विकिस्रोत hiwikisource https://hi.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4:%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%96%E0%A4%AA%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A0 MediaWiki 1.47.0-wmf.7 first-letter मीडिया विशेष वार्ता सदस्य सदस्य वार्ता विकिस्रोत विकिस्रोत वार्ता चित्र चित्र वार्ता मीडियाविकि मीडियाविकि वार्ता साँचा साँचा वार्ता सहायता सहायता वार्ता श्रेणी श्रेणी वार्ता लेखक लेखक वार्ता अनुवाद अनुवाद वार्ता पृष्ठ पृष्ठ वार्ता विषयसूची विषयसूची वार्ता TimedText TimedText talk मॉड्यूल मॉड्यूल वार्ता Event Event talk 3 44 663416 662685 2026-06-20T14:02:05Z Aniket1119 6685 /* साम्प्रदायिकता.pdf शोधन में सहायता */ नया अनुभाग 663416 wikitext text/x-wiki {{संवाद}} {{स्वागत}} [[सदस्य:अनिरुद्ध!|अनिरुद्ध!]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध!|वार्ता]]) २०:४९, १ अक्टूबर २०१९ (UTC) == Indic Wikisource Proofreadthon == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Hello, As '''[[:m:COVID-19|COVID-19]]''' has forced the Wikimedia communities to stay at home and like many other affiliates, CIS-A2K has decided to suspend all offline activities till 15th September 2020 (or till further notice). I present to you for an online training session for future coming months. The CIS-A2K have conducted a [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon|Online Indic Wikisource Proofreadthon]] to enrich our Indian classic literature in digital format. '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some classical literature your language. The book should not be available in any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Book list|event page book list]]. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community member, please spread the news to all social media channel, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://wscontest.toolforge.org/ Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 01 May 2020 00.01 to 10 May 2020 23.59 * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this year at-home lockdown. Thanks for your attention<br/> '''[[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]] १७:४०, १७ अप्रैल २०२० (UTC)'''<br/> ''Wikisource Advisor, CIS-A2K'' </div> </div> {{clear}} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlist&oldid=19991757 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == सार्वभौमिक आचार संहिता (यूनिवर्सल कोड ऑफ कंडक्ट) पर आपके महत्वपूर्ण विचार == प्रिय मित्र, [[:m:Universal_Code_of_Conduct/hi|सार्वभौमिक आचार संहिता]] (यूनिवर्सल कोड ऑफ कंडक्ट) जिसका उद्देश्य विकिपीडिया पर ऐसा वातावरण बनाने में मदद करना है जहाँ कोई भी, '''बिना किसी उत्पीड़न अथवा भय के''', सुरक्षित रूप से अपना योगदान दे सके। इस विषय पर विभिन्न समुदाय के सदस्यों से उनके विचार एकत्रित किए जा रहे हैं। चूँकि आप समुदाय के एक '''महत्वपूर्ण सदस्य''' हैं, आपके दिए विचार तथा सुझाव हमारे लिए '''अति महत्वपूर्ण''' है जो की इस सार्वभौमिक आचार संहिता को बनाने में न केवल सहायक होंगे अपितु '''हमारे विकिपीडिया समुदाय का प्रतिनिधित्व''' भी करेंगे। आपके लिए इस आचार संहिता की भाषा और सामग्री को बेहतर ढंग से प्रस्तुत करने, उत्पीड़न मुक्त स्थान बनाने तथा विकी आंदोलन को आगे बढ़ाने में योगदान करने का '''प्रमुख अवसर''' है। '''[https://docs.google.com/forms/u/1/d/e/1FAIpQLSefDi72TbTsVERmsVnfjzHxSs9LE_9NAOarPun5Wv9vpVqabg/viewform?usp=send_form आपकी सुविधा हेतु एक गूगल प्रपत्र]''' (फॉर्म ) (कुछ ही मिनटों में भरने योग्य) भी तैयार किया गया है जिसके भरनेकी '''अंतिम तिथि 25 अप्रेल 2020''' है, इस प्रपत्र को भरकर इस विषय पर अपने विचार/सुझाव देवें इसके अतिरिक्त आप अपने विचार चौपाल, [[:m:User_talk:Suyash_(WMF)|मेरे वार्ता पृष्ठ]], अथवा सीधे ई-मेल (suyash-ctr [at] wikimedia [.] org) के माध्यम से भी दे सकते है, धन्यवाद! ''यह संदेश 'मास-मैसेज' संदेश सुविधा के माध्यम से दिया गया है।'' --[[:m:User:Suyash (WMF)|Suyash (WMF)]], {{<includeonly>subst:</includeonly>#time:l G:i, d F Y||hi}} (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Suyash_(WMF)/WS-lists&oldid=19993086 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Suyash (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> ==बधाई== <span style="font-size:14pt">प्रिय {{PAGENAME}}, हिन्दी विकिस्रोत को '''एक लाख''' पुस्तक पृष्ठ के लक्ष्य तक पहुँचाने में योगदान के लिए आपका धन्यवाद। हम आशा करते हैं कि आप इसी तरह हिन्दी विकिस्रोत को अधिक उपयोगी और समृद्ध बनाने में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहेंगे।</span> बधाई हो! [[File:Animated flower.GIF|thumb|left]] --[[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]]) ०४:५६, १३ जुलाई २०२० (UTC) :आपको भी बधाई हो। ---[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:२५, १४ जुलाई २०२० (UTC) </div> </div> {{clear}} == Indic Wikisource Proofreadthon II == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Hello Proofreader, After successfull first [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon|Online Indic Wikisource Proofreadthon]] hosted and organised by CIS-A2K in May 2020, again we are planning to conduct one more [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020|Indic Wikisource Proofreadthon II]].I would request to you, please submit your opinion about the dates of contest and help us to fix the dates. Please vote for your choice below. {{Clickable button 2|Click here to Submit Your Vote|class=mw-ui-progressive|url=https://strawpoll.com/jf8p2sf79}} '''Last date of submit of your vote on 24th September 2020, 11:59 PM''' I really hope many Indic Wikisource proofreader will be present this time. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Advisor, CIS-A2K <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistSept2020-A&oldid=20459409 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> </div> </div> {{clear}} == Indic Wikisource Proofreadthon II == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] [[File:Indic Wikisource Proofreadthon 2020 Poll result with Valid Vote.svg|frameless|right|125px|Valid Vote share]] Hello Proofreader, Thank you for participating at [https://strawpoll.com/jf8p2sf79/r Pool] for date selection. But Unfortunately out of 130 votes [[:File:Indic Wikisource Proofreadthon 2020 - with Valid Vote.png|69 vote is invalid]] due to the below reason either the User ID was invalid or User contribution at Page: namespace less than 200. {| class="wikitable" ! Dates slot !! Valid Vote !! % |- | 1 Oct - 15 Oct 2020 || 26 || 34.21% |- | 16 Oct - 31 Oct 2020 || 8 || 10.53% |- | 1 Nov - 15 Nov 2020 || 30 || 39.47% |- | 16 Nov - 30 Nov 2020 || 12 || 15.79% |} After 61 valid votes counted, the majority vote sharing for 1st November to 15 November 2020. So we have decided to conduct the contest from '''1st November to 15 November 2020'''.<br/> '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some books in your language. The book should not be available in any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|event page book list]]. Before adding the books, please check the pagination order and other stuff are ok in all respect. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' This time we have decided to give the award up to 10 participants in each language group. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://wscontest.toolforge.org/ Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from '''01 November 2020 00.01 to 15 November 2020 23.59''' * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon 2020/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisource proofread will be present in this contest too. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Advisor, CIS-A2K </div> </div> {{clear}} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistSept2020-A&oldid=20459409 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofreadthon II 2020 - Collect your book == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |- |[[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}}, Thank you and congratulation to you for your participation and support of our 1st Proofreadthon.The CIS-A2K has conducted again 2nd [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020|Online Indic Wikisource Proofreadthon 2020 II]] to enrich our Indian classic literature in digital format in this festive season. '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some book your language. The book should not be available on any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|event page book list]]. You should follow the copyright guideline describes [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|here]]. After finding the book, you should check the pages of the book and create Pagelist. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://indic-wscontest.toolforge.org/ Indic Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 01 Nov 2020 00.01 to 15 Nov 2020 23.59 * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon 2020/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this year at-home lockdown. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistOct2020&oldid=20484797 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Thank you for your participation and support == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |- |[[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}},<br/> Greetings!<br/> It has been 15 days since Indic Wikisource Proofreadthon 2020 online proofreading contest has started and all 12 communities have been performing extremely well. <br/> However, the 15 days contest comes to end on today, '''15 November 2020 at 11.59 PM IST'''. We thank you for your contribution tirelessly for the last 15 days and we wish you continue the same in future events!<br/> *See more stats at https://indic-wscontest.toolforge.org/contest/ Apart from this contest end date, we will declare the final result on '''20th November 2020'''. We are requesting you, please re-check your contribution once again. This extra-time will be for re-checking the whole contest for admin/reviewer. The contest admin/reviewer has a right revert any proofread/validation as per your language community standard. We accept and respect different language community and their different community proofreading standards. Each Indic Wikisource language community user (including admins or sysops) have the responsibility to maintain their quality of proofreading what they have set. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Proofreadthon_2020/All-Participants&oldid=20666529 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == टिप्पणी के लिए अनुरोध-प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता == नमस्ते दोस्तो, मैंने [[Indic Wikisource Community/Requests for comment/Indic Wikisource Proofreadthon|यहां चर्चा और सलाह के लिए]] अनुरोध शुरू किया है। पिछले साल हमने दो प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता आयोजित की थी। भारतीय भाषा विकीसोर्स के भविष्य के विजन को सेट करने के लिए आपकी प्रतिक्रिया और टिप्पणियों की बहुत आवश्यकता है। चर्चा करने के लिए अंग्रेजी एक आम भाषा हो सकती है, पर अगर आप अपनी मूल भाषा में लिखना चाहते है तो आपका स्वागत है। इंडिक विकिसोर्स कम्युनिटी की ओर से जयंता नाथ १०:४७, २३ जनवरी २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == टिप्पणी के लिए अनुरोध-प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता == नमस्ते दोस्तो, मैंने [[:m:Indic Wikisource Community/Requests for comment/Indic Wikisource Proofreadthon|यहां चर्चा और सलाह के लिए]] अनुरोध शुरू किया है। पिछले साल हमने दो प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता आयोजित की थी। भारतीय भाषा विकीसोर्स के भविष्य के विजन को सेट करने के लिए आपकी प्रतिक्रिया और टिप्पणियों की बहुत आवश्यकता है। चर्चा करने के लिए अंग्रेजी एक आम भाषा हो सकती है, पर अगर आप अपनी मूल भाषा में लिखना चाहते है तो आपका स्वागत है। इंडिक विकिसोर्स कम्युनिटी की ओर से जयंता नाथ ११:०४, २३ जनवरी २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Requests for comments : Indic wikisource community 2021 == (Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it)<br> Dear Wiki-librarian,<br> Coming two years CIS-A2K will focus on the Indic languages Wikisource project. To design the programs based on the needs of the community and volunteers, we invite your valuable suggestions/opinion and thoughts to [[:m:Indic Wikisource Community/Requests for comment/Needs assessment 2021|Requests for comments]]. We would like to improve our working continuously taking into consideration the responses/feedback about the events conducted previously. We request you to go through the various sections in the RfC and respond. Your response will help us to decide to plan accordingly your needs.<br> Please write in detail, and avoid brief comments without explanations.<br> Jayanta Nath<br> On behalf<br> Centre for Internet & Society's Access to Knowledge Programme (CIS-A2K) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == इंडिक विकिसोर्स प्रूफ्रेडथॉन अगस्त २०२१ == प्यारे संपादकों, पिछले साल प्रूफरीडथॉन में आपकी भागीदारी और समर्थन के लिए आपको धन्यवाद और बधाई। CIS-A2K ने इस साल फिर से ऑनलाइन [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021|इंडिक विकिसोर्स प्रूफरीडथॉन अगस्त 2021]] का आयोजन किया है ताकि इस भारतीय स्वतंत्रता के सीजन में हमारे भारतीय क्लासिक साहित्य को डिजिटल प्रारूप में समृद्ध किया जा सके। '''आपको किस चीज़ की जरूरत है; ''' '''बुकलिस्ट:''' प्रूफरीड की जाने वाली किताबों के संग्रह दी ज़रूरत। कृपया अपनी भाषा में कोई पुस्तक खोजने में हमारी सहायता करें। पुस्तक किसी तीसरे पक्ष की वेबसाइट पर यूनिकोड स्वरूपित पाठ के साथ उपलब्ध नहीं होनी चाहिए। कृपया पुस्तकें एकत्र करें और हमारे इवेंट की [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Book list|पृष्ठ पुस्तक सूची]] में जोड़ें। आपको यहां बताए गए कॉपीराइट दिशा-निर्देशों का पालन करना चाहिए। पुस्तक खोजने के बाद, आपको पुस्तक के पृष्ठों की जांच करनी चाहिए और <पेजलिस्ट/> बनाना चाहिए। '''प्रतिभागी:''' यदि आप इस कार्यक्रम में भाग लेना चाहते हैं तो कृपया प्रतिभागी अनुभाग में अपने नाम पर [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Participants|हस्ताक्षर]] करें। '''समीक्षक:''' कृपया इस प्रूफरीडथॉन के [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Participants#Administrator/Reviewer|व्यवस्थापक/समीक्षक]] के रूप में स्वयं को बढ़ावा दें और अपना प्रस्ताव यहां जोड़ें। व्यवस्थापक/समीक्षक इस प्रूफरीडथॉन में भाग ले सकते हैं। '''मीडिया कवरेज:''' हम सभी इंडिक विकिसोर्स समुदाय के सदस्यों से अनुरोध करते हैं, कृपया सभी सोशल मीडिया चैनलों में जानकारी पहुंचाइए, हम हमेशा आपके विकिपीडिया/विकिसोर्स को साइटनोटिस का उपयोग करने के लिए मनाने की कोशिश करते हैं। बेशक, आपको अपने स्वयं के विकिसोर्स साइटनोटिस का भी उपयोग करना चाहिए। कुछ पुरस्कार: CIS-A2K द्वारा कुछ पुरस्कार दिए जा सकते हैं। मान्य और प्रूफरीड पृष्ठों की गणना करने का एक तरीका:इंडिक विकिसोर्स कॉन्टेस्ट टूल्स <https://indic-wscontest.toolforge.org/> '''समय :''' 15 अगस्त 2021 से 00.01 से 31 अगस्त 2021 तक 23.59 (IST) '''नियम और दिशानिर्देश:''' मूल नियम और [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Rules|दिशानिर्देश]] यहां वर्णित हैं। '''स्कोरिंग:''' विवरण [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Rules#Scoring_system|स्कोरिंग]] विधि का वर्णन यहां किया गया है। हम आशा करता हूं कि इस वर्ष लॉकडाउन में कई भारतीय विकी स्रोत शामिल। होंगे। आप के प्रति वफादार जयंत नाथ <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == शोधित पुस्तकों को परापूर्ण करें सूची में जोड़ें == नमस्ते सौरभ जी। आपसे अनुरोध है कि विषयसूची: पृष्ठों का प्रगतिस्तर अशोधित से शोधित करने के बाद आप उसे [[विकिस्रोत:समाज#परापूर्ण करें]] पृष्ठ पर जोड़ दें। इससे हमें नए शोधित हुए पुस्तकों को परापूर्ण करने में सुविधा होगी। आपके द्वारा हाल में प्रगति स्तर सुधारे गए पृष्ठों को मैने इस अनुभाग में जोड़ दिया है। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) २३:२९, ८ अगस्त २०२१ (UTC) :{{Ping|अनिरुद्ध}} जी धन्यवाद। भविष्य में ध्यान रखूंगा। --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) ०७:३१, ९ अगस्त २०२१ (UTC) ==विकिस्रोत संपादनोत्सव अगस्त २०२१ में संपादन के संबंध में== नमस्ते {{PAGENAME}} जी! "भारतीय विकिस्रोत संपादनोत्सव अगस्त २०२१" में आपकी भागीदारी सराहनीय है। कृपया स्वयं द्वारा शोधित किए गए पन्नों को अगले २४ घंटे के भीतर सुधार लें तथा यह क्रम प्रतियोगिता की समाप्ति तक बनाएँ रखें। शोधित पन्नों का पुनरीक्षण २४ घटों के बाद किया जाएगा जिसमें स्वीकार्य स्तर से अधिक ग़लतियाँ पाए जाने पर प्रगति स्तर बदला जा सकता है। कृपया पन्ने शोधित करने के दौरान गुणवत्ता का भी ध्यान बनाएँ रखें। संपादन अथवा पुस्तक संबंधी किसी भी तरह की समस्या आने पर पुनरीक्षक अथवा परियोजना के वार्ता पृष्ठ पर संपर्क करें। इस संपादनोत्सव में आपके बेहतर प्रदर्शन के लिए शुभकामनाएँ। --[[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) १८:१७, १५ अगस्त २०२१ (UTC) :प्रिय सौरभ, ध्यान दें कि ३१ अगस्त संपादनोत्सव का आखिरी दिन है। प्रतिभागी ३१ अगस्त तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। ३१ अगस्त के बाद के सुधार प्रतियोगिता के दौरान के कार्य नहीं माने जाएंगें। पुनरीक्षक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो ३१ अगस्त तक ठीक नहीं किए गए हों किंतु बाद में सुधारे जाएं। [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) १८:३४, ३० अगस्त २०२१ (UTC) == विकिमीडिया फाउंडेशन के वर्ष 2021 के बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के चुनावों में मतदान करना भूलिएगा नही == आपका सौरभ तिवारी 05, यह संदेश आपको इसलिए भेजा जा रहा है क्योंकि आप विकिमीडिया फाउंडेशन के वर्ष 2021 के बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के चुनावों में मतदान करने के योग्य हैं। इस बार चुनाव 18 अगस्त, 2021 को शुरू होंगे और 31 अगस्त, 2021 को बंद होंगे। विकिमीडिया फाउंडेशन, हिन्दी विकिस्रोत जैसी परियोजनाओं का संचालन करता है और इसके संचालन की जिम्मेदारी बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के हाथों में है। बोर्ड विकिमीडिया फाउंडेशन का निर्णय लेने वाला निकाय है। [[:m:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Overview|बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के बारे में अधिक जानकारी यहां से प्राप्त करें]]। इस साल कम्युनिटी के वोटों के आधार पर चार सीटों का चयन किया जाएगा। इन सीटों के लिए दुनिया भर से 19 उम्मीदवार मैदान में हैं। [[:m:Wikimedia_Foundation_elections/2021/Candidates#Candidate_Table|बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के वर्ष 2021 के उम्मीदवारों के बारे में अधिक जानकारी यहां से प्राप्त करें]]। कम्युनिटी के लगभग 70,000 सदस्यों को मतदान के लिए आमंत्रण दिया गया है। जिसमें आप भी शामिल हैं! मतदान केवल 31 अगस्त 23:59 UTC तक जारी रहेगी। *[[:hi:Special:SecurePoll/vote/Wikimedia_Foundation_Board_Elections_2021|'''हिन्दी विकिस्रोत के सुरक्षित निर्वाचन पर जाकर मतदान करें''']]। अगर आप पहले ही मतदान कर चुके हैं, तो मतदान करने के लिए धन्यवाद और कृपया इस ई-मेल को नज़रअंदाज़ करें। लोग केवल एक बार वोट कर सकते हैं, भले ही उनके पास कितने भी अकाउंट हों। [[:m:Wikimedia Foundation elections/2021|इस चुनाव के बारे में अधिक जानकारी यहां से पढ़ें]]। [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ११:२८, २६ अगस्त २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:KCVelaga_(WMF)/Targets/Temp&oldid=21937902 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:KCVelaga (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofreadthon August 2021 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Result|Indic Wikisource Proofreadthon August 2021]] have been published. Kindly visit the project page for your position. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfohOv0mI4AijwPre73IyEC9hZ3-GWibfxj4Zo9gK6hW6siWg/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 10 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' १९:३३, २१ सितम्बर २०२१ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} == इंडिक विकिसोर्स प्रूफ्रेडथॉन मार्च २०२२ == प्यारे संपादकों, पिछले साल प्रूफरीडथॉन में आपकी भागीदारी और समर्थन के लिए आपको धन्यवाद और बधाई। CIS-A2K ने इस साल फिर से ऑनलाइन [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022|इंडिक विकिसोर्स प्रूफरीडथॉन मार्च 2022]] का आयोजन किया है ताकि इस भारतीय स्वतंत्रता के सीजन में हमारे भारतीय क्लासिक साहित्य को डिजिटल प्रारूप में समृद्ध किया जा सके। '''आपको किस चीज़ की जरूरत है; ''' '''बुकलिस्ट:''' प्रूफरीड की जाने वाली किताबों के संग्रह दी ज़रूरत। कृपया अपनी भाषा में कोई पुस्तक खोजने में हमारी सहायता करें। पुस्तक किसी तीसरे पक्ष की वेबसाइट पर यूनिकोड स्वरूपित पाठ के साथ उपलब्ध नहीं होनी चाहिए। कृपया पुस्तकें एकत्र करें और हमारे इवेंट की [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Book list|पृष्ठ पुस्तक सूची]] में जोड़ें। आपको यहां बताए गए कॉपीराइट दिशा-निर्देशों का पालन करना चाहिए। पुस्तक खोजने के बाद, आपको पुस्तक के पृष्ठों की जांच करनी चाहिए और <पेजलिस्ट/> बनाना चाहिए। '''प्रतिभागी:''' यदि आप इस कार्यक्रम में भाग लेना चाहते हैं तो कृपया प्रतिभागी अनुभाग में अपने नाम पर [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Participants|हस्ताक्षर]] करें। '''समीक्षक:''' कृपया इस प्रूफरीडथॉन के [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Participants#Administrator/Reviewer|व्यवस्थापक/समीक्षक]] के रूप में स्वयं को बढ़ावा दें और अपना प्रस्ताव यहां जोड़ें। व्यवस्थापक/समीक्षक इस प्रूफरीडथॉन में भाग ले सकते हैं। '''मीडिया कवरेज:''' हम सभी इंडिक विकिसोर्स समुदाय के सदस्यों से अनुरोध करते हैं, कृपया सभी सोशल मीडिया चैनलों में जानकारी पहुंचाइए, हम हमेशा आपके विकिपीडिया/विकिसोर्स को साइटनोटिस का उपयोग करने के लिए मनाने की कोशिश करते हैं। बेशक, आपको अपने स्वयं के विकिसोर्स साइटनोटिस का भी उपयोग करना चाहिए। कुछ पुरस्कार: CIS-A2K द्वारा कुछ पुरस्कार दिए जा सकते हैं। मान्य और प्रूफरीड पृष्ठों की गणना करने का एक तरीका: [https://indic-wscontest.toolforge.org/ इंडिक विकिसोर्स कॉन्टेस्ट टूल्स] '''समय :''' 01 मार्च 2022 से 00.01 से 16 मार्च 2022 तक 23.59 (IST) '''नियम और दिशानिर्देश:''' मूल नियम और [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Rules|दिशानिर्देश]] यहां वर्णित हैं। '''स्कोरिंग:''' विवरण [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Rules#Scoring_system|स्कोरिंग]] विधि का वर्णन यहां किया गया है। हम आशा करता हूं कि इस वर्ष लॉकडाउन में कई भारतीय विकी स्रोत शामिल। होंगे। आप के प्रति वफादार जयंत नाथ. १७:५४, १० फ़रवरी २०२२ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofread-a-thon March 2022 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Result|Indic Wikisource Proofreadthon March 2022]] have been published. Kindly visit the project page for your position. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSda3LJ6gPu3z2WGbntM6yRcYLfiAMzBG8J7OTz720OeXj_tYw/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 7 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' ०५:५९, १८ मार्च २०२२ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:Indic_Wikisource_Proofreadthon_March_2022/Result&oldid=23015638 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Feedback - Indic Wikisource Proofread-thon March 2022 == Dear {{BASEPAGENAME}}, Thanks for participating in the Indic Wikisource Proofread-thon March 2022. Please share your experience, obstacles and give your feedback in this below form about the same for improvements in future. {{Clickable button 2|Google form for Your Feedback- Ckick here|class=mw-ui-progressive|url=https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd7Py3iprZ8XmMAMXlEHiQy7GrSCvmfPPELIPB42XK240Q7qg/viewform}} Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' ०६:१९, १८ मार्च २०२२ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:Indic_Wikisource_Proofreadthon_March_2022/Result&oldid=23015679 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022 == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translate it'' [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}},<br> Thank you and congratulation to you for your participation and support last year. The CIS-A2K has been conducted again this year [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022|Online Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022]] to enrich our Indian classic literature in digital format. <u>'''WHAT DO YOU NEED'''</u> * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some books in your language. The book should not be available on any third-party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Book list|event page book list]]. You should follow the copyright guideline described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Book list|here]]. After finding the book, you should check the pages of the book and create [[:m:Wikisource Pagelist Widget|<nowiki><pagelist/></nowiki>]]. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Participants|Participants]] section if you wish to participate in this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://indic-wscontest.toolforge.org/ Indic Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 14 November 2022 00.01 to 30 Novemeber 2022 23.59 (IST) * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this time. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]- 9 November 2022 (UTC)<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Program submissions and Scholarships form are now open == Dear Wikimedian, We are really glad to inform you that '''[[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]''' has been successfully funded and it will take place from 3 to 5 March 2023. The theme of the conference will be '''Strengthening the Bonds'''. We also have exciting updates about the Program and Scholarships. The applications for scholarships and program submissions are already open! You can find the form for scholarship '''[[:m:WikiConference India 2023/Scholarships|here]]''' and for program you can go '''[[:m:WikiConference India 2023/Program Submissions|here]]'''. For more information and regular updates please visit the Conference [[:m:WikiConference India 2023|Meta page]]. If you have something in mind you can write on [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. ‘‘‘Note’’’: Scholarship form and the Program submissions will be open from '''11 November 2022, 00:00 IST''' and the last date to submit is '''27 November 2022, 23:59 IST'''. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ११:२५, १६ नवम्बर २०२२ (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24082246 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Help us organize! == Dear Wikimedian, You may already know that the third iteration of [[:m:WikiConference_India_2023|WikiConference India]] is happening in March 2023. We have recently opened [[:m:WikiConference_India_2023/Scholarships|scholarship applications]] and [[:WikiConference_India_2023/Program_Submissions|session submissions for the program]]. As it is a huge conference, we will definitely need help with organizing. As you have been significantly involved in contributing to Wikimedia projects related to Indic languages, we wanted to reach out to you and see if you are interested in helping us. We have different teams that might interest you, such as communications, scholarships, programs, event management etc. If you are interested, please fill in [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdN7EpOETVPQJ6IG6OX_fTUwilh7MKKVX75DZs6Oj6SgbP9yA/viewform?usp=sf_link this form]. Let us know if you have any questions on the [[:m:Talk: WikiConference_India_2023|event talk page]]. Thank you [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १५:२१, १८ नवम्बर २०२२ (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24094749 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Open Community Call and Extension of program and scholarship submissions deadline == Dear Wikimedian, Thank you for supporting Wiki Conference India 2023. We are humbled by the number of applications we have received and hope to learn more about the work that you all have been doing to take the movement forward. In order to offer flexibility, we have recently extended our deadline for the Program and Scholarships submission- you can find all the details on our [[:m:WikiConference India 2023|Meta Page]]. COT is working hard to ensure we bring together a conference that is truly meaningful and impactful for our movement and one that brings us all together. With an intent to be inclusive and transparent in our process, we are committed to organizing community sessions at regular intervals for sharing updates and to offer an opportunity to the community for engagement and review. Following the same, we are hosting the first Open Community Call on the 3rd of December, 2022. We wish to use this space to discuss the progress and answer any questions, concerns or clarifications, about the conference and the Program/Scholarships. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call * '''WCI 2023 Open Community Call''' * '''Date''': 3rd December 2022 * '''Time''': 1800-1900 (IST) * '''Google Link'''': https://meet.google.com/cwa-bgwi-ryx Furthermore, we are pleased to share the email id of the conference contact@wikiconferenceindia.org which is where you could share any thoughts, inputs, suggestions, or questions and someone from the COT will reach out to you. Alternatively, leave us a message on the Conference [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १६:२१, २ दिसम्बर २०२२ (UTC) On Behalf of, WCI 2023 Core organizing team. <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24083503 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023:WCI2023 Open Community call on 18 December 2022 == Dear Wikimedian, As you may know, we are hosting regular calls with the communities for [[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]. This message is for the second Open Community Call which is scheduled on the 18th of December, 2022 (Today) from 7:00 to 8:00 pm to answer any questions, concerns, or clarifications, take inputs from the communities, and give a few updates related to the conference from our end. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call. * [WCI 2023] Open Community Call * Date: 18 December 2022 * Time: 1900-2000 [7 pm to 8 pm] (IST) * Google Link: https://meet.google.com/wpm-ofpx-vei Furthermore, we are pleased to share the telegram group created for the community members who are interested to be a part of WikiConference India 2023 and share any thoughts, inputs, suggestions, or questions. Link to join the telegram group: https://t.me/+X9RLByiOxpAyNDZl. Alternatively, you can also leave us a message on the [[:m:Talk:WikiConference India 2023|Conference talk page]]. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ०८:११, १८ दिसम्बर २०२२ (UTC) <small> On Behalf of, WCI 2023 Organizing team </small> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24099166 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == हिंदी विकिस्रोत सामुदायिक कौशल-निर्माण कार्यशाला रजिस्ट्रेशन == नमस्कार, हम आशा करते हैं कि आप सब तंदरुस्त होंगे। आपको सूचित किया जा रहा है कि आज से यानी कि 8 फरवरी 2023 से हिंदी विकिस्रोत सामुदायिक कौशल-निर्माण कार्यशाला के रजिस्ट्रेशन ऑपन हो गई है जो 15 फरवरी 2023 तक जारी रहेगी। कृपया अपना कुछ कीमती समय निकाल कर [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSck0SZ_TNpa5j9z3X_IJ8Y4PAIKNxjd3bRPmkeP_s9_vkwp7g/viewform इस फार्म] को ज़रूर भरें। बहुत शुक्रिया --[[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १०:३४, ९ फ़रवरी २०२३ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:CIS-A2K/Events/Hindi_Wikisource_Community_skill-building_workshop&oldid=24472896 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofread-a-thon April 2023 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource proofread-a-thon April 2023/Result|Indic Wikisource Proofreadthon April 2023]] have been published. You have stood '''fourth''' in this contest. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeESP_oyaAV628D8RJngqkfJF4O63inoOFb05rORzjUsbAUxQ/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource proofread-a-thon April 2023/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. '''There will be a delay in sending the prizes until further notice due to regulatory concerns and ongoing organizational challenges. Because it is difficult to commit at this time, the community will have to wait until further notice. When the situation improves, I will get back to you right away.''' Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 30 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' <br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} "I have filled up the form. - [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:०८, २३ मई २०२३ (UTC)" == [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023|गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२३]] सूचना == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|100px|left]] <span style="font-size:14pt">बधाई हो! प्रिय {{PAGENAME}}, [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023|गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२३]] के एक हजार से भी अधिक मुश्किल पृष्ठ शोधित करने के अभियान में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। आपको प्रथम पुरस्कार के लिए चुना गया है। पुरस्कार प्राप्त करने के लिए ८ अगस्त २०२३ तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScbuTiNx4yx-3F2JpBuPQBZpkOF8dB96fd21tCIe7F_Yn9XJA/viewform प्रतिभागी सूचना प्रपत्र] भरकर जमा करें। १५ अगस्त तक आपको पुरस्कार तथा ई-प्रमाण-पत्र भेज दिया जाएगा। पहले सूचना प्रपत्र भर लेने तथा बाद में पुरस्कार कूपन या प्रमाण-प्रपत्र मिलने की सूचना इस संदेश के उत्तर के रूप में अवश्य दें।</span> --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०३:२३, ६ अगस्त २०२३ (UTC) :{{सुनो|अनिरुद्ध कुमार}} जी, धन्यवाद। मैंने प्रतिभागी सूचना प्रपत्र भर दिया है। --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १२:२६, ८ अगस्त २०२३ (UTC) :{{PAGENAME}} जी, नमस्ते। आयोजकों द्वारा सभी चयनित सदस्यों को ई-उपहार पर्णिका भेज दी गई है। प्रमाण-पत्र के निर्माण में अभी कुछ दिन और लगेंगे। हम प्रमाण-पत्र पर गूगल के लोगो का उपयोग करने के लिए अनुमति प्राप्त करने की प्रक्रिया में हैं। आपसे अनुरोद है कि समपादनोत्सव से मिले अपने अनुभव और सीख को [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023/रपट]] पर अपने सदस्य नाम का अनुभाग बनाकर जरूर दर्ज करें। भविष्य के संपादनोत्सवों में भाग लेने के लिए यह अनिवार्य है। [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०६:४८, २० अगस्त २०२३ (UTC) :{{PAGENAME}}जी, नमस्ते। मैंने सदस्य Sanjana Chaudhary द्वारा चयनित पुस्तक पर कार्य करना शुरू कर दिया है मेरे द्वारा चयनित पुस्तक का काम पूरा हो चुका था तथा दूसरे पुस्तक के लिए मैंने इन सदस्य का पुस्तक चुना क्योंकि नियम के मुताबिक ४८ घंटे तक इसी पुस्तक पर काम नहीं हुआ था बाकी बची हुई सभी किताबें सक्रिय थी।-[[सदस्य:Manisha yadav12|मनिषा यादव]] ([[सदस्य वार्ता:Manisha yadav12|वार्ता]]) १४:५०, ४ मार्च २०२४ (UTC) == विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024 परिणाम == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|right|90 px]]बधाई हो! <span style="font-size:11pt">प्रिय {{PAGENAME}} जी, [[विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024|सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024]] में निर्णायक के रूप में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। ई-मेल पर कूपन द्वारा पुरस्कार राशि तथा प्रतिभागिता प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए 5 अप्रैल 2024 तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfNQpP4Zn6GmQ3XIjDWlQ-KItIqnm-seTMO6PZGcu22lV7fgA/viewform प्रतिभागी सूचना प्रपत्र] जरूर भरें। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ११:२७, २२ मार्च २०२४ (UTC) == विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४ परिणाम == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|right|90 px]]बधाई हो! <span style="font-size:11pt">प्रिय {{PAGENAME}} जी, [[विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४|सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४]] में आयोजक/निर्णायक के रूप में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। पुरस्कार राशि तथा प्रतिभागिता प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए 14 सितंबर 2024 तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdWVzDKMKixXn6K3U3B6vM1_CR8nx64sKCUn304IAf9mBPPSQ/viewform पुरस्कार सूचना प्रपत्र] जरूर भरें। पुरस्कार प्राप्त होने की सूचना भी जरूर दें। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०८:०४, ७ सितम्बर २०२४ (UTC) == विघटन कारी कृत्यों से बचें== {{PAGENAME}}, कृपया [[सहायता:परिचय#विकिस्रोत के बारे में|पुस्तकालय (विकिस्रोत) से]] '''बगैर किसी लिखित नियम का हवाला दिए''' पुस्तकों (जैसे [[हनुमान चालीसा]], [[ऊँ जय जगदीश]] इत्यादि पृष्ठों) को हटाकर पुस्तकालय का विघटन करने से बचें, क्योंकि ऐसा करने से विकिस्रोत को नुक्सान होता है। आपने तीन महत्वपूर्ण सांचे ({{tl|PD-self}}, {{tl|25%}} व {{tl|50%}}) भी हटा दिए हैं। उम्मीद है कि आपने द्वेष की भावना या शरारत के लिए ऐसा नही किया है। ऊपर लिखित सामग्री पुनर्स्थापित किया जाना विकिस्रोत के विकास के लिए हितकारी होगा। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०१:४१, ६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, विलंब से वार्ता के लिए क्षमा चाहूँगा। मैंने जो भी पृष्ठ हटाए थे, उसके कारण मैंने लिखे थे। फिर भी आप की जानकारी के लिए बताना चाहूँगा कि आपके द्वारा बनाए गए पृष्ठ स्रोतहीन थे और साँचे प्रयोग में नहीं (अनावश्यक) थे। भविष्य में जब कभी भी उन साँचों के प्रयोग की जरूरत होगी तो उन्हें बनाया या पुनर्स्थापित कर दिया जाएगा। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:१०, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी आपने जो पृष्ठ बनाए थे उनमें लेखक का नाम आपने '''रीतेश कैथली कपूर''' लिखा था। आप कोई ऐसा स्रोत दिजिए जिससे ये पता चल सके कि ''हनुमान चालीसा'' और ''ऊँ जय जगदीश'' इसी लेखक की रचनाएँ हैं तथा लेखक की रचनाएँ मुद्राधिकार मुक्त हैं। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२१, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::आपको पृष्ठ हटाने से पहले सूचना व समय देना चाहिए था जिससे पृष्ठ की समस्याओं को दूर किया जा सकता था। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) १५:२२, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी मैं आपको बता चुका हूँ कि आपके द्वारा बनाया गया पूरा पृष्ठ ही स्रोतहीन था, तो पृष्ठ की समस्या को दूर करने के लिए सूचना और समय देने का सवाल ही नहीं उठता। हालांकि मैंने फिर भी आपको लेखक '''रीतेश कैथली कपूर''' के बारे में स्रोत या जानकारी देने का विकल्प दिया है जिसके आधार पर पृष्ठ को दुबारा बनाया जा सके या पुनर्स्थापित किया जा सके। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:४६, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::@[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, क्योंकि यह पृष्ठ सदस्य द्वारा (यानि स्वयं) बनाया गया था, इस पृष्ठ से लेखक का उल्लेख हटा कर बिना किसी लेखक के नाम से पुनर्स्थापित कर दिया जाना चाहिए। क्योंकि विकिस्रोत अपने आप में ही प्राथमिक स्त्रोत की तरह कार्य करता है, यहां बाहरी स्त्रोत की आवश्यकता नही है। [https://en.m.wikisource.org/wiki/Template:PD-self सांचा:PD-self] के प्रयोग से मूल शोध भी यहां प्रकाशित किया जा सकता है। ::::दूसरा अनुरोध आपसे यह है कि 'PD-self', '25%' व '50%' सांचे (जो आपने हटाए हैं) पुनर्स्थापित कर दिए जाएं क्योंकि मैं उनका इस्तेमाल अपने एक लेख में करना चाहता हूं। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०४:२९, २२ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, मुझे यहाँ की नीति नहीं पता लेकिन [[:en:Wikisource:What Wikisource includes|अंग्रेज़ी विकिस्रोत पर यह पृष्ठ]] मिला जिसमें लिखा है कि विकिस्रोत पर मूल शोध (प्रकाशित करने के लिए) की अनुमति नहीं है। यदि आपने अपना काम एक जाने-माने (विश्वसनीय) प्रकाशक के यहाँ प्रकाशित करवा दिया है और बाद में उसे कॉपीराइट मुक्त करके यहाँ (मूल स्रोत सहित) प्रकाशित करना चाहो तो कर सकते हो। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १३:३५, २३ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::@[[सदस्य:संजीव कुमार]] जी, यह लेख मूल शोध नही थे। आपके बताए पृष्ठ पर यह जानकारी है: ::::::#''...there are several ways to make original contributions by adding value to existing publications.'' ::::::#''Also note that a Wikisource contributor may make their own original work available (within reason!) by placing it within their own user namespace.'' ::::::[[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०९:३३, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, आपने अच्छा किया कि अंग्रेज़ी विकिपीडिया पर ये दोनों वाक्य पढ़े। इससे भी बेहतर होता कि इनके साथ के अन्य वाक्यों को पढ़कर समझने का प्रयास भी किया होता। परन्तु एक मिनट वाली रील का दौर है, इसमें एक वाक्य ही पढ़ा जाता है। पूरा पैराग्राफ पढ़ने का समय नहीं मिलता। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १९:४९, २५ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::::यदि आपका इशारा [https://en.m.wikibooks.org/wiki/Wikibooks:What_is_Wikibooks#Wikibooks_includes_instructional_texts Wikibooks] की ओर है तो वहां, ''As a general rule, only instructional books are suitable for inclusion. Non-fictional books (as well as fictional ones) that aren't instructional aren't allowed on Wikibooks.'' [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) १०:३२, २६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, "हनुमान चालीसा" के लेखक [[w:तुलसीदास|तुलसीदास]] तथा "ओम जय जगदीश" के लेखक [[w:श्रद्धाराम शर्मा|श्रद्धाराम शर्मा (फिल्लौरी)]] को माना जाता है। हालांकि जिस भाषा में आपने सदस्य के वार्ता पन्ने पर संदेश लिखा है वह विकिस्रोत के बारे में अधूरी समझ और सामान्य शिष्टाचार के अभाव का परिचय दे रहा है। उपर्युक्त दोनों ही रचनाएँ, मूल स्रोत न मिल पाने के कारण, यहाँ अभी तक लगायी नहीं जा सकी हैं। मूल बातें ऊपर दोनों साथी संपादकों ने आपको पहले ही बता दी हैं। अब आप स्रोत देकर सिद्ध कीजिए कि ये दोनों रचनाएँ आपकी हैं अन्यथा आपको साफ़ धोखा और कॉपीराइट उल्लंघन का दोषी मानकर प्रतिबंधित किया जा सकता है। [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) ०६:५७, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::उन पृष्ठों पर सामग्री, आपके बताए मूल स्त्रोतों से बहुत अलग है, इसलिए कॉपीराइट लागू नही होता है। ऐसे में उन पृष्ठों के नाम में परिवर्तन कर के पुनर्स्थापित किए जा सकते हैं। भाषा में अशिष्ट कुछ भी प्रतीत नही हुआ। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०७:५७, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::::आप जो कुछ भी कह रहे हैं उसका स्रोत दीजिए। अगर स्रोत नहीं दे सकते तो यह धोखाधड़ी, साहित्यिक चोरी और कॉपीराइट उल्लंघन ही है। इसके बाद जो कुछ कहना हो वह अपने या मेरे वार्ता पृष्ठ पर ही कहें। [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) ०९:११, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::::@[[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी]] जी, हटाए गए पृष्ठों पर स्त्रोत लिखा हुआ था। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०९:३५, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) == Notice of expiration of your sysop right == <div dir="ltr">Hi, as part of [[:m:Special:MyLanguage/Global reminder bot|Global reminder bot]], this is an automated reminder to let you know that your permission "sysop" (प्रबंधक) will expire on 2025-04-22 07:27:07. Please renew this right if you would like to continue using it. <i>In other languages: [[:m:Special:MyLanguage/Global reminder bot/Messages/default|click here]]</i> [[सदस्य:Leaderbot|Leaderbot]] ([[सदस्य वार्ता:Leaderbot|वार्ता]]) १९:४१, १५ अप्रैल २०२५ (UTC)</div> == सन्दर्भ और पाद-टिप्पणी == नमस्ते सौरभ जी, मैंने आज एक पृष्ठ को सुधारते समय पाया कि उसमें सन्दर्भ और पाद-टिप्पणी दोनों हैं। सन्दर्भ भी एक पंक्ति में हैं और पाद-टिप्पणी भी इसी तरह हैं। मैं {{Tl|reflist}} के उपयोग से स्रोतों को एक पंक्ति में नहीं रख सकता क्योंकि इसमें सम्बंधित html टैग उसी तरह का है। अतः इसे ऐसे ही रखने दें या कोई अलग साँचा उपलब्ध है? या हम बनायें? दूसरा पाद-टिप्पणी के लिए मैंने अलग विधि अपनायी है जो आप [[पृष्ठ:काव्य-निर्णय.djvu/४२]] पर देख सकते हैं। क्या यह तरीका सही है? या फिर यहाँ भी {{Tl|notelist}} काम में लेना उचित होगा? [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १६:१३, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) :@[[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]]जी नमस्कार। पृष्ठ पर एक से ज्यादा संदर्भ होने पर या संदर्भों के एक ही पंक्ति में होने पर भी हम {{Tl|reflist}} की मदद से ही संदर्भ लगाते हैं। इससे परापूर्ण पृष्ठ पर संदर्भों की दृश्य एकरूपता बनी रहती है। अगर इसके लिए अलग से कोई साँचा बनाया जा सकता है तो उसे बना लेना उचित है। भविष्य में ऐसे साँचे की आवश्यकता हो सकती है। आपके द्वारा बताए गए पृष्ठ पर पाद टिप्पणी के लिए अपनायी गई विधि सही है, बस हमें पुस्तक परापूर्ण करते समय पन्ने के निचले पाठ में लिखी पाद टिप्पणी को परापूर्ण पाठ में भी लिखना पड़ेगा। इस विधि का प्रारूपण {{Tl|notelist}} से बेहतर है। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:३५, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) ::उत्तर के लिए धन्यवाद। अभी के लिए मैं यह विधि ही अपना रहा हूँ। समय मिले तो अजीत जी और अन्य लोगों से चर्चा कर लिजियेगा। मैं पुस्तक के परापूर्ण वाले समय को लेकर ही थोड़ा चिन्तित हूँ क्योंकि वो अनावश्यक कार्य हो जायेगा। अन्य साँचे वाला विकल्प है और बनाया जा सकता है अतः यदि सम्भव हुआ तो वैसा करेंगे। मैं ये चाहता हूँ कि आप लोग अंग्रेज़ी विकिस्रोत पर ऐसे किसी उपयोग के बारे में खोज पाते हैं तो अपना कार्य आसान हो जायेगा। मैं भी ऐसा ही खोज रहा हूँ। ऐसा मिलने पर मैं यहाँ वाले मेरे कार्य में उसके अनुरूप सुधार की इच्छा रखता हूँ। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १७:४८, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) == You may be an eligible candidate for the U4C election == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Greetings, The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] seeks candidates for the 2026 election. The U4C is the global committee responsible for overseeing enforcement of the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]]. Elections are held annually, if elected a committee member serves for two years. This year the U4C requires candidates to hold administrator rights on at least one wiki, which is why you are being contacted as you appear to hold this right. There are other requirements, such as candidates must be at least 18 years old and may not be employed by the Wikimedia Foundation or other related chapters and affiliates. You can find more information in the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026#Call_for_Candidates|call for candidates on Meta-wiki]]. Additionally, the committee's working language is English; some ability to communicate in English is required. The election opens on 18 May, if you are eligible and interested you have until 10 May to submit your candidacy. There will week between for candidates to answer questions from the community. Voting takes place privately in [[m:Special:MyLanguage/SecurePoll|SecurePoll]], successful candidates must receive at least 60% support. More information is available on [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|the 2026 Elections page]], including timelines and other candidacy information. If you read over the material and consider yourself qualified, please consider submitting your name to run for the committee. If you think someone else in your community might be interested and qualified, please encourage them to run. In partnership with the U4C -- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) १८:३३, २८ अप्रैल २०२६ (UTC) </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/test&oldid=30471754 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Keegan (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == साम्प्रदायिकता.pdf शोधन में सहायता == <nowiki>नमस्ते सौरभ जी, मैं OKI इंटर्नशिप 2026 के अंतर्गत साम्प्रदायिकता.pdf के पृष्ठों का शोधन कर रहा हूँ। मैंने देखा कि आपने मेरे कुछ संपादन पूर्ववत किए हैं। क्या आप बता सकते हैं कि मेरे संपादनों में क्या कमी है ताकि मैं सही तरीके से शोधन कर सकूँ? आपका मार्गदर्शन बहुत उपयोगी होगा। धन्यवाद। — ~~~~</nowiki> [[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]] ([[सदस्य वार्ता:Aniket1119|वार्ता]]) १४:०२, २० जून २०२६ (UTC) ftdt9rjqos6pw8oil0de86wahkqmzfm 663419 663416 2026-06-20T14:16:29Z सौरभ तिवारी 05 49 /* साम्प्रदायिकता.pdf शोधन में सहायता */ उत्तर 663419 wikitext text/x-wiki {{संवाद}} {{स्वागत}} [[सदस्य:अनिरुद्ध!|अनिरुद्ध!]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध!|वार्ता]]) २०:४९, १ अक्टूबर २०१९ (UTC) == Indic Wikisource Proofreadthon == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Hello, As '''[[:m:COVID-19|COVID-19]]''' has forced the Wikimedia communities to stay at home and like many other affiliates, CIS-A2K has decided to suspend all offline activities till 15th September 2020 (or till further notice). I present to you for an online training session for future coming months. The CIS-A2K have conducted a [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon|Online Indic Wikisource Proofreadthon]] to enrich our Indian classic literature in digital format. '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some classical literature your language. The book should not be available in any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Book list|event page book list]]. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community member, please spread the news to all social media channel, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://wscontest.toolforge.org/ Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 01 May 2020 00.01 to 10 May 2020 23.59 * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this year at-home lockdown. Thanks for your attention<br/> '''[[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]] १७:४०, १७ अप्रैल २०२० (UTC)'''<br/> ''Wikisource Advisor, CIS-A2K'' </div> </div> {{clear}} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlist&oldid=19991757 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == सार्वभौमिक आचार संहिता (यूनिवर्सल कोड ऑफ कंडक्ट) पर आपके महत्वपूर्ण विचार == प्रिय मित्र, [[:m:Universal_Code_of_Conduct/hi|सार्वभौमिक आचार संहिता]] (यूनिवर्सल कोड ऑफ कंडक्ट) जिसका उद्देश्य विकिपीडिया पर ऐसा वातावरण बनाने में मदद करना है जहाँ कोई भी, '''बिना किसी उत्पीड़न अथवा भय के''', सुरक्षित रूप से अपना योगदान दे सके। इस विषय पर विभिन्न समुदाय के सदस्यों से उनके विचार एकत्रित किए जा रहे हैं। चूँकि आप समुदाय के एक '''महत्वपूर्ण सदस्य''' हैं, आपके दिए विचार तथा सुझाव हमारे लिए '''अति महत्वपूर्ण''' है जो की इस सार्वभौमिक आचार संहिता को बनाने में न केवल सहायक होंगे अपितु '''हमारे विकिपीडिया समुदाय का प्रतिनिधित्व''' भी करेंगे। आपके लिए इस आचार संहिता की भाषा और सामग्री को बेहतर ढंग से प्रस्तुत करने, उत्पीड़न मुक्त स्थान बनाने तथा विकी आंदोलन को आगे बढ़ाने में योगदान करने का '''प्रमुख अवसर''' है। '''[https://docs.google.com/forms/u/1/d/e/1FAIpQLSefDi72TbTsVERmsVnfjzHxSs9LE_9NAOarPun5Wv9vpVqabg/viewform?usp=send_form आपकी सुविधा हेतु एक गूगल प्रपत्र]''' (फॉर्म ) (कुछ ही मिनटों में भरने योग्य) भी तैयार किया गया है जिसके भरनेकी '''अंतिम तिथि 25 अप्रेल 2020''' है, इस प्रपत्र को भरकर इस विषय पर अपने विचार/सुझाव देवें इसके अतिरिक्त आप अपने विचार चौपाल, [[:m:User_talk:Suyash_(WMF)|मेरे वार्ता पृष्ठ]], अथवा सीधे ई-मेल (suyash-ctr [at] wikimedia [.] org) के माध्यम से भी दे सकते है, धन्यवाद! ''यह संदेश 'मास-मैसेज' संदेश सुविधा के माध्यम से दिया गया है।'' --[[:m:User:Suyash (WMF)|Suyash (WMF)]], {{<includeonly>subst:</includeonly>#time:l G:i, d F Y||hi}} (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Suyash_(WMF)/WS-lists&oldid=19993086 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Suyash (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> ==बधाई== <span style="font-size:14pt">प्रिय {{PAGENAME}}, हिन्दी विकिस्रोत को '''एक लाख''' पुस्तक पृष्ठ के लक्ष्य तक पहुँचाने में योगदान के लिए आपका धन्यवाद। हम आशा करते हैं कि आप इसी तरह हिन्दी विकिस्रोत को अधिक उपयोगी और समृद्ध बनाने में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहेंगे।</span> बधाई हो! [[File:Animated flower.GIF|thumb|left]] --[[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]]) ०४:५६, १३ जुलाई २०२० (UTC) :आपको भी बधाई हो। ---[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:२५, १४ जुलाई २०२० (UTC) </div> </div> {{clear}} == Indic Wikisource Proofreadthon II == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Hello Proofreader, After successfull first [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon|Online Indic Wikisource Proofreadthon]] hosted and organised by CIS-A2K in May 2020, again we are planning to conduct one more [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020|Indic Wikisource Proofreadthon II]].I would request to you, please submit your opinion about the dates of contest and help us to fix the dates. Please vote for your choice below. {{Clickable button 2|Click here to Submit Your Vote|class=mw-ui-progressive|url=https://strawpoll.com/jf8p2sf79}} '''Last date of submit of your vote on 24th September 2020, 11:59 PM''' I really hope many Indic Wikisource proofreader will be present this time. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Advisor, CIS-A2K <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistSept2020-A&oldid=20459409 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> </div> </div> {{clear}} == Indic Wikisource Proofreadthon II == {{clear}} ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' <div style="align:center; width:90%;float:left;{{#ifeq:{{#titleparts:{{FULLPAGENAME}}|2}}||background:#F9ED94;|}}border:0.5em solid #000000; padding:1em;"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr"> [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] [[File:Indic Wikisource Proofreadthon 2020 Poll result with Valid Vote.svg|frameless|right|125px|Valid Vote share]] Hello Proofreader, Thank you for participating at [https://strawpoll.com/jf8p2sf79/r Pool] for date selection. But Unfortunately out of 130 votes [[:File:Indic Wikisource Proofreadthon 2020 - with Valid Vote.png|69 vote is invalid]] due to the below reason either the User ID was invalid or User contribution at Page: namespace less than 200. {| class="wikitable" ! Dates slot !! Valid Vote !! % |- | 1 Oct - 15 Oct 2020 || 26 || 34.21% |- | 16 Oct - 31 Oct 2020 || 8 || 10.53% |- | 1 Nov - 15 Nov 2020 || 30 || 39.47% |- | 16 Nov - 30 Nov 2020 || 12 || 15.79% |} After 61 valid votes counted, the majority vote sharing for 1st November to 15 November 2020. So we have decided to conduct the contest from '''1st November to 15 November 2020'''.<br/> '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some books in your language. The book should not be available in any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|event page book list]]. Before adding the books, please check the pagination order and other stuff are ok in all respect. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' This time we have decided to give the award up to 10 participants in each language group. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://wscontest.toolforge.org/ Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from '''01 November 2020 00.01 to 15 November 2020 23.59''' * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon 2020/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisource proofread will be present in this contest too. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Advisor, CIS-A2K </div> </div> {{clear}} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistSept2020-A&oldid=20459409 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofreadthon II 2020 - Collect your book == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |- |[[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}}, Thank you and congratulation to you for your participation and support of our 1st Proofreadthon.The CIS-A2K has conducted again 2nd [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020|Online Indic Wikisource Proofreadthon 2020 II]] to enrich our Indian classic literature in digital format in this festive season. '''WHAT DO YOU NEED''' * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some book your language. The book should not be available on any third party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|event page book list]]. You should follow the copyright guideline describes [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Book list|here]]. After finding the book, you should check the pages of the book and create Pagelist. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants|Participants]] section if you wish to participate this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince it your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://indic-wscontest.toolforge.org/ Indic Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 01 Nov 2020 00.01 to 15 Nov 2020 23.59 * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon 2020/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic_Wikisource_Proofreadthon 2020/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this year at-home lockdown. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Helpdesk/ActiveUserlistOct2020&oldid=20484797 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Thank you for your participation and support == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |- |[[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}},<br/> Greetings!<br/> It has been 15 days since Indic Wikisource Proofreadthon 2020 online proofreading contest has started and all 12 communities have been performing extremely well. <br/> However, the 15 days contest comes to end on today, '''15 November 2020 at 11.59 PM IST'''. We thank you for your contribution tirelessly for the last 15 days and we wish you continue the same in future events!<br/> *See more stats at https://indic-wscontest.toolforge.org/contest/ Apart from this contest end date, we will declare the final result on '''20th November 2020'''. We are requesting you, please re-check your contribution once again. This extra-time will be for re-checking the whole contest for admin/reviewer. The contest admin/reviewer has a right revert any proofread/validation as per your language community standard. We accept and respect different language community and their different community proofreading standards. Each Indic Wikisource language community user (including admins or sysops) have the responsibility to maintain their quality of proofreading what they have set. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Proofreadthon_2020/All-Participants&oldid=20666529 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == टिप्पणी के लिए अनुरोध-प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता == नमस्ते दोस्तो, मैंने [[Indic Wikisource Community/Requests for comment/Indic Wikisource Proofreadthon|यहां चर्चा और सलाह के लिए]] अनुरोध शुरू किया है। पिछले साल हमने दो प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता आयोजित की थी। भारतीय भाषा विकीसोर्स के भविष्य के विजन को सेट करने के लिए आपकी प्रतिक्रिया और टिप्पणियों की बहुत आवश्यकता है। चर्चा करने के लिए अंग्रेजी एक आम भाषा हो सकती है, पर अगर आप अपनी मूल भाषा में लिखना चाहते है तो आपका स्वागत है। इंडिक विकिसोर्स कम्युनिटी की ओर से जयंता नाथ १०:४७, २३ जनवरी २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == टिप्पणी के लिए अनुरोध-प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता == नमस्ते दोस्तो, मैंने [[:m:Indic Wikisource Community/Requests for comment/Indic Wikisource Proofreadthon|यहां चर्चा और सलाह के लिए]] अनुरोध शुरू किया है। पिछले साल हमने दो प्रूफरीड-ए-थान प्रतियोगिता आयोजित की थी। भारतीय भाषा विकीसोर्स के भविष्य के विजन को सेट करने के लिए आपकी प्रतिक्रिया और टिप्पणियों की बहुत आवश्यकता है। चर्चा करने के लिए अंग्रेजी एक आम भाषा हो सकती है, पर अगर आप अपनी मूल भाषा में लिखना चाहते है तो आपका स्वागत है। इंडिक विकिसोर्स कम्युनिटी की ओर से जयंता नाथ ११:०४, २३ जनवरी २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Requests for comments : Indic wikisource community 2021 == (Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it)<br> Dear Wiki-librarian,<br> Coming two years CIS-A2K will focus on the Indic languages Wikisource project. To design the programs based on the needs of the community and volunteers, we invite your valuable suggestions/opinion and thoughts to [[:m:Indic Wikisource Community/Requests for comment/Needs assessment 2021|Requests for comments]]. We would like to improve our working continuously taking into consideration the responses/feedback about the events conducted previously. We request you to go through the various sections in the RfC and respond. Your response will help us to decide to plan accordingly your needs.<br> Please write in detail, and avoid brief comments without explanations.<br> Jayanta Nath<br> On behalf<br> Centre for Internet & Society's Access to Knowledge Programme (CIS-A2K) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=20964662 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == इंडिक विकिसोर्स प्रूफ्रेडथॉन अगस्त २०२१ == प्यारे संपादकों, पिछले साल प्रूफरीडथॉन में आपकी भागीदारी और समर्थन के लिए आपको धन्यवाद और बधाई। CIS-A2K ने इस साल फिर से ऑनलाइन [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021|इंडिक विकिसोर्स प्रूफरीडथॉन अगस्त 2021]] का आयोजन किया है ताकि इस भारतीय स्वतंत्रता के सीजन में हमारे भारतीय क्लासिक साहित्य को डिजिटल प्रारूप में समृद्ध किया जा सके। '''आपको किस चीज़ की जरूरत है; ''' '''बुकलिस्ट:''' प्रूफरीड की जाने वाली किताबों के संग्रह दी ज़रूरत। कृपया अपनी भाषा में कोई पुस्तक खोजने में हमारी सहायता करें। पुस्तक किसी तीसरे पक्ष की वेबसाइट पर यूनिकोड स्वरूपित पाठ के साथ उपलब्ध नहीं होनी चाहिए। कृपया पुस्तकें एकत्र करें और हमारे इवेंट की [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Book list|पृष्ठ पुस्तक सूची]] में जोड़ें। आपको यहां बताए गए कॉपीराइट दिशा-निर्देशों का पालन करना चाहिए। पुस्तक खोजने के बाद, आपको पुस्तक के पृष्ठों की जांच करनी चाहिए और <पेजलिस्ट/> बनाना चाहिए। '''प्रतिभागी:''' यदि आप इस कार्यक्रम में भाग लेना चाहते हैं तो कृपया प्रतिभागी अनुभाग में अपने नाम पर [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Participants|हस्ताक्षर]] करें। '''समीक्षक:''' कृपया इस प्रूफरीडथॉन के [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Participants#Administrator/Reviewer|व्यवस्थापक/समीक्षक]] के रूप में स्वयं को बढ़ावा दें और अपना प्रस्ताव यहां जोड़ें। व्यवस्थापक/समीक्षक इस प्रूफरीडथॉन में भाग ले सकते हैं। '''मीडिया कवरेज:''' हम सभी इंडिक विकिसोर्स समुदाय के सदस्यों से अनुरोध करते हैं, कृपया सभी सोशल मीडिया चैनलों में जानकारी पहुंचाइए, हम हमेशा आपके विकिपीडिया/विकिसोर्स को साइटनोटिस का उपयोग करने के लिए मनाने की कोशिश करते हैं। बेशक, आपको अपने स्वयं के विकिसोर्स साइटनोटिस का भी उपयोग करना चाहिए। कुछ पुरस्कार: CIS-A2K द्वारा कुछ पुरस्कार दिए जा सकते हैं। मान्य और प्रूफरीड पृष्ठों की गणना करने का एक तरीका:इंडिक विकिसोर्स कॉन्टेस्ट टूल्स <https://indic-wscontest.toolforge.org/> '''समय :''' 15 अगस्त 2021 से 00.01 से 31 अगस्त 2021 तक 23.59 (IST) '''नियम और दिशानिर्देश:''' मूल नियम और [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Rules|दिशानिर्देश]] यहां वर्णित हैं। '''स्कोरिंग:''' विवरण [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Rules#Scoring_system|स्कोरिंग]] विधि का वर्णन यहां किया गया है। हम आशा करता हूं कि इस वर्ष लॉकडाउन में कई भारतीय विकी स्रोत शामिल। होंगे। आप के प्रति वफादार जयंत नाथ <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == शोधित पुस्तकों को परापूर्ण करें सूची में जोड़ें == नमस्ते सौरभ जी। आपसे अनुरोध है कि विषयसूची: पृष्ठों का प्रगतिस्तर अशोधित से शोधित करने के बाद आप उसे [[विकिस्रोत:समाज#परापूर्ण करें]] पृष्ठ पर जोड़ दें। इससे हमें नए शोधित हुए पुस्तकों को परापूर्ण करने में सुविधा होगी। आपके द्वारा हाल में प्रगति स्तर सुधारे गए पृष्ठों को मैने इस अनुभाग में जोड़ दिया है। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) २३:२९, ८ अगस्त २०२१ (UTC) :{{Ping|अनिरुद्ध}} जी धन्यवाद। भविष्य में ध्यान रखूंगा। --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) ०७:३१, ९ अगस्त २०२१ (UTC) ==विकिस्रोत संपादनोत्सव अगस्त २०२१ में संपादन के संबंध में== नमस्ते {{PAGENAME}} जी! "भारतीय विकिस्रोत संपादनोत्सव अगस्त २०२१" में आपकी भागीदारी सराहनीय है। कृपया स्वयं द्वारा शोधित किए गए पन्नों को अगले २४ घंटे के भीतर सुधार लें तथा यह क्रम प्रतियोगिता की समाप्ति तक बनाएँ रखें। शोधित पन्नों का पुनरीक्षण २४ घटों के बाद किया जाएगा जिसमें स्वीकार्य स्तर से अधिक ग़लतियाँ पाए जाने पर प्रगति स्तर बदला जा सकता है। कृपया पन्ने शोधित करने के दौरान गुणवत्ता का भी ध्यान बनाएँ रखें। संपादन अथवा पुस्तक संबंधी किसी भी तरह की समस्या आने पर पुनरीक्षक अथवा परियोजना के वार्ता पृष्ठ पर संपर्क करें। इस संपादनोत्सव में आपके बेहतर प्रदर्शन के लिए शुभकामनाएँ। --[[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) १८:१७, १५ अगस्त २०२१ (UTC) :प्रिय सौरभ, ध्यान दें कि ३१ अगस्त संपादनोत्सव का आखिरी दिन है। प्रतिभागी ३१ अगस्त तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। ३१ अगस्त के बाद के सुधार प्रतियोगिता के दौरान के कार्य नहीं माने जाएंगें। पुनरीक्षक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो ३१ अगस्त तक ठीक नहीं किए गए हों किंतु बाद में सुधारे जाएं। [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) १८:३४, ३० अगस्त २०२१ (UTC) == विकिमीडिया फाउंडेशन के वर्ष 2021 के बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के चुनावों में मतदान करना भूलिएगा नही == आपका सौरभ तिवारी 05, यह संदेश आपको इसलिए भेजा जा रहा है क्योंकि आप विकिमीडिया फाउंडेशन के वर्ष 2021 के बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के चुनावों में मतदान करने के योग्य हैं। इस बार चुनाव 18 अगस्त, 2021 को शुरू होंगे और 31 अगस्त, 2021 को बंद होंगे। विकिमीडिया फाउंडेशन, हिन्दी विकिस्रोत जैसी परियोजनाओं का संचालन करता है और इसके संचालन की जिम्मेदारी बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के हाथों में है। बोर्ड विकिमीडिया फाउंडेशन का निर्णय लेने वाला निकाय है। [[:m:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Overview|बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के बारे में अधिक जानकारी यहां से प्राप्त करें]]। इस साल कम्युनिटी के वोटों के आधार पर चार सीटों का चयन किया जाएगा। इन सीटों के लिए दुनिया भर से 19 उम्मीदवार मैदान में हैं। [[:m:Wikimedia_Foundation_elections/2021/Candidates#Candidate_Table|बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के वर्ष 2021 के उम्मीदवारों के बारे में अधिक जानकारी यहां से प्राप्त करें]]। कम्युनिटी के लगभग 70,000 सदस्यों को मतदान के लिए आमंत्रण दिया गया है। जिसमें आप भी शामिल हैं! मतदान केवल 31 अगस्त 23:59 UTC तक जारी रहेगी। *[[:hi:Special:SecurePoll/vote/Wikimedia_Foundation_Board_Elections_2021|'''हिन्दी विकिस्रोत के सुरक्षित निर्वाचन पर जाकर मतदान करें''']]। अगर आप पहले ही मतदान कर चुके हैं, तो मतदान करने के लिए धन्यवाद और कृपया इस ई-मेल को नज़रअंदाज़ करें। लोग केवल एक बार वोट कर सकते हैं, भले ही उनके पास कितने भी अकाउंट हों। [[:m:Wikimedia Foundation elections/2021|इस चुनाव के बारे में अधिक जानकारी यहां से पढ़ें]]। [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ११:२८, २६ अगस्त २०२१ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:KCVelaga_(WMF)/Targets/Temp&oldid=21937902 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:KCVelaga (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofreadthon August 2021 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Result|Indic Wikisource Proofreadthon August 2021]] have been published. Kindly visit the project page for your position. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfohOv0mI4AijwPre73IyEC9hZ3-GWibfxj4Zo9gK6hW6siWg/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon August 2021/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 10 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' १९:३३, २१ सितम्बर २०२१ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} == इंडिक विकिसोर्स प्रूफ्रेडथॉन मार्च २०२२ == प्यारे संपादकों, पिछले साल प्रूफरीडथॉन में आपकी भागीदारी और समर्थन के लिए आपको धन्यवाद और बधाई। CIS-A2K ने इस साल फिर से ऑनलाइन [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022|इंडिक विकिसोर्स प्रूफरीडथॉन मार्च 2022]] का आयोजन किया है ताकि इस भारतीय स्वतंत्रता के सीजन में हमारे भारतीय क्लासिक साहित्य को डिजिटल प्रारूप में समृद्ध किया जा सके। '''आपको किस चीज़ की जरूरत है; ''' '''बुकलिस्ट:''' प्रूफरीड की जाने वाली किताबों के संग्रह दी ज़रूरत। कृपया अपनी भाषा में कोई पुस्तक खोजने में हमारी सहायता करें। पुस्तक किसी तीसरे पक्ष की वेबसाइट पर यूनिकोड स्वरूपित पाठ के साथ उपलब्ध नहीं होनी चाहिए। कृपया पुस्तकें एकत्र करें और हमारे इवेंट की [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Book list|पृष्ठ पुस्तक सूची]] में जोड़ें। आपको यहां बताए गए कॉपीराइट दिशा-निर्देशों का पालन करना चाहिए। पुस्तक खोजने के बाद, आपको पुस्तक के पृष्ठों की जांच करनी चाहिए और <पेजलिस्ट/> बनाना चाहिए। '''प्रतिभागी:''' यदि आप इस कार्यक्रम में भाग लेना चाहते हैं तो कृपया प्रतिभागी अनुभाग में अपने नाम पर [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Participants|हस्ताक्षर]] करें। '''समीक्षक:''' कृपया इस प्रूफरीडथॉन के [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Participants#Administrator/Reviewer|व्यवस्थापक/समीक्षक]] के रूप में स्वयं को बढ़ावा दें और अपना प्रस्ताव यहां जोड़ें। व्यवस्थापक/समीक्षक इस प्रूफरीडथॉन में भाग ले सकते हैं। '''मीडिया कवरेज:''' हम सभी इंडिक विकिसोर्स समुदाय के सदस्यों से अनुरोध करते हैं, कृपया सभी सोशल मीडिया चैनलों में जानकारी पहुंचाइए, हम हमेशा आपके विकिपीडिया/विकिसोर्स को साइटनोटिस का उपयोग करने के लिए मनाने की कोशिश करते हैं। बेशक, आपको अपने स्वयं के विकिसोर्स साइटनोटिस का भी उपयोग करना चाहिए। कुछ पुरस्कार: CIS-A2K द्वारा कुछ पुरस्कार दिए जा सकते हैं। मान्य और प्रूफरीड पृष्ठों की गणना करने का एक तरीका: [https://indic-wscontest.toolforge.org/ इंडिक विकिसोर्स कॉन्टेस्ट टूल्स] '''समय :''' 01 मार्च 2022 से 00.01 से 16 मार्च 2022 तक 23.59 (IST) '''नियम और दिशानिर्देश:''' मूल नियम और [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Rules|दिशानिर्देश]] यहां वर्णित हैं। '''स्कोरिंग:''' विवरण [[:m:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Rules#Scoring_system|स्कोरिंग]] विधि का वर्णन यहां किया गया है। हम आशा करता हूं कि इस वर्ष लॉकडाउन में कई भारतीय विकी स्रोत शामिल। होंगे। आप के प्रति वफादार जयंत नाथ. १७:५४, १० फ़रवरी २०२२ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofread-a-thon March 2022 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon March 2022/Result|Indic Wikisource Proofreadthon March 2022]] have been published. Kindly visit the project page for your position. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSda3LJ6gPu3z2WGbntM6yRcYLfiAMzBG8J7OTz720OeXj_tYw/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource Proofreadthon/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 7 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' ०५:५९, १८ मार्च २०२२ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:Indic_Wikisource_Proofreadthon_March_2022/Result&oldid=23015638 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Feedback - Indic Wikisource Proofread-thon March 2022 == Dear {{BASEPAGENAME}}, Thanks for participating in the Indic Wikisource Proofread-thon March 2022. Please share your experience, obstacles and give your feedback in this below form about the same for improvements in future. {{Clickable button 2|Google form for Your Feedback- Ckick here|class=mw-ui-progressive|url=https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd7Py3iprZ8XmMAMXlEHiQy7GrSCvmfPPELIPB42XK240Q7qg/viewform}} Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' ०६:१९, १८ मार्च २०२२ (UTC)<br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:Indic_Wikisource_Proofreadthon_March_2022/Result&oldid=23015679 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022 == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translate it'' [[File:Wikisource-logo-with-text.svg|frameless|right|100px]] Dear {{BASEPAGENAME}},<br> Thank you and congratulation to you for your participation and support last year. The CIS-A2K has been conducted again this year [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022|Online Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022]] to enrich our Indian classic literature in digital format. <u>'''WHAT DO YOU NEED'''</u> * '''Booklist:''' a collection of books to be proofread. Kindly help us to find some books in your language. The book should not be available on any third-party website with Unicode formatted text. Please collect the books and add our [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Book list|event page book list]]. You should follow the copyright guideline described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Book list|here]]. After finding the book, you should check the pages of the book and create [[:m:Wikisource Pagelist Widget|<nowiki><pagelist/></nowiki>]]. *'''Participants:''' Kindly sign your name at [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Participants|Participants]] section if you wish to participate in this event. *'''Reviewer:''' Kindly promote yourself as administrator/reviewer of this proofreadthon and add your proposal [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Participants#Administrator/Reviewer|here]]. The administrator/reviewers could participate in this Proofreadthon. * '''Some social media coverage:''' I would request to all Indic Wikisource community members, please spread the news to all social media channels, we always try to convince your Wikipedia/Wikisource to use their SiteNotice. Of course, you must also use your own Wikisource site notice. * '''Some awards:''' There may be some award/prize given by CIS-A2K. * '''A way to count validated and proofread pages''':[https://indic-wscontest.toolforge.org/ Indic Wikisource Contest Tools] * '''Time ''': Proofreadthon will run: from 14 November 2022 00.01 to 30 Novemeber 2022 23.59 (IST) * '''Rules and guidelines:''' The basic rules and guideline have described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Rules|here]] * '''Scoring''': The details scoring method have described [[:m:Indic Wikisource proofread-a-thon November 2022/Rules#Scoring_system|here]] I really hope many Indic Wikisources will be present this time. Thanks for your attention<br/> [[User:Jayanta (CIS-A2K)|Jayanta (CIS-A2K)]]- 9 November 2022 (UTC)<br/> Wikisource Program officer, CIS-A2K <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Indic_Wikisource_Community/HiActiveUser&oldid=21800555 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Program submissions and Scholarships form are now open == Dear Wikimedian, We are really glad to inform you that '''[[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]''' has been successfully funded and it will take place from 3 to 5 March 2023. The theme of the conference will be '''Strengthening the Bonds'''. We also have exciting updates about the Program and Scholarships. The applications for scholarships and program submissions are already open! You can find the form for scholarship '''[[:m:WikiConference India 2023/Scholarships|here]]''' and for program you can go '''[[:m:WikiConference India 2023/Program Submissions|here]]'''. For more information and regular updates please visit the Conference [[:m:WikiConference India 2023|Meta page]]. If you have something in mind you can write on [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. ‘‘‘Note’’’: Scholarship form and the Program submissions will be open from '''11 November 2022, 00:00 IST''' and the last date to submit is '''27 November 2022, 23:59 IST'''. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ११:२५, १६ नवम्बर २०२२ (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24082246 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Help us organize! == Dear Wikimedian, You may already know that the third iteration of [[:m:WikiConference_India_2023|WikiConference India]] is happening in March 2023. We have recently opened [[:m:WikiConference_India_2023/Scholarships|scholarship applications]] and [[:WikiConference_India_2023/Program_Submissions|session submissions for the program]]. As it is a huge conference, we will definitely need help with organizing. As you have been significantly involved in contributing to Wikimedia projects related to Indic languages, we wanted to reach out to you and see if you are interested in helping us. We have different teams that might interest you, such as communications, scholarships, programs, event management etc. If you are interested, please fill in [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdN7EpOETVPQJ6IG6OX_fTUwilh7MKKVX75DZs6Oj6SgbP9yA/viewform?usp=sf_link this form]. Let us know if you have any questions on the [[:m:Talk: WikiConference_India_2023|event talk page]]. Thank you [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १५:२१, १८ नवम्बर २०२२ (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24094749 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023: Open Community Call and Extension of program and scholarship submissions deadline == Dear Wikimedian, Thank you for supporting Wiki Conference India 2023. We are humbled by the number of applications we have received and hope to learn more about the work that you all have been doing to take the movement forward. In order to offer flexibility, we have recently extended our deadline for the Program and Scholarships submission- you can find all the details on our [[:m:WikiConference India 2023|Meta Page]]. COT is working hard to ensure we bring together a conference that is truly meaningful and impactful for our movement and one that brings us all together. With an intent to be inclusive and transparent in our process, we are committed to organizing community sessions at regular intervals for sharing updates and to offer an opportunity to the community for engagement and review. Following the same, we are hosting the first Open Community Call on the 3rd of December, 2022. We wish to use this space to discuss the progress and answer any questions, concerns or clarifications, about the conference and the Program/Scholarships. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call * '''WCI 2023 Open Community Call''' * '''Date''': 3rd December 2022 * '''Time''': 1800-1900 (IST) * '''Google Link'''': https://meet.google.com/cwa-bgwi-ryx Furthermore, we are pleased to share the email id of the conference contact@wikiconferenceindia.org which is where you could share any thoughts, inputs, suggestions, or questions and someone from the COT will reach out to you. Alternatively, leave us a message on the Conference [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १६:२१, २ दिसम्बर २०२२ (UTC) On Behalf of, WCI 2023 Core organizing team. <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24083503 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == WikiConference India 2023:WCI2023 Open Community call on 18 December 2022 == Dear Wikimedian, As you may know, we are hosting regular calls with the communities for [[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]. This message is for the second Open Community Call which is scheduled on the 18th of December, 2022 (Today) from 7:00 to 8:00 pm to answer any questions, concerns, or clarifications, take inputs from the communities, and give a few updates related to the conference from our end. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call. * [WCI 2023] Open Community Call * Date: 18 December 2022 * Time: 1900-2000 [7 pm to 8 pm] (IST) * Google Link: https://meet.google.com/wpm-ofpx-vei Furthermore, we are pleased to share the telegram group created for the community members who are interested to be a part of WikiConference India 2023 and share any thoughts, inputs, suggestions, or questions. Link to join the telegram group: https://t.me/+X9RLByiOxpAyNDZl. Alternatively, you can also leave us a message on the [[:m:Talk:WikiConference India 2023|Conference talk page]]. Regards [[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) ०८:११, १८ दिसम्बर २०२२ (UTC) <small> On Behalf of, WCI 2023 Organizing team </small> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24099166 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Nitesh Gill@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == हिंदी विकिस्रोत सामुदायिक कौशल-निर्माण कार्यशाला रजिस्ट्रेशन == नमस्कार, हम आशा करते हैं कि आप सब तंदरुस्त होंगे। आपको सूचित किया जा रहा है कि आज से यानी कि 8 फरवरी 2023 से हिंदी विकिस्रोत सामुदायिक कौशल-निर्माण कार्यशाला के रजिस्ट्रेशन ऑपन हो गई है जो 15 फरवरी 2023 तक जारी रहेगी। कृपया अपना कुछ कीमती समय निकाल कर [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSck0SZ_TNpa5j9z3X_IJ8Y4PAIKNxjd3bRPmkeP_s9_vkwp7g/viewform इस फार्म] को ज़रूर भरें। बहुत शुक्रिया --[[सदस्य:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[सदस्य वार्ता:MediaWiki message delivery|वार्ता]]) १०:३४, ९ फ़रवरी २०२३ (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Talk:CIS-A2K/Events/Hindi_Wikisource_Community_skill-building_workshop&oldid=24472896 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Jayantanth@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == Indic Wikisource Proofread-a-thon April 2023 - Result == ''Sorry for writing this message in English - feel free to help us translating it'' {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[File:Special Gold Barnstar.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''Congratulations!!!''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | Dear {{BASEPAGENAME}}, the results of the [[:meta:Indic Wikisource proofread-a-thon April 2023/Result|Indic Wikisource Proofreadthon April 2023]] have been published. You have stood '''fourth''' in this contest. Congratulations !!! [[:meta:CIS-A2K|The Centre for Internet & Society (CIS-A2K)]] will need to fill out the required information in this [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeESP_oyaAV628D8RJngqkfJF4O63inoOFb05rORzjUsbAUxQ/viewform Google form] to send the [[:meta:Indic Wikisource proofread-a-thon April 2023/Prize|contest awards]] to your address. We assure you that this information will be kept completely [https://wikimediafoundation.org/wiki/Privacy_policy confidential]. '''There will be a delay in sending the prizes until further notice due to regulatory concerns and ongoing organizational challenges. Because it is difficult to commit at this time, the community will have to wait until further notice. When the situation improves, I will get back to you right away.''' Please confirm here just below this message by notifying (<code><nowiki>"I have filled up the form. - ~~~~"</nowiki></code>) us, when you filled up this form. You are requested to complete this form within 30 days. Thank you for your contribution to Wikisource. Hopefully, Wikisource will continue to enrich your active constructive editing in the future. Thanks for your contribution <br/> '''Jayanta (CIS-A2K)''' <br/> ''Wikisource program officer, CIS-A2K'' |} "I have filled up the form. - [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:०८, २३ मई २०२३ (UTC)" == [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023|गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२३]] सूचना == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|100px|left]] <span style="font-size:14pt">बधाई हो! प्रिय {{PAGENAME}}, [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023|गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२३]] के एक हजार से भी अधिक मुश्किल पृष्ठ शोधित करने के अभियान में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। आपको प्रथम पुरस्कार के लिए चुना गया है। पुरस्कार प्राप्त करने के लिए ८ अगस्त २०२३ तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScbuTiNx4yx-3F2JpBuPQBZpkOF8dB96fd21tCIe7F_Yn9XJA/viewform प्रतिभागी सूचना प्रपत्र] भरकर जमा करें। १५ अगस्त तक आपको पुरस्कार तथा ई-प्रमाण-पत्र भेज दिया जाएगा। पहले सूचना प्रपत्र भर लेने तथा बाद में पुरस्कार कूपन या प्रमाण-प्रपत्र मिलने की सूचना इस संदेश के उत्तर के रूप में अवश्य दें।