est assurée à chacun. Il disperse le peuple de Dieu et lui ravit la possession éternelle de la foi, celui qui laisse à ses fils ou à ses proches les dons ou les biens d’autrui acquis par la rapine, ou par la flatterie, ou par la captation, ou sous prétexte de religion.

« Or l'ange me fit passer par une entrée qui était à côté de la porte » ou « derrière la porte, dans les chambres-» ou « exèdres » ou « thalames » du sanctuaire où logeaient les prêtres et qui regardaient vers l'Aquilon. Et il y avait là un lieu particulier, » ou d'après les Septante, « séparé qui était tourné vers le couchant » ou « vers la mer. Alors il me dit: C’est ici le lieu où les prêtres feront consumer les viandes des victimes immolées pour le crime et pour le péché, » ou « pour les fautes par ignorance, et c'est pourquoi c'est là qu'ils feront consumer les viandes du sacrifice » ou « du manaa, du don, afin qu'ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu’il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis. Or ces petites cours ainsi disposées aux quatre angles du parvis avaient quarante coudées de long sur trente de large, toutes quatre d’une seule et même mesure. Il y avait une muraille qui enfermait chacune de ces quatre petites cours ; et les cuisines étaient bâties sous les portiques tout autour, » ou « le long des allées battues, » d’après Aquila, ou encore « le long de la circonvallation, » d’après Symmaque, Théodotion se contentant de transcrire le mot hébreu {{sc|Turoth}}. « Et il me dit : C’est ici la maison des cuisines où les ministres de la maison du Seigneur exposeront au feu les victimes destinées pour le peuple, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-19|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 19 ''et sqq'']], ou « la victime destinée pour le peuple, » car tel est le sens de {{sc|zeba}}. L’ange qui tenait à la main le roseau et le cordeau d’architecte pour mesurer l’édifice, me fit passer dit Ézéchiel, par une entrée qui était à côté de la porte ou derrière la porte. Quelle porte : de l’orient, du midi, ou d’un autre côté ? le texte n’en dit rien et laisse la question irrésolue. Il me fit aller, continue Ézéchiel à l’endroit du sanctuaire, et dans les chambres des prêtres qui regardaient vers l’Aquilon et vers la mer, c’est-à-dire vers le nord et vers l’occident, l’Écriture sainte ayant coutume, à cause de la situation de la Judée, de nommer toujours la mer pour l’occident. Il est à remarquer que le lieu où les prêtres font consumer les viandes des sacrifices pour le délit ou la faute par ignorance et pour le péché, afin qu’elles ne soient pas offertes crues, est situé dans le parvis extérieur, vers l’Aquilon d’où vient le vent le plus froid et vers l’occident, où la lumière du soleil disparaît. Ce qui montre que tout ce qui a trait au manger est compté comme faute par ignorance ou comme péché. Puisqu’on doit offrir le sacrifice pour la faute par ignorance, à plus forte raison on le doit pour le péché dont on a conscience. Aussi Job offrait-il chaque matin une hostie pour ses fils, [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}]], dans la crainte qu’ils eussent offensé Dieu par ignorance. Ce qui suit : « Afin qu’ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple, » qui n’a pas été préparé à la sanctification, cela veut dire que nous ne devons pas livrer facilement les choses saintes à ceux qui ne sont pas sanctifiés, ni, pour parler comme l’Évangile, jeter les perles aux pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-1|''Matth''. {{rom|vii}}]]. Au reste Moïse veut que le peuple se sanctifie pendant trois jours de toute souillure et de tout contact entre époux, avant de s’approcher de la montagne de Sion et de recevoir ce qui est saint après avoir été sanctifié. [[Bible_Crampon_1923/Exode#19-1|''Exod''. {{rom|xix}}]]. Puisqu’à ceux qui doivent s’approcher pour entendre et recevoir les paroles de Dieu, il est enjoint de se sanctifier en se sevrant des rapports entre époux, la loi contient évidemment ce précepte de l’Apôtre : « Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n’est du consentement de l’un et de l’autre pour un temps, afin de vous exercer à la prière, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-5|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 5]], et nous devons nous abstenir des rapports entre époux, afin de nous exercer à la prière. Mais passons à la suite du texte. « Il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu'il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis, et ces petites cours étaient disposées aux quatre angles du parvis. » Cet ange dont il a souvent parlé, le fait sortir du lieu qui regardait vers l’Aquilon, ou qui était séparé, où les prêtres font consumer les viandes immolées pour le délit et pour le péché ou pour la faute par ignorance ; il le conduit dans le parvis extérieur. Par quoi nous comprenons que le parvis d’où il est sorti était intérieur, et qu’il y a dans les Écritures beaucoup de parvis, au sujet desquels nous lisons : « Vous qui demeurez dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#134-2|''Psaum''. {{rom|cxxxiv}}, 2]] ; et dans saint Jean : « J’ai aussi d’autres brebis qui ne sont pas de ce parvis, et il importe que je les amène ; elles entendront ma voix, et il n'y a qu’un seul parvis et qu’un seul pasteur ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-16|''Joan''. {{rom|x}}, 16]] ; car c’est là ce que veut dire le grec qu’on a rendu simplement en latin par bergerie. Quand le Sauveur dit : « Qui ne sont pas de ce parvis, » il montre qu’il y en a un autre, qui est, ou celui de la multitude des Gentils par distinction avec Israël, ou celui des cieux par séparation d’avec celui de la terre. Selon la qualité des mérites, à chaque office a été désigné son parvis, c’est ce dont nous avons amplement traité plus haut. Le parvis dont il est maintenant question avait quatre petites cours, une à chaque angle. Ces cours étaient de quarante coudées de long et de trente de large. Il me souvient, en traitant de ces nombres dans les commentaires sur ce même prophète, d’avoir montré que l’un a trait aux tribulations et aux angoisses, et l’autre à l’âge parfait. De là vient que pendant quarante jours, Moïse, Elie et notre Seigneur et notre Sauveur jeûnèrent dans le désert, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]], [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-1|''Matth''. {{rom|iv}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#4-1|''Luc''. {{rom|iv}}]], et qu’on arrive au sacerdoce, non pas après la vingt-cinquième année, mais après la trentième. C’est pourquoi encore le Seigneur avait trente ans, quand il vint recevoir le baptême, et pourquoi aussi la trentième année commence la prophétie d’Ézéchiel. Là où il y a à manger, il y a aussi angoisses et tentations, par quoi on acquiert, mais dès que nous arrivons à l'âge de l’homme parfait, on foule là aux pieds toutes choses pour s’écrier : « Ayant de quoi vivre et nous revêtir, nous sommes satisfaits ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#6-8|''I Tim''. {{rom|vi}}, 8]] ;... « Pourvu que le Seigneur me donne la nourriture suffisante et le vêtement pour me couvrir ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#28-20|''Genes''. {{rom|xxviii}}, 20]] ;... « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; un jour Dieu détruira cette destination de l’un et de l’autre. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#6-13|''I Corinth''. {{rom|vi}}, 13]]. Car dans l’autre vie nous ne mangerons ni ne boirons ; nous nous nourrirons de ce pain descendu du ciel que chante le Psaume : « L’homme a mangé le pain des Anges ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-25|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 25]] ; et l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Les quatre petits parvis occupant les quatre angles du grand, et ayant même mesure, c’est la figure des quatre coins du monde, où nous mangeons partout notre pain à la sueur de notre visage, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-1|''Genes''. {{rom|iii}}]], et où tout travail est profit du ventre et fumier. Ces quatre petites cours étaient entourées d’une seule muraille, et les cuisines étaient bâties tout autour sous les portiques, ou bien avaient les tables auprès, afin que là où étaient les vivres, il y eût aussi la préparation des mesures. Et de peur que le prophète ne se trompât d’aventure sur ce qu’il voyait, l’ange lui dit : « C’est ici la maison des cuisines, où les ministres du Seigneur exposent au feu les victimes du peuple. » Les victimes du peuple offertes pour le crime et le péché et pour les fautes par ignorance, sont les aliments et la réfection des prêtres, pour qu’ils se souviennent qu’ils ne doivent rien convoiter, puisque même les viandes sont préparées dans le temple pour leur entretien.

« Ensuite il me fit revenir vers la porte de la maison du Seigneur, et je vis des eaux qui sortaient de dessous la porte de l’orient, car la face de la maison était tournée vers l’orient. Or les eaux descendaient au côté droit du temple vers le midi de l’autel. Et il me fit sortir par la porte de l’Aquilon, et il me ramena par le chemin de la porte extérieure vers le chemin qui regarde l’orient, et je vis que les eaux venaient en abondance du côté droit. L’homme qui me conduisait sortant donc vers l’orient et ayant un cordeau en sa main, mesura un espace de mille coudées qu’il me fit traverser dans l’eau qui montait au-dessus du talon, » ou bien « et traversa dans l’eau l’eau de la rémission. Il mesura de nouveau un espace de mille coudées qu’il me fit aussi traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux genoux ; » ou bien « et il traversa l’eau jusqu’aux cuisses. II mesura un troisième espace de mille coudées qu’il me fit encore traverser dans l’eau et j’en avais jusqu’aux reins, » ou bien « et il traversa l’eau en ayant jusqu’aux reins. Enfin il mesura un quatrième espace de mille coudées, alors comme un torrent que je ne pus passer, parce que les eaux étaient tellement enflées, le fleuve était devenu si profond qu’on ne pouvait le traverser. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-1|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 1 ''et sqq'']]. Au lieu de cette fin, les Septante ont traduit : « Il mesura encore mille coudées, et il ne pouvait les traverser, parce que l’eau s’élevait à la manière d’un torrent rapide qu’on ne peut traverser. » Ces eaux qui sortaient de dessous le seuil de la maison ou du temple, ne s’écoulaient ni vers l’Aquilon ni vers l’occident, mais vers l’orient et au côté droit du temple, c'est-à-dire vers le midi, et non pas le midi d’un lieu quelconque, mais le midi de l’autel. Par là il est évident que ce sont des eaux sacrées, figure de la doctrine de notre Sauveur, selon ce qui est écrit : « La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#2-3|''Isa''. {{rom|ii}}, 3]] ; « Tout est rempli de la science du Seigneur, comme l’abondance de l’eau recouvre la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-9|''Isa''. {{rom|xi}}, 9]]. Le prophète Zacharie a également prophétisé au sujet de ces eaux : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem, des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d’orient et l’autre vers la mer d’occident. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]]. C’était de ces eaux que le Seigneur parlait à la Samaritaine : « Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui en auriez peut-être demandé vous-même, et il vous aurait donné de l’eau vive ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-10|''Joan''. {{rom|iv}}, 10]]... « Quiconque boit cette eau aura encore soif au lieu que celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; » ''Ibid''. 13 ; et dans le temple il s’écriait : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Si quelqu’un croit en moi, des fleuves d’eau vive sortiront de son cœur, dit l’Écriture. Ce qu’il entendait de l’esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#7-37|''Joan''. {{rom|vii}}, 37-39]]. C’est de ces eaux que le prophète parlait dans le psaume : « Il m’a élevé au bord des eaux fortifiantes ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-2|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 2]] ; et Ézéchiel : « Je vous retirerai d’entre les nations et des terres éloignées, je vous arroserai d’une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#36-24|''Ézéch''. {{rom|xxxvi}}, 24, 25]]. Car les sources des eaux ont paru, et voici le chant du psaume quatre-vingt-douze : « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux, et les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-3|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 3, 4]]. Ces eaux sont celles de Siloé qui s’écoulent en silence et dont parle Isaïe : « Vous puiserez les eaux des sources du Sauveur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#12-3|''Isa''. {{rom|xii}}, 3]] ; et le Psalmiste : « Bénissez Dieu, ruisseaux sortis des sources d’Israël ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-27|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 27]] ; et le même Isaïe sur le Sauveur : « Celui-là demeurera dans la haute caverne de la roche la mieux fortifiée ; il ne manquera point de pain, et ses eaux seront fidèles à couler toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#33-16|''Isa''. {{rom|xxxiii}}, 16]]. Cette eau jaillit dans le désert et forme une vallée dans la terre altérée. Aussi est-il dit aux fidèles : « Ne craignez plus, je vous ai racheté ; vous êtes à moi, et si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-1|''Isa''. {{rom|xliii}}, 1, 2]] ;... « Vous qui avez soif, allez vers l'eau ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-1|''Isa''. {{rom|lv}}, 1]] ; et Dieu dit par la bouche de Jérémie : « Mon peuple a commis deux crimes : Ils m’ont abandonné, moi la source d’eau vive, et ils se sont creusé des lacs qui ne peuvent pas tenir l’eau. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-13|''Jerem''. {{rom|ii}}, 13]].

De même qu’il y a, l’Écriture nous l’enseigne, de bonnes eaux qui sortent de dessous le seuil du temple et qui sont l’image de la doctrine de l’Église, de même il y a des eaux amères et des plus mauvaises, dont le prophète Jérémie nous interdit l’accès : « Qu’allez-vous chercher dans la voie de l’Egypte ? est-ce pour y boire de l’eau du Géon ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-18|''Jerem''. {{rom|ii}}, 18]], de cette eau que l’hébreu appelle {{sc|sior}}, trouble et bourbeuse. Dieu irrité contre les hérétiques parle ainsi de cette eau : « Je leur donnerai les angoisses pour aliments et je les abreuverai d’eau de fiel, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-15|''Jerem''. {{rom|ix}}, 15]], sur laquelle règne le dragon égyptien qui dit : « Les fleuves sont à moi, et c’est moi qui les ai faits, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#29-3|''Ézéch''. {{rom|xxix}}, 3]], ce dragon qui voit tout ce qui est orgueilleux et est lui-même le roi de ceux qui sont dans les eaux. Aussi l’homme de l’Église adresse-t-il cette prière au Seigneur : « Sauvez-moi, Seigneur, parce que les eaux sont entrées jusque dans mon âme ; je suis enfoncé dans une boue profonde, je ne trouve pas où poser le pied et la tempête m’a englouti. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 1, 2]]... « Délivrez-moi de ceux qui me haïssent et du fond des eaux ; que la tempête ne me submerge point, que je ne sois point enseveli dans cet abîme, et que l’ouverture du puits où je suis tombé, ne soit point fermée sur moi. » ''Ibid''. 15, 16... « Si le Seigneur n’avait été avec nous, qu’Israël le dise maintenant, si le Seigneur n’avait été avec nous, lorsque les hommes s’élevaient contre nous, ils auraient pu nous dévorer tout vivants ; lorsque leur fureur s’est irritée contre nous, ils auraient pu comme une mer nous engloutir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-1|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 1-3]]. Et l’épouse s’écrie dans le Cantique des cantiques : « Les grandes eaux n’ont pu éteindre la charité, et les fleuves n’auront pas la force de l’étouffer. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#8-7|''Cant''. {{rom|viii}}, 7]]. C’est de cette eau que parle Osée : « J’ai été méprisé de la ville de Galaad, pleine de gens qui commettent l’iniquité et qui troublent l’eau, ville dont la force est dans ses pirates. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-8|''Ose''. {{rom|vi}}, 8, 9 sec LXX]]. Cette eau s’appelle d’un autre nom : mara, amertume ; et en y plongeant le bois de la croix, son amertume se change en douceur. On peut remarquer combien la loi de Moïse, comprise dans le sens charnel des Juifs, est amère, elle qui arrache œil pour œil, dent pour dent ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-1|''Exod''. {{rom|xxi}}]] ; voyez dans la fornication de Thamar, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#13-1|''II Reg''. {{rom|xiii}}]], dans l’union d’Osée à la courtisane, [[Bible_Crampon_1923/Osée#1-1|''Ose''. {{rom|i}}]], dans la ceinture pourrie de Jérémie, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#13-1|''Jerem''. {{rom|xiii}}]], dans le mariage de Moïse avec l’Éthiopienne, dans le massacre de l’Égyptien, et dans mille autres exemples, si nous les entendons selon la lettre qui tue, et non selon l’esprit qui vivifie, que d'amertume, et comme ils perdent plutôt qu'ils n'édifient le lecteur ! [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#2-1|''Exod''. {{rom|ii}}]].

Ce sont donc les bonnes eaux qui sortent du temple, du Seigneur, s'écoulent vers l’orient, et descendent sur le côté droit du temple, vers le midi de l’autel, où l’époux rassasie ses convives et se repose. Ce qui suit : « Il me fit sortir par le chemin de la porte de l'Aquilon, et me fit tourner par le chemin de dehors vers la porte extérieure, chemin qui regardait à l’orient, » montre dans un langage caché que nous ne pouvons arriver tout de suite à la porte orientale, où nous ne parvenons que par un long détour sur le chemin de la porte de l’Aquilon. À moins d’avoir surmonté le vent le plus froid grâce à la chaleur de la foi, et d’avoir foulé aux pieds les régions d’où il vient, afin que s'accomplisse en nous le mot apostolique : « Dieu broiera Satan sous vos pieds promptement, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#16-20|''Rom''. {{rom|xvi}}, 20]], nous ne saurions entrer dans la porte par où sortent les eaux qui coulent du côté droit. Et remarquons que ces eaux qui entrent par la porte orientale, fuient les parties de gauche avec un tel soin qu'on nous les montre se hâtant de couler de la droite de l'autel vers le midi. Alors, continue Ézéchiel, l’homme qui avait le cordeau à la main, après m'avoir conduit par la porte de l’Aquilon au dehors vers la voie qui regardait l’orient, lui-même étant au même endroit, mesura une étendue de mille coudées de l’eau qui coulait, et il me fit traverser cette eau qui m'arrivait aux talons — les Septante disent : Et il traversa cette eau, l’eau de la rémission. — On peut voir en ceci l’image des premiers péchés des hommes qui nous sont pardonnés quand nous entrons dans les eaux du Seigneur ; eaux qui nous montrent la grâce salutaire du baptême et sont le commencement de nos progrès, et un commencement sublime lui-même. Elles arrivent jusqu'au talon, voisin de la plante du pied et du dessous du talon qui est exposé aux morsures du serpent, le Seigneur ayant dit : « Vous tâcherez d'écraser sa tête et il tâchera de vous mordre au talon. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-15|''Genes''. {{rom|iii}}, 15 sec LXX]]. Le psaume dit aussi du traître Judas : « L'homme qui mangeait de mes pains a levé contre moi la plante de son pied, » ou son talon, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#41-10|''Psaum''. {{rom|xl}}, 10]], car c’est là ce que signifie le grec pterna. Après les mille coudées d’eau qui montent jusqu’au talon, l’ange mesura encore mille coudées dans l’eau, qu’il me fit traverser, dit Ézéchiel, et j’en avais jusqu’aux genoux. Après la rémission des péchés, quand nous sommes entrés dans la voie des progrès et que nous nous efforçons de monter quelque peu au-dessus des choses de la terre, vers les choses du ciel, nous fléchissons les genoux devant le Seigneur, selon la parole de l’Apôtre : « Afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu son père. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-10|''Philipp''. {{rom|ii}}, 10, 11]]. Il mesura, poursuit le texte, un troisième espace de mille coudées, qu’il me fit encore traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux reins. Tels sont les degrés par lesquels nous parvenons aux vertus sublimes. Ces vertus sublimes elles-mêmes arrivent jusqu’à la ceinture et aux reins, afin que toute passion dégradante soit retranchée en nous et que nous possédions la sainteté du corps, sans laquelle nul ne voit Dieu. Aussi, dans ce même prophète, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#8-1|''Ézéch''. {{rom|viii}}]], Dieu nous est-il montré comme étant de feu depuis les pieds jusqu’aux reins. Les œuvres des reins ont, en effet, besoin d’être purifiées par le feu, selon l’aveu du juste : « Mes reins sont pleins d’illusions, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-8|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 8]], parce que c’est par là que l’ennemi se joue de nous et pendant le jour et dans les fantômes de la nuit. Au contraire, depuis les reins jusqu’au sommet de la tête, la vision de Dieu resplendit de l’éclat du métal le plus précieux, dont ni la moindre souillure ni une ombre ne ternissent le brillant. De là ce que dit maintenant le texte : « Il mesura un quatrième espace, alors comme un torrent. » — Les Septante ne traduisent pas ce détail — « que je ne pus traverser ; » ce qui vaut mieux que l'interprétation des Septante : « Qu’il ne pouvait traverser. » C’est le prophète, c’est la nature humaine qui ne peut traverser le torrent des pensées et les entraînements des vices dans le cœur, quand ils montent au-dessus des reins. Quant à l’ange, qui était revêtu d’une robe de fin lin, de {{sc|Baddim}}, et qui guidait le prophète, il est évident qu’il passa, lui qui n’a pas fait de péché, et dans la bouche de qui n’a pas été trouvé le mensonge. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]]. Et nous avons la raison pour laquelle le prophète ne put pas traverser ce quatrième espace de mille coudées : c’est parce que les eaux s’étaient tellement enflées et le torrent était devenu si profond, qu’on ne pouvait le passer. Comment donc un prophète a-t-il pu s’écrier en se glorifiant : « Notre âme a traversé le torrent ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-5|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 5]]. L’objection tombe d’elle-même, si nous savons qu’au lieu de cela le texte hébreu porte : Le torrent est passé à travers de mon âme. De ce torrent Isaïe parle ainsi : « Je vais faire couler sur eux comme un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-12|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 12]]. Le psaume trente-cinq à son tour dit des saints : « Ils mettront leur espérance dans la protection de vos ailes. Ils seront enivrés de l’abondance qui est dans votre maison, et vous les ferez boire dans les torrents de vos délices, car la source de la vie est en vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-8|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 9, 10]] ; et le cent-vingt-cinquième : « Faites revenir, Seigneur, nos captifs comme un torrent dans le pays du midi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#126-4|''Psaum''. {{rom|cxxv}}, 4]] ; et au sujet du Sauveur : « Il boira de l'eau du torrent dans le chemin. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-7|''Psaum''. {{rom|cix}}, 7]]. Quel est l’homme qui peut se vanter d’avoir un cœur chaste ? [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-1|''Prov''. {{rom|xx}}]]. Jusqu’à quelle âme par les fenêtres des yeux n’entre pas la mort de la concupiscence, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-1|''Jerem''. {{rom|ix}}]], ou tout au moins, l'aiguillon de l'esprit ? « Le monde est assujetti à l’esprit malin, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], et depuis l'enfance le cœur de l’homme est enclin au mal, et il n’y en a pas un seul qui soit pur de toute souillure, quand même il n’aurait vécu qu’un seul jour. [[Bible_Crampon_1923/Job#14-1|''Job''. {{rom|xiv}}]]. De là cet aveu de David : « J’ai été formé dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-7|''Psaum''. {{rom|l}}, 7]] ; non pas dans l'iniquité de ma mère, ou même dans la mienne, mais dans celles qui sont inhérentes à la condition humaine. Aussi l’Apôtre dit-il : « La mort a exercé son règne depuis Adam jusqu’à Moïse, à l’égard de ceux mêmes qui n’ont pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-14|''Rom''. {{rom|v}}, 14]]. J’ai mis coudée, cubitus, au masculin, et non pas au neutre, cubita, comme le veulent les grammairiens ; je savais que ce mot est du neutre, je l’ai déjà dit, mais j’ai suivi l'usage à cause des âmes simples et sans instruction, qui sont en bien grand nombre dans l’assemblée de l’Église.

« Alors il me dit : Certainement vous avez vu, fils de l'homme. Et il me fit sortir et il me conduisit au bord du torrent » ou « du fleuve. Et m’étant ainsi retourné » ou « m’ayant ainsi retourné, je vis sur le bord de ce torrent » ou « de ce fleuve beaucoup d’arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert, » ou « ces eaux qui sortent vers la Galilée, qui tournent vers l’orient et qui descendent vers l’Arabie, entreront dans la mer et en sortiront, et les eaux de la mer seront guéries. Et toute âme vivante » ou « tout animal vivant qui rampe vivra partout où viendra le torrent » ou « le fleuve. Les pêcheurs se tiendront sur ces eaux, et depuis Engaddi jusqu'à Engallim on séchera des filets. Il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons et en très-grande abondance, comme il y en a dans la grande mer. Mais sur les rivages et dans les marais qu’elle forme, les eaux ne seront point adoucies, et elles seront réservées pour les salines. Il s’élèvera aussi sur les bords et des deux côtés du torrent » ou « du fleuve toute sorte d’arbres fruitiers ; leurs feuilles ne tomberont point » ou « ne vieilliront point, et les fruits ne manqueront jamais. Ils en porteront de nouveau tous les mois » ou « tout se renouvellera, parce que les eaux du torrent sortiront du sanctuaire. Leurs fruits sortiront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ou « leurs pousses pour les guérir. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-6|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 6 ''et sqq'']]. J'ai voulu rapporter d’une haleine tout ce passage, pour ne pas scinder le sens de la lecture et ne pas jeter du trouble dans l’intelligence du lecteur par la division en parties. Remarquons aussi que les Septante ont traduit par fleuve, au lieu de torrent, l’hébreu {{sc|Néhel}}, en grec χειμάρρους. Aquila remplace le mot Galilée, en hébreu {{sc|gaula}}, par thinas qui veut dire monceaux de sable, et Symmaque par méthorion que nous pouvons rendre par « confins. » Plus loin encore, au lieu de dire Arabie, comme Théodotion, Symmaque écrit « lieu inhabitable, » et Aquila, « lieux bas » ou « plaines. » Donnons à présent notre sentiment sur chaque point.

L’ange qui conduisait Ézéchiel l’avertit de regarder et de voir avec le plus grand soin, et d’appliquer les yeux de l’esprit aux mystères cachés. Il l'appelle fils de l’homme : soit comme figure du Sauveur, puisqu’Ézéchiel veut dire force ou empire de Dieu ; soit pour l’avertir de sa fragilité humaine, afin qu’il n’oublie pas sa condition, parce que de grandes choses lui sont montrées. Ainsi prévenu, l’ange le fait retourner et le conduit au bord du torrent, afin que, puisqu’il n’a point pu franchir la profondeur des eaux, il reconnaisse du moins ce qui est sur les rives. Lorsque, poursuit Ézéchiel, je me fus retourné, ou lorsque mon conducteur et conseiller m’eut fait retourner, je vis sur le bord de ce torrent ou fleuve beaucoup de bois ou d’arbres des deux côtés. Ce torrent sur lequel nous nous sommes expliqués dans la précédente leçon, qui est emporté comme un torrent à cause de l’abondance des eaux et qui reçoit les pluies du ciel, les Septante l’appellent aussi fleuve, en ce qu’il a des eaux intarissables et qui n’y viennent pas des pluies recueillies de part et d’autre, mais qui coulent de la source vive et éternelle. Il y a sur ce fleuve un grand nombre de témoignages dans les Écritures saintes ; bornons-nous ici aux quelques-uns qui suivent : « Les eaux rapides d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 4]] ;... « Le fleuve de Dieu a été rempli d’eaux, et vous avez par là préparé de quoi nourrir les habitants de la terre, car c’est ainsi que vous préparez la terre ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#65-10|''Psaum''. {{rom|lxiv}}, 10]] ;... « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leurs flots, les flots ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux ; les soulèvements de la mer sont admirables ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-2|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 2-4]] ; et dans Isaïe : « Je ferai un chemin dans le désert, et je ferai couler des fleuves dans un lieu inaccessible ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-19|''Isa''. {{rom|xliii}}, 19]] ; et plus clairement : « Il apparaîtra dans Sion un fleuve s’écoulant plein de gloire sur la terre altérée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#44-3|''Isa''. {{rom|xliv}}, 3]]. Il y avait des arbres en grand nombre sur les deux rives de ce fleuve, en sorte que ses eaux couraient enfermées entre les deux Testaments, l’ancien et le nouveau. Ces arbres nombreux, ou plutôt innombrables, ce sont ceux, j’imagine, que l’Écriture nous montre, dans le Paradis, chargés de fruits divers ; et le conducteur et maître du prophète, qui marche devant lui, lui donne cet enseignement : Ces eaux, qui sortent vers la Galilée des Gentils, d’après les Septante, ou comme l’hébreu le dit avec plus de vérité, qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert ou vers l’Arabie, entreront dans la mer, et les eaux de la mer seront adoucies. Ces eaux, avons-nous dit déjà, sont la figure, ou de la grâce du baptême, ou de la doctrine de l’Évangile. Dès qu’elles sont sorties du seuil du temple du Seigneur et qu’elles suivent la discipline apostolique, elles rendent fertiles les monceaux de sable jusque-là stériles et improductifs, et elles arrosent si bien toute la plaine du désert, qu’elles portent en elles le sacrement du fleuve de Jéricho, qu’Élisée rendit saine, avec le sel évangélique et apostolique, [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#2-1|''IV Reg''. {{rom|ii}}]], si bien qu’en ce lieu où étaient auparavant la stérilité et la mort, il y eut désormais l’abondance et la vie. Non-seulement ces eaux ont assaini le désert, mais elles entrent dans la mer orientale, c’est-à-dire dans la mer morte où il ne pouvait y avoir rien de vivant, cette mer des plus amères, appelée en grec lac asphaltite ou étang de bitume. Les eaux de l’Évangile rendent saines, d’une manière merveilleuse, ces eaux mortes, auxquelles le nom de la mort a été donné parce qu’elles n’ont en elles rien de la vie, parce qu’elles ne connaissaient pas celui qui a dit : « Je suis la vie et la vérité. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]]. Et réellement, à la lettre, jusqu’à ce jour, aucun être qui respire et puisse se mouvoir ne s’est trouvé dans cette mer, à cause de son amertume trop grande ; ni coquillages, ni vermicules, ni anguilles, et autres genres d’animaux et de serpents, dont il est plus facile de connaître les corps microscopiques que les noms ; en outre, si le cours du Jourdain, enflé par les pluies, y entraîne des poissons, ils meurent aussitôt et viennent à la surface de ces eaux grasses. Or il n’y aurait aucune utilité à ce que, comme le dit le texte et comme le croit la sotte superstition des Juifs, les eaux de la mer morte devinssent saines un jour. C’est donc selon le sens spirituel que ces eaux mortes seront rendues saines par le torrent du Seigneur, qu'elles auront des poissons en grand nombre, et que tout ce qui aura été abreuvé de l’eau de ce torrent vivra, si bien que les pêcheurs se tiendront sur les rives depuis Engaddi, dont le nom veut dire « fontaine » ou « œil du bouc, » jusqu'à Engallim, qui signifie « fontaine » ou « œil des veaux. » Engallim est au commencement de la mer morte, à l'embouchure du Jourdain, et Engaddi du côté opposé, à la fin de cette mer. Cette mer morte est, à mon sens, celle dont parle Zacharie : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d'orient ; » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]] ; à quoi s'accorde le témoignage de Daniel : « Il me semblait que les quatre vents du ciel se combattaient l'un l'autre sur une grande mer ; » [[Bible_Crampon_1923/Daniel#7-2|''Dan''. {{rom|vii}}, 2]] ; et de David : « Les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-4|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 4]] ; et ce qui est dit dans le psaume d’après la personne du Sauveur : « Je suis descendu au fond de la mer et la tempête m’a submergé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 2]]. Ézéchiel lui-même appelle le roi d'Egypte dragon qui habite dans la mer, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#32-1|''Ézéch''. {{rom|xxxii}}]], et qui agite les fleuves comme avec ses cornes. Le psaume parle encore de « cette grande et vaste mer. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-25|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 25]]. Tant qu'elle ne reçoit pas en elle les eaux du fleuve ou du torrent, elle donne la mort à tout ce qui est en elle. Mais le Seigneur dont il est écrit : « Il frappera, et il guérira après deux jours, et le troisième jour nous nous lèverons et nous vivrons en sa présence, » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-2|''Ose''. {{rom|vi}}, 2]], dit lui-même dans le même Osée : « Je me suis rendu comme le père nourricier d'Ephraïm, je les portais entre mes bras, et ils n'ont pas compris que c’était moi qui les guérissais de tous leurs maux. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#11-3|''Ose''. {{rom|xi}}, 3]]. C'est lui « qui a été blessé pour nos péchés et couvert de plaies pour nos iniquités ; le châtiment qui devait nous procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtrissures. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-5|''Isa''. {{rom|liii}}, 5]]. C'est lui-même qui a guéri par sa mort cette mer qui était morte à cause de l’excès du sel et de l'amertume, lui qui a dit par la bouche d'Isaïe : « L'Esprit du Seigneur s'est reposé sur moi, parce que le Seigneur m'a rempli de son onction ; il m’a envoyé pour annoncer sa parole aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#61-1|''Isa''. {{rom|lxi}}, 1]]. Aussi ne cesse-t-il de nous crier par la voix de Jérémie : « Revenez, enfants infidèles, et je guérirai les blessures que vous vous êtes faites. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#3-22|''Jerem''. {{rom|iii}}, 22]]. Car le peuple impatient et qui ne pouvait soutenir plus longtemps la douleur de ses plaies, s'est écrié : « L’été est fini, la moisson s'est passée, et nous n'avons point été sauvés ; » et le Seigneur de leur répondre : « N’y a-t-il point de résine dans Galaad ? ne s’y trouve-t-il point de médecin ? pourquoi donc la blessure de la fille de mon peuple n'a-t-elle point été fermée ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#8-20|''Jerem''. {{rom|viii}}, 20, 22]] ; et alors Jérémie lui-même de crier vers Dieu : « Guérissez-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauvez-moi, et je serai sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#17-14|''Jerem''. {{rom|xvii}}, 14]]. Enfin les anges gardiens du peuple des Juifs, au temps où la multitude fit entendre cette clameur insensée : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#27-25|''Matth''. {{rom|xxvii}}, 25]], où le voile du temple se déchira, où tous les sacrements des Hébreux furent dévoilés, répondirent à l'ordre du Seigneur : « Nous avons donné nos soins à Babylone et elle n’a pas été guérie, abandonnons-la, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#51-9|''Jerem''. {{rom|li}}, 9]], abandonnons la ville de la confusion et ses vices. De là ce récit de Josèphe dans son histoire, qu’après que le Seigneur eut été crucifié et que le voile du temple se fut déchiré ou que le frontispice du temple se brisa et tomba, on entendit la voix des puissances célestes criant des profondeurs du sanctuaire : « Allons-nous-en de ces demeures. » Ces considérations ne sont pas une digression superflue ; elles étaient nécessaires pour expliquer ce que dit Ézéchiel que la mer morte a été guérie en recevant dans son sein le fleuve du Seigneur.

Sur cette mer depuis Engaddi, « la fontaine du bouc, » qui est sans cesse offert pour le péché, jusqu’à Engallim, « la fontaine des veaux, » qui sont immolés au Seigneur à l'exemple du veau portant haut les cornes et battant du pied comme figure du Sauveur sur l'autel, se tiendront ces pêcheurs à qui le Seigneur Jésus disait : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-19|''Matth''. {{rom|iv}}, 19]] ; et dans Jérémie : « J’enverrai des pêcheurs. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#16-16|''Jerem''. {{rom|xvi}}, 16]]. Et il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons dans cette mer autrefois morte. Ce sont ces poissons que, sur l’ordre du Seigneur, Pierre tira des eaux au côté droit de la barque ; il y en avait cent cinquante-trois, au point qu’un si grand nombre semblait devoir rompre le filet. [[Bible_Crampon_1923/Jean#21-1|''Joan''. {{rom|xxi}}]]. Or les auteurs qui ont traité de la nature et de la propriété des animaux et qui ont écrit tant en latin qu’en grec sur l'Alieutique ou l'art de pêcher — citons parmi ceux-ci un poète des plus éclatants, Oppien de Cilicie — disent qu’il y a cent cinquante-trois races de poissons ; les apôtres les prirent donc toutes, tout fut pris par eux, et nobles et roturiers, riches et pauvres ; tout le genre humain est tiré de la mer de ce monde pour être sauvé. Quant à ce qui suit : « Mais sur les rivages et dans les marais, » c’est-à-dire les amas d’eau qui sont hors de la mer, « les eaux ne seront point rendues saines, » c’est une manière mystique de dire que quiconque ne sera pas dans l’arche de Noé périra dans le déluge, que ceux à qui n’arrivera pas le fleuve divin ne seront pas guéris ; ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à ce qui est écrit : « Quand l’homme corrompu sera châtié, l’insensé deviendra plus sage. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#19-25|''Prov''. {{rom|xix}}, 25]]. Les exemples des méchants servent à l’instruction des bons. Ou bien ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à cette parole de l’Évangile : « Le sel est bon, mais s’il perd sa force, il n’est plus bon à rien, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-13|''Matth''. {{rom|v}}, 13]], en sorte qu’ils ne porteront plus de fruits, qu’ils auront à jamais perdu toute sève. C’est ce que montre aussi la ville qui est saupoudrée de sel après sa ruine. Enfin sur les bords et des deux côtés de ce torrent ou de ce fleuve, il s’élèvera toute sorte d’arbres fruitiers, ou bien, d’après tous les commentateurs à l’unisson, tout ce qui produit la nourriture et les aliments qu’on peut manger, ce qui répond à l’hébreu {{sc|Machal}} ; et d’après les Septante, rien n’y vieillira, chaque jour les fruits seront renouvelés, ou encore les feuilles ne tomberont point et les fruits ne manqueront jamais, conformément à ce qui est écrit dans le premier psaume : « Il sera comme un arbre qui est planté près du courant des eaux, qui donnera son fruit dans son temps et dont la feuille ne tombera point. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-3|''Psaum''. {{rom|i}}, 3]]. Ces arbres porteront des fruits nouveaux tous les mois, ou, d’après les Septante : « Leur fruit en se renouvelant donnera des primeurs, » en sorte que tous les fruits des fidèles soient des prémices et que chaque mois soit attribué à l’un des douze apôtres. Il en sera ainsi parce que les eaux du torrent seront sorties du sanctuaire. « Car tout dépend, non pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#9-16|''Rom''. {{rom|ix}}, 16]]. De tous ces arbres le roi est l’arbre de vie, c’est-à-dire la sagesse dont il est écrit : « Elle est un arbre pour tous ceux qui croient en elle. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-18|''Prov''. {{rom|iii}}, 18]]. Pour ces mots du texte : « Leurs fruits serviront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ils sont une allusion au mystère des livres saints : d’un côté la lettre pure dont les feuilles sont la figure, et de l’autre l’esprit et le sens caché que représentent les fruits. Si la science des Écritures nous conduit au royaume des cieux et nous procure ce pain qui a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#6-41|''Joan''. {{rom|vi}}, 41]], les feuilles de l’Écriture contiennent la doctrine des mœurs et nous donnent la santé en guérissant les blessures des péchés. Au lieu de feuilles, en hébreu, {{sc|alé}}, à cause de la ressemblance du mot et du son, les Septante ont écrit « les pousses, » pour montrer qu’après nous être nourris des fruits, nous nous élevons vers les choses célestes en suivant les conseils de la lettre.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ce sont ici les bornes dans lesquels vous posséderez la terre partagée entre les douze tribus d’Israël, car Joseph a pour lui un double partage. Vous posséderez tous également et chacun autant que son frère, cette terre sur laquelle j’ai levé la main pour la donner à vos pères, c'est cette terre qui sera votre partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-13|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 13, 14]]. Au lieu de dire comme nous : « Joseph a un double partage, » les Septante ont mis, « un accroissement de partage, » parce que Joseph veut dire « accroissement, » et en entendant la chose pour le nom, ils ont laissé la confusion dans l’esprit du lecteur. Distraction faite de la tribu de Lévi, attachée aux sacrifices du temple, restaient onze tribus, parmi lesquelles celle de Joseph en forma deux, Ephraïm et Manassé, ceux-ci ayant dit à Josué fils de Nun : « Pourquoi ne m'avez-vous donné qu'une part comme héritage, étant comme je suis un peuple si nombreux et le Seigneur m’ayant béni et multiplié ? » et Josué leur ayant répondu : « Si vous êtes un peuple si nombreux, montez à la forêt, et faites-vous place en coupant le bois dans le pays des Phérézéens et des Raphaïm, puisque la montagne d'Ephraïm est trop étroite pour vous... Josué dit encore à la maison de Joseph, Ephraïm et Manassé : Vous êtes un peuple nombreux et vous avez de grandes forces ; vous n’aurez pas qu'une seule part, vous passerez à la montagne, vous couperez le bois, vous gagnerez de la place pour y habiter, et vous pourrez encore vous avancer plus loin, lorsque vous aurez exterminé les Chananéens qui ont, dites-vous, des chariots armés de fer et qui sont un peuple très-fort. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#17-14|''Jos''. {{rom|xvii}}, 14, 15, 17, 18]]. Je rappelle ce témoignage sur ce que l'Écriture dit ici que Joseph, c'est-à-dire Ephraïm et Manassé, eut un double partage. Or chaque tribu, selon le nombre de son peuple, reçoit une égale étendue de terre pour chacun, nullement selon le caprice de celui qui partage, mais d’après le sort qui réside en la puissance de Dieu. Enfin Josué lui-même, qui faisait le partage ne sépara point pour lui une terre particulière, pour ne point paraître choisir la meilleure, et reçut des princes de toutes les tribus celle de Tamnathsareth sur la montagne d'Ephraïm.

« Or voici quelles sont les bornes de cette terre, vers le Septentrion, depuis la grande mer, par la voie d’Ethalon à Saddada, à Emath, à Bérotha, à Sabarim, qui est entre les confins de Damas et les confins d’Emath, et à la maison de Thicon, qui est près des confins d’Auran » ou « de l’Auranitide. Ses bornes seront depuis la mer jusqu’à la cour d’Enon » ou « à Sézaranan, la frontière de Damas, et de l’Aquilon à l’Aquilon, la frontière d’Emath, la terre du côté de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-15|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 15 ''et sqq'']]. Entre le partage de la terre sainte aux douze tribus par Josué fils de Nun et celui qu’Ézéchiel reçoit ici l’ordre de faire, il y a cette différence, que là c’est le sort qui décide des lots entre les tribus, tandis qu’ici c’est le commandement exprimé du Seigneur qui en décide à son gré. Dans le livre des Nombres, [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-1|''Num''. {{rom|xxxiv}}]], où toute la terre de la promesse est divisée en peu de mots selon les quatre points cardinaux, voici le tracé qui est donné du côté de l'Aquilon ou du nord : « Les limites du côté du Septentrion commenceront à la grande mer et s’étendront jusqu’à la plus haute montagne d’où elles iront vers Emath, jusqu’aux confins de Saddada, et elles s’étendront jusqu’à Zéphrona et au village d’Enam, » ou « à Aser Enon. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7-9]]. Les Hébreux disent que la frontière septentrionale commence à la grande mer, qui s’étend sur le littoral de la Palœstine, de la Phénicie et de la Cœlé-Syrie et de la Cilicie, et par l’Égypte atteint la Lybie. Sur ces mots: « Les limites arriveront jusqu’à la plus haute montagne, » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7]], il s’agit d’après eux, ou du mont Aman, ou du Taurus, ce qui me semble plus vrai. De là, elles viennent à Emath, maintenant appelée Epiphanie, ce changement de nom lui venant du plus cruel des tyrans, Antiochus surnommé Epiphane. « Jusqu’aux confins de Saddada, » lieu dont le passage d’Ézéchiel fait aussi mention, « et s’étendront jusqu’à Zéphrona, » qui est aujourd’hui la forteresse de Zéphyrium en Cilicie. Quant à ce qui suit : « Et au village d’Enam ; » dans le texte hébreu, {{sc|Aser Enon}} ou Enam, nous le lisons aussi dans la citation actuelle d’Ézéchiel. Bornons-nous à ce rapide aperçu sur la lettre, et à cette comparaison entre les limites tracées dans le livre des Nombres et celles d’Ézéchiel afin que le lecteur prudent comprenne en quoi ils ont mené les mêmes lieux et en quoi ils donnent les lieux voisins ou différents.

Maintenant interprétons les noms par leur étymologie, et, avec l’aide du Seigneur, expliquons notre sentiment sur le sens figuré de chaque chose. Ethalon vaut dire « berceau du chagrin ; » Sadada, « son côté ; » Emath, « furor ; » Bérotha, « puits ; » Sabarim, « circuit de montagnes ; » Damas, « sang du sac et du baiser » ou « de la coupe. » Symmaque interprète « maison » ou « cour de Thicon, » par « cour du milieu, » parce qu’elle s’étend vers les confins d’Auran. Thicon veut donc dire « qui est au milieu, » et Auran que les Septante ont appelé en grec Auranitide, signifie « Colère. » Aser Enon qui est la frontière de Damas, se rend en notre langue par « cour de la fontaine. » La limite septentrionale commence donc à la grande mer par la voie d’Ethalon, le berceau du chagrin, et par la pénitence arrive à Sadada, où il y a changement de côté, parce que nous comprenons qu’Emath ou le courroux de Dieu nous menace, ou bien parce qu’Emath, ce courroux, nous ayant découvert la vérité, les puits de Bérotha nous sont ouverts, que creusèrent nos princes, Abraham, Isaac et Jacob, et par un long circuit nous parvenons aux montagnes de Sabarim, situées entre Damas ou le sang du cilice et les confins d’Emath ou de la vérité, selon l’explication déjà donnée. Comme par le repentir nous évitons les maux qui nous menacent et nous nous écartons par côté pour les fuir, de même après le cilice arraché du sang de notre vie pour le sang, avant d’arriver aux confins d’Emath, nous faisons un détour et nous parvenons aux montagnes dont il est écrit : « Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur autour de son peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#125-2|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 2]]. Ce lieu est appelé cour de Thicon, et d’après Symmaque, cour du milieu près des confins d’Auran, qui veut dire colère, afin que nous disions avec le prophète : « Je porterai la colère du Seigneur, parce que j’ai péché. » [[Bible_Crampon_1923/Michée#7-9|''Mich''. {{rom|vii}}, 9]]. La limite depuis la mer jusqu'aux confins de Damas, où l’Apôtre Paul, [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]], délivré de là du fureur judaïque qui le poussait à répandre le sang des fidèles, fut frappé de cécité pour qu’il vît la lumière ; après avoir pris le calice à cause de l’ancienne persécution, il prêcha l’Évangile pour parvenir au parvis de la source éternelle, et après avoir été autrefois établi à l’Aquilon il atteignit la frontière de la vérité.

« La région orientale se prendra du milieu d’Auran, du milieu de Damas, du milieu de Galaad et du milieu de la terre d’Israël ; le Jourdain la bornera en tirant vers la mer orientale, jusqu’à laquelle vous la mesurerez. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-18|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 18]]. Au lieu de cela voici ce que j’ai trouvé écrit dans le livre des Nombres : « Les limites du côté de l’orient se mesureront depuis ce même village d’Enan ou Aser Enon jusqu’à Séphama : de Séphama elles descendront à Rébla, vis-à-vis de la fontaine ; de là elles s’étendront le long de l’orient jusqu’à la mer de Chénéreth et passeront jusqu’au Jourdain, et elles se termineront enfin à la mer intérieure. » Il avait été dit d’abord : « La limite sera depuis la mer jusqu’à Aser Enon, frontière de Damas. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-10|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 10, 11]]. Depuis la fin de la région du nord, c’est-à-dire depuis la cour d’Enan, les limites se développent, d’après le livre de Nombres, jusqu’à Séphama, que les Hébreux appellent Apamée ; d’Apamée elles descendent à Rébla, aujourd’hui Antioche en Syrie. Et nous ne pouvons douter qu’il s’agit dans Rébla de la ville la plus importante de la Cœlé-Syrie actuelle, puisqu’il est dit après : « Vis-à-vis de la fontaine, » ce qui désigne évidemment celle de Daphné, fontaine dont les eaux des plus abondantes sont un des charmes d’Antioche. Cnæus Pompée, qui soumit le premier la Judée à l’empire de Rome, fit planter d’arbres cet endroit par ses soldats, et il lui donna le nom de Daphné, d’après la fable des poètes, à cause des lauriers et des cyprès qui y abondent. De là les limites arrivent le long de l’orient à la mer de Chénéreth, jusqu’au lac de Tibériade. Ce lac est appelé mer, quoique les eaux en soient douces, parce que l’Écriture a coutume de donner le nom de mer aux grandes étendues d’eau. Plus loin, les limites s’étendent au Jourdain et se ferment enfin à la mer, soit à la mer Morte, soit au fond du golfe de la mer Rouge, disent d’autres commentateurs, sur le littoral de laquelle est située Ahila, qui est de nos jours la garnison d’une légion et un avant-poste des Romains. Voilà d’après le livre des Nombres. D’après Ézéchiel, la région orientale se prend du milieu d’Auran, qui est une forteresse du pays de Damas dans le désert, et du milieu de Galaad, chaîne de montagnes qui est reliée à celle du Liban, et que le sort fit échoir dans les lots de Ruben, de Gad et d’une demi-tribu de Manassé ; elle a derrière elle la Phénicie et l’Arabie ; Jacob, parti de Charris, y arriva et y fut pris par Laban, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#31-1|''Genes''. {{rom|xxxi}}]], et Jérémie en parle ainsi : « Galaad, tu es le commencement du Liban ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#22-1|''Jerem''. {{rom|xxii}}]] ; c’est Galaad, fils de Machir et petit-fils de Manassé, qui conquit ce pays de montagnes sur les Amorrhéens. Et toute cette région finit au Jourdain, et à la mer orientale, qui est bien ici la mer Morte et non la mer Rouge.

Montrons le sens figuré. Les bornes de l’Aquilon, après avoir fait un long détour par Ethalon, Sadada, Bérotha, Sabarim Thicon, Auran, Damas, arrivent à la cour d’Enon, à l’extrémité de la terre d’Emoth, où la région orientale sort du milieu de la colère d’Auran, du milieu du sang de Damas ou de la pénitence, pour nous montrer, après la colère divine et la pénitence, l’espérance du salut, et du milieu de la terre d’Israël, qui contient la vision de paix, pour atteindre au courant si doux du Jourdain ; elle entre en possession de la lumière de l’orient à la mer séparée au loin, en sorte qu’elle finit au fleuve du Jourdain, qui veut dire ruisseau du jugement et à l’entrée de l’orient. « Jusqu’à laquelle vous la mesurerez, » traduisons-nous d’après l’hébreu, qui ne dit rien de ce que les Septante y trouvent : « Jusqu'à la mer orientale du palmier . » Leur erreur est évidemment venue de ce que, trompés par la ressemblance des lettres daleth et res, ils ont lu {{sc|thamorru}} au lieu de {{sc|thamoddu}}.

« La région australe au midi, depuis Thamar jusqu’aux eaux de contradiction » ou « de Mariboth, » nom qui veut dire contradiction et querelle, « et depuis Gadès et le torrent jusqu’à la grande mer ; c’est la région australe vers le midi. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-19|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 19]]. Au lieu de cela, voici ce que porte le livre des Nombres : « Le côté du midi commencera au désert de Sin, qui est près d’Edom, et il aura pour limites vers l’orient la mer. Ces limites du midi suivront le circuit que fait la montée du Scorpion, passeront par Senna et s’étendront au midi jusqu’à Gadès-Barné. De là elles iront jusqu’au village nommé Addar et s’étendront jusqu’à Asemona. D’Asemona, elles iront en tournant jusqu’au torrent d’Egypte et elles finiront au bord de la grande mer. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-3|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 3-5]]. En résumé, pour qu’on ne nous accuse pas de faire un commentaire complet du livre des Nombres à l’occasion d’Ézéchiel, ceci veut dire, que depuis le désert de Sin, qui est près d’Edom, et depuis la mer Rouge, la limite tourne par la montée du Scorpion, Senna, Gadès-Barné et la cour d’Addar, et d’Asemona s’étend jusqu’au torrent d’Egypte qui se jette dans la mer près de la ville de Rhinocorura. Chez Ézéchiel, la limite de la région australe du midi commence à Thamar, ville du désert que Salomon embellit d’ouvrages merveilleux, qui s’appelle aujourd’hui Palmyre, et dont le nom hébreu {{sc|Thamar}} veut dire palme, pour aller jusqu’aux eaux de contradiction de Gadès, qui est évidemment dans le désert, et jusqu’à l’entrée du torrent dans la grande mer, qui s’étend devant le littoral de l’Egypte et de la Palestine : c’est là la région australe vers le midi.

Après la région de l’Aquilon et après celle de l’orient, quand le soleil de justice s’est levé pour nous, nous sommes admis dans la région du midi ; alors la lumière des choses d’en haut se répand en nous ; alors nous devenons les convives d’Abraham, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-1|''Genes''. {{rom|xix}}]], et nous nous enivrons avec Joseph et ses frères, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#43-1|''Genes''. {{rom|xliii}}]], de ce vin qui réjouit le cœur de l'homme. [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-15|''Psaum''. {{rom|ciii}}]]. Les limites de cette possession commencent à Thamar, à la palme de la victoire remportée sur les vices, et vont jusqu’aux eaux de contradiction, car les vertus rencontrent toujours les contradictions. C’est ainsi que quelques-uns des Juifs convertis s’élevant contre Paul mettaient opposition aux résultats de la prédication évangélique dans tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. L’Évangile rapporte également ces paroles de Siméon : « Cet enfant est pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs, et pour être en but à la contradiction, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#2-34|''Luc''. {{rom|ii}}, 34]]. Le choc de toute contradiction jaillit quelque étincelle de sainteté ; c'est là ce que veut dire Cadès, selon la parole du Psalmiste : « Le Seigneur frappera le désert de Cadès. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-8|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 8]]. Ce désert n’avait pas d’abord la sainteté du Seigneur, et il a été frappé et ébranlé, afin qu'il reçût pour hôte Dieu qui a dit : « Sur qui se reposera mon esprit, si ce n'est sur celui qui est humble et paisible, et qui tremble à ma voix ? » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-2|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 2]]. Après le désert de Cadès, jusqu'à la grande mer au midi, sur lequel nous nous sommes expliqués déjà et qui réunit les eaux, non pas de la terre, mais des pluies du ciel dans la vérité des diverses vertus.

« La région de la mer sera la plus grande mer, depuis les confins, en droite ligne jusqu'à ce qu'on arrive à Emath ; ce sera là la région de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-20|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 20]]. C'est ce que le livre des Nombres dit très-clairement et en moins de mots : « Le côté de l'occident commencera à la grande mer et s’y terminera pareillement, » c'est-à-dire ira de la mer à la mer, de l’embouchure du torrent de Rhinocorura dans la mer jusqu'au point du littoral qui est en regard d’Emath, ville de Syrie, dont nous avons déjà parlé. L'occident, selon les lois du sens mystique, est toujours dans la mer, toujours dans les flots amers, où sévissent chaque jour les naufrages qui causent la mort de tant de malheureux et la perte des richesses et des biens ; et pourtant, si notre patience surmonte toutes ces difficultés, nous arrivons en droite ligne à la terre d’Emath, à la vérité du Seigneur, qui nous a promis les récompenses éternelles pour prix de notre victoire sur les persécutions.

« Vous partagerez entre vous cette terre selon les tribus d'Israël. Vous la prendrez pour héritage avec les étrangers qui viendront vers vous et qui auront des enfants au milieu de vous ; et ils vivront au milieu des enfants d’Israël comme s’ils étaient nés en ce pays, partageant avec vous la terre pour en posséder leur part au milieu des tribus d’Israël. Et dans quelque tribu que se trouve un étranger, vous lui donnerez là son partage, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-21|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 21 ''et sqq'']]. Ce passage nous apprend — et c’est ce qui abat l’orgueil des Juifs — qu’il n’y a pas de partage distinct entre Israël et le peuple des Gentils. Puisque la terre leur est donnée en même temps qu’à ceux qui sont du peuple d’Israël, c’est-à-dire aux indigènes, nul ne peut douter que les Gentils aient part au même héritage que le peuple Juif, à la condition toutefois de s’être convertis au culte du Dieu d’Israël, ce qui est le caractère propre du nom de Chrétien, les Juifs ayant la lettre pendant que nous avons l’esprit, les Juifs, dis-je, ayant le papier du livre pendant que nous avons ce qui est écrit sur ce papier. Chez Moïse, c’est le sort qui attribue les lots du partage ; chez Ézéchiel nous l’avons dit, c’est le Seigneur qui fait directement ce partage ; la même possession est donnée à l’étranger et à l’Israélite, et l’héritage est assuré dans chaque tribu, sur l’ordre du Seigneur Dieu.

« Voici les noms des tribus. Depuis l’extrémité du nord, le long du chemin d’Ethalon, lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon sera la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath, et la région orientale et la mer termineront le partage de Dan. Près des bornes de la tribu de Dan, Aser aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Aser, Nephthali aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Nephthali, Manassé aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Manassé, Ephraïm aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Ephraïm, Ruben aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Ruben, Juda aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-1|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 1 ''et sqq'']]. L’étendue de la terre sainte étant décrite, tant d’après la prophétie actuelle d’Ézéchiel que d’après le livre des Nombres, voici maintenant la description de chaque tribu, depuis la région orientale jusqu’à celle de l’occident ou de la mer. On leur assigne d’abord la limite depuis l’Aquilon le long du chemin d’Ethalon lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon ou Aser Enon étant la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath. Nous nous sommes expliqués surtout sur cela. Voici donc l’ordre des tribus : Dan la première, Aser la seconde, Nephthali la troisième, Manassé la quatrième, Ephraïm la cinquième, Ruben la sixième, et Juda la septième. C’est là le côté gauche et la perfection du nombre sept. Puis viennent les prémices des pères et des Lévites, et au milieu le sanctuaire du Seigneur et le Saint des saints. La ville elle-même est tracée sur les quatre côtés en carré, ayant quatre mille et cinq cents roseaux. Viennent aussi la description dans l’ordre du faubourg des prêtres et des Lévites et le partage du prince. Enfin du côté droit se succèdent les cinq autres tribus, pareillement depuis la région de l’orient jusqu’à celle de l’occident, dans l’ordre que voici : Benjamin la première, la seconde Siméon, ayant son partage spécial et nullement mêlé à celui de Juda, la troisième Issachar, Zabulon la quatrième et Gad la cinquième. Puis ce sont les portes de la ville, trois pour chaque région et le nom de la ville-même, que contient une lame d’or sur le front du Pontife. De toutes ces choses nous traiterons en son lieu. Il faut remarquer aussi qu’il n’est fait ici aucune mention des quarante-huit villes qui sont données avec leurs faubourgs comme demeure à la tribu de Lévi, et des villes de refuge, trois au-delà du Jourdain, Bosor, Ramoth et Gaulon, dans les deux tribus et demie, et trois en-deçà, Cadès, Sichem et Cariatharbé. Il eût été superflu dans une description mystique de la demeure des saints et de la conversation parfaite, de donner des lieux de secours des fugitifs dont Israël eut besoin lorsqu’il était établi encore sur cette terre, se hâtant vers la cité sainte à travers bien des labeurs et des traverses et disant dans chacun des saints : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]] ; « J’ai habité avec les habitants de Cédar et mon âme a beaucoup voyagé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#120-5|''Psaum''. {{rom|cxix}}, 5]].

« Près des bornes de Juda, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer, seront les prémices que vous séparerez, vingt-cinq mille mesures de largeur et de longueur, selon l’étendue de tous les autres partages, depuis la région orientale jusqu’à la mer, et le sanctuaire sera au milieu de ce partage. Les prémices que vous séparerez pour le Seigneur auront vingt-cinq mille mesures de long sur dix mille de large. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-8|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 8, 9]]. Il est inutile de revenir sur ce dont j’ai traité, et de faire un nouveau travail sur ce qui a été l’objet du travail précédent, comme s’il n’en avait été rien dit. Après les limites des sept tribus, le texte marque la place des prémices depuis l’orient jusqu’à l’occident, qui doivent avoir vingt-cinq mille roseaux de large, et une longueur proportionnée à l’étendue de chaque tribu depuis l’orient jusqu’à l’occident et dont le nombre est incertain, puisqu’aucune mesure n’a été fixée dans la description de chaque tribu. Mais puisque la largeur est de vingt-cinq mille roseaux, il est permis de conjecturer que le chiffre de la longueur toujours supérieur à la largeur, est de beaucoup plus grand. Au milieu est placé le sanctuaire d’après les prémices qui ont été séparées pour le Seigneur, avec vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large. En lisant cela, je ne puis que m’écrier avec l’Apôtre : « O profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]... « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur du mystère, et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance, et afin que vous soyez remplis selon la plénitude des dons de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-18|''Eph''. {{rom|iii}}, 18, 19]]. Le nombre vingt-cinq se rapporte aux sens dont il est dit : Vous posséderez le sens divin, et le nombre dix mille à la vertu parfaite et consommée qui arrive au mystère évangélique par le Décalogue de l’ancien Testament. C’est que j'ai eu déjà occasion de prouver sommairement, et ce que je rappelle ici en passant. Si, en effet, vous additionnez entre eux les quatre premiers nombres, vous ferez le nombre dix, et il en résultera que l'Ancien Testament est compris dans le nouveau et que le Nouveau s’étend pour embrasser l'ancien.

« Or ces prémices du sanctuaire des prêtres auront vingt-cinq mille mesures de long vers l’Aquilon, dix mille mesures de large vers la mer, dix mille mesures de large vers l'orient, et vingt-mille mesures de long vers le midi ; et le sanctuaire du Seigneur sera au milieu. Le sanctuaire sera pour les prêtres qui sont des enfants de Sadoc, qui ont gardé mes cérémonies, et qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les lévites eux-mêmes. Et ils auront pour prémices, au milieu des prémices de la terre, le Saint des saints, près du partage des Lévites. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-10|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 10 ''et sqq'']]. La prophétie décrit les quatre côtés des prémices du sanctuaire qui n'appartiennent ni au peuple, ni à la grossière multitude, ni même aux Lévites, au bas de la hiérarchie, mais spécialement à la dignité sacerdotale : le côté de l'Aquilon, celui de l’occident, celui de l’orient et celui du midi, et l'ordre de ces côtés indique celui de nos progrès dans la vertu, en sorte qu’abandonnant les froids de l'Aquilon, nous venions à l'occident, quand les vices tombent et périssent en nous, et que de là nous passions à l’orient, pour parvenir, après le lever du soleil de justice, au midi, où brille la lumière la plus pure, la lumière parfaite ; et de l'Aquilon jusqu’à la mer comme de l'orient jusqu'au midi, il y a vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur, en sorte que la même mesure est partout gardée en long et en large. Le sanctuaire, c'est-à-dire le temple du Seigneur sera au milieu des prémices sacerdotales, et sera sur chaque face entouré d'un côté égal. Le texte, qui avait dit : « Ces prémices du sanctuaire appartiendront aux prêtres, » craignant de voir tous les prêtres, à l'occasion d'une dénomination commune, s'attribuer la possession de ce lieu et les cérémonies à observer, pose plus loin cette explication : « Le sanctuaire sera pour les prêtres d'entre les enfants de Sadoc, » qui veut dire juste et dont il est écrit : « Le Seigneur est juste et il aime la justice, et son œil voit l'équité. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#11-7|''Psaum''. {{rom|x}}, 8]]. Au lieu de Sadoc, les Septante écrivent Saddùc. C’est de ce Sadoc que parle l’Évangile : « Le Père ne juge personne et il a donné tout jugement au Fils ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]] ; et c'est lui que le prophète chante en son langage mystique sous le nom de Salomon : « Donnez, ô Dieu, votre jugement au roi, et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. Les prêtres qui posséderont le sanctuaire du Seigneur et qui garderont ses cérémonies, ce sont ceux qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes. Nous avons déjà traité ce sujet. Ceux-ci n'offrent pas des victimes, mais contents du privilège de leur nom et de l'humilité de leur faiblesse, ils ne cessent de répéter en leur cœur : « Je connais mon iniquité, et mon péché s'élève sans cesse contre moi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-5|''Psaum''. {{rom|l}}, 5]]. Qu’ils méditent ces paroles, ceux du clergé, qui, après s'être laissé vaincre par l’excès de la persécution arienne, ont plus tard courbé leur tête puissante sous le joug de la vraie foi, pour ne pas perdre leurs biens : qu’il leur suffise de n'être pas chassés du temple, de conserver comme une ombre et une image de leur ancienne dignité, au lieu de se prélasse, le front haut, dans les délices, et comme s’ils étaient purs et sans tache, de vomir sur nous du haut d'un trône élevé les élucubrations de leur incapacité et de leur loquacité barbare. Ils posséderont, les prêtres qui ne se sont pas égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes, les prémices des prémices de la terre — les prémices des prémices, comme on dirait la dîme de la dîme, et le Saint des Saints, près du partage des Lévites, en sorte que les Lévites sont limitrophes des prêtres, mais qu’ils ne peuvent avoir la possession du milieu, du centre de la terre sainte.

« Les Lévites auront pareillement, près du partage des prêtres, vingt-cinq mille mesures de long sur dix de large ; toute la longueur de leur partage sera de vingt-cinq mille mesures et la largeur de dix mille. Ils ne pourront rien vendre ni rien changer » OU « mesurer ; ces prémices de la terre ne seront point transférées à d’autres » ou « ôtées à leurs possesseurs, parce qu’elles sont sanctifiées et consacrées au Seigneur. Les cinq mille mesures qui restent de largeur sur les vingt-cinq mille seront jugées profanes et destinées aux édifices de la ville et de ses faubourgs ; et la ville sera placée au milieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-13|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 13 ''et sqq'']]. À notre mot profane, qui rend l'expression grecque d’Aquila, correspond laïque dans Symmaque et Théodotion et antémural dans les Septante. Un lieu est profane et laïque, c’est-à-dire public, quand il est permis à toute personne du peuple d'y fixer sa demeure sur un point quelconque. Pour ce que disent les Septante : On ne pourra rien mesurer ni ôter, au lieu de : « On ne pourra rien échanger ni aliéner, » cela n'a évidemment aucun sens. C'est ici le tracé du partage des Lévites, limitrophe de celui des prêtres et qui, à cause de la multitude des Lévites, a la même étendue en long et en large que possède le petit nombre des prêtres ; mais il est circonscrit dans des limites propres, afin que ceux qui le font comprennent bien qu'ils sont séparés des prêtres, pour abattre l'orgueil des ministres qui, oublieux de l'humilité de leur état, s'enflent jusqu'à se croire au-dessus du sacerdoce, et font consister la dignité, non dans le mérite, mais dans les richesses. C'est ainsi qu’on a pu voir tel ou tel, devenu le premier des ministres, parce qu'il parle à tout instant au peuple et qu’il ne quitte pas le côté du pontife, regarder comme une injure qu’on l’ordonnât prêtre ; et il ne se souvient pas, ce serviteur des tables et des veuves, que c’est précisément le service, non pas seulement des prêtres, mais aussi des veuves et des prêtres, qui lui a été délégué, et ils ne pourront rien vendre ni rien changer, » en sorte que le partage attribué aux Lévites subsiste toujours le même, que le mérite de la dignité ne devienne pas vénal, que nous ne la transférions pas de l’un à l’autre, parce que les choses saintes par leur consécration au Seigneur appartiennent, non pas à ceux qui en ont reçu le don, mais à celui au nom de qui ils les possèdent. Quant aux cinq mille mesures de large qui restent sur les vingt-cinq mille de long, elles seront un lieu profane pour la ville, c’est-à-dire qu’il sera permis à tous les Israélites, à toute personne du peuple d’y demeurer ; non que ce soit un lieu impur, et qu’on puisse croire qu’il y a, dans l’étendue de la terre sainte, un seul point souillé, immonde et vil ; mais il est profane en ce qu’à l’exception des prêtres, il est permis à toute personne d’y habiter. Par quoi nous comprenons que tout ce qui se rapporte au sens, aux satisfactions corporelles, tout ce que nous percevons par la vue, l’ouïe, l’odorat, le toucher, et le goût est profane, n’a pas la sainteté du temple, est indigne d’entrer dans le privilège sacerdotal, et tombe dans l’avilissement de la laïcité. Enfin au milieu sera la ville dont il est écrit : « Le cours rapide d’un fleuve répand la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ;... « La ville située sur une montagne ne peut être cachée. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]]. Nous aurons bientôt à parler de cette cité. Que veulent dire le mot antémural des Septante et celui d’espace par lequel ils ont remplacé faubourgs, je ne saurais me l’expliquer.

« Or voici quelles seront ses mesures : vers sa région septentrionale, elle aura quatre mille cinq cents mesures, vers sa région méridionale, quatre mille cinq cents mesures, vers sa région orientale, quatre mille cinq cents mesures, et vers sa région occidentale, quatre mille cinq cents mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-16|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 16]]. Voici quelles seront ses mesures, c’est-à-dire, les mesures de la cité, puisque le verset qui précède finit ainsi: La ville sera placée au milieu de cette terre ; Le texte commence par la région septentrionale, qu’il fait suivre de la région opposée, celle du midi ; et une seconde fois il réunit les deux points correspondants en opposant à la région orientale celle de l’occident ou la mer. Chaque côté de la ville a quatre mille cinq cents roseaux, qui font un total de onze mille quatre-vingt-cinq pas, en sorte que toute la ville, comme il est dit à la fin de ce volume, a un périmètre de dix-huit mille roseaux, qui donnent quarante-quatre mille trois cent quarante pas. Aussi le psaume quarante-quatre, qui porte en titre : « Jusques à la fin pour ceux qui seront changés, » et qui est dédié à Idida, c’est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ce qu’Aquila rend par cantique « pour les lis, » et Symmaque par cantique « pour les fleurs, » contient-il les mystères de l’Église, qui est la ville du Seigneur, et dont il est écrit dans ce même psaume : « La reine s’est tenue à votre droite, vêtue d’un habit enrichi d’or et environnée de ses divers ornements ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-10|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 10]] ;... « Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans ; » ''Ibid''. 14 ; elle n’est point semblable à des sépulcres blanchis au-dehors, et elle nettoie et le dedans et le dehors du plat. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-1|''Matth''. {{rom|xxiii}}]]. Or en elle, lorsque nous nous sommes éloignés de l’Aquilon, qui est le vent le plus froid, nous passons au midi, et après que la lumière de la science s'est levée sur nous, nous craignons la chute de nos forces, regardant, non ce qui est derrière, mais ce qui est devant nous, et comme nous n’avons pas la possession certaine de la vertu, nous écriant chaque jour dans notre prière : « Ne nous abandonnez pas à la tentation qui est au-dessus de nos forces. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#6-13|''Matth''. {{rom|vi}}, 13]].

« Et les faubourgs de la ville auront, du côté du nord, deux cent cinquante mesures, du côté du midi, deux cent cinquante mesures, du côté de l’orient, deux cent cinquante mesures, et du côté de la mer, deux cent cinquante mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-17|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 17]]. Au lieu de faubourgs, en hébreu {{sc|magras}}, les Septante disent encore ici espace. Chaque côté aura deux cent cinquante mesures, c’est-à-dire roseaux de six coudées et un palme ; chaque côté a donc six cent dix-sept pas à peu près, et les quatre ont mille roseaux, équivalant à deux mille cinq cent soixante-huit pas. Cet espace entoure tout le périmètre des murs de la cité, pour la séparer du reste des prémices. On voit par là que sur aucun point de cet espace il n’est permis d’exercer les œuvres de la ville ni de recueillir les fruits, il est exempt de l'usage et du travail des hommes, afin que le terrain qui entoure les murs de la ville ait la riante parure des arbustes et du gazon et de tout ce que la terre produit d’elle-même :

« Le reste sur la longueur, près des prémices du sanctuaire, dix mille mesures vers l’orient et dix mille mesures vers l’occident, sera comme les prémices mêmes du sanctuaire ; et les fruits que l’on en retirera seront destinés pour la nourriture » ou « les pains de ceux qui servent la ville » ou « travaillent pour la ville. Ceux qui serviront la ville » ou « qui travailleront pour la ville seront de toutes les tribus d’Israël. Toutes les prémices, qui contiendront vingt-cinq mille mesures carrées, seront séparées pour être les prémices de la ville et le partage du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-18|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 18-20]]. La ville et ses faubourgs étant décrits, la prophétie veut que ce qui reste des prémices du sanctuaire, une étendue de dix mille roseaux vers l’orient et dix mille encore vers l’occident, soit attribué à ceux qui exercent les métiers dans la ville pour répondre à ses différents besoins ; là sèmeront, pour se nourrir des fruits levés dans cet espace de terre, les ouvriers, tels que ceux qui bâtissent les murailles de la ville ou réparent les murs qui se fendent et tombent en ruine, afin que la ville ait son culte et que les maisons délabrées soient restaurées quand besoin sera. Et ce n’est pas seulement en Israël à la lettre, ou dans la possession spirituelle de la terre sainte par l’Église que nous constatons ce fait ; il existe aussi dans l’empire romain, où des villas sont la propriété des villes qui les ont reçues soit de la munificence royale, soit en héritage ou en don des particuliers, afin que les revenus en soient consacrés à l’entretien des édifices et des monuments publics, qui sont l’ornement d’une cité et que perdrait une longue incurie. Or les ouvriers ou les hommes employés aux travaux de la ville seront, est-il dit, de toutes les tribus d’Israël ; c’est que nul ne doit se croire exempt de concourir à ces travaux, tous doivent rivaliser de zèle dans l’édification de l’Église. C’est ce qui eut lieu, l’Écriture nous l’apprend, pour la construction du tabernacle ; chacun faisant une offrande selon ses moyens, celui-ci donna l’or, celui-là l’argent, un autre l’écarlate et la pourpre, un autre le fin lin ou tout autre ornement intérieur, tandis que d’autres apportèrent les peaux d’animaux et de chèvres, et quoique les dons fussent différents quant à la qualité de l’objet offert, la récompense était la même pour tous les donateurs ; ou plutôt elle est plus grande pour quiconque a donné peu, mais cependant plus que d’autres eu égard à ses moyens, à l’exemple de cette veuve pauvre qui mettait deux petites pièces de monnaie dans le tronc du temple et que louait notre Seigneur : « Je vous dis en vérité que cette pauvre veuve a donné plus que tous les autres : car tous ceux-là ont fait des présents à Dieu de ce qu’ils avaient en abondance, tandis que celle-ci a donné de son indigence même tout ce qui lui restait pour vivre. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-3|''Luc''. {{rom|xxi}}, 3, 4]]. Après ces éclaircissements sur les travaux de la ville, il est nécessaire d’expliquer en quelques mots que toutes les prémices du sanctuaire et le partage de la ville calculés pour les quatre faces ensemble contiennent deux cent quarante-six mille et un tiers. Puisque vingt-cinq mille roseaux de six coudées et un palme font soixante-un mille six cent soixante-sept de nos pas romains, il est évident qu’en calculant sur le quadruple de ces pas on doit obtenir un nombre plus grand. D’où nous apparaît ce sens spirituel de l’ensemble que le partage de l’Église est beaucoup plus étendu qu’il ne fut en Judée, où elle ne reçut pas de lot de la terre sainte ; mais quarante-huit villes dans les différentes tribus, comme demeure et lieu d’hospitalité et non en pleine propriété ; en sorte que ceux qui paraissent être laïques et n’être point parvenus à la dignité sacerdotale et lévitique, pourvu qu’ils soient ouvriers dans la ville du Seigneur, se nourrissent des fruits de la terre sainte, de la terre des doux, de la terre de ceux qui croient, et dont un disait : « Je crois que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-13|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 13]].

« Le reste sera pour le partage du prince, de tous côtés et tout autour des prémices du sanctuaire et du partage de la ville, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures des prémices, jusqu’aux bornes qui sont du côté de l’orient ; et de même du côté de la mer, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures jusqu’aux bornes de la mer ; ce sera encore le partage du prince ; et les prémices du sanctuaire et le saint lieu du temple seront placés au milieu. Or ce qui restera du partage des Lévites et du partage de la ville au milieu des autres partages, et qui appartiendra au prince, sera entre les bornes de Juda et les bornes de Benjamin. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-21|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 21, 22]]. J'ai déjà amplement expliqué qui est ce prince et fait remarquer qu'il recevait à lui seul autant que toute une tribu. Un nouveau renseignement nous est donné ici : tout ce qui reste de toutes les tribus, c’est lui seul qui le reçoit, afin qu’il n’y ait aucune tribu qui n’offre des dons au prince, qui ne peuvent être pris d’aucune autre part que des prémices qui servent au temple, au sanctuaire et au partage de la ville. Le texte est formel là-dessus : « Vis-à-vis » ou « en face des vingt-cinq mille mesures des prémices jusqu’aux bornes du côté de l’orient » et « jusqu’aux bornes du côté de la mer ; » en sorte que les prémices sont entre les sept et les cinq tribus, que la ville avec ses faubourgs est au milieu des prémices, et que le sanctuaire du temple est au milieu de la ville. De même, tout ce qui reste du partage des Lévites et du partage de la ville, sera attribué au prince, et l’extrémité des partages des sept tribus sera voisine des prémices, de la cité et du temple, dans la tribu de Juda, et l’extrémité des partages des cinq tribus aura le même privilège dans la tribu de Benjamin, et ces parties extrêmes appartiendront au prince. Là-dessus, il faut admirer les mystères de l’Écriture sainte ; on peut les méditer plutôt que de les développer en paroles. Dans le premier partage des terres, la terre au-delà du Jourdain fut divisée par Moïse entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, [[Bible_Crampon_1923/Josué#13-1|''Jos''. {{rom|xiii}}]] ; en deçà du Jourdain, Josué fils de Nun et Eléazar fils d’Aaron établirent Juda à partir du midi, [[Bible_Crampon_1923/Josué#15-1|''Jos''. {{rom|xv}}]], et Ephraïm et l’autre demi-tribu de Manassé à partir de l’Aquilon, [[Bible_Crampon_1923/Josué#18-1|''Jos''. {{rom|xviii}}]]. Plus tard, des explorateurs pour chaque tribu ayant été envoyés de Silo, et le partage de la terre confié à Josué et à Eléazar, Benjamin reçut son lot près de Juda du côté du midi et près d’Ephraïm et de la seconde demi-tribu de Manassé. En second lieu, la tribu de Siméon reçut son partage dans la tribu de Juda, pour l’accomplissement de ce que dit l’Écriture au sujet de Lévi et de Siméon : « Je les diviserai dans Jacob et je les disperserai dans Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-7|''Genes''. {{rom|xlix}}, 7]]. En troisième lieu, Zabulon reçut la Galilée, où est le mont Thabor. Puis le territoire où est Jezraël, jusqu’au Jourdain, échut à Issachar. Ensuite, Aser eut le territoire jusqu’au mont Carmel, qui domine la grande mer, et Tyr et Sidon. En sixième lieu, Nephthali fut établi dans la Galilée jusqu’au Jourdain, là où est Tibériade, autrefois appelée Chenereth. En septième lieu, Dan s’étendra jusqu’à Joppé, là où sont les tours d’Ailon, et Sélebi, et Emaüs, maintenant appelés Nicopolis ; toutefois nous lisons plus loin que les enfants de Dan, sortant de leurs limites, ajoutèrent à leur tribu la ville de Lesem, aujourd'hui Panéas. Les choses étant ainsi, devant une divergence aussi grande entre le partage primitif et celui d’Ézéchiel, remarquons comment dans l’un et dans l’autre partage, la ville et le temple sont situés entre la tribu de Juda et celle de Benjamin. Seulement dans le premier partage, Juda est du côté du midi, et Benjamin du côté du nord, tandis qu'ici au contraire Juda est du côté du nord et Benjamin du côté du midi ; après lui, Siméon est le second, Issachar le troisième, Zabulon le quatrième et Gad le cinquième, et ce sont là les cinq tribus, comme le texte va nous le dire.

« Quant aux autres tribus, le partage de Benjamin sera depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale. Et près du partage de Benjamin, Siméon aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l’occident. Et près des bornes de Siméon, Issachar aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l'occident. Et près des bornes d’Issachar, Zabulon aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de l'occident. Et près des bornes de Zabulon, Gad aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Et vers les confins de Gad sera la région méridionale : ses bornes seront depuis Thamar jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès ; son héritage s’étendra vers la grande mer. C’est là la terre que vous mesurerez entre les tribus d’Israël, et tels seront leurs partages, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-23|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 23 ''et sqq'']]. Remarquons en passant que la tribu de Gad, à qui le premier partage avait donné son lot au-delà du Jourdain, est ici placée la dernière des cinq tribus, dans la contrée autrefois possédée par Juda vers la région australe, au midi, et que son héritage s'étend vers la grande mer, ses bornes allant depuis Thamar jusqu’aux eaux de contraction de Gadès, Thamar est la même ville dont nous avons parlé déjà, qui s'appelle maintenant Palmyre et qui fut autrefois construite par Salomon. Thamar en hébreu veut dire palme, et l’on croit que cette ville a tiré son nom de l’abondance des palmiers dans son territoire. Sur ce qui suit : « Jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès, son héritage s’étendra vers la grande mer, » au lieu de quoi les Septante disent : « Depuis Théman et l'eau de Mariboth de Gadès, son héritage s'étendra jusqu’à la grande mer, » il faut observer que le mot hébreu {{sc|néhélà}} est à double sens et veut dire héritage et torrent, et qu'il vaudrait mieux l’entendre ici dans le sens de torrent que dans celui d'héritage ; et ce serait alors le torrent qui se jette dans la grande mer à Rhinocorura, comme nous l’avons déjà dit. Cadès, appelée Cadès-Barné dans Josué, est dans le désert qui s'étend jusqu’à la ville de Pétra. Mariboth, qui veut dire de la contradiction, n’est pas un nom de lieu, comme plusieurs le croient, mais un qualificatif des eaux, dans lesquelles le peuple fut en contradiction avec le Seigneur et Moïse offensa Dieu, comme le dit le psaume : « Ils irritèrent Dieu aux eaux de contradiction et Moïse fut châtié à cause d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#106-32|''Psaum''. {{rom|cv}}, 32]]. Tout l’héritage de la terre sainte vers la région australe près des frontières d’Egypte, se termine au torrent de Rhinocorura. Gad voulant dire tentation, dans son partage, nous passons des palmiers jusqu’aux eaux de contradiction et à Cadès, qui veut dire sainte, afin que nous entendions que, même après la victoire sur le monde, nous devons être toujours vigilants, toujours dans la crainte, nous souvenant de cette maxime : « La vie de l’homme sur la terre est une épreuve, » [[Bible_Crampon_1923/Job#7-1|''Job''. {{rom|vii}}, 1]], arriver à la sainteté au milieu de la lutte contre nos adversaires, et remporter la victoire pour contempler de près le torrent plein des eaux des pluies.

« Voici les sorties de la ville : du côté du septentrion, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures. Les portes de la ville prendront leurs noms des tribus d’Israël. Trois portes au septentrion : la porte de Ruben, la porte de Juda et la porte de Lévi. Et vers le côté de l’orient, quatre mille cinq cents mesures, et il y aura aussi trois portes : la porte de Joseph, la porte de Benjamin et la porte de Dan. Et vers le côté du midi, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures, et il y aura trois portes : la porte de Siméon, la porte d’Issachar et la porte de Zabulon. Et vers le côté de l’occident, quatre mille cinq cents mesures, et trois portes ; la porte de Gad, la porte d’Aser et la porte de Nephtali. Tout le circuit de cette ville sera de dix mille mesures, et de ce jour elle s’appellera : Le Seigneur est là. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-30|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 30 ''et sqq'']]. Le texte nous avait déjà dit que le périmètre de la ville, pour chaque côté du carré, était de quatre mille cinq cents roseaux, qui font dix-huit mille trois cent quarante pas. Maintenant, nous apprenons aussi que pour chaque côté, c’est-à-dire pour onze mille quatre-vingt-cinq pas, il y a trois portes, appelées diexodes par Aquila, Symmaque et Théodotion, diexboles par les Septante, et sorties de la ville dans ma traduction. Remarquons d’abord en peu de mots dans quel ordre les tribus sont campées autour du tabernacle : A l’orient, Juda, Issachar et Zabulon, fils de Lia ; au midi, Ruben, Siméon et Gad, les deux premiers fils de Lia, et le troisième, de Zelpha, servante de Lia ; à l’occident, Ephraïm et Manassés et Benjamin, les deux fils de Rachel, puisque la tribu de Joseph, à la place de celle de Lévi attachée aux sacrifices, a formé les deux tribus d'Ephraïm et Manassé ; au nord, Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième étaient fils de Bala, servante de Rachel, et le second, fils de Zelpha, servante de Lia, et qui sont relégués au nord comme peu nobles, parce qu'ils étaient nés de servantes qui se portaient envie. Voilà ce que dit le livre des Nombres dans la description du tabernacle faite par la bouche de Moïse sur l'ordre de Dieu. Mais notre cité, qui est la cité du grand roi, dont l'architecte et le fondateur est Dieu et que le Psalmiste chante en ces termes : « Ne dira-t-on point à Sion : L'homme est né dans elle, et le Très-Haut l'a fondée ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-5|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 5]], a un autre établissement des tribus dans la terre sainte, une autre mesure de la ville, un autre ordre du partage et des régions de chaque tribu. Trois portes ou sorties de la ville sont d’abord opposées à la région de l’Aquilon, celles de Ruben le premier-né, de Juda la souche de la race royale, et de Lévi sur le nom de qui il n'a été rien dit dans la délimitation du tabernacle et des lieux saints par Moïse afin que, possédant le droit d'aînesse comme race royale et sacerdotale, nous méprisions les froids de l'Aquilon. En second lieu, à l’orient, il y a Joseph, Benjamin et Dan, les deux fils de Rachel, et un fils de sa servante Bala. Puis au midi, nous trouvons Siméon, Issachar et Zabulon, tous trois fils de Lia. Enfin, à l’occident, il y a Gad, Aser et Nephtali, les deux premiers fils de Zelpha, servante de Lia, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. « Qui est sage pour comprendre ces merveilles, qui a l'intelligence pour les pénétrer ? Car les voies du Seigneur sont droites et les justes y marcheront sûrement, mais les violateurs de la loi y périront. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#14-10|''Ose''. {{rom|xiv}}, 10]]. Ces douze portes ou sorties, je les crois attribuées, sous les noms des Apôtres et des patriarches, à chacune des tribus, selon la qualité des mérites et des vertus. Ces douze portes, l'Apocalypse les appelle plus clairement douze fruits, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#22-1|''Apoc''. {{rom|xxii}}]], et plusieurs témoignages des saintes Écritures y ont trait. Il est nécessaire aussi que cette cité ait dix-huit mille roseaux de circuit ; c'est sous ce nombre que la loi naturelle est rapportée, dans le psaume dix-huit, et la grâce de l'Évangile décrite, loi et grâce qui ont fondé l'Église ou la ville du sauveur. Le nom lui-même de la ville ne sera plus comme autrefois Jérusalem, qui veut dire vision de paix ; il sera {{sc|adonai sama}}, en latin : « Le Seigneur est là même, » et il ne s'en éloignera jamais, comme il s'éloigna de son premier peuple, quand il dit à ses disciples : « Levez-vous, allons-nous-en d’ici ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-31|''Joan''. {{rom|xiv}}, 31]] ; et aux Juifs : « Votre maison vous sera laissée déserte. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]]. Il la possédera éternellement en partage, et lui-même sera le partage de cette cité, selon la promesse faite à ses disciples : « Soyez certains que je serai toujours avec vous jusqu’à la fin des siècles. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#28-20|''Matth''. {{rom|xxviii}}, 20]].

FIN D’ÉZÉCHIEL.</text>
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==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/339]]==
{{t3|LIVRE XIV|fs=150%}}

L’aveu que j’ai dû faire au commencement du temple d’Ézéchiel, je le dois renouveler à la fin, me souvenant du vers de Virgile : « Voilà le travail, voilà les inextricables détours de cette maison, » (Æneid, vi), dont il avait déjà écrit : « Tel ce labyrinthe qu’on dit avoir existé dans la Crète élevée : la trame des chemins y était cachée dans de ténébreuses murailles, et il avait, pour égarer les pas hésitants, mille voies dont l’entrecroisement insaisissable et qui empêchait
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/340]]==
tout retour, ne laissait aucun signe à suivre. » (Æneid, v). C'est ainsi que moi-même, engagé dans l’océan de ces Écritures et dans le labyrinthe, pour ainsi dire, des mystères de Dieu, dont il est écrit : « Il a choisi sa retraite dans les ténèbres ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#18-12|''Psaum''. {{rom|xvii}}, 12]] ; « Les nuages sont autour de lui, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#97-2|''Psaum''. {{rom|xcvi}}, 2]], je n’ose assurément pas m’attribuer la science parfaite ; mais j’ai voulu fournir, à ceux qui désirent apprendre, quelques indices de la doctrine, non par mes propres forces, mais par la miséricorde de Jésus-Christ, qui daigne lui-même, dans notre course errante, débrouiller pour nous les détours trompeurs du labyrinthe, l’Esprit saint dirigeant nos pas dans les ténèbres. C’est en le suivant, que nous aurons pu arriver jusqu’au port des Commentaires sur le prophète Ézéchiel, dont voici le quatorzième, c’est-à-dire le dernier livre. Que si, grâce à vos prières, ô vierge du Christ Eustochium, je le mène à bonne fin, et si le Seigneur m’accorde cet espace de vie, je passerai à Jérémie, le seul des prophètes qui nous reste à étudier ; l’interprétation de ses prophéties sera le fruit de mon travail et de vos prières, et surtout de la bonté de Jésus-Christ.

« Que votre balance soit juste, que l’éphi et le batus soient pour vous de justes mesures. L’éphi et le batus seront égaux et d’une même mesure, en sorte que le batus tiendra la dixième partie du corus et que l’éphi tiendra également la dixième partie du corus : leur poids sera égal par rapport à la mesure du corus. Le sicle doit avoir vingt oboles ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-10|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : «Vous aurez une balance juste, et une mesure juste et un chénice juste pour mesurer, et également un chénice toujours le même comme mesure de capacité. Le chénice est la dixième partie du gomor et l’éphi est aussi la dixième partie du gomor. Le gomor sera égal au poids de vingt oboles. Vous aurez la mine de vingt sicles, de vingt-cinq sicles et de quinze sicles. » Ce passage est incohérent dans les Septante et se comprend difficilement, parce qu’ils ont changé, non-seulement la valeur, mais aussi les noms des mesures, remplaçant par le terme général mesure le mot particulier éphi, batus par chénice, à deux reprises différentes, et par gomor le nom hébreu homer, qui se dit en grec coros. Analysons donc la lettre du texte d’après l’hébreu, et donnons clairement notre sentiment sur chaque chose. La balance, en hébreu {{sc|Mozéné}}, s’entend de ce qui est pesé par suspension. L’épha, dont on a fait par corruption le mot grec éphi, s’emploie pour mesurer les divers fruits de la terre, comme le blé, l’orge, les légumes. Le batus, en hébreu {{sc|bathy}} est de même capacité que l’éphi, et ne s’emploie que pour les liquides, le vin, l’huile et les autres. Le corus est de trente boisseaux
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/341]]==
et sert de point de départ pour la mesure aussi bien des liquides que des matières sèches. La dixième partie du corus, pour ce qu’on mesure avec le boisseau s’appelle épha ou trois boisseaux ; et la dixième partie du corus, pour les liquides, porte le nom de batus ou vadus, l’épha et le batus étant de même capacité. Le sicle, en grec statère, est de vingt oboles, et la mine, en hébreu {{sc|mna}}, est de soixante sicles, ce qui fait deux cents oboles. Ce que dit le texte : « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine, » ne doit pas troubler le lecteur. L’Écriture mêle la difficulté aux nombres, pour tenir en éveil notre attention. Elle dit bien des choses en paraboles et en énigmes, afin que quiconque a des oreilles pour entendre, entende. [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]]. Toute la prophétie enveloppe la vérité de voiles, afin qu’à l’intérieur les disciples entendent, et que le vulgaire profane, qui est au dehors, ignore ce qui est dit. L’Écriture divine prescrit la justesse des poids : « Il n’y aura point dans votre maison une mesure plus grande et une mesure petite ; vous aurez une balance véritable et juste, et vous aurez une mesure véritable et juste. » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#25-13|''Deut''. {{rom|xxv}}, 14, 15]] ; [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#19-35|''Levit''. {{rom|xix}}, 36]]. Et les Proverbes disent : « La balance tantôt trop grande et tantôt trop petite est dans l’un et l’autre cas en abomination devant le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#11-1|''Prov''. {{rom|xi}}, 1]]. Ce n’est pas seulement dans les actes commerciaux et dans l’usage de la vie journalière que nous devons observer ces préceptes ; nous devons garder la justice en toutes choses, l’Écriture disant : « Faites une balance et un fléau pour peser vos paroles, » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#28-29|''Eccli''. {{rom|xxviii}}, 29]], en sorte que paroles, actions et pensées nous fassions tout avec poids et raison. Obole ou la vingtième partie du sicle ou de la-statère, est synonyme de très-petite portioncule, comme dans ces mots des Proverbes : « Le monde entier est la richesse de celui qui est fidèle, tandis que celui qui est infidèle n’a même pas une obole, » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#17-6|''Prov''. {{rom|xvii}}, 6 sec LXX]], ce qui revient à dire : L’infidèle ne possède rien dans le monde, même pas la plus petite chose ; et c’est de lui que l’Évangile dit en d’autres termes : « Il ne sortira point de là qu’il n’ait payé jusqu’au dernier quadrant, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-26|''Matth''. {{rom|v}}, 26]], c’est-à-dire, jusqu’à la plus petite pièce de monnaie. Nous lisons que dix mines furent données à chacun des dix serviteurs pour les faire profiter, [[Bible_Crampon_1923/Luc#19-1|''Luc''. {{rom|xix}}]], et dans une autre parabole que les talents furent distribués entre les serviteurs, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-1|''Matth''. {{rom|xxv}}]], qu’un créancier avait un débiteur de cinq cents deniers et l’autre de cinquante, [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-1|''Luc''. {{rom|vii}}]], que les ouvriers de la vigne reçurent chacun un denier, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-1|''Matth''. {{rom|xx}}]], et que la femme veuve, qui avait perdu sa drachme, ne la trouve qu’à grand’peine à la lumière de la lampe. [[Bible_Crampon_1923/Luc#15-1|''Luc''. {{rom|xv}}]]. Quel est le sens de
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/342]]==
tout cela, ce n’est pas ici le lieu d’en traiter.

« Et voici quelles seront les prémices que vous ôterez : la sixième partie de l'éphi prise sur un core de froment, et la sixième partie de l'éphi prise sur un core d'orge. Et la mesure de l'huile, c'est le bâte, qui est la dixième partie du core, car dix bâtes font le core, parce que dix bâtes emplissent le core. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-13|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 13, 14]]. Les Septante : « Et voici les prémices que vous séparerez. La sixième partie d'une mesure prise sur un gomor de froment, et la sixième partie de l’éphi prise sur un core d'orge. Et pour l'huile, c’est un qui est prescrit ou un cyathe d'huile pris sur dix cotyles, parce que dix cotyles font le gomor. » Ici encore le changement des noms des mesures jette une telle confusion dans la version des Septante qu’on ne peut saisir le sens. Après avoir remplacé ici éphi par mesure, core par gomor pour revenir ensuite à core, et dans la mesure de l’huile, bâte par cotyle ou cyathe. Analysons d’abord la lettre. Le peuple, d’après la loi, devait à la tribu de Lévi la dîme ou dixième partie de tous les fruits de la terre. À leur tour les Lévites ou prêtres du degré inférieur devaient la dîme aux prêtres, et c'est ce qui s’appelle la deutérodîme. Il y avait encore d'autres dîmes que chaque Israélite séparait dans ses greniers, pour les manger lorsqu’il allait au temple dans la ville de Jérusalem, où il les consommait dans le vestibule du temple, avec les Lévites et les prêtres qu'il invitait à ses repas. Il y avait enfin d'autres dîmes qu'on réservait aux pauvres, et qu'on appelle en grec ptochodécades. Or les prémices qu'on prenait sur les fruits pour les offrir n'étaient pas fixées par un nombre déterminé ; elles étaient laissées à la bonne volonté de ceux qui offraient. La coutume traditionnelle des Hébreux, consacrée, non par un précepte de la loi, mais par la décision des maîtres, était que celui qui donnait le plus donnait la quarantième partie aux prêtres, et celui qui donnait le moins, la soixantième ; et il était permis de varier son offrande entre ces deux limites, au gré de chacun. Mais ce qui a été laissé en suspens dans le Pentateuque, ici le texte sacré le détermine d'une manière précise à cause de l'avarice des prêtres, afin qu’ils n’exigent pas trop dans l'offrande des prémices, c'est-à-dire au-delà de la soixantième partie des fruits de la terre. Puisque le core, le homer hébreu et le gomor des Septante, est de trente boisseaux, tant pour les liquides que pour les matières sèches, que l'épha et le bâte, d'après ce que nous avons dit, sont la dixième partie du core, et qu'il est prescrit de donner aux prêtres, dans l'offrande des prémices, la sixième
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partie tant de l'éphi que du bâte, ce qui pris de trois boisseaux fait un boisseau, le calcul prouve évidemment que les prêtres doivent recevoir la soixantième partie des prémices. Bornons-nous à ces éclaircissements sur la lettre conformément au texte original hébreu, et revenons à l’interprétation spirituelle.

En quoi il faut rechercher d’abord comment il est dit : « Honorez de vos justes travaux le Seigneur, et donnez-lui des fruits de votre justice, et alors vos greniers seront remplis de blé et vos pressoirs regorgeront de vin ; » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-9|''Prov''. {{rom|iii}}, 9, 10]] ; en sorte qu’après avoir offert les prémices de ses travaux et de ses vertus, et après avoir dit : « Voilà maintenant, Seigneur, que je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m’avez donnés, » on est digne de ces paroles : « Vous serez béni dans les champs ; le fruit de vos entrailles, le fruit de votre terre et le fruit de vos bestiaux sera béni, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#28-3|''Deut''. {{rom|xxviii}}, 3, 4]], et vous posséderez, pour parler comme l’Apôtre, [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#1-1|''Eph''. {{rom|i}}]], en Jésus-Christ toute sorte de bénédictions spirituelles pour le ciel, parce que tout ce que vous avez, vous ne l’attribuez pas à votre pouvoir, mais à la miséricorde de celui qui a donné les fruits. Si nous avons une assez ample science des Écritures pour pénétrer les sens mystiques et en instruire les hommes, c’est-à-dire l’animal raisonnable, nous donnons les prémices de notre froment. Si à la suite du sens figuré nous suivons seulement la lettre pure, qui peut nourrir les âmes simples, selon ce qui est écrit : « Vous sauverez les hommes et les bêtes, Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-7|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 8]], nous donnons les prémices de notre orge, de cette orge qu’Isaac sema, mais dans la terre des étrangers, et qui lui produisit au centuple. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#26-1|''Genes''. {{rom|xxvi}}]]. Celui qui donne les prémices de l’orge, peut dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne pourra me manquer ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturages, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. Quant à celui qui fait paître les animaux raisonnables, il change la maxime et il dit : « Vous avez préparé une table devant moi contre ceux qui me persécutent, » ''Ibid''. 5 ; et après l’offrande des prémices de l’huile et du vin, il ajoute : « Vous avez oint ma tête avec une huile de parfums ; que votre calice, qui a la force d’enivrer, est admirable ! » ''Ibid''. 6 ; — avec cette huile pure de toute lie et qu’on prépare s’épanouit de joie dans cette huile d’allégresse dont fut oint Jésus-Christ d’une manière plus merveilleuse que tous ceux qui y ont part avec lui, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]], et il se transforme en Olivier, et il chante avec le prophète : « Je suis comme l’olivier fécond dans la maison de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]] ; et dans ce vin de la vraie vigne qui regorge dans les pressoirs du Sauveur, le Seigneur ayant dit : « Je suis la vigne, vous
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êtes les branches, et mon Père est le vigneron. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#15-1|''Joan''. {{rom|xv}}, 1, 5]]. Sur ces pressoirs, nous lisons trois psaumes, les psaumes huit, quatre-vingt et quatre-vingt-trois, qui tous se rapportent aux mystères de l’Église. Dans l’ancienne loi, les prémices n’avaient ni mesure, ni nombre, car Dieu ne donnait pas l’esprit selon la mesure ; dans la seconde édification du temple, que contient la prophétie d’Ézéchiel, la mesure est déterminée par le nombre soixante, qui limite le monde, puisqu’il nous est dit : « On se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-2|''Matth''. {{rom|vii}}, 2]].

« On offrira un bélier d'un troupeau de deux cents bêtes, parmi celles que le peuple d’Israël nourrit pour les sacrifices, pour les holocaustes, pour les oblations pacifiques, afin qu’il serve à les expier, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple de cette terre sera obligé à ces prémices pour celui qui est prince en Israël. Et le prince sera chargé d’offrir les holocaustes, les sacrifices et les libations, dans les jours solennels, les premiers jours de chaque mois, les jours du sabbat, et tous les jours solennisés par la maison d’Israël. Il offrira pour le péché le sacrifice, l’holocauste et les victimes de paix, pour l’expiation de la maison d’Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-15|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 15 ''et sqq'']]. On nous a dit quelle part de ce qui est pesé et de ce qui est mesuré, tant des liquides que des matières sèches, doit être offerte au prince ; maintenant le texte suit le même ordre pour les prémices des animaux. L’ordre donné est d'offrir un bélier d’un troupeau de deux cents bêtes, de ceux que nourrit Israël pour le sacrifice, pour l’holocauste et pour les oblations pacifiques, afin que ce bélier serve à l’expiation pour le peuple d’Israël, dit le Seigneur Dieu. Où je dis : « De ceux que nourrit Israël, » l’hébreu porte {{sc|Memmascé}}, traduit par « de ceux des lieux arrosés » dans l’Aquila et dans Symmaque, et par « de ceux des canaux, » ou « des abreuvoirs » dans les Septante et dans Théodotion, en sorte que les prémices du prince ne soient nourries que dans les lieux arrosés. De même que d’un côté doit être offerte au prince la soixantième partie des choses qu’on pèse et qu’on mesure, de même on lui doit offrir la deux-centième partie des animaux, et tout le peuple est assujetti à ces préceptes de la loi : il doit donner au chef ou prince de quoi offrir par lui les holocaustes, les sacrifices et les libations dans chaque solennité, en expiation pour le peuple de Dieu. On voit par là que si le peuple est débiteur des prémices au prince, le prince à son tour, en qui nous ne pouvons voir au figuré que notre Seigneur et Sauveur, est débiteur du peuple pour qui il doit offrir les victimes. C’est lui qui prend d’un troupeau de
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deux cents bêtes un bélier, ou d’après l’expression plus significative du texte hébreu, une tête du troupeau, ce qui peut s’entendre de toute espèce de bétail aussi bien que du bélier et il prend un animal ou un bélier qui soit nourri dans les lieux arrosés, dans les pâturages des saintes Ecritures, et qui puisse dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne me manquera ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturage, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. C’était à ces courants d’eau et à ces canaux que Jacob mène ses brebis, afin qu’elles y boivent et y conçoivent, et qu’elles donnent à leur maître des produits d’après la couleur des bâtons flottants. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#30-1|''Genes''. {{rom|xxx}}]]. Au lieu de sacrifice ou thysie, Aquila et Symmaque disent don ; l’hébreu porte {{sc|manaa}}, ce qui ne concerne pas proprement l’hostie, mais les offrandes faites de fleur de farine, de bouillie et d’huile offertes en sacrifice. L’holocauste est tout ce qui est offert à Dieu et que le feu sacré consume. Les oblations sont pacifiques lorsque nous nous réconcilions à Dieu et que l’Apôtre dit pour nous : « Nous vous conjurons au nom de Jésus-Christ de vous réconcilier avec Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-20|''II Corinth''. {{rom|v}}, 20]] ;... « Dieu a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ. » ''Ibid''. 19. Ce prince, à qui sont offertes les prémices d’entre les animaux, est également roi, comme le démontrent dans la suscription de la croix les lettres hébraïques, grecques et latines. Les Juifs s’efforçant de faire effacer ce titre de triomphe, la foule des nations répond par Pilate : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-22|''Joan''. {{rom|xix}}, 22]]. Le prince, est-il dit, sera chargé. Elégante manière d’avertir ceux qui sont revêtus de la dignité sacerdotale, de l’obligation où ils sont de présenter dans toutes les solennités pour le peuple le sacrifice et les libations de vin qui sont offerts, tant aux Calendes ou néoménies qu’aux jours du sabbat, lorsque la lumière lunaire commence à dissiper les ténèbres couvrant toutes choses et dans le repos des sabbats ; ce qu’ils doivent faire pour le péché, en expiation pour la maison d’Israël, qui est l’Église du Dieu vivant et cette maison d’Israël qui a besoin de l’expiation de ses péchés.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu. Le premier jour du premier mois, vous prendrez un veau sans tache du troupeau, et vous purifierez le sanctuaire. Le prêtre prendra du sang du sacrifice qu’on offrira pour le péché, et il en mettra sur les poteaux du parvis intérieur. Vous ferez la même chose, le septième jour du mois, pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, et vous purifierez ainsi le temple. Le quatorzième jour du premier mois,
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vous solenniserez la fête de Pâques ; on mangera les pains sans levain durant sept jours. Et le prince offrira ce jour-là, pour lui et pour tout le peuple, un veau en sacrifice pour le péché. Pendant la solennité des sept jours, il offrira en holocauste au Seigneur sept veaux et sept béliers, sans tache, chaque jour durant les sept jours, et il offrira aussi, chaque jour, un jeune bouc pour le péché. Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi de farine à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi de farine. Le quinzième jour du septième mois, il fera en cette fête solennelle, durant sept jours, tout ce qui a été déjà dit, soit pour l’expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et de l’huile. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-18|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 18 ''et sqq'']]. J’ai cité tout ce fragment, pour que la division par chaque détail ne portât pas le trouble dans l’esprit du lecteur. Et d’abord, il faut s’expliquer sur les divergences d’interprétation. Nous écrivons : « Aux quatre coins du bord de l’autel, » et les Septante traduisent : « Sur les quatre angles du temple et sur l’autel. » Nous écrivons : « Pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, » et ils mettent : « Pour le pécheur par ignorance et pour le petit enfant. » Nous disons encore : « Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi, » et leur version porte : « Vous donnerez pour le sacrifice et pour la cuisson du veau et pour la cuisson du bélier, et vous ajouterez un hin d’huile pour la cuisson. » Dans le dernier verset enfin, au lieu de « pour le sacrifice des oblations et de l’huile, » ils écrivent : « Comme pour le manaa, comme pour l’huile. »

Dans le premier jour du premier mois — c’est du Nisan qu’il s’agit, il n’y a pas de doute — vous prendrez un veau du troupeau ; non pas nourri à l’étable, mais du troupeau et parmi plusieurs. De même le septième jour du même mois. Ces deux solennités, celle du premier et celle du septième jour du premier mois, ne sont pas dans la loi de Moïse. L’observation du quatorzième jour du premier mois et la célébration de la Pâque sont prescrites par Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]], quand nous mangeons les azymes pendant sept jours. Dans la quatrième solennité, dont il dit : « Le quinzième jour du septième mois, en cette fête solennelle, » etc., le texte ne paraît faire allusion à la fête des tabernacles, qu’il ne nomme pas ici. Courons donc à chaque détail et expliquons en peu de mots ce qu’il nous en semble. Il y a des solennités spirituelles, l’Apôtre l’enseigne : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de
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fêtes, des nouvelles lunes et des jours de sabbat, puisque toutes ces choses n’ont été que l’ombre de celles qui doivent arriver ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#2-16|''Coloss''. {{rom|ii}}, 16, 17]] ; et Dieu parle ainsi par la bouche d’Isaïe : « Je ne puis plus souffrir vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos grands jours : je hais vos jeûnes, vos fêtes, vos néoménies et toutes vos solennités. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]]. Il est évident que s’il a en aversion les solennités des Juifs, il aime les siennes, c’est-à-dire le sabbat qui a été laissé au peuple de Dieu, afin que nous voyions les bienfaits dont Dieu nous a comblés, et que nous parlions, non pas le docte langage de l’humaine science, mais selon la doctrine de l’esprit, comparant les choses spirituelles aux choses spirituelles. Ce n’est pas, en effet, dans ce monde qui est assujetti à l’esprit malin, c’est dans l’autre que nous pouvons voir les jours bons, que l’Esprit-Saint chante dans le cantique de Moïse : « Souvenez-vous des jours anciens, comprenez les années de la génération des générations ; » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-7|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 7]] ; et dont le saint Psalmiste disait : « Je méditais pendant la nuit en mon cœur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#77-6|''Psaum''. {{rom|lxxvi}}, 7]] ;... « j’ai évoqué en mon esprit les années éternelles et je les ai méditées. » ''Ibid''. 6. Que celui qui n’admet pas cette interprétation nous dise comment il pourrait expliquer cette prophétie d’Isaïe sur le monde futur et nouveau : « Les fêtes des premiers jours des mois se changeront en d’autres fêtes, et les sabbats en un autre sabbat ; toute chair viendra adorer le Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-23|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 23]], lorsque les vrais adorateurs adoreront, non pas sur la montagne Garizim ou dans Jérusalem, mais en esprit et en vérité ; [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-1|''Joan''. {{rom|iv}}]] ; lorsqu’il y aura un ciel nouveau et une terre nouvelle, que toute créature sera délivrée de la servitude de la corruption dans la liberté des enfants de Dieu, que le soleil jettera une lumière sept fois plus grande et que la lune sera comparable au soleil. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#65-1|''Isa''. {{rom|lxv}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-1|''Rom''. {{rom|viii}}]]. Car nous nous sommes approchés de la montagne de Sion, du poste de la sentinelle, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste et des solennités d’une troupe innombrable d'Anges. [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#12-22|''Hebr''. {{rom|xii}}, 22]]. De ces solennités, un autre prophète en parle ainsi : « Que ferez-vous au jour solennel, au jour de la grande fête du Seigneur ? » [[Bible_Crampon_1923/Osée#9-5|''Ose''. {{rom|ix}}, 5]] ; et c’est ce qui est dit encore ailleurs : « O Juda, célébrez vos jours de fêtes, et rendez vos vœux au Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Nahum#1-15|''Nahum''. {{rom|i}}, 15]].

Puisque l’Écriture nous enseigne qu’il y a des solennités spirituelles, la conséquence est qu’il y a aussi des victimes spirituelles. On prend ce veau du troupeau, ou d’après Symmaque, ce taureau, libre, qui n’a senti aucun joug, c’est-à-dire aucun poids du péché, et sans tache, qui n’a pas commis le péché et dans la bouche duquel on n’a pas trouvé le mensonge, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]] ; ce veau primeur, portant haut les cornes et frappant du pied, est pris afin que le
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sanctuaire soit purifié en lui. Le prêtre prendra de son sang qui sera offert pour le péché de tous. Ce taureau porte aussi le nom d'agneau dans l’Exode, et encore dans l'Évangile, où Jean-Baptiste dit : « Voilà l'agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. Son sang est ce sang précieux qui nous rachète dans la passion du Sauveur, dont nous mangeons la chair et dont nous buvons le sang. On en met aux quatre angles du rebord de l'autel, de l'{{sc|Azara}}, dit Théodotion qui transcrit le mot hébreu même, ou du temple, d’après la version des Septante, afin que l'autel et le temple soient sanctifiés. C'est que les quatre éléments du monde sont sanctifiés par lui, en sorte que quiconque a été purifié et sanctifié, entre par la porte du parvis intérieur, et qu’il peut connaître les secrets du Seigneur, arriver par conséquent au septième jour du premier mois, obtenir le repos, et offrir au Seigneur le sacrifice, tant pour les péchés par ignorance dont parle David : « Ne vous souvenez pas des égarements de ma jeunesse et de mes fautes par ignorance, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#25-7|''Psaum''. {{rom|xxiv}}, 7]], que pour le petit enfant, qui, parvenu à l’âge de l'homme parfait, se défera de tout ce qui tenait de l’enfant et s’écriera avec confiance : « Quand j'étais enfant, je parlais en enfant et je raisonnais en enfant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-11|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 11]]. Ou bien pour ceux qui ont été trompés et qui ont péché, moins par volonté que par l'illusion du bien. Ces deux solennités du premier mois, celle du premier et celle du septième jour, accomplies, nous venons au quatorzième jour, où se célèbre la fête de Pâques, dont il est écrit : « Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre agneau pascal. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-7|''I Corinth''. {{rom|v}}, 7]]. Alors nous mangeons, pendant sept jours, les azymes en repos et en sécurité sur toutes choses, lorsque détruisant le ferment de la malice et de l'iniquité, nous mangeons les pains sans levain de la sincérité et de la vérité, notre prince offrant toutes ces choses pour nous et tout d'abord pour lui. Il prit en effet, un corps humain et détruisit le péché par le péché, souffrant pour nous et portant nos infirmités. Il les offre ensuite pour sa maison — les Septante l’ajoutent mais le texte hébreu ne le porte pas — c'est-à-dire pour l'Église, pour tous les peuples de la terre, pour tout le genre humain. Il est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidèles ; il est la victime propitiatoire pour nos péchés, et non-seulement pour les nôtres, mais pour ceux du monde entier. Le veau ayant été offert pour tous les habitants de la terre, dans les sept jours restants de la passion du Seigneur, sont offerts sept veaux et sept béliers sans tache, chaque jour, en holocauste pour être brûlés par le feu sacré. Il y a sept veaux et sept béliers, qui figuraient ensemble
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la passion du Seigneur et sont l'image du vrai bélier, afin que le sang des martyrs purifie pendant les sept jours le monde entier. Un jeune bouc est aussi offert chaque jour, c'est-à-dire pendant les sept jours. Il faut remarquer avec soin que dans le sacrifice on joint un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier et un hin d’huile, ce qui est prescrit par la loi, tandis que dans l’oblation du bouc, il n'y a ni éphi ni cuisson, comme parlent les Septante, qui remplacent éphi par coction. Quant au hin qui est une certaine mesure d’huile dont nous avons parlé déjà, on l'ajoute au sacrifice du veau et du bélier, afin que nous puissions, après avoir apaisé Dieu irrité contre nos péchés, recevoir la chaleur de la lumière éternelle, et le repos du travail, et la guérison de nos fatigues. Enfin le quinzième jour du septième mois, dans la fête des tabernacles, ce même ordre des oblations et des sacrifices doit être observé, soit pour l'expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et l’huile, afin qu'après la disparition des ténèbres et le lever de la lumière de l’huile, nous obtenions la joie du Seigneur et nous célébrions ces solennités pleines de clarté, où tous les péchés sont remis.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : La porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient sera fermée les six jours où l’on travaille ; on l’ouvrira le jour du sabbat, et on l’ouvrira encore le jour des Calendes. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte du dehors, et il s'arrêtera à l’entrée de la porte ; et les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. Il adorera sur le seuil de cette porte, et il sortira. Et la porte ne sera point fermée jusqu’au soir. Le peuple de cette terre adorera le Seigneur devant cette porte les jours de sabbat et aux Calendes. Or le prince offrira au Seigneur cet holocauste le jour du sabbat : six agneaux sans tache et un bélier sans tache, avec l’oblation d'un éphi de farine pour le bélier et ce que sa main offrira volontairement en sacrifice pour chaque agneau, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. Et le jour des Calendes, il offrira un veau du troupeau qui soit sans tache, avec six agneaux et six béliers sans tache. Et il offrira en sacrifice un éphi de farine pour le veau avec un éphi de farine pour le bélier ; il donnera pour chaque agneau ce qu'il voudra, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-1|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 1 ''et sqq'']]. Où nous avons dit éphi, qui est le dixième du core, les Septante ont mis cuisson ; et au lieu de sacrifice, ils ont transcrit le mot hébreu même {{sc|Manaa}}, qu'Aquila rend par don ou sacrifice, et Théodotion par sacrifice. Avant de
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chercher l'explication de ce passage, donnons une paraphrase claire du texte lui-même. La porte du parvis intérieur sera fermée pendant les six jours dont il est écrit : « Vous travaillerez durant six jours et vous y ferez tout ce que vous aurez à faire ; » [[Bible_Crampon_1923/Exode#20-9|''Exod''. {{rom|xx}}, 9]] ; et il ne s'agit pas d'une porte quelconque, mais de celle qui regarde l'Orient, où se lève le soleil de justice. Le jour du sabbat, le septième, celui du repos, elle s'ouvrira chaque semaine, et elle s'ouvrira encore après trente jours révolus, lorsqu'un mois finit et que l'autre commence, le premier jour du mois ou des Calendes, en sorte que le privilège qu'a le septième jour quant à la semaine, le commencement de chaque mois l'a également. Pourquoi le septième jour et le jour des Calendes s'ouvre la porte du parvis intérieur qui regarde l'Orient, c’est ce que montre la suite du discours. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c'est-à-dire du parvis extérieur, et il s'arrêtera sur le seuil de la porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient ; il n’entrera pas dans le parvis intérieur ; pendant qu’il se tiendra à l’entrée, les autres prêtres offriront pour lui l'holocauste, d'après Symmaque, l'oblation, ou le sacrifice de paix ou ce qui a trait au salut, afin que, lorsque les hosties du prince auront été consumées par le feu sacré et que le chef aura été réconcilié à Dieu, ce même prince puisse adorer Dieu sur le seuil de la porte du parvis intérieur où il s’était arrêté, et qu’il sorte ensuite. Mais quoi ? la porte sera-t-elle fermée aussitôt après la sortie du prince ? Nullement ; elle sera ouverte jusqu’au soir, afin qu'après le prince, tout le peuple de cette terre soit en adoration vis-à-vis de l'entrée de cette porte ; et le peuple adorera les jours de sabbat et les jours de Calendes, quand la porte s'ouvre. Le texte ayant dit d’abord : « Les prêtres offriront pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix, » sans indiquer le nombre des holocaustes, il reprend maintenant: « Or voici l'holocauste que le prince offrira au Seigneur le jour du sabbat. » Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres dont il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-2|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 2]]. Il offrira six agneaux sans tache et un bélier sans tache, en sorte qu'au sacrifice du bélier s’ajoute la mesure de l'éphi, en hébreu {{sc|épha}}, tandis qu'à chaque agneau se joindra ce que pourra donner la main de celui qui offre, et qu'il y aura pour chaque éphi de farine une mesure d’huile appelée hin. Le jour des Calendes ou des néoménies aura un privilège de plus que le jour du sabbat : l'immolation d'un veau ou d'un taureau du troupeau qui soit sans tache.
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Pour les restes, pour les six agneaux sans tache, le bélier sans tache et les oblations qui les accompagnent, on suivra le rit du sabbat, avec cette réserve toutefois qu’il y aura pour le taureau, comme pour le bélier, l'oblation d’un éphi de fine farine et d’un hin d’huile. Après cette paraphrase faite pour l’intelligence claire de la lettre, cherchons à découvrir, avec l’aide de Dieu, le sens spirituel.

Durant les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, la porte orientale du parvis intérieur est fermée pour nous. Mais dès que nous serons arrivés au septième jour, au jour du sabbat, où est le repos éternel, ou au jour des Calendes, où, après la nuit profonde et l’horreur des ténèbres, la lumière commence, la porte de l’Orient s’ouvre pour nous ; et si quelqu’un de nous par les mérites de ses vertus a mérité le nom et la dignité de chef, il viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c’est-à-dire par les travaux de ce monde, et par la porte de l’Église, qui est encore établie dans les limites de la terre, et il entrera, non pas dans le parvis intérieur, mais, comme l’Écriture le dit expressément ici, jusqu’au seuil de la porte intérieure, à laquelle il s’arrêtera. Puisque le prince, nous le lisons en cet endroit, n’entre pas dans le parvis intérieur et s’arrête sur le seuil, nul ne peut douter qu’en ce monde nous ne voyons qu’en partie et nous ne connaissons qu’en partie, et nous ne contemplons la gloire du Seigneur qu'avec un voile sur la face. [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]]. Pendant que le prince se tient sur le seuil de la porte du parvis intérieur, les autres prêtres à qui est dévolue cette fonction — et par eux nous pouvons entendre les vertus angéliques — offrent pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix. C’est que nous avons besoin de la miséricorde divine, que toute créature est impure en comparaison du créateur, et qu’elle doit être purifiée par le feu divin, qui purifia même les lèvres du prophète Isaïe, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}]], afin qu'après avoir reçu la paix par le sacrifice, du seuil où elle est arrêtée, elle adore la toute-puissance de Dieu, qu’elle se proclame indigne d’entrer dans le parvis intérieur, et qu’elle sorte aussitôt. Après que celui qui est le premier sera sorti, la porte du parvis intérieur ne sera point fermée, elle demeurera ouverte jusqu’au soir de ce monde, afin que le peuple de la terre se tienne à l’entrée et adore, non pas en tout temps, mais lorsqu’il se sera arrêté de pécher et que, les ténèbres étant dissipées, il aura reçu la lumière de la science dans la foi. L’holocauste même que le prince offre par les prêtres le jour du sabbat, comprend le nombre de six agneaux sans tache, pour les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et un bélier sans tache, qui est le prince du troupeau, à
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chaque bélier s’ajoutant l'offrande d’un éphi de farine de froment ou la dixième partie d’un core. Pour les six agneaux, l’offrande à ajouter n’a pas de mesure déterminée ; ce sera autant que pourra donner la main de celui qui offre, c’est-à-dire selon la qualité et la mesure des œuvres. Par chaque éphi le prince offrira un hin d’huile, de cette huile que les cinq vierges préparèrent pour elles, afin d’oindre la farine ou de la mêler, et pour que toute l’oblation faite à Dieu soit pleine de la lumière de la vérité, et que l’huile répande la joie sur la face de celui qui offre. Le jour des Calendes, ou le trentième jour, quand d'après la loi les premiers-nés et les Lévites sont dénombrés entre tout Israël — nous nous sommes expliqués déjà sur les Calendes — on offre un veau sans tache pris du troupeau — nous nous sommes également expliqués tout au long sur ce veau — et six agneaux et les béliers, et tout ce qu’on offre aux jours de sabbat, afin que nous obtenions le repos éternel, que nous méritions d’entendre cette parole : « Courage, bon serviteur ! parce que vous avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d’autres ; entrez dans la joie de votre Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-21|''Matth''. {{rom|xxv}}, 21]], et que nous puissions, non pas seulement arriver jusqu’à la porte du parvis intérieur, mais entrer dans ses profondeurs et le posséder réellement : « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#92-13|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 14]].

« Lorsque le prince entrera dans le temple, il entrera par le vestibule de la porte orientale et il sortira par la même voie. Mais lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sortira par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon. Nul ne sortira par la porte par laquelle il sera entré ; il sortira par celle qui lui sera opposée. Le prince, étant au milieu de tous, entrera avec ceux qui entrent et sortira avec ceux qui sortent. Aux jours de marché et aux fêtes solennelles, on offrira, en sacrifice un éphi de farine pour un veau, et un éphi de farine pour un bélier. Pour les agneaux chacun offrira ce que sa main trouvera, et l’on joindra un hin d’huile à chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-8|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 8 ''et sqq'']]. Ce prince, dont l’Écriture a dit : « Le prince entrera par le chemin du vestibule de la porte de dehors, » entrera dans le temple par cette porte et sortira par la même porte, parce qu’il ne relève que de son libre arbitre, qu’il a le pouvoir de quitter sa vie et de la reprendre, [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-1|''Joan''. {{rom|x}}]], et que, soit qu’il vienne vers nous, soit qu’il remonte vers les cieux, il agit toujours dans la liberté de sa même majesté divine. En outre, il ne s'inquiète ni de jours de
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marché ni de jours solennels ni d’aucune différence de jours, parce que tout temps est pour lui un temps de fête. Le peuple au contraire ne peut entrer et sortir que les jours de marché et aux jours solennels ; et non point par le même chemin, mais entrer par l’un et sortir par l’autre. L’Écriture, en effet, s’exprime ainsi : « Lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sera entré par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon ; nul ne retournera par la porte par laquelle il sera entré, mais il sortira par celle qui lui est opposée. » Ce n’est pas seulement à ceux qui sortent de Sodome qu’il est enjoint de ne point regarder derrière eux, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-17|''Genes''. {{rom|xix}}, 17]], et à ceux qui mettent la main à la charrue, de ne pas regarder derrière eux ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#9-1|''Luc''. {{rom|ix}}]] ; mais aussi à ceux qui sont établis dans la maison du Seigneur, le même ordre est donné de ne pas regarder derrière eux, de ne pas retourner aux éléments pauvres et faibles, de peur que la chair ne les consume, quand ils ont commencé à vivre dans l’esprit, de s’avancer toujours de plus en plus dans la voie spirituelle, et de dire avec l’Apôtre : « Oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-13|''Philipp''. {{rom|iii}}, 13]], afin qu’ils ne connaissent plus en partie et ne prophétisent plus en partie, et qu’ils arrivent à ce qui est parfait, mais toutefois selon cette perfection dont la nature humaine est capable, en sorte que nous comprenions cette vérité évangélique : « Dites donc, lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous est commandé : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous n’avons fait que ce que nous étions obligés de faire. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#17-10|''Luc''. {{rom|xvii}}, 10]]. De là le langage de l’Apôtre sur les deux perfections, dans la même épître. En tant qu’imparfait, il écrit : « Ce n’est pas que j’aie déjà reçu ce que j’espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course pour tâcher d’atteindre ce à quoi Jésus-Christ m’a destiné en me prenant ; » et aussitôt, comme étant parfait, il ajoute : « Tout ce que je fais maintenant, c’est qu’oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, je cours incessamment vers le bout de la carrière pour remporter le prix de la félicité du ciel à laquelle Dieu nous a appelés. Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans ce sentiment. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-12|''Philipp''. {{rom|iii}}, 12-15]]. Sans cette distinction de deux perfections, comment celui qui avait dit : « Ce n’est pas que j’aie reçu déjà ou que je sois parfait, » pourrait-il dire ensuite : « Tout ce que nous sommes de parfaits, soyons dans ce sentiment ? » Par là il est évident que tout homme et toute créature, quoiqu’il soit arrivé à la perfection, a néanmoins
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besoin de la miséricorde divine, et possède la pleine perfection par la grâce, et non point par son mérite.

Il est donc enjoint au peuple de cette terre, s’il est entré par la porte de l’Aquilon pour adorer, de sortir par le chemin de la porte du midi. Quel est ce peuple à qui ce précepte est donné ? assurément celui des Gentils ; quittant la porte de l’Aquilon d’où les maux viennent fondre sur cette terre, et étant entré dans le temple, il n’en doit sortir que par le chemin de la porte du midi, de la porte de la lumière, de la porte de la chaleur, de la porte où l’Époux est couché au midi, le même Cantique des cantiques ajoutant : « Levez-vous, Aquilon, et vous, Midi, venez. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#4-16|''Cant''. {{rom|iv}}, 16]]. Pour celui qui sera entré par le chemin de la porte du Midi, il sortira par le chemin de la porte de l’Aquilon. Quel est ce peuple ? évidemment celui des Juifs, qui abandonne la porte du chemin de la lumière, pour aller à la porte de l’Aquilon dont il est dit : « L’Aquilon est le plus froid de tous les vents ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#43-22|''Eccli''. {{rom|xliii}}, 22]] ; et c’est le souffle venu du côté de l'Aquilon qui avive le feu sous la chaudière de Jérémie. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. En une autre manière, il entre par la porte de l’Aquilon, celui qui abandonne le péché, et il sort par la porte du midi, celui qui suit la vertu. Au contraire, si ce juste tombe dans le péché, il entre, il est vrai, par la porte du midi, mais il sort par le chemin de la porte de l’Aquilon. Le prince, ajoute le texte, sera au milieu d’eux, de ceux qui entrent et de ceux qui sortent, selon ce qui est écrit : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et dans l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-5|''II Corinth''. {{rom|xiii}}, 5]]. Or s’il est dit à ceux qui l’ignorent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, à plus forte raison à ceux qui le savent ! Mais quand ils savent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, c’est qu’ils sont devenus des corps morts pour le péché et des esprits vivants à cause de la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui sortent, témoin de tous les instants et de la vertu et du péché. Aux jours de marché et dans les solennités, les fêtes des sabbats et des Calendes et toutes les autres fêtes, dont nous avons parlé déjà, un éphi de farine sera offert en sacrifice tant avec le veau qu’avec le bélier. Pour les agneaux, l’offrande n’est pas déterminée par un nombre certain, et elle n’est pas cependant laissée à l’arbitraire : chacun fera selon ses forces et le bien de sa conscience, offrant, non pas ce qu’il veut, mais ce qu’il peut. Enfin, à toutes choses s’ajoutent un hin d’huile par éphi de farine, afin que la farine en soit ointe et que la lampe soit allumée en présence du Seigneur, et que celui qui se sert de cette huile puisse dire : « Je
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suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]].

« Or quand le prince offrira volontairement au Seigneur un holocauste ou un sacrifice de paix, on lui ouvrira la porte qui regarde l'orient, et il offrira son holocauste et ses victimes de paix comme il a accoutumé de faire le jour du sabbat ; et il sortira ensuite et on fermera la porte après qu'il sera sorti. Il offrira tous les jours en holocauste au Seigneur un agneau de la même année qui sera sans tache ; et il l'offrira toujours le matin. Et il offrira tous les matins en sacrifice » ou « Manaa pour cet agneau la sixième partie d'un éphi » ou « d'une mesure de farine, et la troisième partie d’un hin d'huile, afin qu'elle soit mêlée à la farine, » ou d'après les Septante, « qu'on en arrose la farine du sacrifice « ou « Manaa . C'est là le sacrifice qu'il est obligé, selon la loi, d'offrir au Seigneur, et qui doit être perpétuel et de chaque jour. Vous immolerez donc l'agneau, et vous offrirez le sacrifice et l'huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-12|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 12 ''et sqq'']]. Où nous lisons « sans tache, » le texte hébreu porte {{sc|thamim}}, Aquila écrit « parfait ; » et Théodotion rend par sacrifice le {{sc|manaa}} des Septante, qui répond à don dans Aquila et Symmaque. Les Septante remplacent aussi par « confession » notre mot volontairement et par « chef » notre mot prince. Il s'agit ici encore du prince dont il est dit dans Isaïe : « Je l'ai donné pour témoin aux peuples, pour maître et pour chef aux Gentils ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-4|''Isa''. {{rom|lv}}, 4]] ; et dans Ezéchiel : « Moi qui suis le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#34-24|''Ézéch''. {{rom|xxxiv}}, 24]]. Le prince offrira volontairement et dit : « Faites, Seigneur, que les vœux volontaires » ou « spontanés de ma bouche vous soient agréables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-108|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 108]] ; il offrira l’holocauste volontaire, s'offrant lui-même tout entier à Dieu, et les victimes de paix volontaires, ce dont il n’est nullement question précédemment, puisqu’il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et des victimes de paix, » en sorte qu’on ne dit rien de la spontanéité et de la volonté avec lesquelles l'offrande est faite ici, sans aucune contrainte ; et après l'holocauste et les oblations de paix, il se réconciliera à Dieu. De là vient la supériorité de la virginité sur le mariage, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], parce qu’elle n’est ni exigée ni rendue, mais offerte. Au lieu de sacrifice de paix, en hébreu {{sc|selamim}}, les Septante mettent « le sacrifice salutaire, » en sorte que la réconciliation par le sacrifice de paix soit le salut de celui qui offre. Lors donc que le prince aura fait tout cela, la porte lui sera ouverte, ou d’après les Septante, il s'ouvrira la porte qui regarde l'Orient, celle assurément dont il est écrit : « C'est là la porte du
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Seigneur, les justes entreront par elle, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#118-20|''Psaum''. {{rom|cxvii}}, 20]], et elle est tournée vers le lever du soleil de justice. Il offrira son holocauste et ses victimes de paix, dont nous parlions tout à l'heure. Il offrira lui-même, puisque c’est un sacrifice spontané, et d’autres prêtres n’offriront pas pour lui, comme on a accoutumé de faire, par exemple, le jour du sabbat. Par conséquent, en tout temps, l’holocauste et le sacrifice de paix volontaires ont la porte du Seigneur ouvertes ; il n’y a pas de sabbat pour eux, et tous les jours leur sont comptés comme jours de repos. Quand le prince aura offert l’holocauste et le sacrifice de paix, il sortira aussitôt, et la porte est fermée après lui, ou bien il ferme lui-même la porte, afin qu’au prince soit réservé son privilège et que ses sacrifices ne soient pas mêlés à ceux du peuple, le texte avait dit d’une manière générale : Un holocauste spontané et un sacrifice volontaire de paix au Seigneur, et comme il n’avait désigné ni un taureau ou un veau, ni un bélier ou une brebis, ni un bouc pour le péché, il nous apprend ici quel est cet holocauste : Il offrira en holocauste un agneau de la même année et qui sera sans tache ; et cela, non pas à de certains jours, mais tous les jours, et non pas à toute heure, mais le matin et le matin, c’est-à-dire chaque matin, au lever du soleil et dès l’aube. De ce matin-là David parle dans le psaume : « Le matin vous entendrez ma voix, le matin je me tiendrai devant vous et je vous verrai ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#5-4|''Psaum''. {{rom|v}}, 4, 5]] ; « Les pleurs se répandent le soir et la joie viendra le matin ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#30-6|''Psaum''. {{rom|xxix}}, 6]] ;... « O Dieu, ô mon Dieu, je veille et j’aspire vers vous dès que la lumière paraît. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#63-1|''Psaum''. {{rom|lxii}}, 1]]. Quel est cet agneau sans tache ou parfait et de la même année dont il s’agit ici, Isaïe nous l’enseigne amplement : « Il a été mené à la mort comme une brebis qu’on va égorger, et comme un agneau muet devant celui qui le tond, il est demeuré dans le silence sans ouvrir la bouche ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-7|''Isa''. {{rom|liii}}, 7]] ; et Jérémie : « Pour moi j’étais comme un agneau plein de douceur qu’on porte pour en faire une victime et je n’avais point su ;... » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#11-19|''Jerem''. {{rom|xi}}, 19]] ; et Jean-Baptiste : « Voilà l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. C’est le même agneau qui est immolé en Egypte, dont le sang est la défense des portes de ceux qui croient et qui exclut l’ange exterminateur. [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]]. Il est de l’année, parce qu’il a proclamé l’année agréable au Seigneur et le jour de la rétribution. Le lecteur n’a pas à s’étonner d’ailleurs en entendant appeler le même Jésus-Christ prince, prêtre, veau, bélier et agneau, puisque dans les Ecritures saintes, selon la diversité des sujets, nous lui entendons donner aussi les noms de Seigneur, Dieu, homme, prophète, verge, racine, fleur, prince, juge, roi, juste, justice, apôtre, évêque, bras, serviteur, parfum,
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pasteur, fils, enfant, fils unique, premier-né, entrée, voie, ange, flèche, sagesse, et beaucoup d’autres qui rempliraient un volume, si je voulais rapporter les passages où ils se trouvent. Dans l’holocauste de cet agneau sans tache et de l’année, qui est toujours offert le matin, le prince fera donc son sacrifice ou {{sc|manaa}}, et il offrira ou donnera chaque matin la sixième partie d’un éphi de farine, ce qui est un demi-boisseau. L’éphi étant le dixième du core ou trois boisseaux, le sixième de l’éphi est bien un demi-boisseau, nul n’en peut douter. Il y a aussi offrande du tiers d’un hin d’huile, qui est mêlée à la farine ou dont on arrose la farine. C’est là le sacrifice offert à Dieu selon la loi, qui doit être perpétuel, qui ne doit avoir aucun jour d’interruption, qu’on doit offrir en tout temps, au lever du soleil, afin que s’accomplisse ce qui est dit à la fin de ce fragment : « Il immolera l’agneau et offrira le sacrifice et l’huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. »

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Si le prince » ou « le chef fait quelque don à l'un de ses fils, il deviendra son héritage et celui de ses enfants, qui le posséderont par droit de succession. Mais s’il fait un legs de son héritage à l’un de ses serviteurs, il ne lui appartiendra que jusqu’à l’année du jubilé » — Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|déror}} — «et alors il retournera au prince, et la propriété appartiendra à ses enfants. Le prince ne prendra rien par violence de l’héritage du peuple, ni de ses biens ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants, afin que mon peuple ne soit point chargé et dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-16|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 16 ''et sqq'']]. Il s’agissait jusqu’ici du prince ; le texte donne maintenant les préceptes relatifs à ses héritiers, ou plutôt des dons et des legs en héritage, à qui le prince doit donner, et ce qui fait la possession temporaire ou la possession définitive. Si le prince donne à ses fils soit en don, soit en héritage, ils posséderont pour toujours, parce que cela leur est dû par droit de succession et que la propriété ne peut passer de l’un à l’autre. Mais s’il donne à l’un de ses serviteurs à titre de legs, celui-ci possédera, jusqu’à la venue de la septième année de la rémission, appelée {{sc|deror}} ou jubilé, c’est-à-dire jusqu’à la cinquantième année, où toute vente et toute donation fait retour aux premiers maîtres. Le serviteur n’a donc que l’usufruit pour un temps, tandis que les fils du prince ont la propriété. Dans ce qui suit : « Le prince ne prendra rien de l’héritage du peuple par violence, » ou d’après les Septante : « En l’opprimant, » ou d’après Aquila et Symmaque : «
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En l’affligeant et les contristant ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants ; » le texte sacré réprimande les prêtres et les princes, non pas seulement de ce temps-là, mais aussi du nôtre, qui deviennent plus riches à la faveur de la dignité sacerdotale, et qui outre ce qui leur est attribué par la répartition de Dieu, prennent aux pauvres par violence, ou même se servent de leurs privilèges pour dépouiller les riches, quand ils ne devraient laisser à leurs fils, à qui est dû l'héritage paternel, que ce qui leur a été laissé à eux-mêmes par leurs parents. Par conséquent, le prêtre qui est devenu plus riche qu'à son entrée dans le sacerdoce, ne doit pas donner à ses fils, mais aux pauvres, à ses frères saints, à ses frères dans la foi qui l'emportent en mérite sur ses fils, afin de rendre à son Seigneur ce qui appartient au Seigneur, qui a dit dans l'Évangile : « Tout ce que vous avez fait pour l'un de ceux-ci, vous l'avez fait à moi-même. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-40|''Matth''. {{rom|xxv}}, 40]]. Car dans les pauvres, c’est à lui qu’on donne l'hospitalité, c’est lui qu'on visite dans la prison, lui dont on recouvre la nudité, lui dont on éteint la soif, lui dont on apaise la faim. « Afin, » est-il dit, « que mon peuple ne soit point dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » Si le prince a la licence de recevoir, de prendre, de retenir sous prétexte d’honneur le bien d'autrui et de le léguer à ses enfants, le peuple qui avait été assemblé au nom de Dieu, sera dispersé et morcelé ; ou bien contrairement à la loi, la propriété changera insensiblement de maître, et le cordeau du partage sera anéanti, du partage d'après lequel la succession est assurée à chacun. Il disperse le peuple de Dieu et lui ravit la possession éternelle de la foi, celui qui laisse à ses fils ou à ses proches les dons ou les biens d’autrui acquis par la rapine, ou par la flatterie, ou par la captation, ou sous prétexte de religion.

« Or l'ange me fit passer par une entrée qui était à côté de la porte » ou « derrière la porte, dans les chambres-» ou « exèdres » ou « thalames » du sanctuaire où logeaient les prêtres et qui regardaient vers l'Aquilon. Et il y avait là un lieu particulier, » ou d'après les Septante, « séparé qui était tourné vers le couchant » ou « vers la mer. Alors il me dit: C’est ici le lieu où les prêtres feront consumer les viandes des victimes immolées pour le crime et pour le péché, » ou « pour les fautes par ignorance, et c'est pourquoi c'est là qu'ils feront consumer les viandes du sacrifice » ou « du manaa, du don, afin qu'ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu’il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis. Or ces
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petites cours ainsi disposées aux quatre angles du parvis avaient quarante coudées de long sur trente de large, toutes quatre d’une seule et même mesure. Il y avait une muraille qui enfermait chacune de ces quatre petites cours ; et les cuisines étaient bâties sous les portiques tout autour, » ou « le long des allées battues, » d’après Aquila, ou encore « le long de la circonvallation, » d’après Symmaque, Théodotion se contentant de transcrire le mot hébreu {{sc|Turoth}}. « Et il me dit : C’est ici la maison des cuisines où les ministres de la maison du Seigneur exposeront au feu les victimes destinées pour le peuple, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-19|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 19 ''et sqq'']], ou « la victime destinée pour le peuple, » car tel est le sens de {{sc|zeba}}. L’ange qui tenait à la main le roseau et le cordeau d’architecte pour mesurer l’édifice, me fit passer dit Ézéchiel, par une entrée qui était à côté de la porte ou derrière la porte. Quelle porte : de l’orient, du midi, ou d’un autre côté ? le texte n’en dit rien et laisse la question irrésolue. Il me fit aller, continue Ézéchiel à l’endroit du sanctuaire, et dans les chambres des prêtres qui regardaient vers l’Aquilon et vers la mer, c’est-à-dire vers le nord et vers l’occident, l’Écriture sainte ayant coutume, à cause de la situation de la Judée, de nommer toujours la mer pour l’occident. Il est à remarquer que le lieu où les prêtres font consumer les viandes des sacrifices pour le délit ou la faute par ignorance et pour le péché, afin qu’elles ne soient pas offertes crues, est situé dans le parvis extérieur, vers l’Aquilon d’où vient le vent le plus froid et vers l’occident, où la lumière du soleil disparaît. Ce qui montre que tout ce qui a trait au manger est compté comme faute par ignorance ou comme péché. Puisqu’on doit offrir le sacrifice pour la faute par ignorance, à plus forte raison on le doit pour le péché dont on a conscience. Aussi Job offrait-il chaque matin une hostie pour ses fils, [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}]], dans la crainte qu’ils eussent offensé Dieu par ignorance. Ce qui suit : « Afin qu’ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple, » qui n’a pas été préparé à la sanctification, cela veut dire que nous ne devons pas livrer facilement les choses saintes à ceux qui ne sont pas sanctifiés, ni, pour parler comme l’Évangile, jeter les perles aux pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-1|''Matth''. {{rom|vii}}]]. Au reste Moïse veut que le peuple se sanctifie pendant trois jours de toute souillure et de tout contact entre époux, avant de s’approcher de la montagne de Sion et de recevoir ce qui est saint après avoir été sanctifié. [[Bible_Crampon_1923/Exode#19-1|''Exod''. {{rom|xix}}]]. Puisqu’
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à ceux qui doivent s’approcher pour entendre et recevoir les paroles de Dieu, il est enjoint de se sanctifier en se sevrant des rapports entre époux, la loi contient évidemment ce précepte de l’Apôtre : « Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n’est du consentement de l’un et de l’autre pour un temps, afin de vous exercer à la prière, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-5|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 5]], et nous devons nous abstenir des rapports entre époux, afin de nous exercer à la prière. Mais passons à la suite du texte. « Il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu'il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis, et ces petites cours étaient disposées aux quatre angles du parvis. » Cet ange dont il a souvent parlé, le fait sortir du lieu qui regardait vers l’Aquilon, ou qui était séparé, où les prêtres font consumer les viandes immolées pour le délit et pour le péché ou pour la faute par ignorance ; il le conduit dans le parvis extérieur. Par quoi nous comprenons que le parvis d’où il est sorti était intérieur, et qu’il y a dans les Écritures beaucoup de parvis, au sujet desquels nous lisons : « Vous qui demeurez dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#134-2|''Psaum''. {{rom|cxxxiv}}, 2]] ; et dans saint Jean : « J’ai aussi d’autres brebis qui ne sont pas de ce parvis, et il importe que je les amène ; elles entendront ma voix, et il n'y a qu’un seul parvis et qu’un seul pasteur ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-16|''Joan''. {{rom|x}}, 16]] ; car c’est là ce que veut dire le grec qu’on a rendu simplement en latin par bergerie. Quand le Sauveur dit : « Qui ne sont pas de ce parvis, » il montre qu’il y en a un autre, qui est, ou celui de la multitude des Gentils par distinction avec Israël, ou celui des cieux par séparation d’avec celui de la terre. Selon la qualité des mérites, à chaque office a été désigné son parvis, c’est ce dont nous avons amplement traité plus haut. Le parvis dont il est maintenant question avait quatre petites cours, une à chaque angle. Ces cours étaient de quarante coudées de long et de trente de large. Il me souvient, en traitant de ces nombres dans les commentaires sur ce même prophète, d’avoir montré que l’un a trait aux tribulations et aux angoisses, et l’autre à l’âge parfait. De là vient que pendant quarante jours, Moïse, Elie et notre Seigneur et notre Sauveur jeûnèrent dans le désert, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]], [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-1|''Matth''. {{rom|iv}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#4-1|''Luc''. {{rom|iv}}]], et qu’on arrive au sacerdoce, non pas après la vingt-cinquième année, mais après la trentième. C’est
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pourquoi encore le Seigneur avait trente ans, quand il vint recevoir le baptême, et pourquoi aussi la trentième année commence la prophétie d’Ézéchiel. Là où il y a à manger, il y a aussi angoisses et tentations, par quoi on acquiert, mais dès que nous arrivons à l'âge de l’homme parfait, on foule là aux pieds toutes choses pour s’écrier : « Ayant de quoi vivre et nous revêtir, nous sommes satisfaits ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#6-8|''I Tim''. {{rom|vi}}, 8]] ;... « Pourvu que le Seigneur me donne la nourriture suffisante et le vêtement pour me couvrir ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#28-20|''Genes''. {{rom|xxviii}}, 20]] ;... « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; un jour Dieu détruira cette destination de l’un et de l’autre. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#6-13|''I Corinth''. {{rom|vi}}, 13]]. Car dans l’autre vie nous ne mangerons ni ne boirons ; nous nous nourrirons de ce pain descendu du ciel que chante le Psaume : « L’homme a mangé le pain des Anges ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-25|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 25]] ; et l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Les quatre petits parvis occupant les quatre angles du grand, et ayant même mesure, c’est la figure des quatre coins du monde, où nous mangeons partout notre pain à la sueur de notre visage, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-1|''Genes''. {{rom|iii}}]], et où tout travail est profit du ventre et fumier. Ces quatre petites cours étaient entourées d’une seule muraille, et les cuisines étaient bâties tout autour sous les portiques, ou bien avaient les tables auprès, afin que là où étaient les vivres, il y eût aussi la préparation des mesures. Et de peur que le prophète ne se trompât d’aventure sur ce qu’il voyait, l’ange lui dit : « C’est ici la maison des cuisines, où les ministres du Seigneur exposent au feu les victimes du peuple. » Les victimes du peuple offertes pour le crime et le péché et pour les fautes par ignorance, sont les aliments et la réfection des prêtres, pour qu’ils se souviennent qu’ils ne doivent rien convoiter, puisque même les viandes sont préparées dans le temple pour leur entretien.

« Ensuite il me fit revenir vers la porte de la maison du Seigneur, et je vis des eaux qui sortaient de dessous la porte de l’orient, car la face de la maison était tournée vers l’orient. Or les eaux descendaient au côté droit du temple vers le midi de l’autel. Et il me fit sortir par la porte de l’Aquilon, et il me ramena par le chemin de la porte extérieure vers le chemin qui regarde l’orient, et je vis que les eaux venaient en abondance du côté droit. L’homme qui me conduisait sortant donc vers l’orient et ayant un cordeau en sa main, mesura un espace de mille coudées qu’il me fit traverser dans l’eau qui montait au-dessus du talon, » ou bien « et traversa dans l’eau l’eau de la rémission. Il mesura de nouveau un espace de mille coudées qu’il me fit aussi traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux genoux ; » ou bien « et
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il traversa l’eau jusqu’aux cuisses. II mesura un troisième espace de mille coudées qu’il me fit encore traverser dans l’eau et j’en avais jusqu’aux reins, » ou bien « et il traversa l’eau en ayant jusqu’aux reins. Enfin il mesura un quatrième espace de mille coudées, alors comme un torrent que je ne pus passer, parce que les eaux étaient tellement enflées, le fleuve était devenu si profond qu’on ne pouvait le traverser. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-1|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 1 ''et sqq'']]. Au lieu de cette fin, les Septante ont traduit : « Il mesura encore mille coudées, et il ne pouvait les traverser, parce que l’eau s’élevait à la manière d’un torrent rapide qu’on ne peut traverser. » Ces eaux qui sortaient de dessous le seuil de la maison ou du temple, ne s’écoulaient ni vers l’Aquilon ni vers l’occident, mais vers l’orient et au côté droit du temple, c'est-à-dire vers le midi, et non pas le midi d’un lieu quelconque, mais le midi de l’autel. Par là il est évident que ce sont des eaux sacrées, figure de la doctrine de notre Sauveur, selon ce qui est écrit : « La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#2-3|''Isa''. {{rom|ii}}, 3]] ; « Tout est rempli de la science du Seigneur, comme l’abondance de l’eau recouvre la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-9|''Isa''. {{rom|xi}}, 9]]. Le prophète Zacharie a également prophétisé au sujet de ces eaux : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem, des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d’orient et l’autre vers la mer d’occident. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]]. C’était de ces eaux que le Seigneur parlait à la Samaritaine : « Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui en auriez peut-être demandé vous-même, et il vous aurait donné de l’eau vive ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-10|''Joan''. {{rom|iv}}, 10]]... « Quiconque boit cette eau aura encore soif au lieu que celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; » ''Ibid''. 13 ; et dans le temple il s’écriait : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Si quelqu’un croit en moi, des fleuves d’eau vive sortiront de son cœur, dit l’Écriture. Ce qu’il entendait de l’esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#7-37|''Joan''. {{rom|vii}}, 37-39]]. C’est de ces eaux que le prophète parlait dans le psaume : « Il m’a élevé au bord des eaux fortifiantes ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-2|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 2]] ; et Ézéchiel : « Je vous retirerai d’entre les nations et des terres éloignées, je vous arroserai d’une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#36-24|''Ézéch''. {{rom|xxxvi}}, 24, 25]]. Car les sources des eaux ont paru, et voici le chant du psaume quatre-vingt-douze : « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux, et les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-3|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 3, 4]]. Ces eaux sont celles de Siloé qui s’écoulent en silence et dont parle Isaïe : « Vous puiserez les eaux des sources du Sauveur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#12-3|''Isa''. {{rom|xii}}, 3]] ; et le Psalmiste : « Bénissez Dieu, ruisseaux sortis des
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sources d’Israël ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-27|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 27]] ; et le même Isaïe sur le Sauveur : « Celui-là demeurera dans la haute caverne de la roche la mieux fortifiée ; il ne manquera point de pain, et ses eaux seront fidèles à couler toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#33-16|''Isa''. {{rom|xxxiii}}, 16]]. Cette eau jaillit dans le désert et forme une vallée dans la terre altérée. Aussi est-il dit aux fidèles : « Ne craignez plus, je vous ai racheté ; vous êtes à moi, et si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-1|''Isa''. {{rom|xliii}}, 1, 2]] ;... « Vous qui avez soif, allez vers l'eau ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-1|''Isa''. {{rom|lv}}, 1]] ; et Dieu dit par la bouche de Jérémie : « Mon peuple a commis deux crimes : Ils m’ont abandonné, moi la source d’eau vive, et ils se sont creusé des lacs qui ne peuvent pas tenir l’eau. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-13|''Jerem''. {{rom|ii}}, 13]].

De même qu’il y a, l’Écriture nous l’enseigne, de bonnes eaux qui sortent de dessous le seuil du temple et qui sont l’image de la doctrine de l’Église, de même il y a des eaux amères et des plus mauvaises, dont le prophète Jérémie nous interdit l’accès : « Qu’allez-vous chercher dans la voie de l’Egypte ? est-ce pour y boire de l’eau du Géon ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-18|''Jerem''. {{rom|ii}}, 18]], de cette eau que l’hébreu appelle {{sc|sior}}, trouble et bourbeuse. Dieu irrité contre les hérétiques parle ainsi de cette eau : « Je leur donnerai les angoisses pour aliments et je les abreuverai d’eau de fiel, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-15|''Jerem''. {{rom|ix}}, 15]], sur laquelle règne le dragon égyptien qui dit : « Les fleuves sont à moi, et c’est moi qui les ai faits, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#29-3|''Ézéch''. {{rom|xxix}}, 3]], ce dragon qui voit tout ce qui est orgueilleux et est lui-même le roi de ceux qui sont dans les eaux. Aussi l’homme de l’Église adresse-t-il cette prière au Seigneur : « Sauvez-moi, Seigneur, parce que les eaux sont entrées jusque dans mon âme ; je suis enfoncé dans une boue profonde, je ne trouve pas où poser le pied et la tempête m’a englouti. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 1, 2]]... « Délivrez-moi de ceux qui me haïssent et du fond des eaux ; que la tempête ne me submerge point, que je ne sois point enseveli dans cet abîme, et que l’ouverture du puits où je suis tombé, ne soit point fermée sur moi. » ''Ibid''. 15, 16... « Si le Seigneur n’avait été avec nous, qu’Israël le dise maintenant, si le Seigneur n’avait été avec nous, lorsque les hommes s’élevaient contre nous, ils auraient pu nous dévorer tout vivants ; lorsque leur fureur s’est irritée contre nous, ils auraient pu comme une mer nous engloutir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-1|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 1-3]]. Et l’épouse s’écrie dans le Cantique des cantiques : « Les grandes eaux n’ont pu éteindre la charité, et les fleuves n’auront pas la force de l’étouffer. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#8-7|''Cant''. {{rom|viii}}, 7]]. C’est de cette eau que parle Osée : « J’ai été méprisé de la ville de Galaad, pleine de gens qui commettent l’iniquité et qui troublent l’eau, ville dont la force est dans ses pirates. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-8|''Ose''. {{rom|vi}}, 8, 9 sec LXX]]. Cette eau s’appelle d’un autre nom : mara, amertume ; et en
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y plongeant le bois de la croix, son amertume se change en douceur. On peut remarquer combien la loi de Moïse, comprise dans le sens charnel des Juifs, est amère, elle qui arrache œil pour œil, dent pour dent ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-1|''Exod''. {{rom|xxi}}]] ; voyez dans la fornication de Thamar, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#13-1|''II Reg''. {{rom|xiii}}]], dans l’union d’Osée à la courtisane, [[Bible_Crampon_1923/Osée#1-1|''Ose''. {{rom|i}}]], dans la ceinture pourrie de Jérémie, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#13-1|''Jerem''. {{rom|xiii}}]], dans le mariage de Moïse avec l’Éthiopienne, dans le massacre de l’Égyptien, et dans mille autres exemples, si nous les entendons selon la lettre qui tue, et non selon l’esprit qui vivifie, que d'amertume, et comme ils perdent plutôt qu'ils n'édifient le lecteur ! [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#2-1|''Exod''. {{rom|ii}}]].

Ce sont donc les bonnes eaux qui sortent du temple, du Seigneur, s'écoulent vers l’orient, et descendent sur le côté droit du temple, vers le midi de l’autel, où l’époux rassasie ses convives et se repose. Ce qui suit : « Il me fit sortir par le chemin de la porte de l'Aquilon, et me fit tourner par le chemin de dehors vers la porte extérieure, chemin qui regardait à l’orient, » montre dans un langage caché que nous ne pouvons arriver tout de suite à la porte orientale, où nous ne parvenons que par un long détour sur le chemin de la porte de l’Aquilon. À moins d’avoir surmonté le vent le plus froid grâce à la chaleur de la foi, et d’avoir foulé aux pieds les régions d’où il vient, afin que s'accomplisse en nous le mot apostolique : « Dieu broiera Satan sous vos pieds promptement, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#16-20|''Rom''. {{rom|xvi}}, 20]], nous ne saurions entrer dans la porte par où sortent les eaux qui coulent du côté droit. Et remarquons que ces eaux qui entrent par la porte orientale, fuient les parties de gauche avec un tel soin qu'on nous les montre se hâtant de couler de la droite de l'autel vers le midi. Alors, continue Ézéchiel, l’homme qui avait le cordeau à la main, après m'avoir conduit par la porte de l’Aquilon au dehors vers la voie qui regardait l’orient, lui-même étant au même endroit, mesura une étendue de mille coudées de l’eau qui coulait, et il me fit traverser cette eau qui m'arrivait aux talons — les Septante disent : Et il traversa cette eau, l’eau de la rémission. — On peut voir en ceci l’image des premiers péchés des hommes qui nous sont pardonnés quand nous entrons dans les eaux du Seigneur ; eaux qui nous montrent la grâce salutaire du baptême et sont le commencement de nos progrès, et un commencement sublime lui-même. Elles arrivent jusqu'au talon, voisin de la plante du pied et du dessous du talon qui est exposé aux morsures du serpent, le Seigneur ayant dit : « Vous tâcherez d'écraser sa tête et il tâchera de vous mordre au talon. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-15|''Genes''. {{rom|iii}}, 15 sec LXX]]. Le psaume dit aussi du traître Judas : « L'homme qui mangeait de mes pains a levé contre moi la plante de son pied, » ou son talon, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#41-10|''Psaum''. {{rom|xl}}, 10]], car c’est là ce que signifie
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le grec pterna. Après les mille coudées d’eau qui montent jusqu’au talon, l’ange mesura encore mille coudées dans l’eau, qu’il me fit traverser, dit Ézéchiel, et j’en avais jusqu’aux genoux. Après la rémission des péchés, quand nous sommes entrés dans la voie des progrès et que nous nous efforçons de monter quelque peu au-dessus des choses de la terre, vers les choses du ciel, nous fléchissons les genoux devant le Seigneur, selon la parole de l’Apôtre : « Afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu son père. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-10|''Philipp''. {{rom|ii}}, 10, 11]]. Il mesura, poursuit le texte, un troisième espace de mille coudées, qu’il me fit encore traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux reins. Tels sont les degrés par lesquels nous parvenons aux vertus sublimes. Ces vertus sublimes elles-mêmes arrivent jusqu’à la ceinture et aux reins, afin que toute passion dégradante soit retranchée en nous et que nous possédions la sainteté du corps, sans laquelle nul ne voit Dieu. Aussi, dans ce même prophète, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#8-1|''Ézéch''. {{rom|viii}}]], Dieu nous est-il montré comme étant de feu depuis les pieds jusqu’aux reins. Les œuvres des reins ont, en effet, besoin d’être purifiées par le feu, selon l’aveu du juste : « Mes reins sont pleins d’illusions, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-8|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 8]], parce que c’est par là que l’ennemi se joue de nous et pendant le jour et dans les fantômes de la nuit. Au contraire, depuis les reins jusqu’au sommet de la tête, la vision de Dieu resplendit de l’éclat du métal le plus précieux, dont ni la moindre souillure ni une ombre ne ternissent le brillant. De là ce que dit maintenant le texte : « Il mesura un quatrième espace, alors comme un torrent. » — Les Septante ne traduisent pas ce détail — « que je ne pus traverser ; » ce qui vaut mieux que l'interprétation des Septante : « Qu’il ne pouvait traverser. » C’est le prophète, c’est la nature humaine qui ne peut traverser le torrent des pensées et les entraînements des vices dans le cœur, quand ils montent au-dessus des reins. Quant à l’ange, qui était revêtu d’une robe de fin lin, de {{sc|Baddim}}, et qui guidait le prophète, il est évident qu’il passa, lui qui n’a pas fait de péché, et dans la bouche de qui n’a pas été trouvé le mensonge. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]]. Et nous avons la raison pour laquelle le prophète ne put pas traverser ce quatrième espace de mille coudées : c’est parce que les eaux s’étaient tellement enflées et le torrent était devenu si profond, qu’on ne pouvait le passer. Comment donc un prophète a-t-il pu s’écrier en se glorifiant : « Notre âme a traversé le torrent ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-5|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 5]]. L’objection tombe d’elle-même, si nous savons qu’au lieu de cela le texte hébreu porte : Le torrent est passé à travers de mon âme. De ce torrent Isaïe parle ainsi : « Je vais faire couler sur eux comme
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un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-12|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 12]]. Le psaume trente-cinq à son tour dit des saints : « Ils mettront leur espérance dans la protection de vos ailes. Ils seront enivrés de l’abondance qui est dans votre maison, et vous les ferez boire dans les torrents de vos délices, car la source de la vie est en vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-8|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 9, 10]] ; et le cent-vingt-cinquième : « Faites revenir, Seigneur, nos captifs comme un torrent dans le pays du midi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#126-4|''Psaum''. {{rom|cxxv}}, 4]] ; et au sujet du Sauveur : « Il boira de l'eau du torrent dans le chemin. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-7|''Psaum''. {{rom|cix}}, 7]]. Quel est l’homme qui peut se vanter d’avoir un cœur chaste ? [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-1|''Prov''. {{rom|xx}}]]. Jusqu’à quelle âme par les fenêtres des yeux n’entre pas la mort de la concupiscence, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-1|''Jerem''. {{rom|ix}}]], ou tout au moins, l'aiguillon de l'esprit ? « Le monde est assujetti à l’esprit malin, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], et depuis l'enfance le cœur de l’homme est enclin au mal, et il n’y en a pas un seul qui soit pur de toute souillure, quand même il n’aurait vécu qu’un seul jour. [[Bible_Crampon_1923/Job#14-1|''Job''. {{rom|xiv}}]]. De là cet aveu de David : « J’ai été formé dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-7|''Psaum''. {{rom|l}}, 7]] ; non pas dans l'iniquité de ma mère, ou même dans la mienne, mais dans celles qui sont inhérentes à la condition humaine. Aussi l’Apôtre dit-il : « La mort a exercé son règne depuis Adam jusqu’à Moïse, à l’égard de ceux mêmes qui n’ont pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-14|''Rom''. {{rom|v}}, 14]]. J’ai mis coudée, cubitus, au masculin, et non pas au neutre, cubita, comme le veulent les grammairiens ; je savais que ce mot est du neutre, je l’ai déjà dit, mais j’ai suivi l'usage à cause des âmes simples et sans instruction, qui sont en bien grand nombre dans l’assemblée de l’Église.

« Alors il me dit : Certainement vous avez vu, fils de l'homme. Et il me fit sortir et il me conduisit au bord du torrent » ou « du fleuve. Et m’étant ainsi retourné » ou « m’ayant ainsi retourné, je vis sur le bord de ce torrent » ou « de ce fleuve beaucoup d’arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert, » ou « ces eaux qui sortent vers la Galilée, qui tournent vers l’orient et qui descendent vers l’Arabie, entreront dans la mer et en sortiront, et les eaux de la mer seront guéries. Et toute âme vivante » ou « tout animal vivant qui rampe vivra partout où viendra le torrent » ou « le fleuve. Les pêcheurs se tiendront sur ces eaux, et depuis Engaddi jusqu'à Engallim on séchera des filets. Il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons et en très-grande abondance, comme il y en a dans la grande mer. Mais sur les rivages et dans les marais qu’elle forme, les eaux ne seront point adoucies, et elles seront réservées
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pour les salines. Il s’élèvera aussi sur les bords et des deux côtés du torrent » ou « du fleuve toute sorte d’arbres fruitiers ; leurs feuilles ne tomberont point » ou « ne vieilliront point, et les fruits ne manqueront jamais. Ils en porteront de nouveau tous les mois » ou « tout se renouvellera, parce que les eaux du torrent sortiront du sanctuaire. Leurs fruits sortiront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ou « leurs pousses pour les guérir. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-6|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 6 ''et sqq'']]. J'ai voulu rapporter d’une haleine tout ce passage, pour ne pas scinder le sens de la lecture et ne pas jeter du trouble dans l’intelligence du lecteur par la division en parties. Remarquons aussi que les Septante ont traduit par fleuve, au lieu de torrent, l’hébreu {{sc|Néhel}}, en grec χειμάρρους. Aquila remplace le mot Galilée, en hébreu {{sc|gaula}}, par thinas qui veut dire monceaux de sable, et Symmaque par méthorion que nous pouvons rendre par « confins. » Plus loin encore, au lieu de dire Arabie, comme Théodotion, Symmaque écrit « lieu inhabitable, » et Aquila, « lieux bas » ou « plaines. » Donnons à présent notre sentiment sur chaque point.

L’ange qui conduisait Ézéchiel l’avertit de regarder et de voir avec le plus grand soin, et d’appliquer les yeux de l’esprit aux mystères cachés. Il l'appelle fils de l’homme : soit comme figure du Sauveur, puisqu’Ézéchiel veut dire force ou empire de Dieu ; soit pour l’avertir de sa fragilité humaine, afin qu’il n’oublie pas sa condition, parce que de grandes choses lui sont montrées. Ainsi prévenu, l’ange le fait retourner et le conduit au bord du torrent, afin que, puisqu’il n’a point pu franchir la profondeur des eaux, il reconnaisse du moins ce qui est sur les rives. Lorsque, poursuit Ézéchiel, je me fus retourné, ou lorsque mon conducteur et conseiller m’eut fait retourner, je vis sur le bord de ce torrent ou fleuve beaucoup de bois ou d’arbres des deux côtés. Ce torrent sur lequel nous nous sommes expliqués dans la précédente leçon, qui est emporté comme un torrent à cause de l’abondance des eaux et qui reçoit les pluies du ciel, les Septante l’appellent aussi fleuve, en ce qu’il a des eaux intarissables et qui n’y viennent pas des pluies recueillies de part et d’autre, mais qui coulent de la source vive et éternelle. Il y a sur ce fleuve un grand nombre de témoignages dans les Écritures saintes ; bornons-nous ici aux quelques-uns qui suivent : « Les eaux rapides d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 4]] ;... « Le fleuve de Dieu a été rempli d’eaux, et vous avez par là préparé de quoi nourrir les habitants de la terre, car c’est ainsi que vous préparez la terre ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#65-10|''Psaum''. {{rom|lxiv}}, 10]] ;... « Les fleuves, Seigneur, ont
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élevé leurs flots, les flots ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux ; les soulèvements de la mer sont admirables ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-2|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 2-4]] ; et dans Isaïe : « Je ferai un chemin dans le désert, et je ferai couler des fleuves dans un lieu inaccessible ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-19|''Isa''. {{rom|xliii}}, 19]] ; et plus clairement : « Il apparaîtra dans Sion un fleuve s’écoulant plein de gloire sur la terre altérée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#44-3|''Isa''. {{rom|xliv}}, 3]]. Il y avait des arbres en grand nombre sur les deux rives de ce fleuve, en sorte que ses eaux couraient enfermées entre les deux Testaments, l’ancien et le nouveau. Ces arbres nombreux, ou plutôt innombrables, ce sont ceux, j’imagine, que l’Écriture nous montre, dans le Paradis, chargés de fruits divers ; et le conducteur et maître du prophète, qui marche devant lui, lui donne cet enseignement : Ces eaux, qui sortent vers la Galilée des Gentils, d’après les Septante, ou comme l’hébreu le dit avec plus de vérité, qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert ou vers l’Arabie, entreront dans la mer, et les eaux de la mer seront adoucies. Ces eaux, avons-nous dit déjà, sont la figure, ou de la grâce du baptême, ou de la doctrine de l’Évangile. Dès qu’elles sont sorties du seuil du temple du Seigneur et qu’elles suivent la discipline apostolique, elles rendent fertiles les monceaux de sable jusque-là stériles et improductifs, et elles arrosent si bien toute la plaine du désert, qu’elles portent en elles le sacrement du fleuve de Jéricho, qu’Élisée rendit saine, avec le sel évangélique et apostolique, [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#2-1|''IV Reg''. {{rom|ii}}]], si bien qu’en ce lieu où étaient auparavant la stérilité et la mort, il y eut désormais l’abondance et la vie. Non-seulement ces eaux ont assaini le désert, mais elles entrent dans la mer orientale, c’est-à-dire dans la mer morte où il ne pouvait y avoir rien de vivant, cette mer des plus amères, appelée en grec lac asphaltite ou étang de bitume. Les eaux de l’Évangile rendent saines, d’une manière merveilleuse, ces eaux mortes, auxquelles le nom de la mort a été donné parce qu’elles n’ont en elles rien de la vie, parce qu’elles ne connaissaient pas celui qui a dit : « Je suis la vie et la vérité. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]]. Et réellement, à la lettre, jusqu’à ce jour, aucun être qui respire et puisse se mouvoir ne s’est trouvé dans cette mer, à cause de son amertume trop grande ; ni coquillages, ni vermicules, ni anguilles, et autres genres d’animaux et de serpents, dont il est plus facile de connaître les corps microscopiques que les noms ; en outre, si le cours du Jourdain, enflé par les pluies, y entraîne des poissons, ils meurent aussitôt et viennent à la surface de ces eaux grasses. Or il n’y aurait aucune utilité à ce que, comme le dit le texte et comme le croit la sotte superstition des Juifs, les eaux de la mer morte devinssent saines un jour. C’est donc selon le sens spirituel que ces
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eaux mortes seront rendues saines par le torrent du Seigneur, qu'elles auront des poissons en grand nombre, et que tout ce qui aura été abreuvé de l’eau de ce torrent vivra, si bien que les pêcheurs se tiendront sur les rives depuis Engaddi, dont le nom veut dire « fontaine » ou « œil du bouc, » jusqu'à Engallim, qui signifie « fontaine » ou « œil des veaux. » Engallim est au commencement de la mer morte, à l'embouchure du Jourdain, et Engaddi du côté opposé, à la fin de cette mer. Cette mer morte est, à mon sens, celle dont parle Zacharie : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d'orient ; » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]] ; à quoi s'accorde le témoignage de Daniel : « Il me semblait que les quatre vents du ciel se combattaient l'un l'autre sur une grande mer ; » [[Bible_Crampon_1923/Daniel#7-2|''Dan''. {{rom|vii}}, 2]] ; et de David : « Les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-4|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 4]] ; et ce qui est dit dans le psaume d’après la personne du Sauveur : « Je suis descendu au fond de la mer et la tempête m’a submergé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 2]]. Ézéchiel lui-même appelle le roi d'Egypte dragon qui habite dans la mer, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#32-1|''Ézéch''. {{rom|xxxii}}]], et qui agite les fleuves comme avec ses cornes. Le psaume parle encore de « cette grande et vaste mer. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-25|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 25]]. Tant qu'elle ne reçoit pas en elle les eaux du fleuve ou du torrent, elle donne la mort à tout ce qui est en elle. Mais le Seigneur dont il est écrit : « Il frappera, et il guérira après deux jours, et le troisième jour nous nous lèverons et nous vivrons en sa présence, » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-2|''Ose''. {{rom|vi}}, 2]], dit lui-même dans le même Osée : « Je me suis rendu comme le père nourricier d'Ephraïm, je les portais entre mes bras, et ils n'ont pas compris que c’était moi qui les guérissais de tous leurs maux. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#11-3|''Ose''. {{rom|xi}}, 3]]. C'est lui « qui a été blessé pour nos péchés et couvert de plaies pour nos iniquités ; le châtiment qui devait nous procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtrissures. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-5|''Isa''. {{rom|liii}}, 5]]. C'est lui-même qui a guéri par sa mort cette mer qui était morte à cause de l’excès du sel et de l'amertume, lui qui a dit par la bouche d'Isaïe : « L'Esprit du Seigneur s'est reposé sur moi, parce que le Seigneur m'a rempli de son onction ; il m’a envoyé pour annoncer sa parole aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#61-1|''Isa''. {{rom|lxi}}, 1]]. Aussi ne cesse-t-il de nous crier par la voix de Jérémie : « Revenez, enfants infidèles, et je guérirai les blessures que vous vous êtes faites. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#3-22|''Jerem''. {{rom|iii}}, 22]]. Car le peuple impatient et qui ne pouvait soutenir plus longtemps la douleur de ses plaies, s'est écrié : « L’été est fini, la moisson s'est passée, et nous n'avons point été sauvés ; » et le Seigneur de leur répondre : « N’y a-t-il point de résine dans Galaad ? ne s’y trouve-t-il point de médecin ? pourquoi donc la blessure de la fille de
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mon peuple n'a-t-elle point été fermée ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#8-20|''Jerem''. {{rom|viii}}, 20, 22]] ; et alors Jérémie lui-même de crier vers Dieu : « Guérissez-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauvez-moi, et je serai sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#17-14|''Jerem''. {{rom|xvii}}, 14]]. Enfin les anges gardiens du peuple des Juifs, au temps où la multitude fit entendre cette clameur insensée : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#27-25|''Matth''. {{rom|xxvii}}, 25]], où le voile du temple se déchira, où tous les sacrements des Hébreux furent dévoilés, répondirent à l'ordre du Seigneur : « Nous avons donné nos soins à Babylone et elle n’a pas été guérie, abandonnons-la, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#51-9|''Jerem''. {{rom|li}}, 9]], abandonnons la ville de la confusion et ses vices. De là ce récit de Josèphe dans son histoire, qu’après que le Seigneur eut été crucifié et que le voile du temple se fut déchiré ou que le frontispice du temple se brisa et tomba, on entendit la voix des puissances célestes criant des profondeurs du sanctuaire : « Allons-nous-en de ces demeures. » Ces considérations ne sont pas une digression superflue ; elles étaient nécessaires pour expliquer ce que dit Ézéchiel que la mer morte a été guérie en recevant dans son sein le fleuve du Seigneur.

Sur cette mer depuis Engaddi, « la fontaine du bouc, » qui est sans cesse offert pour le péché, jusqu’à Engallim, « la fontaine des veaux, » qui sont immolés au Seigneur à l'exemple du veau portant haut les cornes et battant du pied comme figure du Sauveur sur l'autel, se tiendront ces pêcheurs à qui le Seigneur Jésus disait : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-19|''Matth''. {{rom|iv}}, 19]] ; et dans Jérémie : « J’enverrai des pêcheurs. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#16-16|''Jerem''. {{rom|xvi}}, 16]]. Et il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons dans cette mer autrefois morte. Ce sont ces poissons que, sur l’ordre du Seigneur, Pierre tira des eaux au côté droit de la barque ; il y en avait cent cinquante-trois, au point qu’un si grand nombre semblait devoir rompre le filet. [[Bible_Crampon_1923/Jean#21-1|''Joan''. {{rom|xxi}}]]. Or les auteurs qui ont traité de la nature et de la propriété des animaux et qui ont écrit tant en latin qu’en grec sur l'Alieutique ou l'art de pêcher — citons parmi ceux-ci un poète des plus éclatants, Oppien de Cilicie — disent qu’il y a cent cinquante-trois races de poissons ; les apôtres les prirent donc toutes, tout fut pris par eux, et nobles et roturiers, riches et pauvres ; tout le genre humain est tiré de la mer de ce
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monde pour être sauvé. Quant à ce qui suit : « Mais sur les rivages et dans les marais, » c’est-à-dire les amas d’eau qui sont hors de la mer, « les eaux ne seront point rendues saines, » c’est une manière mystique de dire que quiconque ne sera pas dans l’arche de Noé périra dans le déluge, que ceux à qui n’arrivera pas le fleuve divin ne seront pas guéris ; ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à ce qui est écrit : « Quand l’homme corrompu sera châtié, l’insensé deviendra plus sage. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#19-25|''Prov''. {{rom|xix}}, 25]]. Les exemples des méchants servent à l’instruction des bons. Ou bien ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à cette parole de l’Évangile : « Le sel est bon, mais s’il perd sa force, il n’est plus bon à rien, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-13|''Matth''. {{rom|v}}, 13]], en sorte qu’ils ne porteront plus de fruits, qu’ils auront à jamais perdu toute sève. C’est ce que montre aussi la ville qui est saupoudrée de sel après sa ruine. Enfin sur les bords et des deux côtés de ce torrent ou de ce fleuve, il s’élèvera toute sorte d’arbres fruitiers, ou bien, d’après tous les commentateurs à l’unisson, tout ce qui produit la nourriture et les aliments qu’on peut manger, ce qui répond à l’hébreu {{sc|Machal}} ; et d’après les Septante, rien n’y vieillira, chaque jour les fruits seront renouvelés, ou encore les feuilles ne tomberont point et les fruits ne manqueront jamais, conformément à ce qui est écrit dans le premier psaume : « Il sera comme un arbre qui est planté près du courant des eaux, qui donnera son fruit dans son temps et dont la feuille ne tombera point. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-3|''Psaum''. {{rom|i}}, 3]]. Ces arbres porteront des fruits nouveaux tous les mois, ou, d’après les Septante : « Leur fruit en se renouvelant donnera des primeurs, » en sorte que tous les fruits des fidèles soient des prémices et que chaque mois soit attribué à l’un des douze apôtres. Il en sera ainsi parce que les eaux du torrent seront sorties du sanctuaire. « Car tout dépend, non pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#9-16|''Rom''. {{rom|ix}}, 16]]. De tous ces arbres le roi est l’arbre de vie, c’est-à-dire la sagesse dont il est écrit : « Elle est un arbre pour tous ceux qui croient en elle. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-18|''Prov''. {{rom|iii}}, 18]]. Pour ces mots du texte : « Leurs fruits serviront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ils sont une allusion au mystère des livres saints : d’un côté la lettre pure dont les feuilles sont la figure, et de l’autre l’esprit et le sens caché que représentent les fruits. Si la science des Écritures nous conduit au royaume des cieux et nous procure ce pain qui a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#6-41|''Joan''. {{rom|vi}}, 41]], les feuilles de l’Écriture contiennent la doctrine des mœurs et nous donnent
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la santé en guérissant les blessures des péchés. Au lieu de feuilles, en hébreu, {{sc|alé}}, à cause de la ressemblance du mot et du son, les Septante ont écrit « les pousses, » pour montrer qu’après nous être nourris des fruits, nous nous élevons vers les choses célestes en suivant les conseils de la lettre.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ce sont ici les bornes dans lesquels vous posséderez la terre partagée entre les douze tribus d’Israël, car Joseph a pour lui un double partage. Vous posséderez tous également et chacun autant que son frère, cette terre sur laquelle j’ai levé la main pour la donner à vos pères, c'est cette terre qui sera votre partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-13|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 13, 14]]. Au lieu de dire comme nous : « Joseph a un double partage, » les Septante ont mis, « un accroissement de partage, » parce que Joseph veut dire « accroissement, » et en entendant la chose pour le nom, ils ont laissé la confusion dans l’esprit du lecteur. Distraction faite de la tribu de Lévi, attachée aux sacrifices du temple, restaient onze tribus, parmi lesquelles celle de Joseph en forma deux, Ephraïm et Manassé, ceux-ci ayant dit à Josué fils de Nun : « Pourquoi ne m'avez-vous donné qu'une part comme héritage, étant comme je suis un peuple si nombreux et le Seigneur m’ayant béni et multiplié ? » et Josué leur ayant répondu : « Si vous êtes un peuple si nombreux, montez à la forêt, et faites-vous place en coupant le bois dans le pays des Phérézéens et des Raphaïm, puisque la montagne d'Ephraïm est trop étroite pour vous... Josué dit encore à la maison de Joseph, Ephraïm et Manassé : Vous êtes un peuple nombreux et vous avez de grandes forces ; vous n’aurez pas qu'une seule part, vous passerez à la montagne, vous couperez le bois, vous gagnerez de la place pour y habiter, et vous pourrez encore vous avancer plus loin, lorsque vous aurez exterminé les Chananéens qui ont, dites-vous, des chariots armés de fer et qui sont un peuple très-fort. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#17-14|''Jos''. {{rom|xvii}}, 14, 15, 17, 18]]. Je rappelle ce témoignage sur ce que l'Écriture dit ici que Joseph, c'est-à-dire Ephraïm et Manassé, eut un double partage. Or chaque tribu, selon le nombre de son peuple, reçoit une égale étendue de terre pour chacun, nullement selon le caprice de celui qui partage, mais d’après le sort qui réside en la puissance de Dieu. Enfin Josué lui-même, qui faisait le partage ne sépara point pour lui une terre particulière, pour ne point paraître choisir la meilleure, et reçut des princes de toutes les tribus celle de Tamnathsareth sur la montagne d'Ephraïm.

« Or voici quelles sont les bornes de cette terre, vers le Septentrion, depuis la grande mer, par la voie d’Ethalon à Saddada, à Emath, à Bérotha, à Sabarim, qui est entre les confins de Damas et les confins d’Emath,
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et à la maison de Thicon, qui est près des confins d’Auran » ou « de l’Auranitide. Ses bornes seront depuis la mer jusqu’à la cour d’Enon » ou « à Sézaranan, la frontière de Damas, et de l’Aquilon à l’Aquilon, la frontière d’Emath, la terre du côté de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-15|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 15 ''et sqq'']]. Entre le partage de la terre sainte aux douze tribus par Josué fils de Nun et celui qu’Ézéchiel reçoit ici l’ordre de faire, il y a cette différence, que là c’est le sort qui décide des lots entre les tribus, tandis qu’ici c’est le commandement exprimé du Seigneur qui en décide à son gré. Dans le livre des Nombres, [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-1|''Num''. {{rom|xxxiv}}]], où toute la terre de la promesse est divisée en peu de mots selon les quatre points cardinaux, voici le tracé qui est donné du côté de l'Aquilon ou du nord : « Les limites du côté du Septentrion commenceront à la grande mer et s’étendront jusqu’à la plus haute montagne d’où elles iront vers Emath, jusqu’aux confins de Saddada, et elles s’étendront jusqu’à Zéphrona et au village d’Enam, » ou « à Aser Enon. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7-9]]. Les Hébreux disent que la frontière septentrionale commence à la grande mer, qui s’étend sur le littoral de la Palœstine, de la Phénicie et de la Cœlé-Syrie et de la Cilicie, et par l’Égypte atteint la Lybie. Sur ces mots: « Les limites arriveront jusqu’à la plus haute montagne, » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7]], il s’agit d’après eux, ou du mont Aman, ou du Taurus, ce qui me semble plus vrai. De là, elles viennent à Emath, maintenant appelée Epiphanie, ce changement de nom lui venant du plus cruel des tyrans, Antiochus surnommé Epiphane. « Jusqu’aux confins de Saddada, » lieu dont le passage d’Ézéchiel fait aussi mention, « et s’étendront jusqu’à Zéphrona, » qui est aujourd’hui la forteresse de Zéphyrium en Cilicie. Quant à ce qui suit : « Et au village d’Enam ; » dans le texte hébreu, {{sc|Aser Enon}} ou Enam, nous le lisons aussi dans la citation actuelle d’Ézéchiel. Bornons-nous à ce rapide aperçu sur la lettre, et à cette comparaison entre les limites tracées dans le livre des Nombres et celles d’Ézéchiel afin que le lecteur prudent comprenne en quoi ils ont mené les mêmes lieux et en quoi ils donnent les lieux voisins ou différents.

Maintenant interprétons les noms par leur étymologie, et, avec l’aide du Seigneur, expliquons notre sentiment sur le sens figuré de chaque chose. Ethalon vaut dire « berceau du chagrin ; » Sadada, « son côté ; » Emath, « furor ; »
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Bérotha, « puits ; » Sabarim, « circuit de montagnes ; » Damas, « sang du sac et du baiser » ou « de la coupe. » Symmaque interprète « maison » ou « cour de Thicon, » par « cour du milieu, » parce qu’elle s’étend vers les confins d’Auran. Thicon veut donc dire « qui est au milieu, » et Auran que les Septante ont appelé en grec Auranitide, signifie « Colère. » Aser Enon qui est la frontière de Damas, se rend en notre langue par « cour de la fontaine. » La limite septentrionale commence donc à la grande mer par la voie d’Ethalon, le berceau du chagrin, et par la pénitence arrive à Sadada, où il y a changement de côté, parce que nous comprenons qu’Emath ou le courroux de Dieu nous menace, ou bien parce qu’Emath, ce courroux, nous ayant découvert la vérité, les puits de Bérotha nous sont ouverts, que creusèrent nos princes, Abraham, Isaac et Jacob, et par un long circuit nous parvenons aux montagnes de Sabarim, situées entre Damas ou le sang du cilice et les confins d’Emath ou de la vérité, selon l’explication déjà donnée. Comme par le repentir nous évitons les maux qui nous menacent et nous nous écartons par côté pour les fuir, de même après le cilice arraché du sang de notre vie pour le sang, avant d’arriver aux confins d’Emath, nous faisons un détour et nous parvenons aux montagnes dont il est écrit : « Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur autour de son peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#125-2|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 2]]. Ce lieu est appelé cour de Thicon, et d’après Symmaque, cour du milieu près des confins d’Auran, qui veut dire colère, afin que nous disions avec le prophète : « Je porterai la colère du Seigneur, parce que j’ai péché. » [[Bible_Crampon_1923/Michée#7-9|''Mich''. {{rom|vii}}, 9]]. La limite depuis la mer jusqu'aux confins de Damas, où l’Apôtre Paul, [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]], délivré de là du fureur judaïque qui le poussait à répandre le sang des fidèles, fut frappé de cécité pour qu’il vît la lumière ; après avoir pris le calice à cause de l’ancienne persécution, il prêcha l’Évangile pour parvenir au parvis de la source éternelle, et après avoir été autrefois établi à l’Aquilon il atteignit la frontière de la vérité.

« La région orientale se prendra du milieu d’Auran, du milieu de Damas, du milieu de Galaad et du milieu de la terre d’Israël ; le Jourdain la bornera en tirant vers la mer orientale, jusqu’à laquelle vous la mesurerez. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-18|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 18]]. Au lieu de cela voici ce que j’ai trouvé écrit dans le livre des Nombres : « Les limites du côté de l’orient se mesureront depuis ce même village d’Enan ou Aser Enon jusqu’à Séphama : de Séphama elles descendront à Rébla, vis-à-vis de la fontaine ; de là elles s’étendront le long de l’orient jusqu’à la mer de Chénéreth et passeront jusqu’au Jourdain, et elles se termineront enfin à la mer intérieure. » Il
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avait été dit d’abord : « La limite sera depuis la mer jusqu’à Aser Enon, frontière de Damas. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-10|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 10, 11]]. Depuis la fin de la région du nord, c’est-à-dire depuis la cour d’Enan, les limites se développent, d’après le livre de Nombres, jusqu’à Séphama, que les Hébreux appellent Apamée ; d’Apamée elles descendent à Rébla, aujourd’hui Antioche en Syrie. Et nous ne pouvons douter qu’il s’agit dans Rébla de la ville la plus importante de la Cœlé-Syrie actuelle, puisqu’il est dit après : « Vis-à-vis de la fontaine, » ce qui désigne évidemment celle de Daphné, fontaine dont les eaux des plus abondantes sont un des charmes d’Antioche. Cnæus Pompée, qui soumit le premier la Judée à l’empire de Rome, fit planter d’arbres cet endroit par ses soldats, et il lui donna le nom de Daphné, d’après la fable des poètes, à cause des lauriers et des cyprès qui y abondent. De là les limites arrivent le long de l’orient à la mer de Chénéreth, jusqu’au lac de Tibériade. Ce lac est appelé mer, quoique les eaux en soient douces, parce que l’Écriture a coutume de donner le nom de mer aux grandes étendues d’eau. Plus loin, les limites s’étendent au Jourdain et se ferment enfin à la mer, soit à la mer Morte, soit au fond du golfe de la mer Rouge, disent d’autres commentateurs, sur le littoral de laquelle est située Ahila, qui est de nos jours la garnison d’une légion et un avant-poste des Romains. Voilà d’après le livre des Nombres. D’après Ézéchiel, la région orientale se prend du milieu d’Auran, qui est une forteresse du pays de Damas dans le désert, et du milieu de Galaad, chaîne de montagnes qui est reliée à celle du Liban, et que le sort fit échoir dans les lots de Ruben, de Gad et d’une demi-tribu de Manassé ; elle a derrière elle la Phénicie et l’Arabie ; Jacob, parti de Charris, y arriva et y fut pris par Laban, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#31-1|''Genes''. {{rom|xxxi}}]], et Jérémie en parle ainsi : « Galaad, tu es le commencement du Liban ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#22-1|''Jerem''. {{rom|xxii}}]] ; c’est Galaad, fils de Machir et petit-fils de Manassé, qui conquit ce pays de montagnes sur les Amorrhéens. Et toute cette région finit au Jourdain, et à la mer orientale, qui est bien ici la mer Morte et non la mer Rouge.

Montrons le sens figuré. Les bornes de l’Aquilon, après avoir fait un long détour par Ethalon, Sadada, Bérotha, Sabarim Thicon, Auran, Damas, arrivent à la cour d’Enon, à l’extrémité de la terre d’Emoth, où la région orientale sort du milieu de la colère d’Auran, du milieu du sang de Damas ou de la pénitence, pour nous montrer, après la colère divine et la pénitence, l’espérance du salut, et du milieu de la terre d’Israël, qui contient la vision de paix, pour atteindre au courant si doux du
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Jourdain ; elle entre en possession de la lumière de l’orient à la mer séparée au loin, en sorte qu’elle finit au fleuve du Jourdain, qui veut dire ruisseau du jugement et à l’entrée de l’orient. « Jusqu’à laquelle vous la mesurerez, » traduisons-nous d’après l’hébreu, qui ne dit rien de ce que les Septante y trouvent : « Jusqu'à la mer orientale du palmier . » Leur erreur est évidemment venue de ce que, trompés par la ressemblance des lettres daleth et res, ils ont lu {{sc|thamorru}} au lieu de {{sc|thamoddu}}.

« La région australe au midi, depuis Thamar jusqu’aux eaux de contradiction » ou « de Mariboth, » nom qui veut dire contradiction et querelle, « et depuis Gadès et le torrent jusqu’à la grande mer ; c’est la région australe vers le midi. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-19|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 19]]. Au lieu de cela, voici ce que porte le livre des Nombres : « Le côté du midi commencera au désert de Sin, qui est près d’Edom, et il aura pour limites vers l’orient la mer. Ces limites du midi suivront le circuit que fait la montée du Scorpion, passeront par Senna et s’étendront au midi jusqu’à Gadès-Barné. De là elles iront jusqu’au village nommé Addar et s’étendront jusqu’à Asemona. D’Asemona, elles iront en tournant jusqu’au torrent d’Egypte et elles finiront au bord de la grande mer. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-3|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 3-5]]. En résumé, pour qu’on ne nous accuse pas de faire un commentaire complet du livre des Nombres à l’occasion d’Ézéchiel, ceci veut dire, que depuis le désert de Sin, qui est près d’Edom, et depuis la mer Rouge, la limite tourne par la montée du Scorpion, Senna, Gadès-Barné et la cour d’Addar, et d’Asemona s’étend jusqu’au torrent d’Egypte qui se jette dans la mer près de la ville de Rhinocorura. Chez Ézéchiel, la limite de la région australe du midi commence à Thamar, ville du désert que Salomon embellit d’ouvrages merveilleux, qui s’appelle aujourd’hui Palmyre, et dont le nom hébreu {{sc|Thamar}} veut dire palme, pour aller jusqu’aux eaux de contradiction de Gadès, qui est évidemment dans le désert, et jusqu’à l’entrée du torrent dans la grande mer, qui s’étend devant le littoral de l’Egypte et de la Palestine : c’est là la région australe vers le midi.

Après la région de l’Aquilon et après celle de l’orient, quand le soleil de justice s’est levé pour nous, nous sommes admis dans la région du midi ; alors la lumière des choses d’en haut se répand en nous ; alors nous devenons les convives d’Abraham, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-1|''Genes''. {{rom|xix}}]], et nous nous enivrons avec Joseph et ses frères, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#43-1|''Genes''. {{rom|xliii}}]], de
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ce vin qui réjouit le cœur de l'homme. [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-15|''Psaum''. {{rom|ciii}}]]. Les limites de cette possession commencent à Thamar, à la palme de la victoire remportée sur les vices, et vont jusqu’aux eaux de contradiction, car les vertus rencontrent toujours les contradictions. C’est ainsi que quelques-uns des Juifs convertis s’élevant contre Paul mettaient opposition aux résultats de la prédication évangélique dans tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. L’Évangile rapporte également ces paroles de Siméon : « Cet enfant est pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs, et pour être en but à la contradiction, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#2-34|''Luc''. {{rom|ii}}, 34]]. Le choc de toute contradiction jaillit quelque étincelle de sainteté ; c'est là ce que veut dire Cadès, selon la parole du Psalmiste : « Le Seigneur frappera le désert de Cadès. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-8|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 8]]. Ce désert n’avait pas d’abord la sainteté du Seigneur, et il a été frappé et ébranlé, afin qu'il reçût pour hôte Dieu qui a dit : « Sur qui se reposera mon esprit, si ce n'est sur celui qui est humble et paisible, et qui tremble à ma voix ? » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-2|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 2]]. Après le désert de Cadès, jusqu'à la grande mer au midi, sur lequel nous nous sommes expliqués déjà et qui réunit les eaux, non pas de la terre, mais des pluies du ciel dans la vérité des diverses vertus.

« La région de la mer sera la plus grande mer, depuis les confins, en droite ligne jusqu'à ce qu'on arrive à Emath ; ce sera là la région de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-20|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 20]]. C'est ce que le livre des Nombres dit très-clairement et en moins de mots : « Le côté de l'occident commencera à la grande mer et s’y terminera pareillement, » c'est-à-dire ira de la mer à la mer, de l’embouchure du torrent de Rhinocorura dans la mer jusqu'au point du littoral qui est en regard d’Emath, ville de Syrie, dont nous avons déjà parlé. L'occident, selon les lois du sens mystique, est toujours dans la mer, toujours dans les flots amers, où sévissent chaque jour les naufrages qui causent la mort de tant de malheureux et la perte des richesses et des biens ; et pourtant, si notre patience surmonte toutes ces difficultés, nous arrivons en droite ligne à la terre d’Emath, à la vérité du Seigneur, qui nous a promis les récompenses éternelles pour prix de notre victoire sur les persécutions.

« Vous partagerez entre vous cette terre selon les tribus d'Israël. Vous la prendrez pour héritage avec les étrangers qui viendront vers vous et qui auront des enfants au milieu de vous ; et ils vivront au milieu des enfants d’Israël comme s’ils étaient nés en ce pays, partageant avec vous la terre pour en posséder leur part au milieu des tribus d’Israël. Et dans quelque tribu que se trouve un étranger, vous lui donnerez là son partage, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-21|''Ézéch''. {{rom|xlvii}},
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21 ''et sqq'']]. Ce passage nous apprend — et c’est ce qui abat l’orgueil des Juifs — qu’il n’y a pas de partage distinct entre Israël et le peuple des Gentils. Puisque la terre leur est donnée en même temps qu’à ceux qui sont du peuple d’Israël, c’est-à-dire aux indigènes, nul ne peut douter que les Gentils aient part au même héritage que le peuple Juif, à la condition toutefois de s’être convertis au culte du Dieu d’Israël, ce qui est le caractère propre du nom de Chrétien, les Juifs ayant la lettre pendant que nous avons l’esprit, les Juifs, dis-je, ayant le papier du livre pendant que nous avons ce qui est écrit sur ce papier. Chez Moïse, c’est le sort qui attribue les lots du partage ; chez Ézéchiel nous l’avons dit, c’est le Seigneur qui fait directement ce partage ; la même possession est donnée à l’étranger et à l’Israélite, et l’héritage est assuré dans chaque tribu, sur l’ordre du Seigneur Dieu.

« Voici les noms des tribus. Depuis l’extrémité du nord, le long du chemin d’Ethalon, lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon sera la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath, et la région orientale et la mer termineront le partage de Dan. Près des bornes de la tribu de Dan, Aser aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Aser, Nephthali aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Nephthali, Manassé aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Manassé, Ephraïm aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Ephraïm, Ruben aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Ruben, Juda aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-1|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 1 ''et sqq'']]. L’étendue de la terre sainte étant décrite, tant d’après la prophétie actuelle d’Ézéchiel que d’après le livre des Nombres, voici maintenant la description de chaque tribu, depuis la région orientale jusqu’à celle de l’occident ou de la mer. On leur assigne d’abord la limite depuis l’Aquilon le long du chemin d’Ethalon lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon ou Aser Enon étant la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath. Nous nous sommes expliqués surtout sur cela. Voici donc l’ordre des tribus : Dan la première, Aser la seconde, Nephthali la troisième, Manassé la quatrième, Ephraïm la cinquième, Ruben la sixième, et Juda la septième. C’est là le côté gauche et la perfection du nombre sept. Puis viennent les prémices des pères et des Lévites, et au milieu le sanctuaire du Seigneur et le Saint des saints. La ville elle-même est tracée sur les quatre côtés en carré, ayant quatre mille et cinq cents roseaux. Viennent aussi la description dans l’ordre du faubourg des prêtres
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et des Lévites et le partage du prince. Enfin du côté droit se succèdent les cinq autres tribus, pareillement depuis la région de l’orient jusqu’à celle de l’occident, dans l’ordre que voici : Benjamin la première, la seconde Siméon, ayant son partage spécial et nullement mêlé à celui de Juda, la troisième Issachar, Zabulon la quatrième et Gad la cinquième. Puis ce sont les portes de la ville, trois pour chaque région et le nom de la ville-même, que contient une lame d’or sur le front du Pontife. De toutes ces choses nous traiterons en son lieu. Il faut remarquer aussi qu’il n’est fait ici aucune mention des quarante-huit villes qui sont données avec leurs faubourgs comme demeure à la tribu de Lévi, et des villes de refuge, trois au-delà du Jourdain, Bosor, Ramoth et Gaulon, dans les deux tribus et demie, et trois en-deçà, Cadès, Sichem et Cariatharbé. Il eût été superflu dans une description mystique de la demeure des saints et de la conversation parfaite, de donner des lieux de secours des fugitifs dont Israël eut besoin lorsqu’il était établi encore sur cette terre, se hâtant vers la cité sainte à travers bien des labeurs et des traverses et disant dans chacun des saints : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]] ; « J’ai habité avec les habitants de Cédar et mon âme a beaucoup voyagé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#120-5|''Psaum''. {{rom|cxix}}, 5]].

« Près des bornes de Juda, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer, seront les prémices que vous séparerez, vingt-cinq mille mesures de largeur et de longueur, selon l’étendue de tous les autres partages, depuis la région orientale jusqu’à la mer, et le sanctuaire sera au milieu de ce partage. Les prémices que vous séparerez pour le Seigneur auront vingt-cinq mille mesures de long sur dix mille de large. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-8|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 8, 9]]. Il est inutile de revenir sur ce dont j’ai traité, et de faire un nouveau travail sur ce qui a été l’objet du travail précédent, comme s’il n’en avait été rien dit. Après les limites des sept tribus, le texte marque la place des prémices depuis l’orient jusqu’à l’occident, qui doivent avoir vingt-cinq mille roseaux de large, et une longueur proportionnée à l’étendue de chaque tribu depuis l’orient jusqu’à l’occident et dont le nombre est incertain, puisqu’aucune mesure n’a été fixée dans la description de chaque tribu. Mais puisque la largeur est de vingt-cinq mille roseaux, il est permis de conjecturer que le chiffre de la longueur toujours supérieur à la largeur, est de beaucoup plus grand. Au milieu est placé le sanctuaire d’après les prémices qui ont été séparées pour le Seigneur, avec vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large. En lisant cela, je ne puis que m’écrier avec l’Apôtre : « O profondeur des richesses
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de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]... « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur du mystère, et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance, et afin que vous soyez remplis selon la plénitude des dons de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-18|''Eph''. {{rom|iii}}, 18, 19]]. Le nombre vingt-cinq se rapporte aux sens dont il est dit : Vous posséderez le sens divin, et le nombre dix mille à la vertu parfaite et consommée qui arrive au mystère évangélique par le Décalogue de l’ancien Testament. C’est que j'ai eu déjà occasion de prouver sommairement, et ce que je rappelle ici en passant. Si, en effet, vous additionnez entre eux les quatre premiers nombres, vous ferez le nombre dix, et il en résultera que l'Ancien Testament est compris dans le nouveau et que le Nouveau s’étend pour embrasser l'ancien.

« Or ces prémices du sanctuaire des prêtres auront vingt-cinq mille mesures de long vers l’Aquilon, dix mille mesures de large vers la mer, dix mille mesures de large vers l'orient, et vingt-mille mesures de long vers le midi ; et le sanctuaire du Seigneur sera au milieu. Le sanctuaire sera pour les prêtres qui sont des enfants de Sadoc, qui ont gardé mes cérémonies, et qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les lévites eux-mêmes. Et ils auront pour prémices, au milieu des prémices de la terre, le Saint des saints, près du partage des Lévites. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-10|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 10 ''et sqq'']]. La prophétie décrit les quatre côtés des prémices du sanctuaire qui n'appartiennent ni au peuple, ni à la grossière multitude, ni même aux Lévites, au bas de la hiérarchie, mais spécialement à la dignité sacerdotale : le côté de l'Aquilon, celui de l’occident, celui de l’orient et celui du midi, et l'ordre de ces côtés indique celui de nos progrès dans la vertu, en sorte qu’abandonnant les froids de l'Aquilon, nous venions à l'occident, quand les vices tombent et périssent en nous, et que de là nous passions à l’orient, pour parvenir, après le lever du soleil de justice, au midi, où brille la lumière la plus pure, la lumière parfaite ; et de l'Aquilon jusqu’à la mer comme de l'orient jusqu'au midi, il y a vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur, en sorte que la même mesure est partout gardée en long et en large. Le sanctuaire, c'est-à-dire le temple du Seigneur sera au milieu des prémices sacerdotales, et sera sur chaque face entouré d'un côté égal. Le texte, qui avait dit : « Ces prémices du sanctuaire appartiendront
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aux prêtres, » craignant de voir tous les prêtres, à l'occasion d'une dénomination commune, s'attribuer la possession de ce lieu et les cérémonies à observer, pose plus loin cette explication : « Le sanctuaire sera pour les prêtres d'entre les enfants de Sadoc, » qui veut dire juste et dont il est écrit : « Le Seigneur est juste et il aime la justice, et son œil voit l'équité. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#11-7|''Psaum''. {{rom|x}}, 8]]. Au lieu de Sadoc, les Septante écrivent Saddùc. C’est de ce Sadoc que parle l’Évangile : « Le Père ne juge personne et il a donné tout jugement au Fils ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]] ; et c'est lui que le prophète chante en son langage mystique sous le nom de Salomon : « Donnez, ô Dieu, votre jugement au roi, et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. Les prêtres qui posséderont le sanctuaire du Seigneur et qui garderont ses cérémonies, ce sont ceux qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes. Nous avons déjà traité ce sujet. Ceux-ci n'offrent pas des victimes, mais contents du privilège de leur nom et de l'humilité de leur faiblesse, ils ne cessent de répéter en leur cœur : « Je connais mon iniquité, et mon péché s'élève sans cesse contre moi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-5|''Psaum''. {{rom|l}}, 5]]. Qu’ils méditent ces paroles, ceux du clergé, qui, après s'être laissé vaincre par l’excès de la persécution arienne, ont plus tard courbé leur tête puissante sous le joug de la vraie foi, pour ne pas perdre leurs biens : qu’il leur suffise de n'être pas chassés du temple, de conserver comme une ombre et une image de leur ancienne dignité, au lieu de se prélasse, le front haut, dans les délices, et comme s’ils étaient purs et sans tache, de vomir sur nous du haut d'un trône élevé les élucubrations de leur incapacité et de leur loquacité barbare. Ils posséderont, les prêtres qui ne se sont pas égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes, les prémices des prémices de la terre — les prémices des prémices, comme on dirait la dîme de la dîme, et le Saint des Saints, près du partage des Lévites, en sorte que les Lévites sont limitrophes des prêtres, mais qu’ils ne peuvent avoir la possession du milieu, du centre de la terre sainte.

« Les Lévites auront pareillement, près du partage des prêtres, vingt-cinq mille mesures de long sur dix de large ; toute la longueur de leur partage sera de vingt-cinq mille mesures et la largeur de dix mille. Ils ne pourront rien vendre ni rien changer » OU « mesurer ; ces prémices de la terre ne seront point transférées à d’autres » ou « ôtées à leurs possesseurs, parce qu’elles sont sanctifiées et consacrées au Seigneur. Les cinq mille mesures qui restent de largeur sur les vingt-cinq mille seront jugées profanes et destinées aux édifices de la ville et de ses faubourgs ; et la ville sera placée au milieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-13|''Ézéch''. {{rom|
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xlviii}}, 13 ''et sqq'']]. À notre mot profane, qui rend l'expression grecque d’Aquila, correspond laïque dans Symmaque et Théodotion et antémural dans les Septante. Un lieu est profane et laïque, c’est-à-dire public, quand il est permis à toute personne du peuple d'y fixer sa demeure sur un point quelconque. Pour ce que disent les Septante : On ne pourra rien mesurer ni ôter, au lieu de : « On ne pourra rien échanger ni aliéner, » cela n'a évidemment aucun sens. C'est ici le tracé du partage des Lévites, limitrophe de celui des prêtres et qui, à cause de la multitude des Lévites, a la même étendue en long et en large que possède le petit nombre des prêtres ; mais il est circonscrit dans des limites propres, afin que ceux qui le font comprennent bien qu'ils sont séparés des prêtres, pour abattre l'orgueil des ministres qui, oublieux de l'humilité de leur état, s'enflent jusqu'à se croire au-dessus du sacerdoce, et font consister la dignité, non dans le mérite, mais dans les richesses. C'est ainsi qu’on a pu voir tel ou tel, devenu le premier des ministres, parce qu'il parle à tout instant au peuple et qu’il ne quitte pas le côté du pontife, regarder comme une injure qu’on l’ordonnât prêtre ; et il ne se souvient pas, ce serviteur des tables et des veuves, que c’est précisément le service, non pas seulement des prêtres, mais aussi des veuves et des prêtres, qui lui a été délégué, et ils ne pourront rien vendre ni rien changer, » en sorte que le partage attribué aux Lévites subsiste toujours le même, que le mérite de la dignité ne devienne pas vénal, que nous ne la transférions pas de l’un à l’autre, parce que les choses saintes par leur consécration au Seigneur appartiennent, non pas à ceux qui en ont reçu le don, mais à celui au nom de qui ils les possèdent. Quant aux cinq mille mesures de large qui restent sur les vingt-cinq mille de long, elles seront un lieu profane pour la ville, c’est-à-dire qu’il sera permis à tous les Israélites, à toute personne du peuple d’y demeurer ; non que ce soit un lieu impur, et qu’on puisse croire qu’il y a, dans l’étendue de la terre sainte, un seul point souillé, immonde et vil ; mais il est profane en ce qu’à l’exception des prêtres, il est permis à toute personne d’y habiter. Par quoi nous comprenons que tout ce qui se rapporte au sens, aux satisfactions corporelles, tout ce que nous percevons par la vue, l’ouïe, l’odorat, le toucher, et le goût est profane, n’a pas la sainteté du temple, est indigne d’entrer dans le privilège sacerdotal, et tombe dans l’avilissement de la laïcité. Enfin au milieu sera la ville dont il est écrit : « Le cours rapide d’un fleuve répand la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ;... « La ville située sur une montagne ne peut être cachée. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]]. Nous aurons bientôt à parler de cette cité. Que veulent
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dire le mot antémural des Septante et celui d’espace par lequel ils ont remplacé faubourgs, je ne saurais me l’expliquer.

« Or voici quelles seront ses mesures : vers sa région septentrionale, elle aura quatre mille cinq cents mesures, vers sa région méridionale, quatre mille cinq cents mesures, vers sa région orientale, quatre mille cinq cents mesures, et vers sa région occidentale, quatre mille cinq cents mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-16|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 16]]. Voici quelles seront ses mesures, c’est-à-dire, les mesures de la cité, puisque le verset qui précède finit ainsi: La ville sera placée au milieu de cette terre ; Le texte commence par la région septentrionale, qu’il fait suivre de la région opposée, celle du midi ; et une seconde fois il réunit les deux points correspondants en opposant à la région orientale celle de l’occident ou la mer. Chaque côté de la ville a quatre mille cinq cents roseaux, qui font un total de onze mille quatre-vingt-cinq pas, en sorte que toute la ville, comme il est dit à la fin de ce volume, a un périmètre de dix-huit mille roseaux, qui donnent quarante-quatre mille trois cent quarante pas. Aussi le psaume quarante-quatre, qui porte en titre : « Jusques à la fin pour ceux qui seront changés, » et qui est dédié à Idida, c’est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ce qu’Aquila rend par cantique « pour les lis, » et Symmaque par cantique « pour les fleurs, » contient-il les mystères de l’Église, qui est la ville du Seigneur, et dont il est écrit dans ce même psaume : « La reine s’est tenue à votre droite, vêtue d’un habit enrichi d’or et environnée de ses divers ornements ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-10|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 10]] ;... « Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans ; » ''Ibid''. 14 ; elle n’est point semblable à des sépulcres blanchis au-dehors, et elle nettoie et le dedans et le dehors du plat. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-1|''Matth''. {{rom|xxiii}}]]. Or en elle, lorsque nous nous sommes éloignés de l’Aquilon, qui est le vent le plus froid, nous passons au midi, et après que la lumière de la science s'est levée sur nous, nous craignons la chute de nos forces, regardant, non ce qui est derrière, mais ce qui est devant nous, et comme nous n’avons pas la possession certaine de la vertu, nous écriant chaque jour dans notre prière : « Ne nous abandonnez pas à la tentation qui est au-dessus de nos forces. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#6-13|''Matth''. {{rom|vi}}, 13]].
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« Et les faubourgs de la ville auront, du côté du nord, deux cent cinquante mesures, du côté du midi, deux cent cinquante mesures, du côté de l’orient, deux cent cinquante mesures, et du côté de la mer, deux cent cinquante mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-17|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 17]]. Au lieu de faubourgs, en hébreu {{sc|magras}}, les Septante disent encore ici espace. Chaque côté aura deux cent cinquante mesures, c’est-à-dire roseaux de six coudées et un palme ; chaque côté a donc six cent dix-sept pas à peu près, et les quatre ont mille roseaux, équivalant à deux mille cinq cent soixante-huit pas. Cet espace entoure tout le périmètre des murs de la cité, pour la séparer du reste des prémices. On voit par là que sur aucun point de cet espace il n’est permis d’exercer les œuvres de la ville ni de recueillir les fruits, il est exempt de l'usage et du travail des hommes, afin que le terrain qui entoure les murs de la ville ait la riante parure des arbustes et du gazon et de tout ce que la terre produit d’elle-même :

« Le reste sur la longueur, près des prémices du sanctuaire, dix mille mesures vers l’orient et dix mille mesures vers l’occident, sera comme les prémices mêmes du sanctuaire ; et les fruits que l’on en retirera seront destinés pour la nourriture » ou « les pains de ceux qui servent la ville » ou « travaillent pour la ville. Ceux qui serviront la ville » ou « qui travailleront pour la ville seront de toutes les tribus d’Israël. Toutes les prémices, qui contiendront vingt-cinq mille mesures carrées, seront séparées pour être les prémices de la ville et le partage du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-18|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 18-20]]. La ville et ses faubourgs étant décrits, la prophétie veut que ce qui reste des prémices du sanctuaire, une étendue de dix mille roseaux vers l’orient et dix mille encore vers l’occident, soit attribué à ceux qui exercent les métiers dans la ville pour répondre à ses différents besoins ; là sèmeront, pour se nourrir des fruits levés dans cet espace de terre, les ouvriers, tels que ceux qui bâtissent les murailles de la ville ou réparent les murs qui se fendent et tombent en ruine, afin que la ville ait son culte et que les maisons délabrées soient restaurées quand besoin sera. Et ce n’est pas seulement en Israël à la lettre, ou dans la possession spirituelle de la terre sainte par l’Église que nous constatons ce fait ; il existe aussi dans l’empire romain, où des villas sont la propriété des villes qui les ont reçues soit de la munificence royale, soit en héritage ou en don des particuliers, afin que les revenus en soient consacrés à l’entretien des édifices et des monuments publics, qui sont l’ornement d’une cité et que perdrait une longue incurie. Or les ouvriers ou les hommes employés aux travaux de la ville seront, est-il dit, de toutes les tribus d’Israël ; c’est que nul ne
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doit se croire exempt de concourir à ces travaux, tous doivent rivaliser de zèle dans l’édification de l’Église. C’est ce qui eut lieu, l’Écriture nous l’apprend, pour la construction du tabernacle ; chacun faisant une offrande selon ses moyens, celui-ci donna l’or, celui-là l’argent, un autre l’écarlate et la pourpre, un autre le fin lin ou tout autre ornement intérieur, tandis que d’autres apportèrent les peaux d’animaux et de chèvres, et quoique les dons fussent différents quant à la qualité de l’objet offert, la récompense était la même pour tous les donateurs ; ou plutôt elle est plus grande pour quiconque a donné peu, mais cependant plus que d’autres eu égard à ses moyens, à l’exemple de cette veuve pauvre qui mettait deux petites pièces de monnaie dans le tronc du temple et que louait notre Seigneur : « Je vous dis en vérité que cette pauvre veuve a donné plus que tous les autres : car tous ceux-là ont fait des présents à Dieu de ce qu’ils avaient en abondance, tandis que celle-ci a donné de son indigence même tout ce qui lui restait pour vivre. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-3|''Luc''. {{rom|xxi}}, 3, 4]]. Après ces éclaircissements sur les travaux de la ville, il est nécessaire d’expliquer en quelques mots que toutes les prémices du sanctuaire et le partage de la ville calculés pour les quatre faces ensemble contiennent deux cent quarante-six mille et un tiers. Puisque vingt-cinq mille roseaux de six coudées et un palme font soixante-un mille six cent soixante-sept de nos pas romains, il est évident qu’en calculant sur le quadruple de ces pas on doit obtenir un nombre plus grand. D’où nous apparaît ce sens spirituel de l’ensemble que le partage de l’Église est beaucoup plus étendu qu’il ne fut en Judée, où elle ne reçut pas de lot de la terre sainte ; mais quarante-huit villes dans les différentes tribus, comme demeure et lieu d’hospitalité et non en pleine propriété ; en sorte que ceux qui paraissent être laïques et n’être point parvenus à la dignité sacerdotale et lévitique, pourvu qu’ils soient ouvriers dans la ville du Seigneur, se nourrissent des fruits de la terre sainte, de la terre des doux, de la terre de ceux qui croient, et dont un disait : « Je crois que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-13|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 13]].

« Le reste sera pour le partage du prince, de tous côtés et tout autour des prémices du sanctuaire et du partage de la ville, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures des prémices, jusqu’aux bornes qui sont du côté de l’orient ; et de même du côté de la mer, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures jusqu’aux bornes de la mer ; ce sera encore le partage du prince ; et les prémices du sanctuaire et le saint lieu du temple seront placés au milieu. Or ce qui restera du partage des Lévites et du partage de la ville au milieu des
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autres partages, et qui appartiendra au prince, sera entre les bornes de Juda et les bornes de Benjamin. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-21|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 21, 22]]. J'ai déjà amplement expliqué qui est ce prince et fait remarquer qu'il recevait à lui seul autant que toute une tribu. Un nouveau renseignement nous est donné ici : tout ce qui reste de toutes les tribus, c’est lui seul qui le reçoit, afin qu’il n’y ait aucune tribu qui n’offre des dons au prince, qui ne peuvent être pris d’aucune autre part que des prémices qui servent au temple, au sanctuaire et au partage de la ville. Le texte est formel là-dessus : « Vis-à-vis » ou « en face des vingt-cinq mille mesures des prémices jusqu’aux bornes du côté de l’orient » et « jusqu’aux bornes du côté de la mer ; » en sorte que les prémices sont entre les sept et les cinq tribus, que la ville avec ses faubourgs est au milieu des prémices, et que le sanctuaire du temple est au milieu de la ville. De même, tout ce qui reste du partage des Lévites et du partage de la ville, sera attribué au prince, et l’extrémité des partages des sept tribus sera voisine des prémices, de la cité et du temple, dans la tribu de Juda, et l’extrémité des partages des cinq tribus aura le même privilège dans la tribu de Benjamin, et ces parties extrêmes appartiendront au prince. Là-dessus, il faut admirer les mystères de l’Écriture sainte ; on peut les méditer plutôt que de les développer en paroles. Dans le premier partage des terres, la terre au-delà du Jourdain fut divisée par Moïse entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, [[Bible_Crampon_1923/Josué#13-1|''Jos''. {{rom|xiii}}]] ; en deçà du Jourdain, Josué fils de Nun et Eléazar fils d’Aaron établirent Juda à partir du midi, [[Bible_Crampon_1923/Josué#15-1|''Jos''. {{rom|xv}}]], et Ephraïm et l’autre demi-tribu de Manassé à partir de l’Aquilon, [[Bible_Crampon_1923/Josué#18-1|''Jos''. {{rom|xviii}}]]. Plus tard, des explorateurs pour chaque tribu ayant été envoyés de Silo, et le partage de la terre confié à Josué et à Eléazar, Benjamin reçut son lot près de Juda du côté du midi et près d’Ephraïm et de la seconde demi-tribu de Manassé. En second lieu, la tribu de Siméon reçut son partage dans la tribu de Juda, pour l’accomplissement de ce que dit l’Écriture au sujet de Lévi et de Siméon : « Je les diviserai dans Jacob et je les disperserai dans Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-7|''Genes''. {{rom|xlix}}, 7]]. En troisième lieu, Zabulon reçut la Galilée, où est le mont Thabor. Puis le territoire où est Jezraël, jusqu’au Jourdain, échut à Issachar. Ensuite, Aser eut le territoire jusqu’au mont Carmel, qui domine la grande mer, et Tyr et Sidon. En sixième lieu, Nephthali fut établi dans la Galilée jusqu’au Jourdain, là où est Tibériade, autrefois appelée Chenereth. En septième lieu, Dan s’étendra jusqu’à Joppé, là où sont les tours d’Ailon, et Sélebi, et Emaüs, maintenant appelés Nicopolis ; toutefois nous lisons plus loin que les enfants de Dan, sortant de leurs limites,
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ajoutèrent à leur tribu la ville de Lesem, aujourd'hui Panéas. Les choses étant ainsi, devant une divergence aussi grande entre le partage primitif et celui d’Ézéchiel, remarquons comment dans l’un et dans l’autre partage, la ville et le temple sont situés entre la tribu de Juda et celle de Benjamin. Seulement dans le premier partage, Juda est du côté du midi, et Benjamin du côté du nord, tandis qu'ici au contraire Juda est du côté du nord et Benjamin du côté du midi ; après lui, Siméon est le second, Issachar le troisième, Zabulon le quatrième et Gad le cinquième, et ce sont là les cinq tribus, comme le texte va nous le dire.

« Quant aux autres tribus, le partage de Benjamin sera depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale. Et près du partage de Benjamin, Siméon aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l’occident. Et près des bornes de Siméon, Issachar aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l'occident. Et près des bornes d’Issachar, Zabulon aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de l'occident. Et près des bornes de Zabulon, Gad aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Et vers les confins de Gad sera la région méridionale : ses bornes seront depuis Thamar jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès ; son héritage s’étendra vers la grande mer. C’est là la terre que vous mesurerez entre les tribus d’Israël, et tels seront leurs partages, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-23|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 23 ''et sqq'']]. Remarquons en passant que la tribu de Gad, à qui le premier partage avait donné son lot au-delà du Jourdain, est ici placée la dernière des cinq tribus, dans la contrée autrefois possédée par Juda vers la région australe, au midi, et que son héritage s'étend vers la grande mer, ses bornes allant depuis Thamar jusqu’aux eaux de contraction de Gadès, Thamar est la même ville dont nous avons parlé déjà, qui s'appelle maintenant Palmyre et qui fut autrefois construite par Salomon. Thamar en hébreu veut dire palme, et l’on croit que cette ville a tiré son nom de l’abondance des palmiers dans son territoire. Sur ce qui suit : « Jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès, son héritage s’étendra vers la grande mer, » au lieu de quoi les Septante disent : « Depuis Théman et l'eau de Mariboth de Gadès, son héritage s'étendra jusqu’à la grande mer, » il faut observer que le mot hébreu {{sc|néhélà}} est à double sens et veut dire héritage et torrent, et qu'il vaudrait mieux l’entendre ici dans le sens de torrent que dans celui d'héritage ; et ce serait alors le torrent qui
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se jette dans la grande mer à Rhinocorura, comme nous l’avons déjà dit. Cadès, appelée Cadès-Barné dans Josué, est dans le désert qui s'étend jusqu’à la ville de Pétra. Mariboth, qui veut dire de la contradiction, n’est pas un nom de lieu, comme plusieurs le croient, mais un qualificatif des eaux, dans lesquelles le peuple fut en contradiction avec le Seigneur et Moïse offensa Dieu, comme le dit le psaume : « Ils irritèrent Dieu aux eaux de contradiction et Moïse fut châtié à cause d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#106-32|''Psaum''. {{rom|cv}}, 32]]. Tout l’héritage de la terre sainte vers la région australe près des frontières d’Egypte, se termine au torrent de Rhinocorura. Gad voulant dire tentation, dans son partage, nous passons des palmiers jusqu’aux eaux de contradiction et à Cadès, qui veut dire sainte, afin que nous entendions que, même après la victoire sur le monde, nous devons être toujours vigilants, toujours dans la crainte, nous souvenant de cette maxime : « La vie de l’homme sur la terre est une épreuve, » [[Bible_Crampon_1923/Job#7-1|''Job''. {{rom|vii}}, 1]], arriver à la sainteté au milieu de la lutte contre nos adversaires, et remporter la victoire pour contempler de près le torrent plein des eaux des pluies.

« Voici les sorties de la ville : du côté du septentrion, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures. Les portes de la ville prendront leurs noms des tribus d’Israël. Trois portes au septentrion : la porte de Ruben, la porte de Juda et la porte de Lévi. Et vers le côté de l’orient, quatre mille cinq cents mesures, et il y aura aussi trois portes : la porte de Joseph, la porte de Benjamin et la porte de Dan. Et vers le côté du midi, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures, et il y aura trois portes : la porte de Siméon, la porte d’Issachar et la porte de Zabulon. Et vers le côté de l’occident, quatre mille cinq cents mesures, et trois portes ; la porte de Gad, la porte d’Aser et la porte de Nephtali. Tout le circuit de cette ville sera de dix mille mesures, et de ce jour elle s’appellera : Le Seigneur est là. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-30|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 30 ''et sqq'']]. Le texte nous avait déjà dit que le périmètre de la ville, pour chaque côté du carré, était de quatre mille cinq cents roseaux, qui font dix-huit mille trois cent quarante pas. Maintenant, nous apprenons aussi que pour chaque côté, c’est-à-dire pour onze mille quatre-vingt-cinq pas, il y a trois portes, appelées diexodes par Aquila, Symmaque et Théodotion, diexboles par les Septante, et sorties de la ville dans ma traduction. Remarquons d’abord en peu de mots dans quel ordre les tribus sont campées autour du tabernacle : A l’orient, Juda, Issachar et Zabulon, fils de Lia ; au midi, Ruben, Siméon et Gad, les deux premiers fils de Lia, et le troisième, de Zelpha, servante de Lia ; à l’
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occident, Ephraïm et Manassés et Benjamin, les deux fils de Rachel, puisque la tribu de Joseph, à la place de celle de Lévi attachée aux sacrifices, a formé les deux tribus d'Ephraïm et Manassé ; au nord, Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième étaient fils de Bala, servante de Rachel, et le second, fils de Zelpha, servante de Lia, et qui sont relégués au nord comme peu nobles, parce qu'ils étaient nés de servantes qui se portaient envie. Voilà ce que dit le livre des Nombres dans la description du tabernacle faite par la bouche de Moïse sur l'ordre de Dieu. Mais notre cité, qui est la cité du grand roi, dont l'architecte et le fondateur est Dieu et que le Psalmiste chante en ces termes : « Ne dira-t-on point à Sion : L'homme est né dans elle, et le Très-Haut l'a fondée ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-5|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 5]], a un autre établissement des tribus dans la terre sainte, une autre mesure de la ville, un autre ordre du partage et des régions de chaque tribu. Trois portes ou sorties de la ville sont d’abord opposées à la région de l’Aquilon, celles de Ruben le premier-né, de Juda la souche de la race royale, et de Lévi sur le nom de qui il n'a été rien dit dans la délimitation du tabernacle et des lieux saints par Moïse afin que, possédant le droit d'aînesse comme race royale et sacerdotale, nous méprisions les froids de l'Aquilon. En second lieu, à l’orient, il y a Joseph, Benjamin et Dan, les deux fils de Rachel, et un fils de sa servante Bala. Puis au midi, nous trouvons Siméon, Issachar et Zabulon, tous trois fils de Lia. Enfin, à l’occident, il y a Gad, Aser et Nephtali, les deux premiers fils de Zelpha, servante de Lia, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. « Qui est sage pour comprendre ces merveilles, qui a l'intelligence pour les pénétrer ? Car les voies du Seigneur sont droites et les justes y marcheront sûrement, mais les violateurs de la loi y périront. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#14-10|''Ose''. {{rom|xiv}}, 10]]. Ces douze portes ou sorties, je les crois attribuées, sous les noms des Apôtres et des patriarches, à chacune des tribus, selon la qualité des mérites et des vertus. Ces douze portes, l'Apocalypse les appelle plus clairement douze fruits, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#22-1|''Apoc''. {{rom|xxii}}]], et plusieurs témoignages des saintes Écritures y ont trait. Il est nécessaire aussi que cette cité ait dix-huit mille roseaux de circuit ; c'est sous ce nombre que la loi naturelle est rapportée, dans le psaume dix-huit, et la grâce de l'Évangile décrite, loi et grâce qui ont fondé l'Église ou la ville du sauveur. Le nom lui-même de la ville ne sera plus comme autrefois Jérusalem, qui veut dire vision de paix ; il sera {{sc|adonai sama}}, en latin : « Le Seigneur est là même, » et il ne s'en éloignera jamais, comme il s'éloigna de son premier peuple, quand il dit à ses disciples : «
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Levez-vous, allons-nous-en d’ici ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-31|''Joan''. {{rom|xiv}}, 31]] ; et aux Juifs : « Votre maison vous sera laissée déserte. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]]. Il la possédera éternellement en partage, et lui-même sera le partage de cette cité, selon la promesse faite à ses disciples : « Soyez certains que je serai toujours avec vous jusqu’à la fin des siècles. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#28-20|''Matth''. {{rom|xxviii}}, 20]].

FIN D’ÉZÉCHIEL.</text>
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L’aveu que j’ai dû faire au commencement du temple d’Ézéchiel, je le dois renouveler à la fin, me souvenant du vers de Virgile : « Voilà le travail, voilà les inextricables détours de cette maison, » (Æneid, vi), dont il avait déjà écrit : « Tel ce labyrinthe qu’on dit avoir existé dans la Crète élevée : la trame des chemins y était cachée dans de ténébreuses murailles, et il avait, pour égarer les pas hésitants, mille voies dont l’entrecroisement insaisissable et qui empêchait
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tout retour, ne laissait aucun signe à suivre. » (Æneid, v). C'est ainsi que moi-même, engagé dans l’océan de ces Écritures et dans le labyrinthe, pour ainsi dire, des mystères de Dieu, dont il est écrit : « Il a choisi sa retraite dans les ténèbres ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#18-12|''Psaum''. {{rom|xvii}}, 12]] ; « Les nuages sont autour de lui, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#97-2|''Psaum''. {{rom|xcvi}}, 2]], je n’ose assurément pas m’attribuer la science parfaite ; mais j’ai voulu fournir, à ceux qui désirent apprendre, quelques indices de la doctrine, non par mes propres forces, mais par la miséricorde de Jésus-Christ, qui daigne lui-même, dans notre course errante, débrouiller pour nous les détours trompeurs du labyrinthe, l’Esprit saint dirigeant nos pas dans les ténèbres. C’est en le suivant, que nous aurons pu arriver jusqu’au port des Commentaires sur le prophète Ézéchiel, dont voici le quatorzième, c’est-à-dire le dernier livre. Que si, grâce à vos prières, ô vierge du Christ Eustochium, je le mène à bonne fin, et si le Seigneur m’accorde cet espace de vie, je passerai à Jérémie, le seul des prophètes qui nous reste à étudier ; l’interprétation de ses prophéties sera le fruit de mon travail et de vos prières, et surtout de la bonté de Jésus-Christ.

« Que votre balance soit juste, que l’éphi et le batus soient pour vous de justes mesures. L’éphi et le batus seront égaux et d’une même mesure, en sorte que le batus tiendra la dixième partie du corus et que l’éphi tiendra également la dixième partie du corus : leur poids sera égal par rapport à la mesure du corus. Le sicle doit avoir vingt oboles ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-10|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : «Vous aurez une balance juste, et une mesure juste et un chénice juste pour mesurer, et également un chénice toujours le même comme mesure de capacité. Le chénice est la dixième partie du gomor et l’éphi est aussi la dixième partie du gomor. Le gomor sera égal au poids de vingt oboles. Vous aurez la mine de vingt sicles, de vingt-cinq sicles et de quinze sicles. » Ce passage est incohérent dans les Septante et se comprend difficilement, parce qu’ils ont changé, non-seulement la valeur, mais aussi les noms des mesures, remplaçant par le terme général mesure le mot particulier éphi, batus par chénice, à deux reprises différentes, et par gomor le nom hébreu homer, qui se dit en grec coros. Analysons donc la lettre du texte d’après l’hébreu, et donnons clairement notre sentiment sur chaque chose. La balance, en hébreu {{sc|Mozéné}}, s’entend de ce qui est pesé par suspension. L’épha, dont on a fait par corruption le mot grec éphi, s’emploie pour mesurer les divers fruits de la terre, comme le blé, l’orge, les légumes. Le batus, en hébreu {{sc|bathy}} est de même capacité que l’éphi, et ne s’emploie que pour les liquides, le vin, l’huile et les autres. Le corus est de trente boisseaux
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et sert de point de départ pour la mesure aussi bien des liquides que des matières sèches. La dixième partie du corus, pour ce qu’on mesure avec le boisseau s’appelle épha ou trois boisseaux ; et la dixième partie du corus, pour les liquides, porte le nom de batus ou vadus, l’épha et le batus étant de même capacité. Le sicle, en grec statère, est de vingt oboles, et la mine, en hébreu {{sc|mna}}, est de soixante sicles, ce qui fait deux cents oboles. Ce que dit le texte : « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine, » ne doit pas troubler le lecteur. L’Écriture mêle la difficulté aux nombres, pour tenir en éveil notre attention. Elle dit bien des choses en paraboles et en énigmes, afin que quiconque a des oreilles pour entendre, entende. [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]]. Toute la prophétie enveloppe la vérité de voiles, afin qu’à l’intérieur les disciples entendent, et que le vulgaire profane, qui est au dehors, ignore ce qui est dit. L’Écriture divine prescrit la justesse des poids : « Il n’y aura point dans votre maison une mesure plus grande et une mesure petite ; vous aurez une balance véritable et juste, et vous aurez une mesure véritable et juste. » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#25-13|''Deut''. {{rom|xxv}}, 14, 15]] ; [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#19-35|''Levit''. {{rom|xix}}, 36]]. Et les Proverbes disent : « La balance tantôt trop grande et tantôt trop petite est dans l’un et l’autre cas en abomination devant le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#11-1|''Prov''. {{rom|xi}}, 1]]. Ce n’est pas seulement dans les actes commerciaux et dans l’usage de la vie journalière que nous devons observer ces préceptes ; nous devons garder la justice en toutes choses, l’Écriture disant : « Faites une balance et un fléau pour peser vos paroles, » [[Bible_Crampon_1923/Ecclésiastique#28-29|''Eccli''. {{rom|xxviii}}, 29]], en sorte que paroles, actions et pensées nous fassions tout avec poids et raison. Obole ou la vingtième partie du sicle ou de la-statère, est synonyme de très-petite portioncule, comme dans ces mots des Proverbes : « Le monde entier est la richesse de celui qui est fidèle, tandis que celui qui est infidèle n’a même pas une obole, » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#17-6|''Prov''. {{rom|xvii}}, 6 sec LXX]], ce qui revient à dire : L’infidèle ne possède rien dans le monde, même pas la plus petite chose ; et c’est de lui que l’Évangile dit en d’autres termes : « Il ne sortira point de là qu’il n’ait payé jusqu’au dernier quadrant, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-26|''Matth''. {{rom|v}}, 26]], c’est-à-dire, jusqu’à la plus petite pièce de monnaie. Nous lisons que dix mines furent données à chacun des dix serviteurs pour les faire profiter, [[Bible_Crampon_1923/Luc#19-1|''Luc''. {{rom|xix}}]], et dans une autre parabole que les talents furent distribués entre les serviteurs, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-1|''Matth''. {{rom|xxv}}]], qu’un créancier avait un débiteur de cinq cents deniers et l’autre de cinquante, [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-1|''Luc''. {{rom|vii}}]], que les ouvriers de la vigne reçurent chacun un denier, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-1|''Matth''. {{rom|xx}}]], et que la femme veuve, qui avait perdu sa drachme, ne la trouve qu’à grand’peine à la lumière de la lampe. [[Bible_Crampon_1923/Luc#15-1|''Luc''. {{rom|xv}}]]. Quel est le sens de
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tout cela, ce n’est pas ici le lieu d’en traiter.

« Et voici quelles seront les prémices que vous ôterez : la sixième partie de l'éphi prise sur un core de froment, et la sixième partie de l'éphi prise sur un core d'orge. Et la mesure de l'huile, c'est le bâte, qui est la dixième partie du core, car dix bâtes font le core, parce que dix bâtes emplissent le core. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-13|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 13, 14]]. Les Septante : « Et voici les prémices que vous séparerez. La sixième partie d'une mesure prise sur un gomor de froment, et la sixième partie de l’éphi prise sur un core d'orge. Et pour l'huile, c’est un qui est prescrit ou un cyathe d'huile pris sur dix cotyles, parce que dix cotyles font le gomor. » Ici encore le changement des noms des mesures jette une telle confusion dans la version des Septante qu’on ne peut saisir le sens. Après avoir remplacé ici éphi par mesure, core par gomor pour revenir ensuite à core, et dans la mesure de l’huile, bâte par cotyle ou cyathe. Analysons d’abord la lettre. Le peuple, d’après la loi, devait à la tribu de Lévi la dîme ou dixième partie de tous les fruits de la terre. À leur tour les Lévites ou prêtres du degré inférieur devaient la dîme aux prêtres, et c'est ce qui s’appelle la deutérodîme. Il y avait encore d'autres dîmes que chaque Israélite séparait dans ses greniers, pour les manger lorsqu’il allait au temple dans la ville de Jérusalem, où il les consommait dans le vestibule du temple, avec les Lévites et les prêtres qu'il invitait à ses repas. Il y avait enfin d'autres dîmes qu'on réservait aux pauvres, et qu'on appelle en grec ptochodécades. Or les prémices qu'on prenait sur les fruits pour les offrir n'étaient pas fixées par un nombre déterminé ; elles étaient laissées à la bonne volonté de ceux qui offraient. La coutume traditionnelle des Hébreux, consacrée, non par un précepte de la loi, mais par la décision des maîtres, était que celui qui donnait le plus donnait la quarantième partie aux prêtres, et celui qui donnait le moins, la soixantième ; et il était permis de varier son offrande entre ces deux limites, au gré de chacun. Mais ce qui a été laissé en suspens dans le Pentateuque, ici le texte sacré le détermine d'une manière précise à cause de l'avarice des prêtres, afin qu’ils n’exigent pas trop dans l'offrande des prémices, c'est-à-dire au-delà de la soixantième partie des fruits de la terre. Puisque le core, le homer hébreu et le gomor des Septante, est de trente boisseaux, tant pour les liquides que pour les matières sèches, que l'épha et le bâte, d'après ce que nous avons dit, sont la dixième partie du core, et qu'il est prescrit de donner aux prêtres, dans l'offrande des prémices, la sixième
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partie tant de l'éphi que du bâte, ce qui pris de trois boisseaux fait un boisseau, le calcul prouve évidemment que les prêtres doivent recevoir la soixantième partie des prémices. Bornons-nous à ces éclaircissements sur la lettre conformément au texte original hébreu, et revenons à l’interprétation spirituelle.

En quoi il faut rechercher d’abord comment il est dit : « Honorez de vos justes travaux le Seigneur, et donnez-lui des fruits de votre justice, et alors vos greniers seront remplis de blé et vos pressoirs regorgeront de vin ; » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-9|''Prov''. {{rom|iii}}, 9, 10]] ; en sorte qu’après avoir offert les prémices de ses travaux et de ses vertus, et après avoir dit : « Voilà maintenant, Seigneur, que je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m’avez donnés, » on est digne de ces paroles : « Vous serez béni dans les champs ; le fruit de vos entrailles, le fruit de votre terre et le fruit de vos bestiaux sera béni, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#28-3|''Deut''. {{rom|xxviii}}, 3, 4]], et vous posséderez, pour parler comme l’Apôtre, [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#1-1|''Eph''. {{rom|i}}]], en Jésus-Christ toute sorte de bénédictions spirituelles pour le ciel, parce que tout ce que vous avez, vous ne l’attribuez pas à votre pouvoir, mais à la miséricorde de celui qui a donné les fruits. Si nous avons une assez ample science des Écritures pour pénétrer les sens mystiques et en instruire les hommes, c’est-à-dire l’animal raisonnable, nous donnons les prémices de notre froment. Si à la suite du sens figuré nous suivons seulement la lettre pure, qui peut nourrir les âmes simples, selon ce qui est écrit : « Vous sauverez les hommes et les bêtes, Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-7|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 8]], nous donnons les prémices de notre orge, de cette orge qu’Isaac sema, mais dans la terre des étrangers, et qui lui produisit au centuple. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#26-1|''Genes''. {{rom|xxvi}}]]. Celui qui donne les prémices de l’orge, peut dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne pourra me manquer ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturages, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. Quant à celui qui fait paître les animaux raisonnables, il change la maxime et il dit : « Vous avez préparé une table devant moi contre ceux qui me persécutent, » ''Ibid''. 5 ; et après l’offrande des prémices de l’huile et du vin, il ajoute : « Vous avez oint ma tête avec une huile de parfums ; que votre calice, qui a la force d’enivrer, est admirable ! » ''Ibid''. 6 ; — avec cette huile pure de toute lie et qu’on prépare s’épanouit de joie dans cette huile d’allégresse dont fut oint Jésus-Christ d’une manière plus merveilleuse que tous ceux qui y ont part avec lui, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]], et il se transforme en Olivier, et il chante avec le prophète : « Je suis comme l’olivier fécond dans la maison de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]] ; et dans ce vin de la vraie vigne qui regorge dans les pressoirs du Sauveur, le Seigneur ayant dit : « Je suis la vigne, vous
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êtes les branches, et mon Père est le vigneron. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#15-1|''Joan''. {{rom|xv}}, 1, 5]]. Sur ces pressoirs, nous lisons trois psaumes, les psaumes huit, quatre-vingt et quatre-vingt-trois, qui tous se rapportent aux mystères de l’Église. Dans l’ancienne loi, les prémices n’avaient ni mesure, ni nombre, car Dieu ne donnait pas l’esprit selon la mesure ; dans la seconde édification du temple, que contient la prophétie d’Ézéchiel, la mesure est déterminée par le nombre soixante, qui limite le monde, puisqu’il nous est dit : « On se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-2|''Matth''. {{rom|vii}}, 2]].

« On offrira un bélier d'un troupeau de deux cents bêtes, parmi celles que le peuple d’Israël nourrit pour les sacrifices, pour les holocaustes, pour les oblations pacifiques, afin qu’il serve à les expier, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple de cette terre sera obligé à ces prémices pour celui qui est prince en Israël. Et le prince sera chargé d’offrir les holocaustes, les sacrifices et les libations, dans les jours solennels, les premiers jours de chaque mois, les jours du sabbat, et tous les jours solennisés par la maison d’Israël. Il offrira pour le péché le sacrifice, l’holocauste et les victimes de paix, pour l’expiation de la maison d’Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-15|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 15 ''et sqq'']]. On nous a dit quelle part de ce qui est pesé et de ce qui est mesuré, tant des liquides que des matières sèches, doit être offerte au prince ; maintenant le texte suit le même ordre pour les prémices des animaux. L’ordre donné est d'offrir un bélier d’un troupeau de deux cents bêtes, de ceux que nourrit Israël pour le sacrifice, pour l’holocauste et pour les oblations pacifiques, afin que ce bélier serve à l’expiation pour le peuple d’Israël, dit le Seigneur Dieu. Où je dis : « De ceux que nourrit Israël, » l’hébreu porte {{sc|Memmascé}}, traduit par « de ceux des lieux arrosés » dans l’Aquila et dans Symmaque, et par « de ceux des canaux, » ou « des abreuvoirs » dans les Septante et dans Théodotion, en sorte que les prémices du prince ne soient nourries que dans les lieux arrosés. De même que d’un côté doit être offerte au prince la soixantième partie des choses qu’on pèse et qu’on mesure, de même on lui doit offrir la deux-centième partie des animaux, et tout le peuple est assujetti à ces préceptes de la loi : il doit donner au chef ou prince de quoi offrir par lui les holocaustes, les sacrifices et les libations dans chaque solennité, en expiation pour le peuple de Dieu. On voit par là que si le peuple est débiteur des prémices au prince, le prince à son tour, en qui nous ne pouvons voir au figuré que notre Seigneur et Sauveur, est débiteur du peuple pour qui il doit offrir les victimes. C’est lui qui prend d’un troupeau de
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deux cents bêtes un bélier, ou d’après l’expression plus significative du texte hébreu, une tête du troupeau, ce qui peut s’entendre de toute espèce de bétail aussi bien que du bélier et il prend un animal ou un bélier qui soit nourri dans les lieux arrosés, dans les pâturages des saintes Ecritures, et qui puisse dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne me manquera ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturage, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. C’était à ces courants d’eau et à ces canaux que Jacob mène ses brebis, afin qu’elles y boivent et y conçoivent, et qu’elles donnent à leur maître des produits d’après la couleur des bâtons flottants. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#30-1|''Genes''. {{rom|xxx}}]]. Au lieu de sacrifice ou thysie, Aquila et Symmaque disent don ; l’hébreu porte {{sc|manaa}}, ce qui ne concerne pas proprement l’hostie, mais les offrandes faites de fleur de farine, de bouillie et d’huile offertes en sacrifice. L’holocauste est tout ce qui est offert à Dieu et que le feu sacré consume. Les oblations sont pacifiques lorsque nous nous réconcilions à Dieu et que l’Apôtre dit pour nous : « Nous vous conjurons au nom de Jésus-Christ de vous réconcilier avec Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-20|''II Corinth''. {{rom|v}}, 20]] ;... « Dieu a réconcilié le monde avec soi en Jésus-Christ. » ''Ibid''. 19. Ce prince, à qui sont offertes les prémices d’entre les animaux, est également roi, comme le démontrent dans la suscription de la croix les lettres hébraïques, grecques et latines. Les Juifs s’efforçant de faire effacer ce titre de triomphe, la foule des nations répond par Pilate : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-22|''Joan''. {{rom|xix}}, 22]]. Le prince, est-il dit, sera chargé. Elégante manière d’avertir ceux qui sont revêtus de la dignité sacerdotale, de l’obligation où ils sont de présenter dans toutes les solennités pour le peuple le sacrifice et les libations de vin qui sont offerts, tant aux Calendes ou néoménies qu’aux jours du sabbat, lorsque la lumière lunaire commence à dissiper les ténèbres couvrant toutes choses et dans le repos des sabbats ; ce qu’ils doivent faire pour le péché, en expiation pour la maison d’Israël, qui est l’Église du Dieu vivant et cette maison d’Israël qui a besoin de l’expiation de ses péchés.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu. Le premier jour du premier mois, vous prendrez un veau sans tache du troupeau, et vous purifierez le sanctuaire. Le prêtre prendra du sang du sacrifice qu’on offrira pour le péché, et il en mettra sur les poteaux du parvis intérieur. Vous ferez la même chose, le septième jour du mois, pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, et vous purifierez ainsi le temple. Le quatorzième jour du premier mois,
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vous solenniserez la fête de Pâques ; on mangera les pains sans levain durant sept jours. Et le prince offrira ce jour-là, pour lui et pour tout le peuple, un veau en sacrifice pour le péché. Pendant la solennité des sept jours, il offrira en holocauste au Seigneur sept veaux et sept béliers, sans tache, chaque jour durant les sept jours, et il offrira aussi, chaque jour, un jeune bouc pour le péché. Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi de farine à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi de farine. Le quinzième jour du septième mois, il fera en cette fête solennelle, durant sept jours, tout ce qui a été déjà dit, soit pour l’expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et de l’huile. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-18|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 18 ''et sqq'']]. J’ai cité tout ce fragment, pour que la division par chaque détail ne portât pas le trouble dans l’esprit du lecteur. Et d’abord, il faut s’expliquer sur les divergences d’interprétation. Nous écrivons : « Aux quatre coins du bord de l’autel, » et les Septante traduisent : « Sur les quatre angles du temple et sur l’autel. » Nous écrivons : « Pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, » et ils mettent : « Pour le pécheur par ignorance et pour le petit enfant. » Nous disons encore : « Il joindra dans son sacrifice un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier, et il ajoutera un hin d’huile à chaque éphi, » et leur version porte : « Vous donnerez pour le sacrifice et pour la cuisson du veau et pour la cuisson du bélier, et vous ajouterez un hin d’huile pour la cuisson. » Dans le dernier verset enfin, au lieu de « pour le sacrifice des oblations et de l’huile, » ils écrivent : « Comme pour le manaa, comme pour l’huile. »

Dans le premier jour du premier mois — c’est du Nisan qu’il s’agit, il n’y a pas de doute — vous prendrez un veau du troupeau ; non pas nourri à l’étable, mais du troupeau et parmi plusieurs. De même le septième jour du même mois. Ces deux solennités, celle du premier et celle du septième jour du premier mois, ne sont pas dans la loi de Moïse. L’observation du quatorzième jour du premier mois et la célébration de la Pâque sont prescrites par Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]], quand nous mangeons les azymes pendant sept jours. Dans la quatrième solennité, dont il dit : « Le quinzième jour du septième mois, en cette fête solennelle, » etc., le texte ne paraît faire allusion à la fête des tabernacles, qu’il ne nomme pas ici. Courons donc à chaque détail et expliquons en peu de mots ce qu’il nous en semble. Il y a des solennités spirituelles, l’Apôtre l’enseigne : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de
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fêtes, des nouvelles lunes et des jours de sabbat, puisque toutes ces choses n’ont été que l’ombre de celles qui doivent arriver ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#2-16|''Coloss''. {{rom|ii}}, 16, 17]] ; et Dieu parle ainsi par la bouche d’Isaïe : « Je ne puis plus souffrir vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos grands jours : je hais vos jeûnes, vos fêtes, vos néoménies et toutes vos solennités. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]]. Il est évident que s’il a en aversion les solennités des Juifs, il aime les siennes, c’est-à-dire le sabbat qui a été laissé au peuple de Dieu, afin que nous voyions les bienfaits dont Dieu nous a comblés, et que nous parlions, non pas le docte langage de l’humaine science, mais selon la doctrine de l’esprit, comparant les choses spirituelles aux choses spirituelles. Ce n’est pas, en effet, dans ce monde qui est assujetti à l’esprit malin, c’est dans l’autre que nous pouvons voir les jours bons, que l’Esprit-Saint chante dans le cantique de Moïse : « Souvenez-vous des jours anciens, comprenez les années de la génération des générations ; » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-7|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 7]] ; et dont le saint Psalmiste disait : « Je méditais pendant la nuit en mon cœur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#77-6|''Psaum''. {{rom|lxxvi}}, 7]] ;... « j’ai évoqué en mon esprit les années éternelles et je les ai méditées. » ''Ibid''. 6. Que celui qui n’admet pas cette interprétation nous dise comment il pourrait expliquer cette prophétie d’Isaïe sur le monde futur et nouveau : « Les fêtes des premiers jours des mois se changeront en d’autres fêtes, et les sabbats en un autre sabbat ; toute chair viendra adorer le Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-23|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 23]], lorsque les vrais adorateurs adoreront, non pas sur la montagne Garizim ou dans Jérusalem, mais en esprit et en vérité ; [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-1|''Joan''. {{rom|iv}}]] ; lorsqu’il y aura un ciel nouveau et une terre nouvelle, que toute créature sera délivrée de la servitude de la corruption dans la liberté des enfants de Dieu, que le soleil jettera une lumière sept fois plus grande et que la lune sera comparable au soleil. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#65-1|''Isa''. {{rom|lxv}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-1|''Rom''. {{rom|viii}}]]. Car nous nous sommes approchés de la montagne de Sion, du poste de la sentinelle, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste et des solennités d’une troupe innombrable d'Anges. [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#12-22|''Hebr''. {{rom|xii}}, 22]]. De ces solennités, un autre prophète en parle ainsi : « Que ferez-vous au jour solennel, au jour de la grande fête du Seigneur ? » [[Bible_Crampon_1923/Osée#9-5|''Ose''. {{rom|ix}}, 5]] ; et c’est ce qui est dit encore ailleurs : « O Juda, célébrez vos jours de fêtes, et rendez vos vœux au Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Nahum#1-15|''Nahum''. {{rom|i}}, 15]].

Puisque l’Écriture nous enseigne qu’il y a des solennités spirituelles, la conséquence est qu’il y a aussi des victimes spirituelles. On prend ce veau du troupeau, ou d’après Symmaque, ce taureau, libre, qui n’a senti aucun joug, c’est-à-dire aucun poids du péché, et sans tache, qui n’a pas commis le péché et dans la bouche duquel on n’a pas trouvé le mensonge, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]] ; ce veau primeur, portant haut les cornes et frappant du pied, est pris afin que le
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sanctuaire soit purifié en lui. Le prêtre prendra de son sang qui sera offert pour le péché de tous. Ce taureau porte aussi le nom d'agneau dans l’Exode, et encore dans l'Évangile, où Jean-Baptiste dit : « Voilà l'agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. Son sang est ce sang précieux qui nous rachète dans la passion du Sauveur, dont nous mangeons la chair et dont nous buvons le sang. On en met aux quatre angles du rebord de l'autel, de l'{{sc|Azara}}, dit Théodotion qui transcrit le mot hébreu même, ou du temple, d’après la version des Septante, afin que l'autel et le temple soient sanctifiés. C'est que les quatre éléments du monde sont sanctifiés par lui, en sorte que quiconque a été purifié et sanctifié, entre par la porte du parvis intérieur, et qu’il peut connaître les secrets du Seigneur, arriver par conséquent au septième jour du premier mois, obtenir le repos, et offrir au Seigneur le sacrifice, tant pour les péchés par ignorance dont parle David : « Ne vous souvenez pas des égarements de ma jeunesse et de mes fautes par ignorance, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#25-7|''Psaum''. {{rom|xxiv}}, 7]], que pour le petit enfant, qui, parvenu à l’âge de l'homme parfait, se défera de tout ce qui tenait de l’enfant et s’écriera avec confiance : « Quand j'étais enfant, je parlais en enfant et je raisonnais en enfant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-11|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 11]]. Ou bien pour ceux qui ont été trompés et qui ont péché, moins par volonté que par l'illusion du bien. Ces deux solennités du premier mois, celle du premier et celle du septième jour, accomplies, nous venons au quatorzième jour, où se célèbre la fête de Pâques, dont il est écrit : « Jésus-Christ a été immolé, lui qui est notre agneau pascal. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-7|''I Corinth''. {{rom|v}}, 7]]. Alors nous mangeons, pendant sept jours, les azymes en repos et en sécurité sur toutes choses, lorsque détruisant le ferment de la malice et de l'iniquité, nous mangeons les pains sans levain de la sincérité et de la vérité, notre prince offrant toutes ces choses pour nous et tout d'abord pour lui. Il prit en effet, un corps humain et détruisit le péché par le péché, souffrant pour nous et portant nos infirmités. Il les offre ensuite pour sa maison — les Septante l’ajoutent mais le texte hébreu ne le porte pas — c'est-à-dire pour l'Église, pour tous les peuples de la terre, pour tout le genre humain. Il est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidèles ; il est la victime propitiatoire pour nos péchés, et non-seulement pour les nôtres, mais pour ceux du monde entier. Le veau ayant été offert pour tous les habitants de la terre, dans les sept jours restants de la passion du Seigneur, sont offerts sept veaux et sept béliers sans tache, chaque jour, en holocauste pour être brûlés par le feu sacré. Il y a sept veaux et sept béliers, qui figuraient ensemble
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la passion du Seigneur et sont l'image du vrai bélier, afin que le sang des martyrs purifie pendant les sept jours le monde entier. Un jeune bouc est aussi offert chaque jour, c'est-à-dire pendant les sept jours. Il faut remarquer avec soin que dans le sacrifice on joint un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier et un hin d’huile, ce qui est prescrit par la loi, tandis que dans l’oblation du bouc, il n'y a ni éphi ni cuisson, comme parlent les Septante, qui remplacent éphi par coction. Quant au hin qui est une certaine mesure d’huile dont nous avons parlé déjà, on l'ajoute au sacrifice du veau et du bélier, afin que nous puissions, après avoir apaisé Dieu irrité contre nos péchés, recevoir la chaleur de la lumière éternelle, et le repos du travail, et la guérison de nos fatigues. Enfin le quinzième jour du septième mois, dans la fête des tabernacles, ce même ordre des oblations et des sacrifices doit être observé, soit pour l'expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et l’huile, afin qu'après la disparition des ténèbres et le lever de la lumière de l’huile, nous obtenions la joie du Seigneur et nous célébrions ces solennités pleines de clarté, où tous les péchés sont remis.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : La porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient sera fermée les six jours où l’on travaille ; on l’ouvrira le jour du sabbat, et on l’ouvrira encore le jour des Calendes. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte du dehors, et il s'arrêtera à l’entrée de la porte ; et les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. Il adorera sur le seuil de cette porte, et il sortira. Et la porte ne sera point fermée jusqu’au soir. Le peuple de cette terre adorera le Seigneur devant cette porte les jours de sabbat et aux Calendes. Or le prince offrira au Seigneur cet holocauste le jour du sabbat : six agneaux sans tache et un bélier sans tache, avec l’oblation d'un éphi de farine pour le bélier et ce que sa main offrira volontairement en sacrifice pour chaque agneau, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. Et le jour des Calendes, il offrira un veau du troupeau qui soit sans tache, avec six agneaux et six béliers sans tache. Et il offrira en sacrifice un éphi de farine pour le veau avec un éphi de farine pour le bélier ; il donnera pour chaque agneau ce qu'il voudra, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-1|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 1 ''et sqq'']]. Où nous avons dit éphi, qui est le dixième du core, les Septante ont mis cuisson ; et au lieu de sacrifice, ils ont transcrit le mot hébreu même {{sc|Manaa}}, qu'Aquila rend par don ou sacrifice, et Théodotion par sacrifice. Avant de
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chercher l'explication de ce passage, donnons une paraphrase claire du texte lui-même. La porte du parvis intérieur sera fermée pendant les six jours dont il est écrit : « Vous travaillerez durant six jours et vous y ferez tout ce que vous aurez à faire ; » [[Bible_Crampon_1923/Exode#20-9|''Exod''. {{rom|xx}}, 9]] ; et il ne s'agit pas d'une porte quelconque, mais de celle qui regarde l'Orient, où se lève le soleil de justice. Le jour du sabbat, le septième, celui du repos, elle s'ouvrira chaque semaine, et elle s'ouvrira encore après trente jours révolus, lorsqu'un mois finit et que l'autre commence, le premier jour du mois ou des Calendes, en sorte que le privilège qu'a le septième jour quant à la semaine, le commencement de chaque mois l'a également. Pourquoi le septième jour et le jour des Calendes s'ouvre la porte du parvis intérieur qui regarde l'Orient, c’est ce que montre la suite du discours. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c'est-à-dire du parvis extérieur, et il s'arrêtera sur le seuil de la porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient ; il n’entrera pas dans le parvis intérieur ; pendant qu’il se tiendra à l’entrée, les autres prêtres offriront pour lui l'holocauste, d'après Symmaque, l'oblation, ou le sacrifice de paix ou ce qui a trait au salut, afin que, lorsque les hosties du prince auront été consumées par le feu sacré et que le chef aura été réconcilié à Dieu, ce même prince puisse adorer Dieu sur le seuil de la porte du parvis intérieur où il s’était arrêté, et qu’il sorte ensuite. Mais quoi ? la porte sera-t-elle fermée aussitôt après la sortie du prince ? Nullement ; elle sera ouverte jusqu’au soir, afin qu'après le prince, tout le peuple de cette terre soit en adoration vis-à-vis de l'entrée de cette porte ; et le peuple adorera les jours de sabbat et les jours de Calendes, quand la porte s'ouvre. Le texte ayant dit d’abord : « Les prêtres offriront pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix, » sans indiquer le nombre des holocaustes, il reprend maintenant: « Or voici l'holocauste que le prince offrira au Seigneur le jour du sabbat. » Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres dont il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-2|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 2]]. Il offrira six agneaux sans tache et un bélier sans tache, en sorte qu'au sacrifice du bélier s’ajoute la mesure de l'éphi, en hébreu {{sc|épha}}, tandis qu'à chaque agneau se joindra ce que pourra donner la main de celui qui offre, et qu'il y aura pour chaque éphi de farine une mesure d’huile appelée hin. Le jour des Calendes ou des néoménies aura un privilège de plus que le jour du sabbat : l'immolation d'un veau ou d'un taureau du troupeau qui soit sans tache.
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Pour les restes, pour les six agneaux sans tache, le bélier sans tache et les oblations qui les accompagnent, on suivra le rit du sabbat, avec cette réserve toutefois qu’il y aura pour le taureau, comme pour le bélier, l'oblation d’un éphi de fine farine et d’un hin d’huile. Après cette paraphrase faite pour l’intelligence claire de la lettre, cherchons à découvrir, avec l’aide de Dieu, le sens spirituel.

Durant les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, la porte orientale du parvis intérieur est fermée pour nous. Mais dès que nous serons arrivés au septième jour, au jour du sabbat, où est le repos éternel, ou au jour des Calendes, où, après la nuit profonde et l’horreur des ténèbres, la lumière commence, la porte de l’Orient s’ouvre pour nous ; et si quelqu’un de nous par les mérites de ses vertus a mérité le nom et la dignité de chef, il viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c’est-à-dire par les travaux de ce monde, et par la porte de l’Église, qui est encore établie dans les limites de la terre, et il entrera, non pas dans le parvis intérieur, mais, comme l’Écriture le dit expressément ici, jusqu’au seuil de la porte intérieure, à laquelle il s’arrêtera. Puisque le prince, nous le lisons en cet endroit, n’entre pas dans le parvis intérieur et s’arrête sur le seuil, nul ne peut douter qu’en ce monde nous ne voyons qu’en partie et nous ne connaissons qu’en partie, et nous ne contemplons la gloire du Seigneur qu'avec un voile sur la face. [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]]. Pendant que le prince se tient sur le seuil de la porte du parvis intérieur, les autres prêtres à qui est dévolue cette fonction — et par eux nous pouvons entendre les vertus angéliques — offrent pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix. C’est que nous avons besoin de la miséricorde divine, que toute créature est impure en comparaison du créateur, et qu’elle doit être purifiée par le feu divin, qui purifia même les lèvres du prophète Isaïe, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}]], afin qu'après avoir reçu la paix par le sacrifice, du seuil où elle est arrêtée, elle adore la toute-puissance de Dieu, qu’elle se proclame indigne d’entrer dans le parvis intérieur, et qu’elle sorte aussitôt. Après que celui qui est le premier sera sorti, la porte du parvis intérieur ne sera point fermée, elle demeurera ouverte jusqu’au soir de ce monde, afin que le peuple de la terre se tienne à l’entrée et adore, non pas en tout temps, mais lorsqu’il se sera arrêté de pécher et que, les ténèbres étant dissipées, il aura reçu la lumière de la science dans la foi. L’holocauste même que le prince offre par les prêtres le jour du sabbat, comprend le nombre de six agneaux sans tache, pour les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et un bélier sans tache, qui est le prince du troupeau, à
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chaque bélier s’ajoutant l'offrande d’un éphi de farine de froment ou la dixième partie d’un core. Pour les six agneaux, l’offrande à ajouter n’a pas de mesure déterminée ; ce sera autant que pourra donner la main de celui qui offre, c’est-à-dire selon la qualité et la mesure des œuvres. Par chaque éphi le prince offrira un hin d’huile, de cette huile que les cinq vierges préparèrent pour elles, afin d’oindre la farine ou de la mêler, et pour que toute l’oblation faite à Dieu soit pleine de la lumière de la vérité, et que l’huile répande la joie sur la face de celui qui offre. Le jour des Calendes, ou le trentième jour, quand d'après la loi les premiers-nés et les Lévites sont dénombrés entre tout Israël — nous nous sommes expliqués déjà sur les Calendes — on offre un veau sans tache pris du troupeau — nous nous sommes également expliqués tout au long sur ce veau — et six agneaux et les béliers, et tout ce qu’on offre aux jours de sabbat, afin que nous obtenions le repos éternel, que nous méritions d’entendre cette parole : « Courage, bon serviteur ! parce que vous avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d’autres ; entrez dans la joie de votre Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-21|''Matth''. {{rom|xxv}}, 21]], et que nous puissions, non pas seulement arriver jusqu’à la porte du parvis intérieur, mais entrer dans ses profondeurs et le posséder réellement : « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#92-13|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 14]].

« Lorsque le prince entrera dans le temple, il entrera par le vestibule de la porte orientale et il sortira par la même voie. Mais lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sortira par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon. Nul ne sortira par la porte par laquelle il sera entré ; il sortira par celle qui lui sera opposée. Le prince, étant au milieu de tous, entrera avec ceux qui entrent et sortira avec ceux qui sortent. Aux jours de marché et aux fêtes solennelles, on offrira, en sacrifice un éphi de farine pour un veau, et un éphi de farine pour un bélier. Pour les agneaux chacun offrira ce que sa main trouvera, et l’on joindra un hin d’huile à chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-8|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 8 ''et sqq'']]. Ce prince, dont l’Écriture a dit : « Le prince entrera par le chemin du vestibule de la porte de dehors, » entrera dans le temple par cette porte et sortira par la même porte, parce qu’il ne relève que de son libre arbitre, qu’il a le pouvoir de quitter sa vie et de la reprendre, [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-1|''Joan''. {{rom|x}}]], et que, soit qu’il vienne vers nous, soit qu’il remonte vers les cieux, il agit toujours dans la liberté de sa même majesté divine. En outre, il ne s'inquiète ni de jours de
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marché ni de jours solennels ni d’aucune différence de jours, parce que tout temps est pour lui un temps de fête. Le peuple au contraire ne peut entrer et sortir que les jours de marché et aux jours solennels ; et non point par le même chemin, mais entrer par l’un et sortir par l’autre. L’Écriture, en effet, s’exprime ainsi : « Lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sera entré par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon ; nul ne retournera par la porte par laquelle il sera entré, mais il sortira par celle qui lui est opposée. » Ce n’est pas seulement à ceux qui sortent de Sodome qu’il est enjoint de ne point regarder derrière eux, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-17|''Genes''. {{rom|xix}}, 17]], et à ceux qui mettent la main à la charrue, de ne pas regarder derrière eux ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#9-1|''Luc''. {{rom|ix}}]] ; mais aussi à ceux qui sont établis dans la maison du Seigneur, le même ordre est donné de ne pas regarder derrière eux, de ne pas retourner aux éléments pauvres et faibles, de peur que la chair ne les consume, quand ils ont commencé à vivre dans l’esprit, de s’avancer toujours de plus en plus dans la voie spirituelle, et de dire avec l’Apôtre : « Oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-13|''Philipp''. {{rom|iii}}, 13]], afin qu’ils ne connaissent plus en partie et ne prophétisent plus en partie, et qu’ils arrivent à ce qui est parfait, mais toutefois selon cette perfection dont la nature humaine est capable, en sorte que nous comprenions cette vérité évangélique : « Dites donc, lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous est commandé : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous n’avons fait que ce que nous étions obligés de faire. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#17-10|''Luc''. {{rom|xvii}}, 10]]. De là le langage de l’Apôtre sur les deux perfections, dans la même épître. En tant qu’imparfait, il écrit : « Ce n’est pas que j’aie déjà reçu ce que j’espère, ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course pour tâcher d’atteindre ce à quoi Jésus-Christ m’a destiné en me prenant ; » et aussitôt, comme étant parfait, il ajoute : « Tout ce que je fais maintenant, c’est qu’oubliant ce qui est derrière moi et m’avançant vers ce qui est devant moi, je cours incessamment vers le bout de la carrière pour remporter le prix de la félicité du ciel à laquelle Dieu nous a appelés. Tout ce que nous sommes donc de parfaits, soyons dans ce sentiment. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#3-12|''Philipp''. {{rom|iii}}, 12-15]]. Sans cette distinction de deux perfections, comment celui qui avait dit : « Ce n’est pas que j’aie reçu déjà ou que je sois parfait, » pourrait-il dire ensuite : « Tout ce que nous sommes de parfaits, soyons dans ce sentiment ? » Par là il est évident que tout homme et toute créature, quoiqu’il soit arrivé à la perfection, a néanmoins
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besoin de la miséricorde divine, et possède la pleine perfection par la grâce, et non point par son mérite.

Il est donc enjoint au peuple de cette terre, s’il est entré par la porte de l’Aquilon pour adorer, de sortir par le chemin de la porte du midi. Quel est ce peuple à qui ce précepte est donné ? assurément celui des Gentils ; quittant la porte de l’Aquilon d’où les maux viennent fondre sur cette terre, et étant entré dans le temple, il n’en doit sortir que par le chemin de la porte du midi, de la porte de la lumière, de la porte de la chaleur, de la porte où l’Époux est couché au midi, le même Cantique des cantiques ajoutant : « Levez-vous, Aquilon, et vous, Midi, venez. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#4-16|''Cant''. {{rom|iv}}, 16]]. Pour celui qui sera entré par le chemin de la porte du Midi, il sortira par le chemin de la porte de l’Aquilon. Quel est ce peuple ? évidemment celui des Juifs, qui abandonne la porte du chemin de la lumière, pour aller à la porte de l’Aquilon dont il est dit : « L’Aquilon est le plus froid de tous les vents ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#43-22|''Eccli''. {{rom|xliii}}, 22]] ; et c’est le souffle venu du côté de l'Aquilon qui avive le feu sous la chaudière de Jérémie. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. En une autre manière, il entre par la porte de l’Aquilon, celui qui abandonne le péché, et il sort par la porte du midi, celui qui suit la vertu. Au contraire, si ce juste tombe dans le péché, il entre, il est vrai, par la porte du midi, mais il sort par le chemin de la porte de l’Aquilon. Le prince, ajoute le texte, sera au milieu d’eux, de ceux qui entrent et de ceux qui sortent, selon ce qui est écrit : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et dans l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-5|''II Corinth''. {{rom|xiii}}, 5]]. Or s’il est dit à ceux qui l’ignorent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, à plus forte raison à ceux qui le savent ! Mais quand ils savent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, c’est qu’ils sont devenus des corps morts pour le péché et des esprits vivants à cause de la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui sortent, témoin de tous les instants et de la vertu et du péché. Aux jours de marché et dans les solennités, les fêtes des sabbats et des Calendes et toutes les autres fêtes, dont nous avons parlé déjà, un éphi de farine sera offert en sacrifice tant avec le veau qu’avec le bélier. Pour les agneaux, l’offrande n’est pas déterminée par un nombre certain, et elle n’est pas cependant laissée à l’arbitraire : chacun fera selon ses forces et le bien de sa conscience, offrant, non pas ce qu’il veut, mais ce qu’il peut. Enfin, à toutes choses s’ajoutent un hin d’huile par éphi de farine, afin que la farine en soit ointe et que la lampe soit allumée en présence du Seigneur, et que celui qui se sert de cette huile puisse dire : « Je
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suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]].

« Or quand le prince offrira volontairement au Seigneur un holocauste ou un sacrifice de paix, on lui ouvrira la porte qui regarde l'orient, et il offrira son holocauste et ses victimes de paix comme il a accoutumé de faire le jour du sabbat ; et il sortira ensuite et on fermera la porte après qu'il sera sorti. Il offrira tous les jours en holocauste au Seigneur un agneau de la même année qui sera sans tache ; et il l'offrira toujours le matin. Et il offrira tous les matins en sacrifice » ou « Manaa pour cet agneau la sixième partie d'un éphi » ou « d'une mesure de farine, et la troisième partie d’un hin d'huile, afin qu'elle soit mêlée à la farine, » ou d'après les Septante, « qu'on en arrose la farine du sacrifice « ou « Manaa . C'est là le sacrifice qu'il est obligé, selon la loi, d'offrir au Seigneur, et qui doit être perpétuel et de chaque jour. Vous immolerez donc l'agneau, et vous offrirez le sacrifice et l'huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-12|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 12 ''et sqq'']]. Où nous lisons « sans tache, » le texte hébreu porte {{sc|thamim}}, Aquila écrit « parfait ; » et Théodotion rend par sacrifice le {{sc|manaa}} des Septante, qui répond à don dans Aquila et Symmaque. Les Septante remplacent aussi par « confession » notre mot volontairement et par « chef » notre mot prince. Il s'agit ici encore du prince dont il est dit dans Isaïe : « Je l'ai donné pour témoin aux peuples, pour maître et pour chef aux Gentils ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-4|''Isa''. {{rom|lv}}, 4]] ; et dans Ezéchiel : « Moi qui suis le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#34-24|''Ézéch''. {{rom|xxxiv}}, 24]]. Le prince offrira volontairement et dit : « Faites, Seigneur, que les vœux volontaires » ou « spontanés de ma bouche vous soient agréables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-108|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 108]] ; il offrira l’holocauste volontaire, s'offrant lui-même tout entier à Dieu, et les victimes de paix volontaires, ce dont il n’est nullement question précédemment, puisqu’il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et des victimes de paix, » en sorte qu’on ne dit rien de la spontanéité et de la volonté avec lesquelles l'offrande est faite ici, sans aucune contrainte ; et après l'holocauste et les oblations de paix, il se réconciliera à Dieu. De là vient la supériorité de la virginité sur le mariage, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], parce qu’elle n’est ni exigée ni rendue, mais offerte. Au lieu de sacrifice de paix, en hébreu {{sc|selamim}}, les Septante mettent « le sacrifice salutaire, » en sorte que la réconciliation par le sacrifice de paix soit le salut de celui qui offre. Lors donc que le prince aura fait tout cela, la porte lui sera ouverte, ou d’après les Septante, il s'ouvrira la porte qui regarde l'Orient, celle assurément dont il est écrit : « C'est là la porte du
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Seigneur, les justes entreront par elle, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#118-20|''Psaum''. {{rom|cxvii}}, 20]], et elle est tournée vers le lever du soleil de justice. Il offrira son holocauste et ses victimes de paix, dont nous parlions tout à l'heure. Il offrira lui-même, puisque c’est un sacrifice spontané, et d’autres prêtres n’offriront pas pour lui, comme on a accoutumé de faire, par exemple, le jour du sabbat. Par conséquent, en tout temps, l’holocauste et le sacrifice de paix volontaires ont la porte du Seigneur ouvertes ; il n’y a pas de sabbat pour eux, et tous les jours leur sont comptés comme jours de repos. Quand le prince aura offert l’holocauste et le sacrifice de paix, il sortira aussitôt, et la porte est fermée après lui, ou bien il ferme lui-même la porte, afin qu’au prince soit réservé son privilège et que ses sacrifices ne soient pas mêlés à ceux du peuple, le texte avait dit d’une manière générale : Un holocauste spontané et un sacrifice volontaire de paix au Seigneur, et comme il n’avait désigné ni un taureau ou un veau, ni un bélier ou une brebis, ni un bouc pour le péché, il nous apprend ici quel est cet holocauste : Il offrira en holocauste un agneau de la même année et qui sera sans tache ; et cela, non pas à de certains jours, mais tous les jours, et non pas à toute heure, mais le matin et le matin, c’est-à-dire chaque matin, au lever du soleil et dès l’aube. De ce matin-là David parle dans le psaume : « Le matin vous entendrez ma voix, le matin je me tiendrai devant vous et je vous verrai ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#5-4|''Psaum''. {{rom|v}}, 4, 5]] ; « Les pleurs se répandent le soir et la joie viendra le matin ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#30-6|''Psaum''. {{rom|xxix}}, 6]] ;... « O Dieu, ô mon Dieu, je veille et j’aspire vers vous dès que la lumière paraît. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#63-1|''Psaum''. {{rom|lxii}}, 1]]. Quel est cet agneau sans tache ou parfait et de la même année dont il s’agit ici, Isaïe nous l’enseigne amplement : « Il a été mené à la mort comme une brebis qu’on va égorger, et comme un agneau muet devant celui qui le tond, il est demeuré dans le silence sans ouvrir la bouche ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-7|''Isa''. {{rom|liii}}, 7]] ; et Jérémie : « Pour moi j’étais comme un agneau plein de douceur qu’on porte pour en faire une victime et je n’avais point su ;... » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#11-19|''Jerem''. {{rom|xi}}, 19]] ; et Jean-Baptiste : « Voilà l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-29|''Joan''. {{rom|i}}, 29]]. C’est le même agneau qui est immolé en Egypte, dont le sang est la défense des portes de ceux qui croient et qui exclut l’ange exterminateur. [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]]. Il est de l’année, parce qu’il a proclamé l’année agréable au Seigneur et le jour de la rétribution. Le lecteur n’a pas à s’étonner d’ailleurs en entendant appeler le même Jésus-Christ prince, prêtre, veau, bélier et agneau, puisque dans les Ecritures saintes, selon la diversité des sujets, nous lui entendons donner aussi les noms de Seigneur, Dieu, homme, prophète, verge, racine, fleur, prince, juge, roi, juste, justice, apôtre, évêque, bras, serviteur, parfum,
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pasteur, fils, enfant, fils unique, premier-né, entrée, voie, ange, flèche, sagesse, et beaucoup d’autres qui rempliraient un volume, si je voulais rapporter les passages où ils se trouvent. Dans l’holocauste de cet agneau sans tache et de l’année, qui est toujours offert le matin, le prince fera donc son sacrifice ou {{sc|manaa}}, et il offrira ou donnera chaque matin la sixième partie d’un éphi de farine, ce qui est un demi-boisseau. L’éphi étant le dixième du core ou trois boisseaux, le sixième de l’éphi est bien un demi-boisseau, nul n’en peut douter. Il y a aussi offrande du tiers d’un hin d’huile, qui est mêlée à la farine ou dont on arrose la farine. C’est là le sacrifice offert à Dieu selon la loi, qui doit être perpétuel, qui ne doit avoir aucun jour d’interruption, qu’on doit offrir en tout temps, au lever du soleil, afin que s’accomplisse ce qui est dit à la fin de ce fragment : « Il immolera l’agneau et offrira le sacrifice et l’huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. »

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Si le prince » ou « le chef fait quelque don à l'un de ses fils, il deviendra son héritage et celui de ses enfants, qui le posséderont par droit de succession. Mais s’il fait un legs de son héritage à l’un de ses serviteurs, il ne lui appartiendra que jusqu’à l’année du jubilé » — Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|déror}} — «et alors il retournera au prince, et la propriété appartiendra à ses enfants. Le prince ne prendra rien par violence de l’héritage du peuple, ni de ses biens ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants, afin que mon peuple ne soit point chargé et dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-16|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 16 ''et sqq'']]. Il s’agissait jusqu’ici du prince ; le texte donne maintenant les préceptes relatifs à ses héritiers, ou plutôt des dons et des legs en héritage, à qui le prince doit donner, et ce qui fait la possession temporaire ou la possession définitive. Si le prince donne à ses fils soit en don, soit en héritage, ils posséderont pour toujours, parce que cela leur est dû par droit de succession et que la propriété ne peut passer de l’un à l’autre. Mais s’il donne à l’un de ses serviteurs à titre de legs, celui-ci possédera, jusqu’à la venue de la septième année de la rémission, appelée {{sc|deror}} ou jubilé, c’est-à-dire jusqu’à la cinquantième année, où toute vente et toute donation fait retour aux premiers maîtres. Le serviteur n’a donc que l’usufruit pour un temps, tandis que les fils du prince ont la propriété. Dans ce qui suit : « Le prince ne prendra rien de l’héritage du peuple par violence, » ou d’après les Septante : « En l’opprimant, » ou d’après Aquila et Symmaque : «
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En l’affligeant et les contristant ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants ; » le texte sacré réprimande les prêtres et les princes, non pas seulement de ce temps-là, mais aussi du nôtre, qui deviennent plus riches à la faveur de la dignité sacerdotale, et qui outre ce qui leur est attribué par la répartition de Dieu, prennent aux pauvres par violence, ou même se servent de leurs privilèges pour dépouiller les riches, quand ils ne devraient laisser à leurs fils, à qui est dû l'héritage paternel, que ce qui leur a été laissé à eux-mêmes par leurs parents. Par conséquent, le prêtre qui est devenu plus riche qu'à son entrée dans le sacerdoce, ne doit pas donner à ses fils, mais aux pauvres, à ses frères saints, à ses frères dans la foi qui l'emportent en mérite sur ses fils, afin de rendre à son Seigneur ce qui appartient au Seigneur, qui a dit dans l'Évangile : « Tout ce que vous avez fait pour l'un de ceux-ci, vous l'avez fait à moi-même. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-40|''Matth''. {{rom|xxv}}, 40]]. Car dans les pauvres, c’est à lui qu’on donne l'hospitalité, c’est lui qu'on visite dans la prison, lui dont on recouvre la nudité, lui dont on éteint la soif, lui dont on apaise la faim. « Afin, » est-il dit, « que mon peuple ne soit point dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » Si le prince a la licence de recevoir, de prendre, de retenir sous prétexte d’honneur le bien d'autrui et de le léguer à ses enfants, le peuple qui avait été assemblé au nom de Dieu, sera dispersé et morcelé ; ou bien contrairement à la loi, la propriété changera insensiblement de maître, et le cordeau du partage sera anéanti, du partage d'après lequel la succession est assurée à chacun. Il disperse le peuple de Dieu et lui ravit la possession éternelle de la foi, celui qui laisse à ses fils ou à ses proches les dons ou les biens d’autrui acquis par la rapine, ou par la flatterie, ou par la captation, ou sous prétexte de religion.

« Or l'ange me fit passer par une entrée qui était à côté de la porte » ou « derrière la porte, dans les chambres-» ou « exèdres » ou « thalames » du sanctuaire où logeaient les prêtres et qui regardaient vers l'Aquilon. Et il y avait là un lieu particulier, » ou d'après les Septante, « séparé qui était tourné vers le couchant » ou « vers la mer. Alors il me dit: C’est ici le lieu où les prêtres feront consumer les viandes des victimes immolées pour le crime et pour le péché, » ou « pour les fautes par ignorance, et c'est pourquoi c'est là qu'ils feront consumer les viandes du sacrifice » ou « du manaa, du don, afin qu'ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu’il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis. Or ces
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petites cours ainsi disposées aux quatre angles du parvis avaient quarante coudées de long sur trente de large, toutes quatre d’une seule et même mesure. Il y avait une muraille qui enfermait chacune de ces quatre petites cours ; et les cuisines étaient bâties sous les portiques tout autour, » ou « le long des allées battues, » d’après Aquila, ou encore « le long de la circonvallation, » d’après Symmaque, Théodotion se contentant de transcrire le mot hébreu {{sc|Turoth}}. « Et il me dit : C’est ici la maison des cuisines où les ministres de la maison du Seigneur exposeront au feu les victimes destinées pour le peuple, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-19|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 19 ''et sqq'']], ou « la victime destinée pour le peuple, » car tel est le sens de {{sc|zeba}}. L’ange qui tenait à la main le roseau et le cordeau d’architecte pour mesurer l’édifice, me fit passer dit Ézéchiel, par une entrée qui était à côté de la porte ou derrière la porte. Quelle porte : de l’orient, du midi, ou d’un autre côté ? le texte n’en dit rien et laisse la question irrésolue. Il me fit aller, continue Ézéchiel à l’endroit du sanctuaire, et dans les chambres des prêtres qui regardaient vers l’Aquilon et vers la mer, c’est-à-dire vers le nord et vers l’occident, l’Écriture sainte ayant coutume, à cause de la situation de la Judée, de nommer toujours la mer pour l’occident. Il est à remarquer que le lieu où les prêtres font consumer les viandes des sacrifices pour le délit ou la faute par ignorance et pour le péché, afin qu’elles ne soient pas offertes crues, est situé dans le parvis extérieur, vers l’Aquilon d’où vient le vent le plus froid et vers l’occident, où la lumière du soleil disparaît. Ce qui montre que tout ce qui a trait au manger est compté comme faute par ignorance ou comme péché. Puisqu’on doit offrir le sacrifice pour la faute par ignorance, à plus forte raison on le doit pour le péché dont on a conscience. Aussi Job offrait-il chaque matin une hostie pour ses fils, [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}]], dans la crainte qu’ils eussent offensé Dieu par ignorance. Ce qui suit : « Afin qu’ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple, » qui n’a pas été préparé à la sanctification, cela veut dire que nous ne devons pas livrer facilement les choses saintes à ceux qui ne sont pas sanctifiés, ni, pour parler comme l’Évangile, jeter les perles aux pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-1|''Matth''. {{rom|vii}}]]. Au reste Moïse veut que le peuple se sanctifie pendant trois jours de toute souillure et de tout contact entre époux, avant de s’approcher de la montagne de Sion et de recevoir ce qui est saint après avoir été sanctifié. [[Bible_Crampon_1923/Exode#19-1|''Exod''. {{rom|xix}}]]. Puisqu’
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à ceux qui doivent s’approcher pour entendre et recevoir les paroles de Dieu, il est enjoint de se sanctifier en se sevrant des rapports entre époux, la loi contient évidemment ce précepte de l’Apôtre : « Ne vous refusez point l'un à l'autre ce devoir, si ce n’est du consentement de l’un et de l’autre pour un temps, afin de vous exercer à la prière, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-5|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 5]], et nous devons nous abstenir des rapports entre époux, afin de nous exercer à la prière. Mais passons à la suite du texte. « Il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu'il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis, et ces petites cours étaient disposées aux quatre angles du parvis. » Cet ange dont il a souvent parlé, le fait sortir du lieu qui regardait vers l’Aquilon, ou qui était séparé, où les prêtres font consumer les viandes immolées pour le délit et pour le péché ou pour la faute par ignorance ; il le conduit dans le parvis extérieur. Par quoi nous comprenons que le parvis d’où il est sorti était intérieur, et qu’il y a dans les Écritures beaucoup de parvis, au sujet desquels nous lisons : « Vous qui demeurez dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#134-2|''Psaum''. {{rom|cxxxiv}}, 2]] ; et dans saint Jean : « J’ai aussi d’autres brebis qui ne sont pas de ce parvis, et il importe que je les amène ; elles entendront ma voix, et il n'y a qu’un seul parvis et qu’un seul pasteur ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-16|''Joan''. {{rom|x}}, 16]] ; car c’est là ce que veut dire le grec qu’on a rendu simplement en latin par bergerie. Quand le Sauveur dit : « Qui ne sont pas de ce parvis, » il montre qu’il y en a un autre, qui est, ou celui de la multitude des Gentils par distinction avec Israël, ou celui des cieux par séparation d’avec celui de la terre. Selon la qualité des mérites, à chaque office a été désigné son parvis, c’est ce dont nous avons amplement traité plus haut. Le parvis dont il est maintenant question avait quatre petites cours, une à chaque angle. Ces cours étaient de quarante coudées de long et de trente de large. Il me souvient, en traitant de ces nombres dans les commentaires sur ce même prophète, d’avoir montré que l’un a trait aux tribulations et aux angoisses, et l’autre à l’âge parfait. De là vient que pendant quarante jours, Moïse, Elie et notre Seigneur et notre Sauveur jeûnèrent dans le désert, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]], [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-1|''Matth''. {{rom|iv}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#4-1|''Luc''. {{rom|iv}}]], et qu’on arrive au sacerdoce, non pas après la vingt-cinquième année, mais après la trentième. C’est
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pourquoi encore le Seigneur avait trente ans, quand il vint recevoir le baptême, et pourquoi aussi la trentième année commence la prophétie d’Ézéchiel. Là où il y a à manger, il y a aussi angoisses et tentations, par quoi on acquiert, mais dès que nous arrivons à l'âge de l’homme parfait, on foule là aux pieds toutes choses pour s’écrier : « Ayant de quoi vivre et nous revêtir, nous sommes satisfaits ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#6-8|''I Tim''. {{rom|vi}}, 8]] ;... « Pourvu que le Seigneur me donne la nourriture suffisante et le vêtement pour me couvrir ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#28-20|''Genes''. {{rom|xxviii}}, 20]] ;... « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; un jour Dieu détruira cette destination de l’un et de l’autre. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#6-13|''I Corinth''. {{rom|vi}}, 13]]. Car dans l’autre vie nous ne mangerons ni ne boirons ; nous nous nourrirons de ce pain descendu du ciel que chante le Psaume : « L’homme a mangé le pain des Anges ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-25|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 25]] ; et l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Les quatre petits parvis occupant les quatre angles du grand, et ayant même mesure, c’est la figure des quatre coins du monde, où nous mangeons partout notre pain à la sueur de notre visage, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-1|''Genes''. {{rom|iii}}]], et où tout travail est profit du ventre et fumier. Ces quatre petites cours étaient entourées d’une seule muraille, et les cuisines étaient bâties tout autour sous les portiques, ou bien avaient les tables auprès, afin que là où étaient les vivres, il y eût aussi la préparation des mesures. Et de peur que le prophète ne se trompât d’aventure sur ce qu’il voyait, l’ange lui dit : « C’est ici la maison des cuisines, où les ministres du Seigneur exposent au feu les victimes du peuple. » Les victimes du peuple offertes pour le crime et le péché et pour les fautes par ignorance, sont les aliments et la réfection des prêtres, pour qu’ils se souviennent qu’ils ne doivent rien convoiter, puisque même les viandes sont préparées dans le temple pour leur entretien.

« Ensuite il me fit revenir vers la porte de la maison du Seigneur, et je vis des eaux qui sortaient de dessous la porte de l’orient, car la face de la maison était tournée vers l’orient. Or les eaux descendaient au côté droit du temple vers le midi de l’autel. Et il me fit sortir par la porte de l’Aquilon, et il me ramena par le chemin de la porte extérieure vers le chemin qui regarde l’orient, et je vis que les eaux venaient en abondance du côté droit. L’homme qui me conduisait sortant donc vers l’orient et ayant un cordeau en sa main, mesura un espace de mille coudées qu’il me fit traverser dans l’eau qui montait au-dessus du talon, » ou bien « et traversa dans l’eau de la rémission. Il mesura de nouveau un espace de mille coudées qu’il me fit aussi traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux genoux ; » ou bien « et
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il traversa l’eau jusqu’aux cuisses. II mesura un troisième espace de mille coudées qu’il me fit encore traverser dans l’eau et j’en avais jusqu’aux reins, » ou bien « et il traversa l’eau en ayant jusqu’aux reins. Enfin il mesura un quatrième espace de mille coudées, alors comme un torrent que je ne pus passer, parce que les eaux étaient tellement enflées, le fleuve était devenu si profond qu’on ne pouvait le traverser. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-1|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 1 ''et sqq'']]. Au lieu de cette fin, les Septante ont traduit : « Il mesura encore mille coudées, et il ne pouvait les traverser, parce que l’eau s’élevait à la manière d’un torrent rapide qu’on ne peut traverser. » Ces eaux qui sortaient de dessous le seuil de la maison ou du temple, ne s’écoulaient ni vers l’Aquilon ni vers l’occident, mais vers l’orient et au côté droit du temple, c'est-à-dire vers le midi, et non pas le midi d’un lieu quelconque, mais le midi de l’autel. Par là il est évident que ce sont des eaux sacrées, figure de la doctrine de notre Sauveur, selon ce qui est écrit : « La loi sortira de Sion et la parole du Seigneur de Jérusalem. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#2-3|''Isa''. {{rom|ii}}, 3]] ; « Tout est rempli de la science du Seigneur, comme l’abondance de l’eau recouvre la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-9|''Isa''. {{rom|xi}}, 9]]. Le prophète Zacharie a également prophétisé au sujet de ces eaux : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem, des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d’orient et l’autre vers la mer d’occident. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]]. C’était de ces eaux que le Seigneur parlait à la Samaritaine : « Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui en auriez peut-être demandé vous-même, et il vous aurait donné de l’eau vive ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-10|''Joan''. {{rom|iv}}, 10]]... « Quiconque boit cette eau aura encore soif au lieu que celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; » ''Ibid''. 13 ; et dans le temple il s’écriait : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Si quelqu’un croit en moi, des fleuves d’eau vive sortiront de son cœur, dit l’Écriture. Ce qu’il entendait de l’esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#7-37|''Joan''. {{rom|vii}}, 37-39]]. C’est de ces eaux que le prophète parlait dans le psaume : « Il m’a élevé au bord des eaux fortifiantes ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-2|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 2]] ; et Ézéchiel : « Je vous retirerai d’entre les nations et des terres éloignées, je vous arroserai d’une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#36-24|''Ézéch''. {{rom|xxxvi}}, 24, 25]]. Car les sources des eaux ont paru, et voici le chant du psaume quatre-vingt-douze : « Les fleuves, Seigneur, ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux, et les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-3|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 3, 4]]. Ces eaux sont celles de Siloé qui s’écoulent en silence et dont parle Isaïe : « Vous puiserez les eaux des sources du Sauveur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#12-3|''Isa''. {{rom|xii}}, 3]] ; et le Psalmiste : « Bénissez Dieu, ruisseaux sortis des
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sources d’Israël ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-27|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 27]] ; et le même Isaïe sur le Sauveur : « Celui-là demeurera dans la haute caverne de la roche la mieux fortifiée ; il ne manquera point de pain, et ses eaux seront fidèles à couler toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#33-16|''Isa''. {{rom|xxxiii}}, 16]]. Cette eau jaillit dans le désert et forme une vallée dans la terre altérée. Aussi est-il dit aux fidèles : « Ne craignez plus, je vous ai racheté ; vous êtes à moi, et si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-1|''Isa''. {{rom|xliii}}, 1, 2]] ;... « Vous qui avez soif, allez vers l'eau ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-1|''Isa''. {{rom|lv}}, 1]] ; et Dieu dit par la bouche de Jérémie : « Mon peuple a commis deux crimes : Ils m’ont abandonné, moi la source d’eau vive, et ils se sont creusé des lacs qui ne peuvent pas tenir l’eau. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-13|''Jerem''. {{rom|ii}}, 13]].

De même qu’il y a, l’Écriture nous l’enseigne, de bonnes eaux qui sortent de dessous le seuil du temple et qui sont l’image de la doctrine de l’Église, de même il y a des eaux amères et des plus mauvaises, dont le prophète Jérémie nous interdit l’accès : « Qu’allez-vous chercher dans la voie de l’Egypte ? est-ce pour y boire de l’eau du Géon ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-18|''Jerem''. {{rom|ii}}, 18]], de cette eau que l’hébreu appelle {{sc|sior}}, trouble et bourbeuse. Dieu irrité contre les hérétiques parle ainsi de cette eau : « Je leur donnerai les angoisses pour aliments et je les abreuverai d’eau de fiel, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-15|''Jerem''. {{rom|ix}}, 15]], sur laquelle règne le dragon égyptien qui dit : « Les fleuves sont à moi, et c’est moi qui les ai faits, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#29-3|''Ézéch''. {{rom|xxix}}, 3]], ce dragon qui voit tout ce qui est orgueilleux et est lui-même le roi de ceux qui sont dans les eaux. Aussi l’homme de l’Église adresse-t-il cette prière au Seigneur : « Sauvez-moi, Seigneur, parce que les eaux sont entrées jusque dans mon âme ; je suis enfoncé dans une boue profonde, je ne trouve pas où poser le pied et la tempête m’a englouti. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 1, 2]]... « Délivrez-moi de ceux qui me haïssent et du fond des eaux ; que la tempête ne me submerge point, que je ne sois point enseveli dans cet abîme, et que l’ouverture du puits où je suis tombé, ne soit point fermée sur moi. » ''Ibid''. 15, 16... « Si le Seigneur n’avait été avec nous, qu’Israël le dise maintenant, si le Seigneur n’avait été avec nous, lorsque les hommes s’élevaient contre nous, ils auraient pu nous dévorer tout vivants ; lorsque leur fureur s’est irritée contre nous, ils auraient pu comme une mer nous engloutir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-1|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 1-3]]. Et l’épouse s’écrie dans le Cantique des cantiques : « Les grandes eaux n’ont pu éteindre la charité, et les fleuves n’auront pas la force de l’étouffer. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#8-7|''Cant''. {{rom|viii}}, 7]]. C’est de cette eau que parle Osée : « J’ai été méprisé de la ville de Galaad, pleine de gens qui commettent l’iniquité et qui troublent l’eau, ville dont la force est dans ses pirates. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-8|''Ose''. {{rom|vi}}, 8, 9 sec LXX]]. Cette eau s’appelle d’un autre nom : mara, amertume ; et en
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y plongeant le bois de la croix, son amertume se change en douceur. On peut remarquer combien la loi de Moïse, comprise dans le sens charnel des Juifs, est amère, elle qui arrache œil pour œil, dent pour dent ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-1|''Exod''. {{rom|xxi}}]] ; voyez dans la fornication de Thamar, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#13-1|''II Reg''. {{rom|xiii}}]], dans l’union d’Osée à la courtisane, [[Bible_Crampon_1923/Osée#1-1|''Ose''. {{rom|i}}]], dans la ceinture pourrie de Jérémie, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#13-1|''Jerem''. {{rom|xiii}}]], dans le mariage de Moïse avec l’Éthiopienne, dans le massacre de l’Égyptien, et dans mille autres exemples, si nous les entendons selon la lettre qui tue, et non selon l’esprit qui vivifie, que d'amertume, et comme ils perdent plutôt qu'ils n'édifient le lecteur ! [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/Exode#2-1|''Exod''. {{rom|ii}}]].

Ce sont donc les bonnes eaux qui sortent du temple, du Seigneur, s'écoulent vers l’orient, et descendent sur le côté droit du temple, vers le midi de l’autel, où l’époux rassasie ses convives et se repose. Ce qui suit : « Il me fit sortir par le chemin de la porte de l'Aquilon, et me fit tourner par le chemin de dehors vers la porte extérieure, chemin qui regardait à l’orient, » montre dans un langage caché que nous ne pouvons arriver tout de suite à la porte orientale, où nous ne parvenons que par un long détour sur le chemin de la porte de l’Aquilon. À moins d’avoir surmonté le vent le plus froid grâce à la chaleur de la foi, et d’avoir foulé aux pieds les régions d’où il vient, afin que s'accomplisse en nous le mot apostolique : « Dieu broiera Satan sous vos pieds promptement, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#16-20|''Rom''. {{rom|xvi}}, 20]], nous ne saurions entrer dans la porte par où sortent les eaux qui coulent du côté droit. Et remarquons que ces eaux qui entrent par la porte orientale, fuient les parties de gauche avec un tel soin qu'on nous les montre se hâtant de couler de la droite de l'autel vers le midi. Alors, continue Ézéchiel, l’homme qui avait le cordeau à la main, après m'avoir conduit par la porte de l’Aquilon au dehors vers la voie qui regardait l’orient, lui-même étant au même endroit, mesura une étendue de mille coudées de l’eau qui coulait, et il me fit traverser cette eau qui m'arrivait aux talons — les Septante disent : Et il traversa cette eau, l’eau de la rémission. — On peut voir en ceci l’image des premiers péchés des hommes qui nous sont pardonnés quand nous entrons dans les eaux du Seigneur ; eaux qui nous montrent la grâce salutaire du baptême et sont le commencement de nos progrès, et un commencement sublime lui-même. Elles arrivent jusqu'au talon, voisin de la plante du pied et du dessous du talon qui est exposé aux morsures du serpent, le Seigneur ayant dit : « Vous tâcherez d'écraser sa tête et il tâchera de vous mordre au talon. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-15|''Genes''. {{rom|iii}}, 15 sec LXX]]. Le psaume dit aussi du traître Judas : « L'homme qui mangeait de mes pains a levé contre moi la plante de son pied, » ou son talon, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#41-10|''Psaum''. {{rom|xl}}, 10]], car c’est là ce que signifie
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le grec pterna. Après les mille coudées d’eau qui montent jusqu’au talon, l’ange mesura encore mille coudées dans l’eau, qu’il me fit traverser, dit Ézéchiel, et j’en avais jusqu’aux genoux. Après la rémission des péchés, quand nous sommes entrés dans la voie des progrès et que nous nous efforçons de monter quelque peu au-dessus des choses de la terre, vers les choses du ciel, nous fléchissons les genoux devant le Seigneur, selon la parole de l’Apôtre : « Afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu son père. » [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-10|''Philipp''. {{rom|ii}}, 10, 11]]. Il mesura, poursuit le texte, un troisième espace de mille coudées, qu’il me fit encore traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux reins. Tels sont les degrés par lesquels nous parvenons aux vertus sublimes. Ces vertus sublimes elles-mêmes arrivent jusqu’à la ceinture et aux reins, afin que toute passion dégradante soit retranchée en nous et que nous possédions la sainteté du corps, sans laquelle nul ne voit Dieu. Aussi, dans ce même prophète, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#8-1|''Ézéch''. {{rom|viii}}]], Dieu nous est-il montré comme étant de feu depuis les pieds jusqu’aux reins. Les œuvres des reins ont, en effet, besoin d’être purifiées par le feu, selon l’aveu du juste : « Mes reins sont pleins d’illusions, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-8|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 8]], parce que c’est par là que l’ennemi se joue de nous et pendant le jour et dans les fantômes de la nuit. Au contraire, depuis les reins jusqu’au sommet de la tête, la vision de Dieu resplendit de l’éclat du métal le plus précieux, dont ni la moindre souillure ni une ombre ne ternissent le brillant. De là ce que dit maintenant le texte : « Il mesura un quatrième espace, alors comme un torrent. » — Les Septante ne traduisent pas ce détail — « que je ne pus traverser ; » ce qui vaut mieux que l'interprétation des Septante : « Qu’il ne pouvait traverser. » C’est le prophète, c’est la nature humaine qui ne peut traverser le torrent des pensées et les entraînements des vices dans le cœur, quand ils montent au-dessus des reins. Quant à l’ange, qui était revêtu d’une robe de fin lin, de {{sc|Baddim}}, et qui guidait le prophète, il est évident qu’il passa, lui qui n’a pas fait de péché, et dans la bouche de qui n’a pas été trouvé le mensonge. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]]. Et nous avons la raison pour laquelle le prophète ne put pas traverser ce quatrième espace de mille coudées : c’est parce que les eaux s’étaient tellement enflées et le torrent était devenu si profond, qu’on ne pouvait le passer. Comment donc un prophète a-t-il pu s’écrier en se glorifiant : « Notre âme a traversé le torrent ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-5|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 5]]. L’objection tombe d’elle-même, si nous savons qu’au lieu de cela le texte hébreu porte : Le torrent est passé à travers de mon âme. De ce torrent Isaïe parle ainsi : « Je vais faire couler sur eux comme
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un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-12|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 12]]. Le psaume trente-cinq à son tour dit des saints : « Ils mettront leur espérance dans la protection de vos ailes. Ils seront enivrés de l’abondance qui est dans votre maison, et vous les ferez boire dans les torrents de vos délices, car la source de la vie est en vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-8|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 9, 10]] ; et le cent-vingt-cinquième : « Faites revenir, Seigneur, nos captifs comme un torrent dans le pays du midi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#126-4|''Psaum''. {{rom|cxxv}}, 4]] ; et au sujet du Sauveur : « Il boira de l'eau du torrent dans le chemin. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-7|''Psaum''. {{rom|cix}}, 7]]. Quel est l’homme qui peut se vanter d’avoir un cœur chaste ? [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-1|''Prov''. {{rom|xx}}]]. Jusqu’à quelle âme par les fenêtres des yeux n’entre pas la mort de la concupiscence, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-1|''Jerem''. {{rom|ix}}]], ou tout au moins, l'aiguillon de l'esprit ? « Le monde est assujetti à l’esprit malin, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], et depuis l'enfance le cœur de l’homme est enclin au mal, et il n’y en a pas un seul qui soit pur de toute souillure, quand même il n’aurait vécu qu’un seul jour. [[Bible_Crampon_1923/Job#14-1|''Job''. {{rom|xiv}}]]. De là cet aveu de David : « J’ai été formé dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-7|''Psaum''. {{rom|l}}, 7]] ; non pas dans l'iniquité de ma mère, ou même dans la mienne, mais dans celles qui sont inhérentes à la condition humaine. Aussi l’Apôtre dit-il : « La mort a exercé son règne depuis Adam jusqu’à Moïse, à l’égard de ceux mêmes qui n’ont pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-14|''Rom''. {{rom|v}}, 14]]. J’ai mis coudée, cubitus, au masculin, et non pas au neutre, cubita, comme le veulent les grammairiens ; je savais que ce mot est du neutre, je l’ai déjà dit, mais j’ai suivi l'usage à cause des âmes simples et sans instruction, qui sont en bien grand nombre dans l’assemblée de l’Église.

« Alors il me dit : Certainement vous avez vu, fils de l'homme. Et il me fit sortir et il me conduisit au bord du torrent » ou « du fleuve. Et m’étant ainsi retourné » ou « m’ayant ainsi retourné, je vis sur le bord de ce torrent » ou « de ce fleuve beaucoup d’arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert, » ou « ces eaux qui sortent vers la Galilée, qui tournent vers l’orient et qui descendent vers l’Arabie, entreront dans la mer et en sortiront, et les eaux de la mer seront guéries. Et toute âme vivante » ou « tout animal vivant qui rampe vivra partout où viendra le torrent » ou « le fleuve. Les pêcheurs se tiendront sur ces eaux, et depuis Engaddi jusqu'à Engallim on séchera des filets. Il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons et en très-grande abondance, comme il y en a dans la grande mer. Mais sur les rivages et dans les marais qu’elle forme, les eaux ne seront point adoucies, et elles seront réservées
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pour les salines. Il s’élèvera aussi sur les bords et des deux côtés du torrent » ou « du fleuve toute sorte d’arbres fruitiers ; leurs feuilles ne tomberont point » ou « ne vieilliront point, et les fruits ne manqueront jamais. Ils en porteront de nouveau tous les mois » ou « tout se renouvellera, parce que les eaux du torrent sortiront du sanctuaire. Leurs fruits sortiront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ou « leurs pousses pour les guérir. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-6|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 6 ''et sqq'']]. J'ai voulu rapporter d’une haleine tout ce passage, pour ne pas scinder le sens de la lecture et ne pas jeter du trouble dans l’intelligence du lecteur par la division en parties. Remarquons aussi que les Septante ont traduit par fleuve, au lieu de torrent, l’hébreu {{sc|Néhel}}, en grec χειμάρρους. Aquila remplace le mot Galilée, en hébreu {{sc|gaula}}, par thinas qui veut dire monceaux de sable, et Symmaque par méthorion que nous pouvons rendre par « confins. » Plus loin encore, au lieu de dire Arabie, comme Théodotion, Symmaque écrit « lieu inhabitable, » et Aquila, « lieux bas » ou « plaines. » Donnons à présent notre sentiment sur chaque point.

L’ange qui conduisait Ézéchiel l’avertit de regarder et de voir avec le plus grand soin, et d’appliquer les yeux de l’esprit aux mystères cachés. Il l'appelle fils de l’homme : soit comme figure du Sauveur, puisqu’Ézéchiel veut dire force ou empire de Dieu ; soit pour l’avertir de sa fragilité humaine, afin qu’il n’oublie pas sa condition, parce que de grandes choses lui sont montrées. Ainsi prévenu, l’ange le fait retourner et le conduit au bord du torrent, afin que, puisqu’il n’a point pu franchir la profondeur des eaux, il reconnaisse du moins ce qui est sur les rives. Lorsque, poursuit Ézéchiel, je me fus retourné, ou lorsque mon conducteur et conseiller m’eut fait retourner, je vis sur le bord de ce torrent ou fleuve beaucoup de bois ou d’arbres des deux côtés. Ce torrent sur lequel nous nous sommes expliqués dans la précédente leçon, qui est emporté comme un torrent à cause de l’abondance des eaux et qui reçoit les pluies du ciel, les Septante l’appellent aussi fleuve, en ce qu’il a des eaux intarissables et qui n’y viennent pas des pluies recueillies de part et d’autre, mais qui coulent de la source vive et éternelle. Il y a sur ce fleuve un grand nombre de témoignages dans les Écritures saintes ; bornons-nous ici aux quelques-uns qui suivent : « Les eaux rapides d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 4]] ;... « Le fleuve de Dieu a été rempli d’eaux, et vous avez par là préparé de quoi nourrir les habitants de la terre, car c’est ainsi que vous préparez la terre ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#65-10|''Psaum''. {{rom|lxiv}}, 10]] ;... « Les fleuves, Seigneur, ont
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élevé leurs flots, les flots ont élevé leur voix au bruit des grandes eaux ; les soulèvements de la mer sont admirables ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-2|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 2-4]] ; et dans Isaïe : « Je ferai un chemin dans le désert, et je ferai couler des fleuves dans un lieu inaccessible ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-19|''Isa''. {{rom|xliii}}, 19]] ; et plus clairement : « Il apparaîtra dans Sion un fleuve s’écoulant plein de gloire sur la terre altérée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#44-3|''Isa''. {{rom|xliv}}, 3]]. Il y avait des arbres en grand nombre sur les deux rives de ce fleuve, en sorte que ses eaux couraient enfermées entre les deux Testaments, l’ancien et le nouveau. Ces arbres nombreux, ou plutôt innombrables, ce sont ceux, j’imagine, que l’Écriture nous montre, dans le Paradis, chargés de fruits divers ; et le conducteur et maître du prophète, qui marche devant lui, lui donne cet enseignement : Ces eaux, qui sortent vers la Galilée des Gentils, d’après les Septante, ou comme l’hébreu le dit avec plus de vérité, qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert ou vers l’Arabie, entreront dans la mer, et les eaux de la mer seront adoucies. Ces eaux, avons-nous dit déjà, sont la figure, ou de la grâce du baptême, ou de la doctrine de l’Évangile. Dès qu’elles sont sorties du seuil du temple du Seigneur et qu’elles suivent la discipline apostolique, elles rendent fertiles les monceaux de sable jusque-là stériles et improductifs, et elles arrosent si bien toute la plaine du désert, qu’elles portent en elles le sacrement du fleuve de Jéricho, qu’Élisée rendit saine, avec le sel évangélique et apostolique, [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#2-1|''IV Reg''. {{rom|ii}}]], si bien qu’en ce lieu où étaient auparavant la stérilité et la mort, il y eut désormais l’abondance et la vie. Non-seulement ces eaux ont assaini le désert, mais elles entrent dans la mer orientale, c’est-à-dire dans la mer morte où il ne pouvait y avoir rien de vivant, cette mer des plus amères, appelée en grec lac asphaltite ou étang de bitume. Les eaux de l’Évangile rendent saines, d’une manière merveilleuse, ces eaux mortes, auxquelles le nom de la mort a été donné parce qu’elles n’ont en elles rien de la vie, parce qu’elles ne connaissaient pas celui qui a dit : « Je suis la vie et la vérité. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-6|''Joan''. {{rom|xiv}}, 6]]. Et réellement, à la lettre, jusqu’à ce jour, aucun être qui respire et puisse se mouvoir ne s’est trouvé dans cette mer, à cause de son amertume trop grande ; ni coquillages, ni vermicules, ni anguilles, et autres genres d’animaux et de serpents, dont il est plus facile de connaître les corps microscopiques que les noms ; en outre, si le cours du Jourdain, enflé par les pluies, y entraîne des poissons, ils meurent aussitôt et viennent à la surface de ces eaux grasses. Or il n’y aurait aucune utilité à ce que, comme le dit le texte et comme le croit la sotte superstition des Juifs, les eaux de la mer morte devinssent saines un jour. C’est donc selon le sens spirituel que ces
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eaux mortes seront rendues saines par le torrent du Seigneur, qu'elles auront des poissons en grand nombre, et que tout ce qui aura été abreuvé de l’eau de ce torrent vivra, si bien que les pêcheurs se tiendront sur les rives depuis Engaddi, dont le nom veut dire « fontaine » ou « œil du bouc, » jusqu'à Engallim, qui signifie « fontaine » ou « œil des veaux. » Engallim est au commencement de la mer morte, à l'embouchure du Jourdain, et Engaddi du côté opposé, à la fin de cette mer. Cette mer morte est, à mon sens, celle dont parle Zacharie : « En ce temps-là il sortira de Jérusalem des eaux vives dont la moitié se répandra vers la mer d'orient ; » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#14-8|''Zach''. {{rom|xiv}}, 8]] ; à quoi s'accorde le témoignage de Daniel : « Il me semblait que les quatre vents du ciel se combattaient l'un l'autre sur une grande mer ; » [[Bible_Crampon_1923/Daniel#7-2|''Dan''. {{rom|vii}}, 2]] ; et de David : « Les soulèvements de la mer sont admirables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#93-4|''Psaum''. {{rom|xcii}}, 4]] ; et ce qui est dit dans le psaume d’après la personne du Sauveur : « Je suis descendu au fond de la mer et la tempête m’a submergé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 2]]. Ézéchiel lui-même appelle le roi d'Egypte dragon qui habite dans la mer, [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#32-1|''Ézéch''. {{rom|xxxii}}]], et qui agite les fleuves comme avec ses cornes. Le psaume parle encore de « cette grande et vaste mer. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-25|''Psaum''. {{rom|ciii}}, 25]]. Tant qu'elle ne reçoit pas en elle les eaux du fleuve ou du torrent, elle donne la mort à tout ce qui est en elle. Mais le Seigneur dont il est écrit : « Il frappera, et il guérira après deux jours, et le troisième jour nous nous lèverons et nous vivrons en sa présence, » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-2|''Ose''. {{rom|vi}}, 2]], dit lui-même dans le même Osée : « Je me suis rendu comme le père nourricier d'Ephraïm, je les portais entre mes bras, et ils n'ont pas compris que c’était moi qui les guérissais de tous leurs maux. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#11-3|''Ose''. {{rom|xi}}, 3]]. C'est lui « qui a été blessé pour nos péchés et couvert de plaies pour nos iniquités ; le châtiment qui devait nous procurer la paix est tombé sur lui, et nous avons été guéris par ses meurtrissures. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-5|''Isa''. {{rom|liii}}, 5]]. C'est lui-même qui a guéri par sa mort cette mer qui était morte à cause de l’excès du sel et de l'amertume, lui qui a dit par la bouche d'Isaïe : « L'Esprit du Seigneur s'est reposé sur moi, parce que le Seigneur m'a rempli de son onction ; il m’a envoyé pour annoncer sa parole aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#61-1|''Isa''. {{rom|lxi}}, 1]]. Aussi ne cesse-t-il de nous crier par la voix de Jérémie : « Revenez, enfants infidèles, et je guérirai les blessures que vous vous êtes faites. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#3-22|''Jerem''. {{rom|iii}}, 22]]. Car le peuple impatient et qui ne pouvait soutenir plus longtemps la douleur de ses plaies, s'est écrié : « L’été est fini, la moisson s'est passée, et nous n'avons point été sauvés ; » et le Seigneur de leur répondre : « N’y a-t-il point de résine dans Galaad ? ne s’y trouve-t-il point de médecin ? pourquoi donc la blessure de la fille de
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mon peuple n'a-t-elle point été fermée ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#8-20|''Jerem''. {{rom|viii}}, 20, 22]] ; et alors Jérémie lui-même de crier vers Dieu : « Guérissez-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauvez-moi, et je serai sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#17-14|''Jerem''. {{rom|xvii}}, 14]]. Enfin les anges gardiens du peuple des Juifs, au temps où la multitude fit entendre cette clameur insensée : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#27-25|''Matth''. {{rom|xxvii}}, 25]], où le voile du temple se déchira, où tous les sacrements des Hébreux furent dévoilés, répondirent à l'ordre du Seigneur : « Nous avons donné nos soins à Babylone et elle n’a pas été guérie, abandonnons-la, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#51-9|''Jerem''. {{rom|li}}, 9]], abandonnons la ville de la confusion et ses vices. De là ce récit de Josèphe dans son histoire, qu’après que le Seigneur eut été crucifié et que le voile du temple se fut déchiré ou que le frontispice du temple se brisa et tomba, on entendit la voix des puissances célestes criant des profondeurs du sanctuaire : « Allons-nous-en de ces demeures. » Ces considérations ne sont pas une digression superflue ; elles étaient nécessaires pour expliquer ce que dit Ézéchiel que la mer morte a été guérie en recevant dans son sein le fleuve du Seigneur.

Sur cette mer depuis Engaddi, « la fontaine du bouc, » qui est sans cesse offert pour le péché, jusqu’à Engallim, « la fontaine des veaux, » qui sont immolés au Seigneur à l'exemple du veau portant haut les cornes et battant du pied comme figure du Sauveur sur l'autel, se tiendront ces pêcheurs à qui le Seigneur Jésus disait : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-19|''Matth''. {{rom|iv}}, 19]] ; et dans Jérémie : « J’enverrai des pêcheurs. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#16-16|''Jerem''. {{rom|xvi}}, 16]]. Et il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons dans cette mer autrefois morte. Ce sont ces poissons que, sur l’ordre du Seigneur, Pierre tira des eaux au côté droit de la barque ; il y en avait cent cinquante-trois, au point qu’un si grand nombre semblait devoir rompre le filet. [[Bible_Crampon_1923/Jean#21-1|''Joan''. {{rom|xxi}}]]. Or les auteurs qui ont traité de la nature et de la propriété des animaux et qui ont écrit tant en latin qu’en grec sur l'Alieutique ou l'art de pêcher — citons parmi ceux-ci un poète des plus éclatants, Oppien de Cilicie — disent qu’il y a cent cinquante-trois races de poissons ; les apôtres les prirent donc toutes, tout fut pris par eux, et nobles et roturiers, riches et pauvres ; tout le genre humain est tiré de la mer de ce
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monde pour être sauvé. Quant à ce qui suit : « Mais sur les rivages et dans les marais, » c’est-à-dire les amas d’eau qui sont hors de la mer, « les eaux ne seront point rendues saines, » c’est une manière mystique de dire que quiconque ne sera pas dans l’arche de Noé périra dans le déluge, que ceux à qui n’arrivera pas le fleuve divin ne seront pas guéris ; ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à ce qui est écrit : « Quand l’homme corrompu sera châtié, l’insensé deviendra plus sage. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#19-25|''Prov''. {{rom|xix}}, 25]]. Les exemples des méchants servent à l’instruction des bons. Ou bien ils seront des eaux réservées pour les salines, conformément à cette parole de l’Évangile : « Le sel est bon, mais s’il perd sa force, il n’est plus bon à rien, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-13|''Matth''. {{rom|v}}, 13]], en sorte qu’ils ne porteront plus de fruits, qu’ils auront à jamais perdu toute sève. C’est ce que montre aussi la ville qui est saupoudrée de sel après sa ruine. Enfin sur les bords et des deux côtés de ce torrent ou de ce fleuve, il s’élèvera toute sorte d’arbres fruitiers, ou bien, d’après tous les commentateurs à l’unisson, tout ce qui produit la nourriture et les aliments qu’on peut manger, ce qui répond à l’hébreu {{sc|Machal}} ; et d’après les Septante, rien n’y vieillira, chaque jour les fruits seront renouvelés, ou encore les feuilles ne tomberont point et les fruits ne manqueront jamais, conformément à ce qui est écrit dans le premier psaume : « Il sera comme un arbre qui est planté près du courant des eaux, qui donnera son fruit dans son temps et dont la feuille ne tombera point. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-3|''Psaum''. {{rom|i}}, 3]]. Ces arbres porteront des fruits nouveaux tous les mois, ou, d’après les Septante : « Leur fruit en se renouvelant donnera des primeurs, » en sorte que tous les fruits des fidèles soient des prémices et que chaque mois soit attribué à l’un des douze apôtres. Il en sera ainsi parce que les eaux du torrent seront sorties du sanctuaire. « Car tout dépend, non pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#9-16|''Rom''. {{rom|ix}}, 16]]. De tous ces arbres le roi est l’arbre de vie, c’est-à-dire la sagesse dont il est écrit : « Elle est un arbre pour tous ceux qui croient en elle. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-18|''Prov''. {{rom|iii}}, 18]]. Pour ces mots du texte : « Leurs fruits serviront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ils sont une allusion au mystère des livres saints : d’un côté la lettre pure dont les feuilles sont la figure, et de l’autre l’esprit et le sens caché que représentent les fruits. Si la science des Écritures nous conduit au royaume des cieux et nous procure ce pain qui a dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#6-41|''Joan''. {{rom|vi}}, 41]], les feuilles de l’Écriture contiennent la doctrine des mœurs et nous donnent
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la santé en guérissant les blessures des péchés. Au lieu de feuilles, en hébreu, {{sc|alé}}, à cause de la ressemblance du mot et du son, les Septante ont écrit « les pousses, » pour montrer qu’après nous être nourris des fruits, nous nous élevons vers les choses célestes en suivant les conseils de la lettre.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ce sont ici les bornes dans lesquels vous posséderez la terre partagée entre les douze tribus d’Israël, car Joseph a pour lui un double partage. Vous posséderez tous également et chacun autant que son frère, cette terre sur laquelle j’ai levé la main pour la donner à vos pères, c'est cette terre qui sera votre partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-13|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 13, 14]]. Au lieu de dire comme nous : « Joseph a un double partage, » les Septante ont mis, « un accroissement de partage, » parce que Joseph veut dire « accroissement, » et en entendant la chose pour le nom, ils ont laissé la confusion dans l’esprit du lecteur. Distraction faite de la tribu de Lévi, attachée aux sacrifices du temple, restaient onze tribus, parmi lesquelles celle de Joseph en forma deux, Ephraïm et Manassé, ceux-ci ayant dit à Josué fils de Nun : « Pourquoi ne m'avez-vous donné qu'une part comme héritage, étant comme je suis un peuple si nombreux et le Seigneur m’ayant béni et multiplié ? » et Josué leur ayant répondu : « Si vous êtes un peuple si nombreux, montez à la forêt, et faites-vous place en coupant le bois dans le pays des Phérézéens et des Raphaïm, puisque la montagne d'Ephraïm est trop étroite pour vous... Josué dit encore à la maison de Joseph, Ephraïm et Manassé : Vous êtes un peuple nombreux et vous avez de grandes forces ; vous n’aurez pas qu'une seule part, vous passerez à la montagne, vous couperez le bois, vous gagnerez de la place pour y habiter, et vous pourrez encore vous avancer plus loin, lorsque vous aurez exterminé les Chananéens qui ont, dites-vous, des chariots armés de fer et qui sont un peuple très-fort. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#17-14|''Jos''. {{rom|xvii}}, 14, 15, 17, 18]]. Je rappelle ce témoignage sur ce que l'Écriture dit ici que Joseph, c'est-à-dire Ephraïm et Manassé, eut un double partage. Or chaque tribu, selon le nombre de son peuple, reçoit une égale étendue de terre pour chacun, nullement selon le caprice de celui qui partage, mais d’après le sort qui réside en la puissance de Dieu. Enfin Josué lui-même, qui faisait le partage ne sépara point pour lui une terre particulière, pour ne point paraître choisir la meilleure, et reçut des princes de toutes les tribus celle de Tamnathsareth sur la montagne d'Ephraïm.

« Or voici quelles sont les bornes de cette terre, vers le Septentrion, depuis la grande mer, par la voie d’Ethalon à Saddada, à Emath, à Bérotha, à Sabarim, qui est entre les confins de Damas et les confins d’Emath,
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et à la maison de Thicon, qui est près des confins d’Auran » ou « de l’Auranitide. Ses bornes seront depuis la mer jusqu’à la cour d’Enon » ou « à Sézaranan, la frontière de Damas, et de l’Aquilon à l’Aquilon, la frontière d’Emath, la terre du côté de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-15|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 15 ''et sqq'']]. Entre le partage de la terre sainte aux douze tribus par Josué fils de Nun et celui qu’Ézéchiel reçoit ici l’ordre de faire, il y a cette différence, que là c’est le sort qui décide des lots entre les tribus, tandis qu’ici c’est le commandement exprimé du Seigneur qui en décide à son gré. Dans le livre des Nombres, [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-1|''Num''. {{rom|xxxiv}}]], où toute la terre de la promesse est divisée en peu de mots selon les quatre points cardinaux, voici le tracé qui est donné du côté de l'Aquilon ou du nord : « Les limites du côté du Septentrion commenceront à la grande mer et s’étendront jusqu’à la plus haute montagne d’où elles iront vers Emath, jusqu’aux confins de Saddada, et elles s’étendront jusqu’à Zéphrona et au village d’Enam, » ou « à Aser Enon. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7-9]]. Les Hébreux disent que la frontière septentrionale commence à la grande mer, qui s’étend sur le littoral de la Palœstine, de la Phénicie et de la Cœlé-Syrie et de la Cilicie, et par l’Égypte atteint la Lybie. Sur ces mots: « Les limites arriveront jusqu’à la plus haute montagne, » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7]], il s’agit d’après eux, ou du mont Aman, ou du Taurus, ce qui me semble plus vrai. De là, elles viennent à Emath, maintenant appelée Epiphanie, ce changement de nom lui venant du plus cruel des tyrans, Antiochus surnommé Epiphane. « Jusqu’aux confins de Saddada, » lieu dont le passage d’Ézéchiel fait aussi mention, « et s’étendront jusqu’à Zéphrona, » qui est aujourd’hui la forteresse de Zéphyrium en Cilicie. Quant à ce qui suit : « Et au village d’Enam ; » dans le texte hébreu, {{sc|Aser Enon}} ou Enam, nous le lisons aussi dans la citation actuelle d’Ézéchiel. Bornons-nous à ce rapide aperçu sur la lettre, et à cette comparaison entre les limites tracées dans le livre des Nombres et celles d’Ézéchiel afin que le lecteur prudent comprenne en quoi ils ont mené les mêmes lieux et en quoi ils donnent les lieux voisins ou différents.

Maintenant interprétons les noms par leur étymologie, et, avec l’aide du Seigneur, expliquons notre sentiment sur le sens figuré de chaque chose. Ethalon vaut dire « berceau du chagrin ; » Sadada, « son côté ; » Emath, « furor ; »
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Bérotha, « puits ; » Sabarim, « circuit de montagnes ; » Damas, « sang du sac et du baiser » ou « de la coupe. » Symmaque interprète « maison » ou « cour de Thicon, » par « cour du milieu, » parce qu’elle s’étend vers les confins d’Auran. Thicon veut donc dire « qui est au milieu, » et Auran que les Septante ont appelé en grec Auranitide, signifie « Colère. » Aser Enon qui est la frontière de Damas, se rend en notre langue par « cour de la fontaine. » La limite septentrionale commence donc à la grande mer par la voie d’Ethalon, le berceau du chagrin, et par la pénitence arrive à Sadada, où il y a changement de côté, parce que nous comprenons qu’Emath ou le courroux de Dieu nous menace, ou bien parce qu’Emath, ce courroux, nous ayant découvert la vérité, les puits de Bérotha nous sont ouverts, que creusèrent nos princes, Abraham, Isaac et Jacob, et par un long circuit nous parvenons aux montagnes de Sabarim, situées entre Damas ou le sang du cilice et les confins d’Emath ou de la vérité, selon l’explication déjà donnée. Comme par le repentir nous évitons les maux qui nous menacent et nous nous écartons par côté pour les fuir, de même après le cilice arraché du sang de notre vie pour le sang, avant d’arriver aux confins d’Emath, nous faisons un détour et nous parvenons aux montagnes dont il est écrit : « Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur autour de son peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#125-2|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 2]]. Ce lieu est appelé cour de Thicon, et d’après Symmaque, cour du milieu près des confins d’Auran, qui veut dire colère, afin que nous disions avec le prophète : « Je porterai la colère du Seigneur, parce que j’ai péché. » [[Bible_Crampon_1923/Michée#7-9|''Mich''. {{rom|vii}}, 9]]. La limite depuis la mer jusqu'aux confins de Damas, où l’Apôtre Paul, [[Bible_Crampon_1923/Actes#9-1|''Act''. {{rom|ix}}]], délivré de là du fureur judaïque qui le poussait à répandre le sang des fidèles, fut frappé de cécité pour qu’il vît la lumière ; après avoir pris le calice à cause de l’ancienne persécution, il prêcha l’Évangile pour parvenir au parvis de la source éternelle, et après avoir été autrefois établi à l’Aquilon il atteignit la frontière de la vérité.

« La région orientale se prendra du milieu d’Auran, du milieu de Damas, du milieu de Galaad et du milieu de la terre d’Israël ; le Jourdain la bornera en tirant vers la mer orientale, jusqu’à laquelle vous la mesurerez. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-18|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 18]]. Au lieu de cela voici ce que j’ai trouvé écrit dans le livre des Nombres : « Les limites du côté de l’orient se mesureront depuis ce même village d’Enan ou Aser Enon jusqu’à Séphama : de Séphama elles descendront à Rébla, vis-à-vis de la fontaine ; de là elles s’étendront le long de l’orient jusqu’à la mer de Chénéreth et passeront jusqu’au Jourdain, et elles se termineront enfin à la mer intérieure. » Il
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avait été dit d’abord : « La limite sera depuis la mer jusqu’à Aser Enon, frontière de Damas. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-10|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 10, 11]]. Depuis la fin de la région du nord, c’est-à-dire depuis la cour d’Enan, les limites se développent, d’après le livre de Nombres, jusqu’à Séphama, que les Hébreux appellent Apamée ; d’Apamée elles descendent à Rébla, aujourd’hui Antioche en Syrie. Et nous ne pouvons douter qu’il s’agit dans Rébla de la ville la plus importante de la Cœlé-Syrie actuelle, puisqu’il est dit après : « Vis-à-vis de la fontaine, » ce qui désigne évidemment celle de Daphné, fontaine dont les eaux des plus abondantes sont un des charmes d’Antioche. Cnæus Pompée, qui soumit le premier la Judée à l’empire de Rome, fit planter d’arbres cet endroit par ses soldats, et il lui donna le nom de Daphné, d’après la fable des poètes, à cause des lauriers et des cyprès qui y abondent. De là les limites arrivent le long de l’orient à la mer de Chénéreth, jusqu’au lac de Tibériade. Ce lac est appelé mer, quoique les eaux en soient douces, parce que l’Écriture a coutume de donner le nom de mer aux grandes étendues d’eau. Plus loin, les limites s’étendent au Jourdain et se ferment enfin à la mer, soit à la mer Morte, soit au fond du golfe de la mer Rouge, disent d’autres commentateurs, sur le littoral de laquelle est située Ahila, qui est de nos jours la garnison d’une légion et un avant-poste des Romains. Voilà d’après le livre des Nombres. D’après Ézéchiel, la région orientale se prend du milieu d’Auran, qui est une forteresse du pays de Damas dans le désert, et du milieu de Galaad, chaîne de montagnes qui est reliée à celle du Liban, et que le sort fit échoir dans les lots de Ruben, de Gad et d’une demi-tribu de Manassé ; elle a derrière elle la Phénicie et l’Arabie ; Jacob, parti de Charris, y arriva et y fut pris par Laban, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#31-1|''Genes''. {{rom|xxxi}}]], et Jérémie en parle ainsi : « Galaad, tu es le commencement du Liban ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#22-1|''Jerem''. {{rom|xxii}}]] ; c’est Galaad, fils de Machir et petit-fils de Manassé, qui conquit ce pays de montagnes sur les Amorrhéens. Et toute cette région finit au Jourdain, et à la mer orientale, qui est bien ici la mer Morte et non la mer Rouge.

Montrons le sens figuré. Les bornes de l’Aquilon, après avoir fait un long détour par Ethalon, Sadada, Bérotha, Sabarim Thicon, Auran, Damas, arrivent à la cour d’Enon, à l’extrémité de la terre d’Emoth, où la région orientale sort du milieu de la colère d’Auran, du milieu du sang de Damas ou de la pénitence, pour nous montrer, après la colère divine et la pénitence, l’espérance du salut, et du milieu de la terre d’Israël, qui contient la vision de paix, pour atteindre au courant si doux du
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Jourdain ; elle entre en possession de la lumière de l’orient à la mer séparée au loin, en sorte qu’elle finit au fleuve du Jourdain, qui veut dire ruisseau du jugement et à l’entrée de l’orient. « Jusqu’à laquelle vous la mesurerez, » traduisons-nous d’après l’hébreu, qui ne dit rien de ce que les Septante y trouvent : « Jusqu'à la mer orientale du palmier . » Leur erreur est évidemment venue de ce que, trompés par la ressemblance des lettres daleth et res, ils ont lu {{sc|thamorru}} au lieu de {{sc|thamoddu}}.

« La région australe au midi, depuis Thamar jusqu’aux eaux de contradiction » ou « de Mariboth, » nom qui veut dire contradiction et querelle, « et depuis Gadès et le torrent jusqu’à la grande mer ; c’est la région australe vers le midi. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-19|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 19]]. Au lieu de cela, voici ce que porte le livre des Nombres : « Le côté du midi commencera au désert de Sin, qui est près d’Edom, et il aura pour limites vers l’orient la mer. Ces limites du midi suivront le circuit que fait la montée du Scorpion, passeront par Senna et s’étendront au midi jusqu’à Gadès-Barné. De là elles iront jusqu’au village nommé Addar et s’étendront jusqu’à Asemona. D’Asemona, elles iront en tournant jusqu’au torrent d’Egypte et elles finiront au bord de la grande mer. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-3|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 3-5]]. En résumé, pour qu’on ne nous accuse pas de faire un commentaire complet du livre des Nombres à l’occasion d’Ézéchiel, ceci veut dire, que depuis le désert de Sin, qui est près d’Edom, et depuis la mer Rouge, la limite tourne par la montée du Scorpion, Senna, Gadès-Barné et la cour d’Addar, et d’Asemona s’étend jusqu’au torrent d’Egypte qui se jette dans la mer près de la ville de Rhinocorura. Chez Ézéchiel, la limite de la région australe du midi commence à Thamar, ville du désert que Salomon embellit d’ouvrages merveilleux, qui s’appelle aujourd’hui Palmyre, et dont le nom hébreu {{sc|Thamar}} veut dire palme, pour aller jusqu’aux eaux de contradiction de Gadès, qui est évidemment dans le désert, et jusqu’à l’entrée du torrent dans la grande mer, qui s’étend devant le littoral de l’Egypte et de la Palestine : c’est là la région australe vers le midi.

Après la région de l’Aquilon et après celle de l’orient, quand le soleil de justice s’est levé pour nous, nous sommes admis dans la région du midi ; alors la lumière des choses d’en haut se répand en nous ; alors nous devenons les convives d’Abraham, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-1|''Genes''. {{rom|xix}}]], et nous nous enivrons avec Joseph et ses frères, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#43-1|''Genes''. {{rom|xliii}}]], de
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ce vin qui réjouit le cœur de l'homme. [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#104-15|''Psaum''. {{rom|ciii}}]]. Les limites de cette possession commencent à Thamar, à la palme de la victoire remportée sur les vices, et vont jusqu’aux eaux de contradiction, car les vertus rencontrent toujours les contradictions. C’est ainsi que quelques-uns des Juifs convertis s’élevant contre Paul mettaient opposition aux résultats de la prédication évangélique dans tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. L’Évangile rapporte également ces paroles de Siméon : « Cet enfant est pour la ruine et pour la résurrection de plusieurs, et pour être en but à la contradiction, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#2-34|''Luc''. {{rom|ii}}, 34]]. Le choc de toute contradiction jaillit quelque étincelle de sainteté ; c'est là ce que veut dire Cadès, selon la parole du Psalmiste : « Le Seigneur frappera le désert de Cadès. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-8|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 8]]. Ce désert n’avait pas d’abord la sainteté du Seigneur, et il a été frappé et ébranlé, afin qu'il reçût pour hôte Dieu qui a dit : « Sur qui se reposera mon esprit, si ce n'est sur celui qui est humble et paisible, et qui tremble à ma voix ? » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-2|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 2]]. Après le désert de Cadès, jusqu'à la grande mer au midi, sur lequel nous nous sommes expliqués déjà et qui réunit les eaux, non pas de la terre, mais des pluies du ciel dans la vérité des diverses vertus.

« La région de la mer sera la plus grande mer, depuis les confins, en droite ligne jusqu'à ce qu'on arrive à Emath ; ce sera là la région de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-20|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 20]]. C'est ce que le livre des Nombres dit très-clairement et en moins de mots : « Le côté de l'occident commencera à la grande mer et s’y terminera pareillement, » c'est-à-dire ira de la mer à la mer, de l’embouchure du torrent de Rhinocorura dans la mer jusqu'au point du littoral qui est en regard d’Emath, ville de Syrie, dont nous avons déjà parlé. L'occident, selon les lois du sens mystique, est toujours dans la mer, toujours dans les flots amers, où sévissent chaque jour les naufrages qui causent la mort de tant de malheureux et la perte des richesses et des biens ; et pourtant, si notre patience surmonte toutes ces difficultés, nous arrivons en droite ligne à la terre d’Emath, à la vérité du Seigneur, qui nous a promis les récompenses éternelles pour prix de notre victoire sur les persécutions.

« Vous partagerez entre vous cette terre selon les tribus d'Israël. Vous la prendrez pour héritage avec les étrangers qui viendront vers vous et qui auront des enfants au milieu de vous ; et ils vivront au milieu des enfants d’Israël comme s’ils étaient nés en ce pays, partageant avec vous la terre pour en posséder leur part au milieu des tribus d’Israël. Et dans quelque tribu que se trouve un étranger, vous lui donnerez là son partage, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-21|''Ézéch''. {{rom|xlvii}},
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21 ''et sqq'']]. Ce passage nous apprend — et c’est ce qui abat l’orgueil des Juifs — qu’il n’y a pas de partage distinct entre Israël et le peuple des Gentils. Puisque la terre leur est donnée en même temps qu’à ceux qui sont du peuple d’Israël, c’est-à-dire aux indigènes, nul ne peut douter que les Gentils aient part au même héritage que le peuple Juif, à la condition toutefois de s’être convertis au culte du Dieu d’Israël, ce qui est le caractère propre du nom de Chrétien, les Juifs ayant la lettre pendant que nous avons l’esprit, les Juifs, dis-je, ayant le papier du livre pendant que nous avons ce qui est écrit sur ce papier. Chez Moïse, c’est le sort qui attribue les lots du partage ; chez Ézéchiel nous l’avons dit, c’est le Seigneur qui fait directement ce partage ; la même possession est donnée à l’étranger et à l’Israélite, et l’héritage est assuré dans chaque tribu, sur l’ordre du Seigneur Dieu.