</span> --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०३:२३, ६ अगस्त २०२३ (UTC) :{{सुनो|अनिरुद्ध कुमार}} जी, धन्यवाद। मैंने प्रतिभागी सूचना प्रपत्र भर दिया है। --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १२:२६, ८ अगस्त २०२३ (UTC) :{{PAGENAME}} जी, नमस्ते। आयोजकों द्वारा सभी चयनित सदस्यों को ई-उपहार पर्णिका भेज दी गई है। प्रमाण-पत्र के निर्माण में अभी कुछ दिन और लगेंगे। हम प्रमाण-पत्र पर गूगल के लोगो का उपयोग करने के लिए अनुमति प्राप्त करने की प्रक्रिया में हैं। आपसे अनुरोद है कि समपादनोत्सव से मिले अपने अनुभव और सीख को [[विकिस्रोत:गुणवत्ता संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई 2023/रपट]] पर अपने सदस्य नाम का अनुभाग बनाकर जरूर दर्ज करें। भविष्य के संपादनोत्सवों में भाग लेने के लिए यह अनिवार्य है। [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०६:४८, २० अगस्त २०२३ (UTC) :{{PAGENAME}}जी, नमस्ते। मैंने सदस्य Sanjana Chaudhary द्वारा चयनित पुस्तक पर कार्य करना शुरू कर दिया है मेरे द्वारा चयनित पुस्तक का काम पूरा हो चुका था तथा दूसरे पुस्तक के लिए मैंने इन सदस्य का पुस्तक चुना क्योंकि नियम के मुताबिक ४८ घंटे तक इसी पुस्तक पर काम नहीं हुआ था बाकी बची हुई सभी किताबें सक्रिय थी।-[[सदस्य:Manisha yadav12|मनिषा यादव]] ([[सदस्य वार्ता:Manisha yadav12|वार्ता]]) १४:५०, ४ मार्च २०२४ (UTC) == विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024 परिणाम == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|right|90 px]]बधाई हो! <span style="font-size:11pt">प्रिय {{PAGENAME}} जी, [[विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024|सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/फ़रवरी 2024]] में निर्णायक के रूप में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। ई-मेल पर कूपन द्वारा पुरस्कार राशि तथा प्रतिभागिता प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए 5 अप्रैल 2024 तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfNQpP4Zn6GmQ3XIjDWlQ-KItIqnm-seTMO6PZGcu22lV7fgA/viewform प्रतिभागी सूचना प्रपत्र] जरूर भरें। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ११:२७, २२ मार्च २०२४ (UTC) == विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४ परिणाम == [[File:Wikisource Barnstar Blue Hires.png|right|90 px]]बधाई हो! <span style="font-size:11pt">प्रिय {{PAGENAME}} जी, [[विकिस्रोत:सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४|सामग्री संवर्द्धन संपादनोत्सव/जुलाई २०२४]] में आयोजक/निर्णायक के रूप में भाग लेकर इसे सफल बनाने के लिए आयोजक मंडल आपका धन्यवाद करता है। पुरस्कार राशि तथा प्रतिभागिता प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए 14 सितंबर 2024 तक [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdWVzDKMKixXn6K3U3B6vM1_CR8nx64sKCUn304IAf9mBPPSQ/viewform पुरस्कार सूचना प्रपत्र] जरूर भरें। पुरस्कार प्राप्त होने की सूचना भी जरूर दें। --[[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) ०८:०४, ७ सितम्बर २०२४ (UTC) == विघटन कारी कृत्यों से बचें== {{PAGENAME}}, कृपया [[सहायता:परिचय#विकिस्रोत के बारे में|पुस्तकालय (विकिस्रोत) से]] '''बगैर किसी लिखित नियम का हवाला दिए''' पुस्तकों (जैसे [[हनुमान चालीसा]], [[ऊँ जय जगदीश]] इत्यादि पृष्ठों) को हटाकर पुस्तकालय का विघटन करने से बचें, क्योंकि ऐसा करने से विकिस्रोत को नुक्सान होता है। आपने तीन महत्वपूर्ण सांचे ({{tl|PD-self}}, {{tl|25%}} व {{tl|50%}}) भी हटा दिए हैं। उम्मीद है कि आपने द्वेष की भावना या शरारत के लिए ऐसा नही किया है। ऊपर लिखित सामग्री पुनर्स्थापित किया जाना विकिस्रोत के विकास के लिए हितकारी होगा। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०१:४१, ६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, विलंब से वार्ता के लिए क्षमा चाहूँगा। मैंने जो भी पृष्ठ हटाए थे, उसके कारण मैंने लिखे थे। फिर भी आप की जानकारी के लिए बताना चाहूँगा कि आपके द्वारा बनाए गए पृष्ठ स्रोतहीन थे और साँचे प्रयोग में नहीं (अनावश्यक) थे। भविष्य में जब कभी भी उन साँचों के प्रयोग की जरूरत होगी तो उन्हें बनाया या पुनर्स्थापित कर दिया जाएगा। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:१०, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी आपने जो पृष्ठ बनाए थे उनमें लेखक का नाम आपने '''रीतेश कैथली कपूर''' लिखा था। आप कोई ऐसा स्रोत दिजिए जिससे ये पता चल सके कि ''हनुमान चालीसा'' और ''ऊँ जय जगदीश'' इसी लेखक की रचनाएँ हैं तथा लेखक की रचनाएँ मुद्राधिकार मुक्त हैं। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२१, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::आपको पृष्ठ हटाने से पहले सूचना व समय देना चाहिए था जिससे पृष्ठ की समस्याओं को दूर किया जा सकता था। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) १५:२२, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी मैं आपको बता चुका हूँ कि आपके द्वारा बनाया गया पूरा पृष्ठ ही स्रोतहीन था, तो पृष्ठ की समस्या को दूर करने के लिए सूचना और समय देने का सवाल ही नहीं उठता। हालांकि मैंने फिर भी आपको लेखक '''रीतेश कैथली कपूर''' के बारे में स्रोत या जानकारी देने का विकल्प दिया है जिसके आधार पर पृष्ठ को दुबारा बनाया जा सके या पुनर्स्थापित किया जा सके। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:४६, १६ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::@[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, क्योंकि यह पृष्ठ सदस्य द्वारा (यानि स्वयं) बनाया गया था, इस पृष्ठ से लेखक का उल्लेख हटा कर बिना किसी लेखक के नाम से पुनर्स्थापित कर दिया जाना चाहिए। क्योंकि विकिस्रोत अपने आप में ही प्राथमिक स्त्रोत की तरह कार्य करता है, यहां बाहरी स्त्रोत की आवश्यकता नही है। [https://en.m.wikisource.org/wiki/Template:PD-self सांचा:PD-self] के प्रयोग से मूल शोध भी यहां प्रकाशित किया जा सकता है। ::::दूसरा अनुरोध आपसे यह है कि 'PD-self', '25%' व '50%' सांचे (जो आपने हटाए हैं) पुनर्स्थापित कर दिए जाएं क्योंकि मैं उनका इस्तेमाल अपने एक लेख में करना चाहता हूं। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०४:२९, २२ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, मुझे यहाँ की नीति नहीं पता लेकिन [[:en:Wikisource:What Wikisource includes|अंग्रेज़ी विकिस्रोत पर यह पृष्ठ]] मिला जिसमें लिखा है कि विकिस्रोत पर मूल शोध (प्रकाशित करने के लिए) की अनुमति नहीं है। यदि आपने अपना काम एक जाने-माने (विश्वसनीय) प्रकाशक के यहाँ प्रकाशित करवा दिया है और बाद में उसे कॉपीराइट मुक्त करके यहाँ (मूल स्रोत सहित) प्रकाशित करना चाहो तो कर सकते हो। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १३:३५, २३ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::@[[सदस्य:संजीव कुमार]] जी, यह लेख मूल शोध नही थे। आपके बताए पृष्ठ पर यह जानकारी है: ::::::#''...there are several ways to make original contributions by adding value to existing publications.'' ::::::#''Also note that a Wikisource contributor may make their own original work available (within reason!) by placing it within their own user namespace.'' ::::::[[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०९:३३, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, आपने अच्छा किया कि अंग्रेज़ी विकिपीडिया पर ये दोनों वाक्य पढ़े। इससे भी बेहतर होता कि इनके साथ के अन्य वाक्यों को पढ़कर समझने का प्रयास भी किया होता। परन्तु एक मिनट वाली रील का दौर है, इसमें एक वाक्य ही पढ़ा जाता है। पूरा पैराग्राफ पढ़ने का समय नहीं मिलता। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १९:४९, २५ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::::यदि आपका इशारा [https://en.m.wikibooks.org/wiki/Wikibooks:What_is_Wikibooks#Wikibooks_includes_instructional_texts Wikibooks] की ओर है तो वहां, ''As a general rule, only instructional books are suitable for inclusion. Non-fictional books (as well as fictional ones) that aren't instructional aren't allowed on Wikibooks.'' [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) १०:३२, २६ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::@[[सदस्य:Riteze|Riteze]] जी, "हनुमान चालीसा" के लेखक [[w:तुलसीदास|तुलसीदास]] तथा "ओम जय जगदीश" के लेखक [[w:श्रद्धाराम शर्मा|श्रद्धाराम शर्मा (फिल्लौरी)]] को माना जाता है। हालांकि जिस भाषा में आपने सदस्य के वार्ता पन्ने पर संदेश लिखा है वह विकिस्रोत के बारे में अधूरी समझ और सामान्य शिष्टाचार के अभाव का परिचय दे रहा है। उपर्युक्त दोनों ही रचनाएँ, मूल स्रोत न मिल पाने के कारण, यहाँ अभी तक लगायी नहीं जा सकी हैं। मूल बातें ऊपर दोनों साथी संपादकों ने आपको पहले ही बता दी हैं। अब आप स्रोत देकर सिद्ध कीजिए कि ये दोनों रचनाएँ आपकी हैं अन्यथा आपको साफ़ धोखा और कॉपीराइट उल्लंघन का दोषी मानकर प्रतिबंधित किया जा सकता है। [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) ०६:५७, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::उन पृष्ठों पर सामग्री, आपके बताए मूल स्त्रोतों से बहुत अलग है, इसलिए कॉपीराइट लागू नही होता है। ऐसे में उन पृष्ठों के नाम में परिवर्तन कर के पुनर्स्थापित किए जा सकते हैं। भाषा में अशिष्ट कुछ भी प्रतीत नही हुआ। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०७:५७, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) :::::::आप जो कुछ भी कह रहे हैं उसका स्रोत दीजिए। अगर स्रोत नहीं दे सकते तो यह धोखाधड़ी, साहित्यिक चोरी और कॉपीराइट उल्लंघन ही है। इसके बाद जो कुछ कहना हो वह अपने या मेरे वार्ता पृष्ठ पर ही कहें। [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) ०९:११, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) ::::::::@[[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी]] जी, हटाए गए पृष्ठों पर स्त्रोत लिखा हुआ था। [[सदस्य:Riteze|Riteze]] ([[सदस्य वार्ता:Riteze|वार्ता]]) ०९:३५, २४ दिसम्बर २०२४ (UTC) == Notice of expiration of your sysop right == <div dir="ltr">Hi, as part of [[:m:Special:MyLanguage/Global reminder bot|Global reminder bot]], this is an automated reminder to let you know that your permission "sysop" (प्रबंधक) will expire on 2025-04-22 07:27:07. Please renew this right if you would like to continue using it. <i>In other languages: [[:m:Special:MyLanguage/Global reminder bot/Messages/default|click here]]</i> [[सदस्य:Leaderbot|Leaderbot]] ([[सदस्य वार्ता:Leaderbot|वार्ता]]) १९:४१, १५ अप्रैल २०२५ (UTC)</div> == सन्दर्भ और पाद-टिप्पणी == नमस्ते सौरभ जी, मैंने आज एक पृष्ठ को सुधारते समय पाया कि उसमें सन्दर्भ और पाद-टिप्पणी दोनों हैं। सन्दर्भ भी एक पंक्ति में हैं और पाद-टिप्पणी भी इसी तरह हैं। मैं {{Tl|reflist}} के उपयोग से स्रोतों को एक पंक्ति में नहीं रख सकता क्योंकि इसमें सम्बंधित html टैग उसी तरह का है। अतः इसे ऐसे ही रखने दें या कोई अलग साँचा उपलब्ध है? या हम बनायें? दूसरा पाद-टिप्पणी के लिए मैंने अलग विधि अपनायी है जो आप [[पृष्ठ:काव्य-निर्णय.djvu/४२]] पर देख सकते हैं। क्या यह तरीका सही है? या फिर यहाँ भी {{Tl|notelist}} काम में लेना उचित होगा? [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १६:१३, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) :@[[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]]जी नमस्कार। पृष्ठ पर एक से ज्यादा संदर्भ होने पर या संदर्भों के एक ही पंक्ति में होने पर भी हम {{Tl|reflist}} की मदद से ही संदर्भ लगाते हैं। इससे परापूर्ण पृष्ठ पर संदर्भों की दृश्य एकरूपता बनी रहती है। अगर इसके लिए अलग से कोई साँचा बनाया जा सकता है तो उसे बना लेना उचित है। भविष्य में ऐसे साँचे की आवश्यकता हो सकती है। आपके द्वारा बताए गए पृष्ठ पर पाद टिप्पणी के लिए अपनायी गई विधि सही है, बस हमें पुस्तक परापूर्ण करते समय पन्ने के निचले पाठ में लिखी पाद टिप्पणी को परापूर्ण पाठ में भी लिखना पड़ेगा। इस विधि का प्रारूपण {{Tl|notelist}} से बेहतर है। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १७:३५, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) ::उत्तर के लिए धन्यवाद। अभी के लिए मैं यह विधि ही अपना रहा हूँ। समय मिले तो अजीत जी और अन्य लोगों से चर्चा कर लिजियेगा। मैं पुस्तक के परापूर्ण वाले समय को लेकर ही थोड़ा चिन्तित हूँ क्योंकि वो अनावश्यक कार्य हो जायेगा। अन्य साँचे वाला विकल्प है और बनाया जा सकता है अतः यदि सम्भव हुआ तो वैसा करेंगे। मैं ये चाहता हूँ कि आप लोग अंग्रेज़ी विकिस्रोत पर ऐसे किसी उपयोग के बारे में खोज पाते हैं तो अपना कार्य आसान हो जायेगा। मैं भी ऐसा ही खोज रहा हूँ। ऐसा मिलने पर मैं यहाँ वाले मेरे कार्य में उसके अनुरूप सुधार की इच्छा रखता हूँ। [[सदस्य:संजीव कुमार|संजीव कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:संजीव कुमार|वार्ता]]) १७:४८, २१ फ़रवरी २०२६ (UTC) == You may be an eligible candidate for the U4C election == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Greetings, The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] seeks candidates for the 2026 election. The U4C is the global committee responsible for overseeing enforcement of the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]]. Elections are held annually, if elected a committee member serves for two years. This year the U4C requires candidates to hold administrator rights on at least one wiki, which is why you are being contacted as you appear to hold this right. There are other requirements, such as candidates must be at least 18 years old and may not be employed by the Wikimedia Foundation or other related chapters and affiliates. You can find more information in the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026#Call_for_Candidates|call for candidates on Meta-wiki]]. Additionally, the committee's working language is English; some ability to communicate in English is required. The election opens on 18 May, if you are eligible and interested you have until 10 May to submit your candidacy. There will week between for candidates to answer questions from the community. Voting takes place privately in [[m:Special:MyLanguage/SecurePoll|SecurePoll]], successful candidates must receive at least 60% support. More information is available on [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|the 2026 Elections page]], including timelines and other candidacy information. If you read over the material and consider yourself qualified, please consider submitting your name to run for the committee. If you think someone else in your community might be interested and qualified, please encourage them to run. In partnership with the U4C -- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) १८:३३, २८ अप्रैल २०२६ (UTC) </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/test&oldid=30471754 पर मौजूद सूची का प्रयोग कर के User:Keegan (WMF)@metawiki द्वारा भेजा गया सन्देश --> == साम्प्रदायिकता.pdf शोधन में सहायता == <nowiki>नमस्ते सौरभ जी, मैं OKI इंटर्नशिप 2026 के अंतर्गत साम्प्रदायिकता.pdf के पृष्ठों का शोधन कर रहा हूँ। मैंने देखा कि आपने मेरे कुछ संपादन पूर्ववत किए हैं। क्या आप बता सकते हैं कि मेरे संपादनों में क्या कमी है ताकि मैं सही तरीके से शोधन कर सकूँ? आपका मार्गदर्शन बहुत उपयोगी होगा। धन्यवाद। — ~~~~</nowiki> [[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]] ([[सदस्य वार्ता:Aniket1119|वार्ता]]) १४:०२, २० जून २०२६ (UTC) :@[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, जैसा कि मैंने आपके वार्ता पृष्ठ पर पूर्व में बताया है कि आपके द्वारा शोधित पृष्ठों में व्याकरण तथा प्रारूप स्तर की त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। उन त्रुटियाँ को सुधारे बगैर आपने पृष्ठ शोधित चिह्नित किए, इसलिए उन संपादनों को पूर्ववत किया गया। मैंने आपके एक पृष्ठ में सुधार किया है, जिसे आप [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=पृष्ठ:साम्प्रदायिकता.pdf/८&diff=prev&oldid=663398 यहाँ] देख सकते हैं। इसके अनुसार आप सभी पृष्ठों पर सुधार कर सकते हैं। मेरी सलाह है कि शुरूआत में आप पृष्ठों का रंग बदले बगैर ही अपना संपादन कार्य जारी रखें। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १४:१६, २० जून २०२६ (UTC) 859gv0wptjuvyvrxqjskddgfg2rcf2r 250 2493 663494 573251 2026-06-21T07:26:34Z Vanshiikaa 6602 /* शोधित */ 663494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" />{{rh|'''भारतीय ट्रेड यूनियन कांग्रेस'''||'''२४३'''}}</noinclude>शन की सिफारशो के आधार पर, इस क़ानून में संशोधन किया गया । भारत में मज़दूर-आन्दोलन का सुगठित रूप सन् १६१८ से प्रारम्भ होता है । साल भर के अन्दर देश भर में विभिन्न व्यवसायो में मज़दूर-सघों की स्थापना हुई । दिसम्बर १६१६ मे, बम्बई मे, कारख़ानो के मज़दूरो का एक सम्मेलन हुआ जिसमे ७१ कारख़ानो के मज़दूर प्रतिनिधि उपस्थित थे। उन्होने एक आवेदन-पत्र बनाया जिसमें दैनिक घण्टो मे कमी तथा मज़दूरी में बढ़ती की मॉगे रखी गई । मिल-मालिको ने इस ओर कुछ ध्यान न दिया। इस कारण सन् १६१६ मे मज़दूरो ने सबसे पहली बार हडताले की । तब से आज पर्यन्त कोई ऐसा वर्ष नही गया जिसमे पुतलीघरो, कारख़ानो, रेलवे या खानो के मज़दूरो ने हडताल न की हो । ३१ अक्टूबर १६२० को, बम्बई मे, अखिल भारतवर्षीय ट्रेड यूनियन काग्रेस की स्थापना, लाला लाजपतराय के सभापतित्व मे, कीगई । इस आन्दोलन ने राष्ट्रीय रूप धारण किया तथा देश के राजनीतिक नेताओं तथा साम्यवादी कार्यकर्ताओं ने इस आन्दोलन में अधिकाधिक दिलचस्पी तथा भाग लेना आरम्भ कर दिया । सन् १६११ के कारख़ाना-कानून के मुख्य अंश इस प्रकार हैं--( १ ) कारख़ाने की परिभाषा मे वे भी औद्योगिक कारखाने रखे गये जो फ़सल पर चलाये जाते हैं । ( २ ) बालको और स्त्रियो के दैनिक घण्टों में कमी करके घण्टे निश्चित कर दिये गये और उन्हें रात्रि में बुनाई के कारख़ानो में काम करने की मनाई कर दी गई । (३) मज़दूरो के स्वास्थ्य तथा कारख़ानों की जॉच के लिये नियम बनाये गये । ( ४ ) प्रौढ़ मजदूरो के दैनिक घण्टे ( बुनाई के कारख़ानों में ) अधिक से अधिक १२ कर दिये गये। सन् १६२२ मे इस कानून मे और संशोधन किये गये--( १ ) १ सप्ताह ६० घन्टो का रखा गया । (२) मज़दूर बालको की उम्र 6 से बढ़ाकर १२ वर्ष कर दी गई । ( ३ ) छोटे कारख़ानो पर भी यह कानून लागू किया गया । सन् १६२३, १६२६ तथा १६३१ मे भी इस कानून मे आइन्दा सशोधन किये गये । सन् १६२३ मे मज़दूर-क्षतिपूर्ति-क़ानून पास किया गया, जिसके अनुसार मज़दूरों को कारखाने में कार्य करते समय दुर्घटना से चोट लगने या<noinclude></noinclude> 5unvmpg6hsw9ppfk3piztasxk87m3lu 250 2495 663498 573253 2026-06-21T07:40:49Z Vanshiikaa 6602 /* शोधित */ 663498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" />{{rh|'''२४४'''||'''भारतीय ट्रेड यूनियन काग्रेस'''}}</noinclude>मृत्यु होजाने पर कारख़ाने के मालिक के लिये यह अनिवार्य कर दिया गया कि वह मुआवजा दे । सन् १६२६ में भारत सरकार ने ट्रेड यूनियन ऐक्ट पास किया, जिसके अनुसार मजदूर सघ बनाये जाने का अधिकार स्वीकार किया गया । सन् १६२७ से साम्यवादी कर्मियो ने मज़दूर-सघों में प्रवेश कर, उन्हे पाश्चात्य देशों की मज़दूर-सस्थाओ की भॉति, सगठित करना आरम्भ क्रिया । इस प्रकार कामरेड डॉगे, का० निम्बकर, का० झाववाला, का० ब्रेडले आदि के नेतृत्व में जब मजदूर दल अधिक सगठित हुआ और व्यापक हड़तालों को सगठन होने लगा तो, भारत सरकार ने, इस बढते हुए आदोलन का दमन करने के लिये, मज़दूर-विवाद-कानून(Trade Disputes Act) तथा सार्वजनिक रक्षा-क़ानून ( Public Safety Bill ) बनाये । पहले क़ानून के द्वारा हडतालों की रोक तथा कारख़ानों में ताला डाल देने के संबधमे नियम बनाये गये। दूसरे कानून द्वारा साम्यवादी मज़दूर नेताओं पर राजद्रोह आदि के अभियोग लगाकर उन्हें निर्वासित आदि करने की व्यवस्था कीगई । सार्वजनिक रक्षा क़ानून के अन्तर्गत देश भर में साम्यवादियों का दमन किया गया तथा १६२८-१६३० मे मेरठ-षड्यंत्र-केस नाम से देश के प्रमुख साम्यवादी कार्यकर्ताओं के विरुद्ध, जिनमे ब्रैडले, स्प्राट और हचिन्सन नामक तीन अंगरेज कम्युनिस्ट भी थे, मुक़द्दमा चलाया गया । नवम्बर १६२६ मे, प० जवाहरलाल नेहरू के सभापतित्व में, अ०-भा० ट्रेड यूनियन कांग्रेस का अधिवेशन हुआ । इस सम्मेलन मे नरम दल के नेताओं का प्रभुत्व उठ गया । नरम दल के मज़दूर नेताओं ने श्री एन० एम० जोशी, एम० एल० ए०, के सभापतित्व मे ‘इडियन ट्रेड्स यूनियन फेडरेशन’ की स्थापना की । ‘नेशनल फेडरेशन आफू लेबर’ नामक एक तीसरी सस्था भी पहले से मौजूद थी । अप्रैल १६३३ मे पिछली दोनों सस्थाएँ मिल गई और इसका नाम “नेशनल ट्रेड्स यूनियन फेडरेशन होगया’’ । सन् १६३५ मे नेशनल ट्रेड्स यूनियन फेडरेशन मे ६२ मज़दूर-संघ ( यूनियने ) और ८३,००० मज़दूर शामिल थे । अ०-भा० ट्रेड यूनियन काग्रेस मे ६८ सघ तथा ४६,००० सदस्य थे । १७ अप्रैल १६३८ को नागपुर मे दोनों की संयुक्त बैठक हुई, जिसमें दोनों सस्थाये एक होगई ।