« Voici les noms des tribus. Depuis l’extrémité du nord, le long du chemin d’Ethalon, lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon sera la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath, et la région orientale et la mer termineront le partage de Dan. Près des bornes de la tribu de Dan, Aser aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Aser, Nephthali aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Nephthali, Manassé aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Manassé, Ephraïm aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Ephraïm, Ruben aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Ruben, Juda aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-1|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 1 ''et sqq'']]. L’étendue de la terre sainte étant décrite, tant d’après la prophétie actuelle d’Ézéchiel que d’après le livre des Nombres, voici maintenant la description de chaque tribu, depuis la région orientale jusqu’à celle de l’occident ou de la mer. On leur assigne d’abord la limite depuis l’Aquilon le long du chemin d’Ethalon lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon ou Aser Enon étant la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath. Nous nous sommes expliqués surtout sur cela. Voici donc l’ordre des tribus : Dan la première, Aser la seconde, Nephthali la troisième, Manassé la quatrième, Ephraïm la cinquième, Ruben la sixième, et Juda la septième. C’est là le côté gauche et la perfection du nombre sept. Puis viennent les prémices des pères et des Lévites, et au milieu le sanctuaire du Seigneur et le Saint des saints. La ville elle-même est tracée sur les quatre côtés en carré, ayant quatre mille et cinq cents roseaux. Viennent aussi la description dans l’ordre du faubourg des prêtres
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et des Lévites et le partage du prince. Enfin du côté droit se succèdent les cinq autres tribus, pareillement depuis la région de l’orient jusqu’à celle de l’occident, dans l’ordre que voici : Benjamin la première, la seconde Siméon, ayant son partage spécial et nullement mêlé à celui de Juda, la troisième Issachar, Zabulon la quatrième et Gad la cinquième. Puis ce sont les portes de la ville, trois pour chaque région et le nom de la ville-même, que contient une lame d’or sur le front du Pontife. De toutes ces choses nous traiterons en son lieu. Il faut remarquer aussi qu’il n’est fait ici aucune mention des quarante-huit villes qui sont données avec leurs faubourgs comme demeure à la tribu de Lévi, et des villes de refuge, trois au-delà du Jourdain, Bosor, Ramoth et Gaulon, dans les deux tribus et demie, et trois en-deçà, Cadès, Sichem et Cariatharbé. Il eût été superflu dans une description mystique de la demeure des saints et de la conversation parfaite, de donner des lieux de secours des fugitifs dont Israël eut besoin lorsqu’il était établi encore sur cette terre, se hâtant vers la cité sainte à travers bien des labeurs et des traverses et disant dans chacun des saints : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]] ; « J’ai habité avec les habitants de Cédar et mon âme a beaucoup voyagé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#120-5|''Psaum''. {{rom|cxix}}, 5]].

« Près des bornes de Juda, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer, seront les prémices que vous séparerez, vingt-cinq mille mesures de largeur et de longueur, selon l’étendue de tous les autres partages, depuis la région orientale jusqu’à la mer, et le sanctuaire sera au milieu de ce partage. Les prémices que vous séparerez pour le Seigneur auront vingt-cinq mille mesures de long sur dix mille de large. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-8|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 8, 9]]. Il est inutile de revenir sur ce dont j’ai traité, et de faire un nouveau travail sur ce qui a été l’objet du travail précédent, comme s’il n’en avait été rien dit. Après les limites des sept tribus, le texte marque la place des prémices depuis l’orient jusqu’à l’occident, qui doivent avoir vingt-cinq mille roseaux de large, et une longueur proportionnée à l’étendue de chaque tribu depuis l’orient jusqu’à l’occident et dont le nombre est incertain, puisqu’aucune mesure n’a été fixée dans la description de chaque tribu. Mais puisque la largeur est de vingt-cinq mille roseaux, il est permis de conjecturer que le chiffre de la longueur toujours supérieur à la largeur, est de beaucoup plus grand. Au milieu est placé le sanctuaire d’après les prémices qui ont été séparées pour le Seigneur, avec vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large. En lisant cela, je ne puis que m’écrier avec l’Apôtre : « O profondeur des richesses
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de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]... « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur du mystère, et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance, et afin que vous soyez remplis selon la plénitude des dons de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-18|''Eph''. {{rom|iii}}, 18, 19]]. Le nombre vingt-cinq se rapporte aux sens dont il est dit : Vous posséderez le sens divin, et le nombre dix mille à la vertu parfaite et consommée qui arrive au mystère évangélique par le Décalogue de l’ancien Testament. C’est que j'ai eu déjà occasion de prouver sommairement, et ce que je rappelle ici en passant. Si, en effet, vous additionnez entre eux les quatre premiers nombres, vous ferez le nombre dix, et il en résultera que l'Ancien Testament est compris dans le nouveau et que le Nouveau s’étend pour embrasser l'ancien.

« Or ces prémices du sanctuaire des prêtres auront vingt-cinq mille mesures de long vers l’Aquilon, dix mille mesures de large vers la mer, dix mille mesures de large vers l'orient, et vingt-mille mesures de long vers le midi ; et le sanctuaire du Seigneur sera au milieu. Le sanctuaire sera pour les prêtres qui sont des enfants de Sadoc, qui ont gardé mes cérémonies, et qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les lévites eux-mêmes. Et ils auront pour prémices, au milieu des prémices de la terre, le Saint des saints, près du partage des Lévites. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-10|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 10 ''et sqq'']]. La prophétie décrit les quatre côtés des prémices du sanctuaire qui n'appartiennent ni au peuple, ni à la grossière multitude, ni même aux Lévites, au bas de la hiérarchie, mais spécialement à la dignité sacerdotale : le côté de l'Aquilon, celui de l’occident, celui de l’orient et celui du midi, et l'ordre de ces côtés indique celui de nos progrès dans la vertu, en sorte qu’abandonnant les froids de l'Aquilon, nous venions à l'occident, quand les vices tombent et périssent en nous, et que de là nous passions à l’orient, pour parvenir, après le lever du soleil de justice, au midi, où brille la lumière la plus pure, la lumière parfaite ; et de l'Aquilon jusqu’à la mer comme de l'orient jusqu'au midi, il y a vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur, en sorte que la même mesure est partout gardée en long et en large. Le sanctuaire, c'est-à-dire le temple du Seigneur sera au milieu des prémices sacerdotales, et sera sur chaque face entouré d'un côté égal. Le texte, qui avait dit : « Ces prémices du sanctuaire appartiendront
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aux prêtres, » craignant de voir tous les prêtres, à l'occasion d'une dénomination commune, s'attribuer la possession de ce lieu et les cérémonies à observer, pose plus loin cette explication : « Le sanctuaire sera pour les prêtres d'entre les enfants de Sadoc, » qui veut dire juste et dont il est écrit : « Le Seigneur est juste et il aime la justice, et son œil voit l'équité. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#11-7|''Psaum''. {{rom|x}}, 8]]. Au lieu de Sadoc, les Septante écrivent Saddùc. C’est de ce Sadoc que parle l’Évangile : « Le Père ne juge personne et il a donné tout jugement au Fils ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]] ; et c'est lui que le prophète chante en son langage mystique sous le nom de Salomon : « Donnez, ô Dieu, votre jugement au roi, et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. Les prêtres qui posséderont le sanctuaire du Seigneur et qui garderont ses cérémonies, ce sont ceux qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes. Nous avons déjà traité ce sujet. Ceux-ci n'offrent pas des victimes, mais contents du privilège de leur nom et de l'humilité de leur faiblesse, ils ne cessent de répéter en leur cœur : « Je connais mon iniquité, et mon péché s'élève sans cesse contre moi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-5|''Psaum''. {{rom|l}}, 5]]. Qu’ils méditent ces paroles, ceux du clergé, qui, après s'être laissé vaincre par l’excès de la persécution arienne, ont plus tard courbé leur tête puissante sous le joug de la vraie foi, pour ne pas perdre leurs biens : qu’il leur suffise de n'être pas chassés du temple, de conserver comme une ombre et une image de leur ancienne dignité, au lieu de se prélasse, le front haut, dans les délices, et comme s’ils étaient purs et sans tache, de vomir sur nous du haut d'un trône élevé les élucubrations de leur incapacité et de leur loquacité barbare. Ils posséderont, les prêtres qui ne se sont pas égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes, les prémices des prémices de la terre — les prémices des prémices, comme on dirait la dîme de la dîme, et le Saint des Saints, près du partage des Lévites, en sorte que les Lévites sont limitrophes des prêtres, mais qu’ils ne peuvent avoir la possession du milieu, du centre de la terre sainte.

« Les Lévites auront pareillement, près du partage des prêtres, vingt-cinq mille mesures de long sur dix de large ; toute la longueur de leur partage sera de vingt-cinq mille mesures et la largeur de dix mille. Ils ne pourront rien vendre ni rien changer » OU « mesurer ; ces prémices de la terre ne seront point transférées à d’autres » ou « ôtées à leurs possesseurs, parce qu’elles sont sanctifiées et consacrées au Seigneur. Les cinq mille mesures qui restent de largeur sur les vingt-cinq mille seront jugées profanes et destinées aux édifices de la ville et de ses faubourgs ; et la ville sera placée au milieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-13|''Ézéch''. {{rom|
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xlviii}}, 13 ''et sqq'']]. À notre mot profane, qui rend l'expression grecque d’Aquila, correspond laïque dans Symmaque et Théodotion et antémural dans les Septante. Un lieu est profane et laïque, c’est-à-dire public, quand il est permis à toute personne du peuple d'y fixer sa demeure sur un point quelconque. Pour ce que disent les Septante : On ne pourra rien mesurer ni ôter, au lieu de : « On ne pourra rien échanger ni aliéner, » cela n'a évidemment aucun sens. C'est ici le tracé du partage des Lévites, limitrophe de celui des prêtres et qui, à cause de la multitude des Lévites, a la même étendue en long et en large que possède le petit nombre des prêtres ; mais il est circonscrit dans des limites propres, afin que ceux qui le font comprennent bien qu'ils sont séparés des prêtres, pour abattre l'orgueil des ministres qui, oublieux de l'humilité de leur état, s'enflent jusqu'à se croire au-dessus du sacerdoce, et font consister la dignité, non dans le mérite, mais dans les richesses. C'est ainsi qu’on a pu voir tel ou tel, devenu le premier des ministres, parce qu'il parle à tout instant au peuple et qu’il ne quitte pas le côté du pontife, regarder comme une injure qu’on l’ordonnât prêtre ; et il ne se souvient pas, ce serviteur des tables et des veuves, que c’est précisément le service, non pas seulement des prêtres, mais aussi des veuves et des prêtres, qui lui a été délégué, et ils ne pourront rien vendre ni rien changer, » en sorte que le partage attribué aux Lévites subsiste toujours le même, que le mérite de la dignité ne devienne pas vénal, que nous ne la transférions pas de l’un à l’autre, parce que les choses saintes par leur consécration au Seigneur appartiennent, non pas à ceux qui en ont reçu le don, mais à celui au nom de qui ils les possèdent. Quant aux cinq mille mesures de large qui restent sur les vingt-cinq mille de long, elles seront un lieu profane pour la ville, c’est-à-dire qu’il sera permis à tous les Israélites, à toute personne du peuple d’y demeurer ; non que ce soit un lieu impur, et qu’on puisse croire qu’il y a, dans l’étendue de la terre sainte, un seul point souillé, immonde et vil ; mais il est profane en ce qu’à l’exception des prêtres, il est permis à toute personne d’y habiter. Par quoi nous comprenons que tout ce qui se rapporte au sens, aux satisfactions corporelles, tout ce que nous percevons par la vue, l’ouïe, l’odorat, le toucher, et le goût est profane, n’a pas la sainteté du temple, est indigne d’entrer dans le privilège sacerdotal, et tombe dans l’avilissement de la laïcité. Enfin au milieu sera la ville dont il est écrit : « Le cours rapide d’un fleuve répand la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ;... « La ville située sur une montagne ne peut être cachée. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]]. Nous aurons bientôt à parler de cette cité. Que veulent
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dire le mot antémural des Septante et celui d’espace par lequel ils ont remplacé faubourgs, je ne saurais me l’expliquer.

« Or voici quelles seront ses mesures : vers sa région septentrionale, elle aura quatre mille cinq cents mesures, vers sa région méridionale, quatre mille cinq cents mesures, vers sa région orientale, quatre mille cinq cents mesures, et vers sa région occidentale, quatre mille cinq cents mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-16|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 16]]. Voici quelles seront ses mesures, c’est-à-dire, les mesures de la cité, puisque le verset qui précède finit ainsi: La ville sera placée au milieu de cette terre ; Le texte commence par la région septentrionale, qu’il fait suivre de la région opposée, celle du midi ; et une seconde fois il réunit les deux points correspondants en opposant à la région orientale celle de l’occident ou la mer. Chaque côté de la ville a quatre mille cinq cents roseaux, qui font un total de onze mille quatre-vingt-cinq pas, en sorte que toute la ville, comme il est dit à la fin de ce volume, a un périmètre de dix-huit mille roseaux, qui donnent quarante-quatre mille trois cent quarante pas. Aussi le psaume quarante-quatre, qui porte en titre : « Jusques à la fin pour ceux qui seront changés, » et qui est dédié à Idida, c’est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ce qu’Aquila rend par cantique « pour les lis, » et Symmaque par cantique « pour les fleurs, » contient-il les mystères de l’Église, qui est la ville du Seigneur, et dont il est écrit dans ce même psaume : « La reine s’est tenue à votre droite, vêtue d’un habit enrichi d’or et environnée de ses divers ornements ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-10|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 10]] ;... « Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans ; » ''Ibid''. 14 ; elle n’est point semblable à des sépulcres blanchis au-dehors, et elle nettoie et le dedans et le dehors du plat. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-1|''Matth''. {{rom|xxiii}}]]. Or en elle, lorsque nous nous sommes éloignés de l’Aquilon, qui est le vent le plus froid, nous passons au midi, et après que la lumière de la science s'est levée sur nous, nous craignons la chute de nos forces, regardant, non ce qui est derrière, mais ce qui est devant nous, et comme nous n’avons pas la possession certaine de la vertu, nous écriant chaque jour dans notre prière : « Ne nous abandonnez pas à la tentation qui est au-dessus de nos forces. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#6-13|''Matth''. {{rom|vi}}, 13]].
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« Et les faubourgs de la ville auront, du côté du nord, deux cent cinquante mesures, du côté du midi, deux cent cinquante mesures, du côté de l’orient, deux cent cinquante mesures, et du côté de la mer, deux cent cinquante mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-17|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 17]]. Au lieu de faubourgs, en hébreu {{sc|magras}}, les Septante disent encore ici espace. Chaque côté aura deux cent cinquante mesures, c’est-à-dire roseaux de six coudées et un palme ; chaque côté a donc six cent dix-sept pas à peu près, et les quatre ont mille roseaux, équivalant à deux mille cinq cent soixante-huit pas. Cet espace entoure tout le périmètre des murs de la cité, pour la séparer du reste des prémices. On voit par là que sur aucun point de cet espace il n’est permis d’exercer les œuvres de la ville ni de recueillir les fruits, il est exempt de l'usage et du travail des hommes, afin que le terrain qui entoure les murs de la ville ait la riante parure des arbustes et du gazon et de tout ce que la terre produit d’elle-même :

« Le reste sur la longueur, près des prémices du sanctuaire, dix mille mesures vers l’orient et dix mille mesures vers l’occident, sera comme les prémices mêmes du sanctuaire ; et les fruits que l’on en retirera seront destinés pour la nourriture » ou « les pains de ceux qui servent la ville » ou « travaillent pour la ville. Ceux qui serviront la ville » ou « qui travailleront pour la ville seront de toutes les tribus d’Israël. Toutes les prémices, qui contiendront vingt-cinq mille mesures carrées, seront séparées pour être les prémices de la ville et le partage du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-18|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 18-20]]. La ville et ses faubourgs étant décrits, la prophétie veut que ce qui reste des prémices du sanctuaire, une étendue de dix mille roseaux vers l’orient et dix mille encore vers l’occident, soit attribué à ceux qui exercent les métiers dans la ville pour répondre à ses différents besoins ; là sèmeront, pour se nourrir des fruits levés dans cet espace de terre, les ouvriers, tels que ceux qui bâtissent les murailles de la ville ou réparent les murs qui se fendent et tombent en ruine, afin que la ville ait son culte et que les maisons délabrées soient restaurées quand besoin sera. Et ce n’est pas seulement en Israël à la lettre, ou dans la possession spirituelle de la terre sainte par l’Église que nous constatons ce fait ; il existe aussi dans l’empire romain, où des villas sont la propriété des villes qui les ont reçues soit de la munificence royale, soit en héritage ou en don des particuliers, afin que les revenus en soient consacrés à l’entretien des édifices et des monuments publics, qui sont l’ornement d’une cité et que perdrait une longue incurie. Or les ouvriers ou les hommes employés aux travaux de la ville seront, est-il dit, de toutes les tribus d’Israël ; c’est que nul ne
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doit se croire exempt de concourir à ces travaux, tous doivent rivaliser de zèle dans l’édification de l’Église. C’est ce qui eut lieu, l’Écriture nous l’apprend, pour la construction du tabernacle ; chacun faisant une offrande selon ses moyens, celui-ci donna l’or, celui-là l’argent, un autre l’écarlate et la pourpre, un autre le fin lin ou tout autre ornement intérieur, tandis que d’autres apportèrent les peaux d’animaux et de chèvres, et quoique les dons fussent différents quant à la qualité de l’objet offert, la récompense était la même pour tous les donateurs ; ou plutôt elle est plus grande pour quiconque a donné peu, mais cependant plus que d’autres eu égard à ses moyens, à l’exemple de cette veuve pauvre qui mettait deux petites pièces de monnaie dans le tronc du temple et que louait notre Seigneur : « Je vous dis en vérité que cette pauvre veuve a donné plus que tous les autres : car tous ceux-là ont fait des présents à Dieu de ce qu’ils avaient en abondance, tandis que celle-ci a donné de son indigence même tout ce qui lui restait pour vivre. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-3|''Luc''. {{rom|xxi}}, 3, 4]]. Après ces éclaircissements sur les travaux de la ville, il est nécessaire d’expliquer en quelques mots que toutes les prémices du sanctuaire et le partage de la ville calculés pour les quatre faces ensemble contiennent deux cent quarante-six mille et un tiers. Puisque vingt-cinq mille roseaux de six coudées et un palme font soixante-un mille six cent soixante-sept de nos pas romains, il est évident qu’en calculant sur le quadruple de ces pas on doit obtenir un nombre plus grand. D’où nous apparaît ce sens spirituel de l’ensemble que le partage de l’Église est beaucoup plus étendu qu’il ne fut en Judée, où elle ne reçut pas de lot de la terre sainte ; mais quarante-huit villes dans les différentes tribus, comme demeure et lieu d’hospitalité et non en pleine propriété ; en sorte que ceux qui paraissent être laïques et n’être point parvenus à la dignité sacerdotale et lévitique, pourvu qu’ils soient ouvriers dans la ville du Seigneur, se nourrissent des fruits de la terre sainte, de la terre des doux, de la terre de ceux qui croient, et dont un disait : « Je crois que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-13|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 13]].

« Le reste sera pour le partage du prince, de tous côtés et tout autour des prémices du sanctuaire et du partage de la ville, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures des prémices, jusqu’aux bornes qui sont du côté de l’orient ; et de même du côté de la mer, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures jusqu’aux bornes de la mer ; ce sera encore le partage du prince ; et les prémices du sanctuaire et le saint lieu du temple seront placés au milieu. Or ce qui restera du partage des Lévites et du partage de la ville au milieu des
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autres partages, et qui appartiendra au prince, sera entre les bornes de Juda et les bornes de Benjamin. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-21|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 21, 22]]. J'ai déjà amplement expliqué qui est ce prince et fait remarquer qu'il recevait à lui seul autant que toute une tribu. Un nouveau renseignement nous est donné ici : tout ce qui reste de toutes les tribus, c’est lui seul qui le reçoit, afin qu’il n’y ait aucune tribu qui n’offre des dons au prince, qui ne peuvent être pris d’aucune autre part que des prémices qui servent au temple, au sanctuaire et au partage de la ville. Le texte est formel là-dessus : « Vis-à-vis » ou « en face des vingt-cinq mille mesures des prémices jusqu’aux bornes du côté de l’orient » et « jusqu’aux bornes du côté de la mer ; » en sorte que les prémices sont entre les sept et les cinq tribus, que la ville avec ses faubourgs est au milieu des prémices, et que le sanctuaire du temple est au milieu de la ville. De même, tout ce qui reste du partage des Lévites et du partage de la ville, sera attribué au prince, et l’extrémité des partages des sept tribus sera voisine des prémices, de la cité et du temple, dans la tribu de Juda, et l’extrémité des partages des cinq tribus aura le même privilège dans la tribu de Benjamin, et ces parties extrêmes appartiendront au prince. Là-dessus, il faut admirer les mystères de l’Écriture sainte ; on peut les méditer plutôt que de les développer en paroles. Dans le premier partage des terres, la terre au-delà du Jourdain fut divisée par Moïse entre les deux tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, [[Bible_Crampon_1923/Josué#13-1|''Jos''. {{rom|xiii}}]] ; en deçà du Jourdain, Josué fils de Nun et Eléazar fils d’Aaron établirent Juda à partir du midi, [[Bible_Crampon_1923/Josué#15-1|''Jos''. {{rom|xv}}]], et Ephraïm et l’autre demi-tribu de Manassé à partir de l’Aquilon, [[Bible_Crampon_1923/Josué#18-1|''Jos''. {{rom|xviii}}]]. Plus tard, des explorateurs pour chaque tribu ayant été envoyés de Silo, et le partage de la terre confié à Josué et à Eléazar, Benjamin reçut son lot près de Juda du côté du midi et près d’Ephraïm et de la seconde demi-tribu de Manassé. En second lieu, la tribu de Siméon reçut son partage dans la tribu de Juda, pour l’accomplissement de ce que dit l’Écriture au sujet de Lévi et de Siméon : « Je les diviserai dans Jacob et je les disperserai dans Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-7|''Genes''. {{rom|xlix}}, 7]]. En troisième lieu, Zabulon reçut la Galilée, où est le mont Thabor. Puis le territoire où est Jezraël, jusqu’au Jourdain, échut à Issachar. Ensuite, Aser eut le territoire jusqu’au mont Carmel, qui domine la grande mer, et Tyr et Sidon. En sixième lieu, Nephthali fut établi dans la Galilée jusqu’au Jourdain, là où est Tibériade, autrefois appelée Chenereth. En septième lieu, Dan s’étendra jusqu’à Joppé, là où sont les tours d’Ailon, et Sélebi, et Emaüs, maintenant appelés Nicopolis ; toutefois nous lisons plus loin que les enfants de Dan, sortant de leurs limites,
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ajoutèrent à leur tribu la ville de Lesem, aujourd'hui Panéas. Les choses étant ainsi, devant une divergence aussi grande entre le partage primitif et celui d’Ézéchiel, remarquons comment dans l’un et dans l’autre partage, la ville et le temple sont situés entre la tribu de Juda et celle de Benjamin. Seulement dans le premier partage, Juda est du côté du midi, et Benjamin du côté du nord, tandis qu'ici au contraire Juda est du côté du nord et Benjamin du côté du midi ; après lui, Siméon est le second, Issachar le troisième, Zabulon le quatrième et Gad le cinquième, et ce sont là les cinq tribus, comme le texte va nous le dire.

« Quant aux autres tribus, le partage de Benjamin sera depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale. Et près du partage de Benjamin, Siméon aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l’occident. Et près des bornes de Siméon, Issachar aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l'occident. Et près des bornes d’Issachar, Zabulon aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de l'occident. Et près des bornes de Zabulon, Gad aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Et vers les confins de Gad sera la région méridionale : ses bornes seront depuis Thamar jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès ; son héritage s’étendra vers la grande mer. C’est là la terre que vous mesurerez entre les tribus d’Israël, et tels seront leurs partages, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-23|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 23 ''et sqq'']]. Remarquons en passant que la tribu de Gad, à qui le premier partage avait donné son lot au-delà du Jourdain, est ici placée la dernière des cinq tribus, dans la contrée autrefois possédée par Juda vers la région australe, au midi, et que son héritage s'étend vers la grande mer, ses bornes allant depuis Thamar jusqu’aux eaux de contraction de Gadès, Thamar est la même ville dont nous avons parlé déjà, qui s'appelle maintenant Palmyre et qui fut autrefois construite par Salomon. Thamar en hébreu veut dire palme, et l’on croit que cette ville a tiré son nom de l’abondance des palmiers dans son territoire. Sur ce qui suit : « Jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès, son héritage s’étendra vers la grande mer, » au lieu de quoi les Septante disent : « Depuis Théman et l'eau de Mariboth de Gadès, son héritage s'étendra jusqu’à la grande mer, » il faut observer que le mot hébreu {{sc|néhélà}} est à double sens et veut dire héritage et torrent, et qu'il vaudrait mieux l’entendre ici dans le sens de torrent que dans celui d'héritage ; et ce serait alors le torrent qui
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se jette dans la grande mer à Rhinocorura, comme nous l’avons déjà dit. Cadès, appelée Cadès-Barné dans Josué, est dans le désert qui s'étend jusqu’à la ville de Pétra. Mariboth, qui veut dire de la contradiction, n’est pas un nom de lieu, comme plusieurs le croient, mais un qualificatif des eaux, dans lesquelles le peuple fut en contradiction avec le Seigneur et Moïse offensa Dieu, comme le dit le psaume : « Ils irritèrent Dieu aux eaux de contradiction et Moïse fut châtié à cause d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#106-32|''Psaum''. {{rom|cv}}, 32]]. Tout l’héritage de la terre sainte vers la région australe près des frontières d’Egypte, se termine au torrent de Rhinocorura. Gad voulant dire tentation, dans son partage, nous passons des palmiers jusqu’aux eaux de contradiction et à Cadès, qui veut dire sainte, afin que nous entendions que, même après la victoire sur le monde, nous devons être toujours vigilants, toujours dans la crainte, nous souvenant de cette maxime : « La vie de l’homme sur la terre est une épreuve, » [[Bible_Crampon_1923/Job#7-1|''Job''. {{rom|vii}}, 1]], arriver à la sainteté au milieu de la lutte contre nos adversaires, et remporter la victoire pour contempler de près le torrent plein des eaux des pluies.

« Voici les sorties de la ville : du côté du septentrion, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures. Les portes de la ville prendront leurs noms des tribus d’Israël. Trois portes au septentrion : la porte de Ruben, la porte de Juda et la porte de Lévi. Et vers le côté de l’orient, quatre mille cinq cents mesures, et il y aura aussi trois portes : la porte de Joseph, la porte de Benjamin et la porte de Dan. Et vers le côté du midi, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures, et il y aura trois portes : la porte de Siméon, la porte d’Issachar et la porte de Zabulon. Et vers le côté de l’occident, quatre mille cinq cents mesures, et trois portes ; la porte de Gad, la porte d’Aser et la porte de Nephtali. Tout le circuit de cette ville sera de dix mille mesures, et de ce jour elle s’appellera : Le Seigneur est là. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-30|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 30 ''et sqq'']]. Le texte nous avait déjà dit que le périmètre de la ville, pour chaque côté du carré, était de quatre mille cinq cents roseaux, qui font dix-huit mille trois cent quarante pas. Maintenant, nous apprenons aussi que pour chaque côté, c’est-à-dire pour onze mille quatre-vingt-cinq pas, il y a trois portes, appelées diexodes par Aquila, Symmaque et Théodotion, diexboles par les Septante, et sorties de la ville dans ma traduction. Remarquons d’abord en peu de mots dans quel ordre les tribus sont campées autour du tabernacle : A l’orient, Juda, Issachar et Zabulon, fils de Lia ; au midi, Ruben, Siméon et Gad, les deux premiers fils de Lia, et le troisième, de Zelpha, servante de Lia ; à l’
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occident, Ephraïm et Manassés et Benjamin, les deux fils de Rachel, puisque la tribu de Joseph, à la place de celle de Lévi attachée aux sacrifices, a formé les deux tribus d'Ephraïm et Manassé ; au nord, Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième étaient fils de Bala, servante de Rachel, et le second, fils de Zelpha, servante de Lia, et qui sont relégués au nord comme peu nobles, parce qu'ils étaient nés de servantes qui se portaient envie. Voilà ce que dit le livre des Nombres dans la description du tabernacle faite par la bouche de Moïse sur l'ordre de Dieu. Mais notre cité, qui est la cité du grand roi, dont l'architecte et le fondateur est Dieu et que le Psalmiste chante en ces termes : « Ne dira-t-on point à Sion : L'homme est né dans elle, et le Très-Haut l'a fondée ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-5|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 5]], a un autre établissement des tribus dans la terre sainte, une autre mesure de la ville, un autre ordre du partage et des régions de chaque tribu. Trois portes ou sorties de la ville sont d’abord opposées à la région de l’Aquilon, celles de Ruben le premier-né, de Juda la souche de la race royale, et de Lévi sur le nom de qui il n'a été rien dit dans la délimitation du tabernacle et des lieux saints par Moïse afin que, possédant le droit d'aînesse comme race royale et sacerdotale, nous méprisions les froids de l'Aquilon. En second lieu, à l’orient, il y a Joseph, Benjamin et Dan, les deux fils de Rachel, et un fils de sa servante Bala. Puis au midi, nous trouvons Siméon, Issachar et Zabulon, tous trois fils de Lia. Enfin, à l’occident, il y a Gad, Aser et Nephtali, les deux premiers fils de Zelpha, servante de Lia, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. « Qui est sage pour comprendre ces merveilles, qui a l'intelligence pour les pénétrer ? Car les voies du Seigneur sont droites et les justes y marcheront sûrement, mais les violateurs de la loi y périront. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#14-10|''Ose''. {{rom|xiv}}, 10]]. Ces douze portes ou sorties, je les crois attribuées, sous les noms des Apôtres et des patriarches, à chacune des tribus, selon la qualité des mérites et des vertus. Ces douze portes, l'Apocalypse les appelle plus clairement douze fruits, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#22-1|''Apoc''. {{rom|xxii}}]], et plusieurs témoignages des saintes Écritures y ont trait. Il est nécessaire aussi que cette cité ait dix-huit mille roseaux de circuit ; c'est sous ce nombre que la loi naturelle est rapportée, dans le psaume dix-huit, et la grâce de l'Évangile décrite, loi et grâce qui ont fondé l'Église ou la ville du sauveur. Le nom lui-même de la ville ne sera plus comme autrefois Jérusalem, qui veut dire vision de paix ; il sera {{sc|adonai sama}}, en latin : « Le Seigneur est là même, » et il ne s'en éloignera jamais, comme il s'éloigna de son premier peuple, quand il dit à ses disciples : «
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Levez-vous, allons-nous-en d’ici ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-31|''Joan''. {{rom|xiv}}, 31]] ; et aux Juifs : « Votre maison vous sera laissée déserte. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]]. Il la possédera éternellement en partage, et lui-même sera le partage de cette cité, selon la promesse faite à ses disciples : « Soyez certains que je serai toujours avec vous jusqu’à la fin des siècles. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#28-20|''Matth''. {{rom|xxviii}}, 20]].

FIN D’ÉZÉCHIEL.</text>
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      <text bytes="3047" sha1="m9bo2lycgzy5nh51uyyaw2msd5lyv97" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;qui étaient sur la voie tournée vers le midi, parce que chassant les froids du nord en passant par l’Orient, nous atteignons le Midi, où l’Époux est couché et habite en pleine lumière. Et en tête de la même voie, de celle qui est ouverte à ceux qui viennent par l’Orient, il y a une porte, et à moins qu’elle ne soit ouverte par Celui qui dit : « Je suis la porte, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-9|''Joan''. {{rom|x}}, 9]], et qui a la clé de David, nous ne saurions arriver au vestibule réservé aux vertus des saints et qui reçoit ceux qui viennent de l’Aquilon. [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#22-1|''Isa''. {{rom|xxii}}]]. Il serait oiseux de discuter chaque terme de ce passage d’après les Septante, alors que ce qui a été dit n’est pas exempt d’obscurité, et que ce que je passe sous silence ressemble de près à ce que j’ai dit.

« Et l’ange me dit : Ces chambres du trésor qui sont à l’Aquilon et celles qui sont au midi, toutes devant l’édifice séparé, sont des chambres saintes où mangent les prêtres qui approchent du Seigneur dans le Saint des saints. C’est là qu’ils mettront les choses les plus saintes et l’oblation pour le péché et pour la faute ; car ce lieu est saint. Quand les prêtres seront entrés, ils ne sortiront point du lieu saint dans le parvis extérieur, et ils déposeront ici les habits destinés au ministère, parce qu’ils sont saints et ils se revêtiront d’autres vêtements pour aller retrouver le peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-13|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 13, 14]]. L’ange qui conduisait le prophète, après l’avoir mené dans le parvis extérieur et lui avoir montré tout ce qui vient d’être rapporté, notamment les salles du trésor ou exèdres, où il s’est longtemps arrêté, lui dit ensuite : Ces chambres du trésor, exèdres ou thalames, à l’Aquilon et au midi, qui sont devant l’édifice séparé, sont appelées des chambres saintes, et c’est là que mangent les prêtres qui approchent du Seigneur dans le sanctuaire. Ce qui nous apprend que, les aliments étant de plusieurs sortes, tant de ceux dont il est permis que de ceux dont il est défendu aux prêtres d’user, il y en a, parmi ceux qui leur sont permis, dont ils ne peuvent user ni en tous lieux, ni tous, ni en tout temps. Ces chambres de l’Aquilon et du midi sont, à mon avis, les âmes qui renferment et le sens simple de la lettre et le caché de l’esprit, afin que par l’Aquilon nous venions au midi. On ne doit lire la lettre et jeter les fondements de l’histoire que pour arriver au faîte de l’édifice, et d’autre part il faut avant tout de solides fondements à l’édifice le plus beau qu’on veut orner de son couronnement. Quant aux prêtres qui mangent dans les salles où sont contenues les nombreuses richesses du Seigneur, ce sont ceux-là mêmes qui s’approchent de lui. À leur égard, l’Écriture atteste, [[Bible_Crampon_1923/Exode#24-1|''Exod''. {{rom|xxiv}}]], que Moïse s’approcha du&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3187" sha1="3zn4di7t51zmb1m35crizjn0yhjqk9w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Seigneur, auprès de qui les autres n’eurent point accès. Dans l’édification du temple mystique et dans le mystère de l’Église, ils sont nombreux les prêtres et les hommes apostoliques qui s’approchent du Seigneur, et non pas dans un lieu quelconque, mais dans le Saint des saints. Les Septante ajoutent à prêtres, « fils de Sadoc, » nom qui veut dire juste ; ce détail n’est pas dans l’hébreu. C’est là que les prêtres mettront les choses les plus saintes et l’oblation ou la victime de l’holocauste, tant pour le péché, que pour la faute par ignorance, afin que non-seulement ils offrent un sacrifice continuel, mais qu’ils sachent aussi apaiser le Seigneur selon la diversité des temps et la nature des péchés et des fautes, parce que ce lieu est saint et qu’il est la demeure de la dignité sacerdotale, qui peut demander à Dieu pour les autres. Et quand il faut qu’ils aillent parmi le peuple, qui ne peut ni pénétrer dans le sanctuaire du temple, ni connaître les secrets de la science divine, il est enjoint aux prêtres de ne pas sortir dans le parvis extérieur, avec les habits dont ils étaient revêtus à l’intérieur, les entrailles de miséricorde et le Sauveur, dont il est écrit : « Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#13-14|''Rom''. {{rom|xiii}}, 14]], et de ne pas se servir des paroles dont Dieu a dit : Mon mystère est à moi et aux miens, de peur de tomber dans le crime interdit par le Sauveur : « Gardez-vous de donner ce qui est saint aux chiens et de jeter les perles devant les pourceaux. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#7-6|''Matth''. {{rom|vii}}, 6]]. Ils doivent déposer là les habits dont ils sont revêtus pour leur ministère dans l’intérieur du temple, parce que ces vêtements sont saints et qu’il faut les éloigner du contact de ceux qui n’ont pas la sainteté parfaite, et se revêtir d’autres habits pour se mêler au peuple. De là le langage de l’Apôtre aux Corinthiens, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-1|''I Corinth''. {{rom|v}}]], au sujet desquels c’était un bruit constant qu’il y avait de l’impureté parmi eux, et une telle impureté qu’il ne s’en commettait point de semblable parmi les païens : « Je ne vous ai nourris que de lait, et non de viandes solides, parce que vous n’en étiez pas encore capables ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#3-2|''I Corinth''. {{rom|iii}}, 2]] ; et aux Galates : « Mes petits enfants, que j’enfante de nouveau, jusqu’à ce que Jésus-Christ soit formé en vous, » [[Bible_Crampon_1923/Galates#4-19|''Galat''. {{rom|iv}}, 19]]. La nourriture solide, non-seulement ne sert de rien aux petits enfants, aux nourrissons à la mamelle, mais elle cause leur mort ; elle ne convient qu’aux hommes d’un âge parfait. Quant à ce que disent les Septante : « C’est pourquoi les prêtres ne sortiront pas dans le parvis extérieur, afin que ceux qui offrent soient toujours saints, » tenons-le pour suspect, le texte hébreu ne le portant pas.

« Lorsque l’ange eut achevé de mesurer la maison intérieure, il me fit sortir par le chemin&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2902" sha1="mfpongo28dmf1ztmzueh476izz8i4up" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de la porte qui regardait la voie orientale, et il la mesura de toutes parts tout autour, » ou bien, « il mesura cette ressemblance de maison tout autour en ordre. Il mesura donc le côté de l’orient, » ou bien, « et je me tins debout derrière la porte qui regardait vers l’orient ; il porta la mesure du roseau tout autour, et il trouva cinq cents mesures du roseau tout autour. Il mesura la muraille de toutes parts, selon les quatre vents, en tournant tout autour ; elle avait cinq cents coudées de long et cinq cents coudées de large. C’était ce mur qui séparait le sanctuaire du lieu destiné au public. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#42-15|''Ézéch''. {{rom|xlii}}, 15 ''et sqq'']]. Remarque à faire : Après l’orient et l’Aquilon pour le midi et l’occident, les Septante ont interverti l’ordre, mettant le vent d’occident ou de la mer le premier et ensuite du midi, alors que c’est le contraire dans le texte hébreu. Ce que l’Écriture dit ici : « Après qu’il eut achevé de mesurer la maison intérieure, il me fit sortir par le chemin de la porte qui regarde vers la voie orientale, » montre tout ce qui vient d’être dit et du dehors et du dedans et de l’intérieur du Saint des saints, appartient proprement à l’édifice du temple, et du temple intérieur. De là le langage actuel : « Il me fit sortir par le chemin de la porte qui regardait vers la voie orientale, et il la mesura, » ou « il mesura cette ressemblance de maison de toutes parts tout autour. » Ce n’est donc pas la maison elle-même, mais l’image de la maison que nous voyons, parce que « maintenant nous voyons tout comme dans un miroir en énigme ; mais après l’avènement de ce qui est parfait, ce qui était imparfait sera détruit. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#13-10|''I Corinth''. {{rom|xiii}}, 10, 12]]. Aussi Moïse dans le tabernacle et Salomon dans le temple firent-ils, non pas la réalité du pavillon du temple, mais la ressemblance et la figure, afin que par ce qui est moindre et terrestre nous puissions comprendre ce qui est dans le ciel et dans l’édifice spirituel. L’ange qui avait fait sortir le prophète non dans le parvis extérieur, mais par le chemin de la porte qui regardait vers la voie orientale, mesura d’abord, vis-à-vis du vent d’orient, c’est-à-dire du côté de l’orient, cinq cents roseaux tout autour ; puis à l’Aquilon ; en troisième lieu, au midi ; et enfin du côté de la mer ou à l’occident : c’est-à-dire, vis-à-vis des quatre vents le mur tout autour, tant en longueur qu’en largeur, et par conséquent en carré, et l’ensemble de ce mur avait deux mille roseaux. Puisque le roseau était de six coudées et d’un paleste ou palme, qui est la sixième partie d’une coudée, il est évident que le mur extérieur ayant tout autour deux mille roseaux,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2954" sha1="rj0mecda1nmzubojv35itgweqv1m2nj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;il avait douze mille trois cent trente-trois coudées et le tiers de deux mille. Le livre de Josué fils de Navé nous fait voir cette figure scrupuleusement observée dans les faubourgs. De là vient aussi que la légion des démons choisit ce nombre pour les pourceaux qu’elle fit périr, [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]], afin que, puisqu’il a été séparé par ordre du Seigneur pour les serviteurs de Dieu, il se réfère en mauvaise part à la perdition de ceux qui mènent une vie digne de la boue et de l’ordure. L’ensemble du mur qui est extérieur et des plus spacieux en long et en large, en carré, contient le nombre des Apôtres, c’est-à-dire douze mille, en sorte que le nombre mille est attribué à chaque Apôtre, qui cependant n’arrive à la mesure de la plénitude de Jésus-Christ et de l’homme parfait, et le palme qui produit trois cent trente-trois coudées, et le tiers d’une coudée, nombres qui figurent le mystère de la très-sainte Trinité, qui entoure et fortifie tout et donne toute sûreté aux habitants de son temple. C’est ainsi que l’arche de Noé a trois cents coudées de long et trente coudées de haut, qu’une seule coudée couronne. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#6-1|''Genes''. {{rom|vi}}]]. Quant aux cinquante coudées de large qu’on ajoute ici, elles sont l’emblème, je l’ai dit souvent, du mystère de la rémission. C’est ainsi que notre Seigneur vient recevoir le baptême à l’âge de trente ans, et que notre Prophète lui-même, au commencement de ce volume, pose la trentième année. Et ce nombre trois cent trente-trois se complète par l’addition de trois et d’un tiers. Pour la simplicité de l’interprétation, dans les Septante et dans ma traduction même où j’ai été transporté par la rapidité de la dictée, il est dit : « La muraille de toutes parts tout autour avait cinq cent coudées de large. » Le texte hébreu dit simplement cinq cents de long et cinq cents de large, et sous-entend le mot roseau, précédemment exprimé quatre fois, cinq cents roseaux vis-à-vis du vent d’orient, autant vers celui de la mer, l’ange qui tenait le roseau ayant mesuré chacune des parties de la muraille. Le nombre cinq cents, de la famille de cinquante, a trait à la rémission de tous les péchés ; la preuve en est, non-seulement dans l’ancien Testament, [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#25-1|''Levit''. {{rom|xxv}}]], mais encore dans ces paroles du Sauveur dans l’Évangile : « Un créancier avait deux débiteurs : l’un devait cinq cents deniers, et l’autre cinquante. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-41|''Luc''. {{rom|vii}}, 41]]. Or c’était ce mur qui séparait le sanctuaire du lieu réservé au public. Par là nous comprenons que tout ce qui vient d’être décrit du temple est délégué aux divers ministères des prêtres, qui sont les fils de Sadoc, puisque cette muraille, qui se développe&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et il me fit sortir jusqu’à la porte qui regardait vers la voie orientale. Et voilà la gloire du Dieu d’Israël qui s’avançait par le chemin de l’orient, et il avait une voix semblable à celle des grandes eaux ; et la terre était toute resplendissante de sa majesté. Et je vis une vision semblable à celle que j’avais vue lorsqu’il vint pour perdre la ville ; son aspect, selon l’aspect sous lequel il se montra à moi près du fleuve Chobar. Et je tombai sur ma face. Et la majesté du Seigneur entra dans le temple par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient. Et l’Esprit m’éleva et m’introduisit dans le parvis intérieur, et voilà que la maison était remplie de la gloire du Seigneur. Et j’entendis qu’on me parlait du temple, et l’homme qui se tenait près de moi me dit : Fils de l’homme, ici est le lieu de mon trône, le lieu où je repose mes pieds, où j’habite au milieu des enfants d’Israël pour jamais ; et la maison d’Israël ne profanera plus mon saint nom, ni eux, ni leurs rois, par leurs idolâtries, par les tombeaux de leurs rois et par les hauts lieux. Ils ont mis le seuil de leur porte contre le seuil de ma porte, et les poteaux de l’entrée de leur maison près des miens, et un mur entre moi et eux, et ils ont profané mon saint nom par les abominations qu’ils ont faites ; c’est pourquoi je les ai dévorés dans ma colère. Maintenant donc, qu’ils rejettent loin d’eux leur fornication, et les ruines de leurs rois loin de moi, et j’habiterai au milieu d’eux pour toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-1|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et il m’amena à la porte qui regardait vis-à-vis de l’orient et il me fit sortir. Et voilà la gloire du Dieu d’Israël qui venait par le chemin de l’orient, et une voix semblable à la voix de plusieurs camps unissant leurs acclamations ; et sa gloire resplendissait comme l’éclair tout autour de la terre. Et la vision que je vis était semblable à la vision que j’avais vue quand je m’avançais pour oindre la cité ; et la vision du char que je vis, selon la vision que j’avais vue sur le fleuve Chobar ; et je tombai sur ma face. Et la gloire du Seigneur entra dans la maison par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient ; Et l’esprit m’enleva et m’introduisit dans le parvis intérieur ; et voilà que la maison était pleine de la gloire du Seigneur. Et je m’arrêtai, et voilà qu’une voix me parlait du temple ; et l’homme se tenait près de moi, et il me dit : Vous avez vu, fils de l’homme, le lieu de mon trône et le lieu du repos de mes pieds, où habitera mon nom au milieu de la maison d’Israël à jamais. Et la maison d’Israël ne souillera plus désormais mon saint nom, ni eux ni leurs chefs par leur fornication et par les homicides de leurs chefs au milieu d’eux, lorsqu’&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La gloire du Dieu d’Israël entre par la voie orientale, par où elle était entrée déjà quand la ville fut frappée par la colère du Seigneur. Elle entre, ou plutôt elle revient, parce qu’on nous a montré le temple du Seigneur bâti sur la montagne de la ville. Et pourtant, plus sublime encore est ce que nous dit la suite : « L’Esprit m’éleva et m’introduisit dans le parvis intérieur ; et voilà que toute la maison était pleine de la gloire du Seigneur. » D’abord, c’est simplement la gloire du Dieu d’Israël qui entre, tandis qu’on nous dit ici que la plénitude de la gloire du Seigneur est dans le Temple, au sujet de laquelle Isaïe a écrit aussi : « J’ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé, et la maison était pleine de sa gloire, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}, 1]], ce qui a lieu lorsque, contemplant la gloire du Seigneur sans voile sur le visage, nous sommes formés de nouveau à l’image du Créateur. « La voix de Dieu était semblable à la voix des grandes&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3128" sha1="8zba63cpio9hydm4yql7olgw8lujjh2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;quelle immensité le sépare de la majesté divine, et il fléchira le genou devant le Père au nom de Jésus-Christ.

Lorsque je fus tombé le visage contre terre, continue le prophète, la majesté de Dieu entra dans le temple par le chemin de la porte qui regardait vers l’orient, et aussitôt l’Esprit m’éleva, — j’étais, dans ma prostration incapable de mouvement par moi-même, — et il m’introduisit dans le parvis intérieur, car c’était au dehors que j’étais tombé. Et voilà qu’après avoir vu d’abord la gloire du Dieu d’Israël venant par le chemin de l’orient, je vis sa maison pleine de la gloire du Seigneur, et j’en-tendis une voix qui me parlait de l’intérieur de la maison. Ce que dit cette voix, l’Écriture ne le rapporte pas, peut-être parce que le prophète entendit, comme l’Apôtre, « des paroles ineffables qu’il n’est pas permis à l’homme de répéter. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#12-4|''II Corinth''. {{rom|xii}}, 4]]. Or l’homme qui se tenait à côté du prophète lui parla alors ; et par cet homme nous devons évidemment entendre le Seigneur ; à quel autre peut en effet convenir ce qui suit : « Fils de l’homme, ici est le lieu de mon trône, le lieu où je repose mes pieds, où j’habite au milieu des enfants d’Israël pour toujours, » qu’à celui qui habite dans l’Église au milieu des enfants d’Israël qui voient Dieu, et y habite à jamais, non pas pour un temps, comme dans le temple de Salomon ? Et ce lieu est celui dont il est écrit : « Son lieu a été établi dans la paix, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#76-3|''Psaum''. {{rom|lxxv}}, 2]], qui est au-dessus de toute appréciation ; c’est celui où il repose ses pieds, les Apôtres disant : « Adorons-le dans le lieu où se sont arrêtés ses pieds. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#132-7|''Psaum''. {{rom|cxxxi}}, 7]]. L’expression « où se sont arrêtés, » est très-juste : les pieds du Seigneur, qui marchent et passent dans la synagogue sont arrêtés dans l’Évangile. Et pour que nous sachions bien que c’est de l’Église qu’il s’agit, le texte ajoute : « Et ceux de la maison d’Israël ne souilleront plus à l’avenir mon saint nom, » ce qui a trait proprement à ceux qui demeurent dans l’Église de la conversation sainte. Quels sont d’autre part ceux qui ont souillé d’abord le nom saint de Dieu, la prophétie le dit nettement : « Eux-mêmes et leurs rois, » tant le peuple que les prêtres, dans les infidélités qu’ils ont commises envers Dieu, et dans les ruines de leurs rois, ceux qui s’arrogent indignement par orgueil le titre royal. Puis ce dernier trait : « Et dans les hauts lieux. » L’esprit arrogant offense Dieu, l’humble le provoque à la miséricorde. Ceux qui, après le péché d’orgueil ou plutôt par orgueil, ont mis le seuil de leur porte près du seuil de la porte de Dieu et les poteaux de leur entrée près des siens. Qu’elles prennent à la lettre cela pour elles, ces femmelettes chargées de péchés, qui tournent en tous sens à tout&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3161" sha1="tkgit47yi5rc3gplmnhcpxf44cu4r6v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;vent de doctrine, apprenant toujours et n’arrivant jamais à la science de la vérité : c’est l’union de l’âme à Dieu, non pas le voisinage des Églises et la proximité de l’habitation qui provoque la clémence divine ; bien plus, c’est un sujet d’indignation pour le Seigneur qu’il y ait dans les lieux consacrés à Dieu, un habitant indigne. Ils ont mis, est-il dit, le seuil de leur porte près du seuil de ma porte, afin qu’il n’y eût aucune distinction entre le sacré et le profane, et les poteaux de leur entrée près des poteaux de mon entrée, afin qu’il n’y eût qu’une seule et même entrée pour les laïques et les prêtres. De là le langage de l’Apôtre : « Que l’homme s’éprouve soi-même et qu’après cela il s’approche du corps et du sang du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#11-28|''I Corinth''. {{rom|xi}}, 28]]. Et pour donner plus de gravité à son observation, le texte sacré ajoute : « Et il y avait un mur entre eux et moi ; en sorte qu’un faible mur les séparait seul des lieux des sacrifices sacerdotaux et des mystères du corps et du sang de Jésus-Christ. « Ils ont souillé mon saint nom dans les abominations qu’ils ont faites. » De quoi sert que notre demeure soit voisine et qu’il n’y ait qu’un mur entre notre cellule et l’autel du Seigneur, lorsque dans ce que nous faisons en secret et qu’on ne pourrait exprimer sans honte, nous souillons et profanons le nom du Seigneur ? Pour moi, je pense, qu’il n’y a que celui qui a paru croire au nom du Seigneur et qui l’a porté, qui puisse le souiller. De même qu’il ôte les membres de Jésus Christ et qu’il fait des membres de courtisane, celui qui a cru d’abord à Jésus-Christ, de même il souille le nom de Dieu, celui qui a reçu d’abord la foi en Dieu. L’infidèle et le Juif, qui sont souillés et contaminés, ou plutôt la souillure et la contamination mêmes, ne peuvent souiller le nom de Dieu ; ceux qui le souillent, ce sont ceux à qui il est dit : « Vous êtes cause que mon nom est blasphémé parmi les nations. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-24|''Rom''. {{rom|ii}}, 24]]. Voilà les motifs pour lesquels je les ai consumés dans ma colère ; c’est parce qu’ils ont fait ce qui vient d’être rapporté. Et pourtant le Seigneur dans sa clémence leur transmet par le prophète l’ordre d’éloigner d’eux leurs fornications anciennes, de quitter les ruines de leurs rois et de leurs princes, de rejeter tout cela moins loin d’eux-mêmes que loin de Dieu, et leur promet aussitôt cette récompense de leur bonne œuvre : « Et j’habiterai au milieu d’eux, » lui dont il est dit dans l’Évangile : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas, » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et il y habitera, non pour un peu de temps, comme dans la synagogue, mais à jamais, ce qui se réalise dans l’Église de Jésus-Christ.

« Mais vous, fils de l’homme, montrez le temple à la maison d’Israël, et qu’ils soient confondus de leurs iniquités ; qu’ils mesurent eux-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3084" sha1="3zlua2iudoj2zs1bx28etxui7wdvjs5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;mêmes sa structure et qu’ils rougissent de tout ce qu’ils ont fait. Montrez-leur la figure de la maison et de son économie, ses sorties et ses entrées, tout son dessein, toutes les ordonnances à y observer, tout l’ordre à y garder, toutes les lois qui y sont prescrites ; écrivez toutes ces choses devant leurs yeux, afin qu’ils gardent toute son économie et qu’ils pratiquent toutes les ordonnances qui la regardent. Telle est la loi pour l’édifice du haut de la montagne. Toute son étendue dans son circuit sera très-sainte. Voilà donc la loi pour l’édifice. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-10|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : « Mais vous, fils de l’homme, montrez le temple à la maison d’Israël, et ils s’arrêteront dans leurs péchés ; sa vision et sa disposition, et eux-mêmes endurent leur tourment pour tout ce qu’ils ont fait. Vous décrirez la maison et son plan, ses sorties et ses entrées, ses ressources, tout ce qui y est prescrit, tous ses privilèges, toutes ses lois, vous décrirez tout devant eux ; et ils garderont tout ce qui justifie devant moi et tous mes préceptes, et ils les pratiqueront ; ils observeront la description de la maison au sommet de la montagne, dont toute l’étendue en son circuit est très-sainte. Telle est la loi pour la maison. » Ce n’est pas petite affaire que de peindre par la parole ce qu’on a vu des yeux du corps ou en esprit, de telle sorte que les auditeurs croient l’avoir vu avec le narrateur. Aussi Josèphe rapporte-t-il que ceux qui furent envoyés par Josué fils de Navé pour décrire le pays de Jéricho, étaient géomètres, qu’ils possédaient cet art de Géométrie qui est maintenant le propre des philosophes. C’est à la race d’Israël, de ceux qui voient Dieu en esprit qu’est montrée la maison, le temple qu’Ézéchiel a contemplé, non-seulement sur la montagne, mais, comme il le dit à présent, sur le faîte de la montagne, et que nous devons nous garder de confondre avec celui dont la construction par Salomon est racontée au livre des Rois et dans les Paralipomènes. Celui-ci est d’une ordonnance, d’une autre mesure, bien différent dans tous ses détails, tellement inférieur au temple que voit ici Ézéchiel, que non-seulement ses habitants et ses gardiens, mais son fondateur même Salomon pécha et offensa Dieu, bien que plus tard il ait fait pénitence, comme il l’écrit dans les Proverbes : « En dernier lieu, j’ai fait pénitence, et j’ai examiné le passé pour choisir une discipline. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#24-32|''Prov''. {{rom|xxiv}}, 32]]. Au contraire, le temple montré à Ézéchiel et par lui à la maison d’Israël est tel que quiconque le contemplera en esprit se séparera de ses iniquités, non de quelques-unes, mais de toutes, ou bien, comme le contient le texte hébreu, il sera confondu et portera son tourment pour tout ce qu’il aura fait. Il porte le tourment de ses iniquités ; celui qui cesse de commettre les péchés passés ;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3192" sha1="m05dkrhxgccsoxjed2ijvgkgk2uwbtk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;il est d’une grande utilité pour quiconque avait péché de voir la maison de Dieu et de connaître la raison de toute son économie, afin qu’il cesse de pécher, et dans ce désir qu’il dise au Seigneur : « Seigneur, j’ai aimé la beauté de votre demeure et le lieu où habite votre gloire ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#26-8|''Psaum''. {{rom|xxv}}, 8]] ;… « J’ai demandé au Seigneur une seule chose et je la rechercherai uniquement : C’est d’habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#27-4|''Psaum''. {{rom|xxvi}}, 4]], lorsque j’aurai commencé de vivre et d’être avec Jésus-Christ, qui est la vie des croyants. Continuons : « Les sorties et les entrées, » sous-entendu, de la maison. Les sorties de ceux qui vont vers ceux qui sont au-dehors et les entrées de ceux qui par la discipline des maîtres pénètrent à l’intérieur. « Et toute son économie, » ou bien, « toutes ses ressources, » comme traduisent les Septante, ce qui a trait, moins à la nature de la maison, qu’à son ameublement et ses richesses. « Vous montrerez tout ce qui est prescrit dans le temple, l’ordre et toutes les lois qui y régnent, » à ceux qui ont porté le repentir de leurs iniquités, et qui se sont éloignés de ce qu’ils avaient fait auparavant, ou qui en ont été confondus. Montrez-leur toutes ces choses, afin qu’ils observent tout ce qui a été prescrit. Il ne sert de rien de connaître la description de la maison, dont il est écrit : « Il y a plusieurs demeures chez mon Père ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#14-2|''Joan''. {{rom|xiv}}, 2]]… « Il a établi les limites des nations d’après le nombre des enfants d’Israël, » ou « des anges de Dieu, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#32-8|''Deut''. {{rom|xxxii}}, 8]], si l’on ne fait pas ce qui est prescrit. Cette maison avec la loi de tous les préceptes divins, cette ville bâtie sur le faîte de la montagne, c’est, il faut le croire, celle dont il est écrit : « La ville située sur la montagne ne saurait être cachée ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]] ;… « Les eaux abondantes d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ; et c’est évidemment l’Église située sur cette montagne qui est au faîte de toutes les autres et par qui fut blessé le prince de Tyr. Toute l’étendue de cette demeure est très-sainte. Dans la maison, dans le tabernacle élevé par Moïse et dans le temple construit par Salomon, les parties intérieures seules où étaient les Chérubins, le propitiatoire, l’arche du Testament et la table des parfums, étaient appelés saints des saints. Au contraire, dans cette maison montrée à Ézéchiel et qui est établie au faîte de la montagne, toute l’étendue est réputée saint des saints. Ce qui suit : « Voilà la loi de la maison, » se rattache à ce qui va être dit.

« Voici les mesures de l’autel, avec la coudée la plus vraie qui avait une coudée et une palme : l’enfoncement était profond d’une&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3016" sha1="42efz7jqmc0q6xoti0rnq1jrghdpszh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;coudée et large d’une coudée, et jusqu’au bord et tout alentour, un palme. C’était la fosse de l’autel. Du bas de la terre jusqu’au bord inférieur, deux coudées, et une coudée de large, et de ce bord le plus petit jusqu’au bord le plus grand, quatre coudées, et une coudée de large. L’ariel avait douze coudées de long et douze coudées de large, et formait un carré à côtés égaux ; et le bord, quatorze coudées de long sur quatorze de large, en mesurant d’un angle à l’autre ; la couronne tout autour. Or ces degrés étaient tournés vers l’Orient. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-13|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 13 ''et sqq'']]. Les Septante : « Voici la mesure de l’autel avec la coudée parfaite d’une coudée et un palme : la hauteur et la largeur de son enfoncement avaient une coudée tout autour, et la lèvre de son rebord tout autour, un palme. Voici la hauteur de l’autel depuis la profondeur où il commence dans son enfoncement jusqu’au grand propitiatoire qui est au-dessous de lui, deux coudées, et une coudée de large. Et depuis le petit propitiatoire jusqu’au grand, quatre coudées, et une coudée en largeur ; et l’ariel avait quatre coudées, et depuis l’ariel jusqu’en haut étaient des cornes d’une coudée. L’ariel lui-même avait douze coudées de long et douze coudées de large mesurées sur les quatre côtés d’angle à angle ; et le propitiatoire quatorze coudées de large sur ses quatre côtés ; et son rebord tournant tout autour, une demi-coudée : et son circuit, une coudée ; en tournant et en suivant ses degrés qui regardaient vers l’Orient. » Il est écrit : « Qui sondera les profondeurs de l’abîme et celle de la sagesse ? » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#1-2|''Eccli''. {{rom|i}}, 2, 3]]… « O profondeur de la sagesse et de la science de Dieu ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]. Cette profondeur si grande, qui la pourrait trouver ? Ce serait beaucoup d’essayer de comparer le temple de Salomon à ce temple, et toutes leurs parties, et leurs tabernacles entre eux. Cette tâche étant des plus difficiles, contentons-nous de comparer petitement l’autel qui est montré à Ézéchiel à celui que décrit l’Exode. [[Bible_Crampon_1923/Exode#38-1|''Exod''. {{rom|xxxviii}}]]. Ce dernier a cinq coudées de long sur cinq coudées de large, en carré, et trois coudées de haut ; l’autre au contraire s’éloignant des cinq sens tend à l’unité, dans laquelle se place la coudée parfaite ou la plus vraie, à laquelle est jointe le palme ou paleste, sixième partie de la coudée. L’autel, qui avait une coudée de large, avait aussi une coudée d’enfoncement, pour recevoir sans doute ce qui avait été consumé par le feu ; en sorte qu’une coudée limitât les parties intérieures ou secrètes de l’autel et l’étendue montrée en largeur. Dans ce qui suit : « Et la fin jusqu’à sa lèvre, » Aquila,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2979" sha1="lr6uj01we8uhmvot2bg1is9jm26ae8z" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Symmaque et Théodotion ont mis limite, les Septante, gise. De ce mot, je l’ai déjà dit, je ne puis ni découvrir le sens, ni dire avec assurance à quelle langue il appartient ; je me borne à prévenir le lecteur que ce que j’ai rendu ici par fin je l’avais traduit plus haut par couronne. Bref, il y avait une lèvre qui extravasait et comme une couronne en manière de lis, dont l’aspect avait la plus grande beauté. Ce rebord ou gis tout autour s’étendait sur un palme de large. C’était la fosse ou profondeur de l’autel. Sa hauteur, en hébreu {{sc|Gab}}, du bas de la terre jusqu’au bord inférieur, ou jusqu’au grand propitiatoire, était de deux coudées sur une coudée de large. Les parties inférieures et profondes, celles adhérentes à la terre, sont contenues dans la dualité, qui est aussi déléguée aux animaux immondes ; [[Bible_Crampon_1923/Genèse#7-1|''Genes''. {{rom|vii}}]] ; les parties supérieures, celles qui atteignent au propitiatoire, que Théodotion a appelé du nom hébreu {{sc|Azara}} lui-même, ont la largeur d’une coudée, afin que le nombre de la dualité passe à l’unité, et que le bien des noces, qui est inférieur, parvienne à la béatitude de l’union. Par ce qui suit : « Depuis le bord le plus petit jusqu’au bord le plus grand, quatre coudées et une coudée de large, » au lieu de quoi il est écrit dans les Septante : « Depuis le petit propitiatoire jusqu’au grand, » Théodotion reproduisant le mot {{sc|Azara}} dans les deux cas, il faut entendre, que le petit propitiatoire est la terre détachée de la montagne sans le secours des mains, et le grand propitiatoire, la même pierre qui a cru en une grande montagne et a rempli tout l’univers. [[Bible_Crampon_1923/Daniel#2-1|''Dan''. {{rom|ii}}]]. Ou bien, selon un autre sens, le petit propitiatoire, c’est lorsque le Sauveur s’est anéanti lui-même en prenant la forme et la nature de serviteur, [[Bible_Crampon_1923/Philippiens#2-1|''Philipp''. {{rom|ii}}]], et le grand propitiatoire, c’est lorsqu’il est rentré dans la gloire qu’il avait auprès de son Père avant que le monde fût fait, [[Bible_Crampon_1923/Jean#17-1|''Joan''. {{rom|xvii}}]]. C’est que nous connaissons d’abord ce qu’il y a de plus humble dans Jésus-Christ, pour nous élever de là jusqu’au faîte de sa divinité, et néanmoins le propitiatoire de l’une et de l’autre nature, de la plus petite et de la plus grande, s’unit dans le mystère d’un seul et même autel. Or entre les deux propitiatoires, le petit et le grand, il y avait quatre coudées, les quatre éléments caractéristiques du monde, qui arrivent eux-mêmes à la hauteur d’une coudée. Et remarquons ceci : dans la mesure de l’autel, la première coudée en largeur ne s’unit à rien, elle est parfaite dans son unité ; la seconde coudée en largeur, au contraire, croît jusqu’au sommet après deux coudées, et la troisième coudée&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2966" sha1="5orsgs7pfnboo4b7s9i4mewsy2cmp3v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;tend au mystère d’une seule coudée après le petit et le grand propitiatoire par les quatre éléments. En outre, c’est une, et une autre et une autre coudée encore qu’il y a dans l’autel du Seigneur et non pas, la première, la seconde et la troisième ; le texte dit bien, une, et une, et une.

Ariel, est-il dit, était de quatre coudées, et depuis Ariel jusqu’en haut il y avait quatre cornes ; ou bien, d’après les Septante, depuis Ariel jusqu’aux parties supérieures des cornes, une coudée. Ariel, de l’avis du plus grand nombre, veut dire Dieu est ma lumière. Nous en avons traité amplement sur ce passage du prophète Isaïe : « Malheur à toi, cité d’Ariel, que David a prise » ou « assiégée. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#29-1|''Isa''. {{rom|xxix}}, 1]], et mon sentiment est que ce nom signifie lion ou fort de Dieu. Il convient spécialement à l’autel où réside, soit la lumière divine, soit le lion ou la force divine, Jacob disant à Juda : « Juda est un jeune lion. Vous vous êtes levé, mon fils, pour ravir la proie ; en vous reposant vous vous êtes couché comme un lion et comme une lionne. Qui osera le réveiller ? » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-9|''Genes''. {{rom|xlix}}, 9]]. Il est de quatre coudées et il a quatre cornes, ou bien le haut des quatre cornes atteint une coudée, afin que la mesure des Évangiles et leur force se répandant par tout l’univers soient figurées par l’illumination de Dieu et la force du lion et aboutissent à la coudée unique de la confession divine. Et pour que peu à peu l’obscurité de cet endroit soit moins grande, le texte poursuit : « Ariel était un carré aux côtés égaux de douze coudées de long sur douze coudées de large. » Ici, plus de doute possible pour personne : il s’agit des douze tribus écrites dans l’Apocalypse de Jean, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#7-1|''Apoc''. {{rom|vii}}]], et des douze apôtres, nombre dont j’ai déjà discuté le mystère. Or, sur les quatre côtés du monde, les douze coudées additionnées produisent les quarante-huit coudées des villes sacerdotales, afin qu’étant disséminées dans tout l’univers comme sur ces fondements, elles assurent la force de l’Église. Pour le bord, appelé propitiatoire par les Septante, {{sc|Azara}} par Théodotion, péri drome ou circuit par Symmaque, il avait quatorze coudées de long sur quatorze de large, sur les quatre côtés, d’un angle à l’autre ; sa couronne, à laquelle les Septante donnent encore ici le nom de gise, était d’une demi-coudée tout autour, et son évasement, ou, d’après Symmaque, son achèvement et sa perfection, avait une coudée tout autour. Ce langage caché signifie que notre Seigneur, qui est le vrai propitiatoire, est venu, non-seulement pour nos péchés, mais pour le monde entier par quatorze générations depuis Abraham jusqu’à David, et par quatorze autres jusqu’à&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3122" sha1="8ukhrier1wksc2874btjmgueby5cnzf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;la captivité de Jéchonias, et qu’il est descendu sur la terre sous le mystère du même nombre, afin de sauver dans la troisième période de quatorze et sous le voile du nombre divin, les quatre coins du monde, dont il est écrit : « Beaucoup viendront de l’Orient et de l’Occident, de l’Aquilon et du Midi, et se reposeront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#8-11|''Matth''. {{rom|viii}}, 11]]. Quant à la couronne ou gise d’une demi-coudée tout autour du propitiatoire, et à l’évasement ou achèvement d’une coudée, que Symmaque appelle péridrome, cela veut dire que justes et pécheurs, tous sont sauvés par la propitiation du Seigneur, selon la parole de l’apôtre Paul : « Nous sommes réconciliés avec Dieu dans le sang de son Fils. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-10|''Rom''. {{rom|v}}, 10]]. Des pécheurs, il est dit qu’ils ont la mesure d’une demi-coudée tout autour, et cependant ils sont sauvés par la miséricorde du Créateur, selon ce qui est écrit dans le psaume : « Vous les sauverez pour rien ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#56-8|''Psaum''. {{rom|lv}}, 8]] ; des justes, qu’ils sont sauvés dans le nombre unique, parfait par lui-même et qu’ils ont cette ressemblance avec la divinité une, le même Apôtre disant : « Dieu était dans Jésus-Christ, se réconciliant le monde. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-19|''II Corinth''. {{rom|v}}, 19]]. Quant à la fin de ce témoignage : « Ces degrés étaient tournés vers l’Orient, » on doit entendre par les degrés de ce propitiatoire : soit les vingt-quatre livres de l’Ancien Testament, qui avaient des harpes, dans l’Apocalypse de Jean, et des couronnes sur la tête, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#5-1|''Apoc''. {{rom|v}}]] ; soit le mystère du Père et du Fils et du Saint-Esprit, où nous est donnée la vraie propitiation. Pour parler plus ouvertement, le nombre des degrés est laissé incertain, afin que quel que soit le zèle avec lequel nous ayons pu nous élever vers les hauteurs de Jésus-Christ, nous nous jugions toujours placés dans l’abaissement et nous suivions cette maxime du Psalmiste : « Ils iront de vertu en vertu. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#84-8|''Psaum''. {{rom|lxxxiii}}, 8]].

« Et il me dit : Fils de l’homme, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Voici les cérémonies pour l’autel, en quelque jour qu’il ait été bâti, afin que l’holocauste y soit offert et que le sang y soit répandu. Et vous les donnerez aux prêtres, aux Lévites qui sont de la race de Sadoc, qui s’approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, afin qu’ils me sacrifient un veau du troupeau pour le péché. Et prenant de son sang, vous en mettez sur les quatre cornes de l’autel, et sur les quatre angles du bord, et sur la couronne tout autour ; et vous le purifierez et le sanctifierez. Et vous emporterez le veau qui aura été offert pour le péché, et vous le consumerez dans un lieu séparé du temple, hors du sanctuaire. Et le second jour vous offrirez pour le péché un&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1704" sha1="nmkh989hzasnemr8ogi37u4xyd56ib2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Les renseignements qu’il prit alors sur les projets
ultérieurs des Espagnols furent des plus rassurants
pour la sûreté de cette frontière. Les difficultés d’une
tentative d’invasion de ce côté lui parurent si nombreuses,
qu’il ne put un instant mettre en doute qu’elle
n’aurait pas lieu. En outre, on lui faisait savoir que les
ennemis avaient peu de troupes en Catalogne et en
Roussillon.

Comme, d’un autre côté, la guerre se faisait assez
vivement en Savoie et en Italie, on n’hésita pas a dégarnir
le Languedoc pour renforcer l’armée active.
Pendant les premiers mois de l’année 1637, le secrétaire
de la guerre ne cessa de presser les envois de
troupes en Italie, et il ne resta en Languedoc que le
régiment d’infanterie portant le nom de la province et
la compagnie des gardes du duc d’Hallwin.

Mais les avis donnés au gouverneur du Languedoc
étaient loin d’être exacts. En réalité, les Espagnols
préparaient dans le plus grand secret une expédition
considérable destinée à agir contre Narbonne ; ils y travaillaient
depuis trois ans, dit une relation du temps&lt;ref&gt;''Le siège et la bataille de Leucate'', par le sieur Paulhac, avocat
à Toulouse. Cet annaliste avait quitté la robe pour venir au secours
de la forteresse avec les milices de la province. Sa relation fut publiée
d’abord dans le Mercure francais de l’année 1637. Elle eut
ensuite deux éditions, l’une in-4{{o}}, l’autre in-12, chacune avec une
planche représentant la bataille.&lt;/ref&gt;.

La première nouvelle en fut donnée au duc d’Hallwin
par une lettre du cardinal de Richelieu, datée du
28 juin 1637. Il le prévient que l’expédition doit avoir&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2926" sha1="r6bxvn4jyqqvoey0vj2i9r5wdzlm3m9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;jeune bouc sans tache ; et l’on purifiera l’autel comme on l’a purifié par le veau. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-18|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 18 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et il me dit : Fils de l’homme, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Voici les préceptes pour l’autel au jour où il aura été bâti, afin que les holocaustes y soient offerts et que le sang y soit répandu. Et vous les donnerez aux prêtres Lévites qui sont de la race de Sadoc et qui s’approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, afin qu’ils me servent un veau choisi entre tous pour le péché. Et ils prendront de son sang et en mettront sur les quatre cornes de l’autel, et sur sa base tout autour et ils le purifieront et le sanctifieront. Et ils prendront le veau pour le péché, et il sera consumé dans un lieu séparé de ma maison, hors des lieux saints. Et le second jour ils prendront deux jeunes boucs sans tache pour le péché, et ils purifieront l’autel comme ils l’avaient purifié avec le veau. » Après avoir montré l’autel au prophète, la coudée et les deux coudées, l’autre coudée et les quatre coudées, l’autre coudée avec les douze coudées et les douze autres, et les quatre cornes de l’autel, Ariel de douze coudées sur douze autres, selon Symmaque le bord ou propitiatoire de quatorze coudées sur quatorze, la couronne et l’évasement d’une demi-coudée et d’une coudée tout autour, et les degrés vers l’Orient dont le nombre est incertain, l’Ange dont la main tenait le roseau et le cordeau lui parle et lui enseigne comment, la construction de l’autel achevée, cet autel doit être purifié et consacré. Et d’abord une victime est offerte, qui est donnée aux prêtres de la race de Lévi, qui sont de la lignée de Sadoc, appelé Sadduc par les Septante, je ne puis deviner pourquoi. Sadoc veut dire juste. La victime offerte est un veau, d’après les Septante et Théodotion, un taureau, d’après Symmaque ; le mot hébreu est {{sc|Phar}}. Ce veau qui a été immolé pour nous, plusieurs endroits de l’Écriture le nomment, et notamment l’épître de saint Barnabe, qu’on regarde comme apocryphe. Le second jour, c’est un bouc qui est offert. De là vient que ceux qui doivent faire la Pâque prennent un agneau et un bouc du troupeau, et celui qui n’a pu faire d’abord la Pâque, la fait dans le second mois ; l’agneau se référant aux justes, et le bouc aux pécheurs pénitents. Et nous préférons cette interprétation des Septante : « Le second jour, ils prendront deux boucs sans tache pour le péché, » ce que nous allons dire est audacieux ; mais il faut simplement énoncer cet avis qui est à d’autres, qu’après la passion du Sauveur furent offerts à son autel deux boucs immaculés, Jacques et Étienne, l’un du nombre des apôtres, et l’autre le premier des sept élus pour le ministère&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3416" sha1="jv4ynpqwd8cr5uc5yhtb15eld22cubu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;du Seigneur. [[Bible_Crampon_1923/Actes#7-1|''Act''. {{rom|vii}}]]. Ce Jacques est celui qui contempla le Sauveur transfiguré sur la montagne, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#17-1|''Matth''. {{rom|xvii}}]], qui vit avec le Seigneur et avec Pierre et avec Jean la résurrection de la fille du chef de la synagogue, [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]], et qui, dans l’énumération des Apôtres où leurs deux noms sont joints, est placé avant son frère. [[Bible_Crampon_1923/Marc#3-1|''Marc''. {{rom|iii}}]]. Hérode le fit mettre à mort, et l’immola comme un bouc immaculé après la passion du Sauveur, le second jour, [[Bible_Crampon_1923/Actes#12-1|''Act''. {{rom|xii}}]]. Quant à Étienne, à la sagesse et à la doctrine duquel nul ne pouvait résister, [[Bible_Crampon_1923/Actes#6-1|''Act''. {{rom|vi}}]], et qui vit le Fils debout à la droite du Père et s’écria : « Seigneur Jésus, recevez mon esprit, » [[Bible_Crampon_1923/Actes#7-59|''Act''. {{rom|vii}}, 58]], les Juifs le lapidèrent. Et de même que l’Apôtre appelle prémices des fidèles certains de ceux de l’Achaïe et de l’Asie, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#16-1|''I Corinth''. {{rom|xvi}}]], de même ceux-là furent les prémices des martyrs qui remportèrent plus tard la couronne en confessant le Christ.

Il est à remarquer que le veau tout entier offert en holocauste et que toute la carnalité de son corps est consumée par le feu divin. « Car si nous avons connu Jésus-Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette sorte. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#5-16|''II Corinth''. {{rom|v}}, 16]]. Jacques et Étienne qui ont été offerts le second jour, le bouc que le texte hébreu nous montre offert, est offert en victime, mais l’holocauste de la présence du Seigneur est observé de nouveau. Pour ce qui est du sang qui est pris, ce sang dont parle Pierre : « Nous avons été rachetés de l’illusion où nous vivions à l’exemple de nos pères par le sang précieux de Jésus-Christ ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#1-18|''I Petr''. {{rom|i}}, 18, 19]] ; et l’apôtre Paul : « Vous avez été rachetés d’un grand prix » ; [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-23|''I Corinth''. {{rom|vii}}, 23]] ;… « Faisant la paix par le sang de sa croix, soit sur la terre, soit dans les cieux, » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#1-20|''Coloss''. {{rom|i}}, 20]], cela veut dire que par le sang du Sauveur sont purifiées les quatre cornes de l’autel, c’est-à-dire les quatre coins du monde ; et la couronne du propitiatoire ou la base de l’autel tout autour en est arrosée, afin que tout soit purifié et que la propitiation soit ferme. Le second jour sont pris les deux boucs dont j’ai déjà traité, ou est pris un bouc, parce que c’est un animal courant toujours aux lieux élevés, ne redoutant aucun péril au bord des précipices et trouvant un chemin là où c’est la mort pour tant d’autres animaux. Enfin l’autel du Seigneur est purifié par le sang, afin que les prières des Saints montent pures à Dieu. Il faut aussi noter que, d’après l’hébreu, c’est Ézéchiel lui-même qui reçoit l’ordre de prendre le veau comme prêtre, de faire l’holocauste, et d’arroser de son sang tout autour tant l’autel que les angles et la couronne et la base. Les Septante au contraire estiment que&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3019" sha1="3kcru2p5wm2znuw2uyfmx4t6peenyps" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;tout cela est fait par les autres prêtres, dont il est dit : « Vous les donnerez aux prêtres Lévites qui sont de la race de Sadoc et qui s’approchent de moi. »

« Et lorsque vous aurez achevé en le purifiant, vous offrirez un veau sans tache pris dans le troupeau et un bélier sans tache pris dans le troupeau. Vous les offrirez en la présence du Seigneur, et les prêtres répandront du sel sur eux et les offriront en holocauste au Seigneur. Durant sept jours, vous offrirez chaque jour un bouc pour le péché ; et l’on offrira de même un veau et un bélier du troupeau qui soient sans tache. Ils feront la purification et la consécration de l’autel pendant sept jours, et ils rempliront d’offrandes la main du Seigneur. Les sept jours accomplis, les prêtres offriront, le huitième jour et dans la suite, vos holocaustes sur l’autel et les hosties pacifiques ; et je serai apaisé à votre égard, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#43-23|''Ézéch''. {{rom|xliii}}, 23 ''et sqq'']]. Les Septante : « Lorsque vous aurez achevé l’expiation, ils offriront un veau et un bélier du troupeau immaculés, et vous les offrirez devant le Seigneur et les prêtres répandront sur eux du sel, et ils offriront ces holocaustes au Seigneur. Pendant sept jours vous offrirez chaque jour un bouc pour le péché, et on offrira pendant sept jours un veau et un bélier du troupeau immaculés. Ils purifieront l’autel et ils le sanctifieront, et ils rempliront leurs mains d’offrandes, et on accomplira les jours. Et voilà que le huitième jour, et dans la suite, les prêtres offriront sur l’autel vos holocaustes pour votre salut, et je vous exaucerai, dit le Seigneur Dieu. » Après lui avoir montré l’autel et ses mesures sur le haut de la montagne, l’Ange a fait voir au prophète la purification et la consécration de l’autel au moyen d’un veau sans tache et d’un bouc, ou bien de deux boucs, et nous avons rapporté le veau à notre Seigneur et les deux boucs aux apôtres et aux ministres du Seigneur ; maintenant, afin que dans la consécration de l’autel spirituel, qui appartient en propre à l’Église, la loi et les prophètes ne paraissent pas exclus, l’autel étant consacré, on prend un veau sans tache et un bélier, qui sont offerts en présence du Seigneur, et les fils de Sadoc ou les prêtres des justes répandent le sel sur leurs têtes, afin que la loi et les prophètes soient assaisonnés de la saveur de l’Évangile. Il n’y a aucun sacrifice auquel le sel fasse défaut conformément à l’ordre de la loi et à l’interprétation de l’Apôtre qui dit : « Que votre entretien soit assaisonné de sel. » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#4-6|''Coloss''. {{rom|iv}}, 6]]. L’un et l’autre holocauste est offert au Seigneur, afin que le corps gras de la lettre, dont la loi est le signe, et l’obscurité de la prophétie soient changés en une substance spirituelle et subtile. par le feu du Seigneur,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3105" sha1="8wu0re8ey7wmwiqh0nt35l619ruvfeq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;c’est-à-dire par l’Esprit-Saint dont Paul a dit : « Soyez fervents en esprit. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#12-11|''Rom''. {{rom|xii}}, 11]]. Voulons-nous savoir clairement qui est le veau sans tache du troupeau, qui le bélier à la toison immaculée ? ce sont Moïse et Élie ; [[Bible_Crampon_1923/Nombres#12-1|''Num''. {{rom|xii}}]], [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#19-1|''III Reg''. {{rom|xix}}]] ; celui-là fut le plus doux de tous les hommes de la terre, et celui-ci fut semblable à Moïse par l’ardeur de sa foi. Aussi osait-il s’écrier : « J’ai été laissé seul. » En ce que l’hébreu porte : « Vous offrirez un veau, » et les Septante : « Les prêtres offriront, » il n’y a pas là matière à une objection. Ézéchiel lui-même à qui l’Ange parle, est au nombre des prêtres, homme dans la plénitude et la perfection de l’âge, et à la dignité sacerdotale il a ajouté le don de prophétie, Moïse et Élie sont aussi visibles sur la montagne avec le Seigneur, c’est-à-dire la loi et les prophètes qui lui annonçaient sa passion à Jérusalem.

Après la purification de l’autel, pendant sept jours on offre un bouc pour le péché chaque jour, et un veau du troupeau, et un bélier sans tache, afin que par ces sacrifices de sept jours, la purification de l’autel soit parfaite. Les sept jours montrent le sabbatisme, réservé, selon l’Apôtre au peuple de Dieu ; [[Bible_Crampon_1923/Hébreux#4-1|''Hebr''. {{rom|iv}}]] ; en eux, nous espérons l’éternel et véritable repos où nous ne ferons aucunement l’œuvre servile des péchés. Le bouc, le veau et le bélier sont, ici, l’image des trois grands chefs de péché auxquelles est assujetti tout le genre humain. Nous péchons, en effet, ou par pensées, ou par paroles, ou par actions. Au bélier se rapporte la pensée, qui est la première source de tous les péchés, celle d’où naissent les deux autres ; au bouc, la parole, qui discute toujours sur les matières les plus hautes ; au veau, enfin, les actions, parce qu’il est attaché à la charrue, au labeur et aux œuvres de la terre. Pendant les sept jours du sabbat véritable et parfait, nous devons donc offrir à Dieu pensées, paroles et actions sans tache, et purifier l’autel, afin que notre prière arrive pure à Dieu. Le texte, d’après l’hébreu et les autres traducteurs, conclut ainsi : « Ils le purifieront et ils rempliront sa main ; » ce qui veut dire qu’il faut faire toutes les offrandes sur l’autel pour la purification duquel est offert le sacrifice, comme on les fait pour les prêtres, pour le peuple et pour le pontife, en sorte que rien ne paraisse rester vide en présence du Seigneur. De leur côté, les Septante disent : « Ils le purifieront et ils rempliront leurs mains, » ils sous-entendent les prêtres, qui, lorsqu’ils seront pleins de bonnes œuvres — car c’est-là ce que signifient les mains pleines — le sabbat écoulé, arriveront au jour de la résurrection, le huitième, pour s’écrier avec l’Apôtre : « Nous sommes&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et il me fit retourner vers le chemin de la porte du sanctuaire extérieur, qui regardait l’Orient et qui était fermée. Et le Seigneur me dit : Cette porte demeurera fermée, elle ne sera plus ouverte, et nul homme n’y passera, parce que le Seigneur Dieu d’Israël est entré » ou « entrera par cette porte ; elle demeurera fermée pour le prince. Le prince lui-même sera assis dans cette porte pour manger le pain devant le Seigneur ; mais il entrera et sortira par la porte du vestibule. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-1|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 1 ''et sqq'']]. Ce passage du texte hébreu : « Elle sera fermée pour le prince, etc, » les Septante l’ont traduit ainsi : « Elle sera fermée, parce que le chef lui-même sera assis dans cette porte. » Elles sont nombreuses les portes dont l’Écriture parle dans la description du temple d’Ézéchiel, tant au-dedans qu’au-dehors. À son tour, ce témoignage qui précède, décrit l’autel, sa consécration, les sacrifices ; et cela fait, le prophète vient à la porte du sanctuaire extérieur tournée vers l’Orient, et elle était fermée. Aussitôt le divin conducteur qui leur montrait toutes choses, lui adresse la parole : Cette porte que vous voyez fermée, le sera toujours, elle ne s’ouvrira plus, nul homme ne passera par là. Et la cause pour laquelle elle demeura toujours fermée, il la donne : C’est que le Seigneur Dieu d’Israël est entré ou entrera par cette porte ; et elle sera fermée pour le prince, selon le texte hébreu, pour le chef, disant les Septante. Ce prince ou chef, {{sc|Nasi}}, sera assis dans cette porte, pour manger le pain devant le Seigneur, et il entrera et sortira par la porte du vestibule. Quelle est cette porte, qui est toujours fermée et par laquelle entre seul le Seigneur Dieu d’Israël. Assurément celle dont le Sauveur parle dans l’Évangile : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites et malheur à vous, docteurs de la loi, qui ôtez la clef de la science ! Vous n’entrez pas vous-mêmes, et vous empêchez les autres d’entrer. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-13|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 13]]. Isaïe en parle aussi en lui donnant le nom de livre : « Les paroles de ce livre seront comme les paroles d’un livre scellé. On donnera le livre ouvert à l’homme qui ne sait pas lire et on lui dira : lisez ; et il répondra : Je ne le puis, il est scellé. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#29-11|''Isa''. {{rom|xxix}}, 11-13]]. C’est ce livre dont personne&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Glose pour tous, cette porte que nul ne peut franchir, sera fermée pour attendre ainsi la venue&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3103" sha1="ch4nk9fo2hn8klctis9tkxn8pad93tk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;appelé Fils de Dieu, » [[Bible_Crampon_1923/Luc#1-35|''Luc''. {{rom|i}}, 35]], elle demeura vierge éternellement après la naissance du Messie, pour la confusion de ceux qui pensent que plus tard elle donna des enfants à Joseph, parce que quelques-uns sont appelés ses frères dans l’Évangile. [[Bible_Crampon_1923/Marc#3-1|''Marc''. {{rom|iii}}]]. Sur cette question, il me souvient d’avoir, à Rome, dans ma jeunesse, écrit un opuscule contre Helvidius, hérétique de ce temps-là.

« Et il m’amena par le chemin de la porte de l’Aquilon à l’aspect du temple ; et je vis. Et voilà que la gloire du Seigneur avait rempli la maison du Seigneur. Et je tombai sur ma face. Et le Seigneur me dit : Fils de l’homme, appliquez votre cœur, regardez de vos yeux et écoutez de vos oreilles toutes les choses que je vous dis des cérémonies de la maison du Seigneur et de toutes ses lois, et appliquez votre cœur à considérer les voies du temple et toutes les sorties du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-4|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 4 ''et sqq'']]. Le céleste conducteur du prophète, qui le guide et lui fait tout connaître dans le temple, après qu’il lui eut montré la porte fermée qui ne devait jamais s’ouvrir, et ouverte cependant pour celui qui entra les portes étant fermées, mène le prophète à la voie de l’Aquilon, qui était à l’aspect de la maison, évidemment du temple. Lorsque le prophète eut vu, de là, pleine de la gloire du Seigneur la maison du Seigneur — qui est donc bien celle qu’il voyait étant placé vis-à-vis d’elle du côté de l’Aquilon — il tomba aussitôt sur sa face, ne pouvant soutenir la majesté de la gloire du Seigneur. De là vient que, parce qu’il s’était abaissé dans l’humilité, ce n’est plus l’homme, mais le Seigneur qui lui dit : « Fils de l’homme, affermissez votre cœur, » etc. À la consommation du tabernacle et de l’édifice du temple qui fut construit par Salomon, apparut une gloire du Seigneur, qui plus tard fut détruite par la comparaison avec la gloire évangélique, puisque l’Apôtre dit : « Cette gloire même de la Loi n’est point une véritable gloire, si on la compare avec la gloire par excellence de l’Évangile. Car si le ministère qui devait finir a été glorieux, celui qui durera toujours doit l’être bien davantage. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-10|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 10]]. N’allons pas croire que la cessation soit l’abolition de la gloire primitive ; il faut entendre qu’après la venue de ce qui est parfait, ce qui est imparfait sera détruit, comme si l’on compare aux rayons du soleil un flambeau, à la lumière d’un flambeau les lueurs d’une lampe. Aussi est-il dit de Jean-Baptiste : « Il était la lampe répandant sa clarté dans la maison. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-35|''Joan''. {{rom|v}}, 35]]. Mais après que fut venu le soleil de justice, la lumière de la lampe fut cachée, comme le dit ce prophète Jean-Baptiste lui-même : « Il importe qu’il croisse et&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et vous direz à la maison d’Israël qui me provoque sans cesse : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Que tous vos crimes vous suffisent, maison d’Israël. Vous avez introduit dans mon sanctuaire des étrangers incirconcis de chair et de cœur, qui souillent et profanent ma maison ; et vous m’offrez du pain, de la graisse et du sang des victimes, et vous avez rompu mon alliance par tous vos crimes. Vous n’avez point observé les lois de mon sanctuaire, et vous avez établi pour garder les ordonnances de mon sanctuaire, les ministres qui vous ont plu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-6|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 6 ''et sqq'']]. En disant : Que tous vos crimes ou toutes vos iniquités vous suffisent, il nous exhorte à faire pénitence de nos péchés antérieurs, pour ne pas ajouter les péchés aux péchés et ne pas préparer un aliment au feu futur, tremblant à cette parole d’Isaïe : « Malheur à vous qui servez du mensonge comme d’une corde pour traîner une longue suite d’iniquité, et qui tirez après vous le péché comme les traits emportent le chariot. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-18|''Isa''. {{rom|v}}, 18]]. Leur premier péché, c’est qu’ils introduisent des étrangers incirconcis de chair et de cœur qui souillent et profanent la maison de Dieu. « Il suffit du moindre levain pour corrompre toute la masse ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-6|''I Corinth''. {{rom|v}}, 6]] ; et dans quelques exemplaires des Proverbes, il est écrit : « Ne faites pas entrer l’impie dans les tabernacles des justes. » Ici les Juifs et les Ébionites, qui admettent la&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3312" sha1="p6drligdcnm9nvugj5qbojxhgbyv39o" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;circoncision de la chair, nous pressent : Comment expliquez-vous, disent-ils, ces mots : incirconcis de cœur et incirconcis de chair ? et ne devez-vous pas admettre après l’intelligence spirituelle la circoncision de la chair ? Mais nous qui lisons dans l’Apôtre : « Je déclare à tout homme qui se fait circoncire, que si vous vous faites circoncire, Jésus-Christ ne vous servira de rien ; » [[Bible_Crampon_1923/Galates#5-2|''Galat''. {{rom|v}}, 2]] ; et dans Jérémie : « Vos oreilles sont incirconcises et vous n’avez pas voulu entendre ; » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#6-10|''Jerem''. {{rom|vi}}, 10]] ; et dans l’Exode ces paroles de Moïse en présence du Seigneur : « Voilà que les enfants d’Israël ne m’ont point écouté ; comment donc Pharaon m’écouterait-il, moi qui n’ai pas la facilité de parler, » d’après l’interprétation des Septante, tandis que l’hébreu dit mieux : « moi qui suis incirconcis des lèvres ; » — nous, dis-je, interrogeons-les à notre tour, ou plutôt obligeons-les à circoncire leurs oreilles et à scalper leurs lèvres, s’ils veulent paraître garder toute l’Écriture à la lettre. Mais s’ils avouent que la circoncision des oreilles consiste, par interprétation, à ne pas se permettre d’entendre rien de déshonnête, et la circoncision des lèvres, à ne rien dire d’indécent, disons-leur : La même explication, vous devez l’appliquer au cœur et à la chair. Notre cœur reçoit la circoncision du couteau de Dieu qui en retranche ce qui doit être retranché, lorsque de honteuses pensées ne sortent pas de notre cœur et qu’il n’est pas dit de nous : « Le cœur de ce peuple s'est appesanti et leurs oreilles sont devenues sourdes. » [[Bible_Crampon_1923/Actes#28-27|''Act''. {{rom|xxviii}}, 27]]. Semblablement, la circoncision de la chair consiste à ne pas faire inutilement les œuvres terrestres que la nécessité du corps nous oblige de faire, comme manger, boire, dormir et se vêtir ; il y a circoncision si nous faisons tout cela, non dans un but de délices, de luxure et de paresse, mais pour satisfaire strictement au besoin de la nature et au soutien de ce corps. Celui qui n'use que d’un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes maladies, et qui en a l’excès en aversion, celui-là pratique la circoncision de la chair. [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-23|''I Tim''. {{rom|v}}, 23]]. Celui qui dort selon le besoin de la nature est digne d’entendre cette parole de Salomon : « Si vous vous asseyez, vous serez sans crainte ; si vous dormez, vous dormirez agréablement et vous ne craindrez point que l’épouvante vous surprenne et que les impies fondent sur vous. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-24|''Prov''. {{rom|iii}}, 24]]. Celui qui fuit la fornication et qui rend à sa femme ce qu’il lui doit, le faisant de peur que satan ne le tente, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], entendra cette parole avec le peuple d'Israël : « Je vous ai délivrés aujourd’hui de l’opprobre de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#5-9|''Jos''. {{rom|v}}, 9]]. On doit aussi user de vêtements qui repoussent le froid et dont la légèreté ne laisse pas voir la nudité des membres. La chair matée par les jeûnes et&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Tout étranger incirconcis de cœur et de chair n’entrera pas dans mon sanctuaire ; tout enfant étranger qui est au milieu des enfants d’Israël ; Les lévites mêmes qui se sont éloignés de moi dans les erreurs des enfants d’Israël, et qui se sont égarés après leurs idoles, porteront la peine de leur iniquité, et ceux qui étaient dans&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Puisqu’il en est ainsi, comment ceux qui, au temps de l’erreur et de la persécution, avaient suivi les idoles fabriquées d’après leur cœur, et qui, non seulement de la voix, mais de leurs écrits ont affirmé que le Fils de Dieu était une créature et ont servi la créature plutôt que le Créateur béni dans tous les siècles, — comment, dis-je, s’arrogent-ils le comble de la dignité sacerdotale et pontificale, et osent-ils, ces anciens adorateurs des idoles offrir des victimes à Dieu ? C’est que, comme l’atteste un poète d’une vive franchise, « le péché que beaucoup commettent demeure impuni : » Le grand nombre des délinquants a rendu possible l’impunité des impies, en sorte que des hommes qui auraient dû être rejetés parmi les laïques pour déplorer les crimes passés de leur sacrilège, sont maintenant assis le front haut sur le trône pontifical, et vomissent devant nous les nausées d’une foi hypocrite, ou plutôt les insinuations publiques de leur perfidie cachée qu’ils écoutent du moins, quoique tard, et qu’ils observent les préceptes du Dieu tout-puissant, Aucun étranger incirconcis de cœur et de chair n’entrera dans mon sanctuaire. Serait-il notre fils, notre proche parent, notre plus ancien et plus intime ami, que quiconque est incirconcis de cœur et de chair ne soit pas introduit dans le sanctuaire de Dieu, de peur que nous fassions des ministres de Jésus-Christ nos ministres, et que pour des satisfactions charnelles, nous ne souillions les autels du Seigneur. Au lieu de ce que nous avons mis : « Je les emploierai comme portiers de la maison dans tous les offices et les services les plus vils qui s’y&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Lorsqu’ils entreront dans les portes du parvis intérieur, ils seront vêtus de robes » ou « d’étoles de lin, et ils n’auront rien sur eux qui soit en laine, » ou « et ils ne seront point vêtus de laine, quand ils rempliront leur ministère aux portes » ou « depuis les portes du parvis intérieur et dans le parvis. Des bandelettes de lin seront à leurs têtes » ou bien « ils auront sur leurs têtes des cidares de lin, et des ceintures de lin autour de leurs reins, et leurs vêtements ne les surchargeront pas. Lorsqu’ils sortiront dans le parvis extérieur pour aller parmi le peuple, ils quitteront les habits » ou « les étoles dont ils étaient revêtus dans les fonctions de leur ministère et les déposeront dans les salles » ou « exèdres du sanctuaire. Ils se revêtiront d’autres habits, et prendront garde de ne pas s’approcher du peuple avec leurs habits sacrés » ou « étoles sacrées. Ils ne raseront pas leur tête, et ne laisseront pas croître leurs cheveux, mais ils auront soin de les couper de temps en temps, » ou bien « ils ne raseront point leurs têtes. Aucun prêtre ne boira de vin lorsqu’il entrera dans le parvis intérieur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-17|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 17 ''et sqq'']]. Il faut d’abord assurer la clarté du sens littéral. Entre autres préceptes donnés aux prêtres par le Seigneur, il leur enjoint de se revêtir, dans les portes du parvis intérieur de vêtements ou étoles de lin, et de ne pas porter des habits de laine, tant dans les parties du parvis intérieur qu’au-dedans, c’est-à-dire dans les profondeurs du sanctuaire ; et d’avoir des bandelettes ou cidares de lin à leurs têtes et des ceintures de lin autour des reins. Le texte poursuit : « Et ils ne seront point ceints violemment, » d’après les Septante, « jusqu’à suer, » disent Aquila et Symmaque, tandis que Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|jézé}}, que la seconde édition d’Aquila remplace par {{sc|busa}}. Cela signifie qu’ils ne doivent pas se serrer violemment, étroitement, comme dans des chaînes, de peur qu’ils ne soient gênés pour remplir les fonctions sacerdotales et lévitiques, maintenir et mettre à mort la victime, l’attirer ou courir après elle. Et dès qu’il a prescrit de quels habits doivent être revêtus les prêtres quand ils sont dans l’intérieur pour remplir les fonctions de leur ministère, le Seigneur leur ordonne, quand ils&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3082" sha1="bzmnh7gi2io2dbqaxymuzlw0ry9pep3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;sortent, de se dépouiller de ces vêtements dans les salles ou exèdres du sanctuaire et d’y en prendre d’autres, de peur que, s’ils étaient revêtus de leurs saints habits au dehors, ceux-ci ne fussent souillés au contact du peuple de dehors, qui n’est pas encore sanctifié, qui ne s’est point préparé pour la sanctification du temple, afin d’être Nazaréen du Seigneur. Par quoi nous apprenons que nous devons entrer dans le Saint des saints, non avec les vêtements quotidiens quelconques, souillés par l’usage de la vie commune, mais avec une conscience pure et des vêtements purs. Ce qui suit : « Ils ne raseront pas leur tête et ne laisseront pas croître leurs cheveux, mais ils auront soin de les couper de temps en temps, » montre clairement que nous ne devons avoir, ni la tête rasée comme les prêtres et les adorateurs d’Isis et de Séraphis, ni la chevelure croissant en liberté, ce qui a un caractère de luxure, et est le propre des barbares et des guerriers. La tête des prêtres nous est montrée dans un extérieur décent. Au lieu de cela, les Septante traduisent : « Ils ne raseront point leurs têtes, ils ne couperont point leurs cheveux au ras du crâne ; mais ils les auront tels qu’ils recouvrent la nudité de la tête. » Par là nous apprenons que les prêtres ne doivent, ni imiter la calvitie en rasant la tête, ni les couper si près de la peau que ce soit tout comme s’ils étaient rasés, ni les laisser croître au-delà de ce qu’il faut pour recouvrir le crâne. Ou assurément, les prêtres doivent avoir la tête constamment couverte, selon ce vers de Virgile : « Les cheveux recouverts d’un voile de pourpre. » (Æneid, iii). Mais cette interprétation a quelque chose d’outré, Ce n’est pas seulement quand ils remplissent les fonctions du ministère que les prêtres et les Lévites ne doivent pas boire du vin ; il leur est prescrit de s’en abstenir toutes les fois qu’ils doivent entrer dans le sanctuaire, de peur qu’il n’y ait oppression de l’âme et que l’intelligence ne soit appesantie. De là le langage de l’Apôtre : « Il est bon de ne point boire de vin ni manger de la chair. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#14-21|''Rom''. {{rom|xiv}}, 21]]… « Du vin naît la dissolution. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#5-18|''Eph''. {{rom|v}}, 18]]. « Le peuple s’assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour se réjouir. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#10-7|''I Corinth''. {{rom|x}}, 7]]. Et quand il permet à Timothée d’user d’un peu de vin, il donnait cette raison péremptoire d’une telle permission : A cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies, [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#5-1|''I Tim''. {{rom|v}}]]. Les prêtres Égyptiens, sont revêtus d’habits de lin, non moins à l’extérieur qu’à l’intérieur du sanctuaire, tandis que notre divine religion veut que ses prêtres aient une mise dans le ministère et une autre dans les usages de la vie commune. L’emploi de la ceinture est des plus&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3291" sha1="08rxfe4a4gu2lu15ikwrf4tc0qeg6ln" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;opportuns pour sauvegarder l’honnêteté et la décence : en montant les degrés de l’autel et en s’empressant de tous côtés pour leur ministère, ils ne risquent pas de laisser paraître quelque nudité honteuse. La superstition des infidèles aime les têtes rasées. En tant que mes connaissances ne sont pas trop incomplètes, je ne crois pas qu’aucune secte infidèle pratique l’abstinence du vin. Toutes ces choses qu’indiquent-elles selon le sens spirituel ? c’est ce que nous allons dire.

Il y a des vêtements saints et spirituels, l’Apôtre l’enseigne aussi en ces termes : « Revêtez-vous de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; » [[Bible_Crampon_1923/Romains#13-14|''Rom''. {{rom|xiii}}, 14]] ;… « Revêtez-vous d’entrailles de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur et de patience ; » [[Bible_Crampon_1923/Colossiens#3-12|''Coloss''. {{rom|iii}}, 12]] « Vous étant dépouillés du vieil homme avec ses œuvres, et vous étant revêtus du nouveau, qui par la connaissance de la vérité se renouvelle selon l’image de celui qui l’a créé » ''Ibid''. 9,10 ; et encore dans le même sens je crois : « Il faut que ce corps corruptible soit revêtu d’incorruptibilité et que ce corps mortel soit revêtu d’immortalité ; et lorsque ce corps corruptible aura été revêtu d’incorruptibilité, et ce corps mortel d’immortalité, la parole de l’Écriture sera accomplie. » etc. [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#15-53|''I Corinth''. {{rom|xv}}, 53, 54]]. L’Exode parle pleinement des vêtements sacerdotaux, [[Bible_Crampon_1923/Exode#28-1|''Exod''. {{rom|xxviii}}]], et j’ai moi-même autrefois édité un livre, ''Epist''. 64, à Fabiola, à l’interprétation duquel je crois devoir renvoyer le lecteur diligent, puisque je ne puis pas embrasser cette vaste matière dans un court exposé. Nous nous faisons nous-même par notre propre travail, ces vêtements qui sont d’un seul tissu depuis le haut jusqu’au bas, comme était la tunique de Notre Seigneur qui ne put être partagée. [[Bible_Crampon_1923/Jean#19-1|''Joan''. {{rom|xix}}]]. Nous nous en revêtons, lorsque nous connaissons les beautés secrètes et cachées du Seigneur, et que nous avons l’esprit qui sonde les hauteurs et les profondeurs de Dieu qu’on ne doit point montrer au vulgaire ni mettre sous les yeux du peuple qui n’est ni sanctifié ni préparé à la sainteté du Seigneur, de peur que s’ils entendent des vérités trop grandes, ils ne puissent soutenir la majesté de la science et ne soient, pour ainsi dire, suffoqués par la nourriture solide, eux qu’il faut encore nourrir de lait comme les enfants. Il y a d’autre part des vêtements d’iniquité, l’Écriture divine nous l’enseigne, dans ce chant des psaumes, par exemple sur le traître Judas : « Il s’est revêtu de la malédiction ainsi que d’un vêtement. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#109-18|''Psaum''. {{rom|cviii}}, 18]]… « Qu’elle lui soit comme l’habit qui le couvre et comme la ceinture dont il est toujours ceint. » ''Ibid''. 19. De là vient que Zacharie a écrit que notre Seigneur, qui a souffert pour nous et qui a porté nos péchés, avait des habits : « Jésus était revêtu d’habits sales, »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Passons à la suite : « Ils auront à la tête des bandelettes de lin. » C’est, je crois, la couronne des grâces, dont il est écrit : « Les grâces couvriront votre tête d’une éclatante couronne. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#4-9|''Prov''. {{rom|iv}}, 9]]. On ne doit pas d’ailleurs fonder une objection sur ce que l’Apôtre dit de la tête couverte et nue : « La femme doit avoir un voile sur la tête, à cause des anges. Que si une femme ne se voile point, elle devrait avoir les cheveux coupés. Mais s’il est honteux à une femme d’avoir les cheveux coupés ou d’être rasée, qu’elle se voile la tête. Pour l’homme il ne doit point se couvrir la tête, parce qu’il est l’image et la gloire de Dieu tandis que la femme est la gloire de l’homme. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#11-5|''I Corinth''. {{rom|xi}}, 5, 6, 7]]. Puisque l’homme ne doit point se couvrir la tête, il semble y avoir contradiction avec l’ordre donné ici aux prêtres de se couvrir la tête de bandelettes. Mais lisons attentivement, et ce qui précède nous donnera la clé de cette question. Il a été dit plus haut : « Quand ils remplissent leur ministère dans les portes du parvis intérieur et au-dedans. » C’est que si nous entrons dans le sanctuaire et si nous nous tenons en présence du Seigneur, nous devons couvrir nos têtes, « parce que nul homme vivant ne sera trouvé juste devant le Seigneur ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#143-2|''Psaum''. {{rom|cxliii}}, 2]] ;… « Le cœur de l’homme est porté au mal dès sa jeunesse, » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#8-21|''Genes''. {{rom|viii}}, 21]]. Nous portons aussi à l’intérieur des ceintures, de peur que n’apparaisse en présence de Dieu quelque honte de la conscience souillée et des œuvres charnelles. Ces ceintures, le Sauveur les prescrit aux Apôtres : « Que vos reins soient ceints et ayez dans vos mains des lampes ardentes ; » [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-35|''Luc''. {{rom|xii}}, 35]] ; et l’Apôtre dit aux fidèles : « Soyez donc fermes ; que la vérité soit la ceinture de vos reins ; » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#6-14|''Eph''. {{rom|vi}}, 14]] ; et les imitateurs de Jésus-Christ peuvent s’appliquer ce que l’Écriture dit de lui : « La justice sera la ceinture de ses reins et la vérité entourera ses flancs. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#11-5|''Isa''. {{rom|xi}}, 5]]. Celui qui a la sainteté et qui est monté au faîte des vertus, ne se sent pas violemment serré dans cette ceinture : ce n’est pas malgré lui qu’il fait le bien dans la continence et il ne mange pas le pain de la vertu à la sueur de son front ; c’est librement qu’il pratique les préceptes du Seigneur. Quand le prêtre sort du sanctuaire pour se mêler au peuple, il dépose ses vêtements sacerdotaux dans la salle du trésor où sont conservées les richesses du Seigneur ; il porte d’autres habits et tient un autre langage près du vulgaire sans élévation de peur que le peuple ne se familiarise avec les choses saintes au contact de son étole. Il est dangereux pour la multitude de se charger d’un fardeau au-dessus de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Ils n’épouseront ni une veuve ni une femme répudiée » ou « rejetée, mais une vierge de la race de la maison d’Israël, et aussi une veuve qui sera veuve d’un prêtre. Ils enseigneront à mon peuple en quoi diffère ce qui est saint de ce qui est profane, et ils apprendront à discerner ce qui est pur d’avec ce qui est impur. Et lorsqu’il s’élèvera un débat » — les Septante ajoutent : « pour le sang, — ils le jugeront en gardant mes jugements ; ils observeront mes lois et mes ordonnances dans toutes mes fêtes solennelles. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-22|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 22 ''et sqq'']]. Tout ce chapitre contient les commandements faits aux prêtres, qui, après tout ce qui leur a été prescrit plus haut, reçoivent l’ordre de n’épouser ni une veuve ni une femme répudiée ou chassée. La veuve et la femme répudiée, c’est la Synagogue, l’assemblée des Juifs qui ne reçoit pas notre Seigneur, et c’est pour cela qu’elle est à juste titre appelée veuve ou répudiée. La femme chassée, ce sont les secrets des hérétiques, qui sont sortis loin de nous, parce qu’ils n’étaient pas d’entre nous. Ils épouseront une vierge de la race de la maison d’Israël, nourrie, dans la maison de Dieu, de la loi et des prophètes, et dont l’Apôtre a dit : « Je veux que chacun de vous soit une vierge sainte devant les yeux de Jésus-Christ. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#11-2|''II Corinth''. {{rom|xi}}, 2]]. De cette vierge, la parole dit encore : « Aimez-la et elle sera votre sauvegarde ; elle deviendra votre gloire, lorsque vous l’aurez embrassée, et si vous l’honorez, elle vous embrassera à son tour. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#4-8|''Prov''. {{rom|iv}}, 8]]. Quelle est cette vierge qu’il faut aimer et qui est la sauvegarde de celui qui l’aime, il le saura celui qui méditera ces paroles du Sage : « Je l’ai amenée, je l’ai recherchée dès ma jeunesse, j’ai tâché de l’avoir pour épouse et je suis devenu admirateur de sa beauté. » [[Bible_Crampon_1923/Sagesse#8-2|''Sap''. {{rom|viii}}, 2]]… « Elle est aimée de celui qui est le Seigneur de toutes choses. » ''Ibid''. 3. Outre cette vierge, il y a aussi une veuve que les prêtres doivent épouser : celle qui a été l’épouse d’un autre prêtre, c’est-à-dire la science qu’aura trouvé un autre adorateur de Dieu. Nous ne devons pas nous contenter de la doctrine nouvelle, et nous devons cultiver l’ancienne et la joindre à notre cortège, pourvu toutefois qu’elle ait été soumise à la discipline sacrée.

La fonction du prêtre est aussi d’enseigner&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Ils sanctifieront mes jours de sabbat. Ils n’entreront pas où est un homme mort pour n’en être pas souillés, » — au lieu de cela, les Septante disent : « Ils n’entreront pas sur l’âme d’un homme pour n’être pas souillés, à moins que ce ne soit leur père ou leur mère, leur fils, ou leur fille, leur frère ou leur sœur n’ayant pas eu de mari ; car autrement ils deviendraient impurs. Et lorsqu’un d’entre eux aura été purifié, on comptera encore sept jours jusqu’au jour où il entrera dans le sanctuaire au parvis intérieur pour servir dans le sanctuaire, et ce jour-là il présentera une oblation pour son péché au Seigneur Dieu. Et ils n’auront point d’héritage, car je suis leur héritage, et vous ne leur donnerez point de partage en Israël, parce que je suis moi-même leur partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-25|''Ézéch''. {{rom|xliv}},&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3483" sha1="ll4sevs3izwygmp4vbxz6gqv1xdqu8k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;25 ''et sqq'']]. Dieu continue de donner ses préceptes aux prêtres. Il faut observer ici qu’il ne dit pas d’une manière absolue : « Ils sanctifieront les jours de sabbat, » ou « vos sabbats, » comme dans Isaïe : « Mon âme hait vos néoménies et vos sabbats ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-13|''Isa''. {{rom|i}}, 13, 14]] ; mais il distingue : « Mes sabbats. « Aussi est-il écrit dans l’Évangile : « Les prêtres violent le sabbat dans le temple et ne sont pas néanmoins coupables ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#12-5|''Matth''. {{rom|xii}}, 5]] ; non pas le sabbat de Dieu, mais le sabbat de la lettre, le sabbat des Juifs, que violent à bon droit ceux qui sont la race choisie, royale, sacerdotale. Par le sabbat qui a été sanctifié, comprenons donc celui qui a été laissé au peuple de Dieu, comme l’enseigne l’Apôtre, et dont il est dit. : « Je jure qu’ils entreront dans mon repos, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#95-11|''Psaum''. {{rom|xcv}}, 11]], en hébreu sabbat. Il sanctifie le sabbat de Dieu, celui qui ne porte pas le fardeau du péché dans le sabbat et qui ne dit pas : « Mes fautes se sont appesanties sur moi comme un lourd fardeau. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. Celui qui est ainsi ne ramasse pas du bois pendant le sabbat ; il n’édifie pas sur le fondement de Jésus-Christ, le bois, l’herbe, la paille ; [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#3-1|''I Corinth''. {{rom|iii}}]] ; il n’allume pas le feu qui doit brûler la matière inutile ; au jour du sabbat, il demeure dans un seul lieu, il ne sort pas au dehors, il reste dans le temple de Dieu comme une colonne inébranlable, et c’est de lui que Jean a écrit dans l’Apocalypse : « De celui qui aura vaincu, j’en ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il ne sortira plus hors du temple. » [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#3-12|''Apoc''. {{rom|iii}}, 12]].

Suivons le texte : « Ils n’entreront pas où est un homme mort, pour n’en être pas souillés. » C’est une obligation pour le prêtre de ne pas toucher ce qui est mort, afin que lui qui prie pour les vices des autres, il soit pur pour s’approcher de l’autel. Le Sauveur aussi parle de ces morts dans l’Évangile : « Laissez les morts ensevelir leurs morts. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#8-22|''Matth''. {{rom|viii}}, 22]]. Ils se souillent dans leur père mort, ceux qui abandonnent leur Créateur, et dans leur mère morte, ceux qui s’éloignent de l’Église. On se souille aussi dans son fils et dans sa fille, c’est-à-dire dans ses pensées et dans ses œuvres, ce que les Grecs expriment plus significativement par τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητὰ. Celui qui a été régénéré dans le même esprit se souille aussi dans son frère et sa sœur s’il les croit mortels à la condition toutefois que la sœur soit demeurée vierge et n’ait été souillée elle-même par le contact d’aucun mari. Par là nous comprenons le privilège de la virginité, en ce que tout contact avec l’autre sexe ôte la pureté parfaite. Cette explication est-elle bonne ou mauvaise, je laisse au lecteur le soin d’en décider. L’affection naturelle a aussi son apologie dans ce passage, en ce que, dans l’ordre de la charité, conformément à ce qui est écrit : « Mettez l’ordre de votre charité envers moi, » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#2-4|''&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3144" sha1="ncc9rpthvgepoleq3y2ejisxx4qjd1g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;Cant''. {{rom|ii}}, 4]], nous devons après Dieu, père de toutes choses, aimer aussi notre père et notre mère selon la chair, notre fils et notre fille, notre frère et notre sœur, pourvu toutefois qu’elle ne soit pas sortie de la maison et qu’elle ne soit point passée au pouvoir d’un autre.

Après qu’un prêtre aura été purifié selon le rit de la purification, qui a été inscrite dans la loi mosaïque, sept jours lui seront comptés, ou le nombre parfait de la pénitence, ou après la consommation du monde, quand nous passons à la véritable huitième semaine, pour qu’il entre dans le Saint des saints, qui est le parvis intérieur, qu’il puisse remplir les fonctions de son ministère dans le sanctuaire et offrir toujours pour le péché la victime de la conscience, et qu’il n’y ait pas un moment où il ne se souvienne qu’il a été souillé sur son père et sa mère, son fils et sa fille, son frère et sa sœur. Car étant placés dans les angoisses de ce monde, nous sommes contraints de faire beaucoup de choses soit en raison de la condition de la chair soit en raison de la fragilité de la nature. Or celui qui aura le privilège de servir dans le sanctuaire, d’entrer dans le parvis intérieur, et d’offrir sans cesse à Dieu le sacrifice, en sorte qu’il soit vraiment prêtre, bien plus imitateur de celui dont il est écrit : « Vous êtes prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-4|''Psaum''. {{rom|cix}}, 4]], celui-là n’aura d’autre héritage que Dieu qui est son héritage, et ne recevra pas de partage en Israël, c’est-à-dire comme la multitude, mais il recevra le partage des prêtres, pour qui le Seigneur a dit : C’est moi qui suis leur héritage et c’est moi qui suis leur partage. Et quand ils auront trouvé ce Dieu, ils s’écrieront : « Je le tiendrai et je ne m’en séparerai point ; » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#3-4|''Cant''. {{rom|iii}}, 4]] ; et ils chanteront avec le prophète : « Le Seigneur est mon partage. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#73-26|''Psaum''. {{rom|lxxii}}, 26]].

« Ils mangeront les victimes qui seront offertes pour le péché et pour le délit » ou « pour l’ignorance, et tout ce qu’Israël offrira par vœu leur appartiendra. Les prémices de tous les premiers-nés et les prémices de toutes les offrandes appartiendront aux prêtres ; et vous donnerez au prêtre les prémices de toute nourriture, afin qu’il répande la bénédiction sur sa maison, » ou « les bénédictions sur vos maisons. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#44-29|''Ézéch''. {{rom|xliv}}, 29, 30]]. Au lieu de victime et sacrifice, en hébreu {{sc|manaa}}, Aquila et Symmaque ont traduit par don. D’autre part, au lieu de vœu, les Septante ont interprété l’hébreu {{sc|hérem}} par aphorisme ou séparation ; Aquila, Symmaque et Théodotion, par Anathème. Il est à considérer que tout ce que le Seigneur dit maintenant par la bouche du prophète, il l’avait déjà dit par celle de Moïse. Pourquoi les répète-t-il ? C’est afin que&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3122" sha1="ky0r6wtyd7sw4e9ogiumsm5cxbd57zh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ce qui s’est effacé de l’esprit des hommes, soit à cause de leur négligence à lire, soit parce qu’ils dédaignent d’écouter, soit par oubli, la voix vivante le renouvelle, celle qui est écrite, non pas avec une plume et de l’encre, mais par l’esprit et la parole de Dieu. Aussi le Sauveur n’a-t-il laissé proprement aucun livre de sa doctrine, bien que la folie d’auteurs apocryphes en ait fabriqués sur plusieurs choses ; mais il parle chaque jour dans le cœur des fidèles par l’Esprit de son Père et le sien. Voilà la réponse à faire à ceux qui médisent des Prophètes sur ce qu’ils reproduisent dans leurs livres ce qui est contenu dans le Pentateuque. Qu’ils mangent donc la victime offerte pour le péché et pour la faute par ignorance, les prêtres dont il est écrit : « Ils mangeront les péchés de mon peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#4-8|''Ose''. {{rom|iv}}, 8]]. Et il faut moins se réjouir de l’oblation des présents, que redouter la condamnation attachée à la dignité, si nous en abusons indignement. Les prémices sont, à la lettre, les premiers-nés des animaux et les primeurs de la terre. On offre aussi aux prêtres les prémices de la nourriture, en ne goûtant rien des fruits nouveaux avant que le prêtre ne les ait goûtés. Nous agissons ainsi, afin que le prêtre garde notre offrande et notre bénédiction dans sa demeure, ou qu’à sa prière le Seigneur répande sa bénédiction sur nos maisons. Grande est la dignité des prêtres, mais grande aussi leur ruine, s’ils pèchent. Ayons la joie de l’élévation, mais craignons la chute. Il y a moins de joie à avoir occupé le faîte, que de douleur à être précipité de ce faîte. Car ce n’est pas seulement de nos péchés que nous rendrons raison ; mais aussi des péchés de tous ceux dont nous recevons les dons, sans nous donner aucun souci de leur salut.

« Les prêtres ne mangeront d’aucun oiseau ni d’aucune bête morte d’elle-même ou qui aura été tuée par une autre bête, » même selon la lettre, ces préceptes conviennent à toute la race choisie, royale et sacerdotale, c’est-à-dire aux chrétiens, qui sont oints de l’huile spirituelle dont il est écrit : « Votre Dieu, ô Dieu, vous a oint d’une huile de joie d’une manière plus excellente que tous ceux qui y ont part avec vous. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]]. Ils ne mangeront d’aucun oiseau ni d’aucune bête morts d’eux-mêmes, dont le sang n’a pas été répandu, qui ont été ce que les Actes des Apôtres appellent étouffés ; la nécessité de cette abstinence est consacrée par une lettre des Apôtres envoyée de Jérusalem aux gentils. [[Bible_Crampon_1923/Actes#15-1|''Act''. {{rom|xv}}]]. Ils ne mangeront d’aucune bête prise par une autre ; c’est encore de la chair étouffée, et ce précepte est la condamnation des prêtres que leur gourmandise avide fait se nourrir de grives, de bec-figues, de loirs et d’autres de cette sorte. Au sens mystique, nous pouvons entendre par chair étouffée, quiconque&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Quand vous commencerez à diviser la terre par le sort, mettez-en à part les prémices pour le Seigneur en un lieu sanctifié et séparé du reste de la terre de vingt-cinq mille mesures de long et de dix mille de large ; et il sera sanctifié dans toute son étendue tout autour. Il sera sanctifié de toute part de cinq cents en cinq cents par chaque fois tout autour, et cinquante coudées encore aux environs pour ses faubourgs. Vous mesurerez donc avec cette mesure un lieu de vingt-cinq mille de long et de dix mille de large, et dans ce lieu sera le temple » ou « la sanctification et le Saint des saints. Cette terre ainsi sanctifiée sera pour les prêtres ministres du sanctuaire, qui s’approchent pour accomplir le ministère du Seigneur, et ce lieu sera destiné pour leurs maisons et pour le sanctuaire de sainteté. Il y aura vingt-cinq mille mesures de longueur et dix mille de largeur. Les Lévites qui servent au temple auront eux-mêmes vingt chambres dans le trésor. » Au lieu de cela, les Septante disent : « Posséderont eux-mêmes la ville pour l’habiter. Vous séparerez encore l’étendue de la ville qui aura cinq mille mesures de large et vingt-cinq mille de long, en face de ce qui est séparé pour le sanctuaire, pour toute la maison d’Israël. Vous désignerez aussi le partage du prince qui s’étendra de part et d’autre le long de ce qui a été séparé » ou « des prémices pour le lieu saint et pour la place de la ville, en face de ce qui a été séparé pour le sanctuaire, et vis-à-vis de la place de la ville, depuis un côté de la mer jusqu’à l’autre, et depuis un côté de l’Orient jusqu’à l’autre, et la longueur sera égale à ces deux autres portions depuis les bornes de l’Orient jusqu’aux bornes de l’Occident. Il aura sa part de la terre d’Israël, et les princes ne dépouilleront plus désormais mon peuple, mais ils distribueront la terre à la maison d’Israël selon la grandeur de chaque tribu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-1|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 1 ''et sqq'']]. Après les cérémonies&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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tous ces trônes d'injustice et d'impiétés; brisez toul'orgueil
èonfondez
têtes
couronnées,
et la
tes ces
superbe de tous vos tyrans et ne souffrez jamais qu'ils
règnent aucunement sur vous.
C'est affaire aux plus sages à conduire et à gouverner les autres, c'est affaire à eux à établir de
bonnes loix et à faire des ordonnances qui tendent
toujoursf au .moins suivant l'exigence du tems, des
la
lieux et des circonstances, à l'avancement et
conservation du Bien publie.Malheur., dit un de ces
prétendus St. Prophètes, malheur à ceux qui font des
loix injustes*. Vae qui condunt leges iniquas. Mais
malheur à ceux aussi qui se soumettent lâchement à
des loix injustes; malheur aux peuples qui se soumettent lâchement à des loix injustes; malheur aux
peuples qui se rendent lâchement esclaves des tyrans,
et qui se rendent aveuglement esclaves des erreurs
etc. Les seuet des superstitions de la
les lumières de la raison naturelle sont capables de
conduire les hommes à la perfection de la science et
de la sagesse humaine, aussi bien qu'à la perfection
des arts; et elles sont capables de les porter non
seulement àla pratique de toutes les vertus morales,
mais aussi à la pratique de toutes les plus belles et
de toutes les plus généreuses actions de la vie; témoins
ce qu'ont fait, autrefois tous ces grandspersonnages
de l'antiquité, qui excelloient en toutes vertus, et dont

à

religion.

t

*Isaïe10:1.
t Comme les Catons,

les Agesilaüs, les Epaminondas, les Fabius,
les Phosius, les Scipions, les Regulus etc.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3043" sha1="mfgavy0w1x6yaz3iyp9gd0pjsob1jkh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;terre sainte, vient une cinquième division. Le prince ou chef du peuple doit recevoir de part et d’autre, c’est-à-dire que sa possession doit s’étendre de l’un et de l’autre côté du sanctuaire et dans la ville. Son lot est vis-à-vis du lieu séparé pour le temple et en face de la ville, et s’étend depuis un côté de la mer, c’est-à-dire depuis l’Occident, jusqu’à l’autre côté de la mer, ayant la largeur que le prophète fixera dans la description de chaque tribu. La suite est celle-ci : « Et la longueur de ce qui lui appartiendra sera égale à ces deux autres portions depuis les bornes de l’occident, » c’est-à-dire de la mer, « jusqu’aux bornes de l’Orient, » que nous connaîtrons dans la description des tribus. Ce sera là le partage du chef ou du prince dans la terre d’Israël. Bornons-nous à ce simple aperçu de la lettre du texte.

D’autre part, si nous voulons comparer les choses spirituelles aux choses spirituelles, et nous élever aux plus hautes sphères avec certains interprètes, qui assurent que le temple d’Ézéchiel est la figure du monde futur, et que tout ce qui est dit concerne la céleste Jérusalem, qui est la mère de nous tous et l’Église des élus, il ne sera pas difficile de répéter ce que les autres ont raconté ; mais je craindrais que le lecteur prudent n’acceptât pas cette sorte d’exposition. Il faut donc tout rapporter au temps présent, à l’Église qui milite en ce monde et se hâte d’aller vers le ciel, en sorte que, dans tout l’univers, les uns soient choisis pour être le partage de Dieu et posséder la terre sainte, et les autres, parvenus au faîte des vertus, pour occuper les lieux les plus saints entre tous. Parmi les ministres eux-mêmes le rang des prêtres est différent de celui des Lévites, les uns dont les prières et les vertus offrent des sacrifices quotidiens à Dieu, et les autres étant au second rang, au rang inférieur, pour servir les premiers et contribuer au ministère par ceux qui sont montés jusqu’au faîte des vertus. Au-dernier degré est le chef ou prince dont le pouvoir va jusqu’à recevoir en face du temple un lot des tribus, et à compenser par le mérite d’un seul les mérites de plusieurs ; d’abord, pendant qu’il vit dans le monde, il possède en largeur depuis la mer jusqu’à la mer ; ensuite il possède depuis l’occident, depuis la mer jusqu’à l’Orient, afin que, délaissant les choses d’ici-bas il se hâte vers celles de l’avenir, il rende sa possession certaine, que les princes ne désirent plus les biens d’autrui, et que chaque tribu conserve son partage. Cela peut s’appliquer spécialement aux évêques et aux prêtres, à qui il est enjoint de ne plus dépouiller et pressurer le peuple de Dieu, et de ne pas posséder la terre d’Israël, en sorte que chacun ait le partage qui a été attribué à sa condition. Le nombre vingt-cinq mille se rapporte aux sens, qui ont été répétés quatre fois ; le nombre dix&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Que cela vous suffise, princes d’Israël ; cessez l’iniquité et les rapines, accomplissez la justice et l’équité, séparez vos limites des terres de mon peuple, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-9|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 9]]. Au lieu de rapides, les Septante ont écrit misère, et au lieu de limites, oppression. Voici d’ailleurs le sens : Puisque vous avez reçu votre part, ô princes, l’Écriture disant : Vous donnerez aussi au prince la possession de la cité de part et d’autre le long de ce qui a été séparé pour le lieu saint, et que votre puissance est si grande que la part d’une tribu soit devenue votre partage, il doit vous suffire, je vous en préviens, d’avoir commis l’iniquité et les rapines jusqu’à présent, et je vous ordonne de ne plus envahir et piller le bien d’autrui. Puisqu’il est écrit : « Cessez le mal, et faites le bien, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#37-27|''Psaum''. {{rom|xxxvi}}, 27]], pratiquez l’équité et la justice, jugeant pour l’orphelin et justifiant la veuve ; séparez vos limites de mon peuple, de peur de déplacer les bornes. C’est parce que le voisinage blesse le plus faible, qui ne peut soutenir la fierté du plus grand et plus puissant que lui, que Dieu&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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----
&lt;section begin=s2/&gt;{{t3|LIVRE XIV|fs=150%}}

L’aveu que j’ai dû faire au commencement du temple d’Ézéchiel, je le dois renouveler à la fin, me souvenant du vers de Virgile : « Voilà le travail, voilà les inextricables détours de cette maison, » (Æneid, vi), dont il avait déjà écrit : « Tel ce labyrinthe qu’on dit avoir existé dans la Crète élevée : la trame des chemins y était cachée dans de ténébreuses murailles, et il avait, pour égarer les pas hésitants, mille voies dont l’entrecroisement insaisissable et qui empêchait&lt;section end=s2/&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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puisque l’on a été jusqu’à prendre à Madrid tous les
chevaux de carrosse pour monter la cavalerie. Le cardinal
lui enjoint, en outre, de se rendre à Narbonne
avec le régiment de Languedoc et de rassembler la
noblesse et les milices. Il lui annonce l’arrivée prochaine
du régiment de {{M.|{{lié|de Vitry}}}}, ainsi que le secours
de l’armée navale.

Trois jours plus tard et par un autre exprès, le duc
fut prévenu que l’irruption espagnole aurait probablement
lieu vers le 10 ou le 12 juillet. Enfin le Roi lui-même
écrivit pour encourager et presser le duc
d’Hallwin dans ses préparatifs de résistance.

Celui-ci se rendit aux ordres pressants de la cour :
les milices, la noblesse, se réunirent en hâte ; des plans
de défense furent discutés et transmis au ministre. Le
Roi, par une lettre du 14 juillet, félicita le gouverneur,
la noblesse et les communes, de leur empressement
à venir au secours de l’État.

Cependant les Espagnols ne paraissaient pas, ce dont
triomphait le duc d’Hallwin, mécontent d’avoir été
prévenu par les avis venant de la cour, contrairement
aux renseignements qu’il avait fournis. On recommença
à douter en Languedoc de la réalité de leurs préparatifs,
et les milices et la noblesse finirent par se disperser.
Le duc crut toutefois de son devoir de parcourir
la frontière pour veiller par lui-même à la mise en
état de défense des places fortes, et il écrivit au Roi
pour rendre compte de ses observations et assurer que
le péril n’était pas aussi proche qu’on le croyait, et que&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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&lt;pages index=&quot;Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu&quot; from=59 to=60 header=1 prev=&quot;[[Toute la lyre/V/XXIV|Un soir]]&quot; current=&quot;[[Toute la lyre/V/XXV|Lettre de l’exilé arrivant dans le désert]]&quot; next=&quot;[[Toute la lyre/V/XXVI|''Ô doux êtres ! ma joie et mon amour sacré !'']]&quot; /&gt;</text>
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des places menacées, pour n’avoir rien à craindre.

Le Roi et son premier ministre, mieux instruits par
leurs espions, ne partageaient pas cette sécurité. Le 5
du mois d’août, le Roi donna l’ordre au sieur de Boissat
de se rendre avec sa compagnie de chevau-légers
au secours du Languedoc, et au sieur de Barri de Saint-Aunez,
fils du gouverneur de Leucate, de compléter
son régiment à {{unité|20|compagnies}} pour servir dans la
province. Puis le 31 août, {{M.|Desnoyers}}, secrétaire du
cardinal, écrivit au duc d’Hallwin que les Espagnols
avaient dessein d’agir par surprise sur les places fortes,
qu’il pensait que grâces aux soins pris pour les pourvoir,
leurs entreprises n’étaient pas possibles, que,
d’ailleurs, la saison avançant, leur position devenait
moins bonne, mais que, cependant, il ne fallait pas se
relâcher, parce qu’on savait qu’ils avaient envoyé
chercher à Naples les soldats qu’ils y avaient, et que
les deux derniers mois de la campagne pourraient bien
être les plus fertiles en événements. Le secrétaire envoyait
en même temps des lettres du Roi pour entretenir
le zèle de la noblesse.

On ne répondait à tous ces avertissements que par
des doutes, exprimés, il est vrai, d’une manière respectueuse,
mais qui forçaient le cardinal à prendre
lui-même la plume le 7 du mois de septembre, pour
prévenir que les Espagnols ont des intelligences dans
quelques places de la province, et qu’il faut surtout
prendre garde à celles qui sont rapprochées de la mer,
comme Narbonne et Leucate.&lt;noinclude&gt;
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{{Centré|DE LA|}}
{{Centré|MACHINE INFERNALE|fs=166%|sp=.15em|m=.2em}}
{{Centré|MARITIME, |fs=140%|sp=.1em}}

{{Centré|ou|fs=90%|sc|m=.5em}}

{{Centré|DE LA TACTIQUE OFFENSIVE ET DÉFENSIVE|fs=90%}}
{{Centré|DE LA TORPILLE.|fs=140%|sp=.1em|m=.2em}}

&lt;div style=&quot;overflow : hidden ; margin : 1.5em 0 ;&quot; &gt;{{SVague|10px|60}}&lt;/div&gt;

{{AlinéaNégatif|''À M.''{{Lié}}{{sc|{{Sic2|Jacques Madisson|James Madison}}}}, ''Écuyer, Président des États-Unis, et aux Membres des deux Chambres du Congrès.''}}

{{Gauche|{{Initiale|M|fw=normal}}{{sc|essieurs}},|4|mt=2em}}

J’ai eu, dans le mois de janvier dernier, la satisfaction de faire, en présence de {{M.|Jefferson}}, de {{M.|Madisson}}, et de plusieurs des membres du Sénat et de la Chambre des Représentans, à Kalorma, lieu de la résidence de mon ami, {{M.|Joël}} Barlow, quelques expériences de la tactique offen-&lt;noinclude&gt;{{Droite|1|4|fs=80%}}
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1774" sha1="3qiqbcjlgrnyuadjc2o7c2dyubsg8ar" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr|370|MARXISME : SA DOCTRINE ÉCONOMIQUE}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

Remarquons en passant qu’un outillage ou une
propriété sans possesseur individuel, ne sont jamais
aussi respectés que s’ils appartiennent à un particulier
qui a un intérêt direct à sa conservation. On sait avec
quelle facilité, certaines gens abusent des propriétés
et même des monuments publics, qui ne sont pas mis
à l’abri des déprédations par des barrières ou par des
gardiens spéciaux ayant droit de verbaliser.

Il est désirable, mais douteux que ce fâcheux esprit
de nuisance disparaisse instantanément.

Un des grands arguments des Collectivistes, c’est que
l’État aura moins d’intérêt que les patrons, à surmener
et à exploiter ses travailleurs.

Nous l’admettons, sans même objecter que cette
exploitation du patron envers ses travailleurs n’est
pas une loi fatale, et qu’elle n’est, au contraire, qu’une
anomalie qu’il doit être possible de faire disparaître.

Nous croyons même que c’est un des points les
plus importants, que devront toucher les réformes.

Quoi qu’il en soit, est-on sûr que les employés de
l’État seront impeccables ?

On nous dit qu’ils seront nommés par le suffrage
universel ; mais le suffrage universel se trompe quelquefois.

Il n’y a donc aucune raison de penser, que les élus
collectivistes seront, plus que les autres, exempts des
faiblesses humaines, qu’ils ne se laisseront pas aller à
de coupables complaisances en faveur de leurs parents,
de leurs amis ; et aussi, qu’ils ne feront pas ployer la
règle devant leur avantage particulier.

En somme, les Marxistes, rajeunissant l’ancienne
formule d’Auguste Comte, prétendent substituer
l’administration des choses au gouvernement des&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1064" sha1="b4p6jtjdyposvselvrk2vyrk7lqrjfu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;M-le-mot-dit&quot; /&gt;{{nr||( 3 )|}}&lt;/noinclude&gt;aucune incertitude sur tous les avantages qui peuvent en résulter. Je crois qu’il est assez généralement connu que j’ai cherché, depuis plusieurs années, à introduire en France et en Angleterre l’usage des Torpilles ; et quoique cette tentative n’ait pas réussi, elle m’a fourni l’occasion de faire un nombre considérable d’expériences en grand, expériences qui m’ont fait découvrir des erreurs dans les combinaisons du mécanisme, et dans la méthode d’accrocher les Torpilles aux vaisseaux ; d’une part, ces erreurs ont été corrigées ; et de l’autre, j’ai trouvé le moyen que je cherchois, et qui, j’en suis sûr, manquera rarement de réussir. C’est le résultat de ces travaux que je soumets maintenant à votre examen, persuadé que vous prendrez quelque intérêt au succès de cette invention.

Ceux qui ont suivi les progrès des arts utiles, savent combien il faut d’années de travaux et d’expériences, et combien de difficultés il faut surmonter, avant de pouvoir faire sentir&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="610" sha1="2ek1ezhhxv9eavu5vzsbs4khmeanrer" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;M-le-mot-dit&quot; /&gt;{{nr||( 4 )|}}&lt;/noinclude&gt;l’utilité et l’effet réel des découvertes ; l’on ne pouvoit donc pas s’attendre à rendre les Torpilles utiles, sans rencontrer beaucoup d’obstacles, et je pressens bien que dans les autres expériences que l’on fera, il s’en présentera encore ; mais d’après les épreuves que j’en ai faites, je ne doute nullement, qu’avec des soins et de la persévérance, l’on ne vienne à bout de vaincre toutes les difficultés : c’est ce dont vous pourrez juger, Messieurs, après avoir examiné les faits et les détails suivans.

{{Séparateur|5|mt=3em|mb=1em}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille/À M. Jacques Madisson, Écuyer, Président des États-Unis</title>
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    <title>Page:Hugo - Œuvres complètes, Impr. nat., Poésie, tome XIII.djvu/421</title>
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      <comment>Lettre de l'exilé</comment>
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      <text bytes="2155" sha1="ljz25ggcvoblirrqwxk2qy0uygbo33b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Chlg&quot; /&gt;{{Nr||VARIANTES ET VERS INÉDITS.|415}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;
&lt;div class=&quot;poemannote&quot;&gt;


{{Toute la lyre/var|Je fraternise avec |''l’abîme''|le gouffre volontiers. }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’aquilon''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''L’ouragan''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''La trombe passe, ôtant la violence aux''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;avecpage&quot;&gt;&lt;span class=&quot;tl-page&quot;&gt;Page [[Toute la lyre/V/XXV#54|54]].&lt;/span&gt;L’autan passe, arrachant l’écume de nos cœurs… &lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/variante|Devant ces grands flots noirs, moins |''obscurs''}}
{{Toute la lyre/var|Devant ces grands flots noirs, moins |méchants|troubles que les hommes…}}


{{Toute la lyre/var|On contemple les |''chocs''|plis de l’eau rauque et profonde…}}


{{Toute la lyre/var|Et l’on devient |''songeur''|pensif dans la proportion }}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''De l’abîme''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Du prodige, et l’on sent que le courroux s’efface&lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Sous |''{{Esp|cette onde au fond calme|5}}''|ce flot calme au fond et fauve à la surface. }}


&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;{{caché|Ami,  }}''j’ai rencontré tant''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''{{Esp|Ami, vois-tu, l’ai vu tant|6}}''&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;J’ai vu tant de néants, tant d’hommes et de choses,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Tant d’immobilités, tant de métamorphoses, &lt;/p&gt;
{{Toute la lyre/var|Que je suis las. Après |''tant de chiens et de loups,''|tous ces chiens, tous ces loups,}}
&lt;p class=&quot;annotation&quot;&gt;&lt;span&gt;''Après Morny, Veuillot, Dupin,'' &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dupin, Montalembert, Veuillot, Proudhon, Falloux…&lt;/p&gt;


{{Toute la lyre/var|Après ce |bonze|reître, après ce juge, après ce prince…}}


{{Toute la lyre/var|L’onde, et je me repose, |''enfin''|ami, dans la tempête. }}
&lt;/div&gt;


XXVI. 6 DOUX ÊTRES ! MA JOIE ET MON AMOUR SACRE ! 

Vous , mes aiglons , toi , ma colombe ! 
■P’^g^ 5 5- Ce sera comme un soir qui tombe. 

pâleur 
Pendant que je dirai, la sueur sur le front... 

XXVII. A L’HEURE OU LE SOLEIL SE COUCHE. 

rameaux 

Page 5 6. Eflaré sous les arbres noirs. . . 

grandir 

Croître et monter autour de moi !&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille/Planches</title>
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    <title>Page:Flammarion - Les Étoiles et les curiosités du ciel, 1882.djvu/318</title>
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      <text bytes="4203" sha1="ljuixwgy0ec60z4mmdox6853cx0gooo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;F0x1&quot; /&gt;{{nr|296|LES PLÉIADES||b=&lt;hr/&gt;}}&lt;/noinclude&gt;{{p début de page|90|m=0.5em}}&lt;nowiki/&gt;

C’est toujours la description de l’''Almageste'' qui se continue, et cependant
Ulugh-Beigh déclare, comme Sûfi, qu’il a observé lui-même l’état du ciel et
{{Img float|style=margin: 0 1.5em 1.5em 0; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-209.svg
|align=left|width=224px|above={{Ancre|f209}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 209. — Les Pléiades d’Ulugh-Beigh ({{s|xv}}).}}}}
corrigé les erreurs de Ptolémée. Les positions ne sont pas les mêmes, et elles se
rapprochent davantage de l’état moderne. Construisons, comme pré&amp;shy;cédemment,
une figure comparative et examinons-la. On voit au premier coup d’œil que la figure
d’Ulugh-Beigh est un peu trop basse et un peu trop à gauche, autrement dit un peu
trop au sud-est. Quant à l’identification, je laisse au lecteur le soin de trouver lui-même
quelles sont les étoiles qui correspondent le mieux. On croirait presque que
la figure s’est tournée de près d’un angle droit.

Copernic vient à son tour (1540). C’est toujours la même description littéraire à peu près :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| {{Ancre|T12-9}}
| style=&quot;width:24em;&quot;|&amp;nbsp;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}
| style=&quot;width:2.5em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|132°10′|Longitude.}}
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}
|-
| A ||{{Pds|À l’extrémité boréale du côté précédent}} || || 5{{e}} || || 55°30′ || || 4°30′
|-
| B ||{{Pds|À l’extrémité australe du même côté}} || || 5 || || 55{{cach|°}}50 || || 4{{cach|°}}40
|-
| C ||{{Pds|À l’angle le plus aigu, et suivant}} ||  || 5 || || 57{{cach|°0}}0 || || 5{{cach|°}}20
|-
| D ||{{Pds|La petite, séparée des extrêmes (''{{lang|la|ab extremis secta}}'')}}|| || 5 || || 56{{cach|°0}}0 || || 3{{cach|°0}}0
|}

Les positions sont encore plus incohérentes que précédemment, comme on
{{Img float|style=margin: 0 1.5em 1.5em 0; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-210.svg
|align=left|width=224px|above={{Ancre|f210}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 210. — Les Pléiades de Copernic ({{s|xvi}}).}}}}
peut en juger par la {{lia|12|f210|''fig''.{{lié}}210|318}}, que j’ai tracée à la même échelle que les précédentes.
Ce serait peine perdue d’essayer aucune identification : les positions ne correspondent
même pas au texte de la description ! Il est certain que l’immortel astronome n’a pas
fait ici d’observation personnelle ; il a seulement reproduit le Catalogue de Ptolémée
en faisant la correction de précession et avec des fautes nouvelles. Cette figure ne ressemble
pas plus aux Pléiades qu’à n’importe quoi.

Il faut avouer que cette enquête est véritablement remarquable en surprises désa&amp;shy;gréables.
Mais ayons de la persévérance et continuons.

Tycho-Brahé ''observe'' le ciel, restaure l’astronomie sidérale et nous donne la des&amp;shy;cription
suivante du même groupe :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
| style=&quot;width:1.5em;&quot;| {{Ancre|T12-10}}
| style=&quot;width:23em;&quot;|&amp;nbsp;
| style=&quot;width:1em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}
| style=&quot;width:3em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|132°10′|Longitude.}}
| style=&quot;width:2em;&quot;| &amp;nbsp;
| style=&quot;font-size:85%;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}
|-
| {{1o}} ||{{Pds|L’occidentale des trois brillantes}}|| || 5{{e}} || || 53°50′ || || 4°11′
|-
| {{2o}} ||{{Pds|La petite, proche de l’occidentale}}|| || 6 || || 54{{cach|°0}}3 || || 4{{cach|°0}}2
|-
| {{3o}} ||{{Pds|Au milieu, et la plus brillante}}   || || 3 || || 54{{cach|°}}24 || || 4{{cach|°0}}0
|-
| {{4o}} ||{{Pds|Celle qui est à la pointe, à l’est}}|| || 5 || || 54{{cach|°}}47 || || 3{{cach|°}}55
|}
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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  </page>
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    <title>Page:Alexandre Ratheau - Monographie du chateau de Leucate, 1863.djvu/82</title>
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        <username>Lorlam</username>
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      <text bytes="1521" sha1="5taxqsbljs50tka0hz4g374chjus862" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;vie de cette pauvre terre du Roussillon, qu’ils regardent
déjà comme détruite ou consumée&lt;ref&gt;L’auteur doit étre Catalan et non point Castillan.&lt;/ref&gt;. Il est
surtout parfaitement avéré qu’ils vivent mal, déshonnêtement
et avec grand scandale, l’armée étant
remplie de femmes de mauvaise vie, presque
toutes vêtues en hommes. Et il est connu que l’ennemi
dans la bataille en tua soixante et dix ou plus,
ignorant leur sexe, tant à cause de la nuit que de
leur vêtement d’hommes. Et le mal eût été moindre,
si elles eussent été des aventurières ; mais la plupart
étaient les maîtresses particulières non-seulement
» dessoldats, mais encore des capitaines et des mestres-de-camp.
Cela se faisait publiquement au grand
scandale de tout le peuple, et ils étaient tellement
enfoneés dans ce vice, que les avis, les remontrances
et les bons exemples des religieux et des prédicateurs,
ne suffisaient pas pour les en retirer ; tout le
monde pouvait voir ce scandale ; petits ni grands ne
l’ignoraient. Et l’on eut beau avertir celui qui pouvait
remédier à ce mal, il méprisa ces avis, donnant
pour motif que, sans cette liberté, il n’y aurait pas
de soldats, motif bien faux, car Dieu ne permit
qu’aux soldats de Gédéon choisis pour leur bonne
conduite, de remporter la victoire sur leurs ennemis.
Le mal vint si loin ; qu’il gagna un des principaux
chefs, lequel, emmenant en toute hâte sa maîtresse,
arrivée à l’armée le jour du combat, donna le pre-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5taxqsbljs50tka0hz4g374chjus862</sha1>
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    <title>Page:Alexandre Ratheau - Monographie du chateau de Leucate, 1863.djvu/81</title>
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      <text bytes="1537" sha1="gv95jctasmdeojxgv7x1690jz99fnzz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;auraient pu l’attaquer dès le 26 ou le 27 septembre.
Mais eussent-ils réussi dans cette tentative, qu’ils
n’auraient pas encore été maîtres de la position, car
l’ancien château et le donjon seraient restés aux
défenseurs, qui auraient pu s’y maintenir un certain
temps.

Viennent ensuite comme autres causes le découragement
de la cavalerie, le peu de confiance du comte
de Cerbellone dans le succès de l’affaire, le manque
d’ordres donnés aux troupes pendant le combat, lequel
amena l’ignorance complête de ce qui se passait ; la
grande négligence des patrouilles et sentinelles perdues,
négligence basée sur une trop grande confiance
dans la valeur des lignes. Nous n’ayons pas à entrer
dans l’appréciation de toutes les raisons apportées par
l’auteur de la relation.

Mais il est une dernière cause signalée que je veux
rapporter tout entière pour finir ce trop long paragraphe,
parce qu’elle dépeint à merveille le caractère
espagnol et les idées de cette époque. Je traduis scrupuleusement
le texte : « La huitième et dernière cause,
et la plus fondamentale, est que notre défaite fut le
juste fléau et châtiment de Dieu pour les nombreux
et grands péchés publics de toute l’Espagne, et en
particulier pour ceux de notre armée, et surtout de
ses commandants et gouverneurs, eu égard aux vols
si nombreux, et aux mauvais traitements qu’ils ont
faits et permis à leurs soldats de faire depuis tant
d’années contre les biens, l’honneur, le salut et la&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Les événements devancèrent ces derniers avis si
sages, mais un peu trop méprisés. Dès le 27 août,
l’armée espagnole fit sa ''monstre'' entre Rivesaltes et
Clayra, dans la plaine du Roussillon, à 2 ou 3 lieues
de Leucate.

D’aprés Feliu de la Peña, ces troupes étaient peu
nombreuses, et le duc de Cardone, qui les commandait,
hésitait à tenter l’entreprise ; il céda seulement
devant les ordres formels du roi d’Espagne. Cette
assertion, qui est évidemment destinée à atténuer la
honte de la défaite des troupes espagnoles, se trouve
démentie d’abord par la notoriété des préparatifs considérables
faits par cette puissance, ensuite et plus directement
par l’énumération des troupes qui figurèrent
à la monstre. Le Mercure francais en fait le dénombrement
suivant : {{unité|12000|fantassins}} sous les ordres du
comte de Cerbellone, {{formatnum:2000}} autres commandés par le
marquis de Mortara, et {{unité|1600|cavaliers}}, ayant pour
chef le duc de Ciudad real ; ce qui fait un total de près
de {{unité|16000|hommes}}. La ''Gazette de France'' du 9 octobre
1637 porte ce nombre à {{formatnum:18000}}, tant fantassins
que cavaliers ; d’autres le réduisent à {{formatnum:14000}}, et un
auteur le porte jusqu’à {{formatnum:30000}}. Je pencherais assez
pour le chiffre de {{unité|17000|hommes}}, parce que c’est celui
indiqué d’une manière positive par un sieur Pasqual,
alors notaire à Perpignan, dans un manuscrit existant
à la bibliothéque de cette ville.

Au reste, avec un peu de réflexion, on comprend
très bien ces différences d’évaluation : les uns ont parlé
seulement des troupes régulières, d’autres y ont pro-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1750" sha1="jenoc2feas9nbzm8a2wi52863azjebv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lorlam&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;bablement joint les milices. Or on sait, par l’abbé
Xaupy, que la principauté de Catalogne avait fourni
pour cette expédition un corps de milice commandé
par le premier consul de Barcelone, ainsi que le voulaient
les privilèges de la province, et que les Roussillonnais
avaient leur contingent dans ce corps. En
outre, ces derniers fournirent toutes sortes d’assistance ;
ils s’étaient faits les pourvoyeurs et les éclaireurs
de l’armée de siège, et quiconque connaît la haine qui
existait alors entre le Roussillonnais et le Languedocien
ne s’en étonnera pas.

Il n’est pas plus facile de se rendre compte de la quantité
d’artillerie possédée par les Espagnols. L’''Histoire''
''de France'' manuscrite tirée de la bibliothèque Coislin,
qui est aujourd’hui à la Bibliothèque impériale, dit
que les Espagnols n’avaient emmené avec eux que {{unité|24|canons}}.
Le notaire Pasqual parle de {{unité|32|pièces}} d’artillerie
et de {{unité|100|chariots}} de munition. Comment concilier
ces faibles chiffres avec ceux des rapports français ?
Dans une lettre de {{roi|Louis|XIII}} au cardinal de
Lavalette, il est dit que les Espagnols ont perdu à Leucate
{{unité|70|pièces}} de canon de fonte verte. Le duc d’Hallwin,
annonçant sa victoire au parlement de Toulouse,
affirme que les Espagnols ont laissé entre nos mains
{{unité|37|canons}}. D’après le manuscrit de Coislin cité plus
haut, on ne trouva dans le camp espagnol que {{unité|32|pièces}}
de canon. Le Mercure français {{Nec|parle}} seulement de 36.
Ici, comme pour le chiffre de l’armée, il est facile
d’expliquer ces différences. Les Espagnols ont pu arriver
devant Leucate avec 24 ou {{unité|25|pièces}} de canon&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « Un souvenir à ma patrie, Un cœur constant à mes amours,   Mais ici que d'infidèles ! Car, sous ces flots de dentelles,  On ne peut fuir un amant ; Voilà pourquoi tant de belles, Qui se montreraient cruelles, Ne le sont pas plus souvent.  Vive, vive ma mantille, Ma basquine, ma résille Et mon corset de velours ; Ils me rendent plus gentille Que tous ces brillans atours. »</comment>
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Un cœur constant à mes amours, 

Mais ici que d'infidèles !
Car, sous ces flots de dentelles, 
On ne peut fuir un amant ;
Voilà pourquoi tant de belles,
Qui se montreraient cruelles,
Ne le sont pas plus souvent.

Vive, vive ma mantille,
Ma basquine, ma résille
Et mon corset de velours ;
Ils me rendent plus gentille
Que tous ces brillans atours.&lt;noinclude&gt;
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Un cœur constant à mes amours, 

Mais ici que d'infidèles !
Car, sous ces flots de dentelles, 
On ne peut fuir un amant ;
Voilà pourquoi tant de belles,
Qui se montreraient cruelles,
Ne le sont pas plus souvent.

Vive, vive ma mantille,
Ma basquine, ma résille
Et mon corset de velours ;
Ils me rendent plus gentille
Que tous ces brillans atours.

COUPLETS

DE LA PRISON D'ÉDIMBOURG.

Anciens camarades
Sur terre et sur mer,
De mes nouveaux grades
Je ne suis pas fier.
Mais il nous faut rompre,
Tel est mon devoir ;
Et de me corrompre
Perdez tout espoir.
Coquins, mes amis,
Hélas! j'en gémis!&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Un cœur constant à mes amours, 

Mais ici que d'infidèles !
Car, sous ces flots de dentelles, 
On ne peut fuir un amant ;
Voilà pourquoi tant de belles,
Qui se montreraient cruelles,
Ne le sont pas plus souvent.

Vive, vive ma mantille,
Ma basquine, ma résille
Et mon corset de velours ;
Ils me rendent plus gentille
Que tous ces brillans atours.

COUPLETS

DE LA PRISON D'ÉDIMBOURG.

Anciens camarades
Sur terre et sur mer,
De mes nouveaux grades
Je ne suis pas fier.
Mais il nous faut rompre,
Tel est mon devoir ;
Et de me corrompre
Perdez tout espoir.
Coquins, mes amis,
Hélas! j'en gémis!
Mais vous faire grâce
Ne m'est plus permis :
Je suis homme en place,
Bonsoir, les amis!

Alors que nous happe
La main de Thémis,
L'homme adroit échappe
L'imbécile est pris.
Aussi, voilà comme,
J'en suis désolé,
Nouvel honnête homme,
Je vous tiens sous clé.
Coquins, mes amis,
Hélas! j'en gémis!
Mais vous faire grâce
Ne m'est plus permis :
Je suis homme en place,
Bonsoir, les amis!&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Un cœur constant à mes amours, 

Mais ici que d'infidèles !
Car, sous ces flots de dentelles, 
On ne peut fuir un amant ;
Voilà pourquoi tant de belles,
Qui se montreraient cruelles,
Ne le sont pas plus souvent.

Vive, vive ma mantille,
Ma basquine, ma résille
Et mon corset de velours ;
Ils me rendent plus gentille
Que tous ces brillans atours.

COUPLETS

DE LA PRISON D'ÉDIMBOURG.

Anciens camarades
Sur terre et sur mer,
De mes nouveaux grades
Je ne suis pas fier.
Mais il nous faut rompre,
Tel est mon devoir ;
Et de me corrompre
Perdez tout espoir.
Coquins, mes amis,
Hélas! j'en gémis!
Mais vous faire grâce
Ne m'est plus permis :
Je suis homme en place,
Bonsoir, les amis!

Alors que nous happe
La main de Thémis,
L'homme adroit échappe
L'imbécile est pris.
Aussi, voilà comme,
J'en suis désolé,
Nouvel honnête homme,
Je vous tiens sous clé.
Coquins, mes amis,
Hélas! j'en gémis!
Mais vous faire grâce
Ne m'est plus permis :
Je suis homme en place,
Bonsoir, les amis!

AIR DE DON JUAN.
Va, qu'une fête
Vite s'apprête,
Puisque leur tête
Faiblit déjà.
Si, sur la place,
Fillette passe,
Fais bonne chasse,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t3|{{sc|Louis ADAM}}|{{rom-maj|XXIV|24}}}}

Le nom de Louis Adam mérite de figurer parmi ceux
des pianistes célèbres, sinon au premier rang, — celui
des créateurs et des grands chefs d’école, — du moins
à la place honorable et dans la catégorie particulièrement
intéressante des maîtres dont l’enseignement
rationnel et méthodique a exercé une salutaire influence
sur les progrès de l’art français. Titre modeste aux
yeux des contemporains, mais dont la valeur s’accroît
avec le temps et qui devient la plus sûre recommandation
auprès de l’histoire, la marque des réputations
durables. Sans exalter outre mesure la mission des
professeurs, on peut dire qu’elle dépasse de beaucoup
l’action des virtuoses sur la perfection du goût. Il
arrive d’être habile virtuose, de charmer, d’éblouir,
sans avoir le sentiment exact, parfois même sans posséder
la conscience bien nette des effets obtenus et
surtout de leurs causes : signe trop fréquent d’une
organisation anti-professorale. La plupart des pianistes
célèbres, — ceux du moins dont le nom a survécu,
adopté pour ainsi dire par la postérité, — ont été des
compositeurs de mérite et des maîtres habiles ; mais
un certain nombre de grands virtuoses sont restés
de purs spécialistes, sans vocation prononcée pour l’enseignement.

Ces exceptions fâcheuses font de plusieurs noms
autant de météores dans l’histoire de l’art, autant de
points lumineux mais isolés ; elles rendent plus précieuse
la mémoire des artistes complets qui ont su réunir toutes
les qualités nécessaires à l’enseignement transcendant :
qualités d’érudition multiple et de science profonde
embrassant tant de questions variées, les principes du
chant, pour savoir comment le son peut se moduler et
doit être conduit, l’harmonie pour les analyses des œuvres
enseignées, l’explication des nuances indiquées,
la justification de la prédominance des notes mélodiques
ou harmoniques, leur importance et leur valeur
dans le discours musical ; qualités de virtuosité, pour
que le maître puisse joindre l’exemple au précepte ;
qualités de vocation, pour qu’il voie dans le travail
patient des leçons une véritable mission, ennoblie
par son but. Ce rare ensemble de dons innés et de
qualités acquises, aucun maître ne l’a plus complétement
réalisé que Louis Adam. Une mémoire aimée,
des traditions utiles, un sillon laborieusement tracé,
mais profond, voilà ce qu’a laissé derrière lui ce doyen
de l’enseignement : patrimoine de gloire dont il convient
de mettre la richesse solide en parallèle avec l’éclat
passager des réputations de « purs » virtuoses, brillamment
acclamées, oubliées plus vite.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ici, Alcyone paraît pour la première fois.
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-211.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f211}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 211. — Les Pléiades de Tycho (1590).}}}}
Nous commençons enfin à approcher de la réalité, comme on peut en juger par
notre diagramme comparatif ({{lia|12|f211|''fig''.{{lié}}211|319}}). La première,
la troisième et la quatrième étoiles de Tycho-Brahé sont évi&amp;shy;demment Électre, Alcyone
et Atlas ; les positions coïncident à une minute d’arc près, ce qui est vraiment extraordinaire,
quand on songe aux instruments employés avant l’invention des lunettes. Voici, en effet, les
positions de ces trois étoiles, calculées pour l’an{{lié}}1600, et celles de Tycho :

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|-
|&amp;nbsp;
|{{em|1}}||style=&quot;font-size:85%;&quot;| calculée ||style=&quot;width:0.5em;&quot;|&amp;nbsp;|| style=&quot;font-size:85%; padding-left:0.5em;&quot;| Tycho
|{{em|1}}||style=&quot;font-size:85%;&quot;| calculée ||style=&quot;width:0.5em;&quot;|&amp;nbsp;|| style=&quot;font-size:85%;&quot;| Tycho
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|-
|{{Pds|Électre}}|| || 53°49′ || || 53°50′ || || 4°10′ || || 4°11′ || || 4,5 || || 5
|-
|{{Pds|Alcyone}}|| || 54{{cach|°}}24 || || 54{{cach|°}}24 || || 4{{cach|°0}}2 || || 4{{cach|°0}}2 || || 3,0 || || 3
|-
|{{Pds|Atlas}}  || || 54{{cach|°}}46 || || 54{{cach|°}}47 || || 3{{cach|°}}54 || || 3{{cach|°}}55 || || 4,6 || || 5
|}

Cette harmonie nous rafraîchit un peu, après tous les tracas par lesquels nous
venons de passer ; en arrivant ici, nous éprouvons un peu la sensation du calme
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-212.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f212}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 212. — Les Pléiades de Moestlin (1579).}}}}
après l’orage, du paysage clair et parfumé après la poussière, du ciel pur après
les nuées sombres et la tempête. Les grandeurs mêmes de ces étoiles sont satisfaisantes. Il y a
une erreur de 4′ en longitude et de 6′ en latitude pour sa deuxième étoile qu’il annonce
comme « proche de l’oc&amp;shy;cidentale », ce qui ne convient guère à Mérope, car elle n’est pas plus
proche d’Électre que d’Alcyone, au contraire. Nous serions conduits à admettre que cette étoile
n’est pas Mérope, mais le {{n°|7}} de Bessel (120 de Wolf), qui correspond exactement à la position
de Tycho, si justement, vers la même époque, Moestlin, le maître de Kepler, n’avait vu et mesuré
dans les Pléiades les onze etoiles reproduites ({{lia|07|f121|''fig''.{{lié}}212|195}}), où l’on voit Mérope à sa place
et non l’étoile {{n°|7}} dont nous venons de parler. Cette carte ancienne des Pléiades
a été faite il y a trois cents ans, le 24{{lié}}décembre{{lié}}1579 ; elle correspond d’une
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-213.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f213}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 213. — Les Pléiades de Bayer (1630).}}}}
manière remarquable avec l’état actuel du ciel.
L’étoile du bas doit être notre {{n°|7}} ({{lia|12|f203|''fig''.{{lié}}203|313}}) et
l’étoile du haut doit être notre {{n°|9}}. Moestlin n’a pas indiqué les grandeurs.

Nous pouvons considérer cette ''carte'' comme la plus ancienne que les annales de l’astronomie
nous aient conservée.

Pourquoi Tycho n’a-t-il signalé que quatre Pléiades ? Sans doute parce que, les observant à
propos d’une occultation, il n’a eu que ces quatre à mesurer.

Tycho-Brahé, qui a calculé les positions de son Catalogue pour l’an{{lié}}1600,
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>F0x1</username>
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Ici, Alcyone paraît pour la première fois.
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-211.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f211}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 211. — Les Pléiades de Tycho (1590).}}}}
Nous commençons enfin à approcher de la réalité, comme on peut en juger par
notre diagramme comparatif ({{lia|12|f211|''fig''.{{lié}}211|319}}). La première,
la troisième et la quatrième étoiles de Tycho-Brahé sont évi&amp;shy;demment Électre, Alcyone
et Atlas ; les positions coïncident à une minute d’arc près, ce qui est vraiment extraordinaire,
quand on songe aux instruments employés avant l’invention des lunettes. Voici, en effet, les
positions de ces trois étoiles, calculées pour l’an{{lié}}1600, et celles de Tycho :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
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|&amp;nbsp;
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|{{em|1}}||style=&quot;font-size:85%;&quot;| calculée ||style=&quot;width:0.5em;&quot;|&amp;nbsp;|| style=&quot;font-size:85%;&quot;| Tycho
|{{em|1}}||style=&quot;font-size:85%;&quot;| {{ell|12,34|actuelle}} ||style=&quot;width:0.5em;&quot;|&amp;nbsp;|| style=&quot;font-size:85%;&quot;| {{ell|10|Tycho}}
|-
|{{Pds|Électre}}|| || 53°49′ || || 53°50′ || || 4°10′ || || 4°11′ || || 4,5 || || 5
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|-
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|}

Cette harmonie nous rafraîchit un peu, après tous les tracas par lesquels nous
venons de passer ; en arrivant ici, nous éprouvons un peu la sensation du calme
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
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|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 212. — Les Pléiades de Moestlin (1579).}}}}
après l’orage, du paysage clair et parfumé après la poussière, du ciel pur après
les nuées sombres et la tempête. Les grandeurs mêmes de ces étoiles sont satisfaisantes. Il y a
une erreur de 4′ en longitude et de 6′ en latitude pour sa deuxième étoile qu’il annonce
comme « proche de l’oc&amp;shy;cidentale », ce qui ne convient guère à Mérope, car elle n’est pas plus
proche d’Électre que d’Alcyone, au contraire. Nous serions conduits à admettre que cette étoile
n’est pas Mérope, mais le {{n°|7}} de Bessel (120 de Wolf), qui correspond exactement à la position
de Tycho, si justement, vers la même époque, Moestlin, le maître de Kepler, n’avait vu et mesuré
dans les Pléiades les onze etoiles reproduites ({{lia|07|f121|''fig''.{{lié}}212|195}}), où l’on voit Mérope à sa place
et non l’étoile {{n°|7}} dont nous venons de parler. Cette carte ancienne des Pléiades
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
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a été faite il y a trois cents ans, le 24{{lié}}décembre{{lié}}1579 ; elle correspond d’une
manière remarquable avec l’état actuel du ciel.
L’étoile du bas doit être notre {{n°|7}} ({{lia|12|f203|''fig''.{{lié}}203|313}}) et
l’étoile du haut doit être notre {{n°|9}}. Moestlin n’a pas indiqué les grandeurs.

Nous pouvons considérer cette ''carte'' comme la plus ancienne que les annales de l’astronomie
nous aient conservée.

Pourquoi Tycho n’a-t-il signalé que quatre Pléiades ? Sans doute parce que, les observant à
propos d’une occultation, il n’a eu que ces quatre à mesurer.