<noinclude></noinclude> ee1rt90rnl2oycitzsg43nm9xb6fckx 250 2498 663501 573256 2026-06-21T08:02:24Z Vanshiikaa 6602 /* शोधित */ 663501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" /></noinclude><noinclude>{{rh|भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ||२४७}}</noinclude> फेंक दिया है । यद्यपि कांग्रेस का अनुसरण कर लीग ने भी अपना प्रकाश्य उद्देश भारत की मुकम्मल आज़ादी बना लिया है, किन्तु वह राष्ट्रीय-स्वातन्त्र्य की विघातक विभाजन-नीति पर आरूढ़ है । जिस मुसलिम लीग को राजनीतिक सन्तुलन में देश में कोई प्रभाव नहीं रहा, जिसके उद्देश और नेता के करोडो मुसलमान विरोधी हैं, आज उस लीग के मतालवे का वरतानिया और अमरीका में बडा प्रचार किया जारहा है और उसे एक प्रबल शक्ति बताया जा रहा है, तथा भारतीय प्रगति-विरोधी शक्तियॉ लीग का आश्रय लेकर, अपने निराधार और स्वार्थपूर्ण प्रचार के बल पर, उससे क्षणिक, किन्तु भरपूर, लाभ उठा रही हैं। '''भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ'''--कांग्रेस में सन् १६०७ से ही, उद्देशों के सम्बन्ध में, दो विचार-धाराये उत्पन्न होचुकी थीं, जिन्हें नरम तथा गरम दल कहा जाने लगा था । सन् १६१७ तक कांग्रेस मे, यदि तत्कालीन भावनाशब्दों में कहा जाय तो, वस्तुतः क्रियाशील देशभक्तो का कोई विशेष स्थान नहीं था । कांग्रेस निष्क्रियतावादी नरम दलवालों की सस्था थी और उन्हींके हाथ में उसकी बागडोर थी । सन् १६१८ मे जब, भारतीय शासन-सुधारों के संबंध में, मांटेग्यू-चेम्सफर्ड रिपोर्ट प्रकाशित हुई, तब काग्रेस में इस प्रश्न पर विवाद उठ खड़ा हुआ कि इन सुधारों को अस्वीकार किया जाय या स्वीकार । नरम दल के कांग्रेस-जन इन सुधारों को कार्यान्वित करने के पक्ष मे थे । अगस्त १६१८ में बम्बई में कांग्रेस का विशेष अधिवेशन हुआ और सुधारों को असन्तोषजनक, अनुपयुक्त और अपर्याप्त बताया गया । नरम दल के लोग इस अधिवेशन में शामिल नहीं हुए। उन्होंने बम्बई में अखिल-भारतीय नरम दल सम्मेलन अलग किया । बाबू (वादके सर) सुरेन्द्रनाथ बनर्जी इसके सभापति बने । इस सम्मेलन में यह निश्चय किया गया कि कांग्रेस से पृथक् रह्कर नरम दल अपना कार्य करे । दिगम्बर १६१८ में कलकत्ता में इस दल का फिर सम्मेलन हुआ। इसमें नाम ‘आल-इडिया लिवरल फेडरेशन’ रखा गया । बाद में नाम बदलकर भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ ( Indian National Liberal Federation ) कर दिया गया । इस दल का मुख्य उद्देश्य केवल 'वैध' साधनों के द्वारा वैधानिक आन्दो<noinclude>[[श्रेणी:अंतर्राष्ट्रीय ज्ञानकोश]]</noinclude> tg38mjvms8ch5j1rioy3x6nlnzphdf8 663502 663501 2026-06-21T08:03:28Z Vanshiikaa 6602 663502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" /></noinclude><noinclude>{{rh|'''भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ'''||'''२४७'''}}</noinclude> फेंक दिया है । यद्यपि कांग्रेस का अनुसरण कर लीग ने भी अपना प्रकाश्य उद्देश भारत की मुकम्मल आज़ादी बना लिया है, किन्तु वह राष्ट्रीय-स्वातन्त्र्य की विघातक विभाजन-नीति पर आरूढ़ है । जिस मुसलिम लीग को राजनीतिक सन्तुलन में देश में कोई प्रभाव नहीं रहा, जिसके उद्देश और नेता के करोडो मुसलमान विरोधी हैं, आज उस लीग के मतालवे का वरतानिया और अमरीका में बडा प्रचार किया जारहा है और उसे एक प्रबल शक्ति बताया जा रहा है, तथा भारतीय प्रगति-विरोधी शक्तियॉ लीग का आश्रय लेकर, अपने निराधार और स्वार्थपूर्ण प्रचार के बल पर, उससे क्षणिक, किन्तु भरपूर, लाभ उठा रही हैं। '''भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ'''--कांग्रेस में सन् १६०७ से ही, उद्देशों के सम्बन्ध में, दो विचार-धाराये उत्पन्न होचुकी थीं, जिन्हें नरम तथा गरम दल कहा जाने लगा था । सन् १६१७ तक कांग्रेस मे, यदि तत्कालीन भावनाशब्दों में कहा जाय तो, वस्तुतः क्रियाशील देशभक्तो का कोई विशेष स्थान नहीं था । कांग्रेस निष्क्रियतावादी नरम दलवालों की सस्था थी और उन्हींके हाथ में उसकी बागडोर थी । सन् १६१८ मे जब, भारतीय शासन-सुधारों के संबंध में, मांटेग्यू-चेम्सफर्ड रिपोर्ट प्रकाशित हुई, तब काग्रेस में इस प्रश्न पर विवाद उठ खड़ा हुआ कि इन सुधारों को अस्वीकार किया जाय या स्वीकार । नरम दल के कांग्रेस-जन इन सुधारों को कार्यान्वित करने के पक्ष मे थे । अगस्त १६१८ में बम्बई में कांग्रेस का विशेष अधिवेशन हुआ और सुधारों को असन्तोषजनक, अनुपयुक्त और अपर्याप्त बताया गया । नरम दल के लोग इस अधिवेशन में शामिल नहीं हुए। उन्होंने बम्बई में अखिल-भारतीय नरम दल सम्मेलन अलग किया । बाबू (वादके सर) सुरेन्द्रनाथ बनर्जी इसके सभापति बने । इस सम्मेलन में यह निश्चय किया गया कि कांग्रेस से पृथक् रह्कर नरम दल अपना कार्य करे । दिगम्बर १६१८ में कलकत्ता में इस दल का फिर सम्मेलन हुआ। इसमें नाम ‘आल-इडिया लिवरल फेडरेशन’ रखा गया । बाद में नाम बदलकर भारतीय राष्ट्रीय उदार संघ ( Indian National Liberal Federation ) कर दिया गया । इस दल का मुख्य उद्देश्य केवल 'वैध' साधनों के द्वारा वैधानिक आन्दो<noinclude>[[श्रेणी:अंतर्राष्ट्रीय ज्ञानकोश]]</noinclude> d23uaewq15z5v7oq8e1hqywlkk2nsto 250 2499 663512 573257 2026-06-21T09:45:14Z Vanshiikaa 6602 /* शोधित */ 663512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" />भारतीय राष्ट्रीय महासमा</noinclude>लन करना है । यह असहयोग, सत्याग्रह तथा ‘सीधे कार्य’ के विरुद्ध है । इसका लक्ष्य ब्रिटिश साम्राज्य का अन्तर्गत औपनिवेशक स्वराज्य प्राप्त करना है । यह दल सरकार की नीति, शासन-प्रबन्ध तथा वैधानिक समस्याओं पर सरकार की नीति की आलोचना करता है, असंतोष प्रकट करता है तथा निदा भी करता है । परन्तु निष्क्रियता तथा परमुखापेक्षिता ही इसकी राजनिति की रीढ़ है । यह संस्था उच्च वर्ग अर्ध-सरकारी तथा सरकार के कृपापात्रो और ‘राजभक्तो’ की सस्था है । इसमें देश के बड़े-बड़े पूजिपति, बैंकर, मिल-मालिक शामिल है । जनता ने इसका कोई संपर्क नहीं, और न जनता में इस सस्था का कोई प्रभाव ही है । प्रति वर्ष दिसंबर में देश के किसी बड़े नगर में इसके सालाना अधिवेशन होते हैं । वर्तमान मैं प्रान्तीय धारासभाओं में इस दल का कोई प्रभाव नहीं रहा । इस दल में तेजबहादुर सप्र, स्वर्गीय सर सी०वाई०चिन्तामणि और आनरेबल प० हृदयनाथ कुंजरू आदि सरीखे विद्वान् और देशप्रेमी व्यक्ति भी है और रहे है, जिनपर कोई भी देश् गर्व कर सकता है । सर् चिर्राउरी यजेश्वर चिन्तामणि ने तो, १६१६ के विधान के अनुसार बनी प्रांतीय धारा-सभा में, सदस्य की भॉति और उसके उपरान्त मिनिस्टर की हैसीयत से, देश् की प्रशंसनीय सेवाये की, और ‘लीडर’ के सम्पादक की स्थिति में तो उनकी देश-सेवाएँ अनुपाततः बहुमूल्य हुई है । उनकी अतुलनीय प्रतिभा और संपादन-निपुणता तथा मानसिक सदाशयता पर आज भी और आगामी स्वतंत्र भारत समुचित रूप से गर्व करता रहेगा । '''भारतीय राष्ट्रीय महासमा'''-यह भारत की सबसे महान्, प्रभावशाली तथा शक्तिशाली राष्ट्रीय संस्था है । सन् १८८५ में, ऐलन ऑक्टेवियन ह्यू म नामक एक पेंशनर सिविलियन ने, भारतीय राष्ट्रीय महासभा (काग्रेस) की स्थापना में प्रमुख भाग लिया । दिसम्बर १८८५ में इसकी स्थापना बम्बई में की गई । प्रारंभ मे इसका उद्देश, ब्रिटीश साम्राज्य की छत्रछाया में, भारतीयों के लिये क्रमश: अधिकार प्राप्त करने का प्रयत्न करना था । पुलिस, सेना तथा सरकार के उच्च विभागो में उच्च पदो पर भारतीयों की नियुक्तियों के लिये आन्दोलन करना ही इसका मुख्य उद्देश था । सन् १६०७ में, सूरत-<noinclude>[[श्रेणी:अंतर्राष्ट्रीय ज्ञानकोश]]</noinclude> tr8pg2oncau5kn4lf7q10b1d5i0o4jp 250 2685 663499 663132 2026-06-21T07:44:25Z Vanshiikaa 6602 /* शोधित */ 663499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Vanshiikaa" /></noinclude><noinclude>{{rh|४१६||स्लोवेनीज़}}</noinclude>लेण्ड, हंगरी और जर्मनी के समाजवादी मजदूर दल सोशल डेमोक्रेटन कहलाते हैं । जर्मनी मे, नात्सीवाद के उदय के समय से, यह दल गैर-कानूनी करार दे दिया गया है। स्कोदा कारखाना-वद बोहेमिया मे,पिल्सेन नामक स्थान पर, अन्नशस्त्र बनाने और लोहे की ढलाई करने वाले बड़े कारखानो का विशाल समूह है । युद्ध का सामान बनाने वाले यह संसार के बड़े कारखानों में से है। लड़ाई से पूर्व इसमे २२,००० मजदूर काम करते थे। फ्रान्सीसी कम्पनी-समूह शनीदर-क्रूसत का यह कारखाना चैकोल्लोवाकिया पर जर्मन-याविपत्य स्थापित होने के बाद जर्मनी के अधिकार में चला गया है । स्लोवाक-यह जाति स्लाव कौम के अन्तर्गत है, जो चैक-जाति से बहुत मिलती-जुलती है । स्लोवाक लोग सदियों तक हगरी के तावे रहे और पिछले युद्ध के फलस्वरूप, १६१८ मे, चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के समय, इन का उद्वार हुआ । २० साल तक स्लोवाक चैको के साथ एक राज्य में रहते रहे, किन्तु उसके बाद वह अपनी राजनीतिक स्वाधीनता अलग मॉगने लगे, जो म्युनिख समझौते के अनुसार, अक्टूबर १६३८ मे, चेकोस्लोवाकिया का पुनसंगठन होते समय, उनको मिल गई और नात्सी-ढंग की डिक्टेटरशाही वहाँ कायम हुई। १० मार्च १६३६ को स्लोवाक राजधानी, वातीस्लावा, मे जर्मनी के नास्तियों ने विद्रोह करा दिया और स्लोवाक पूर्ण-स्वतन्त्रता की घोषणा कर दी गई, तब से स्लोवाकिया में, जर्मन-संरक्षण मे, एक कठपुतली सरकार कायम है । जर्मन फौजे वहाँ काबिज हैं और स्लोवाक लोगो को, जर्मनी के पक्ष में, पोलेण्ड और रूस से लडना पडा है । प्रवासी स्लोवाक चैको से मिलकर मित्रराष्ट्रो की सहायता कर रहे हैं और वह लन्दन-प्रवासी डाक्टर बेनेश की अस्थायी चेकोस्लोवाकी सरकार के सचालन में भाग ले रहे हैं। स्लोवेनीज-दक्षिणी स्लाव जन-समूह जो आल्प्स पर्वत के दक्षिण-पूर्व भाग मे बसा हुआ है, इनकी संख्या दस लाख, रोमन कैथलिक ईसाई । सदियों तक यह जाति आस्ट्रिया के अधीन रही है। पिछले महायुद्ध के बाद यह लोग यूगोस्लावी राज्य के अन्तर्गत सर्बिया, क्रोशिया तथा अन्य दक्षिणी स्लाव देशों के साथ मिला दिये गये और इनके प्रदेश का नाम स्लोवेनिया रख<noinclude></noinclude> lq4lrsp7vore28k2f1zaybww1gi2ely 250 12528 663471 591230 2026-06-20T20:55:54Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||(३)|}}</noinclude>वहाँ 'गंठि' कर दिया गया है। इसी प्रकार 'अरकाना' (अरकाने दौलत अर्थात् सरदार या उमरा) का 'अरगाना' करके 'अलग होना' अर्थ किया गया है। स्थान स्थान पर शब्दों की व्युत्पत्ति भी दी हुई मिलती है जिसका न दिया जाना ही अच्छा था। उदाहरण के लिये दो शब्द काफी हैं— पउनारि—पयोनाली, कमल की डंडी। अहुठ—अनुत्थ, न उठने योग्य। 'पउनार' शब्द की ठीक व्युत्पत्ति इस प्रकार है—सं० पद्म + नाल = प्रा० पउम् + नाल = हिं० पउनाइ या पउनार। इसी प्रकार अहुठ = सं० अर्धचतुर्थ १ प्रा० अद्धुट्ठ, अहट्ठ = हिं० अहुठ (साढ़े तीन, 'ठूंठा' शब्द इसी से बना है)। शब्दार्थों से ही टीका का अनुमान भी किया जा सकता है, फिर भी मनोरंजन के लिये कुछ पद्यों की टीका नीचे दी जाती है।— :(१) अहुठ हाथ तन सरवर, हिया कवल तेहि माझ। सुधाकरी अर्थ—राजा कहता है कि (मेरा) हाथ तो अहुठ अर्थात् शक्ति के लग जाने से सामर्थ्यहीन होकर बेकाम हो गया और (मेरा) तनु सरोवर है जिसके हृदय मध्य अर्थात् बीच में कमल अर्थात् पद्मावती बसी हुई है। ठीक अर्थ—साढ़े तीन हाथ का शरीररूपी सरोवर है जिसके मध्य में हृदयरूपी कमल है। :(२) हिया थार कुच कंचन लारू। कनक कचोरि उठे जनु चारू। सुधाकरी अर्थ—हृदय थार में कुच कंचन का लड्डू है। (अथवा) जानों बल करके कनिक (आटे) की कचौरी उठती है अर्थात् फूल रही है (चक्राकार उठते हुए स्तन कराही में फूलती हुई बदामी रंगकी कचौरी से जान पड़ते हैं)। ठीक अर्थ—मानो सोने के सुंदर कटोरे उठे हुए (औंधे) हैं। :(३) धानुक आप, बेझ जग कीन्हा। 'बेझ' का अर्थ ज्ञात न होने के कारण आपने 'बोझ' पाठ कर दिया और इस प्रकार टीका कर दी— सुधाकरी अर्थ—आप धानुक अर्थात् अहेरी होकर जग (के प्राणी) के बोझ कर लिया अर्थात् जगत् के प्राणियों को भ्रूधनु और कटाक्षबाण से मारकर उन प्राणियों का बोझा अर्थात् ढेर कर दिया। ठीक अर्थ—आप धनुर्धर हैं और सारे जगत् को वेध्य या लक्ष्य किया है। :(४) नैहर चाह न पाउब जहाँ। सुधाकरी अर्थ—जहाँ हम लोग नैहर (जाने) की इच्छा (तक) न करने पावेंगी। ('पाउब' के स्थान पर 'पाउबि' पाठ रखा गया है, शायद स्त्रीलिंग के <ref>१.</ref> एक शब्द 'अध्युष्ट' भी मिलता है। पर वह केवल प्राकृत 'अद्धुट्ठ' की व्युत्पत्ति के लिये गढ़ा हुआ जान पड़ता है।<noinclude></noinclude> ebf1k4zzk6qa6de58ohadf2rlraeexb 250 12539 663472 517802 2026-06-20T21:13:35Z ReetiSingh14 6618 663472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ममता साव9" />{{c|(४)}}</noinclude> ( ४ ) विचार से। पर अवधी में उत्तमपुरुष बहुवचन में स्त्री० पुं० दोनों में एक ही रूप रहता है)। ठीक अर्थ—जहाँ नैहर (मायके) की खबर तक हम न पाएँगी। (५) चलौं पउनि सब गोहने फूल डार लेइ हाथ। सुधाकरी अर्थ—सब हवा ऐसी या पवित्र हाथ में फूलों की डालियाँ ले लेकर चलीं। ठीक अर्थ—सब पौनी (इनाम आदि पानेवाली) प्रजा—नाइन, बारिन आदि—फूलों की डालियाँ लेकर साथ चलीं। इसी प्रकार की भूलों से टीका भरी हुई है। टीका का नाम रखा गया है 'सुधाकर- चंद्रिका'। पर यह चंद्रिका है कि घोर अंधकार ? अच्छा हुआ कि एशियाटिक सोसाइटी ने थोड़ा सा निकालकर ही छोड़ दिया। सारांश यह कि इस प्राचीन मनोहर ग्रंथ का कोई अच्छा संस्करण अब तक न था और हिंदी प्रेमियों की रुचि अपने साहित्य के सम्यक् अध्ययन की ओर दिन दिन बढ़ रही थी। आठ नौ वर्ष हुए, काशीनागरीप्रचारिणी सभा ने अपनी 'मनोरंजन पुस्तकमाला' के लिये मुझसे 'पदमावत' का एक संक्षिप्त संस्करण शब्दार्थ और टिप्पणी सहित तैयार करने के लिये कहा था। मैंने आधे के लगभग ग्रंथ तैयार भी किया था। पर पीछे यह निश्चय हुआ कि जायसी के दोनों ग्रंथ पूरे पूरे निकाले जायँ। अतः 'पदमावत' की वह अधूरी तैयार की हुई कापी बहुत दिनों तक पड़ी रही। इधर जब विश्वविद्यालयों में हिंदी का प्रवेश हुआ और हिंदू विश्वविद्यालय में हिंदी साहित्य भी परीक्षा के वैकल्पिक विषयों में रखा गया, तब तो जायसी का एक शुद्ध उत्तम संस्करण निकालना अनिवार्य हो गया क्योंकि बी० ए० और एम० ए० दोनों की परीक्षाओं में पदमावत रखी गई। पढ़ाई प्रारंभ हो चुकी थी और पुस्तक के बिना हर्ज़ हो रहा था; इससे यह निश्चय किया गया कि समग्र ग्रंथ एकबारगी निकालने में देर होगी; अतः उसके छह छह फार्म के खंड करके निकाले जायँ जिससे छात्रों का काम भी चलता रहे। कार्तिक, संवत् १९८० से इन खंडों का निकलना प्रारंभ हो गया। चार खंडों में 'पदमावत' और 'अखरावट' दोनों पुस्तकें समाप्त हुईं। 'पदमावत' की चार छपी प्रतियों के अतिरिक्त मेरे पास कैथी लिपि में लिखी एक हस्तलिखित प्रति भी थी जिससे पाठ के निश्चय करने में कुछ सहायता मिली। पाठ के संबंध में यह कह देना आवश्यक है कि वह अवधी व्याकरण और उच्चारण तथा भाषाविकास के अनुसार रखा गया है। एशियाटिक सोसायटी की प्रति में 'ए' और 'औ' इन अक्षरों का व्यवहार नहीं हुआ है; इनके स्थान पर 'अइ' और 'अउ' प्रयुक्त हुए है। इस विधान में प्राकृत की पुरानी पद्धति का अनुसरण चाहे हो, पर उच्चारण की उस आगे बढ़ी हुई अवस्था का पता नहीं लगता जिसे हमारी भाषा, जायसी और तुलसी के समय में, प्राप्त कर चुकी थी। उस समय चलती भाषा में 'अइ' और 'अउ' के 'अ' और 'इ' तथा 'अ' और 'उ' के पृथक् पृथक् स्फुट<noinclude></noinclude> ecxk16pekwadvgkaam8ww4o87dfasdt 663473 663472 2026-06-20T21:14:05Z ReetiSingh14 6618 663473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ममता साव9" />{{c|(४)}}</noinclude> विचार से। पर अवधी में उत्तमपुरुष बहुवचन में स्त्री० पुं० दोनों में एक ही रूप रहता है)। ठीक अर्थ—जहाँ नैहर (मायके) की खबर तक हम न पाएँगी। (५) चलौं पउनि सब गोहने फूल डार लेइ हाथ। सुधाकरी अर्थ—सब हवा ऐसी या पवित्र हाथ में फूलों की डालियाँ ले लेकर चलीं। ठीक अर्थ—सब पौनी (इनाम आदि पानेवाली) प्रजा—नाइन, बारिन आदि—फूलों की डालियाँ लेकर साथ चलीं। इसी प्रकार की भूलों से टीका भरी हुई है। टीका का नाम रखा गया है 'सुधाकर- चंद्रिका'। पर यह चंद्रिका है कि घोर अंधकार ? अच्छा हुआ कि एशियाटिक सोसाइटी ने थोड़ा सा निकालकर ही छोड़ दिया। सारांश यह कि इस प्राचीन मनोहर ग्रंथ का कोई अच्छा संस्करण अब तक न था और हिंदी प्रेमियों की रुचि अपने साहित्य के सम्यक् अध्ययन की ओर दिन दिन बढ़ रही थी। आठ नौ वर्ष हुए, काशीनागरीप्रचारिणी सभा ने अपनी 'मनोरंजन पुस्तकमाला' के लिये मुझसे 'पदमावत' का एक संक्षिप्त संस्करण शब्दार्थ और टिप्पणी सहित तैयार करने के लिये कहा था। मैंने आधे के लगभग ग्रंथ तैयार भी किया था। पर पीछे यह निश्चय हुआ कि जायसी के दोनों ग्रंथ पूरे पूरे निकाले जायँ। अतः 'पदमावत' की वह अधूरी तैयार की हुई कापी बहुत दिनों तक पड़ी रही। इधर जब विश्वविद्यालयों में हिंदी का प्रवेश हुआ और हिंदू विश्वविद्यालय में हिंदी साहित्य भी परीक्षा के वैकल्पिक विषयों में रखा गया, तब तो जायसी का एक शुद्ध उत्तम संस्करण निकालना अनिवार्य हो गया क्योंकि बी० ए० और एम० ए० दोनों की परीक्षाओं में पदमावत रखी गई। पढ़ाई प्रारंभ हो चुकी थी और पुस्तक के बिना हर्ज़ हो रहा था; इससे यह निश्चय किया गया कि समग्र ग्रंथ एकबारगी निकालने में देर होगी; अतः उसके छह छह फार्म के खंड करके निकाले जायँ जिससे छात्रों का काम भी चलता रहे। कार्तिक, संवत् १९८० से इन खंडों का निकलना प्रारंभ हो गया। चार खंडों में 'पदमावत' और 'अखरावट' दोनों पुस्तकें समाप्त हुईं। 'पदमावत' की चार छपी प्रतियों के अतिरिक्त मेरे पास कैथी लिपि में लिखी एक हस्तलिखित प्रति भी थी जिससे पाठ के निश्चय करने में कुछ सहायता मिली। पाठ के संबंध में यह कह देना आवश्यक है कि वह अवधी व्याकरण और उच्चारण तथा भाषाविकास के अनुसार रखा गया है। एशियाटिक सोसायटी की प्रति में 'ए' और 'औ' इन अक्षरों का व्यवहार नहीं हुआ है; इनके स्थान पर 'अइ' और 'अउ' प्रयुक्त हुए है। इस विधान में प्राकृत की पुरानी पद्धति का अनुसरण चाहे हो, पर उच्चारण की उस आगे बढ़ी हुई अवस्था का पता नहीं लगता जिसे हमारी भाषा, जायसी और तुलसी के समय में, प्राप्त कर चुकी थी। उस समय चलती भाषा में 'अइ' और 'अउ' के 'अ' और 'इ' तथा 'अ' और 'उ' के पृथक् पृथक् स्फुट<noinclude></noinclude> 3r8g974iyi0trfhf3sc9nsw42fxd5ty 250 12550 663474 662935 2026-06-20T21:18:19Z ReetiSingh14 6618 663474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Krupal (OKI)" />{{rh||(५)|}}</noinclude>( ५ ) उच्चारण नहीं रह गए थे, दोनों स्वर मिलकर 'ए' और 'औ' के समान उच्चरित होने लग गए थे। प्राकृत के 'दैत्यादिष्वइ' और 'पौरादिष्वउ' नियम सब दिन के लिये स्थायी नहीं हो सकते थे। प्राकृत और अपभ्रंश अवस्था पार करने पर उलटी गंगा बही। प्राकृत के 'अइ' और 'अउ' के स्थान पर 'ए' और 'औ' उच्चारण में आए—जैसे प्राकृत और अपभ्रंश रूप 'चलइ', 'पइठ', 'कइसे', 'चउक्कोर' इत्यादि हमारी भाषा में आकर 'चलै', 'पैठ', 'कैसे', 'चौकोन' इस प्रकार बोले जाने लगे। यदि कहिए कि इनका उच्चारण आजकल तो ऐसा होता है पर जायसी बहुत पुराने हैं, संभवतः उस समय इनका उच्चारण प्राकृत के अनुसार ही होता रहा हो, तो इसका उत्तर यह है कि अभी तुलसीदास जी के थोड़े ही दिनों पीछे की लिखी 'मानस' की कुछ पुरानी प्रतियाँ मौजूद हैं जिनमें बराबर 'कैसे', 'जैसे', 'तैसे', 'कै', 'करै', 'चौथे', 'करौं', 'आवौं' इत्यादि अवध की चलती भाषा के रूप पाए जाते हैं। जायसी और तुलसी ने चलती भाषा में रचना की है, प्राकृत के समान व्याकरण के अनुसार गढ़ी हुई भाषा में नहीं। यह दूसरी बात है कि प्राचीन रूपों का व्यवहार परंपरा के विचार से उन्होंने बहुत जगह किया है, पर भाषा उनकी प्रचलित भाषा ही है। डाक्टर ग्रियर्सन ने 'करइ', 'चलइ', आदि रूपों को ही कविप्रयुक्त सिद्ध करने के लिये 'करई', 'धावई' आदि चरण के अंत में आनेवाले रूपों का प्रमाण दिया है। पर 'चलै', 'गनै' आदि रूप भी चरण के अंत में बराबर आए हैं, जैसे— :(क) इहै बहुत जौ बोहित पाबौं।—जायसी। :(ख) रघुबीर बल गर्वित विभीषनु घाल नहि ताकहँ गनै।—तुलसी। चरणांत में ही नहीं, वर्णवृत्तों के बीच में भी ये चलते रूप बराबर दिखाए जा सकते हैं जैसे— :एक एक को न सँभार। करै तात भ्रात पुकार।—तुलसी। जब एक ही कवि की रचना में नए और पुराने दोनों रूपों का प्रयोग मिलता है, तब यह निश्चित है कि नए रूप का प्रचार कवि के समय में हो गया था और पुराने रूप का प्रयोग या तो उसने छंद की आवश्यकता वश किया है अथवा परंपरापालन के लिये। हाँ, 'ए' और 'औ' के संबंध में ध्यान रखने की बात यह है कि इनके 'पूरबी' और 'पच्छिमी' दो प्रकार के उच्चारण होते हैं। पूरबी उच्चारण संस्कृत के समान 'अइ' और 'अउ' से मिलता जुलता और पच्छिमी उच्चारण 'अय' और 'अव' से मिलता जुलता होता है। अवधी भाषा में शब्द के आदि के 'ए' और 'औ' का अधिकतर पूरबी तथा अंत में पड़नेवाले 'ए' 'औ' का उच्चारण पच्छिमी ढंग पर होता है। 'हि' विभक्ति का प्रयोग प्राचीन पद्धति के अनुसार जायसी में सब कारकों के लिये मिलेगा। पर कर्ता कारक में केवल सकर्मक भूतकालिक क्रिया के सर्वनाम कर्ता में तथा आकारांत संज्ञा कर्ता में मिलता है। इन दोनों स्थलों में मैंने प्रायः वैकल्पिक रूप 'इ' (जो 'हि' का ही विकार है) रखा है, जैसे केइ, जेइ, तेइ, राजै, सूए, गौरै, (किसने, जिसने, उसने, राजा ने, सूए ने, गौरा ने)।<noinclude></noinclude> 17s5sfuw5aaejct750hcfos4brrvzb9 663475 663474 2026-06-20T21:18:39Z ReetiSingh14 6618 663475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Krupal (OKI)" />{{rh||(५)|}}</noinclude> उच्चारण नहीं रह गए थे, दोनों स्वर मिलकर 'ए' और 'औ' के समान उच्चरित होने लग गए थे। प्राकृत के 'दैत्यादिष्वइ' और 'पौरादिष्वउ' नियम सब दिन के लिये स्थायी नहीं हो सकते थे। प्राकृत और अपभ्रंश अवस्था पार करने पर उलटी गंगा बही। प्राकृत के 'अइ' और 'अउ' के स्थान पर 'ए' और 'औ' उच्चारण में आए—जैसे प्राकृत और अपभ्रंश रूप 'चलइ', 'पइठ', 'कइसे', 'चउक्कोर' इत्यादि हमारी भाषा में आकर 'चलै', 'पैठ', 'कैसे', 'चौकोन' इस प्रकार बोले जाने लगे। यदि कहिए कि इनका उच्चारण आजकल तो ऐसा होता है पर जायसी बहुत पुराने हैं, संभवतः उस समय इनका उच्चारण प्राकृत के अनुसार ही होता रहा हो, तो इसका उत्तर यह है कि अभी तुलसीदास जी के थोड़े ही दिनों पीछे की लिखी 'मानस' की कुछ पुरानी प्रतियाँ मौजूद हैं जिनमें बराबर 'कैसे', 'जैसे', 'तैसे', 'कै', 'करै', 'चौथे', 'करौं', 'आवौं' इत्यादि अवध की चलती भाषा के रूप पाए जाते हैं। जायसी और तुलसी ने चलती भाषा में रचना की है, प्राकृत के समान व्याकरण के अनुसार गढ़ी हुई भाषा में नहीं। यह दूसरी बात है कि प्राचीन रूपों का व्यवहार परंपरा के विचार से उन्होंने बहुत जगह किया है, पर भाषा उनकी प्रचलित भाषा ही है। डाक्टर ग्रियर्सन ने 'करइ', 'चलइ', आदि रूपों को ही कविप्रयुक्त सिद्ध करने के लिये 'करई', 'धावई' आदि चरण के अंत में आनेवाले रूपों का प्रमाण दिया है। पर 'चलै', 'गनै' आदि रूप भी चरण के अंत में बराबर आए हैं, जैसे— :(क) इहै बहुत जौ बोहित पाबौं।—जायसी। :(ख) रघुबीर बल गर्वित विभीषनु घाल नहि ताकहँ गनै।—तुलसी। चरणांत में ही नहीं, वर्णवृत्तों के बीच में भी ये चलते रूप बराबर दिखाए जा सकते हैं जैसे— :एक एक को न सँभार। करै तात भ्रात पुकार।—तुलसी। जब एक ही कवि की रचना में नए और पुराने दोनों रूपों का प्रयोग मिलता है, तब यह निश्चित है कि नए रूप का प्रचार कवि के समय में हो गया था और पुराने रूप का प्रयोग या तो उसने छंद की आवश्यकता वश किया है अथवा परंपरापालन के लिये। हाँ, 'ए' और 'औ' के संबंध में ध्यान रखने की बात यह है कि इनके 'पूरबी' और 'पच्छिमी' दो प्रकार के उच्चारण होते हैं। पूरबी उच्चारण संस्कृत के समान 'अइ' और 'अउ' से मिलता जुलता और पच्छिमी उच्चारण 'अय' और 'अव' से मिलता जुलता होता है। अवधी भाषा में शब्द के आदि के 'ए' और 'औ' का अधिकतर पूरबी तथा अंत में पड़नेवाले 'ए' 'औ' का उच्चारण पच्छिमी ढंग पर होता है। 'हि' विभक्ति का प्रयोग प्राचीन पद्धति के अनुसार जायसी में सब कारकों के लिये मिलेगा। पर कर्ता कारक में केवल सकर्मक भूतकालिक क्रिया के सर्वनाम कर्ता में तथा आकारांत संज्ञा कर्ता में मिलता है। इन दोनों स्थलों में मैंने प्रायः वैकल्पिक रूप 'इ' (जो 'हि' का ही विकार है) रखा है, जैसे केइ, जेइ, तेइ, राजै, सूए, गौरै, (किसने, जिसने, उसने, राजा ने, सूए ने, गौरा ने)।