Tycho-Brahé, qui a calculé les positions de son Catalogue pour l’an{{lié}}1600,
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
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Ici, Alcyone paraît pour la première fois.
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-211.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f211}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 211. — Les Pléiades de Tycho (1590).}}}}
Nous commençons enfin à approcher de la réalité, comme on peut en juger par
notre diagramme comparatif ({{lia|12|f211|''fig''.{{lié}}211|319}}). La première,
la troisième et la quatrième étoiles de Tycho-Brahé sont évi&amp;shy;demment Électre, Alcyone
et Atlas ; les positions coïncident à une minute d’arc près, ce qui est vraiment extraordinaire,
quand on songe aux instruments employés avant l’invention des lunettes. Voici, en effet, les
positions de ces trois étoiles, calculées pour l’an{{lié}}1600, et celles de Tycho :

{| style=&quot;border-spacing:0; margin:0.5em auto; font-size:95%; line-height: 1.25em; font-variant-numeric:tabular-nums; text-align:left;&quot;
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| colspan=3 style=&quot;font-size:85%; text-align:center;&quot;|{{ell|32°10′|Latitude.}}{{br0}}&lt;div style=&quot;height:0.5em;&quot;&gt;{{Accolade|h|6}}&lt;/div&gt;
| colspan=4 style=&quot;font-size:85%; text-align:center; padding-left:1.5em;&quot;|{{ell|5{{e}}|Grandeur.}}{{br0}}&lt;div style=&quot;height:0.5em;&quot;&gt;{{Accolade|h|6}}&lt;/div&gt;
|-
|&amp;nbsp;
|{{em|1}}||style=&quot;font-size:85%;&quot;| calculée ||style=&quot;width:0.5em;&quot;|&amp;nbsp;|| style=&quot;font-size:85%; padding-left:0.5em;&quot;| Tycho
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|-
|{{Pds|Atlas}}  || || 54{{cach|°}}46 || || 54{{cach|°}}47 || || 3{{cach|°}}54 || || 3{{cach|°}}55 || || 4,6 || || 5
|}

Cette harmonie nous rafraîchit un peu, après tous les tracas par lesquels nous
venons de passer ; en arrivant ici, nous éprouvons un peu la sensation du calme
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-212.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f212}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 212. — Les Pléiades de Moestlin (1579).}}}}
après l’orage, du paysage clair et parfumé après la poussière, du ciel pur après
les nuées sombres et la tempête. Les grandeurs mêmes de ces étoiles sont satisfaisantes. Il y a
une erreur de 4′ en longitude et de 6′ en latitude pour sa deuxième étoile qu’il annonce
comme « proche de l’oc&amp;shy;cidentale », ce qui ne convient guère à Mérope, car elle n’est pas plus
proche d’Électre que d’Alcyone, au contraire. Nous serions conduits à admettre que cette étoile
n’est pas Mérope, mais le {{n°|7}} de Bessel (120 de Wolf), qui correspond exactement à la position
de Tycho, si justement, vers la même époque, Moestlin, le maître de Kepler, n’avait vu et mesuré
dans les Pléiades les onze etoiles reproduites ({{lia|07|f121|''fig''.{{lié}}212|195}}), où l’on voit Mérope à sa place
et non l’étoile {{n°|7}} dont nous venons de parler. Cette carte ancienne des Pléiades
a été faite il y a trois cents ans, le 24{{lié}}décembre{{lié}}1579 ; elle correspond d’une
{{Img float|style=margin: 0 0 1.5em 1.5em; font-size:90%; line-height:1.25em;
|file=Flammarion - Curiosités du ciel - fig-213.svg
|align=right|width=200px|above={{Ancre|f213}}
|cap={{style|position:relative;top:0.5em|Fig. 213. — Les Pléiades de Bayer (1630).}}}}
manière remarquable avec l’état actuel du ciel.
L’étoile du bas doit être notre {{n°|7}} ({{lia|12|f203|''fig''.{{lié}}203|313}}) et
l’étoile du haut doit être notre {{n°|9}}. Moestlin n’a pas indiqué les grandeurs.

Nous pouvons considérer cette ''carte'' comme la plus ancienne que les annales de l’astronomie
nous aient conservée.

Pourquoi Tycho n’a-t-il signalé que quatre Pléiades ? Sans doute parce que, les observant à
propos d’une occultation, il n’a eu que ces quatre à mesurer.

Tycho-Brahé, qui a calculé les positions de son Catalogue pour l’an{{lié}}1600,
{{p fin de page}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Du Bellay - Œuvres complètes, édition Séché, tome 1.djvu/96</title>
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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}}&lt;noinclude&gt;
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|cap={{style|dib;mt:15px;t:90;ws:3px|PL. X. ARC DE TRAJAN : FACES OUEST ET SUD.}}
}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « Son unique ouverture était flanquée de deux pièces servant de corps de garde ou de postes pour les gardiens ; on y pénétrait  par une petite entrée disposée latéralement. Une {{Img float-p |file=Les ruines de Timgad (antique Thamugadi), vol 1 page 146.jpg |width=500px|padt=1.5em|padb=1.5em |align=center |cap={{style|dib;mt:15px;t:90;ws:2px|Fig. 3. — Porte Nord.}} }} colonne engagée et un pilastre de même saillie, d’ordre corinthien, décoraient chaq... »</comment>
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corps de garde ou de postes pour les gardiens ; on y pénétrait 
par une petite entrée disposée latéralement. Une
{{Img float-p
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|align=center
|cap={{style|dib;mt:15px;t:90;ws:2px|Fig. 3. — Porte Nord.}}
}}
colonne engagée et un pilastre de même saillie, d’ordre
corinthien, décoraient chaque côté des deux faces Nord et
Sud. La largeur de l’arcade est de 3 m. 50 ; là aussi on voit
les trous des pivôts creusés dans une dalle. Les pilastres et
les colonnes ont 0 m. 75 de largeur à la base ; l’épaisseur des
bâtiments de la porte est de 4 m. 20 ; les portes ont 2 m. 75
sur 2 m. 65. En avant de la porte, de chaque côté de l’ouverture centrale, nous avons constaté sur le dallage la trace
de piédestaux, aujourd’hui disparus, dont la base mesurait
2 m. 15 x 2 m. 15.

Deux inscriptions ornaient les faces Nord et Sud de
l’allique de l’édifice l’une est identique à celle de l’Arc de
triomphe, à part de légères différences dans la disposition
des lettres ; l’autre est une dédicace à Antonin-le-Pieux et
nous reporte à l’année{{lié}}148. On la traduit ainsi :

« &lt;i&gt;À l’empereur César, fils du divin Hadrien, petit fils du
dicin Trajan le Parthique, arrière-petit-fils du divin Nerva, à
T. Hadrien Antonin-le-Pieux, Auguste, père de la patrie,
empereur pour la deuxième fois, grand pontife, revêtu pour la
vingt-deuxième fois de la puissance tribunice, consul pour
la&lt;/i&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|file=Les ruines de Timgad (antique Thamugadi), vol 1 page 149.jpg
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|cap={{style|dib;mt:15px;t:90;ws:3px|PL. XI. — LATRINES PUBLIQUES : COTÉ QUEST.}}
}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Oberlin - Patois lorrain du Ban de la Roche (1775).djvu/17</title>
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{{pageTitre2
|3|''{{sp|CHA}}P{{sp|.}} {{romm|II}}.''|150

|0.45|'''{{sp|0.1em|ECHANTILLON}}S'''|225

|0.25|{{sp|0.1em|DU VIEUX LANGAGE FRANÇOI}}S|150

|0.75|{{all-sc|{{sp|0.1em|De différens siecle}}s.}}|100
|bp=2}}

{{Lettrine4|I}}L me paroit être d’une nécessité indispensable de donner tout d’abord des échantillons de la langue Françoise, telle qu’elle se parloit depuis le neuvième siccle. Je n’ignore pas, qu’alors on parloit encore la langue rustique, du Latin corrompu, &amp; que le François n’a commencé à se former que peu de temps avant {{St.|Bernard}}&lt;ref&gt;v. la Dissert. de {{Mrr|''l’Evesque de la Ravalière''|pt}} sur les révolutions de la langue françoise, qui se trouve à la tête des poësies du Roi de Navarre.&lt;/ref&gt;, mais je pense, qu’il ne sera pas hors de propos de montrer un entre-deux d’un temps antérieur, &amp; qu’on me permettra de prendre pour un moment la langue Françoise dans un sens tant soit peu plus étendu.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Oberlin - Patois lorrain du Ban de la Roche (1775).djvu/18</title>
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        <username>Psephos</username>
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      </contributor>
      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;nowiki/&gt;  {{pageTitre2 |1|{{all-sc|Serment en langue Romance}}|100 |0.25|prononcé par Louïs le Germanique|100 |0.25|&amp; les sujets de Charles le Chauve|100 |0.25|l’année 842, à Strasbourg.|100 |0.5|v. {{lang|la|Alsatia Illustrata}} {{t.|{{romm|I}}|cap}} {{pg|811}}.|90 |bp=1}} »</comment>
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{{pageTitre2
|1|{{all-sc|Serment en langue Romance}}|100
|0.25|prononcé par Louïs le Germanique|100
|0.25|&amp; les sujets de Charles le Chauve|100
|0.25|l’année 842, à Strasbourg.|100
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&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{pageTitre2
|1|{{all-sc|Serment en langue Romance}}|110
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|bp=1}}

{{c|Serment du Roi.}}
Pro Don amur, &amp; pro Christian poblo, &amp; nostro commun salvament, dist di en avant, in quant deus savir &amp; potir me dunat, si salvai eo cest meon fradra Karlo, &amp; in adjudha &amp; in cadhuna cosa, si cum hom per dreist son fradra salvar dist ino quid il imi altre si faret, &amp; ab Ludher nul plaid nunquam prindrai, qui meon vol cist meon fradre jn damno sit.

{{c|Serment des sujets.}}
Si Loduuigs sacrament, que son fratre Karlo jurat, conservat, &amp; Karlus meo sendra de suo part non los tenet, si jo returnar non lint pois, ne jo, ne neuls cui eo returnar nit pois, in nulla adjudha contra Lodhuwig nun li iver.

{{il}}

Je profite de l’occasion, pour donner tout de suite trois traductions de cette pièce.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t48sjahpbuhrqfskqbir49m8ik020zn</sha1>
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  </page>
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    <title>Page:Alzog - Histoire universelle de l’Église, tome 2.djvu/212</title>
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''Espagne''. L’Église de ce royaume s’était consolidée sous le règne du Visigoth Reccared ; de nombreux conciles, tenus les uns après les autres, depuis le {{s|VI}}, à Tolède, jusqu’en 633, avaient contribué, par leurs sages ordonnances, à améliorer la situation de cette Église&lt;ref&gt;''Eulogii'' Cordubens. Memoriale sanctor. Apologeticus pro martyr. Adhortatio ad martyr. et epp. (Max. Biblioth. t. XV, et ''Schotti'' Hispania illustrata, t. IV). ''Pauli Alvari'' Indiculus luminosus. ''Samsonis'', abbat. Cordub. Apologeticus (España sagrada ; ed. III. Madrid, 1792, t. XI.) Cf. ''Stolberg-Kerz''. P. XXVIII, p. 389-432.&lt;/ref&gt;, à empêcher la puissance séculière de se mêler des affaires spirituelles, et à assurer, au contraire, à l’Église une part active dans la direction des affaires de l’État, heureux de ce concours. 
D’après le dix-septième concile de Tolède [694], on ne devait, durant les premiers jours de session de chaque concile, s’occuper que d’affaires ecclésiastiques, traitées par des ecclésiastiques seulement ; puis devaient être agitées les affaires civiles&lt;ref&gt;Les nombreux conciles de Tolède, Tolet. IV, an. 633 ; Tolet. V, 636 ; Tolet. VI, 638 ; Tolet. VII. 646 ; Tolet. VIII, 653 ; Tolet. IX, 655 ; Tolet. X, 656 ; Conc. Emeritense, 666 ; Conc. Augustodun. 670 ; Tolet. XI, 673 ; Bracarense III, 675 ; Tolet. XII, 681 ; Tolet. XIII-XVII 683-684, 688, 693, 694, Cæsarangustan. III, 691.&lt;/ref&gt;.

Les évêques, par le nombre de voix importantes dont ils disposaient pour l’élection des rois, avaient une grande autorité politique dans cet État électif ; la considération dont ils jouissaient pouvait seule d’ailleurs étayer le trône chancelant des rois élus. 
Un de ces rois, Witizia [701-10], donna, par ses dérèglements, l’exemple et l’impulsion à un clergé trop faible encore et trop enclin à l’imiter, il déclara les décrétales des papes sur le célibat des prêtres non obligatoires, troubla, par là même, l’union de l’Espagne avec Rome, et arrêta brusquement l’essor qu’avait pris l’Église et qu’abattit presque entièrement l’invasion soudaine des Sarrasins [712 et suiv.]. 
Les chrétiens d’Espagne ne furent plus, sous la domination de ces derniers, qu’une secte parfois tolérée, le plus souvent durement opprimée. 
Cependant&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’équipage improvisé devait ''officiellement'' assurer la capture des captifs en fuite, et ''officieusement'' mettre les deux Slane dans l’impossibilité de s’esquiver avec leur appareil, en cas d’insuccès. 

Tom l’avait compris de suite. 

Mais, beau joueur, il accepta, le sourire aux lèvres, ce qu’il ne pouvait éviter. 

Et depuis huit jours, volant à une trentaine de mètres du sol, le ''Vultur'' décrivait autour d’Hankou de {{corr|grandes|grands}} cercles, sans cesse élargis.

On atterrissait dans les villages, les bourgades. 
On interrogeait les mandarins, les marchands, les agriculteurs. 

Partout, on recevait la même réponse déconcertante. 

Personne n’avait vu des êtres répondant au signalement des fugitifs.

À bord, la discipline demeurait satisfaisante, encore que de fréquentes querelles s’élevassent entre les Chinois. 

Sans doute, ces hommes habitués à vivre des troubles et de l’émeute, ne pouvaient-ils se tenir de voler, car, à chaque instant, ils s’accusaient de méfaits de ce genre. 
Chose curieuse, le cas le plus fréquent était le vol d’aliments. 

À bord du ''Vultur'', les rations disparaissaient ; les cruches d’eau, les flacons d’eau-de-vie de riz se volatilisaient. 

À table même des plats s’égaraient. 
Par la suite, on retrouvait les récipients dans le poste de l’équipage, ou à la salle des machines, ou ailleurs, mais du contenu, plus de trace. 

La répétition de ces Incidents bizarres finissait par inquiéter les affiliés des sociétés secrètes. 

Tom et son fils, eux, en ressentaient une peur sans cesse grandissante. 

Ils se souvenaient des aventures qui avaient eu pour théâtre Honolulu et ses environs, aventures demeurées sans explication pour eux, et ils se demandaient, si les faits présents ne se rattachaient pas aux mêmes causes ignorées. 

Cependant, tout se bornant jusque-là à la confiscation d’aliments, ils se rassuraient peu à peu.&lt;noinclude&gt;
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Nous n’avons qu’à tirer la valeur de &lt;math&gt;x'&lt;/math&gt; de la première égalité et à la substituer dans la seconde. 
Il vient par là
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Groupons toutes les relations :


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Quand on donne le nom de transformation de Lorentz à ce système d’égalités qui sert à transformer les coordonnées d’un système dans les coordonnées de l’autre système, on serait peut-être porté à croire qu’il a la même signification, ou à peu près, que les transformations de Galilée citées précédemment, ou que les diverses formules de transformation de la géométrie analytique pour passer des coordonnées d’un système à celles d’un autre système. Cette opinion serait totalement erronée.
Les transformations de Lorentz ont une signification bien plus profonde.

Elles contiennent les conditions de compatibilité des principes de la relativité et de la constance de la vitesse de la lumière.
Les deux principes ne peuvent subsister ensemble que dans le cas où on a entre les coordonnées &lt;math&gt;x, y, z, t,&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;x', y', z', t'&lt;/math&gt;, les relations exprimées par les égalités (4).&lt;noinclude&gt;
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Quand on donne le nom de transformation de Lorentz à ce système d’égalités qui sert à transformer les coordonnées d’un système dans les coordonnées de l’autre système, on serait peut-être porté à croire qu’il a la même signification, ou à peu près, que les transformations de Galilée citées précédemment, ou que les diverses formules de transformation de la géométrie analytique pour passer des coordonnées d’un système à celles d’un autre système. Cette opinion serait totalement erronée.
Les transformations de Lorentz ont une signification bien plus profonde.

Elles contiennent les conditions de compatibilité des principes de la relativité et de la constance de la vitesse de la lumière.
Les deux principes ne peuvent subsister ensemble que dans le cas où on a entre les coordonnées &lt;math&gt;x, y, z, t,&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;x', y', z', t'&lt;/math&gt;, les relations exprimées par les égalités (4).&lt;noinclude&gt;
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Quand on donne le nom de transformation de Lorentz à ce système d’égalités qui sert à transformer les coordonnées d’un système dans les coordonnées de l’autre système, on serait peut-être porté à croire qu’il a la même signification, ou à peu près, que les transformations de Galilée citées précédemment, ou que les diverses formules de transformation de la géométrie analytique pour passer des coordonnées d’un système à celles d’un autre système. Cette opinion serait totalement erronée. Les transformations de Lorentz ont une signification bien plus profonde.

Elles contiennent les conditions de compatibilité des principes de la relativité et de la constance de la vitesse de la lumière. Les deux principes ne peuvent subsister ensemble que dans le cas où on a entre les coordonnées &lt;math&gt;x, y, z, t,&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;x', y', z', t'&lt;/math&gt;, les relations exprimées par les égalités (4).&lt;noinclude&gt;
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{{Centré|&lt;math&gt;x = q \left[q (x - v t) + v t' \right] = q^2 x - q^2 v t + q v t'&lt;/math&gt;}}
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Elles contiennent les conditions de compatibilité des principes de la relativité et de la constance de la vitesse de la lumière. Les deux principes ne peuvent subsister ensemble que dans le cas où on a entre les coordonnées &lt;math&gt;x, y, z, t,&lt;/math&gt;{{em|1}}et{{em|1}}&lt;math&gt;x', y', z', t'&lt;/math&gt;, les relations exprimées par les égalités (4).&lt;noinclude&gt;
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Fulvie2&quot;/&gt;précédens n’emportaient point d’autre idée que celle-ci, ''il donnait charge'' ''à ses amis de lui chercher des'' ''maîtresses'' ; et comme cela n’exprimait point l’infamie que l’on voulait reprocher, il fut nécessaire d’en venir à l’explication particulière des enquêtes qu’Auguste prescrivait à ses amis. C’est ainsi que pour représenter la coutume de Moscovie, par rapport au choix de la femme que le grand-du... »</comment>
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idée que celle-ci, ''il donnait charge''
''à ses amis de lui chercher des''
''maîtresses'' ; et comme cela n’exprimait
point l’infamie que l’on voulait
reprocher, il fut nécessaire d’en venir
à l’explication particulière des enquêtes
qu’Auguste prescrivait à ses
amis. C’est ainsi que pour représenter
la coutume de Moscovie, par rapport
au choix de la femme que le grand-duc
doit épouser, ce ne serait pas
assez de dire que l’on envoie des
gens par les provinces avec ordre de
chercher, de choisir les partis les plus
charmans, les filles les plus aimables ;
il faudrait passer plus avant, et dire
de quelle manière ces filles sont visitées,
épluchées, examinées &lt;ref&gt;{{lang|la|''Solent autem Moschovitæ quum de uxore''
''ducendâ deliberant, omnium toto regno puellarum''
''virginum delectum habere, ac formâ, virtuteque''
''animi præstantiores ad se perduci jubere,''
''quas demùm per idoneos homines, fidelesque''
''matronas inspiciunt, ita diligenter, ut''
''secretiora quoque ab iis contrectari explorarique''
''fas sit. Ex iis verò magnâ, atque solicitâ''
''parentum expectatione, quæ ad principis animum''
''responderit regis nuptiis digna pronunciatur.''
''Cæteræ verò, quæ de formæ pudicitiæque,''
''et morum dignitate contenderunt, sæpè''
''eâdem die in gratiam principum, proceribus''
''atque militibus nubunt, sic ut mediocri loco natæ''
''plerunque, dum principes regiæ stirpis clara''
''stemmata contemnunt, ad summum regalis''
''thori fastigium, uti et Turcas Ottomannos solitos''
''esse videmus, pulchritudinis auspiciis''
''evehantur.'' Paulus Jovius, ''in'' Moschoviâ, ''pag.''
''m.'' 32, 33.}}&lt;/ref&gt;. Je
ne puis assez m’étonner que Manuce
ait paraphrasé comme il a fait son second
exemple : a-t-il bien pu croire
que César ait jamais eu si peu de cœur
et si peu d’honneur ? Car sans compter
la violence qu’il eût fallu faire à la
pudeur d’Octavie, n’eût-ce pas été
une bassesse capable de faire mépriser
César, que de laisser à Pompée, en
lui offrant sa petite-nièce, la liberté
de la refuser s’il ne la trouvait pas à
son gré, après l’avoir vue sans chemise ?
Mais pour montrer combien
est absurde la pensée de Manuce, je
n’ai qu’à le renvoyer à ces paroles de
Suétone, au chapitre LXIII de la Vie
d’Auguste : {{lang|la|''Hoc'' (Agrippa) ''quoque''
''defuncto multis ac diù etiam ex''
''equestri ordine'' {{sc|circumspectis conditionibus}},
''Tiberium privignum suum''
''elegit.''}} Il faudrait dire, selon Manuce,
qu’Auguste voulant remarier Julie,
veuve d’Agrippa, employa un temps
considérable à faire dépouiller tout
nus plusieurs chevaliers romains, et
qu’enfin il choisit Tibère. Je ne m’arrête
pas à montrer l’extravagance
d’une telle supposition, non plus qu’à
rapporter cent passages des bons écrivains,
qui prouvent que ''{{lang|la|conditio}}'', s’agissant
de mariage, ne signifiait autre
chose que ce que nous appelons ''un''
''parti : {{lang|la|bona conditio}}, un bon parti.''
Je citerai seulement quelques paroles
de la CCLVII{{e}}. déclamation de Quintilien.
Elles valent un arrêt définitif
contre Manuce : {{lang|la|''Sed neque in me ille''
(socer) ''probavit aliud quàm pietatem :''
''vidit fletus meos, vidit totius animi''
''atque etiam corporis defectionem : sic''
''homini inter principes nostræ civitatis''
''numerando cœpi bona esse'' {{sc|conditio}}.}}
Voyez les ''{{lang|la|Observationes}}'' de Gronovius
au chapitre VI du I{{e|er}}. livre, pages 62
et 63. Il faut avouer que Manuce attribuerait
à l’ancien style du palais une
formule bien vilaine ; car selon l’ancienne
Jurisprudence l’on se servait
de cette phrase dans ce divorce, {{lang|la|''conditione''
''tuâ non utor.''}}Consultez le Commentaire
de Torrentius sur Suétone, au
chapitre XXVII de la Vie de César. Je
suis bien surpris qu’un docte jésuite
n’ait pas trouvé fausse cette érudition
de Manuce, après avoir rapporté tant
de beaux exemples de la signification
du mot {{lang|la|''conditio. Quid sit autem antè''
''perspicere conditionem malo te ex''
''Pauli Manutii in hunc locum quàm''
''ex meis verbis addiscere.''}} C’est ainsi
que parle le père Abram dans son
Commentaire sur la II{{e}}. Philippique
de Cicéron, page 725.

Mais venons au fait. Devons-nous
croire que Cicéron ait voulu dire que
Marc Antoine jeta les yeux sur Fulvie
avant que de répudier Antonia ? Je
me rangerais volontiers à ce sentiment,
quoiqu’il semble que les noces
de Fulvie ne suivirent pas de bien près
le divorce d’Antonia. C’est la matière
de la remarque suivante. Maturantius
et Lambin se sont ici égarés : celui-là
s’est imaginé que Marc Antoine songeait
à Calpurnia ; celui-ci le fait songer
à Octavie. Je ne sais qui est cette
Calpurnia ; mais pour Octavie je sais
qu’elle était sœur d’Auguste, et qu’elle
n’épousa Marc Antoine qu’après la
mort de Fulvie.

'''{{refa|Fulvie2-(L)|(L)}}''' ... ''Marc Antoine persévéra''
''quelque temps dans l’amour d’une''
''concubine.'' ] Cette concubine était&lt;section end=&quot;Fulvie2&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « LXIV   ENQUÊTE SUR LA MONARCHIE   celui-ci les déchire et les écartèle par l’opposition qu’il impose  entre la patrie et lui. A ce point de vue l’épreuve de ces six ans  de paix est plus concluante que l’épreuve des quatre ans de  guerre : la guerre avait institué bon gré mal gré cette monarchie  de fait qui commandait tout. En nous délivrant de cette  autorité anormale, la paix n’a pu nous en donner l’équivalent  normal, que la Républiqu... »</comment>
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ENQUÊTE SUR LA MONARCHIE 

celui-ci les déchire et les écartèle par l’opposition qu’il impose 
entre la patrie et lui. A ce point de vue l’épreuve de ces six ans 
de paix est plus concluante que l’épreuve des quatre ans de 
guerre : la guerre avait institué bon gré mal gré cette monarchie 
de fait qui commandait tout. En nous délivrant de cette 
autorité anormale, la paix n’a pu nous en donner l’équivalent 
normal, que la République ne contenait pas, et la priorité n’a 
pu être assurée au service de la nation. 

Cela pose un curieux problème. Par définition, par position, 
les chefs républicains possèdent l’art et la science du maniement 
de l’opinion. Comment cet appareil qui sert les factions 
ne peut-il servir la patrie ? Comment n’ont-ils su ni créer un 
courant puissant d’opinion nationale dans le pays, ni maintenir 
celui qui était né delà guerre ? A défaut d’une union sacrée, liée 
à la présence de l’ennemi, mais qui eût été si utile dans notre 
demi-paix, ils n’ont même pas songé à consolider entre les 
anciens soldats ce sentiment de la victoire qui eût assistéle présent 
et préparé l’avenir. Ils en ont laissé détruire l’image par 
les journaux, les livres, le théâtre. Le Feu de Barbusse a pu 
paraître dans un journal avec le visa des censeurs et tout fut 
fait en même temps pour décourager ou étouffer ceux qui 
répondaient à Barbusse. Cependant une grave évolution 
d’idées allait se produire en Allemagne. Nul républicain ne la 
prévoyait, bien qu’elle fût écrite en quelque sorte sur la carte. 
Au fort des humiliations, l’ennemi avait conservé son armature 
militaire, universitaire, industrielle, financière, bureaucratique ; 
la réaction n’y pouvait tarder, un moral plus patriote que 
celui du Tugend-Bund de 1813, plus nettement pangermaniste 
qu’en 1914, devait finir par s’élaborer. Toutes les observations 
en avertissaient ; il aurait fallu y pourvoir : enivrée du désir de 
revanche, excitée par la plaie cuisante des défaites et des sécessions, 
stimulée par le désespoir, peut-être par la faim, enflammée 
aussi par le radieux souvenir des quatre ans de pillage 
aux points cardinaux de l’Europe, l’Allemagne devait reparaître 
avec le visage de la fureur ? Qu’est-ce que nous opposerions 
à cette fureur ? Nos armées. Oui, mais animées, emportées, soutenues 
de quel sentiment ? Nous n’avions plus de revanche à 
prendre. Serait-ce le désir de repousser l’injuste envahisseur ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ENQUÊTE SUR LA MONARCHIE 

celui-ci les déchire et les écartèle par l’opposition qu’il impose 
entre la patrie et lui. A ce point de vue l’épreuve de ces six ans 
de paix est plus concluante que l’épreuve des quatre ans de 
guerre : la guerre avait institué bon gré mal gré cette monarchie 
de fait qui commandait tout. En nous délivrant de cette 
autorité anormale, la paix n’a pu nous en donner l’équivalent 
normal, que la République ne contenait pas, et la priorité n’a 
pu être assurée au service de la nation. 

Cela pose un curieux problème. Par définition, par position, 
les chefs républicains possèdent l’art et la science du maniement 
de l’opinion. Comment cet appareil qui sert les factions 
ne peut-il servir la patrie ? Comment n’ont-ils su ni créer un 
courant puissant d’opinion nationale dans le pays, ni maintenir 
celui qui était né delà guerre ? A défaut d’une union sacrée, liée 
à la présence de l’ennemi, mais qui eût été si utile dans notre 
demi-paix, ils n’ont même pas songé à consolider entre les 
anciens soldats ce sentiment de la victoire qui eût assistéle présent 
et préparé l’avenir. Ils en ont laissé détruire l’image par 
les journaux, les livres, le théâtre. Le Feu de Barbusse a pu 
paraître dans un journal avec le visa des censeurs et tout fut 
fait en même temps pour décourager ou étouffer ceux qui 
répondaient à Barbusse. Cependant une grave évolution 
d’idées allait se produire en Allemagne. Nul républicain ne la 
prévoyait, bien qu’elle fût écrite en quelque sorte sur la carte. 
Au fort des humiliations, l’ennemi avait conservé son armature 
militaire, universitaire, industrielle, financière, bureaucratique ; 
la réaction n’y pouvait tarder, un moral plus patriote que 
celui du Tugend-Bund de 1813, plus nettement pangermaniste 
qu’en 1914, devait finir par s’élaborer. Toutes les observations 
en avertissaient ; il aurait fallu y pourvoir : enivrée du désir de 
revanche, excitée par la plaie cuisante des défaites et des sécessions, 
stimulée par le désespoir, peut-être par la faim, enflammée 
aussi par le radieux souvenir des quatre ans de pillage 
aux points cardinaux de l’Europe, l’Allemagne devait reparaître 
avec le visage de la fureur ? Qu’est-ce que nous opposerions 
à cette fureur ? Nos armées. Oui, mais animées, emportées, soutenues 
de quel sentiment ? Nous n’avions plus de revanche à 
prendre. Serait-ce le désir de repousser l’injuste envahisseur ?&lt;noinclude&gt;
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Cela pose un curieux problème. Par définition, par position, les chefs républicains possèdent l’art et la science du maniement de l’opinion. Comment cet appareil qui sert les factions ne peut-il servir la patrie ? Comment n’ont-ils su ni créer un courant puissant d’opinion nationale dans le pays, ni maintenir celui qui était né de la guerre ? À défaut d’une union sacrée, liée à la présence de l’ennemi, mais qui eût été si utile dans notre demi-paix, ils n’ont même pas songé à consolider entre les anciens soldats ce sentiment de la victoire qui eût assisté le présent et préparé l’avenir. Ils en ont laissé détruire l’image par les journaux, les livres, le théâtre. *Le Feu* de Barbusse a pu paraître dans un journal avec le visa des censeurs et tout fut fait en même temps pour décourager ou étouffer ceux qui répondaient à Barbusse. Cependant une grave évolution d’idées allait se produire en Allemagne. Nul républicain ne la prévoyait, bien qu’elle fût écrite en quelque sorte sur la carte. Au fort des humiliations, l’ennemi avait conservé son armature militaire, universitaire, industrielle, financière, bureaucratique ; la réaction n’y pouvait tarder, un moral plus patriote que celui du *Tugend-Bund* de 1813, plus nettement pangermaniste qu’en 1914, devait finir par s’élaborer. Toutes les observations en avertissaient ; il aurait fallu y pourvoir : enivrée du désir de revanche, excitée par la plaie cuisante des défaites et des sécessions, stimulée par le désespoir, peut-être par la faim, enflammée aussi par le radieux souvenir des quatre ans de pillage aux points cardinaux de l’Europe, l’Allemagne devait reparaître avec le visage de la fureur ? Qu’est-ce que nous opposerions à cette fureur ? Nos armées. Oui, mais animées, emportées, soutenues de quel sentiment ? Nous n’avions plus de revanche à prendre. Serait-ce le désir de repousser l’injuste envahisseur ?&lt;noinclude&gt;
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entre la patrie et lui. À ce point de vue l’épreuve de ces six ans 
de paix est plus concluante que l’épreuve des quatre ans de 
guerre : la guerre avait institué bon gré mal gré cette monarchie 
de fait qui commandait tout. En nous délivrant de cette 
autorité anormale, la paix n’a pu nous en donner l’équivalent 
normal, que la République ne contenait pas, et la priorité n’a 
pu être assurée au service de la nation.
{{il}}
Cela pose un curieux problème. Par définition, par position, les chefs républicains possèdent l’art et la science du maniement de l’opinion. Comment cet appareil qui sert les factions ne peut-il servir la patrie ? Comment n’ont-ils su ni créer un courant puissant d’opinion nationale dans le pays, ni maintenir celui qui était né de la guerre ? À défaut d’une union sacrée, liée à la présence de l’ennemi, mais qui eût été si utile dans notre demi-paix, ils n’ont même pas songé à consolider entre les anciens soldats ce sentiment de la victoire qui eût assisté le présent et préparé l’avenir. Ils en ont laissé détruire l’image par les journaux, les livres, le théâtre. *Le Feu* de Barbusse a pu paraître dans un journal avec le visa des censeurs et tout fut fait en même temps pour décourager ou étouffer ceux qui répondaient à Barbusse. Cependant une grave évolution d’idées allait se produire en Allemagne. Nul républicain ne la prévoyait, bien qu’elle fût écrite en quelque sorte sur la carte. Au fort des humiliations, l’ennemi avait conservé son armature militaire, universitaire, industrielle, financière, bureaucratique ; la réaction n’y pouvait tarder, un moral plus patriote que celui du *Tugend-Bund* de 1813, plus nettement pangermaniste qu’en 1914, devait finir par s’élaborer. Toutes les observations en avertissaient ; il aurait fallu y pourvoir : enivrée du désir de revanche, excitée par la plaie cuisante des défaites et des sécessions, stimulée par le désespoir, peut-être par la faim, enflammée aussi par le radieux souvenir des quatre ans de pillage aux points cardinaux de l’Europe, l’Allemagne devait reparaître avec le visage de la fureur ? Qu’est-ce que nous opposerions à cette fureur ? Nos armées. Oui, mais animées, emportées, soutenues de quel sentiment ? Nous n’avions plus de revanche à prendre. Serait-ce le désir de repousser l’injuste envahisseur ?&lt;noinclude&gt;
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entre la patrie et lui. À ce point de vue l’épreuve de ces six ans 
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autorité anormale, la paix n’a pu nous en donner l’équivalent 
normal, que la République ne contenait pas, et la priorité n’a 
pu être assurée au service de la nation.
{{il}}
Cela pose un curieux problème. Par définition, par position, 
les chefs républicains possèdent l’art et la science du maniement 
de l’opinion. Comment cet appareil qui sert les factions 
ne peut-il servir la patrie ? Comment n’ont-ils su ni créer un 
courant puissant d’opinion nationale dans le pays, ni maintenir 
celui qui était né de la guerre ? À défaut d’une union sacrée, liée 
à la présence de l’ennemi, mais qui eût été si utile dans notre 
demi-paix, ils n’ont même pas songé à consolider entre les 
anciens soldats ce sentiment de la victoire qui eût assisté le présent 
et préparé l’avenir. Ils en ont laissé détruire l’image par 
les journaux, les livres, le théâtre. &lt;i&gt;Le Feu&lt;/i&gt; de Barbusse a pu 
paraître dans un journal avec le visa des censeurs et tout fut 
fait en même temps pour décourager ou étouffer ceux qui 
répondaient à Barbusse. Cependant une grave évolution 
d’idées allait se produire en Allemagne. Nul républicain ne la 
prévoyait, bien qu’elle fût écrite en quelque sorte sur la carte. 
Au fort des humiliations, l’ennemi avait conservé son armature 
militaire, universitaire, industrielle, financière, bureaucratique ; 
la réaction n’y pouvait tarder, un moral plus patriote que 
celui du {{lang|de|Tugend-Bund}} de 1813, plus nettement pangermaniste 
qu’en 1914, devait finir par s’élaborer. Toutes les observations 
en avertissaient ; il aurait fallu y pourvoir : enivrée du désir de 
revanche, excitée par la plaie cuisante des défaites et des sécessions, 
stimulée par le désespoir, peut-être par la faim, enflammée 
aussi par le radieux souvenir des quatre ans de pillage 
aux points cardinaux de l’Europe, l’Allemagne devait reparaître 
avec le visage de la fureur ? Qu’est-ce que nous opposerions 
à cette fureur ? Nos armées. Oui, mais animées, emportées, soutenues 
de quel sentiment ? Nous n’avions plus de revanche à 
prendre. Serait-ce le désir de repousser l’injuste envahisseur ?&lt;noinclude&gt;
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;an-te — rad. ''assortir''). Qui assortit bien, qui va bien, qui cadre, qui convient : ''Donnez-moi une couleur'' {{sc|assortissante}} ''à celle-ci'', {{sc|assortissante}} ''à mon âge.'' (Acad.) ''On prend des manières'' {{sc|assortissantes}} ''aux choses qu’on dit.'' (J.-J. Rouss.) ''C’était un visage ''{{sc|assortissant}} ''au désagrément de sa personne.'' (Hamilt.)  — Absol. : ''Trois mousquets'', ''avec... »</comment>
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(J.-J. Rouss.) ''C’était un visage ''{{sc|assortissant}}
''au désagrément de sa personne.'' (Hamilt.)

— Absol. : ''Trois mousquets'', ''avec les trois fourchettes'' {{sc|assortissantes.}} (Mol.) ''Il aurait fallu faire une musique'' {{sc|assortissante.}} (J.-J.
Rouss.) ''Sa ceinture enserrait dans ses plis une bourse de cachemire brodé, un long pistolet monté en or et en rubis, et la baguette'' {{sc|assortissante.}} (E. About.)
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIR''' s. m. (a-sor-ti-soir — rad.
''assortir''). Techn. Crible servant au confiseur
à déterminer, par la grandeur et la forme
des trous, celles des dragées.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIRE''' s. f. (a-sor-ti-soi-re — rad.
''assortir''). Comm. Caisse, boîte qui renferme
un assortiment de quelque marchandise,
de quelque denrée.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORUS''', ville de l’ancienne Sicile. C’est
aujourd’hui le bourg d’Asaro.
&lt;section end=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOS''' ou '''ASSUS''', ville de l’ancienne Asie
Mineure, dans la Mysie, au S. d’Alexandria-Troas,
et près du village actuel de ''Beiram'',
non loin des côtes de la mer Égée. Fondée
par une colonie grecque, elle devint la capitale
d’un petit État indépendant sur lequel
régna Hermias, disciple d’Aristote, qui vint se
fixer quelque temps auprès de son ancien
élève. Saint Paul et saint Luc prêchèrent le
christianisme à Assos, qui fut le siége d’un
évêché. Les ruines de cette antique cité sont
aujourd’hui très-remarquables, et, d’après
l’opinion générale des orientalistes, il n’en est
point qui puissent donner une idée plus complète
d’une ville grecque. Elles couronnent
une montagne formée par des laves de diverse
nature et offrent de loin un spectacle grandiose.
En arrivant du côté de la mer, on rencontre
une voie antique qui s’étend en partie
autour des murailles ; cette enceinte, dans un
n remarquable, et dont les lignes se profilent avec une parfaite netteté, est flanquée de distance en distance de tours carrées ; un chemin, bordé de tombeaux dans le style grec, s’étend de l’O. à l’E. et va aboutir
à la grande porte de la ville, percée entre
deux tours carrées, avec saillie du mur au-dessus
de l’ouverture. À l’intérieur, la ville
était construite sur trois terrasses de plus en
plus élevées ; sur la première terrasse ou plan
inférieur, se présente d’abord un vaste théâtre
creusé dans le roc vif, sur une largeur de
30 m., et dont les siéges sont encore en place ;
près de là s’étendent les ruines de l’''Agora''. En
montant, on rencontre sur le bord de la seconde
terrasse un ''nymphæum'', placé au milieu d’une
cour carrée et formé de quatre arcades avec
des pilastres. Enfin sur le troisième plan, ou
l’acropole, on aperçoit un temple avec des
bas-reliefs admirables et des colonnes d’une
hauteur de 40 m. 70 c. Le reste du terrain,
jadis occupé par l’acropole, est couvert aujourd’hui
par des constructions militaires et
une église byzantine, qui a été convertie en
mosquée.
&lt;section end=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTÉ, ÉE''' (ass-so-té) part. pass. du v.
Assoter. ''Il est bien'' {{sc|assoté}} ''de son fils.'' (Acad.)
''Je l’aime déjà tout plein et j’en suis tout ''{{sc|assoté.}}
(Rabelais.) ''Comme elle est'' {{sc|assotée}} ''du jeune robin !'' (Mol.) ''Les mères sont trop'' {{sc|assotées}} ''de leurs fils pour croire l’évidence même''. (Michelet.)
''Toutes ces femmes sont'' {{sc|assotées}} ''de voir le ravisseur de dona Blanca.'' (Th. Leclercq.)
&lt;section end=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTER''' v. a. ou tr. (ass-so-té — rad.
''sot''). Rendre sot ; infatuer d’une ridicule passion :
''Cette petite fille l’''{{sc|a assoté.}} ''Il ne faut qu’un petit minois pour vous ''{{sc|assoter.}} (Dancourt.)
{{DctCite|Et se coucha la larme à l’œil{{Crlf
|}}Pour mieux ''assoter'' son mari.|{{sc|Eust. des Champs.}}|4|13}}

'''S’assoter''', v. pr. Prendre un sot attachement :
''Elle'' {{sc|s’est assotée}} ''de l’aîné de ces jeunes gens. Il'' {{sc|s’est assoté}} ''d’une femme qui le ruinera.'' (Acad.) ''La reine a une levrette dont elle'' {{sc|s’est}} ''beaucoup'' {{sc|assotée}}, ''et qu’elle fait coucher en sa chambre.'' ({{roi|Louis|XI}}.)
&lt;section end=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUAN''', ville de la haute Égypte, sur la
rive droite du Nil ; 4,000 hab. Victoires des
Français sur les mamelouks, 16 mai (1799). En
face de la ville, le Nil forme, une île, appelée
''Éléphantine'' par les anciens et ''Djézirèh-Assouan'' par les Arabes. Près de là sont les
ruines de l’antique Syène, où Juvénal fut
exilé et où l’on voyait un puits au fond duquel,
au solstice d’été, l’image du soleil se peignait
tout entière.

Les ruines de Syène sont situées au S.-O.
de la ville actuelle, près des carrières de
granit rose d’où les Pharaons tirèrent les
immenses monolithes qu’ils firent tailler en
obélisques et en statues. Ces carrières occupent,
à partir du fleuve, un développement de
plus de 6 kil. On y voit un obélisque ébauché,
resté sur place : il n’a pas moins de 32 mètres
de longueur. De nombreuses inscriptions hiéroglyphiques,
gravées sur les rochers, attestent
que Syène existait à une époque très-reculée :
le nom de la ville s’y lit ''Souân'', dont
les Grecs ont fait ''Suênê'' et les Romains ''Syène.''
Quelques colonnes de granit et les débris d’un
petit temple sur les murs duquel on lit les
noms de Néron et de Domitien, voilà tout ce
qui reste de la ville romaine qui était bâtie
entre le fleuve et les rochers. Les quartiers
arabes, dont on fait remonter la construction
au {{s|ix}}, occupent le penchant d’une
colline ; ils sont entièrement ruinés ; mais on
peut suivre, dans une partie de son périmètre, la large muraille de granit avec fossés intérieurs
et extérieurs, dont ils furent entourés.
Le cimetière musulman, ainsi que plusieurs
mosquées dont une est du temps même d’Omar,
se trouve en dehors de cette enceinte. D’autres
tombeaux, placés au milieu des rochers, paraissent
avoir appartenu à l’antique nécropole.
En face d’Assouan s’élève l’île célèbre d’Éléphantine
(V. ce nom). Le bras du Nil qui les
sépare a environ 150 mètres.

{{sc|assouchement}} s. m. (a-sou-che-manrad.
''souche).'' Archit. Ensemblo des pierres
qui, dans un fronton, forment la baso du
triangle.

ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’)}}, poète burlesque,
surnommé le ''Singe de Scarron'', né à
Paris vers 1G04, mort vers 1679, doit moins
l’espèce de célébrité qu’il a conservée au mérite
de ses’ouvrages qu’à ces deux vers de
Boileau :

Le plus mauvais plaisant eut des approbateurs,
Et, jusqu’à d’Assoucy, tout trouva des lecteurs.

Il eut une existence fort désordonnée. Revenu
en France après plusieurs courses aventutureuses,
il fut mis à la Bastille, puis au Chàtelet,
pour ses mœurs plus encore que pour
ses vers satiriques, et n’en sortit que sur les
sollicitations de ses protecteurs. Ses-poésies
renferment une parodie jles ''Métamorphoses''
''d’Ouide, ''sous le titre de ''Ovide en belle humeur'',
ainsi que le ''Ravissement de Proserpine'', de
Claudien. Ces deux ouvrages rappellent les
plaisanteries grotesques de Scarron, mais sont
loin de reproduire l’esprit et le talent du célèbre
auteur du ''Roman comique.'' Il se donnait
lui-même le titre ''à’empereur du burlesque, ''
''premier du nom.''

ASSOUPI, IE (a-sou-pi) part. pass.-du v.
Assoupir. Qui est à demi endormi : ''Un malade'' {{sc|assoupi.}} ''Il ne dormait pas, il n’était''
{{sc|qu’assoupi.}} (Acad.) A ''peine les rayons du matin avaient jailli du sein des mers A tlantiques'',
''que le bruit des tambours et les fanfares des''
''trompettes font tressaillir le guerrier dans sa''
''lente'' {{sc|assoupi.}} (Chateaub.) ''Saint Vincent de''
''Paul était fort'' {{sc|assoupi}} ''la veille de sa mort.''
(Maury.)

:, ''assoupis''

ASS

813

Tousl

•s de IV

Le premier éoli

H Etouffé, affaibli :

— Fig. Enervé, affaibli, privé d’énergie,
d’activité, calmé, apaisé : ''Un peuple'' {{sc|assoupi.}}
''Une rancune'' {{sc|assoupie.}} ''Des douleurs'' {{sc|assoupies.}} ''Un courage'' {{sc|assoupi.}} ''Cette querelle fut''
''enfin'' {{sc|assoupib.}} ''La guerre fut'' {{sc|assoupie.}} (Acad.)
''Les haines publiques et particulières furent''
{{sc|assoupies.}} (Fléch.) ''Ces querelles furent'' {{sc|assoupies}} ''jusqu’à la mort du père La Chaise. ''(Volt.)
''Il semblait qu’une affaire ''{{sc|assoupie}}, ''dans laquelle il n’y avait eu jusque-là que du ridicule, ne devait jamais se réveiller.'' (Volt.)

it ''assoupis.''

Un ton plein d’énergie

''assoupis'' guérir lu léthargie.

{{sc|Sani.ecq.ue.}}

BARTHELEMY et

Amour, réparateur du monde,

Héveille ces cœurs ''assoupis.'' Bi

Quand cette vipère ''as''

''ad'', à ; ''sopire'', endormir). Endormir à demi
jeter dans un sommeil léger : ''L’opium même''
''ne pouvait'' V{{sc|assoupir.}} ''Les fumées du vin nous''
{{sc|assoupissent.}} ''Un discours monotone'' {{sc|assoupit}}

. ''lent et égal pour''

''auditeurs.'' (BufT.)

— Fig. Apaiser, calmer, suspendre : AssouriR
''la douleur.'' {{sc|Assoupir}} ''les remords. Un''
''remède qui'' {{sc|assoupit}} ''les grandes douleurs.''
(Acad.) ''On réveille par mille artifices les passions'' ''que ta nature avait'' {{sc|assoupies.}} (Mass.)

Le sommeil ''assoupit'' les longs ehajrrins du iou
{{sc|De Saint}} ;{{sc|Aulaire.}}
C’est ainsi qu’on déguise un violent d« !pit,

{{sc|La Harpe.}}

Il Réduire à l’inaction : ''Abrutis par des passions monstrueuses, ils marchent à tâtons sur''
''la bord de l’abime ; l’esprit d’ivresse et de vertige'' ''les'' {{sc|assoupit.}} (Fén.) ''La solitude'' {{sc|assoupit}}
''l’esprit. ''(Le chev. Temple.) ''Les fleurs que vous''
''jette la flatterie sont comme les pavots de Morphée, elles'' {{sc|assoupissent}} ''la raison.'' (Bogaerts.)

Craignez que de sa vois les trompeuses délices

''K’assoupissent ''enfin votre faib’

Périsse la vengeance et ses douceurs trompeuses !
Son miel empoisonneur ''assoupit'' la raison.

{{sc|La Harpe.}}

h Empêcher, atténuer l’éclat, la manifestation
ou les conséquences : {{sc|Assoupir}} ''une sédition.'' {{sc|Assoupir}} ''une querelle.'' {{sc|Assoupir}} ''un''
''différend.'' {{sc|Assoupir}} ''des bruits fâcheux. Il se''
''trouva impliqué dans l’accusation, mais ses''
''parents'' {{sc|assoupirent}} ''l’affaire. ''(Acad.) ''La contestation éclata dans'' V''Académie, qui eut d’abord la sagesse d’écouter tout, et ensuite celle''
{{sc|(/’assoupir}} ''par son autorité une dispute qui ne''
''devait pas en être une.'' (Fonten.) ''J’ai fait tout''
''ce que j’ai pu pour ''{{sc|assoupir}} ''la fatale nouvelle.''
(Scribe.) ''L’Europe fatiguée respirait, et le''
''génie bienfaisant de la paix'' {{sc|avait assoupi}} à
''Ryswick les querelles des rois et les rivalités des''
''nations.'' (Boismond.)

Et 1&quot;.

îr la cho

MouÉ

avec elle eu quelque im

sœur, et je puis ''assoupir'' tout cela.

{{sc|Reonard.}}

ns nos parents, allons chez votre frère,
s ''(L’assoupir ''cette effroyable affaire.

(Acad.) ''Elle évitait cette lenteur''
''affectée dans le discours, dont la pesanteur''
{{sc|assoupit.}} (Hamilt.)

s’assoupir, v. pr. S’endormir à moitié, se
laisser aller à la somnolence : ''Il'' {{sc|s’assoupit}}
''ordinairement après le repas.'' (Acad.) ''Le besoin''
''de sommeil fatiguait ma paupière ; je luttai''
''quelque temps ; enfin, je fus obligé de céder et''
''je'' {{sc|m’assoupis.}} (Thomas.'')’Une bâche piquée de''
''vers éclate dans le feu comme un marron d’artifice, et vous réveille avec tra7ises au moment''
''où vous alliez'' vous {{sc|assoupir.}} (Th. Gaut.)

— Fig. Se plonger, être plongé dans l’inaction :
''La raison agit avec lenteur, et avec tant''
''de vues et de principes différents, qu’elle doit''
''avCir toujours présents, qu’à toute heure elle''
{{sc|s’assoupit}} ''{{sc|ou}}'' ''elle s’égare. ''(Pasc.) ''Avec ses''
''égaux on se néglige ; l’esprit s'''{{sc|assoupit.}}(M&quot;’» de
Lambert.) ''La critique est une sentinelle ; elle''
''a tort si elle'' {{sc|s’assoupit.}} (H. Rigault.)

jn cœur, tu pouvais ''Vassmipir !''

apaiser, se calmer, tomber dans l’oubli :
''•elle, rancune qui'' {{sc|s’est assoupie.}} ''Avec le''

{{sc|assoupies}} ''depuis'' 1830. (D.Stem.)
{{sc|assoupissant}} (a-so’u-pi-san) part, prés,
du v. Assoupir : ''Soulager un malade en'' {{sc|assoupissant}} ''ses douleurs.''

ASSOUPISSANT, ANTE adj. (a-sou-pi-san,
an-te — rad. ''assoupir).'' Qui produit l’assoupissement,
le demi-sommeil : ''Remède'' {{sc|assoupissant.}} ''Potion'' {{sc|assoupissante.}} ''Pilules'' {{sc|assoupissantes.}}

Il Qui engage au sommeil, qui le provoque :
''T.cs trois esclaves noires se mirent à chanter''
t {{sc|assoupissants}} ''et des paroles enfantines''

''des songes dont l’invention surprend ; la''
''symphonie est toute de basses et de tons si''
{{sc|assoupissants}}, ''qu’on admire Lulli sur nouveaux frais.'' (Mmis de Sév.) ''On y jouit du même''
''silence, interrompu seulement par le tintement''
''des angélus dans le clocher, ou par la cadence''
''monotone et'' {{sc|assoupissante}} ''des fléaux des''
''paysans qui battent leur blé sur les aires de''
''leurs granges.'' (Lamart.)

— Par ext. Ennuyeux, soporifique : ''Discours'' {{sc|assoupissant.}} ''Vers'' {{sc|assoupissants}}, ''Lec-''

Je sentis de ses vers l’effet ''assoupissant. ■''

DEL1LLE.

{{sc|assoupissement}} s. m. (a-son-pi-se-nian
| — rad. ''assoupir).'' État d’une personne assoupie,
presque endormie : ''Il était dans un pro-''
I ''fond'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''De ce transport''
''l de douleur je tombe soudainement dans un''
{{sc|assoupissement}} ''profond.'' (J.-J. Rouss.) ''Télé-''
''maque est étonné de voir cet'' {{sc|assoupissement}}
''universel des Salentins.'' (Fén.) ''En faisant''
I ''attention aux rêves légers qui accompagnent''

{{sc|/’assoupissement}}, ''on y trouve comme des traces''
''d’une autre existence. ''(Boiste.)
■ — Par ext. Nonchalance extrême, indolence,
torpeur : ''H est tombé dans un honteux''
{{sc|assoupissement}} ''sur tous ses devoirs.'' (Acad.)
''Sortes de votre'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''La''
''vie de certains hommes n’est qu’un pénible et''
''difficile'' {{sc|assoupissement}}, ''dans lequel ils vieillissent sans honneur.'' (lJasc.) ''Ce qui cause''
{{sc|/’assoupissement}} ''duns les États qui souffrent'',
''c’est la durée du mal, qui saisit l’imagination''
''des hommes et qui leur fait croire qu’il ne''
''finira jamais.'' (De Retz.) ''Quelle puissance fallait-il pour rappeler dans la mémoire des''
''hommes le vrai Dieu, si profondément oublié'',
''et retirer le genre humain d’un si prodigieux''
{{sc|assoupissement !}} (Boss.) ''La gloire peut ré-''
''veiller'' {{sc|/’assoupissement}} ''de la paresse.'' (Mass.)
I ''Itemuez, Seigneur, remuez nos consciences, et''
j ''ne souffrez pas qu’elles tombent dans un ''{{sc|assoupissement}} ''dont elles ne reviendraient pas.''
, (Bourdal.) ''Tandis que nos passions, toujours''
, [ ''éveillées par les objets qui frappent notre imagination et nos sens, sont dans une action continuelle, notre raison, sujette à de fréquents''
{{sc|assoupissements}}, ''n’est que trop disposée à se''
''laisser tromper.'' (Mably.) ''Ce qui cause'',
''plus que tout'', {{sc|/’assoupissement}} ''dans les''
''Etais, c’est la durée du mal. ''(La Rochef.-Doud.)
''Les bruits qui grondent dans le sein de''
''la inciélé, les secousses qui l’ébranlent, ne''
''sçnt pas le plus effrayant symp’îôme qu’elle''
''nff.-i à l observateur mais cetté indifférence''
''léthargique où nous lu voyons tomber, ce profond'' {{sc|assoupissement}}, ''qui l’en tirera ? ''(Lamonn.)
''Monck, disposé à la pesanteur et à''
{{sc|/’assoupissement}}, ''semblait avoir renoncé à''
''l’activité qui lui était peut-être nécessaire, ''
''lorsqu’une occasion imprévue vint ranimer l’énergie encore cachée dans ce corps épais et''
''caduc.'' (Guizot.) ''Dans le plus général'' {{sc|assoupissement}} du ''monde, il se trouve quelqu’un''
''qui vient réveiller les autres.'' (Balz.)
O Christ ! 6 soleil de justice !
De nos cœurs endurcis romps ''l’assoupissement.''
{{sc|Racine.}}

0 État d’inaction volontaire ou non : ''La''
''vieillesse est le temps où la chrysalide entre''
''dans'' {{sc|/’assoupissement.}} (J. Joubert.)

— Fig. Action d’assoupir, d’étouffer, de
calmer, d’apaisor : L’{{sc|assoupissement}} ''d’une''
''querelle par l’intermédiaire d’amis communs.''
{{sc|^’assoupissement}} ''d’un bruit populaire.''

ASSOUPLI, IE (a-sou-pli) part. pass. du v.
Assouplir. Rendu souple : ''Cuir'' {{sc|assoupli.}} ''Une''
''petite taille, un corps sec'', {{sc|assoupli}} ''par des''
''exercices gymnastiques.'' (M.-Brun.)
Que je t’aime, Ô vague ''assouplie !''

L’onde qui, sous la rive aux contours ''assouplis.''
Se balance en berçant l’imago d’un beau lis.

{{sc|Soumet.}}.

— Fig. Qui a pris de la douceur, qui est
plus facile à plier, à diriger : ''Homme'' {{sc|assoupli}} ''par le malheur. Caractère doux et'' {{sc|assoupli.}}

Il Qui a acquis de la facilité à faire quelque
chose : ''Il est'' {{sc|assoupli}} à ''l’intrigue.''

{{sc|assouplir}} v. a. ou tr. (a-sou-plir— rad.
''souple).'' Rendre souple, doux et flexible :
{{sc|Assouplir}} ''une étoffe.'' {{sc|Assouplir}} un ''cuir en le''
''faisant tremper dans l’eau, ''il Donner un jeu
facile aux muscles ou aux membres : // ''faut''
''un lonq travail pour'' {{sc|assouplir}} ''les muscles.''
(Balz.)

revêtu s&lt;

: e ''assouplir''

— Fig. Détruire la rudesse naturelle : {{sc|Assouplir}} ''une langue rude et grossière.'' (Acad.)
// ''sut'' {{sc|assouplir}} ''ces peuplades ^sauvages et &gt;''
''indomptables.'' (Boss.) ''Le feu amollit le fer'',
''la douceur'' {{sc|assouplit}} ''les caractères les plus''
''difficiles.'' (De Ségur.) ''Je me promis de former''
''mon esprit et de'' {{sc|/’assouplir}} ''aux formes usitées du langage.'' (G. Sand.) ''Il faut une volonté''
''persévérante pour'' {{sc|assouplir}} ''les caractères.''
(Balz.)

— Manég. ''Assouplir un cheval'', L’habituer
à se mouvoir avec souplesse, à faire agir ses
membres avec facilite et indépendamment
les uns des autres.

S assouplir, v. pr. Devenir souple : ''Le cuir''
{{sc|s’assouplit}} ''à l’eau. ''(Acad.) ''Ce n’est qu’à l’aide''
''d’un long travail que les jarrets du danseur''
{{sc|s’assouplissent.}} (Volt.)

Et leurs anses, sortant des célestes fourneaux,

''S’assouplissent ''déjîi sous les pes

— Fig. Perdre sa rudesse naturello : ''Cette''
''humeur sauvage a fini par'' {{sc|s’assouplir..}} ''La''
''versification de l’auteur, habituellement dure''
''et pénible, commençait à'' {{sc|s’assouplir}} ''un peu à''
''force de travail.'' (La Harpe.) ''Les populations''
''belges, comprimées dans leur élan par ces désastres ou par les timidités de la France, perdaient'' ''l’espoir, et ''{{sc|s’assouplissaient}} ''au joug''
''autrichien.'' (Lamart.)

— Antonyme. Raidir ou roidir.

ASSOUPLISSANT (a-sou-pli-san) part. près.

du v. Assouplir : ''En'' {{sc|assouplissant}} ''le caractère'' ''des enfants, il ne faut pas étouffer leur''
''volonté.''

ASSOUPLISSANT, ANTE adj. (a-SOll-plisan,
an-te — rad. ''assouplir).'' Qui assouplit,
qui est propre à assouplir : ''Des frictions''
{{sc|assouplissantes.}}

ASSOUPLISSEMENT s

(a-,

n-pli-n&lt;section end=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fk4vzcn6j5wmq3xhrtkx865pjzqvjda</sha1>
    </revision>
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        <username>Miruts</username>
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va bien, qui cadre, qui convient : ''Donnez-moi une couleur'' {{sc|assortissante}} ''à celle-ci'', {{sc|assortissante}} ''à mon âge.'' (Acad.) ''On prend des manières'' {{sc|assortissantes}} ''aux choses qu’on dit.''
(J.-J. Rouss.) ''C’était un visage ''{{sc|assortissant}}
''au désagrément de sa personne.'' (Hamilt.)

— Absol. : ''Trois mousquets'', ''avec les trois fourchettes'' {{sc|assortissantes.}} (Mol.) ''Il aurait fallu faire une musique'' {{sc|assortissante.}} (J.-J.
Rouss.) ''Sa ceinture enserrait dans ses plis une bourse de cachemire brodé, un long pistolet monté en or et en rubis, et la baguette'' {{sc|assortissante.}} (E. About.)
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIR''' s. m. (a-sor-ti-soir — rad.
''assortir''). Techn. Crible servant au confiseur
à déterminer, par la grandeur et la forme
des trous, celles des dragées.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIRE''' s. f. (a-sor-ti-soi-re — rad.
''assortir''). Comm. Caisse, boîte qui renferme
un assortiment de quelque marchandise,
de quelque denrée.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORUS''', ville de l’ancienne Sicile. C’est
aujourd’hui le bourg d’Asaro.
&lt;section end=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOS''' ou '''ASSUS''', ville de l’ancienne Asie
Mineure, dans la Mysie, au S. d’Alexandria-Troas,
et près du village actuel de ''Beiram'',
non loin des côtes de la mer Égée. Fondée
par une colonie grecque, elle devint la capitale
d’un petit État indépendant sur lequel
régna Hermias, disciple d’Aristote, qui vint se
fixer quelque temps auprès de son ancien
élève. Saint Paul et saint Luc prêchèrent le
christianisme à Assos, qui fut le siége d’un
évêché. Les ruines de cette antique cité sont
aujourd’hui très-remarquables, et, d’après
l’opinion générale des orientalistes, il n’en est
point qui puissent donner une idée plus complète
d’une ville grecque. Elles couronnent
une montagne formée par des laves de diverse
nature et offrent de loin un spectacle grandiose.
En arrivant du côté de la mer, on rencontre
une voie antique qui s’étend en partie
autour des murailles ; cette enceinte, dans un
n remarquable, et dont les lignes se profilent avec une parfaite netteté, est flanquée de distance en distance de tours carrées ; un chemin, bordé de tombeaux dans le style grec, s’étend de l’O. à l’E. et va aboutir
à la grande porte de la ville, percée entre
deux tours carrées, avec saillie du mur au-dessus
de l’ouverture. À l’intérieur, la ville
était construite sur trois terrasses de plus en
plus élevées ; sur la première terrasse ou plan
inférieur, se présente d’abord un vaste théâtre
creusé dans le roc vif, sur une largeur de
30 m., et dont les siéges sont encore en place ;
près de là s’étendent les ruines de l’''Agora''. En
montant, on rencontre sur le bord de la seconde
terrasse un ''nymphæum'', placé au milieu d’une
cour carrée et formé de quatre arcades avec
des pilastres. Enfin sur le troisième plan, ou
l’acropole, on aperçoit un temple avec des
bas-reliefs admirables et des colonnes d’une
hauteur de 40 m. 70 c. Le reste du terrain,
jadis occupé par l’acropole, est couvert aujourd’hui
par des constructions militaires et
une église byzantine, qui a été convertie en
mosquée.
&lt;section end=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTÉ, ÉE''' (ass-so-té) part. pass. du v.
Assoter. ''Il est bien'' {{sc|assoté}} ''de son fils.'' (Acad.)
''Je l’aime déjà tout plein et j’en suis tout ''{{sc|assoté.}}
(Rabelais.) ''Comme elle est'' {{sc|assotée}} ''du jeune robin !'' (Mol.) ''Les mères sont trop'' {{sc|assotées}} ''de leurs fils pour croire l’évidence même''. (Michelet.)
''Toutes ces femmes sont'' {{sc|assotées}} ''de voir le ravisseur de dona Blanca.'' (Th. Leclercq.)
&lt;section end=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTER''' v. a. ou tr. (ass-so-té — rad.
''sot''). Rendre sot ; infatuer d’une ridicule passion :
''Cette petite fille l’''{{sc|a assoté.}} ''Il ne faut qu’un petit minois pour vous ''{{sc|assoter.}} (Dancourt.)
{{DctCite|Et se coucha la larme à l’œil{{Crlf
|}}Pour mieux ''assoter'' son mari.|{{sc|Eust. des Champs.}}|4|13}}

'''S’assoter''', v. pr. Prendre un sot attachement :
''Elle'' {{sc|s’est assotée}} ''de l’aîné de ces jeunes gens. Il'' {{sc|s’est assoté}} ''d’une femme qui le ruinera.'' (Acad.) ''La reine a une levrette dont elle'' {{sc|s’est}} ''beaucoup'' {{sc|assotée}}, ''et qu’elle fait coucher en sa chambre.'' ({{roi|Louis|XI}}.)
&lt;section end=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUAN''', ville de la haute Égypte, sur la
rive droite du Nil ; 4,000 hab. Victoires des
Français sur les mamelouks, 16 mai (1799). En
face de la ville, le Nil forme, une île, appelée
''Éléphantine'' par les anciens et ''Djézirèh-Assouan'' par les Arabes. Près de là sont les
ruines de l’antique Syène, où Juvénal fut
exilé et où l’on voyait un puits au fond duquel,
au solstice d’été, l’image du soleil se peignait
tout entière.

Les ruines de Syène sont situées au S.-O.
de la ville actuelle, près des carrières de
granit rose d’où les Pharaons tirèrent les
immenses monolithes qu’ils firent tailler en
obélisques et en statues. Ces carrières occupent,
à partir du fleuve, un développement de
plus de 6 kil. On y voit un obélisque ébauché,
resté sur place : il n’a pas moins de 32 mètres
de longueur. De nombreuses inscriptions hiéroglyphiques,
gravées sur les rochers, attestent
que Syène existait à une époque très-reculée :
le nom de la ville s’y lit ''Souân'', dont
les Grecs ont fait ''Suênê'' et les Romains ''Syène.''
Quelques colonnes de granit et les débris d’un
petit temple sur les murs duquel on lit les
noms de Néron et de Domitien, voilà tout ce
qui reste de la ville romaine qui était bâtie
entre le fleuve et les rochers. Les quartiers
arabes, dont on fait remonter la construction
au {{s|ix}}, occupent le penchant d’une
colline ; ils sont entièrement ruinés ; mais on
peut suivre, dans une partie de son périmètre, la large muraille de granit avec fossés intérieurs
et extérieurs, dont ils furent entourés.
Le cimetière musulman, ainsi que plusieurs
mosquées dont une est du temps même d’Omar,
se trouve en dehors de cette enceinte. D’autres
tombeaux, placés au milieu des rochers, paraissent
avoir appartenu à l’antique nécropole.
En face d’Assouan s’élève l’île célèbre d’Éléphantine
(V. ce nom). Le bras du Nil qui les
sépare a environ 150 mètres.
&lt;section end=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUCHEMENT''' s. m. (a-sou-che-man — rad.
''souche''). Archit. Ensemble des pierres
qui, dans un fronton, forment la base du
triangle.
&lt;section end=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;
'''
ASSOUCY''' (Charles {{sc|Coypeau d’}}), poëte burlesque,
surnommé le ''Singe de Scarron'', né à
Paris vers 1604, mort vers 1679, doit moins
l’espèce de célébrité qu’il a conservée au mérite
de ses ouvrages qu’à ces deux vers de
Boileau :
{{DctCite|Le plus mauvais plaisant eut des approbateurs,{{Crlf
|}}Et, jusqu’à d’Assoucy, tout trouva des lecteurs.||1}}

Il eut une existence fort désordonnée. Revenu
en France après plusieurs courses aventu{{Corr|tu|}}reuses,
il fut mis à la Bastille, puis au Chàtelet,
pour ses mœurs plus encore que pour
ses vers satiriques, et n’en sortit que sur les
sollicitations de ses protecteurs. Ses poésies
renferment une parodie des ''Métamorphoses d’Ovide'', sous le titre de ''Ovide en belle humeur'',
ainsi que le ''Ravissement de Proserpine'', de
Claudien. Ces deux ouvrages rappellent les
plaisanteries grotesques de Scarron, mais sont
loin de reproduire l’esprit et le talent du célèbre
auteur du ''Roman comique.'' Il se donnait
lui-même le titre d’''empereur du burlesque, premier du nom.''
&lt;section end=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUPI, IE''' (a-sou-pi) part. pass. du v.
Assoupir. Qui est à demi endormi : ''Un malade'' {{sc|assoupi.}} ''Il ne dormait pas, il n’était qu’''{{sc|assoupi.}} (Acad.) ''À peine les rayons du matin avaient jailli du sein des mers Atlantiques, que le bruit des tambours et les fanfares des trompettes font tressaillir le guerrier dans sa tente'' {{sc|assoupi.}} (Chateaub.) ''Saint Vincent de Paul était fort'' {{sc|assoupi}} ''la veille de sa mort.''
(Maury.)

:, ''assoupis''

ASS

813

Tousl

•s de IV

Le premier éoli

H Etouffé, affaibli :

— Fig. Enervé, affaibli, privé d’énergie,
d’activité, calmé, apaisé : ''Un peuple'' {{sc|assoupi.}}
''Une rancune'' {{sc|assoupie.}} ''Des douleurs'' {{sc|assoupies.}} ''Un courage'' {{sc|assoupi.}} ''Cette querelle fut''
''enfin'' {{sc|assoupib.}} ''La guerre fut'' {{sc|assoupie.}} (Acad.)
''Les haines publiques et particulières furent''
{{sc|assoupies.}} (Fléch.) ''Ces querelles furent'' {{sc|assoupies}} ''jusqu’à la mort du père La Chaise. ''(Volt.)
''Il semblait qu’une affaire ''{{sc|assoupie}}, ''dans laquelle il n’y avait eu jusque-là que du ridicule, ne devait jamais se réveiller.'' (Volt.)

it ''assoupis.''

Un ton plein d’énergie

''assoupis'' guérir lu léthargie.

{{sc|Sani.ecq.ue.}}

BARTHELEMY et

Amour, réparateur du monde,

Héveille ces cœurs ''assoupis.'' Bi

Quand cette vipère ''as''

''ad'', à ; ''sopire'', endormir). Endormir à demi
jeter dans un sommeil léger : ''L’opium même''
''ne pouvait'' V{{sc|assoupir.}} ''Les fumées du vin nous''
{{sc|assoupissent.}} ''Un discours monotone'' {{sc|assoupit}}

. ''lent et égal pour''

''auditeurs.'' (BufT.)

— Fig. Apaiser, calmer, suspendre : AssouriR
''la douleur.'' {{sc|Assoupir}} ''les remords. Un''
''remède qui'' {{sc|assoupit}} ''les grandes douleurs.''
(Acad.) ''On réveille par mille artifices les passions'' ''que ta nature avait'' {{sc|assoupies.}} (Mass.)

Le sommeil ''assoupit'' les longs ehajrrins du iou
{{sc|De Saint}} ;{{sc|Aulaire.}}
C’est ainsi qu’on déguise un violent d« !pit,

{{sc|La Harpe.}}

Il Réduire à l’inaction : ''Abrutis par des passions monstrueuses, ils marchent à tâtons sur''
''la bord de l’abime ; l’esprit d’ivresse et de vertige'' ''les'' {{sc|assoupit.}} (Fén.) ''La solitude'' {{sc|assoupit}}
''l’esprit. ''(Le chev. Temple.) ''Les fleurs que vous''
''jette la flatterie sont comme les pavots de Morphée, elles'' {{sc|assoupissent}} ''la raison.'' (Bogaerts.)

Craignez que de sa vois les trompeuses délices

''K’assoupissent ''enfin votre faib’

Périsse la vengeance et ses douceurs trompeuses !
Son miel empoisonneur ''assoupit'' la raison.

{{sc|La Harpe.}}

h Empêcher, atténuer l’éclat, la manifestation
ou les conséquences : {{sc|Assoupir}} ''une sédition.'' {{sc|Assoupir}} ''une querelle.'' {{sc|Assoupir}} ''un''
''différend.'' {{sc|Assoupir}} ''des bruits fâcheux. Il se''
''trouva impliqué dans l’accusation, mais ses''
''parents'' {{sc|assoupirent}} ''l’affaire. ''(Acad.) ''La contestation éclata dans'' V''Académie, qui eut d’abord la sagesse d’écouter tout, et ensuite celle''
{{sc|(/’assoupir}} ''par son autorité une dispute qui ne''
''devait pas en être une.'' (Fonten.) ''J’ai fait tout''
''ce que j’ai pu pour ''{{sc|assoupir}} ''la fatale nouvelle.''
(Scribe.) ''L’Europe fatiguée respirait, et le''
''génie bienfaisant de la paix'' {{sc|avait assoupi}} à
''Ryswick les querelles des rois et les rivalités des''
''nations.'' (Boismond.)

Et 1&quot;.

îr la cho

MouÉ

avec elle eu quelque im

sœur, et je puis ''assoupir'' tout cela.

{{sc|Reonard.}}

ns nos parents, allons chez votre frère,
s ''(L’assoupir ''cette effroyable affaire.

(Acad.) ''Elle évitait cette lenteur''
''affectée dans le discours, dont la pesanteur''
{{sc|assoupit.}} (Hamilt.)

s’assoupir, v. pr. S’endormir à moitié, se
laisser aller à la somnolence : ''Il'' {{sc|s’assoupit}}
''ordinairement après le repas.'' (Acad.) ''Le besoin''
''de sommeil fatiguait ma paupière ; je luttai''
''quelque temps ; enfin, je fus obligé de céder et''
''je'' {{sc|m’assoupis.}} (Thomas.'')’Une bâche piquée de''
''vers éclate dans le feu comme un marron d’artifice, et vous réveille avec tra7ises au moment''
''où vous alliez'' vous {{sc|assoupir.}} (Th. Gaut.)

— Fig. Se plonger, être plongé dans l’inaction :
''La raison agit avec lenteur, et avec tant''
''de vues et de principes différents, qu’elle doit''
''avCir toujours présents, qu’à toute heure elle''
{{sc|s’assoupit}} ''{{sc|ou}}'' ''elle s’égare. ''(Pasc.) ''Avec ses''
''égaux on se néglige ; l’esprit s'''{{sc|assoupit.}}(M&quot;’» de
Lambert.) ''La critique est une sentinelle ; elle''
''a tort si elle'' {{sc|s’assoupit.}} (H. Rigault.)

jn cœur, tu pouvais ''Vassmipir !''

apaiser, se calmer, tomber dans l’oubli :
''•elle, rancune qui'' {{sc|s’est assoupie.}} ''Avec le''

{{sc|assoupies}} ''depuis'' 1830. (D.Stem.)
{{sc|assoupissant}} (a-so’u-pi-san) part, prés,
du v. Assoupir : ''Soulager un malade en'' {{sc|assoupissant}} ''ses douleurs.''

ASSOUPISSANT, ANTE adj. (a-sou-pi-san,
an-te — rad. ''assoupir).'' Qui produit l’assoupissement,
le demi-sommeil : ''Remède'' {{sc|assoupissant.}} ''Potion'' {{sc|assoupissante.}} ''Pilules'' {{sc|assoupissantes.}}

Il Qui engage au sommeil, qui le provoque :
''T.cs trois esclaves noires se mirent à chanter''
t {{sc|assoupissants}} ''et des paroles enfantines''

''des songes dont l’invention surprend ; la''
''symphonie est toute de basses et de tons si''
{{sc|assoupissants}}, ''qu’on admire Lulli sur nouveaux frais.'' (Mmis de Sév.) ''On y jouit du même''
''silence, interrompu seulement par le tintement''
''des angélus dans le clocher, ou par la cadence''
''monotone et'' {{sc|assoupissante}} ''des fléaux des''
''paysans qui battent leur blé sur les aires de''
''leurs granges.'' (Lamart.)

— Par ext. Ennuyeux, soporifique : ''Discours'' {{sc|assoupissant.}} ''Vers'' {{sc|assoupissants}}, ''Lec-''

Je sentis de ses vers l’effet ''assoupissant. ■''

DEL1LLE.

{{sc|assoupissement}} s. m. (a-son-pi-se-nian
| — rad. ''assoupir).'' État d’une personne assoupie,
presque endormie : ''Il était dans un pro-''
I ''fond'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''De ce transport''
''l de douleur je tombe soudainement dans un''
{{sc|assoupissement}} ''profond.'' (J.-J. Rouss.) ''Télé-''
''maque est étonné de voir cet'' {{sc|assoupissement}}
''universel des Salentins.'' (Fén.) ''En faisant''
I ''attention aux rêves légers qui accompagnent''

{{sc|/’assoupissement}}, ''on y trouve comme des traces''
''d’une autre existence. ''(Boiste.)
■ — Par ext. Nonchalance extrême, indolence,
torpeur : ''H est tombé dans un honteux''
{{sc|assoupissement}} ''sur tous ses devoirs.'' (Acad.)
''Sortes de votre'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''La''
''vie de certains hommes n’est qu’un pénible et''
''difficile'' {{sc|assoupissement}}, ''dans lequel ils vieillissent sans honneur.'' (lJasc.) ''Ce qui cause''
{{sc|/’assoupissement}} ''duns les États qui souffrent'',
''c’est la durée du mal, qui saisit l’imagination''
''des hommes et qui leur fait croire qu’il ne''
''finira jamais.'' (De Retz.) ''Quelle puissance fallait-il pour rappeler dans la mémoire des''
''hommes le vrai Dieu, si profondément oublié'',
''et retirer le genre humain d’un si prodigieux''
{{sc|assoupissement !}} (Boss.) ''La gloire peut ré-''
''veiller'' {{sc|/’assoupissement}} ''de la paresse.'' (Mass.)
I ''Itemuez, Seigneur, remuez nos consciences, et''
j ''ne souffrez pas qu’elles tombent dans un ''{{sc|assoupissement}} ''dont elles ne reviendraient pas.''
, (Bourdal.) ''Tandis que nos passions, toujours''
, [ ''éveillées par les objets qui frappent notre imagination et nos sens, sont dans une action continuelle, notre raison, sujette à de fréquents''
{{sc|assoupissements}}, ''n’est que trop disposée à se''
''laisser tromper.'' (Mably.) ''Ce qui cause'',
''plus que tout'', {{sc|/’assoupissement}} ''dans les''
''Etais, c’est la durée du mal. ''(La Rochef.-Doud.)
''Les bruits qui grondent dans le sein de''
''la inciélé, les secousses qui l’ébranlent, ne''
''sçnt pas le plus effrayant symp’îôme qu’elle''
''nff.-i à l observateur mais cetté indifférence''
''léthargique où nous lu voyons tomber, ce profond'' {{sc|assoupissement}}, ''qui l’en tirera ? ''(Lamonn.)
''Monck, disposé à la pesanteur et à''
{{sc|/’assoupissement}}, ''semblait avoir renoncé à''
''l’activité qui lui était peut-être nécessaire, ''
''lorsqu’une occasion imprévue vint ranimer l’énergie encore cachée dans ce corps épais et''
''caduc.'' (Guizot.) ''Dans le plus général'' {{sc|assoupissement}} du ''monde, il se trouve quelqu’un''
''qui vient réveiller les autres.'' (Balz.)
O Christ ! 6 soleil de justice !
De nos cœurs endurcis romps ''l’assoupissement.''
{{sc|Racine.}}

0 État d’inaction volontaire ou non : ''La''
''vieillesse est le temps où la chrysalide entre''
''dans'' {{sc|/’assoupissement.}} (J. Joubert.)

— Fig. Action d’assoupir, d’étouffer, de
calmer, d’apaisor : L’{{sc|assoupissement}} ''d’une''
''querelle par l’intermédiaire d’amis communs.''
{{sc|^’assoupissement}} ''d’un bruit populaire.''

ASSOUPLI, IE (a-sou-pli) part. pass. du v.
Assouplir. Rendu souple : ''Cuir'' {{sc|assoupli.}} ''Une''
''petite taille, un corps sec'', {{sc|assoupli}} ''par des''
''exercices gymnastiques.'' (M.-Brun.)
Que je t’aime, Ô vague ''assouplie !''

L’onde qui, sous la rive aux contours ''assouplis.''
Se balance en berçant l’imago d’un beau lis.

{{sc|Soumet.}}.

— Fig. Qui a pris de la douceur, qui est
plus facile à plier, à diriger : ''Homme'' {{sc|assoupli}} ''par le malheur. Caractère doux et'' {{sc|assoupli.}}

Il Qui a acquis de la facilité à faire quelque
chose : ''Il est'' {{sc|assoupli}} à ''l’intrigue.''

{{sc|assouplir}} v. a. ou tr. (a-sou-plir— rad.
''souple).'' Rendre souple, doux et flexible :
{{sc|Assouplir}} ''une étoffe.'' {{sc|Assouplir}} un ''cuir en le''
''faisant tremper dans l’eau, ''il Donner un jeu
facile aux muscles ou aux membres : // ''faut''
''un lonq travail pour'' {{sc|assouplir}} ''les muscles.''
(Balz.)

revêtu s&lt;

: e ''assouplir''

— Fig. Détruire la rudesse naturelle : {{sc|Assouplir}} ''une langue rude et grossière.'' (Acad.)
// ''sut'' {{sc|assouplir}} ''ces peuplades ^sauvages et &gt;''
''indomptables.'' (Boss.) ''Le feu amollit le fer'',
''la douceur'' {{sc|assouplit}} ''les caractères les plus''
''difficiles.'' (De Ségur.) ''Je me promis de former''
''mon esprit et de'' {{sc|/’assouplir}} ''aux formes usitées du langage.'' (G. Sand.) ''Il faut une volonté''
''persévérante pour'' {{sc|assouplir}} ''les caractères.''
(Balz.)

— Manég. ''Assouplir un cheval'', L’habituer
à se mouvoir avec souplesse, à faire agir ses
membres avec facilite et indépendamment
les uns des autres.

S assouplir, v. pr. Devenir souple : ''Le cuir''
{{sc|s’assouplit}} ''à l’eau. ''(Acad.) ''Ce n’est qu’à l’aide''
''d’un long travail que les jarrets du danseur''
{{sc|s’assouplissent.}} (Volt.)

Et leurs anses, sortant des célestes fourneaux,

''S’assouplissent ''déjîi sous les pes

— Fig. Perdre sa rudesse naturello : ''Cette''
''humeur sauvage a fini par'' {{sc|s’assouplir..}} ''La''
''versification de l’auteur, habituellement dure''
''et pénible, commençait à'' {{sc|s’assouplir}} ''un peu à''
''force de travail.'' (La Harpe.) ''Les populations''
''belges, comprimées dans leur élan par ces désastres ou par les timidités de la France, perdaient'' ''l’espoir, et ''{{sc|s’assouplissaient}} ''au joug''
''autrichien.'' (Lamart.)

— Antonyme. Raidir ou roidir.

ASSOUPLISSANT (a-sou-pli-san) part. près.

du v. Assouplir : ''En'' {{sc|assouplissant}} ''le caractère'' ''des enfants, il ne faut pas étouffer leur''
''volonté.''

ASSOUPLISSANT, ANTE adj. (a-SOll-plisan,
an-te — rad. ''assouplir).'' Qui assouplit,
qui est propre à assouplir : ''Des frictions''
{{sc|assouplissantes.}}

ASSOUPLISSEMENT s

(a-,

n-pli-n&lt;section end=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8dwu2vewynwu6087wg4vrgykmrmav2s</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>15965199</id>
      <parentid>15965077</parentid>
      <timestamp>2026-08-06T08:54:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Miruts</username>
        <id>45498</id>
      </contributor>
      <origin>15965199</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22595" sha1="6tkq3851wvnd2j2lsr47peeho8gas5i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Miruts&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;an-te — rad. ''assortir''). Qui assortit bien, qui
va bien, qui cadre, qui convient : ''Donnez-moi une couleur'' {{sc|assortissante}} ''à celle-ci'', {{sc|assortissante}} ''à mon âge.'' (Acad.) ''On prend des manières'' {{sc|assortissantes}} ''aux choses qu’on dit.''
(J.-J. Rouss.) ''C’était un visage ''{{sc|assortissant}}
''au désagrément de sa personne.'' (Hamilt.)

— Absol. : ''Trois mousquets'', ''avec les trois fourchettes'' {{sc|assortissantes.}} (Mol.) ''Il aurait fallu faire une musique'' {{sc|assortissante.}} (J.-J.
Rouss.) ''Sa ceinture enserrait dans ses plis une bourse de cachemire brodé, un long pistolet monté en or et en rubis, et la baguette'' {{sc|assortissante.}} (E. About.)
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIR''' s. m. (a-sor-ti-soir — rad.
''assortir''). Techn. Crible servant au confiseur
à déterminer, par la grandeur et la forme
des trous, celles des dragées.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIRE''' s. f. (a-sor-ti-soi-re — rad.
''assortir''). Comm. Caisse, boîte qui renferme
un assortiment de quelque marchandise,
de quelque denrée.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORUS''', ville de l’ancienne Sicile. C’est
aujourd’hui le bourg d’Asaro.
&lt;section end=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOS''' ou '''ASSUS''', ville de l’ancienne Asie
Mineure, dans la Mysie, au S. d’Alexandria-Troas,
et près du village actuel de ''Beiram'',
non loin des côtes de la mer Égée. Fondée
par une colonie grecque, elle devint la capitale
d’un petit État indépendant sur lequel
régna Hermias, disciple d’Aristote, qui vint se
fixer quelque temps auprès de son ancien
élève. Saint Paul et saint Luc prêchèrent le
christianisme à Assos, qui fut le siége d’un
évêché. Les ruines de cette antique cité sont
aujourd’hui très-remarquables, et, d’après
l’opinion générale des orientalistes, il n’en est
point qui puissent donner une idée plus complète
d’une ville grecque. Elles couronnent
une montagne formée par des laves de diverse
nature et offrent de loin un spectacle grandiose.
En arrivant du côté de la mer, on rencontre
une voie antique qui s’étend en partie
autour des murailles ; cette enceinte, dans un
n remarquable, et dont les lignes se profilent avec une parfaite netteté, est flanquée de distance en distance de tours carrées ; un chemin, bordé de tombeaux dans le style grec, s’étend de l’O. à l’E. et va aboutir
à la grande porte de la ville, percée entre
deux tours carrées, avec saillie du mur au-dessus
de l’ouverture. À l’intérieur, la ville
était construite sur trois terrasses de plus en
plus élevées ; sur la première terrasse ou plan
inférieur, se présente d’abord un vaste théâtre
creusé dans le roc vif, sur une largeur de
30 m., et dont les siéges sont encore en place ;
près de là s’étendent les ruines de l’''Agora''. En
montant, on rencontre sur le bord de la seconde
terrasse un ''nymphæum'', placé au milieu d’une
cour carrée et formé de quatre arcades avec
des pilastres. Enfin sur le troisième plan, ou
l’acropole, on aperçoit un temple avec des
bas-reliefs admirables et des colonnes d’une
hauteur de 40 m. 70 c. Le reste du terrain,
jadis occupé par l’acropole, est couvert aujourd’hui
par des constructions militaires et
une église byzantine, qui a été convertie en
mosquée.
&lt;section end=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTÉ, ÉE''' (ass-so-té) part. pass. du v.
Assoter. ''Il est bien'' {{sc|assoté}} ''de son fils.'' (Acad.)
''Je l’aime déjà tout plein et j’en suis tout ''{{sc|assoté.}}
(Rabelais.) ''Comme elle est'' {{sc|assotée}} ''du jeune robin !'' (Mol.) ''Les mères sont trop'' {{sc|assotées}} ''de leurs fils pour croire l’évidence même''. (Michelet.)
''Toutes ces femmes sont'' {{sc|assotées}} ''de voir le ravisseur de dona Blanca.'' (Th. Leclercq.)
&lt;section end=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTER''' v. a. ou tr. (ass-so-té — rad.
''sot''). Rendre sot ; infatuer d’une ridicule passion :
''Cette petite fille l’''{{sc|a assoté.}} ''Il ne faut qu’un petit minois pour vous ''{{sc|assoter.}} (Dancourt.)
{{DctCite|Et se coucha la larme à l’œil{{Crlf
|}}Pour mieux ''assoter'' son mari.|{{sc|Eust. des Champs.}}|4|13}}

'''S’assoter''', v. pr. Prendre un sot attachement :
''Elle'' {{sc|s’est assotée}} ''de l’aîné de ces jeunes gens. Il'' {{sc|s’est assoté}} ''d’une femme qui le ruinera.'' (Acad.) ''La reine a une levrette dont elle'' {{sc|s’est}} ''beaucoup'' {{sc|assotée}}, ''et qu’elle fait coucher en sa chambre.'' ({{roi|Louis|XI}}.)
&lt;section end=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUAN''', ville de la haute Égypte, sur la
rive droite du Nil ; 4,000 hab. Victoires des
Français sur les mamelouks, 16 mai (1799). En
face de la ville, le Nil forme, une île, appelée
''Éléphantine'' par les anciens et ''Djézirèh-Assouan'' par les Arabes. Près de là sont les
ruines de l’antique Syène, où Juvénal fut
exilé et où l’on voyait un puits au fond duquel,
au solstice d’été, l’image du soleil se peignait
tout entière.

Les ruines de Syène sont situées au S.-O.
de la ville actuelle, près des carrières de
granit rose d’où les Pharaons tirèrent les
immenses monolithes qu’ils firent tailler en
obélisques et en statues. Ces carrières occupent,
à partir du fleuve, un développement de
plus de 6 kil. On y voit un obélisque ébauché,
resté sur place : il n’a pas moins de 32 mètres
de longueur. De nombreuses inscriptions hiéroglyphiques,
gravées sur les rochers, attestent
que Syène existait à une époque très-reculée :
le nom de la ville s’y lit ''Souân'', dont
les Grecs ont fait ''Suênê'' et les Romains ''Syène.''
Quelques colonnes de granit et les débris d’un
petit temple sur les murs duquel on lit les
noms de Néron et de Domitien, voilà tout ce
qui reste de la ville romaine qui était bâtie
entre le fleuve et les rochers. Les quartiers
arabes, dont on fait remonter la construction
au {{s|ix}}, occupent le penchant d’une
colline ; ils sont entièrement ruinés ; mais on
peut suivre, dans une partie de son périmètre, la large muraille de granit avec fossés intérieurs
et extérieurs, dont ils furent entourés.
Le cimetière musulman, ainsi que plusieurs
mosquées dont une est du temps même d’Omar,
se trouve en dehors de cette enceinte. D’autres
tombeaux, placés au milieu des rochers, paraissent
avoir appartenu à l’antique nécropole.
En face d’Assouan s’élève l’île célèbre d’Éléphantine
(V. ce nom). Le bras du Nil qui les
sépare a environ 150 mètres.
&lt;section end=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUCHEMENT''' s. m. (a-sou-che-man — rad.
''souche''). Archit. Ensemble des pierres
qui, dans un fronton, forment la base du
triangle.
&lt;section end=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUCY''' (Charles {{sc|Coypeau d’}}), poëte burlesque,
surnommé le ''Singe de Scarron'', né à
Paris vers 1604, mort vers 1679, doit moins
l’espèce de célébrité qu’il a conservée au mérite
de ses ouvrages qu’à ces deux vers de
Boileau :
{{DctCite|Le plus mauvais plaisant eut des approbateurs,{{Crlf
|}}Et, jusqu’à d’Assoucy, tout trouva des lecteurs.||1}}

Il eut une existence fort désordonnée. Revenu
en France après plusieurs courses aventu{{Corr|tu|}}reuses,
il fut mis à la Bastille, puis au Chàtelet,
pour ses mœurs plus encore que pour
ses vers satiriques, et n’en sortit que sur les
sollicitations de ses protecteurs. Ses poésies
renferment une parodie des ''Métamorphoses d’Ovide'', sous le titre de ''Ovide en belle humeur'',
ainsi que le ''Ravissement de Proserpine'', de
Claudien. Ces deux ouvrages rappellent les
plaisanteries grotesques de Scarron, mais sont
loin de reproduire l’esprit et le talent du célèbre
auteur du ''Roman comique.'' Il se donnait
lui-même le titre d’''empereur du burlesque, premier du nom.''
&lt;section end=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUPI, IE''' (a-sou-pi) part. pass. du v.
Assoupir. Qui est à demi endormi : ''Un malade'' {{sc|assoupi.}} ''Il ne dormait pas, il n’était qu’''{{sc|assoupi.}} (Acad.) ''À peine les rayons du matin avaient jailli du sein des mers Atlantiques, que le bruit des tambours et les fanfares des trompettes font tressaillir le guerrier dans sa tente'' {{sc|assoupi.}} (Chateaub.) ''Saint Vincent de Paul était fort'' {{sc|assoupi}} ''la veille de sa mort.''
(Maury.)
{{DctCite|Les oiseaux, ''assoupis'' sur les branches muettes,{{Crlf
|}}Tous livrés aux douceurs de l’ombre et du repos,{{Crlf
|}}Goûtaient dans le sommeil l’heureux oubli des maux.|{{sc|La Harpe.}}|0|17}}  

{{DctCite|L’haleine de la nuit, qui se brise parfois,{{Crlf
|}}Répand de loin en loin d’harmonieuses voix{{Crlf
|}}Comme pour attester…..{{Crlf
|}}Que le monde ''assoupi'' palpite et vit encore.|{{sc|Lamartine.}}|0|17}} 

— Par anal. Entièrement plongé : ''Il était'' {{sc|assoupi}} ''dans l’amour du plaisir''. (Boss.) 
{{DctCite|Les gardes, ''assoupis'' dans leur infâme ivresse,{{Crlf
|}}Laissaient un libre accès à ma main vengeresse.|{{sc|Voltaire.}}|2|15}} 

— Poét. Privé de mouvement : ''Les flots'' {{sc|assoupis}}. 
{{DctCite|Nous ne verrons plus le soleil{{Crlf
|}}Rendre à la nature ''assoupie''{{Crlf
|}}Le premier éclat du réveil.|{{sc|Lamartine.}}|6|11}}

{{SA|‖ Étouffé, affaibli :}}
{{DctCite|Du pied le plus léger les pas sont ''assoupis''.|{{sc|Lamartine.}}|2|15}}

— Fig. Énervé, affaibli, privé d’énergie,
d’activité, calmé, apaisé : ''Un peuple'' {{sc|assoupi.}}
''Une rancune'' {{sc|assoupie.}} ''Des douleurs'' {{sc|assoupies.}} ''Un courage'' {{sc|assoupi.}} ''Cette querelle fut enfin'' {{sc|assoupie.}} ''La guerre fut'' {{sc|assoupie.}} (Acad.)
''Les haines publiques et particulières furent''
{{sc|assoupies.}} (Fléch.) ''Ces querelles furent'' {{sc|assoupies}} ''jusqu’à la mort du père La Chaise. ''(Volt.)
''Il semblait qu’une affaire ''{{sc|assoupie}}, ''dans laquelle il n’y avait eu jusque-là que du ridicule, ne devait jamais se réveiller.'' (Volt.)
{{DctCite|Oh ! ne réveillons pas une noise ''assoupie''.|{{sc|La Fontaine.}}|2|15}}

{{DctCite|Là grondait un volcan ; ses feux sont ''assoupis''.|{{sc|Delille.}}|2|15}} 

{{DctCite|{{filet|6}}Un ton plein d’énergie{{Crlf
|}}Doit des cœurs ''assoupis'' guérir la léthargie.|{{sc|Sanlecque.}}|2|15}} 

{{DctCite|Mais tu l’as commandé, la foudre est ''assoupie'',{{Crlf
|}}Grand Dieu, tu veux confondre et non perdre l’impie.|{{sc|Gilbert.}}|2|15}}

{{DctCite|Arme tes mamelouks, que l’Égypte ''assoupie''{{Crlf
|}}Se réveille avec eux contre une race impie.|{{sc|Barthélemy et Méry.}}|2|15}}  

{{DctCite|Amour, réparateur du monde,{{Crlf
|}}Réveille ces cœurs ''assoupis''.|{{sc|Béranger.}}|5|12}}

{{DctCite|Oui, la haine est impie,{{Crlf
|}}Et c’est un frisson plein d’horreur{{Crlf
|}}Quand cette vipère ''assoupie''{{Crlf
|}}Se déroule dans notre cœur.|{{sc|A. de Musset.}}|5|12}}
&lt;section end=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUPIR v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUPIR''' v. a. ou tr. (a-sou-pir — du lat. ''ad'', à ; ''sopire'', endormir). Endormir à demi, jeter dans un sommeil léger : ''L’opium même ne pouvait l’''{{sc|assoupir.}} ''Les fumées du vin nous'' {{sc|assoupissent.}} ''Un discours monotone'' {{sc|assoupit}} ''ordianirement les auditeurs''. (Acad.) ''Il suffit d’un mouvement lent et égal pour'' {{sc|assoupir}} ''les auditeurs.'' (Buff.)

— Fig. Apaiser, calmer, suspendre : {{sc|Assoupir}} ''la douleur.'' {{sc|Assoupir}} ''les remords. Un remède qui'' {{sc|assoupit}} ''les grandes douleurs.'' (Acad.) ''On réveille par mille artifices les passions que la nature avait'' {{sc|assoupies.}} (Mass.)

Le sommeil ''assoupit'' les longs ehajrrins du iou
{{sc|De Saint}} ;{{sc|Aulaire.}}
C’est ainsi qu’on déguise un violent d« !pit,

{{sc|La Harpe.}}

Il Réduire à l’inaction : ''Abrutis par des passions monstrueuses, ils marchent à tâtons sur''
''la bord de l’abime ; l’esprit d’ivresse et de vertige'' ''les'' {{sc|assoupit.}} (Fén.) ''La solitude'' {{sc|assoupit}}
''l’esprit. ''(Le chev. Temple.) ''Les fleurs que vous''
''jette la flatterie sont comme les pavots de Morphée, elles'' {{sc|assoupissent}} ''la raison.'' (Bogaerts.)

Craignez que de sa vois les trompeuses délices

''K’assoupissent ''enfin votre faib’

Périsse la vengeance et ses douceurs trompeuses !
Son miel empoisonneur ''assoupit'' la raison.

{{sc|La Harpe.}}

h Empêcher, atténuer l’éclat, la manifestation
ou les conséquences : {{sc|Assoupir}} ''une sédition.'' {{sc|Assoupir}} ''une querelle.'' {{sc|Assoupir}} ''un''
''différend.'' {{sc|Assoupir}} ''des bruits fâcheux. Il se''
''trouva impliqué dans l’accusation, mais ses''
''parents'' {{sc|assoupirent}} ''l’affaire. ''(Acad.) ''La contestation éclata dans'' V''Académie, qui eut d’abord la sagesse d’écouter tout, et ensuite celle''
{{sc|(/’assoupir}} ''par son autorité une dispute qui ne''
''devait pas en être une.'' (Fonten.) ''J’ai fait tout''
''ce que j’ai pu pour ''{{sc|assoupir}} ''la fatale nouvelle.''
(Scribe.) ''L’Europe fatiguée respirait, et le''
''génie bienfaisant de la paix'' {{sc|avait assoupi}} à
''Ryswick les querelles des rois et les rivalités des''
''nations.'' (Boismond.)

Et 1&quot;.

îr la cho

MouÉ

avec elle eu quelque im

sœur, et je puis ''assoupir'' tout cela.

{{sc|Reonard.}}

ns nos parents, allons chez votre frère,
s ''(L’assoupir ''cette effroyable affaire.

(Acad.) ''Elle évitait cette lenteur''
''affectée dans le discours, dont la pesanteur''
{{sc|assoupit.}} (Hamilt.)

s’assoupir, v. pr. S’endormir à moitié, se
laisser aller à la somnolence : ''Il'' {{sc|s’assoupit}}
''ordinairement après le repas.'' (Acad.) ''Le besoin''
''de sommeil fatiguait ma paupière ; je luttai''
''quelque temps ; enfin, je fus obligé de céder et''
''je'' {{sc|m’assoupis.}} (Thomas.'')’Une bâche piquée de''
''vers éclate dans le feu comme un marron d’artifice, et vous réveille avec tra7ises au moment''
''où vous alliez'' vous {{sc|assoupir.}} (Th. Gaut.)

— Fig. Se plonger, être plongé dans l’inaction :
''La raison agit avec lenteur, et avec tant''
''de vues et de principes différents, qu’elle doit''
''avCir toujours présents, qu’à toute heure elle''
{{sc|s’assoupit}} ''{{sc|ou}}'' ''elle s’égare. ''(Pasc.) ''Avec ses''
''égaux on se néglige ; l’esprit s'''{{sc|assoupit.}}(M&quot;’» de
Lambert.) ''La critique est une sentinelle ; elle''
''a tort si elle'' {{sc|s’assoupit.}} (H. Rigault.)

jn cœur, tu pouvais ''Vassmipir !''

apaiser, se calmer, tomber dans l’oubli :
''•elle, rancune qui'' {{sc|s’est assoupie.}} ''Avec le''

{{sc|assoupies}} ''depuis'' 1830. (D.Stem.)
{{sc|assoupissant}} (a-so’u-pi-san) part, prés,
du v. Assoupir : ''Soulager un malade en'' {{sc|assoupissant}} ''ses douleurs.''

ASSOUPISSANT, ANTE adj. (a-sou-pi-san,
an-te — rad. ''assoupir).'' Qui produit l’assoupissement,
le demi-sommeil : ''Remède'' {{sc|assoupissant.}} ''Potion'' {{sc|assoupissante.}} ''Pilules'' {{sc|assoupissantes.}}

Il Qui engage au sommeil, qui le provoque :
''T.cs trois esclaves noires se mirent à chanter''
t {{sc|assoupissants}} ''et des paroles enfantines''

''des songes dont l’invention surprend ; la''
''symphonie est toute de basses et de tons si''
{{sc|assoupissants}}, ''qu’on admire Lulli sur nouveaux frais.'' (Mmis de Sév.) ''On y jouit du même''
''silence, interrompu seulement par le tintement''
''des angélus dans le clocher, ou par la cadence''
''monotone et'' {{sc|assoupissante}} ''des fléaux des''
''paysans qui battent leur blé sur les aires de''
''leurs granges.'' (Lamart.)

— Par ext. Ennuyeux, soporifique : ''Discours'' {{sc|assoupissant.}} ''Vers'' {{sc|assoupissants}}, ''Lec-''

Je sentis de ses vers l’effet ''assoupissant. ■''

DEL1LLE.

{{sc|assoupissement}} s. m. (a-son-pi-se-nian
| — rad. ''assoupir).'' État d’une personne assoupie,
presque endormie : ''Il était dans un pro-''
I ''fond'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''De ce transport''
''l de douleur je tombe soudainement dans un''
{{sc|assoupissement}} ''profond.'' (J.-J. Rouss.) ''Télé-''
''maque est étonné de voir cet'' {{sc|assoupissement}}
''universel des Salentins.'' (Fén.) ''En faisant''
I ''attention aux rêves légers qui accompagnent''

{{sc|/’assoupissement}}, ''on y trouve comme des traces''
''d’une autre existence. ''(Boiste.)
■ — Par ext. Nonchalance extrême, indolence,
torpeur : ''H est tombé dans un honteux''
{{sc|assoupissement}} ''sur tous ses devoirs.'' (Acad.)
''Sortes de votre'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''La''
''vie de certains hommes n’est qu’un pénible et''
''difficile'' {{sc|assoupissement}}, ''dans lequel ils vieillissent sans honneur.'' (lJasc.) ''Ce qui cause''
{{sc|/’assoupissement}} ''duns les États qui souffrent'',
''c’est la durée du mal, qui saisit l’imagination''
''des hommes et qui leur fait croire qu’il ne''
''finira jamais.'' (De Retz.) ''Quelle puissance fallait-il pour rappeler dans la mémoire des''
''hommes le vrai Dieu, si profondément oublié'',
''et retirer le genre humain d’un si prodigieux''
{{sc|assoupissement !}} (Boss.) ''La gloire peut ré-''
''veiller'' {{sc|/’assoupissement}} ''de la paresse.'' (Mass.)
I ''Itemuez, Seigneur, remuez nos consciences, et''
j ''ne souffrez pas qu’elles tombent dans un ''{{sc|assoupissement}} ''dont elles ne reviendraient pas.''
, (Bourdal.) ''Tandis que nos passions, toujours''
, [ ''éveillées par les objets qui frappent notre imagination et nos sens, sont dans une action continuelle, notre raison, sujette à de fréquents''
{{sc|assoupissements}}, ''n’est que trop disposée à se''
''laisser tromper.'' (Mably.) ''Ce qui cause'',
''plus que tout'', {{sc|/’assoupissement}} ''dans les''
''Etais, c’est la durée du mal. ''(La Rochef.-Doud.)
''Les bruits qui grondent dans le sein de''
''la inciélé, les secousses qui l’ébranlent, ne''
''sçnt pas le plus effrayant symp’îôme qu’elle''
''nff.-i à l observateur mais cetté indifférence''
''léthargique où nous lu voyons tomber, ce profond'' {{sc|assoupissement}}, ''qui l’en tirera ? ''(Lamonn.)
''Monck, disposé à la pesanteur et à''
{{sc|/’assoupissement}}, ''semblait avoir renoncé à''
''l’activité qui lui était peut-être nécessaire, ''
''lorsqu’une occasion imprévue vint ranimer l’énergie encore cachée dans ce corps épais et''
''caduc.'' (Guizot.) ''Dans le plus général'' {{sc|assoupissement}} du ''monde, il se trouve quelqu’un''
''qui vient réveiller les autres.'' (Balz.)
O Christ ! 6 soleil de justice !
De nos cœurs endurcis romps ''l’assoupissement.''
{{sc|Racine.}}

0 État d’inaction volontaire ou non : ''La''
''vieillesse est le temps où la chrysalide entre''
''dans'' {{sc|/’assoupissement.}} (J. Joubert.)

— Fig. Action d’assoupir, d’étouffer, de
calmer, d’apaisor : L’{{sc|assoupissement}} ''d’une''
''querelle par l’intermédiaire d’amis communs.''
{{sc|^’assoupissement}} ''d’un bruit populaire.''

ASSOUPLI, IE (a-sou-pli) part. pass. du v.
Assouplir. Rendu souple : ''Cuir'' {{sc|assoupli.}} ''Une''
''petite taille, un corps sec'', {{sc|assoupli}} ''par des''
''exercices gymnastiques.'' (M.-Brun.)
Que je t’aime, Ô vague ''assouplie !''

L’onde qui, sous la rive aux contours ''assouplis.''
Se balance en berçant l’imago d’un beau lis.

{{sc|Soumet.}}.

— Fig. Qui a pris de la douceur, qui est
plus facile à plier, à diriger : ''Homme'' {{sc|assoupli}} ''par le malheur. Caractère doux et'' {{sc|assoupli.}}

Il Qui a acquis de la facilité à faire quelque
chose : ''Il est'' {{sc|assoupli}} à ''l’intrigue.''

{{sc|assouplir}} v. a. ou tr. (a-sou-plir— rad.
''souple).'' Rendre souple, doux et flexible :
{{sc|Assouplir}} ''une étoffe.'' {{sc|Assouplir}} un ''cuir en le''
''faisant tremper dans l’eau, ''il Donner un jeu
facile aux muscles ou aux membres : // ''faut''
''un lonq travail pour'' {{sc|assouplir}} ''les muscles.''
(Balz.)

revêtu s&lt;

: e ''assouplir''

— Fig. Détruire la rudesse naturelle : {{sc|Assouplir}} ''une langue rude et grossière.'' (Acad.)
// ''sut'' {{sc|assouplir}} ''ces peuplades ^sauvages et &gt;''
''indomptables.'' (Boss.) ''Le feu amollit le fer'',
''la douceur'' {{sc|assouplit}} ''les caractères les plus''
''difficiles.'' (De Ségur.) ''Je me promis de former''
''mon esprit et de'' {{sc|/’assouplir}} ''aux formes usitées du langage.'' (G. Sand.) ''Il faut une volonté''
''persévérante pour'' {{sc|assouplir}} ''les caractères.''
(Balz.)

— Manég. ''Assouplir un cheval'', L’habituer
à se mouvoir avec souplesse, à faire agir ses
membres avec facilite et indépendamment
les uns des autres.

S assouplir, v. pr. Devenir souple : ''Le cuir''
{{sc|s’assouplit}} ''à l’eau. ''(Acad.) ''Ce n’est qu’à l’aide''
''d’un long travail que les jarrets du danseur''
{{sc|s’assouplissent.}} (Volt.)

Et leurs anses, sortant des célestes fourneaux,

''S’assouplissent ''déjîi sous les pes

— Fig. Perdre sa rudesse naturello : ''Cette''
''humeur sauvage a fini par'' {{sc|s’assouplir..}} ''La''
''versification de l’auteur, habituellement dure''
''et pénible, commençait à'' {{sc|s’assouplir}} ''un peu à''
''force de travail.'' (La Harpe.) ''Les populations''
''belges, comprimées dans leur élan par ces désastres ou par les timidités de la France, perdaient'' ''l’espoir, et ''{{sc|s’assouplissaient}} ''au joug''
''autrichien.'' (Lamart.)

— Antonyme. Raidir ou roidir.

ASSOUPLISSANT (a-sou-pli-san) part. près.

du v. Assouplir : ''En'' {{sc|assouplissant}} ''le caractère'' ''des enfants, il ne faut pas étouffer leur''
''volonté.''

ASSOUPLISSANT, ANTE adj. (a-SOll-plisan,
an-te — rad. ''assouplir).'' Qui assouplit,
qui est propre à assouplir : ''Des frictions''
{{sc|assouplissantes.}}

ASSOUPLISSEMENT s

(a-,

n-pli-n&lt;section end=&quot;ASSOUPIR v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6tkq3851wvnd2j2lsr47peeho8gas5i</sha1>
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      <contributor>
        <username>Miruts</username>
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      <text bytes="23877" sha1="0lcmit8dyle3uw5exc0rwr3hnch6on5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Miruts&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;an-te — rad. ''assortir''). Qui assortit bien, qui
va bien, qui cadre, qui convient : ''Donnez-moi une couleur'' {{sc|assortissante}} ''à celle-ci'', {{sc|assortissante}} ''à mon âge.'' (Acad.) ''On prend des manières'' {{sc|assortissantes}} ''aux choses qu’on dit.''
(J.-J. Rouss.) ''C’était un visage ''{{sc|assortissant}}
''au désagrément de sa personne.'' (Hamilt.)

— Absol. : ''Trois mousquets'', ''avec les trois fourchettes'' {{sc|assortissantes.}} (Mol.) ''Il aurait fallu faire une musique'' {{sc|assortissante.}} (J.-J.
Rouss.) ''Sa ceinture enserrait dans ses plis une bourse de cachemire brodé, un long pistolet monté en or et en rubis, et la baguette'' {{sc|assortissante.}} (E. About.)
&lt;section end=&quot;ASSORTISSANT, ANTE adj.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIR''' s. m. (a-sor-ti-soir — rad.
''assortir''). Techn. Crible servant au confiseur
à déterminer, par la grandeur et la forme
des trous, celles des dragées.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIR s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORTISSOIRE''' s. f. (a-sor-ti-soi-re — rad.
''assortir''). Comm. Caisse, boîte qui renferme
un assortiment de quelque marchandise,
de quelque denrée.
&lt;section end=&quot;ASSORTISSOIRE s. f.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSORUS''', ville de l’ancienne Sicile. C’est
aujourd’hui le bourg d’Asaro.
&lt;section end=&quot;ASSORUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOS''' ou '''ASSUS''', ville de l’ancienne Asie
Mineure, dans la Mysie, au S. d’Alexandria-Troas,
et près du village actuel de ''Beiram'',
non loin des côtes de la mer Égée. Fondée
par une colonie grecque, elle devint la capitale
d’un petit État indépendant sur lequel
régna Hermias, disciple d’Aristote, qui vint se
fixer quelque temps auprès de son ancien
élève. Saint Paul et saint Luc prêchèrent le
christianisme à Assos, qui fut le siége d’un
évêché. Les ruines de cette antique cité sont
aujourd’hui très-remarquables, et, d’après
l’opinion générale des orientalistes, il n’en est
point qui puissent donner une idée plus complète
d’une ville grecque. Elles couronnent
une montagne formée par des laves de diverse
nature et offrent de loin un spectacle grandiose.
En arrivant du côté de la mer, on rencontre
une voie antique qui s’étend en partie
autour des murailles ; cette enceinte, dans un
n remarquable, et dont les lignes se profilent avec une parfaite netteté, est flanquée de distance en distance de tours carrées ; un chemin, bordé de tombeaux dans le style grec, s’étend de l’O. à l’E. et va aboutir
à la grande porte de la ville, percée entre
deux tours carrées, avec saillie du mur au-dessus
de l’ouverture. À l’intérieur, la ville
était construite sur trois terrasses de plus en
plus élevées ; sur la première terrasse ou plan
inférieur, se présente d’abord un vaste théâtre
creusé dans le roc vif, sur une largeur de
30 m., et dont les siéges sont encore en place ;
près de là s’étendent les ruines de l’''Agora''. En
montant, on rencontre sur le bord de la seconde
terrasse un ''nymphæum'', placé au milieu d’une
cour carrée et formé de quatre arcades avec
des pilastres. Enfin sur le troisième plan, ou
l’acropole, on aperçoit un temple avec des
bas-reliefs admirables et des colonnes d’une
hauteur de 40 m. 70 c. Le reste du terrain,
jadis occupé par l’acropole, est couvert aujourd’hui
par des constructions militaires et
une église byzantine, qui a été convertie en
mosquée.
&lt;section end=&quot;ASSOS ou ASSUS&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTÉ, ÉE''' (ass-so-té) part. pass. du v.
Assoter. ''Il est bien'' {{sc|assoté}} ''de son fils.'' (Acad.)
''Je l’aime déjà tout plein et j’en suis tout ''{{sc|assoté.}}
(Rabelais.) ''Comme elle est'' {{sc|assotée}} ''du jeune robin !'' (Mol.) ''Les mères sont trop'' {{sc|assotées}} ''de leurs fils pour croire l’évidence même''. (Michelet.)
''Toutes ces femmes sont'' {{sc|assotées}} ''de voir le ravisseur de dona Blanca.'' (Th. Leclercq.)
&lt;section end=&quot;ASSOTÉ, ÉE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOTER''' v. a. ou tr. (ass-so-té — rad.
''sot''). Rendre sot ; infatuer d’une ridicule passion :
''Cette petite fille l’''{{sc|a assoté.}} ''Il ne faut qu’un petit minois pour vous ''{{sc|assoter.}} (Dancourt.)
{{DctCite|Et se coucha la larme à l’œil{{Crlf
|}}Pour mieux ''assoter'' son mari.|{{sc|Eust. des Champs.}}|4|13}}

'''S’assoter''', v. pr. Prendre un sot attachement :
''Elle'' {{sc|s’est assotée}} ''de l’aîné de ces jeunes gens. Il'' {{sc|s’est assoté}} ''d’une femme qui le ruinera.'' (Acad.) ''La reine a une levrette dont elle'' {{sc|s’est}} ''beaucoup'' {{sc|assotée}}, ''et qu’elle fait coucher en sa chambre.'' ({{roi|Louis|XI}}.)
&lt;section end=&quot;ASSOTER v. a. ou tr.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUAN''', ville de la haute Égypte, sur la
rive droite du Nil ; 4,000 hab. Victoires des
Français sur les mamelouks, 16 mai (1799). En
face de la ville, le Nil forme, une île, appelée
''Éléphantine'' par les anciens et ''Djézirèh-Assouan'' par les Arabes. Près de là sont les
ruines de l’antique Syène, où Juvénal fut
exilé et où l’on voyait un puits au fond duquel,
au solstice d’été, l’image du soleil se peignait
tout entière.

Les ruines de Syène sont situées au S.-O.
de la ville actuelle, près des carrières de
granit rose d’où les Pharaons tirèrent les
immenses monolithes qu’ils firent tailler en
obélisques et en statues. Ces carrières occupent,
à partir du fleuve, un développement de
plus de 6 kil. On y voit un obélisque ébauché,
resté sur place : il n’a pas moins de 32 mètres
de longueur. De nombreuses inscriptions hiéroglyphiques,
gravées sur les rochers, attestent
que Syène existait à une époque très-reculée :
le nom de la ville s’y lit ''Souân'', dont
les Grecs ont fait ''Suênê'' et les Romains ''Syène.''
Quelques colonnes de granit et les débris d’un
petit temple sur les murs duquel on lit les
noms de Néron et de Domitien, voilà tout ce
qui reste de la ville romaine qui était bâtie
entre le fleuve et les rochers. Les quartiers
arabes, dont on fait remonter la construction
au {{s|ix}}, occupent le penchant d’une
colline ; ils sont entièrement ruinés ; mais on
peut suivre, dans une partie de son périmètre, la large muraille de granit avec fossés intérieurs
et extérieurs, dont ils furent entourés.
Le cimetière musulman, ainsi que plusieurs
mosquées dont une est du temps même d’Omar,
se trouve en dehors de cette enceinte. D’autres
tombeaux, placés au milieu des rochers, paraissent
avoir appartenu à l’antique nécropole.
En face d’Assouan s’élève l’île célèbre d’Éléphantine
(V. ce nom). Le bras du Nil qui les
sépare a environ 150 mètres.
&lt;section end=&quot;ASSOUAN&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUCHEMENT''' s. m. (a-sou-che-man — rad.
''souche''). Archit. Ensemble des pierres
qui, dans un fronton, forment la base du
triangle.
&lt;section end=&quot;ASSOUCHEMENT s. m.&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUCY''' (Charles {{sc|Coypeau d’}}), poëte burlesque,
surnommé le ''Singe de Scarron'', né à
Paris vers 1604, mort vers 1679, doit moins
l’espèce de célébrité qu’il a conservée au mérite
de ses ouvrages qu’à ces deux vers de
Boileau :
{{DctCite|Le plus mauvais plaisant eut des approbateurs,{{Crlf
|}}Et, jusqu’à d’Assoucy, tout trouva des lecteurs.||1}}

Il eut une existence fort désordonnée. Revenu
en France après plusieurs courses aventu{{Corr|tu|}}reuses,
il fut mis à la Bastille, puis au Chàtelet,
pour ses mœurs plus encore que pour
ses vers satiriques, et n’en sortit que sur les
sollicitations de ses protecteurs. Ses poésies
renferment une parodie des ''Métamorphoses d’Ovide'', sous le titre de ''Ovide en belle humeur'',
ainsi que le ''Ravissement de Proserpine'', de
Claudien. Ces deux ouvrages rappellent les
plaisanteries grotesques de Scarron, mais sont
loin de reproduire l’esprit et le talent du célèbre
auteur du ''Roman comique.'' Il se donnait
lui-même le titre d’''empereur du burlesque, premier du nom.''
&lt;section end=&quot;ASSOUCY (Charles {{sc|Coypeau d’}})&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUPI, IE''' (a-sou-pi) part. pass. du v.
Assoupir. Qui est à demi endormi : ''Un malade'' {{sc|assoupi.}} ''Il ne dormait pas, il n’était qu’''{{sc|assoupi.}} (Acad.) ''À peine les rayons du matin avaient jailli du sein des mers Atlantiques, que le bruit des tambours et les fanfares des trompettes font tressaillir le guerrier dans sa tente'' {{sc|assoupi.}} (Chateaub.) ''Saint Vincent de Paul était fort'' {{sc|assoupi}} ''la veille de sa mort.''
(Maury.)
{{DctCite|Les oiseaux, ''assoupis'' sur les branches muettes,{{Crlf
|}}Tous livrés aux douceurs de l’ombre et du repos,{{Crlf
|}}Goûtaient dans le sommeil l’heureux oubli des maux.|{{sc|La Harpe.}}|0|17}}  

{{DctCite|L’haleine de la nuit, qui se brise parfois,{{Crlf
|}}Répand de loin en loin d’harmonieuses voix{{Crlf
|}}Comme pour attester…..{{Crlf
|}}Que le monde ''assoupi'' palpite et vit encore.|{{sc|Lamartine.}}|0|17}} 

— Par anal. Entièrement plongé : ''Il était'' {{sc|assoupi}} ''dans l’amour du plaisir''. (Boss.) 
{{DctCite|Les gardes, ''assoupis'' dans leur infâme ivresse,{{Crlf
|}}Laissaient un libre accès à ma main vengeresse.|{{sc|Voltaire.}}|2|15}} 

— Poét. Privé de mouvement : ''Les flots'' {{sc|assoupis}}. 
{{DctCite|Nous ne verrons plus le soleil{{Crlf
|}}Rendre à la nature ''assoupie''{{Crlf
|}}Le premier éclat du réveil.|{{sc|Lamartine.}}|6|11}}

{{SA|‖ Étouffé, affaibli :}}
{{DctCite|Du pied le plus léger les pas sont ''assoupis''.|{{sc|Lamartine.}}|2|15}}

— Fig. Énervé, affaibli, privé d’énergie,
d’activité, calmé, apaisé : ''Un peuple'' {{sc|assoupi.}}
''Une rancune'' {{sc|assoupie.}} ''Des douleurs'' {{sc|assoupies.}} ''Un courage'' {{sc|assoupi.}} ''Cette querelle fut enfin'' {{sc|assoupie.}} ''La guerre fut'' {{sc|assoupie.}} (Acad.)
''Les haines publiques et particulières furent''
{{sc|assoupies.}} (Fléch.) ''Ces querelles furent'' {{sc|assoupies}} ''jusqu’à la mort du père La Chaise. ''(Volt.)
''Il semblait qu’une affaire ''{{sc|assoupie}}, ''dans laquelle il n’y avait eu jusque-là que du ridicule, ne devait jamais se réveiller.'' (Volt.)
{{DctCite|Oh ! ne réveillons pas une noise ''assoupie''.|{{sc|La Fontaine.}}|2|15}}

{{DctCite|Là grondait un volcan ; ses feux sont ''assoupis''.|{{sc|Delille.}}|2|15}} 

{{DctCite|{{filet|6}}Un ton plein d’énergie{{Crlf
|}}Doit des cœurs ''assoupis'' guérir la léthargie.|{{sc|Sanlecque.}}|2|15}} 

{{DctCite|Mais tu l’as commandé, la foudre est ''assoupie'',{{Crlf
|}}Grand Dieu, tu veux confondre et non perdre l’impie.|{{sc|Gilbert.}}|2|15}}

{{DctCite|Arme tes mamelouks, que l’Égypte ''assoupie''{{Crlf
|}}Se réveille avec eux contre une race impie.|{{sc|Barthélemy et Méry.}}|2|15}}  

{{DctCite|Amour, réparateur du monde,{{Crlf
|}}Réveille ces cœurs ''assoupis''.{{espaces|10}}{{sc|Béranger.}}||5}}

{{DctCite|Oui, la haine est impie,{{Crlf
|}}Et c’est un frisson plein d’horreur{{Crlf
|}}Quand cette vipère ''assoupie''{{Crlf
|}}Se déroule dans notre cœur.|{{sc|A. de Musset.}}|5|12}}
&lt;section end=&quot;ASSOUPI, IE&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;ASSOUPIR v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

'''ASSOUPIR''' v. a. ou tr. (a-sou-pir — du lat. ''ad'', à ; ''sopire'', endormir). Endormir à demi, jeter dans un sommeil léger : ''L’opium même ne pouvait l’''{{sc|assoupir.}} ''Les fumées du vin nous'' {{sc|assoupissent.}} ''Un discours monotone'' {{sc|assoupit}} ''ordianirement les auditeurs''. (Acad.) ''Il suffit d’un mouvement lent et égal pour'' {{sc|assoupir}} ''les auditeurs.'' (Buff.)

— Fig. Apaiser, calmer, suspendre : {{sc|Assoupir}} ''la douleur.'' {{sc|Assoupir}} ''les remords. Un remède qui'' {{sc|assoupit}} ''les grandes douleurs.'' (Acad.) ''On réveille par mille artifices les passions que la nature avait'' {{sc|assoupies.}} (Mass.)
{{DctCite|Le sommeil ''assoupit'' les longs chagrins du jour.|{{sc|De Saint-Aulaire.}}|2|15}}

{{DctCite|C’est ainsi qu’on déguise un violent dépit,{{Crlf
|}}C’est ainsi qu’une feinte au dehors l’''assoupit''.|{{sc|Corneille.}}|2|15}}

{{DctCite|Le sommeil, en calmant les plus violents transports,{{Crlf
|}}''Assoupit'' tout dans l’homme, excepté le remords.|{{sc|Ducis.}}|2|15}}

{{DctCite|Des plantes de ces bords, seul et faible remède{{Crlf
|}}Dont l’effet passager ''assoupit'' la douleur.|{{sc|La Harpe.}}|2|15}}


‖ Réduire à l’inaction : ''Abrutis par des passions monstrueuses, ils marchent à tâtons sur le bord de l’abîme ; l’esprit d’ivresse et de vertige les'' {{sc|assoupit.}} (Fén.) ''La solitude'' {{sc|assoupit}}
''l’esprit. ''(Le chev. Temple.) ''Les fleurs que vous jette la flatterie sont comme les pavots de Morphée, elles'' {{sc|assoupissent}} ''la raison.'' (Bogaerts.)
{{DctCite|Craignez que de sa voix les trompeuses délices{{Crlf
|}}N’''assoupissent'' enfin votre faible raison.|{{sc|J.-B. Rousseau.}}|2|15}}

{{DctCite|Périsse la vengeance et ses douceurs trompeuses !{{Crlf
|}}Son miel empoisonneur ''assoupit'' la raison.|{{sc|La Harpe.}}|2|15}}


‖ Empêcher, atténuer l’éclat, la manifestation
ou les conséquences : {{sc|Assoupir}} ''une sédition.'' {{sc|Assoupir}} ''une querelle.'' {{sc|Assoupir}} ''un différend.'' {{sc|Assoupir}} ''des bruits fâcheux. Il se trouva impliqué dans l’accusation, mais ses parents'' {{sc|assoupirent}} ''l’affaire''. (Acad.) ''La contestation éclata dans l’Académie, qui eut d’abord la sagesse d’écouter tout, et ensuite celle d’''{{sc|assoupir}} ''par son autorité une dispute qui ne devait pas en être une.'' (Fonten.) ''J’ai fait tout ce que j’ai pu pour ''{{sc|assoupir}} ''la fatale nouvelle.''
(Scribe.) ''L’Europe fatiguée respirait, et le génie bienfaisant de la paix'' {{sc|avait assoupi}} ''à Ryswick les querelles des rois et les rivalités des nations.'' (Boismond.)
{{DctCite|Et l’on veut ''assoupir'' la chose en sa naissance.|{{sc|Molière.}}|2|15}}

{{DctCite|Avez-vous avec elle eu quelque intelligence ?{{Crlf
|}}C’est ma sœur, et je puis ''assoupir'' tout cela.|{{sc|Regnard.}}|2|15}}

{{DctCite|Assemblons nos parents, allons citez votre frere,{{Crlf
|}}Et tâchons d’''assoupir'' cette effroyable affaire.|{{sc|Voltaire.}}|2|15}}

— Absol. : ''Les vapeurs qui montent à la tête'' {{sc|assoupissent}}. (Acad.) ''Elle évitait cette lenteur affectée dans le discours, dont la pesanteur''
{{sc|assoupit.}} (Hamilt.)

'''S’assoupir''', v. pr. S’endormir à moitié, se
laisser aller à la somnolence : ''Il'' {{sc|s’assoupit}}
''ordinairement après le repas.'' (Acad.) ''Le besoin de sommeil fatiguait ma paupière ; je luttai quelque temps ; enfin, je fus obligé de céder et je'' {{sc|m’assoupis.}} (Thomas.) ''Une bûche piquée de vers éclate dans le feu comme un marron d’artifice, et vous réveille avec transes au moment où vous alliez'' {{sc|vous assoupir.}} (Th. Gaut.)

— Fig. Se plonger, être plongé dans l’inaction :
''La raison agit avec lenteur, et avec tant de vues et de principes différents, qu’elle doit avoir toujours présents, qu’à toute heure elle''
{{sc|s’assoupit}} ''ou elle s’égare''. (Pasc.) ''Avec ses égaux on se néglige ; l’esprit'' {{sc|s’assoupit.}} ({{Mme|de Lambert.}} ''La critique est une sentinelle ; elle a tort si elle'' {{sc|s’assoupit.}} (H. Rigault.)

{{DctCite|Comme un enfant bercé par un chant monotone,{{Crlf
|}}Mon âme ''s’assoupit'' au murmure des eaux.|{{sc|Lamartine.}}|2|15}}

{{DctCite|Le sourire du juste est toujours sur leur lèvre ;{{Crlf
|}}Jamais rien de leur sein ne soulève un soupir :{{Crlf
|}}Ah ! si, comme eux, mon cœur, tu pouvais ''t’assoupir !''|{{sc|Lamartine.}}|2|15}}

fi S'apaiser, se calmer, tomber dans l'oubli : Querelle, rancune qui S'EST ASSOUPIE. Avec le temps, les haines S'ASSOUPISSENT. (Acad.) Cette affaire enfin S'ASSOUP/T ; on n'en parle plus. (I,e Sage.) A Nantes, les querelles de partis s'irrAIENT fort ASSOUPIESdepuis 1830.(1. Stemm) 


jn cœur, tu pouvais ''Vassmipir !''

apaiser, se calmer, tomber dans l’oubli :
''•elle, rancune qui'' {{sc|s’est assoupie.}} ''Avec le''

{{sc|assoupies}} ''depuis'' 1830. (D.Stem.)

{{sc|assoupissant}} (a-so’u-pi-san) part, prés,
du v. Assoupir : ''Soulager un malade en'' {{sc|assoupissant}} ''ses douleurs.''

ASSOUPISSANT, ANTE adj. (a-sou-pi-san,
an-te — rad. ''assoupir).'' Qui produit l’assoupissement,
le demi-sommeil : ''Remède'' {{sc|assoupissant.}} ''Potion'' {{sc|assoupissante.}} ''Pilules'' {{sc|assoupissantes.}}

Il Qui engage au sommeil, qui le provoque :
''T.cs trois esclaves noires se mirent à chanter''
t {{sc|assoupissants}} ''et des paroles enfantines''

''des songes dont l’invention surprend ; la''
''symphonie est toute de basses et de tons si''
{{sc|assoupissants}}, ''qu’on admire Lulli sur nouveaux frais.'' (Mmis de Sév.) ''On y jouit du même''
''silence, interrompu seulement par le tintement''
''des angélus dans le clocher, ou par la cadence''
''monotone et'' {{sc|assoupissante}} ''des fléaux des''
''paysans qui battent leur blé sur les aires de''
''leurs granges.'' (Lamart.)

— Par ext. Ennuyeux, soporifique : ''Discours'' {{sc|assoupissant.}} ''Vers'' {{sc|assoupissants}}, ''Lec-''

Je sentis de ses vers l’effet ''assoupissant. ■''

DEL1LLE.

{{sc|assoupissement}} s. m. (a-son-pi-se-nian
| — rad. ''assoupir).'' État d’une personne assoupie,
presque endormie : ''Il était dans un pro-''
I ''fond'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''De ce transport''
''l de douleur je tombe soudainement dans un''
{{sc|assoupissement}} ''profond.'' (J.-J. Rouss.) ''Télé-''
''maque est étonné de voir cet'' {{sc|assoupissement}}
''universel des Salentins.'' (Fén.) ''En faisant''
I ''attention aux rêves légers qui accompagnent''

{{sc|/’assoupissement}}, ''on y trouve comme des traces''
''d’une autre existence. ''(Boiste.)
■ — Par ext. Nonchalance extrême, indolence,
torpeur : ''H est tombé dans un honteux''
{{sc|assoupissement}} ''sur tous ses devoirs.'' (Acad.)
''Sortes de votre'' {{sc|assoupissement.}} (Acad.) ''La''
''vie de certains hommes n’est qu’un pénible et''
''difficile'' {{sc|assoupissement}}, ''dans lequel ils vieillissent sans honneur.'' (lJasc.) ''Ce qui cause''
{{sc|/’assoupissement}} ''duns les États qui souffrent'',
''c’est la durée du mal, qui saisit l’imagination''
''des hommes et qui leur fait croire qu’il ne''
''finira jamais.'' (De Retz.) ''Quelle puissance fallait-il pour rappeler dans la mémoire des''
''hommes le vrai Dieu, si profondément oublié'',
''et retirer le genre humain d’un si prodigieux''
{{sc|assoupissement !}} (Boss.) ''La gloire peut ré-''
''veiller'' {{sc|/’assoupissement}} ''de la paresse.'' (Mass.)
I ''Itemuez, Seigneur, remuez nos consciences, et''
j ''ne souffrez pas qu’elles tombent dans un ''{{sc|assoupissement}} ''dont elles ne reviendraient pas.''
, (Bourdal.) ''Tandis que nos passions, toujours''
, [ ''éveillées par les objets qui frappent notre imagination et nos sens, sont dans une action continuelle, notre raison, sujette à de fréquents''
{{sc|assoupissements}}, ''n’est que trop disposée à se''
''laisser tromper.'' (Mably.) ''Ce qui cause'',
''plus que tout'', {{sc|/’assoupissement}} ''dans les''
''Etais, c’est la durée du mal. ''(La Rochef.-Doud.)
''Les bruits qui grondent dans le sein de''
''la inciélé, les secousses qui l’ébranlent, ne''
''sçnt pas le plus effrayant symp’îôme qu’elle''
''nff.-i à l observateur mais cetté indifférence''
''léthargique où nous lu voyons tomber, ce profond'' {{sc|assoupissement}}, ''qui l’en tirera ? ''(Lamonn.)
''Monck, disposé à la pesanteur et à''
{{sc|/’assoupissement}}, ''semblait avoir renoncé à''
''l’activité qui lui était peut-être nécessaire, ''
''lorsqu’une occasion imprévue vint ranimer l’énergie encore cachée dans ce corps épais et''
''caduc.'' (Guizot.) ''Dans le plus général'' {{sc|assoupissement}} du ''monde, il se trouve quelqu’un''
''qui vient réveiller les autres.'' (Balz.)
O Christ ! 6 soleil de justice !
De nos cœurs endurcis romps ''l’assoupissement.''
{{sc|Racine.}}

0 État d’inaction volontaire ou non : ''La''
''vieillesse est le temps où la chrysalide entre''
''dans'' {{sc|/’assoupissement.}} (J. Joubert.)

— Fig. Action d’assoupir, d’étouffer, de
calmer, d’apaisor : L’{{sc|assoupissement}} ''d’une''
''querelle par l’intermédiaire d’amis communs.''
{{sc|^’assoupissement}} ''d’un bruit populaire.''

ASSOUPLI, IE (a-sou-pli) part. pass. du v.
Assouplir. Rendu souple : ''Cuir'' {{sc|assoupli.}} ''Une''
''petite taille, un corps sec'', {{sc|assoupli}} ''par des''
''exercices gymnastiques.'' (M.-Brun.)
Que je t’aime, Ô vague ''assouplie !''

L’onde qui, sous la rive aux contours ''assouplis.''
Se balance en berçant l’imago d’un beau lis.

{{sc|Soumet.}}.

— Fig. Qui a pris de la douceur, qui est
plus facile à plier, à diriger : ''Homme'' {{sc|assoupli}} ''par le malheur. Caractère doux et'' {{sc|assoupli.}}

Il Qui a acquis de la facilité à faire quelque
chose : ''Il est'' {{sc|assoupli}} à ''l’intrigue.''

{{sc|assouplir}} v. a. ou tr. (a-sou-plir— rad.
''souple).'' Rendre souple, doux et flexible :
{{sc|Assouplir}} ''une étoffe.'' {{sc|Assouplir}} un ''cuir en le''
''faisant tremper dans l’eau, ''il Donner un jeu
facile aux muscles ou aux membres : // ''faut''
''un lonq travail pour'' {{sc|assouplir}} ''les muscles.''
(Balz.)

revêtu s&lt;

: e ''assouplir''

— Fig. Détruire la rudesse naturelle : {{sc|Assouplir}} ''une langue rude et grossière.'' (Acad.)
// ''sut'' {{sc|assouplir}} ''ces peuplades ^sauvages et &gt;''
''indomptables.'' (Boss.) ''Le feu amollit le fer'',
''la douceur'' {{sc|assouplit}} ''les caractères les plus''
''difficiles.'' (De Ségur.) ''Je me promis de former''
''mon esprit et de'' {{sc|/’assouplir}} ''aux formes usitées du langage.'' (G. Sand.) ''Il faut une volonté''
''persévérante pour'' {{sc|assouplir}} ''les caractères.''
(Balz.)

— Manég. ''Assouplir un cheval'', L’habituer
à se mouvoir avec souplesse, à faire agir ses
membres avec facilite et indépendamment
les uns des autres.

S assouplir, v. pr. Devenir souple : ''Le cuir''
{{sc|s’assouplit}} ''à l’eau. ''(Acad.) ''Ce n’est qu’à l’aide''
''d’un long travail que les jarrets du danseur''
{{sc|s’assouplissent.}} (Volt.)

Et leurs anses, sortant des célestes fourneaux,

''S’assouplissent ''déjîi sous les pes

— Fig. Perdre sa rudesse naturello : ''Cette''
''humeur sauvage a fini par'' {{sc|s’assouplir..}} ''La''
''versification de l’auteur, habituellement dure''
''et pénible, commençait à'' {{sc|s’assouplir}} ''un peu à''
''force de travail.'' (La Harpe.) ''Les populations''
''belges, comprimées dans leur élan par ces désastres ou par les timidités de la France, perdaient'' ''l’espoir, et ''{{sc|s’assouplissaient}} ''au joug''
''autrichien.'' (Lamart.)

— Antonyme. Raidir ou roidir.

ASSOUPLISSANT (a-sou-pli-san) part. près.

du v. Assouplir : ''En'' {{sc|assouplissant}} ''le caractère'' ''des enfants, il ne faut pas étouffer leur''
''volonté.''

ASSOUPLISSANT, ANTE adj. (a-SOll-plisan,
an-te — rad. ''assouplir).'' Qui assouplit,
qui est propre à assouplir : ''Des frictions''
{{sc|assouplissantes.}}

ASSOUPLISSEMENT s

(a-,

n-pli-n&lt;section end=&quot;ASSOUPIR v. a. ou tr.&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Ivoi - Les Dompteurs de l’or.djvu/416</title>
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Après tout, les affiliés à l’Éventail Vert ou du Poing Fermé sont réputés pillards. 
Peut-être tout se pouvait raisonnablement expliquer par cette réputation méritée. 

N’ayant à rançonner ni le peuple ni les négociants, les drôles s’entretenaient la main en se dépouillant entre eux. 

Par exemple, au matin, un peu avant ce huitième départ d’Hankou, il s’était produit un incident plus grave. 
Le président en personne avait voulu assister l’ascension du ''Vultur''. 

Avant que les Slane y prissent place, il avait dit d’un air pénétré au vieux Tom : 

— Puissent les Bouddhas jeter aujourd’hui sur ta route ceux que tu recherches. 

— Pourquoi aujourd’hui ? répéta l’Américain sentant une réticence inquiétante dans l’accent de son interlocuteur. 

Le Célestial eut une moue insidieuse, puis avec une hésitation voulue : 

— Une décision du Grand Conseil. 
Je m’y suis opposé de mon mieux. 
Hélas ! je n’ai pu obtenir la majorité. 

— Quelle décision ? interrogea Slane énervé par les circonlocutions de son interlocuteur. 

— Voilà. Mon cœur loge ton image (Je suis ton ami) ; je le prouve en appliquant le sage précepte de notre grand Confucius : « L’ami n’a rien de caché pour l’ami. 
Il lui fait part du bien et du mal, et cela seul est l’amitié à laquelle sourient les Bouddhas. » 

— Eh bien, fais sourire les Bouddhas, gronda l’aventurier exaspéré. 

— Ceci pour leur plaire et aussi pour t’obéir, continua le président sans s’écarter de la politesse compliquée des Célestiaux. 
Donc le Grand Conseil réuni a décidé qu’un puissant magicien comme toi, sachant faire voler dans l’air une machine de métal, aurait dû sans effort rejoindre de malheureux fugitifs, au nombre desquels se trouvaient des femmes fragiles, incapables de supporter les dures fatigues des marches forcées. 

— Eh ! parbleu ! je les rattraperai. 
Ils se sont terrés dans une cachette, puisqu’on ne les a signalés nulle part. 
Ils en sortiront, et alors…&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Bayle - Dictionnaire historique et critique, 1820, T07.djvu/40</title>
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      <contributor>
        <username>Manseng</username>
        <id>19880</id>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Garasse&quot;/&gt;d’exemples de cet incomparable docteur, auxquels il parle du dieu Stercutius et Cloacina sa parente, il dit des paroles bien plus matérielles que celles qu’ils reprennent en moi, qui n’y songeai jamais aucune impureté. Qu’ils me répondent à cette observation de saint Augustin, au livre 14 de la Cité de Dieu, chap. 24. {{lang|la|''Nonnulli ab imo sine'' ''pudore ullo tam numerosos edunt'' ''sonitus, ut etiam ex illâ parte ca... »</comment>
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      <text bytes="4634" sha1="plmq5kgr9xid5dig09jr6rskmg00bpf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Manseng&quot; /&gt;{{nr|30|GARASSE.}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Garasse&quot;/&gt;d’exemples de cet incomparable
docteur, auxquels il parle du dieu
Stercutius et Cloacina sa parente,
il dit des paroles bien plus matérielles
que celles qu’ils reprennent
en moi, qui n’y songeai jamais
aucune impureté. Qu’ils me répondent
à cette observation de saint
Augustin, au livre 14 de la Cité de
Dieu, chap. 24. {{lang|la|''Nonnulli ab imo sine''
''pudore ullo tam numerosos edunt''
''sonitus, ut etiam ex illâ parte cantare''
''videantur''}} ; et ceux qui rapportent
les gentilles observations de
Vivès touchant cet âne qui avait
bu la lune, pour me faire voir mes
âneries prétendues, qu’ils prennent
la peine de voir les paroles de
Vivès sur ce chapitre, touchant ce
jeune Allemand qui faisait des
merveilles de ce côté-là ». Il avait
dit dans son livre &lt;ref&gt;''Voyez la'' Doctrine curieuse, ''liv. II'',
''sect. XV.''&lt;/ref&gt; ''que publiant''
''ces maximes d’impiété il ne faisait''
''rien qui n’eut été pratiqué par les''
''saints et par les pères de l’église primitive''
contre les gnostiques et les carpocratiens
&lt;ref&gt;Apologie de Garasse, ''chap. XII'', ''pag.''
151.&lt;/ref&gt;. Son critique &lt;ref&gt;Jugement de la Doctrine curieuse, ''chap.''
''IX'', ''pag.'' 206 ''et suiv.''&lt;/ref&gt;
trouva trois disparités dans cette
comparaison : la première est que
les gnostiques et les carpocratiens
enseignaient comme des articles de
foi ce que les pères leur attribuent.
Il était donc nécessaire de réfuter, et
par conséquent de rapporter, ces vilenies.
Mais les profanations rapportées
par Garasse sont seulement ''actions''
''et paroles d’esprits débauchés''
''et enragés, qui n’avoueraient jamais''
''de les avoir ni dites ni commises'' &lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 108.&lt;/ref&gt;.
La seconde est que les pères ne rapportent
qu’à contre-cœur les hérésies
impures qu’ils sont obligés de réfuter.
Garasse au contraire ''a ramassé''
''gaiement une montjoie d’ordures''
&lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 112.&lt;/ref&gt;. En troisième lieu, les pères écrivaient
pour les gens doctes &lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 114.&lt;/ref&gt;. Saint
Irénée, ''évêque de Lyon'', écrivit en
grec, ''qui n’était ni la langue de l’empire''
''d’Occident, ni celle de la Gaule''
''en particulier'' &lt;ref&gt;Jugement de la Doctrine curieuse, ''chap.''
''IX'', ''pag.'' 115.&lt;/ref&gt;. En ce temps-là
les livres ''ne pouvaient se communiquer''
''si facilement qu’ils font à présent''
''par la commodité de l’impression''
&lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 117.&lt;/ref&gt;, ''et les chrétiens et catholiques''
''menaient une vie angélique........ Ils''
''eussent envisagé ces vilenies et ouï''
''toutes ces profanations avec une''
''détestation et une aversion incroyables''
&lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 118.&lt;/ref&gt;. Aucune de ces circonstances
ne peut excuser Garasse. Il ne répondit
pas exactement : il supposa
que la première disparité consistait
en ce que les pères ''étaient forcés de''
''publier ces abominations, d’autant''
''qu’elles étaient publiques et comme''
''autorisées par le monde'' &lt;ref&gt;Garasse, Apologie, ''chap. XII'', ''pag.''
151.&lt;/ref&gt; ; et il
répondit que « jamais les impudicités
de Carpocras ne furent si connues
dans les villes de la Grèce que les
impudicités de Viaud, les blasphèmes
de Lucilio, et les impiétés
de Charron sont connues par la
France &lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 152.&lt;/ref&gt;. » Vous voyez qu’il oublie
le principal point de la différence ;
car les impiétés et les saletés
de Théophile n’étaient soutenues de
personne comme des dogmes de religion.
Cela n’empêchait pas qu’on ne
fût en droit de les réfuter : et je
m’étonne que Garasse n’ait point dit
qu’une faction de débauchés, qui
publient effrontément des maximes
de profanation et d’impureté pour
corrompre la jeunesse, ne mérite
pas plus de support que des hérétiques
dogmatisans ; qu’il faut donc
crier contre les livres de ces débauchés,
et en citer des passages,
afin de ne laisser point soupçonner
qu’on les calomnie. Il n’a rien dit
sur la seconde disparité, et il assure
même &lt;ref&gt;''Là même'', ''pag.'' 151.&lt;/ref&gt; que son censeur
n’en a allégué que deux. Il pouvait
néanmoins se défendre en deux manières :
en niant que de gaieté de
cœur il eût ramassé des ordures ; et
en soutenant que la répugnance,
avec laquelle les anciens pères en
étalaient, ne pourrait pas les disculper,
si, au fond, c’était une chose pernicieuse
et criminelle. Il attaque
fortement la troisième disparité ;
c’est là qu’il triomphe. Elle est fausse&lt;section end=&quot;Garasse&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Alors, il sera trop tard. 

La réplique du Chinois tomba nette, coupante. 

L’Américain le considéra, ahuri de cette précision si peu conforme à la tournure diplomatique de l’esprit de la race jaune. 

— Que dois-je comprendre de ces paroles prononcées par mon ami ? 

— Que les guerriers embarqués à ton bord doivent te ramener à Hankou ce soir. 

— J’y reviendrai sans qu’ils m’y forcent. 

— Non. Livré à toi-même, tu ne reviendrais pas, après que je t’aurai prévenu que le Grand Conseil a pris la délibération suivante. 

Et levant son index orné d’un ongle démesuré, suprême élégance de l’Empire du Milieu, rythmant de mouvements scandés les syllabes prononcées : 

— Le grand magicien épargne certainement les fugitifs. 
Ainsi il trahit la cause du peuple qui s’est soulevé contre ses oppresseurs. 
Si, ce soir, il ne ramène pas l’empereur, sa fille et leurs serviteurs, il sera condamné à les remplacer au pilori, à la torture. 
Ainsi la nation apprendra que ses chefs élus frappent sans pitié, avec une égale justice, non seulement les ennemis du régime établi, mais leurs complices par actions ou par omissions. 

Et comme Slane, William, étourdis par cette brusque révélation, qui faisait d’eux, à bord du ''Vultur'', les prisonniers gardés par vingt geôliers incorruptibles, leur fanatisme les mettant au-dessus de toute compromission, comme le père et le fils s’essayaient à plaider les circonstances atténuantes, le président les avait arrêtés. 

— À quoi bon ? 
Moi, je ne doute pas de vous. 
Quant au Grand Conseil, rien ne le fera changer d’opinion. 

Il baissa la voix pour conclure dans un chuchotement si léger que ses auditeurs l’entendirent à peine : 

— L’évasion non compréhensible a effrayé le populaire. 
Il faut lui donner des victimes pour le rassurer.

À cette heure, l’aéronef avait atterri à une centaine de kilomètres d’Hankou, en vue d’une bourgade du nom de Koï-Ping-Yen.

William s’y était rendu pour poursuivre l’enquête minutieuse entreprise une semaine plus tôt. 
Mais les&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{romm|II}}. {{sc|L’ame}} est faite pour Dieu, &amp; elle n’aura jamais de repos jusqu’à ce qu’elle l’ait trouvé en Dieu. Tout le monde cherche ce repos ; mais tout le monde ne le cherche pas en Dieu. On le cherche dans les créatures où&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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-9-
Pardon, monsieur... qu'est-ce que vous me voulez ?...
Je veux voir la personne qui est entrée chez vous tout
à l'heure ?...
Vous êtes belles toutes deux... (page 19).
La personne qui est entrée ? Vous vous trompez... Je
souis seul !...
Hermance s'était approchée, fouettée par la curiosité,&lt;noinclude&gt;
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— Pardon, monsieur… qu’est-ce que vous me voulez ?…

— Je veux voir la personne qui est entrée chez vous tout à l’heure ?…

— La personne qui est entrée ? Vous vous trompez… Je souis seul !…

Hermance s’était approchée, fouettée par la curiosité,


Vous êtes belles toutes deux... (page 19).&lt;noinclude&gt;
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— Pardon, monsieur… qu’est-ce que vous me voulez ?…

— Je veux voir la personne qui est entrée chez vous tout à l’heure ?…

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— La personne qui est entrée ? Vous vous trompez… Je souis seul !…

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— Pardon, monsieur… qu’est-ce que vous me voulez ?…

— Je veux voir la personne qui est entrée chez vous tout à l’heure ?…

{{Img float-p
 | style = margin:1em 0 2em 2em; font-size:90%;
 | above =
 | file     = Andre-Chermy-Amoureux caprices-1925 (page 11 crop).jpg
 | width    = 400 px
 | align    = center
 | cap      = &lt;i&gt;Vous êtes belles toutes deux…&lt;/i&gt; (page 19).
 | capalign = center
 | alt      = 
}}

— La personne qui est entrée ? Vous vous trompez… Je souis seul !…

Hermance s’était approchée, fouettée par la curiosité,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Pardon, monsieur… qu’est-ce que vous me voulez ?…

— Je veux voir la personne qui est entrée chez vous tout à l’heure ?…

{{Img float-p
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 | file     = Andre-Chermy-Amoureux caprices-1925 (page 11 crop).jpg
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 | cap      = &lt;i&gt;Vous êtes belles toutes deux…&lt;/i&gt; (page 19).
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}}

— La personne qui est entrée ? Vous vous trompez… Je souis seul !…

Hermance s’était approchée, fouettée par la curiosité,&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Discussion utilisateur:Heleich54</title>
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        <username>*j*jac</username>
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    <title>Page:Raymond Clauzel L'Ile des hommes 1924.djvu/240</title>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;nowiki /&gt;  — Qu’y a-t-il, Charles-Louis ? demanda le père. Les rats auraient-ils dévoré tout le blé de *La Belle Fille* ?  Mais la mère, se levant :  — Tu as appris quelque chose concernant Dyonis !  — Oui, maman.  Mme de Saint-Clinal joignit les mains.  Puis, elle s’écria :  — La nouvelle est bonne, je le vois dans tes yeux.  — Oui, très bonne.  M. de Saint-Clinal le père, grand et majestueux, défit sa serviette.  Les cinq fils quittèren... »</comment>
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      <text bytes="1086" sha1="er8gsbuqjwv2f8ftyjodlltv7viftpo" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Hektor&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

— Qu’y a-t-il, Charles-Louis ? demanda le père. Les rats auraient-ils dévoré tout le blé de *La Belle Fille* ?

Mais la mère, se levant :

— Tu as appris quelque chose concernant Dyonis !

— Oui, maman.

Mme de Saint-Clinal joignit les mains.

Puis, elle s’écria :

— La nouvelle est bonne, je le vois dans tes yeux.

— Oui, très bonne.

M. de Saint-Clinal le père, grand et majestueux, défit sa serviette.

Les cinq fils quittèrent leurs chaises, le visage tendu.

— Parle, Charles-Louis !

Le jeune homme avança vers la table :

— Du calme, soyons tous calmes. Il ne faut pas s’agiter. C’est sérieux. Notre Dyonis vit…

— Mon Dieu ! Mon Dieu ! vous m’avez exaucée, balbutia la mère.

M. de Saint-Clinal le père marcha à grands pas.

Charles-Louis continua :

— Il vit, pas loin de nous…

— Le verrons-nous bientôt ? Parle, parle vite.

— Oui, père, nous le verrons tous, bientôt…

La joie remuait les cœurs.

Charles-Louis regardait du côté du vestibule.

Une seconde de silence sacré.

&lt;nowiki /&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1151" sha1="lux99hyde6qqbnkb61fiq6q7302mb5f" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Hektor&quot; /&gt;{{nr|236|{{sc|l’île des hommes}}||b=&lt;hr /&gt;}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

— Qu’y a-t-il, Charles-Louis ? demanda le père. 
Les rats auraient-ils dévoré tout le blé de &lt;i&gt;La Belle Fille&lt;/i&gt; ?

Mais la mère, se levant :

— Tu as appris quelque chose concernant 
Dyonis !

— Oui, maman.

Mme de Saint-Clinal joignit les mains.

Puis, elle s’écria :

— La nouvelle est bonne, je le vois dans tes 
yeux.

— Oui, très bonne.

{{M.|de Saint-Clinal}} le père, grand et majestueux, 
défit sa serviette.

Les cinq fils quittèrent leurs chaises, le visage
tendu.

— Parle, Charles-Louis !

Le jeune homme avança vers la table :

— Du calme, soyons tous calmes. Il ne faut pas 
s’agiter. C’est sérieux. Notre Dyonis vit…

— Mon Dieu ! Mon Dieu ! vous m’avez exaucée, 
balbutia la mère.

{{M.|de Saint-Clinal}} le père marcha à grands pas.
Charles-Louis continua :

— Il vit, pas loin de nous…

— Le verrons-nous bientôt ? Parle, parle vite.

— Oui, père, nous le verrons tous, bientôt…

La joie remuait les cœurs.

Charles-Louis regardait du côté du vestibule.

Une seconde de silence sacré.

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    <title>Page:Mémoires de l’Académie des sciences, Tome 28.djvu/729</title>
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        <username>Hilarion~frwiki</username>
        <id>89559</id>
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      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="2792" sha1="j8bs8u27jhtfzs398nin2dj4b6roq99" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;s’obtiendra en faisant les substitutions indiquées précédemment (pages 697 et 699) dans la valeur qu’avait cette fonction avant la 41{{e}} opération, et y ajoutant

{{c|&lt;math&gt;+n'(\mathrm{G-G_0})-n'\cdot\frac12(\theta_1\mathrm G_1+2\theta_2\mathrm G_2+\ldots).&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|Par ces substitutions, l’ensemble des deux termes (1) et (125) de &lt;math&gt;\mathrm{R},&lt;/math&gt; joint à la quantité &lt;math&gt;+n'(\mathrm{G-G_0}),&lt;/math&gt; doit se réduire à une simple fonction de &lt;math&gt;a,e,\gamma,&lt;/math&gt; ce qui fournit une vérification des formules de transformation employées ; la fonction de &lt;math&gt;a,e,\gamma,&lt;/math&gt; ainsi obtenue, réunie à la quantité}}

{{c|&lt;math&gt;-n'\cdot\frac12(\theta_1\mathrm G_1+2\theta_2\mathrm G_2+\ldots),&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|se compose de la valeur qu’avait précédemment le terme (1) et de quelques nouvelles parties qui sont données dans le chapitre {{rom-maj|IV}}, avec l’indication &lt;math&gt;\scriptstyle[41\ldots\ldots1,125].&lt;/math&gt; Ensuite les nouvelles valeurs de &lt;math&gt;\mathrm{G,H}&lt;/math&gt; seront}}

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\mathrm G=\sqrt{a\mu}&amp;\left\{1-\frac12e^2-\frac18e^4-\frac1{16}e'^6-\frac5{128}e^8\right.\\

&amp;\quad
+\left(\frac{225}{64}e^2-\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{675}{256}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2+\frac{675}{32}\gamma^4e^2+\frac{225}{32}\gamma^2e^4+\frac{1125}{16}\gamma^2e^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac{225}{256}e^6+\frac{3375}{256}e^4e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{675}{128}e^2-\frac{2025}{32}\gamma^2e^2-\frac{2025}{256}e^4+\frac{11475}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{13}{64}-\frac{15}{16}\gamma^2+\frac{147261}{4096}e^2+\frac{195}{128}e'^2-\frac{15}{32}\gamma^4-\frac{175059}{512}\gamma^2e^2-\frac{225}{32}\gamma^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac{3035787}{16384}e^4-\frac{144405}{2048}e^2e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{79}{16}-\frac{167}8\gamma^2+\frac{2954417}{12288}e^2+\frac{2133}{32}e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}\\

&amp;\quad
+\left(\frac{153}8-\frac{895}{16}\gamma^2+\frac{497099911}{393216}e^2+\frac{240085}{512}e'^2\right)\frac{n'^6}{n^6}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{22441}{288}\frac{n'^7}{n^7}+\frac{99916415}{442368}\frac{n'^8}{n^8}+\frac{1575}{256}e^2\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}+\frac{4431}{2048}\frac{n'^4}{n^4}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\},

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\mathrm H=\sqrt{a\mu}&amp;\left\{1-2\gamma^2-\frac12e^2+\gamma^2e^2-\frac18e^4+\frac14\gamma^2e^4-\frac1{16}e^6+\frac18\gamma^2e^6-\frac5{128}e^8\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\scriptstyle\text{Cette formule se continue à la page suivante.}
\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Dictionnaire encyclopédique de la noblesse de France - volume 2 - Nicolas Viton de Saint-Allais.djvu/392</title>
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      <contributor>
        <username>Jpgibert</username>
        <id>59041</id>
      </contributor>
      <comment>/* Corrigée */</comment>
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      <text bytes="2600" sha1="sp7cbohl3xqd3suk6dksj699tms3g3l" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Jpgibert&quot; /&gt;{{c|SACRE DU ROI}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;SACRE DU ROI&quot;/&gt;du Roi marchaient à la tête. Ensuite les six hérauts d’armes, le grand-maître, le maître et l’aide des cérémonies, et les douze maîtres d’hôtel. Puis le maréchal de Tallard, le comte de Matignon, le comte de Medavi, et le marquis de Goesbriant, chevaliers de l’ordre du Saint-Esprit, qui avaient porté les offrandes. Ils étaient suivis du maréchal d’Estrées, portant la couronne de Charlemagne sur un carreau de velours violet, et marchant au milieu des maréchaux de Tessé et d’Huxelles, du prince de Rohan, faisant les fonctions de grand-maître, qui marchait pour lors entre le prince de Turenne, grand-chambellan de France, et le duc de Villequier, premier gentilhomme de la chambre, et du maréchal duc de Villars, représentant le connétable de France, tenant l’épée nue, et ayant les deux huissiers de la chambre portant leurs masses, à ses côtés. Les pairs ecclésiastiques et les pairs laïcs marchaient ensuite aux deux côtés de Sa Majesté, auprès de laquelle étaient les ducs de Villeroi et d’Harcourt, ses capitaines des Gardes, et le duc de Charrost, son gouverneur ; les six Gardes-{{corr|Ecossais|Écossais}} marchant sur les {{corr|aîles|ailes}}. Le Roi avait la couronne de {{corr|{{corr|diamans|diamants}}|diamants}} sur la tête, le sceptre et la main de justice dans les mains. L’archevêque de Reims le conduisait par le bras droit, le prince Charles de Lorraine, grand-écuyer de France, portait la queue du manteau royal, et le garde des sceaux de France, faisant fonction de chancelier, était derrière Sa Majesté et fermait cette marche.

Lorsque le Roi fut arrivé à sa table, l’archevêque duc de Reims commença le ''{{langue|la|Benedicite}}''. Alors furent posés sur des carreaux de velours violet, la couronne de Charlemagne à un des coins de la table à droite, le sceptre à l’un des coins de la même table à gauche, et la main de justice à l’autre coin du même côté. Les maréchaux d’Estrées, de Tessé et d’Huxelles se placèrent auprès des honneurs que chacun d’eux avait portés, et s’y tinrent debout pendant tout le dîner. Le maréchal duc de Villars, représentant le connétable tenant l’épée nue et ayant les deux huissiers portant leurs masses à ses côtés, prit sa place devant la table et vis-à-vis du Roi. Le prince Charles de Lorraine, grand-écuyer de France, se mit derrière le fauteuil de Sa Majesté, aux deux côtés duquel se placèrent les ducs de Villeroi et d’Harcourt,
&lt;section end=&quot;SACRE DU ROI&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Mémoires de l’Académie des sciences, Tome 28.djvu/730</title>
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        <username>Hilarion~frwiki</username>
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      <text bytes="3232" sha1="2k0fkpi03ebmfcgsfb5p0mdfsnvvpgc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
&amp;\qquad\qquad
+\left(\frac{225}{64}e^2-\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{675}{256}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2+\frac{675}{32}\gamma^4e^2+\frac{1575}{128}\gamma^2e^2+\frac{1125}{16}\gamma^2e^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
-\left.\frac{225}{256}e^4+\frac{3375}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad\qquad
+\left.\frac{675}{128}e^2-\frac{2025}{32}\gamma^2e^2-\frac{2025}{4096}e^4+\frac{11475}{256}e^2e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad\qquad
+\left(\frac{13}{64}+\frac{187}{32}\gamma^2+\frac{147261}{4096}e^2+\frac{195}{128}e'^2-\frac{1389}{32}\gamma^4-\frac{191227}{512}\gamma^2e^2+\frac{2805}{64}\gamma^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
-\left.\frac{3035787}{16384}e^4-\frac{144405}{2048}e^2e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad
+\left(\frac{79}{16}+\frac{55}{48}\gamma^2+\frac{2954417}{12288}e^2+\frac{2133}{32}e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}\\

&amp;\qquad\qquad
+\left(\frac{153}{16}+\frac{3245}{96}\gamma^2+\frac{497099911}{393216}e^2+\frac{240085}{512}e'^2\right)\frac{n'^6}{n^6}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{22441}{288}\frac{n'^7}{n^7}+\frac{99916415}{442368}\frac{n'^8}{n^8}+\frac{1575}{256}e^2\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}+\frac{4431}{2048}\frac{n'^4}{n^4}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\}.

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Quant à la valeur de &lt;math&gt;\mathrm{L},&lt;/math&gt; elle est la même que celle qui a été donnée à la suite de la 40{{e}} opération (page 685). De ces valeurs de &lt;math&gt;\mathrm{L,G,H},&lt;/math&gt; on déduit

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\frac{da}{d\mathrm L}=&amp;\frac1{an}\left\{2+\left(\frac{1969}{32}-\frac{1629}8\gamma^2+\frac{17887}{64}e^2+\frac{29535}{64}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad
\left.+\left(\frac{415}2-\frac{2745}4\gamma^2+\frac{31395}{16}e^2+\frac{11205}4e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}+\frac{730005}{512}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{54693247}{9216}\frac{n'^7}{n^7}\right\},\\\\

\frac{da}{d\mathrm G}=&amp;-\frac1{an}\left\{\left(\frac{527}8-\frac{3633}{16}\gamma^2-\frac{4151}{64}e^2+\frac{7905}{16}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
\left.+\left(\frac{2757}8-\frac{2493}2\gamma^2-\frac{7215}{16}e^2+\frac{74439}{16}e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}+\frac{1073461}{512}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{27821893}{3072}\frac{n'^7}{n^7}\right\},\\\\

\frac{da}{d\mathrm H}=&amp;-\frac1{an}\left\{\left(\frac{15}{16}+\frac{15}{16}\gamma^2-\frac{1809}{32}e^2+\frac{225}{32}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\left(\frac{167}8-66\gamma^2-\frac{2625}8e^2+\frac{4509}{16}e'^2\right)\frac{n'^5}{n^5}+\frac{895}{16}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{176531}{576}\frac{n'^7}{n^7}\right\},\\\\

\frac{de}{d\mathrm L}=&amp;\frac1{a^2ne}\left(1-e^2+(\frac{225}{32}-\frac{225}8\gamma^2+\frac{225}{64}e^2-\frac{1125}{32}e'^2+\frac{675}{16}\gamma^4-\frac{225}8\gamma^2e^2+\frac{1125}8\gamma^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
-\left.\frac{1125}{64}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\scriptstyle\text{Cette formule se continue à la page suivante.}

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Après que le Roi eut pris sa place, les pairs ecclésiastiques, les pairs laïcs, le nonce et les ambassadeurs, le garde des sceaux, le grand-chambellan, le premier gentilhomme de la chambre, les quatre chevaliers de l’ordre du Saint-Esprit, qui avaient porté les offrandes, et les introducteurs des ambassadeurs, se placèrent aux quatre tables qui leur avaient été destinées. Elles furent servies par les notables et les officiers de la ville qui en avaient fait la dépense, ainsi que de celle du Roi même.

Après le dîner, l’archevêque de Reims dit ''les Graces'', et le Roi fut reconduit à son appartement dans le même ordre et les mêmes cérémonies qu’il était venu. On servit ensuite deux tables dans les salles de l’Hôtel-de-Ville. Le maréchal duc de Villars, représentant le connétable, tint la première, à laquelle mangèrent le prince de Rohan, représentant le grand-maître, les maréchaux de France qui avaient porté les honneurs, les deux capitaines des Gardes-du-Corps, le capitaine des Cent-Suisses, le grand-panetier, le grand-échanson, le grand-écuyer tranchant, et le premier maître d’hôtel du Roi. Les quatre barons qui avaient escorté la Sainte-Ampoule,
&lt;section end=&quot;SACRE DU ROI&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="659" sha1="ewi2nfb24uf7gwri2jw24ateo7u3tfq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;{{nr||APPENDICE A|325}}&lt;/noinclude&gt;&lt;noinclude&gt;{| width=100% cellspacing=0 style=&quot;font-size:90%&quot; 
|- style=&quot;font-size:90%&quot;&lt;/noinclude&gt;
&lt;includeonly&gt;|- style=&quot;font-size:90%&quot;&lt;/includeonly&gt;
|width=10% align=center |Pages.
|width=90% |Titres.

|-
|| ||{{lang|grc|Χρυσογραφια.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Χαλκωματων σμηξις.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Χαλκος χρυσοφανης.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Αργυρωματων σμηξις.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Αργυρου χρυσωσις.}}

|-
|| ||{{lang|grc|Χρυσογραφια.}}

|-
|align=center |{{Caché|1}}8 
||{{lang|grc|Αργυρου χρυσωσις.}}

|}

{{En cours}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « &lt;section begin=&quot;Hospital1&quot;/&gt;{{lang|la|''{{tiret2|pecca|rent}} in leges regni. Monmorantio urbis'' ''præfecto mandatum est, ut huc'' ''inducat, præsidii causâ, duas alas'' ''equitum, et certum numerum peditum,'' ''quibus præerit Dandelotus. Intereà'' ''autem dum isti milites præsidiarii'' ''expectantur, nobilitas et studiosi'' ''funguntur eorum officio, et tota urbs'' ''armis perstrepit. Pontificii desperant'' ''ferè de reliquis urbibus Galliæ, sed'' '...</comment>
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      <text bytes="4654" sha1="too8z29yw23xj7kvfhdrn5nchk9w2lm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Manseng&quot; /&gt;{{nr||HOSPITAL.|255}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Hospital1&quot;/&gt;{{lang|la|''{{tiret2|pecca|rent}} in leges regni. Monmorantio urbis''
''præfecto mandatum est, ut huc''
''inducat, præsidii causâ, duas alas''
''equitum, et certum numerum peditum,''
''quibus præerit Dandelotus. Intereà''
''autem dum isti milites præsidiarii''
''expectantur, nobilitas et studiosi''
''funguntur eorum officio, et tota urbs''
''armis perstrepit. Pontificii desperant''
''ferè de reliquis urbibus Galliæ, sed''
''existimant summam rerum in hoc consistere,''
''ut hanc sibi addictam retineant.''
''Verùm ita crescunt hìc studia''
''factionum, ut verear, ne eam omnium''
''primam amittant. Quamvis''
''enim à partibus eorum sint plures''
''cardinales, episcopi, abbates, præsides,''
''assessores, et alii, qui opibus et''
''auctoritate valeant : nostri tamen viribus''
''et ferociâ videntur esse potiores,''
''et si ad vim deveniatur, totius ipsorum''
''sapientiæ nullus erit usus. Mihi''
''venit in mentem facetum dictum {{Roi|Ludovici|XII}}''
''regis Galliæ, cui suscepturo''
''bellum adversùs Venetos cùm quidam''
''dicerent fore periculosum illud''
''bellum, propter eximiam Venetorum''
''sapientiam : Ego, inquit, multitudine''
''stultorum ipsorum sapientiam''
''obruam......... Heri hìc celebrârunt''
''jubilæum, ex mandato legati pontificii :''
''nostri verò convenerunt'' (''ut''
''existimo'') ''ad quadraginta millia, et''
''præcipuas plateas urbis armatis compleverunt.''
''Tres concionatores tantæ''
''multitudini vix sufficiebant''}} &lt;ref&gt;{{ancre|ancrage_Hospital1-(45)}}{{lang|la|Hub. Languetus, epist. LXX, ''lib. II'',
''pag.'' 207, 208}} : ''elle est datée de Paris, au''
''mois de mars'' 1562. ''Voyez aussi la lettre LXVII''
''du même livre.''&lt;/ref&gt;.

'''{{refa|Hospital1-(G)|(G)}}''' Il fut nécessaire qu’il déplorât
la force de son génie... afin de venir
à bout des scrupules et de la mauvaise
humeur du parlement de Paris. Ce
parlement refusa de vérifier l’édit de
janvier, et députa au roi un président
et un conseiller pour faire ses remontrances.
Ces deux députés « ayant
deduit particulierement devant le
roy tout ce qui induisoit le parlement
à ne recevoir cest edict, {{M.|le
chancelier}}, pour la dignité de son
estat et bas aage de nostre roy, a
pris la parole, leur disant : qu’il
ne doubtoit point que toutes les
raisons par eux representées ne
fussent de grande efficace ; mais
qu’il les prioit de penser qu’elles
n’avoyent esté oubliées en ce grand
consistoire de Sainct-Germain : que
la question qui se presentoit estoit
du nombre de celles en laquelle y
avoit à penser de quelque façon
qu’on voulust tourner son esprit :
et à vray dire, qu’en la resolution
d’icelle y avoit lieu pour excuser le
magistrat de sa faute soustenant ou
l’un ou l’autre party. Accordoit que
le fondement d’une republique estoit
de n’y avoir qu’une religion : mais
quand les choses estoient arrivées
a tel desbords, comme on les voyoit
lors par la France, qui n’admettroit
cest edict, il falloit de deux
choses l’une : ou faire passer tous
les adherans de la nouvelle religion
par le fil de l’espée, ou les
exterminer tout à fait, avec permission
de se desfaire de leurs
biens. Le premier poinct ne pouvoit
estre executé pour estre ce party
trop fort tant en chefs, qu’en
partisans : et ores qu’il le peust estre,
de souiller la jeunesse du roy
dedans le sang de tant de ses sujets,
par adventure que devenu grand et
en aage de cognoissance il les redemanderoit
à ses gouverneurs. Et
au regard du second il estoit aussi
peu faisable : et quand bien il
succederoit selon nostre intention,
c’estoit bastir par ce conseil autant
d’ennemis desesperez que de
bannis. Et quant à l’edict de juillet,
ores qu’il eust quelque beau pretexte,
c’estoit induire les gens à un
atheïsme, en leur permettant de
ne fréquenter les eglises catholiques,
et neantmoins leur tollissant
l’exercice de leur religion. Parquoy
pour obvier à tous ces defaux
il avoit esté trouvé bon d’establir
en France deux eglises, jusques
à ce que Dieu nous eust reunis
en mesmes volontez ; et qu’ainsi
avoit esté autrefois practiqué par
Galere Maximian et Constance empereurs,
pour composer les divisions
qui estoyent entre les chrétiens
et les ethniques, leur remonstrant
et priant de caller la
voile à la necessité presente ; brief
de tolerer ce scandale pour éviter
un plus grand : et que si en cecy
on failloit, c’estoit à l’imitation des
nations circonvoisines, lesquelles
en pareille necessité avoyent esté
contraintes de faire le semblable.&lt;section end=&quot;Hospital1&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
{{References-Bayle}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|§ 2. — '''Agathodémon.'''|mb=1.5em}}

Agathodémon, ou le bon génie, est synonyme du dieu égyptien Cnouphi : il représente une divinité médicale. Chez certains gnostiques on adorait le ser-&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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* Recherches sur les moyens de perfectionner les canaux de navigation et sur les nombreux avantages de petits canaux, (an VII)
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==Œuvres==
* ''Dictionnaire français-espagnol, et espagnol-français'' (1812)

===Traductions===
* ''Constitution politique de la monarchie espagnole , promulguée à Cadix le 19 mars 1792'' (1812)
* ''[[De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille]]'', de [[Auteur:Robert Fulton|Robert Fulton]] (1812)
* ''Dernier soupir de l'Inquisition en Espagne, ou Conduite sage et mesurée de la régence du royaume d'Espagne envers le dernier défenseur de ce tribunal de sang''. Recueil de pièces officielles traduites de l'espagnol (1814)
* ''Derniers efforts de la politique de Buonaparte pour séparer l'Espagne de la coalition formée contre lui'', (1814)
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==Œuvres==
* ''Dictionnaire français-espagnol, et espagnol-français'' (1812)
* ''Grammaire espagnole a l’usage des français''

===Traductions===
* ''Constitution politique de la monarchie espagnole, promulguée à Cadix le 19 mars 1792'' (1812)
* ''[[De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille]]'', de [[Auteur:Robert Fulton|Robert Fulton]] (1812)
* ''Dernier soupir de l'Inquisition en Espagne, ou Conduite sage et mesurée de la régence du royaume d'Espagne envers le dernier défenseur de ce tribunal de sang''. Recueil de pièces officielles traduites de l'espagnol (1814)
* ''Derniers efforts de la politique de Buonaparte pour séparer l'Espagne de la coalition formée contre lui'', (1814)
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|pseudo = Emmanuel Nuñez de Taboada
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==Œuvres==
* ''Dictionnaire français-espagnol, et espagnol-français'' (1812)
* ''Grammaire espagnole à l’usage des français''

===Traductions===
* ''Constitution politique de la monarchie espagnole, promulguée à Cadix le 19 mars 1792'' (1812)
* ''[[De la machine infernale maritime, ou de la tactique offensive et défensive de la torpille]]'', de [[Auteur:Robert Fulton|Robert Fulton]] (1812)
* ''Dernier soupir de l'Inquisition en Espagne, ou Conduite sage et mesurée de la régence du royaume d'Espagne envers le dernier défenseur de ce tribunal de sang''. Recueil de pièces officielles traduites de l'espagnol (1814)
* ''Derniers efforts de la politique de Buonaparte pour séparer l'Espagne de la coalition formée contre lui'', (1814)
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      <text bytes="1683" sha1="hk1d7skysy1l9ypdvsn1wepzjwnvmr6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Yland&quot; /&gt;{{nr|114|{{sc|les origines de l’alchimie}}}}&lt;/noinclude&gt;dans la dernière semblent indiquer qu’elle a été tirée de quelque livre magique.

Une septième liste, signalée par le mot {{lang|grc|αλλως}}, suit les trois précédentes dans le manuscrit 2.327 : c’est surtout une liste de matières médicales.

Au verso du {{fol.}}18 du manuscrit 2.327 reprend une huitième liste, comprenant les métaux. Elle est plus moderne ; car l’électrum a disparu. L’étain s’y trouve avec le signe de la planète Jupiter, au lieu du signe de la planète Mercure, qu’il possédait dans la première et dans la troisième. Le métal mercure a de même changé de signe et il affecte le symbole de la planète Mercure, précédemment consacré à l’étain.

En résumé, ces listes multiples semblent avoir été tirées de manuscrits distincts par l’époque et la composition, dans lesquels elles figuraient d’abord ; elles ont été mises bout à bout, en tête de la collection du manuscrit 2.327.

Le serpent qui se mord la queue (dragon Ouroboros) doit être rapproché des signes des métaux, bien qu’il soit dessiné et décrit à une place toute différente dans le manuscrit&lt;ref&gt;{{Ms.|2.327|cap}}, {{fol.|expl=folios}}190 et 279.&lt;/ref&gt;. J’ai montré ({{pg}}58) l’origine égyptienne et gnostique de ce symbole, qui existe aussi dans les papyrus de Leide et sur les pierres gravées du {{s|iii}}, conservées dans nos collections.

Après la liste des signes, vient ''le Lexique des mois de l’art sacré'', par ordre alphabétique&lt;ref&gt;{{Ms.|2.327|cap}}, {{fol.|expl=folios}}19 à 23.&lt;/ref&gt; ; toujours comme dans certains traités modernes de chimie. Le&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
&amp;\qquad\qquad\qquad
+\left(\frac{675}{64}-\frac{2025}{16}\gamma^2+\frac{675}{128}e^2+\frac{11475}{128}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad
+\left(\frac{316927}{2048}-\frac{305493}{256}\gamma^2-\frac{1425967}{4096}e^2-\frac{394095}{1024}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{4988483}{6144}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{1043900203}{196608}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{1575}{128}\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\},
\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\frac{de}{d\mathrm G}=&amp;-\frac1{a^2ne}\left\{1-\frac12e^2-\frac18e^4-\frac1{16}e^6\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\left(\frac{225}{32}-\frac{225}8\gamma^2-\frac{675}{64}e^2-\frac{1125}{32}e'^2+\frac{675}{16}\gamma^4+\frac{675}{32}\gamma^2e^2+\frac{1125}8\gamma^2e'^2\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{225}{128}e^4+\frac{3375}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\left(\frac{675}{64}-\frac{2025}{16}\gamma^2-\frac{675}{64}e^2+\frac{11475}{128}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\left(\frac{316927}{2048}-\frac{305493}{256}\gamma^2-\frac{3606567}{4096}e^2-\frac{394095}{1024}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{4988483}{6144}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{1043900203}{196608}\frac{n'^6}{n^6}+\frac{1575}{728}\frac{n'^2}{n^2}\cdot\frac{a^2}{a'^2}\right\},\\\\

\frac{de}{d\mathrm H}=&amp;\frac1{a^2ne}\left\{\left(\frac{225}{32}e^2-\frac{675}{32}\gamma^2e^2-\frac{225}{64}e^4-\frac{1125}{32}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}+\frac{2025}{64}e^2\frac{n'^3}{n^3}+\frac{63777}{256}e^2\frac{n'^4}{n^4}\right\},\\\\

\frac{d\gamma}{d\mathrm L}=&amp;\frac1{a^2n\gamma}\left\{\left(\frac{225}{64}\gamma^2-\frac{225}{16}\gamma^4+\frac{675}{64}\gamma^2e^2-\frac{1125}{64}\gamma^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}+\frac{675}{128}\gamma^2\frac{n'^3}{n^3}+\frac{2795192}{4096}\gamma^2\frac{n'^4}{n^4}\right\},\\\\

\frac{d\gamma}{d\mathrm G}=&amp;\frac1{4a^2n\gamma}\left\{1-2\gamma^2+\frac12e^2-\gamma^2e^2+\frac38e^4-\frac34\gamma^2e^4+\frac5{16}e^6\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{225}{16}\gamma^2-\frac{225}4\gamma^4+\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{1125}{16}\gamma^2e'^2-\frac{675}{256}e^4\right)\frac{n'^2}{n^2}-\frac{675}{32}\gamma^2\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\left(\frac{217}{64}-\frac{235711}{1024}\gamma^2-\frac{1587}{128}e^2+\frac{3255}{128}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}+\frac{1057}{96}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{8615}{192}\frac{n'^6}{n^6}\right\},\\\\

\frac{d\gamma}{d\mathrm H}=&amp;-\frac1{4a^2n\gamma}\left\{1+\frac12e^2+\frac38e^4+\frac5{16}e^6-\left(\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{675}{256}e^4\right)\frac{n'^2}{n^2}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\left(\frac{217}{64}-\frac{351}8\gamma^2-\frac{1587}{128}e^2+\frac{3255}{128}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}+\frac{1057}{96}\frac{n'^5}{n^5}+\frac{8615}{192}\frac{n'^6}{n^6}\right\}.

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3145" sha1="9k224t9axk7zhkkj2ox2k3pyr1vzhy1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;tout retour, ne laissait aucun signe à suivre. » (Æneid, v). C'est ainsi que moi-même, engagé dans l’océan de ces Écritures et dans le labyrinthe, pour ainsi dire, des mystères de Dieu, dont il est écrit : « Il a choisi sa retraite dans les ténèbres ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#18-12|''Psaum''. {{rom|xvii}}, 12]] ; « Les nuages sont autour de lui, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#97-2|''Psaum''. {{rom|xcvi}}, 2]], je n’ose assurément pas m’attribuer la science parfaite ; mais j’ai voulu fournir, à ceux qui désirent apprendre, quelques indices de la doctrine, non par mes propres forces, mais par la miséricorde de Jésus-Christ, qui daigne lui-même, dans notre course errante, débrouiller pour nous les détours trompeurs du labyrinthe, l’Esprit saint dirigeant nos pas dans les ténèbres. C’est en le suivant, que nous aurons pu arriver jusqu’au port des Commentaires sur le prophète Ézéchiel, dont voici le quatorzième, c’est-à-dire le dernier livre. Que si, grâce à vos prières, ô vierge du Christ Eustochium, je le mène à bonne fin, et si le Seigneur m’accorde cet espace de vie, je passerai à Jérémie, le seul des prophètes qui nous reste à étudier ; l’interprétation de ses prophéties sera le fruit de mon travail et de vos prières, et surtout de la bonté de Jésus-Christ.

« Que votre balance soit juste, que l’éphi et le batus soient pour vous de justes mesures. L’éphi et le batus seront égaux et d’une même mesure, en sorte que le batus tiendra la dixième partie du corus et que l’éphi tiendra également la dixième partie du corus : leur poids sera égal par rapport à la mesure du corus. Le sicle doit avoir vingt oboles ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-10|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 10 ''et sqq'']]. Les Septante : «Vous aurez une balance juste, et une mesure juste et un chénice juste pour mesurer, et également un chénice toujours le même comme mesure de capacité. Le chénice est la dixième partie du gomor et l’éphi est aussi la dixième partie du gomor. Le gomor sera égal au poids de vingt oboles. Vous aurez la mine de vingt sicles, de vingt-cinq sicles et de quinze sicles. » Ce passage est incohérent dans les Septante et se comprend difficilement, parce qu’ils ont changé, non-seulement la valeur, mais aussi les noms des mesures, remplaçant par le terme général mesure le mot particulier éphi, batus par chénice, à deux reprises différentes, et par gomor le nom hébreu homer, qui se dit en grec coros. Analysons donc la lettre du texte d’après l’hébreu, et donnons clairement notre sentiment sur chaque chose. La balance, en hébreu {{sc|Mozéné}}, s’entend de ce qui est pesé par suspension. L’épha, dont on a fait par corruption le mot grec éphi, s’emploie pour mesurer les divers fruits de la terre, comme le blé, l’orge, les légumes. Le batus, en hébreu {{sc|bathy}} est de même capacité que l’éphi, et ne s’emploie que pour les liquides, le vin, l’huile et les autres. Le corus est de trente boisseaux&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3494" sha1="0mq86l7anau1w3799uktojvjkrwpebd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;et sert de point de départ pour la mesure aussi bien des liquides que des matières sèches. La dixième partie du corus, pour ce qu’on mesure avec le boisseau s’appelle épha ou trois boisseaux ; et la dixième partie du corus, pour les liquides, porte le nom de batus ou vadus, l’épha et le batus étant de même capacité. Le sicle, en grec statère, est de vingt oboles, et la mine, en hébreu {{sc|mna}}, est de soixante sicles, ce qui fait deux cents oboles. Ce que dit le texte : « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles font la mine, » ne doit pas troubler le lecteur. L’Écriture mêle la difficulté aux nombres, pour tenir en éveil notre attention. Elle dit bien des choses en paraboles et en énigmes, afin que quiconque a des oreilles pour entendre, entende. [[Bible_Crampon_1923/Luc#8-1|''Luc''. {{rom|viii}}]]. Toute la prophétie enveloppe la vérité de voiles, afin qu’à l’intérieur les disciples entendent, et que le vulgaire profane, qui est au dehors, ignore ce qui est dit. L’Écriture divine prescrit la justesse des poids : « Il n’y aura point dans votre maison une mesure plus grande et une mesure petite ; vous aurez une balance véritable et juste, et vous aurez une mesure véritable et juste. » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#25-13|''Deut''. {{rom|xxv}}, 14, 15]] ; [[Bible_Crampon_1923/Lévitique#19-35|''Levit''. {{rom|xix}}, 36]]. Et les Proverbes disent : « La balance tantôt trop grande et tantôt trop petite est dans l’un et l’autre cas en abomination devant le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#11-1|''Prov''. {{rom|xi}}, 1]]. Ce n’est pas seulement dans les actes commerciaux et dans l’usage de la vie journalière que nous devons observer ces préceptes ; nous devons garder la justice en toutes choses, l’Écriture disant : « Faites une balance et un fléau pour peser vos paroles, » [[Bible_Crampon_1923/Ecclésiastique#28-29|''Eccli''. {{rom|xxviii}}, 29]], en sorte que paroles, actions et pensées nous fassions tout avec poids et raison. Obole ou la vingtième partie du sicle ou de la-statère, est synonyme de très-petite portioncule, comme dans ces mots des Proverbes : « Le monde entier est la richesse de celui qui est fidèle, tandis que celui qui est infidèle n’a même pas une obole, » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#17-6|''Prov''. {{rom|xvii}}, 6 sec LXX]], ce qui revient à dire : L’infidèle ne possède rien dans le monde, même pas la plus petite chose ; et c’est de lui que l’Évangile dit en d’autres termes : « Il ne sortira point de là qu’il n’ait payé jusqu’au dernier quadrant, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-26|''Matth''. {{rom|v}}, 26]], c’est-à-dire, jusqu’à la plus petite pièce de monnaie. Nous lisons que dix mines furent données à chacun des dix serviteurs pour les faire profiter, [[Bible_Crampon_1923/Luc#19-1|''Luc''. {{rom|xix}}]], et dans une autre parabole que les talents furent distribués entre les serviteurs, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#25-1|''Matth''. {{rom|xxv}}]], qu’un créancier avait un débiteur de cinq cents deniers et l’autre de cinquante, [[Bible_Crampon_1923/Luc#7-1|''Luc''. {{rom|vii}}]], que les ouvriers de la vigne reçurent chacun un denier, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#20-1|''Matth''. {{rom|xx}}]], et que la femme veuve, qui avait perdu sa drachme, ne la trouve qu’à grand’peine à la lumière de la lampe. [[Bible_Crampon_1923/Luc#15-1|''Luc''. {{rom|xv}}]]. Quel est le sens de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et voici quelles seront les prémices que vous ôterez : la sixième partie de l'éphi prise sur un core de froment, et la sixième partie de l'éphi prise sur un core d'orge. Et la mesure de l'huile, c'est le bâte, qui est la dixième partie du core, car dix bâtes font le core, parce que dix bâtes emplissent le core. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-13|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 13, 14]]. Les Septante : « Et voici les prémices que vous séparerez. La sixième partie d'une mesure prise sur un gomor de froment, et la sixième partie de l’éphi prise sur un core d'orge. Et pour l'huile, c’est un qui est prescrit ou un cyathe d'huile pris sur dix cotyles, parce que dix cotyles font le gomor. » Ici encore le changement des noms des mesures jette une telle confusion dans la version des Septante qu’on ne peut saisir le sens. Après avoir remplacé ici éphi par mesure, core par gomor pour revenir ensuite à core, et dans la mesure de l’huile, bâte par cotyle ou cyathe. Analysons d’abord la lettre. Le peuple, d’après la loi, devait à la tribu de Lévi la dîme ou dixième partie de tous les fruits de la terre. À leur tour les Lévites ou prêtres du degré inférieur devaient la dîme aux prêtres, et c'est ce qui s’appelle la deutérodîme. Il y avait encore d'autres dîmes que chaque Israélite séparait dans ses greniers, pour les manger lorsqu’il allait au temple dans la ville de Jérusalem, où il les consommait dans le vestibule du temple, avec les Lévites et les prêtres qu'il invitait à ses repas. Il y avait enfin d'autres dîmes qu'on réservait aux pauvres, et qu'on appelle en grec ptochodécades. Or les prémices qu'on prenait sur les fruits pour les offrir n'étaient pas fixées par un nombre déterminé ; elles étaient laissées à la bonne volonté de ceux qui offraient. La coutume traditionnelle des Hébreux, consacrée, non par un précepte de la loi, mais par la décision des maîtres, était que celui qui donnait le plus donnait la quarantième partie aux prêtres, et celui qui donnait le moins, la soixantième ; et il était permis de varier son offrande entre ces deux limites, au gré de chacun. Mais ce qui a été laissé en suspens dans le Pentateuque, ici le texte sacré le détermine d'une manière précise à cause de l'avarice des prêtres, afin qu’ils n’exigent pas trop dans l'offrande des prémices, c'est-à-dire au-delà de la soixantième partie des fruits de la terre. Puisque le core, le homer hébreu et le gomor des Septante, est de trente boisseaux, tant pour les liquides que pour les matières sèches, que l'épha et le bâte, d'après ce que nous avons dit, sont la dixième partie du core, et qu'il est prescrit de donner aux prêtres, dans l'offrande des prémices, la sixième&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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En quoi il faut rechercher d’abord comment il est dit : « Honorez de vos justes travaux le Seigneur, et donnez-lui des fruits de votre justice, et alors vos greniers seront remplis de blé et vos pressoirs regorgeront de vin ; » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#3-9|''Prov''. {{rom|iii}}, 9, 10]] ; en sorte qu’après avoir offert les prémices de ses travaux et de ses vertus, et après avoir dit : « Voilà maintenant, Seigneur, que je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m’avez donnés, » on est digne de ces paroles : « Vous serez béni dans les champs ; le fruit de vos entrailles, le fruit de votre terre et le fruit de vos bestiaux sera béni, » [[Bible_Crampon_1923/Deutéronome#28-3|''Deut''. {{rom|xxviii}}, 3, 4]], et vous posséderez, pour parler comme l’Apôtre, [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#1-1|''Eph''. {{rom|i}}]], en Jésus-Christ toute sorte de bénédictions spirituelles pour le ciel, parce que tout ce que vous avez, vous ne l’attribuez pas à votre pouvoir, mais à la miséricorde de celui qui a donné les fruits. Si nous avons une assez ample science des Écritures pour pénétrer les sens mystiques et en instruire les hommes, c’est-à-dire l’animal raisonnable, nous donnons les prémices de notre froment. Si à la suite du sens figuré nous suivons seulement la lettre pure, qui peut nourrir les âmes simples, selon ce qui est écrit : « Vous sauverez les hommes et les bêtes, Seigneur, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-7|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 8]], nous donnons les prémices de notre orge, de cette orge qu’Isaac sema, mais dans la terre des étrangers, et qui lui produisit au centuple. [[Bible_Crampon_1923/Genèse#26-1|''Genes''. {{rom|xxvi}}]]. Celui qui donne les prémices de l’orge, peut dire : « Le Seigneur est mon pasteur, rien ne pourra me manquer ; il m’a établi dans un lieu abondant en pâturages, il m’a élevé près d’une eau fortifiante. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#23-1|''Psaum''. {{rom|xxii}}, 1, 2]]. Quant à celui qui fait paître les animaux raisonnables, il change la maxime et il dit : « Vous avez préparé une table devant moi contre ceux qui me persécutent, » ''Ibid''. 5 ; et après l’offrande des prémices de l’huile et du vin, il ajoute : « Vous avez oint ma tête avec une huile de parfums ; que votre calice, qui a la force d’enivrer, est admirable ! » ''Ibid''. 6 ; — avec cette huile pure de toute lie et qu’on prépare s’épanouit de joie dans cette huile d’allégresse dont fut oint Jésus-Christ d’une manière plus merveilleuse que tous ceux qui y ont part avec lui, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 8]], et il se transforme en Olivier, et il chante avec le prophète : « Je suis comme l’olivier fécond dans la maison de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#52-10|''Psaum''. {{rom|li}}, 10]] ; et dans ce vin de la vraie vigne qui regorge dans les pressoirs du Sauveur, le Seigneur ayant dit : « Je suis la vigne, vous&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« On offrira un bélier d'un troupeau de deux cents bêtes, parmi celles que le peuple d’Israël nourrit pour les sacrifices, pour les holocaustes, pour les oblations pacifiques, afin qu’il serve à les expier, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple de cette terre sera obligé à ces prémices pour celui qui est prince en Israël. Et le prince sera chargé d’offrir les holocaustes, les sacrifices et les libations, dans les jours solennels, les premiers jours de chaque mois, les jours du sabbat, et tous les jours solennisés par la maison d’Israël. Il offrira pour le péché le sacrifice, l’holocauste et les victimes de paix, pour l’expiation de la maison d’Israël. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#45-15|''Ézéch''. {{rom|xlv}}, 15 ''et sqq'']]. On nous a dit quelle part de ce qui est pesé et de ce qui est mesuré, tant des liquides que des matières sèches, doit être offerte au prince ; maintenant le texte suit le même ordre pour les prémices des animaux. L’ordre donné est d'offrir un bélier d’un troupeau de deux cents bêtes, de ceux que nourrit Israël pour le sacrifice, pour l’holocauste et pour les oblations pacifiques, afin que ce bélier serve à l’expiation pour le peuple d’Israël, dit le Seigneur Dieu. Où je dis : « De ceux que nourrit Israël, » l’hébreu porte {{sc|Memmascé}}, traduit par « de ceux des lieux arrosés » dans l’Aquila et dans Symmaque, et par « de ceux des canaux, » ou « des abreuvoirs » dans les Septante et dans Théodotion, en sorte que les prémices du prince ne soient nourries que dans les lieux arrosés. De même que d’un côté doit être offerte au prince la soixantième partie des choses qu’on pèse et qu’on mesure, de même on lui doit offrir la deux-centième partie des animaux, et tout le peuple est assujetti à ces préceptes de la loi : il doit donner au chef ou prince de quoi offrir par lui les holocaustes, les sacrifices et les libations dans chaque solennité, en expiation pour le peuple de Dieu. On voit par là que si le peuple est débiteur des prémices au prince, le prince à son tour, en qui nous ne pouvons voir au figuré que notre Seigneur et Sauveur, est débiteur du peuple pour qui il doit offrir les victimes. C’est lui qui prend d’un troupeau de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici ce que dit le Seigneur Dieu. Le premier jour du premier mois, vous prendrez un veau sans tache du troupeau, et vous purifierez le sanctuaire. Le prêtre prendra du sang du sacrifice qu’on offrira pour le péché, et il en mettra sur les poteaux du parvis intérieur. Vous ferez la même chose, le septième jour du mois, pour tous ceux qui ont péché par ignorance et qui ont été trompés, et vous purifierez ainsi le temple. Le quatorzième jour du premier mois,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Dans le premier jour du premier mois — c’est du Nisan qu’il s’agit, il n’y a pas de doute — vous prendrez un veau du troupeau ; non pas nourri à l’étable, mais du troupeau et parmi plusieurs. De même le septième jour du même mois. Ces deux solennités, celle du premier et celle du septième jour du premier mois, ne sont pas dans la loi de Moïse. L’observation du quatorzième jour du premier mois et la célébration de la Pâque sont prescrites par Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#12-1|''Exod''. {{rom|xii}}]], quand nous mangeons les azymes pendant sept jours. Dans la quatrième solennité, dont il dit : « Le quinzième jour du septième mois, en cette fête solennelle, » etc., le texte ne paraît faire allusion à la fête des tabernacles, qu’il ne nomme pas ici. Courons donc à chaque détail et expliquons en peu de mots ce qu’il nous en semble. Il y a des solennités spirituelles, l’Apôtre l’enseigne : « Que personne ne vous condamne pour le manger et pour le boire, ou sur le sujet des jours de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Puisque l’Écriture nous enseigne qu’il y a des solennités spirituelles, la conséquence est qu’il y a aussi des victimes spirituelles. On prend ce veau du troupeau, ou d’après Symmaque, ce taureau, libre, qui n’a senti aucun joug, c’est-à-dire aucun poids du péché, et sans tache, qui n’a pas commis le péché et dans la bouche duquel on n’a pas trouvé le mensonge, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#53-1|''Isa''. {{rom|liii}}]] ; ce veau primeur, portant haut les cornes et frappant du pied, est pris afin que le&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2852" sha1="q97n25jylkz7kfoufltcna88e1hejuz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;la passion du Seigneur et sont l'image du vrai bélier, afin que le sang des martyrs purifie pendant les sept jours le monde entier. Un jeune bouc est aussi offert chaque jour, c'est-à-dire pendant les sept jours. Il faut remarquer avec soin que dans le sacrifice on joint un éphi de farine à chaque veau et un éphi à chaque bélier et un hin d’huile, ce qui est prescrit par la loi, tandis que dans l’oblation du bouc, il n'y a ni éphi ni cuisson, comme parlent les Septante, qui remplacent éphi par coction. Quant au hin qui est une certaine mesure d’huile dont nous avons parlé déjà, on l'ajoute au sacrifice du veau et du bélier, afin que nous puissions, après avoir apaisé Dieu irrité contre nos péchés, recevoir la chaleur de la lumière éternelle, et le repos du travail, et la guérison de nos fatigues. Enfin le quinzième jour du septième mois, dans la fête des tabernacles, ce même ordre des oblations et des sacrifices doit être observé, soit pour l'expiation du péché, soit pour l’holocauste, soit pour le sacrifice des oblations et l’huile, afin qu'après la disparition des ténèbres et le lever de la lumière de l’huile, nous obtenions la joie du Seigneur et nous célébrions ces solennités pleines de clarté, où tous les péchés sont remis.

« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : La porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient sera fermée les six jours où l’on travaille ; on l’ouvrira le jour du sabbat, et on l’ouvrira encore le jour des Calendes. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte du dehors, et il s'arrêtera à l’entrée de la porte ; et les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. Il adorera sur le seuil de cette porte, et il sortira. Et la porte ne sera point fermée jusqu’au soir. Le peuple de cette terre adorera le Seigneur devant cette porte les jours de sabbat et aux Calendes. Or le prince offrira au Seigneur cet holocauste le jour du sabbat : six agneaux sans tache et un bélier sans tache, avec l’oblation d'un éphi de farine pour le bélier et ce que sa main offrira volontairement en sacrifice pour chaque agneau, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. Et le jour des Calendes, il offrira un veau du troupeau qui soit sans tache, avec six agneaux et six béliers sans tache. Et il offrira en sacrifice un éphi de farine pour le veau avec un éphi de farine pour le bélier ; il donnera pour chaque agneau ce qu'il voudra, et un hin d'huile pour chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-1|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 1 ''et sqq'']]. Où nous avons dit éphi, qui est le dixième du core, les Septante ont mis cuisson ; et au lieu de sacrifice, ils ont transcrit le mot hébreu même {{sc|Manaa}}, qu'Aquila rend par don ou sacrifice, et Théodotion par sacrifice. Avant de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2924" sha1="ghy3gyicpqu7sdalktn6jrq716vdioe" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;chercher l'explication de ce passage, donnons une paraphrase claire du texte lui-même. La porte du parvis intérieur sera fermée pendant les six jours dont il est écrit : « Vous travaillerez durant six jours et vous y ferez tout ce que vous aurez à faire ; » [[Bible_Crampon_1923/Exode#20-9|''Exod''. {{rom|xx}}, 9]] ; et il ne s'agit pas d'une porte quelconque, mais de celle qui regarde l'Orient, où se lève le soleil de justice. Le jour du sabbat, le septième, celui du repos, elle s'ouvrira chaque semaine, et elle s'ouvrira encore après trente jours révolus, lorsqu'un mois finit et que l'autre commence, le premier jour du mois ou des Calendes, en sorte que le privilège qu'a le septième jour quant à la semaine, le commencement de chaque mois l'a également. Pourquoi le septième jour et le jour des Calendes s'ouvre la porte du parvis intérieur qui regarde l'Orient, c’est ce que montre la suite du discours. Le prince viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c'est-à-dire du parvis extérieur, et il s'arrêtera sur le seuil de la porte du parvis intérieur qui regarde l’Orient ; il n’entrera pas dans le parvis intérieur ; pendant qu’il se tiendra à l’entrée, les autres prêtres offriront pour lui l'holocauste, d'après Symmaque, l'oblation, ou le sacrifice de paix ou ce qui a trait au salut, afin que, lorsque les hosties du prince auront été consumées par le feu sacré et que le chef aura été réconcilié à Dieu, ce même prince puisse adorer Dieu sur le seuil de la porte du parvis intérieur où il s’était arrêté, et qu’il sorte ensuite. Mais quoi ? la porte sera-t-elle fermée aussitôt après la sortie du prince ? Nullement ; elle sera ouverte jusqu’au soir, afin qu'après le prince, tout le peuple de cette terre soit en adoration vis-à-vis de l'entrée de cette porte ; et le peuple adorera les jours de sabbat et les jours de Calendes, quand la porte s'ouvre. Le texte ayant dit d’abord : « Les prêtres offriront pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix, » sans indiquer le nombre des holocaustes, il reprend maintenant: « Or voici l'holocauste que le prince offrira au Seigneur le jour du sabbat. » Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres dont il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et le sacrifice de paix. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-2|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 2]]. Il offrira six agneaux sans tache et un bélier sans tache, en sorte qu'au sacrifice du bélier s’ajoute la mesure de l'éphi, en hébreu {{sc|épha}}, tandis qu'à chaque agneau se joindra ce que pourra donner la main de celui qui offre, et qu'il y aura pour chaque éphi de farine une mesure d’huile appelée hin. Le jour des Calendes ou des néoménies aura un privilège de plus que le jour du sabbat : l'immolation d'un veau ou d'un taureau du troupeau qui soit sans tache.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Durant les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, la porte orientale du parvis intérieur est fermée pour nous. Mais dès que nous serons arrivés au septième jour, au jour du sabbat, où est le repos éternel, ou au jour des Calendes, où, après la nuit profonde et l’horreur des ténèbres, la lumière commence, la porte de l’Orient s’ouvre pour nous ; et si quelqu’un de nous par les mérites de ses vertus a mérité le nom et la dignité de chef, il viendra par le chemin du vestibule de la porte de dehors, c’est-à-dire par les travaux de ce monde, et par la porte de l’Église, qui est encore établie dans les limites de la terre, et il entrera, non pas dans le parvis intérieur, mais, comme l’Écriture le dit expressément ici, jusqu’au seuil de la porte intérieure, à laquelle il s’arrêtera. Puisque le prince, nous le lisons en cet endroit, n’entre pas dans le parvis intérieur et s’arrête sur le seuil, nul ne peut douter qu’en ce monde nous ne voyons qu’en partie et nous ne connaissons qu’en partie, et nous ne contemplons la gloire du Seigneur qu'avec un voile sur la face. [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-1|''II Corinth''. {{rom|iii}}]]. Pendant que le prince se tient sur le seuil de la porte du parvis intérieur, les autres prêtres à qui est dévolue cette fonction — et par eux nous pouvons entendre les vertus angéliques — offrent pour lui l’holocauste et le sacrifice de paix. C’est que nous avons besoin de la miséricorde divine, que toute créature est impure en comparaison du créateur, et qu’elle doit être purifiée par le feu divin, qui purifia même les lèvres du prophète Isaïe, [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#6-1|''Isa''. {{rom|vi}}]], afin qu'après avoir reçu la paix par le sacrifice, du seuil où elle est arrêtée, elle adore la toute-puissance de Dieu, qu’elle se proclame indigne d’entrer dans le parvis intérieur, et qu’elle sorte aussitôt. Après que celui qui est le premier sera sorti, la porte du parvis intérieur ne sera point fermée, elle demeurera ouverte jusqu’au soir de ce monde, afin que le peuple de la terre se tienne à l’entrée et adore, non pas en tout temps, mais lorsqu’il se sera arrêté de pécher et que, les ténèbres étant dissipées, il aura reçu la lumière de la science dans la foi. L’holocauste même que le prince offre par les prêtres le jour du sabbat, comprend le nombre de six agneaux sans tache, pour les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et un bélier sans tache, qui est le prince du troupeau, à&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Lorsque le prince entrera dans le temple, il entrera par le vestibule de la porte orientale et il sortira par la même voie. Mais lorsque le peuple du pays viendra pour se présenter devant le Seigneur aux jours solennels, celui qui sera entré par la porte de l’Aquilon pour adorer sortira par la porte du midi, et celui qui sortira par la porte du midi sortira par la porte de l’Aquilon. Nul ne sortira par la porte par laquelle il sera entré ; il sortira par celle qui lui sera opposée. Le prince, étant au milieu de tous, entrera avec ceux qui entrent et sortira avec ceux qui sortent. Aux jours de marché et aux fêtes solennelles, on offrira, en sacrifice un éphi de farine pour un veau, et un éphi de farine pour un bélier. Pour les agneaux chacun offrira ce que sa main trouvera, et l’on joindra un hin d’huile à chaque éphi de farine. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-8|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 8 ''et sqq'']]. Ce prince, dont l’Écriture a dit : « Le prince entrera par le chemin du vestibule de la porte de dehors, » entrera dans le temple par cette porte et sortira par la même porte, parce qu’il ne relève que de son libre arbitre, qu’il a le pouvoir de quitter sa vie et de la reprendre, [[Bible_Crampon_1923/Jean#10-1|''Joan''. {{rom|x}}]], et que, soit qu’il vienne vers nous, soit qu’il remonte vers les cieux, il agit toujours dans la liberté de sa même majesté divine. En outre, il ne s'inquiète ni de jours de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il est donc enjoint au peuple de cette terre, s’il est entré par la porte de l’Aquilon pour adorer, de sortir par le chemin de la porte du midi. Quel est ce peuple à qui ce précepte est donné ? assurément celui des Gentils ; quittant la porte de l’Aquilon d’où les maux viennent fondre sur cette terre, et étant entré dans le temple, il n’en doit sortir que par le chemin de la porte du midi, de la porte de la lumière, de la porte de la chaleur, de la porte où l’Époux est couché au midi, le même Cantique des cantiques ajoutant : « Levez-vous, Aquilon, et vous, Midi, venez. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#4-16|''Cant''. {{rom|iv}}, 16]]. Pour celui qui sera entré par le chemin de la porte du Midi, il sortira par le chemin de la porte de l’Aquilon. Quel est ce peuple ? évidemment celui des Juifs, qui abandonne la porte du chemin de la lumière, pour aller à la porte de l’Aquilon dont il est dit : « L’Aquilon est le plus froid de tous les vents ; » [[Bible_Crampon_1923/Siracide#43-22|''Eccli''. {{rom|xliii}}, 22]] ; et c’est le souffle venu du côté de l'Aquilon qui avive le feu sous la chaudière de Jérémie. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. En une autre manière, il entre par la porte de l’Aquilon, celui qui abandonne le péché, et il sort par la porte du midi, celui qui suit la vertu. Au contraire, si ce juste tombe dans le péché, il entre, il est vrai, par la porte du midi, mais il sort par le chemin de la porte de l’Aquilon. Le prince, ajoute le texte, sera au milieu d’eux, de ceux qui entrent et de ceux qui sortent, selon ce qui est écrit : « Il y en a un au milieu de vous que vous ne connaissez pas ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]] ; et dans l’Apôtre : « Ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#13-5|''II Corinth''. {{rom|xiii}}, 5]]. Or s’il est dit à ceux qui l’ignorent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, à plus forte raison à ceux qui le savent ! Mais quand ils savent que Jésus-Christ est au milieu d’eux, c’est qu’ils sont devenus des corps morts pour le péché et des esprits vivants à cause de la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui sortent, témoin de tous les instants et de la vertu et du péché. Aux jours de marché et dans les solennités, les fêtes des sabbats et des Calendes et toutes les autres fêtes, dont nous avons parlé déjà, un éphi de farine sera offert en sacrifice tant avec le veau qu’avec le bélier. Pour les agneaux, l’offrande n’est pas déterminée par un nombre certain, et elle n’est pas cependant laissée à l’arbitraire : chacun fera selon ses forces et le bien de sa conscience, offrant, non pas ce qu’il veut, mais ce qu’il peut. Enfin, à toutes choses s’ajoutent un hin d’huile par éphi de farine, afin que la farine en soit ointe et que la lampe soit allumée en présence du Seigneur, et que celui qui se sert de cette huile puisse dire : « Je&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Or quand le prince offrira volontairement au Seigneur un holocauste ou un sacrifice de paix, on lui ouvrira la porte qui regarde l'orient, et il offrira son holocauste et ses victimes de paix comme il a accoutumé de faire le jour du sabbat ; et il sortira ensuite et on fermera la porte après qu'il sera sorti. Il offrira tous les jours en holocauste au Seigneur un agneau de la même année qui sera sans tache ; et il l'offrira toujours le matin. Et il offrira tous les matins en sacrifice » ou « Manaa pour cet agneau la sixième partie d'un éphi » ou « d'une mesure de farine, et la troisième partie d’un hin d'huile, afin qu'elle soit mêlée à la farine, » ou d'après les Septante, « qu'on en arrose la farine du sacrifice « ou « Manaa . C'est là le sacrifice qu'il est obligé, selon la loi, d'offrir au Seigneur, et qui doit être perpétuel et de chaque jour. Vous immolerez donc l'agneau, et vous offrirez le sacrifice et l'huile tous les matins, et cet holocauste sera éternel. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-12|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 12 ''et sqq'']]. Où nous lisons « sans tache, » le texte hébreu porte {{sc|thamim}}, Aquila écrit « parfait ; » et Théodotion rend par sacrifice le {{sc|manaa}} des Septante, qui répond à don dans Aquila et Symmaque. Les Septante remplacent aussi par « confession » notre mot volontairement et par « chef » notre mot prince. Il s'agit ici encore du prince dont il est dit dans Isaïe : « Je l'ai donné pour témoin aux peuples, pour maître et pour chef aux Gentils ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-4|''Isa''. {{rom|lv}}, 4]] ; et dans Ezéchiel : « Moi qui suis le Seigneur, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince au milieu d’eux. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#34-24|''Ézéch''. {{rom|xxxiv}}, 24]]. Le prince offrira volontairement et dit : « Faites, Seigneur, que les vœux volontaires » ou « spontanés de ma bouche vous soient agréables. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-108|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 108]] ; il offrira l’holocauste volontaire, s'offrant lui-même tout entier à Dieu, et les victimes de paix volontaires, ce dont il n’est nullement question précédemment, puisqu’il est écrit : « Les prêtres offriront pour lui l'holocauste et des victimes de paix, » en sorte qu’on ne dit rien de la spontanéité et de la volonté avec lesquelles l'offrande est faite ici, sans aucune contrainte ; et après l'holocauste et les oblations de paix, il se réconciliera à Dieu. De là vient la supériorité de la virginité sur le mariage, [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#7-1|''I Corinth''. {{rom|vii}}]], parce qu’elle n’est ni exigée ni rendue, mais offerte. Au lieu de sacrifice de paix, en hébreu {{sc|selamim}}, les Septante mettent « le sacrifice salutaire, » en sorte que la réconciliation par le sacrifice de paix soit le salut de celui qui offre. Lors donc que le prince aura fait tout cela, la porte lui sera ouverte, ou d’après les Septante, il s'ouvrira la porte qui regarde l'Orient, celle assurément dont il est écrit : « C'est là la porte du&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Si le prince » ou « le chef fait quelque don à l'un de ses fils, il deviendra son héritage et celui de ses enfants, qui le posséderont par droit de succession. Mais s’il fait un legs de son héritage à l’un de ses serviteurs, il ne lui appartiendra que jusqu’à l’année du jubilé » — Théodotion transcrit le mot hébreu lui-même {{sc|déror}} — «et alors il retournera au prince, et la propriété appartiendra à ses enfants. Le prince ne prendra rien par violence de l’héritage du peuple, ni de ses biens ; mais il donnera de son bien propre un héritage à ses enfants, afin que mon peuple ne soit point chargé et dépouillé de ce qu’il possède légitimement. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#46-16|''Ézéch''. {{rom|xlvi}}, 16 ''et sqq'']]. Il s’agissait jusqu’ici du prince ; le texte donne maintenant les préceptes relatifs à ses héritiers, ou plutôt des dons et des legs en héritage, à qui le prince doit donner, et ce qui fait la possession temporaire ou la possession définitive. Si le prince donne à ses fils soit en don, soit en héritage, ils posséderont pour toujours, parce que cela leur est dû par droit de succession et que la propriété ne peut passer de l’un à l’autre. Mais s’il donne à l’un de ses serviteurs à titre de legs, celui-ci possédera, jusqu’à la venue de la septième année de la rémission, appelée {{sc|deror}} ou jubilé, c’est-à-dire jusqu’à la cinquantième année, où toute vente et toute donation fait retour aux premiers maîtres. Le serviteur n’a donc que l’usufruit pour un temps, tandis que les fils du prince ont la propriété. Dans ce qui suit : « Le prince ne prendra rien de l’héritage du peuple par violence, » ou d’après les Septante : « En l’opprimant, » ou d’après Aquila et Symmaque : «&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Or l'ange me fit passer par une entrée qui était à côté de la porte » ou « derrière la porte, dans les chambres-» ou « exèdres » ou « thalames » du sanctuaire où logeaient les prêtres et qui regardaient vers l'Aquilon. Et il y avait là un lieu particulier, » ou d'après les Septante, « séparé qui était tourné vers le couchant » ou « vers la mer. Alors il me dit: C’est ici le lieu où les prêtres feront consumer les viandes des victimes immolées pour le crime et pour le péché, » ou « pour les fautes par ignorance, et c'est pourquoi c'est là qu'ils feront consumer les viandes du sacrifice » ou « du manaa, du don, afin qu'ils ne les portent point dans le parvis extérieur et que ces chairs saintes ne soient point exposées au peuple. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur et me fit voir les quatre coins du parvis ; et je vis qu’il y avait une petite cour à chacun des quatre angles de ce parvis. Or ces&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3209" sha1="dayzj7fv6iwad1t0xyjx2xzlntd0cui" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;pourquoi encore le Seigneur avait trente ans, quand il vint recevoir le baptême, et pourquoi aussi la trentième année commence la prophétie d’Ézéchiel. Là où il y a à manger, il y a aussi angoisses et tentations, par quoi on acquiert, mais dès que nous arrivons à l'âge de l’homme parfait, on foule là aux pieds toutes choses pour s’écrier : « Ayant de quoi vivre et nous revêtir, nous sommes satisfaits ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#6-8|''I Tim''. {{rom|vi}}, 8]] ;... « Pourvu que le Seigneur me donne la nourriture suffisante et le vêtement pour me couvrir ; » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#28-20|''Genes''. {{rom|xxviii}}, 20]] ;... « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; un jour Dieu détruira cette destination de l’un et de l’autre. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#6-13|''I Corinth''. {{rom|vi}}, 13]]. Car dans l’autre vie nous ne mangerons ni ne boirons ; nous nous nourrirons de ce pain descendu du ciel que chante le Psaume : « L’homme a mangé le pain des Anges ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-25|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 25]] ; et l’Évangile : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#4-34|''Joan''. {{rom|iv}}, 34]]. Les quatre petits parvis occupant les quatre angles du grand, et ayant même mesure, c’est la figure des quatre coins du monde, où nous mangeons partout notre pain à la sueur de notre visage, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-1|''Genes''. {{rom|iii}}]], et où tout travail est profit du ventre et fumier. Ces quatre petites cours étaient entourées d’une seule muraille, et les cuisines étaient bâties tout autour sous les portiques, ou bien avaient les tables auprès, afin que là où étaient les vivres, il y eût aussi la préparation des mesures. Et de peur que le prophète ne se trompât d’aventure sur ce qu’il voyait, l’ange lui dit : « C’est ici la maison des cuisines, où les ministres du Seigneur exposent au feu les victimes du peuple. » Les victimes du peuple offertes pour le crime et le péché et pour les fautes par ignorance, sont les aliments et la réfection des prêtres, pour qu’ils se souviennent qu’ils ne doivent rien convoiter, puisque même les viandes sont préparées dans le temple pour leur entretien.

« Ensuite il me fit revenir vers la porte de la maison du Seigneur, et je vis des eaux qui sortaient de dessous la porte de l’orient, car la face de la maison était tournée vers l’orient. Or les eaux descendaient au côté droit du temple vers le midi de l’autel. Et il me fit sortir par la porte de l’Aquilon, et il me ramena par le chemin de la porte extérieure vers le chemin qui regarde l’orient, et je vis que les eaux venaient en abondance du côté droit. L’homme qui me conduisait sortant donc vers l’orient et ayant un cordeau en sa main, mesura un espace de mille coudées qu’il me fit traverser dans l’eau qui montait au-dessus du talon, » ou bien « et traversa dans l’eau de la rémission. Il mesura de nouveau un espace de mille coudées qu’il me fit aussi traverser dans l’eau, et j’en avais jusqu’aux genoux ; » ou bien « et&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3587" sha1="aciwm7uvuwdw7vachpmb31pkjm6acn6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;sources d’Israël ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-27|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 27]] ; et le même Isaïe sur le Sauveur : « Celui-là demeurera dans la haute caverne de la roche la mieux fortifiée ; il ne manquera point de pain, et ses eaux seront fidèles à couler toujours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#33-16|''Isa''. {{rom|xxxiii}}, 16]]. Cette eau jaillit dans le désert et forme une vallée dans la terre altérée. Aussi est-il dit aux fidèles : « Ne craignez plus, je vous ai racheté ; vous êtes à moi, et si vous traversez l'eau, je suis avec vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#43-1|''Isa''. {{rom|xliii}}, 1, 2]] ;... « Vous qui avez soif, allez vers l'eau ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#55-1|''Isa''. {{rom|lv}}, 1]] ; et Dieu dit par la bouche de Jérémie : « Mon peuple a commis deux crimes : Ils m’ont abandonné, moi la source d’eau vive, et ils se sont creusé des lacs qui ne peuvent pas tenir l’eau. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-13|''Jerem''. {{rom|ii}}, 13]].

De même qu’il y a, l’Écriture nous l’enseigne, de bonnes eaux qui sortent de dessous le seuil du temple et qui sont l’image de la doctrine de l’Église, de même il y a des eaux amères et des plus mauvaises, dont le prophète Jérémie nous interdit l’accès : « Qu’allez-vous chercher dans la voie de l’Egypte ? est-ce pour y boire de l’eau du Géon ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#2-18|''Jerem''. {{rom|ii}}, 18]], de cette eau que l’hébreu appelle {{sc|sior}}, trouble et bourbeuse. Dieu irrité contre les hérétiques parle ainsi de cette eau : « Je leur donnerai les angoisses pour aliments et je les abreuverai d’eau de fiel, » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-15|''Jerem''. {{rom|ix}}, 15]], sur laquelle règne le dragon égyptien qui dit : « Les fleuves sont à moi, et c’est moi qui les ai faits, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#29-3|''Ézéch''. {{rom|xxix}}, 3]], ce dragon qui voit tout ce qui est orgueilleux et est lui-même le roi de ceux qui sont dans les eaux. Aussi l’homme de l’Église adresse-t-il cette prière au Seigneur : « Sauvez-moi, Seigneur, parce que les eaux sont entrées jusque dans mon âme ; je suis enfoncé dans une boue profonde, je ne trouve pas où poser le pied et la tempête m’a englouti. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#69-2|''Psaum''. {{rom|lxviii}}, 1, 2]]... « Délivrez-moi de ceux qui me haïssent et du fond des eaux ; que la tempête ne me submerge point, que je ne sois point enseveli dans cet abîme, et que l’ouverture du puits où je suis tombé, ne soit point fermée sur moi. » ''Ibid''. 15, 16... « Si le Seigneur n’avait été avec nous, qu’Israël le dise maintenant, si le Seigneur n’avait été avec nous, lorsque les hommes s’élevaient contre nous, ils auraient pu nous dévorer tout vivants ; lorsque leur fureur s’est irritée contre nous, ils auraient pu comme une mer nous engloutir. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#124-1|''Psaum''. {{rom|cxxiv}}, 1-3]]. Et l’épouse s’écrie dans le Cantique des cantiques : « Les grandes eaux n’ont pu éteindre la charité, et les fleuves n’auront pas la force de l’étouffer. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#8-7|''Cant''. {{rom|viii}}, 7]]. C’est de cette eau que parle Osée : « J’ai été méprisé de la ville de Galaad, pleine de gens qui commettent l’iniquité et qui troublent l’eau, ville dont la force est dans ses pirates. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#6-8|''Ose''. {{rom|vi}}, 8, 9 sec LXX]]. Cette eau s’appelle d’un autre nom : mara, amertume ; et en&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ce sont donc les bonnes eaux qui sortent du temple, du Seigneur, s'écoulent vers l’orient, et descendent sur le côté droit du temple, vers le midi de l’autel, où l’époux rassasie ses convives et se repose. Ce qui suit : « Il me fit sortir par le chemin de la porte de l'Aquilon, et me fit tourner par le chemin de dehors vers la porte extérieure, chemin qui regardait à l’orient, » montre dans un langage caché que nous ne pouvons arriver tout de suite à la porte orientale, où nous ne parvenons que par un long détour sur le chemin de la porte de l’Aquilon. À moins d’avoir surmonté le vent le plus froid grâce à la chaleur de la foi, et d’avoir foulé aux pieds les régions d’où il vient, afin que s'accomplisse en nous le mot apostolique : « Dieu broiera Satan sous vos pieds promptement, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#16-20|''Rom''. {{rom|xvi}}, 20]], nous ne saurions entrer dans la porte par où sortent les eaux qui coulent du côté droit. Et remarquons que ces eaux qui entrent par la porte orientale, fuient les parties de gauche avec un tel soin qu'on nous les montre se hâtant de couler de la droite de l'autel vers le midi. Alors, continue Ézéchiel, l’homme qui avait le cordeau à la main, après m'avoir conduit par la porte de l’Aquilon au dehors vers la voie qui regardait l’orient, lui-même étant au même endroit, mesura une étendue de mille coudées de l’eau qui coulait, et il me fit traverser cette eau qui m'arrivait aux talons — les Septante disent : Et il traversa cette eau, l’eau de la rémission. — On peut voir en ceci l’image des premiers péchés des hommes qui nous sont pardonnés quand nous entrons dans les eaux du Seigneur ; eaux qui nous montrent la grâce salutaire du baptême et sont le commencement de nos progrès, et un commencement sublime lui-même. Elles arrivent jusqu'au talon, voisin de la plante du pied et du dessous du talon qui est exposé aux morsures du serpent, le Seigneur ayant dit : « Vous tâcherez d'écraser sa tête et il tâchera de vous mordre au talon. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#3-15|''Genes''. {{rom|iii}}, 15 sec LXX]]. Le psaume dit aussi du traître Judas : « L'homme qui mangeait de mes pains a levé contre moi la plante de son pied, » ou son talon, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#41-10|''Psaum''. {{rom|xl}}, 10]], car c’est là ce que signifie&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3426" sha1="eij2iwekh4x9i56ewlxh05k3jo8rg60" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui se déborde. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#66-12|''Isa''. {{rom|lxvi}}, 12]]. Le psaume trente-cinq à son tour dit des saints : « Ils mettront leur espérance dans la protection de vos ailes. Ils seront enivrés de l’abondance qui est dans votre maison, et vous les ferez boire dans les torrents de vos délices, car la source de la vie est en vous ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#36-8|''Psaum''. {{rom|xxxv}}, 9, 10]] ; et le cent-vingt-cinquième : « Faites revenir, Seigneur, nos captifs comme un torrent dans le pays du midi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#126-4|''Psaum''. {{rom|cxxv}}, 4]] ; et au sujet du Sauveur : « Il boira de l'eau du torrent dans le chemin. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#110-7|''Psaum''. {{rom|cix}}, 7]]. Quel est l’homme qui peut se vanter d’avoir un cœur chaste ? [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#20-1|''Prov''. {{rom|xx}}]]. Jusqu’à quelle âme par les fenêtres des yeux n’entre pas la mort de la concupiscence, [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#9-1|''Jerem''. {{rom|ix}}]], ou tout au moins, l'aiguillon de l'esprit ? « Le monde est assujetti à l’esprit malin, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], et depuis l'enfance le cœur de l’homme est enclin au mal, et il n’y en a pas un seul qui soit pur de toute souillure, quand même il n’aurait vécu qu’un seul jour. [[Bible_Crampon_1923/Job#14-1|''Job''. {{rom|xiv}}]]. De là cet aveu de David : « J’ai été formé dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-7|''Psaum''. {{rom|l}}, 7]] ; non pas dans l'iniquité de ma mère, ou même dans la mienne, mais dans celles qui sont inhérentes à la condition humaine. Aussi l’Apôtre dit-il : « La mort a exercé son règne depuis Adam jusqu’à Moïse, à l’égard de ceux mêmes qui n’ont pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#5-14|''Rom''. {{rom|v}}, 14]]. J’ai mis coudée, cubitus, au masculin, et non pas au neutre, cubita, comme le veulent les grammairiens ; je savais que ce mot est du neutre, je l’ai déjà dit, mais j’ai suivi l'usage à cause des âmes simples et sans instruction, qui sont en bien grand nombre dans l’assemblée de l’Église.

« Alors il me dit : Certainement vous avez vu, fils de l'homme. Et il me fit sortir et il me conduisit au bord du torrent » ou « du fleuve. Et m’étant ainsi retourné » ou « m’ayant ainsi retourné, je vis sur le bord de ce torrent » ou « de ce fleuve beaucoup d’arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui en sortant amassent des monceaux de sable vers l’orient, et qui descendent dans la plaine du désert, » ou « ces eaux qui sortent vers la Galilée, qui tournent vers l’orient et qui descendent vers l’Arabie, entreront dans la mer et en sortiront, et les eaux de la mer seront guéries. Et toute âme vivante » ou « tout animal vivant qui rampe vivra partout où viendra le torrent » ou « le fleuve. Les pêcheurs se tiendront sur ces eaux, et depuis Engaddi jusqu'à Engallim on séchera des filets. Il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons et en très-grande abondance, comme il y en a dans la grande mer. Mais sur les rivages et dans les marais qu’elle forme, les eaux ne seront point adoucies, et elles seront réservées&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3022" sha1="jyq7obqkxfyp3ps3ifpy6afjhed8zi9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;pour les salines. Il s’élèvera aussi sur les bords et des deux côtés du torrent » ou « du fleuve toute sorte d’arbres fruitiers ; leurs feuilles ne tomberont point » ou « ne vieilliront point, et les fruits ne manqueront jamais. Ils en porteront de nouveau tous les mois » ou « tout se renouvellera, parce que les eaux du torrent sortiront du sanctuaire. Leurs fruits sortiront pour nourrir les peuples, et leurs feuilles pour les guérir, » ou « leurs pousses pour les guérir. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-6|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 6 ''et sqq'']]. J'ai voulu rapporter d’une haleine tout ce passage, pour ne pas scinder le sens de la lecture et ne pas jeter du trouble dans l’intelligence du lecteur par la division en parties. Remarquons aussi que les Septante ont traduit par fleuve, au lieu de torrent, l’hébreu {{sc|Néhel}}, en grec χειμάρρους. Aquila remplace le mot Galilée, en hébreu {{sc|gaula}}, par thinas qui veut dire monceaux de sable, et Symmaque par méthorion que nous pouvons rendre par « confins. » Plus loin encore, au lieu de dire Arabie, comme Théodotion, Symmaque écrit « lieu inhabitable, » et Aquila, « lieux bas » ou « plaines. » Donnons à présent notre sentiment sur chaque point.

L’ange qui conduisait Ézéchiel l’avertit de regarder et de voir avec le plus grand soin, et d’appliquer les yeux de l’esprit aux mystères cachés. Il l'appelle fils de l’homme : soit comme figure du Sauveur, puisqu’Ézéchiel veut dire force ou empire de Dieu ; soit pour l’avertir de sa fragilité humaine, afin qu’il n’oublie pas sa condition, parce que de grandes choses lui sont montrées. Ainsi prévenu, l’ange le fait retourner et le conduit au bord du torrent, afin que, puisqu’il n’a point pu franchir la profondeur des eaux, il reconnaisse du moins ce qui est sur les rives. Lorsque, poursuit Ézéchiel, je me fus retourné, ou lorsque mon conducteur et conseiller m’eut fait retourner, je vis sur le bord de ce torrent ou fleuve beaucoup de bois ou d’arbres des deux côtés. Ce torrent sur lequel nous nous sommes expliqués dans la précédente leçon, qui est emporté comme un torrent à cause de l’abondance des eaux et qui reçoit les pluies du ciel, les Septante l’appellent aussi fleuve, en ce qu’il a des eaux intarissables et qui n’y viennent pas des pluies recueillies de part et d’autre, mais qui coulent de la source vive et éternelle. Il y a sur ce fleuve un grand nombre de témoignages dans les Écritures saintes ; bornons-nous ici aux quelques-uns qui suivent : « Les eaux rapides d’un fleuve répandent la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 4]] ;... « Le fleuve de Dieu a été rempli d’eaux, et vous avez par là préparé de quoi nourrir les habitants de la terre, car c’est ainsi que vous préparez la terre ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#65-10|''Psaum''. {{rom|lxiv}}, 10]] ;... « Les fleuves, Seigneur, ont&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Sur cette mer depuis Engaddi, « la fontaine du bouc, » qui est sans cesse offert pour le péché, jusqu’à Engallim, « la fontaine des veaux, » qui sont immolés au Seigneur à l'exemple du veau portant haut les cornes et battant du pied comme figure du Sauveur sur l'autel, se tiendront ces pêcheurs à qui le Seigneur Jésus disait : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#4-19|''Matth''. {{rom|iv}}, 19]] ; et dans Jérémie : « J’enverrai des pêcheurs. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#16-16|''Jerem''. {{rom|xvi}}, 16]]. Et il y aura beaucoup d’espèces différentes de poissons dans cette mer autrefois morte. Ce sont ces poissons que, sur l’ordre du Seigneur, Pierre tira des eaux au côté droit de la barque ; il y en avait cent cinquante-trois, au point qu’un si grand nombre semblait devoir rompre le filet. [[Bible_Crampon_1923/Jean#21-1|''Joan''. {{rom|xxi}}]]. Or les auteurs qui ont traité de la nature et de la propriété des animaux et qui ont écrit tant en latin qu’en grec sur l'Alieutique ou l'art de pêcher — citons parmi ceux-ci un poète des plus éclatants, Oppien de Cilicie — disent qu’il y a cent cinquante-trois races de poissons ; les apôtres les prirent donc toutes, tout fut pris par eux, et nobles et roturiers, riches et pauvres ; tout le genre humain est tiré de la mer de ce&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ce sont ici les bornes dans lesquels vous posséderez la terre partagée entre les douze tribus d’Israël, car Joseph a pour lui un double partage. Vous posséderez tous également et chacun autant que son frère, cette terre sur laquelle j’ai levé la main pour la donner à vos pères, c'est cette terre qui sera votre partage. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-13|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 13, 14]]. Au lieu de dire comme nous : « Joseph a un double partage, » les Septante ont mis, « un accroissement de partage, » parce que Joseph veut dire « accroissement, » et en entendant la chose pour le nom, ils ont laissé la confusion dans l’esprit du lecteur. Distraction faite de la tribu de Lévi, attachée aux sacrifices du temple, restaient onze tribus, parmi lesquelles celle de Joseph en forma deux, Ephraïm et Manassé, ceux-ci ayant dit à Josué fils de Nun : « Pourquoi ne m'avez-vous donné qu'une part comme héritage, étant comme je suis un peuple si nombreux et le Seigneur m’ayant béni et multiplié ? » et Josué leur ayant répondu : « Si vous êtes un peuple si nombreux, montez à la forêt, et faites-vous place en coupant le bois dans le pays des Phérézéens et des Raphaïm, puisque la montagne d'Ephraïm est trop étroite pour vous... Josué dit encore à la maison de Joseph, Ephraïm et Manassé : Vous êtes un peuple nombreux et vous avez de grandes forces ; vous n’aurez pas qu'une seule part, vous passerez à la montagne, vous couperez le bois, vous gagnerez de la place pour y habiter, et vous pourrez encore vous avancer plus loin, lorsque vous aurez exterminé les Chananéens qui ont, dites-vous, des chariots armés de fer et qui sont un peuple très-fort. » [[Bible_Crampon_1923/Josué#17-14|''Jos''. {{rom|xvii}}, 14, 15, 17, 18]]. Je rappelle ce témoignage sur ce que l'Écriture dit ici que Joseph, c'est-à-dire Ephraïm et Manassé, eut un double partage. Or chaque tribu, selon le nombre de son peuple, reçoit une égale étendue de terre pour chacun, nullement selon le caprice de celui qui partage, mais d’après le sort qui réside en la puissance de Dieu. Enfin Josué lui-même, qui faisait le partage ne sépara point pour lui une terre particulière, pour ne point paraître choisir la meilleure, et reçut des princes de toutes les tribus celle de Tamnathsareth sur la montagne d'Ephraïm.

« Or voici quelles sont les bornes de cette terre, vers le Septentrion, depuis la grande mer, par la voie d’Ethalon à Saddada, à Emath, à Bérotha, à Sabarim, qui est entre les confins de Damas et les confins d’Emath,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2786" sha1="0gcdp896yixcdyvr4m9tyuyfr5txblr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;et à la maison de Thicon, qui est près des confins d’Auran » ou « de l’Auranitide. Ses bornes seront depuis la mer jusqu’à la cour d’Enon » ou « à Sézaranan, la frontière de Damas, et de l’Aquilon à l’Aquilon, la frontière d’Emath, la terre du côté de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-15|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 15 ''et sqq'']]. Entre le partage de la terre sainte aux douze tribus par Josué fils de Nun et celui qu’Ézéchiel reçoit ici l’ordre de faire, il y a cette différence, que là c’est le sort qui décide des lots entre les tribus, tandis qu’ici c’est le commandement exprimé du Seigneur qui en décide à son gré. Dans le livre des Nombres, [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-1|''Num''. {{rom|xxxiv}}]], où toute la terre de la promesse est divisée en peu de mots selon les quatre points cardinaux, voici le tracé qui est donné du côté de l'Aquilon ou du nord : « Les limites du côté du Septentrion commenceront à la grande mer et s’étendront jusqu’à la plus haute montagne d’où elles iront vers Emath, jusqu’aux confins de Saddada, et elles s’étendront jusqu’à Zéphrona et au village d’Enam, » ou « à Aser Enon. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7-9]]. Les Hébreux disent que la frontière septentrionale commence à la grande mer, qui s’étend sur le littoral de la Palœstine, de la Phénicie et de la Cœlé-Syrie et de la Cilicie, et par l’Égypte atteint la Lybie. Sur ces mots: « Les limites arriveront jusqu’à la plus haute montagne, » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-7|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 7]], il s’agit d’après eux, ou du mont Aman, ou du Taurus, ce qui me semble plus vrai. De là, elles viennent à Emath, maintenant appelée Epiphanie, ce changement de nom lui venant du plus cruel des tyrans, Antiochus surnommé Epiphane. « Jusqu’aux confins de Saddada, » lieu dont le passage d’Ézéchiel fait aussi mention, « et s’étendront jusqu’à Zéphrona, » qui est aujourd’hui la forteresse de Zéphyrium en Cilicie. Quant à ce qui suit : « Et au village d’Enam ; » dans le texte hébreu, {{sc|Aser Enon}} ou Enam, nous le lisons aussi dans la citation actuelle d’Ézéchiel. Bornons-nous à ce rapide aperçu sur la lettre, et à cette comparaison entre les limites tracées dans le livre des Nombres et celles d’Ézéchiel afin que le lecteur prudent comprenne en quoi ils ont mené les mêmes lieux et en quoi ils donnent les lieux voisins ou différents.

Maintenant interprétons les noms par leur étymologie, et, avec l’aide du Seigneur, expliquons notre sentiment sur le sens figuré de chaque chose. Ethalon vaut dire « berceau du chagrin ; » Sadada, « son côté ; » Emath, « furor ; »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« La région orientale se prendra du milieu d’Auran, du milieu de Damas, du milieu de Galaad et du milieu de la terre d’Israël ; le Jourdain la bornera en tirant vers la mer orientale, jusqu’à laquelle vous la mesurerez. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-18|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 18]]. Au lieu de cela voici ce que j’ai trouvé écrit dans le livre des Nombres : « Les limites du côté de l’orient se mesureront depuis ce même village d’Enan ou Aser Enon jusqu’à Séphama : de Séphama elles descendront à Rébla, vis-à-vis de la fontaine ; de là elles s’étendront le long de l’orient jusqu’à la mer de Chénéreth et passeront jusqu’au Jourdain, et elles se termineront enfin à la mer intérieure. » Il&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Montrons le sens figuré. Les bornes de l’Aquilon, après avoir fait un long détour par Ethalon, Sadada, Bérotha, Sabarim Thicon, Auran, Damas, arrivent à la cour d’Enon, à l’extrémité de la terre d’Emoth, où la région orientale sort du milieu de la colère d’Auran, du milieu du sang de Damas ou de la pénitence, pour nous montrer, après la colère divine et la pénitence, l’espérance du salut, et du milieu de la terre d’Israël, qui contient la vision de paix, pour atteindre au courant si doux du&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« La région australe au midi, depuis Thamar jusqu’aux eaux de contradiction » ou « de Mariboth, » nom qui veut dire contradiction et querelle, « et depuis Gadès et le torrent jusqu’à la grande mer ; c’est la région australe vers le midi. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-19|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 19]]. Au lieu de cela, voici ce que porte le livre des Nombres : « Le côté du midi commencera au désert de Sin, qui est près d’Edom, et il aura pour limites vers l’orient la mer. Ces limites du midi suivront le circuit que fait la montée du Scorpion, passeront par Senna et s’étendront au midi jusqu’à Gadès-Barné. De là elles iront jusqu’au village nommé Addar et s’étendront jusqu’à Asemona. D’Asemona, elles iront en tournant jusqu’au torrent d’Egypte et elles finiront au bord de la grande mer. » [[Bible_Crampon_1923/Nombres#34-3|''Num''. {{rom|xxxiv}}, 3-5]]. En résumé, pour qu’on ne nous accuse pas de faire un commentaire complet du livre des Nombres à l’occasion d’Ézéchiel, ceci veut dire, que depuis le désert de Sin, qui est près d’Edom, et depuis la mer Rouge, la limite tourne par la montée du Scorpion, Senna, Gadès-Barné et la cour d’Addar, et d’Asemona s’étend jusqu’au torrent d’Egypte qui se jette dans la mer près de la ville de Rhinocorura. Chez Ézéchiel, la limite de la région australe du midi commence à Thamar, ville du désert que Salomon embellit d’ouvrages merveilleux, qui s’appelle aujourd’hui Palmyre, et dont le nom hébreu {{sc|Thamar}} veut dire palme, pour aller jusqu’aux eaux de contradiction de Gadès, qui est évidemment dans le désert, et jusqu’à l’entrée du torrent dans la grande mer, qui s’étend devant le littoral de l’Egypte et de la Palestine : c’est là la région australe vers le midi.

Après la région de l’Aquilon et après celle de l’orient, quand le soleil de justice s’est levé pour nous, nous sommes admis dans la région du midi ; alors la lumière des choses d’en haut se répand en nous ; alors nous devenons les convives d’Abraham, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#19-1|''Genes''. {{rom|xix}}]], et nous nous enivrons avec Joseph et ses frères, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#43-1|''Genes''. {{rom|xliii}}]], de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« La région de la mer sera la plus grande mer, depuis les confins, en droite ligne jusqu'à ce qu'on arrive à Emath ; ce sera là la région de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-20|''Ézéch''. {{rom|xlvii}}, 20]]. C'est ce que le livre des Nombres dit très-clairement et en moins de mots : « Le côté de l'occident commencera à la grande mer et s’y terminera pareillement, » c'est-à-dire ira de la mer à la mer, de l’embouchure du torrent de Rhinocorura dans la mer jusqu'au point du littoral qui est en regard d’Emath, ville de Syrie, dont nous avons déjà parlé. L'occident, selon les lois du sens mystique, est toujours dans la mer, toujours dans les flots amers, où sévissent chaque jour les naufrages qui causent la mort de tant de malheureux et la perte des richesses et des biens ; et pourtant, si notre patience surmonte toutes ces difficultés, nous arrivons en droite ligne à la terre d’Emath, à la vérité du Seigneur, qui nous a promis les récompenses éternelles pour prix de notre victoire sur les persécutions.

« Vous partagerez entre vous cette terre selon les tribus d'Israël. Vous la prendrez pour héritage avec les étrangers qui viendront vers vous et qui auront des enfants au milieu de vous ; et ils vivront au milieu des enfants d’Israël comme s’ils étaient nés en ce pays, partageant avec vous la terre pour en posséder leur part au milieu des tribus d’Israël. Et dans quelque tribu que se trouve un étranger, vous lui donnerez là son partage, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#47-21|''Ézéch''. {{rom|xlvii}},&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3095" sha1="ge2h10rnuhkb868kggw5i8jvn3byr1p" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;21 ''et sqq'']]. Ce passage nous apprend — et c’est ce qui abat l’orgueil des Juifs — qu’il n’y a pas de partage distinct entre Israël et le peuple des Gentils. Puisque la terre leur est donnée en même temps qu’à ceux qui sont du peuple d’Israël, c’est-à-dire aux indigènes, nul ne peut douter que les Gentils aient part au même héritage que le peuple Juif, à la condition toutefois de s’être convertis au culte du Dieu d’Israël, ce qui est le caractère propre du nom de Chrétien, les Juifs ayant la lettre pendant que nous avons l’esprit, les Juifs, dis-je, ayant le papier du livre pendant que nous avons ce qui est écrit sur ce papier. Chez Moïse, c’est le sort qui attribue les lots du partage ; chez Ézéchiel nous l’avons dit, c’est le Seigneur qui fait directement ce partage ; la même possession est donnée à l’étranger et à l’Israélite, et l’héritage est assuré dans chaque tribu, sur l’ordre du Seigneur Dieu.

« Voici les noms des tribus. Depuis l’extrémité du nord, le long du chemin d’Ethalon, lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon sera la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath, et la région orientale et la mer termineront le partage de Dan. Près des bornes de la tribu de Dan, Aser aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Aser, Nephthali aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Nephthali, Manassé aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Manassé, Ephraïm aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes d’Ephraïm, Ruben aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Près des bornes de Ruben, Juda aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-1|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 1 ''et sqq'']]. L’étendue de la terre sainte étant décrite, tant d’après la prophétie actuelle d’Ézéchiel que d’après le livre des Nombres, voici maintenant la description de chaque tribu, depuis la région orientale jusqu’à celle de l’occident ou de la mer. On leur assigne d’abord la limite depuis l’Aquilon le long du chemin d’Ethalon lorsqu’on va à Emath, la cour d’Enon ou Aser Enon étant la borne du côté de Damas, vers l’Aquilon, le long du chemin d’Emath. Nous nous sommes expliqués surtout sur cela. Voici donc l’ordre des tribus : Dan la première, Aser la seconde, Nephthali la troisième, Manassé la quatrième, Ephraïm la cinquième, Ruben la sixième, et Juda la septième. C’est là le côté gauche et la perfection du nombre sept. Puis viennent les prémices des pères et des Lévites, et au milieu le sanctuaire du Seigneur et le Saint des saints. La ville elle-même est tracée sur les quatre côtés en carré, ayant quatre mille et cinq cents roseaux. Viennent aussi la description dans l’ordre du faubourg des prêtres&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3039" sha1="de533uev6vdfzbstrbfihx9np3bxhhs" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;et des Lévites et le partage du prince. Enfin du côté droit se succèdent les cinq autres tribus, pareillement depuis la région de l’orient jusqu’à celle de l’occident, dans l’ordre que voici : Benjamin la première, la seconde Siméon, ayant son partage spécial et nullement mêlé à celui de Juda, la troisième Issachar, Zabulon la quatrième et Gad la cinquième. Puis ce sont les portes de la ville, trois pour chaque région et le nom de la ville-même, que contient une lame d’or sur le front du Pontife. De toutes ces choses nous traiterons en son lieu. Il faut remarquer aussi qu’il n’est fait ici aucune mention des quarante-huit villes qui sont données avec leurs faubourgs comme demeure à la tribu de Lévi, et des villes de refuge, trois au-delà du Jourdain, Bosor, Ramoth et Gaulon, dans les deux tribus et demie, et trois en-deçà, Cadès, Sichem et Cariatharbé. Il eût été superflu dans une description mystique de la demeure des saints et de la conversation parfaite, de donner des lieux de secours des fugitifs dont Israël eut besoin lorsqu’il était établi encore sur cette terre, se hâtant vers la cité sainte à travers bien des labeurs et des traverses et disant dans chacun des saints : « Je suis étranger et voyageur comme tous mes pères ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#39-13|''Psaum''. {{rom|xxxviii}}, 13]] ; « J’ai habité avec les habitants de Cédar et mon âme a beaucoup voyagé. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#120-5|''Psaum''. {{rom|cxix}}, 5]].

« Près des bornes de Juda, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer, seront les prémices que vous séparerez, vingt-cinq mille mesures de largeur et de longueur, selon l’étendue de tous les autres partages, depuis la région orientale jusqu’à la mer, et le sanctuaire sera au milieu de ce partage. Les prémices que vous séparerez pour le Seigneur auront vingt-cinq mille mesures de long sur dix mille de large. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-8|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 8, 9]]. Il est inutile de revenir sur ce dont j’ai traité, et de faire un nouveau travail sur ce qui a été l’objet du travail précédent, comme s’il n’en avait été rien dit. Après les limites des sept tribus, le texte marque la place des prémices depuis l’orient jusqu’à l’occident, qui doivent avoir vingt-cinq mille roseaux de large, et une longueur proportionnée à l’étendue de chaque tribu depuis l’orient jusqu’à l’occident et dont le nombre est incertain, puisqu’aucune mesure n’a été fixée dans la description de chaque tribu. Mais puisque la largeur est de vingt-cinq mille roseaux, il est permis de conjecturer que le chiffre de la longueur toujours supérieur à la largeur, est de beaucoup plus grand. Au milieu est placé le sanctuaire d’après les prémices qui ont été séparées pour le Seigneur, avec vingt-cinq mille roseaux de long sur dix mille de large. En lisant cela, je ne puis que m’écrier avec l’Apôtre : « O profondeur des richesses&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2890" sha1="ilzwwed4damwhn9jl1gdm84g75s0mb1" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-33|''Rom''. {{rom|xi}}, 33]]... « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur du mystère, et connaître l'amour de Jésus-Christ envers nous, qui surpasse toute connaissance, et afin que vous soyez remplis selon la plénitude des dons de Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Éphésiens#3-18|''Eph''. {{rom|iii}}, 18, 19]]. Le nombre vingt-cinq se rapporte aux sens dont il est dit : Vous posséderez le sens divin, et le nombre dix mille à la vertu parfaite et consommée qui arrive au mystère évangélique par le Décalogue de l’ancien Testament. C’est que j'ai eu déjà occasion de prouver sommairement, et ce que je rappelle ici en passant. Si, en effet, vous additionnez entre eux les quatre premiers nombres, vous ferez le nombre dix, et il en résultera que l'Ancien Testament est compris dans le nouveau et que le Nouveau s’étend pour embrasser l'ancien.

« Or ces prémices du sanctuaire des prêtres auront vingt-cinq mille mesures de long vers l’Aquilon, dix mille mesures de large vers la mer, dix mille mesures de large vers l'orient, et vingt-mille mesures de long vers le midi ; et le sanctuaire du Seigneur sera au milieu. Le sanctuaire sera pour les prêtres qui sont des enfants de Sadoc, qui ont gardé mes cérémonies, et qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les lévites eux-mêmes. Et ils auront pour prémices, au milieu des prémices de la terre, le Saint des saints, près du partage des Lévites. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-10|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 10 ''et sqq'']]. La prophétie décrit les quatre côtés des prémices du sanctuaire qui n'appartiennent ni au peuple, ni à la grossière multitude, ni même aux Lévites, au bas de la hiérarchie, mais spécialement à la dignité sacerdotale : le côté de l'Aquilon, celui de l’occident, celui de l’orient et celui du midi, et l'ordre de ces côtés indique celui de nos progrès dans la vertu, en sorte qu’abandonnant les froids de l'Aquilon, nous venions à l'occident, quand les vices tombent et périssent en nous, et que de là nous passions à l’orient, pour parvenir, après le lever du soleil de justice, au midi, où brille la lumière la plus pure, la lumière parfaite ; et de l'Aquilon jusqu’à la mer comme de l'orient jusqu'au midi, il y a vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur, en sorte que la même mesure est partout gardée en long et en large. Le sanctuaire, c'est-à-dire le temple du Seigneur sera au milieu des prémices sacerdotales, et sera sur chaque face entouré d'un côté égal. Le texte, qui avait dit : « Ces prémices du sanctuaire appartiendront&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3177" sha1="lcj2fvdzzqucrvyvd1ntk41szbmbajx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;aux prêtres, » craignant de voir tous les prêtres, à l'occasion d'une dénomination commune, s'attribuer la possession de ce lieu et les cérémonies à observer, pose plus loin cette explication : « Le sanctuaire sera pour les prêtres d'entre les enfants de Sadoc, » qui veut dire juste et dont il est écrit : « Le Seigneur est juste et il aime la justice, et son œil voit l'équité. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#11-7|''Psaum''. {{rom|x}}, 8]]. Au lieu de Sadoc, les Septante écrivent Saddùc. C’est de ce Sadoc que parle l’Évangile : « Le Père ne juge personne et il a donné tout jugement au Fils ; » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]] ; et c'est lui que le prophète chante en son langage mystique sous le nom de Salomon : « Donnez, ô Dieu, votre jugement au roi, et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. Les prêtres qui posséderont le sanctuaire du Seigneur et qui garderont ses cérémonies, ce sont ceux qui ne se sont point égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes. Nous avons déjà traité ce sujet. Ceux-ci n'offrent pas des victimes, mais contents du privilège de leur nom et de l'humilité de leur faiblesse, ils ne cessent de répéter en leur cœur : « Je connais mon iniquité, et mon péché s'élève sans cesse contre moi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#51-5|''Psaum''. {{rom|l}}, 5]]. Qu’ils méditent ces paroles, ceux du clergé, qui, après s'être laissé vaincre par l’excès de la persécution arienne, ont plus tard courbé leur tête puissante sous le joug de la vraie foi, pour ne pas perdre leurs biens : qu’il leur suffise de n'être pas chassés du temple, de conserver comme une ombre et une image de leur ancienne dignité, au lieu de se prélasse, le front haut, dans les délices, et comme s’ils étaient purs et sans tache, de vomir sur nous du haut d'un trône élevé les élucubrations de leur incapacité et de leur loquacité barbare. Ils posséderont, les prêtres qui ne se sont pas égarés comme se sont égarés les enfants d’Israël et les Lévites mêmes, les prémices des prémices de la terre — les prémices des prémices, comme on dirait la dîme de la dîme, et le Saint des Saints, près du partage des Lévites, en sorte que les Lévites sont limitrophes des prêtres, mais qu’ils ne peuvent avoir la possession du milieu, du centre de la terre sainte.

« Les Lévites auront pareillement, près du partage des prêtres, vingt-cinq mille mesures de long sur dix de large ; toute la longueur de leur partage sera de vingt-cinq mille mesures et la largeur de dix mille. Ils ne pourront rien vendre ni rien changer » OU « mesurer ; ces prémices de la terre ne seront point transférées à d’autres » ou « ôtées à leurs possesseurs, parce qu’elles sont sanctifiées et consacrées au Seigneur. Les cinq mille mesures qui restent de largeur sur les vingt-cinq mille seront jugées profanes et destinées aux édifices de la ville et de ses faubourgs ; et la ville sera placée au milieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-13|''Ézéch''. {{rom|&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Le 26, le Roi fut en cavalcade à l’église de Saint Remy pour y entendre la messe, et demander à ce glorieux apôtre de la France, la continuation des soins paternels qu’il a toujours pris d’un royaume qui lui est redevable de sa foi et de sa conversion.

Le 27, se fit dans l’église métropolitaine de Notre-Dame de Reims la cérémonie des chevaliers de l’ordre. Le Roi étant précédé des officiers de l’ordre, approcha de l’autel, et s’étant mis sur un marche-pied de velours vert, en broderie de flammes d’or, sous un dais de même, reçut le collier de l’ordre du Saint-Esprit, des mains d’Armand-Jules de Rohan Guemené, archevêque de Reims, pair de France ; après avoir fait le serment de chef et souverain grand-maître de l’ordre. Le Roi s’étant remis à sa place, sous le dais, fit chevalier dudit ordre Louis d’Orléans ''duc de Chartres'', premier prince du sang, etc., etc., et ''Charles de Bourbon comte de Charolois'', pair de France etc.

Le 28, le Roi retourna à l’abbaye de Saint Remy, où il entendit la messe, et communia par les mains d’un de ses aumôniers, puis entendit une seconde messe où sa musique chanta. Cette seconde messe finie, Sa Majesté précédée de la compagnie des Cent-Suisses, de celle des archers de la prévôté de l’hôtel et des Gardes-du-Corps, et suivie par un grand nombre de seigneurs, entra dans le ''Parc-de-l’Abbé'', vis-à-vis de l’église ou étaient les malades des écrouelles au nombre de plus de deux mille, qu’elle toucha la tête découverte depuis le premier jusqu’au dernier de ces malades, en prononçant ces paroles, ''Dieu te guérisse le Roi te touche''.

Après cette action de piété, le Roi en fit une autre de bonté et de miséricorde, en donnant abolition générale aux criminels de toute sorte de condition, qui étaient venus se rendre prisonniers à Reims au nombre de plus de six cents.

Au reste, le {{sc|Sacre}} du Roi ne lui confére aucun nouveau droit ; il est monarque par sa naissance et par succession, et le but de cette pieuse cérémonie n’est sans doute que d’apprendre aux peuples, par un spectacle frappant, que la personne du Roi est sacrée, et qu’il
&lt;section end=&quot;SACRE DU ROI&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3062" sha1="gql51c9bgkq5ezhurca45pvt6vzzne6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;xlviii}}, 13 ''et sqq'']]. À notre mot profane, qui rend l'expression grecque d’Aquila, correspond laïque dans Symmaque et Théodotion et antémural dans les Septante. Un lieu est profane et laïque, c’est-à-dire public, quand il est permis à toute personne du peuple d'y fixer sa demeure sur un point quelconque. Pour ce que disent les Septante : On ne pourra rien mesurer ni ôter, au lieu de : « On ne pourra rien échanger ni aliéner, » cela n'a évidemment aucun sens. C'est ici le tracé du partage des Lévites, limitrophe de celui des prêtres et qui, à cause de la multitude des Lévites, a la même étendue en long et en large que possède le petit nombre des prêtres ; mais il est circonscrit dans des limites propres, afin que ceux qui le font comprennent bien qu'ils sont séparés des prêtres, pour abattre l'orgueil des ministres qui, oublieux de l'humilité de leur état, s'enflent jusqu'à se croire au-dessus du sacerdoce, et font consister la dignité, non dans le mérite, mais dans les richesses. C'est ainsi qu’on a pu voir tel ou tel, devenu le premier des ministres, parce qu'il parle à tout instant au peuple et qu’il ne quitte pas le côté du pontife, regarder comme une injure qu’on l’ordonnât prêtre ; et il ne se souvient pas, ce serviteur des tables et des veuves, que c’est précisément le service, non pas seulement des prêtres, mais aussi des veuves et des prêtres, qui lui a été délégué, et ils ne pourront rien vendre ni rien changer, » en sorte que le partage attribué aux Lévites subsiste toujours le même, que le mérite de la dignité ne devienne pas vénal, que nous ne la transférions pas de l’un à l’autre, parce que les choses saintes par leur consécration au Seigneur appartiennent, non pas à ceux qui en ont reçu le don, mais à celui au nom de qui ils les possèdent. Quant aux cinq mille mesures de large qui restent sur les vingt-cinq mille de long, elles seront un lieu profane pour la ville, c’est-à-dire qu’il sera permis à tous les Israélites, à toute personne du peuple d’y demeurer ; non que ce soit un lieu impur, et qu’on puisse croire qu’il y a, dans l’étendue de la terre sainte, un seul point souillé, immonde et vil ; mais il est profane en ce qu’à l’exception des prêtres, il est permis à toute personne d’y habiter. Par quoi nous comprenons que tout ce qui se rapporte au sens, aux satisfactions corporelles, tout ce que nous percevons par la vue, l’ouïe, l’odorat, le toucher, et le goût est profane, n’a pas la sainteté du temple, est indigne d’entrer dans le privilège sacerdotal, et tombe dans l’avilissement de la laïcité. Enfin au milieu sera la ville dont il est écrit : « Le cours rapide d’un fleuve répand la joie dans la cité de Dieu ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#46-5|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 5]] ;... « La ville située sur une montagne ne peut être cachée. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-14|''Matth''. {{rom|v}}, 14]]. Nous aurons bientôt à parler de cette cité. Que veulent&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Or voici quelles seront ses mesures : vers sa région septentrionale, elle aura quatre mille cinq cents mesures, vers sa région méridionale, quatre mille cinq cents mesures, vers sa région orientale, quatre mille cinq cents mesures, et vers sa région occidentale, quatre mille cinq cents mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-16|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 16]]. Voici quelles seront ses mesures, c’est-à-dire, les mesures de la cité, puisque le verset qui précède finit ainsi: La ville sera placée au milieu de cette terre ; Le texte commence par la région septentrionale, qu’il fait suivre de la région opposée, celle du midi ; et une seconde fois il réunit les deux points correspondants en opposant à la région orientale celle de l’occident ou la mer. Chaque côté de la ville a quatre mille cinq cents roseaux, qui font un total de onze mille quatre-vingt-cinq pas, en sorte que toute la ville, comme il est dit à la fin de ce volume, a un périmètre de dix-huit mille roseaux, qui donnent quarante-quatre mille trois cent quarante pas. Aussi le psaume quarante-quatre, qui porte en titre : « Jusques à la fin pour ceux qui seront changés, » et qui est dédié à Idida, c’est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ce qu’Aquila rend par cantique « pour les lis, » et Symmaque par cantique « pour les fleurs, » contient-il les mystères de l’Église, qui est la ville du Seigneur, et dont il est écrit dans ce même psaume : « La reine s’est tenue à votre droite, vêtue d’un habit enrichi d’or et environnée de ses divers ornements ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-10|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 10]] ;... « Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans ; » ''Ibid''. 14 ; elle n’est point semblable à des sépulcres blanchis au-dehors, et elle nettoie et le dedans et le dehors du plat. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-1|''Matth''. {{rom|xxiii}}]]. Or en elle, lorsque nous nous sommes éloignés de l’Aquilon, qui est le vent le plus froid, nous passons au midi, et après que la lumière de la science s'est levée sur nous, nous craignons la chute de nos forces, regardant, non ce qui est derrière, mais ce qui est devant nous, et comme nous n’avons pas la possession certaine de la vertu, nous écriant chaque jour dans notre prière : « Ne nous abandonnez pas à la tentation qui est au-dessus de nos forces. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#6-13|''Matth''. {{rom|vi}}, 13]].&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et les faubourgs de la ville auront, du côté du nord, deux cent cinquante mesures, du côté du midi, deux cent cinquante mesures, du côté de l’orient, deux cent cinquante mesures, et du côté de la mer, deux cent cinquante mesures. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-17|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 17]]. Au lieu de faubourgs, en hébreu {{sc|magras}}, les Septante disent encore ici espace. Chaque côté aura deux cent cinquante mesures, c’est-à-dire roseaux de six coudées et un palme ; chaque côté a donc six cent dix-sept pas à peu près, et les quatre ont mille roseaux, équivalant à deux mille cinq cent soixante-huit pas. Cet espace entoure tout le périmètre des murs de la cité, pour la séparer du reste des prémices. On voit par là que sur aucun point de cet espace il n’est permis d’exercer les œuvres de la ville ni de recueillir les fruits, il est exempt de l'usage et du travail des hommes, afin que le terrain qui entoure les murs de la ville ait la riante parure des arbustes et du gazon et de tout ce que la terre produit d’elle-même :

« Le reste sur la longueur, près des prémices du sanctuaire, dix mille mesures vers l’orient et dix mille mesures vers l’occident, sera comme les prémices mêmes du sanctuaire ; et les fruits que l’on en retirera seront destinés pour la nourriture » ou « les pains de ceux qui servent la ville » ou « travaillent pour la ville. Ceux qui serviront la ville » ou « qui travailleront pour la ville seront de toutes les tribus d’Israël. Toutes les prémices, qui contiendront vingt-cinq mille mesures carrées, seront séparées pour être les prémices de la ville et le partage du sanctuaire. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-18|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 18-20]]. La ville et ses faubourgs étant décrits, la prophétie veut que ce qui reste des prémices du sanctuaire, une étendue de dix mille roseaux vers l’orient et dix mille encore vers l’occident, soit attribué à ceux qui exercent les métiers dans la ville pour répondre à ses différents besoins ; là sèmeront, pour se nourrir des fruits levés dans cet espace de terre, les ouvriers, tels que ceux qui bâtissent les murailles de la ville ou réparent les murs qui se fendent et tombent en ruine, afin que la ville ait son culte et que les maisons délabrées soient restaurées quand besoin sera. Et ce n’est pas seulement en Israël à la lettre, ou dans la possession spirituelle de la terre sainte par l’Église que nous constatons ce fait ; il existe aussi dans l’empire romain, où des villas sont la propriété des villes qui les ont reçues soit de la munificence royale, soit en héritage ou en don des particuliers, afin que les revenus en soient consacrés à l’entretien des édifices et des monuments publics, qui sont l’ornement d’une cité et que perdrait une longue incurie. Or les ouvriers ou les hommes employés aux travaux de la ville seront, est-il dit, de toutes les tribus d’Israël ; c’est que nul ne&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le reste sera pour le partage du prince, de tous côtés et tout autour des prémices du sanctuaire et du partage de la ville, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures des prémices, jusqu’aux bornes qui sont du côté de l’orient ; et de même du côté de la mer, vis-à-vis des vingt-cinq mille mesures jusqu’aux bornes de la mer ; ce sera encore le partage du prince ; et les prémices du sanctuaire et le saint lieu du temple seront placés au milieu. Or ce qui restera du partage des Lévites et du partage de la ville au milieu des&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Quant aux autres tribus, le partage de Benjamin sera depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale. Et près du partage de Benjamin, Siméon aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l’occident. Et près des bornes de Siméon, Issachar aura son partage, depuis la région orientale jusqu'à celle de l'occident. Et près des bornes d’Issachar, Zabulon aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de l'occident. Et près des bornes de Zabulon, Gad aura son partage, depuis la région orientale jusqu’à celle de la mer. Et vers les confins de Gad sera la région méridionale : ses bornes seront depuis Thamar jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès ; son héritage s’étendra vers la grande mer. C’est là la terre que vous mesurerez entre les tribus d’Israël, et tels seront leurs partages, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-23|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 23 ''et sqq'']]. Remarquons en passant que la tribu de Gad, à qui le premier partage avait donné son lot au-delà du Jourdain, est ici placée la dernière des cinq tribus, dans la contrée autrefois possédée par Juda vers la région australe, au midi, et que son héritage s'étend vers la grande mer, ses bornes allant depuis Thamar jusqu’aux eaux de contraction de Gadès, Thamar est la même ville dont nous avons parlé déjà, qui s'appelle maintenant Palmyre et qui fut autrefois construite par Salomon. Thamar en hébreu veut dire palme, et l’on croit que cette ville a tiré son nom de l’abondance des palmiers dans son territoire. Sur ce qui suit : « Jusqu'aux eaux de contradiction de Gadès, son héritage s’étendra vers la grande mer, » au lieu de quoi les Septante disent : « Depuis Théman et l'eau de Mariboth de Gadès, son héritage s'étendra jusqu’à la grande mer, » il faut observer que le mot hébreu {{sc|néhélà}} est à double sens et veut dire héritage et torrent, et qu'il vaudrait mieux l’entendre ici dans le sens de torrent que dans celui d'héritage ; et ce serait alors le torrent qui&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Voici les sorties de la ville : du côté du septentrion, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures. Les portes de la ville prendront leurs noms des tribus d’Israël. Trois portes au septentrion : la porte de Ruben, la porte de Juda et la porte de Lévi. Et vers le côté de l’orient, quatre mille cinq cents mesures, et il y aura aussi trois portes : la porte de Joseph, la porte de Benjamin et la porte de Dan. Et vers le côté du midi, vous mesurerez quatre mille cinq cents mesures, et il y aura trois portes : la porte de Siméon, la porte d’Issachar et la porte de Zabulon. Et vers le côté de l’occident, quatre mille cinq cents mesures, et trois portes ; la porte de Gad, la porte d’Aser et la porte de Nephtali. Tout le circuit de cette ville sera de dix mille mesures, et de ce jour elle s’appellera : Le Seigneur est là. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#48-30|''Ézéch''. {{rom|xlviii}}, 30 ''et sqq'']]. Le texte nous avait déjà dit que le périmètre de la ville, pour chaque côté du carré, était de quatre mille cinq cents roseaux, qui font dix-huit mille trois cent quarante pas. Maintenant, nous apprenons aussi que pour chaque côté, c’est-à-dire pour onze mille quatre-vingt-cinq pas, il y a trois portes, appelées diexodes par Aquila, Symmaque et Théodotion, diexboles par les Septante, et sorties de la ville dans ma traduction. Remarquons d’abord en peu de mots dans quel ordre les tribus sont campées autour du tabernacle : A l’orient, Juda, Issachar et Zabulon, fils de Lia ; au midi, Ruben, Siméon et Gad, les deux premiers fils de Lia, et le troisième, de Zelpha, servante de Lia ; à l’&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2985" sha1="gguw9vjxfo59lchuvpwgiviyk0le0ku" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;occident, Ephraïm et Manassés et Benjamin, les deux fils de Rachel, puisque la tribu de Joseph, à la place de celle de Lévi attachée aux sacrifices, a formé les deux tribus d'Ephraïm et Manassé ; au nord, Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième étaient fils de Bala, servante de Rachel, et le second, fils de Zelpha, servante de Lia, et qui sont relégués au nord comme peu nobles, parce qu'ils étaient nés de servantes qui se portaient envie. Voilà ce que dit le livre des Nombres dans la description du tabernacle faite par la bouche de Moïse sur l'ordre de Dieu. Mais notre cité, qui est la cité du grand roi, dont l'architecte et le fondateur est Dieu et que le Psalmiste chante en ces termes : « Ne dira-t-on point à Sion : L'homme est né dans elle, et le Très-Haut l'a fondée ? » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#87-5|''Psaum''. {{rom|lxxxvi}}, 5]], a un autre établissement des tribus dans la terre sainte, une autre mesure de la ville, un autre ordre du partage et des régions de chaque tribu. Trois portes ou sorties de la ville sont d’abord opposées à la région de l’Aquilon, celles de Ruben le premier-né, de Juda la souche de la race royale, et de Lévi sur le nom de qui il n'a été rien dit dans la délimitation du tabernacle et des lieux saints par Moïse afin que, possédant le droit d'aînesse comme race royale et sacerdotale, nous méprisions les froids de l'Aquilon. En second lieu, à l’orient, il y a Joseph, Benjamin et Dan, les deux fils de Rachel, et un fils de sa servante Bala. Puis au midi, nous trouvons Siméon, Issachar et Zabulon, tous trois fils de Lia. Enfin, à l’occident, il y a Gad, Aser et Nephtali, les deux premiers fils de Zelpha, servante de Lia, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. « Qui est sage pour comprendre ces merveilles, qui a l'intelligence pour les pénétrer ? Car les voies du Seigneur sont droites et les justes y marcheront sûrement, mais les violateurs de la loi y périront. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#14-10|''Ose''. {{rom|xiv}}, 10]]. Ces douze portes ou sorties, je les crois attribuées, sous les noms des Apôtres et des patriarches, à chacune des tribus, selon la qualité des mérites et des vertus. Ces douze portes, l'Apocalypse les appelle plus clairement douze fruits, [[Bible_Crampon_1923/Apocalypse#22-1|''Apoc''. {{rom|xxii}}]], et plusieurs témoignages des saintes Écritures y ont trait. Il est nécessaire aussi que cette cité ait dix-huit mille roseaux de circuit ; c'est sous ce nombre que la loi naturelle est rapportée, dans le psaume dix-huit, et la grâce de l'Évangile décrite, loi et grâce qui ont fondé l'Église ou la ville du sauveur. Le nom lui-même de la ville ne sera plus comme autrefois Jérusalem, qui veut dire vision de paix ; il sera {{sc|adonai sama}}, en latin : « Le Seigneur est là même, » et il ne s'en éloignera jamais, comme il s'éloigna de son premier peuple, quand il dit à ses disciples : «&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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FIN D’ÉZÉCHIEL.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « {{tiret2|m’en|tourent}}. Mes repas sont d'un herbivore. Je vous ferai les honneurs d'une frugalité dont me voici honteux pour la première fois. Souffrez que je vous laisse un moment. Notre dîner sera bientôt cueilli. Sur ce, il saisit une corbeille d'osier, nous salua galamment, et sortit par la porte du parc, de cette allure sèche et rapide qui lui était propre. Mais Mirza, s'étant jetée sur lui, fouillait le bas de sa robe pour lui mordre les chauss...</comment>
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ferai les honneurs d'une frugalité dont me voici
honteux pour la première fois. Souffrez que je
vous laisse un moment. Notre dîner sera bientôt
cueilli.
Sur ce, il saisit une corbeille d'osier, nous salua
galamment, et sortit par la porte du parc, de cette
allure sèche et rapide qui lui était propre. Mais
Mirza, s'étant jetée sur lui, fouillait le bas de sa
robe pour lui mordre les chausses, et, sur la prière
de Mme d'Estrailles, le marquis lui donna du bâton,
de manière à l'éloigner pour longtemps de ses mol-
lets.
Mme d'Estrailles me sembla rêveuse et même tour-
mentée, comme si le doux mal qui la travaillait
eût empiré soudain. Elle tapotait ses jupes devant
le trumeau, lissait ses sourcils, réparait sa coif-
fure... Moi, j'examinai le décor de notre frasque.
Midi régnait dehors et dedans. Les senteurs et
les murmures forestiers entraient dans la maison
avec des frelons et des guêpes. La salle était de
bonnes mesures, meublée de bahuts à l'italienne
et de ces sièges aux pieds tors que nous héritâmes
de nos bisaïeux. Un désordre laissait des tiroirs
bâillants, des battants entr'ouverts; le tapis, mal
tiré, se plissait sur les dalles de marbre; quelques
fruits gisaient à même la table.
Ayant considéré de beaux portraits de famille
où l'écu du portail semait des chenilles d'or sur un&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ferai les honneurs d’une frugalité dont me voici 
honteux pour la première fois. Souffrez que je 
vous laisse un moment. Notre dîner sera bientôt 
cueilli.

Sur ce, il saisit une corbeille d’osier, nous salua 
galamment, et sortit par la porte du parc, de cette 
allure sèche et rapide qui lui était propre. Mais 
Mirza, s’étant jetée sur lui, fouillait le bas de sa 
robe pour lui mordre les chausses, et, sur la prière 
de {{Mme|d’Estrailles}}, le marquis lui donna du bâton, 
de manière à l’éloigner pour longtemps de ses mollets.

{{Mme|d’Estrailles}} me sembla rêveuse et même tourmentée, 
comme si le doux mal qui la travaillait 
eût empiré soudain. Elle tapotait ses jupes devant 
le trumeau, lissait ses sourcils, réparait sa coiffure… 
Moi, j’examinai le décor de notre frasque.

Midi régnait dehors et dedans. Les senteurs et les murmures forestiers entraient dans la maison avec des frelons et des guêpes. La salle était de bonnes mesures, meublée de bahuts à l’italienne et de ces sièges aux pieds tors que nous héritâmes de nos bisaïeux. Un désordre laissait des tiroirs bâillants, des battants entr’ouverts ; le tapis, mal tiré, se plissait sur les dalles de marbre ; quelques fruits gisaient à même la table.

Ayant considéré de beaux portraits de famille où l’écu du portail semait des chenilles d’or sur un&lt;noinclude&gt;
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ferai les honneurs d’une frugalité dont me voici 
honteux pour la première fois. Souffrez que je 
vous laisse un moment. Notre dîner sera bientôt 
cueilli.

Sur ce, il saisit une corbeille d’osier, nous salua 
galamment, et sortit par la porte du parc, de cette 
allure sèche et rapide qui lui était propre. Mais 
Mirza, s’étant jetée sur lui, fouillait le bas de sa 
robe pour lui mordre les chausses, et, sur la prière 
de {{Mme|d’Estrailles}}, le marquis lui donna du bâton, 
de manière à l’éloigner pour longtemps de ses mollets.

{{Mme|d’Estrailles}} me sembla rêveuse et même tourmentée, 
comme si le doux mal qui la travaillait 
eût empiré soudain. Elle tapotait ses jupes devant 
le trumeau, lissait ses sourcils, réparait sa coiffure… 
Moi, j’examinai le décor de notre frasque.

Midi régnait dehors et dedans. Les senteurs et 
les murmures forestiers entraient dans la maison 
avec des frelons et des guêpes. La salle était de 
bonnes mesures, meublée de bahuts à l’italienne 
et de ces sièges aux pieds tors que nous héritâmes 
de nos bisaïeux. Un désordre laissait des tiroirs 
bâillants, des battants entr’ouverts ; le tapis, mal 
tiré, se plissait sur les dalles de marbre ; quelques 
fruits gisaient à même la table.

Ayant considéré de beaux portraits de famille 
où l’écu du portail semait des chenilles d’or sur un&lt;noinclude&gt;
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    <title>Page:Dictionnaire encyclopédique de la noblesse de France - volume 2 - Nicolas Viton de Saint-Allais.djvu/395</title>
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        <username>Jpgibert</username>
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&lt;section end=&quot;SACRE DU ROI&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;SAILLANT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{uc|Saillant}}, {{sc|te}}, {{abr|adject.|adjectif}}, se dit du cerf, de la licorne, du bouc, de la chèvre, du mouton, etc., qui paraissent rampants.

Le bélier dans la même position, est dit ''sautant'' ; le chien, le porc, le lévrier, l’écureuil, le sanglier, ''rampants'' ; le léopard, ''lionné'' ; le taureau, ''furieux'' ; le loup, ''ravissant'' ; le cheval, ''effaré'' ; le chat, ''effarouché''.

{{alinéa|
{{sc|de Froissard de Broissia}}. en Franche-Comté : d’azur, au cerf ''saillant''.

{{sc|le Cirier de Neuchelles}}, de Montigny, en Valois : d’azur, à trois licornes ''saillantes'' d’or.

{{sc|Bouchaud}}, en Provence : d’argent, au bouc ''saillant'' de sable, accorné d’or.

{{sc|de Cabre de Roquevaire}}, en la même province : de gueules, à la chèvre ''saillante'' d’argent, surmontée d’une fleur de lys d’or.

{{sc|Gacon}}, en Lyonnais : d’azur, au mouton ''saillant'' d’argent ; à la bordure componée d’argent et d’azur, de vingt-quatre pièces. 
|4|-1}}
&lt;section end=&quot;SAILLANT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;SAINT-ESPRIT&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{uc|Saint-Esprit}}. On nomme ''croix du'' {{sc|Saint-Esprit}}, une croix à huit pointes, assez semblable à celle de Malte, émaillée et anglée de quatre fleurs de lys, et chargée d’une colombe. Son émail particulier est l’argent ; il y en a cependant de divers émaux.

{{alinéa|
{{sc|le Normand de la Tranchade}} en Limosin : d’azur, à la bande d’argent, accompagnée en chef d’une croisette du ''Saint-Esprit'', du même, et en pointe, de trois trèfles d’or en orle.

{{sc|Angot de Poterel}}, en Normandie : d’azur, au chevron d’or, accompagné en chef de deux ''croisettes du Saint-Esprit'' du même, et en pointe, d’un écusson d’argent. 
|4|-1}}
&lt;section end=&quot;SAINT-ESPRIT&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;SAISIE FÉODALE&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

{{uc|Saisie Féodale}}, {{abr|subst.|substantif}} {{abr|fém.|féminin}} On nommait ainsi la {{sc|Saisie}} que le seigneur dominant faisait du fief mouvant de lui.

Cette {{sc|Saisie}} se faisait en plusieurs cas : 1°. quand le fief était ouvert par succession donation, vente, échange ou autrement, et quand le vassal ne se présentait pas pour faire foi et hommage, et payer des droits ; 2°. lorsque le nouveau seigneur avait fait assigner ses {{tiret|vas|seaux}}
&lt;section end=&quot;SAISIE FÉODALE&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Colette - Œuvres complètes (éd. Le Fleuron) tome I.djvu/214</title>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « frêle adjointe en à brusquement rougi, suffoquée. Nous  accourons près d’elle et lui souhaitons la bienvenue de  l’air des écolières sages : « jour, Mmmselle 1... zallez bien,  Mmmselle ? »   Comme il fait beau, comme rien ne presse, nous fourrons  nos valises dans l’omnibus et nous revenons à pied, flânant  le long de la route entre les haies hautes où fleurissent les  polygalas, bleus et rose vineux, et les Ave Maria aux fleurs  en petites croi... »</comment>
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accourons près d’elle et lui souhaitons la bienvenue de 
l’air des écolières sages : « jour, Mmmselle 1... zallez bien, 
Mmmselle ? » 

Comme il fait beau, comme rien ne presse, nous fourrons 
nos valises dans l’omnibus et nous revenons à pied, flânant 
le long de la route entre les haies hautes où fleurissent les 
polygalas, bleus et rose vineux, et les Ave Maria aux fleurs 
en petites croix blanches. Joyeuses d’être lâchées, de ne pas 
avoir d’histoire de France à repasser ni de cartes à mettre 
en couleur, nous courons devant et derrière ces demoiselles, 
qui marchent bras sur bras, unies et rythmant leur pas. 
Aimée a embrassé sa sœur, lui à donné une tape sur la joue 
en lui disant : « Tu vois bien, petite serine, qu’on s’en tire 
tout de même ? » Et maintenant elle n’a d’yeux, d’oreilles 
que pour sa grande amie. 

Désappointée une fois de plus, la pauvre Luce s’attache à 
ma personne et me suit comme une ombre, en murmurant 
des moqueries et des menaces : «C’est vraiment la peine qu’on 
se brège’ la cervelle pour recevoir des compliments comme 
ça !.… Elles ont bonne touche toutes les deux ; ma sœur 
pendue à l’autre comme un panier !.. Devant tous les gens 
qui passent, si ça fait pas soupirer | » Elles s’en fichent pas mal 
des gens qui passent. 

Rentrée triomphale ! Tout le monde sait d’où nous venons, 
et le résultat de l’examen, télégraphié par Mademoiselle ; les 
gens se trouvent sur leurs portes et nous font des signes amicaux.
.. Marie sent croître sa détresse et disparaît le plus qu’elle 
peut. 

D’avoir quelques joutrs quitté l’École, nous la voyons 
mieux en la retrouvant : achevée, parachevée, léchée, blanche, 

1. Endommage. 

203&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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accourons près d’elle et lui souhaitons la bienvenue de 
l’air des écolières sages : « …jour, Mmmselle !… zallez bien, 
Mmmselle ? »

Comme il fait beau, comme rien ne presse, nous fourrons 
nos valises dans l’omnibus et nous revenons à pied, flânant 
le long de la route entre les haies hautes où fleurissent les 
polygalas, bleus et rose vineux, et les &lt;i&gt;Ave Maria&lt;/i&gt; aux fleurs 
en petites croix blanches. Joyeuses d’être lâchées, de ne pas 
avoir d’histoire de France à repasser ni de cartes à mettre 
en couleur, nous courons devant et derrière ces demoiselles, 
qui marchent bras sur bras, unies et rythmant leur pas. 
Aimée a embrassé sa sœur, lui a donné une tape sur la joue 
en lui disant : « Tu vois bien, petite serine, qu’on s’en tire 
tout de même ? » Et maintenant elle n’a d’yeux, d’oreilles 
que pour sa grande amie.

Désappointée une fois de plus, la pauvre Luce s’attache à 
ma personne et me suit comme une ombre, en murmurant 
des moqueries et des menaces : « C’est vraiment la peine qu’on 
se brège&lt;ref&gt;Endommage.&lt;/ref&gt; la cervelle pour recevoir des compliments comme 
ça !… Elles ont bonne touche toutes les deux ; ma sœur 
pendue à l’autre comme un panier !… Devant tous les gens 
qui passent, si ça fait pas soupirer ! » Elles s’en fichent pas mal 
des gens qui passent.

Rentrée triomphale ! Tout le monde sait d’où nous venons, 
et le résultat de l’examen, télégraphié par Mademoiselle ; les 
gens se trouvent sur leurs portes et nous font des signes amicaux… 
Marie sent croître sa détresse et disparaît le plus qu’elle 
peut.

D’avoir quelques jours quitté l’École, nous la voyons 
mieux en la retrouvant : achevée, parachevée, léchée, blanche,&lt;noinclude&gt;
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accourons près d’elle et lui souhaitons la bienvenue de 
l’air des écolières sages : « …jour, Mmmselle !… zallez bien, 
Mmmselle ? »

Comme il fait beau, comme rien ne presse, nous fourrons 
nos valises dans l’omnibus et nous revenons à pied, flânant 
le long de la route entre les haies hautes où fleurissent les 
polygalas, bleus et rose vineux, et les &lt;i&gt;Ave Maria&lt;/i&gt; aux fleurs 
en petites croix blanches. Joyeuses d’être lâchées, de ne pas 
avoir d’histoire de France à repasser ni de cartes à mettre 
en couleur, nous courons devant et derrière ces demoiselles, 
qui marchent bras sur bras, unies et rythmant leur pas. 
Aimée a embrassé sa sœur, lui a donné une tape sur la joue 
en lui disant : « Tu vois bien, petite serine, qu’on s’en tire 
tout de même ? » Et maintenant elle n’a d’yeux, d’oreilles 
que pour sa grande amie.

Désappointée une fois de plus, la pauvre Luce s’attache à 
ma personne et me suit comme une ombre, en murmurant 
des moqueries et des menaces : « C’est vraiment la peine qu’on 
se brège&lt;ref&gt;Endommage.&lt;/ref&gt; la cervelle pour recevoir des compliments comme 
ça !… Elles ont bonne touche toutes les deux ; ma sœur 
pendue à l’autre comme un panier !… Devant tous les gens 
qui passent, si ça fait pas soupirer ! » Elles s’en fichent pas mal 
des gens qui passent.

Rentrée triomphale ! Tout le monde sait d’où nous venons, 
et le résultat de l’examen, télégraphié par Mademoiselle ; les 
gens se trouvent sur leurs portes et nous font des signes amicaux… 
Marie sent croître sa détresse et disparaît le plus qu’elle 
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accourons près d’elle et lui souhaitons la bienvenue de 
l’air des écolières sages : « …jour, Mmmselle !… zallez bien, 
Mmmselle ? »

Comme il fait beau, comme rien ne presse, nous fourrons 
nos valises dans l’omnibus et nous revenons à pied, flânant 
le long de la route entre les haies hautes où fleurissent les 
polygalas, bleus et rose vineux, et les &lt;i&gt;Ave Maria&lt;/i&gt; aux fleurs 
en petites croix blanches. Joyeuses d’être lâchées, de ne pas 
avoir d’histoire de France à repasser ni de cartes à mettre 
en couleur, nous courons devant et derrière ces demoiselles, 
qui marchent bras sur bras, unies et rythmant leur pas. 
Aimée a embrassé sa sœur, lui a donné une tape sur la joue 
en lui disant : « Tu vois bien, petite serine, qu’on s’en tire 
tout de même ? » Et maintenant elle n’a d’yeux, d’oreilles 
que pour sa grande amie.

Désappointée une fois de plus, la pauvre Luce s’attache à 
ma personne et me suit comme une ombre, en murmurant 
des moqueries et des menaces : « C’est vraiment la peine qu’on 
se brège&lt;ref&gt;Endommage.&lt;/ref&gt; la cervelle pour recevoir des compliments comme 
ça !… Elles ont bonne touche toutes les deux ; ma sœur 
pendue à l’autre comme un panier !… Devant tous les gens 
qui passent, si ça fait pas soupirer ! » Elles s’en fichent pas mal 
des gens qui passent.

Rentrée triomphale ! Tout le monde sait d’où nous venons, 
et le résultat de l’examen, télégraphié par Mademoiselle ; les 
gens se trouvent sur leurs portes et nous font des signes amicaux… 
Marie sent croître sa détresse et disparaît le plus qu’elle 
peut.

D’avoir quelques jours quitté l’École, nous la voyons 
mieux en la retrouvant : achevée, parachevée, léchée, blanche,&lt;noinclude&gt;
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    <title>Page:Mémoires de l’Académie des sciences, Tome 28.djvu/732</title>
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      <text bytes="2731" sha1="rgfwplk2s4rjraql03j1jpcrp9nar8x" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{c|42{{e}} {{sc|opération}}.|m=1em|fs=110%}}

{{c|{{Taille|''destinée à faire disparaître le terme'' (126)'' de'' |110}}&lt;math&gt;\mathrm{R}.&lt;/math&gt;|mb=1em|ff=serif}}

Prenons dans &lt;math&gt;\mathrm{R}&lt;/math&gt; le terme non périodique (1), avec le terme périodique {{nobr|(126)&lt;ref&gt;Il ne faut prendre pour ces termes (1) et (126), dans le chapitre {{rom-maj|IV}}, que les parties qui existaient dans la valeur primitive de &lt;math&gt;\mathrm{R},&lt;/math&gt; avec celles qui y ont été introduites par suite des quarante et une premières opérations.&lt;/ref&gt;,}} dans lequel l’argument est &lt;math&gt;2h+2g-2h'-2g'-3l',&lt;/math&gt; et supposons que &lt;math&gt;\mathrm R&lt;/math&gt; se réduise à ces termes seuls, de sorte que l’on ait

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\mathrm R=&amp;\frac\mu{2a}\\

&amp;+m'\frac{a^2}{a'^3}\left\{\frac14-\frac32\gamma^2+\frac38e^2+\frac38e'^2+\frac32\gamma^4-\frac94\gamma^2e^2-\frac94\gamma^2e'^2+\frac9{16}e^2e'^2+\frac{15}{32}e'^4+\frac94\gamma^4e^2\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\frac94\gamma^4e'^2-\frac{27}8\gamma^2e^2e'^2\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\left(\frac{225}{32}e^2-\frac{225}{16}\gamma^2e^2-\frac{9225}{128}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'}n\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{31}{32}-\frac{33}8\gamma^2-\frac{971}{32}e^2+\frac{465}{64}e'^2+\frac{75}{16}\gamma^4+\frac{399}4\gamma^2e^2-\frac{495}{16}\gamma^2e'^2\right.)\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{4989}{256}e^4-\frac{18615}{64}e^2e'^2\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{255}{32}-\frac{537}{16}\gamma^2-\frac{551115}{4096}e^2+\frac{6885}{64}e'^2\right)\frac{n'^3}{n^3}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{5515}{192}-\frac{635}6\gamma^2-\frac{6380965}{12288}e^2+\frac{16285}{24}e'^2\right)\frac{n'^4}{n^4}-\frac{28841}{288}\frac{n'^5}{n^5}-\frac{9960575}{36864}\frac{n'^6}{n^6}\\

&amp;\quad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\left[\frac9{64}-\frac{45}{16}\gamma^2+\frac{45}{64}e^2+\frac{45}{64}e'^2-\frac{4911}{1024}\frac{n'^2}{n^2}\right]\frac{a^2}{a'^2}\right\}\\


\quad
&amp;+m'\frac{a^2}{a'^3}\left\{\frac{105}{16}e^2e'-\frac{105}8\gamma^2e^2e'-\frac{1845}{128}e^2e'^3+\frac{105}{16}\gamma^4e^2e'\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{135}{32}e^2e'-\frac{675}{16}\gamma^2e^2e'-\frac{135}{64}e^4e'-\frac{5535}{128}e^2e'^3\right)\frac{n'}n\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left(\frac{45}{128}e^2e'-\frac{945}{64}\gamma^2e^2e'-\frac{38415}{2048}e^4e'\right)\frac{n'^2}{n^2}\\

&amp;\quad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
+\left.\frac{153747}{1024}e^2e'\frac{n'^3}{n^3}-\frac{444865}{8192}e^2e'\frac{n'^4}{n^4}+\frac{945}{128}e^2e'\frac{a^2}{a'^2}\right\}

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{c|&lt;math&gt;\times\cos(2h+2g-2h'-2g'-3l').&lt;/math&gt;}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>rgfwplk2s4rjraql03j1jpcrp9nar8x</sha1>
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    <title>Page:Mémoires de l’Académie des sciences, Tome 28.djvu/733</title>
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        <username>Hilarion~frwiki</username>
        <id>89559</id>
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      <text bytes="3352" sha1="f5ozhic7yd9o3qxr1sglonar7u4sd01" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;D’après la valeur de l’argument &lt;math&gt;\theta&lt;/math&gt; du terme périodique que l’on a conservé seul dans cette expression, on a

{{c|&lt;math&gt;i=0,\qquad i'=2,\qquad i''=2,\qquad i'''=-3.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|Si l’on introduit cette valeur de &lt;math&gt;\mathrm{R}&lt;/math&gt; dans les équations différentielles, on aura}}

{{c|&lt;math&gt;\frac{d\mathrm L}{dt}=0,\qquad\frac{d\mathrm G}{dt}=\frac{d\mathrm H}{dt}.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|La première de ces équations montre que &lt;math&gt;\mathrm{L}&lt;/math&gt; est constant ; et si l’on intègre la seconde, on aura}}

{{c|&lt;math&gt;\rm H=G+(H),&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|&lt;math&gt;(\mathrm H)&lt;/math&gt; étant une constante arbitraire. Cette dernière relation et celle qui lie &lt;math&gt;\mathrm{L}&lt;/math&gt; aux variables &lt;math&gt;a,e,\gamma&lt;/math&gt; peuvent être regardées comme déterminant &lt;math&gt;a&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\gamma&lt;/math&gt; en fonction de &lt;math&gt;e\,;&lt;/math&gt; en les résolvant, on trouve}}

{{MathForm1|{{Taille|(A{{Ind|42}})|140}}|align=left|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}
a=\frac\mathrm{L^2}\mu&amp;\left\{1-\left[\frac{13}{32}+\frac{15}{16}\mathrm\frac{(H)}L-\frac{1069}{32}e^2+\frac{195}{64}e'^2\right]\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}\right.\\

&amp;\qquad
\left.-\left[\frac{79}8+\frac{167}8\mathrm\frac{(H)}L-\frac{731}4e^2+\frac{2133}{16}e'^2\right]\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}-\frac{153}4\frac{n'^6\mathrm{L}^{18}}{\mu^{12}}-\frac{22441}{144}\frac{n'^7\mathrm{L}^{21}}{\mu^{14}}\right\}\,;

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{MathForm1|{{Taille|(B{{Ind|42}})|140}}|align=left|{{espaces|4}}&lt;math&gt;
\gamma^2=-\frac12\mathrm\frac{(H)}L\left\{1+\frac12e^2+\frac38e^4+\frac{115}{32}\frac{n'^4}{n^4}+\frac{1531}{96}\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}\right\}.
&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Si l’on remplace &lt;math&gt;a&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\gamma^2&lt;/math&gt; par leurs valeurs en &lt;math&gt;e&lt;/math&gt; dans l’expression de &lt;math&gt;\mathrm{G},&lt;/math&gt; il vient

{{g|&lt;math&gt;\begin{align}
\mathrm{G}=\mathrm{L}&amp;\left\{1-\frac12e^2-\frac18e^4-\frac1{16}e^6
+\left[\frac{225}{64}e^2+\frac{225}{32}\mathrm\frac{(H)}Le^2-\frac{675}{256}e^4-\frac{1125}{64}e^2e'^2\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\right.\\


&amp;\quad
\left.+\left[\frac{675}{128}e^2+\frac{2025}{64}\mathrm\frac{(H)}Le^2-\frac{2025}{256}e^4+\frac{11475}{256}e^2e'^2\right]\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}+\frac{216093}{4096}e^2\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{4107569}{12288}e^2\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}\right\}\,;

\end{align}&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|et si l’on remarque que &lt;math&gt;\frac{d\mathrm G}{dt}=\frac{d\mathrm R}{dg},&lt;/math&gt; on en déduit}}

{{MathForm1|{{Taille|(C{{Ind|42}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

\frac{d\cdot e^2}{dt}=\frac{n'^2\mathrm{L}^3}{\mu^2}&amp;\left\{\frac{105}4e^2e'+\frac{105}4\mathrm\frac{(H)}Le^2e'-\frac{105}8e^4e'-\frac{1845}{32}e^2e'^3+\frac{105}{16}\mathrm\frac{(H)^2}{L^2}e^2e'-\frac{105}{32}e^6e'\right.\\

&amp;\quad
-\left[\frac{135}8e^2e'+\frac{675}8\mathrm\frac{(H)}Le^2e'-\frac{135}8e^4e'-\frac{5535}{32}e^2e'^3\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\\

&amp;\quad
+\left[\frac{23445}{128}e^2e'+\frac{67095}{128}\mathrm\frac{(H)}Le^2e'-\frac{197475}{512}e^4e'\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
\left.+\frac{194247}{256}e^2e'\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}+\frac{29827835}{8192}e^2e'\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{945}{32}e^2e'\frac\mathrm{L^4}{\mu^2a'^2}\right\}\sin\theta.

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Dumas - Les Mohicans de Paris - tome 2 (1882).djvu/146</title>
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        <username>Loxacha</username>
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      <text bytes="1838" sha1="f8is2p87ywdzyhh45o6esky0dr1bkra" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

{{t2|{{t|Gérard Tardieu.|80}}|LXIII|m=1em|br=1.5}}

Ces premiers mots n’avaient cependant rien que de bien 
naturel, et pouvaient sortir de toutes les bouches. 

« — J’étais resté veuf à trente ans, dit le moribond, et 
mon premier mariage m’avait causé tant de soucis, que 
j’avais bien juré de n’en jamais contracter un second. Je 
n’avais d’autre parent au monde qu’un frère aîné qui, ayant 
quitté le pays en 1795, était allé s’embarquer à Toulon, où 
il avait pris passage sur un bâtiment faisant voile pour le 
Brésil. Le métier des armes lui répugnait, la culture de la 
terre lui était antipathique, et commercer en boutique lui 
faisait horreur ; il ne rêvait que courses, voyages, aventures, 
et les pays lointains étaient pour lui autant de terres promises. 

« Parmi tous ces pays, le Brésil fut celui auquel il donna la 
préférence ; il s’embarqua donc pour Rio-Janeiro, n’emportant 
avec lui qu’une petite pacotille dont la valeur ne montait 
certes pas à la somme de mille écus. Je ne reçus de lui que 
trois lettres : la première en 1801 ; il me disait, dans cette 
lettre, qu’il avait fait fortune, et m’invitait à aller le rejoindre ; 
j’avais horreur de la mer : je refusai. En 1806, je reçus 
sa seconde lettre ; il m’écrivait qu’il avait tout perdu, et que 
j’avais bien fait de demeurer en France. Je fus onze ans sans 
entendre reparler de lui, et sans en avoir aucune nouvelle, 
ni directement, ni indirectement. Enfin, en 1817, il m’écrivit 
de nouveau : c’était la troisième fois seulement depuis son 
départ, et il y avait vingt-deux ans qu’il était parti ! Il avait 
refait sa fortune, qui s’élevait à plusieurs millions ; il était 
marié et père de deux enfants ; il m’annonçait son prochain&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2261" sha1="6ykpf5b2wfkb1oszelc19x5ioi07fyx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;retour, et n’avait pas, me disait-il, de plus cher désir, maintenant 
qu’il était millionnaire, que de revoir la France et d’y 
vivre auprès de moi ! 

» En effet, au moins de juin 1817, il arriva à Paris, et je 
reçus de lui un mot par lequel il m’invitait à venir le rejoindre 
en toute hâte. — Il avait perdu sa femme pendant la 
traversée ; il était au désespoir, et mon amitié fraternelle 
pouvait seule adoucir son chagrin. J’avais moi-même grand 
désir de revoir mon frère, pour lequel j’avais, malgré son 
absence et mon âge, gardé une tendre affection de jeune 
homme. Au reçu de sa lettre, je résolus donc de partir, et je 
fis mes adieux à mes bons amis de Vic-Dessos. » 

A ce nom, le moine releva la tête. 

— De Vic-Dessos ! dit-il ; vous habitiez Vic-Dessos, dans 
l’Ariége ? 

— C’est là que je suis né, répondit le moribond ; je n’ai 
quitté ce village que pour venir à Paris, et plût au ciel que 
je ne l’eusse jamais quitté ! 

Le moine attacha sur le mourant un regard curieux, qui 
ne paraissait pas exempt d’une certaine inquiétude ; mais 
celui-ci, sans remarquer le mouvement, presque imperceptible 
d’ailleurs, que n’avait pu réprimer le moine, continua. 

« — J’arrivai à Paris après un voyage de huit jours, et je 
trouvai mon frère Jacques changé, au point que je ne le 
reconnus pas ; lui, au contraire, me reconnut tout de suite, 
et m’embrassa avec une effusion qui, à cette heure même, 
me fait venir les larmes aux yeux… Un terrible supplice 
pour moi serait de sentir éternellement sur mes joues l’impression 
de ces deux baisers si tendres ! » 

Le mourant passa son mouchoir sur son front couvert de 
sueur, et, pendant quelques instants, sembla s’abîmer dans 
ses souvenirs. 

Dominique le considérait, pendant ce temps, avec une 
curiosité croissante : il était visible qu’il avait envie de lui 
adresser la parole, de le questionner, de l’interroger, et qu’une 
voix intérieure lui disait de n’en rien faire, ou du moins d’attendre 
encore. 

M. Gérard pria le moine de lui passer un flacon de sels qui 
était sur la table de nuit, et, après avoir respiré le flacon à 
plusieurs reprises, il continua :&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2648" sha1="ch4axb4q1gd9hick5khxr8yn4pxtlhd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

« — Le pauvre Jacques était aussi pâle, aussi maigre, aussi 
défait que je le suis en ce moment ; on eût dit que, comme 
moi à cette heure, il n’avait plus qu’un pas à faire pour 
heurter à la porte de son tombeau… Il me raconta la mort 
de sa femme avec des sanglots qui attestaient sa douleur ; 
puis il fit appeler ses enfants, pour me montrer en eux tout 
ce qui lui restait d’elle. On les amena ; c’étaient deux enfants 
admirablement beaux ; l’aîné, le garçon, blond, frais et rose 
comme l’était sa mère ; la fille, brune, au teint pâle, avec de 
magnifiques cheveux, des sourcils, des cils et des yeux noirs. 
La petite fille surtout était charmante, avec ses joues dorées 
par le soleil du Brésil comme les raisins de nos pays ! Elle 
avait quatre ans : on l’appelait Léonie ; le petit garçon en 
avait six : on l’appelait Victor. 

» Chose étrange ! et dont je me souviens à cette heure seulement, 
tous deux semblèrent effrayés à ma vue et refusèrent 
de m’embrasser. Jacques eut beau leur répéter : « Mais c’est 
mon frère ! mais c’est votre oncle ! » la petite fille se prit à 
pleurer, et le petit garçon se sauva dans le jardin. Le père 
essaya de les excuser auprès de moi. Pauvre Jacques ! il 
adorait ses enfants, ou, plutôt, son amour pour eux allait 
{{corr|juqu’à|jusqu’à}} la folie ; il ne pouvait les regarder sans pleurer, tant 
ils lui rappelaient sa femme, le garçon par les traits, la fille 
par le caractère. Il en résultait que ces enfants, malgré 
l’amour immense qu’il avait pour eux, lui causaient presque 
autant de chagrin que de joie, et que, quand il les regardait 
trop longtemps, il disait, d’une voix étouffée, à leur gouvernante : « Emmène-les, Gertrude ! » 

» J’avais une grande tendresse pour mon frère : son état 
m’inquiétait sérieusement. Outre cette douleur qui le minait, 
— mais dont, avec le temps, l’amour de ses enfants et mes 
soins, il eût pu guérir, — il était, à certaine époque de l’année, 
vers l’automne, en proie à une fièvre paludéenne dont 
il avait été saisi dans un voyage qu’il avait fait à Mexico, de 
laquelle il n’avait jamais pu se débarrasser, et qui le reprenait 
avec une nouvelle force depuis son retour en France. 
Nous consultâmes les meilleurs médecins de Paris ; leur 
science échoua devant cet empoisonnement du poumon, et le 
résultat des consultations fut qu’on engagea mon frère à 
aller habiter la campagne ; — c’est l’ordonnance que l’on 
prescrit a ceux auxquels on n’a plus rien à ordonner. — Je&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2405" sha1="s7rifjalwm4muqn2flmsxm8izyo6coj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;voyais, pour ainsi dire, sur le visage de Jacques, la trace 
qu’y laissait chaque journée : le soir, il était plus pâle et plus 
faible que le matin ; le matin, que la veille… Je me mis à la 
recherche d’une maison de campagne, et, un jour, en revenant 
de Fontainebleau, je vis, près de la Cour-de-France, à 
cinq lieues environ de Paris, une affiche où l’on annonçait 
la mise en vente d’une grande maison de campagne située 
à Viry… »

— A Viry-sur-Orge ? interrompit le prêtre avec la même 
intonation qu’il avait dit : « A Vic-Dessos, » et en couvrant 
le moribond d’un regard de plus en plus interrogateur. 

— Oui, à Viry-sur-Orge, répéta M. Gérard. Vous connaissez 
ce pays ? 

— Pour en avoir entendu parler, oui… mais je ne l’ai 
jamais habité ; je ne l’ai même jamais vu, répondit le prêtre 
d’une voix légèrement altérée. 

Mais le malade était trop préoccupé de ses propres pensées 
pour faire attention à celles que son récit pouvait éveiller 
dans l’esprit ou dans les souvenirs de son auditeur. 

Il reprit. 

« — Viry-sur-Orge est situé à un quart de lieue, à peu près, 
de l’endroit où je me trouvais : je me dirigeai vers ce hameau 
qu’un paysan m’indiqua, et, un quart d’heure après, 
j’étais devant la maison ou devant le château qui, plus tard, 
devait m’appartenir. » 

Le prêtre, à son tour, passa son mouchoir sur son front ; 
on eût dit que chaque période du récit du malade faisait 
briller à ses yeux de ces lueurs étranges comme on en voit 
en rêve, et à l’aide desquelles on essaye inutilement de reconstruire un événement écoulé dans le passé. 

« — On arrivait à la maison, poursuivit M. Gérard, par une 
longue avenue plantée de tilleuls ; puis, l’antichambre et la 
salle à manger franchies, on se trouvait, de l’autre côté, sur 
un immense perron de pierre, du haut duquel on avait sous 
les yeux un tableau vraiment féerique. C’était un parc entouré 
de chênes séculaires se reflétant dans une belle et profonde 
pièce d’eau qui, la nuit, semblait un vaste miroir d’argent ; 
les bords de ce petit lac étaient couverts de joncs, 
d’aunes et de roseaux ; de larges nymphéas s’élargissaient 
à sa surface, et les dix ou douze arpents qui lui servaient de 
cadre étaient plantés de fleurs de toutes espèces, de tous&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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du château, l’air était embaumé comme l’est l’atmosphère à 
deux lieues de la ville de Grasse. Assurément, cette habitation 
était celle de quelque grand amant de la nature ; car 
on voyait assemblées là toutes les merveilles végétales de la 
création… Oh ! mon Dieu ! murmura le malade, maintenant 
que j’y songe, il me semble que l’on eût pu être bien heureux 
dans un tel paradis !…

» Je visitai la maison : l’intérieur était digne de l’extérieur. 
C’était, en somme, un vieux château meublé, du haut en 
bas, dans le goût moderne, riche, élégant et confortable 
tout à la fois. — Il me fut montré par une femme qui avait 
été au service de l’homme auquel il avait appartenu. Le 
propriétaire et les héritiers étant nombreux, on faisait vendre 
le château pour concilier tous les intérêts. 

» La femme qui me servait de guide dans cette visite n’avait 
pas auprès du défunt de qualité bien déterminée : elle s’intitulait 
sa femme de confiance, et passait dans le pays pour 
avoir hérité de l’argent comptant qu’il pouvait y avoir dans 
la maison au moment où le maître était mort. C’était une 
femme de trente ans, grande, forte, et qu’à son accent basque, 
on reconnaissait facilement pour être de nos pays ; elle 
avait dans le regard, dans la tournure, dans les manières, 
quelque chose de viril qui me répugna d’abord. A mon accent 
aussi, elle me reconnut pour un voisin du pays basque, 
et, s’appuyant sur notre compatriotisme, elle se recommanda 
à moi pour le cas où j’achèterais le château, soit en mon nom, 
soit au nom d’une autre personne, s’offrant à rester dans la 
maison au titre qu’elle y avait auparavant, et même, faute 
de mieux, comme femme de chambre ou comme cuisinière. 

» Je lui dis que c’était pour mon frère, et non pour moi, 
que j’agissais ; que j’étais, personnellement, aussi pauvre que 
mon frère était riche ; j’ajoutai seulement que je craignais 
que mon cher Jacques n’eût pas à jouir longtemps de sa 
fortune. Alors, elle me vanta l’air du pays, la salubrité de la 
situation, le voisinage de Paris, où l’on pouvait se rendre 
en une heure, et surtout la modicité du prix de cette splendide 
propriété, que l’on donnerait pour cent vingt mille 
francs, et peut-être même pour cent mille — tant les héritiers 
étaient pressés de toucher leur part d’héritage — à celui 
qui offrirait de payer comptant.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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» Mon frère était tout à fait dans ces conditions-là ; à mon 
avis, la propriété lui convenait à merveille, et je promis à 
Orsola Poutaé — c’était ainsi qu’on nommait la femme de 
confiance de l’ancien propriétaire — d’user de tout mon ascendant 
sur l’esprit de mon frère, d’abord pour qu’il achetât 
le château, ensuite pour qu’il la gardât près de lui. — Je vous 
parle longuement de cette femme, à cause de l’influence terrible 
qu’elle a eue sur ma vie…

» A peine l’eus-je quittée, au reste, que je m’étonnai de lui 
avoir promis ma protection auprès de Jacques : l’impression 
qu’elle avait produite sur moi, je le répète, était plutôt répulsive 
que sympathique. Mais, en revanche, je trouvais la propriété 
si merveilleusement belle, j’en fis un tel éloge à mon 
frère, qu’il me donna plein pouvoir pour traiter, et que, huit 
jours après, j’en avais fait l’acquisition en son nom, au prix 
de cent mille francs. 

» L’installation eut lieu le jour même du versement du prix 
chez le notaire de Corbeil. Notre domestique se composait 
d’un jardinier, d’un valet de pied, d’une cuisinière et de la 
femme de chambre chargée du soin des enfants ; plus, d’un 
jeune chien, moitié saint-bernard, moitié terre-neuve, que 
le maître de l’hôtel habité par mon frère, à Paris, lui avait 
cédé sur la demande des enfants, qui, jouant avec lui du 
matin au soir, n’avaient pas voulu s’en séparer : les enfants 
l’avaient appelé ''Brésil'', en souvenir de la terre où ils étaient 
nés. 

» D’après ma recommandation, on adjoignit Orsola à tout 
ce personnel. Le jour même, elle fit pour tout le monde ce 
qu’elle avait fait pour moi, c’est-à-dire qu’elle montra à 
mon frère le château dans tous ses détails, installa chacun 
dans son appartement ou à son poste, et prit, dès le premier 
moment, sous une apparente humilité, cette position de 
femme de confiance qu’elle occupait près de son ancien 
maître. 

» Au reste, personne n’avait à se plaindre de la manière 
dont elle avait ordonné les choses : on eût dit qu’elle avait 
consulté chacun dans ses goûts, et l’avait servi selon ses 
désirs. Il n’était pas jusqu’à Brésil qui n’eût une niche magnifique 
où il se fût trouvé le plus fortuné des chiens, s’il 
n’eût regardé avec inquiétude une chaîne scellée au mur, 
laquelle semblait menacer sa liberté à venir.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <comment>/* Page non corrigée */ Page créée avec « chemin. J’attendais quelqu’un,comme vous. Je vous con  duirai...   — Oh ! madame, prenez-moi aussi !   Ils étaient sept ou huit.   — Montez, montez, dit Rosine. Mais vite ! Oh ! mon  Dieu !   On s’empila dans la petite limousine. Au dehors, des  hommes et des femmes couraient, hélant des chauffeurs.  La voiture démarra.   Rosine, coincée, entendait ses compagnons de hasard  échanger leurs impressions. Des odeurs s’exhalaient de  ces étrangers. I... »</comment>
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duirai... 

— Oh ! madame, prenez-moi aussi ! 

Ils étaient sept ou huit. 

— Montez, montez, dit Rosine. Mais vite ! Oh ! mon 
Dieu ! 

On s’empila dans la petite limousine. Au dehors, des 
hommes et des femmes couraient, hélant des chauffeurs. 
La voiture démarra. 

Rosine, coincée, entendait ses compagnons de hasard 
échanger leurs impressions. Des odeurs s’exhalaient de 
ces étrangers. Ils ne s’occupaient pas de leur hôtesse. 

— Le chef de gare a dit qu’on allait envoyer des trains 
de secours qui ramèneraient les survivants. » — « Est-ce 
qu’il a dit qu’il y avait beaucoup de morts ?» — « Moi, 
j’aime mieux y aller, vous pensez ; si mon fils est blessé... » ’ 

— « Et vous voyez ce que c’est que de nous, fit un gros 
père volumineux, moi, ma gendresse elle ne devait ren 
trer que demain ; il a fallu cette idée qu’elle a eue... » 
La nuit était noire. Le froid mordait. On était déjà 
hors Paris. L’automobile filait sur une route droite, pous 
sant devant elle le clair de lune factice de ses phares. Près 
du mécanicien, le monsieur qui savait où est Montgeron 
relevait le col de son paletot. Une vieille femme, assise en 
lapin, crispait sur le graisseur sa main osseuse. 
La voiture stoppa devant un poteau indicateur, et repar 
tit. L’âme de la vitesse travaillait chacun. Leur organisme 
fournissait on ne sait quelle énergie intérieure, on ne sait 
quelle dépense vaine qui avait la secrète prétention d’aider 
le moteur et de concourir à la rapidité de la course. 
Cependant Rosine s’efforçait de constituer en elle-même 
une Rosine pleine de sang-froid. Elle songeait : 
« Peut-être n’a-t-il pas pris ce train-là... Peut-être l’at-il 
pris et n’est-il que blessé... S’il est blessé, ce n’est 
peut-être rien... » 

Mais, malgré les efforts qu’elle faisait, Fautre hypo 
thèse l’obsédait, et obsédait aussi tous ces humains qu’elle 
voiturait sans les connaître.&lt;noinclude&gt;
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— Oh ! madame, prenez-moi aussi !

Ils étaient sept ou huit.

— Montez, montez, dit Rosine. Mais vite ! Oh ! mon Dieu !

On s’empila dans la petite limousine. Au dehors, des hommes et des femmes couraient, hélant des chauffeurs. La voiture démarra.

Rosine, coincée, entendait ses compagnons de hasard échanger leurs impressions. Des odeurs s’exhalaient de ces étrangers. Ils ne s’occupaient pas de leur hôtesse.

« Le chef de gare a dit qu’on allait envoyer des trains de secours qui ramèneraient les survivants. » — « Est-ce qu’il a dit qu’il y avait beaucoup de morts ? » — « Moi, j’aime mieux y aller, vous pensez ; si mon fils est blessé… »

— « Et vous voyez ce que c’est que de nous, fit un gros père volumineux, moi, ma gendresse elle ne devait rentrer que demain ; il a fallu cette idée qu’elle a eue… »

La nuit était noire. Le froid mordait. On était déjà hors Paris. L’automobile filait sur une route droite, poussant devant elle le clair de lune factice de ses phares. Près du mécanicien, le monsieur qui savait où est Montgeron relevait le col de son paletot. Une vieille femme, assise en lapin, crispait sur le graisseur sa main osseuse.

La voiture stoppa devant un poteau indicateur, et repartit. L’âme de la vitesse travaillait chacun. Leur organisme fournissait on ne sait quelle énergie intérieure, on ne sait quelle dépense vaine qui avait la secrète prétention d’aider le moteur et de concourir à la rapidité de la course.

Cependant Rosine s’efforçait de constituer en elle-même une Rosine pleine de sang-froid. Elle songeait :

« Peut-être n’a-t-il pas pris ce train-là… Peut-être l’a-t-il pris et n’est-il que blessé… S’il est blessé, ce n’est peut-être rien… »

Mais, malgré les efforts qu’elle faisait, l’autre hypothèse l’obsédait, et obsédait aussi tous ces humains qu’elle voiturait sans les connaître.

&lt;nowiki /&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Oh ! madame, prenez-moi aussi !

Ils étaient sept ou huit.

— Montez, montez, dit Rosine. Mais vite ! Oh ! mon 
Dieu !

On s’empila dans la petite limousine. Au dehors, des 
hommes et des femmes couraient, hélant des chauffeurs. 
La voiture démarra.

Rosine, coincée, entendait ses compagnons de hasard 
échanger leurs impressions. Des odeurs s’exhalaient de 
ces étrangers. Ils ne s’occupaient pas de leur hôtesse.

— Le chef de gare a dit qu’on allait envoyer des trains 
de secours qui ramèneraient les survivants. » — « Est-ce 
qu’il a dit qu’il y avait beaucoup de morts ? » — « Moi, 
j’aime mieux y aller, vous pensez ; si mon fils est blessé… »
— « Et vous voyez ce que c’est que de nous, fit un gros 
père volumineux, moi, ma gendresse elle ne devait rentrer 
que demain ; il a fallu cette idée qu’elle a eue… »

La nuit était noire. Le froid mordait. On était déjà 
hors Paris. L’automobile filait sur une route droite, poussant 
devant elle le clair de lune factice de ses phares. Près 
du mécanicien, le monsieur qui savait où est Montgeron 
relevait le col de son paletot. Une vieille femme, assise en 
lapin, crispait sur le graisseur sa main osseuse.

La voiture stoppa devant un poteau indicateur, et repartit. 
L’âme de la vitesse travaillait chacun. Leur organisme 
fournissait on ne sait quelle énergie intérieure, on ne sait 
quelle dépense vaine qui avait la secrète prétention d’aider 
le moteur et de concourir à la rapidité de la course.

Cependant Rosine s’efforçait de constituer en elle-même 
une Rosine pleine de sang-froid. Elle songeait :

« Peut-être n’a-t-il pas pris ce train-là… Peut-être l’a-t-il 
pris et n’est-il que blessé… S’il est blessé, ce n’est 
peut-être rien… »

Mais, malgré les efforts qu’elle faisait, l’autre hypothèse
l’obsédait, et obsédait aussi tous ces humains qu’elle 
voiturait sans les connaître.

&lt;nowiki /&gt;&lt;noinclude&gt;
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      <text bytes="1770" sha1="iarfdzzxox88h7wg8sjnpb3u64ui1xb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr||MARXISME : SA DOCTRINE ÉCONOMIQUE|371}}&lt;/noinclude&gt;hommes ; mais il en est pour eux de cette formule
comme de beaucoup d’autres, ils prennent pour la
mettre en pratique des moyens qui marchent à l’opposé
du but à atteindre. Leur administration des choses
parait devoir peser d’un lourd poids sur la volonté
des hommes, et sur leur liberté. Pour administrer les
choses en régime communiste, il est indispensable
que les hommes renoncent à toute initiative personnelle,
et suivent aveuglément le chemin tracé par
l’administration.

On objectera, peut-être, qu’il en est de même sous
tous les régimes ? Ce n’est qu’à moitié vrai, car avec
la propriété individuelle, chacun a toute liberté de
faire valoir son bien comme il l’entend.

On pourrait même dire qu’aujourd’hui cette liberté
est trop grande, puisqu’elle peut légalement aller jusqu’à
l’abus. — « ''{{lang|la|Jus utendi et abutendi}}'' ».

Malgré cet immense défaut, c’est cependant la propriété
individuelle qui a le plus contribué à tous les
progrès économiques que nous avons réalisés, parce
qu’elle développe, au plus haut degré, l’émulation et
l’activité humaines.

En supprimant la propriété, Marx supprimait la
concurrence ; et il n’a pas voulu voir qu’il brisait un
des plus puissants ressorts sociaux.

Ce n’est pas à supprimer la concurrence qu’il faut
s’attacher, mais à la réglementer, à la maintenir dans des
limites raisonnables et à la transformer, comme le disait
Fourier, en lui enlevant son caractère anarchique.

Allons jusqu’au bout de nos déductions.

Le Collectivisme se prétend complètement différent
du communisme, en ce sens qu’il laisse à l’homme
une forte part d’initiative.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2449" sha1="ckflqzo3o74drpf66vfm5aqiieorc32" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

» Tout était si confortable dans cette nouvelle habitation, 
que la vie y fut facile et commode pour tous dès le premier 
jour. Nous y passâmes la fin de l’été, puis l’automne. Il avait 
été question de revenir pour l’hiver à Paris, mais Jacques 
préféra la campagne avec tous ses désagréments, — qui 
disparaissent, d’ailleurs, en partie à l’aide d’une grande 
fortune, — Jacques préféra la campagne au séjour de Paris. 

» Nous arrivâmes ainsi au mois de lévrier 1818, l’état de 
mon pauvre frère empirant de jour en jour. Un matin, il 
m’appela dans sa chambre à coucher, renvoya les enfants, 
et, quand nous fûmes seuls : 

» — Mon cher Gérard, me dit-il, nous sommes des hommes ; 
nous devons parler et surtout agir en hommes. 

» J’étais assis près de son Ht, et, devinant le sujet dont il 
allait être question, j’essayai de le rassurer sur sa santé ; 
mais, lui, me tendant la main : 

» — Frère, reprit-il, je sens ma vie qui s’en va à chaque 
haleine, et je ne regretterais pas l’existence, puisque là mort 
doit me réunir à ma chère femme, si l’avenir de mes deux 
enfants ne m’inquiétait profondément. Je sais qu’en te les 
léguant, je les laisse à un autre moi-même ; mais, par malheur, 
tu n’es pas père, toi, et on ne le devient jamais complètement 
des enfants des autres. D’ailleurs, il y a deux 
choses à surveiller chez les enfants : la vie matérielle, c’est-à-dire 
celle du corps ; la vie intellectuelle, c’est-à-dire celle 
de l’esprit. Tu me répondras que l’on peut mettre le garçon 
dans un grand collège, la fille dans un excellent couvent ; 
j’y ai pensé, mon ami ; mais les pauvres enfants sont habitués 
aux fleurs, aux grands bois, à l’air des champs, aux 
rayons du soleil, et je tremble à l’idée de les enfermer dans 
ces prisons qu’on appelle des pensions, dans ces cellules 
qu’on nomme des dortoirs ! puis, à mon avis, il n’y a de 
grand arbre que celui qui pousse au grand jour. Donc, je 
t’en prie, mon cher Gérard, pas de collège, pas de couvent 
pour les pauvres enfants !

» Je m’inclinai. 

» — Tout ce que tu voudras, frère, lui dis-je ; ordonne : 
j’obéirai. 

» — Depuis longtemps, reprit Jacques, je songeais à mettre 
près d’eux un précepteur, un médecin, pour ainsi dire, 
de leur vie morale ; seulement, je ne savais sur qui arrêter&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2243" sha1="socnad80sbum5ycforqm8nyc8g5ajdg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;mon choix, lorsque Dieu, qui veut, sans doute, me donner 
cette tranquillité au moment de ma mort, a permis qu’un de 
mes amis revint hier de quinze cents lieues pour me tirer 
d’embarras…

» Effectivement, la veille, un inconnu avait demandé Jacques, 
refusant de dire son nom ; il avait été introduit dans 
sa chambre, et était resté près d’une heure avec lui. 

» — Tu veux parler de cet homme qui est venu hier ? dis-je 
à Jacques. 

» — Oui, me répondit-il ; c’est un homme que j’ai connu 
autrefois, et que j’ai revu à de longs intervalles ; mais, si 
peu que je l’aie vu, j’ai pu apprécier son jugement, sa droiture, 
sa bonté ; dans deux ou trois occasions, où il a bravement 
payé de sa personne, j’ai pu apprécier son courage. 
Peu d’hommes m’ont inspiré, au premier abord, une sympathie 
que le temps ait mieux justifiée ; il m’a rendu autrefois 
un service dont je lui serai reconnaissant jusqu’à l’heure 
de ma mort…

Le jeune moine pretait une attention croissante au récit 
du moribond ; depuis quelques instants, il semblait que ce 
récit, par un point inconnu, le touchât personnellement. 

M. Gérard continua. 

— Des affaires de la nature la plus grave, des intérêts 
qui louchent aux plus hautes questions politiques de ce 
pays, — intérêts et affaires que je connais, mais qu’il ne 
m’est point permis de faire connaître, même à toi, reprit 
mon frère, — l’ont forcé de s’exiler deux fois de la France, 
et l’obligent, aujourd’hui qu’il y rentre, à s’y tenir à peu 
près caché. Hier, il venait me demander un abri contre les 
haines et les soupçons qui le poursuivent, soupçons et 
haines, d’ailleurs, qui n’ont rien que d’honorable pour lui. 
Frère, je songe à cet homme pour l’éducation de mes enfants…

La respiration du moine devenait plus pressée, et, de 
temps en temps, il passait son mouchoir sur son front. On 
eût dit qu’il était en proie à un combat intérieur, à une profonde 
agitation morale ; ce fut au point que le malade s’en 
aperçut. 

— Souffrez-vous, mon père ? demanda-l-il en s’interrompant 
et avez-vous besoin de quelque chose ? En ce cas, 
sonnez Marianne.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Puis, à voix basse, il ajouta : 

— J’en ai encore pour longtemps, hélas ! car, autant que 
je le puis, je retarde l’aveu terrible… Ayez patience, mon 
père, je vous en supplie !

— Continuez, dit le prêtre. 

— Où en étais-je ?… Je n’en sais plus rien. 

— Votre frère Jacques vous vantait la moralité et le coupage 
de son ami, de celui qu’il voulait donner pour précepteur 
à ses enfants. 

— Oui, c’est vrai…

» — C’est un homme d’une érudition profonde, ajouta 
Jacques, et qui connaît le monde depuis les hautes jusqu’aux 
basses régions ; langues anciennes, langues modernes, histoire, 
sciences et arts, il sait tout : c’est une encyclopédie 
vivante, et, si j’étais sûr qu’il pût demeurer avec toi jusqu’à 
la majorité de mes enfants, je mourrais presque sans regret. 

» — Qui l’en empêcherait ? 

» — La gravité des affaires qui le préoccupent, et qui sont 
de telle nature, que, d’un instant à l’autre, il peut être contraint 
de s’éloigner, non pas seulement pour quelques années, 
mais pour toujours… Dans tous les cas, s’il était forcé 
de te quitter, je te chargerais de pourvoir à son remplacement : 
il a un fils qui se destine à l’état ecclésiastique… 

— Pardon, dit Dominique en se levant, je ne puis pas, je 
ne dois pas écouter plus longtemps votre confession, monsieur. 

— Et pourquoi cela, mon père ? demanda M. Gérard d’une voix altérée. 

— Parce que, répondit le moine d’une voix aussi altérée 
peut-être que celle du moribond, — parce que je vous connais, 
et que vous ne me connaissez pas ; parce que je sais 
qui vous êtes, et que vous ne savez pas qui je suis. 

— Vous me connaissez ? vous savez qui je suis ? s’écria le 
malade avec l’expression de la plus profonde terreur. C’est 
impossible ! 

— Vous vous nommez Gérard Tardieu, n’est-ce pas, et 
non point tout simplement Gérard ? 

— Oui… mais, vous, qui êles-vous ? comment vous nommez-vous ?

— Moi, je me nomme Dominique Sarranti. 

Le malade jeta un cri d’effroi.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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— Je suis fils, continua le moine, de Gaetano Sarranti, 
que vous avez accusé d’assassinat et de vol, et qui est innocent, 
je le jure ! 

Le moribond, qui s’était soulevé sur son lit, retomba la 
face contre son oreiller, en poussant un gémissement 
étouffé. 

— Vous voyez bien, dit le moine, que ce serait vous 
tromper, que d’écouter plus longtemps votre confession, 
puisque, au lieu de l’écouter avec la charité d’un prêtre, je 
l’écouterais avec la haine d’un fils dont vous avez calomnié 
et déshonoré le père ! 

Et, repoussant violemment son fauteuil, le dominicain fit 
un mouvement vers la porte. 

Mais, pour la troisième fois, il se sentit arrêté par sa robe. 

— Non, non, non ! restez, au contraire ! cria le mourant 
de toute la force de sa voix : restez ! c’est la Providence qui 
vous amène ; restez ! c’est Dieu qui permet qu’avant de 
mourir, je répare le mal que j’ai fait ! 

— Vous le voulez ? dit le moine. Prenez garde ! je ne demande 
pas mieux, et il m’a fallu un effort surhumain pour 
vous déclarer qui j’étais, et pour ne pas abuser du hasard 
qui m’avait conduit près de vous. 

— Dites la Providence, mon frère ! dites la Providence ! 
répéta le moribond. Oh ! j’eusse été vous chercher au bout 
du monde, si j’eusse su vous y trouver, pour vous forcer à 
écouter l’aveu, le terrible aveu qu’il me reste à vous faire ! 

— Vous le voulez ? dit une seconde fois Dominique. 

— Oui, répondit le malade, oui, je vous en prie, je vous 
en supplie ! oui, je le veux ! 

Le moine, tout frissonnant, retomba sur son fauteuil, les 
yeux au ciel, et murmurant tout bas : 

— Mon Dieu ! mon Dieu ! que vais-je entendre ?&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Encore une allégation inadmissible.

En Collectivisme, il faut forcément travailler et
travailler suivant une règle inflexible et tracée d’avance ;
la seule différence avec le communisme pur, c’est
que la consommation des produits, au lieu de se faire
en commun, se fait individuellement.

Par la répartition au moyen des bons de travail,
chacun pourra régler soi-même sa consommation, se
procurer les produits de son choix, et en user à son
temps et sans contrôle.

Il y a incontestablement, une différence notable
entre cette liberté relative et l’observance stricte du
communisme, qui oblige les gens à se vêtir uniformément,
et les force à manger et souvent à dormir en
commun.

Nous admettons que la donnée Marxiste est préférable
au réfectoire et au dortoir du couvent et de la
caserne, mais nous trouvons quand même, que ce
n’est pas là une liberté compatible avec nos idées
actuelles sur la dignité humaine.

Ce collectivisme aurait vraisemblablement pour
principal effet de rejeter les esprits indépendants dans
l’excès contraire, c’est-à-dire dans l’anarchisme.

En fin de compte, la société collectiviste, telle que nous
la représentent ses doctrinaires, ment outrageusement
au principe qui doit la guider et qu’elle a inscrit sur
son drapeau : « transformer les sociétés modernes
dans le sens d’une plus grande égalité et d’une plus
parfaite justice. » Tout au contraire, elle froisse brutalement
la liberté individuelle et maintient, en l’aggravant
par l’autorité de la loi, une division des
citoyens en deux catégories : les dirigeants et les
dirigés.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|{{t|Où un chien hurle, où une femme chante.|80}}|LXIV|m=1em|br=1.5}}

Après ce qu’il venait de découvrir par un si étrange concours 
de circonstances, il fallut que frère Dominique fit sur 
lui-même un bien violent effort pour que son visage ne trahit 
point le trouble qui l’agitait. 

Nous l’avons dit quand nous avons essayé de montrer au 
lecteur ce magnifique portrait de Zurbaran détaché de sa 
toile : — la démarche, la physionomie, la parole du jeune 
moine, tout en lui portait l’empreinte d’une tristesse morne 
et profonde, mais voilée et silencieuse. 

Les causes de cette tristesse, dont il n’avait jamais fait 
confidence à personne, nous allons les voir se dérouler avec 
la confession de Gérard Tardieu, ou plutôt avec le récit des 
dernières années de cet homme, que tout le village de 
Vanvres et tous les villages environnants appelaient le bon, 
l’honnête, le vertueux M. Gérard. 

Celui-ci reprit d’une voix faible, fréquemment interrompue 
par des sanglots, des soupirs et des gémissements : 

— Quant à ma fortune, continua mon frère, son partage 
est bien simple, et je crois, depuis le temps que je pense à 
ma mort, avoir tout prévu. Voici la copie de mon testament, 
déposé chez M. Henry, notaire à Corbeil ; je te la remets, et 
tu vas la lire, pour voir s’il n’y a point quelque oubli ou 
quelque omission à réparer. Je pense, toutefois, que tu n’y 
trouveras rien à redire, car l’emploi de ma fortune est bien 
facile. Je laisse un million à chacun de mes enfants, je désire 
que, sauf la dépense nécessaire à leur éducation et à 
leur entretien, le revenu de ces deux millions aille s’accumulant 
jusqu’à leur majorité. — C’est à ton amitié que je&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2311" sha1="ob9wudh6lpt8qcjgp6rza3om0b9agxv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;confie le soin d’y veiller, mon cher Gérard. — Quant à toi, 
comme je connais la simplicité de les goûts, je te laisse, à 
ton choix, soit une somme de cent mille écus en argent, 
soit une rente viagère de vingt-quatre mille francs. Si l’idée 
te venait de te remarier, tu prendrais, sur les revenus accumulés 
des enfants, ou six autres mille francs de rente, ou 
une autre somme de cent mille francs. Si l’un des deux enfants 
mourait, je désire que le survivant hérite de l’autre en 
totalité ; si tous deux mouraient…

» Et, à cette seule pensée, la voix de mon pauvre frère devint 
presque inintelligible. 

» — Si tous deux mouraient, comme ils n’ont pas au 
monde d’autre parent que toi, tu deviendrais leur héritier. 
Je laisse particulièrement à tous ceux qui m’ont servi, des 
marques de ma reconnaissance : tu n’auras point à t’en inquiéter 
J’ai jugé inutile de spécifier dans mon testament 
les sommes que tu devais consacrer ; l’éducation de mes 
enfants ; cette dépense sera réglée par toi, sans profusion 
comme sans parcimonie. Cependant, il y a un point sur lequel 
je fixerai ton attention ; je te prie de ne pas donner à 
mon ami Sarranti moins de six mille francs par année ; le 
dévouement des hommes qui élèvent nos enfants ne m’a 
jamais paru suffisamment récompensé, et, si j’étais le directeur 
de l’instruction publique en France, je voudrais que 
les professeurs, qui passent leur vie à former le cœur et 
l’esprit de la génération nouvelle, fussent autrement rétribués 
que les laquais qui servent à brosser leurs habits !… 

Le moine appuyait son mouchoir, non plus sur son front 
pour en essuyer la sueur, mais sur sa bouche pour en 
étouffer les sanglots. 

Cette suprême précaution de Jacques Tardieu, afin de 
sauvegarder la dignité de son ami, le touchait au plus profond 
du cœur. 

— « Si l’un des deux enfants mourait, — continua le malade 
exprimant toujours les dernières volontés de son frère, 
— cent mille francs, sur la fortune du mort, seraient prélevés 
pour Sarranti ; si tous deux mouraient, deux cent 
mille… » 

Dominique se leva et alla se jeter sur un fauteuil, dans un 
coin de la chambre, pour y pleurer quelques instants tout à 
son aise.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1740" sha1="czxvljqyk9pllj823o0asevx4zd5w7c" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr||MARXISME : SA DOCTRINE ÉCONOMIQUE|373}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

Les dirigés ce sont les travailleurs actifs, les véritables
producteurs ; les dirigeants, ce sont les directeurs,
les répartiteurs, les contrôleurs, les surveillants
du travail collectif qui, en vertu de leurs fonctions
autoritaires, constitueront une espèce d’aristocratie
d’un nouveau genre, menant la société, et se taillant
une large part dans les fruits du travail des autres.

Or, malgré tout le génie qu’on pourrait leur supposer,
il est bien certain que les dirigeants ne parviendront
pas à opérer cette chose impossible : faire fonctionner
une société, sans avoir à débourser une somme
quelconque de frais généraux.

— Qu’on solde ces frais généraux en argent, ou en
heures de travail, c’est au fond absolument identique.
Il y aura même en Collectivisme cette aggravation
que tout sera payé par le travailleur, tandis
qu’aujourd’hui, les rentiers et les oisifs payent leur
part d’impôt comme tout le monde.

La question de l’établissement du budget collectiviste
qui aurait dû être approfondie avec un soin particulier,
a été traité avec une singulière indifférence
par les calculateurs du parti.

Malon a été le seul à nous parler des ressources sur
lesquelles il comptait, pour assurer pécuniairement le
fonctionnement de son ministère du travail, et des
autres réformes qu’il voulait opérer. Mais Malon
n’était rien moins que calculateur, et ses chiffres ne
supportent guère l’examen.

Ce qu’il serait intéressant de connaître, c’est la
quantité d’heures de travail qui seront défalquées de
l’actif des véritables travailleurs, pour être attribuées
aux employés de l’État.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2450" sha1="h11yhzdhmefzmak8nt23ktxzc0ihlig" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki /&gt;

En s’éloignant du lit, il ne put s’empêcher de laisser 
tomber sur le malade un regard de suprême dédain. 

Mais il ne lui fallut que quelques secondes pour vaincre 
son émotion, et, quittant cette espèce de solitude momentanée 
qu’il avait été chercher, il se rapprocha d’un pas lent 
et grave du lit du mourant. 

Son œil était sombre et plein d’interrogations, et il était 
évident qu’il attendait avec impatience la suite de cette
confession, dont il eût voulu presser le récit, mais dont, 
cependant, il désirait ne perdre aucun détail. 

De son côté, le malade était tellement accablé, et par les 
efforts qu’il avait faits pour parler si longtemps, et par l’émotion 
qu’il avait éprouvée, qu’il était retombé livide sur 
son oreiller, et paraissait évanoui. 

Le dominicain trembla à cette idée, que M. Gérard pouvait 
mourir avant d’avoir achevé sa confession, et, par conséquent, 
le laisser dans l’ignorance de faits qu’il avait le plus 
grand intérêt à connaître. 

Il s’approcha donc de cet homme avec moins de répugnance 
apparente, et lui demanda s’il avait besoin de quelque 
chose. 

— Mon frère, répondit le malade, donnez-moi une cuillerée 
de ce cordial qui est sur la cheminée… Dussé-je mourir 
à la peine, je veux tout vous dire d’un seul coup ! 