<noinclude></noinclude> sb71k7vvlyzaei13z1oew65sfif859t 250 12561 663476 572191 2026-06-20T21:25:31Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||( ६ )|}}</noinclude> इसी 'हि' विभक्ति का ही दूसरा रूप 'ह' है जो सर्वनामों के अंतिम वर्ण के साथ संयुक्त होकर प्रायः सब कारकों में आया है। अतः जहाँ कहीं 'हम्ह' 'तुम्ह', 'तिन्ह' या 'उन्ह' हो वहाँ यह समझना चाहिए कि यह सर्वनाम कर्ता के अतिरिक्त किसी और कारक में है—जैसे, हम्म हमको, हमसे, हमारा, हममें, हमपर। संबंधवाचक सर्वनाम के लिये 'जो' रखा गया है तथा यदि या जब के अर्थ में अव्यय रूप 'जौ'। प्रत्येक पृष्ठ में असाधारण या कठिन शब्दों, वाक्यों और कहीं चरणों के अर्थ फुटनोट में बराबर दिए गए हैं जिससे पाठकों को बहुत सुबीता होगा। इसके अतिरिक्त 'मलिक मुहम्मद जायसी' पर एक विस्तृत निबंध भी ग्रंथारंभ के पहले लगा दिया गया है जिसमें कवि की विशेषताओं के अन्वेषण और गुणदोषों के विवेचन का प्रयत्न अपनी अल्प बुद्धि के अनुसार किया है। अपने वक्तव्य में 'पदमावत' के संस्करणों का मैंने जो उल्लेख किया है, वह केवल कार्य की कठिनता का अनुमान कराने के लिये। कभी कभी किसी चौपाई का पाठ और अर्थ निश्चित करने में कई दिनों का समय लग गया है। झंझट का एक बड़ा कारण यह भी था कि जायसी के ग्रंथ बहुतों ने फारसी लिपि में उतारे। फिर उन्हें सामने रखकर बहुत सी प्रतियाँ हिंदी अक्षरों में तैयार हुईं। इससे एक ही शब्द को किसी ने एक रूप में पढ़ा, किसी ने दूसरे रूप में। अतः मुझे बहुत स्थलों पर इस प्रक्रिया से काम लेना पड़ा है कि अमुक शब्द फारसी अक्षरों में लिख जाने पर कितने प्रकार से पढ़ा जा सकता है। काव्यभाषा के प्राचीन स्वरूप पर भी पूरा ध्यान रखना पड़ा है। जायसी की रचना में भिन्न भिन्न तत्वसिद्धांतों के आभास को समझने के लिये दूर तक दृष्टि दौड़ाने की आवश्यकता थी। इतनी बड़ी बड़ी कठिनाइयों को बिना धोखा खाए पार करना मेरे ऐसे अल्पज्ञ और आलसी के लिये असंभव ही समझिए। अतः न जाने कितनी भूलें मुझसे इस कार्य में हुई होंगी, जिनके संबंध में सिवाय इसके कि मैं क्षमा माँगूँ और उदार पाठक क्षमा करें, और हो ही क्या सकता है? {| | कृष्ण जन्माष्टमी | rowspan=2|{{brace2|3|r}}{{overfloat right|depth=25em|'''रामचंद्र शुक्ल'''}} |- | संवत् १९८१ |}<noinclude></noinclude> 3bi8afw6xdwdg3xyqs0qmrg3l65sq8w 250 12572 663477 571285 2026-06-20T21:28:41Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" /></noinclude>{{center|<poem>{{xx-larger|'''वक्तव्य'''}} {{larger|(द्वितीय संस्करण)}}</poem>}} प्रथम संस्करण में इधर उधर जो कुछ अशुद्धियाँ या भूलें रह गई थीं वे इस संस्करण में, जहाँ तक हो सका है, दूर कर दी गई हैं। इसके अतिरिक्त जायसी के 'मत और सिद्धांत' तथा 'रहस्यवाद' के अंतर्गत भी कुछ बातें बढ़ाई गई हैं जिनसे, आशा है, सूफी भक्तिमार्ग और भारतीय भक्तिमार्ग का स्वरूपभेद समझने में कुछ अधिक सहायता पहुँचेगी। इधर मेरे प्रिय शिष्य पं० चंद्रबली पांडेय एम० ए०, जो हिंदी के सूफी कवियों के संबंध में अनुसंधान कर रहे हैं, जायस गए और मलिक मुहम्मद की कुछ बातों का पता लगा लाए। उनकी खोज के अनुसार 'जायसी का जीवनवृत्त' भी नए रूप में दिया गया है जिसके लिये उनके प्रति अपनी कृतज्ञता प्रकट करना मैं आवश्यक समझता हूँ। इस ग्रंथावली के प्रथम संस्करण में जायसी के दो ग्रंथ—'पदमावत' और 'अखरावट'--संग्रहीत थे। उनका एक और ग्रंथ 'आखिरी कलाम' फारसी लिपि में बहुत पुराना छपा हुआ हाल में मिला। यह ग्रंथ भी इस संस्करण में सम्मिलित कर लिया गया है। कोई और दूसरी प्रति न मिलने के कारण इसका ठीक ठीक पाठ निश्चित करने में बड़ी कठिनता पड़ी है। एक तो इसकी भाषा 'पदमावत' और 'अखरावट' की अपेक्षा अधिक ठेठ और बोलचाल की अवधी, दूसरे फारसी अक्षरों में लिखी हुई। बड़े परिश्रम से किसी प्रकार मैंने इसका पाठ ठीक किया है, फिर भी इधर उधर कुछ भूलें रह जाने की आशंका से मैं मुक्त नहीं हूँ। जायसी के और दो ग्रंथों की अपेक्षा इसकी रचना बहुत निम्न कोटि की है। इसमें इसलाम की मजहबी किताबों के अनुसार कयामत के दिनों का लंबा चौड़ा वर्णन है। किस प्रकार जल प्रलय होगा, सूर्य बहुत निकट आकर पृथ्वी को तपाएगा सारे जीव जंतु और फरिश्ते भी अपना जीवन समाप्त करेंगे, ईश्वर न्याय करने बैठेगा और अपने अपराधों के कारण सारे प्राणी थरथर काँपेंगे, इन्हीं सब बातों का ब्योरा इस छोटी सी पुस्तक में है। जायसी ने दिखाया है कि ईसा, मूसा आदि और सब पैगंबरों को तो आप आपकी पड़ी रहेगी, वे अपने अपने आसनों पर रक्षित स्थान में चुपचाप बैठे रहेंगे, पर परम दयालु हजरत मुहम्मद साहब अपने अनुयायियों के उद्धार के लिये उस शरीर को जलानेवाली धूप में इधर उधर व्याकुल घूमते दिखाई देंगे, एक क्षण के लिये भी कहीं छाया में न बैठेंगे। सबसे अधिक ध्यान देने की बात इमाम हसन हुसैन के प्रति जायसी की सहानुभूति है। उन्होंने लिखा है कि जब तक हसन हुसैन को अन्यायपूर्वक मारनेवाले और कष्ट देनेवाले<noinclude></noinclude> cc3motqcbfyhvvcqqjy3y2u10t77wr8 250 12583 663478 572190 2026-06-20T21:30:54Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||( २ )}}</noinclude> घोर यंत्रणापूर्ण नरक में न डाल दिए जायँगे तब तक अल्लाह का कोप शांत न होगा। अंत में मुहम्मद साहब और उनके अनुयायी किस प्रकार स्वर्ग की अप्सराओं से विवाह करके नाना प्रकार के सुख भोगेंगे, यही दिखाकर पुस्तक समाप्त की गई है। {| | चैत्र पूर्णिमा | rowspan=2|{{brace2|3|r}}{{overfloat right|depth=25em|'''रामचंद्र शुक्ल'''}} |- | संवत् १९९२ |}<noinclude></noinclude> o43nms0njd0ycawxr946ffomd8d33e9 250 12594 663479 630137 2026-06-20T21:37:15Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" /></noinclude>{| |+ {{center|{{xx-larger|'''विषयसूची'''}}}} |- ! {{center|{{larger|भूमिका}}}} |- | || || || पृष्ठ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मलिक मुहम्मद जायसी|मलिक मुहम्मद जायसी]] || … || … || १-२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम गाथा की परंपरा|प्रेम गाथा की परंपरा]] || … || … || २-४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का जीवनवृत्त|जायसी का जीवनवृत्त]] || … || … || ४-१० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की कथा|पदमावत की कथा]] || … || … || १०-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ऐतिहासिक आधार|ऐतिहासिक आधार]] || … || … || १६-२० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की प्रेमपद्धति|पदमावत की प्रेमपद्धति]] || … || … || २०-२७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/वियोग पक्ष|वियोग पक्ष]] || … || … || २७-३८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संयोग शृंगार|संयोग शृंगार]] || … || … || ३८-४२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ईश्‍वरोन्मुख प्रेम|ईश्वरोन्मुख प्रेम]] || … || … || ४२-४६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम तत्व|प्रेम तत्व]] || … || … || ५०-५२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रबंध कल्पना|प्रबंध कल्पना]] || … || … || ५२-५५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संबंध निर्वाह|संबंध निर्वाह]] || … || … || ५६-६० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/कवि द्वारा वस्तुवर्णन|कवि द्वारा वस्तुवर्णन]] || … || … || ६०-७२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पात्र द्वारा भावव्यंजना|पात्र द्वारा भावव्यंजना]] || … || … || ७२-८० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/अलंकार|अलंकार]] || … || … || ८०-९३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/स्वभावचित्रण|स्वभावचित्रण]] || … || … || ९३-१०३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मत और सिद्धांत|मत और सिद्धांत]] || … || … || १०३-१२१ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का रहस्यवाद|जायसी का रहस्यवाद]] || … || … || १२२-१२६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/सूक्तियाँ|सूक्तियाँ]] || … || … || १२६-१३२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/फुटकल प्रसंग|फुटकल प्रसंग]] || … || … || १३२-१३४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की जानकारी|जायसी की जानकारी]] || … || … || १३४-१४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की भाषा|जायसी की भाषा]] || … || … || १४४-१५६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संक्षिप्त समीक्षा|संक्षिप्त समीक्षा]] || … || … || १५६-१६२ |- ! {{center|{{larger|पदमावत}}}} |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१. स्तुति खंड|१. स्तुति खंड]] || … || … || १-८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२. सिंहलदीप वर्णन खंड|२. सिंहलदीप बर्णन खंड]] || … || … || ९-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३. जन्म खंड|३. जन्म खंड]] || … || … || १७-१९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४. मानसरोदक खंड|४. मानसरोदक खंड]] || … || … || २०-२२ |}<noinclude>{| |+ {{center|{{xx-larger|'''विषयसूची'''}}}} |- ! {{center|{{larger|'''भूमिका'''}}}} |- | || || || पृष्ठ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मलिक मुहम्मद जायसी|मलिक मुहम्मद जायसी]] || … || … || १-२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम गाथा की परंपरा|प्रेम गाथा की परंपरा]] || … || … || २-४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का जीवनवृत्त|जायसी का जीवनवृत्त]] || … || … || ४-१० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की कथा|पद्मावत की कथा]] || … || … || १०-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ऐतिहासिक आधार|ऐतिहासिक आधार]] || … || … || १६-२० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की प्रेमपद्धति|पद्मावत की प्रेमपद्धति]] || … || … || २०-२७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/वियोग पक्ष|वियोग पक्ष]] || … || … || २७-३८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संयोग शृंगार|संयोग शृंगार]] || … || … || ३८-४२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ईश्‍वरोन्मुख प्रेम|ईश्‍वरोन्मुख प्रेम]] || … || … || ४२-४९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम तत्व|प्रेम तत्व]] || … || … || ५०-५२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रबंध कल्पना|प्रबंध कल्पना]] || … || … || ५२-५५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संबंध निर्वाह|संबंध निर्वाह]] || … || … || ५६-६० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/कवि द्वारा वस्तुवर्णन|कवि द्वारा वस्तुवर्णन]] || … || … || ६०-७२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पात्र द्वारा भावव्यंजना || … || … || ७२-८० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/अलंकार || … || … || ८०-९३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/स्वभावचित्रण || … || … || ९३-१०३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मत और सिद्धांत|| … || … || १०३-१२१ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का रहस्यवाद || … || … || १२२-१२९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/सूक्तियाँ || … || … || १२९-१३२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/फुटकल प्रसंग || … || … || १३२-१३४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की जानकारी || … || … || १३४-१४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की भाषा || … || … || १४४-१५९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संक्षिप्त समीक्षा || … || … || १५९-१६२ |- ! {{center|{{larger|'''पदमावत'''}}}} |- | १. स्तुति खंड || … || … || १-८ |- | २. सिंहलदीप वर्णन खंड || … || … || ९-१६ |- | ३. जन्म खंड || … || … || १७-१९ |- | ४. मानसरोदक खंड || … || … || २०-२२ |}</noinclude> 8z7wer9r306y15znsskmnj70vr9omv1 663480 663479 2026-06-20T21:42:24Z ReetiSingh14 6618 /* शोधित */ 663480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="ReetiSingh14" /></noinclude>{| |+ {{center|{{xx-larger|'''विषयसूची'''}}}} |- ! colspan="4" | {{center|{{larger|भूमिका}}}} |- | || || || पृष्ठ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मलिक मुहम्मद जायसी|मलिक मुहम्मद जायसी]] || … || … || १-२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम गाथा की परंपरा|प्रेम गाथा की परंपरा]] || … || … || २-४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का जीवनवृत्त|जायसी का जीवनवृत्त]] || … || … || ४-१० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की कथा|पदमावत की कथा]] || … || … || १०-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ऐतिहासिक आधार|ऐतिहासिक आधार]] || … || … || १६-२० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की प्रेमपद्धति|पदमावत की प्रेमपद्धति]] || … || … || २०-२७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/वियोग पक्ष|वियोग पक्ष]] || … || … || २७-३८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संयोग शृंगार|संयोग शृंगार]] || … || … || ३८-४२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ईश्‍वरोन्मुख प्रेम|ईश्वरोन्मुख प्रेम]] || … || … || ४२-४६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम तत्व|प्रेम तत्व]] || … || … || ५०-५२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रबंध कल्पना|प्रबंध कल्पना]] 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|| … || १५६-१६२ |- ! colspan="4" | {{center|{{larger|पदमावत}}}} |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१. स्तुति खंड|१. स्तुति खंड]] || … || … || १-८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२. सिंहलदीप वर्णन खंड|२. सिंहलदीप बर्णन खंड]] || … || … || ९-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३. जन्म खंड|३. जन्म खंड]] || … || … || १७-१९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४. मानसरोदक खंड|४. मानसरोदक खंड]] || … || … || २०-२२ |}<noinclude>{| |+ {{center|{{xx-larger|'''विषयसूची'''}}}} |- ! {{center|{{larger|'''भूमिका'''}}}} |- | || || || पृष्ठ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/मलिक मुहम्मद जायसी|मलिक मुहम्मद जायसी]] || … || … || १-२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/प्रेम गाथा की परंपरा|प्रेम गाथा की परंपरा]] || … || … || २-४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी का जीवनवृत्त|जायसी का जीवनवृत्त]] || … || … || ४-१० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की कथा|पद्मावत की कथा]] || … || … || १०-१६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/ऐतिहासिक आधार|ऐतिहासिक आधार]] || … || … || १६-२० |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/पद्मावत की प्रेमपद्धति|पद्मावत 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ग्रंथावली/भूमिका/फुटकल प्रसंग || … || … || १३२-१३४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की जानकारी || … || … || १३४-१४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/जायसी की भाषा || … || … || १४४-१५९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/भूमिका/संक्षिप्त समीक्षा || … || … || १५९-१६२ |- ! {{center|{{larger|'''पदमावत'''}}}} |- | १. स्तुति खंड || … || … || १-८ |- | २. सिंहलदीप वर्णन खंड || … || … || ९-१६ |- | ३. जन्म खंड || … || … || १७-१९ |- | ४. मानसरोदक खंड || … || … || २०-२२ |}</noinclude> gs1sicyin5yhlqkcnmbd1zpv2fb2gsn 250 12605 663481 631237 2026-06-20T21:44:19Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||( २ )}}</noinclude>{| |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५. सुआ खंड|५. सुआ खंड]] || … || … || २३-२५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/६. रत्‍नसेन जन्म खंड|६. रत्‍नसेन जन्म खंड]] || … || … || २६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/७. बनिजारा खंड|७. बनिजारा खंड]] || … || … || २७-२९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/८. नागमती सुवा संवाद खंड|८. नागमती सुवा संवाद खंड]] || … || … || ३०-३३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/९. राजा सूवा संवाद खंड|९. राजा सूवा संवाद खंड]] || … || … || ३४-३६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१०. नखशिख खंड|१०. नखशिख खंड]] || … || … || ३७-४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/११. प्रेम खंड|११. प्रेम खंड]] || … || … || ४४-४६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१२. जोगी खंड|१२. जोगी खंड]] || … || … || ४७-५१ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१३. राजा गजपति संवाद खंड|१३. राजा गजपति संवाद खंड]] || … || … || ५२-५३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१४. वोहित खंड|१४. वोहित खंड]] || … || … || ५४-५५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१५. सात समुद्र खंड|१५. सात समुद्र खंड]] || … || … || ५६-५९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१६. सिंहलदीप खंड|१६. सिंहलदीप खंड]] || … || … || ६०-६१ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१७. मंडपगमन खंड|१७. मंडपगमन खंड]] || … || … || ६२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१८. पदमावती वियोग खंड|१८. पदमावती वियोग खंड]] || … || … || ६३-६५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/१९. पदमावती सुआ भेंट खंड|१९. पदमावती सुआ भेंट खंड]] || … || … || ६६-६९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२०. वसंत खंड|२०. वसंत खंड]] || … || … || ७०-७५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२१. राजा रत्नसेन सती खंड|२१. राजा रत्नसेन सती खंड]] || … || … || ७६-७८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२२. पार्वती महेस खंड|२२. पार्वती महेस खंड]] || … || … || ७९-८२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२३. राजा गढ़ छेका खंड|२३. राजा गढ़ छेका खंड]] || … || … || ८३-८९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२४. गंधर्वसेन मंत्री खंड|२४. गंधर्वसेन मंत्री खंड]]" || … || … || ९०-९६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२५. रत्‍नसेन सूली खंड|२५. रत्‍नसेन सूली खंड]]" || … || … || ९७-१०४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२६. रत्‍नसेन पद्मावती विवाह खंड|२६. रत्‍नसेन पद्मावती विवाह खंड]] || … || … || १०५-११० |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२७. पद्मावती रत्‍नसेन भेंट खंड|२७. पद्मावती रत्‍नसेन भेंट खंड]] || … || … || १११-१२५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२८. रत्‍नसेन साथी खंड|२८. रत्‍नसेन साथी खंड]] || … || … || १२६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/२९. षड् ऋतु वर्णन खंड|२९. षड् ऋतु वर्णन खंड]] || … || … || १२७-१३० |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३०. नागमती वियोग खंड|३०. नागमती वियोग खंड]] || … || … || १३१-१३७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३१. नागमती संदेश खंड|३१. नागमती संदेश खंड]] || … || … || १३८-१४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३२. रत्‍नसेन बिदाई खंड|३२. रत्‍नसेन बिदाई खंड]] || … || … || १४४-१४९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३३. देशयात्रा खंड|३३. देशयात्रा खंड]] || … || … || १५०-१५३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३४. लक्ष्मी समुद्र खंड|३४. लक्ष्मी समुद्र खंड]] || … || … || १५४-१६३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३५. चित्तौर आगमन खंड|३५. चित्तौर आगमन खंड]] || … || … || १६४-१६७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३६. नागमती पद्मावती विवाद खंड|३६. नागमती पद्मावती विवाद खंड]] || … || … || १६८-१७२ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३७. रत्‍नसेन संतति खंड|३७. रत्‍नसेन संतति खंड]] || … || … || १७३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३८. राघवचेतन देशनिकाला खंड|३८. राघवचेतन देशनिकाला खंड]] || … || … || १७४-१७७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/३९. राघवचेतन दिल्ली गमन खंड|३९. राघवचेतन दिल्ली गमन खंड]] || … || … || १७८-१७९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४०. स्त्री भेद वर्णन खंड|४०. स्त्री भेद वर्णन खंड]] || … || … || १८०-१८१ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४१. पद्मावती रूप चर्चा खंड|४१. पद्मावती रूप चर्चा खंड]] || … || … || १८२-१८९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४२. बादशाह चढ़ाई खंड|४२. बादशाह चढ़ाई खंड]] || … || … || १९०-१९९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४३. राजा बादशाह युद्ध खंड|४३. राजा बादशाह युद्ध खंड]] || … || … || २००-२०६ |}<noinclude></noinclude> e5dysp5evf4lnfe916pkh10tstcdg3f 250 12616 663482 631285 2026-06-20T21:45:00Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||( ३ )}}</noinclude>{| |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४४. राजा बादशाह मेल खंड|४४. राजा बादशाह मेल खंड]] || … || … || २०७-२१० |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४५. बादशाह भोज खंड|४५. बादशाह भोज खंड]] || … || … || २११-२१५ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४६. चित्तौरगढ़ वर्णन खंड|४६. चित्तौरगढ़ वर्णन खंड]] || … || … || २१६-२२४ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४७. रत्‍नसेन बंधन खंड|४७. रत्‍नसेन बंधन खंड]] || … || … || २२५-२२७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४८. पद्मावती नागमती विलाप खंड|४८. पद्मावती नागमती विलाप खंड]] || … || … || २२८-२२९ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/४९. देवपाल दूती खंड|४९. देवपाल दूती खंड]] || … || … || २३०-२३६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५०. बादशाह दूती खंड|५०. बादशाह दूती खंड]] || … || … || २३७-२४० |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५१. पद्मावती, गोरा बादल संवाद खंड|५१. पद्मावती, गोरा बादल संवाद खंड]] || … || … || २४१-२४३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५२. गोरा बादल युद्धयात्रा खंड|५२. गोरा बादल युद्धयात्रा खंड]] || … || … || २४४-२४६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५३. गोरा बादल युद्ध खंड|५३. गोरा बादल युद्ध खंड]] || … || … || २४७-२५३ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५४. बंधन मोक्ष; पद्मावती मिलन खंड|५४. बंधन मोक्ष; पद्मावती मिलन खंड]] || … || … || २५४-२५६ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५५. रत्‍नसेन देवपाल युद्ध खंड|५५. रत्‍नसेन देवपाल युद्ध खंड]] || … || … || २५७ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५६. राजा रत्‍नसेन बैकुंठवास खंड|५६. राजा रत्‍नसेन बैकुंठवास खंड]] || … || … || २५८ |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५७. पद्मावती नागमती सती खंड|५७. पद्मावती नागमती सती खंड]] || … || … || २५९-२६० |- | [[जायसी ग्रंथावली/पदमावत/५८. उपसंहार|५८. उपसंहार]] || … || … || २६१-२६२ |- ! {{center|{{larger|'''अखरावट'''}}}} |- | [[जायसी ग्रंथावली/अखरावट|अखरावट]] || … || … || २६३-२९३ |- ! {{center|{{larger|'''आखिरी कलाम'''}}}} |- | [[जायसी ग्रंथावली/आखिरी कलाम|आखिरी कलाम]] || … || … || २९४-३१३ |- | {{center|—:○:—}} |}<noinclude></noinclude> ce3d56pgaaq44mzi9jcij46echmdjfx 250 12639 663483 591260 2026-06-20T21:47:07Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" /></noinclude>{{center|{{xx-larger|'''मलिक मुहम्मद जायसी'''}}}} सौ वर्ष पूर्व कबीरदास हिंदू और मुसलमान दोनों के कट्टरपन को फटकार चुके थे। पंडितों और मुल्लाओं की तो नहीं कह सकते पर साधारण जनता 'राम और रहीम' की एकता मान चुकी थी। साधुओं और फकीरों को दोनों दीन के लोग आदर और मान की दृष्टि से देखते थे। साधु या फकीर