Le moine présenta au moribond une cuillerée de l’élixir ; 
à peine M. Gérard l’eut-il avalée, qu’il parut, en effet, recouvrer 
quelque force, et que, faisant signe à Dominique 
de reprendre sa place au chevet du lit, il continua : 

— Mon frère me remit donc la copie du testament, et 
j’eus beau protester contre la générosité qu’il déployait envers 
moi ; lui dire qu’habitué à vivre avec quinze ou dix-huit 
cents francs par an, je n’avais besoin ni d’un si gros capital, 
ni d’une si forte rente ; il ne voulut rien entendre, et ferma 
toute discussion en me répondant que le frère d’un homme 
qui laissait deux millions de fortune à ses enfants, qu’un 
tuteur qui avait à diriger pour ses pupilles une fortune de 
deux cent mille livres de rente susceptible de se doubler, ne 
devait pas, aux yeux mêmes de ses neveux, avoir l’air de 
vivre à leurs dépens, comme un parasite étranger. J’acceptai 
donc, le cœur rempli à la fois de tristesse et de reconnaissance ; 
— car, jusque là, mon père, je méritais ce titre&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2349" sha1="1icphtt96mw83lxetgy8yprudn1i4hc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;d’honnête homme que j’ai usurpé depuis, et j’eusse consenti 
non-seulement à perdre cette fortune que me laissait mon 
frère, mais encore ma fortune personnelle, si j’eusse eu une 
fortune quelconque, pour sauver la vie de mon pauvre frère, 
ou seulement la prolonger de quelques années. — Malheureusement, 
la maladie était mortelle, et, le lendemain de 
cette conversation, à peine Jacques eut-il la force de serrer 
la main de… votre père, dit le malade avec effort ; de votre 
père, répéta-t-il comme pour s’affermir, qui arriva au château 
dans l’après-midi… Je ne vous ferai pas le portrait de 
M. Sarranti, mon frère ; mais laissez-moi vous dire quelques 
mots de la première impression que me fit sa présence. Jamais, 
je puis le jurer devant Dieu et devant vous, jamais le 
visage d’une créature humaine ne m’inspira une sympathie 
plus vive, un respect plus profond. La loyauté qui faisait le 
caractère principal de sa physionomie attirait spontanément 
la confiance, et, dès la première vue, on était prêt à lui ouvrir 
ses bras et son cœur ! Il vint, le soir même, s’installer 
à la maison, sur les prières de Jacques, qui avait déclaré 
vouloir fermer les yeux entre ses deux meilleurs amis, 
c’est-à-dire entre M. Sarranti et moi. A peine arrivé, il 
monta dans ma chambre, et me dit : 

» — Monsieur Gérard, ne trouvez pas mauvais que, dès 
mon entrée dans la maison, je débute par vous demander 
un important service. 

» — Parlez, monsieur, lui dis-je ; l’estime et l’amitié que 
mon frère a pour vous me donnent le droit de vous dire ce 
qu’il vous dirait lui-même : « Mon cœur et ma bourse sont 
à vous ! » 

» — Merci, monsieur, répondit votre père, et je serai 
véritablement heureux le jour où vous pourrez mettre ma 
reconnaissance à l’épreuve. Mais le service que je réclame 
en ce moment est un acte de pure confiance ; voilà pourquoi 
je m’adresse à vous, le peu d’espoir que nous avons de 
conserver longtemps encore notre pauvre Jacques m’interdisant 
la joie de m’adresser à lui. 

» — En quoi puis-je justifier votre confiance, et me substituer 
à mon frère ? demandai-je. 

» — Voici, monsieur. 

» J’écoutai. 

» — Je suis chargé, continua M. Sarranti, par une {{tiret|per|sonne}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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nom, de placer chez un notaire une somme de cent mille 
écus que je porte avec moi dans ma malle : cette somme, 
entendez bien je désire en faire simplement le dépôt, et 
non le placement ; peu m’importe qu’elle ne rapporte rien, 
pourvu que, d’un jour à l’autre, et selon les besoins de la 
personne dont je suis mandataire, je puisse la reprendre à 
première réquisition. 

» — Rien de plus facile, monsieur, et, tous les jours, on 
dépose, à ces conditions-là, une somme plus ou moins forte 
chez un notaire. 

» — Merci, monsieur ; me voilà rassuré sur un point. 
Maintenant, veuillez me tranquiliser sur l’autre, c’est-à-dire 
sur le principal, sur celui où git véritablement le service 
que je vous demande. 

» — Dites. 

» — Cette somme ne peut être placée sous mon nom, car 
tout le monde connaît mon manque absolu de fortune ; elle 
ne peut être placée sous celui de votre cher frère, puisque, 
d’un moment à l’autre, Dieu va le rappeler à lui. Je désirerais 
donc qu’elle fût placé…

» — Sous mon nom ? me hâtai-je de dire simplement. 

» — Oui, monsieur ; et voilà le service que j’avais à vous 
demander. 

» — J’eusse désiré que la chose fût plus importante, monsieur ; 
car ce n’est pas même un service que vous réclamez 
de moi, c’est une simple complaisance. Quand il vous plaira 
de faire le dépôt de cette somme, vous me le direz, j’accomplirai 
votre désir, et vous remettrai personnellement une 
contre-lettre, pour que vous puissiez, en cas d’accident, de 
départ, de mort subite, vous {{corr|substiter|substituer}} à moi, et vous présenter 
au notaire comme le véritable propriétaire de l’argent. 

» — Si l’argent était à moi, dit M. Sarranti, je refuserais 
cette garantie, que je regarderais comme inutile ; mais, je 
vous le répète, il ne m’appartient pas, et est destiné à servir 
de hauts intérêts. J’accepte donc non-seulement le service, 
mais encore toutes les sûretés que vous voudrez bien m’offrir 
pour faciliter, au moment donné, ou le retrait total ou 
l’emploi partiel de la somme déposée. 

» — Remettez- moi cette somme, monsieur, et, dans une 
heure, elle sera déposée chez M. Henry.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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nom, de placer chez un notaire une somme de cent mille 
écus que je porte avec moi dans ma malle : cette somme, 
entendez bien je désire en faire simplement le dépôt, et 
non le placement ; peu m’importe qu’elle ne rapporte rien, 
pourvu que, d’un jour à l’autre, et selon les besoins de la 
personne dont je suis mandataire, je puisse la reprendre à 
première réquisition. 

» — Rien de plus facile, monsieur, et, tous les jours, on 
dépose, à ces conditions-là, une somme plus ou moins forte 
chez un notaire. 

» — Merci, monsieur ; me voilà rassuré sur un point. 
Maintenant, veuillez me tranquiliser sur l’autre, c’est-à-dire 
sur le principal, sur celui où git véritablement le service 
que je vous demande. 

» — Dites. 

» — Cette somme ne peut être placée sous mon nom, car 
tout le monde connaît mon manque absolu de fortune ; elle 
ne peut être placée sous celui de votre cher frère, puisque, 
d’un moment à l’autre, Dieu va le rappeler à lui. Je désirerais 
donc qu’elle fût placé…

» — Sous mon nom ? me hâtai-je de dire simplement. 

» — Oui, monsieur ; et voilà le service que j’avais à vous 
demander. 

» — J’eusse désiré que la chose fût plus importante, monsieur ; 
car ce n’est pas même un service que vous réclamez 
de moi, c’est une simple complaisance. Quand il vous plaira 
de faire le dépôt de cette somme, vous me le direz, j’accomplirai 
votre désir, et vous remettrai personnellement une 
contre-lettre, pour que vous puissiez, en cas d’accident, de 
départ, de mort subite, vous {{corr|substiter|substituer}} à moi, et vous présenter 
au notaire comme le véritable propriétaire de l’argent. 

» — Si l’argent était à moi, dit M. Sarranti, je refuserais 
cette garantie, que je regarderais comme inutile ; mais, je 
vous le répète, il ne m’appartient pas, et est destiné à servir 
de hauts intérêts. J’accepte donc non-seulement le service, 
mais encore toutes les sûretés que vous voudrez bien m’offrir 
pour faciliter, au moment donné, ou le retrait total ou 
l’emploi partiel de la somme déposée. 

» — Remettez-moi cette somme, monsieur, et, dans une 
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» M. Sarranli avait, en effet, dans sa malle, les trois cent 
mille francs en or ; nous les comptâmes, puis je les enfermai 
dans une cassette ; j’en donnai un récépissé dans la forme 
convenue ; je fis mettre le cheval à la voiture, et je partis 
pour Corbeil. 

» Une heure et demie après, j’étais de retour à la maison. 
M. Sarranti était au chevet du lit de mon frère, qui allait de 
plus en plus mal. Jacques m’avait demandé deux ou trois 
fois ; son état était désespéré, et le médecin ne répondait 
point qu’il passât la nuit. En effet, vers deux heures du matin, 
il demanda à voir une dernière fois ses enfants ; Gertrude, 
qui veillait avec nous, les alla prendre dans leur lit, 
et les lui amena tout pleurants. Les pauvres petits versaient 
des larmes sans se rendre bien parfaitement compte de leur 
malheur ; ils sentaient instinctivement que quelque chose 
de mystérieux, de sombre, d’infini, planait sur eux : — 
c’était la mort ! 

» Jacques bénit les deux enfants, qui se mirent à genoux 
près de son lit ; puis il les embrassa, et fit signe à Gertrude 
de les emmener. Les enfants ne voulaient pas sortir ; leurs 
larmes se changèrent en sanglots et leurs sanglots en cris, 
lorsqu’on les força de quitter la chambre. Ce fut une scène 
d’une profonde tristesse, d’un effroyable déchirement, et 
j’ai bien peur, pour ma punition, d’entendre ces cris pendant 
toute l’éternité… puis, ajouta le moribond, d’autres cris plus 
déchirants encore !…

Le malade s’affaissa une seconde fois. Le prêtre craignit, 
en prodiguant l’élixir qui lui avait rendu des forces, de 
nuire à son efficacité : il se contenta donc, pour cette fois, 
de lui faire respirer des sels, et, en effet, ce réactif suffit. 

M. Gérard rouvrit les yeux, poussa un soupir, essuya la 
sueur qui coulait sur son front, et reprit : 

— Une heure après la sortie des enfants, mon frère expira. 
Du moins, son agonie fut douce, et, comme il l’avait désiré, 
il mourut dans nos bras… dans les bras de deux honnêtes 
gens, monsieur ! car, jusqu’à l’heure de la mort de mon 
frère, je n’ai point, je ne dirai pas seulement une mauvaise 
action, mais même une mauvaise pensée à me reprocher. 

— Le lendemain, ou plutôt le jour même, de grand matin, 
on éloigna les enfants ; Gertrude et Jean les emmenèrent à 
Fontainebleau, où ils devaient passer deux jours, et où, {{tiret|aus|sitôt}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2351" sha1="q9fvpkc9eactl4nua6nxinnv5ld09c6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Loxacha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{tiret2|aus|sitôt}} les derniers devoirs rendus à son ami, M. Sarranti 
irait les rejoindre. Ils demandèrent pourquoi on ne leur permettait 
pas d’embrasser leur père avant de partir : on leur 
répondit que leur père n’était pas réveillé ; mais, alors, 
l’ainé, Victor — je ne sais pas, mon père, comment j’ose 
prononcer ce nom ! — l’aîné, qui commençait à avoir quelque 
idée de la mort, objecta : 

» — On nous a déjà dit une fois que maman dormait ; on 
nous a déjà emmenés ainsi un matin, et nous n’avons jamais 
revu maman ! Papa est allé la rejoindre, et nous ne le 
reverrons jamais non plus !

» Mais la petite fille, qui avait cinq ans à peine, répondit : 

» — Pourquoi papa et maman nous abandonneraient-ils, 
puisque nous sommes bien sages, que nous ne faisons de 
mal à personne, et que nous les aimons bien ? 

» Oh ! en effet, pauvres enfants ! pourquoi votre père vous 
abandonnait-il, et surtout en vous abandonnant, pourquoi 
vous remettait-il entre de pareilles mains ? 

Et le malade regarda ses mains décharnées comme lady 
Macbeth regarde sa main sanglante, quand elle dit : « Oh ! 
toute l’eau du vaste Océan ne suffirait point à laver cette 
petite main ! » 

— Enfin, poursuivit M. Gérard, les enfants partirent ; mais 
Gertrude avait peine à les contenir ; ils tendaient leurs bras 
hors de la calèche en criant : 

» — Nous voulons embrasser papa !…

» On fut obligé de fermer les vitres. 

» Nous nous occupâmes alors de remplir les derniers devoirs 
que nous imposait la mort de ce pauvre frère. Il n’avait 
fait aucune recommandation particulière pour l’inhumation ; 
nous déposâmes son corps dans le cimetière de Viry. L’enterrement 
fut ce qu’il pouvait être dans un village, et, sur 
sa tombe encore ouverte, je remis au curé qui disait les 
prières des morts mille écus pour les pauvres, afin que les 
prières de ceux dont, même après sa mort, il soulageait le 
malheur se mêlassent à celles du prêtre. 

» Comme il l’avait promis, M. Sarranti, en sortant du cimetière, 
s’achemina vers Fontainebleau. Il devait, le lendemain 
ou te surlendemain, revenir avec les enfants ; mais, 
avant de nous séparer, fondant en larmes tous les deux au 
souvenir de celui que nous avions perdu, nous nous jetâmes&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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accusé, calomnié, flétri un homme que j’avais pressé contre 
mon cœur ! s’écria le malade s’adressant à frère Dominique ; 
mais, vous le verrez, j’étais fou quand j’ai commis ce crime, 
et, Dieu merci, ce crime peut être réparé ! 

Le moine, nous l’avons dit, était impatient d’entendre la 
fin de cette confession, que le mourant avouait lui-même 
être terrible ; si terrible, que, quelle que fût sa faiblesse, celui 
qui la faisait en éloignait autant que possible la conclusion. 

Il pria donc M. Gérard de continuer. 

— Oui, oui, murmura celui-ci ; mais voilà le difficile, de 
continuer ! et il est bien permis au voyageur qui n’a, jusqu’aux 
deux tiers de sa route, parcouru que de riches plaines 
et de fertiles vallées, d’hésiter un instant avant de 
s’engager dans des marais fétides, au milieu de précipices 
mortels et d’insondables abîmes ! 

Le dominicain, tout impatient qu’il était, garda le silence, 
et attendit. 

L’attente ne fut pas longue ; soit que le malade sentît que 
sa force revenait, soit qu’il craignit, au contraire, que ce 
qui lui restait de force ne l’abandonnât tout à fait, il reprit : 

— Je revins seul au château, abandonné, puisque, depuis 
deux jours, les enfants l’avaient quitté, emmenés par Jean et 
Gertrude, et que M. Sarranti venait de partir pour les rejoindre. 
J’étais triste et sombre ; j’avais un deuil mortel non-seulement 
sur les habits, mais encore dans le cœur : deuil à 
la fois de mon frère mort, et de quarante-cinq années d’honneur qui allaient mourir ! J’eusse oublié le chemin du château, 
que j’y eusse été guidé par les hurlements douloureux de 
Brésil. On dit que les chiens voient l’invisible déesse qu’on 
appelle la Mort, et que, quand toute la nature se tait sur son 
passage, eux seuls la saluent de leurs lugubres et prophétiques 
aboiements. Les cris du chien pouvaient faire croire 
à la vérité de cette sombre légende. Aussi, heureux de retrouver, 
même chez un animal, une douleur qui répondit à 
la mienne, j’allai à lui comme je serais allé à une créature 
humaine, à un ami ! 

» Mais à peine Brésil m’eut-il aperçu, qu’il s’élança non pas 
vers moi, mais contre moi, de toute la longueur de sa 
chaîne, les yeux ardents, la langue sanglante, les dents {{tiret|af|famées}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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caressais pas ordinairement le chien, mais je ne le maltraitais 
pas non plus. Il adorait mon frère et les entants. Pourquoi 
cette haine contre moi ? L’instinct l’emporte donc quelquefois 
sur l’intelligence ? 

» Je continuai à m’avancer vers le château. Là, un autre 
bruit affecta mon oreille : dans cette maison d’où un cadavre 
venait de sortir, où le chien se lamentait, où l’homme 
essuyait encore ses yeux, une voix de femme chantait ! — 
Cette voix était celle d’Orsola. 

» Indigné, et dans i’intention de lui imposer silence, je 
m’approchai de la salle à manger, d’où la voix paraissait 
sortir. A travers l’entre-bâillement de la porte, je vis Orsola 
dressant, en l’absence de tout le monde, le déjeuner, tout 
en chantant, dans le patois basque, cette chanson de notre 
pays ; — chanson impie, cynique, révoltante en un pareil 
moment : 

{{Poem|

» Le bonheur est fait pour les dieux, 
Qui laissent le plaisir aux hommes ; 
Bénissons ceux qui vont aux cieux, 
Mais consolons le cœur de ceux 
Qui restent au monde où nous sommes.}}

» Je ne saurais vous dire, mon père, la profonde répugnance 
que m’inspira, pour la femme qui la chantait, cette 
joyeuse et matérialiste chanson, éclatant dans une maison 
mortuaire. Aussi, désirant qu’Orsola sût bien que je l’avais 
entendue ; 

« — Orsola, lui dis-je, vous pouvez enlever la table ; je n’ai 
pas faim. 

» Et je remontai dans ma chambre, où je m’enfermai. — 
Orsola se tut ; mais le chien continua de gémir toute la 
journée et toute la nuit suivante ; ses hurlements ne cessèrent 
qu’au moment où la voiture qui ramenait les enfants 
entra dans la cour du château.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3283" sha1="gxjo6ehel6bwc0w612w8d6xwmfwxw71" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Hilarion~frwiki&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;D’ailleurs on a

{{c|&lt;math&gt;\frac{d\theta}{dt}=2\frac{dh}{dt}+2\frac{dg}{dt}-3n'=-2\frac{d\mathrm R}{d\mathrm G}-2\frac{d\mathrm R}{d\mathrm H}-3n'\,;&lt;/math&gt;|fs=70%}}
 
{{SA|en tenant compte des valeurs de &lt;math&gt;\frac{da}{d\mathrm G},\frac{da}{d\mathrm H},\frac{de}{d\mathrm G},\ldots&lt;/math&gt; données à la suite de la 41{{e}} opération, et remplaçant &lt;math&gt;a&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\gamma^2&lt;/math&gt; par leurs valeurs en &lt;math&gt;e,&lt;/math&gt; on trouve}}

{{MathForm1|{{Taille|(D{{Ind|42}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

\frac{d\theta}{dt}=n'&amp;\left\{-3+\left[\frac32+6\mathrm\frac{(H)}L-\frac34e^2+\frac94e'^2\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\right.\\

&amp;\quad\qquad
\left.+\left[\frac{225}{16}+\frac{225}8\mathrm\frac{(H)}L-\frac{675}{32}e^2-\frac{1125}{16}e'^2\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}+\frac{4167}{64}\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}+\frac{294293}{1024}\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}\right\}\\

&amp;+\frac{n'^2\mathrm{L}^3}{\mu^2}\left\{\frac{105}4e'+\frac{105}4\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{105}8e^2e'-\frac{1845}{32}e'^3+\frac{105}{16}\mathrm\frac{(H)^2}{L^2}e'+\frac{105}8\mathrm\frac{(H)}Le^2e'-\frac{105}{32}e^4e'\right.\\

&amp;\quad\qquad\qquad
-\left[\frac{135}8e'+\frac{675}8\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{405}{16}e^2e'-\frac{5535}{32}e'^3\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\\

&amp;\quad\qquad\qquad
+\left[\frac{23445}{128}e'+\frac{67095}{128}\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{39765}{128}e^2e'\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.+\frac{194247}{256}e'\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}+\frac{29827835}{8192}e'\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{945}{32}e'\frac{\mathrm{L}^4}{\mu^2a'^2}\right\}\cos\theta.

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Ces deux équations différentielles (C{{Ind|42}}), (D{{Ind|42}}) correspondent aux équations (23) du chapitre {{rom-maj|III}} ; elles n’en diffèrent qu’en ce que la variable &lt;math&gt;\Theta&lt;/math&gt; &lt;math&gt;\Big(&lt;/math&gt;qui n’est autre chose que &lt;math&gt;\tfrac12\mathrm G\Big)&lt;/math&gt; a été remplacée par la variable &lt;math&gt;e&lt;/math&gt; dont &lt;math&gt;\Theta&lt;/math&gt; est fonction. Si on les intègre par approximations successives, en négligeant d’abord les coefficients de &lt;math&gt;\sin\theta&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\cos\theta,&lt;/math&gt; puis tenant compte de la première puissance de ces coefficients, et ainsi de suite, on trouve

{{MathForm1|{{Taille|(E{{Ind|42}})|140}}|align=left|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}
e^2=e^2_0
+&amp;\left\{\left[\frac{35}4e^2_0e'+\frac{35}4\mathrm\frac{(H)}Le^2_0e'-\frac{35}8e^4_0e'-\frac{615}{32}e^2_0e'^3+\frac{35}{16}\mathrm\frac{(H)^2}{L^2}e^2_0e'-\frac{35}{32}e^6_0e'\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\right.\\

&amp;\quad
-\left[\frac54e^2_0e'+\frac{25}4\mathrm\frac{(H)}Le^2_0e'-\frac54e^4_0e'-\frac{3495}{64}e^2_0e'^3\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\\

&amp;\quad
+\left[\frac{12985}{128}e^2_0e'+\frac{37395}{128}\mathrm\frac{(H)}Le^2_0e'-\frac{107345}{512}e^4_0e'\right]\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}\\

&amp;\qquad\quad
\left.+\frac{124849}{256}e^2_0e'\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{67440877}{24576}e^2_0e'\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}+\frac{315}{32}e^2_0e'\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\cdot\frac{\mathrm{L}^4}{\mu^2a'^2}\right\}\cos\theta_0(t+c)\\

-&amp;\frac{1225}{128}e^4_0e'^2\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\cos2\theta_0(t+c),

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Hocquart - Petit dictionnaire de la langue française, 1831.pdf/197</title>
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    <revision>
      <id>15965307</id>
      <timestamp>2026-08-06T10:25:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Poslovitch</username>
        <id>68529</id>
      </contributor>
      <comment>/* Corrigée */</comment>
      <origin>15965307</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6517" sha1="6waljnc1nfdrkookd79ks1n4b9tkkqp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Poslovitch&quot; /&gt;{{nr||GOD{{em|12}}GON|187}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Glouteron&quot;/&gt;&lt;nowiki/&gt;

Glouteron, s. m. plante.
&lt;section end=&quot;Glouteron&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glouton&quot;/&gt;Glouton, a. ''et'' s. gourmand. s. m.
quadrupède.
&lt;section end=&quot;Glouton&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gloutonnement&quot;/&gt;Gloutonnement, ad. avec avidité.
&lt;section end=&quot;Gloutonnement&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gloutonnerie&quot;/&gt;Gloutonnerie, s. f. vice du glouton.
&lt;section end=&quot;Gloutonnerie&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glu&quot;/&gt;Glu, s. f. matière visqueuse.
&lt;section end=&quot;Glu&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gluant&quot;/&gt;Gluant, a. visqueux.
&lt;section end=&quot;Gluant&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gluau&quot;/&gt;Gluau, s. m. branche frottée de glu.
&lt;section end=&quot;Gluau&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glucine&quot;/&gt;Glucine, s. f. sorte de terre.
&lt;section end=&quot;Glucine&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gluer&quot;/&gt;Gluer, v. a. rendre gluant.
&lt;section end=&quot;Gluer&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glui&quot;/&gt;Glui, s. m. paille de seigle pour
couvrir les toits.
&lt;section end=&quot;Glui&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gluten&quot;/&gt;Gluten, s. m. (''èn'') ciment naturel ; pâte élastique.
&lt;section end=&quot;Gluten&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glutinant, Glutinatif&quot;/&gt;Glutinant-''natif'', a. ''et'' s. m. ''V.'' Agglutinant.
&lt;section end=&quot;Glutinant, Glutinatif&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glutineux, Glutineuse&quot;/&gt;Glutineux, se, a. gluant. ''did.''
&lt;section end=&quot;Glutineux, Glutineuse&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Glyconien, Glyconique&quot;/&gt;Glyconien, ''—nique'', a. sorte de vers
grec ou latin.
&lt;section end=&quot;Glyconien, Glyconique&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnome&quot;/&gt;Gnome, s. m. génie.
&lt;section end=&quot;Gnome&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnomide&quot;/&gt;Gnomide, s. f. femelle d’un gnome.
&lt;section end=&quot;Gnomide&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnomique&quot;/&gt;Gnomique, a. sentencieux.
&lt;section end=&quot;Gnomique&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnomon&quot;/&gt;Gnomon, s. m. style de cadran solaire.
&lt;section end=&quot;Gnomon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnomonique&quot;/&gt;Gnomonique, s. f. art de faire les cadrans
solaires.
&lt;section end=&quot;Gnomonique&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnostiques&quot;/&gt;Gnostiques, s. m. pl. secte.
&lt;section end=&quot;Gnostiques&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Go (tout de)&quot;/&gt;Go (tout de), ad. librement. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Go (tout de)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobbe&quot;/&gt;Gobbe, s. f. bol pour empoisonner.
&lt;section end=&quot;Gobbe&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobelet&quot;/&gt;Gobelet, s. m. vase pour boire, pour
escamoter.
&lt;section end=&quot;Gobelet&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobeletter&quot;/&gt;Gobeletter, v. n. buvotter. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gobeletter&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobe-mouche&quot;/&gt;Gobe-mouche, s. m. lézard ; oiseau ;
homme qui niaise ; crédule. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gobe-mouche&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gober&quot;/&gt;Gober, v. a. avaler avidement ; croire
légèrement ; saisir. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gober&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goberger (se)&quot;/&gt;Goberger (se), v. pr. se moquer ; se
divertir ; prendre ses aises. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Goberger (se)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobet&quot;/&gt;Gobet, s. m. morceau qu’on gobe. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gobet&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobeter&quot;/&gt;Gobeter, v. a. garnir les joints. ''maç.''
&lt;section end=&quot;Gobeter&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gobin&quot;/&gt;Gobin, s. m. bossu. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gobin&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godailler&quot;/&gt;Godailler, v. n. boire avec excès. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Godailler&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godelureau&quot;/&gt;Godelureau, s. m. dameret.
&lt;section end=&quot;Godelureau&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godenot&quot;/&gt;Godenot, s. m. marionnette d’escamoteur.
&lt;section end=&quot;Godenot&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goder&quot;/&gt;Goder, v. n. faire de faux plis.
&lt;section end=&quot;Goder&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godet&quot;/&gt;Godet, s. m. petit vase sans pied ni anse.
&lt;section end=&quot;Godet&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godiche&quot;/&gt;Godiche, s. ''et'' a. niais. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Godiche&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godiveau&quot;/&gt;Godiveau, s. m. pâté de hachis, etc.
&lt;section end=&quot;Godiveau&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godron&quot;/&gt;Godron, s. m. plis ronds ; moulure.
&lt;section end=&quot;Godron&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Godronner&quot;/&gt;Godronner, v. a. orner de godrons.
&lt;section end=&quot;Godronner&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goéland&quot;/&gt;Goéland, s. m. oiseau de mer.
&lt;section end=&quot;Goéland&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goélette&quot;/&gt;Goélette, s. f. bâtiment à 2 voiles.
&lt;section end=&quot;Goélette&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goémon&quot;/&gt;Goémon, s. f. plante marine.
&lt;section end=&quot;Goémon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gogaille&quot;/&gt;Gogaille, s. f. repas joyeux. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Gogaille&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gogo (à)&quot;/&gt;Gogo (à), ad. dans l’abondance. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Gogo (à)&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goguenard&quot;/&gt;Goguenard, a. ''et'' s. railleur ; mauvais
plaisant. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Goguenard&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goguenarder&quot;/&gt;Goguenarder, v. a. railler. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Goguenarder&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goguenarderie&quot;/&gt;Goguenarderie, s. f. raillerie. ''fa.''
&lt;section end=&quot;Goguenarderie&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goguettes&quot;/&gt;Goguettes, s. f. pl. propos joyeux. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Goguettes&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goinfre&quot;/&gt;Goinfre, s. m. goulu ; gourmand. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Goinfre&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goinfrer&quot;/&gt;Goinfrer, v. a. manger avidement.
&lt;section end=&quot;Goinfrer&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goinfrerie&quot;/&gt;Goinfrerie, s. f. gourmandise. ''pop.''
&lt;section end=&quot;Goinfrerie&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goître&quot;/&gt;Goître, s. m. tumeur à la gorge.
&lt;section end=&quot;Goître&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Goitreux, Goitreuse&quot;/&gt;Goitreux, se, a. de la nature du goître.
&lt;section end=&quot;Goitreux, Goitreuse&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Golfe&quot;/&gt;Golfe, s. m. portion de mer qui avance
dans les terres.
&lt;section end=&quot;Golfe&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gomme&quot;/&gt;Gomme, s. f. suc qui découle de certains
arbres. ''— gutte, — résine'',
gommes.
&lt;section end=&quot;Gomme&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gommer&quot;/&gt;Gommer, v. a. enduire de gomme.
&lt;section end=&quot;Gommer&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gommeux, Gommeuse&quot;/&gt;Gommeux, se, a. qui jette de la
gomme.
&lt;section end=&quot;Gommeux, Gommeuse&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gommier&quot;/&gt;Gommier, s. m. arbre qui produit la gomme.
&lt;section end=&quot;Gommier&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gomphose&quot;/&gt;Gomphose, s. f. sorte d’articulation.
''anat.''
&lt;section end=&quot;Gomphose&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gond&quot;/&gt;Gond, s. m. (''gon'') fer sur lequel tourne la penture.
&lt;section end=&quot;Gond&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gondole&quot;/&gt;Gondole, s. f. bateau ; vase à boire.
&lt;section end=&quot;Gondole&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gondolier&quot;/&gt;Gondolier, s. m. conducteur de gondole.
&lt;section end=&quot;Gondolier&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gonfalon, Gonfanon&quot;/&gt;Gonfalon, ''—fanon'', s. m. bannière. ''bla.''
&lt;section end=&quot;Gonfalon, Gonfanon&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gonfalonnier&quot;/&gt;Gonfalonnier, s. m. qui portait le gonfalon.
&lt;section end=&quot;Gonfalonnier&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gonflement&quot;/&gt;Gonflement, s. m. enflure.
&lt;section end=&quot;Gonflement&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gonfler&quot;/&gt;Gonfler, v. a. n. ''et'' pr. enfler.
&lt;section end=&quot;Gonfler&quot;/&gt;
&lt;section begin=&quot;Gonin (maître)&quot;/&gt;Gonin (maître), s. m. fripon adroit. ''fa.''&lt;section end=&quot;Gonin (maître)&quot;/&gt;&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Page:Lucas - Théorie des nombres, 1891.pdf/89</title>
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      <timestamp>2026-08-06T10:42:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Charlie Main</username>
        <id>163941</id>
      </contributor>
      <comment>Corrections du texte</comment>
      <origin>15965319</origin>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3523" sha1="8gjfh5j3xarpklc5n7lh6fnxx0h083q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Charlie Main&quot; /&gt;{{Rh||CHAPITRE V. — LES NOMBRES FIGURÉS.|55}}&lt;/noinclude&gt;&lt;nowiki/&gt;

''Exemple IV.'' — Tout nombre hexagonal est un triangulaire de côté impair, et réciproquement.

''Exemple V.'' — Aucun nombre hexagonal ne peut être terminé par l’un des chiffres 2, 4, 7, 9.

''Exemple VI'' — Le nonuple plus un d’un triangulaire est un triangulaire dont le côté est le triple plus un du côté du premier.

''Exemple VII.'' — Le triple plus un d’un octogonal est un carré dont le côté est le triple moins un du côté de l’octogonal.

''Exemple VIII.'' — Le double plus un d’un décagonal est un triangulaire dont le rang est le quadruple moins deux de celui du décagonal.

''Exemple IX.'' — Aucun décagonal ne peut être terminé par l’un des chiffres 3, 4, 8, 9.

''Exemple X.'' — Construire le tableau des dix premiers nombres polygonaux ayant dix côtés au plus.

''Exemple XI.'' — Étant donné un nombre, trouver de combien de manières il peut être polygonal ({{sc|Fermat}}). — Il suffit de diviser le nombre donné par les triangulaires successifs, en ne conservant que les divisions dans lesquelles le reste est égal au triangulaire de rang précédent.

''Exemple XII.'' — Trouver un nombre qui soit polygonal autant de fois qu’on voudra ({{sc|Fermat)}}. — Le problème se ramène à la détermination d’un nombre qui, divisé par des nombres donnés, donne des restes donnés. La solution complète de ce problème rentre dans la théorie des congruences du premier degré qui sera exposée plus loin.


Pour plus de détails, voir notre article intitulé : ''L’Arithmétique en boules'' (n° 696 de ''La Nature''}.

'''37. Sommation des factorielles.''' — On appelle ''factorielle'' le produit de facteurs en progression arithmétique. Les factorielles consécutives donnent lieu à des formules importantes concernant les sommes

{| style=&quot; margin: auto;  &quot;
|-  
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\Sigma_1 = a&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+b&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+ \cdots +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;k +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;l,&lt;/math&gt;
|-  
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\Sigma_2 = ab&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+bc&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+ \cdots +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;hk +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;kl,&lt;/math&gt;
|-  
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\Sigma_c = abc&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+bcd&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;+ \cdots +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;ghk +&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;hkl,&lt;/math&gt;
|-  
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\cdots \cdots&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=left; &quot;| &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
| style=&quot; text-align=right; &quot;| &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
|} 

Posons, pour abréger, &lt;math&gt;(a -r) = \alpha&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;(l + r) = \lambda&lt;/math&gt; ; on a les
égalités

{| style=&quot; margin: auto;  &quot;
|-  
|  | &lt;math&gt;ab -&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;\alpha a =&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;2r \cdot a,&lt;/math&gt;
|-  
|  | &lt;math&gt;bc -&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;ab =&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;2r \cdot b,&lt;/math&gt;
|-  
|  | &lt;math&gt;cd -&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;bc =&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;2r \cdot c,&lt;/math&gt;
|-  
|  | &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;\cdots&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;\cdots,&lt;/math&gt;
|-  
|  | &lt;math&gt;l\lambda -&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;kl =&lt;/math&gt;
|  | &lt;math&gt;2r \cdot l.&lt;/math&gt;
|}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Nouveau dictionnaire de la langue française/F</title>
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{{T3|XXI}}


{{sc|Le}} lendemain matin, Cornélius se trouva dans son lit sans 
savoir comment il y était entré. Il croyait avoir rêvé duc 
de Choiseuil et maréchal de Saxe ; mais le sac de douze cents 
francs posé sur sa table de nuit le rappela à la réalité, et tout ce 
qu’il comprit de la scène qui avait eu lieu, c’est qu’il avait douze 
cents francs. Il se leva à la hâte, empocha l’argent et sortit sans 
que la mère Simone s’en aperçut. Louise apprit le matin par la 
mère Simone ce qui s’était passé la veille, et comme elle, elle crut 
au ministre. Elle attendit Cornélius, puis elle s’impatienta de sa 
lenteur, puis elle le fit chercher aux environs du village. Tout ce 
qu’on put apprendre de lui, c’est qu’on l’avait vu passer le matin 
sur le pertuis d’Armes. Enfin, le soir, à quatre heures, Cornélius 
arriva, chassant devant lui, avec un rouleau de papier vélin, la 
vache de la mère Simone. Blanchette alla droit à son écurie, et 
Cornélius se rendit chez {{M.|Desallemagnes}}. À son aspect, Louise&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Commentaires sur le prophète Ézéchiel/Livre VII.</title>
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        <username>CyrMatt</username>
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{{t3|LIVRE VII|fs=150%}}

J’ai lu autrefois dans mon enfance que la chose la plus facile devient difficile quand on la fait malgré soi. Il y a longtemps déjà, je l’avoue, que j’ai promis ces commentaires sur Ézéchiel, et j’ai été détourné de l’accomplissement de ma promesse par les occupations qui me sont venues assaillir ici de tous les points de l’univers. Il n’y a pas d’heure, pas de moment, où nous ne soyons en présence de quelque foule de frères qui nous contraint de changer la solitude du monastère en un bruyant va-et-vient d’une hôtellerie ; si bien qu’il nous faudrait fermer la porte, et que si nous l’ouvrons d’après l’enseignement des Écritures, il nous faut renoncer à les étudier. Restent quelques heures gagnées ou plutôt dérobées sur les nuits, qui, à l’entrée de l’hiver, commencent à se faire plus longues ; c’est pendant ces heures qu’à la tremblante clarté de ma lampe, je m’efforce de dicter ces pages telles qu’elles soient, et que je cherche dans cette interprétation un soulagement aux ennuis de mon esprit en effervescence. Et nous ne nous enorgueillissons pas, comme pourraient le soupçonner certains, de l’hospitalité donnée à des frères, mais j’indique simplement les causes qui retardent mon œuvre, surtout lorsque la fuite des populations de l’occident qui encombrent les lieux saints nous apportent dans la nudité et les blessures des indigents le témoignage de la cruauté inouïe des Barbares. Ce spectacle, nous ne le saurions voir d’un œil sec et insensible : ceux qui étaient naguère au faîte de la puissance et dans toute la sécurité de la richesse sont tombés dans un tel dénuement, qu’ils n’ont ni abri, ni pain, ni vêtement ; et néanmoins il se trouve des cœurs assez durs, assez cruels, assez inflexibles pour piller les dernières hardes de ces fugitifs et pour chercher à convertir en or les misérables dépouilles de la captivité. À ces empêchements venus du dehors s’ajoute pour mes yeux, affaiblis par l’âge et menacés de l’infirmité qui frappa ceux du saint patriarche Isaac, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#27-1|''Genes''. {{rom|xxvii}}]], la difficulté de relire, à la clarté douteuse d’une lampe, les textes hébreux qu’on ne déchiffre qu’avec peine à la pleine lumière du soleil et du jour, à cause de la petitesse des caractères. En outre, je ne connais les commentaires de nos frères de la Grèce que par traditions orales, et nul ne contestera qu’on éprouverait un grand dégoût à se nourrir d’aliments broyés par une dent étrangère. Commencez donc, je vous en prie, ma fille Eustochium, la lecture de ces pages recueillies par la plume de mes secrétaires et que j’ai à peine le temps de revoir, c’est-à-dire, du septième volume, et si ces livres sont entre eux d’inégale étendue, cherchez-en la cause, comme je l’ai déjà dit, dans la brièveté ou la longueur des visions, ou plutôt des questions à résoudre, parce que je ne veux ni séparer ce qui est uni dans le texte, ni faire violence à des idées opposées pour les resserrer dans un même cadre.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, tournez le visage du côté du midi. Distillez vers le vent d’Afrique et prophétisez au grand bois du champ du midi. Dites au bois du midi : Écoutez la parole du Seigneur ; voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais allumer un feu contre vous, je brûlerai tous vos arbres, les verts et les secs indifféremment. Et quand la flamme de cet embrasement s’éteindra, toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au Septentrion, et toute chair verra que c’est moi, le Seigneur, qui ai allumé ce feu, et il ne s’éteindra point. Je dis alors : Hélas ! hélas ! hélas ! Seigneur Dieu ; ils disent sans cesse de moi : Celui-ci ne parle-t-il pas toujours en paraboles ? » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#20-45|''Ézéch''. {{rom|xx}}, 45 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, affermissez votre visage contre Théman, tournez-vous vers Darom, prophétisez sur les bois chef de Nageb, et vous direz à ce bois de Nageb : Écoutez la parole du Seigneur : J’allumerai un feu contre vous, et il dévorera en vous tout arbre vert et tout arbre sec. La flamme allumée ne s’éteindra point, elle éclatera sur toute la face du pays depuis le midi jusqu’à l’Aquilon. Toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé cette flamme ; et elle ne s’éteindra pas. Je dis alors : Nullement, Seigneur, Seigneur, car ils me disent sans cesse : N’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Ce que signifient ces mots : « Tournez » ou « affermissez votre visage, » je l’ai pleinement expliqué déjà. L’affermissement du visage, la sévérité du front est nécessaire pour que le prophète proclame avec assurance ce qui lui est ordonné de dire, surtout quand c’est de tristes nouvelles qu’il est le messager auprès de tout le peuple. Pour Théman, Darom et Nageb, celui-ci répété deux fois, et que les Septante ont interprété par ἀπὸ νότου, vent subsolaire, notre traduction exprime quel est leur sens en hébreu. En outre, « chef de Nageb » est loin de rendre le texte original comme « du champ » ou « de la région du midi. » Ce n’est pas {{sc|SARÉ}}, prince ou chef, comme l’ont cru les Septante, que porte ce texte, mais {{sc|SADÉ}}, champ ou région ; l’erreur est venue de la ressemblance des lettres DALETH et RES.

La parole divine, par cette métaphore du bois, s’adresse à Jérusalem qui est l’habitat d’hommes, véritables bêtes féroces. Dieu lui annonce qu’il la brûlera et que tous ses arbres seront consumés ; et parce qu’ils ne portent pas de fruits, qu’ils sont prêts, en quelque sorte, pour être la proie du feu, ce n’est pas arbres, c’est bois qu’il les appelle. Or c’est le bois vert qu’il brûle le premier, conformément à ce que nous lisons dans ce même prophète : « Commencez par mes saints, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#9-6|''Ézéch''. {{rom|ix}}, 6]], et puis le bois sec à son tour, celui qui ne peut avoir en lui aucun reste de vie : par conséquent, les saints et les pécheurs, afin que les premiers échappent par la mort aux maux de la captivité, et que les autres soient livrés aux supplices éternels. Ce qu’il ajoute : « Depuis le midi jusqu’au septentrion, » signifie depuis Jérusalem jusqu’à Babylone, en sorte que toute route suivie par ceux qui iront en captivité sera jonchée de cadavres faits par le fer, la famine ou la peste. Pour ceux qui sont à Babylone, Jérusalem est au midi ; et dans Jérémie, au contraire, le feu allumé sous la chaudière qui figure Jérusalem par le vent de l’Aquilon, c’est-à-dire de Babylone. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. Dès le début, l’expression : « Distillez vers le vent d’Afrique, » est remarquable : Ne répandez pas toute la colère de Dieu, distillez-la, laissez-en tomber comme une goutte. Si une goutte seule produit d’aussi terribles ravages, qu’arriverait-il si elle se déchaînait en averse ? et par conséquent, que toute chair qui doit voir le salut de Dieu reconnaisse, devant cet incendie des forêts et cette flamme que rien ne peut éteindre, que c’est lui qui est le Seigneur. Ce que comprenant, le prophète de s’écrier : « Hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu ! » ou, d’après les Septante : « Nullement, Seigneur, Seigneur ! » et il poursuit : « Ils me disent sans cesse : celui-ci ne parle-t-il pas en parabole ? » ou : « n’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Le sens est celui-ci : Parlez plus clairement, nous n’entendons pas ce que vous dites en parabole ; découvrez-nous la pensée de Dieu dans un langage sans voiles. Au figuré, Théman et Nageb et Darom peuvent s’entendre de Jérusalem ; nous lisons en effet dans Daniel que l’expression de midi désigne fréquemment l’Égypte. [[Bible_Crampon_1923/Daniel#11-1|''Dan''. {{rom|xi}}]]. Or l’Égypte est la figure des sollicitudes de ce monde. Ézéchiel prophétise donc les maux qui doivent arriver à ce monde qu’il appelle forêt sans arbres à fruits, habitacle de bêtes féroces. C’est d’elle qu’il est écrit dans le psaume vingt-huit : « La voix du Seigneur prépare les cerfs, et découvrira les lieux sombres et épais des forêts. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-9|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 9]]. Ce sont ces forêts et ces bois qui, dans le combat, dévorèrent beaucoup plus de l’armée d’Absalon que n’en détruisit l’épée, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#18-1|''II Reg''. {{rom|xviii}}]]. Dans ces forêts est brûlé d’abord le bois vert, puis le bois sec, ceux qui vivent dans le mal et ceux qui sont morts à la justice. « Toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au septentrion : » depuis ceux qui semblaient avoir un esprit fervent, jusqu’à ceux qui, au milieu des progrès de l’iniquité et du refroidissement de la charité chez plusieurs, ont perdu leur chaleur ancienne, en sorte que toute chair voit que la chaleur du Seigneur ne s’éteint pas. Le prophète conjure le Seigneur de ne point accomplir sa menace, de ne point incendier la forêt et livrer tous les arbres aux flammes, afin qu’ils aient encore le temps de la pénitence, ou que ne soit pas imposée à lui-même d’annoncer d’aussi tristes choses, surtout lorsque le peuple ne les comprend pas, et n’en est que plus porté à la folie par l’obscurité des discours.

« Le Seigneur me parla encore en cette manière : Fils de l’homme, tournez le visage contre Jérusalem ; distillez sur le sanctuaire, prophétisez contre la terre d’Israël et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée hors du fourreau, et je tuerai en vous le juste et l’impie. Et parce que je dois exterminer en vous le juste et l’impie, mon épée sortira hors du fourreau pour attaquer toute chair, depuis le midi jusqu’au septentrion. Et toute chair saura que c’est moi qui ai tiré mon épée hors du fourreau pour ne plus l’y remettre, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-1|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole et me dit : C’est pourquoi prophétisez, fils de l’homme ; affermissez votre visage contre Jérusalem, tournez-vous vers leurs sanctuaires, prophétisez sur la terre d’Israël, et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée du fourreau, et j’ôterai de vous l’impie et l’injuste. Ainsi mon épée sortira du fourreau contre toute chair depuis le Midi jusqu’à l’Aquilon, et toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai tiré mon épée du fourreau ; elle n’y retournera plus. » Parce qu’Ézéchiel venait de répondre : Ils disent de moi : « Celui-ci ne parle-t-il pas par parabole ? » et que le peuple sollicitait l’expression claire de la pensée divine, ce qu’il avait dit par métaphore, par parabole ou par proverbe, le Seigneur l’explique clairement ici : Les forêts de Nageb, Darom et Théman, ce sont Jérusalem, son temple, son sanctuaire, et toute la terre de Judée ; et la flamme qui consumera la forêt, c’est le glaive dévorant, qui est tiré du fourreau pour mettre à mort le juste et l’impie, le bois vert et le sec. De là cette parole de notre Seigneur : « S’ils traitent de la sorte le bois vert, comment le bois sec sera-t-il traité ? » [[Bible_Crampon_1923/Luc#23-31|''Luc''. {{rom|xxiii}}, 31]]. Au lieu de cela, les Septante — qu’ont-ils voulu dire, je l’ignore — ont mis : « l’impie et l’injuste, » comme si les deux n’exprimaient pas la même chose. Ce qu’il avait dit dans la parabole : « Toute chair verra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé ce feu, c’est cette forêt ou cette flamme, « et qu’elle ne s’éteindra pas, » il le répète sous une autre forme : « Toute chair saura que c’est moi, le Seigneur, qui ai tiré le glaive du fourreau pour ne l’y plus remettre jamais. » Et véritablement contre Jérusalem la flamme ne fut pas assoupie, l’incendie ne fut pas éteint, le glaive ne fut pas remis au fourreau, puisqu’après un court laps de temps la ville et le temple furent incendiés par les Babyloniens.

« Vous donc, fils de l’homme, poussez des soupirs jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’amertume de votre cœur. Lorsqu’ils vous diront : Pourquoi soupirez-vous ? vous leur direz : Je soupire parce que j’entends l’ennemi qui vient. Tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, tous les esprits abattus, et l’eau coulera le long de tous les genoux. Le voici qui vient, et ce que j’ai prédit arrivera, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-6|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 6, 7]]. Les Septante : « Vous donc, fils de l’homme ; gémissez jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’excès de vos douleurs. Et il arrivera qu’ils vous diront : Pourquoi gémissez-vous ? et vous direz : À cause de la nouvelle que l’ennemi vient, et tout cœur sera saisi d’épouvante, toutes les mains seront sans force, toute chair et tout esprit sans vie, et toutes les jambes seront souillées d’eau. Le voici qui vient, et cela sera, dit le Seigneur Dieu. » Dieu avait d’abord dit en parabole : « Prophétisez, » ou « distillez sur l’Auster, l’Afrique, le midi et le bois du midi. » Cela semblait obscur ; le peuple ne comprenant pas le langage du prophète, le Seigneur explique sans détours que ce bois du midi n’est autre que Jérusalem, et que tous les arbres stériles à la racine desquels est posée la hache, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#3-1|''Matth''. {{rom|iii}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#3-1|''Luc''. {{rom|iii}}]], ce sont ses habitants, comme aussi le glaive et l’incendie sont une même chose. Maintenant, les anciens d’Israël gardant le silence et n’interrogeant pas, le prophète reçoit l’ordre de se demander lui-même pourquoi il a prophétisé ces choses et de répondre ce que le Seigneur lui a dit. Gémissez, poussez des sanglots, non à petit bruit et avec une douleur calme, mais jusqu’à briser vos reins, afin que vos gémissements viennent du fond de vos entrailles et de l’amertume de votre cœur. Vous agirez ainsi en leur présence, afin que, vous ayant demandé pourquoi vous poussez de tels cris de douleur, quel malheur vous est arrivé pour gémir ainsi, vous leur répondiez par mon ordre : Je gémis, je ne puis contenir ma douleur qui déborde, parce que la nouvelle qui avait sans cesse retenti à mes oreilles s’accomplit : j’entends venir l’armée du Babylonien en fureur, il est près d’arriver. Lorsqu’il sera venu, qu’il aura bloqué Jérusalem, tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, l’épouvante sera partout, nul n’osera résister à l’ennemi. Les esprits de tous les combattants seront abattus, la panique sera si grande, que tous les ressorts du corps se détendront et que, comme il arrive en pareil cas, l’effroi paralysant la volonté, l’urine coulera d’elle-même sur tous les genoux. C’est ce qui se produit encore lorsque la charpente humaine est ébranlée par la violence de la maladie et que le patient souille sa couche de toute manière. Ce que j’ai souvent prédit va se réaliser, s’écrie-t-il, l’événement justifie, non pas mes paroles, mais ce que le Seigneur annonçait par ma bouche. Il s’est trouvé un commentateur qui a cité un grand nombre de témoignages à propos de la contrition des reins et des eaux qui souillent les genoux ; par quoi il a voulu montrer les luttes entre l’esprit et la chair et les déchirements endurés par le prophète pour vaincre la nature et remporter la palme de la chasteté. Mais ces explications n’ont aucun rapport avec notre passage.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parlez ; l’épée, oui l’épée est aiguisée, elle est polie : elle est aiguisée pour tuer les victimes, elle est polie pour jeter un grand éclat. C’est vous, ô épée, qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres. J’ai donné cette épée à polir pour la tenir à la main ; elle est aiguisée, elle est polie, afin qu’elle soit dans la main de celui qui doit faire le carnage. Criez, fils de l’homme, et poussez des hurlements, parce que cette épée est tirée contre mon peuple, contre tous les princes d’Israël, qui fuiront devant elle. Ils sont tous livrés à cette épée avec mon peuple. Frappez-vous donc la cuisse dans votre douleur, parce que cette épée agira par mon ordre, lors même qu’elle brisera le sceptre ; qui ne subsistera plus, dit le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, prophétisez, frappez de vos mains l’une contre l’autre, que cette épée meurtrière double et triple sa violence. C’est là cette épée qui doit faire un grand carnage, qui frappera les esprits d’étonnement, qui fera sécher les cœurs et multipliera les meurtres et les ruines. Je jetterai l’épouvante à toutes leurs portes devant cette épée perçante, polie pour briller, et affilée pour tuer. Ô épée, aiguisez votre pointe, allez à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres vous appellera. Je vous applaudirai moi-même en frappant des mains et je satisferai par vous ma colère. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-8|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 8 ''et sqq'']]. Citer l’une et l’autre édition ne servirait qu’à grossir le volume des livres, quand la différence entre elles est, sinon nulle, du moins peu sensible. Je me contenterai donc de rapporter quelques points qui diffèrent. Nous avons traduit : « C’est vous qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres ; » et les Septante : « Tuez, méprisez, repoussez tout arbre. » Plus loin : « Qui fuiront ; ils sont tous livrés à cette épée ; » et les Septante et les autres : « mes hôtes » ou « habitants sont livrés. » Ailleurs : « Frappez-vous donc la cuisse ; » et eux : « Frappez de la main. » Enfin plus bas : « Lors même qu’elle brisera le sceptre ; » leur traduction est celle-ci : « La tribu a été repoussée. »

Ces paroles s’adressent à l’épée de Nabuchodonosor, afin qu’elle vienne contre Jérusalem, qu’elle soit aiguisée et polie, parce que beaucoup d’hommes doivent être taillés en pièces. C’est vous, lui dit le Seigneur, qui ébranlez et renversez le sceptre de mon fils, l’empire du peuple d’Israël, et qui coupez tous les arbres, c’est-à-dire, la multitude du peuple. Ce glaive a été donné pour être tenu par la main de Nabuchodonosor, par la main d’un homme plein de force. C’est pourquoi, ô prophète, criez, poussez des hurlements de douleur, et que les éclats de votre voix attestent l’imminence de ces maux. Cette épée n’épargnera personne, il n’y aura pas un seul homme qui ne fasse l’expérience de ses coups. Elle a été tirée contre le peuple, elle a été tirée contre les princes d’Israël, elle a été tirée contre mes hôtes eux-mêmes, les prêtres qui habitaient dans mon temple. Frappez donc sur votre cuisse et contre votre main, prenez l’attitude de la douleur. Car ce fer fera tout sur mon ordre, même quand il renversera le sceptre et le royaume de mon peuple qui n’existera plus désormais et qui finira avec le roi Sédécias. Vous avez, ô prophète, frappé votre cuisse dans un mouvement de stupéfaction ; je vous enjoins maintenant de frapper de vos mains l’une contre l’autre, afin que ce fer vienne, non point une fois, mais deux et trois fois pour le carnage. Et en effet, Nabuchodonosor était d’abord venu, quand il emmena Jéchonias ; il revint sous le règne de Joacim, et il revint encore sous celui de Sédécias. Et c’est là cette triple violence de l’épée, lorsqu’il fut fait un grand carnage, et que les Babyloniens multiplièrent les ruines, au point que tous les esprits furent frappés de stupeur, que les cœurs séchèrent et que l’épouvante fut à toutes les portes. Il est donc ordonné à cette épée aiguë et polie pour briller, aiguisée et affilée et prête pour le meurtre, d’aller partout où elle voudra, à droite ou à gauche. Partout, lui est-il dit, où cela plaira à votre face, entrez-y avec audace, sans chef et sans auxiliaire. J’applaudirai en battant des mains, comme pour vous encourager et vous exhorter pendant que vous sévirez contre mes adversaires. N’hésitez pas, ne tremblez point, ne craignez pas d’avoir à souffrir ce qu’a souffert Sennachérib. C’est moi le Seigneur qui vous ai parlé, vous êtes le ministre de ma volonté, exécutez ma sentence. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#19-1|''IV Reg''. {{rom|xix}}]].

Nous pouvons, au figuré, dans ce glaive acéré et prêt au carnage voir le diable, dont l’apôtre a dit : « Livrez les hommes de cette sorte à satan pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]] ; « Hyménée et Alexandre, que j’ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]. Et dans les Psaumes il est écrit : « Il leur fit sentir les effets de sa colère et de son indignation, et il les affligea par les différents fléaux qu’il leur envoya par le ministère des mauvais anges. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-49|''Psaum''. {{rom|lxxviii}}, 49]]. D’aucuns aussi croient que cette épée est celle qui était dans la main de l’ange qui frappa Jérusalem au temps de David. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#24-1|''II Reg''. {{rom|xxiv}}]]. D’autres pensent qu’il est question du glaive, au sujet duquel il est écrit dans l’évangile : « Je ne suis pas venu porter la paix sur la terre, mais le glaive ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-34|''Matth''. {{rom|x}}, 34]] ; et qui tranche tout lien de parenté, pour que les méchants tombent et que les bons puissent se relever. Mais il est contraire à la piété d’entendre de l’épée du Sauveur, et non plutôt de celle du diable, qu’elle renverse les sceptres dans l’église du Seigneur, qu’elle fait un massacre de tous parmi le peuple, chefs et hôtes de Dieu compris, et que le Seigneur applaudit à son œuvre quand elle renverse le traître Judas et ses pareils, Judas en qui entra satan lorsqu’il eut mangé le morceau de pain. [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-27|''Joan''. {{rom|xiii}}, 27]]. Cette épée meurtrière double et triple sa violence, afin que soit brisé le lien du péché de Jérusalem, à qui la main du Seigneur a fait remise du double de ses iniquités. C’est en cela que le Seigneur se réjouit, qu’il applaudit, qu’il exhorte le glaive qui frappe à aller ou à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres l’appellera, afin que les méchants étant exterminés, les bons demeurent, et que s’accomplisse cette prophétique parole : « Qu’y a-t-il de commun entre le froment et la paille ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-28|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 28]].

« Alors le Seigneur me parla et me dit : Pour vous, fils de l’homme, représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir ; que ces chemins sortent tous deux d’un même pays, et ce prince étant à la tête de ces deux chemins, tirera au sort dans la main, pour reconnaître vers quelle ville il doit marcher. Vous figurerez un chemin par où cette épée irait attaquer Rabbath au pays des Ammonites, et un autre par où elle viendrait en Juda pour assiéger la très-forte ville de Jérusalem. Or le roi de Babylone s’est arrêté à la tête de deux chemins ; il a mêlé des flèches dans un carquois pour en tirer une augure de la marche qu’il doit prendre ; il a interrogé ses idoles, il a consulté les entrailles des bêtes mortes. Le sort est tombé sur Jérusalem et a fait prendre la droite au roi de Babylone, afin qu’il mène avec l’appareil d’un siège, qu’il n’ait que le sang et le carnage dans sa bouche, qu’il excite les cris et les frémissements de son armée, qu’il dresse des machines contre les portes de la ville, fasse de grandes levées de terre et qu’il bâtisse des forts. Cette consultation des oracles paraîtra un jeu aux enfants d’Israël, et ils s’imagineront que ce prince imite dans son oisiveté le repos des jours de Sabbat ; mais le souvenir de l’iniquité de Jérusalem le déterminera à venir la prendre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous avez rendu si publique la mémoire de vos iniquités, que vous avez découvert vos perfidies, et que vos péchés et vos pensées criminelles ont paru devant tout le monde, parce que, dis-je, vous avez signalé la mémoire de vos crimes, vous serez pris par vos ennemis. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-18|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 18 ''et sqq'']]. Voici sur ce passage un certain commentaire multiple que j’ai lu et qui est fait d’après la version des Septante. Dans Rabbath au pays des Ammonités elle voit la gentilité ; dans Juda et Jérusalem, ceux qui sont rassemblés sous le nom de Jésus-Christ et qui doivent glorifier ce nom par leurs œuvres. Le roi de la confusion, le diable, dit cet auteur, se tient à la tête de toute voie et leur tend de secrètes embûches, où s’accomplit cette parole : « Ils ont mis près du chemin le piège pour me faire tomber. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#140-6|''Psaum''. {{rom|cxl}}, 6]]. Il s’est arrêté à la tête de deux chemins soit pour maintenir dans sa dépendance ceux qui y sont déjà, soit pour tenter de s’assujettir de nouveaux esclaves ; mais c’est à droite, pour les assaillir, pour se faire une fête de leur massacre, pour prendre la malheureuse Jérusalem au moyen des machines et des levées des œuvres terrestres. Tout d’abord il semble qu’il ne les ébranle en rien et qu’il fait de vains efforts. Mais il se souvient de leurs iniquités, ou plutôt les habitants eux-mêmes de l’Église par leurs mauvaises œuvres rappellent à l’ennemi la mémoire de leurs crimes passés, ils lui découvrent tous les péchés et les pensées mauvaises du peuple, et ils sont pris parce qu’ils ajoutent les nouveaux aux anciens dérèglements.

Laissons à cet auteur la responsabilité de ses dires. Pour nous, poursuivons dans la voie de la vérité historique où nous sommes entrés. Après que la parole divine, dit Ézéchiel, m’eut dit : Prophétisez, fils de l’homme et adressez ces mots au glaive : Épée et épée, et ce que contient encore la prophétie sur l’épée, le Seigneur me parla de nouveau en ces termes : Voulez-vous, fils de l’homme, savoir quel est ce glaive et pénétrer la parabole de l’épée qui frappe ? écoutez-moi : représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir. Il sortira de la Chaldée par une seule voie ; mais lorsqu’il arrivera, à travers le désert, en Arabie, à la bifurcation d’Ammon, d’où part à droite la route qui mène à Jérusalem, et à gauche celle de Rabbath au pays des Ammonites, ville qui est leur capitale et qui s’appelle aujourd’hui Philadelphie, se souvenant en cet endroit du désastre qui frappa le roi d’Assyrie, quand cent quatre-vingt-cinq mille des siens furent exterminés en une seule nuit, il hésitera à prendre par la droite pour marcher contre la très-forte ville de Jérusalem ; il s’arrêtera donc à ce carrefour, il consultera l’oracle selon la coutume de sa nation en mêlant dans un casque des flèches portant en écrit les noms de Rabbath et de Jérusalem ou une marque particulière pour chacune, afin de voir quelle flèche sortira la première et laquelle de ces deux villes il doit attaquer d’abord. C’est ce que les Grecs appellent la Bélomantie ou Rabdomancie. Il interrogea donc les idoles, il consulta les entrailles des victimes. Le sort désigna la route de droite, et il marcha contre Jérusalem, il mit le siège devant elle, fit des levées de terres, plaça des machines de guerre, éleva des tours et bloqua la ville, n’ayant que le sang et le carnage dans la bouche, il excita lui-même les cris et les frémissements de son armée. En tout cela, il semblera aux habitants de Jérusalem que c’est en vain qu’il interroge ses oracles, qu’il imite le repos des jours de sabbat, que ce n’est là qu’un jeu qui demeurera sans résultat. Mais le roi de Babylone se reposera, non sur ses propres forces, mais sur l’iniquité de ce peuple, sachant qu’il a multiplié les offenses contre Dieu en comblant par de nouveaux crimes la mesure des péchés de ses pères, et que ses prévarications sont avérées aux yeux de tous ; il ne doutera point de la victoire, parce qu’il fondera ses espérances sur l’iniquité de Jérusalem. Cette interprétation est faite d’après le texte hébreu, dont la version diffère sur quelques points moins quant au sens que par les expressions.

« Mais vous, profane, prince impie d’Israël, voici le jour que Dieu avait marqué pour la punition de vos injustices. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ôtez-lui la tiare, ôtez-lui la couronne. N’est-ce pas lui qui a élevé les petits et humilié les grands ? Je ferai voir cette injustice, dis-je, cette injustice extrême. Mais j’attendrai jusqu’à ce que soit venu celui à qui appartient le jugement, et je la lui livrerai. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-25|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 25 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et vous profane, chef injuste d’Israël, pour lequel est venu le jour qui doit mettre fin à votre iniquité voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous avez ôté la tiare, vous avez placé la couronne. Celle-ci ne sera pas semblable à celle-là. Vous avez humilié les petits et élevé les grands, je ferai voir cette iniquité, cette extrême iniquité. Elle ne sera pas telle, jusqu’à ce que vienne celui à qui elle est due ; et je la lui donnerai. » Voici comment Symmaque a rendu ce passage : « Mais vous, profane, chef inique d’Israël, pour qui est venu le jour fixé pour le châtiment de votre iniquité, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Il a ôté la tiare et il a pris la couronne. Ce n’est ni ceci, ni cela qui soulagera les petits et humiliera les grands. J’en ferai voir l’iniquité, l’iniquité, dis-je, et l’extrême iniquité. Et tel n’a pas été celui à qui appartient le jugement et que je dois donner. » Après le renversement de la ville de Jérusalem et la captivité du peuple, la parole s’adresse au prince d’Israël, c’est-à-dire, cela est évident pour tous, à Sédécias, en qui finit l’empire des rois d’Israël de la race de David. Il est venu pour vous, lui est-il dit, le jour qui a été dès longtemps fixé contre vous, et à cause de vous ont péri le sacerdoce et la royauté du peuple juif. La tiare est l’insigne du pontificat, et la couronne ou diadème, celui de la royauté. N’est-ce pas cette tiare, n’est-ce pas cette couronne qui n’a rien fait selon la justice, et qui, à l’imitation du roi de Babylone, exaltait ou humiliait selon son bon plaisir ? C’est pourquoi ce n’est point une seule fois, ni deux, comme le disent les Septante, mais trois fois que je vous opposerai votre iniquité pour l’éternité ; elle vous sera comptée, non point immédiatement, mais lorsque viendra Jésus-Christ, à qui appartient le jugement, et que le Père lui livrera la royauté et le sacerdoce, ou l’église recrutée parmi les nations : « Le Père en effet ne juge personne, mais il a donné au Fils tout pouvoir de juger. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]]… « Seigneur, donnez votre jugement au roi et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. C’est à ce fils qu’ont été confiés l’empire et le sacerdoce éternels, lui qu’annonçait Jacob : « Le sceptre ne sera point ôté de Juda ni le prince de sa postérité, jusqu’à ce que soit venu celui à qui il est réservé ; et c’est lui qui sera l’attente des nations. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-10|''Genes''. {{rom|xlix}}, 10]].

Où nous disons : « N’est-ce point elle, » Symmaque traduit fort bien : « Ni ceci, ni cela, » c’est-à-dire, le sacerdoce et la royauté cesseront. De là vient que parmi les rois et les pontifes qui existèrent dans la suite jusqu’à l’avénement de Jésus-Christ, c’est en vain que le pontife Hyrcan posant le diadème sur sa tête, voulut revendiquer ceci et cela pour lui, à qui n’était pas due après Sédécias la royauté, réservée à celui qui devait être envoyé et qui fut l’attente des nations. Touchant ces pontifes et ces rois, écoutons Malachie : « Prêtres, » leur dit le Seigneur, « qui méprisez mon nom, » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#1-6|''Malach''. {{rom|i}}, 6]]… « Mon affection n’est point en vous, et je ne recevrai point de présents de votre main. Car depuis le lieu du lever du soleil jusqu’au couchant, mon nom est grand parmi les nations, et l’on me sacrifie en tout lieu, et l’on offre à mon nom une oblation toute pure. » ''Ibid''. 10, 11. Cette oblation pure, que ne souille point le sang des boucs, des génisses et des béliers, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#50-1|''Psaum''. {{rom|xlix}}]], s’accomplit par l’avénement de Jésus-Christ, lorsque paraît le désiré des nations et que se lève le soleil de justice, celui qui porte la santé sur ses ailes. [[Bible_Crampon_1923/Aggée#2-1|''Agg''. {{rom|ii}}]].

« Et vous, fils de l’homme, prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu aux enfants d’Ammon, pour répondre à leurs insultes. Vous leur direz : Épée, épée, sors du fourreau pour verser le sang ; sois tranchante et claire pour tuer et pour briller. Pendant que les enfants d’Ammon n’ont que des visions fausses, et que leurs devins ne leur disent que des mensonges, sors pour tomber tout à coup sur la tête des impies et les couvrir de plaies au jour qui a été marqué pour la punition de leurs injustices. Après cela, rentre dans ton fourreau, au lieu où tu as été créée, et je te jugerai dans la terre de ta naissance. Je répandrai mon indignation sur toi, j’allumerai contre toi le feu de ma fureur, et je t’abandonnerai entre les mains des hommes insensés qui ont comploté ta mort. Tu seras la pâture du feu, la terre nagera dans ton sang, et ton nom tombera dans l’oubli, car c’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-28|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 28 ''et sqq'']]. Le glaive du roi de Babylone s’était arrêté à la tête des deux routes, à la bifurcation à droite et à gauche, où un embranchement menait à Jérusalem et l’autre à Rabbath au pays des Ammonites ; là il avait interrogé le sort, et il avait marché d’abord contre Jérusalem. C’est ce que nous avons déjà lu. Après le siège et la prise de cette ville, la prophétie annonce également la ruine éternelle de sa royauté et de son sacerdoce. Restaient maintenant les Ammonites, et la division établie demandait qu’il fut dit ce qui adviendrait de la route de gauche. De là l’ordre donné au prophète de parler aux Ammonites, et de répondre à leurs insultes qu’ils devaient être pris eux-mêmes. Ici, apostrophe au même glaive : Épée, ô épée, prête pour le carnage, tranchante et claire pour tuer et pour briller, bien que ce soit les idoles qui vous ont répondu et que vous tomberiez sur la tête des impies, et que, par vous s’accompliraient les menaces qu’avait dès longtemps faites le Seigneur ; néanmoins, finie l’œuvre que vous aviez à faire contre les enfants d’Ammon, rentrez dans votre fourreau, c’est-à-dire, à Babylone, au lieu où vous avez été créée, afin que je vous juge dans la terre de votre naissance, que je répande sur vous mon indignation, et que vous soyez prise par les Mèdes et les Perses. C’est ce qui est plus clairement prédit par Isaïe, dans la vision contre Babylone : Je susciterai contre eux les Mèdes ;… et cette grande Babylone, cette reine entre les royaumes du monde, qui avait supporté dans un grand éclat l’orgueil des Chaldéens, sera détruite, comme le Seigneur renversa Sodome et Gomorrhe et elle ne sera plus jamais habitée, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#13-17|''Isa''. {{rom|xiii}}, 17, 19, 20]]. Et parce que le roi, ou plutôt le royaume de Babylone avait été représenté sous la figure d’un glaive, la métaphore se continue : « J’allumerai contre vous le feu de ma fureur, » pour que vous soyez la proie de ce feu, et je vous livrerai aux mains d’hommes grossiers et insensés, qui ne connaissent point l’art de forger et d’aiguiser des épées, en sorte que vous ne serez plus à l’avenir polie pour briller et affilée pour tuer ; mais vous serez la pâture du feu, et votre sang, que vous avez versé aux yeux de tous, retombera sur vous ; vous tomberez dans un éternel oubli, vous périrez à jamais, parce que j’ai parlé, moi qui suis le Seigneur, pour qui la parole et l’acte sont une même chose.

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Et vous, fils de l’homme, ne jugerez-vous pas la ville de sang, et ne lui ferez-vous point voir toutes ses abominations ? Vous lui direz : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : C’est là la ville qui répand le sang au milieu d’elle, afin que le temps de sa destruction arrive, qui a dressé des idoles contre elle-même pour se souiller en les adorant. Vous vous êtes rendue criminelle par le sang que vous avez répandu ; vous vous êtes souillée par les idoles que vous avez faites, et vous avez avancé vos jours et hâté le temps de votre ruine. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de toute la terre. Les peuples voisins et les peuples éloignés triompheront de vous, vous qui vous êtes remplie d’infamie et qui vous êtes rendue illustre par la grandeur et l’éclat de votre chute. Les princes d’Israël se sont tous appuyés sur la force de leur bras pour répandre le sang dans leur ville. Ils ont traité en vous d’une manière outrageante leur père et leur mère ; ils ont opprimé l’étranger au milieu de vous et ils ont affligé dans vous la veuve et l’orphelin. Vous avez méprisé mon sanctuaire, et vous avez violé mes jours de sabbat. Des calomniateurs se sont trouvés en vous pour répandre le sang ; ils ont mangé sur les montagnes, et ils ont commis au milieu de vous les crimes les plus affreux. Ils ont violé en vous la femme et leur propre père. Ils n’ont point épargné en vous la femme en son impureté ordinaire. Ils ont déshonoré la femme de leur prochain par une action abominable. Le beau père a corrompu par un horrible inceste sa belle-fille ; le frère a fait violence à sa sœur à la fille de son père au milieu de vous. Ils ont reçu des présents chez vous afin de répandre le sang. Vous avez reçu un profit et un intérêt illégitime. Vous avez opprimé vos frères pour satisfaire votre avarice, et vous m’avez mis en oubli, dit le Seigneur Dieu. C’est pourquoi j’ai frappé des mains en me déclarant contre les excès de votre avarice et contre le sang qui a été répandu au milieu de vous. Votre cœur soutiendra-t-il ma colère, ou vos mains auront-elles encore quelque force dans le temps des maux que je ferai fondre sur vous ? C’est moi qui suis le seigneur et je ferai ce que j’ai dit. Je vous disperserai parmi les nations, je vous écarterai en divers pays, et je ferai cesser en vous votre impureté. Je me rendrai maître de vous à la vue des nations » — d’après la première édition d’Aquila et Théodotion : « Je vous souillerai, » et d’après Symmaque ; « Je vous blesserai en présence des nations » — et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-1|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 1 ''et sqq'']]. Pour vous, fils de l’homme — pour vous appeler du nom qu’on a coutume de vous donner — jugez cette ville de meurtres et faites-lui voir toutes ses abominations, afin qu’elle sache qu’elle a mérité de souffrir la captivité qui la menace, et que ses crimes sans nombre ont hâté le temps de sa ruine. Le premier de tous ses crimes, c’est d’avoir adoré à la place de Dieu les ouvrages de ses mains. Vous avez ainsi, dites-lui, avancé le terme de vos jours funestes, qui vous était dès longtemps annoncés, et que Dieu différait, afin que vous fissiez pénitence. Mais vous, à cause de l’impénitence de votre cœur, vous amassez sur vous des trésors de colère pour le jour du châtiment. [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-1|''Rom''. {{rom|ii}}]]. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de tout l’univers, tant des pays qui vous environnent que des plus éloignés ; ces peuples triompheront ou se joueront de vous. Vous avez été remplie d’infamie, et vous avez été fameuse, et vous avez été surprenante dans votre chute. Remplie d’infamie en cessant d’être pure. Fameuse dans le mal, vous qui surpassiez autrefois toutes les cités en illustration dans le bien. Surprenante dans votre chute, parce que plus vous étiez élevée et plus votre chute a été terrible. Et parmi bien des crimes que vous avez commis, j’en rapporterai un petit nombre. Vos princes, jugeant, non dans la justice, mais selon la force et la puissance de leurs bras, ont répandu dans vos murs le sang innocent. D’autres ont abreuvé d’opprobre leur père et leur mère et ont maudit leurs parents, alors que l’Écriture dit : « Que celui qui maudit son père et sa mère soit frappé de mort. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-17|''Exod''. {{rom|xxi}}, 17]]. Le voyageur et l’étranger ont été opprimés chez vous, comme si le voyage et l’exil loin de la patrie n’étaient point pour eux une peine suffisante. Vos grands ont contristé et persécuté l’orphelin et la veuve, qui n’ont d’autre recours que celui de la juste application des lois. Vous avez méprisé mon sanctuaire et violé mes jours de sabbat, en ne faisant aucune différence entre le sacré et le profane, entre le jour consacré à la religion, le sabbat dédié au repos dans le culte de Dieu et les autres jours où la loi permet de s’adonner aux œuvres serviles afin de pourvoir aux nécessités de la vie corporelle. Il y avait en vous des calomniateurs, {{sc|Rachil}}, ou, d’après Symmaque et Théodotion, des fourbes et des homicides qui blasphémaient Dieu et qui faisaient tout par fraude ou par violence. Vos sages ont mangé sur les montagnes, ils se sont élevés contre Dieu en leur orgueil, et le crime et l’inceste ont été commis au milieu de vous, et ce qui se fait rarement et dans l’ombre, quand la conscience humaine a horreur du mal, vous l’avez publiquement perpétré. Quels sont ces incestes, la prophétie nous le dit : Le beau-père a corrompu sa belle-fille, ils n’ont point épargné la femme en son impureté ordinaire, et le reste. Ils ont reçu des présents pour répandre le sang innocent. Ils se sont fait un gain de la gêne même du pauvre, en pratiquant l’usure, et ils ont calomnié leurs amis pour un gain illégitime. Tout cela, ô Jérusalem, vous l’avez fait, parce que vous ne vous êtes point souvenue de moi : car le souvenir de Dieu exclut toutes les actions criminelles. Aussi ai-je pris l’attitude d’un maître irrité : j’ai battu des mains contre votre avarice et contre l’effusion du sang au milieu de vous, afin que vous compreniez que ni votre cœur ni votre main ne peuvent soutenir ma colère. Et en effet, c’est moi, le Seigneur qui vous ai annoncé ces maux, et ils vous frapperont. Après que vous aurez été prise, je disperserai vos restes parmi les nations et je les jetterai au vent comme des pailles inutiles qui sont emportées de toutes parts. Mais tel est l’excès de ma clémence, que ma colère même se changera en miséricorde, puisque je ferai tout cela pour faire cesser votre impureté, et vous rendre votre pureté d’autrefois. Lorsque vous l’aurez recouvrée, je vous posséderai en présence de toutes les nations et en m’appartenant vous comprendrez que c’est moi qui suis le Seigneur. Pour ce qui est de la traduction de Symmaque et de Théodotion, dont l’un a dit : « Je vous couvrirai de blessures, » et l’autre : « Je vous souillerai aux yeux de toutes les nations, » si nous voulons la suivre, il faut tout entendre en mauvaise part ; et toutefois il y a contradiction avec cette idée qui précède : « Je ferai cesser en vous votre impureté. » La cessation de celle-ci n’est-ce pas le retour à la pureté ? J’ai expliqué à la fois les différentes interprétations pour ne pas exagérer l’étendue des volumes.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, la maison d’Israël s’est changée pour moi en écume ; ils sont tous comme de l’airain, de l’étain, du fer et du plomb au milieu du fourneau, et je l’embraserai pour vous y faire passer par le feu. C’est ainsi que je vous rassemblerai dans ma fureur et dans ma colère ; je me satisferai et je vous éprouverai par le feu. Je vous rassemblerai, dis-je, je vous embraserai des flammes de ma fureur et vous serez éprouvés au milieu de Jérusalem. Vous serez au milieu de cette ville comme est l’argent qu’on éprouve au milieu du fourneau, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur, lorsque j’aurai répandu l’indignation sur vous. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-17|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 17 ''et sqq'']]. Symmaque a rendu le mot hébreu {{sc|Sig}} par scorie, et la première édition d’Aquila par lie ; sa seconde édition et les Septante l’ont traduit par mélange. Scorie rend l’idée de déchet et de purification d’un métal. Par conséquent, la captivité étant prochaine, ou plutôt la ruine de la ville étant imminente, le feu est employé afin que, selon la métamorphose du passage par le creuset, l’argent pur soit séparé de l’alliage, l’airain, d’étain, de fer et de plomb dont le mélange le souillait. De ces dernières matières, trois sont fusibles, l’airain, l’étain et le plomb, et se dissolvent au feu ; quant au fer, il s’amollit et s’amincit entre l’enclume et le marteau, il prend des formes différentes, au gré du caprice de l’ouvrier. De même donc que l’argent souillé par ces mélanges est jeté dans la fournaise pour être séparé de toute matière étrangère et ramené à sa pureté native, de même, dit le Seigneur, je vous rassemblerai au milieu de Jérusalem, au centre des lignes assiégeantes des Babyloniens, pour allumer le feu dans lequel je vous purifierai. Ce que font pour les métaux les ardeurs d’un foyer immense, la famine et la peste le feront pour vous, afin qu’après vous avoir rassemblés et fait passer par le feu de mon indignation, je m’apaise enfin, et qu’ayant méprisé vos douleurs, j’aie trouvé dans votre châtiment la satisfaction de ma vengeance. Tout cela, je le ferai, afin qu’après avoir répandu mon indignation sur vous, la fin de vos souffrances vous ramène à la connaissance que c’est moi qui suis le Seigneur et le rémunérateur de tous.

Pour ce qui est de la comparaison de Dieu avec l’ouvrier en métaux, elle est fréquente dans les livres saints, et notamment dans Malachie et Isaïe, dont l’un s’exprime en ces termes : « Le Seigneur est comme le feu de l’ouvrier qui fond les métaux et comme l’herbe dont se servent les foulons ; il est comme un homme qui s’assied pour faire fondre l’or et l’argent, et il épurera les enfants de Lévi ; » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#3-2|''Malach''. {{rom|iii}}, 2, 3]] ; et l’autre : « Le Seigneur lavera les souillures des fils et des filles de Sion, et il les purifiera du sang qui est au milieu d’eux par un esprit de jugement et un esprit d’ardeur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#4-4|''Isa''. {{rom|iv}}, 4]]. C’est, je crois, dans le même sens que le Psalmiste s’écrie : « Éprouvez-moi, Seigneur, et tentez-moi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#26-2|''Psaum''. {{rom|xxv}}, 2]] ; après quoi il ajoute : « Brûlez mes reins et mon cœur, » afin que tout ce qu’il y a en moi d’humeurs nourrissant les appétits charnels de mes sens, s’épuise et se sèche.

L’application que nous avons faite de ce passage à Jérusalem faisons-la à la condition des âmes humaines que Dieu a créées pures, et qui ont reçu l’or dans l’intelligence et la sagesse et l’argent dans la parole et l’éloquence, afin de transmettre aux autres dans les discours les pensées qu’elles ont conçues. Au sujet de l’argent, nous lisons : « Les paroles du Seigneur sont des paroles chastes, elles sont comme un argent purifié au feu, éprouvé dans la terre et raffiné jusqu’à sept fois. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#12-7|''Psaum''. {{rom|xi}}, 7]]. Le psaume soixante-sept parle à la fois de l’or et de l’argent : « Quand vous seriez endormis au milieu des plus grands périls, vous deviendriez comme la colombe dont les ailes sont argentées et dont l’extrémité du dos représente l’éclat de l’or, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-14|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 14]]. « Car toute la gloire de celle qui est la fille du roi lui vient du dedans, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-14|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 14]], elle qui chante dans le Cantique des cantiques : « Le roi m’a fait entrer dans sa chambre nuptiale. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#1-4|''Cant''. {{rom|i}}, 4]]. L’âme qui dort et se repose entre les deux Testaments, a aussitôt les ailes argentées de la colombe, et le trésor de son cœur brille de l’éclat de l’or.

Il faut encore, pensé-je, entendre ce passage d’Ézéchiel en ce sens que pour les pécheurs et pour ceux qui ont mérité la disgrâce de Dieu, le ciel est d’airain et la terre de fer, et surtout la terre d’Egypte, d’où le Seigneur fit sortir Israël comme d’une fournaise de fer. En outre, Zacharie nous montre l’iniquité assise sur une masse de plomb ; [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#5-1|''Zach''. {{rom|v}}]] ; et le Cantique de l’Exode s’exprime ainsi : « Ils ont été engloutis comme du plomb dans l’abîme des eaux. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-10|''Exod''. {{rom|xv}}, 10]]. Et en effet, ils étaient écrasés par le lourd fardeau des péchés, et ils pouvaient s’écrier : « Ils se sont appesantis sur moi comme un faix insupportable. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. D’autre part, de même que la ressemblance adultérine de l’airain lui donne l’apparence mensongère de l’or, de même l’étain simule la blancheur de l’argent, au point qu’un homme simple et grossier n’en fait pas aisément la différence. Or il arrive souvent que l’or et l’argent mêlés par la perversité des hérétiques, sont séparés par le feu de l’Esprit-Saint et la volonté du Seigneur, et que chaque métal demeure pur. C’est de ce mélange impie que la prophétie disait : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils en ont fait des images de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Voici encore une parole semblable à celle-là : « Je les ai fait sortir avec beaucoup d’or et d’argent, et il n’y avait point de malades dans leurs tribus ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#105-37|''Psaum''. {{rom|civ}}, 37]] ; en sorte que la fin de tous les maux consiste à savoir que c’est lui qui est le Seigneur. Enfin, Zacharie parle d’une pierre ou masse d’étain, et nous avons expliqué en son lieu en quel sens il faut l’entendre. [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#4-1|''Zach''. {{rom|iv}}]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme dites à Jérusalem : Vous êtes une terre impure qui n’a point été arrosée de pluies au jour de la fureur. Les prophètes ont conjuré ensemble au milieu d’elle ; ils ont dévoré les âmes comme un lion qui rugit et ravit sa proie. Ils ont reçu de grands biens et des récompenses et ils ont multiplié les veuves au milieu d’elle. Ses prêtres ont méprisé ma loi ; ils ont violé mon sanctuaire, ils n’ont point fait de discernement entre les choses saintes et les profanes ; ils n’ont point voulu comprendre la différence entre ce qui est impur. Ils ont détourné leurs yeux de mes jours de sabbat, et j’étais indignement déshonoré au milieu d’eux. Ses princes étaient au milieu d’elle comme des loups toujours attentifs à ravir leur proie, et à répandre le sang, à perdre les âmes, et à courir après le gain pour satisfaire leur avarice. Ses prophètes mettaient l’enduit sur la muraille sans y en mêler qui la rendît ferme ; ils avaient de vaines visions, et ils prophétisaient le mensonge en disant : voici ce que dit le Seigneur Dieu, quoique le Seigneur n’eût point parlé. Ceux du peuple aussi commettaient toutes sortes d’oppressions ; ils ravissaient le bien d’autrui par violence ; ils affligeaient le faible et le pauvre ; ils opprimaient les étrangers sans aucune forme de justice. J’ai cherché parmi eux un homme, qui se présentât comme une haie entre moi et eux, qui s’opposât à moi pour la défense de cette terre afin que je ne la détruisisse point ; et je n’en ai point trouvé. C’est pourquoi j’ai répandu mon indignation sur eux, je les ai consumés dans le feu de ma colère, et j’ai fait retomber leurs crimes sur leurs têtes, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-23|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 23 ''et sqq'']]. L’auditeur diligent pouvait se demander quelle était cette écume qui avait souillé la pureté de l’argent et qui l’avait mêlé à l’airain, au plomb, à l’étain et au fer. Aussi, ce qui a été déjà exprimé sous la parabole de la ville et de la fournaise ; la prophétie le reproduit sous l’image d’une terre qui n’est pas arrosée de pluies. Nous devons l’entendre de cette pluie, au sujet de laquelle il est écrit : « J’ordonnerai aux nuages de ne point répandre la pluie sur elle ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-6|''Isa''. {{rom|v}}, 6]] ; c’est cette pluie que nous attendons, quoique la pluie naturelle nous soit accordée, et sur laquelle il est écrit encore : « Vous séparerez, ô Dieu, et vous destinerez aux peuples qui sont votre héritage une pluie toute volontaire. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-10|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 10]]. Quant au jour de la fureur, c’est celui que chacun s’attire par la multitude de ses péchés. Voulons-nous savoir qu’est-ce que l’écume de Jérusalem, qu’est-ce que l’aridité d’une terre endurcie et pleine de ronces et d’épines ? C’est, nous dit la prophétie, la conjuration des prophètes, ou d’après les Septante, des princes, qui sont semblables au lion dont Pierre a dit : « Notre ennemi, le diable rôde autour de nous comme un lion rugissant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}, 8]]. Ce lion et tous ses suppôts, ce ne sont point des corps qu’ils cherchent pour les dévorer, mais des âmes ; ils reçoivent de grandes récompenses et ils jugent tout à prix d’argent. Et c’est bien ce qui arriva au peuple juif en ce temps-là, nul ne l’ignore. Chez les prêtres, chez les princes et chez les prophètes le Seigneur permit l’oppression du mal. Mais dans notre Jérusalem aussi nous voyons souvent la puissance dévorer les âmes, recevoir le prix de leur vénalité, et faire beaucoup de veuves, en leur faisant perdre leur divin époux. La faction et la conjuration de ces prophètes a pour but de se soutenir les uns les autres et de ne rien faire qu’en vue d’un gain honteux. Les prêtres qui devraient être les modèles du temple et de la bouche de qui le peuple attend la connaissance de la Loi, souillent le sanctuaire et ne font entre le saint et le profane que la différence du gain qu’ils procurent. Ils détournent leurs yeux des jours de sabbat, ils ne se souviennent pas du repos de Dieu qui appartient à l’enseignement des Écritures, ils ne disent point avec le prophète : « Ôtez le voile qui est sur mes yeux et je considérerai les merveilles qui sont enfermées dans votre loi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-18|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 18]] ; ni avec l’Apôtre : « Pour nous, n’ayant point de voile qui nous couvre le visage, nous contemplerons la gloire du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-18|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 18]]. Au milieu de tels prophètes et de tels prêtres le Seigneur est souillé, lui dont il est écrit : « Il y a au milieu de vous celui que vous ne connaissez pas. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]]. Les prophètes, les chefs sont comparés à des lions. Quant aux princes, hommes d’un rang inférieur, ils imitent la rapacité des loups, répandent le sang, non des corps mais des âmes, courant après le gain pour assouvir leur avarice, ne s’arrêtant point au précepte de l’Apôtre : « Que celui qui sert l’autel vive de l’autel, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#9-13|''I Corinth''. {{rom|ix}}, 13]], et dès qu’ils sont parvenus au divin ministère, s’appliquent à ramasser les richesses de Crésus. De même les mauvais prophètes enduisent la muraille sans la cimenter, comme nous l’avons expliqué déjà au sujet de ceux qui ne mêlaient point de la paille à leur enduit et dont le mur fut détruit par la pluie. Vaines sont les visions de tels hommes ; ils ne prophétisent pas, ils font des divinations mensongères, disent à leurs malheureuses dupes : Voici ce que dit le Seigneur, le Seigneur promet ces choses, alors que le Seigneur ne leur a point parlé. Et le peuple de la terre, émule, des prêtres et de ses princes, faisait tout par la calomnie et la puissance, opprimant non les riches, mais les pauvres, au sujet desquels il est écrit : « Celui qui est pauvre ne peut résister aux menaces, tandis que les richesses de l’homme sont la rançon de son âme. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#13-8|''Prov''. {{rom|xiii}}, 8]]. L’étranger et le voyageur qui était non encore citoyen de l’Église, mais auditeur ayant reçu les premières notions de la foi, ils l’opprimaient en calomniant Dieu, afin qu’après avoir fait le tour de la mer et du désert, ils eussent gagné en lui un prosélyte en le faisant enfant de la géhenne. Dans un aussi grand débordement de vices et de crimes, j’ai cherché au milieu d’eux, dit le Seigneur, un homme qui pût résister à ma colère, et arrêter le feu de mon indignation comme autrefois Moïse, Aaron et Samuel, et je n’ai pu en trouver un seul, comme ce même Moïse à qui je disais : « Laissez-moi faire, et je détruirai ce peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#32-10|''Exod''. {{rom|xxxii}}, 10]]. C’est à cause de cela que j’ai répandu sur eux toute mon indignation et que je les ai consumés, non toutefois sans mesure et sans jugement, mais de manière à faire retomber leur conduite criminelle sur leurs têtes, ou en punissant de leurs propres péchés ceux qui avaient commis, ou assurément en faisant retomber le poids de ces iniquités sur les têtes des chefs, des princes et des prophètes dont aucun n’osa résister à ma colère et à cause de qui la terre aride et déserte ne mérita pas d’être arrosée par la pluie du Seigneur.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, une même mère a eu deux filles qui sont tombées dans la fornication en Egypte, et qui se sont prostituées dans leur jeunesse. C’est là que leur sein a été déshonoré et que leur virginité a été corrompue. La plus grande s’appelait Oolla et la plus petite s’appelait Ooliba. Elles ont été à moi et elles m’ont enfanté des fils et des filles. Celle qui s’appelle Oolla est Samarie et celle qui s’appelle Ooliba est Jérusalem. Oolla s’est donc élevée contre moi par sa fornication et elle a aimé d’un amour insensé ceux qu’elle aimait, les Assyriens ses voisins vêtus d’hyacinthe, qui étaient princes, magistrats, jeunes et propres à allumer sa passion, tous hommes de cheval, tous, dis-je, montés sur des chevaux. Elle s’est abandonnée dans sa fornication à ces hommes choisis qui étaient tous enfants des Assyriens et elle s’est souillée par ses infamies avec tous ceux dont elle était follement éprise. Elle n’a pas même quitté alors la fornication dans laquelle elle s’était prostituée aux Egyptiens, car ils l’avaient aussi corrompue dans sa jeunesse, ils avaient déshonoré son sein lorsqu’elle était vierge et ils avaient répandu sur elle leur fornication. C’est pourquoi je l’ai livrée entre les mains de ceux qu’elle avait aimés, entre les mains des Assyriens, pour lesquels elle avait été passionnée jusqu’à la fureur. Ce sont eux qui ont découvert son ignominie, qui ont enlevé ses fils et ses filles, qui ont tuée elle-même avec l’épée, et l’ont rendue l’exemple des femmes par les jugements qu’ils ont exercés sur elle. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-1|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 1 ''et sqq'']]. Les douze tribus d’Israël, unies en Egypte, se séparèrent ensuite en deux et en dix tribus, le livre des Rois et des Paralipomènes l’attestent. En Juda, Roboam fils de Salomon, de la race de David, régna à Jérusalem, où étaient le temple et les prêtres, et la majeure partie de la tribu de Lévi. Les dix tribus eurent pour roi, à Samarie, Jéroboam fils de Nabat de la tribu d’Ephraïm et Joseph ; Samarie est ici appelée Oolla, nom qui veut dire tabernacle, et Jérusalem, Ooliba, c’est-à-dire, mon tabernacle est en elle. Et en effet, chez les dix tribus il y avait le tabernacle, non celui de Dieu mais des idoles, Jéroboam, pour détourner le peuple de Dieu, ayant élevé des veaux d’or à Dan et à Béthel. Etudions donc la prophétie en ce qui concerne chacune d’elles.

Ces deux femmes, Samarie et Jérusalem, furent filles de la même mère, étant issues de la race d’Israël, et elles s’abandonnèrent à la fornication en Egypte dans leur jeunesse. Elles n’auraient point, après la sortie d’Egypte, reçu, sur le mont Sina, la Loi qui leur défendait d’adorer les idoles, si elles avaient déjà en Egypte suivi le culte des fausses divinités de ce pays. Cette mère de l’une et de l’autre peut être la Céthéenne, dont notre prophète a déjà parlé : « Votre père était amorrhéen et votre mère céthéenne. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#16-3|''Ézéch''. {{rom|xvi}}, 3]]. De plus, quand il disait : « Que chacun éloigne de ses yeux les abominations de l’Egypte, » cela signifiait bien qu’Israël avait servi les idoles en Egypte, et c’est-là qu’avait été déshonoré le sein virginal d’Oolla et d’Ooliba. Samarie est appelée la plus grande et l’aînée, soit à cause de la multitude des dix tribus, soit parce qu’après la mort de Moïse, Josué fils de Navé de la tribu d’Ephraïm fut mis à la tête du peuple ; et de là vient encore que Jéroboam, qui sépara les dix tribus, est dit de la race de David. [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#12-1|''III Reg''. {{rom|xii}}]]. Dieu posséda Oolla et Ooliba, lorsqu’elles gémirent sur les œuvres d’Egypte, où elles avaient servi la boue et la brique ; et elles lui enfantèrent ensuite des fils et des filles, soit dans le désert, soit dans la terre de répromission.

Oolla, c’est-à-dire, Samarie, tombe la première dans la fornication contre Dieu, quand elle s’éprit d’une folle passion pour les Assyriens, pour ceux qui étaient vêtus d’hyacinthe, et non les premiers venus d’entre le peuple, mais les chefs et les magistrats, et parmi ceux-ci, non les vieillards cassés par l’âge, mais les jeunes, tous cavaliers d’élite, dont elle suivit les idoles et dont elle invoqua le secours, contrairement à l’ordre de Dieu. Ils vinrent et ils la souillèrent, et ils renouvelèrent toutes les turpitudes qu’elle avait commises en Egypte dans sa jeunesse. Les Egyptiens avaient partagé sa couche dans sa jeunesse, lorsqu’elle adora leurs simulacres ; c’est là que sa virginité avait été corrompue et son sein déshonoré ; et tel fut l’excès de ses dérèglements qu’il est dit, non pas qu’ils se livrèrent à la fornication avec elle, mais qu’ils avaient répandu la fornication sur elle. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux-là même qu’elle avait aimés, Phul, Téglathphalassar et Salmanasar, pour qui elle avait été follement passionnée, et ce sont eux qui découvrirent son ignominie, comme celle d’une vile courtisane. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#15-1|''IV Reg''. {{rom|xv, xvi, xviii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#5-1|''I Paral''. {{rom|v}}]]. Cette révélation de son ignominie, c’est la captivité, où les Assyriens emmenèrent ses fils et ses filles, après l’avoir passée elle-même au fil de l’épée, afin que cette mort terrible servît d’exemple aux autres femmes, et qu’elle demeurât honteusement fameuse parmi elles. Ils exercèrent sur elle de telles vengeances, qu’ils ne laissèrent rien de sauf en elle, et que les dix tribus, de nos jours encore, sont retenues captives dans les montagnes et les villes de la Médie où elles furent transférées.

Pour le sens figuré, nous avons pleinement traité, dans le commentaire sur Osée, de la signification de Joseph, Ephraïm, Samarie, Jezraël et Israël, et de leur opposition à la maison de David et à Jérusalem qui est la figure de l’Église. Rappelons à cet égard les termes du psaume soixante-dix-sept : « Les enfants d’Ephraïm, bien qu’habiles à tendre l’arc et à en tirer, ont tourné le dos au jour du combat ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-9|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 9]] ;… « Et Dieu rejeta le tabernacle de Joseph et choisit la tribu de Juda. » ''Ibid''. 67. Dieu choisit donc la maison de la confession, l’Église, et rejeta le tabernacle de Joseph, dont le nom veut dire addition. C’est qu’Ephraïm, transgressant la loi de Dieu, ajouta au culte les veaux d’or ; et de là vient qu’il est appelé Oolla ou tabernacle, non celui de Dieu ; mais celui de l’erreur et des démons. Cette sœur plus grande et l’aînée, à cause de la multitude du peuple et de l’antériorité de sa captivité, s’est abandonnée à la fornication avec les Assyriens contre Dieu, parce qu’elle a déserté la vraie foi et qu’elle s’est éprise d’une folle passion pour les princes de l’hérésie ses courtisans, qui étaient vêtus d’hyacinthe et lui promettaient les choses sublimes et célestes ; pour ces cavaliers dont l’Écriture a dit : « Ceux-là se confient dans leurs chariots et ceux-ci dans leurs chevaux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#20-8|''Psaum''. {{rom|xix}}, 8]], pour cette élite des enfants des Assyriens, chefs et magistrats, qui s’arrogent la science et l’éloquence en partage. Elle à fait ainsi, commettant dans l’hérésie les mêmes turpitudes qu’elle avait commises en Egypte lorsqu’elle n’avait pas encore reçu la foi et qu’elle vivait dans le siècle. Elle a perdu sa virginité avec les Assyriens, avec les hommes qui persévèrent dans le mal, ou avec les instruments de la vengeance, car le diable est à la fois notre ennemi, [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}]], et l’instrument de la colère divine. Voilà ceux qui ont déshonoré le sein de Samarie et causé la perte de cette virginité qu’elle avait dans l’Église. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux qu’elle avait follement aimés, selon la parole de l’Apôtre : « Je les ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]… « Je les ai livrés pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]]. Ce sont eux qui ont découvert l’ignominie de la malheureuse Samarie, qui ont fait voir toute honte, qui ont emmené en captivité les fils et les filles qu’elle avait enfantés, aussi bien ceux qui possédaient la science que les simples et les inhabiles, qui l’ont mise à mort elle-même avec le glaive spirituel ; et leurs victimes sont tristement fameuses dans les discours du monde, fameuses parmi les sectateurs de toutes les doctrines du siècle, en sorte que la honte et la punition de Samarie servent d’exemple à toutes les âmes qui succombent.

« Sa sœur Ooliba après l’avoir vue punie de la sorte, a porté encore plus loin qu’elle la fureur de sa passion. Elle s’est prostituée sans aucune honte aux enfants des Assyriens par une fornication qui a surpassé encore celle de sa sœur ; elle s’est prostituée à des officiers de guerre, des magistrats qui venaient vers elle avec des habits de différentes couleurs, à des cavaliers qui étaient montés sur leurs chevaux et à des jeunes hommes qui avaient tous une mine avantageuse. Ainsi je les ai vues l’une et l’autre marcher dans la même voie et dans les mêmes dérèglements. Et Ooliba a augmenté encore les excès de sa fornication ; car ayant vu des hommes peints sur la muraille, des images des Chaldéens tracées avec des couleurs, qui avaient leurs baudriers sur les reins et des tiares de différentes couleurs, qui paraissaient tous des officiers de guerre, et avaient l’air des enfants de Babylone et du pays des Chaldéens où ils sont nés, elle s’est laissée emporter à la concupiscence de ses yeux ; elle a conçu pour eux une folle passion et elle leur a envoyé des ambassadeurs en Chaldée. Les enfants de Babylone étant venus vers elle et s’étant approchés de la couche de sa prostitution, ils l’ont déshonorée par leur infamie et elle a été corrompue par eux ; et son âme s’est rassasiée et dégoûtée d’eux. Elle a exposé à nu les excès de sa fornication, et elle a découvert son ignominie, et je me suis retiré d’elle, comme je m’étais retiré de sa sœur, car elle a multiplié les crimes de sa fornication en renouvelant la mémoire des jours de sa jeunesse, pendant lesquels elle s’était prostituée dans l’Égypte. Et elle s’est abandonnée avec fureur à l’impudicité, pour se joindre à ceux dont la chair est comme la chair des ânes, et dont l’alliance est comme celle qu’on aurait avec des chevaux. Et vous avez renouvelé les crimes de votre jeunesse, lorsque votre sein a été déshonoré dans l’Égypte et que votre virginité y a été corrompue. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-11|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 11 ''et sqq'']]. Le sens littéral n’offre pas de difficulté. Ooliba, c’est-à-dire Jérusalem, où était le tabernacle de Dieu, voyant les plaies de sa sœur, n’a pas profité de cet exemple pour retirer son pied de la voie de l’erreur ; elle a surpassé l’impudicité de sa sœur. Samarie, une seule fois et hors d’elle, éleva des idoles à Dan et à Bethel ; Jérusalem, dans les hauts-lieux bien souvent et dans le temple de Dieu, adora la statue de Baal et se prostitua avec les Assyriens. L’idole de Baal, de Bel, et plus clairement, de Bélus est toute la religion des Assyriens ; elle fut établie par Ninus fils de Bélus en l’honneur de son père. Or Jérusalem se prostitue impudemment aux Assyriens, à leurs chefs et à leurs magistrats, vêtus de manteaux divers et multicolores, à leurs cavaliers et à leurs jeunes hommes, tous d’une remarquable beauté ; en sorte que la fornication des deux sœurs a été la même. Mais Jérusalem a mis cet excès dans la sienne que voyant des images des Chaldéens peintes sur les murs, elle s’est éprise d’une folle passion, et séduite par leur prestance et leur vêtement, elle leur a envoyé des ambassadeurs, pour leur demander du secours. Les Chaldéens vinrent et la souillèrent. Mais la volupté n’a rien de durable, elle amène vite la satiété. Souillée et dégoûtée, elle se retira de leur alliance. C’est pourquoi moi-même, dit le Seigneur, voyant ses hontes et ses fornications publiquement connues, je me suis éloigné d’elle en sorte que, puisqu’elle avait surpassé les crimes de sa sœur, elle la surpassât aussi dans la grandeur du châtiment. Elle fut si éhontée, qu’elle commit dans un âge déjà mûr tous les égarements de sa jeunesse, et que, dans sa passion pour les Chaldéens, elle imita ses dérèglements de l’Égypte. Car elle avait été autrefois prise d’un désir insensé pour les Égyptiens, dont la chair est comme la chair des ânes et dont l’alliance est comme celle qu’elle aurait avec des chevaux. Elle a donc renouvelé le crime de sa jeunesse, elle y est revenue après avoir été à moi, et dans le désert et dans la terre de répromission elle a surpassé son antique impudicité, alors que sa virginité fut corrompue, que son sein fut déshonoré, qu’elle perdit la fleur de la chasteté.

Au figuré, il est difficile d’expliquer comment l’Église surpasse la licence hérétique, à moins que nous ne disions que le serviteur qui sait la volonté de son maître et qui ne la fait pas, sera frappé plus durement ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-47|''Luc''. {{rom|xii}}, 47]] ; que les hérétiques commettent leurs infamies et périssent dans leur naufrage hors de l’arche de Noé, tandis que les habitants de l’Église, s’ils sont sous l’étendard de la vraie foi et s’ils imitent les actions criminelles des Assyriens et des Chaldéens et suivent les images de diverses couleurs des péchés, méritent de plus grands châtiments. N’envoyons-nous pas des émissaires aux Chaldéens, dont le nom veut dire semblable aux démons, lorsque nous leur ouvrons notre sein, dont l’âme est l’hôte, que nous le leur livrons pour le déshonorer et que rassasiés de ces plaisirs, nous passons de ceux-ci à d’autres ; lorsque nous recherchons moins la fornication que le changement de l’instrument qui l’accomplit avec nous, et que nous venons à un tel degré de fureur qu’après avoir blanchi au service de Dieu nous retournons à l’Égypte et faisons ce que nous avions fait dans le siècle, avant de recevoir le nom de fidèle.

« C’est pourquoi, ô Ooliba voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais susciter contre vous tous ceux que vous aimiez, dont votre âme s’est rassasiée jusqu’à vous en dégoûter, et je les assemblerai contre vous de toutes parts. Je rassemblerai les enfants de Babylone, les plus fameux d’entre les Chaldéens, les souverains et les princes, tous les enfants d’Assyrie, les jeunes hommes les mieux faits, les chefs et les principaux officiers de guerre, les princes des princes et les plus considérables d’entre tous ceux qui montent à cheval. Ils viendront à vous avec une multitude de roues et de charriots, avec une foule de peuples et ils vous attaqueront de toutes parts, étant armés de cuirasses, de boucliers et de casques. Je leur donnerai le pouvoir de vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils vous couperont le nez et les oreilles, et ce qui restera de votre peuple tombera par l’épée. Ils prendront vos fils et vos filles ; et le feu dévorera tout ce qui sera resté de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils enlèveront vos meubles précieux. Je ferai cesser vos crimes en vous et la fornication que vous avez apprise en Égypte. Vous ne lèverez plus les yeux vers ses idoles, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-22|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 22 ''et sqq'']]. Les Septante : « C’est pourquoi, ô Ooliba, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je susciterai contre vous ceux que vous avez aimés, et dont s’est éloignée votre âme, et je les amènerai contre vous de toutes parts, tous les enfants de Babylone et tous les Chaldéens phacoud et sué et coud, et tous les enfants des Assyriens avec eux, les jeunes hommes, les élus, les chefs, les magistrats, tous les princes des princes et les plus considérables d’entre ceux qui montent à cheval. Ils viendront tous contre vous du septentrion, chariots et roues, avec une multitude de peuples, boucliers et cuirasses, et ils mettront une garde contre vous tout autour. Je leur accorderai de vous mettre en leur présence pour vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils couperont votre nez et vos oreilles, et ils abattront par l’épée ce qui restera de vous. Ils prendront vos fils et vos filles, et le feu dévorera ce qui restera de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils emporteront les ornements de votre orgueil ; ils détourneront de vous vos impiétés, et votre fornication de la terre d’Égypte ; vous ne lèverai plus vos yeux vers eux, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » Parce que vous vous êtes souvenue des charmes de toutes les bêtes, j’amènerai contre vous tous ceux que vous avez aimés, dont vous êtes rassasiée jusqu’au dégoût et dont vous avez abandonné l’alliance, en sorte que de l’excès d’amour que vous éprouviez pour eux vous êtes passée à l’excès de la haine. J’assemblerai, dis-je, les enfants de Babylone, tous les Chaldéens, les nobles, les souverains et les princes, qui portent plusieurs nations de l’Orient les noms de Phacud, Sué et Cué, reproduits dans le texte hébreu, et que nous ne retrouvons ni dans le livre des Rois, ni dans les Paralipomènes, ni même dans Jérémie, qui racontent la captivité de Jérusalem, ni dans aucun autre endroit de l’Écriture sainte. Ne nous étonnons donc point que les Septante aient reproduit ces noms mêmes, quand Symmaque et Théodotion ont fait de même. La prophétie poursuit : Tous les Assyriens, cavaliers et jeunes gens d’une rare beauté, cavaliers et magistrats ou tristates, que nous avons appelés princes des princes. À leur sujet, nous lisons dans l’Exode ; « Les tristates, cavaliers d’élite, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-4|''Exod''. {{rom|xv}}, 4]], les tribuns diraient les Latins. En Grec, tristate est le nom de celui qui a le second grade après le roi. L’Écriture dit à ce propos : « Mais il ne parvint pas aux trois premiers qui étaient princes des cavaliers et des piétons et des tribuns. » [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#23-1|''II Reg''. {{rom|xxiii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#11-1|''I Paral''. {{rom|xi}}]]. Ce seraient chez nous les magistrats de l’une et de l’autre milice que nous appelons préfets annonaires. Tous, dit le Seigneur, sur leurs chariots et leurs chevaux, armés de la cuirasse, du casque et du bouclier, vous ont assiégée de toutes parts, et je leur permettrai de vous juger, afin que ceux-là mêmes soient vos juges que vous aviez abandonnés et dont vous aviez rompu l’alliance ; ils vous jugeront d’après les leurs comme adultère. « Je les ferai les exécuteurs de mon zèle, et ils l’exécuteront contre vous dans leur fureur. » Car mon zèle veille même contre les ennemis qui m’ont été infidèles. Ils couperont votre nez et vos oreilles, comme à une adultère prise en flagrant délit, afin qu’étant mutilée, vous cessiez de plaire. De même que toute la beauté du visage dépend de la forme correcte du nez et des oreilles que les femmes ornent d’anneaux et de perles ; ainsi leur épée vous ôtera la dignité de reine et de juge, dont la bouche et les oreilles sont le symbole. Ils feront captifs vos fils et vos filles ; les vôtres, non les miens, puisqu’ils sont les fruits de l’adultère. Le reste sera dévoré par les flammes. Ils vous dépouilleront des vêtements dont ils vous avaient parée et les vases de votre gloire, les vases d’or et d’argent que je vous avais accordés pour les cérémonies du temple, et au sujet desquels il est écrit : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils ont fait des idoles de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Je ferai tout cela, afin qu’après avoir perdu votre beauté et votre visage plein de séductions, vous vous arrêtiez enfin dans le crime et mettiez un terme aux dérèglements que vous avez appris et pratiqués en Egypte ; afin, dis-je, qu’après que vous aurez perdu le nez et les oreilles, vous n’osiez plus lever les yeux vers les Chaldéens et montrer votre laideur à vos courtisans d’autrefois, et que vous ne vous souveniez plus des Égyptiens, dont la vue allumait en vous une criminelle convoitise. Ces reproches sont adressés à Jérusalem sous la métaphore d’une femme adultère, et à cause de l’adultère qui l’a souillée, pour qu’elle cesse d’être orgueilleuse de sa beauté et qu’elle rougisse plutôt de la laideur que lui a imprimée la grandeur de ses infamies.

Tout ce qui est dit de Jérusalem au figuré peut aussi s’appliquer à l’âme, qui, unie à Dieu dans l’embrassement des vertus, s’est ensuite souillée d’adultère dans les vices et s’est éloignée de lui. Après la perpétration de tous ses crimes, son ignominie a été mise à nu à tous les yeux, afin qu’elle s’arrête enfin dans sa voie de perdition et qu’au lieu de s’enorgueillir de la dignité de son nom, pleine du remords de ses fautes et du souvenir de l’Égypte, elle n’ose plus lever les yeux au ciel. De là vient que le nez et les oreilles lui sont coupés, parce qu’elle a changé en miasme infect la bonne odeur de Jésus-Christ et qu’elle a écouté le jugement du sang, ce que nous entendons, non seulement de l’odorat et de l’ouïe, mais aussi de la vue, dont Samson et Sédécias sont privés parce qu’ils avaient péché par elle. « Dieu le fit aussi muet et sourd, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#4-11|''Exod''. {{rom|iv}}, 11]], dit ailleurs l’Écriture ; afin que la langue de l’impie ne verse plus son poison sur la terre, et que le toucher soit entièrement ôté à ceux qui ont entièrement perdu la vie. Il sera ainsi, afin que toutes choses soient purifiées par le feu, que la fornication de l’Égypte soit anéantie et qu’elle ne puisse désormais lever ses yeux vers le mal.

« Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais vous livrer entre les mains de ceux que vous haïssez, entre les mains de ceux dont votre âme s’est rassasiée. Ils vous traiteront avec haine, ils enlèveront tous vos travaux, ils vous laisseront toute nue et pleine d’ignominie, et la honte de votre fornication, vos infâmies et vos crimes seront découverts. Ils vous traiteront de cette sorte parce que vous vous êtes prostituée aux nations parmi lesquelles vous vous êtes souillée par le culte de leurs idoles. Vous avez marché dans la voie de votre sœur et je vous mettrai dans la main la coupe dont elle a bu. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous boirez de la coupe de votre sœur, de cette coupe large et profonde, et vous deviendrez l’objet des insultes et des railleries des hommes en buvant dans cette coupe grande et vaste. Vous serez enivrée par cette coupe, vous serez remplie de douleur par cette coupe d’affliction et de tristesse, par cette coupe de votre sœur Samarie. Vous la boirez et vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez même les morceaux rompus, et vous vous déchirerez le sein dans votre douleur, parce que c’est moi qui ai parlé, dit le Seigneur. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous m’avez oubliée et que vous m’avez rejetée derrière vous, portez aussi votre crime énorme et le poids de votre fornication. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-28|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 28 ''et sqq'']]. Il est utile pour Jérusalem d’avoir des inimitiés avec les Assyriens et les Chaldéens, de ne se point souvenir de l’Égypte, et d’être livrée pour être punie entre les mains de ceux qui la haïssent. Elle ne leur est livrée qu’après que son âme a été rassasiée d’eux, afin que s’étant repentie de ses anciens péchés, elle soit purifiée par les supplices et perde tout ce que sa prostitution lui avait acquis ; qu’elle voie sa nudité et son ignominie, et qu’elle sache que ce n’est point le Seigneur qui l’a réduite à cet état, et que ce sont ses propres fornications au milieu des peuples dont elle a adoré les idoles. Vous avez, lui est-il dit, marché dans les voies de votre sœur Samarie ; vous devez par conséquent boire le calice qu’a bu celle dont vous avez imité les péchés. Le calice est fréquemment pris comme le symbole des peines et des supplices, bien des exemples le prouvent, celui-ci entre autres : « Le Seigneur tient dans sa main une coupe de vin pur pleine d’amertume, et quoiqu’il en verse tantôt à l’un tantôt à l’autre, la lie n’en est pourtant pas encore épuisée, tous les pécheurs de la terre en boiront. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#75-9|''Psaum''. {{rom|lxxiv}}, 9]]. Isaïe à son tour parle du calice de ruine et de la coupe de fureur ; et Dieu dit à Jérémie : « Prenez de ma main cette coupe de vin de ma fureur et vous en ferez boire à tous les peuples vers lesquels je vous enverrai ; ils en boiront, ils en seront troublés et ils en seront comme hors d’eux-mêmes. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#25-15|''Jerem''. {{rom|xxv}}, 15]]. De même qu’on administre aux malades des purgatifs pour chasser du corps les humeurs nuisibles ; de même le Seigneur donne la coupe remplie du vin le plus pur de sa colère, afin d’ôter aux pécheurs tout ce qu’ils ont en eux de fiel et d’amertume et de les rendre à la santé. Ce calice, il sera profond et large. Profond à cause de la grandeur des peines, et large à cause de la durée de la captivité. Lorsque, dit le Seigneur, vous serez enivrée et brisée de douleur, que vous aurez vidé le calice jusqu’à la lie, et après l’avoir épuisé, que vous en aurez mangé les morceaux broyés, c’est alors que vous aurez honte de votre ancienne fornication, et que vous déchirerez ce sein qui avait été déshonoré en Egypte, assujetti à tous ceux que vous avez aimés et par tous profané ; ou bien, c’est alors que je vous ôterai toutes vos fêtes et vos néoménies, afin qu’à la place des solennités et de la joie vous n’ayez plus que les larmes et le deuil. Puisque voilà les crimes que vous avez commis, que vous ne vous êtes plus souvenue de moi, que vous m’avez rejeté derrière votre corps pour suivre vos mauvais désirs et vous souiller de toutes les turpitudes, portez donc le poids de votre crime et de votre impiété, c’est-à-dire des supplices qu’ils vous ont mérités. Ces paroles : « Vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez les morceaux rompus, » sont significatifs, en les appliquant à Jérusalem, qui a bu la dernière la coupe de sa sœur Samarie, et qui a épuisé pour ainsi dire jusqu’à la lie les tourments qu’elle contenait.

« Le Seigneur me dit aussi : Fils de l’homme, ne jugerez-vous point Oolla et Ooliba, et ne leur déclarerez-vous point leur méchanceté, car ce sont des femmes adultères qui ont les mains pleines de sang et qui se sont prostituées à leurs idoles. Elles ont pris même les enfants qu’elles avaient engendrés pour moi et elles les ont offerts à leurs idoles pour être dévorés. Elles m’ont fait encore cet outrage : elles ont violé en ce jour-là mon sanctuaire et elles ont profané mes jours de sabbat, et lorsqu’elles sacrifiaient leurs enfants à leurs idoles et qu’elles entraient dans mon sanctuaire en ce jour-là pour le profaner, elles m’ont fait même cette injure au milieu de ma maison. Elles ont fait chercher des hommes qui venaient de bien loin, auxquels elles avaient envoyé des ambassadeurs, lorsqu’ils sont venus, pour les mieux recevoir, vous avez eu soin de vous laver, vous avez mis du fard sur votre visage et vous vous êtes parée de vos ornements les plus précieux. Vous vous êtes reposée sur un lit parfaitement beau et on a mis devant vous une table ornée magnifiquement, sur laquelle on a fait brûler mon encens et mes parfums. On y entendait la voix d’une multitude de gens qui étaient dans la joie, et choisissant quelques-uns de cette foule d’hommes qu’on faisait venir du désert, elle leur mettait des bracelets aux mains et des couronnes éclatantes sur la tête. Je dis alors de cette femme qui a vieilli dans l’adultère : Cette prostituée continuera encore maintenant à s’abandonner à ses désordres. Ils sont entrés chez elle comme on entre chez une femme débauchée. C’est ainsi qu’ils sont entrés chez ces femmes perdues et criminelles, Oolla et Ooliba. Ces hommes sont donc justes en comparaison d’elles et ce seront eux qui les jugeront comme on juge les adultères, comme on juge celles qui répandent le sang, parce que ce sont des adultères et que leurs mains sont pleines de sang. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Faites venir contre ces deux femmes prostituées une multitude d’hommes et livrez-les en proie à ce tumulte de guerre. Que les peuples prennent des pierres et les lapident, qu’ils les percent de leurs épées, qu’ils tuent leurs fils et leurs filles, qu’ils consument leurs maisons par le feu. C’est ainsi que j’abolirai les crimes sur la terre et que toutes les femmes apprendront à ne pas imiter les abominations de celles-ci. Vos ennemis feront retomber sur vous votre crime, vous porterez le péché de vos idoles, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-36|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 36 ''et sqq'']]. Comme j’en ai souvent donné l’avis, pour les petits détails sur lesquels les Septante diffèrent de l’hébreu, je les ai recueillis à part, afin d’épargner au lecteur l’ennui des redites. La logique voulait que la prophétie, qui avait décrit séparément les adultères de Samarie et de Jérusalem, annonça de la même manière leurs supplices. Tout y est d’ailleurs énoncé comme s’adressant à des adultères, après une courte récapitulation de leurs crimes, afin que la lapidation par le peuple s’en suive correctement contre elles d’après les prescriptions de la Loi. Elles sont adultères, frappez-les donc d’une juste condamnation. Elles se sont prostituées aux idoles, leurs mains sont souillées de sang, du sang de ceux qu’elles ont immolés aux idoles, en consacrant aux démons les enfants qu’elles avaient mis au monde pour moi. Et cela, elles ne l’ont point fait au dehors et sur les montagnes et dans les bois sacrés, comme elles avaient coutume de le faire souvent ; elles sont allées jusqu’à profaner mon temple, en y élevant la statue de Baal. Elles ont violé mes jours de sabbat ; infidèles à la vénération due au lieu saint, elles l’ont été à la religion du temps réservé à mon service. Ce n’était point assez des adultères avec leur entourage, et l’immolation de mes enfants à leurs idoles ou aux démons ne leur a point suffi ; prises en outre d’une soif insensée pour les voluptés étrangères, elles se sont adonnées au culte des images des Assyriens et des Chaldéens. Ceux-ci sont venus ; et alors, ô Ooliba Jérusalem, vous avez épuisé à leur égard les artifices de la femme adultère ; les bains parfumés, le savant emploi du fard, les séductions de la parure, les poses étudiées et langoureuses, les entraînements calculés de la défaite, les mets exquis pour réparer les forces abattues par la lutte ; Les parfums et les huiles de senteur que j’avais ordonné de composer pour moi seul, [[Bible_Crampon_1923/Exode#30-1|''Exod''. {{rom|xxx}}]], avec défense à tout homme d’en faire de semblables pour son usage sous peine d’être exterminé du milieu de son peuple, vous les avez offerts aux idoles. Vous avez assemblé une multitude de gens dans la joie, au milieu de chanteurs et de musiciens de toute sorte, afin de captiver, non-seulement par la vue, mais aussi par l’ouïe et l’odorat et par tous les sens à la fois ceux que vous convoitiez et qui sont venus à vous ivres, non avec quelques apparences d’élégante urbanité, mais avec l’emportement brutal du rustre ou du brigand des déserts. Et tel a été, ô sœurs impies, le délire où vous avait fait tomber la fièvre des plaisirs, que vous mettiez vos bracelets et vos couronnes, soit aux mains et aux têtes de vos compagnons de débauche, soit à vos mains et sur vos têtes, comme pour parer votre honte de vos plus riches atours. C’est pourquoi je lui ai dit, ou à Samarie, ou à Jérusalem, ou à l’une et à l’autre : Vous avez foulé aux pieds toute pudeur, sans plus cacher vos emportements dans l’ombre loin de la vue, ou de votre époux, ou des autres hommes ; à l’exemple des courtisanes, vous avez rendue publique votre infamie, et l’on est entré chez vous en foule comme dans un lieu d’impudicité, avec le désir de vous souiller à l’envie. Je vous livrerai donc pour être punies à ceux-là mêmes à qui vous vous êtes volontairement livrées pour votre déshonneur. Et en cela ces hommes sont justes, parce que c’est par mon ordre qu’ils infligent ces tortures à l’adultère et au parricide. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Elevez la voix, ô prophète, et rassemblez contre elles une multitude de peuples qui, après les avoir dépouillées de tous leurs biens, les lapident ou les percent de leurs épées, et qui massacrent leurs fils et leurs filles et attachent l’incendie à leurs demeures. Tous ces événements arriveront, afin que l’impiété soit ôtée de la terre, et que toutes les femmes, c’est-à-dire, toutes les contrées, même les plus lointaines, apprennent à éviter de semblables châtiments, en sorte qu’après que vous aurez reçu ce que vous méritez et porté le poids des crimes de votre idolâtrie, vous reconnaissiez que c’est moi qui suis le Seigneur. Toute cette allégorie des deux femmes adultères est une menace contre Samarie et Jérusalem pour leur annoncer qu’elles seront livrées aux Assyriens et aux Chaldéens, qu’elles seront emmenées en captivité, que leurs villes seront dévorées par l’incendie, que les habitants, qui ont abandonné Dieu pour adorer les images des démons, seront passés au fil de l’épée.

On peut également appliquer ce passage aux temps postérieurs à la venue de Jésus-Christ, en ce sens que les hommes justes d’entre les Gentils jugeront les Samaritains et les Juifs par leur comparaison avec eux, et qu’ils livreront pour être dévorés ceux à qui le Seigneur avait dit : « On vous laissera votre maison déserte ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]] ;… « Quand vous verrez Jérusalem entourée par une armée, sachez que sa désolation est proche. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-20|''Luc''. {{rom|xxi}}, 20]]. Et en effet, aujourd’hui encore elles sont traitées en adultère, et l’univers entier leur jette la pierre. C’est qu’elles avaient envoyé des ambassadeurs à ceux qui étaient loin, et qu’elles ne pouvaient point dire : « Je suis le Dieu qui est près, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-23|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 23]]. Elles s’étaient parées pour se donner aux démons qu’elles aimaient ; toutes les parures, tous les ornements qu’elles avaient reçus de la libéralité inépuisable de Dieu, elles les ont faits servir au culte des démons ; leurs œuvres et leur beauté, dont les bracelets et la couronne sont la figure, elles les ont prostituées dans ce culte adultère, et leur châtiment inspire une crainte salutaire aux nations, ou plutôt à ceux d’entre les Gentils qui ont reçu la foi, de peur qu’une punition semblable ne les atteigne, s’ils imitent la conduite de Samarie et de Jérusalem. Leurs impiétés leur seront ôtées, lorsqu’elles auront accepté le fardeau de leurs crimes, et qu’elles auront écarté de leurs yeux le voile qui couvre le visage de Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], pour reconnaître que c’est Jésus-Christ, qu’elles avaient renié comme Fils de Dieu, qui est le Seigneur.

« Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur m’adressa la parole et me dit : Fils de l’homme, écrivez soigneusement le nom de ce jour, parce que c’est en ce jour que le roi de Babylone a rassemblé ses troupes devant Jérusalem. Vous parlerez en figures à la maison d’Israël qui ne cesse point de m’irriter, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu ; Mettez une marmite sur le feu, mettez, dis-je, une chaudière et de l’eau dedans. Remplissez-la de viande de tous les meilleurs endroits ; mettez-y la cuisse, l’épaule, les morceaux choisis et pleins d’os. Prenez la chair des bêtes les plus grasses ; mettez au-dessous les os les uns sur les autres ; faites-la bouillir à gros bouillons jusqu’à faire cuire les os mêmes au milieu de la chaudière. C’est pourquoi, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, qui est comme une marmite toute rouillée et dont la rouille n’a point été enlevée. Dispersez toutes les viandes les unes après les autres, et le sort ne sera pas jeté sur les habitants. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a répandu sur les pierres les plus luisantes et les plus polies, et non sur la terre, où il aurait pu être couvert de poussière. Aussi pour faire tomber mon indignation sur elle, et pour me venger d’elle selon qu’elle le mérite, j’ai répandu son sang sur les pierres les plus luisantes, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, dont je ferai moi-même un grand bûcher ! Mettez les os les uns sur les autres, afin que je les fasse brûler dans le feu ; la chair sera consumée ; on en arrangera toutes les parties et on les fera cuire ensemble, et les os seront réduits à rien. Mettez aussi la chaudière vide sur les charbons ardents, afin qu’elle s’échauffe, que l’airain se brûle, que ses souillures se fondent au-dedans et que la rouille en soit consumée. On s’est efforcé avec grand peine de la nettoyer ; mais la rouille est si forte qu’elle n’a pu même être enlevée par le feu. Votre impureté est exécrable, parce que j’ai voulu vous purifier, et vous ne vous êtes point purifiée de vos souillures ; mais vous ne deviendrez point pure avant que j’aie satisfait mon indignation contre vous. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur : Le temps est venu, et j’agirai ; je n’oublierai plus, je n’épargnerai plus, je ne m’apaiserai plus. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-1|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur me parla disant : Fils de l’homme, écrivez ce jour à dater duquel le Roi de Babylone a été affermi contre Jérusalem ; parlez à la maison d’Israël qui m’exaspère, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Placez un vase sur le feu, répandez de l’eau dedans, et mettez-y par morceaux les parties des viandes les meilleures, la cuisse, l’épaule, les viandes séparées des os prises des brebis les plus grasses et faites brûler les os au-dessous ; il a bouilli, et les os mêmes se sont dissous au milieu du vase. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : ô cité de meurtre, elle est semblable à une marmite rouillée dont la rouille n’a point été enlevée. Elle a étendu cette rouille sur toutes ses parties ; le sort n’est point tombé sur elle, parce que son sang est au milieu d’elle. Je l’ai répandu sur les pierres les plus polies, et non sur la terre, où il aurait été couvert de poussière. Pour amener ma fureur et venger mon injure contre elle, j’ai répandu son sang sur la pierre la plus luisante, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Malheur à vous, ville de sang ! Je rendrai grande votre terreur. J’entasserai le bois et j’y mettrai le feu, afin que les chairs se réduisent à rien, que le jus s’évapore, que les os soient dissous et que la marmite reste vide sur les charbons ardents. J’ai allumé le feu pour qu’il la dévore, que l’airain se fonde, que ses souillures soient consumées au milieu d’elle ; et qu’elle soit purifiée de la rouille. Cette rouille sera diminuée, mais le feu même ne l’ôtera point toute, et elle se mêlera avec la marmite en fusion. Cette rouille, c’est votre impureté ZEMMA, à cause de laquelle vous avez été souillée, et vous n’avez pu être purifiée. Qu’arrivera-t-il si vous n’êtes pas purifiée dans la suite, avant que je satisfasse ma fureur contre vous ? C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et cela arrivera ; je le ferai sans plus tarder, sans miséricorde et sans qu’aucune prière puisse me fléchir. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit Adonaï le Seigneur. — C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui multipliez outre mesure les sujets de ma colère. » Plusieurs détails ont été ajoutés d’après Théodotion à la version des Septante, comme par exemple le mot hébreu {{sc|ZEMMA}}, que j’ai rendu par exécrable. Ils ont aussi ajouté tout ce trait, qu’il faut tenir pour suspect et qui n’est pas dans le texte hébreu : « C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui avez multiplié outre mesure les sujets de ma colère. Étudions donc l’une et l’autre leçon.

La neuvième année de la captivité du roi Joacim — car c’est la cinquième année de Joacim qu’Ézéchiel commença de prophétiser — et le dixième jour du dixième mois de cette même neuvième année, la parole du Seigneur se fit entendre au prophète établi au pays de Babylone, et elle lui dit : Fils de l’homme, écrivez la date de ce jour, et sachez que le roi de Babylone a commencé aujourd’hui même d’assiéger Jérusalem au pays de Juda et à l’entourer de son armée. Décrivez donc ce siège par métaphore et par proverbe, mots qui signifient ici par métaphore et par allégorie. Placez sur le feu une marmite d’airain, une chaudière et mettez-y de l’eau. Coupez en morceaux le corps des animaux les plus gras, l’arrière-train, la cuisse, l’épaule, séparez avec soin les chairs des os, et après avoir mis les viandes dans la marmite, arrangez au-dessous d’elle les os en morceaux, successivement, en sorte que la marmite bouille, non pas une seule fois, mais plusieurs, et que la cuisson des viandes y soit activée par la violence des flammes qui dévorent les os dans le foyer. Voulez-vous savoir, ô prophète, quelle est cette marmite, et que sont ces viandes et ces os ? Prononcez ces paroles, dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, c’est-à-dire, à cette chaudière dont la rouille, c’est-à-dire, l’iniquité est si invétérée, que le feu même allumé au-dessous n’a pu la détacher du métal. Car les habitants de Jérusalem ont persévéré dans leur crime ancien jusqu’au milieu des souffrances de la captivité. Que toutes les parties de cette population soient donc consumées, homme par homme, et qu’il n’en reste pas un seul pour être sauvé. Un sort n’a pas été jeté sur elle pour que les uns périssent et que les autres soient sauvés, la mort qui vient va les prendre tous indistinctement, parce que Jérusalem est pleine du sang et du meurtre de ses fils, c’est-à-dire, d’homicides. Ce sang, elle l’a répandu sur la pierre la plus luisante, tous les yeux le voient, la terre ne l’a point bu, la poussière ne l’a point couvert ; mon indignation ne saurait passer outre sans l’apercevoir, sans presser la vindicte qu’appelle un témoignage si patent. C’est dans l’ordre des choses que lorsqu’on répand le sang sur la terre, le sol en absorbe la masse liquide, ou qu’il ne tarde pas à être recouvert de terre et de poussière, mais s’il a coulé sur la pierre la plus luisante et la plus polie, il s’étend et fait une large tache. Jérusalem, ce détail l’indique, a donc commis l’homicide, non en secret, mais publiquement ; il lui est dit, comme à Caïn. « Le sang de votre frère crie vers moi. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#4-10|''Genes''. {{rom|iv}}, 10]].

Dites-lui donc, ô prophète, à cette ville souillée du sang, non pas d’une seule victime, mais de plusieurs : Me voici, et je vais dresser au milieu de vous un immense bûcher, ou bien y jeter un tison enflammé, un brandon incendiaire ; ce ne sont pas seulement les chairs molles et tendres, ce sont aussi vos os les plus durs que je livrerai aux flammes, jusqu’à ce qu’il n’y ait rien en vous que l’incendie n’ait entièrement dissous. Et lorsque les chairs et les os auront été consumés et anéantis, placez la marmite elle-même, vide, sur les charbons ardents, afin que l’airain dont elle est faite s’échauffe jusqu’à être dévoré par le feu, et que lui périssant, périsse avec lui la rouille qui le couvre, c’est-à-dire, que l’incendie ayant détruit la ville, la méchanceté des habitants soit détruite avec elle. Mais que sert d’avoir exécuté l’ordre reçu ? Cette rouille de la marmite, cette méchanceté de la ville, le feu lui-même n’a pu en venir à bout ; l’exécrable et criminelle impureté — car telle est la signification de ZEMMA — demeure indestructible. Ici Dieu apostrophe la chaudière elle-même, Jérusalem : J’ai voulu vous purifier, et je n’ai pu effacer vos souillures, et vous ne pourrez désormais redevenir pure, qu’après que j’aurai satisfait mon indignation contre vous. C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et ma parole ne passe point. Le siège de la ville est proche, ma menace va s’accomplir ; je ne passerai plus, comme je l’ai fait souvent, à côté de vos crimes sans les punir ; je ne vous épargnerai plus, je ne m’apaiserai point alors même que vous multiplieriez vos prières ; je vous rendrai selon vos voies et vos inventions, je vous jugerai selon vos œuvres et vos pensées, pour faire en cela même éclater ma clémence, comme un médecin qui retranche impitoyablement les chairs gangrenées pour sauver les membres sains : il n’épargne point ceci pour mieux épargner cela ; il est cruel pour être miséricordieux ; il ne considère pas la douleur du patient, mais la guérison de la blessure, selon cette pensée évangélique qu’il vaut mieux la perte d’un seul membre que la mort de tout le corps. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-1|''Matth''. {{rom|v}}]].

Il est important de remarquer combien, depuis le début de la prophétie jusqu’au jour actuel où le siège de Jérusalem commence, la venue de la captivité a progressé régulièrement : l’appel fait au glaive ; la bifurcation des deux chemins de Jérusalem et d’Ammon, où le sort fait que Nabuchodonosor prend la route de droite ; l’épuration de l’argent par le creuset pour le séparer de l’airain, du plomb, de l’étain et du fer ; la terre que la pluie n’arrose point et que les ronces envahissent ; le tableau des péchés des deux sœurs Oolla et Ooliba, Samarie et Jérusalem, avec la captivité accomplie de l’une et la captivité future de l’autre pour épilogue ; et enfin, le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, la date précise du commencement du siège de Jérusalem, révélée à Ézéchiel et à ses compagnons de captivité qui s’étaient livrés avec le roi Jéchonias, et suivie de la chaudière allégorique, pour montrer que, comme les viandes qu’elle contient et les os entassés au-dessous d’elle sont dévorés par le feu, ainsi la ville entière doit périr avec tous ses habitants, sans qu’un seul des assiégés puisse échapper à la famine, au glaive et à la peste ; après quoi, les restes du peuple juif seront menés en captivité à Babylone.

Cette même prophétie convient au temps de la passion de notre Seigneur, à cause de laquelle une armée entoura Jérusalem ; dans le siège conduit par Titus fils de Vespasien, les habitants furent mis à mort sans qu’un seul pût échapper, et le temple fut renversé ; cinquante ans après, sous Adrien, la ville fut à jamais réduite en cendres par l’incendie. Ces évènements étaient présents aux yeux du prophète, lorsque Ézéchiel eut la vision de la chaudière à Babylone et que Jérémie écrivait en tête de son livre : « Que voyez-vous, Jérémie ? et je lui répondis : Je vois une chaudière bouillante, et sa face regarde la face de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-13|''Jerem''. {{rom|i}}, 13]].

Il y a des auteurs qui appliquent, dans le sens figuré, tout ce passage à la fin du monde, et qui tempèrent par la clémence du dixième jour et du dixième mois le nombre neuf, qui, dans les Écritures saintes, est le symbole des peines et des douleurs et accompagne toujours la justice. Et en effet les peines sont infligées aux malades, afin que la santé sorte de la douleur. Par conséquent, « le monde qui est sous l’empire du malin esprit, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], est au jour du jugement passé par le feu divin ; et cette cité de sang est placée sur les charbons ardents ; « vous vous assiérez sur eux et vous y trouverez du secours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#47-14|''Isa''. {{rom|xlvii}}, 14, sec LXX]]. Il semble difficile d’expliquer comment, puisque le feu dévore les os mêmes, dont sont pleins les Pharisiens, à qui le Seigneur dit dans l’évangile : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis qui au-dehors sont pleins de toute sorte de pourriture et d’ossements de morts, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-27|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 27]], la prophétie actuelle nous fait entendre que les flammes ne peuvent purifier le monde de la rouille et de ses souillures et que son iniquité subsiste après les justes sévérités du jugement. La solution est facile, à la condition de comprendre cette parole de l’apôtre : « Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans le péché pour exercer sa miséricorde sur tous, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-32|''Rom''. {{rom|xi}}, 32]] ; « parce que toutes les créatures sont assujetties à la vanité. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-20|''Rom''. {{rom|viii}}, 20]]. Le sang qui a été versé est mis en présence de tous, afin que les crimes de chacun soient connus de tous. Pour la pierre très-luisante, nous pouvons voir en elle la figure du Sauveur, qui est la pierre qui suivait le peuple d’Israël dans le désert et au sujet de laquelle il est écrit : « Ils buvaient de l’eau spirituelle de la pierre qui les suivait, et Jésus-Christ était cette pierre, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#10-4|''I Corinth''. {{rom|x}}, 4]], parce que c’est en lui que sont révélées toutes choses et que s’accomplit cette prophétie : « Il n’y a rien de caché qui ne doive être découvert. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-26|''Matth''. {{rom|x}}, 26]]. Enfin le Seigneur dit qu’il ne pardonnera plus, qu’il ne laissera plus impunies les fautes du monde, qu’il n’épargnera plus les impies et qu’il ne s’apaisera plus, afin que périssent les voies des impies, selon ce mot de la fin du psaume premier : « Et le chemin des impies sera détruit. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-6|''Psaum''. {{rom|i}}, 6]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme, je vais vous frapper d’une plaie et vous ravir ce qui est le plus agréable à vos yeux. Mais vous ne ferez point de plainte funèbre, vous ne pleurerez point, et les larmes ne couleront point sur votre visage. Vous soupirerez en secret, et vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts. Votre couronne demeurera liée sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds, vous ne vous couvrirez point le visage et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Je parlai donc le matin au peuple, et le soir mon épouse mourut. Le lendemain matin je fis ce que Dieu m’avait ordonné. Alors le peuple me dit : Pourquoi ne nous découvrez-vous pas ce que signifie ce que vous faites. Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole et m’a dit : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais profaner mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre empire, sanctuaire qui est ce que vos yeux aiment le plus et l’objet des craintes de votre âme. Vos fils et vos filles qui seront restés tomberont par l’épée, et vous ferez comme a fait le prophète. Vous ne vous couvrirez point le visage, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Vous aurez des couronnes sur vos têtes et des souliers aux pieds ; vous ne ferez point de plaintes funèbres, et vous ne verserez point de larmes ; mais vous sécherez dans vos iniquités, et chacun de vous regardant son frère, jettera de grands soupirs. Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir : lorsque ce sera arrivé, vous ferez toutes les mêmes choses qu’il a faites, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, quand ce jour sera venu, où je leur ôterai ce qui faisait leur force, leur joie et leur gloire, ce que leurs yeux aimaient le plus et ce que leurs âmes estimaient davantage, et leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là, lorsqu’un homme qui sera échappé du péril viendra vous donner des nouvelles de Jérusalem ; quand ce jour-là, dis-je, sera arrivé, votre bouche s’ouvrira pour parler avec celui qui aura échappé par la fuite ; vous parlerez et vous ne demeurerez plus dans le silence ; vous leur serez un signe pour l’avenir, et vous saurez tous que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-15|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 15 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole, disant : Fils de l’homme, voilà que je vous ravirai ce qui est le plus agréable à vos yeux ; et vous ne gémirez pas, et vous ne pleurerez pas, et vos larmes ne couleront point. Le gémissement du sang est le deuil des reins. Vos cheveux seront liés sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds ; vous ne recevrez point votre consolation de leurs lèvres, et vous ne mangerez point le pain des hommes. J’ai parlé au peuple le matin, comme me l’avait ordonné le Seigneur, et mon épouse est morte le soir, et j’ai fait le matin ce qui m’avait été enjoint. Et le peuple me dit : Vous ne nous annoncez pas ce que sont les choses que vous faites ? Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole, disant : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Voici que je souillerai mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre force, l’objet le plus agréable à vos yeux, l’objet de la prédilection de vos âmes. Vos fils et vos filles qui seront restés tomberont sous le glaive, et vous ferez comme j’ai fait. Vous ne recevrez point de consolation de leur bouche, vous ne mangerez point le pain des hommes, vos chevelures seront sur vos têtes, et vous aurez des souliers au pieds. Vous ne vous plaindrez pas, vous ne pleurerez point, vous serez consumés dans vos iniquités, chacun consolera son frère. et Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir. Comme il a fait, vous ferez. Pour vous, fils de l’homme, au jour où je leur ôterai leur force, l’élévation de leur orgueil, l’objet le plus agréable à leurs yeux, l’objet de prédilection de leur âme, leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là celui qui aura été sauvé ne viendra-t-il pas pour faire entendre des nouvelles à vos oreilles ? En ce jour-là votre bouche s’ouvrira pour parler à celui qui aura fui ; vous romprez le silence, et vous serez pour eux un signe pour l’avenir, et ils connaîtront que c’est moi qui suis le Seigneur. » La chaudière bouillante nous avait montré le siège de la ville ; ici le récit prophétique a trait à Jérusalem prise et détruite et à tout le peuple qui sera, ou passé au fil de l’épée, ou conduit en captivité. Et d’abord, selon notre habitude, jetons les fondements de l’histoire.

Fils de l’homme, est-il dit, voici que je vous ôterai ce qui est le plus agréable à vos yeux, et je vous le ravirai dans une plaie ou, d’après les Septante, pour que vous vous teniez prêt ; ce qui veut dire assurément : Pour que vous vous teniez prêt à ne pas faire ce qu’on fait d’ordinaire dans le deuil. Vous ne gémirez pas, vous ne vous lamenterez point, et vous ne montrerez point par des larmes la douleur de votre cœur ; s’il arrivait que vous fussiez vaincu par l’excès du chagrin, gémissez en silence, ne laissez pas échapper un mot de plainte. Vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts, ou, d’après les Septante : « Le gémissement du sang est le deuil des reins ; » par où est annoncée la mort de la femme du prophète. Et en effet, nous lisons aussitôt : « Et ma femme mourut le soir, » les reins sont le symbole de l’union par le mariage. Or il n’y a rien de plus aimable pour un mari qu’une femme prudente, qui est proprement un don de Dieu, [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#18-22|''Prov''. {{rom|xviii}}]], à qui il est uni par la loi divine et avec laquelle il est un seul et même corps. Ce qui suit : « Votre couronne demeurera liée sur votre tête, et vous aurez vos souliers aux pieds, » signifie : Vous ne ferez pas couper vos cheveux comme on fait dans le deuil, et vous n’irez pas nu-pieds, comme ceux qui pleurent un mort. C’est ainsi que David, fuyant devant son fils Absalon et plein de repentir du meurtre d’Urie, marche sans souliers. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#12-1|''II Reg''. {{rom|xii, xv, xviii}}]]. Les Hébreux racontent que maintenant encore leurs prêtres à Babylone, fidèles aux préceptes de la loi, portent autour de leur tête le décalogue écrit sur un bandeau, qu’il leur est enjoint de laisser flotter sur le front et devant les yeux, afin qu’ils voient toujours ce que Dieu commande ; ils ajoutent qu’Ézéchiel, parce qu’il était prêtre, ne devait pas ôter cette couronne de gloire, mais la garder liée sur sa tête. Libre à eux de parler ainsi. Pour nous, par cette couronne entendons la chevelure elle-même, d’après les Septante, bien que leur traduction n’ait pas rendu toute la force de l’expression hébraïque. « Vous ne couvrirez point », est-il dit encore à Ézéchiel, « votre visage d’un voile, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. » Le voile était une marque de deuil, et le repas des funérailles ou parentales, appelé pérideipnes par les Grecs, était offert aux plus proches du mort par le cortège en signe de condoléance.

Ézéchiel poursuit : Je parlai le matin au peuple, selon l’ordre du Seigneur, et le soir mourut ma femme, l’objet le plus agréable à mes yeux, maintenant le deuil de mon sang et de mes reins. Et aussitôt le lendemain j’exécutai tous les ordres que j’avais reçus ; aussi le peuple s’informa-t-il auprès de moi pourquoi j’agissais contrairement à la coutume générale. Les causes de cette résignation inouïe, je les leur fis connaître en cette réponse : Tels sont les ordres reçus du Seigneur, quand il m’a adressé la parole pour que je répète au peuple d’Israël ce qu’il lui dit : « Voici que je souillerai, » c’est-à-dire, je vais souiller mon sanctuaire. Le temple sera incendié ; il sera ouvert à tous les étrangers, à tous les profanes, ce temple dans lequel vous mettiez votre orgueil, c’est-à-dire votre confiance, votre espérance et l’attente de votre salut, et dont vos âmes redoutaient que le siège ne fût fait. Les fils et les filles que la famine et la peste vous avaient laissés, je les ferai tomber sous l’épée. Tout ce que j’ai fait, reprend Ézéchiel, vous le ferez vous-mêmes. Quand on observe la coutume dans le deuil, c’est qu’il y a place pour les règles données aux morts ; mais quand la tyrannie des maux qui nous assiègent est si pressante, qu’ils sont au-dessus de toute plainte, chacun s’enferme dans l’égoïste souci de ses propres angoisses, et nul ne s’émeut des misères du prochain ; serait-il un proche parent. Vous ne ferez rien de ce qu’on a coutume de faire dans le deuil ; à la vue de Jérusalem et du temple incendiés, la grandeur de vos désastres vous frappera de stupeur. Vous ne couperez point vos cheveux ; vous ne rejetterez point les chaussures de vos pieds, vous ne vous lamenterez point, vous ne couvrirez pas votre visage d’un voile, vous ne recevrez pas les parentales consolatrices ; mais vos os sécheront, vous vous consumerez dans vos iniquités, et c’est à peine si vous aurez la liberté de gémir, dans la crainte de blesser l’orgueil des vainqueurs, s’ils vous voyaient pleurer publiquement. Ézéchiel vous est donc un signe pour l’avenir, puisque tout ce qu’il n’a pas fait à la mort de sa femme, vous ne le ferez pas devant la ruine de la ville et du temple. Et plus ouvertement encore : 0 fils de l’homme dit le Seigneur, au temps où je leur aurai ôté leur force, c’est-à-dire, répétons-le, la confiance en mon temple et la joie de leur dignité, le fondement de toute leur espérance et le désir où se reposaient leurs âmes, outre leurs fils et leurs filles ; en ce temps-là, lorsque ceux qui auront fui ou se seront échappés de Jérusalem seront arrivés auprès de vous, apportant la nouvelle de la destruction de la ville ; alors, dis-je, vous qui vous taisiez, qui n’aviez pas la liberté de gémir, et qui aviez poussé la résignation jusqu’à ne pas donner une larme à la mort de votre femme et à la douleur de vos reins, vous ouvrirez la bouche et vous parlerez, non pas à ceux qui seront venus, mais avec eux, afin que tous les évènements dont vous aviez prédit la venue, ils attestent leur accomplissement ; et vous ne vous tairez plus à l’avenir, mais vous les réprimanderez, vous leur direz qu’ils ont mérité tous ces maux, en sorte que vous soyez pour eux un signe pour l’avenir, selon ce qui est écrit dans Zacharie : « Les prophètes sont destinés à être la figure de l’avenir. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#3-8|''Zach''. {{rom|iii}}, 8]], et cette autre parole du Seigneur : « Les prophètes m’ont représenté dans leurs mains sous différentes images. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#12-10|''Ose''. {{rom|xii}}, 10]]. Toutes ces considérations sont nées du sens historique. Venons au sens figuré — en tant toutefois que la déduction n’en a point paru violente à la prudence du lecteur vigilant. Sur ce nom « fils de l’homme, » personne ne se doute qu’il s’applique au Sauveur, qui sur le soir ; c’est-à-dire à la dernière heure de ce monde, a perdu son ancienne épouse, sans verser une larme, sans se couvrir le visage, sans recevoir aucune consolation des hommes ; il a prédit le matin la venue des événements qui se sont accomplis le soir, et de nouveau le matin, il a prouvé dans le second avènement, que ce qu’il avait prédit était arrivé : la profanation du sanctuaire des Juifs, qui était ce que leurs yeux aimaient le plus et l’objet des craintes de leur âme ; et le massacre de leurs fils et de leurs filles par le glaive des Romains. Pour ces mots : « Votre couronne sera sur vos têtes et vos pieds demeureront chaussés, » nous l’appliquerons à ce sens, qu’ils ne doivent nullement pleurer ni prendre les marques du deuil, après avoir reçu la vérité à la place de l’ombre, et lorsque certains d’entre eux sont devenus Nazaréens et que chacun sera consolé sur son frère ; en sorte qu’Ézéchiel à qui Dieu le Père donna sa force, soit pour eux un signe annonçant l’avenir, et qu’après la chute de Jérusalem et l’incendie du temple, la publication de cette nouvelle dans le monde entier et la dispersion d’Israël sur tous les points et jusqu’aux extrémités de l’univers, ils recouvrent leur liberté ; que leur sanctuaire ayant été souillé et la loi remplie ou détruite selon la lettre qui tue, la gloire de l’Évangile soit ouverte à Israël et qu’il sache que c’est Jésus-Christ lui-même, Seigneur et Dieu, qui a prédit le matin que ces choses arriveraient, et qui a prouvé par son avènement qu’elles s’accompliraient le soir, à la consommation du monde.</text>
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==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/41]]==
{{t3|LIVRE VII|fs=150%}}

J’ai lu autrefois dans mon enfance que la chose la plus facile devient difficile quand on la fait malgré soi. Il y a longtemps déjà, je l’avoue, que j’ai promis ces commentaires sur Ézéchiel, et j’ai été détourné de l’accomplissement de ma promesse par les occupations qui me sont venues assaillir ici de tous les points de l’univers. Il n’y a pas d’heure, pas de moment,
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/42]]==
où nous ne soyons en présence de quelque foule de frères qui nous contraint de changer la solitude du monastère en un bruyant va-et-vient d’une hôtellerie ; si bien qu’il nous faudrait fermer la porte, et que si nous l’ouvrons d’après l’enseignement des Écritures, il nous faut renoncer à les étudier. Restent quelques heures gagnées ou plutôt dérobées sur les nuits, qui, à l’entrée de l’hiver, commencent à se faire plus longues ; c’est pendant ces heures qu’à la tremblante clarté de ma lampe, je m’efforce de dicter ces pages telles qu’elles soient, et que je cherche dans cette interprétation un soulagement aux ennuis de mon esprit en effervescence. Et nous ne nous enorgueillissons pas, comme pourraient le soupçonner certains, de l’hospitalité donnée à des frères, mais j’indique simplement les causes qui retardent mon œuvre, surtout lorsque la fuite des populations de l’occident qui encombrent les lieux saints nous apportent dans la nudité et les blessures des indigents le témoignage de la cruauté inouïe des Barbares. Ce spectacle, nous ne le saurions voir d’un œil sec et insensible : ceux qui étaient naguère au faîte de la puissance et dans toute la sécurité de la richesse sont tombés dans un tel dénuement, qu’ils n’ont ni abri, ni pain, ni vêtement ; et néanmoins il se trouve des cœurs assez durs, assez cruels, assez inflexibles pour piller les dernières hardes de ces fugitifs et pour chercher à convertir en or les misérables dépouilles de la captivité. À ces empêchements venus du dehors s’ajoute pour mes yeux, affaiblis par l’âge et menacés de l’infirmité qui frappa ceux du saint patriarche Isaac, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#27-1|''Genes''. {{rom|xxvii}}]], la difficulté de relire, à la clarté douteuse d’une lampe, les textes hébreux qu’on ne déchiffre qu’avec peine à la pleine lumière du soleil et du jour, à cause de la petitesse des caractères. En outre, je ne connais les commentaires de nos frères de la Grèce que par traditions orales, et nul ne contestera qu’on éprouverait un grand dégoût à se nourrir d’aliments broyés par une dent étrangère. Commencez donc, je vous en prie, ma fille Eustochium, la lecture de ces pages recueillies par la plume de mes secrétaires et que j’ai à peine le temps de revoir, c’est-à-dire, du septième volume, et si ces livres sont entre eux d’inégale étendue, cherchez-en la cause, comme je l’ai déjà dit, dans la brièveté ou la longueur des visions, ou plutôt des questions à résoudre, parce que je ne veux ni séparer
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/43]]==
ce qui est uni dans le texte, ni faire violence à des idées opposées pour les resserrer dans un même cadre.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, tournez le visage du côté du midi. Distillez vers le vent d’Afrique et prophétisez au grand bois du champ du midi. Dites au bois du midi : Écoutez la parole du Seigneur ; voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais allumer un feu contre vous, je brûlerai tous vos arbres, les verts et les secs indifféremment. Et quand la flamme de cet embrasement s’éteindra, toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au Septentrion, et toute chair verra que c’est moi, le Seigneur, qui ai allumé ce feu, et il ne s’éteindra point. Je dis alors : Hélas ! hélas ! hélas ! Seigneur Dieu ; ils disent sans cesse de moi : Celui-ci ne parle-t-il pas toujours en paraboles ? » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#20-45|''Ézéch''. {{rom|xx}}, 45 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, affermissez votre visage contre Théman, tournez-vous vers Darom, prophétisez sur les bois chef de Nageb, et vous direz à ce bois de Nageb : Écoutez la parole du Seigneur : J’allumerai un feu contre vous, et il dévorera en vous tout arbre vert et tout arbre sec. La flamme allumée ne s’éteindra point, elle éclatera sur toute la face du pays depuis le midi jusqu’à l’Aquilon. Toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé cette flamme ; et elle ne s’éteindra pas. Je dis alors : Nullement, Seigneur, Seigneur, car ils me disent sans cesse : N’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Ce que signifient ces mots : « Tournez » ou « affermissez votre visage, » je l’ai pleinement expliqué déjà. L’affermissement du visage, la sévérité du front est nécessaire pour que le prophète proclame avec assurance ce qui lui est ordonné de dire, surtout quand c’est de tristes nouvelles qu’il est le messager auprès de tout le peuple. Pour Théman, Darom et Nageb, celui-ci répété deux fois, et que les Septante ont interprété par ἀπὸ νότου, vent subsolaire, notre traduction exprime quel est leur sens en hébreu. En outre, « chef de Nageb » est loin de rendre le texte original comme « du champ » ou « de la région du midi. » Ce n’est pas {{sc|SARÉ}}, prince ou chef, comme l’ont cru les Septante, que porte ce texte, mais {{sc|SADÉ}}, champ ou région ; l’erreur est venue de la ressemblance des lettres DALETH et RES.

La parole divine, par cette métaphore du bois, s’adresse à Jérusalem qui est l’habitat d’hommes, véritables bêtes féroces. Dieu lui annonce qu’il la brûlera et que tous ses arbres seront consumés ; et parce qu’ils ne portent pas de fruits, qu’ils sont prêts, en quelque sorte, pour être la proie du feu, ce n’est pas arbres, c’est bois qu’il les appelle. Or c’est le bois vert qu’il brûle le premier, conformément à ce que
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nous lisons dans ce même prophète : « Commencez par mes saints, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#9-6|''Ézéch''. {{rom|ix}}, 6]], et puis le bois sec à son tour, celui qui ne peut avoir en lui aucun reste de vie : par conséquent, les saints et les pécheurs, afin que les premiers échappent par la mort aux maux de la captivité, et que les autres soient livrés aux supplices éternels. Ce qu’il ajoute : « Depuis le midi jusqu’au septentrion, » signifie depuis Jérusalem jusqu’à Babylone, en sorte que toute route suivie par ceux qui iront en captivité sera jonchée de cadavres faits par le fer, la famine ou la peste. Pour ceux qui sont à Babylone, Jérusalem est au midi ; et dans Jérémie, au contraire, le feu allumé sous la chaudière qui figure Jérusalem par le vent de l’Aquilon, c’est-à-dire de Babylone. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. Dès le début, l’expression : « Distillez vers le vent d’Afrique, » est remarquable : Ne répandez pas toute la colère de Dieu, distillez-la, laissez-en tomber comme une goutte. Si une goutte seule produit d’aussi terribles ravages, qu’arriverait-il si elle se déchaînait en averse ? et par conséquent, que toute chair qui doit voir le salut de Dieu reconnaisse, devant cet incendie des forêts et cette flamme que rien ne peut éteindre, que c’est lui qui est le Seigneur. Ce que comprenant, le prophète de s’écrier : « Hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu ! » ou, d’après les Septante : « Nullement, Seigneur, Seigneur ! » et il poursuit : « Ils me disent sans cesse : celui-ci ne parle-t-il pas en parabole ? » ou : « n’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Le sens est celui-ci : Parlez plus clairement, nous n’entendons pas ce que vous dites en parabole ; découvrez-nous la pensée de Dieu dans un langage sans voiles. Au figuré, Théman et Nageb et Darom peuvent s’entendre de Jérusalem ; nous lisons en effet dans Daniel que l’expression de midi désigne fréquemment l’Égypte. [[Bible_Crampon_1923/Daniel#11-1|''Dan''. {{rom|xi}}]]. Or l’Égypte est la figure des sollicitudes de ce monde. Ézéchiel prophétise donc les maux qui doivent arriver à ce monde qu’il appelle forêt sans arbres à fruits, habitacle de bêtes féroces. C’est d’elle qu’il est écrit dans le psaume vingt-huit : « La voix du Seigneur prépare les cerfs, et découvrira les lieux sombres et épais des forêts. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-9|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 9]]. Ce sont ces forêts et ces bois qui, dans le combat, dévorèrent beaucoup plus de l’armée d’Absalon que n’en détruisit l’épée, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#18-1|''II Reg''. {{rom|xviii}}]]. Dans ces forêts est brûlé d’abord le bois vert, puis le bois sec, ceux qui vivent dans le mal et ceux qui sont morts à la justice. « Toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au septentrion : » depuis ceux qui semblaient avoir un esprit fervent, jusqu’à ceux qui, au milieu des progrès de l’iniquité et du refroidissement de la charité chez plusieurs, ont perdu leur chaleur ancienne, en sorte que toute chair voit que la chaleur du
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Seigneur ne s’éteint pas. Le prophète conjure le Seigneur de ne point accomplir sa menace, de ne point incendier la forêt et livrer tous les arbres aux flammes, afin qu’ils aient encore le temps de la pénitence, ou que ne soit pas imposée à lui-même d’annoncer d’aussi tristes choses, surtout lorsque le peuple ne les comprend pas, et n’en est que plus porté à la folie par l’obscurité des discours.

« Le Seigneur me parla encore en cette manière : Fils de l’homme, tournez le visage contre Jérusalem ; distillez sur le sanctuaire, prophétisez contre la terre d’Israël et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée hors du fourreau, et je tuerai en vous le juste et l’impie. Et parce que je dois exterminer en vous le juste et l’impie, mon épée sortira hors du fourreau pour attaquer toute chair, depuis le midi jusqu’au septentrion. Et toute chair saura que c’est moi qui ai tiré mon épée hors du fourreau pour ne plus l’y remettre, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-1|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole et me dit : C’est pourquoi prophétisez, fils de l’homme ; affermissez votre visage contre Jérusalem, tournez-vous vers leurs sanctuaires, prophétisez sur la terre d’Israël, et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée du fourreau, et j’ôterai de vous l’impie et l’injuste. Ainsi mon épée sortira du fourreau contre toute chair depuis le Midi jusqu’à l’Aquilon, et toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai tiré mon épée du fourreau ; elle n’y retournera plus. » Parce qu’Ézéchiel venait de répondre : Ils disent de moi : « Celui-ci ne parle-t-il pas par parabole ? » et que le peuple sollicitait l’expression claire de la pensée divine, ce qu’il avait dit par métaphore, par parabole ou par proverbe, le Seigneur l’explique clairement ici : Les forêts de Nageb, Darom et Théman, ce sont Jérusalem, son temple, son sanctuaire, et toute la terre de Judée ; et la flamme qui consumera la forêt, c’est le glaive dévorant, qui est tiré du fourreau pour mettre à mort le juste et l’impie, le bois vert et le sec. De là cette parole de notre Seigneur : « S’ils traitent de la sorte le bois vert, comment le bois sec sera-t-il traité ? » [[Bible_Crampon_1923/Luc#23-31|''Luc''. {{rom|xxiii}}, 31]]. Au lieu de cela, les Septante — qu’ont-ils voulu dire, je l’ignore — ont mis : « l’impie et l’injuste, » comme si les deux n’exprimaient pas la même chose. Ce qu’il avait dit dans la parabole : « Toute chair verra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé ce feu, c’est cette forêt ou cette flamme, « et qu’elle ne s’éteindra pas, » il le répète sous une autre forme : « Toute chair saura que c’est moi, le Seigneur, qui ai tiré le glaive du fourreau pour ne l’y plus remettre jamais. » Et véritablement
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/46]]==
contre Jérusalem la flamme ne fut pas assoupie, l’incendie ne fut pas éteint, le glaive ne fut pas remis au fourreau, puisqu’après un court laps de temps la ville et le temple furent incendiés par les Babyloniens.

« Vous donc, fils de l’homme, poussez des soupirs jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’amertume de votre cœur. Lorsqu’ils vous diront : Pourquoi soupirez-vous ? vous leur direz : Je soupire parce que j’entends l’ennemi qui vient. Tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, tous les esprits abattus, et l’eau coulera le long de tous les genoux. Le voici qui vient, et ce que j’ai prédit arrivera, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-6|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 6, 7]]. Les Septante : « Vous donc, fils de l’homme ; gémissez jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’excès de vos douleurs. Et il arrivera qu’ils vous diront : Pourquoi gémissez-vous ? et vous direz : À cause de la nouvelle que l’ennemi vient, et tout cœur sera saisi d’épouvante, toutes les mains seront sans force, toute chair et tout esprit sans vie, et toutes les jambes seront souillées d’eau. Le voici qui vient, et cela sera, dit le Seigneur Dieu. » Dieu avait d’abord dit en parabole : « Prophétisez, » ou « distillez sur l’Auster, l’Afrique, le midi et le bois du midi. » Cela semblait obscur ; le peuple ne comprenant pas le langage du prophète, le Seigneur explique sans détours que ce bois du midi n’est autre que Jérusalem, et que tous les arbres stériles à la racine desquels est posée la hache, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#3-1|''Matth''. {{rom|iii}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#3-1|''Luc''. {{rom|iii}}]], ce sont ses habitants, comme aussi le glaive et l’incendie sont une même chose. Maintenant, les anciens d’Israël gardant le silence et n’interrogeant pas, le prophète reçoit l’ordre de se demander lui-même pourquoi il a prophétisé ces choses et de répondre ce que le Seigneur lui a dit. Gémissez, poussez des sanglots, non à petit bruit et avec une douleur calme, mais jusqu’à briser vos reins, afin que vos gémissements viennent du fond de vos entrailles et de l’amertume de votre cœur. Vous agirez ainsi en leur présence, afin que, vous ayant demandé pourquoi vous poussez de tels cris de douleur, quel malheur vous est arrivé pour gémir ainsi, vous leur répondiez par mon ordre : Je gémis, je ne puis contenir ma douleur qui déborde, parce que la nouvelle qui avait sans cesse retenti à mes oreilles s’accomplit : j’entends venir l’armée du Babylonien en fureur, il est près d’arriver. Lorsqu’il sera venu, qu’il aura bloqué Jérusalem, tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, l’épouvante sera partout, nul n’osera résister à l’ennemi. Les esprits de tous les combattants seront abattus, la panique sera si grande, que tous les ressorts du corps se détendront et que, comme il arrive
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/47]]==
en pareil cas, l’effroi paralysant la volonté, l’urine coulera d’elle-même sur tous les genoux. C’est ce qui se produit encore lorsque la charpente humaine est ébranlée par la violence de la maladie et que le patient souille sa couche de toute manière. Ce que j’ai souvent prédit va se réaliser, s’écrie-t-il, l’événement justifie, non pas mes paroles, mais ce que le Seigneur annonçait par ma bouche. Il s’est trouvé un commentateur qui a cité un grand nombre de témoignages à propos de la contrition des reins et des eaux qui souillent les genoux ; par quoi il a voulu montrer les luttes entre l’esprit et la chair et les déchirements endurés par le prophète pour vaincre la nature et remporter la palme de la chasteté. Mais ces explications n’ont aucun rapport avec notre passage.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parlez ; l’épée, oui l’épée est aiguisée, elle est polie : elle est aiguisée pour tuer les victimes, elle est polie pour jeter un grand éclat. C’est vous, ô épée, qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres. J’ai donné cette épée à polir pour la tenir à la main ; elle est aiguisée, elle est polie, afin qu’elle soit dans la main de celui qui doit faire le carnage. Criez, fils de l’homme, et poussez des hurlements, parce que cette épée est tirée contre mon peuple, contre tous les princes d’Israël, qui fuiront devant elle. Ils sont tous livrés à cette épée avec mon peuple. Frappez-vous donc la cuisse dans votre douleur, parce que cette épée agira par mon ordre, lors même qu’elle brisera le sceptre ; qui ne subsistera plus, dit le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, prophétisez, frappez de vos mains l’une contre l’autre, que cette épée meurtrière double et triple sa violence. C’est là cette épée qui doit faire un grand carnage, qui frappera les esprits d’étonnement, qui fera sécher les cœurs et multipliera les meurtres et les ruines. Je jetterai l’épouvante à toutes leurs portes devant cette épée perçante, polie pour briller, et affilée pour tuer. Ô épée, aiguisez votre pointe, allez à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres vous appellera. Je vous applaudirai moi-même en frappant des mains et je satisferai par vous ma colère. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-8|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 8 ''et sqq'']]. Citer l’une et l’autre édition ne servirait qu’à grossir le volume des livres, quand la différence entre elles est, sinon nulle, du moins peu sensible. Je me contenterai donc de rapporter quelques points qui diffèrent. Nous avons traduit : « C’est vous qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres ; » et les Septante : « Tuez, méprisez, repoussez tout arbre. » Plus loin : « Qui fuiront ; ils sont tous livrés à cette épée ; »
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/48]]==
et les Septante et les autres : « mes hôtes » ou « habitants sont livrés. » Ailleurs : « Frappez-vous donc la cuisse ; » et eux : « Frappez de la main. » Enfin plus bas : « Lors même qu’elle brisera le sceptre ; » leur traduction est celle-ci : « La tribu a été repoussée. »

Ces paroles s’adressent à l’épée de Nabuchodonosor, afin qu’elle vienne contre Jérusalem, qu’elle soit aiguisée et polie, parce que beaucoup d’hommes doivent être taillés en pièces. C’est vous, lui dit le Seigneur, qui ébranlez et renversez le sceptre de mon fils, l’empire du peuple d’Israël, et qui coupez tous les arbres, c’est-à-dire, la multitude du peuple. Ce glaive a été donné pour être tenu par la main de Nabuchodonosor, par la main d’un homme plein de force. C’est pourquoi, ô prophète, criez, poussez des hurlements de douleur, et que les éclats de votre voix attestent l’imminence de ces maux. Cette épée n’épargnera personne, il n’y aura pas un seul homme qui ne fasse l’expérience de ses coups. Elle a été tirée contre le peuple, elle a été tirée contre les princes d’Israël, elle a été tirée contre mes hôtes eux-mêmes, les prêtres qui habitaient dans mon temple. Frappez donc sur votre cuisse et contre votre main, prenez l’attitude de la douleur. Car ce fer fera tout sur mon ordre, même quand il renversera le sceptre et le royaume de mon peuple qui n’existera plus désormais et qui finira avec le roi Sédécias. Vous avez, ô prophète, frappé votre cuisse dans un mouvement de stupéfaction ; je vous enjoins maintenant de frapper de vos mains l’une contre l’autre, afin que ce fer vienne, non point une fois, mais deux et trois fois pour le carnage. Et en effet, Nabuchodonosor était d’abord venu, quand il emmena Jéchonias ; il revint sous le règne de Joacim, et il revint encore sous celui de Sédécias. Et c’est là cette triple violence de l’épée, lorsqu’il fut fait un grand carnage, et que les Babyloniens multiplièrent les ruines, au point que tous les esprits furent frappés de stupeur, que les cœurs séchèrent et que l’épouvante fut à toutes les portes. Il est donc ordonné à cette épée aiguë et polie pour briller, aiguisée et affilée et prête pour le meurtre, d’aller partout où elle voudra, à droite ou à gauche. Partout, lui est-il dit, où cela plaira à votre face, entrez-y avec audace, sans chef et sans auxiliaire. J’applaudirai en battant des mains, comme pour vous encourager et vous exhorter pendant que vous sévirez contre mes adversaires. N’hésitez pas, ne tremblez point, ne craignez pas d’avoir à souffrir ce qu’a souffert Sennachérib. C’est moi le Seigneur qui vous ai parlé, vous êtes le ministre de ma volonté, exécutez ma sentence. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#19-1|''IV Reg''. {{rom|xix}}]].

Nous pouvons, au figuré, dans ce glaive acéré et prêt au carnage voir le diable, dont
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/49]]==
l’apôtre a dit : « Livrez les hommes de cette sorte à satan pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]] ; « Hyménée et Alexandre, que j’ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]. Et dans les Psaumes il est écrit : « Il leur fit sentir les effets de sa colère et de son indignation, et il les affligea par les différents fléaux qu’il leur envoya par le ministère des mauvais anges. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-49|''Psaum''. {{rom|lxxviii}}, 49]]. D’aucuns aussi croient que cette épée est celle qui était dans la main de l’ange qui frappa Jérusalem au temps de David. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#24-1|''II Reg''. {{rom|xxiv}}]]. D’autres pensent qu’il est question du glaive, au sujet duquel il est écrit dans l’évangile : « Je ne suis pas venu porter la paix sur la terre, mais le glaive ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-34|''Matth''. {{rom|x}}, 34]] ; et qui tranche tout lien de parenté, pour que les méchants tombent et que les bons puissent se relever. Mais il est contraire à la piété d’entendre de l’épée du Sauveur, et non plutôt de celle du diable, qu’elle renverse les sceptres dans l’église du Seigneur, qu’elle fait un massacre de tous parmi le peuple, chefs et hôtes de Dieu compris, et que le Seigneur applaudit à son œuvre quand elle renverse le traître Judas et ses pareils, Judas en qui entra satan lorsqu’il eut mangé le morceau de pain. [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-27|''Joan''. {{rom|xiii}}, 27]]. Cette épée meurtrière double et triple sa violence, afin que soit brisé le lien du péché de Jérusalem, à qui la main du Seigneur a fait remise du double de ses iniquités. C’est en cela que le Seigneur se réjouit, qu’il applaudit, qu’il exhorte le glaive qui frappe à aller ou à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres l’appellera, afin que les méchants étant exterminés, les bons demeurent, et que s’accomplisse cette prophétique parole : « Qu’y a-t-il de commun entre le froment et la paille ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-28|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 28]].

« Alors le Seigneur me parla et me dit : Pour vous, fils de l’homme, représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir ; que ces chemins sortent tous deux d’un même pays, et ce prince étant à la tête de ces deux chemins, tirera au sort dans la main, pour reconnaître vers quelle ville il doit marcher. Vous figurerez un chemin par où cette épée irait attaquer Rabbath au pays des Ammonites, et un autre par où elle viendrait en Juda pour assiéger la très-forte ville de Jérusalem. Or le roi de Babylone s’est arrêté à la tête de deux chemins ; il a mêlé des flèches dans un carquois pour en tirer une augure de la marche qu’il doit prendre ; il a interrogé ses idoles, il a consulté les entrailles des bêtes mortes. Le sort est tombé sur Jérusalem et a fait prendre la droite au roi de Babylone, afin qu’il mène avec l’appareil d’un siège, qu’il n’ait que le sang et le carnage dans sa bouche, qu’il excite les cris et les frémissements de son armée, qu’il dresse des machines
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contre les portes de la ville, fasse de grandes levées de terre et qu’il bâtisse des forts. Cette consultation des oracles paraîtra un jeu aux enfants d’Israël, et ils s’imagineront que ce prince imite dans son oisiveté le repos des jours de Sabbat ; mais le souvenir de l’iniquité de Jérusalem le déterminera à venir la prendre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous avez rendu si publique la mémoire de vos iniquités, que vous avez découvert vos perfidies, et que vos péchés et vos pensées criminelles ont paru devant tout le monde, parce que, dis-je, vous avez signalé la mémoire de vos crimes, vous serez pris par vos ennemis. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-18|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 18 ''et sqq'']]. Voici sur ce passage un certain commentaire multiple que j’ai lu et qui est fait d’après la version des Septante. Dans Rabbath au pays des Ammonités elle voit la gentilité ; dans Juda et Jérusalem, ceux qui sont rassemblés sous le nom de Jésus-Christ et qui doivent glorifier ce nom par leurs œuvres. Le roi de la confusion, le diable, dit cet auteur, se tient à la tête de toute voie et leur tend de secrètes embûches, où s’accomplit cette parole : « Ils ont mis près du chemin le piège pour me faire tomber. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#140-6|''Psaum''. {{rom|cxl}}, 6]]. Il s’est arrêté à la tête de deux chemins soit pour maintenir dans sa dépendance ceux qui y sont déjà, soit pour tenter de s’assujettir de nouveaux esclaves ; mais c’est à droite, pour les assaillir, pour se faire une fête de leur massacre, pour prendre la malheureuse Jérusalem au moyen des machines et des levées des œuvres terrestres. Tout d’abord il semble qu’il ne les ébranle en rien et qu’il fait de vains efforts. Mais il se souvient de leurs iniquités, ou plutôt les habitants eux-mêmes de l’Église par leurs mauvaises œuvres rappellent à l’ennemi la mémoire de leurs crimes passés, ils lui découvrent tous les péchés et les pensées mauvaises du peuple, et ils sont pris parce qu’ils ajoutent les nouveaux aux anciens dérèglements.

Laissons à cet auteur la responsabilité de ses dires. Pour nous, poursuivons dans la voie de la vérité historique où nous sommes entrés. Après que la parole divine, dit Ézéchiel, m’eut dit : Prophétisez, fils de l’homme et adressez ces mots au glaive : Épée et épée, et ce que contient encore la prophétie sur l’épée, le Seigneur me parla de nouveau en ces termes : Voulez-vous, fils de l’homme, savoir quel est ce glaive et pénétrer la parabole de l’épée qui frappe ? écoutez-moi : représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir. Il sortira de la Chaldée par une seule voie ; mais lorsqu’il arrivera, à travers le désert, en Arabie, à la bifurcation d’Ammon, d’où part à droite la route qui mène à Jérusalem, et à gauche celle de Rabbath au pays des
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Ammonites, ville qui est leur capitale et qui s’appelle aujourd’hui Philadelphie, se souvenant en cet endroit du désastre qui frappa le roi d’Assyrie, quand cent quatre-vingt-cinq mille des siens furent exterminés en une seule nuit, il hésitera à prendre par la droite pour marcher contre la très-forte ville de Jérusalem ; il s’arrêtera donc à ce carrefour, il consultera l’oracle selon la coutume de sa nation en mêlant dans un casque des flèches portant en écrit les noms de Rabbath et de Jérusalem ou une marque particulière pour chacune, afin de voir quelle flèche sortira la première et laquelle de ces deux villes il doit attaquer d’abord. C’est ce que les Grecs appellent la Bélomantie ou Rabdomancie. Il interrogea donc les idoles, il consulta les entrailles des victimes. Le sort désigna la route de droite, et il marcha contre Jérusalem, il mit le siège devant elle, fit des levées de terres, plaça des machines de guerre, éleva des tours et bloqua la ville, n’ayant que le sang et le carnage dans la bouche, il excita lui-même les cris et les frémissements de son armée. En tout cela, il semblera aux habitants de Jérusalem que c’est en vain qu’il interroge ses oracles, qu’il imite le repos des jours de sabbat, que ce n’est là qu’un jeu qui demeurera sans résultat. Mais le roi de Babylone se reposera, non sur ses propres forces, mais sur l’iniquité de ce peuple, sachant qu’il a multiplié les offenses contre Dieu en comblant par de nouveaux crimes la mesure des péchés de ses pères, et que ses prévarications sont avérées aux yeux de tous ; il ne doutera point de la victoire, parce qu’il fondera ses espérances sur l’iniquité de Jérusalem. Cette interprétation est faite d’après le texte hébreu, dont la version diffère sur quelques points moins quant au sens que par les expressions.

« Mais vous, profane, prince impie d’Israël, voici le jour que Dieu avait marqué pour la punition de vos injustices. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ôtez-lui la tiare, ôtez-lui la couronne. N’est-ce pas lui qui a élevé les petits et humilié les grands ? Je ferai voir cette injustice, dis-je, cette injustice extrême. Mais j’attendrai jusqu’à ce que soit venu celui à qui appartient le jugement, et je la lui livrerai. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-25|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 25 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et vous profane, chef injuste d’Israël, pour lequel est venu le jour qui doit mettre fin à votre iniquité voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous avez ôté la tiare, vous avez placé la couronne. Celle-ci ne sera pas semblable à celle-là. Vous avez humilié les petits et élevé les grands, je ferai voir cette iniquité, cette extrême iniquité. Elle ne sera pas telle, jusqu’à ce que vienne celui à qui elle est due ; et je la lui donnerai. » Voici comment Symmaque a rendu ce passage : « Mais vous, profane, chef inique d’Israël, pour qui est venu le jour fixé pour le châtiment
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de votre iniquité, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Il a ôté la tiare et il a pris la couronne. Ce n’est ni ceci, ni cela qui soulagera les petits et humiliera les grands. J’en ferai voir l’iniquité, l’iniquité, dis-je, et l’extrême iniquité. Et tel n’a pas été celui à qui appartient le jugement et que je dois donner. » Après le renversement de la ville de Jérusalem et la captivité du peuple, la parole s’adresse au prince d’Israël, c’est-à-dire, cela est évident pour tous, à Sédécias, en qui finit l’empire des rois d’Israël de la race de David. Il est venu pour vous, lui est-il dit, le jour qui a été dès longtemps fixé contre vous, et à cause de vous ont péri le sacerdoce et la royauté du peuple juif. La tiare est l’insigne du pontificat, et la couronne ou diadème, celui de la royauté. N’est-ce pas cette tiare, n’est-ce pas cette couronne qui n’a rien fait selon la justice, et qui, à l’imitation du roi de Babylone, exaltait ou humiliait selon son bon plaisir ? C’est pourquoi ce n’est point une seule fois, ni deux, comme le disent les Septante, mais trois fois que je vous opposerai votre iniquité pour l’éternité ; elle vous sera comptée, non point immédiatement, mais lorsque viendra Jésus-Christ, à qui appartient le jugement, et que le Père lui livrera la royauté et le sacerdoce, ou l’église recrutée parmi les nations : « Le Père en effet ne juge personne, mais il a donné au Fils tout pouvoir de juger. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]]… « Seigneur, donnez votre jugement au roi et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. C’est à ce fils qu’ont été confiés l’empire et le sacerdoce éternels, lui qu’annonçait Jacob : « Le sceptre ne sera point ôté de Juda ni le prince de sa postérité, jusqu’à ce que soit venu celui à qui il est réservé ; et c’est lui qui sera l’attente des nations. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-10|''Genes''. {{rom|xlix}}, 10]].

Où nous disons : « N’est-ce point elle, » Symmaque traduit fort bien : « Ni ceci, ni cela, » c’est-à-dire, le sacerdoce et la royauté cesseront. De là vient que parmi les rois et les pontifes qui existèrent dans la suite jusqu’à l’avénement de Jésus-Christ, c’est en vain que le pontife Hyrcan posant le diadème sur sa tête, voulut revendiquer ceci et cela pour lui, à qui n’était pas due après Sédécias la royauté, réservée à celui qui devait être envoyé et qui fut l’attente des nations. Touchant ces pontifes et ces rois, écoutons Malachie : « Prêtres, » leur dit le Seigneur, « qui méprisez mon nom, » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#1-6|''Malach''. {{rom|i}}, 6]]… « Mon affection n’est point en vous, et je ne recevrai point de présents de votre main. Car depuis le lieu du lever du soleil jusqu’au couchant, mon nom est grand parmi les nations, et l’on me sacrifie en tout lieu, et l’on offre à mon nom une oblation toute pure. » ''Ibid''. 10, 11. Cette oblation pure, que ne souille point le sang des boucs, des génisses et des béliers, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#50-1|''Psaum''. {{rom|xlix}}]],
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/53]]==
s’accomplit par l’avénement de Jésus-Christ, lorsque paraît le désiré des nations et que se lève le soleil de justice, celui qui porte la santé sur ses ailes. [[Bible_Crampon_1923/Aggée#2-1|''Agg''. {{rom|ii}}]].

« Et vous, fils de l’homme, prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu aux enfants d’Ammon, pour répondre à leurs insultes. Vous leur direz : Épée, épée, sors du fourreau pour verser le sang ; sois tranchante et claire pour tuer et pour briller. Pendant que les enfants d’Ammon n’ont que des visions fausses, et que leurs devins ne leur disent que des mensonges, sors pour tomber tout à coup sur la tête des impies et les couvrir de plaies au jour qui a été marqué pour la punition de leurs injustices. Après cela, rentre dans ton fourreau, au lieu où tu as été créée, et je te jugerai dans la terre de ta naissance. Je répandrai mon indignation sur toi, j’allumerai contre toi le feu de ma fureur, et je t’abandonnerai entre les mains des hommes insensés qui ont comploté ta mort. Tu seras la pâture du feu, la terre nagera dans ton sang, et ton nom tombera dans l’oubli, car c’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-28|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 28 ''et sqq'']]. Le glaive du roi de Babylone s’était arrêté à la tête des deux routes, à la bifurcation à droite et à gauche, où un embranchement menait à Jérusalem et l’autre à Rabbath au pays des Ammonites ; là il avait interrogé le sort, et il avait marché d’abord contre Jérusalem. C’est ce que nous avons déjà lu. Après le siège et la prise de cette ville, la prophétie annonce également la ruine éternelle de sa royauté et de son sacerdoce. Restaient maintenant les Ammonites, et la division établie demandait qu’il fut dit ce qui adviendrait de la route de gauche. De là l’ordre donné au prophète de parler aux Ammonites, et de répondre à leurs insultes qu’ils devaient être pris eux-mêmes. Ici, apostrophe au même glaive : Épée, ô épée, prête pour le carnage, tranchante et claire pour tuer et pour briller, bien que ce soit les idoles qui vous ont répondu et que vous tomberiez sur la tête des impies, et que, par vous s’accompliraient les menaces qu’avait dès longtemps faites le Seigneur ; néanmoins, finie l’œuvre que vous aviez à faire contre les enfants d’Ammon, rentrez dans votre fourreau, c’est-à-dire, à Babylone, au lieu où vous avez été créée, afin que je vous juge dans la terre de votre naissance, que je répande sur vous mon indignation, et que vous soyez prise par les Mèdes et les Perses. C’est ce qui est plus clairement prédit par Isaïe, dans la vision contre Babylone : Je susciterai contre eux les Mèdes ;… et cette grande Babylone, cette reine entre les royaumes du monde, qui avait supporté dans un grand éclat l’orgueil des Chaldéens,
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/54]]==
sera détruite, comme le Seigneur renversa Sodome et Gomorrhe et elle ne sera plus jamais habitée, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#13-17|''Isa''. {{rom|xiii}}, 17, 19, 20]]. Et parce que le roi, ou plutôt le royaume de Babylone avait été représenté sous la figure d’un glaive, la métaphore se continue : « J’allumerai contre vous le feu de ma fureur, » pour que vous soyez la proie de ce feu, et je vous livrerai aux mains d’hommes grossiers et insensés, qui ne connaissent point l’art de forger et d’aiguiser des épées, en sorte que vous ne serez plus à l’avenir polie pour briller et affilée pour tuer ; mais vous serez la pâture du feu, et votre sang, que vous avez versé aux yeux de tous, retombera sur vous ; vous tomberez dans un éternel oubli, vous périrez à jamais, parce que j’ai parlé, moi qui suis le Seigneur, pour qui la parole et l’acte sont une même chose.

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Et vous, fils de l’homme, ne jugerez-vous pas la ville de sang, et ne lui ferez-vous point voir toutes ses abominations ? Vous lui direz : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : C’est là la ville qui répand le sang au milieu d’elle, afin que le temps de sa destruction arrive, qui a dressé des idoles contre elle-même pour se souiller en les adorant. Vous vous êtes rendue criminelle par le sang que vous avez répandu ; vous vous êtes souillée par les idoles que vous avez faites, et vous avez avancé vos jours et hâté le temps de votre ruine. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de toute la terre. Les peuples voisins et les peuples éloignés triompheront de vous, vous qui vous êtes remplie d’infamie et qui vous êtes rendue illustre par la grandeur et l’éclat de votre chute. Les princes d’Israël se sont tous appuyés sur la force de leur bras pour répandre le sang dans leur ville. Ils ont traité en vous d’une manière outrageante leur père et leur mère ; ils ont opprimé l’étranger au milieu de vous et ils ont affligé dans vous la veuve et l’orphelin. Vous avez méprisé mon sanctuaire, et vous avez violé mes jours de sabbat. Des calomniateurs se sont trouvés en vous pour répandre le sang ; ils ont mangé sur les montagnes, et ils ont commis au milieu de vous les crimes les plus affreux. Ils ont violé en vous la femme et leur propre père. Ils n’ont point épargné en vous la femme en son impureté ordinaire. Ils ont déshonoré la femme de leur prochain par une action abominable. Le beau père a corrompu par un horrible inceste sa belle-fille ; le frère a fait violence à sa sœur à la fille de son père au milieu de vous. Ils ont reçu des présents chez vous afin de répandre le sang. Vous avez reçu un profit et un intérêt illégitime. Vous avez opprimé vos frères pour satisfaire votre avarice, et vous m’avez
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mis en oubli, dit le Seigneur Dieu. C’est pourquoi j’ai frappé des mains en me déclarant contre les excès de votre avarice et contre le sang qui a été répandu au milieu de vous. Votre cœur soutiendra-t-il ma colère, ou vos mains auront-elles encore quelque force dans le temps des maux que je ferai fondre sur vous ? C’est moi qui suis le seigneur et je ferai ce que j’ai dit. Je vous disperserai parmi les nations, je vous écarterai en divers pays, et je ferai cesser en vous votre impureté. Je me rendrai maître de vous à la vue des nations » — d’après la première édition d’Aquila et Théodotion : « Je vous souillerai, » et d’après Symmaque ; « Je vous blesserai en présence des nations » — et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-1|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 1 ''et sqq'']]. Pour vous, fils de l’homme — pour vous appeler du nom qu’on a coutume de vous donner — jugez cette ville de meurtres et faites-lui voir toutes ses abominations, afin qu’elle sache qu’elle a mérité de souffrir la captivité qui la menace, et que ses crimes sans nombre ont hâté le temps de sa ruine. Le premier de tous ses crimes, c’est d’avoir adoré à la place de Dieu les ouvrages de ses mains. Vous avez ainsi, dites-lui, avancé le terme de vos jours funestes, qui vous était dès longtemps annoncés, et que Dieu différait, afin que vous fissiez pénitence. Mais vous, à cause de l’impénitence de votre cœur, vous amassez sur vous des trésors de colère pour le jour du châtiment. [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-1|''Rom''. {{rom|ii}}]]. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de tout l’univers, tant des pays qui vous environnent que des plus éloignés ; ces peuples triompheront ou se joueront de vous. Vous avez été remplie d’infamie, et vous avez été fameuse, et vous avez été surprenante dans votre chute. Remplie d’infamie en cessant d’être pure. Fameuse dans le mal, vous qui surpassiez autrefois toutes les cités en illustration dans le bien. Surprenante dans votre chute, parce que plus vous étiez élevée et plus votre chute a été terrible. Et parmi bien des crimes que vous avez commis, j’en rapporterai un petit nombre. Vos princes, jugeant, non dans la justice, mais selon la force et la puissance de leurs bras, ont répandu dans vos murs le sang innocent. D’autres ont abreuvé d’opprobre leur père et leur mère et ont maudit leurs parents, alors que l’Écriture dit : « Que celui qui maudit son père et sa mère soit frappé de mort. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-17|''Exod''. {{rom|xxi}}, 17]]. Le voyageur et l’étranger ont été opprimés chez vous, comme si le voyage et l’exil loin de la patrie n’étaient point pour eux une peine suffisante. Vos grands ont contristé et persécuté l’orphelin et la veuve, qui n’ont d’autre recours que celui de la juste application des lois. Vous avez méprisé mon sanctuaire et violé mes jours de sabbat, en ne faisant aucune différence entre le sacré et le profane, entre le jour consacré à la religion, le sabbat dédié
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au repos dans le culte de Dieu et les autres jours où la loi permet de s’adonner aux œuvres serviles afin de pourvoir aux nécessités de la vie corporelle. Il y avait en vous des calomniateurs, {{sc|Rachil}}, ou, d’après Symmaque et Théodotion, des fourbes et des homicides qui blasphémaient Dieu et qui faisaient tout par fraude ou par violence. Vos sages ont mangé sur les montagnes, ils se sont élevés contre Dieu en leur orgueil, et le crime et l’inceste ont été commis au milieu de vous, et ce qui se fait rarement et dans l’ombre, quand la conscience humaine a horreur du mal, vous l’avez publiquement perpétré. Quels sont ces incestes, la prophétie nous le dit : Le beau-père a corrompu sa belle-fille, ils n’ont point épargné la femme en son impureté ordinaire, et le reste. Ils ont reçu des présents pour répandre le sang innocent. Ils se sont fait un gain de la gêne même du pauvre, en pratiquant l’usure, et ils ont calomnié leurs amis pour un gain illégitime. Tout cela, ô Jérusalem, vous l’avez fait, parce que vous ne vous êtes point souvenue de moi : car le souvenir de Dieu exclut toutes les actions criminelles. Aussi ai-je pris l’attitude d’un maître irrité : j’ai battu des mains contre votre avarice et contre l’effusion du sang au milieu de vous, afin que vous compreniez que ni votre cœur ni votre main ne peuvent soutenir ma colère. Et en effet, c’est moi, le Seigneur qui vous ai annoncé ces maux, et ils vous frapperont. Après que vous aurez été prise, je disperserai vos restes parmi les nations et je les jetterai au vent comme des pailles inutiles qui sont emportées de toutes parts. Mais tel est l’excès de ma clémence, que ma colère même se changera en miséricorde, puisque je ferai tout cela pour faire cesser votre impureté, et vous rendre votre pureté d’autrefois. Lorsque vous l’aurez recouvrée, je vous posséderai en présence de toutes les nations et en m’appartenant vous comprendrez que c’est moi qui suis le Seigneur. Pour ce qui est de la traduction de Symmaque et de Théodotion, dont l’un a dit : « Je vous couvrirai de blessures, » et l’autre : « Je vous souillerai aux yeux de toutes les nations, » si nous voulons la suivre, il faut tout entendre en mauvaise part ; et toutefois il y a contradiction avec cette idée qui précède : « Je ferai cesser en vous votre impureté. » La cessation de celle-ci n’est-ce pas le retour à la pureté ? J’ai expliqué à la fois les différentes interprétations pour ne pas exagérer l’étendue des volumes.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, la maison d’Israël s’est changée
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pour moi en écume ; ils sont tous comme de l’airain, de l’étain, du fer et du plomb au milieu du fourneau, et je l’embraserai pour vous y faire passer par le feu. C’est ainsi que je vous rassemblerai dans ma fureur et dans ma colère ; je me satisferai et je vous éprouverai par le feu. Je vous rassemblerai, dis-je, je vous embraserai des flammes de ma fureur et vous serez éprouvés au milieu de Jérusalem. Vous serez au milieu de cette ville comme est l’argent qu’on éprouve au milieu du fourneau, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur, lorsque j’aurai répandu l’indignation sur vous. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-17|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 17 ''et sqq'']]. Symmaque a rendu le mot hébreu {{sc|Sig}} par scorie, et la première édition d’Aquila par lie ; sa seconde édition et les Septante l’ont traduit par mélange. Scorie rend l’idée de déchet et de purification d’un métal. Par conséquent, la captivité étant prochaine, ou plutôt la ruine de la ville étant imminente, le feu est employé afin que, selon la métamorphose du passage par le creuset, l’argent pur soit séparé de l’alliage, l’airain, d’étain, de fer et de plomb dont le mélange le souillait. De ces dernières matières, trois sont fusibles, l’airain, l’étain et le plomb, et se dissolvent au feu ; quant au fer, il s’amollit et s’amincit entre l’enclume et le marteau, il prend des formes différentes, au gré du caprice de l’ouvrier. De même donc que l’argent souillé par ces mélanges est jeté dans la fournaise pour être séparé de toute matière étrangère et ramené à sa pureté native, de même, dit le Seigneur, je vous rassemblerai au milieu de Jérusalem, au centre des lignes assiégeantes des Babyloniens, pour allumer le feu dans lequel je vous purifierai. Ce que font pour les métaux les ardeurs d’un foyer immense, la famine et la peste le feront pour vous, afin qu’après vous avoir rassemblés et fait passer par le feu de mon indignation, je m’apaise enfin, et qu’ayant méprisé vos douleurs, j’aie trouvé dans votre châtiment la satisfaction de ma vengeance. Tout cela, je le ferai, afin qu’après avoir répandu mon indignation sur vous, la fin de vos souffrances vous ramène à la connaissance que c’est moi qui suis le Seigneur et le rémunérateur de tous.

Pour ce qui est de la comparaison de Dieu avec l’ouvrier en métaux, elle est fréquente dans les livres saints, et notamment dans Malachie et Isaïe, dont l’un s’exprime en ces termes : « Le Seigneur est comme le feu de l’ouvrier qui fond les métaux et comme l’herbe dont se servent les foulons ; il est comme un homme qui s’assied pour faire fondre l’or et l’argent, et il épurera les enfants de Lévi ; » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#3-2|''Malach''. {{rom|iii}}, 2, 3]] ; et l’autre : « Le Seigneur lavera les souillures des fils et des filles de Sion, et il les purifiera du sang qui est au milieu
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d’eux par un esprit de jugement et un esprit d’ardeur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#4-4|''Isa''. {{rom|iv}}, 4]]. C’est, je crois, dans le même sens que le Psalmiste s’écrie : « Éprouvez-moi, Seigneur, et tentez-moi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#26-2|''Psaum''. {{rom|xxv}}, 2]] ; après quoi il ajoute : « Brûlez mes reins et mon cœur, » afin que tout ce qu’il y a en moi d’humeurs nourrissant les appétits charnels de mes sens, s’épuise et se sèche.

L’application que nous avons faite de ce passage à Jérusalem faisons-la à la condition des âmes humaines que Dieu a créées pures, et qui ont reçu l’or dans l’intelligence et la sagesse et l’argent dans la parole et l’éloquence, afin de transmettre aux autres dans les discours les pensées qu’elles ont conçues. Au sujet de l’argent, nous lisons : « Les paroles du Seigneur sont des paroles chastes, elles sont comme un argent purifié au feu, éprouvé dans la terre et raffiné jusqu’à sept fois. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#12-7|''Psaum''. {{rom|xi}}, 7]]. Le psaume soixante-sept parle à la fois de l’or et de l’argent : « Quand vous seriez endormis au milieu des plus grands périls, vous deviendriez comme la colombe dont les ailes sont argentées et dont l’extrémité du dos représente l’éclat de l’or, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-14|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 14]]. « Car toute la gloire de celle qui est la fille du roi lui vient du dedans, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-14|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 14]], elle qui chante dans le Cantique des cantiques : « Le roi m’a fait entrer dans sa chambre nuptiale. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#1-4|''Cant''. {{rom|i}}, 4]]. L’âme qui dort et se repose entre les deux Testaments, a aussitôt les ailes argentées de la colombe, et le trésor de son cœur brille de l’éclat de l’or.

Il faut encore, pensé-je, entendre ce passage d’Ézéchiel en ce sens que pour les pécheurs et pour ceux qui ont mérité la disgrâce de Dieu, le ciel est d’airain et la terre de fer, et surtout la terre d’Egypte, d’où le Seigneur fit sortir Israël comme d’une fournaise de fer. En outre, Zacharie nous montre l’iniquité assise sur une masse de plomb ; [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#5-1|''Zach''. {{rom|v}}]] ; et le Cantique de l’Exode s’exprime ainsi : « Ils ont été engloutis comme du plomb dans l’abîme des eaux. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-10|''Exod''. {{rom|xv}}, 10]]. Et en effet, ils étaient écrasés par le lourd fardeau des péchés, et ils pouvaient s’écrier : « Ils se sont appesantis sur moi comme un faix insupportable. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. D’autre part, de même que la ressemblance adultérine de l’airain lui donne l’apparence mensongère de l’or, de même l’étain simule la blancheur de l’argent, au point qu’un homme simple et grossier n’en fait pas aisément la différence. Or il arrive souvent que l’or et l’argent mêlés par la perversité des hérétiques, sont séparés par le feu de l’Esprit-Saint et la volonté du Seigneur, et que chaque métal demeure pur. C’est de ce mélange impie que la prophétie disait : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils en ont fait des images de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Voici encore une parole semblable à celle-là : « Je les ai fait sortir avec beaucoup d’or et d’argent, et il n’y avait point de malades dans
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leurs tribus ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#105-37|''Psaum''. {{rom|civ}}, 37]] ; en sorte que la fin de tous les maux consiste à savoir que c’est lui qui est le Seigneur. Enfin, Zacharie parle d’une pierre ou masse d’étain, et nous avons expliqué en son lieu en quel sens il faut l’entendre. [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#4-1|''Zach''. {{rom|iv}}]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme dites à Jérusalem : Vous êtes une terre impure qui n’a point été arrosée de pluies au jour de la fureur. Les prophètes ont conjuré ensemble au milieu d’elle ; ils ont dévoré les âmes comme un lion qui rugit et ravit sa proie. Ils ont reçu de grands biens et des récompenses et ils ont multiplié les veuves au milieu d’elle. Ses prêtres ont méprisé ma loi ; ils ont violé mon sanctuaire, ils n’ont point fait de discernement entre les choses saintes et les profanes ; ils n’ont point voulu comprendre la différence entre ce qui est impur. Ils ont détourné leurs yeux de mes jours de sabbat, et j’étais indignement déshonoré au milieu d’eux. Ses princes étaient au milieu d’elle comme des loups toujours attentifs à ravir leur proie, et à répandre le sang, à perdre les âmes, et à courir après le gain pour satisfaire leur avarice. Ses prophètes mettaient l’enduit sur la muraille sans y en mêler qui la rendît ferme ; ils avaient de vaines visions, et ils prophétisaient le mensonge en disant : voici ce que dit le Seigneur Dieu, quoique le Seigneur n’eût point parlé. Ceux du peuple aussi commettaient toutes sortes d’oppressions ; ils ravissaient le bien d’autrui par violence ; ils affligeaient le faible et le pauvre ; ils opprimaient les étrangers sans aucune forme de justice. J’ai cherché parmi eux un homme, qui se présentât comme une haie entre moi et eux, qui s’opposât à moi pour la défense de cette terre afin que je ne la détruisisse point ; et je n’en ai point trouvé. C’est pourquoi j’ai répandu mon indignation sur eux, je les ai consumés dans le feu de ma colère, et j’ai fait retomber leurs crimes sur leurs têtes, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-23|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 23 ''et sqq'']]. L’auditeur diligent pouvait se demander quelle était cette écume qui avait souillé la pureté de l’argent et qui l’avait mêlé à l’airain, au plomb, à l’étain et au fer. Aussi, ce qui a été déjà exprimé sous la parabole de la ville et de la fournaise ; la prophétie le reproduit sous l’image d’une terre qui n’est pas arrosée de pluies. Nous devons l’entendre de cette pluie, au sujet de laquelle il est écrit : « J’ordonnerai aux nuages de ne point répandre la pluie sur elle ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-6|''Isa''. {{rom|v}}, 6]] ; c’est cette pluie que nous attendons, quoique la pluie naturelle nous soit accordée, et sur laquelle il est écrit encore : « Vous séparerez, ô Dieu, et vous destinerez aux peuples qui sont votre héritage une pluie toute volontaire. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-10|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 10]]. Quant au jour de la fureur, c’est celui que chacun s’attire par la multitude de ses péchés. Voulons-nous savoir qu’est-ce que l’écume de Jérusalem,
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qu’est-ce que l’aridité d’une terre endurcie et pleine de ronces et d’épines ? C’est, nous dit la prophétie, la conjuration des prophètes, ou d’après les Septante, des princes, qui sont semblables au lion dont Pierre a dit : « Notre ennemi, le diable rôde autour de nous comme un lion rugissant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}, 8]]. Ce lion et tous ses suppôts, ce ne sont point des corps qu’ils cherchent pour les dévorer, mais des âmes ; ils reçoivent de grandes récompenses et ils jugent tout à prix d’argent. Et c’est bien ce qui arriva au peuple juif en ce temps-là, nul ne l’ignore. Chez les prêtres, chez les princes et chez les prophètes le Seigneur permit l’oppression du mal. Mais dans notre Jérusalem aussi nous voyons souvent la puissance dévorer les âmes, recevoir le prix de leur vénalité, et faire beaucoup de veuves, en leur faisant perdre leur divin époux. La faction et la conjuration de ces prophètes a pour but de se soutenir les uns les autres et de ne rien faire qu’en vue d’un gain honteux. Les prêtres qui devraient être les modèles du temple et de la bouche de qui le peuple attend la connaissance de la Loi, souillent le sanctuaire et ne font entre le saint et le profane que la différence du gain qu’ils procurent. Ils détournent leurs yeux des jours de sabbat, ils ne se souviennent pas du repos de Dieu qui appartient à l’enseignement des Écritures, ils ne disent point avec le prophète : « Ôtez le voile qui est sur mes yeux et je considérerai les merveilles qui sont enfermées dans votre loi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-18|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 18]] ; ni avec l’Apôtre : « Pour nous, n’ayant point de voile qui nous couvre le visage, nous contemplerons la gloire du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-18|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 18]]. Au milieu de tels prophètes et de tels prêtres le Seigneur est souillé, lui dont il est écrit : « Il y a au milieu de vous celui que vous ne connaissez pas. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]]. Les prophètes, les chefs sont comparés à des lions. Quant aux princes, hommes d’un rang inférieur, ils imitent la rapacité des loups, répandent le sang, non des corps mais des âmes, courant après le gain pour assouvir leur avarice, ne s’arrêtant point au précepte de l’Apôtre : « Que celui qui sert l’autel vive de l’autel, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#9-13|''I Corinth''. {{rom|ix}}, 13]], et dès qu’ils sont parvenus au divin ministère, s’appliquent à ramasser les richesses de Crésus. De même les mauvais prophètes enduisent la muraille sans la cimenter, comme nous l’avons expliqué déjà au sujet de ceux qui ne mêlaient point de la paille à leur enduit et dont le mur fut détruit par la pluie. Vaines sont les visions de tels hommes ; ils ne prophétisent pas, ils font des divinations mensongères, disent à leurs malheureuses dupes : Voici ce que dit le Seigneur, le Seigneur promet ces choses, alors que le Seigneur ne leur a point parlé. Et le peuple de la terre, émule, des
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prêtres et de ses princes, faisait tout par la calomnie et la puissance, opprimant non les riches, mais les pauvres, au sujet desquels il est écrit : « Celui qui est pauvre ne peut résister aux menaces, tandis que les richesses de l’homme sont la rançon de son âme. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#13-8|''Prov''. {{rom|xiii}}, 8]]. L’étranger et le voyageur qui était non encore citoyen de l’Église, mais auditeur ayant reçu les premières notions de la foi, ils l’opprimaient en calomniant Dieu, afin qu’après avoir fait le tour de la mer et du désert, ils eussent gagné en lui un prosélyte en le faisant enfant de la géhenne. Dans un aussi grand débordement de vices et de crimes, j’ai cherché au milieu d’eux, dit le Seigneur, un homme qui pût résister à ma colère, et arrêter le feu de mon indignation comme autrefois Moïse, Aaron et Samuel, et je n’ai pu en trouver un seul, comme ce même Moïse à qui je disais : « Laissez-moi faire, et je détruirai ce peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#32-10|''Exod''. {{rom|xxxii}}, 10]]. C’est à cause de cela que j’ai répandu sur eux toute mon indignation et que je les ai consumés, non toutefois sans mesure et sans jugement, mais de manière à faire retomber leur conduite criminelle sur leurs têtes, ou en punissant de leurs propres péchés ceux qui avaient commis, ou assurément en faisant retomber le poids de ces iniquités sur les têtes des chefs, des princes et des prophètes dont aucun n’osa résister à ma colère et à cause de qui la terre aride et déserte ne mérita pas d’être arrosée par la pluie du Seigneur.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, une même mère a eu deux filles qui sont tombées dans la fornication en Egypte, et qui se sont prostituées dans leur jeunesse. C’est là que leur sein a été déshonoré et que leur virginité a été corrompue. La plus grande s’appelait Oolla et la plus petite s’appelait Ooliba. Elles ont été à moi et elles m’ont enfanté des fils et des filles. Celle qui s’appelle Oolla est Samarie et celle qui s’appelle Ooliba est Jérusalem. Oolla s’est donc élevée contre moi par sa fornication et elle a aimé d’un amour insensé ceux qu’elle aimait, les Assyriens ses voisins vêtus d’hyacinthe, qui étaient princes, magistrats, jeunes et propres à allumer sa passion, tous hommes de cheval, tous, dis-je, montés sur des chevaux. Elle s’est abandonnée dans sa fornication à ces hommes choisis qui étaient tous enfants des Assyriens et elle s’est souillée par ses infamies avec tous ceux dont elle était follement éprise. Elle n’a pas même quitté alors la fornication dans laquelle elle s’était prostituée aux Egyptiens, car ils l’avaient aussi corrompue dans sa jeunesse, ils avaient déshonoré son sein lorsqu’elle était vierge et ils avaient répandu sur elle leur fornication. C’est pourquoi je l’ai livrée entre les mains de
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ceux qu’elle avait aimés, entre les mains des Assyriens, pour lesquels elle avait été passionnée jusqu’à la fureur. Ce sont eux qui ont découvert son ignominie, qui ont enlevé ses fils et ses filles, qui ont tuée elle-même avec l’épée, et l’ont rendue l’exemple des femmes par les jugements qu’ils ont exercés sur elle. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-1|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 1 ''et sqq'']]. Les douze tribus d’Israël, unies en Egypte, se séparèrent ensuite en deux et en dix tribus, le livre des Rois et des Paralipomènes l’attestent. En Juda, Roboam fils de Salomon, de la race de David, régna à Jérusalem, où étaient le temple et les prêtres, et la majeure partie de la tribu de Lévi. Les dix tribus eurent pour roi, à Samarie, Jéroboam fils de Nabat de la tribu d’Ephraïm et Joseph ; Samarie est ici appelée Oolla, nom qui veut dire tabernacle, et Jérusalem, Ooliba, c’est-à-dire, mon tabernacle est en elle. Et en effet, chez les dix tribus il y avait le tabernacle, non celui de Dieu mais des idoles, Jéroboam, pour détourner le peuple de Dieu, ayant élevé des veaux d’or à Dan et à Béthel. Etudions donc la prophétie en ce qui concerne chacune d’elles.

Ces deux femmes, Samarie et Jérusalem, furent filles de la même mère, étant issues de la race d’Israël, et elles s’abandonnèrent à la fornication en Egypte dans leur jeunesse. Elles n’auraient point, après la sortie d’Egypte, reçu, sur le mont Sina, la Loi qui leur défendait d’adorer les idoles, si elles avaient déjà en Egypte suivi le culte des fausses divinités de ce pays. Cette mère de l’une et de l’autre peut être la Céthéenne, dont notre prophète a déjà parlé : « Votre père était amorrhéen et votre mère céthéenne. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#16-3|''Ézéch''. {{rom|xvi}}, 3]]. De plus, quand il disait : « Que chacun éloigne de ses yeux les abominations de l’Egypte, » cela signifiait bien qu’Israël avait servi les idoles en Egypte, et c’est-là qu’avait été déshonoré le sein virginal d’Oolla et d’Ooliba. Samarie est appelée la plus grande et l’aînée, soit à cause de la multitude des dix tribus, soit parce qu’après la mort de Moïse, Josué fils de Navé de la tribu d’Ephraïm fut mis à la tête du peuple ; et de là vient encore que Jéroboam, qui sépara les dix tribus, est dit de la race de David. [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#12-1|''III Reg''. {{rom|xii}}]]. Dieu posséda Oolla et Ooliba, lorsqu’elles gémirent sur les œuvres d’Egypte, où elles avaient servi la boue et la brique ; et elles lui enfantèrent ensuite des fils et des filles, soit dans le désert, soit dans la terre de répromission.

Oolla, c’est-à-dire, Samarie, tombe la première dans la fornication contre Dieu, quand elle s’éprit d’une folle passion pour les Assyriens, pour ceux qui étaient vêtus d’hyacinthe, et non les premiers venus d’entre le peuple, mais les chefs et les magistrats, et parmi ceux-ci, non les vieillards cassés par l’âge, mais les jeunes, tous cavaliers d’élite, dont elle suivit
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les idoles et dont elle invoqua le secours, contrairement à l’ordre de Dieu. Ils vinrent et ils la souillèrent, et ils renouvelèrent toutes les turpitudes qu’elle avait commises en Egypte dans sa jeunesse. Les Egyptiens avaient partagé sa couche dans sa jeunesse, lorsqu’elle adora leurs simulacres ; c’est là que sa virginité avait été corrompue et son sein déshonoré ; et tel fut l’excès de ses dérèglements qu’il est dit, non pas qu’ils se livrèrent à la fornication avec elle, mais qu’ils avaient répandu la fornication sur elle. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux-là même qu’elle avait aimés, Phul, Téglathphalassar et Salmanasar, pour qui elle avait été follement passionnée, et ce sont eux qui découvrirent son ignominie, comme celle d’une vile courtisane. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#15-1|''IV Reg''. {{rom|xv, xvi, xviii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#5-1|''I Paral''. {{rom|v}}]]. Cette révélation de son ignominie, c’est la captivité, où les Assyriens emmenèrent ses fils et ses filles, après l’avoir passée elle-même au fil de l’épée, afin que cette mort terrible servît d’exemple aux autres femmes, et qu’elle demeurât honteusement fameuse parmi elles. Ils exercèrent sur elle de telles vengeances, qu’ils ne laissèrent rien de sauf en elle, et que les dix tribus, de nos jours encore, sont retenues captives dans les montagnes et les villes de la Médie où elles furent transférées.

Pour le sens figuré, nous avons pleinement traité, dans le commentaire sur Osée, de la signification de Joseph, Ephraïm, Samarie, Jezraël et Israël, et de leur opposition à la maison de David et à Jérusalem qui est la figure de l’Église. Rappelons à cet égard les termes du psaume soixante-dix-sept : « Les enfants d’Ephraïm, bien qu’habiles à tendre l’arc et à en tirer, ont tourné le dos au jour du combat ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-9|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 9]] ;… « Et Dieu rejeta le tabernacle de Joseph et choisit la tribu de Juda. » ''Ibid''. 67. Dieu choisit donc la maison de la confession, l’Église, et rejeta le tabernacle de Joseph, dont le nom veut dire addition. C’est qu’Ephraïm, transgressant la loi de Dieu, ajouta au culte les veaux d’or ; et de là vient qu’il est appelé Oolla ou tabernacle, non celui de Dieu ; mais celui de l’erreur et des démons. Cette sœur plus grande et l’aînée, à cause de la multitude du peuple et de l’antériorité de sa captivité, s’est abandonnée à la fornication avec les Assyriens contre Dieu, parce qu’elle a déserté la vraie foi et qu’elle s’est éprise d’une folle passion pour les princes de l’hérésie ses courtisans, qui étaient vêtus d’hyacinthe et lui promettaient les choses sublimes et célestes ; pour ces cavaliers dont l’Écriture a dit : « Ceux-là se confient dans leurs chariots et ceux-ci dans leurs chevaux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#20-8|''Psaum''. {{rom|xix}}, 8]], pour cette élite des enfants des Assyriens, chefs et magistrats, qui s’arrogent la science et l’éloquence en partage. Elle à fait ainsi, commettant dans l’hérésie
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les mêmes turpitudes qu’elle avait commises en Egypte lorsqu’elle n’avait pas encore reçu la foi et qu’elle vivait dans le siècle. Elle a perdu sa virginité avec les Assyriens, avec les hommes qui persévèrent dans le mal, ou avec les instruments de la vengeance, car le diable est à la fois notre ennemi, [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}]], et l’instrument de la colère divine. Voilà ceux qui ont déshonoré le sein de Samarie et causé la perte de cette virginité qu’elle avait dans l’Église. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux qu’elle avait follement aimés, selon la parole de l’Apôtre : « Je les ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]… « Je les ai livrés pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]]. Ce sont eux qui ont découvert l’ignominie de la malheureuse Samarie, qui ont fait voir toute honte, qui ont emmené en captivité les fils et les filles qu’elle avait enfantés, aussi bien ceux qui possédaient la science que les simples et les inhabiles, qui l’ont mise à mort elle-même avec le glaive spirituel ; et leurs victimes sont tristement fameuses dans les discours du monde, fameuses parmi les sectateurs de toutes les doctrines du siècle, en sorte que la honte et la punition de Samarie servent d’exemple à toutes les âmes qui succombent.

« Sa sœur Ooliba après l’avoir vue punie de la sorte, a porté encore plus loin qu’elle la fureur de sa passion. Elle s’est prostituée sans aucune honte aux enfants des Assyriens par une fornication qui a surpassé encore celle de sa sœur ; elle s’est prostituée à des officiers de guerre, des magistrats qui venaient vers elle avec des habits de différentes couleurs, à des cavaliers qui étaient montés sur leurs chevaux et à des jeunes hommes qui avaient tous une mine avantageuse. Ainsi je les ai vues l’une et l’autre marcher dans la même voie et dans les mêmes dérèglements. Et Ooliba a augmenté encore les excès de sa fornication ; car ayant vu des hommes peints sur la muraille, des images des Chaldéens tracées avec des couleurs, qui avaient leurs baudriers sur les reins et des tiares de différentes couleurs, qui paraissaient tous des officiers de guerre, et avaient l’air des enfants de Babylone et du pays des Chaldéens où ils sont nés, elle s’est laissée emporter à la concupiscence de ses yeux ; elle a conçu pour eux une folle passion et elle leur a envoyé des ambassadeurs en Chaldée. Les enfants de Babylone étant venus vers elle et s’étant approchés de la couche de sa prostitution, ils l’ont déshonorée par leur infamie et elle a été corrompue par eux ; et son âme s’est rassasiée et dégoûtée d’eux. Elle a exposé à nu les excès de sa fornication, et elle a découvert son ignominie, et je me suis retiré d’elle, comme je m’étais retiré de sa sœur, car elle a multiplié les crimes de sa fornication en renouvelant la mémoire des jours de sa jeunesse, pendant lesquels elle s’était
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prostituée dans l’Égypte. Et elle s’est abandonnée avec fureur à l’impudicité, pour se joindre à ceux dont la chair est comme la chair des ânes, et dont l’alliance est comme celle qu’on aurait avec des chevaux. Et vous avez renouvelé les crimes de votre jeunesse, lorsque votre sein a été déshonoré dans l’Égypte et que votre virginité y a été corrompue. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-11|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 11 ''et sqq'']]. Le sens littéral n’offre pas de difficulté. Ooliba, c’est-à-dire Jérusalem, où était le tabernacle de Dieu, voyant les plaies de sa sœur, n’a pas profité de cet exemple pour retirer son pied de la voie de l’erreur ; elle a surpassé l’impudicité de sa sœur. Samarie, une seule fois et hors d’elle, éleva des idoles à Dan et à Bethel ; Jérusalem, dans les hauts-lieux bien souvent et dans le temple de Dieu, adora la statue de Baal et se prostitua avec les Assyriens. L’idole de Baal, de Bel, et plus clairement, de Bélus est toute la religion des Assyriens ; elle fut établie par Ninus fils de Bélus en l’honneur de son père. Or Jérusalem se prostitue impudemment aux Assyriens, à leurs chefs et à leurs magistrats, vêtus de manteaux divers et multicolores, à leurs cavaliers et à leurs jeunes hommes, tous d’une remarquable beauté ; en sorte que la fornication des deux sœurs a été la même. Mais Jérusalem a mis cet excès dans la sienne que voyant des images des Chaldéens peintes sur les murs, elle s’est éprise d’une folle passion, et séduite par leur prestance et leur vêtement, elle leur a envoyé des ambassadeurs, pour leur demander du secours. Les Chaldéens vinrent et la souillèrent. Mais la volupté n’a rien de durable, elle amène vite la satiété. Souillée et dégoûtée, elle se retira de leur alliance. C’est pourquoi moi-même, dit le Seigneur, voyant ses hontes et ses fornications publiquement connues, je me suis éloigné d’elle en sorte que, puisqu’elle avait surpassé les crimes de sa sœur, elle la surpassât aussi dans la grandeur du châtiment. Elle fut si éhontée, qu’elle commit dans un âge déjà mûr tous les égarements de sa jeunesse, et que, dans sa passion pour les Chaldéens, elle imita ses dérèglements de l’Égypte. Car elle avait été autrefois prise d’un désir insensé pour les Égyptiens, dont la chair est comme la chair des ânes et dont l’alliance est comme celle qu’elle aurait avec des chevaux. Elle a donc renouvelé le crime de sa jeunesse, elle y est revenue après avoir été à moi, et dans le désert et dans la terre de répromission elle a surpassé son antique impudicité, alors que sa virginité fut corrompue, que son sein fut déshonoré, qu’elle perdit la fleur de la chasteté.

Au figuré, il est difficile d’expliquer comment l’Église surpasse la licence hérétique, à moins que nous ne disions que le serviteur qui sait la volonté de son maître et qui ne la fait pas, sera frappé plus durement ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-47|''Luc''. {{rom|xii}}, 47]] ; que les hérétiques commettent leurs infamies
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et périssent dans leur naufrage hors de l’arche de Noé, tandis que les habitants de l’Église, s’ils sont sous l’étendard de la vraie foi et s’ils imitent les actions criminelles des Assyriens et des Chaldéens et suivent les images de diverses couleurs des péchés, méritent de plus grands châtiments. N’envoyons-nous pas des émissaires aux Chaldéens, dont le nom veut dire semblable aux démons, lorsque nous leur ouvrons notre sein, dont l’âme est l’hôte, que nous le leur livrons pour le déshonorer et que rassasiés de ces plaisirs, nous passons de ceux-ci à d’autres ; lorsque nous recherchons moins la fornication que le changement de l’instrument qui l’accomplit avec nous, et que nous venons à un tel degré de fureur qu’après avoir blanchi au service de Dieu nous retournons à l’Égypte et faisons ce que nous avions fait dans le siècle, avant de recevoir le nom de fidèle.

« C’est pourquoi, ô Ooliba voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais susciter contre vous tous ceux que vous aimiez, dont votre âme s’est rassasiée jusqu’à vous en dégoûter, et je les assemblerai contre vous de toutes parts. Je rassemblerai les enfants de Babylone, les plus fameux d’entre les Chaldéens, les souverains et les princes, tous les enfants d’Assyrie, les jeunes hommes les mieux faits, les chefs et les principaux officiers de guerre, les princes des princes et les plus considérables d’entre tous ceux qui montent à cheval. Ils viendront à vous avec une multitude de roues et de charriots, avec une foule de peuples et ils vous attaqueront de toutes parts, étant armés de cuirasses, de boucliers et de casques. Je leur donnerai le pouvoir de vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils vous couperont le nez et les oreilles, et ce qui restera de votre peuple tombera par l’épée. Ils prendront vos fils et vos filles ; et le feu dévorera tout ce qui sera resté de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils enlèveront vos meubles précieux. Je ferai cesser vos crimes en vous et la fornication que vous avez apprise en Égypte. Vous ne lèverez plus les yeux vers ses idoles, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-22|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 22 ''et sqq'']]. Les Septante : « C’est pourquoi, ô Ooliba, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je susciterai contre vous ceux que vous avez aimés, et dont s’est éloignée votre âme, et je les amènerai contre vous de toutes parts, tous les enfants de Babylone et tous les Chaldéens phacoud et sué et coud, et tous les enfants des Assyriens avec eux, les jeunes hommes, les élus, les chefs, les magistrats, tous les princes des princes et les plus considérables d’entre ceux qui montent à cheval. Ils viendront tous contre vous du septentrion, chariots et roues, avec
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une multitude de peuples, boucliers et cuirasses, et ils mettront une garde contre vous tout autour. Je leur accorderai de vous mettre en leur présence pour vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils couperont votre nez et vos oreilles, et ils abattront par l’épée ce qui restera de vous. Ils prendront vos fils et vos filles, et le feu dévorera ce qui restera de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils emporteront les ornements de votre orgueil ; ils détourneront de vous vos impiétés, et votre fornication de la terre d’Égypte ; vous ne lèverai plus vos yeux vers eux, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » Parce que vous vous êtes souvenue des charmes de toutes les bêtes, j’amènerai contre vous tous ceux que vous avez aimés, dont vous êtes rassasiée jusqu’au dégoût et dont vous avez abandonné l’alliance, en sorte que de l’excès d’amour que vous éprouviez pour eux vous êtes passée à l’excès de la haine. J’assemblerai, dis-je, les enfants de Babylone, tous les Chaldéens, les nobles, les souverains et les princes, qui portent plusieurs nations de l’Orient les noms de Phacud, Sué et Cué, reproduits dans le texte hébreu, et que nous ne retrouvons ni dans le livre des Rois, ni dans les Paralipomènes, ni même dans Jérémie, qui racontent la captivité de Jérusalem, ni dans aucun autre endroit de l’Écriture sainte. Ne nous étonnons donc point que les Septante aient reproduit ces noms mêmes, quand Symmaque et Théodotion ont fait de même. La prophétie poursuit : Tous les Assyriens, cavaliers et jeunes gens d’une rare beauté, cavaliers et magistrats ou tristates, que nous avons appelés princes des princes. À leur sujet, nous lisons dans l’Exode ; « Les tristates, cavaliers d’élite, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-4|''Exod''. {{rom|xv}}, 4]], les tribuns diraient les Latins. En Grec, tristate est le nom de celui qui a le second grade après le roi. L’Écriture dit à ce propos : « Mais il ne parvint pas aux trois premiers qui étaient princes des cavaliers et des piétons et des tribuns. » [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#23-1|''II Reg''. {{rom|xxiii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#11-1|''I Paral''. {{rom|xi}}]]. Ce seraient chez nous les magistrats de l’une et de l’autre milice que nous appelons préfets annonaires. Tous, dit le Seigneur, sur leurs chariots et leurs chevaux, armés de la cuirasse, du casque et du bouclier, vous ont assiégée de toutes parts, et je leur permettrai de vous juger, afin que ceux-là mêmes soient vos juges que vous aviez abandonnés et dont vous aviez rompu l’alliance ; ils vous jugeront d’après les leurs comme adultère. « Je les ferai les exécuteurs de mon zèle, et ils l’exécuteront contre vous dans leur fureur. » Car mon zèle veille même contre les ennemis qui m’ont été infidèles. Ils couperont votre nez et vos oreilles, comme à une adultère prise en flagrant délit, afin qu’étant
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mutilée, vous cessiez de plaire. De même que toute la beauté du visage dépend de la forme correcte du nez et des oreilles que les femmes ornent d’anneaux et de perles ; ainsi leur épée vous ôtera la dignité de reine et de juge, dont la bouche et les oreilles sont le symbole. Ils feront captifs vos fils et vos filles ; les vôtres, non les miens, puisqu’ils sont les fruits de l’adultère. Le reste sera dévoré par les flammes. Ils vous dépouilleront des vêtements dont ils vous avaient parée et les vases de votre gloire, les vases d’or et d’argent que je vous avais accordés pour les cérémonies du temple, et au sujet desquels il est écrit : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils ont fait des idoles de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Je ferai tout cela, afin qu’après avoir perdu votre beauté et votre visage plein de séductions, vous vous arrêtiez enfin dans le crime et mettiez un terme aux dérèglements que vous avez appris et pratiqués en Egypte ; afin, dis-je, qu’après que vous aurez perdu le nez et les oreilles, vous n’osiez plus lever les yeux vers les Chaldéens et montrer votre laideur à vos courtisans d’autrefois, et que vous ne vous souveniez plus des Égyptiens, dont la vue allumait en vous une criminelle convoitise. Ces reproches sont adressés à Jérusalem sous la métaphore d’une femme adultère, et à cause de l’adultère qui l’a souillée, pour qu’elle cesse d’être orgueilleuse de sa beauté et qu’elle rougisse plutôt de la laideur que lui a imprimée la grandeur de ses infamies.

Tout ce qui est dit de Jérusalem au figuré peut aussi s’appliquer à l’âme, qui, unie à Dieu dans l’embrassement des vertus, s’est ensuite souillée d’adultère dans les vices et s’est éloignée de lui. Après la perpétration de tous ses crimes, son ignominie a été mise à nu à tous les yeux, afin qu’elle s’arrête enfin dans sa voie de perdition et qu’au lieu de s’enorgueillir de la dignité de son nom, pleine du remords de ses fautes et du souvenir de l’Égypte, elle n’ose plus lever les yeux au ciel. De là vient que le nez et les oreilles lui sont coupés, parce qu’elle a changé en miasme infect la bonne odeur de Jésus-Christ et qu’elle a écouté le jugement du sang, ce que nous entendons, non seulement de l’odorat et de l’ouïe, mais aussi de la vue, dont Samson et Sédécias sont privés parce qu’ils avaient péché par elle. « Dieu le fit aussi muet et sourd, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#4-11|''Exod''. {{rom|iv}}, 11]], dit ailleurs l’Écriture ; afin que la langue de l’impie ne verse plus son poison sur la terre, et que le toucher soit entièrement ôté à ceux qui ont entièrement perdu la vie. Il sera ainsi, afin que toutes choses soient purifiées par le feu, que la fornication de l’Égypte soit anéantie et qu’elle ne puisse désormais lever ses yeux vers le mal.

« Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais vous livrer entre les mains de ceux que
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vous haïssez, entre les mains de ceux dont votre âme s’est rassasiée. Ils vous traiteront avec haine, ils enlèveront tous vos travaux, ils vous laisseront toute nue et pleine d’ignominie, et la honte de votre fornication, vos infâmies et vos crimes seront découverts. Ils vous traiteront de cette sorte parce que vous vous êtes prostituée aux nations parmi lesquelles vous vous êtes souillée par le culte de leurs idoles. Vous avez marché dans la voie de votre sœur et je vous mettrai dans la main la coupe dont elle a bu. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous boirez de la coupe de votre sœur, de cette coupe large et profonde, et vous deviendrez l’objet des insultes et des railleries des hommes en buvant dans cette coupe grande et vaste. Vous serez enivrée par cette coupe, vous serez remplie de douleur par cette coupe d’affliction et de tristesse, par cette coupe de votre sœur Samarie. Vous la boirez et vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez même les morceaux rompus, et vous vous déchirerez le sein dans votre douleur, parce que c’est moi qui ai parlé, dit le Seigneur. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous m’avez oubliée et que vous m’avez rejetée derrière vous, portez aussi votre crime énorme et le poids de votre fornication. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-28|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 28 ''et sqq'']]. Il est utile pour Jérusalem d’avoir des inimitiés avec les Assyriens et les Chaldéens, de ne se point souvenir de l’Égypte, et d’être livrée pour être punie entre les mains de ceux qui la haïssent. Elle ne leur est livrée qu’après que son âme a été rassasiée d’eux, afin que s’étant repentie de ses anciens péchés, elle soit purifiée par les supplices et perde tout ce que sa prostitution lui avait acquis ; qu’elle voie sa nudité et son ignominie, et qu’elle sache que ce n’est point le Seigneur qui l’a réduite à cet état, et que ce sont ses propres fornications au milieu des peuples dont elle a adoré les idoles. Vous avez, lui est-il dit, marché dans les voies de votre sœur Samarie ; vous devez par conséquent boire le calice qu’a bu celle dont vous avez imité les péchés. Le calice est fréquemment pris comme le symbole des peines et des supplices, bien des exemples le prouvent, celui-ci entre autres : « Le Seigneur tient dans sa main une coupe de vin pur pleine d’amertume, et quoiqu’il en verse tantôt à l’un tantôt à l’autre, la lie n’en est pourtant pas encore épuisée, tous les pécheurs de la terre en boiront. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#75-9|''Psaum''. {{rom|lxxiv}}, 9]]. Isaïe à son tour parle du calice de ruine et de la coupe de fureur ; et Dieu dit à Jérémie : « Prenez de ma main cette coupe de vin de ma fureur et vous en ferez boire à tous les peuples vers lesquels je vous enverrai ; ils en boiront, ils en seront troublés et ils en seront comme hors d’eux-mêmes. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#25-15|''Jerem''. {{rom|xxv}}, 15]]. De même qu’on administre aux malades des purgatifs pour chasser du corps les humeurs nuisibles ; de même le Seigneur donne la coupe
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remplie du vin le plus pur de sa colère, afin d’ôter aux pécheurs tout ce qu’ils ont en eux de fiel et d’amertume et de les rendre à la santé. Ce calice, il sera profond et large. Profond à cause de la grandeur des peines, et large à cause de la durée de la captivité. Lorsque, dit le Seigneur, vous serez enivrée et brisée de douleur, que vous aurez vidé le calice jusqu’à la lie, et après l’avoir épuisé, que vous en aurez mangé les morceaux broyés, c’est alors que vous aurez honte de votre ancienne fornication, et que vous déchirerez ce sein qui avait été déshonoré en Egypte, assujetti à tous ceux que vous avez aimés et par tous profané ; ou bien, c’est alors que je vous ôterai toutes vos fêtes et vos néoménies, afin qu’à la place des solennités et de la joie vous n’ayez plus que les larmes et le deuil. Puisque voilà les crimes que vous avez commis, que vous ne vous êtes plus souvenue de moi, que vous m’avez rejeté derrière votre corps pour suivre vos mauvais désirs et vous souiller de toutes les turpitudes, portez donc le poids de votre crime et de votre impiété, c’est-à-dire des supplices qu’ils vous ont mérités. Ces paroles : « Vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez les morceaux rompus, » sont significatifs, en les appliquant à Jérusalem, qui a bu la dernière la coupe de sa sœur Samarie, et qui a épuisé pour ainsi dire jusqu’à la lie les tourments qu’elle contenait.

« Le Seigneur me dit aussi : Fils de l’homme, ne jugerez-vous point Oolla et Ooliba, et ne leur déclarerez-vous point leur méchanceté, car ce sont des femmes adultères qui ont les mains pleines de sang et qui se sont prostituées à leurs idoles. Elles ont pris même les enfants qu’elles avaient engendrés pour moi et elles les ont offerts à leurs idoles pour être dévorés. Elles m’ont fait encore cet outrage : elles ont violé en ce jour-là mon sanctuaire et elles ont profané mes jours de sabbat, et lorsqu’elles sacrifiaient leurs enfants à leurs idoles et qu’elles entraient dans mon sanctuaire en ce jour-là pour le profaner, elles m’ont fait même cette injure au milieu de ma maison. Elles ont fait chercher des hommes qui venaient de bien loin, auxquels elles avaient envoyé des ambassadeurs, lorsqu’ils sont venus, pour les mieux recevoir, vous avez eu soin de vous laver, vous avez mis du fard sur votre visage et vous vous êtes parée de vos ornements les plus précieux. Vous vous êtes reposée sur un lit parfaitement beau et on a mis devant vous une table ornée magnifiquement, sur laquelle on a fait brûler mon encens et mes parfums. On y entendait la voix d’une multitude de gens qui étaient dans la joie, et choisissant quelques-uns de cette foule d’hommes qu’on faisait venir du désert, elle
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leur mettait des bracelets aux mains et des couronnes éclatantes sur la tête. Je dis alors de cette femme qui a vieilli dans l’adultère : Cette prostituée continuera encore maintenant à s’abandonner à ses désordres. Ils sont entrés chez elle comme on entre chez une femme débauchée. C’est ainsi qu’ils sont entrés chez ces femmes perdues et criminelles, Oolla et Ooliba. Ces hommes sont donc justes en comparaison d’elles et ce seront eux qui les jugeront comme on juge les adultères, comme on juge celles qui répandent le sang, parce que ce sont des adultères et que leurs mains sont pleines de sang. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Faites venir contre ces deux femmes prostituées une multitude d’hommes et livrez-les en proie à ce tumulte de guerre. Que les peuples prennent des pierres et les lapident, qu’ils les percent de leurs épées, qu’ils tuent leurs fils et leurs filles, qu’ils consument leurs maisons par le feu. C’est ainsi que j’abolirai les crimes sur la terre et que toutes les femmes apprendront à ne pas imiter les abominations de celles-ci. Vos ennemis feront retomber sur vous votre crime, vous porterez le péché de vos idoles, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-36|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 36 ''et sqq'']]. Comme j’en ai souvent donné l’avis, pour les petits détails sur lesquels les Septante diffèrent de l’hébreu, je les ai recueillis à part, afin d’épargner au lecteur l’ennui des redites. La logique voulait que la prophétie, qui avait décrit séparément les adultères de Samarie et de Jérusalem, annonça de la même manière leurs supplices. Tout y est d’ailleurs énoncé comme s’adressant à des adultères, après une courte récapitulation de leurs crimes, afin que la lapidation par le peuple s’en suive correctement contre elles d’après les prescriptions de la Loi. Elles sont adultères, frappez-les donc d’une juste condamnation. Elles se sont prostituées aux idoles, leurs mains sont souillées de sang, du sang de ceux qu’elles ont immolés aux idoles, en consacrant aux démons les enfants qu’elles avaient mis au monde pour moi. Et cela, elles ne l’ont point fait au dehors et sur les montagnes et dans les bois sacrés, comme elles avaient coutume de le faire souvent ; elles sont allées jusqu’à profaner mon temple, en y élevant la statue de Baal. Elles ont violé mes jours de sabbat ; infidèles à la vénération due au lieu saint, elles l’ont été à la religion du temps réservé à mon service. Ce n’était point assez des adultères avec leur entourage, et l’immolation de mes enfants à leurs idoles ou aux démons ne leur a point suffi ; prises en outre d’une soif insensée pour les voluptés étrangères, elles se sont adonnées au culte des images des Assyriens et des Chaldéens. Ceux-ci sont venus ; et alors, ô Ooliba Jérusalem, vous avez épuisé à leur égard les artifices de la femme adultère ; les bains parfumés, le savant emploi du fard, les séductions de la parure, les poses étudiées
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et langoureuses, les entraînements calculés de la défaite, les mets exquis pour réparer les forces abattues par la lutte ; Les parfums et les huiles de senteur que j’avais ordonné de composer pour moi seul, [[Bible_Crampon_1923/Exode#30-1|''Exod''. {{rom|xxx}}]], avec défense à tout homme d’en faire de semblables pour son usage sous peine d’être exterminé du milieu de son peuple, vous les avez offerts aux idoles. Vous avez assemblé une multitude de gens dans la joie, au milieu de chanteurs et de musiciens de toute sorte, afin de captiver, non-seulement par la vue, mais aussi par l’ouïe et l’odorat et par tous les sens à la fois ceux que vous convoitiez et qui sont venus à vous ivres, non avec quelques apparences d’élégante urbanité, mais avec l’emportement brutal du rustre ou du brigand des déserts. Et tel a été, ô sœurs impies, le délire où vous avait fait tomber la fièvre des plaisirs, que vous mettiez vos bracelets et vos couronnes, soit aux mains et aux têtes de vos compagnons de débauche, soit à vos mains et sur vos têtes, comme pour parer votre honte de vos plus riches atours. C’est pourquoi je lui ai dit, ou à Samarie, ou à Jérusalem, ou à l’une et à l’autre : Vous avez foulé aux pieds toute pudeur, sans plus cacher vos emportements dans l’ombre loin de la vue, ou de votre époux, ou des autres hommes ; à l’exemple des courtisanes, vous avez rendue publique votre infamie, et l’on est entré chez vous en foule comme dans un lieu d’impudicité, avec le désir de vous souiller à l’envie. Je vous livrerai donc pour être punies à ceux-là mêmes à qui vous vous êtes volontairement livrées pour votre déshonneur. Et en cela ces hommes sont justes, parce que c’est par mon ordre qu’ils infligent ces tortures à l’adultère et au parricide. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Elevez la voix, ô prophète, et rassemblez contre elles une multitude de peuples qui, après les avoir dépouillées de tous leurs biens, les lapident ou les percent de leurs épées, et qui massacrent leurs fils et leurs filles et attachent l’incendie à leurs demeures. Tous ces événements arriveront, afin que l’impiété soit ôtée de la terre, et que toutes les femmes, c’est-à-dire, toutes les contrées, même les plus lointaines, apprennent à éviter de semblables châtiments, en sorte qu’après que vous aurez reçu ce que vous méritez et porté le poids des crimes de votre idolâtrie, vous reconnaissiez que c’est moi qui suis le Seigneur. Toute cette allégorie des deux femmes adultères est une menace contre Samarie et Jérusalem pour leur annoncer qu’elles seront livrées aux Assyriens et aux Chaldéens, qu’elles seront emmenées en captivité, que leurs villes seront dévorées par l’incendie, que les habitants, qui ont abandonné Dieu pour adorer les images des démons, seront passés au fil de l’épée.

On peut également appliquer ce passage aux temps postérieurs à la venue de Jésus-Christ,
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en ce sens que les hommes justes d’entre les Gentils jugeront les Samaritains et les Juifs par leur comparaison avec eux, et qu’ils livreront pour être dévorés ceux à qui le Seigneur avait dit : « On vous laissera votre maison déserte ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]] ;… « Quand vous verrez Jérusalem entourée par une armée, sachez que sa désolation est proche. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-20|''Luc''. {{rom|xxi}}, 20]]. Et en effet, aujourd’hui encore elles sont traitées en adultère, et l’univers entier leur jette la pierre. C’est qu’elles avaient envoyé des ambassadeurs à ceux qui étaient loin, et qu’elles ne pouvaient point dire : « Je suis le Dieu qui est près, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-23|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 23]]. Elles s’étaient parées pour se donner aux démons qu’elles aimaient ; toutes les parures, tous les ornements qu’elles avaient reçus de la libéralité inépuisable de Dieu, elles les ont faits servir au culte des démons ; leurs œuvres et leur beauté, dont les bracelets et la couronne sont la figure, elles les ont prostituées dans ce culte adultère, et leur châtiment inspire une crainte salutaire aux nations, ou plutôt à ceux d’entre les Gentils qui ont reçu la foi, de peur qu’une punition semblable ne les atteigne, s’ils imitent la conduite de Samarie et de Jérusalem. Leurs impiétés leur seront ôtées, lorsqu’elles auront accepté le fardeau de leurs crimes, et qu’elles auront écarté de leurs yeux le voile qui couvre le visage de Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], pour reconnaître que c’est Jésus-Christ, qu’elles avaient renié comme Fils de Dieu, qui est le Seigneur.

« Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur m’adressa la parole et me dit : Fils de l’homme, écrivez soigneusement le nom de ce jour, parce que c’est en ce jour que le roi de Babylone a rassemblé ses troupes devant Jérusalem. Vous parlerez en figures à la maison d’Israël qui ne cesse point de m’irriter, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu ; Mettez une marmite sur le feu, mettez, dis-je, une chaudière et de l’eau dedans. Remplissez-la de viande de tous les meilleurs endroits ; mettez-y la cuisse, l’épaule, les morceaux choisis et pleins d’os. Prenez la chair des bêtes les plus grasses ; mettez au-dessous les os les uns sur les autres ; faites-la bouillir à gros bouillons jusqu’à faire cuire les os mêmes au milieu de la chaudière. C’est pourquoi, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, qui est comme une marmite toute rouillée et dont la rouille n’a point été enlevée. Dispersez toutes les viandes les unes après les autres, et le sort ne sera pas jeté sur les habitants. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a répandu sur les pierres les plus luisantes et les plus polies, et non sur la terre, où il aurait pu être couvert de poussière. Aussi pour faire tomber mon indignation sur elle, et pour me venger d’elle selon qu’elle
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le mérite, j’ai répandu son sang sur les pierres les plus luisantes, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, dont je ferai moi-même un grand bûcher ! Mettez les os les uns sur les autres, afin que je les fasse brûler dans le feu ; la chair sera consumée ; on en arrangera toutes les parties et on les fera cuire ensemble, et les os seront réduits à rien. Mettez aussi la chaudière vide sur les charbons ardents, afin qu’elle s’échauffe, que l’airain se brûle, que ses souillures se fondent au-dedans et que la rouille en soit consumée. On s’est efforcé avec grand peine de la nettoyer ; mais la rouille est si forte qu’elle n’a pu même être enlevée par le feu. Votre impureté est exécrable, parce que j’ai voulu vous purifier, et vous ne vous êtes point purifiée de vos souillures ; mais vous ne deviendrez point pure avant que j’aie satisfait mon indignation contre vous. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur : Le temps est venu, et j’agirai ; je n’oublierai plus, je n’épargnerai plus, je ne m’apaiserai plus. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-1|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur me parla disant : Fils de l’homme, écrivez ce jour à dater duquel le Roi de Babylone a été affermi contre Jérusalem ; parlez à la maison d’Israël qui m’exaspère, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Placez un vase sur le feu, répandez de l’eau dedans, et mettez-y par morceaux les parties des viandes les meilleures, la cuisse, l’épaule, les viandes séparées des os prises des brebis les plus grasses et faites brûler les os au-dessous ; il a bouilli, et les os mêmes se sont dissous au milieu du vase. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : ô cité de meurtre, elle est semblable à une marmite rouillée dont la rouille n’a point été enlevée. Elle a étendu cette rouille sur toutes ses parties ; le sort n’est point tombé sur elle, parce que son sang est au milieu d’elle. Je l’ai répandu sur les pierres les plus polies, et non sur la terre, où il aurait été couvert de poussière. Pour amener ma fureur et venger mon injure contre elle, j’ai répandu son sang sur la pierre la plus luisante, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Malheur à vous, ville de sang ! Je rendrai grande votre terreur. J’entasserai le bois et j’y mettrai le feu, afin que les chairs se réduisent à rien, que le jus s’évapore, que les os soient dissous et que la marmite reste vide sur les charbons ardents. J’ai allumé le feu pour qu’il la dévore, que l’airain se fonde, que ses souillures soient consumées au milieu d’elle ; et qu’elle soit purifiée de la rouille. Cette rouille sera diminuée, mais le feu même ne l’ôtera point toute, et elle se mêlera avec la
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marmite en fusion. Cette rouille, c’est votre impureté ZEMMA, à cause de laquelle vous avez été souillée, et vous n’avez pu être purifiée. Qu’arrivera-t-il si vous n’êtes pas purifiée dans la suite, avant que je satisfasse ma fureur contre vous ? C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et cela arrivera ; je le ferai sans plus tarder, sans miséricorde et sans qu’aucune prière puisse me fléchir. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit Adonaï le Seigneur. — C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui multipliez outre mesure les sujets de ma colère. » Plusieurs détails ont été ajoutés d’après Théodotion à la version des Septante, comme par exemple le mot hébreu {{sc|ZEMMA}}, que j’ai rendu par exécrable. Ils ont aussi ajouté tout ce trait, qu’il faut tenir pour suspect et qui n’est pas dans le texte hébreu : « C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui avez multiplié outre mesure les sujets de ma colère. Étudions donc l’une et l’autre leçon.

La neuvième année de la captivité du roi Joacim — car c’est la cinquième année de Joacim qu’Ézéchiel commença de prophétiser — et le dixième jour du dixième mois de cette même neuvième année, la parole du Seigneur se fit entendre au prophète établi au pays de Babylone, et elle lui dit : Fils de l’homme, écrivez la date de ce jour, et sachez que le roi de Babylone a commencé aujourd’hui même d’assiéger Jérusalem au pays de Juda et à l’entourer de son armée. Décrivez donc ce siège par métaphore et par proverbe, mots qui signifient ici par métaphore et par allégorie. Placez sur le feu une marmite d’airain, une chaudière et mettez-y de l’eau. Coupez en morceaux le corps des animaux les plus gras, l’arrière-train, la cuisse, l’épaule, séparez avec soin les chairs des os, et après avoir mis les viandes dans la marmite, arrangez au-dessous d’elle les os en morceaux, successivement, en sorte que la marmite bouille, non pas une seule fois, mais plusieurs, et que la cuisson des viandes y soit activée par la violence des flammes qui dévorent les os dans le foyer. Voulez-vous savoir, ô prophète, quelle est cette marmite, et que sont ces viandes et ces os ? Prononcez ces paroles, dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, c’est-à-dire, à cette chaudière dont la rouille, c’est-à-dire, l’iniquité est si invétérée, que le feu même allumé au-dessous n’a pu la détacher du métal. Car les habitants de Jérusalem ont persévéré dans leur crime ancien jusqu’au milieu des souffrances de la captivité. Que toutes les parties de cette population soient donc consumées, homme par homme, et qu’il n’en reste pas un seul pour être sauvé. Un sort
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n’a pas été jeté sur elle pour que les uns périssent et que les autres soient sauvés, la mort qui vient va les prendre tous indistinctement, parce que Jérusalem est pleine du sang et du meurtre de ses fils, c’est-à-dire, d’homicides. Ce sang, elle l’a répandu sur la pierre la plus luisante, tous les yeux le voient, la terre ne l’a point bu, la poussière ne l’a point couvert ; mon indignation ne saurait passer outre sans l’apercevoir, sans presser la vindicte qu’appelle un témoignage si patent. C’est dans l’ordre des choses que lorsqu’on répand le sang sur la terre, le sol en absorbe la masse liquide, ou qu’il ne tarde pas à être recouvert de terre et de poussière, mais s’il a coulé sur la pierre la plus luisante et la plus polie, il s’étend et fait une large tache. Jérusalem, ce détail l’indique, a donc commis l’homicide, non en secret, mais publiquement ; il lui est dit, comme à Caïn. « Le sang de votre frère crie vers moi. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#4-10|''Genes''. {{rom|iv}}, 10]].

Dites-lui donc, ô prophète, à cette ville souillée du sang, non pas d’une seule victime, mais de plusieurs : Me voici, et je vais dresser au milieu de vous un immense bûcher, ou bien y jeter un tison enflammé, un brandon incendiaire ; ce ne sont pas seulement les chairs molles et tendres, ce sont aussi vos os les plus durs que je livrerai aux flammes, jusqu’à ce qu’il n’y ait rien en vous que l’incendie n’ait entièrement dissous. Et lorsque les chairs et les os auront été consumés et anéantis, placez la marmite elle-même, vide, sur les charbons ardents, afin que l’airain dont elle est faite s’échauffe jusqu’à être dévoré par le feu, et que lui périssant, périsse avec lui la rouille qui le couvre, c’est-à-dire, que l’incendie ayant détruit la ville, la méchanceté des habitants soit détruite avec elle. Mais que sert d’avoir exécuté l’ordre reçu ? Cette rouille de la marmite, cette méchanceté de la ville, le feu lui-même n’a pu en venir à bout ; l’exécrable et criminelle impureté — car telle est la signification de ZEMMA — demeure indestructible. Ici Dieu apostrophe la chaudière elle-même, Jérusalem : J’ai voulu vous purifier, et je n’ai pu effacer vos souillures, et vous ne pourrez désormais redevenir pure, qu’après que j’aurai satisfait mon indignation contre vous. C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et ma parole ne passe point. Le siège de la ville est proche, ma menace va s’accomplir ; je ne passerai plus, comme je l’ai fait souvent, à côté de vos crimes sans les punir ; je ne vous épargnerai plus, je ne m’apaiserai point alors même que vous multiplieriez vos prières ; je vous rendrai selon vos voies et vos inventions, je vous jugerai selon vos œuvres et vos pensées, pour faire en cela même éclater ma clémence, comme un médecin qui retranche impitoyablement les chairs gangrenées pour sauver les membres sains : il n’épargne point ceci pour mieux épargner cela ; il est cruel pour être miséricordieux ; il
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ne considère pas la douleur du patient, mais la guérison de la blessure, selon cette pensée évangélique qu’il vaut mieux la perte d’un seul membre que la mort de tout le corps. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-1|''Matth''. {{rom|v}}]].

Il est important de remarquer combien, depuis le début de la prophétie jusqu’au jour actuel où le siège de Jérusalem commence, la venue de la captivité a progressé régulièrement : l’appel fait au glaive ; la bifurcation des deux chemins de Jérusalem et d’Ammon, où le sort fait que Nabuchodonosor prend la route de droite ; l’épuration de l’argent par le creuset pour le séparer de l’airain, du plomb, de l’étain et du fer ; la terre que la pluie n’arrose point et que les ronces envahissent ; le tableau des péchés des deux sœurs Oolla et Ooliba, Samarie et Jérusalem, avec la captivité accomplie de l’une et la captivité future de l’autre pour épilogue ; et enfin, le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, la date précise du commencement du siège de Jérusalem, révélée à Ézéchiel et à ses compagnons de captivité qui s’étaient livrés avec le roi Jéchonias, et suivie de la chaudière allégorique, pour montrer que, comme les viandes qu’elle contient et les os entassés au-dessous d’elle sont dévorés par le feu, ainsi la ville entière doit périr avec tous ses habitants, sans qu’un seul des assiégés puisse échapper à la famine, au glaive et à la peste ; après quoi, les restes du peuple juif seront menés en captivité à Babylone.

Cette même prophétie convient au temps de la passion de notre Seigneur, à cause de laquelle une armée entoura Jérusalem ; dans le siège conduit par Titus fils de Vespasien, les habitants furent mis à mort sans qu’un seul pût échapper, et le temple fut renversé ; cinquante ans après, sous Adrien, la ville fut à jamais réduite en cendres par l’incendie. Ces évènements étaient présents aux yeux du prophète, lorsque Ézéchiel eut la vision de la chaudière à Babylone et que Jérémie écrivait en tête de son livre : « Que voyez-vous, Jérémie ? et je lui répondis : Je vois une chaudière bouillante, et sa face regarde la face de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-13|''Jerem''. {{rom|i}}, 13]].

Il y a des auteurs qui appliquent, dans le sens figuré, tout ce passage à la fin du monde, et qui tempèrent par la clémence du dixième jour et du dixième mois le nombre neuf, qui, dans les Écritures saintes, est le symbole des peines et des douleurs et accompagne toujours la justice. Et en effet les peines sont infligées aux malades, afin que la santé sorte de la douleur. Par conséquent, « le monde qui est sous l’empire du malin esprit, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], est au jour du jugement passé par le feu divin ; et cette cité de sang est placée sur les charbons
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ardents ; « vous vous assiérez sur eux et vous y trouverez du secours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#47-14|''Isa''. {{rom|xlvii}}, 14, sec LXX]]. Il semble difficile d’expliquer comment, puisque le feu dévore les os mêmes, dont sont pleins les Pharisiens, à qui le Seigneur dit dans l’évangile : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis qui au-dehors sont pleins de toute sorte de pourriture et d’ossements de morts, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-27|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 27]], la prophétie actuelle nous fait entendre que les flammes ne peuvent purifier le monde de la rouille et de ses souillures et que son iniquité subsiste après les justes sévérités du jugement. La solution est facile, à la condition de comprendre cette parole de l’apôtre : « Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans le péché pour exercer sa miséricorde sur tous, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-32|''Rom''. {{rom|xi}}, 32]] ; « parce que toutes les créatures sont assujetties à la vanité. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-20|''Rom''. {{rom|viii}}, 20]]. Le sang qui a été versé est mis en présence de tous, afin que les crimes de chacun soient connus de tous. Pour la pierre très-luisante, nous pouvons voir en elle la figure du Sauveur, qui est la pierre qui suivait le peuple d’Israël dans le désert et au sujet de laquelle il est écrit : « Ils buvaient de l’eau spirituelle de la pierre qui les suivait, et Jésus-Christ était cette pierre, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#10-4|''I Corinth''. {{rom|x}}, 4]], parce que c’est en lui que sont révélées toutes choses et que s’accomplit cette prophétie : « Il n’y a rien de caché qui ne doive être découvert. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-26|''Matth''. {{rom|x}}, 26]]. Enfin le Seigneur dit qu’il ne pardonnera plus, qu’il ne laissera plus impunies les fautes du monde, qu’il n’épargnera plus les impies et qu’il ne s’apaisera plus, afin que périssent les voies des impies, selon ce mot de la fin du psaume premier : « Et le chemin des impies sera détruit. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-6|''Psaum''. {{rom|i}}, 6]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme, je vais vous frapper d’une plaie et vous ravir ce qui est le plus agréable à vos yeux. Mais vous ne ferez point de plainte funèbre, vous ne pleurerez point, et les larmes ne couleront point sur votre visage. Vous soupirerez en secret, et vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts. Votre couronne demeurera liée sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds, vous ne vous couvrirez point le visage et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Je parlai donc le matin au peuple, et le soir mon épouse mourut. Le lendemain matin je fis ce que Dieu m’avait ordonné. Alors le peuple me dit : Pourquoi ne nous découvrez-vous pas ce que signifie ce que vous faites. Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole et m’a dit : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais profaner mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre empire, sanctuaire qui est ce que vos yeux aiment le plus et l’objet des craintes de votre âme. Vos fils et vos filles qui
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seront restés tomberont par l’épée, et vous ferez comme a fait le prophète. Vous ne vous couvrirez point le visage, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Vous aurez des couronnes sur vos têtes et des souliers aux pieds ; vous ne ferez point de plaintes funèbres, et vous ne verserez point de larmes ; mais vous sécherez dans vos iniquités, et chacun de vous regardant son frère, jettera de grands soupirs. Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir : lorsque ce sera arrivé, vous ferez toutes les mêmes choses qu’il a faites, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, quand ce jour sera venu, où je leur ôterai ce qui faisait leur force, leur joie et leur gloire, ce que leurs yeux aimaient le plus et ce que leurs âmes estimaient davantage, et leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là, lorsqu’un homme qui sera échappé du péril viendra vous donner des nouvelles de Jérusalem ; quand ce jour-là, dis-je, sera arrivé, votre bouche s’ouvrira pour parler avec celui qui aura échappé par la fuite ; vous parlerez et vous ne demeurerez plus dans le silence ; vous leur serez un signe pour l’avenir, et vous saurez tous que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-15|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 15 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole, disant : Fils de l’homme, voilà que je vous ravirai ce qui est le plus agréable à vos yeux ; et vous ne gémirez pas, et vous ne pleurerez pas, et vos larmes ne couleront point. Le gémissement du sang est le deuil des reins. Vos cheveux seront liés sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds ; vous ne recevrez point votre consolation de leurs lèvres, et vous ne mangerez point le pain des hommes. J’ai parlé au peuple le matin, comme me l’avait ordonné le Seigneur, et mon épouse est morte le soir, et j’ai fait le matin ce qui m’avait été enjoint. Et le peuple me dit : Vous ne nous annoncez pas ce que sont les choses que vous faites ? Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole, disant : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Voici que je souillerai mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre force, l’objet le plus agréable à vos yeux, l’objet de la prédilection de vos âmes. Vos fils et vos filles qui seront restés tomberont sous le glaive, et vous ferez comme j’ai fait. Vous ne recevrez point de consolation de leur bouche, vous ne mangerez point le pain des hommes, vos chevelures seront sur vos têtes, et vous aurez des souliers au pieds. Vous ne vous plaindrez pas, vous ne pleurerez point, vous serez consumés dans vos iniquités, chacun consolera son frère. et Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir. Comme il a fait, vous ferez. Pour vous, fils de l’homme, au jour où je leur ôterai leur force, l’élévation de leur orgueil, l’objet le plus agréable à leurs yeux, l’objet de prédilection
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/80]]==
de leur âme, leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là celui qui aura été sauvé ne viendra-t-il pas pour faire entendre des nouvelles à vos oreilles ? En ce jour-là votre bouche s’ouvrira pour parler à celui qui aura fui ; vous romprez le silence, et vous serez pour eux un signe pour l’avenir, et ils connaîtront que c’est moi qui suis le Seigneur. » La chaudière bouillante nous avait montré le siège de la ville ; ici le récit prophétique a trait à Jérusalem prise et détruite et à tout le peuple qui sera, ou passé au fil de l’épée, ou conduit en captivité. Et d’abord, selon notre habitude, jetons les fondements de l’histoire.

Fils de l’homme, est-il dit, voici que je vous ôterai ce qui est le plus agréable à vos yeux, et je vous le ravirai dans une plaie ou, d’après les Septante, pour que vous vous teniez prêt ; ce qui veut dire assurément : Pour que vous vous teniez prêt à ne pas faire ce qu’on fait d’ordinaire dans le deuil. Vous ne gémirez pas, vous ne vous lamenterez point, et vous ne montrerez point par des larmes la douleur de votre cœur ; s’il arrivait que vous fussiez vaincu par l’excès du chagrin, gémissez en silence, ne laissez pas échapper un mot de plainte. Vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts, ou, d’après les Septante : « Le gémissement du sang est le deuil des reins ; » par où est annoncée la mort de la femme du prophète. Et en effet, nous lisons aussitôt : « Et ma femme mourut le soir, » les reins sont le symbole de l’union par le mariage. Or il n’y a rien de plus aimable pour un mari qu’une femme prudente, qui est proprement un don de Dieu, [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#18-22|''Prov''. {{rom|xviii}}]], à qui il est uni par la loi divine et avec laquelle il est un seul et même corps. Ce qui suit : « Votre couronne demeurera liée sur votre tête, et vous aurez vos souliers aux pieds, » signifie : Vous ne ferez pas couper vos cheveux comme on fait dans le deuil, et vous n’irez pas nu-pieds, comme ceux qui pleurent un mort. C’est ainsi que David, fuyant devant son fils Absalon et plein de repentir du meurtre d’Urie, marche sans souliers. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#12-1|''II Reg''. {{rom|xii, xv, xviii}}]]. Les Hébreux racontent que maintenant encore leurs prêtres à Babylone, fidèles aux préceptes de la loi, portent autour de leur tête le décalogue écrit sur un bandeau, qu’il leur est enjoint de laisser flotter sur le front et devant les yeux, afin qu’ils voient toujours ce que Dieu commande ; ils ajoutent qu’Ézéchiel, parce qu’il était prêtre, ne devait pas ôter cette couronne de gloire, mais la garder
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liée sur sa tête. Libre à eux de parler ainsi. Pour nous, par cette couronne entendons la chevelure elle-même, d’après les Septante, bien que leur traduction n’ait pas rendu toute la force de l’expression hébraïque. « Vous ne couvrirez point », est-il dit encore à Ézéchiel, « votre visage d’un voile, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. » Le voile était une marque de deuil, et le repas des funérailles ou parentales, appelé pérideipnes par les Grecs, était offert aux plus proches du mort par le cortège en signe de condoléance.

Ézéchiel poursuit : Je parlai le matin au peuple, selon l’ordre du Seigneur, et le soir mourut ma femme, l’objet le plus agréable à mes yeux, maintenant le deuil de mon sang et de mes reins. Et aussitôt le lendemain j’exécutai tous les ordres que j’avais reçus ; aussi le peuple s’informa-t-il auprès de moi pourquoi j’agissais contrairement à la coutume générale. Les causes de cette résignation inouïe, je les leur fis connaître en cette réponse : Tels sont les ordres reçus du Seigneur, quand il m’a adressé la parole pour que je répète au peuple d’Israël ce qu’il lui dit : « Voici que je souillerai, » c’est-à-dire, je vais souiller mon sanctuaire. Le temple sera incendié ; il sera ouvert à tous les étrangers, à tous les profanes, ce temple dans lequel vous mettiez votre orgueil, c’est-à-dire votre confiance, votre espérance et l’attente de votre salut, et dont vos âmes redoutaient que le siège ne fût fait. Les fils et les filles que la famine et la peste vous avaient laissés, je les ferai tomber sous l’épée. Tout ce que j’ai fait, reprend Ézéchiel, vous le ferez vous-mêmes. Quand on observe la coutume dans le deuil, c’est qu’il y a place pour les règles données aux morts ; mais quand la tyrannie des maux qui nous assiègent est si pressante, qu’ils sont au-dessus de toute plainte, chacun s’enferme dans l’égoïste souci de ses propres angoisses, et nul ne s’émeut des misères du prochain ; serait-il un proche parent. Vous ne ferez rien de ce qu’on a coutume de faire dans le deuil ; à la vue de Jérusalem et du temple incendiés, la grandeur de vos désastres vous frappera de stupeur. Vous ne couperez point vos cheveux ; vous ne rejetterez point les chaussures de vos pieds, vous ne vous lamenterez point, vous ne couvrirez pas votre visage d’un voile, vous ne recevrez pas les parentales consolatrices ; mais vos os sécheront, vous vous consumerez dans vos iniquités, et c’est à peine si vous aurez la liberté de gémir, dans la crainte de blesser l’orgueil des vainqueurs, s’ils vous voyaient pleurer publiquement. Ézéchiel vous est donc un signe pour l’avenir, puisque tout ce qu’il n’a pas fait à la mort de sa femme, vous ne le ferez
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pas devant la ruine de la ville et du temple. Et plus ouvertement encore : 0 fils de l’homme dit le Seigneur, au temps où je leur aurai ôté leur force, c’est-à-dire, répétons-le, la confiance en mon temple et la joie de leur dignité, le fondement de toute leur espérance et le désir où se reposaient leurs âmes, outre leurs fils et leurs filles ; en ce temps-là, lorsque ceux qui auront fui ou se seront échappés de Jérusalem seront arrivés auprès de vous, apportant la nouvelle de la destruction de la ville ; alors, dis-je, vous qui vous taisiez, qui n’aviez pas la liberté de gémir, et qui aviez poussé la résignation jusqu’à ne pas donner une larme à la mort de votre femme et à la douleur de vos reins, vous ouvrirez la bouche et vous parlerez, non pas à ceux qui seront venus, mais avec eux, afin que tous les évènements dont vous aviez prédit la venue, ils attestent leur accomplissement ; et vous ne vous tairez plus à l’avenir, mais vous les réprimanderez, vous leur direz qu’ils ont mérité tous ces maux, en sorte que vous soyez pour eux un signe pour l’avenir, selon ce qui est écrit dans Zacharie : « Les prophètes sont destinés à être la figure de l’avenir. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#3-8|''Zach''. {{rom|iii}}, 8]], et cette autre parole du Seigneur : « Les prophètes m’ont représenté dans leurs mains sous différentes images. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#12-10|''Ose''. {{rom|xii}}, 10]]. Toutes ces considérations sont nées du sens historique. Venons au sens figuré — en tant toutefois que la déduction n’en a point paru violente à la prudence du lecteur vigilant. Sur ce nom « fils de l’homme, » personne ne se doute qu’il s’applique au Sauveur, qui sur le soir ; c’est-à-dire à la dernière heure de ce monde, a perdu son ancienne épouse, sans verser une larme, sans se couvrir le visage, sans recevoir aucune consolation des hommes ; il a prédit le matin la venue des événements qui se sont accomplis le soir, et de nouveau le matin, il a prouvé dans le second avènement, que ce qu’il avait prédit était arrivé : la profanation du sanctuaire des Juifs, qui était ce que leurs yeux aimaient le plus et l’objet des craintes de leur âme ; et le massacre de leurs fils et de leurs filles par le glaive des Romains. Pour ces mots : « Votre couronne sera sur vos têtes et vos pieds demeureront chaussés, » nous l’appliquerons à ce sens, qu’ils ne doivent nullement pleurer ni prendre les marques du deuil, après avoir reçu la vérité à la place de l’ombre, et lorsque certains d’entre eux sont devenus Nazaréens et que chacun sera consolé sur son frère ; en sorte qu’Ézéchiel à qui Dieu le Père donna sa force, soit pour eux un signe annonçant l’avenir, et qu’après la chute de Jérusalem et l’incendie du temple, la publication de cette nouvelle dans le monde entier et la dispersion d’Israël sur tous les points et jusqu’aux extrémités de l’univers, ils recouvrent leur liberté ; que leur sanctuaire ayant été souillé et
=== no match ===
la loi remplie ou détruite selon la lettre qui tue, la gloire de l’Évangile soit ouverte à Israël et qu’il sache que c’est Jésus-Christ lui-même, Seigneur et Dieu, qui a prédit le matin que ces choses arriveraient, et qui a prouvé par son avènement qu’elles s’accompliraient le soir, à la consommation du monde.</text>
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J’ai lu autrefois dans mon enfance que la chose la plus facile devient difficile quand on la fait malgré soi. Il y a longtemps déjà, je l’avoue, que j’ai promis ces commentaires sur Ézéchiel, et j’ai été détourné de l’accomplissement de ma promesse par les occupations qui me sont venues assaillir ici de tous les points de l’univers. Il n’y a pas d’heure, pas de moment,
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où nous ne soyons en présence de quelque foule de frères qui nous contraint de changer la solitude du monastère en un bruyant va-et-vient d’une hôtellerie ; si bien qu’il nous faudrait fermer la porte, et que si nous l’ouvrons d’après l’enseignement des Écritures, il nous faut renoncer à les étudier. Restent quelques heures gagnées ou plutôt dérobées sur les nuits, qui, à l’entrée de l’hiver, commencent à se faire plus longues ; c’est pendant ces heures qu’à la tremblante clarté de ma lampe, je m’efforce de dicter ces pages telles qu’elles soient, et que je cherche dans cette interprétation un soulagement aux ennuis de mon esprit en effervescence. Et nous ne nous enorgueillissons pas, comme pourraient le soupçonner certains, de l’hospitalité donnée à des frères, mais j’indique simplement les causes qui retardent mon œuvre, surtout lorsque la fuite des populations de l’occident qui encombrent les lieux saints nous apportent dans la nudité et les blessures des indigents le témoignage de la cruauté inouïe des Barbares. Ce spectacle, nous ne le saurions voir d’un œil sec et insensible : ceux qui étaient naguère au faîte de la puissance et dans toute la sécurité de la richesse sont tombés dans un tel dénuement, qu’ils n’ont ni abri, ni pain, ni vêtement ; et néanmoins il se trouve des cœurs assez durs, assez cruels, assez inflexibles pour piller les dernières hardes de ces fugitifs et pour chercher à convertir en or les misérables dépouilles de la captivité. À ces empêchements venus du dehors s’ajoute pour mes yeux, affaiblis par l’âge et menacés de l’infirmité qui frappa ceux du saint patriarche Isaac, [[Bible_Crampon_1923/Genèse#27-1|''Genes''. {{rom|xxvii}}]], la difficulté de relire, à la clarté douteuse d’une lampe, les textes hébreux qu’on ne déchiffre qu’avec peine à la pleine lumière du soleil et du jour, à cause de la petitesse des caractères. En outre, je ne connais les commentaires de nos frères de la Grèce que par traditions orales, et nul ne contestera qu’on éprouverait un grand dégoût à se nourrir d’aliments broyés par une dent étrangère. Commencez donc, je vous en prie, ma fille Eustochium, la lecture de ces pages recueillies par la plume de mes secrétaires et que j’ai à peine le temps de revoir, c’est-à-dire, du septième volume, et si ces livres sont entre eux d’inégale étendue, cherchez-en la cause, comme je l’ai déjà dit, dans la brièveté ou la longueur des visions, ou plutôt des questions à résoudre, parce que je ne veux ni séparer
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/43]]==
ce qui est uni dans le texte, ni faire violence à des idées opposées pour les resserrer dans un même cadre.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, tournez le visage du côté du midi. Distillez vers le vent d’Afrique et prophétisez au grand bois du champ du midi. Dites au bois du midi : Écoutez la parole du Seigneur ; voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais allumer un feu contre vous, je brûlerai tous vos arbres, les verts et les secs indifféremment. Et quand la flamme de cet embrasement s’éteindra, toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au Septentrion, et toute chair verra que c’est moi, le Seigneur, qui ai allumé ce feu, et il ne s’éteindra point. Je dis alors : Hélas ! hélas ! hélas ! Seigneur Dieu ; ils disent sans cesse de moi : Celui-ci ne parle-t-il pas toujours en paraboles ? » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#20-45|''Ézéch''. {{rom|xx}}, 45 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, affermissez votre visage contre Théman, tournez-vous vers Darom, prophétisez sur les bois chef de Nageb, et vous direz à ce bois de Nageb : Écoutez la parole du Seigneur : J’allumerai un feu contre vous, et il dévorera en vous tout arbre vert et tout arbre sec. La flamme allumée ne s’éteindra point, elle éclatera sur toute la face du pays depuis le midi jusqu’à l’Aquilon. Toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé cette flamme ; et elle ne s’éteindra pas. Je dis alors : Nullement, Seigneur, Seigneur, car ils me disent sans cesse : N’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Ce que signifient ces mots : « Tournez » ou « affermissez votre visage, » je l’ai pleinement expliqué déjà. L’affermissement du visage, la sévérité du front est nécessaire pour que le prophète proclame avec assurance ce qui lui est ordonné de dire, surtout quand c’est de tristes nouvelles qu’il est le messager auprès de tout le peuple. Pour Théman, Darom et Nageb, celui-ci répété deux fois, et que les Septante ont interprété par ἀπὸ νότου, vent subsolaire, notre traduction exprime quel est leur sens en hébreu. En outre, « chef de Nageb » est loin de rendre le texte original comme « du champ » ou « de la région du midi. » Ce n’est pas {{sc|SARÉ}}, prince ou chef, comme l’ont cru les Septante, que porte ce texte, mais {{sc|SADÉ}}, champ ou région ; l’erreur est venue de la ressemblance des lettres DALETH et RES.

La parole divine, par cette métaphore du bois, s’adresse à Jérusalem qui est l’habitat d’hommes, véritables bêtes féroces. Dieu lui annonce qu’il la brûlera et que tous ses arbres seront consumés ; et parce qu’ils ne portent pas de fruits, qu’ils sont prêts, en quelque sorte, pour être la proie du feu, ce n’est pas arbres, c’est bois qu’il les appelle. Or c’est le bois vert qu’il brûle le premier, conformément à ce que
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nous lisons dans ce même prophète : « Commencez par mes saints, » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#9-6|''Ézéch''. {{rom|ix}}, 6]], et puis le bois sec à son tour, celui qui ne peut avoir en lui aucun reste de vie : par conséquent, les saints et les pécheurs, afin que les premiers échappent par la mort aux maux de la captivité, et que les autres soient livrés aux supplices éternels. Ce qu’il ajoute : « Depuis le midi jusqu’au septentrion, » signifie depuis Jérusalem jusqu’à Babylone, en sorte que toute route suivie par ceux qui iront en captivité sera jonchée de cadavres faits par le fer, la famine ou la peste. Pour ceux qui sont à Babylone, Jérusalem est au midi ; et dans Jérémie, au contraire, le feu allumé sous la chaudière qui figure Jérusalem par le vent de l’Aquilon, c’est-à-dire de Babylone. [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-1|''Jerem''. {{rom|i}}]]. Dès le début, l’expression : « Distillez vers le vent d’Afrique, » est remarquable : Ne répandez pas toute la colère de Dieu, distillez-la, laissez-en tomber comme une goutte. Si une goutte seule produit d’aussi terribles ravages, qu’arriverait-il si elle se déchaînait en averse ? et par conséquent, que toute chair qui doit voir le salut de Dieu reconnaisse, devant cet incendie des forêts et cette flamme que rien ne peut éteindre, que c’est lui qui est le Seigneur. Ce que comprenant, le prophète de s’écrier : « Hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu ! » ou, d’après les Septante : « Nullement, Seigneur, Seigneur ! » et il poursuit : « Ils me disent sans cesse : celui-ci ne parle-t-il pas en parabole ? » ou : « n’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Le sens est celui-ci : Parlez plus clairement, nous n’entendons pas ce que vous dites en parabole ; découvrez-nous la pensée de Dieu dans un langage sans voiles. Au figuré, Théman et Nageb et Darom peuvent s’entendre de Jérusalem ; nous lisons en effet dans Daniel que l’expression de midi désigne fréquemment l’Égypte. [[Bible_Crampon_1923/Daniel#11-1|''Dan''. {{rom|xi}}]]. Or l’Égypte est la figure des sollicitudes de ce monde. Ézéchiel prophétise donc les maux qui doivent arriver à ce monde qu’il appelle forêt sans arbres à fruits, habitacle de bêtes féroces. C’est d’elle qu’il est écrit dans le psaume vingt-huit : « La voix du Seigneur prépare les cerfs, et découvrira les lieux sombres et épais des forêts. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#29-9|''Psaum''. {{rom|xxviii}}, 9]]. Ce sont ces forêts et ces bois qui, dans le combat, dévorèrent beaucoup plus de l’armée d’Absalon que n’en détruisit l’épée, [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#18-1|''II Reg''. {{rom|xviii}}]]. Dans ces forêts est brûlé d’abord le bois vert, puis le bois sec, ceux qui vivent dans le mal et ceux qui sont morts à la justice. « Toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au septentrion : » depuis ceux qui semblaient avoir un esprit fervent, jusqu’à ceux qui, au milieu des progrès de l’iniquité et du refroidissement de la charité chez plusieurs, ont perdu leur chaleur ancienne, en sorte que toute chair voit que la chaleur du
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Seigneur ne s’éteint pas. Le prophète conjure le Seigneur de ne point accomplir sa menace, de ne point incendier la forêt et livrer tous les arbres aux flammes, afin qu’ils aient encore le temps de la pénitence, ou que ne soit pas imposée à lui-même d’annoncer d’aussi tristes choses, surtout lorsque le peuple ne les comprend pas, et n’en est que plus porté à la folie par l’obscurité des discours.

« Le Seigneur me parla encore en cette manière : Fils de l’homme, tournez le visage contre Jérusalem ; distillez sur le sanctuaire, prophétisez contre la terre d’Israël et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée hors du fourreau, et je tuerai en vous le juste et l’impie. Et parce que je dois exterminer en vous le juste et l’impie, mon épée sortira hors du fourreau pour attaquer toute chair, depuis le midi jusqu’au septentrion. Et toute chair saura que c’est moi qui ai tiré mon épée hors du fourreau pour ne plus l’y remettre, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-1|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole et me dit : C’est pourquoi prophétisez, fils de l’homme ; affermissez votre visage contre Jérusalem, tournez-vous vers leurs sanctuaires, prophétisez sur la terre d’Israël, et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée du fourreau, et j’ôterai de vous l’impie et l’injuste. Ainsi mon épée sortira du fourreau contre toute chair depuis le Midi jusqu’à l’Aquilon, et toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai tiré mon épée du fourreau ; elle n’y retournera plus. » Parce qu’Ézéchiel venait de répondre : Ils disent de moi : « Celui-ci ne parle-t-il pas par parabole ? » et que le peuple sollicitait l’expression claire de la pensée divine, ce qu’il avait dit par métaphore, par parabole ou par proverbe, le Seigneur l’explique clairement ici : Les forêts de Nageb, Darom et Théman, ce sont Jérusalem, son temple, son sanctuaire, et toute la terre de Judée ; et la flamme qui consumera la forêt, c’est le glaive dévorant, qui est tiré du fourreau pour mettre à mort le juste et l’impie, le bois vert et le sec. De là cette parole de notre Seigneur : « S’ils traitent de la sorte le bois vert, comment le bois sec sera-t-il traité ? » [[Bible_Crampon_1923/Luc#23-31|''Luc''. {{rom|xxiii}}, 31]]. Au lieu de cela, les Septante — qu’ont-ils voulu dire, je l’ignore — ont mis : « l’impie et l’injuste, » comme si les deux n’exprimaient pas la même chose. Ce qu’il avait dit dans la parabole : « Toute chair verra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé ce feu, c’est cette forêt ou cette flamme, « et qu’elle ne s’éteindra pas, » il le répète sous une autre forme : « Toute chair saura que c’est moi, le Seigneur, qui ai tiré le glaive du fourreau pour ne l’y plus remettre jamais. » Et véritablement
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contre Jérusalem la flamme ne fut pas assoupie, l’incendie ne fut pas éteint, le glaive ne fut pas remis au fourreau, puisqu’après un court laps de temps la ville et le temple furent incendiés par les Babyloniens.

« Vous donc, fils de l’homme, poussez des soupirs jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’amertume de votre cœur. Lorsqu’ils vous diront : Pourquoi soupirez-vous ? vous leur direz : Je soupire parce que j’entends l’ennemi qui vient. Tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, tous les esprits abattus, et l’eau coulera le long de tous les genoux. Le voici qui vient, et ce que j’ai prédit arrivera, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-6|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 6, 7]]. Les Septante : « Vous donc, fils de l’homme ; gémissez jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’excès de vos douleurs. Et il arrivera qu’ils vous diront : Pourquoi gémissez-vous ? et vous direz : À cause de la nouvelle que l’ennemi vient, et tout cœur sera saisi d’épouvante, toutes les mains seront sans force, toute chair et tout esprit sans vie, et toutes les jambes seront souillées d’eau. Le voici qui vient, et cela sera, dit le Seigneur Dieu. » Dieu avait d’abord dit en parabole : « Prophétisez, » ou « distillez sur l’Auster, l’Afrique, le midi et le bois du midi. » Cela semblait obscur ; le peuple ne comprenant pas le langage du prophète, le Seigneur explique sans détours que ce bois du midi n’est autre que Jérusalem, et que tous les arbres stériles à la racine desquels est posée la hache, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#3-1|''Matth''. {{rom|iii}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#3-1|''Luc''. {{rom|iii}}]], ce sont ses habitants, comme aussi le glaive et l’incendie sont une même chose. Maintenant, les anciens d’Israël gardant le silence et n’interrogeant pas, le prophète reçoit l’ordre de se demander lui-même pourquoi il a prophétisé ces choses et de répondre ce que le Seigneur lui a dit. Gémissez, poussez des sanglots, non à petit bruit et avec une douleur calme, mais jusqu’à briser vos reins, afin que vos gémissements viennent du fond de vos entrailles et de l’amertume de votre cœur. Vous agirez ainsi en leur présence, afin que, vous ayant demandé pourquoi vous poussez de tels cris de douleur, quel malheur vous est arrivé pour gémir ainsi, vous leur répondiez par mon ordre : Je gémis, je ne puis contenir ma douleur qui déborde, parce que la nouvelle qui avait sans cesse retenti à mes oreilles s’accomplit : j’entends venir l’armée du Babylonien en fureur, il est près d’arriver. Lorsqu’il sera venu, qu’il aura bloqué Jérusalem, tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, l’épouvante sera partout, nul n’osera résister à l’ennemi. Les esprits de tous les combattants seront abattus, la panique sera si grande, que tous les ressorts du corps se détendront et que, comme il arrive
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en pareil cas, l’effroi paralysant la volonté, l’urine coulera d’elle-même sur tous les genoux. C’est ce qui se produit encore lorsque la charpente humaine est ébranlée par la violence de la maladie et que le patient souille sa couche de toute manière. Ce que j’ai souvent prédit va se réaliser, s’écrie-t-il, l’événement justifie, non pas mes paroles, mais ce que le Seigneur annonçait par ma bouche. Il s’est trouvé un commentateur qui a cité un grand nombre de témoignages à propos de la contrition des reins et des eaux qui souillent les genoux ; par quoi il a voulu montrer les luttes entre l’esprit et la chair et les déchirements endurés par le prophète pour vaincre la nature et remporter la palme de la chasteté. Mais ces explications n’ont aucun rapport avec notre passage.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parlez ; l’épée, oui l’épée est aiguisée, elle est polie : elle est aiguisée pour tuer les victimes, elle est polie pour jeter un grand éclat. C’est vous, ô épée, qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres. J’ai donné cette épée à polir pour la tenir à la main ; elle est aiguisée, elle est polie, afin qu’elle soit dans la main de celui qui doit faire le carnage. Criez, fils de l’homme, et poussez des hurlements, parce que cette épée est tirée contre mon peuple, contre tous les princes d’Israël, qui fuiront devant elle. Ils sont tous livrés à cette épée avec mon peuple. Frappez-vous donc la cuisse dans votre douleur, parce que cette épée agira par mon ordre, lors même qu’elle brisera le sceptre ; qui ne subsistera plus, dit le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, prophétisez, frappez de vos mains l’une contre l’autre, que cette épée meurtrière double et triple sa violence. C’est là cette épée qui doit faire un grand carnage, qui frappera les esprits d’étonnement, qui fera sécher les cœurs et multipliera les meurtres et les ruines. Je jetterai l’épouvante à toutes leurs portes devant cette épée perçante, polie pour briller, et affilée pour tuer. Ô épée, aiguisez votre pointe, allez à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres vous appellera. Je vous applaudirai moi-même en frappant des mains et je satisferai par vous ma colère. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-8|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 8 ''et sqq'']]. Citer l’une et l’autre édition ne servirait qu’à grossir le volume des livres, quand la différence entre elles est, sinon nulle, du moins peu sensible. Je me contenterai donc de rapporter quelques points qui diffèrent. Nous avons traduit : « C’est vous qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres ; » et les Septante : « Tuez, méprisez, repoussez tout arbre. » Plus loin : « Qui fuiront ; ils sont tous livrés à cette épée ; »
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et les Septante et les autres : « mes hôtes » ou « habitants sont livrés. » Ailleurs : « Frappez-vous donc la cuisse ; » et eux : « Frappez de la main. » Enfin plus bas : « Lors même qu’elle brisera le sceptre ; » leur traduction est celle-ci : « La tribu a été repoussée. »

Ces paroles s’adressent à l’épée de Nabuchodonosor, afin qu’elle vienne contre Jérusalem, qu’elle soit aiguisée et polie, parce que beaucoup d’hommes doivent être taillés en pièces. C’est vous, lui dit le Seigneur, qui ébranlez et renversez le sceptre de mon fils, l’empire du peuple d’Israël, et qui coupez tous les arbres, c’est-à-dire, la multitude du peuple. Ce glaive a été donné pour être tenu par la main de Nabuchodonosor, par la main d’un homme plein de force. C’est pourquoi, ô prophète, criez, poussez des hurlements de douleur, et que les éclats de votre voix attestent l’imminence de ces maux. Cette épée n’épargnera personne, il n’y aura pas un seul homme qui ne fasse l’expérience de ses coups. Elle a été tirée contre le peuple, elle a été tirée contre les princes d’Israël, elle a été tirée contre mes hôtes eux-mêmes, les prêtres qui habitaient dans mon temple. Frappez donc sur votre cuisse et contre votre main, prenez l’attitude de la douleur. Car ce fer fera tout sur mon ordre, même quand il renversera le sceptre et le royaume de mon peuple qui n’existera plus désormais et qui finira avec le roi Sédécias. Vous avez, ô prophète, frappé votre cuisse dans un mouvement de stupéfaction ; je vous enjoins maintenant de frapper de vos mains l’une contre l’autre, afin que ce fer vienne, non point une fois, mais deux et trois fois pour le carnage. Et en effet, Nabuchodonosor était d’abord venu, quand il emmena Jéchonias ; il revint sous le règne de Joacim, et il revint encore sous celui de Sédécias. Et c’est là cette triple violence de l’épée, lorsqu’il fut fait un grand carnage, et que les Babyloniens multiplièrent les ruines, au point que tous les esprits furent frappés de stupeur, que les cœurs séchèrent et que l’épouvante fut à toutes les portes. Il est donc ordonné à cette épée aiguë et polie pour briller, aiguisée et affilée et prête pour le meurtre, d’aller partout où elle voudra, à droite ou à gauche. Partout, lui est-il dit, où cela plaira à votre face, entrez-y avec audace, sans chef et sans auxiliaire. J’applaudirai en battant des mains, comme pour vous encourager et vous exhorter pendant que vous sévirez contre mes adversaires. N’hésitez pas, ne tremblez point, ne craignez pas d’avoir à souffrir ce qu’a souffert Sennachérib. C’est moi le Seigneur qui vous ai parlé, vous êtes le ministre de ma volonté, exécutez ma sentence. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#19-1|''IV Reg''. {{rom|xix}}]].

Nous pouvons, au figuré, dans ce glaive acéré et prêt au carnage voir le diable, dont
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l’apôtre a dit : « Livrez les hommes de cette sorte à satan pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]] ; « Hyménée et Alexandre, que j’ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]. Et dans les Psaumes il est écrit : « Il leur fit sentir les effets de sa colère et de son indignation, et il les affligea par les différents fléaux qu’il leur envoya par le ministère des mauvais anges. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-49|''Psaum''. {{rom|lxxviii}}, 49]]. D’aucuns aussi croient que cette épée est celle qui était dans la main de l’ange qui frappa Jérusalem au temps de David. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#24-1|''II Reg''. {{rom|xxiv}}]]. D’autres pensent qu’il est question du glaive, au sujet duquel il est écrit dans l’évangile : « Je ne suis pas venu porter la paix sur la terre, mais le glaive ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-34|''Matth''. {{rom|x}}, 34]] ; et qui tranche tout lien de parenté, pour que les méchants tombent et que les bons puissent se relever. Mais il est contraire à la piété d’entendre de l’épée du Sauveur, et non plutôt de celle du diable, qu’elle renverse les sceptres dans l’église du Seigneur, qu’elle fait un massacre de tous parmi le peuple, chefs et hôtes de Dieu compris, et que le Seigneur applaudit à son œuvre quand elle renverse le traître Judas et ses pareils, Judas en qui entra satan lorsqu’il eut mangé le morceau de pain. [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-27|''Joan''. {{rom|xiii}}, 27]]. Cette épée meurtrière double et triple sa violence, afin que soit brisé le lien du péché de Jérusalem, à qui la main du Seigneur a fait remise du double de ses iniquités. C’est en cela que le Seigneur se réjouit, qu’il applaudit, qu’il exhorte le glaive qui frappe à aller ou à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres l’appellera, afin que les méchants étant exterminés, les bons demeurent, et que s’accomplisse cette prophétique parole : « Qu’y a-t-il de commun entre le froment et la paille ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-28|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 28]].

« Alors le Seigneur me parla et me dit : Pour vous, fils de l’homme, représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir ; que ces chemins sortent tous deux d’un même pays, et ce prince étant à la tête de ces deux chemins, tirera au sort dans la main, pour reconnaître vers quelle ville il doit marcher. Vous figurerez un chemin par où cette épée irait attaquer Rabbath au pays des Ammonites, et un autre par où elle viendrait en Juda pour assiéger la très-forte ville de Jérusalem. Or le roi de Babylone s’est arrêté à la tête de deux chemins ; il a mêlé des flèches dans un carquois pour en tirer une augure de la marche qu’il doit prendre ; il a interrogé ses idoles, il a consulté les entrailles des bêtes mortes. Le sort est tombé sur Jérusalem et a fait prendre la droite au roi de Babylone, afin qu’il mène avec l’appareil d’un siège, qu’il n’ait que le sang et le carnage dans sa bouche, qu’il excite les cris et les frémissements de son armée, qu’il dresse des machines
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contre les portes de la ville, fasse de grandes levées de terre et qu’il bâtisse des forts. Cette consultation des oracles paraîtra un jeu aux enfants d’Israël, et ils s’imagineront que ce prince imite dans son oisiveté le repos des jours de Sabbat ; mais le souvenir de l’iniquité de Jérusalem le déterminera à venir la prendre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous avez rendu si publique la mémoire de vos iniquités, que vous avez découvert vos perfidies, et que vos péchés et vos pensées criminelles ont paru devant tout le monde, parce que, dis-je, vous avez signalé la mémoire de vos crimes, vous serez pris par vos ennemis. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-18|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 18 ''et sqq'']]. Voici sur ce passage un certain commentaire multiple que j’ai lu et qui est fait d’après la version des Septante. Dans Rabbath au pays des Ammonités elle voit la gentilité ; dans Juda et Jérusalem, ceux qui sont rassemblés sous le nom de Jésus-Christ et qui doivent glorifier ce nom par leurs œuvres. Le roi de la confusion, le diable, dit cet auteur, se tient à la tête de toute voie et leur tend de secrètes embûches, où s’accomplit cette parole : « Ils ont mis près du chemin le piège pour me faire tomber. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#140-6|''Psaum''. {{rom|cxl}}, 6]]. Il s’est arrêté à la tête de deux chemins soit pour maintenir dans sa dépendance ceux qui y sont déjà, soit pour tenter de s’assujettir de nouveaux esclaves ; mais c’est à droite, pour les assaillir, pour se faire une fête de leur massacre, pour prendre la malheureuse Jérusalem au moyen des machines et des levées des œuvres terrestres. Tout d’abord il semble qu’il ne les ébranle en rien et qu’il fait de vains efforts. Mais il se souvient de leurs iniquités, ou plutôt les habitants eux-mêmes de l’Église par leurs mauvaises œuvres rappellent à l’ennemi la mémoire de leurs crimes passés, ils lui découvrent tous les péchés et les pensées mauvaises du peuple, et ils sont pris parce qu’ils ajoutent les nouveaux aux anciens dérèglements.

Laissons à cet auteur la responsabilité de ses dires. Pour nous, poursuivons dans la voie de la vérité historique où nous sommes entrés. Après que la parole divine, dit Ézéchiel, m’eut dit : Prophétisez, fils de l’homme et adressez ces mots au glaive : Épée et épée, et ce que contient encore la prophétie sur l’épée, le Seigneur me parla de nouveau en ces termes : Voulez-vous, fils de l’homme, savoir quel est ce glaive et pénétrer la parabole de l’épée qui frappe ? écoutez-moi : représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir. Il sortira de la Chaldée par une seule voie ; mais lorsqu’il arrivera, à travers le désert, en Arabie, à la bifurcation d’Ammon, d’où part à droite la route qui mène à Jérusalem, et à gauche celle de Rabbath au pays des
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Ammonites, ville qui est leur capitale et qui s’appelle aujourd’hui Philadelphie, se souvenant en cet endroit du désastre qui frappa le roi d’Assyrie, quand cent quatre-vingt-cinq mille des siens furent exterminés en une seule nuit, il hésitera à prendre par la droite pour marcher contre la très-forte ville de Jérusalem ; il s’arrêtera donc à ce carrefour, il consultera l’oracle selon la coutume de sa nation en mêlant dans un casque des flèches portant en écrit les noms de Rabbath et de Jérusalem ou une marque particulière pour chacune, afin de voir quelle flèche sortira la première et laquelle de ces deux villes il doit attaquer d’abord. C’est ce que les Grecs appellent la Bélomantie ou Rabdomancie. Il interrogea donc les idoles, il consulta les entrailles des victimes. Le sort désigna la route de droite, et il marcha contre Jérusalem, il mit le siège devant elle, fit des levées de terres, plaça des machines de guerre, éleva des tours et bloqua la ville, n’ayant que le sang et le carnage dans la bouche, il excita lui-même les cris et les frémissements de son armée. En tout cela, il semblera aux habitants de Jérusalem que c’est en vain qu’il interroge ses oracles, qu’il imite le repos des jours de sabbat, que ce n’est là qu’un jeu qui demeurera sans résultat. Mais le roi de Babylone se reposera, non sur ses propres forces, mais sur l’iniquité de ce peuple, sachant qu’il a multiplié les offenses contre Dieu en comblant par de nouveaux crimes la mesure des péchés de ses pères, et que ses prévarications sont avérées aux yeux de tous ; il ne doutera point de la victoire, parce qu’il fondera ses espérances sur l’iniquité de Jérusalem. Cette interprétation est faite d’après le texte hébreu, dont la version diffère sur quelques points moins quant au sens que par les expressions.

« Mais vous, profane, prince impie d’Israël, voici le jour que Dieu avait marqué pour la punition de vos injustices. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ôtez-lui la tiare, ôtez-lui la couronne. N’est-ce pas lui qui a élevé les petits et humilié les grands ? Je ferai voir cette injustice, dis-je, cette injustice extrême. Mais j’attendrai jusqu’à ce que soit venu celui à qui appartient le jugement, et je la lui livrerai. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-25|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 25 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et vous profane, chef injuste d’Israël, pour lequel est venu le jour qui doit mettre fin à votre iniquité voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous avez ôté la tiare, vous avez placé la couronne. Celle-ci ne sera pas semblable à celle-là. Vous avez humilié les petits et élevé les grands, je ferai voir cette iniquité, cette extrême iniquité. Elle ne sera pas telle, jusqu’à ce que vienne celui à qui elle est due ; et je la lui donnerai. » Voici comment Symmaque a rendu ce passage : « Mais vous, profane, chef inique d’Israël, pour qui est venu le jour fixé pour le châtiment
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de votre iniquité, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Il a ôté la tiare et il a pris la couronne. Ce n’est ni ceci, ni cela qui soulagera les petits et humiliera les grands. J’en ferai voir l’iniquité, l’iniquité, dis-je, et l’extrême iniquité. Et tel n’a pas été celui à qui appartient le jugement et que je dois donner. » Après le renversement de la ville de Jérusalem et la captivité du peuple, la parole s’adresse au prince d’Israël, c’est-à-dire, cela est évident pour tous, à Sédécias, en qui finit l’empire des rois d’Israël de la race de David. Il est venu pour vous, lui est-il dit, le jour qui a été dès longtemps fixé contre vous, et à cause de vous ont péri le sacerdoce et la royauté du peuple juif. La tiare est l’insigne du pontificat, et la couronne ou diadème, celui de la royauté. N’est-ce pas cette tiare, n’est-ce pas cette couronne qui n’a rien fait selon la justice, et qui, à l’imitation du roi de Babylone, exaltait ou humiliait selon son bon plaisir ? C’est pourquoi ce n’est point une seule fois, ni deux, comme le disent les Septante, mais trois fois que je vous opposerai votre iniquité pour l’éternité ; elle vous sera comptée, non point immédiatement, mais lorsque viendra Jésus-Christ, à qui appartient le jugement, et que le Père lui livrera la royauté et le sacerdoce, ou l’église recrutée parmi les nations : « Le Père en effet ne juge personne, mais il a donné au Fils tout pouvoir de juger. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#5-22|''Joan''. {{rom|v}}, 22]]… « Seigneur, donnez votre jugement au roi et votre justice au fils du roi. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#72-1|''Psaum''. {{rom|lxxi}}, 1]]. C’est à ce fils qu’ont été confiés l’empire et le sacerdoce éternels, lui qu’annonçait Jacob : « Le sceptre ne sera point ôté de Juda ni le prince de sa postérité, jusqu’à ce que soit venu celui à qui il est réservé ; et c’est lui qui sera l’attente des nations. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#49-10|''Genes''. {{rom|xlix}}, 10]].

Où nous disons : « N’est-ce point elle, » Symmaque traduit fort bien : « Ni ceci, ni cela, » c’est-à-dire, le sacerdoce et la royauté cesseront. De là vient que parmi les rois et les pontifes qui existèrent dans la suite jusqu’à l’avénement de Jésus-Christ, c’est en vain que le pontife Hyrcan posant le diadème sur sa tête, voulut revendiquer ceci et cela pour lui, à qui n’était pas due après Sédécias la royauté, réservée à celui qui devait être envoyé et qui fut l’attente des nations. Touchant ces pontifes et ces rois, écoutons Malachie : « Prêtres, » leur dit le Seigneur, « qui méprisez mon nom, » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#1-6|''Malach''. {{rom|i}}, 6]]… « Mon affection n’est point en vous, et je ne recevrai point de présents de votre main. Car depuis le lieu du lever du soleil jusqu’au couchant, mon nom est grand parmi les nations, et l’on me sacrifie en tout lieu, et l’on offre à mon nom une oblation toute pure. » ''Ibid''. 10, 11. Cette oblation pure, que ne souille point le sang des boucs, des génisses et des béliers, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#50-1|''Psaum''. {{rom|xlix}}]],
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s’accomplit par l’avénement de Jésus-Christ, lorsque paraît le désiré des nations et que se lève le soleil de justice, celui qui porte la santé sur ses ailes. [[Bible_Crampon_1923/Aggée#2-1|''Agg''. {{rom|ii}}]].

« Et vous, fils de l’homme, prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu aux enfants d’Ammon, pour répondre à leurs insultes. Vous leur direz : Épée, épée, sors du fourreau pour verser le sang ; sois tranchante et claire pour tuer et pour briller. Pendant que les enfants d’Ammon n’ont que des visions fausses, et que leurs devins ne leur disent que des mensonges, sors pour tomber tout à coup sur la tête des impies et les couvrir de plaies au jour qui a été marqué pour la punition de leurs injustices. Après cela, rentre dans ton fourreau, au lieu où tu as été créée, et je te jugerai dans la terre de ta naissance. Je répandrai mon indignation sur toi, j’allumerai contre toi le feu de ma fureur, et je t’abandonnerai entre les mains des hommes insensés qui ont comploté ta mort. Tu seras la pâture du feu, la terre nagera dans ton sang, et ton nom tombera dans l’oubli, car c’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-28|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 28 ''et sqq'']]. Le glaive du roi de Babylone s’était arrêté à la tête des deux routes, à la bifurcation à droite et à gauche, où un embranchement menait à Jérusalem et l’autre à Rabbath au pays des Ammonites ; là il avait interrogé le sort, et il avait marché d’abord contre Jérusalem. C’est ce que nous avons déjà lu. Après le siège et la prise de cette ville, la prophétie annonce également la ruine éternelle de sa royauté et de son sacerdoce. Restaient maintenant les Ammonites, et la division établie demandait qu’il fut dit ce qui adviendrait de la route de gauche. De là l’ordre donné au prophète de parler aux Ammonites, et de répondre à leurs insultes qu’ils devaient être pris eux-mêmes. Ici, apostrophe au même glaive : Épée, ô épée, prête pour le carnage, tranchante et claire pour tuer et pour briller, bien que ce soit les idoles qui vous ont répondu et que vous tomberiez sur la tête des impies, et que, par vous s’accompliraient les menaces qu’avait dès longtemps faites le Seigneur ; néanmoins, finie l’œuvre que vous aviez à faire contre les enfants d’Ammon, rentrez dans votre fourreau, c’est-à-dire, à Babylone, au lieu où vous avez été créée, afin que je vous juge dans la terre de votre naissance, que je répande sur vous mon indignation, et que vous soyez prise par les Mèdes et les Perses. C’est ce qui est plus clairement prédit par Isaïe, dans la vision contre Babylone : Je susciterai contre eux les Mèdes ;… et cette grande Babylone, cette reine entre les royaumes du monde, qui avait supporté dans un grand éclat l’orgueil des Chaldéens,
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sera détruite, comme le Seigneur renversa Sodome et Gomorrhe et elle ne sera plus jamais habitée, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#13-17|''Isa''. {{rom|xiii}}, 17, 19, 20]]. Et parce que le roi, ou plutôt le royaume de Babylone avait été représenté sous la figure d’un glaive, la métaphore se continue : « J’allumerai contre vous le feu de ma fureur, » pour que vous soyez la proie de ce feu, et je vous livrerai aux mains d’hommes grossiers et insensés, qui ne connaissent point l’art de forger et d’aiguiser des épées, en sorte que vous ne serez plus à l’avenir polie pour briller et affilée pour tuer ; mais vous serez la pâture du feu, et votre sang, que vous avez versé aux yeux de tous, retombera sur vous ; vous tomberez dans un éternel oubli, vous périrez à jamais, parce que j’ai parlé, moi qui suis le Seigneur, pour qui la parole et l’acte sont une même chose.

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Et vous, fils de l’homme, ne jugerez-vous pas la ville de sang, et ne lui ferez-vous point voir toutes ses abominations ? Vous lui direz : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : C’est là la ville qui répand le sang au milieu d’elle, afin que le temps de sa destruction arrive, qui a dressé des idoles contre elle-même pour se souiller en les adorant. Vous vous êtes rendue criminelle par le sang que vous avez répandu ; vous vous êtes souillée par les idoles que vous avez faites, et vous avez avancé vos jours et hâté le temps de votre ruine. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de toute la terre. Les peuples voisins et les peuples éloignés triompheront de vous, vous qui vous êtes remplie d’infamie et qui vous êtes rendue illustre par la grandeur et l’éclat de votre chute. Les princes d’Israël se sont tous appuyés sur la force de leur bras pour répandre le sang dans leur ville. Ils ont traité en vous d’une manière outrageante leur père et leur mère ; ils ont opprimé l’étranger au milieu de vous et ils ont affligé dans vous la veuve et l’orphelin. Vous avez méprisé mon sanctuaire, et vous avez violé mes jours de sabbat. Des calomniateurs se sont trouvés en vous pour répandre le sang ; ils ont mangé sur les montagnes, et ils ont commis au milieu de vous les crimes les plus affreux. Ils ont violé en vous la femme et leur propre père. Ils n’ont point épargné en vous la femme en son impureté ordinaire. Ils ont déshonoré la femme de leur prochain par une action abominable. Le beau père a corrompu par un horrible inceste sa belle-fille ; le frère a fait violence à sa sœur à la fille de son père au milieu de vous. Ils ont reçu des présents chez vous afin de répandre le sang. Vous avez reçu un profit et un intérêt illégitime. Vous avez opprimé vos frères pour satisfaire votre avarice, et vous m’avez
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mis en oubli, dit le Seigneur Dieu. C’est pourquoi j’ai frappé des mains en me déclarant contre les excès de votre avarice et contre le sang qui a été répandu au milieu de vous. Votre cœur soutiendra-t-il ma colère, ou vos mains auront-elles encore quelque force dans le temps des maux que je ferai fondre sur vous ? C’est moi qui suis le seigneur et je ferai ce que j’ai dit. Je vous disperserai parmi les nations, je vous écarterai en divers pays, et je ferai cesser en vous votre impureté. Je me rendrai maître de vous à la vue des nations » — d’après la première édition d’Aquila et Théodotion : « Je vous souillerai, » et d’après Symmaque ; « Je vous blesserai en présence des nations » — et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-1|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 1 ''et sqq'']]. Pour vous, fils de l’homme — pour vous appeler du nom qu’on a coutume de vous donner — jugez cette ville de meurtres et faites-lui voir toutes ses abominations, afin qu’elle sache qu’elle a mérité de souffrir la captivité qui la menace, et que ses crimes sans nombre ont hâté le temps de sa ruine. Le premier de tous ses crimes, c’est d’avoir adoré à la place de Dieu les ouvrages de ses mains. Vous avez ainsi, dites-lui, avancé le terme de vos jours funestes, qui vous était dès longtemps annoncés, et que Dieu différait, afin que vous fissiez pénitence. Mais vous, à cause de l’impénitence de votre cœur, vous amassez sur vous des trésors de colère pour le jour du châtiment. [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-1|''Rom''. {{rom|ii}}]]. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de tout l’univers, tant des pays qui vous environnent que des plus éloignés ; ces peuples triompheront ou se joueront de vous. Vous avez été remplie d’infamie, et vous avez été fameuse, et vous avez été surprenante dans votre chute. Remplie d’infamie en cessant d’être pure. Fameuse dans le mal, vous qui surpassiez autrefois toutes les cités en illustration dans le bien. Surprenante dans votre chute, parce que plus vous étiez élevée et plus votre chute a été terrible. Et parmi bien des crimes que vous avez commis, j’en rapporterai un petit nombre. Vos princes, jugeant, non dans la justice, mais selon la force et la puissance de leurs bras, ont répandu dans vos murs le sang innocent. D’autres ont abreuvé d’opprobre leur père et leur mère et ont maudit leurs parents, alors que l’Écriture dit : « Que celui qui maudit son père et sa mère soit frappé de mort. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-17|''Exod''. {{rom|xxi}}, 17]]. Le voyageur et l’étranger ont été opprimés chez vous, comme si le voyage et l’exil loin de la patrie n’étaient point pour eux une peine suffisante. Vos grands ont contristé et persécuté l’orphelin et la veuve, qui n’ont d’autre recours que celui de la juste application des lois. Vous avez méprisé mon sanctuaire et violé mes jours de sabbat, en ne faisant aucune différence entre le sacré et le profane, entre le jour consacré à la religion, le sabbat dédié
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au repos dans le culte de Dieu et les autres jours où la loi permet de s’adonner aux œuvres serviles afin de pourvoir aux nécessités de la vie corporelle. Il y avait en vous des calomniateurs, {{sc|Rachil}}, ou, d’après Symmaque et Théodotion, des fourbes et des homicides qui blasphémaient Dieu et qui faisaient tout par fraude ou par violence. Vos sages ont mangé sur les montagnes, ils se sont élevés contre Dieu en leur orgueil, et le crime et l’inceste ont été commis au milieu de vous, et ce qui se fait rarement et dans l’ombre, quand la conscience humaine a horreur du mal, vous l’avez publiquement perpétré. Quels sont ces incestes, la prophétie nous le dit : Le beau-père a corrompu sa belle-fille, ils n’ont point épargné la femme en son impureté ordinaire, et le reste. Ils ont reçu des présents pour répandre le sang innocent. Ils se sont fait un gain de la gêne même du pauvre, en pratiquant l’usure, et ils ont calomnié leurs amis pour un gain illégitime. Tout cela, ô Jérusalem, vous l’avez fait, parce que vous ne vous êtes point souvenue de moi : car le souvenir de Dieu exclut toutes les actions criminelles. Aussi ai-je pris l’attitude d’un maître irrité : j’ai battu des mains contre votre avarice et contre l’effusion du sang au milieu de vous, afin que vous compreniez que ni votre cœur ni votre main ne peuvent soutenir ma colère. Et en effet, c’est moi, le Seigneur qui vous ai annoncé ces maux, et ils vous frapperont. Après que vous aurez été prise, je disperserai vos restes parmi les nations et je les jetterai au vent comme des pailles inutiles qui sont emportées de toutes parts. Mais tel est l’excès de ma clémence, que ma colère même se changera en miséricorde, puisque je ferai tout cela pour faire cesser votre impureté, et vous rendre votre pureté d’autrefois. Lorsque vous l’aurez recouvrée, je vous posséderai en présence de toutes les nations et en m’appartenant vous comprendrez que c’est moi qui suis le Seigneur. Pour ce qui est de la traduction de Symmaque et de Théodotion, dont l’un a dit : « Je vous couvrirai de blessures, » et l’autre : « Je vous souillerai aux yeux de toutes les nations, » si nous voulons la suivre, il faut tout entendre en mauvaise part ; et toutefois il y a contradiction avec cette idée qui précède : « Je ferai cesser en vous votre impureté. » La cessation de celle-ci n’est-ce pas le retour à la pureté ? J’ai expliqué à la fois les différentes interprétations pour ne pas exagérer l’étendue des volumes.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, la maison d’Israël s’est changée
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pour moi en écume ; ils sont tous comme de l’airain, de l’étain, du fer et du plomb au milieu du fourneau, et je l’embraserai pour vous y faire passer par le feu. C’est ainsi que je vous rassemblerai dans ma fureur et dans ma colère ; je me satisferai et je vous éprouverai par le feu. Je vous rassemblerai, dis-je, je vous embraserai des flammes de ma fureur et vous serez éprouvés au milieu de Jérusalem. Vous serez au milieu de cette ville comme est l’argent qu’on éprouve au milieu du fourneau, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur, lorsque j’aurai répandu l’indignation sur vous. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-17|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 17 ''et sqq'']]. Symmaque a rendu le mot hébreu {{sc|Sig}} par scorie, et la première édition d’Aquila par lie ; sa seconde édition et les Septante l’ont traduit par mélange. Scorie rend l’idée de déchet et de purification d’un métal. Par conséquent, la captivité étant prochaine, ou plutôt la ruine de la ville étant imminente, le feu est employé afin que, selon la métamorphose du passage par le creuset, l’argent pur soit séparé de l’alliage, l’airain, d’étain, de fer et de plomb dont le mélange le souillait. De ces dernières matières, trois sont fusibles, l’airain, l’étain et le plomb, et se dissolvent au feu ; quant au fer, il s’amollit et s’amincit entre l’enclume et le marteau, il prend des formes différentes, au gré du caprice de l’ouvrier. De même donc que l’argent souillé par ces mélanges est jeté dans la fournaise pour être séparé de toute matière étrangère et ramené à sa pureté native, de même, dit le Seigneur, je vous rassemblerai au milieu de Jérusalem, au centre des lignes assiégeantes des Babyloniens, pour allumer le feu dans lequel je vous purifierai. Ce que font pour les métaux les ardeurs d’un foyer immense, la famine et la peste le feront pour vous, afin qu’après vous avoir rassemblés et fait passer par le feu de mon indignation, je m’apaise enfin, et qu’ayant méprisé vos douleurs, j’aie trouvé dans votre châtiment la satisfaction de ma vengeance. Tout cela, je le ferai, afin qu’après avoir répandu mon indignation sur vous, la fin de vos souffrances vous ramène à la connaissance que c’est moi qui suis le Seigneur et le rémunérateur de tous.

Pour ce qui est de la comparaison de Dieu avec l’ouvrier en métaux, elle est fréquente dans les livres saints, et notamment dans Malachie et Isaïe, dont l’un s’exprime en ces termes : « Le Seigneur est comme le feu de l’ouvrier qui fond les métaux et comme l’herbe dont se servent les foulons ; il est comme un homme qui s’assied pour faire fondre l’or et l’argent, et il épurera les enfants de Lévi ; » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#3-2|''Malach''. {{rom|iii}}, 2, 3]] ; et l’autre : « Le Seigneur lavera les souillures des fils et des filles de Sion, et il les purifiera du sang qui est au milieu
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d’eux par un esprit de jugement et un esprit d’ardeur ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#4-4|''Isa''. {{rom|iv}}, 4]]. C’est, je crois, dans le même sens que le Psalmiste s’écrie : « Éprouvez-moi, Seigneur, et tentez-moi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#26-2|''Psaum''. {{rom|xxv}}, 2]] ; après quoi il ajoute : « Brûlez mes reins et mon cœur, » afin que tout ce qu’il y a en moi d’humeurs nourrissant les appétits charnels de mes sens, s’épuise et se sèche.

L’application que nous avons faite de ce passage à Jérusalem faisons-la à la condition des âmes humaines que Dieu a créées pures, et qui ont reçu l’or dans l’intelligence et la sagesse et l’argent dans la parole et l’éloquence, afin de transmettre aux autres dans les discours les pensées qu’elles ont conçues. Au sujet de l’argent, nous lisons : « Les paroles du Seigneur sont des paroles chastes, elles sont comme un argent purifié au feu, éprouvé dans la terre et raffiné jusqu’à sept fois. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#12-7|''Psaum''. {{rom|xi}}, 7]]. Le psaume soixante-sept parle à la fois de l’or et de l’argent : « Quand vous seriez endormis au milieu des plus grands périls, vous deviendriez comme la colombe dont les ailes sont argentées et dont l’extrémité du dos représente l’éclat de l’or, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-14|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 14]]. « Car toute la gloire de celle qui est la fille du roi lui vient du dedans, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-14|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 14]], elle qui chante dans le Cantique des cantiques : « Le roi m’a fait entrer dans sa chambre nuptiale. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#1-4|''Cant''. {{rom|i}}, 4]]. L’âme qui dort et se repose entre les deux Testaments, a aussitôt les ailes argentées de la colombe, et le trésor de son cœur brille de l’éclat de l’or.

Il faut encore, pensé-je, entendre ce passage d’Ézéchiel en ce sens que pour les pécheurs et pour ceux qui ont mérité la disgrâce de Dieu, le ciel est d’airain et la terre de fer, et surtout la terre d’Egypte, d’où le Seigneur fit sortir Israël comme d’une fournaise de fer. En outre, Zacharie nous montre l’iniquité assise sur une masse de plomb ; [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#5-1|''Zach''. {{rom|v}}]] ; et le Cantique de l’Exode s’exprime ainsi : « Ils ont été engloutis comme du plomb dans l’abîme des eaux. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-10|''Exod''. {{rom|xv}}, 10]]. Et en effet, ils étaient écrasés par le lourd fardeau des péchés, et ils pouvaient s’écrier : « Ils se sont appesantis sur moi comme un faix insupportable. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. D’autre part, de même que la ressemblance adultérine de l’airain lui donne l’apparence mensongère de l’or, de même l’étain simule la blancheur de l’argent, au point qu’un homme simple et grossier n’en fait pas aisément la différence. Or il arrive souvent que l’or et l’argent mêlés par la perversité des hérétiques, sont séparés par le feu de l’Esprit-Saint et la volonté du Seigneur, et que chaque métal demeure pur. C’est de ce mélange impie que la prophétie disait : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils en ont fait des images de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Voici encore une parole semblable à celle-là : « Je les ai fait sortir avec beaucoup d’or et d’argent, et il n’y avait point de malades dans
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leurs tribus ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#105-37|''Psaum''. {{rom|civ}}, 37]] ; en sorte que la fin de tous les maux consiste à savoir que c’est lui qui est le Seigneur. Enfin, Zacharie parle d’une pierre ou masse d’étain, et nous avons expliqué en son lieu en quel sens il faut l’entendre. [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#4-1|''Zach''. {{rom|iv}}]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme dites à Jérusalem : Vous êtes une terre impure qui n’a point été arrosée de pluies au jour de la fureur. Les prophètes ont conjuré ensemble au milieu d’elle ; ils ont dévoré les âmes comme un lion qui rugit et ravit sa proie. Ils ont reçu de grands biens et des récompenses et ils ont multiplié les veuves au milieu d’elle. Ses prêtres ont méprisé ma loi ; ils ont violé mon sanctuaire, ils n’ont point fait de discernement entre les choses saintes et les profanes ; ils n’ont point voulu comprendre la différence entre ce qui est impur. Ils ont détourné leurs yeux de mes jours de sabbat, et j’étais indignement déshonoré au milieu d’eux. Ses princes étaient au milieu d’elle comme des loups toujours attentifs à ravir leur proie, et à répandre le sang, à perdre les âmes, et à courir après le gain pour satisfaire leur avarice. Ses prophètes mettaient l’enduit sur la muraille sans y en mêler qui la rendît ferme ; ils avaient de vaines visions, et ils prophétisaient le mensonge en disant : voici ce que dit le Seigneur Dieu, quoique le Seigneur n’eût point parlé. Ceux du peuple aussi commettaient toutes sortes d’oppressions ; ils ravissaient le bien d’autrui par violence ; ils affligeaient le faible et le pauvre ; ils opprimaient les étrangers sans aucune forme de justice. J’ai cherché parmi eux un homme, qui se présentât comme une haie entre moi et eux, qui s’opposât à moi pour la défense de cette terre afin que je ne la détruisisse point ; et je n’en ai point trouvé. C’est pourquoi j’ai répandu mon indignation sur eux, je les ai consumés dans le feu de ma colère, et j’ai fait retomber leurs crimes sur leurs têtes, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-23|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 23 ''et sqq'']]. L’auditeur diligent pouvait se demander quelle était cette écume qui avait souillé la pureté de l’argent et qui l’avait mêlé à l’airain, au plomb, à l’étain et au fer. Aussi, ce qui a été déjà exprimé sous la parabole de la ville et de la fournaise ; la prophétie le reproduit sous l’image d’une terre qui n’est pas arrosée de pluies. Nous devons l’entendre de cette pluie, au sujet de laquelle il est écrit : « J’ordonnerai aux nuages de ne point répandre la pluie sur elle ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-6|''Isa''. {{rom|v}}, 6]] ; c’est cette pluie que nous attendons, quoique la pluie naturelle nous soit accordée, et sur laquelle il est écrit encore : « Vous séparerez, ô Dieu, et vous destinerez aux peuples qui sont votre héritage une pluie toute volontaire. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-10|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 10]]. Quant au jour de la fureur, c’est celui que chacun s’attire par la multitude de ses péchés. Voulons-nous savoir qu’est-ce que l’écume de Jérusalem,
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qu’est-ce que l’aridité d’une terre endurcie et pleine de ronces et d’épines ? C’est, nous dit la prophétie, la conjuration des prophètes, ou d’après les Septante, des princes, qui sont semblables au lion dont Pierre a dit : « Notre ennemi, le diable rôde autour de nous comme un lion rugissant. » [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}, 8]]. Ce lion et tous ses suppôts, ce ne sont point des corps qu’ils cherchent pour les dévorer, mais des âmes ; ils reçoivent de grandes récompenses et ils jugent tout à prix d’argent. Et c’est bien ce qui arriva au peuple juif en ce temps-là, nul ne l’ignore. Chez les prêtres, chez les princes et chez les prophètes le Seigneur permit l’oppression du mal. Mais dans notre Jérusalem aussi nous voyons souvent la puissance dévorer les âmes, recevoir le prix de leur vénalité, et faire beaucoup de veuves, en leur faisant perdre leur divin époux. La faction et la conjuration de ces prophètes a pour but de se soutenir les uns les autres et de ne rien faire qu’en vue d’un gain honteux. Les prêtres qui devraient être les modèles du temple et de la bouche de qui le peuple attend la connaissance de la Loi, souillent le sanctuaire et ne font entre le saint et le profane que la différence du gain qu’ils procurent. Ils détournent leurs yeux des jours de sabbat, ils ne se souviennent pas du repos de Dieu qui appartient à l’enseignement des Écritures, ils ne disent point avec le prophète : « Ôtez le voile qui est sur mes yeux et je considérerai les merveilles qui sont enfermées dans votre loi ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#119-18|''Psaum''. {{rom|cxviii}}, 18]] ; ni avec l’Apôtre : « Pour nous, n’ayant point de voile qui nous couvre le visage, nous contemplerons la gloire du Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/2 Corinthiens#3-18|''II Corinth''. {{rom|iii}}, 18]]. Au milieu de tels prophètes et de tels prêtres le Seigneur est souillé, lui dont il est écrit : « Il y a au milieu de vous celui que vous ne connaissez pas. » [[Bible_Crampon_1923/Jean#1-26|''Joan''. {{rom|i}}, 26]]. Les prophètes, les chefs sont comparés à des lions. Quant aux princes, hommes d’un rang inférieur, ils imitent la rapacité des loups, répandent le sang, non des corps mais des âmes, courant après le gain pour assouvir leur avarice, ne s’arrêtant point au précepte de l’Apôtre : « Que celui qui sert l’autel vive de l’autel, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#9-13|''I Corinth''. {{rom|ix}}, 13]], et dès qu’ils sont parvenus au divin ministère, s’appliquent à ramasser les richesses de Crésus. De même les mauvais prophètes enduisent la muraille sans la cimenter, comme nous l’avons expliqué déjà au sujet de ceux qui ne mêlaient point de la paille à leur enduit et dont le mur fut détruit par la pluie. Vaines sont les visions de tels hommes ; ils ne prophétisent pas, ils font des divinations mensongères, disent à leurs malheureuses dupes : Voici ce que dit le Seigneur, le Seigneur promet ces choses, alors que le Seigneur ne leur a point parlé. Et le peuple de la terre, émule, des
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prêtres et de ses princes, faisait tout par la calomnie et la puissance, opprimant non les riches, mais les pauvres, au sujet desquels il est écrit : « Celui qui est pauvre ne peut résister aux menaces, tandis que les richesses de l’homme sont la rançon de son âme. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#13-8|''Prov''. {{rom|xiii}}, 8]]. L’étranger et le voyageur qui était non encore citoyen de l’Église, mais auditeur ayant reçu les premières notions de la foi, ils l’opprimaient en calomniant Dieu, afin qu’après avoir fait le tour de la mer et du désert, ils eussent gagné en lui un prosélyte en le faisant enfant de la géhenne. Dans un aussi grand débordement de vices et de crimes, j’ai cherché au milieu d’eux, dit le Seigneur, un homme qui pût résister à ma colère, et arrêter le feu de mon indignation comme autrefois Moïse, Aaron et Samuel, et je n’ai pu en trouver un seul, comme ce même Moïse à qui je disais : « Laissez-moi faire, et je détruirai ce peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#32-10|''Exod''. {{rom|xxxii}}, 10]]. C’est à cause de cela que j’ai répandu sur eux toute mon indignation et que je les ai consumés, non toutefois sans mesure et sans jugement, mais de manière à faire retomber leur conduite criminelle sur leurs têtes, ou en punissant de leurs propres péchés ceux qui avaient commis, ou assurément en faisant retomber le poids de ces iniquités sur les têtes des chefs, des princes et des prophètes dont aucun n’osa résister à ma colère et à cause de qui la terre aride et déserte ne mérita pas d’être arrosée par la pluie du Seigneur.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, une même mère a eu deux filles qui sont tombées dans la fornication en Egypte, et qui se sont prostituées dans leur jeunesse. C’est là que leur sein a été déshonoré et que leur virginité a été corrompue. La plus grande s’appelait Oolla et la plus petite s’appelait Ooliba. Elles ont été à moi et elles m’ont enfanté des fils et des filles. Celle qui s’appelle Oolla est Samarie et celle qui s’appelle Ooliba est Jérusalem. Oolla s’est donc élevée contre moi par sa fornication et elle a aimé d’un amour insensé ceux qu’elle aimait, les Assyriens ses voisins vêtus d’hyacinthe, qui étaient princes, magistrats, jeunes et propres à allumer sa passion, tous hommes de cheval, tous, dis-je, montés sur des chevaux. Elle s’est abandonnée dans sa fornication à ces hommes choisis qui étaient tous enfants des Assyriens et elle s’est souillée par ses infamies avec tous ceux dont elle était follement éprise. Elle n’a pas même quitté alors la fornication dans laquelle elle s’était prostituée aux Egyptiens, car ils l’avaient aussi corrompue dans sa jeunesse, ils avaient déshonoré son sein lorsqu’elle était vierge et ils avaient répandu sur elle leur fornication. C’est pourquoi je l’ai livrée entre les mains de
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ceux qu’elle avait aimés, entre les mains des Assyriens, pour lesquels elle avait été passionnée jusqu’à la fureur. Ce sont eux qui ont découvert son ignominie, qui ont enlevé ses fils et ses filles, qui ont tuée elle-même avec l’épée, et l’ont rendue l’exemple des femmes par les jugements qu’ils ont exercés sur elle. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-1|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 1 ''et sqq'']]. Les douze tribus d’Israël, unies en Egypte, se séparèrent ensuite en deux et en dix tribus, le livre des Rois et des Paralipomènes l’attestent. En Juda, Roboam fils de Salomon, de la race de David, régna à Jérusalem, où étaient le temple et les prêtres, et la majeure partie de la tribu de Lévi. Les dix tribus eurent pour roi, à Samarie, Jéroboam fils de Nabat de la tribu d’Ephraïm et Joseph ; Samarie est ici appelée Oolla, nom qui veut dire tabernacle, et Jérusalem, Ooliba, c’est-à-dire, mon tabernacle est en elle. Et en effet, chez les dix tribus il y avait le tabernacle, non celui de Dieu mais des idoles, Jéroboam, pour détourner le peuple de Dieu, ayant élevé des veaux d’or à Dan et à Béthel. Etudions donc la prophétie en ce qui concerne chacune d’elles.

Ces deux femmes, Samarie et Jérusalem, furent filles de la même mère, étant issues de la race d’Israël, et elles s’abandonnèrent à la fornication en Egypte dans leur jeunesse. Elles n’auraient point, après la sortie d’Egypte, reçu, sur le mont Sina, la Loi qui leur défendait d’adorer les idoles, si elles avaient déjà en Egypte suivi le culte des fausses divinités de ce pays. Cette mère de l’une et de l’autre peut être la Céthéenne, dont notre prophète a déjà parlé : « Votre père était amorrhéen et votre mère céthéenne. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#16-3|''Ézéch''. {{rom|xvi}}, 3]]. De plus, quand il disait : « Que chacun éloigne de ses yeux les abominations de l’Egypte, » cela signifiait bien qu’Israël avait servi les idoles en Egypte, et c’est-là qu’avait été déshonoré le sein virginal d’Oolla et d’Ooliba. Samarie est appelée la plus grande et l’aînée, soit à cause de la multitude des dix tribus, soit parce qu’après la mort de Moïse, Josué fils de Navé de la tribu d’Ephraïm fut mis à la tête du peuple ; et de là vient encore que Jéroboam, qui sépara les dix tribus, est dit de la race de David. [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#12-1|''III Reg''. {{rom|xii}}]]. Dieu posséda Oolla et Ooliba, lorsqu’elles gémirent sur les œuvres d’Egypte, où elles avaient servi la boue et la brique ; et elles lui enfantèrent ensuite des fils et des filles, soit dans le désert, soit dans la terre de répromission.

Oolla, c’est-à-dire, Samarie, tombe la première dans la fornication contre Dieu, quand elle s’éprit d’une folle passion pour les Assyriens, pour ceux qui étaient vêtus d’hyacinthe, et non les premiers venus d’entre le peuple, mais les chefs et les magistrats, et parmi ceux-ci, non les vieillards cassés par l’âge, mais les jeunes, tous cavaliers d’élite, dont elle suivit
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les idoles et dont elle invoqua le secours, contrairement à l’ordre de Dieu. Ils vinrent et ils la souillèrent, et ils renouvelèrent toutes les turpitudes qu’elle avait commises en Egypte dans sa jeunesse. Les Egyptiens avaient partagé sa couche dans sa jeunesse, lorsqu’elle adora leurs simulacres ; c’est là que sa virginité avait été corrompue et son sein déshonoré ; et tel fut l’excès de ses dérèglements qu’il est dit, non pas qu’ils se livrèrent à la fornication avec elle, mais qu’ils avaient répandu la fornication sur elle. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux-là même qu’elle avait aimés, Phul, Téglathphalassar et Salmanasar, pour qui elle avait été follement passionnée, et ce sont eux qui découvrirent son ignominie, comme celle d’une vile courtisane. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#15-1|''IV Reg''. {{rom|xv, xvi, xviii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#5-1|''I Paral''. {{rom|v}}]]. Cette révélation de son ignominie, c’est la captivité, où les Assyriens emmenèrent ses fils et ses filles, après l’avoir passée elle-même au fil de l’épée, afin que cette mort terrible servît d’exemple aux autres femmes, et qu’elle demeurât honteusement fameuse parmi elles. Ils exercèrent sur elle de telles vengeances, qu’ils ne laissèrent rien de sauf en elle, et que les dix tribus, de nos jours encore, sont retenues captives dans les montagnes et les villes de la Médie où elles furent transférées.

Pour le sens figuré, nous avons pleinement traité, dans le commentaire sur Osée, de la signification de Joseph, Ephraïm, Samarie, Jezraël et Israël, et de leur opposition à la maison de David et à Jérusalem qui est la figure de l’Église. Rappelons à cet égard les termes du psaume soixante-dix-sept : « Les enfants d’Ephraïm, bien qu’habiles à tendre l’arc et à en tirer, ont tourné le dos au jour du combat ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-9|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 9]] ;… « Et Dieu rejeta le tabernacle de Joseph et choisit la tribu de Juda. » ''Ibid''. 67. Dieu choisit donc la maison de la confession, l’Église, et rejeta le tabernacle de Joseph, dont le nom veut dire addition. C’est qu’Ephraïm, transgressant la loi de Dieu, ajouta au culte les veaux d’or ; et de là vient qu’il est appelé Oolla ou tabernacle, non celui de Dieu ; mais celui de l’erreur et des démons. Cette sœur plus grande et l’aînée, à cause de la multitude du peuple et de l’antériorité de sa captivité, s’est abandonnée à la fornication avec les Assyriens contre Dieu, parce qu’elle a déserté la vraie foi et qu’elle s’est éprise d’une folle passion pour les princes de l’hérésie ses courtisans, qui étaient vêtus d’hyacinthe et lui promettaient les choses sublimes et célestes ; pour ces cavaliers dont l’Écriture a dit : « Ceux-là se confient dans leurs chariots et ceux-ci dans leurs chevaux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#20-8|''Psaum''. {{rom|xix}}, 8]], pour cette élite des enfants des Assyriens, chefs et magistrats, qui s’arrogent la science et l’éloquence en partage. Elle à fait ainsi, commettant dans l’hérésie
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les mêmes turpitudes qu’elle avait commises en Egypte lorsqu’elle n’avait pas encore reçu la foi et qu’elle vivait dans le siècle. Elle a perdu sa virginité avec les Assyriens, avec les hommes qui persévèrent dans le mal, ou avec les instruments de la vengeance, car le diable est à la fois notre ennemi, [[Bible_Crampon_1923/1 Pierre#5-8|''I Petr''. {{rom|v}}]], et l’instrument de la colère divine. Voilà ceux qui ont déshonoré le sein de Samarie et causé la perte de cette virginité qu’elle avait dans l’Église. C’est pourquoi elle a été livrée à ceux qu’elle avait follement aimés, selon la parole de l’Apôtre : « Je les ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]… « Je les ai livrés pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé. » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]]. Ce sont eux qui ont découvert l’ignominie de la malheureuse Samarie, qui ont fait voir toute honte, qui ont emmené en captivité les fils et les filles qu’elle avait enfantés, aussi bien ceux qui possédaient la science que les simples et les inhabiles, qui l’ont mise à mort elle-même avec le glaive spirituel ; et leurs victimes sont tristement fameuses dans les discours du monde, fameuses parmi les sectateurs de toutes les doctrines du siècle, en sorte que la honte et la punition de Samarie servent d’exemple à toutes les âmes qui succombent.

« Sa sœur Ooliba après l’avoir vue punie de la sorte, a porté encore plus loin qu’elle la fureur de sa passion. Elle s’est prostituée sans aucune honte aux enfants des Assyriens par une fornication qui a surpassé encore celle de sa sœur ; elle s’est prostituée à des officiers de guerre, des magistrats qui venaient vers elle avec des habits de différentes couleurs, à des cavaliers qui étaient montés sur leurs chevaux et à des jeunes hommes qui avaient tous une mine avantageuse. Ainsi je les ai vues l’une et l’autre marcher dans la même voie et dans les mêmes dérèglements. Et Ooliba a augmenté encore les excès de sa fornication ; car ayant vu des hommes peints sur la muraille, des images des Chaldéens tracées avec des couleurs, qui avaient leurs baudriers sur les reins et des tiares de différentes couleurs, qui paraissaient tous des officiers de guerre, et avaient l’air des enfants de Babylone et du pays des Chaldéens où ils sont nés, elle s’est laissée emporter à la concupiscence de ses yeux ; elle a conçu pour eux une folle passion et elle leur a envoyé des ambassadeurs en Chaldée. Les enfants de Babylone étant venus vers elle et s’étant approchés de la couche de sa prostitution, ils l’ont déshonorée par leur infamie et elle a été corrompue par eux ; et son âme s’est rassasiée et dégoûtée d’eux. Elle a exposé à nu les excès de sa fornication, et elle a découvert son ignominie, et je me suis retiré d’elle, comme je m’étais retiré de sa sœur, car elle a multiplié les crimes de sa fornication en renouvelant la mémoire des jours de sa jeunesse, pendant lesquels elle s’était
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prostituée dans l’Égypte. Et elle s’est abandonnée avec fureur à l’impudicité, pour se joindre à ceux dont la chair est comme la chair des ânes, et dont l’alliance est comme celle qu’on aurait avec des chevaux. Et vous avez renouvelé les crimes de votre jeunesse, lorsque votre sein a été déshonoré dans l’Égypte et que votre virginité y a été corrompue. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-11|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 11 ''et sqq'']]. Le sens littéral n’offre pas de difficulté. Ooliba, c’est-à-dire Jérusalem, où était le tabernacle de Dieu, voyant les plaies de sa sœur, n’a pas profité de cet exemple pour retirer son pied de la voie de l’erreur ; elle a surpassé l’impudicité de sa sœur. Samarie, une seule fois et hors d’elle, éleva des idoles à Dan et à Bethel ; Jérusalem, dans les hauts-lieux bien souvent et dans le temple de Dieu, adora la statue de Baal et se prostitua avec les Assyriens. L’idole de Baal, de Bel, et plus clairement, de Bélus est toute la religion des Assyriens ; elle fut établie par Ninus fils de Bélus en l’honneur de son père. Or Jérusalem se prostitue impudemment aux Assyriens, à leurs chefs et à leurs magistrats, vêtus de manteaux divers et multicolores, à leurs cavaliers et à leurs jeunes hommes, tous d’une remarquable beauté ; en sorte que la fornication des deux sœurs a été la même. Mais Jérusalem a mis cet excès dans la sienne que voyant des images des Chaldéens peintes sur les murs, elle s’est éprise d’une folle passion, et séduite par leur prestance et leur vêtement, elle leur a envoyé des ambassadeurs, pour leur demander du secours. Les Chaldéens vinrent et la souillèrent. Mais la volupté n’a rien de durable, elle amène vite la satiété. Souillée et dégoûtée, elle se retira de leur alliance. C’est pourquoi moi-même, dit le Seigneur, voyant ses hontes et ses fornications publiquement connues, je me suis éloigné d’elle en sorte que, puisqu’elle avait surpassé les crimes de sa sœur, elle la surpassât aussi dans la grandeur du châtiment. Elle fut si éhontée, qu’elle commit dans un âge déjà mûr tous les égarements de sa jeunesse, et que, dans sa passion pour les Chaldéens, elle imita ses dérèglements de l’Égypte. Car elle avait été autrefois prise d’un désir insensé pour les Égyptiens, dont la chair est comme la chair des ânes et dont l’alliance est comme celle qu’elle aurait avec des chevaux. Elle a donc renouvelé le crime de sa jeunesse, elle y est revenue après avoir été à moi, et dans le désert et dans la terre de répromission elle a surpassé son antique impudicité, alors que sa virginité fut corrompue, que son sein fut déshonoré, qu’elle perdit la fleur de la chasteté.

Au figuré, il est difficile d’expliquer comment l’Église surpasse la licence hérétique, à moins que nous ne disions que le serviteur qui sait la volonté de son maître et qui ne la fait pas, sera frappé plus durement ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-47|''Luc''. {{rom|xii}}, 47]] ; que les hérétiques commettent leurs infamies
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et périssent dans leur naufrage hors de l’arche de Noé, tandis que les habitants de l’Église, s’ils sont sous l’étendard de la vraie foi et s’ils imitent les actions criminelles des Assyriens et des Chaldéens et suivent les images de diverses couleurs des péchés, méritent de plus grands châtiments. N’envoyons-nous pas des émissaires aux Chaldéens, dont le nom veut dire semblable aux démons, lorsque nous leur ouvrons notre sein, dont l’âme est l’hôte, que nous le leur livrons pour le déshonorer et que rassasiés de ces plaisirs, nous passons de ceux-ci à d’autres ; lorsque nous recherchons moins la fornication que le changement de l’instrument qui l’accomplit avec nous, et que nous venons à un tel degré de fureur qu’après avoir blanchi au service de Dieu nous retournons à l’Égypte et faisons ce que nous avions fait dans le siècle, avant de recevoir le nom de fidèle.

« C’est pourquoi, ô Ooliba voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais susciter contre vous tous ceux que vous aimiez, dont votre âme s’est rassasiée jusqu’à vous en dégoûter, et je les assemblerai contre vous de toutes parts. Je rassemblerai les enfants de Babylone, les plus fameux d’entre les Chaldéens, les souverains et les princes, tous les enfants d’Assyrie, les jeunes hommes les mieux faits, les chefs et les principaux officiers de guerre, les princes des princes et les plus considérables d’entre tous ceux qui montent à cheval. Ils viendront à vous avec une multitude de roues et de charriots, avec une foule de peuples et ils vous attaqueront de toutes parts, étant armés de cuirasses, de boucliers et de casques. Je leur donnerai le pouvoir de vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils vous couperont le nez et les oreilles, et ce qui restera de votre peuple tombera par l’épée. Ils prendront vos fils et vos filles ; et le feu dévorera tout ce qui sera resté de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils enlèveront vos meubles précieux. Je ferai cesser vos crimes en vous et la fornication que vous avez apprise en Égypte. Vous ne lèverez plus les yeux vers ses idoles, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-22|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 22 ''et sqq'']]. Les Septante : « C’est pourquoi, ô Ooliba, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je susciterai contre vous ceux que vous avez aimés, et dont s’est éloignée votre âme, et je les amènerai contre vous de toutes parts, tous les enfants de Babylone et tous les Chaldéens phacoud et sué et coud, et tous les enfants des Assyriens avec eux, les jeunes hommes, les élus, les chefs, les magistrats, tous les princes des princes et les plus considérables d’entre ceux qui montent à cheval. Ils viendront tous contre vous du septentrion, chariots et roues, avec
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une multitude de peuples, boucliers et cuirasses, et ils mettront une garde contre vous tout autour. Je leur accorderai de vous mettre en leur présence pour vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils couperont votre nez et vos oreilles, et ils abattront par l’épée ce qui restera de vous. Ils prendront vos fils et vos filles, et le feu dévorera ce qui restera de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils emporteront les ornements de votre orgueil ; ils détourneront de vous vos impiétés, et votre fornication de la terre d’Égypte ; vous ne lèverai plus vos yeux vers eux, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » Parce que vous vous êtes souvenue des charmes de toutes les bêtes, j’amènerai contre vous tous ceux que vous avez aimés, dont vous êtes rassasiée jusqu’au dégoût et dont vous avez abandonné l’alliance, en sorte que de l’excès d’amour que vous éprouviez pour eux vous êtes passée à l’excès de la haine. J’assemblerai, dis-je, les enfants de Babylone, tous les Chaldéens, les nobles, les souverains et les princes, qui portent plusieurs nations de l’Orient les noms de Phacud, Sué et Cué, reproduits dans le texte hébreu, et que nous ne retrouvons ni dans le livre des Rois, ni dans les Paralipomènes, ni même dans Jérémie, qui racontent la captivité de Jérusalem, ni dans aucun autre endroit de l’Écriture sainte. Ne nous étonnons donc point que les Septante aient reproduit ces noms mêmes, quand Symmaque et Théodotion ont fait de même. La prophétie poursuit : Tous les Assyriens, cavaliers et jeunes gens d’une rare beauté, cavaliers et magistrats ou tristates, que nous avons appelés princes des princes. À leur sujet, nous lisons dans l’Exode ; « Les tristates, cavaliers d’élite, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-4|''Exod''. {{rom|xv}}, 4]], les tribuns diraient les Latins. En Grec, tristate est le nom de celui qui a le second grade après le roi. L’Écriture dit à ce propos : « Mais il ne parvint pas aux trois premiers qui étaient princes des cavaliers et des piétons et des tribuns. » [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#23-1|''II Reg''. {{rom|xxiii}}]] ; [[Bible_Crampon_1923/1 Chroniques#11-1|''I Paral''. {{rom|xi}}]]. Ce seraient chez nous les magistrats de l’une et de l’autre milice que nous appelons préfets annonaires. Tous, dit le Seigneur, sur leurs chariots et leurs chevaux, armés de la cuirasse, du casque et du bouclier, vous ont assiégée de toutes parts, et je leur permettrai de vous juger, afin que ceux-là mêmes soient vos juges que vous aviez abandonnés et dont vous aviez rompu l’alliance ; ils vous jugeront d’après les leurs comme adultère. « Je les ferai les exécuteurs de mon zèle, et ils l’exécuteront contre vous dans leur fureur. » Car mon zèle veille même contre les ennemis qui m’ont été infidèles. Ils couperont votre nez et vos oreilles, comme à une adultère prise en flagrant délit, afin qu’étant
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mutilée, vous cessiez de plaire. De même que toute la beauté du visage dépend de la forme correcte du nez et des oreilles que les femmes ornent d’anneaux et de perles ; ainsi leur épée vous ôtera la dignité de reine et de juge, dont la bouche et les oreilles sont le symbole. Ils feront captifs vos fils et vos filles ; les vôtres, non les miens, puisqu’ils sont les fruits de l’adultère. Le reste sera dévoré par les flammes. Ils vous dépouilleront des vêtements dont ils vous avaient parée et les vases de votre gloire, les vases d’or et d’argent que je vous avais accordés pour les cérémonies du temple, et au sujet desquels il est écrit : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils ont fait des idoles de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Je ferai tout cela, afin qu’après avoir perdu votre beauté et votre visage plein de séductions, vous vous arrêtiez enfin dans le crime et mettiez un terme aux dérèglements que vous avez appris et pratiqués en Egypte ; afin, dis-je, qu’après que vous aurez perdu le nez et les oreilles, vous n’osiez plus lever les yeux vers les Chaldéens et montrer votre laideur à vos courtisans d’autrefois, et que vous ne vous souveniez plus des Égyptiens, dont la vue allumait en vous une criminelle convoitise. Ces reproches sont adressés à Jérusalem sous la métaphore d’une femme adultère, et à cause de l’adultère qui l’a souillée, pour qu’elle cesse d’être orgueilleuse de sa beauté et qu’elle rougisse plutôt de la laideur que lui a imprimée la grandeur de ses infamies.

Tout ce qui est dit de Jérusalem au figuré peut aussi s’appliquer à l’âme, qui, unie à Dieu dans l’embrassement des vertus, s’est ensuite souillée d’adultère dans les vices et s’est éloignée de lui. Après la perpétration de tous ses crimes, son ignominie a été mise à nu à tous les yeux, afin qu’elle s’arrête enfin dans sa voie de perdition et qu’au lieu de s’enorgueillir de la dignité de son nom, pleine du remords de ses fautes et du souvenir de l’Égypte, elle n’ose plus lever les yeux au ciel. De là vient que le nez et les oreilles lui sont coupés, parce qu’elle a changé en miasme infect la bonne odeur de Jésus-Christ et qu’elle a écouté le jugement du sang, ce que nous entendons, non seulement de l’odorat et de l’ouïe, mais aussi de la vue, dont Samson et Sédécias sont privés parce qu’ils avaient péché par elle. « Dieu le fit aussi muet et sourd, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#4-11|''Exod''. {{rom|iv}}, 11]], dit ailleurs l’Écriture ; afin que la langue de l’impie ne verse plus son poison sur la terre, et que le toucher soit entièrement ôté à ceux qui ont entièrement perdu la vie. Il sera ainsi, afin que toutes choses soient purifiées par le feu, que la fornication de l’Égypte soit anéantie et qu’elle ne puisse désormais lever ses yeux vers le mal.

« Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais vous livrer entre les mains de ceux que
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vous haïssez, entre les mains de ceux dont votre âme s’est rassasiée. Ils vous traiteront avec haine, ils enlèveront tous vos travaux, ils vous laisseront toute nue et pleine d’ignominie, et la honte de votre fornication, vos infâmies et vos crimes seront découverts. Ils vous traiteront de cette sorte parce que vous vous êtes prostituée aux nations parmi lesquelles vous vous êtes souillée par le culte de leurs idoles. Vous avez marché dans la voie de votre sœur et je vous mettrai dans la main la coupe dont elle a bu. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous boirez de la coupe de votre sœur, de cette coupe large et profonde, et vous deviendrez l’objet des insultes et des railleries des hommes en buvant dans cette coupe grande et vaste. Vous serez enivrée par cette coupe, vous serez remplie de douleur par cette coupe d’affliction et de tristesse, par cette coupe de votre sœur Samarie. Vous la boirez et vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez même les morceaux rompus, et vous vous déchirerez le sein dans votre douleur, parce que c’est moi qui ai parlé, dit le Seigneur. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous m’avez oubliée et que vous m’avez rejetée derrière vous, portez aussi votre crime énorme et le poids de votre fornication. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-28|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 28 ''et sqq'']]. Il est utile pour Jérusalem d’avoir des inimitiés avec les Assyriens et les Chaldéens, de ne se point souvenir de l’Égypte, et d’être livrée pour être punie entre les mains de ceux qui la haïssent. Elle ne leur est livrée qu’après que son âme a été rassasiée d’eux, afin que s’étant repentie de ses anciens péchés, elle soit purifiée par les supplices et perde tout ce que sa prostitution lui avait acquis ; qu’elle voie sa nudité et son ignominie, et qu’elle sache que ce n’est point le Seigneur qui l’a réduite à cet état, et que ce sont ses propres fornications au milieu des peuples dont elle a adoré les idoles. Vous avez, lui est-il dit, marché dans les voies de votre sœur Samarie ; vous devez par conséquent boire le calice qu’a bu celle dont vous avez imité les péchés. Le calice est fréquemment pris comme le symbole des peines et des supplices, bien des exemples le prouvent, celui-ci entre autres : « Le Seigneur tient dans sa main une coupe de vin pur pleine d’amertume, et quoiqu’il en verse tantôt à l’un tantôt à l’autre, la lie n’en est pourtant pas encore épuisée, tous les pécheurs de la terre en boiront. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#75-9|''Psaum''. {{rom|lxxiv}}, 9]]. Isaïe à son tour parle du calice de ruine et de la coupe de fureur ; et Dieu dit à Jérémie : « Prenez de ma main cette coupe de vin de ma fureur et vous en ferez boire à tous les peuples vers lesquels je vous enverrai ; ils en boiront, ils en seront troublés et ils en seront comme hors d’eux-mêmes. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#25-15|''Jerem''. {{rom|xxv}}, 15]]. De même qu’on administre aux malades des purgatifs pour chasser du corps les humeurs nuisibles ; de même le Seigneur donne la coupe
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remplie du vin le plus pur de sa colère, afin d’ôter aux pécheurs tout ce qu’ils ont en eux de fiel et d’amertume et de les rendre à la santé. Ce calice, il sera profond et large. Profond à cause de la grandeur des peines, et large à cause de la durée de la captivité. Lorsque, dit le Seigneur, vous serez enivrée et brisée de douleur, que vous aurez vidé le calice jusqu’à la lie, et après l’avoir épuisé, que vous en aurez mangé les morceaux broyés, c’est alors que vous aurez honte de votre ancienne fornication, et que vous déchirerez ce sein qui avait été déshonoré en Egypte, assujetti à tous ceux que vous avez aimés et par tous profané ; ou bien, c’est alors que je vous ôterai toutes vos fêtes et vos néoménies, afin qu’à la place des solennités et de la joie vous n’ayez plus que les larmes et le deuil. Puisque voilà les crimes que vous avez commis, que vous ne vous êtes plus souvenue de moi, que vous m’avez rejeté derrière votre corps pour suivre vos mauvais désirs et vous souiller de toutes les turpitudes, portez donc le poids de votre crime et de votre impiété, c’est-à-dire des supplices qu’ils vous ont mérités. Ces paroles : « Vous la viderez jusqu’à la lie, vous en mangerez les morceaux rompus, » sont significatifs, en les appliquant à Jérusalem, qui a bu la dernière la coupe de sa sœur Samarie, et qui a épuisé pour ainsi dire jusqu’à la lie les tourments qu’elle contenait.

« Le Seigneur me dit aussi : Fils de l’homme, ne jugerez-vous point Oolla et Ooliba, et ne leur déclarerez-vous point leur méchanceté, car ce sont des femmes adultères qui ont les mains pleines de sang et qui se sont prostituées à leurs idoles. Elles ont pris même les enfants qu’elles avaient engendrés pour moi et elles les ont offerts à leurs idoles pour être dévorés. Elles m’ont fait encore cet outrage : elles ont violé en ce jour-là mon sanctuaire et elles ont profané mes jours de sabbat, et lorsqu’elles sacrifiaient leurs enfants à leurs idoles et qu’elles entraient dans mon sanctuaire en ce jour-là pour le profaner, elles m’ont fait même cette injure au milieu de ma maison. Elles ont fait chercher des hommes qui venaient de bien loin, auxquels elles avaient envoyé des ambassadeurs, lorsqu’ils sont venus, pour les mieux recevoir, vous avez eu soin de vous laver, vous avez mis du fard sur votre visage et vous vous êtes parée de vos ornements les plus précieux. Vous vous êtes reposée sur un lit parfaitement beau et on a mis devant vous une table ornée magnifiquement, sur laquelle on a fait brûler mon encens et mes parfums. On y entendait la voix d’une multitude de gens qui étaient dans la joie, et choisissant quelques-uns de cette foule d’hommes qu’on faisait venir du désert, elle
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leur mettait des bracelets aux mains et des couronnes éclatantes sur la tête. Je dis alors de cette femme qui a vieilli dans l’adultère : Cette prostituée continuera encore maintenant à s’abandonner à ses désordres. Ils sont entrés chez elle comme on entre chez une femme débauchée. C’est ainsi qu’ils sont entrés chez ces femmes perdues et criminelles, Oolla et Ooliba. Ces hommes sont donc justes en comparaison d’elles et ce seront eux qui les jugeront comme on juge les adultères, comme on juge celles qui répandent le sang, parce que ce sont des adultères et que leurs mains sont pleines de sang. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Faites venir contre ces deux femmes prostituées une multitude d’hommes et livrez-les en proie à ce tumulte de guerre. Que les peuples prennent des pierres et les lapident, qu’ils les percent de leurs épées, qu’ils tuent leurs fils et leurs filles, qu’ils consument leurs maisons par le feu. C’est ainsi que j’abolirai les crimes sur la terre et que toutes les femmes apprendront à ne pas imiter les abominations de celles-ci. Vos ennemis feront retomber sur vous votre crime, vous porterez le péché de vos idoles, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-36|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 36 ''et sqq'']]. Comme j’en ai souvent donné l’avis, pour les petits détails sur lesquels les Septante diffèrent de l’hébreu, je les ai recueillis à part, afin d’épargner au lecteur l’ennui des redites. La logique voulait que la prophétie, qui avait décrit séparément les adultères de Samarie et de Jérusalem, annonça de la même manière leurs supplices. Tout y est d’ailleurs énoncé comme s’adressant à des adultères, après une courte récapitulation de leurs crimes, afin que la lapidation par le peuple s’en suive correctement contre elles d’après les prescriptions de la Loi. Elles sont adultères, frappez-les donc d’une juste condamnation. Elles se sont prostituées aux idoles, leurs mains sont souillées de sang, du sang de ceux qu’elles ont immolés aux idoles, en consacrant aux démons les enfants qu’elles avaient mis au monde pour moi. Et cela, elles ne l’ont point fait au dehors et sur les montagnes et dans les bois sacrés, comme elles avaient coutume de le faire souvent ; elles sont allées jusqu’à profaner mon temple, en y élevant la statue de Baal. Elles ont violé mes jours de sabbat ; infidèles à la vénération due au lieu saint, elles l’ont été à la religion du temps réservé à mon service. Ce n’était point assez des adultères avec leur entourage, et l’immolation de mes enfants à leurs idoles ou aux démons ne leur a point suffi ; prises en outre d’une soif insensée pour les voluptés étrangères, elles se sont adonnées au culte des images des Assyriens et des Chaldéens. Ceux-ci sont venus ; et alors, ô Ooliba Jérusalem, vous avez épuisé à leur égard les artifices de la femme adultère ; les bains parfumés, le savant emploi du fard, les séductions de la parure, les poses étudiées
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et langoureuses, les entraînements calculés de la défaite, les mets exquis pour réparer les forces abattues par la lutte ; Les parfums et les huiles de senteur que j’avais ordonné de composer pour moi seul, [[Bible_Crampon_1923/Exode#30-1|''Exod''. {{rom|xxx}}]], avec défense à tout homme d’en faire de semblables pour son usage sous peine d’être exterminé du milieu de son peuple, vous les avez offerts aux idoles. Vous avez assemblé une multitude de gens dans la joie, au milieu de chanteurs et de musiciens de toute sorte, afin de captiver, non-seulement par la vue, mais aussi par l’ouïe et l’odorat et par tous les sens à la fois ceux que vous convoitiez et qui sont venus à vous ivres, non avec quelques apparences d’élégante urbanité, mais avec l’emportement brutal du rustre ou du brigand des déserts. Et tel a été, ô sœurs impies, le délire où vous avait fait tomber la fièvre des plaisirs, que vous mettiez vos bracelets et vos couronnes, soit aux mains et aux têtes de vos compagnons de débauche, soit à vos mains et sur vos têtes, comme pour parer votre honte de vos plus riches atours. C’est pourquoi je lui ai dit, ou à Samarie, ou à Jérusalem, ou à l’une et à l’autre : Vous avez foulé aux pieds toute pudeur, sans plus cacher vos emportements dans l’ombre loin de la vue, ou de votre époux, ou des autres hommes ; à l’exemple des courtisanes, vous avez rendue publique votre infamie, et l’on est entré chez vous en foule comme dans un lieu d’impudicité, avec le désir de vous souiller à l’envie. Je vous livrerai donc pour être punies à ceux-là mêmes à qui vous vous êtes volontairement livrées pour votre déshonneur. Et en cela ces hommes sont justes, parce que c’est par mon ordre qu’ils infligent ces tortures à l’adultère et au parricide. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Elevez la voix, ô prophète, et rassemblez contre elles une multitude de peuples qui, après les avoir dépouillées de tous leurs biens, les lapident ou les percent de leurs épées, et qui massacrent leurs fils et leurs filles et attachent l’incendie à leurs demeures. Tous ces événements arriveront, afin que l’impiété soit ôtée de la terre, et que toutes les femmes, c’est-à-dire, toutes les contrées, même les plus lointaines, apprennent à éviter de semblables châtiments, en sorte qu’après que vous aurez reçu ce que vous méritez et porté le poids des crimes de votre idolâtrie, vous reconnaissiez que c’est moi qui suis le Seigneur. Toute cette allégorie des deux femmes adultères est une menace contre Samarie et Jérusalem pour leur annoncer qu’elles seront livrées aux Assyriens et aux Chaldéens, qu’elles seront emmenées en captivité, que leurs villes seront dévorées par l’incendie, que les habitants, qui ont abandonné Dieu pour adorer les images des démons, seront passés au fil de l’épée.

On peut également appliquer ce passage aux temps postérieurs à la venue de Jésus-Christ,
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en ce sens que les hommes justes d’entre les Gentils jugeront les Samaritains et les Juifs par leur comparaison avec eux, et qu’ils livreront pour être dévorés ceux à qui le Seigneur avait dit : « On vous laissera votre maison déserte ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]] ;… « Quand vous verrez Jérusalem entourée par une armée, sachez que sa désolation est proche. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-20|''Luc''. {{rom|xxi}}, 20]]. Et en effet, aujourd’hui encore elles sont traitées en adultère, et l’univers entier leur jette la pierre. C’est qu’elles avaient envoyé des ambassadeurs à ceux qui étaient loin, et qu’elles ne pouvaient point dire : « Je suis le Dieu qui est près, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-23|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 23]]. Elles s’étaient parées pour se donner aux démons qu’elles aimaient ; toutes les parures, tous les ornements qu’elles avaient reçus de la libéralité inépuisable de Dieu, elles les ont faits servir au culte des démons ; leurs œuvres et leur beauté, dont les bracelets et la couronne sont la figure, elles les ont prostituées dans ce culte adultère, et leur châtiment inspire une crainte salutaire aux nations, ou plutôt à ceux d’entre les Gentils qui ont reçu la foi, de peur qu’une punition semblable ne les atteigne, s’ils imitent la conduite de Samarie et de Jérusalem. Leurs impiétés leur seront ôtées, lorsqu’elles auront accepté le fardeau de leurs crimes, et qu’elles auront écarté de leurs yeux le voile qui couvre le visage de Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], pour reconnaître que c’est Jésus-Christ, qu’elles avaient renié comme Fils de Dieu, qui est le Seigneur.

« Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur m’adressa la parole et me dit : Fils de l’homme, écrivez soigneusement le nom de ce jour, parce que c’est en ce jour que le roi de Babylone a rassemblé ses troupes devant Jérusalem. Vous parlerez en figures à la maison d’Israël qui ne cesse point de m’irriter, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu ; Mettez une marmite sur le feu, mettez, dis-je, une chaudière et de l’eau dedans. Remplissez-la de viande de tous les meilleurs endroits ; mettez-y la cuisse, l’épaule, les morceaux choisis et pleins d’os. Prenez la chair des bêtes les plus grasses ; mettez au-dessous les os les uns sur les autres ; faites-la bouillir à gros bouillons jusqu’à faire cuire les os mêmes au milieu de la chaudière. C’est pourquoi, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, qui est comme une marmite toute rouillée et dont la rouille n’a point été enlevée. Dispersez toutes les viandes les unes après les autres, et le sort ne sera pas jeté sur les habitants. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a répandu sur les pierres les plus luisantes et les plus polies, et non sur la terre, où il aurait pu être couvert de poussière. Aussi pour faire tomber mon indignation sur elle, et pour me venger d’elle selon qu’elle
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le mérite, j’ai répandu son sang sur les pierres les plus luisantes, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, dont je ferai moi-même un grand bûcher ! Mettez les os les uns sur les autres, afin que je les fasse brûler dans le feu ; la chair sera consumée ; on en arrangera toutes les parties et on les fera cuire ensemble, et les os seront réduits à rien. Mettez aussi la chaudière vide sur les charbons ardents, afin qu’elle s’échauffe, que l’airain se brûle, que ses souillures se fondent au-dedans et que la rouille en soit consumée. On s’est efforcé avec grand peine de la nettoyer ; mais la rouille est si forte qu’elle n’a pu même être enlevée par le feu. Votre impureté est exécrable, parce que j’ai voulu vous purifier, et vous ne vous êtes point purifiée de vos souillures ; mais vous ne deviendrez point pure avant que j’aie satisfait mon indignation contre vous. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur : Le temps est venu, et j’agirai ; je n’oublierai plus, je n’épargnerai plus, je ne m’apaiserai plus. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-1|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur me parla disant : Fils de l’homme, écrivez ce jour à dater duquel le Roi de Babylone a été affermi contre Jérusalem ; parlez à la maison d’Israël qui m’exaspère, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Placez un vase sur le feu, répandez de l’eau dedans, et mettez-y par morceaux les parties des viandes les meilleures, la cuisse, l’épaule, les viandes séparées des os prises des brebis les plus grasses et faites brûler les os au-dessous ; il a bouilli, et les os mêmes se sont dissous au milieu du vase. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : ô cité de meurtre, elle est semblable à une marmite rouillée dont la rouille n’a point été enlevée. Elle a étendu cette rouille sur toutes ses parties ; le sort n’est point tombé sur elle, parce que son sang est au milieu d’elle. Je l’ai répandu sur les pierres les plus polies, et non sur la terre, où il aurait été couvert de poussière. Pour amener ma fureur et venger mon injure contre elle, j’ai répandu son sang sur la pierre la plus luisante, afin qu’il n’y ait rien qui le couvre. C’est pourquoi voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Malheur à vous, ville de sang ! Je rendrai grande votre terreur. J’entasserai le bois et j’y mettrai le feu, afin que les chairs se réduisent à rien, que le jus s’évapore, que les os soient dissous et que la marmite reste vide sur les charbons ardents. J’ai allumé le feu pour qu’il la dévore, que l’airain se fonde, que ses souillures soient consumées au milieu d’elle ; et qu’elle soit purifiée de la rouille. Cette rouille sera diminuée, mais le feu même ne l’ôtera point toute, et elle se mêlera avec la
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marmite en fusion. Cette rouille, c’est votre impureté ZEMMA, à cause de laquelle vous avez été souillée, et vous n’avez pu être purifiée. Qu’arrivera-t-il si vous n’êtes pas purifiée dans la suite, avant que je satisfasse ma fureur contre vous ? C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et cela arrivera ; je le ferai sans plus tarder, sans miséricorde et sans qu’aucune prière puisse me fléchir. Je vous jugerai selon vos voies et selon vos inventions, dit Adonaï le Seigneur. — C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui multipliez outre mesure les sujets de ma colère. » Plusieurs détails ont été ajoutés d’après Théodotion à la version des Septante, comme par exemple le mot hébreu {{sc|ZEMMA}}, que j’ai rendu par exécrable. Ils ont aussi ajouté tout ce trait, qu’il faut tenir pour suspect et qui n’est pas dans le texte hébreu : « C’est pourquoi je vous jugerai selon votre sang, je vous jugerai selon vos pensées, ville impure et fameuse, qui avez multiplié outre mesure les sujets de ma colère. Étudions donc l’une et l’autre leçon.

La neuvième année de la captivité du roi Joacim — car c’est la cinquième année de Joacim qu’Ézéchiel commença de prophétiser — et le dixième jour du dixième mois de cette même neuvième année, la parole du Seigneur se fit entendre au prophète établi au pays de Babylone, et elle lui dit : Fils de l’homme, écrivez la date de ce jour, et sachez que le roi de Babylone a commencé aujourd’hui même d’assiéger Jérusalem au pays de Juda et à l’entourer de son armée. Décrivez donc ce siège par métaphore et par proverbe, mots qui signifient ici par métaphore et par allégorie. Placez sur le feu une marmite d’airain, une chaudière et mettez-y de l’eau. Coupez en morceaux le corps des animaux les plus gras, l’arrière-train, la cuisse, l’épaule, séparez avec soin les chairs des os, et après avoir mis les viandes dans la marmite, arrangez au-dessous d’elle les os en morceaux, successivement, en sorte que la marmite bouille, non pas une seule fois, mais plusieurs, et que la cuisson des viandes y soit activée par la violence des flammes qui dévorent les os dans le foyer. Voulez-vous savoir, ô prophète, quelle est cette marmite, et que sont ces viandes et ces os ? Prononcez ces paroles, dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, c’est-à-dire, à cette chaudière dont la rouille, c’est-à-dire, l’iniquité est si invétérée, que le feu même allumé au-dessous n’a pu la détacher du métal. Car les habitants de Jérusalem ont persévéré dans leur crime ancien jusqu’au milieu des souffrances de la captivité. Que toutes les parties de cette population soient donc consumées, homme par homme, et qu’il n’en reste pas un seul pour être sauvé. Un sort
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/76]]==
n’a pas été jeté sur elle pour que les uns périssent et que les autres soient sauvés, la mort qui vient va les prendre tous indistinctement, parce que Jérusalem est pleine du sang et du meurtre de ses fils, c’est-à-dire, d’homicides. Ce sang, elle l’a répandu sur la pierre la plus luisante, tous les yeux le voient, la terre ne l’a point bu, la poussière ne l’a point couvert ; mon indignation ne saurait passer outre sans l’apercevoir, sans presser la vindicte qu’appelle un témoignage si patent. C’est dans l’ordre des choses que lorsqu’on répand le sang sur la terre, le sol en absorbe la masse liquide, ou qu’il ne tarde pas à être recouvert de terre et de poussière, mais s’il a coulé sur la pierre la plus luisante et la plus polie, il s’étend et fait une large tache. Jérusalem, ce détail l’indique, a donc commis l’homicide, non en secret, mais publiquement ; il lui est dit, comme à Caïn. « Le sang de votre frère crie vers moi. » [[Bible_Crampon_1923/Genèse#4-10|''Genes''. {{rom|iv}}, 10]].

Dites-lui donc, ô prophète, à cette ville souillée du sang, non pas d’une seule victime, mais de plusieurs : Me voici, et je vais dresser au milieu de vous un immense bûcher, ou bien y jeter un tison enflammé, un brandon incendiaire ; ce ne sont pas seulement les chairs molles et tendres, ce sont aussi vos os les plus durs que je livrerai aux flammes, jusqu’à ce qu’il n’y ait rien en vous que l’incendie n’ait entièrement dissous. Et lorsque les chairs et les os auront été consumés et anéantis, placez la marmite elle-même, vide, sur les charbons ardents, afin que l’airain dont elle est faite s’échauffe jusqu’à être dévoré par le feu, et que lui périssant, périsse avec lui la rouille qui le couvre, c’est-à-dire, que l’incendie ayant détruit la ville, la méchanceté des habitants soit détruite avec elle. Mais que sert d’avoir exécuté l’ordre reçu ? Cette rouille de la marmite, cette méchanceté de la ville, le feu lui-même n’a pu en venir à bout ; l’exécrable et criminelle impureté — car telle est la signification de ZEMMA — demeure indestructible. Ici Dieu apostrophe la chaudière elle-même, Jérusalem : J’ai voulu vous purifier, et je n’ai pu effacer vos souillures, et vous ne pourrez désormais redevenir pure, qu’après que j’aurai satisfait mon indignation contre vous. C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et ma parole ne passe point. Le siège de la ville est proche, ma menace va s’accomplir ; je ne passerai plus, comme je l’ai fait souvent, à côté de vos crimes sans les punir ; je ne vous épargnerai plus, je ne m’apaiserai point alors même que vous multiplieriez vos prières ; je vous rendrai selon vos voies et vos inventions, je vous jugerai selon vos œuvres et vos pensées, pour faire en cela même éclater ma clémence, comme un médecin qui retranche impitoyablement les chairs gangrenées pour sauver les membres sains : il n’épargne point ceci pour mieux épargner cela ; il est cruel pour être miséricordieux ; il
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/77]]==
ne considère pas la douleur du patient, mais la guérison de la blessure, selon cette pensée évangélique qu’il vaut mieux la perte d’un seul membre que la mort de tout le corps. [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#5-1|''Matth''. {{rom|v}}]].

Il est important de remarquer combien, depuis le début de la prophétie jusqu’au jour actuel où le siège de Jérusalem commence, la venue de la captivité a progressé régulièrement : l’appel fait au glaive ; la bifurcation des deux chemins de Jérusalem et d’Ammon, où le sort fait que Nabuchodonosor prend la route de droite ; l’épuration de l’argent par le creuset pour le séparer de l’airain, du plomb, de l’étain et du fer ; la terre que la pluie n’arrose point et que les ronces envahissent ; le tableau des péchés des deux sœurs Oolla et Ooliba, Samarie et Jérusalem, avec la captivité accomplie de l’une et la captivité future de l’autre pour épilogue ; et enfin, le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, la date précise du commencement du siège de Jérusalem, révélée à Ézéchiel et à ses compagnons de captivité qui s’étaient livrés avec le roi Jéchonias, et suivie de la chaudière allégorique, pour montrer que, comme les viandes qu’elle contient et les os entassés au-dessous d’elle sont dévorés par le feu, ainsi la ville entière doit périr avec tous ses habitants, sans qu’un seul des assiégés puisse échapper à la famine, au glaive et à la peste ; après quoi, les restes du peuple juif seront menés en captivité à Babylone.

Cette même prophétie convient au temps de la passion de notre Seigneur, à cause de laquelle une armée entoura Jérusalem ; dans le siège conduit par Titus fils de Vespasien, les habitants furent mis à mort sans qu’un seul pût échapper, et le temple fut renversé ; cinquante ans après, sous Adrien, la ville fut à jamais réduite en cendres par l’incendie. Ces évènements étaient présents aux yeux du prophète, lorsque Ézéchiel eut la vision de la chaudière à Babylone et que Jérémie écrivait en tête de son livre : « Que voyez-vous, Jérémie ? et je lui répondis : Je vois une chaudière bouillante, et sa face regarde la face de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-13|''Jerem''. {{rom|i}}, 13]].

Il y a des auteurs qui appliquent, dans le sens figuré, tout ce passage à la fin du monde, et qui tempèrent par la clémence du dixième jour et du dixième mois le nombre neuf, qui, dans les Écritures saintes, est le symbole des peines et des douleurs et accompagne toujours la justice. Et en effet les peines sont infligées aux malades, afin que la santé sorte de la douleur. Par conséquent, « le monde qui est sous l’empire du malin esprit, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], est au jour du jugement passé par le feu divin ; et cette cité de sang est placée sur les charbons
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/78]]==
ardents ; « vous vous assiérez sur eux et vous y trouverez du secours. » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#47-14|''Isa''. {{rom|xlvii}}, 14, sec LXX]]. Il semble difficile d’expliquer comment, puisque le feu dévore les os mêmes, dont sont pleins les Pharisiens, à qui le Seigneur dit dans l’évangile : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis qui au-dehors sont pleins de toute sorte de pourriture et d’ossements de morts, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-27|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 27]], la prophétie actuelle nous fait entendre que les flammes ne peuvent purifier le monde de la rouille et de ses souillures et que son iniquité subsiste après les justes sévérités du jugement. La solution est facile, à la condition de comprendre cette parole de l’apôtre : « Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans le péché pour exercer sa miséricorde sur tous, » [[Bible_Crampon_1923/Romains#11-32|''Rom''. {{rom|xi}}, 32]] ; « parce que toutes les créatures sont assujetties à la vanité. » [[Bible_Crampon_1923/Romains#8-20|''Rom''. {{rom|viii}}, 20]]. Le sang qui a été versé est mis en présence de tous, afin que les crimes de chacun soient connus de tous. Pour la pierre très-luisante, nous pouvons voir en elle la figure du Sauveur, qui est la pierre qui suivait le peuple d’Israël dans le désert et au sujet de laquelle il est écrit : « Ils buvaient de l’eau spirituelle de la pierre qui les suivait, et Jésus-Christ était cette pierre, » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#10-4|''I Corinth''. {{rom|x}}, 4]], parce que c’est en lui que sont révélées toutes choses et que s’accomplit cette prophétie : « Il n’y a rien de caché qui ne doive être découvert. » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-26|''Matth''. {{rom|x}}, 26]]. Enfin le Seigneur dit qu’il ne pardonnera plus, qu’il ne laissera plus impunies les fautes du monde, qu’il n’épargnera plus les impies et qu’il ne s’apaisera plus, afin que périssent les voies des impies, selon ce mot de la fin du psaume premier : « Et le chemin des impies sera détruit. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#1-6|''Psaum''. {{rom|i}}, 6]].

« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme, je vais vous frapper d’une plaie et vous ravir ce qui est le plus agréable à vos yeux. Mais vous ne ferez point de plainte funèbre, vous ne pleurerez point, et les larmes ne couleront point sur votre visage. Vous soupirerez en secret, et vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts. Votre couronne demeurera liée sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds, vous ne vous couvrirez point le visage et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Je parlai donc le matin au peuple, et le soir mon épouse mourut. Le lendemain matin je fis ce que Dieu m’avait ordonné. Alors le peuple me dit : Pourquoi ne nous découvrez-vous pas ce que signifie ce que vous faites. Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole et m’a dit : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais profaner mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre empire, sanctuaire qui est ce que vos yeux aiment le plus et l’objet des craintes de votre âme. Vos fils et vos filles qui
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/79]]==
seront restés tomberont par l’épée, et vous ferez comme a fait le prophète. Vous ne vous couvrirez point le visage, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Vous aurez des couronnes sur vos têtes et des souliers aux pieds ; vous ne ferez point de plaintes funèbres, et vous ne verserez point de larmes ; mais vous sécherez dans vos iniquités, et chacun de vous regardant son frère, jettera de grands soupirs. Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir : lorsque ce sera arrivé, vous ferez toutes les mêmes choses qu’il a faites, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, quand ce jour sera venu, où je leur ôterai ce qui faisait leur force, leur joie et leur gloire, ce que leurs yeux aimaient le plus et ce que leurs âmes estimaient davantage, et leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là, lorsqu’un homme qui sera échappé du péril viendra vous donner des nouvelles de Jérusalem ; quand ce jour-là, dis-je, sera arrivé, votre bouche s’ouvrira pour parler avec celui qui aura échappé par la fuite ; vous parlerez et vous ne demeurerez plus dans le silence ; vous leur serez un signe pour l’avenir, et vous saurez tous que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-15|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 15 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole, disant : Fils de l’homme, voilà que je vous ravirai ce qui est le plus agréable à vos yeux ; et vous ne gémirez pas, et vous ne pleurerez pas, et vos larmes ne couleront point. Le gémissement du sang est le deuil des reins. Vos cheveux seront liés sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds ; vous ne recevrez point votre consolation de leurs lèvres, et vous ne mangerez point le pain des hommes. J’ai parlé au peuple le matin, comme me l’avait ordonné le Seigneur, et mon épouse est morte le soir, et j’ai fait le matin ce qui m’avait été enjoint. Et le peuple me dit : Vous ne nous annoncez pas ce que sont les choses que vous faites ? Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole, disant : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Voici que je souillerai mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre force, l’objet le plus agréable à vos yeux, l’objet de la prédilection de vos âmes. Vos fils et vos filles qui seront restés tomberont sous le glaive, et vous ferez comme j’ai fait. Vous ne recevrez point de consolation de leur bouche, vous ne mangerez point le pain des hommes, vos chevelures seront sur vos têtes, et vous aurez des souliers au pieds. Vous ne vous plaindrez pas, vous ne pleurerez point, vous serez consumés dans vos iniquités, chacun consolera son frère. et Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir. Comme il a fait, vous ferez. Pour vous, fils de l’homme, au jour où je leur ôterai leur force, l’élévation de leur orgueil, l’objet le plus agréable à leurs yeux, l’objet de prédilection
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/80]]==
de leur âme, leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là celui qui aura été sauvé ne viendra-t-il pas pour faire entendre des nouvelles à vos oreilles ? En ce jour-là votre bouche s’ouvrira pour parler à celui qui aura fui ; vous romprez le silence, et vous serez pour eux un signe pour l’avenir, et ils connaîtront que c’est moi qui suis le Seigneur. » La chaudière bouillante nous avait montré le siège de la ville ; ici le récit prophétique a trait à Jérusalem prise et détruite et à tout le peuple qui sera, ou passé au fil de l’épée, ou conduit en captivité. Et d’abord, selon notre habitude, jetons les fondements de l’histoire.

Fils de l’homme, est-il dit, voici que je vous ôterai ce qui est le plus agréable à vos yeux, et je vous le ravirai dans une plaie ou, d’après les Septante, pour que vous vous teniez prêt ; ce qui veut dire assurément : Pour que vous vous teniez prêt à ne pas faire ce qu’on fait d’ordinaire dans le deuil. Vous ne gémirez pas, vous ne vous lamenterez point, et vous ne montrerez point par des larmes la douleur de votre cœur ; s’il arrivait que vous fussiez vaincu par l’excès du chagrin, gémissez en silence, ne laissez pas échapper un mot de plainte. Vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts, ou, d’après les Septante : « Le gémissement du sang est le deuil des reins ; » par où est annoncée la mort de la femme du prophète. Et en effet, nous lisons aussitôt : « Et ma femme mourut le soir, » les reins sont le symbole de l’union par le mariage. Or il n’y a rien de plus aimable pour un mari qu’une femme prudente, qui est proprement un don de Dieu, [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#18-22|''Prov''. {{rom|xviii}}]], à qui il est uni par la loi divine et avec laquelle il est un seul et même corps. Ce qui suit : « Votre couronne demeurera liée sur votre tête, et vous aurez vos souliers aux pieds, » signifie : Vous ne ferez pas couper vos cheveux comme on fait dans le deuil, et vous n’irez pas nu-pieds, comme ceux qui pleurent un mort. C’est ainsi que David, fuyant devant son fils Absalon et plein de repentir du meurtre d’Urie, marche sans souliers. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#12-1|''II Reg''. {{rom|xii, xv, xviii}}]]. Les Hébreux racontent que maintenant encore leurs prêtres à Babylone, fidèles aux préceptes de la loi, portent autour de leur tête le décalogue écrit sur un bandeau, qu’il leur est enjoint de laisser flotter sur le front et devant les yeux, afin qu’ils voient toujours ce que Dieu commande ; ils ajoutent qu’Ézéchiel, parce qu’il était prêtre, ne devait pas ôter cette couronne de gloire, mais la garder
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/81]]==
liée sur sa tête. Libre à eux de parler ainsi. Pour nous, par cette couronne entendons la chevelure elle-même, d’après les Septante, bien que leur traduction n’ait pas rendu toute la force de l’expression hébraïque. « Vous ne couvrirez point », est-il dit encore à Ézéchiel, « votre visage d’un voile, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. » Le voile était une marque de deuil, et le repas des funérailles ou parentales, appelé pérideipnes par les Grecs, était offert aux plus proches du mort par le cortège en signe de condoléance.

Ézéchiel poursuit : Je parlai le matin au peuple, selon l’ordre du Seigneur, et le soir mourut ma femme, l’objet le plus agréable à mes yeux, maintenant le deuil de mon sang et de mes reins. Et aussitôt le lendemain j’exécutai tous les ordres que j’avais reçus ; aussi le peuple s’informa-t-il auprès de moi pourquoi j’agissais contrairement à la coutume générale. Les causes de cette résignation inouïe, je les leur fis connaître en cette réponse : Tels sont les ordres reçus du Seigneur, quand il m’a adressé la parole pour que je répète au peuple d’Israël ce qu’il lui dit : « Voici que je souillerai, » c’est-à-dire, je vais souiller mon sanctuaire. Le temple sera incendié ; il sera ouvert à tous les étrangers, à tous les profanes, ce temple dans lequel vous mettiez votre orgueil, c’est-à-dire votre confiance, votre espérance et l’attente de votre salut, et dont vos âmes redoutaient que le siège ne fût fait. Les fils et les filles que la famine et la peste vous avaient laissés, je les ferai tomber sous l’épée. Tout ce que j’ai fait, reprend Ézéchiel, vous le ferez vous-mêmes. Quand on observe la coutume dans le deuil, c’est qu’il y a place pour les règles données aux morts ; mais quand la tyrannie des maux qui nous assiègent est si pressante, qu’ils sont au-dessus de toute plainte, chacun s’enferme dans l’égoïste souci de ses propres angoisses, et nul ne s’émeut des misères du prochain ; serait-il un proche parent. Vous ne ferez rien de ce qu’on a coutume de faire dans le deuil ; à la vue de Jérusalem et du temple incendiés, la grandeur de vos désastres vous frappera de stupeur. Vous ne couperez point vos cheveux ; vous ne rejetterez point les chaussures de vos pieds, vous ne vous lamenterez point, vous ne couvrirez pas votre visage d’un voile, vous ne recevrez pas les parentales consolatrices ; mais vos os sécheront, vous vous consumerez dans vos iniquités, et c’est à peine si vous aurez la liberté de gémir, dans la crainte de blesser l’orgueil des vainqueurs, s’ils vous voyaient pleurer publiquement. Ézéchiel vous est donc un signe pour l’avenir, puisque tout ce qu’il n’a pas fait à la mort de sa femme, vous ne le ferez
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/82]]==
pas devant la ruine de la ville et du temple. Et plus ouvertement encore : 0 fils de l’homme dit le Seigneur, au temps où je leur aurai ôté leur force, c’est-à-dire, répétons-le, la confiance en mon temple et la joie de leur dignité, le fondement de toute leur espérance et le désir où se reposaient leurs âmes, outre leurs fils et leurs filles ; en ce temps-là, lorsque ceux qui auront fui ou se seront échappés de Jérusalem seront arrivés auprès de vous, apportant la nouvelle de la destruction de la ville ; alors, dis-je, vous qui vous taisiez, qui n’aviez pas la liberté de gémir, et qui aviez poussé la résignation jusqu’à ne pas donner une larme à la mort de votre femme et à la douleur de vos reins, vous ouvrirez la bouche et vous parlerez, non pas à ceux qui seront venus, mais avec eux, afin que tous les évènements dont vous aviez prédit la venue, ils attestent leur accomplissement ; et vous ne vous tairez plus à l’avenir, mais vous les réprimanderez, vous leur direz qu’ils ont mérité tous ces maux, en sorte que vous soyez pour eux un signe pour l’avenir, selon ce qui est écrit dans Zacharie : « Les prophètes sont destinés à être la figure de l’avenir. » [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#3-8|''Zach''. {{rom|iii}}, 8]], et cette autre parole du Seigneur : « Les prophètes m’ont représenté dans leurs mains sous différentes images. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#12-10|''Ose''. {{rom|xii}}, 10]]. Toutes ces considérations sont nées du sens historique. Venons au sens figuré — en tant toutefois que la déduction n’en a point paru violente à la prudence du lecteur vigilant. Sur ce nom « fils de l’homme, » personne ne se doute qu’il s’applique au Sauveur, qui sur le soir ; c’est-à-dire à la dernière heure de ce monde, a perdu son ancienne épouse, sans verser une larme, sans se couvrir le visage, sans recevoir aucune consolation des hommes ; il a prédit le matin la venue des événements qui se sont accomplis le soir, et de nouveau le matin, il a prouvé dans le second avènement, que ce qu’il avait prédit était arrivé : la profanation du sanctuaire des Juifs, qui était ce que leurs yeux aimaient le plus et l’objet des craintes de leur âme ; et le massacre de leurs fils et de leurs filles par le glaive des Romains. Pour ces mots : « Votre couronne sera sur vos têtes et vos pieds demeureront chaussés, » nous l’appliquerons à ce sens, qu’ils ne doivent nullement pleurer ni prendre les marques du deuil, après avoir reçu la vérité à la place de l’ombre, et lorsque certains d’entre eux sont devenus Nazaréens et que chacun sera consolé sur son frère ; en sorte qu’Ézéchiel à qui Dieu le Père donna sa force, soit pour eux un signe annonçant l’avenir, et qu’après la chute de Jérusalem et l’incendie du temple, la publication de cette nouvelle dans le monde entier et la dispersion d’Israël sur tous les points et jusqu’aux extrémités de l’univers, ils recouvrent leur liberté ; que leur sanctuaire ayant été souillé et
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/83]]==
la loi remplie ou détruite selon la lettre qui tue, la gloire de l’Évangile soit ouverte à Israël et qu’il sache que c’est Jésus-Christ lui-même, Seigneur et Dieu, qui a prédit le matin que ces choses arriveraient, et qui a prouvé par son avènement qu’elles s’accompliraient le soir, à la consommation du monde.</text>
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francs, et qui ne se montent jamais quand on a le soin
de ne les pas laisser plus de vingt-quatre heures sans
les remuer. La voulez-vous ? » ajouta-t-il en la lui tendant. « Ah ! merci ! » dit-elle comme s’il lui eût offert
une fleur, et la prenant elle la mit dans son sac. Cet incident me causa une horreur profonde, car c’était là
l’acte d’une courtisane corrompue. Heureusement ses yeux
n’étaient pas fixés sur moi, car l’indignation qu’elle eût
pu lire sur mon visage aurait peut-être détruit en un moment toute sa bonne volonté à mon égard. Dans ce temps,
hélas ! la vie d’une famille dépendait du sourire d’une
femme et du caprice d’un être qui vous apparaissait enveloppé d’un voile teinté de sang.

Cette visite finie — elle me semblait avoir duré un
siècle — nous retournâmes, Brouquens et moi, à Canoles,
car M. de Chambeau s’était caché dès l’arrivée de Tallien.
Quand nous nous retrouvâmes seuls, l’altération du visage
de Brouquens me frappa. Il se jeta sur un canapé
dans un état d’agitation dont je fus toute saisie, et comme
on est toujours disposé à supposer, par un fond de personnalité,
qu’il est question de soi dans l’émotion de ses
amis, je m’informai de la cause de son trouble avec une
mortelle inquiétude. « Hélas ! dit-il, vous avez vu cette
montre donnée par Tallien à Mme de Fontenay. Eh !
bien, c’est celle de ce pauvre Saige ! » — le maire
de Bordeaux, l’ami intime de Brouquens et une des premières victimes de la Terreur à Bordeaux. — « Lorsqu’il
fut condamné, il la posa sur le bureau du tribunal de
sang, en disant : « ''Tenez, je ne veux pas que le bour-''&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3050" sha1="2oollj7mvryhx4xurle3nfvd1ht4knx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ce qui est uni dans le texte, ni faire violence à des idées opposées pour les resserrer dans un même cadre.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, tournez le visage du côté du midi. Distillez vers le vent d’Afrique et prophétisez au grand bois du champ du midi. Dites au bois du midi : Écoutez la parole du Seigneur ; voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais allumer un feu contre vous, je brûlerai tous vos arbres, les verts et les secs indifféremment. Et quand la flamme de cet embrasement s’éteindra, toutes les faces de ce pays seront brûlées depuis le midi jusqu’au Septentrion, et toute chair verra que c’est moi, le Seigneur, qui ai allumé ce feu, et il ne s’éteindra point. Je dis alors : Hélas ! hélas ! hélas ! Seigneur Dieu ; ils disent sans cesse de moi : Celui-ci ne parle-t-il pas toujours en paraboles ? » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#20-45|''Ézéch''. {{rom|xx}}, 45 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, affermissez votre visage contre Théman, tournez-vous vers Darom, prophétisez sur les bois chef de Nageb, et vous direz à ce bois de Nageb : Écoutez la parole du Seigneur : J’allumerai un feu contre vous, et il dévorera en vous tout arbre vert et tout arbre sec. La flamme allumée ne s’éteindra point, elle éclatera sur toute la face du pays depuis le midi jusqu’à l’Aquilon. Toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé cette flamme ; et elle ne s’éteindra pas. Je dis alors : Nullement, Seigneur, Seigneur, car ils me disent sans cesse : N’est-ce point une parabole, ce qui est dit là ? » Ce que signifient ces mots : « Tournez » ou « affermissez votre visage, » je l’ai pleinement expliqué déjà. L’affermissement du visage, la sévérité du front est nécessaire pour que le prophète proclame avec assurance ce qui lui est ordonné de dire, surtout quand c’est de tristes nouvelles qu’il est le messager auprès de tout le peuple. Pour Théman, Darom et Nageb, celui-ci répété deux fois, et que les Septante ont interprété par ἀπὸ νότου, vent subsolaire, notre traduction exprime quel est leur sens en hébreu. En outre, « chef de Nageb » est loin de rendre le texte original comme « du champ » ou « de la région du midi. » Ce n’est pas {{sc|SARÉ}}, prince ou chef, comme l’ont cru les Septante, que porte ce texte, mais {{sc|SADÉ}}, champ ou région ; l’erreur est venue de la ressemblance des lettres DALETH et RES.

La parole divine, par cette métaphore du bois, s’adresse à Jérusalem qui est l’habitat d’hommes, véritables bêtes féroces. Dieu lui annonce qu’il la brûlera et que tous ses arbres seront consumés ; et parce qu’ils ne portent pas de fruits, qu’ils sont prêts, en quelque sorte, pour être la proie du feu, ce n’est pas arbres, c’est bois qu’il les appelle. Or c’est le bois vert qu’il brûle le premier, conformément à ce que&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me parla encore en cette manière : Fils de l’homme, tournez le visage contre Jérusalem ; distillez sur le sanctuaire, prophétisez contre la terre d’Israël et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée hors du fourreau, et je tuerai en vous le juste et l’impie. Et parce que je dois exterminer en vous le juste et l’impie, mon épée sortira hors du fourreau pour attaquer toute chair, depuis le midi jusqu’au septentrion. Et toute chair saura que c’est moi qui ai tiré mon épée hors du fourreau pour ne plus l’y remettre, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-1|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 1 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole et me dit : C’est pourquoi prophétisez, fils de l’homme ; affermissez votre visage contre Jérusalem, tournez-vous vers leurs sanctuaires, prophétisez sur la terre d’Israël, et vous direz à cette terre d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je viens à vous, je vais tirer mon épée du fourreau, et j’ôterai de vous l’impie et l’injuste. Ainsi mon épée sortira du fourreau contre toute chair depuis le Midi jusqu’à l’Aquilon, et toute chair connaîtra que c’est moi le Seigneur qui ai tiré mon épée du fourreau ; elle n’y retournera plus. » Parce qu’Ézéchiel venait de répondre : Ils disent de moi : « Celui-ci ne parle-t-il pas par parabole ? » et que le peuple sollicitait l’expression claire de la pensée divine, ce qu’il avait dit par métaphore, par parabole ou par proverbe, le Seigneur l’explique clairement ici : Les forêts de Nageb, Darom et Théman, ce sont Jérusalem, son temple, son sanctuaire, et toute la terre de Judée ; et la flamme qui consumera la forêt, c’est le glaive dévorant, qui est tiré du fourreau pour mettre à mort le juste et l’impie, le bois vert et le sec. De là cette parole de notre Seigneur : « S’ils traitent de la sorte le bois vert, comment le bois sec sera-t-il traité ? » [[Bible_Crampon_1923/Luc#23-31|''Luc''. {{rom|xxiii}}, 31]]. Au lieu de cela, les Septante — qu’ont-ils voulu dire, je l’ignore — ont mis : « l’impie et l’injuste, » comme si les deux n’exprimaient pas la même chose. Ce qu’il avait dit dans la parabole : « Toute chair verra que c’est moi le Seigneur qui ai allumé ce feu, c’est cette forêt ou cette flamme, « et qu’elle ne s’éteindra pas, » il le répète sous une autre forme : « Toute chair saura que c’est moi, le Seigneur, qui ai tiré le glaive du fourreau pour ne l’y plus remettre jamais. » Et véritablement&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Vous donc, fils de l’homme, poussez des soupirs jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’amertume de votre cœur. Lorsqu’ils vous diront : Pourquoi soupirez-vous ? vous leur direz : Je soupire parce que j’entends l’ennemi qui vient. Tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, tous les esprits abattus, et l’eau coulera le long de tous les genoux. Le voici qui vient, et ce que j’ai prédit arrivera, dit le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-6|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 6, 7]]. Les Septante : « Vous donc, fils de l’homme ; gémissez jusqu’à vous rompre les reins et gémissez en leur présence dans l’excès de vos douleurs. Et il arrivera qu’ils vous diront : Pourquoi gémissez-vous ? et vous direz : À cause de la nouvelle que l’ennemi vient, et tout cœur sera saisi d’épouvante, toutes les mains seront sans force, toute chair et tout esprit sans vie, et toutes les jambes seront souillées d’eau. Le voici qui vient, et cela sera, dit le Seigneur Dieu. » Dieu avait d’abord dit en parabole : « Prophétisez, » ou « distillez sur l’Auster, l’Afrique, le midi et le bois du midi. » Cela semblait obscur ; le peuple ne comprenant pas le langage du prophète, le Seigneur explique sans détours que ce bois du midi n’est autre que Jérusalem, et que tous les arbres stériles à la racine desquels est posée la hache, [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#3-1|''Matth''. {{rom|iii}}]], [[Bible_Crampon_1923/Luc#3-1|''Luc''. {{rom|iii}}]], ce sont ses habitants, comme aussi le glaive et l’incendie sont une même chose. Maintenant, les anciens d’Israël gardant le silence et n’interrogeant pas, le prophète reçoit l’ordre de se demander lui-même pourquoi il a prophétisé ces choses et de répondre ce que le Seigneur lui a dit. Gémissez, poussez des sanglots, non à petit bruit et avec une douleur calme, mais jusqu’à briser vos reins, afin que vos gémissements viennent du fond de vos entrailles et de l’amertume de votre cœur. Vous agirez ainsi en leur présence, afin que, vous ayant demandé pourquoi vous poussez de tels cris de douleur, quel malheur vous est arrivé pour gémir ainsi, vous leur répondiez par mon ordre : Je gémis, je ne puis contenir ma douleur qui déborde, parce que la nouvelle qui avait sans cesse retenti à mes oreilles s’accomplit : j’entends venir l’armée du Babylonien en fureur, il est près d’arriver. Lorsqu’il sera venu, qu’il aura bloqué Jérusalem, tous les cœurs sécheront de crainte, toutes les mains seront sans force, l’épouvante sera partout, nul n’osera résister à l’ennemi. Les esprits de tous les combattants seront abattus, la panique sera si grande, que tous les ressorts du corps se détendront et que, comme il arrive&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parlez ; l’épée, oui l’épée est aiguisée, elle est polie : elle est aiguisée pour tuer les victimes, elle est polie pour jeter un grand éclat. C’est vous, ô épée, qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres. J’ai donné cette épée à polir pour la tenir à la main ; elle est aiguisée, elle est polie, afin qu’elle soit dans la main de celui qui doit faire le carnage. Criez, fils de l’homme, et poussez des hurlements, parce que cette épée est tirée contre mon peuple, contre tous les princes d’Israël, qui fuiront devant elle. Ils sont tous livrés à cette épée avec mon peuple. Frappez-vous donc la cuisse dans votre douleur, parce que cette épée agira par mon ordre, lors même qu’elle brisera le sceptre ; qui ne subsistera plus, dit le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, prophétisez, frappez de vos mains l’une contre l’autre, que cette épée meurtrière double et triple sa violence. C’est là cette épée qui doit faire un grand carnage, qui frappera les esprits d’étonnement, qui fera sécher les cœurs et multipliera les meurtres et les ruines. Je jetterai l’épouvante à toutes leurs portes devant cette épée perçante, polie pour briller, et affilée pour tuer. Ô épée, aiguisez votre pointe, allez à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres vous appellera. Je vous applaudirai moi-même en frappant des mains et je satisferai par vous ma colère. C’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-8|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 8 ''et sqq'']]. Citer l’une et l’autre édition ne servirait qu’à grossir le volume des livres, quand la différence entre elles est, sinon nulle, du moins peu sensible. Je me contenterai donc de rapporter quelques points qui diffèrent. Nous avons traduit : « C’est vous qui renverserez le sceptre de mon fils, qui couperez tous les arbres ; » et les Septante : « Tuez, méprisez, repoussez tout arbre. » Plus loin : « Qui fuiront ; ils sont tous livrés à cette épée ; »&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Ces paroles s’adressent à l’épée de Nabuchodonosor, afin qu’elle vienne contre Jérusalem, qu’elle soit aiguisée et polie, parce que beaucoup d’hommes doivent être taillés en pièces. C’est vous, lui dit le Seigneur, qui ébranlez et renversez le sceptre de mon fils, l’empire du peuple d’Israël, et qui coupez tous les arbres, c’est-à-dire, la multitude du peuple. Ce glaive a été donné pour être tenu par la main de Nabuchodonosor, par la main d’un homme plein de force. C’est pourquoi, ô prophète, criez, poussez des hurlements de douleur, et que les éclats de votre voix attestent l’imminence de ces maux. Cette épée n’épargnera personne, il n’y aura pas un seul homme qui ne fasse l’expérience de ses coups. Elle a été tirée contre le peuple, elle a été tirée contre les princes d’Israël, elle a été tirée contre mes hôtes eux-mêmes, les prêtres qui habitaient dans mon temple. Frappez donc sur votre cuisse et contre votre main, prenez l’attitude de la douleur. Car ce fer fera tout sur mon ordre, même quand il renversera le sceptre et le royaume de mon peuple qui n’existera plus désormais et qui finira avec le roi Sédécias. Vous avez, ô prophète, frappé votre cuisse dans un mouvement de stupéfaction ; je vous enjoins maintenant de frapper de vos mains l’une contre l’autre, afin que ce fer vienne, non point une fois, mais deux et trois fois pour le carnage. Et en effet, Nabuchodonosor était d’abord venu, quand il emmena Jéchonias ; il revint sous le règne de Joacim, et il revint encore sous celui de Sédécias. Et c’est là cette triple violence de l’épée, lorsqu’il fut fait un grand carnage, et que les Babyloniens multiplièrent les ruines, au point que tous les esprits furent frappés de stupeur, que les cœurs séchèrent et que l’épouvante fut à toutes les portes. Il est donc ordonné à cette épée aiguë et polie pour briller, aiguisée et affilée et prête pour le meurtre, d’aller partout où elle voudra, à droite ou à gauche. Partout, lui est-il dit, où cela plaira à votre face, entrez-y avec audace, sans chef et sans auxiliaire. J’applaudirai en battant des mains, comme pour vous encourager et vous exhorter pendant que vous sévirez contre mes adversaires. N’hésitez pas, ne tremblez point, ne craignez pas d’avoir à souffrir ce qu’a souffert Sennachérib. C’est moi le Seigneur qui vous ai parlé, vous êtes le ministre de ma volonté, exécutez ma sentence. [[Bible_Crampon_1923/2 Rois#19-1|''IV Reg''. {{rom|xix}}]].

Nous pouvons, au figuré, dans ce glaive acéré et prêt au carnage voir le diable, dont&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3382" sha1="qm8x44kanrgwdyx1ciaru27kk2iizcl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;l’apôtre a dit : « Livrez les hommes de cette sorte à satan pour la perte de la chair, afin que l’esprit soit sauvé ; » [[Bible_Crampon_1923/1 Corinthiens#5-5|''I Corinth''. {{rom|v}}, 5]] ; « Hyménée et Alexandre, que j’ai livrés à Satan, afin qu’ils apprennent à ne point blasphémer. » [[Bible_Crampon_1923/1 Timothée#1-20|''I Tim''. {{rom|i}}, 20]]. Et dans les Psaumes il est écrit : « Il leur fit sentir les effets de sa colère et de son indignation, et il les affligea par les différents fléaux qu’il leur envoya par le ministère des mauvais anges. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-49|''Psaum''. {{rom|lxxviii}}, 49]]. D’aucuns aussi croient que cette épée est celle qui était dans la main de l’ange qui frappa Jérusalem au temps de David. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#24-1|''II Reg''. {{rom|xxiv}}]]. D’autres pensent qu’il est question du glaive, au sujet duquel il est écrit dans l’évangile : « Je ne suis pas venu porter la paix sur la terre, mais le glaive ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#10-34|''Matth''. {{rom|x}}, 34]] ; et qui tranche tout lien de parenté, pour que les méchants tombent et que les bons puissent se relever. Mais il est contraire à la piété d’entendre de l’épée du Sauveur, et non plutôt de celle du diable, qu’elle renverse les sceptres dans l’église du Seigneur, qu’elle fait un massacre de tous parmi le peuple, chefs et hôtes de Dieu compris, et que le Seigneur applaudit à son œuvre quand elle renverse le traître Judas et ses pareils, Judas en qui entra satan lorsqu’il eut mangé le morceau de pain. [[Bible_Crampon_1923/Jean#13-27|''Joan''. {{rom|xiii}}, 27]]. Cette épée meurtrière double et triple sa violence, afin que soit brisé le lien du péché de Jérusalem, à qui la main du Seigneur a fait remise du double de ses iniquités. C’est en cela que le Seigneur se réjouit, qu’il applaudit, qu’il exhorte le glaive qui frappe à aller ou à droite ou à gauche, partout où le désir des meurtres l’appellera, afin que les méchants étant exterminés, les bons demeurent, et que s’accomplisse cette prophétique parole : « Qu’y a-t-il de commun entre le froment et la paille ? » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-28|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 28]].

« Alors le Seigneur me parla et me dit : Pour vous, fils de l’homme, représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir ; que ces chemins sortent tous deux d’un même pays, et ce prince étant à la tête de ces deux chemins, tirera au sort dans la main, pour reconnaître vers quelle ville il doit marcher. Vous figurerez un chemin par où cette épée irait attaquer Rabbath au pays des Ammonites, et un autre par où elle viendrait en Juda pour assiéger la très-forte ville de Jérusalem. Or le roi de Babylone s’est arrêté à la tête de deux chemins ; il a mêlé des flèches dans un carquois pour en tirer une augure de la marche qu’il doit prendre ; il a interrogé ses idoles, il a consulté les entrailles des bêtes mortes. Le sort est tombé sur Jérusalem et a fait prendre la droite au roi de Babylone, afin qu’il mène avec l’appareil d’un siège, qu’il n’ait que le sang et le carnage dans sa bouche, qu’il excite les cris et les frémissements de son armée, qu’il dresse des machines&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Laissons à cet auteur la responsabilité de ses dires. Pour nous, poursuivons dans la voie de la vérité historique où nous sommes entrés. Après que la parole divine, dit Ézéchiel, m’eut dit : Prophétisez, fils de l’homme et adressez ces mots au glaive : Épée et épée, et ce que contient encore la prophétie sur l’épée, le Seigneur me parla de nouveau en ces termes : Voulez-vous, fils de l’homme, savoir quel est ce glaive et pénétrer la parabole de l’épée qui frappe ? écoutez-moi : représentez-vous deux chemins par où l’épée du roi de Babylone pourra venir. Il sortira de la Chaldée par une seule voie ; mais lorsqu’il arrivera, à travers le désert, en Arabie, à la bifurcation d’Ammon, d’où part à droite la route qui mène à Jérusalem, et à gauche celle de Rabbath au pays des&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Mais vous, profane, prince impie d’Israël, voici le jour que Dieu avait marqué pour la punition de vos injustices. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Ôtez-lui la tiare, ôtez-lui la couronne. N’est-ce pas lui qui a élevé les petits et humilié les grands ? Je ferai voir cette injustice, dis-je, cette injustice extrême. Mais j’attendrai jusqu’à ce que soit venu celui à qui appartient le jugement, et je la lui livrerai. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-25|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 25 ''et sqq'']]. Les Septante : « Et vous profane, chef injuste d’Israël, pour lequel est venu le jour qui doit mettre fin à votre iniquité voici ce que dit le Seigneur Dieu : Vous avez ôté la tiare, vous avez placé la couronne. Celle-ci ne sera pas semblable à celle-là. Vous avez humilié les petits et élevé les grands, je ferai voir cette iniquité, cette extrême iniquité. Elle ne sera pas telle, jusqu’à ce que vienne celui à qui elle est due ; et je la lui donnerai. » Voici comment Symmaque a rendu ce passage : « Mais vous, profane, chef inique d’Israël, pour qui est venu le jour fixé pour le châtiment&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Où nous disons : « N’est-ce point elle, » Symmaque traduit fort bien : « Ni ceci, ni cela, » c’est-à-dire, le sacerdoce et la royauté cesseront. De là vient que parmi les rois et les pontifes qui existèrent dans la suite jusqu’à l’avénement de Jésus-Christ, c’est en vain que le pontife Hyrcan posant le diadème sur sa tête, voulut revendiquer ceci et cela pour lui, à qui n’était pas due après Sédécias la royauté, réservée à celui qui devait être envoyé et qui fut l’attente des nations. Touchant ces pontifes et ces rois, écoutons Malachie : « Prêtres, » leur dit le Seigneur, « qui méprisez mon nom, » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#1-6|''Malach''. {{rom|i}}, 6]]… « Mon affection n’est point en vous, et je ne recevrai point de présents de votre main. Car depuis le lieu du lever du soleil jusqu’au couchant, mon nom est grand parmi les nations, et l’on me sacrifie en tout lieu, et l’on offre à mon nom une oblation toute pure. » ''Ibid''. 10, 11. Cette oblation pure, que ne souille point le sang des boucs, des génisses et des béliers, [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#50-1|''Psaum''. {{rom|xlix}}]],&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Et vous, fils de l’homme, prophétisez et dites : Voici ce que dit le Seigneur Dieu aux enfants d’Ammon, pour répondre à leurs insultes. Vous leur direz : Épée, épée, sors du fourreau pour verser le sang ; sois tranchante et claire pour tuer et pour briller. Pendant que les enfants d’Ammon n’ont que des visions fausses, et que leurs devins ne leur disent que des mensonges, sors pour tomber tout à coup sur la tête des impies et les couvrir de plaies au jour qui a été marqué pour la punition de leurs injustices. Après cela, rentre dans ton fourreau, au lieu où tu as été créée, et je te jugerai dans la terre de ta naissance. Je répandrai mon indignation sur toi, j’allumerai contre toi le feu de ma fureur, et je t’abandonnerai entre les mains des hommes insensés qui ont comploté ta mort. Tu seras la pâture du feu, la terre nagera dans ton sang, et ton nom tombera dans l’oubli, car c’est moi qui ai parlé, moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#21-28|''Ézéch''. {{rom|xxi}}, 28 ''et sqq'']]. Le glaive du roi de Babylone s’était arrêté à la tête des deux routes, à la bifurcation à droite et à gauche, où un embranchement menait à Jérusalem et l’autre à Rabbath au pays des Ammonites ; là il avait interrogé le sort, et il avait marché d’abord contre Jérusalem. C’est ce que nous avons déjà lu. Après le siège et la prise de cette ville, la prophétie annonce également la ruine éternelle de sa royauté et de son sacerdoce. Restaient maintenant les Ammonites, et la division établie demandait qu’il fut dit ce qui adviendrait de la route de gauche. De là l’ordre donné au prophète de parler aux Ammonites, et de répondre à leurs insultes qu’ils devaient être pris eux-mêmes. Ici, apostrophe au même glaive : Épée, ô épée, prête pour le carnage, tranchante et claire pour tuer et pour briller, bien que ce soit les idoles qui vous ont répondu et que vous tomberiez sur la tête des impies, et que, par vous s’accompliraient les menaces qu’avait dès longtemps faites le Seigneur ; néanmoins, finie l’œuvre que vous aviez à faire contre les enfants d’Ammon, rentrez dans votre fourreau, c’est-à-dire, à Babylone, au lieu où vous avez été créée, afin que je vous juge dans la terre de votre naissance, que je répande sur vous mon indignation, et que vous soyez prise par les Mèdes et les Perses. C’est ce qui est plus clairement prédit par Isaïe, dans la vision contre Babylone : Je susciterai contre eux les Mèdes ;… et cette grande Babylone, cette reine entre les royaumes du monde, qui avait supporté dans un grand éclat l’orgueil des Chaldéens,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Et vous, fils de l’homme, ne jugerez-vous pas la ville de sang, et ne lui ferez-vous point voir toutes ses abominations ? Vous lui direz : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : C’est là la ville qui répand le sang au milieu d’elle, afin que le temps de sa destruction arrive, qui a dressé des idoles contre elle-même pour se souiller en les adorant. Vous vous êtes rendue criminelle par le sang que vous avez répandu ; vous vous êtes souillée par les idoles que vous avez faites, et vous avez avancé vos jours et hâté le temps de votre ruine. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de toute la terre. Les peuples voisins et les peuples éloignés triompheront de vous, vous qui vous êtes remplie d’infamie et qui vous êtes rendue illustre par la grandeur et l’éclat de votre chute. Les princes d’Israël se sont tous appuyés sur la force de leur bras pour répandre le sang dans leur ville. Ils ont traité en vous d’une manière outrageante leur père et leur mère ; ils ont opprimé l’étranger au milieu de vous et ils ont affligé dans vous la veuve et l’orphelin. Vous avez méprisé mon sanctuaire, et vous avez violé mes jours de sabbat. Des calomniateurs se sont trouvés en vous pour répandre le sang ; ils ont mangé sur les montagnes, et ils ont commis au milieu de vous les crimes les plus affreux. Ils ont violé en vous la femme et leur propre père. Ils n’ont point épargné en vous la femme en son impureté ordinaire. Ils ont déshonoré la femme de leur prochain par une action abominable. Le beau père a corrompu par un horrible inceste sa belle-fille ; le frère a fait violence à sa sœur à la fille de son père au milieu de vous. Ils ont reçu des présents chez vous afin de répandre le sang. Vous avez reçu un profit et un intérêt illégitime. Vous avez opprimé vos frères pour satisfaire votre avarice, et vous m’avez&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3203" sha1="fwn4na9j81mo0h6o4qb0ur00lfhqemn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;mis en oubli, dit le Seigneur Dieu. C’est pourquoi j’ai frappé des mains en me déclarant contre les excès de votre avarice et contre le sang qui a été répandu au milieu de vous. Votre cœur soutiendra-t-il ma colère, ou vos mains auront-elles encore quelque force dans le temps des maux que je ferai fondre sur vous ? C’est moi qui suis le seigneur et je ferai ce que j’ai dit. Je vous disperserai parmi les nations, je vous écarterai en divers pays, et je ferai cesser en vous votre impureté. Je me rendrai maître de vous à la vue des nations » — d’après la première édition d’Aquila et Théodotion : « Je vous souillerai, » et d’après Symmaque ; « Je vous blesserai en présence des nations » — et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-1|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 1 ''et sqq'']]. Pour vous, fils de l’homme — pour vous appeler du nom qu’on a coutume de vous donner — jugez cette ville de meurtres et faites-lui voir toutes ses abominations, afin qu’elle sache qu’elle a mérité de souffrir la captivité qui la menace, et que ses crimes sans nombre ont hâté le temps de sa ruine. Le premier de tous ses crimes, c’est d’avoir adoré à la place de Dieu les ouvrages de ses mains. Vous avez ainsi, dites-lui, avancé le terme de vos jours funestes, qui vous était dès longtemps annoncés, et que Dieu différait, afin que vous fissiez pénitence. Mais vous, à cause de l’impénitence de votre cœur, vous amassez sur vous des trésors de colère pour le jour du châtiment. [[Bible_Crampon_1923/Romains#2-1|''Rom''. {{rom|ii}}]]. C’est pourquoi je vous ai rendue l’opprobre des nations et l’objet des insultes de tout l’univers, tant des pays qui vous environnent que des plus éloignés ; ces peuples triompheront ou se joueront de vous. Vous avez été remplie d’infamie, et vous avez été fameuse, et vous avez été surprenante dans votre chute. Remplie d’infamie en cessant d’être pure. Fameuse dans le mal, vous qui surpassiez autrefois toutes les cités en illustration dans le bien. Surprenante dans votre chute, parce que plus vous étiez élevée et plus votre chute a été terrible. Et parmi bien des crimes que vous avez commis, j’en rapporterai un petit nombre. Vos princes, jugeant, non dans la justice, mais selon la force et la puissance de leurs bras, ont répandu dans vos murs le sang innocent. D’autres ont abreuvé d’opprobre leur père et leur mère et ont maudit leurs parents, alors que l’Écriture dit : « Que celui qui maudit son père et sa mère soit frappé de mort. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#21-17|''Exod''. {{rom|xxi}}, 17]]. Le voyageur et l’étranger ont été opprimés chez vous, comme si le voyage et l’exil loin de la patrie n’étaient point pour eux une peine suffisante. Vos grands ont contristé et persécuté l’orphelin et la veuve, qui n’ont d’autre recours que celui de la juste application des lois. Vous avez méprisé mon sanctuaire et violé mes jours de sabbat, en ne faisant aucune différence entre le sacré et le profane, entre le jour consacré à la religion, le sabbat dédié&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2710" sha1="2gukq2jjhw6tpgcxttzyu3uzsf982qh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;au repos dans le culte de Dieu et les autres jours où la loi permet de s’adonner aux œuvres serviles afin de pourvoir aux nécessités de la vie corporelle. Il y avait en vous des calomniateurs, {{sc|Rachil}}, ou, d’après Symmaque et Théodotion, des fourbes et des homicides qui blasphémaient Dieu et qui faisaient tout par fraude ou par violence. Vos sages ont mangé sur les montagnes, ils se sont élevés contre Dieu en leur orgueil, et le crime et l’inceste ont été commis au milieu de vous, et ce qui se fait rarement et dans l’ombre, quand la conscience humaine a horreur du mal, vous l’avez publiquement perpétré. Quels sont ces incestes, la prophétie nous le dit : Le beau-père a corrompu sa belle-fille, ils n’ont point épargné la femme en son impureté ordinaire, et le reste. Ils ont reçu des présents pour répandre le sang innocent. Ils se sont fait un gain de la gêne même du pauvre, en pratiquant l’usure, et ils ont calomnié leurs amis pour un gain illégitime. Tout cela, ô Jérusalem, vous l’avez fait, parce que vous ne vous êtes point souvenue de moi : car le souvenir de Dieu exclut toutes les actions criminelles. Aussi ai-je pris l’attitude d’un maître irrité : j’ai battu des mains contre votre avarice et contre l’effusion du sang au milieu de vous, afin que vous compreniez que ni votre cœur ni votre main ne peuvent soutenir ma colère. Et en effet, c’est moi, le Seigneur qui vous ai annoncé ces maux, et ils vous frapperont. Après que vous aurez été prise, je disperserai vos restes parmi les nations et je les jetterai au vent comme des pailles inutiles qui sont emportées de toutes parts. Mais tel est l’excès de ma clémence, que ma colère même se changera en miséricorde, puisque je ferai tout cela pour faire cesser votre impureté, et vous rendre votre pureté d’autrefois. Lorsque vous l’aurez recouvrée, je vous posséderai en présence de toutes les nations et en m’appartenant vous comprendrez que c’est moi qui suis le Seigneur. Pour ce qui est de la traduction de Symmaque et de Théodotion, dont l’un a dit : « Je vous couvrirai de blessures, » et l’autre : « Je vous souillerai aux yeux de toutes les nations, » si nous voulons la suivre, il faut tout entendre en mauvaise part ; et toutefois il y a contradiction avec cette idée qui précède : « Je ferai cesser en vous votre impureté. » La cessation de celle-ci n’est-ce pas le retour à la pureté ? J’ai expliqué à la fois les différentes interprétations pour ne pas exagérer l’étendue des volumes.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, la maison d’Israël s’est changée&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Pour ce qui est de la comparaison de Dieu avec l’ouvrier en métaux, elle est fréquente dans les livres saints, et notamment dans Malachie et Isaïe, dont l’un s’exprime en ces termes : « Le Seigneur est comme le feu de l’ouvrier qui fond les métaux et comme l’herbe dont se servent les foulons ; il est comme un homme qui s’assied pour faire fondre l’or et l’argent, et il épurera les enfants de Lévi ; » [[Bible_Crampon_1923/Malachie#3-2|''Malach''. {{rom|iii}}, 2, 3]] ; et l’autre : « Le Seigneur lavera les souillures des fils et des filles de Sion, et il les purifiera du sang qui est au milieu&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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L’application que nous avons faite de ce passage à Jérusalem faisons-la à la condition des âmes humaines que Dieu a créées pures, et qui ont reçu l’or dans l’intelligence et la sagesse et l’argent dans la parole et l’éloquence, afin de transmettre aux autres dans les discours les pensées qu’elles ont conçues. Au sujet de l’argent, nous lisons : « Les paroles du Seigneur sont des paroles chastes, elles sont comme un argent purifié au feu, éprouvé dans la terre et raffiné jusqu’à sept fois. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#12-7|''Psaum''. {{rom|xi}}, 7]]. Le psaume soixante-sept parle à la fois de l’or et de l’argent : « Quand vous seriez endormis au milieu des plus grands périls, vous deviendriez comme la colombe dont les ailes sont argentées et dont l’extrémité du dos représente l’éclat de l’or, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-14|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 14]]. « Car toute la gloire de celle qui est la fille du roi lui vient du dedans, » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-14|''Psaum''. {{rom|xliv}}, 14]], elle qui chante dans le Cantique des cantiques : « Le roi m’a fait entrer dans sa chambre nuptiale. » [[Bible_Crampon_1923/Cantique des cantiques#1-4|''Cant''. {{rom|i}}, 4]]. L’âme qui dort et se repose entre les deux Testaments, a aussitôt les ailes argentées de la colombe, et le trésor de son cœur brille de l’éclat de l’or.

Il faut encore, pensé-je, entendre ce passage d’Ézéchiel en ce sens que pour les pécheurs et pour ceux qui ont mérité la disgrâce de Dieu, le ciel est d’airain et la terre de fer, et surtout la terre d’Egypte, d’où le Seigneur fit sortir Israël comme d’une fournaise de fer. En outre, Zacharie nous montre l’iniquité assise sur une masse de plomb ; [[Bible_Crampon_1923/Zacharie#5-1|''Zach''. {{rom|v}}]] ; et le Cantique de l’Exode s’exprime ainsi : « Ils ont été engloutis comme du plomb dans l’abîme des eaux. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#15-10|''Exod''. {{rom|xv}}, 10]]. Et en effet, ils étaient écrasés par le lourd fardeau des péchés, et ils pouvaient s’écrier : « Ils se sont appesantis sur moi comme un faix insupportable. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#38-5|''Psaum''. {{rom|xxxvii}}, 5]]. D’autre part, de même que la ressemblance adultérine de l’airain lui donne l’apparence mensongère de l’or, de même l’étain simule la blancheur de l’argent, au point qu’un homme simple et grossier n’en fait pas aisément la différence. Or il arrive souvent que l’or et l’argent mêlés par la perversité des hérétiques, sont séparés par le feu de l’Esprit-Saint et la volonté du Seigneur, et que chaque métal demeure pur. C’est de ce mélange impie que la prophétie disait : « Je leur ai donné l’or et l’argent, et ils en ont fait des images de Baal. » [[Bible_Crampon_1923/Osée#2-8|''Ose''. {{rom|ii}}, 8]]. Voici encore une parole semblable à celle-là : « Je les ai fait sortir avec beaucoup d’or et d’argent, et il n’y avait point de malades dans&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme dites à Jérusalem : Vous êtes une terre impure qui n’a point été arrosée de pluies au jour de la fureur. Les prophètes ont conjuré ensemble au milieu d’elle ; ils ont dévoré les âmes comme un lion qui rugit et ravit sa proie. Ils ont reçu de grands biens et des récompenses et ils ont multiplié les veuves au milieu d’elle. Ses prêtres ont méprisé ma loi ; ils ont violé mon sanctuaire, ils n’ont point fait de discernement entre les choses saintes et les profanes ; ils n’ont point voulu comprendre la différence entre ce qui est impur. Ils ont détourné leurs yeux de mes jours de sabbat, et j’étais indignement déshonoré au milieu d’eux. Ses princes étaient au milieu d’elle comme des loups toujours attentifs à ravir leur proie, et à répandre le sang, à perdre les âmes, et à courir après le gain pour satisfaire leur avarice. Ses prophètes mettaient l’enduit sur la muraille sans y en mêler qui la rendît ferme ; ils avaient de vaines visions, et ils prophétisaient le mensonge en disant : voici ce que dit le Seigneur Dieu, quoique le Seigneur n’eût point parlé. Ceux du peuple aussi commettaient toutes sortes d’oppressions ; ils ravissaient le bien d’autrui par violence ; ils affligeaient le faible et le pauvre ; ils opprimaient les étrangers sans aucune forme de justice. J’ai cherché parmi eux un homme, qui se présentât comme une haie entre moi et eux, qui s’opposât à moi pour la défense de cette terre afin que je ne la détruisisse point ; et je n’en ai point trouvé. C’est pourquoi j’ai répandu mon indignation sur eux, je les ai consumés dans le feu de ma colère, et j’ai fait retomber leurs crimes sur leurs têtes, dit le Seigneur Dieu. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#22-23|''Ézéch''. {{rom|xxii}}, 23 ''et sqq'']]. L’auditeur diligent pouvait se demander quelle était cette écume qui avait souillé la pureté de l’argent et qui l’avait mêlé à l’airain, au plomb, à l’étain et au fer. Aussi, ce qui a été déjà exprimé sous la parabole de la ville et de la fournaise ; la prophétie le reproduit sous l’image d’une terre qui n’est pas arrosée de pluies. Nous devons l’entendre de cette pluie, au sujet de laquelle il est écrit : « J’ordonnerai aux nuages de ne point répandre la pluie sur elle ; » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#5-6|''Isa''. {{rom|v}}, 6]] ; c’est cette pluie que nous attendons, quoique la pluie naturelle nous soit accordée, et sur laquelle il est écrit encore : « Vous séparerez, ô Dieu, et vous destinerez aux peuples qui sont votre héritage une pluie toute volontaire. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#68-10|''Psaum''. {{rom|lxvii}}, 10]]. Quant au jour de la fureur, c’est celui que chacun s’attire par la multitude de ses péchés. Voulons-nous savoir qu’est-ce que l’écume de Jérusalem,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2992" sha1="kpb4ol1qcmxwh1plvygo2ffnt6cmnrv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;prêtres et de ses princes, faisait tout par la calomnie et la puissance, opprimant non les riches, mais les pauvres, au sujet desquels il est écrit : « Celui qui est pauvre ne peut résister aux menaces, tandis que les richesses de l’homme sont la rançon de son âme. » [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#13-8|''Prov''. {{rom|xiii}}, 8]]. L’étranger et le voyageur qui était non encore citoyen de l’Église, mais auditeur ayant reçu les premières notions de la foi, ils l’opprimaient en calomniant Dieu, afin qu’après avoir fait le tour de la mer et du désert, ils eussent gagné en lui un prosélyte en le faisant enfant de la géhenne. Dans un aussi grand débordement de vices et de crimes, j’ai cherché au milieu d’eux, dit le Seigneur, un homme qui pût résister à ma colère, et arrêter le feu de mon indignation comme autrefois Moïse, Aaron et Samuel, et je n’ai pu en trouver un seul, comme ce même Moïse à qui je disais : « Laissez-moi faire, et je détruirai ce peuple. » [[Bible_Crampon_1923/Exode#32-10|''Exod''. {{rom|xxxii}}, 10]]. C’est à cause de cela que j’ai répandu sur eux toute mon indignation et que je les ai consumés, non toutefois sans mesure et sans jugement, mais de manière à faire retomber leur conduite criminelle sur leurs têtes, ou en punissant de leurs propres péchés ceux qui avaient commis, ou assurément en faisant retomber le poids de ces iniquités sur les têtes des chefs, des princes et des prophètes dont aucun n’osa résister à ma colère et à cause de qui la terre aride et déserte ne mérita pas d’être arrosée par la pluie du Seigneur.

« Le Seigneur me parla encore et me dit : Fils de l’homme, une même mère a eu deux filles qui sont tombées dans la fornication en Egypte, et qui se sont prostituées dans leur jeunesse. C’est là que leur sein a été déshonoré et que leur virginité a été corrompue. La plus grande s’appelait Oolla et la plus petite s’appelait Ooliba. Elles ont été à moi et elles m’ont enfanté des fils et des filles. Celle qui s’appelle Oolla est Samarie et celle qui s’appelle Ooliba est Jérusalem. Oolla s’est donc élevée contre moi par sa fornication et elle a aimé d’un amour insensé ceux qu’elle aimait, les Assyriens ses voisins vêtus d’hyacinthe, qui étaient princes, magistrats, jeunes et propres à allumer sa passion, tous hommes de cheval, tous, dis-je, montés sur des chevaux. Elle s’est abandonnée dans sa fornication à ces hommes choisis qui étaient tous enfants des Assyriens et elle s’est souillée par ses infamies avec tous ceux dont elle était follement éprise. Elle n’a pas même quitté alors la fornication dans laquelle elle s’était prostituée aux Egyptiens, car ils l’avaient aussi corrompue dans sa jeunesse, ils avaient déshonoré son sein lorsqu’elle était vierge et ils avaient répandu sur elle leur fornication. C’est pourquoi je l’ai livrée entre les mains de&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3153" sha1="8xkbigjp7g8lnqenf02ligjzc3w1cpc" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;ceux qu’elle avait aimés, entre les mains des Assyriens, pour lesquels elle avait été passionnée jusqu’à la fureur. Ce sont eux qui ont découvert son ignominie, qui ont enlevé ses fils et ses filles, qui ont tuée elle-même avec l’épée, et l’ont rendue l’exemple des femmes par les jugements qu’ils ont exercés sur elle. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-1|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 1 ''et sqq'']]. Les douze tribus d’Israël, unies en Egypte, se séparèrent ensuite en deux et en dix tribus, le livre des Rois et des Paralipomènes l’attestent. En Juda, Roboam fils de Salomon, de la race de David, régna à Jérusalem, où étaient le temple et les prêtres, et la majeure partie de la tribu de Lévi. Les dix tribus eurent pour roi, à Samarie, Jéroboam fils de Nabat de la tribu d’Ephraïm et Joseph ; Samarie est ici appelée Oolla, nom qui veut dire tabernacle, et Jérusalem, Ooliba, c’est-à-dire, mon tabernacle est en elle. Et en effet, chez les dix tribus il y avait le tabernacle, non celui de Dieu mais des idoles, Jéroboam, pour détourner le peuple de Dieu, ayant élevé des veaux d’or à Dan et à Béthel. Etudions donc la prophétie en ce qui concerne chacune d’elles.

Ces deux femmes, Samarie et Jérusalem, furent filles de la même mère, étant issues de la race d’Israël, et elles s’abandonnèrent à la fornication en Egypte dans leur jeunesse. Elles n’auraient point, après la sortie d’Egypte, reçu, sur le mont Sina, la Loi qui leur défendait d’adorer les idoles, si elles avaient déjà en Egypte suivi le culte des fausses divinités de ce pays. Cette mère de l’une et de l’autre peut être la Céthéenne, dont notre prophète a déjà parlé : « Votre père était amorrhéen et votre mère céthéenne. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#16-3|''Ézéch''. {{rom|xvi}}, 3]]. De plus, quand il disait : « Que chacun éloigne de ses yeux les abominations de l’Egypte, » cela signifiait bien qu’Israël avait servi les idoles en Egypte, et c’est-là qu’avait été déshonoré le sein virginal d’Oolla et d’Ooliba. Samarie est appelée la plus grande et l’aînée, soit à cause de la multitude des dix tribus, soit parce qu’après la mort de Moïse, Josué fils de Navé de la tribu d’Ephraïm fut mis à la tête du peuple ; et de là vient encore que Jéroboam, qui sépara les dix tribus, est dit de la race de David. [[Bible_Crampon_1923/1 Rois#12-1|''III Reg''. {{rom|xii}}]]. Dieu posséda Oolla et Ooliba, lorsqu’elles gémirent sur les œuvres d’Egypte, où elles avaient servi la boue et la brique ; et elles lui enfantèrent ensuite des fils et des filles, soit dans le désert, soit dans la terre de répromission.

Oolla, c’est-à-dire, Samarie, tombe la première dans la fornication contre Dieu, quand elle s’éprit d’une folle passion pour les Assyriens, pour ceux qui étaient vêtus d’hyacinthe, et non les premiers venus d’entre le peuple, mais les chefs et les magistrats, et parmi ceux-ci, non les vieillards cassés par l’âge, mais les jeunes, tous cavaliers d’élite, dont elle suivit&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Pour le sens figuré, nous avons pleinement traité, dans le commentaire sur Osée, de la signification de Joseph, Ephraïm, Samarie, Jezraël et Israël, et de leur opposition à la maison de David et à Jérusalem qui est la figure de l’Église. Rappelons à cet égard les termes du psaume soixante-dix-sept : « Les enfants d’Ephraïm, bien qu’habiles à tendre l’arc et à en tirer, ont tourné le dos au jour du combat ; » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#78-9|''Psaum''. {{rom|lxxvii}}, 9]] ;… « Et Dieu rejeta le tabernacle de Joseph et choisit la tribu de Juda. » ''Ibid''. 67. Dieu choisit donc la maison de la confession, l’Église, et rejeta le tabernacle de Joseph, dont le nom veut dire addition. C’est qu’Ephraïm, transgressant la loi de Dieu, ajouta au culte les veaux d’or ; et de là vient qu’il est appelé Oolla ou tabernacle, non celui de Dieu ; mais celui de l’erreur et des démons. Cette sœur plus grande et l’aînée, à cause de la multitude du peuple et de l’antériorité de sa captivité, s’est abandonnée à la fornication avec les Assyriens contre Dieu, parce qu’elle a déserté la vraie foi et qu’elle s’est éprise d’une folle passion pour les princes de l’hérésie ses courtisans, qui étaient vêtus d’hyacinthe et lui promettaient les choses sublimes et célestes ; pour ces cavaliers dont l’Écriture a dit : « Ceux-là se confient dans leurs chariots et ceux-ci dans leurs chevaux. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#20-8|''Psaum''. {{rom|xix}}, 8]], pour cette élite des enfants des Assyriens, chefs et magistrats, qui s’arrogent la science et l’éloquence en partage. Elle à fait ainsi, commettant dans l’hérésie&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Sa sœur Ooliba après l’avoir vue punie de la sorte, a porté encore plus loin qu’elle la fureur de sa passion. Elle s’est prostituée sans aucune honte aux enfants des Assyriens par une fornication qui a surpassé encore celle de sa sœur ; elle s’est prostituée à des officiers de guerre, des magistrats qui venaient vers elle avec des habits de différentes couleurs, à des cavaliers qui étaient montés sur leurs chevaux et à des jeunes hommes qui avaient tous une mine avantageuse. Ainsi je les ai vues l’une et l’autre marcher dans la même voie et dans les mêmes dérèglements. Et Ooliba a augmenté encore les excès de sa fornication ; car ayant vu des hommes peints sur la muraille, des images des Chaldéens tracées avec des couleurs, qui avaient leurs baudriers sur les reins et des tiares de différentes couleurs, qui paraissaient tous des officiers de guerre, et avaient l’air des enfants de Babylone et du pays des Chaldéens où ils sont nés, elle s’est laissée emporter à la concupiscence de ses yeux ; elle a conçu pour eux une folle passion et elle leur a envoyé des ambassadeurs en Chaldée. Les enfants de Babylone étant venus vers elle et s’étant approchés de la couche de sa prostitution, ils l’ont déshonorée par leur infamie et elle a été corrompue par eux ; et son âme s’est rassasiée et dégoûtée d’eux. Elle a exposé à nu les excès de sa fornication, et elle a découvert son ignominie, et je me suis retiré d’elle, comme je m’étais retiré de sa sœur, car elle a multiplié les crimes de sa fornication en renouvelant la mémoire des jours de sa jeunesse, pendant lesquels elle s’était&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Au figuré, il est difficile d’expliquer comment l’Église surpasse la licence hérétique, à moins que nous ne disions que le serviteur qui sait la volonté de son maître et qui ne la fait pas, sera frappé plus durement ; [[Bible_Crampon_1923/Luc#12-47|''Luc''. {{rom|xii}}, 47]] ; que les hérétiques commettent leurs infamies&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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''reau en profite'' ». Et Tallien la prit et la mit dans sa
poche. »

On comprend la répulsion que m’inspira ce récit. J’aime
à croire que la citoyenne Thérésia ignorait la chose quand
elle accepta le présent.

{{T4|{{rom-maj|IV}}|m=2em}}

Deux heures après mon retour à Bordeaux, Alexandre,
le secrétaire de Tallien, m’apporta l’ordre par lequel il
était enjoint à la municipalité de Bordeaux de délivrer un
passeport au citoyen Latour et à sa femme, avec deux
jeunes enfants, pour se rendre à la Martinique à bord du
navire ''la Diane''. Une fois munie de ce précieux papier,
il ne me restait plus qu’à rappeler mon mari à Bordeaux,
car le capitaine américain n’aurait pas voulu le prendre
à son bord, si ces papiers n’eussent pas été en règle.

Ce voyage de Tesson à Bordeaux offrait autant de difficultés que de dangers. Bonie, comme je l’ai dit plus haut,
ne recula pas un instant et partit pour Blaye dès la marée
descendante. Il s’était déjà procuré un passeport régulier
pour lui-même, car on ne pouvait, sans cela, sortir du
département ni pénétrer dans celui de la Charente-Inférieure
où se trouvait Tesson, à dix lieues des frontières de
la Gironde. Mais une fois rentré dans la Gironde, une
simple carte de sûreté, ne portant aucun signalement,
suffisait pour circuler dans tous les sens. Bonie avait bien
sa carte de sûreté personnelle, mais il en fallait une pour&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2982" sha1="fvhprofrozsyrfk88wv90m6k6ovnb6t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;et périssent dans leur naufrage hors de l’arche de Noé, tandis que les habitants de l’Église, s’ils sont sous l’étendard de la vraie foi et s’ils imitent les actions criminelles des Assyriens et des Chaldéens et suivent les images de diverses couleurs des péchés, méritent de plus grands châtiments. N’envoyons-nous pas des émissaires aux Chaldéens, dont le nom veut dire semblable aux démons, lorsque nous leur ouvrons notre sein, dont l’âme est l’hôte, que nous le leur livrons pour le déshonorer et que rassasiés de ces plaisirs, nous passons de ceux-ci à d’autres ; lorsque nous recherchons moins la fornication que le changement de l’instrument qui l’accomplit avec nous, et que nous venons à un tel degré de fureur qu’après avoir blanchi au service de Dieu nous retournons à l’Égypte et faisons ce que nous avions fait dans le siècle, avant de recevoir le nom de fidèle.

« C’est pourquoi, ô Ooliba voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais susciter contre vous tous ceux que vous aimiez, dont votre âme s’est rassasiée jusqu’à vous en dégoûter, et je les assemblerai contre vous de toutes parts. Je rassemblerai les enfants de Babylone, les plus fameux d’entre les Chaldéens, les souverains et les princes, tous les enfants d’Assyrie, les jeunes hommes les mieux faits, les chefs et les principaux officiers de guerre, les princes des princes et les plus considérables d’entre tous ceux qui montent à cheval. Ils viendront à vous avec une multitude de roues et de charriots, avec une foule de peuples et ils vous attaqueront de toutes parts, étant armés de cuirasses, de boucliers et de casques. Je leur donnerai le pouvoir de vous juger, et ils vous jugeront selon leurs lois. Je les rendrai les exécuteurs de ma colère contre vous et ils l’exécuteront dans leur fureur. Ils vous couperont le nez et les oreilles, et ce qui restera de votre peuple tombera par l’épée. Ils prendront vos fils et vos filles ; et le feu dévorera tout ce qui sera resté de vous. Ils vous dépouilleront de vos vêtements, ils enlèveront vos meubles précieux. Je ferai cesser vos crimes en vous et la fornication que vous avez apprise en Égypte. Vous ne lèverez plus les yeux vers ses idoles, et vous ne vous souviendrez plus de l’Égypte. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#23-22|''Ézéch''. {{rom|xxiii}}, 22 ''et sqq'']]. Les Septante : « C’est pourquoi, ô Ooliba, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je susciterai contre vous ceux que vous avez aimés, et dont s’est éloignée votre âme, et je les amènerai contre vous de toutes parts, tous les enfants de Babylone et tous les Chaldéens phacoud et sué et coud, et tous les enfants des Assyriens avec eux, les jeunes hommes, les élus, les chefs, les magistrats, tous les princes des princes et les plus considérables d’entre ceux qui montent à cheval. Ils viendront tous contre vous du septentrion, chariots et roues, avec&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Tout ce qui est dit de Jérusalem au figuré peut aussi s’appliquer à l’âme, qui, unie à Dieu dans l’embrassement des vertus, s’est ensuite souillée d’adultère dans les vices et s’est éloignée de lui. Après la perpétration de tous ses crimes, son ignominie a été mise à nu à tous les yeux, afin qu’elle s’arrête enfin dans sa voie de perdition et qu’au lieu de s’enorgueillir de la dignité de son nom, pleine du remords de ses fautes et du souvenir de l’Égypte, elle n’ose plus lever les yeux au ciel. De là vient que le nez et les oreilles lui sont coupés, parce qu’elle a changé en miasme infect la bonne odeur de Jésus-Christ et qu’elle a écouté le jugement du sang, ce que nous entendons, non seulement de l’odorat et de l’ouïe, mais aussi de la vue, dont Samson et Sédécias sont privés parce qu’ils avaient péché par elle. « Dieu le fit aussi muet et sourd, » [[Bible_Crampon_1923/Exode#4-11|''Exod''. {{rom|iv}}, 11]], dit ailleurs l’Écriture ; afin que la langue de l’impie ne verse plus son poison sur la terre, et que le toucher soit entièrement ôté à ceux qui ont entièrement perdu la vie. Il sera ainsi, afin que toutes choses soient purifiées par le feu, que la fornication de l’Égypte soit anéantie et qu’elle ne puisse désormais lever ses yeux vers le mal.

« Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais vous livrer entre les mains de ceux que&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me dit aussi : Fils de l’homme, ne jugerez-vous point Oolla et Ooliba, et ne leur déclarerez-vous point leur méchanceté, car ce sont des femmes adultères qui ont les mains pleines de sang et qui se sont prostituées à leurs idoles. Elles ont pris même les enfants qu’elles avaient engendrés pour moi et elles les ont offerts à leurs idoles pour être dévorés. Elles m’ont fait encore cet outrage : elles ont violé en ce jour-là mon sanctuaire et elles ont profané mes jours de sabbat, et lorsqu’elles sacrifiaient leurs enfants à leurs idoles et qu’elles entraient dans mon sanctuaire en ce jour-là pour le profaner, elles m’ont fait même cette injure au milieu de ma maison. Elles ont fait chercher des hommes qui venaient de bien loin, auxquels elles avaient envoyé des ambassadeurs, lorsqu’ils sont venus, pour les mieux recevoir, vous avez eu soin de vous laver, vous avez mis du fard sur votre visage et vous vous êtes parée de vos ornements les plus précieux. Vous vous êtes reposée sur un lit parfaitement beau et on a mis devant vous une table ornée magnifiquement, sur laquelle on a fait brûler mon encens et mes parfums. On y entendait la voix d’une multitude de gens qui étaient dans la joie, et choisissant quelques-uns de cette foule d’hommes qu’on faisait venir du désert, elle&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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On peut également appliquer ce passage aux temps postérieurs à la venue de Jésus-Christ,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3228" sha1="1wd822ck9dnr1t991cpltd3l5dpdlkd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;en ce sens que les hommes justes d’entre les Gentils jugeront les Samaritains et les Juifs par leur comparaison avec eux, et qu’ils livreront pour être dévorés ceux à qui le Seigneur avait dit : « On vous laissera votre maison déserte ; » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#23-38|''Matth''. {{rom|xxiii}}, 38]] ;… « Quand vous verrez Jérusalem entourée par une armée, sachez que sa désolation est proche. » [[Bible_Crampon_1923/Luc#21-20|''Luc''. {{rom|xxi}}, 20]]. Et en effet, aujourd’hui encore elles sont traitées en adultère, et l’univers entier leur jette la pierre. C’est qu’elles avaient envoyé des ambassadeurs à ceux qui étaient loin, et qu’elles ne pouvaient point dire : « Je suis le Dieu qui est près, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#23-23|''Jerem''. {{rom|xxiii}}, 23]]. Elles s’étaient parées pour se donner aux démons qu’elles aimaient ; toutes les parures, tous les ornements qu’elles avaient reçus de la libéralité inépuisable de Dieu, elles les ont faits servir au culte des démons ; leurs œuvres et leur beauté, dont les bracelets et la couronne sont la figure, elles les ont prostituées dans ce culte adultère, et leur châtiment inspire une crainte salutaire aux nations, ou plutôt à ceux d’entre les Gentils qui ont reçu la foi, de peur qu’une punition semblable ne les atteigne, s’ils imitent la conduite de Samarie et de Jérusalem. Leurs impiétés leur seront ôtées, lorsqu’elles auront accepté le fardeau de leurs crimes, et qu’elles auront écarté de leurs yeux le voile qui couvre le visage de Moïse, [[Bible_Crampon_1923/Exode#34-1|''Exod''. {{rom|xxxiv}}]], pour reconnaître que c’est Jésus-Christ, qu’elles avaient renié comme Fils de Dieu, qui est le Seigneur.

« Le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, le Seigneur m’adressa la parole et me dit : Fils de l’homme, écrivez soigneusement le nom de ce jour, parce que c’est en ce jour que le roi de Babylone a rassemblé ses troupes devant Jérusalem. Vous parlerez en figures à la maison d’Israël qui ne cesse point de m’irriter, et vous lui direz cette parabole : Voici ce que dit le Seigneur Dieu ; Mettez une marmite sur le feu, mettez, dis-je, une chaudière et de l’eau dedans. Remplissez-la de viande de tous les meilleurs endroits ; mettez-y la cuisse, l’épaule, les morceaux choisis et pleins d’os. Prenez la chair des bêtes les plus grasses ; mettez au-dessous les os les uns sur les autres ; faites-la bouillir à gros bouillons jusqu’à faire cuire les os mêmes au milieu de la chaudière. C’est pourquoi, voici ce que dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, qui est comme une marmite toute rouillée et dont la rouille n’a point été enlevée. Dispersez toutes les viandes les unes après les autres, et le sort ne sera pas jeté sur les habitants. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a répandu sur les pierres les plus luisantes et les plus polies, et non sur la terre, où il aurait pu être couvert de poussière. Aussi pour faire tomber mon indignation sur elle, et pour me venger d’elle selon qu’elle&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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La neuvième année de la captivité du roi Joacim — car c’est la cinquième année de Joacim qu’Ézéchiel commença de prophétiser — et le dixième jour du dixième mois de cette même neuvième année, la parole du Seigneur se fit entendre au prophète établi au pays de Babylone, et elle lui dit : Fils de l’homme, écrivez la date de ce jour, et sachez que le roi de Babylone a commencé aujourd’hui même d’assiéger Jérusalem au pays de Juda et à l’entourer de son armée. Décrivez donc ce siège par métaphore et par proverbe, mots qui signifient ici par métaphore et par allégorie. Placez sur le feu une marmite d’airain, une chaudière et mettez-y de l’eau. Coupez en morceaux le corps des animaux les plus gras, l’arrière-train, la cuisse, l’épaule, séparez avec soin les chairs des os, et après avoir mis les viandes dans la marmite, arrangez au-dessous d’elle les os en morceaux, successivement, en sorte que la marmite bouille, non pas une seule fois, mais plusieurs, et que la cuisson des viandes y soit activée par la violence des flammes qui dévorent les os dans le foyer. Voulez-vous savoir, ô prophète, quelle est cette marmite, et que sont ces viandes et ces os ? Prononcez ces paroles, dit le Seigneur Dieu : Malheur à la ville de sang, c’est-à-dire, à cette chaudière dont la rouille, c’est-à-dire, l’iniquité est si invétérée, que le feu même allumé au-dessous n’a pu la détacher du métal. Car les habitants de Jérusalem ont persévéré dans leur crime ancien jusqu’au milieu des souffrances de la captivité. Que toutes les parties de cette population soient donc consumées, homme par homme, et qu’il n’en reste pas un seul pour être sauvé. Un sort&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Dites-lui donc, ô prophète, à cette ville souillée du sang, non pas d’une seule victime, mais de plusieurs : Me voici, et je vais dresser au milieu de vous un immense bûcher, ou bien y jeter un tison enflammé, un brandon incendiaire ; ce ne sont pas seulement les chairs molles et tendres, ce sont aussi vos os les plus durs que je livrerai aux flammes, jusqu’à ce qu’il n’y ait rien en vous que l’incendie n’ait entièrement dissous. Et lorsque les chairs et les os auront été consumés et anéantis, placez la marmite elle-même, vide, sur les charbons ardents, afin que l’airain dont elle est faite s’échauffe jusqu’à être dévoré par le feu, et que lui périssant, périsse avec lui la rouille qui le couvre, c’est-à-dire, que l’incendie ayant détruit la ville, la méchanceté des habitants soit détruite avec elle. Mais que sert d’avoir exécuté l’ordre reçu ? Cette rouille de la marmite, cette méchanceté de la ville, le feu lui-même n’a pu en venir à bout ; l’exécrable et criminelle impureté — car telle est la signification de ZEMMA — demeure indestructible. Ici Dieu apostrophe la chaudière elle-même, Jérusalem : J’ai voulu vous purifier, et je n’ai pu effacer vos souillures, et vous ne pourrez désormais redevenir pure, qu’après que j’aurai satisfait mon indignation contre vous. C’est moi le Seigneur qui ai parlé, et ma parole ne passe point. Le siège de la ville est proche, ma menace va s’accomplir ; je ne passerai plus, comme je l’ai fait souvent, à côté de vos crimes sans les punir ; je ne vous épargnerai plus, je ne m’apaiserai point alors même que vous multiplieriez vos prières ; je vous rendrai selon vos voies et vos inventions, je vous jugerai selon vos œuvres et vos pensées, pour faire en cela même éclater ma clémence, comme un médecin qui retranche impitoyablement les chairs gangrenées pour sauver les membres sains : il n’épargne point ceci pour mieux épargner cela ; il est cruel pour être miséricordieux ; il&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Il est important de remarquer combien, depuis le début de la prophétie jusqu’au jour actuel où le siège de Jérusalem commence, la venue de la captivité a progressé régulièrement : l’appel fait au glaive ; la bifurcation des deux chemins de Jérusalem et d’Ammon, où le sort fait que Nabuchodonosor prend la route de droite ; l’épuration de l’argent par le creuset pour le séparer de l’airain, du plomb, de l’étain et du fer ; la terre que la pluie n’arrose point et que les ronces envahissent ; le tableau des péchés des deux sœurs Oolla et Ooliba, Samarie et Jérusalem, avec la captivité accomplie de l’une et la captivité future de l’autre pour épilogue ; et enfin, le dixième jour du dixième mois de la neuvième année, la date précise du commencement du siège de Jérusalem, révélée à Ézéchiel et à ses compagnons de captivité qui s’étaient livrés avec le roi Jéchonias, et suivie de la chaudière allégorique, pour montrer que, comme les viandes qu’elle contient et les os entassés au-dessous d’elle sont dévorés par le feu, ainsi la ville entière doit périr avec tous ses habitants, sans qu’un seul des assiégés puisse échapper à la famine, au glaive et à la peste ; après quoi, les restes du peuple juif seront menés en captivité à Babylone.

Cette même prophétie convient au temps de la passion de notre Seigneur, à cause de laquelle une armée entoura Jérusalem ; dans le siège conduit par Titus fils de Vespasien, les habitants furent mis à mort sans qu’un seul pût échapper, et le temple fut renversé ; cinquante ans après, sous Adrien, la ville fut à jamais réduite en cendres par l’incendie. Ces évènements étaient présents aux yeux du prophète, lorsque Ézéchiel eut la vision de la chaudière à Babylone et que Jérémie écrivait en tête de son livre : « Que voyez-vous, Jérémie ? et je lui répondis : Je vois une chaudière bouillante, et sa face regarde la face de l’Aquilon. » [[Bible_Crampon_1923/Jérémie#1-13|''Jerem''. {{rom|i}}, 13]].

Il y a des auteurs qui appliquent, dans le sens figuré, tout ce passage à la fin du monde, et qui tempèrent par la clémence du dixième jour et du dixième mois le nombre neuf, qui, dans les Écritures saintes, est le symbole des peines et des douleurs et accompagne toujours la justice. Et en effet les peines sont infligées aux malades, afin que la santé sorte de la douleur. Par conséquent, « le monde qui est sous l’empire du malin esprit, » [[Bible_Crampon_1923/1 Jean#5-19|''I Joan''. {{rom|v}}, 19]], est au jour du jugement passé par le feu divin ; et cette cité de sang est placée sur les charbons&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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« Le Seigneur me dit encore ces paroles : Fils de l’homme, je vais vous frapper d’une plaie et vous ravir ce qui est le plus agréable à vos yeux. Mais vous ne ferez point de plainte funèbre, vous ne pleurerez point, et les larmes ne couleront point sur votre visage. Vous soupirerez en secret, et vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts. Votre couronne demeurera liée sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds, vous ne vous couvrirez point le visage et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Je parlai donc le matin au peuple, et le soir mon épouse mourut. Le lendemain matin je fis ce que Dieu m’avait ordonné. Alors le peuple me dit : Pourquoi ne nous découvrez-vous pas ce que signifie ce que vous faites. Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole et m’a dit : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais profaner mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre empire, sanctuaire qui est ce que vos yeux aiment le plus et l’objet des craintes de votre âme. Vos fils et vos filles qui&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3065" sha1="px178b0580p3sz6232e86ffypz5boeb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;seront restés tomberont par l’épée, et vous ferez comme a fait le prophète. Vous ne vous couvrirez point le visage, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. Vous aurez des couronnes sur vos têtes et des souliers aux pieds ; vous ne ferez point de plaintes funèbres, et vous ne verserez point de larmes ; mais vous sécherez dans vos iniquités, et chacun de vous regardant son frère, jettera de grands soupirs. Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir : lorsque ce sera arrivé, vous ferez toutes les mêmes choses qu’il a faites, et vous saurez que c’est moi qui suis le Seigneur Dieu. Vous donc, fils de l’homme, quand ce jour sera venu, où je leur ôterai ce qui faisait leur force, leur joie et leur gloire, ce que leurs yeux aimaient le plus et ce que leurs âmes estimaient davantage, et leurs fils et leurs filles ; en ce jour-là, lorsqu’un homme qui sera échappé du péril viendra vous donner des nouvelles de Jérusalem ; quand ce jour-là, dis-je, sera arrivé, votre bouche s’ouvrira pour parler avec celui qui aura échappé par la fuite ; vous parlerez et vous ne demeurerez plus dans le silence ; vous leur serez un signe pour l’avenir, et vous saurez tous que c’est moi qui suis le Seigneur. » [[Bible_Crampon_1923/Ézéchiel#24-15|''Ézéch''. {{rom|xxiv}}, 15 ''et sqq'']]. Les Septante : « Le Seigneur m’adressa la parole, disant : Fils de l’homme, voilà que je vous ravirai ce qui est le plus agréable à vos yeux ; et vous ne gémirez pas, et vous ne pleurerez pas, et vos larmes ne couleront point. Le gémissement du sang est le deuil des reins. Vos cheveux seront liés sur votre tête, vous aurez les souliers aux pieds ; vous ne recevrez point votre consolation de leurs lèvres, et vous ne mangerez point le pain des hommes. J’ai parlé au peuple le matin, comme me l’avait ordonné le Seigneur, et mon épouse est morte le soir, et j’ai fait le matin ce qui m’avait été enjoint. Et le peuple me dit : Vous ne nous annoncez pas ce que sont les choses que vous faites ? Je leur répondis : Le Seigneur m’a adressé la parole, disant : Dites à la maison d’Israël : Voici ce que dit Adonaï le Seigneur : Voici que je souillerai mon sanctuaire, l’ornement superbe de votre force, l’objet le plus agréable à vos yeux, l’objet de la prédilection de vos âmes. Vos fils et vos filles qui seront restés tomberont sous le glaive, et vous ferez comme j’ai fait. Vous ne recevrez point de consolation de leur bouche, vous ne mangerez point le pain des hommes, vos chevelures seront sur vos têtes, et vous aurez des souliers au pieds. Vous ne vous plaindrez pas, vous ne pleurerez point, vous serez consumés dans vos iniquités, chacun consolera son frère. et Ézéchiel vous sera un signe pour l’avenir. Comme il a fait, vous ferez. Pour vous, fils de l’homme, au jour où je leur ôterai leur force, l’élévation de leur orgueil, l’objet le plus agréable à leurs yeux, l’objet de prédilection&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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Fils de l’homme, est-il dit, voici que je vous ôterai ce qui est le plus agréable à vos yeux, et je vous le ravirai dans une plaie ou, d’après les Septante, pour que vous vous teniez prêt ; ce qui veut dire assurément : Pour que vous vous teniez prêt à ne pas faire ce qu’on fait d’ordinaire dans le deuil. Vous ne gémirez pas, vous ne vous lamenterez point, et vous ne montrerez point par des larmes la douleur de votre cœur ; s’il arrivait que vous fussiez vaincu par l’excès du chagrin, gémissez en silence, ne laissez pas échapper un mot de plainte. Vous ne ferez point le deuil comme on le fait pour les morts, ou, d’après les Septante : « Le gémissement du sang est le deuil des reins ; » par où est annoncée la mort de la femme du prophète. Et en effet, nous lisons aussitôt : « Et ma femme mourut le soir, » les reins sont le symbole de l’union par le mariage. Or il n’y a rien de plus aimable pour un mari qu’une femme prudente, qui est proprement un don de Dieu, [[Bible_Crampon_1923/Proverbes#18-22|''Prov''. {{rom|xviii}}]], à qui il est uni par la loi divine et avec laquelle il est un seul et même corps. Ce qui suit : « Votre couronne demeurera liée sur votre tête, et vous aurez vos souliers aux pieds, » signifie : Vous ne ferez pas couper vos cheveux comme on fait dans le deuil, et vous n’irez pas nu-pieds, comme ceux qui pleurent un mort. C’est ainsi que David, fuyant devant son fils Absalon et plein de repentir du meurtre d’Urie, marche sans souliers. [[Bible_Crampon_1923/2 Samuel#12-1|''II Reg''. {{rom|xii, xv, xviii}}]]. Les Hébreux racontent que maintenant encore leurs prêtres à Babylone, fidèles aux préceptes de la loi, portent autour de leur tête le décalogue écrit sur un bandeau, qu’il leur est enjoint de laisser flotter sur le front et devant les yeux, afin qu’ils voient toujours ce que Dieu commande ; ils ajoutent qu’Ézéchiel, parce qu’il était prêtre, ne devait pas ôter cette couronne de gloire, mais la garder&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2900" sha1="thh1tfak83tbzonm6vy88n9xin4est3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;liée sur sa tête. Libre à eux de parler ainsi. Pour nous, par cette couronne entendons la chevelure elle-même, d’après les Septante, bien que leur traduction n’ait pas rendu toute la force de l’expression hébraïque. « Vous ne couvrirez point », est-il dit encore à Ézéchiel, « votre visage d’un voile, et vous ne mangerez point des viandes qu’on donne à ceux qui sont dans le deuil. » Le voile était une marque de deuil, et le repas des funérailles ou parentales, appelé pérideipnes par les Grecs, était offert aux plus proches du mort par le cortège en signe de condoléance.

Ézéchiel poursuit : Je parlai le matin au peuple, selon l’ordre du Seigneur, et le soir mourut ma femme, l’objet le plus agréable à mes yeux, maintenant le deuil de mon sang et de mes reins. Et aussitôt le lendemain j’exécutai tous les ordres que j’avais reçus ; aussi le peuple s’informa-t-il auprès de moi pourquoi j’agissais contrairement à la coutume générale. Les causes de cette résignation inouïe, je les leur fis connaître en cette réponse : Tels sont les ordres reçus du Seigneur, quand il m’a adressé la parole pour que je répète au peuple d’Israël ce qu’il lui dit : « Voici que je souillerai, » c’est-à-dire, je vais souiller mon sanctuaire. Le temple sera incendié ; il sera ouvert à tous les étrangers, à tous les profanes, ce temple dans lequel vous mettiez votre orgueil, c’est-à-dire votre confiance, votre espérance et l’attente de votre salut, et dont vos âmes redoutaient que le siège ne fût fait. Les fils et les filles que la famine et la peste vous avaient laissés, je les ferai tomber sous l’épée. Tout ce que j’ai fait, reprend Ézéchiel, vous le ferez vous-mêmes. Quand on observe la coutume dans le deuil, c’est qu’il y a place pour les règles données aux morts ; mais quand la tyrannie des maux qui nous assiègent est si pressante, qu’ils sont au-dessus de toute plainte, chacun s’enferme dans l’égoïste souci de ses propres angoisses, et nul ne s’émeut des misères du prochain ; serait-il un proche parent. Vous ne ferez rien de ce qu’on a coutume de faire dans le deuil ; à la vue de Jérusalem et du temple incendiés, la grandeur de vos désastres vous frappera de stupeur. Vous ne couperez point vos cheveux ; vous ne rejetterez point les chaussures de vos pieds, vous ne vous lamenterez point, vous ne couvrirez pas votre visage d’un voile, vous ne recevrez pas les parentales consolatrices ; mais vos os sécheront, vous vous consumerez dans vos iniquités, et c’est à peine si vous aurez la liberté de gémir, dans la crainte de blesser l’orgueil des vainqueurs, s’ils vous voyaient pleurer publiquement. Ézéchiel vous est donc un signe pour l’avenir, puisque tout ce qu’il n’a pas fait à la mort de sa femme, vous ne le ferez&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{MathForm1|{{Taille|(F{{Ind|42}})|140}}|align=left|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}
\theta=\theta_0&amp;(t+c)\\
-&amp;\left\{\left[\frac{35}4e'+\frac{35}4\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{35}8e^2_0e'-\frac{615}{32}e'^3+\frac{35}{16}\mathrm\frac{(H)^2}{L^2}e'+\frac{35}8\mathrm\frac{(H)}Le^2_0e'-\frac{35}{32}e^4_0e'\right]\right.\\

&amp;\quad
-\left[\frac54e'+\frac{25}4\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{15}8e^2_0e'-\frac{3495}{64}e'^3\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\\

&amp;\quad
+\left[\frac{12985}{128}e'+\frac{37395}{128}\mathrm\frac{(H)}Le'-\frac{15715}{64}e^2_0e'\right]\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}\\

&amp;\qquad\quad
\left.+\frac{124849}{256}e'\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{67440877}{24576}e'\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}+\frac{315}{32}e'\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\cdot\frac{\mathrm{L}^4}{\mu^2a'^2}\right\}\sin\theta_0(t+c)\\

+&amp;\left\{\left[\frac{1225}{64}e'^2+\frac{1225}{32}\mathrm\frac{(H)}Le'^2-\frac{1225}{128}e^2_0e'^2\right]\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\quad
\left.-\frac{175}{32}e'^2\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}+\frac{454875}{1024}e'^2\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}\right\}\sin2\theta_0(t+c).

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA|&lt;math&gt;e_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;c&lt;/math&gt; sont les deux constantes introduites par l’intégration, et &lt;math&gt;\theta_0&lt;/math&gt; a pour valeur}}

{{c|&lt;math&gt;
\theta_0=n'\left\{-3+\left[\frac32+6\mathrm\frac{(H)}L-\frac34e^2_0+\frac94e'^2\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}+\frac{225}{16}\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}+\frac{4167}{64}\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}\right\}.
&lt;/math&gt;|fs=70%}}

Si l’on prend la valeur de &lt;math&gt;e^2&lt;/math&gt; donnée par la formule (E{{Ind|42}}), et qu’on la substitue dans les formules (A{{Ind|42}}), (B{{Ind|42}}), on en déduit les valeurs de &lt;math&gt;a&lt;/math&gt; et de &lt;math&gt;\gamma^2&lt;/math&gt; en fonction de &lt;math&gt;t,&lt;/math&gt; qui sont

{{MathForm1|{{Taille|(G{{Ind|42}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

a=&amp;
\frac\mathrm{(L)^2}\mu\left\{1-\left[\frac{13}{32}+\frac{15}{16}\mathrm\frac{(H)}L-\frac{1069}{32}e^2_0+\frac{195}{64}e'^2\right]\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}\right.\\

&amp;\qquad\qquad
\left.-\left[\frac{79}8+\frac{167}8\mathrm\frac{(H)}L-\frac{731}4e^2_0+\frac{2133}{16}e'^2\right]\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}-\frac{153}4\frac{n'^6\mathrm{L}^{18}}{\mu^{12}}-\frac{22441}{144}\frac{n'^7\mathrm{L}^{21}}{\mu^{14}}\right\}\\

&amp;+\frac\mathrm{(L)^2}\mu\left\{\frac{37415}{128}e^2_0e'\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}+\frac{199335}{128}e^2_0e'\frac{n'^6\mathrm{L}^{18}}{\mu^{12}}\right\}\cos\theta_0(t+c),\\

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}


{{MathForm1|{{Taille|(H{{Ind|42}})|140}}|&lt;math&gt;\left\{\begin{align}

\gamma^2=
&amp;-\frac12\mathrm\frac{(H)}L\left\{1+\frac12e^2_0+\frac38e^4_0+\frac{115}{32}\frac{n'^4\mathrm{L}^{12}}{\mu^8}+\frac{1531}{96}\frac{n'^5\mathrm{L}^{15}}{\mu^{10}}\right\}\\

&amp;-\frac12\mathrm\frac{(H)}L\left\{\left[\frac{35}8e^2_0e'+\frac{35}8\mathrm\frac{(H)}Le^2_0e'+\frac{35}8e^4_0e'\right]\frac{n'\mathrm{L}^3}{\mu^2}\right.\\

&amp;\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad\qquad
\left.-\frac58e^2_0e'\frac{n'^2\mathrm{L}^6}{\mu^4}+\frac{12985}{256}e^2_0e'\frac{n'^3\mathrm{L}^9}{\mu^6}\right\}\cos\theta_0(t+c).

\end{align}\right.&lt;/math&gt;|fs=70%}}

{{SA/o|Désignons maintenant par &lt;math&gt;a_0&lt;/math&gt; et &lt;math&gt;\gamma^2_0&lt;/math&gt; les parties constantes des valeurs que nous}}&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{t2|{{t|Orsola.|80}}|LXV|m=1em|br=1.5}}

— Mon frère mort, poursuivit M. Gérard, je devins le chef 
de la famille, et l’administrateur de la fortune de mes neveux. 
D’abord, je me trouvai assez embarrassé : je n’avais 
jamais eu que douze ou quinze cents francs de revenu, provenant 
d’un petit bien paternel que je faisais rapporter moi-même ; 
lorsque j’eus à manier des sommes considérables en 
billets de banque, il me prit des frissonnements inconnus ; 
quand je vis des sacs d’or renversés sur une table, je compris 
le vertige ! seulement, ces sensations étaient toutes physiques, 
et n’avaient rien de criminel. Je n’avais d’autres désirs 
que ceux qui étaient éclos dans le cercle où d’habitude 
je vivais. 

» M. Sarranti commença l’éducation des enfants, me donna 
quelques conseils pour l’emploi et le placement des revenus, 
et les premiers jours s’écoulèrent dans une parfaite tranquillité. 

Les deux seules femmes qui habitassent la maison étaient 
Gertrude et Orsola : — Gertrude, qui, après avoir été, à 
vingt ans, la nourrice de ma belle-sœur, et l’avoir vue mourir 
entre ses bras, était devenue, à quarante-cinq, la gouvernante 
de ses enfants ; — Orsola, qui s’était, comme vous 
savez, impatronisée dans la maison, et décorée du titre de 
femme de confiance. Je vous ai dit, mon père, l’effet de répulsion 
que cette femme avait commencé par produire sur 
moi. Pourquoi cela ? A part cette chanson que je lui avais 
entendu chanter le jour de l’enterrement de mon frère, je 
n’eusse pas trop su le dire ; ce n’était point qu’u y eût en 
elle quelque chose de répulsif : au contraire, elle était belle. 
Seulement, il fallait s’en apercevoir ; mais, du moment qu’on&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>Commentaires sur le livre de Job/Chapitre I.</title>
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        <username>CyrMatt</username>
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      <comment>Page créée avec « ==__MATCH__:[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/494]]== {{t2|COMMENTAIRES|fs=180%}} {{t2|SUR LE LIVRE DE JOB|fs=250%}}  Nous croyons utile de placer ici un fragment assez considérable de ce travail,  bien qu’il no soit pas de Saint Jérôme, pour compléter sa pensée par celle  d’un de ses plus heureux imitateurs. Les éditions antérieures nous ont ouvert  cette voie.   {{t3|PROLOGUE.|fs=150%}}  Job, dont le nom signifie '... »</comment>
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      <text bytes="13635" sha1="b26dxmicpv1kjn8qby478u4dmcdjmdj" xml:space="preserve">==__MATCH__:[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/494]]==
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{{t2|SUR LE LIVRE DE JOB|fs=250%}}

Nous croyons utile de placer ici un fragment assez considérable de ce travail, 
bien qu’il no soit pas de Saint Jérôme, pour compléter sa pensée par celle 
d’un de ses plus heureux imitateurs. Les éditions antérieures nous ont ouvert 
cette voie. 

{{t3|PROLOGUE.|fs=150%}}

Job, dont le nom signifie ''affligé'' ou ''grand,'' fut une figure de Jésus-Christ, et ses amis, qui blasphèment le Christ et le combattent, sont la figure des hérétiques ; quant à Héliu et Balaam (ailleurs, Baldad), ils nous offrent un type de philosophes, puisque c’est du dehors, c’est-à-dire étant étrangers à la foi, qu’ils tendent des pièges à l’Église de Dieu. Tous ces gens en effet s’affublent de noms magnifiques, comme s’ils étaient bien l’or de Dieu ou ses sentinelles au poste d’honneur. Eliphaz répond en latin à « or de mon Dieu ; » Baldad signifie « qui tient le premier rang, » ou « anciens secrets ; » Sophar, « sentinelles » ou « trompette. » Orgueilleux de ce qui n’est qu’un don naturel, ils font grand bruit autour de quelques lambeaux de sagesse, s’arrogeant le monopole du jugement, eux qui sont les artisans de la liberté du mensonge, puisqu’ils parlent de Jésus-Christ, non comme il convient à sa divinité, mais comme leur impiété le demande.

{{t3|CHAPITRE I|fs=150%}}

« Il y avait au pays de Hus un homme fort appelé Job, sincère, droit, craignant Dieu et fuyant le mal. Sept fils et trois filles lui étaient nés. Il possédait sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents ânesses et des serviteurs en très-grand nombre. Cet homme était puissant entre tous les Orientaux. Ses fils allaient manger les uns chez les autres, se traitant chacun à leur tour ; et ils mandaient leurs sœurs par des messagers, pour qu’elles vinssent manger et boire avec eux. Lorsque le cercle des jours de festin était achevé, Job les faisait prévenir, et il les purifiait, se levant dès l’aube. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}, 1, 5, etc.]]. Hus et Bus étaient fils de Nachor frère d’Abraham et de Melcha sœur de Sara, et c’est de cette souche que Job descendait ; il n’était donc pas de la race d’Esaü, comme l’ont dit à tort certains commentateurs. (Hier. Quest. in Gen.). En effet, Eliphaz, du sang d’Ada sœur d’Esaü, fut roi de Théman, d’où son surnom de Thémanite ; et Théman, Idumée, Seir Daroma, Zébora, tout cela fut la région d’Esaü. Or le puissant Job demeurait dans la terre de Hus qui se traduit par « conseillère. » C’est ainsi que le père du très-saint Prophète Samuel, Elchana, dont le nom veut dire « possession de Dieu, » est appelé homme plein de force et d’unité, et c’est parce que la mobilité et l’instabilité ne l’emportaient en sens divers, qu’il était, à cause de sa fermeté inébranlable et de sa persévérance, un homme plein de force et d’unité ; aussi demeurait-il sur la montagne d’Ephraïm, « féconde en fruits. » C’est-à-dire sur les hauteurs de la contemplation des vertus, en sorte que son esprit ne s’abaissât jamais de ces hauteurs sublimes et ne vît pas son unité rompue par les agitations de la meute des vices hurlant bien au-dessous de lui. Pareillement il est dit ici que le grand et glorieux Job, homme fort, a sa demeure dans la terre de Hus, qui se traduit par « conseillère. » C’est qu’en lui la terre de la chair ne dominait pas l’esprit, mais qu’il faisait toutes choses d’après le conseil et sur l’ordre de son esprit ; aussi dit-il lui-même : « J’ai fait un pacte avec mes yeux, afin de n’avoir jamais même une pensée contraire à la virginité. » [[Bible_Crampon_1923/Job#31-1|''Job''. {{rom|xxxi}}, 1]]. Un jour donc en lui l’homme intérieur et l’homme extérieur discutèrent et conclurent le contrat synallagmatique en vertu duquel la terre, c’est-à-dire la chair par son obéissance devint en lui la conseillère de l’esprit, afin que celui-ci empêchât l’iniquité de dominer en elle ; et comme, d’après le témoignage divin, c’était un homme simple, qui ne quittait pas sa demeure, ces quatre vertus, la prudence, la justice, la force et la tempérance florissaient en lui.

« Il offrait des holocaustes pour chacun d’eux. Car il disait en lui-même : Peut-être que mes enfants auront commis quelque péché, et qu’ils auront offensé Dieu dans leur cœur. C’est ainsi que Job se conduisait tous les jours. Or les enfants de Dieu s’étant un jour présentés devant le Seigneur, Satan se trouva aussi parmi eux. Le Seigneur lui dit : D’où viens-tu ? Il lui répondit : J’ai fait le tour de la terre, et je l’ai parcourue toute entière. Le Seigneur reprit : N’as-tu point considéré mon serviteur Job, qui n’a point d’égal sur la terre, qui est un homme simple et droit, qui craint Dieu et fuit le mal ? Satan lui répondit : Est-ce en vain que Job craint Dieu ? N’avez-vous fortifié de toutes parts et sa personne, et sa maison, et tous ses biens ? Vous avez béni les œuvres de ses mains et donné l’accroissement à ses biens sur la terre. Mais étendez un peu votre main, frappez tout ce qui est à lui, et il cessera de vous bénir en face. Le Seigneur dit donc à Satan : Va, tout ce qu’il a est en ton pouvoir ; je te défends seulement d’étendre ta main sur lui. Et Satan sortit aussitôt de devant le Seigneur. Un jour donc que les fils et les filles de Job mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un messager vint dire à Job : Lorsque vos bœufs labouraient et que vos ânesses paissaient auprès, les Sabéens, fondant sur eux, ont tout enlevé et passé vos gens au fil de l’épée, je me suis sauvé seul, pour vous en porter la nouvelle. Celui-ci parlait encore, lorsqu’un second vint dire à Job : Le feu est tombé du ciel sur vos brebis et sur leurs gardiens et a tout consumé ; j’ai seul échappé, et je viens vous en dire la nouvelle. Il parlait encore, qu’un troisième vint et dit : Les Chaldéens ont formé trois bandes, se sont jetés sur vos chameaux et les ont enlevés ; ils ont frappé du glaive tous vos gens, et je me suis sauvé, seul, pour vous porter cette nouvelle. Il parlait encore, quand un quatrième entra et dit : Pendant que vos fils et vos filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un vent impétueux, soufflant du désert, a fait tout-à-coup irruption, et a ébranlé les quatre coins de la maison, qui, dans sa chute, a couvert vos enfants de ruines ; ils sont tous morts, et moi, qui me suis échappé seul, je vous en porte la nouvelle. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-5|''Job''. {{rom|i}}, 5-19]]. Pour bien diriger ses enfants, il implorait sur eux par des sacrifices assidus la clémence divine, non pas tant pour leurs fautes ostensibles, que pour les péchés cachés au fond du cœur et souvent ignorés de l’homme même qui les commet. Quant au privilège d’offrir les sacrifices, il était réservé aux premiers-nés, et surtout aux rois, sans doute à cause de la supériorité en sagesse ou de la noblesse de la race. Nous avons dit que Job a été une figure de Jésus-Christ ; voyons donc maintenant quelle est en Jésus-Christ la signification de la terre de Hus. Par cette terre, nous entendons l’homme réel pris dans le sein de Marie ; c’est parce que le fils de Dieu la prend, qu’elle est appelée « conseillère, » parce que, grâce à la divinité de celui qui la prend, les trésors cachés de la sagesse et de la science divine habitent en elle. Il se l’est unie par une connexion indissoluble, en sorte qu’il est le fils unique de Dieu dans la Trinité. Les sept fils nous paraissent signifier la grâce septiforme de l’Esprit-Saint ; les trois filles, la loi, la prophétie et l’Évangile. L’Écriture appelle brebis le peuple de Jésus-Christ, à cause de leur innocence, puisqu’elles ont lavé dans le baptême les souillures du péché. Dans les chameaux, elle montre la dépravation des Gentils venant à Jésus-Christ avec leurs fardeaux de crimes et de pensées tortueuses. Les bœufs, qui sont des animaux purs, représentent le peuple Juif ; les ânesses, troupeau immonde, figurent la Gentilité. De là le mot d’Isaïe : « Le bœuf connaît celui qui le possède, et l’âne, la crèche de son maître, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-3|''Isa''. {{rom|i}}, 3]], c’est-à-dire qu’une partie des Juifs et les Gentils ont connu l’incarnation du Christ, et par le baptême se sont approchés, comme des animaux purs, de la crèche de l’autel du Seigneur. Peut-être notre texte se réfère-t-il à cette parole de l’Évangile : « Mon joug est doux, et mon fardeau léger, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#11-30|''Matth''. {{rom|xi}}, 30]]. Le joug symbolise les Juifs, et l’âne, plus spécialement destiné à porter les fardeaux désigne les Gentils, comme nous l’avons dit déjà. Jésus-Christ est appelé grand entre tous les Orientaux, selon cette parole : « Votre Dieu vous a oint de l’huile de la joie au-dessus de tous vos cohéritiers. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 8]]. Quant au nombre des animaux en sept et trois mille, et en cinq cents il est sacré. Sept, d’après les Écritures, indique une certaine plénitude du mystère sacré : comme quand elles disent les sept Anges, les sept candélabres, les sept Églises. Par les trois mille nous pouvons entendre, ou l’âme et le corps et la grâce, ou les trois formes de la science dans les saintes Écritures, ou le mystère de la sainte Trinité, en ce que toute la multitude des fidèles, marchant dans la voie des trois jours, désire parvenir à la perfection de la vie éternelle. Quant au nombre cinq cents, qui sort de cinq en quintuplant les nombres successifs et qui passe par cinquante, il signifie que l’homme est passé à l’état d’homme fait après avoir traversé les faiblesses de l’âge des passions, de même qu’on parvient à cinquante par dix fois cinq, de même par dix fois cinquante on monte jusqu’à cinq cents. Ainsi s’est développée l’Église universelle, qui est la colonne et le fondement de la vérité de Jésus-Christ, et où nos sens reçoivent ou la purification ou la rémission des péchés ; dans ce nombre, en effet, est signifié, outre la rémission des péchés, l’avénement du Saint-Esprit. Enfin par enfants de Dieu il faut entendre ou les Anges ou les Saints, que le don de la grâce du Saint-Esprit rend dignes du nom d’enfants de Dieu. L’Écriture dit que le diable se trouve parmi eux, parce que par la permission de Dieu il ose souvent tenter les saints eux-mêmes. Et combien la fraternelle concorde des enfants de Job est admirable ! Mais comme nous avons montré dans Job la figure de Jésus-Christ, nous avons dit ensuite que les fils de Job symbolisent les sept grâces de l’Église en ceux qui s’assoient au banquet spirituel des sacrements, et qui, ayant avec eux la Loi, la Prophétie et l’Évangile comme leurs trois sœurs, rassasient leur intelligence des mets savoureux de la parole divine. Dans la ruine de la maison qui écrasa les enfants de Job, l’Écriture montre les cruelles persécutions des anciens princes et rois contre l’Église. Celui qui s’échappe seul pour porter la nouvelle, indique la rareté des persécuteurs. Sabéens signifie « captifs, » et Chaldéens, « comme les démons » : c’est qu’en effet ils combattent l’Église étant eux-mêmes captifs des démons, et non-seulement ils emmènent où ils peuvent les troupeaux du Seigneur, mais encore ils les consument avec leur feu, qu’ils disent faussement être celui du ciel, c’est-à-dire avec les hérésies et les superstitions corruptrices. Les vents impétueux sont semblables aux violentes attaques des rois, qui ébranlent la maison de Jésus-Christ affermie sur les quatre Évangiles qui en sont les quatre angles, afin que les sept fils et les trois filles dont nous avons parlé périssent en même temps que la maison.

« Alors Job se leva, déchira ses vêtements, et s’étant rasé la tête, il se jeta par terre, adora Dieu et dit : Je suis sorti nu du sein de ma mère, et je retournerai nu dans la terre. Le Seigneur m’a tout ôté ; il est arrivé ce qu’il a plu au Seigneur ; que le nom du Seigneur soit béni ! » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-20|''Job''. {{rom|i}}, 20, 21]]. Il se leva pour souffrir sa passion. Car Job, c’est-à-dire Jésus-Christ, pour donner la paix à l’Église, a montré en se levant qu’il mettait un terme à la vindicte divine. Il déchira ses vêtements, c’est-à-dire, il sépara les fidèles des infidèles. Il se prosterna contre terre, lorsqu’ayant la forme et la nature de Dieu, il s’anéantit jusqu’à prendre la forme et la nature de serviteur. Il est sorti nu du sein de sa mère, en ce qu’il était exempt de toute souillure du péché originel. C’est comme homme qu’il dit : « Le Seigneur avait donné, et le Seigneur a enlevé. » Le Père lui a donné les bons en héritage, et a exclu les méchants du royaume de son Fils.

« Dans tout cela Job ne pécha point par ses lèvres, et il ne dit rien contre Dieu qui fût indiscret. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-22|''Job''. {{rom|i}}, 22]].</text>
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Nous croyons utile de placer ici un fragment assez considérable de ce travail, 
bien qu’il no soit pas de Saint Jérôme, pour compléter sa pensée par celle 
d’un de ses plus heureux imitateurs. Les éditions antérieures nous ont ouvert 
cette voie. 

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Job, dont le nom signifie ''affligé'' ou ''grand,'' fut une figure de Jésus-Christ, et ses amis, qui blasphèment le Christ et le combattent, sont la figure des hérétiques ; quant à Héliu et Balaam (ailleurs, Baldad), ils nous offrent un type de philosophes, puisque c’est du dehors, c’est-à-dire étant étrangers à la foi, qu’ils tendent des pièges à l’Église de Dieu. Tous ces gens en effet s’affublent de noms magnifiques, comme s’ils étaient bien l’or de Dieu ou ses sentinelles au poste d’honneur. Eliphaz répond en latin à « or de mon Dieu ; » Baldad signifie « qui tient le premier rang, » ou « anciens secrets ; » Sophar, « sentinelles » ou « trompette. » Orgueilleux de ce qui n’est qu’un don naturel, ils font grand bruit autour de quelques lambeaux de sagesse, s’arrogeant le monopole du jugement, eux qui sont les artisans de la liberté du mensonge, puisqu’ils parlent de Jésus-Christ, non comme il convient à sa divinité, mais comme leur impiété le demande.

{{t3|CHAPITRE I|fs=150%}}

« Il y avait au pays de Hus un homme fort appelé Job, sincère, droit, craignant Dieu et fuyant le mal. Sept fils et trois filles lui étaient nés. Il possédait sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents ânesses et des serviteurs en très-grand nombre. Cet homme était puissant entre tous les Orientaux. Ses fils allaient manger
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/495]]==
les uns chez les autres, se traitant chacun à leur tour ; et ils mandaient leurs sœurs par des messagers, pour qu’elles vinssent manger et boire avec eux. Lorsque le cercle des jours de festin était achevé, Job les faisait prévenir, et il les purifiait, se levant dès l’aube. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}, 1, 5, etc.]]. Hus et Bus étaient fils de Nachor frère d’Abraham et de Melcha sœur de Sara, et c’est de cette souche que Job descendait ; il n’était donc pas de la race d’Esaü, comme l’ont dit à tort certains commentateurs. (Hier. Quest. in Gen.). En effet, Eliphaz, du sang d’Ada sœur d’Esaü, fut roi de Théman, d’où son surnom de Thémanite ; et Théman, Idumée, Seir Daroma, Zébora, tout cela fut la région d’Esaü. Or le puissant Job demeurait dans la terre de Hus qui se traduit par « conseillère. » C’est ainsi que le père du très-saint Prophète Samuel, Elchana, dont le nom veut dire « possession de Dieu, » est appelé homme plein de force et d’unité, et c’est parce que la mobilité et l’instabilité ne l’emportaient en sens divers, qu’il était, à cause de sa fermeté inébranlable et de sa persévérance, un homme plein de force et d’unité ; aussi demeurait-il sur la montagne d’Ephraïm, « féconde en fruits. » C’est-à-dire sur les hauteurs de la contemplation des vertus, en sorte que son esprit ne s’abaissât jamais de ces hauteurs sublimes et ne vît pas son unité rompue par les agitations de la meute des vices hurlant bien au-dessous de lui. Pareillement il est dit ici que le grand et glorieux Job, homme fort, a sa demeure dans la terre de Hus, qui se traduit par « conseillère. » C’est qu’en lui la terre de la chair ne dominait pas l’esprit, mais qu’il faisait toutes choses d’après le conseil et sur l’ordre de son esprit ; aussi dit-il lui-même : « J’ai fait un pacte avec mes yeux, afin de n’avoir jamais même une pensée contraire à la virginité. » [[Bible_Crampon_1923/Job#31-1|''Job''. {{rom|xxxi}}, 1]]. Un jour donc en lui l’homme intérieur et l’homme extérieur discutèrent et conclurent le contrat synallagmatique en vertu duquel la terre, c’est-à-dire la chair par son obéissance devint en lui la conseillère de l’esprit, afin que celui-ci empêchât l’iniquité de dominer en elle ; et comme, d’après le témoignage divin, c’était un homme simple, qui ne quittait pas sa demeure, ces quatre vertus, la prudence, la justice, la force et la tempérance florissaient en lui.

« Il offrait des holocaustes pour chacun d’eux. Car il disait en lui-même : Peut-être que mes enfants auront commis quelque péché, et qu’ils auront offensé Dieu dans leur cœur. C’est ainsi que Job se conduisait tous les jours. Or les enfants de Dieu s’étant un jour présentés devant le Seigneur, Satan se trouva aussi parmi eux. Le Seigneur lui dit : D’où viens-tu ? Il lui répondit : J’ai fait le tour de la terre, et je l’ai
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/496]]==
parcourue toute entière. Le Seigneur reprit : N’as-tu point considéré mon serviteur Job, qui n’a point d’égal sur la terre, qui est un homme simple et droit, qui craint Dieu et fuit le mal ? Satan lui répondit : Est-ce en vain que Job craint Dieu ? N’avez-vous fortifié de toutes parts et sa personne, et sa maison, et tous ses biens ? Vous avez béni les œuvres de ses mains et donné l’accroissement à ses biens sur la terre. Mais étendez un peu votre main, frappez tout ce qui est à lui, et il cessera de vous bénir en face. Le Seigneur dit donc à Satan : Va, tout ce qu’il a est en ton pouvoir ; je te défends seulement d’étendre ta main sur lui. Et Satan sortit aussitôt de devant le Seigneur. Un jour donc que les fils et les filles de Job mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un messager vint dire à Job : Lorsque vos bœufs labouraient et que vos ânesses paissaient auprès, les Sabéens, fondant sur eux, ont tout enlevé et passé vos gens au fil de l’épée, je me suis sauvé seul, pour vous en porter la nouvelle. Celui-ci parlait encore, lorsqu’un second vint dire à Job : Le feu est tombé du ciel sur vos brebis et sur leurs gardiens et a tout consumé ; j’ai seul échappé, et je viens vous en dire la nouvelle. Il parlait encore, qu’un troisième vint et dit : Les Chaldéens ont formé trois bandes, se sont jetés sur vos chameaux et les ont enlevés ; ils ont frappé du glaive tous vos gens, et je me suis sauvé, seul, pour vous porter cette nouvelle. Il parlait encore, quand un quatrième entra et dit : Pendant que vos fils et vos filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un vent impétueux, soufflant du désert, a fait tout-à-coup irruption, et a ébranlé les quatre coins de la maison, qui, dans sa chute, a couvert vos enfants de ruines ; ils sont tous morts, et moi, qui me suis échappé seul, je vous en porte la nouvelle. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-5|''Job''. {{rom|i}}, 5-19]]. Pour bien diriger ses enfants, il implorait sur eux par des sacrifices assidus la clémence divine, non pas tant pour leurs fautes ostensibles, que pour les péchés cachés au fond du cœur et souvent ignorés de l’homme même qui les commet. Quant au privilège d’offrir les sacrifices, il était réservé aux premiers-nés, et surtout aux rois, sans doute à cause de la supériorité en sagesse ou de la noblesse de la race. Nous avons dit que Job a été une figure de Jésus-Christ ; voyons donc maintenant quelle est en Jésus-Christ la signification de la terre de Hus. Par cette terre, nous entendons l’homme réel pris dans le sein de Marie ; c’est parce que le fils de Dieu la prend, qu’elle est appelée « conseillère, » parce que, grâce à la divinité de celui qui la prend, les trésors cachés de la sagesse et de la science divine habitent en elle. Il se l’est unie par une connexion indissoluble, en sorte qu’il est le fils unique
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/497]]==
de Dieu dans la Trinité. Les sept fils nous paraissent signifier la grâce septiforme de l’Esprit-Saint ; les trois filles, la loi, la prophétie et l’Évangile. L’Écriture appelle brebis le peuple de Jésus-Christ, à cause de leur innocence, puisqu’elles ont lavé dans le baptême les souillures du péché. Dans les chameaux, elle montre la dépravation des Gentils venant à Jésus-Christ avec leurs fardeaux de crimes et de pensées tortueuses. Les bœufs, qui sont des animaux purs, représentent le peuple Juif ; les ânesses, troupeau immonde, figurent la Gentilité. De là le mot d’Isaïe : « Le bœuf connaît celui qui le possède, et l’âne, la crèche de son maître, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-3|''Isa''. {{rom|i}}, 3]], c’est-à-dire qu’une partie des Juifs et les Gentils ont connu l’incarnation du Christ, et par le baptême se sont approchés, comme des animaux purs, de la crèche de l’autel du Seigneur. Peut-être notre texte se réfère-t-il à cette parole de l’Évangile : « Mon joug est doux, et mon fardeau léger, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#11-30|''Matth''. {{rom|xi}}, 30]]. Le joug symbolise les Juifs, et l’âne, plus spécialement destiné à porter les fardeaux désigne les Gentils, comme nous l’avons dit déjà. Jésus-Christ est appelé grand entre tous les Orientaux, selon cette parole : « Votre Dieu vous a oint de l’huile de la joie au-dessus de tous vos cohéritiers. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 8]]. Quant au nombre des animaux en sept et trois mille, et en cinq cents il est sacré. Sept, d’après les Écritures, indique une certaine plénitude du mystère sacré : comme quand elles disent les sept Anges, les sept candélabres, les sept Églises. Par les trois mille nous pouvons entendre, ou l’âme et le corps et la grâce, ou les trois formes de la science dans les saintes Écritures, ou le mystère de la sainte Trinité, en ce que toute la multitude des fidèles, marchant dans la voie des trois jours, désire parvenir à la perfection de la vie éternelle. Quant au nombre cinq cents, qui sort de cinq en quintuplant les nombres successifs et qui passe par cinquante, il signifie que l’homme est passé à l’état d’homme fait après avoir traversé les faiblesses de l’âge des passions, de même qu’on parvient à cinquante par dix fois cinq, de même par dix fois cinquante on monte jusqu’à cinq cents. Ainsi s’est développée l’Église universelle, qui est la colonne et le fondement de la vérité de Jésus-Christ, et où nos sens reçoivent ou la purification ou la rémission des péchés ; dans ce nombre, en effet, est signifié, outre la rémission des péchés, l’avénement du Saint-Esprit. Enfin par enfants de Dieu il faut entendre ou les Anges ou les Saints, que le don de la grâce du Saint-Esprit rend dignes du nom d’enfants de Dieu. L’Écriture dit que le diable se trouve parmi eux, parce que par la permission de Dieu il ose souvent tenter les saints eux-mêmes. Et combien la fraternelle concorde
==[[Page:Jerome - Œuvres complètes, trad. Bareille, tome 7, 1879.djvu/498]]==
des enfants de Job est admirable ! Mais comme nous avons montré dans Job la figure de Jésus-Christ, nous avons dit ensuite que les fils de Job symbolisent les sept grâces de l’Église en ceux qui s’assoient au banquet spirituel des sacrements, et qui, ayant avec eux la Loi, la Prophétie et l’Évangile comme leurs trois sœurs, rassasient leur intelligence des mets savoureux de la parole divine. Dans la ruine de la maison qui écrasa les enfants de Job, l’Écriture montre les cruelles persécutions des anciens princes et rois contre l’Église. Celui qui s’échappe seul pour porter la nouvelle, indique la rareté des persécuteurs. Sabéens signifie « captifs, » et Chaldéens, « comme les démons » : c’est qu’en effet ils combattent l’Église étant eux-mêmes captifs des démons, et non-seulement ils emmènent où ils peuvent les troupeaux du Seigneur, mais encore ils les consument avec leur feu, qu’ils disent faussement être celui du ciel, c’est-à-dire avec les hérésies et les superstitions corruptrices. Les vents impétueux sont semblables aux violentes attaques des rois, qui ébranlent la maison de Jésus-Christ affermie sur les quatre Évangiles qui en sont les quatre angles, afin que les sept fils et les trois filles dont nous avons parlé périssent en même temps que la maison.

« Alors Job se leva, déchira ses vêtements, et s’étant rasé la tête, il se jeta par terre, adora Dieu et dit : Je suis sorti nu du sein de ma mère, et je retournerai nu dans la terre. Le Seigneur m’a tout ôté ; il est arrivé ce qu’il a plu au Seigneur ; que le nom du Seigneur soit béni ! » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-20|''Job''. {{rom|i}}, 20, 21]]. Il se leva pour souffrir sa passion. Car Job, c’est-à-dire Jésus-Christ, pour donner la paix à l’Église, a montré en se levant qu’il mettait un terme à la vindicte divine. Il déchira ses vêtements, c’est-à-dire, il sépara les fidèles des infidèles. Il se prosterna contre terre, lorsqu’ayant la forme et la nature de Dieu, il s’anéantit jusqu’à prendre la forme et la nature de serviteur. Il est sorti nu du sein de sa mère, en ce qu’il était exempt de toute souillure du péché originel. C’est comme homme qu’il dit : « Le Seigneur avait donné, et le Seigneur a enlevé. » Le Père lui a donné les bons en héritage, et a exclu les méchants du royaume de son Fils.

« Dans tout cela Job ne pécha point par ses lèvres, et il ne dit rien contre Dieu qui fût indiscret. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-22|''Job''. {{rom|i}}, 22]].</text>
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      <text bytes="1793" sha1="bx3k80o4inxh1e6vvfe5xwyn9nuezej" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{t2|COMMENTAIRES|fs=180%}}
{{t2|SUR LE LIVRE DE JOB|fs=250%}}

Nous croyons utile de placer ici un fragment assez considérable de ce travail, 
bien qu’il no soit pas de Saint Jérôme, pour compléter sa pensée par celle 
d’un de ses plus heureux imitateurs. Les éditions antérieures nous ont ouvert 
cette voie. 

{{t3|PROLOGUE.|fs=150%}}

Job, dont le nom signifie ''affligé'' ou ''grand,'' fut une figure de Jésus-Christ, et ses amis, qui blasphèment le Christ et le combattent, sont la figure des hérétiques ; quant à Héliu et Balaam (ailleurs, Baldad), ils nous offrent un type de philosophes, puisque c’est du dehors, c’est-à-dire étant étrangers à la foi, qu’ils tendent des pièges à l’Église de Dieu. Tous ces gens en effet s’affublent de noms magnifiques, comme s’ils étaient bien l’or de Dieu ou ses sentinelles au poste d’honneur. Eliphaz répond en latin à « or de mon Dieu ; » Baldad signifie « qui tient le premier rang, » ou « anciens secrets ; » Sophar, « sentinelles » ou « trompette. » Orgueilleux de ce qui n’est qu’un don naturel, ils font grand bruit autour de quelques lambeaux de sagesse, s’arrogeant le monopole du jugement, eux qui sont les artisans de la liberté du mensonge, puisqu’ils parlent de Jésus-Christ, non comme il convient à sa divinité, mais comme leur impiété le demande.

{{t3|CHAPITRE I|fs=150%}}

« Il y avait au pays de Hus un homme fort appelé Job, sincère, droit, craignant Dieu et fuyant le mal. Sept fils et trois filles lui étaient nés. Il possédait sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs, cinq cents ânesses et des serviteurs en très-grand nombre. Cet homme était puissant entre tous les Orientaux. Ses fils allaient manger&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3044" sha1="5y75c1p3akfqggv4ddu2ylugxxy8013" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;les uns chez les autres, se traitant chacun à leur tour ; et ils mandaient leurs sœurs par des messagers, pour qu’elles vinssent manger et boire avec eux. Lorsque le cercle des jours de festin était achevé, Job les faisait prévenir, et il les purifiait, se levant dès l’aube. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-1|''Job''. {{rom|i}}, 1, 5, etc.]]. Hus et Bus étaient fils de Nachor frère d’Abraham et de Melcha sœur de Sara, et c’est de cette souche que Job descendait ; il n’était donc pas de la race d’Esaü, comme l’ont dit à tort certains commentateurs. (Hier. Quest. in Gen.). En effet, Eliphaz, du sang d’Ada sœur d’Esaü, fut roi de Théman, d’où son surnom de Thémanite ; et Théman, Idumée, Seir Daroma, Zébora, tout cela fut la région d’Esaü. Or le puissant Job demeurait dans la terre de Hus qui se traduit par « conseillère. » C’est ainsi que le père du très-saint Prophète Samuel, Elchana, dont le nom veut dire « possession de Dieu, » est appelé homme plein de force et d’unité, et c’est parce que la mobilité et l’instabilité ne l’emportaient en sens divers, qu’il était, à cause de sa fermeté inébranlable et de sa persévérance, un homme plein de force et d’unité ; aussi demeurait-il sur la montagne d’Ephraïm, « féconde en fruits. » C’est-à-dire sur les hauteurs de la contemplation des vertus, en sorte que son esprit ne s’abaissât jamais de ces hauteurs sublimes et ne vît pas son unité rompue par les agitations de la meute des vices hurlant bien au-dessous de lui. Pareillement il est dit ici que le grand et glorieux Job, homme fort, a sa demeure dans la terre de Hus, qui se traduit par « conseillère. » C’est qu’en lui la terre de la chair ne dominait pas l’esprit, mais qu’il faisait toutes choses d’après le conseil et sur l’ordre de son esprit ; aussi dit-il lui-même : « J’ai fait un pacte avec mes yeux, afin de n’avoir jamais même une pensée contraire à la virginité. » [[Bible_Crampon_1923/Job#31-1|''Job''. {{rom|xxxi}}, 1]]. Un jour donc en lui l’homme intérieur et l’homme extérieur discutèrent et conclurent le contrat synallagmatique en vertu duquel la terre, c’est-à-dire la chair par son obéissance devint en lui la conseillère de l’esprit, afin que celui-ci empêchât l’iniquité de dominer en elle ; et comme, d’après le témoignage divin, c’était un homme simple, qui ne quittait pas sa demeure, ces quatre vertus, la prudence, la justice, la force et la tempérance florissaient en lui.

« Il offrait des holocaustes pour chacun d’eux. Car il disait en lui-même : Peut-être que mes enfants auront commis quelque péché, et qu’ils auront offensé Dieu dans leur cœur. C’est ainsi que Job se conduisait tous les jours. Or les enfants de Dieu s’étant un jour présentés devant le Seigneur, Satan se trouva aussi parmi eux. Le Seigneur lui dit : D’où viens-tu ? Il lui répondit : J’ai fait le tour de la terre, et je l’ai&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3005" sha1="a7pwnwrixemjn7pa52dh2s79otrebw7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;parcourue toute entière. Le Seigneur reprit : N’as-tu point considéré mon serviteur Job, qui n’a point d’égal sur la terre, qui est un homme simple et droit, qui craint Dieu et fuit le mal ? Satan lui répondit : Est-ce en vain que Job craint Dieu ? N’avez-vous fortifié de toutes parts et sa personne, et sa maison, et tous ses biens ? Vous avez béni les œuvres de ses mains et donné l’accroissement à ses biens sur la terre. Mais étendez un peu votre main, frappez tout ce qui est à lui, et il cessera de vous bénir en face. Le Seigneur dit donc à Satan : Va, tout ce qu’il a est en ton pouvoir ; je te défends seulement d’étendre ta main sur lui. Et Satan sortit aussitôt de devant le Seigneur. Un jour donc que les fils et les filles de Job mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un messager vint dire à Job : Lorsque vos bœufs labouraient et que vos ânesses paissaient auprès, les Sabéens, fondant sur eux, ont tout enlevé et passé vos gens au fil de l’épée, je me suis sauvé seul, pour vous en porter la nouvelle. Celui-ci parlait encore, lorsqu’un second vint dire à Job : Le feu est tombé du ciel sur vos brebis et sur leurs gardiens et a tout consumé ; j’ai seul échappé, et je viens vous en dire la nouvelle. Il parlait encore, qu’un troisième vint et dit : Les Chaldéens ont formé trois bandes, se sont jetés sur vos chameaux et les ont enlevés ; ils ont frappé du glaive tous vos gens, et je me suis sauvé, seul, pour vous porter cette nouvelle. Il parlait encore, quand un quatrième entra et dit : Pendant que vos fils et vos filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un vent impétueux, soufflant du désert, a fait tout-à-coup irruption, et a ébranlé les quatre coins de la maison, qui, dans sa chute, a couvert vos enfants de ruines ; ils sont tous morts, et moi, qui me suis échappé seul, je vous en porte la nouvelle. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-5|''Job''. {{rom|i}}, 5-19]]. Pour bien diriger ses enfants, il implorait sur eux par des sacrifices assidus la clémence divine, non pas tant pour leurs fautes ostensibles, que pour les péchés cachés au fond du cœur et souvent ignorés de l’homme même qui les commet. Quant au privilège d’offrir les sacrifices, il était réservé aux premiers-nés, et surtout aux rois, sans doute à cause de la supériorité en sagesse ou de la noblesse de la race. Nous avons dit que Job a été une figure de Jésus-Christ ; voyons donc maintenant quelle est en Jésus-Christ la signification de la terre de Hus. Par cette terre, nous entendons l’homme réel pris dans le sein de Marie ; c’est parce que le fils de Dieu la prend, qu’elle est appelée « conseillère, » parce que, grâce à la divinité de celui qui la prend, les trésors cachés de la sagesse et de la science divine habitent en elle. Il se l’est unie par une connexion indissoluble, en sorte qu’il est le fils unique&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3097" sha1="7h1ax2kjtfmk5pdtpky56lyatbclpgf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;de Dieu dans la Trinité. Les sept fils nous paraissent signifier la grâce septiforme de l’Esprit-Saint ; les trois filles, la loi, la prophétie et l’Évangile. L’Écriture appelle brebis le peuple de Jésus-Christ, à cause de leur innocence, puisqu’elles ont lavé dans le baptême les souillures du péché. Dans les chameaux, elle montre la dépravation des Gentils venant à Jésus-Christ avec leurs fardeaux de crimes et de pensées tortueuses. Les bœufs, qui sont des animaux purs, représentent le peuple Juif ; les ânesses, troupeau immonde, figurent la Gentilité. De là le mot d’Isaïe : « Le bœuf connaît celui qui le possède, et l’âne, la crèche de son maître, » [[Bible_Crampon_1923/Isaïe#1-3|''Isa''. {{rom|i}}, 3]], c’est-à-dire qu’une partie des Juifs et les Gentils ont connu l’incarnation du Christ, et par le baptême se sont approchés, comme des animaux purs, de la crèche de l’autel du Seigneur. Peut-être notre texte se réfère-t-il à cette parole de l’Évangile : « Mon joug est doux, et mon fardeau léger, » [[Bible_Crampon_1923/Matthieu#11-30|''Matth''. {{rom|xi}}, 30]]. Le joug symbolise les Juifs, et l’âne, plus spécialement destiné à porter les fardeaux désigne les Gentils, comme nous l’avons dit déjà. Jésus-Christ est appelé grand entre tous les Orientaux, selon cette parole : « Votre Dieu vous a oint de l’huile de la joie au-dessus de tous vos cohéritiers. » [[Bible_Crampon_1923/Psaumes#45-8|''Psaum''. {{rom|xlv}}, 8]]. Quant au nombre des animaux en sept et trois mille, et en cinq cents il est sacré. Sept, d’après les Écritures, indique une certaine plénitude du mystère sacré : comme quand elles disent les sept Anges, les sept candélabres, les sept Églises. Par les trois mille nous pouvons entendre, ou l’âme et le corps et la grâce, ou les trois formes de la science dans les saintes Écritures, ou le mystère de la sainte Trinité, en ce que toute la multitude des fidèles, marchant dans la voie des trois jours, désire parvenir à la perfection de la vie éternelle. Quant au nombre cinq cents, qui sort de cinq en quintuplant les nombres successifs et qui passe par cinquante, il signifie que l’homme est passé à l’état d’homme fait après avoir traversé les faiblesses de l’âge des passions, de même qu’on parvient à cinquante par dix fois cinq, de même par dix fois cinquante on monte jusqu’à cinq cents. Ainsi s’est développée l’Église universelle, qui est la colonne et le fondement de la vérité de Jésus-Christ, et où nos sens reçoivent ou la purification ou la rémission des péchés ; dans ce nombre, en effet, est signifié, outre la rémission des péchés, l’avénement du Saint-Esprit. Enfin par enfants de Dieu il faut entendre ou les Anges ou les Saints, que le don de la grâce du Saint-Esprit rend dignes du nom d’enfants de Dieu. L’Écriture dit que le diable se trouve parmi eux, parce que par la permission de Dieu il ose souvent tenter les saints eux-mêmes. Et combien la fraternelle concorde&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2602" sha1="quallwwoilwd7hulyuhr05pt5vst9s9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;SodiumBot&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;des enfants de Job est admirable ! Mais comme nous avons montré dans Job la figure de Jésus-Christ, nous avons dit ensuite que les fils de Job symbolisent les sept grâces de l’Église en ceux qui s’assoient au banquet spirituel des sacrements, et qui, ayant avec eux la Loi, la Prophétie et l’Évangile comme leurs trois sœurs, rassasient leur intelligence des mets savoureux de la parole divine. Dans la ruine de la maison qui écrasa les enfants de Job, l’Écriture montre les cruelles persécutions des anciens princes et rois contre l’Église. Celui qui s’échappe seul pour porter la nouvelle, indique la rareté des persécuteurs. Sabéens signifie « captifs, » et Chaldéens, « comme les démons » : c’est qu’en effet ils combattent l’Église étant eux-mêmes captifs des démons, et non-seulement ils emmènent où ils peuvent les troupeaux du Seigneur, mais encore ils les consument avec leur feu, qu’ils disent faussement être celui du ciel, c’est-à-dire avec les hérésies et les superstitions corruptrices. Les vents impétueux sont semblables aux violentes attaques des rois, qui ébranlent la maison de Jésus-Christ affermie sur les quatre Évangiles qui en sont les quatre angles, afin que les sept fils et les trois filles dont nous avons parlé périssent en même temps que la maison.

« Alors Job se leva, déchira ses vêtements, et s’étant rasé la tête, il se jeta par terre, adora Dieu et dit : Je suis sorti nu du sein de ma mère, et je retournerai nu dans la terre. Le Seigneur m’a tout ôté ; il est arrivé ce qu’il a plu au Seigneur ; que le nom du Seigneur soit béni ! » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-20|''Job''. {{rom|i}}, 20, 21]]. Il se leva pour souffrir sa passion. Car Job, c’est-à-dire Jésus-Christ, pour donner la paix à l’Église, a montré en se levant qu’il mettait un terme à la vindicte divine. Il déchira ses vêtements, c’est-à-dire, il sépara les fidèles des infidèles. Il se prosterna contre terre, lorsqu’ayant la forme et la nature de Dieu, il s’anéantit jusqu’à prendre la forme et la nature de serviteur. Il est sorti nu du sein de sa mère, en ce qu’il était exempt de toute souillure du péché originel. C’est comme homme qu’il dit : « Le Seigneur avait donné, et le Seigneur a enlevé. » Le Père lui a donné les bons en héritage, et a exclu les méchants du royaume de son Fils.

« Dans tout cela Job ne pécha point par ses lèvres, et il ne dit rien contre Dieu qui fût indiscret. » [[Bible_Crampon_1923/Job#1-22|''Job''. {{rom|i}}, 22]].&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="1250" sha1="69occ94xca25isf653mwypx2ip5vdt5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Courvey&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;eut envie de se jeter dans ses bras ; mais elle cacha sa joie sous un 
air fâché. 

— Enfin, c’est donc vous, monsieur Cornélius ! C’est fort joli, 
de partir sans en prévenir personne ! Et d’où venez-vous donc, 
maudit enfant ? 

— Louise, dit Cornélius quand mademoiselle Desallemagnes 
fut assise, pourquoi n’avez-vous plus de bagues ? 

— Parce que je n’en ai plus, dit Louise prise à l’improviste par 
cette question. 

— Eh bien ! je veux, moi, que vous ayez des bagues ! 

— Et il tira de sa poche dix bagues qu’il jeta sur !e tablier de 
Louise. 

— Vous êtes fou, Cornélius ! et que voulez-vous que je fasse de 
dix bagues ? 

— Non Louise, je ne suis pas fou ! Est-ce que vous n’avez pas 
dix doigts ? 

— Oui, et les deux pouces font douze. 

— C’est vrai, dit Cornélius ; j’ai fait là une erreur de calcul que 
le bijoutier aurait dû rectifier ; mais c’est une erreur facile à 
réparer ; j’achèterai six autres bagues, afin que vous en ayez deux 
à chaque doigt. Il faut que vous répariez le temps perdu. Pourquoi, 
Louise, n’avez-vous plus de collier ? 

— Parce qu’il fait trop chaud et que cela me gène. 

— Eh bien ! je veux que vous ayez des colliers.&lt;noinclude&gt;
&lt;references/&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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