भी सर्वप्रिय वे ही हो सकते थे जो भेदभाव से परे दिखाई पड़ते थे। बहुत दिनों तक एक साथ रहते रहते हिंदू और मुसलमान एक दूसरे के सामने अपना अपना हृदय खोलने लग गए थे, जिससे मनुष्यता के सामान्य भावों के प्रवाह में मग्न होने और मग्न करने का समय आ गया था। जनता की प्रवृत्ति भेद से अभेद की ओर हो चली थी। मुसलमान हिंदुओं की रामकहानी सुनने को तैयार हो गए थे और हिंदू मुसलमानों का दास्तानहमजा। नल और दमयंती की कथा मुसलमान जानने लगे थे और लैला मजनूं की हिंदू। ईश्वर तक पहुँचने वाला मार्ग ढूँढ़ने की सलाह भी दोनों कभी कभी साथ बैठकर करने लगे थे। इधर भक्तिमार्ग के आचार्य और महात्मा भगवत्प्रेम को सर्वोपरि ठहरा चुके थे और उधर सूफी महात्मा मुसलमानों को 'इश्क हकीकी' का सबक पढ़ाते आ रहे थे। चैतन्य महाप्रभु, वल्लभाचार्य और रामानंद के प्रभाव से प्रेमप्रधान वैष्णव धर्म का जो प्रवाह बंग देश से गुजरात तक रहा, उसका सबसे अधिक विरोध शाक्त मत और वाममार्ग के साथ दिखाई पड़ा। शाक्तमतविहित पशुहिंसा, मंत्र, तंत्र तथा यक्षिणी आदि की पूजा देवविरुद्ध अनाचार के रूप में समझी जाने लगी। हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के बीच 'साधुता' का सामान्य आदर्श प्रतिष्ठित हो गया था। बहुत से मुसलमान फकीर भी अहिंसा का सिद्धांत स्वीकार करके मांसभक्षण को बुरा कहने लगे। ऐसे समय में कुछ भावुक मुसलमान 'प्रेम की पीर' की कहानियाँ लेकर साहित्य-क्षेत्र में उतरे। ये कहानियाँ हिंदुओं के ही घर की थीं। इनकी मधुरता और कोमलता का अनुभव करके इन कवियों ने दिखला दिया कि एक ही गुप्त तार मनुष्य मात्र के हृदयों से होता हुआ गया है जिसे छूते ही मनुष्य सारे बाहरी रूपरंग के भेदों की ओर से ध्यान हटा एकत्व का अनुभव करने लगता है। अमीर खुसरो ने मुसलमानी राजत्वकाल के प्रारंभ में ही हिंदू जनता के प्रेम और विनोद में योग देकर भावों के परस्पर आदान प्रदान का सूत्रपात किया था, पर अलाउद्दीन के कट्टरपन और अत्याचार के कारण जो दोनों जातियाँ एक दूसरे से खिंची सी रहीं, उनका हृदय मिल न सका। कबीर की अटपटी बानी से भी दोनों के दिल साफ न हुए। मनुष्य मनुष्य के बीच रागात्मक संबंध है, यह उसके द्वारा व्यक्त न हुआ। अपने नित्य के व्यवहार में जिस हृदयसाम्य का<noinclude></noinclude> pe0o4ltf15gl8bybm5szpp6s58046wm 250 12650 663484 630044 2026-06-20T21:49:46Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||(२)|}}</noinclude>( २ ) अनुभव मनुष्य कभी कभी किया करता है उसकी अभिव्यंजना उससे न हुई। जिस प्रकार दूसरी जाति या मतवाले के हृदय हैं उसी प्रकार हमारे भी हैं, जिस प्रकार दूसरे के हृदय में प्रेम की तरंगें उठती हैं उसी प्रकार हमारे हृदय में भी, प्रिय का वियोग जैसे दूसरे को व्याकुल करता है वैसे ही हमें भी, माता का जो हृदय दूसरे के यहाँ है वही हमारे यहाँ भी, जिन बातों से दूसरों को सुख दुःख होता है उन्हीं बातों से हमें भी, इस तथ्य का प्रत्यक्षीकरण कुतबन, जायसी आदि प्रेमकहानी के कवियों द्वारा हुआ। अपनी कहानियों द्वारा इन्होंने प्रेम का शुद्ध मार्ग दिखाते हुए उन सामान्य जीवनदशाओं को सामने रखा जिनका मनुष्य मात्र के हृदय पर एक प्रभाव दिखाई पड़ता है। हिंदू हृदय और मुसलमान हृदय आमने सामने करके अजनबीपन मिटानेवालों में इन्हीं का नाम लेना पड़ेगा। इन्होंने मुसलमान होकर हिंदुओं की कहानियाँ हिंदुओं की ही बोली में पूरी सहृदयता से कहकर उनके जीवन की मर्मस्पर्शिनी अवस्थाओं के साथ अपने उदार हृदय का पूर्ण सामंजस्य दिखा दिया। कबीर ने केवल भिन्न प्रतीत होती हुई परोक्ष सत्ता की एकता का आभास दिया था। प्रत्यक्ष जीवन की एकता का दृश्य सामने रखने की आवश्यकता बनी थी। वह जायसी द्वारा पूरी हुई। <section end="1" /> <section begin="1" /> {{center|{{x-larger|प्रेमगाथा की परंपरा}}}} इस नवीन शैली की प्रेमगाथा का आविर्भाव इस बात के प्रमाणों में से है कि इतिहास में किसी राजा के कार्य सदा लोकप्रवृत्ति के प्रतिबिंब नहीं हुआ करते। इसी को ध्यान में रखकर कुछ नवीन पद्धति के इतिहासकार प्रकरणों का विभाग राजाओं के राजत्वकाल के अनुसार न कर लोक की प्रवृत्ति के अनुसार करना चाहते हैं। एक ओर तो कट्टर और अन्यायी सिकंदर लोदी मथुरा के मंदिरों को गिराकर मसजिदें खड़ी कर रहा था और हिंदुओं पर अनेक प्रकार के अत्याचार कर रहा था, दूसरी ओर पूरब में बंगाल के शासक हुसैनशाह के अनुरोध से, जिसने 'सत्य पीर' की कथा चलाई थी, कुतबन मियाँ एक ऐसी कहानी लेकर जनता के सामने आए जिसके द्वारा उन्होंने मुसलमान होते हुए भी अपने मनुष्य होने का परिचय दिया। इसी मनुष्यत्व को ऊपर करने से हिंदूपन, मुसलमानपन, ईसाईपन आदि के उस स्वरूप का प्रतिरोध होता है जो विरोध की ओर ले जाता है। हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ रहते अब इतने दिन हो गए थे कि दोनों का ध्यान मनुष्यता के सामान्य स्वरूप की ओर स्वभावतः जाय। कुतबन चिश्ती वंश के शेख बुरहान के शिष्य थे। उन्होंने 'मृगावती' नाम का एक काव्य सन् ९०९ हिजरी में लिखा। इसमें चंद्रनगर के राजा गणपति देव के राजकुमार और कंचननगर के राजा रूपमुरार की कन्या मृगावती के प्रेम की कथा है। जायसी ने प्रेमियों के दृष्टांत देते हुए अपने से पूर्व की लिखी कुछ प्रेमकहानियों का उल्लेख किया है :— {{Block center|<poem>विक्रम धँसा प्रेम के बारा। सपनावति कहँ गएउ पतारा॥ मधुपाछ मुगुधावति लागी। गगनपूर होइगा बैरागी॥ राजकुँवर कचनपुर गयऊ। मिरगावति कहँ जोगी भयऊ॥</poem>}}<noinclude></noinclude> juqinve9bkrxw1v834g321pc7z6ds8w 663485 663484 2026-06-20T21:50:04Z ReetiSingh14 6618 663485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||(२)|}}</noinclude> अनुभव मनुष्य कभी कभी किया करता है उसकी अभिव्यंजना उससे न हुई। जिस प्रकार दूसरी जाति या मतवाले के हृदय हैं उसी प्रकार हमारे भी हैं, जिस प्रकार दूसरे के हृदय में प्रेम की तरंगें उठती हैं उसी प्रकार हमारे हृदय में भी, प्रिय का वियोग जैसे दूसरे को व्याकुल करता है वैसे ही हमें भी, माता का जो हृदय दूसरे के यहाँ है वही हमारे यहाँ भी, जिन बातों से दूसरों को सुख दुःख होता है उन्हीं बातों से हमें भी, इस तथ्य का प्रत्यक्षीकरण कुतबन, जायसी आदि प्रेमकहानी के कवियों द्वारा हुआ। अपनी कहानियों द्वारा इन्होंने प्रेम का शुद्ध मार्ग दिखाते हुए उन सामान्य जीवनदशाओं को सामने रखा जिनका मनुष्य मात्र के हृदय पर एक प्रभाव दिखाई पड़ता है। हिंदू हृदय और मुसलमान हृदय आमने सामने करके अजनबीपन मिटानेवालों में इन्हीं का नाम लेना पड़ेगा। इन्होंने मुसलमान होकर हिंदुओं की कहानियाँ हिंदुओं की ही बोली में पूरी सहृदयता से कहकर उनके जीवन की मर्मस्पर्शिनी अवस्थाओं के साथ अपने उदार हृदय का पूर्ण सामंजस्य दिखा दिया। कबीर ने केवल भिन्न प्रतीत होती हुई परोक्ष सत्ता की एकता का आभास दिया था। प्रत्यक्ष जीवन की एकता का दृश्य सामने रखने की आवश्यकता बनी थी। वह जायसी द्वारा पूरी हुई। <section end="1" /> <section begin="1" /> {{center|{{x-larger|प्रेमगाथा की परंपरा}}}} इस नवीन शैली की प्रेमगाथा का आविर्भाव इस बात के प्रमाणों में से है कि इतिहास में किसी राजा के कार्य सदा लोकप्रवृत्ति के प्रतिबिंब नहीं हुआ करते। इसी को ध्यान में रखकर कुछ नवीन पद्धति के इतिहासकार प्रकरणों का विभाग राजाओं के राजत्वकाल के अनुसार न कर लोक की प्रवृत्ति के अनुसार करना चाहते हैं। एक ओर तो कट्टर और अन्यायी सिकंदर लोदी मथुरा के मंदिरों को गिराकर मसजिदें खड़ी कर रहा था और हिंदुओं पर अनेक प्रकार के अत्याचार कर रहा था, दूसरी ओर पूरब में बंगाल के शासक हुसैनशाह के अनुरोध से, जिसने 'सत्य पीर' की कथा चलाई थी, कुतबन मियाँ एक ऐसी कहानी लेकर जनता के सामने आए जिसके द्वारा उन्होंने मुसलमान होते हुए भी अपने मनुष्य होने का परिचय दिया। इसी मनुष्यत्व को ऊपर करने से हिंदूपन, मुसलमानपन, ईसाईपन आदि के उस स्वरूप का प्रतिरोध होता है जो विरोध की ओर ले जाता है। हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ रहते अब इतने दिन हो गए थे कि दोनों का ध्यान मनुष्यता के सामान्य स्वरूप की ओर स्वभावतः जाय। कुतबन चिश्ती वंश के शेख बुरहान के शिष्य थे। उन्होंने 'मृगावती' नाम का एक काव्य सन् ९०९ हिजरी में लिखा। इसमें चंद्रनगर के राजा गणपति देव के राजकुमार और कंचननगर के राजा रूपमुरार की कन्या मृगावती के प्रेम की कथा है। जायसी ने प्रेमियों के दृष्टांत देते हुए अपने से पूर्व की लिखी कुछ प्रेमकहानियों का उल्लेख किया है :— {{Block center|<poem>विक्रम धँसा प्रेम के बारा। सपनावति कहँ गएउ पतारा॥ मधुपाछ मुगुधावति लागी। गगनपूर होइगा बैरागी॥ राजकुँवर कचनपुर गयऊ। मिरगावति कहँ जोगी भयऊ॥</poem>}}<noinclude></noinclude> tpbcft7l2vbwo0nxn2vjz4egzrb6pgf 250 12661 663486 571513 2026-06-20T21:52:38Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||(३)|}}</noinclude> {{Block center|<poem>साधु कुँवर खंडावत जोगू। मधुमालति कर कीन्ह वियोगू॥ प्रेमावति कहँ सुरसरि साधा। ऊषा लगि अनिरुध बर बाधा॥</poem>}} विक्रमादित्य और ऊषा अनिरुद्ध की प्रसिद्ध कथाओं को छोड़ देने से चार प्रेमकहानियाँ जायसी के पूर्व लिखी हुई पाई जाती हैं। इनमें से 'मृगावती' की एक खंडित प्रति का पता तो नागरीप्रचारिणी सभा को लग चुका है। 'मधुमालती' की भी फारसी अक्षरों में लिखी हुई एक प्रति मैंने किसी सज्जन के पास देखी थी पर किसके पास, यह स्मरण नहीं। चतुर्भुजदास कृत 'मधुमालती कथा' नागरीप्रचारिणी सभा को मिली है जिसका निर्माणकाल ज्ञात नहीं और जो अत्यंत भ्रष्ट गद्य में है। 'मुग्धावती' और 'प्रेमावती' का पता अभी तक नहीं लगा है। जायसी के पीछे भी 'प्रेमगाथा' की यह परंपरा कुछ दिनों तक चलती रही। गाजीपुरनिवासी शेखहुसेन के पुत्र उसमान (मान) ने संवत् १६७० के लगभग चित्रावली लिखी जिसमें नैपाल के राजा धरनीधर के पुत्र सुजान और रूपनगर के राजा चित्रसेन की कन्या चित्रावली की प्रेमकहानी है। भाषा इसकी अवधी होने पर भी कुछ भोजपुरी लिए है। यह नागरीप्रचारिणी सभा द्वारा प्रकाशित हो चुकी है। दूसरी पुस्तक नूरमुहम्मद की 'इंद्रावत' है जो संवत् १७४४ में लिखी गई थी। इसे भी उक्त सभा प्रकाशित कर चुकी है। इन प्रेमगाथा काव्यों में पहली बात ध्यान देने की यह है कि इनकी रचना बिलकुल भारतीय चरितकाव्यों की सर्गबद्ध शैली पर न होकर फारसी की मसनवियों के ढंग पर हुई है, जिसमें कथा सर्गों या अध्यायों में विस्तार के हिसाब से विभक्त नहीं होती, बराबर चली चलती है, केवल स्थान स्थान पर घटनाओं या प्रसंगों का उल्लेख शीर्षक के रूप में रहता है। मसनवी के लिये साहित्यिक नियम तो केवल इतना ही समझा जाता है कि सारा काव्य एक ही मसनवी छंद में हो पर परंपरा के अनुसार उसमें कथारंभ के पहले ईश्वरस्तुति, पैगंबर की वंदना और उस समय के राजा (शाहे वक्त) की प्रशंसा होनी चाहिए। ये बातें पद्मावत, इंद्रावत, मृगावती इत्यादि सबमें पाई जाती है। दूसरी बात ध्यान देने की यह है कि ये सब प्रेमकहानियाँ पूरबी हिंदी अर्थात् अवधी भाषा में एक नियमक्रम के साथ केवल चौपाई, दोहे में लिखी गई हैं। जायसी ने सात चौपाइयों (अर्धालियों) के बाद एक एक दोहे का क्रम रखा है। जायसी के पीछे गोस्वामी तुलसीदास जी ने अपने 'रामचरितमानस' के लिये यही दोहे चौपाई का क्रम ग्रहण किया। चौपाई और बरवै मानों अवधी भाषा के अपने छंद हैं। इनमें अवधी भाषा जिस सौष्ठव के साथ ढली है उस सौष्ठव के साथ ब्रजभाषा नहीं। उदाहरण के लिये लाल कवि के 'छत्रप्रकाश', पद्माकर के 'रामरसायन' और ब्रजवासीदास के 'ब्रजविलास' को लीजिए। 'बरवै' तो ब्रजभाषा में कहा ही नहीं जा सकता। किसी पुराने कवि ने ब्रजभाषा में बरवै लिखने का प्रयास भी नहीं किया। तीसरी बात ध्यान देने की यह है कि इस शैली की प्रेमकहानियाँ मुसलमानों के ही द्वारा लिखी गई। इन भावुक और उदार मुसलमानों ने इनके द्वारा मानो हिंदू जीवन के साथ अपनी सहानुभूति प्रकट की। यदि मुसलमान हिंदी<noinclude></noinclude> kqt0671gmthmd6kczww4r9242j0q9jq 250 12672 663487 630055 2026-06-20T21:56:59Z ReetiSingh14 6618 /* प्रमाणित */ 663487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="ReetiSingh14" />{{rh||(४)|}}</noinclude> और हिंदू साहित्य से दूर न भागते, इनके अध्ययन का क्रम जारी रखते, तो उनमें हिंदुओं के प्रति सद्भाव की वह कमी न रह जाती जो कभी कभी दिखाई पड़ती है। हिंदुओं ने फारसी और उर्दू के अभ्यास द्वारा मुसलमानों की जीवनकथाओं के प्रति अपने हृदय का सामंजस्य पूर्ण रूप से स्थापित किया, पर खेद है कि मुसलमानों ने इसका सिलसिला बंद कर दिया। किसी जाति की जीवनकथाओं को बार बार सामने लाना उस जाति के प्रति और सहानुभूति प्राप्त करने का स्वाभाविक साधन है। 'पद्मावत' की हस्तलिखित प्रतियाँ अधिकतर मुसलमानों के ही घर में पाई गई हैं। इतना मैं अपने अनुभव से कहता हूँ कि जिन मुसलमानों के यहाँ यह पोथी देखी गई, उन सबको मैंने विरोध से दूर और अत्यंत उदार पाया। <section end="1" /> <section begin="1" /> {{center|{{larger|जायसी का जीवनवृत्त}}}} जायसी की एक छोटी सी पुस्तक 'आखिरी कलाम' के नाम से फारसी अक्षरों में छपी है। यह सन् ९३६ हिजरी में (सन् १५२८ ई० के लगभग) बाबर के समय में लिखी गई थी। इसमें बाबर बादशाह की प्रशंसा है। इस पुस्तक में मलिक मुहम्मद जायसी ने अपने जन्म के संबंध में लिखा है— {{Block center|<poem>भा अवतार मोर नव सदी। तीस बरस ऊपर कवि बदी।</poem>}} इन पंक्तियों का ठीक तात्पर्य नहीं खुलता। 'नव सदी' ही पाठ मानें तो जन्मकाल ९०० हिजरी (सन् १४९२ के लगभग) ठहरता है। दूसरी पंक्ति का अर्थ यही निकलेगा कि जन्म से ३० वर्ष पीछे जायसी अच्छी कविता करने लगे। जायसी का सबसे प्रसिद्ध ग्रंथ है पदमावत जिसका निर्माणकाल कवि ने इस प्रकार दिया है— {{Block center|<poem>सन नव सै सत्ताइस अहा। कथा अरंभ बैन कवि कहा।</poem>}} इसका अर्थ होता है कि पदमावत की कथा के प्रारंभिक वचन (अरंभ बैन) कवि ने सन् ९२७ हिजरी (सन् १५२० ई० के लगभग) में कहे थे। पर ग्रंथारंभ में कवि ने मसनवी की रूढ़ि के अनुसार 'शाहे वक्त' शेरशाह की प्रशंसा की है जिसके शासन-काल का आरंभ ९४७ हिजरी अर्थात् सन् १५४० ई० से हुआ था। इस दशा में यही संभव जान पड़ता है कि कवि ने कुछ थोड़े से पद्य तो १५२० ई० में ही बनाए थे, पर ग्रंथ को १९ या २० वर्ष पीछे शेरशाह के समय में पूरा किया। इसी से कवि ने भूतकालिक क्रिया 'अहा' ( = था) और 'कहा' का प्रयोग किया है<ref>पहले संस्करण में दिए हुए सन् को शेरशाह के समय में लाने के लिये, 'नव सै सैंतालिस' पाठ माना गया था। फारसी लिपि में सत्ताइस और सैंतालिस में भ्रम हो सकता है। पर 'पद्मावत' का एक पुराना बँगला अनुवाद है उसमें भी 'नव सै सत्ताइस' ही पाठ माना गया है— {{Block center|<poem>शेख महमद जति जखन रचिल ग्रंथ संख्या सप्तविंश नवशत।</poem>}} यह अनुवाद, अराकान राज्य के वजीर मगन ठाकुर ने सन् १६५० ई० के पास आलो उजालो नामक एक कवि से कराया था।</ref>।<noinclude>{{rule|align=left|10em}} {{reflist}}</noinclude> awe3jzrq6ergphu6va7hmhx1zh065w7 250 28301 663413 572393 2026-06-20T13:46:42Z Anu7hka 6687 663413 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="नीलम" /></noinclude>________________ सातवाँ भाग । देशों की आर्थिक अवस्था की तुलना । पहला परिच्छेद । सर्व-साधारण बातें । जैसे सब आदमी एक से नहीं होते, वैसे ही सब देश भी एक से नहीं होते । किसी की आर्थिक अवस्था अच्छी होती है, किसी की बुरी । किसी में किसी चीज़ की अधिकता होती है, किसी में किसी चीज़ की कमी । सम्पत्ति की उत्पत्ति के जो तीन साधन हैं वें सब कहीं एक से नहीं पाये जाते । इँगलैंड में पूँजी वृत्र है, मज़दूरों की भी कमी नहीं हैं, पर ज़मीन बहुत कम है । अमेरिका में पूँजी भी है, ज़मीन भी है, पर मज़दूरी बड़ी महंगी है । हिन्दुस्तान को देखिए । यहां जमीन और मज़दूरी दोनों की कमी नहीं, कमी है पूँजी की । इसी तरह हर एक देश की स्थिति जुदा जुदा होती है । इँगलैंड के पास भूमि कम है । पर पूँजी बहुत है और उद्योग-धन्धे से लोगों को बहुत प्रेम है । इससे भूमि की कमी उसे बहुत कम हानि पहुँचाती है । उसके कम होने पर भी इँगलैंड में अनन्त सम्पत्ति भरी हुई है । अमेरिका का भी यही हाल है । उद्योग-प्रियता और पूँजी के चल से, मज़दूरी महंगी होने पर भी, वहां लक्ष्मी का अखण्ड वास है । इससे साबित है कि सम्पत्ति की अधिक उत्पत्ति के लिए पूँजी चार उद्योग, ये दो बातें ही प्रधान हैं । जिस देश में पूँजी है और इसे लगाकर लोग उद्योग-धन्धा करना जानते हैं वहाँ और साधनों की कमी होने पर भी सम्पत्ति का ह्रास नहीं होती । वह बराबर बढ़ती ही जाती है । किसी देश में कम, किसी में अधिक सम्पत्ति होने के और भी कितने ही कारण हो सकते है । कभी कभी ऐसा होता है कि उत्पन्न की गई सम्पत्ति को लीग बहुत ही बुरी तरह से खर्च करते हैं । वे उसका अनुत्पादक उपयोग करते हैं । इससे पूँजी कम हो जाती है और मज़दूरों का काफ़ी मज़दूरी नहीं मिलती । कभी कभी सम्पत्ति का वितरण ऐसे बुरे नियमों के अनु-<noinclude></noinclude> 0a6j86rwien7s6ep0v40towb693s7v3 663414 663413 2026-06-20T13:50:49Z Anu7hka 6687 /* शोधित */ 663414 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Anu7hka" /></noinclude>________________ सातवाँ भाग । देशों की आर्थिक अवस्था की तुलना । पहला परिच्छेद । सर्व-साधारण बातें । जैसे सब आदमी एक से नहीं होते, वैसे ही सब देश भी एक से नहीं होते । किसी की आर्थिक अवस्था अच्छी होती है, किसी की बुरी । किसी में किसी चीज़ की अधिकता होती है, किसी में किसी चीज़ की कमी । सम्पत्ति की उत्पत्ति के जो तीन साधन हैं वें सब कहीं एक से नहीं पाये जाते । इँगलैंड में पूँजी वृत्र है, मज़दूरों की भी कमी नहीं हैं, पर ज़मीन बहुत कम है । अमेरिका में पूँजी भी है, ज़मीन भी है, पर मज़दूरी बड़ी महंगी है । हिन्दुस्तान को देखिए । यहां जमीन और मज़दूरी दोनों की कमी नहीं, कमी है पूँजी की । इसी तरह हर एक देश की स्थिति जुदा जुदा होती है । इँगलैंड के पास भूमि कम है । पर पूँजी बहुत है और उद्योग-धन्धे से लोगों को बहुत प्रेम है । इससे भूमि की कमी उसे बहुत कम हानि पहुँचाती है । उसके कम होने पर भी इँगलैंड में अनन्त सम्पत्ति भरी हुई है । अमेरिका का भी यही हाल है । उद्योग-प्रियता और पूँजी के चल से, मज़दूरी महंगी होने पर भी, वहां लक्ष्मी का अखण्ड वास है । इससे साबित है कि सम्पत्ति की अधिक उत्पत्ति के लिए पूँजी चार उद्योग, ये दो बातें ही प्रधान हैं । जिस देश में पूँजी है और इसे लगाकर लोग उद्योग-धन्धा करना जानते हैं वहाँ और साधनों की कमी होने पर भी सम्पत्ति का ह्रास नहीं होती । वह बराबर बढ़ती ही जाती है । किसी देश में कम, किसी में अधिक सम्पत्ति होने के और भी कितने ही कारण हो सकते है । कभी कभी ऐसा होता है कि उत्पन्न की गई सम्पत्ति को लीग बहुत ही बुरी तरह से खर्च करते हैं । वे उसका अनुत्पादक उपयोग करते हैं । इससे पूँजी कम हो जाती है और मज़दूरों का काफ़ी मज़दूरी नहीं मिलती । कभी कभी सम्पत्ति का वितरण ऐसे बुरे नियमों के अनु-<noinclude></noinclude> k9z2ms1l9kkkwxiejkmmm97trtkcxrx 250 28302 663426 572394 2026-06-20T18:02:12Z Anu7hka 6687 /* शोधित */ 663426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Anu7hka" /></noinclude>________________ १७६ सम्पत्ति-शास्त्र । सार होता है कि उसके पैदा करनेवालों में से किसी किसी के बहुत नुक़सान उठाना पड़ता है । इसी तरह कभी कभी ऐसे कारण उपस्थित हो जाते हैं कि सम्पत्ति की उत्पत्ति रुक जाती है, या बहुत कम हो जाती है । उदाहरण के लिए, कड़ा महसूल लग जाने से माल की रफ्तनी बन्द हो जाती है । इससे बड़े बड़े कारख़ाने धूल में मिल जाते हैं । देश का व्यापार मारा जाता है । कारीगर और श्रमजीवी भूखों मरने लगते हैं । ऐसे ही ऐसे अनेक कारणों से सम्पत्ति घटा बढ़ा करती है । कोई देश सम्पत्तिमान् होता चला जाता है, कोई कंगाल ! कभी कभी प्राकृतिक कारणों से भी देशों की सम्पत्ति घट बढ़ जाती है । यदि किसी ज्वालामुखी के स्फोट से कई देश या देशांश बरबाद हो जाए; या तूफ़ान से उसके जहाज़ डूब जाएँ; फसलें नष्ट हो जाएँ, या अकस्मात् आग लगने से बड़े बड़े शहर जल जाएँ, तो इन आपदाओं से जो सम्पत्ति नाश होगा उसका कारण प्राकृतिक माना जाएगा । इसी तरह यदि अचानक सोने, चाँदी, लोहे, कोयले आदि की खानों को पता किसी देश में लग जाए और उनसे ये चीजें खूब निकलने लगें तो देश की सम्पत्ति ज़रूर बढ़ जाएगी । इस सम्पत्ति-वृद्धि के कारण को भी प्राकृतिक ही कहेंगे । जितने देश हैं सम्पत्ति पैदा करने की शक्ति सब की जुदा जुदा हैं । यही नहीं, किन्तु प्रत्येक देश की शक्ति समय समय पर बदला करती है । इतिहास में इस बात के प्रमाण मौजूद हैं कि एक ही देश की सम्पत्ति का परिमाण भिन्न भिन्न समय में भिन्न भिन्न रहा है । जिस समय जिस देश की जैसी अवस्था होती है उस समय उतनी ही सम्पत्ति वहां पैदा होती है । अपने ही देश के देखिए । सौ वर्ष पहले इसमें जितनी सम्पत्ति उत्पन्न करने की शक्ति थी, इस समय उतनी नहीं रह गई । शिक्षा से भी सम्पत्ति की उत्पत्ति बढ़ जाती है । जिस देश के लोग शिक्षित हैं, उद्योग-धन्धा करना जानते हैं, दस्तकारी के कामों में निपुण हैं वहां अधिक सम्पत्ति उत्पन्न होती है । यदि दो देश एक ही राजा के अधीन हों, और प्राकृतिक अवस्था भी दोनों की एक ही सी हो, तो भी सम्पत्ति के उत्पादन में प्रशिक्षित देश कभी शिक्षित की बराबरी न कर सकेगा । प्राकृतिक पदार्थों का जितना अच्छा उपयोग शिक्षित दम कर सकेंगे, अशिक्षित कभी न कर सकेंगे । जो चीज़ ज़मीन के पेट में भरी पड़ी हैं उनका शान,<noinclude></noinclude> gmef4vfnln03pzsg7ipnlmfrtlo9491 250 28303 663441 572395 2026-06-20T18:42:27Z Anu7hka 6687 /* शोधित */ 663441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Anu7hka" /></noinclude>________________ सर्व-साधारण बातें । १७७ अशिक्षितों को नहीं हो सकता । और यदि हो भी तो मैं उनसे यथेष्ट लाभ नहीं उठा सकने । शिक्षा, विद्या और विज्ञान के बल से एक चीज़ें ज़मीन में जितनी पैदावार हो सकती है उतनी अशिक्षित आदमियों के किये कभी नहीं हो सकती । जिस देश में खनिज, रसायन, ऋषि, भूगर्भ आदि विद्याओं के जानने वाले हैं वह देश उन देशों से ज़रूर ही अधिक सम्पत्ति उत्पन्न कर सकेगा जो इन विद्याओं के नहीं जानते । कला-कौशल के विषय में भी यहीं बात कही जा सकती है । किसी किसी देश के रहनेवाले सम्पत्ति की कम परवा करते हैं । यह बात पूर्वी देशों में अधिकतर पाई जाती है । हिन्दुस्तानी की लीजिए: यहां हम लोग सन्तोष की एक बहुत ही श्रेष्ठ गुण समझते हैं, और भाग्य के भरोसे रह कर जो कुछ सुबह से शाम तक मिल जाता है, उसी पर ख़ुशी से गुज़ारा करते हैं । यहां की धार्मिक शिक्षा हो कुछ इस तरह की है । इसी से तो यह कहावत अकसर लोगों के मुँह से सुनने में आती हैं :- आज ग्वाय और कल को भक्खै - उसका गोरख संग न रक्खै । पश्चिमी देशों का हाल इसका उलटा है। वे तक़दीर से सदर को श्रेष्ठ समझते हैं और हमेशा सम्पत्ति के बढ़ाने की फ़िक्र में रहते हैं । सन्तोष को वे बुरी दृष्टि से देते हैं । छोटे से लेकर बड़े तक सब को किसी न किसी तरह का हौसला रहता ही हैं । सन्तोष किसी के किसी बात से नहीं । पूर्वी और पश्चिमी देशों में सम्पत्ति-विषयक यह बात ध्यान में रखने लायक़ है । मज़दूरों और हर पेशे के कारीगरों के चुस्त, चालाक और शिक्षित होने से भी देश की सम्पत्ति बढ़ती है । जहां के कारीगर अच्छा काम कर सकते हैं और पढ़े लिखे होते हैं, जहां के मज़दूर खूब मजबूत होने हैं और शराबी कबाबी नहीं होते, वह देश औरों की अपेक्षा अधिक सम्पत्तिमान् होता है । जिस देश के श्रमजीवी सुस्त, अनपढ़, कमज़ोर और कम समझ होते हैं वह देश बहुत कम सम्पत्ति पैदा कर सकता है । दूरन्देश और ईमानदार कारीगरों से देश को जितना लाभ पहुँचता हैं कम समझ, काहिल और कामचोर कारीगरों से उतनी ही हानि पहुँचती है ! श्रमजीवी आदमियों को यह शिक्षा देना कि विश्वासपात्र, चालाक और दूरन्देश बनने से उन्हीं को नहीं, किन्तु सारे देश को लाभ पहुँच सकता है, देश के सभी शुभ-<noinclude></noinclude> puq0gtln2754osjld2v7arpexk01rju 250 28304 663462 572396 2026-06-20T19:35:07Z Anu7hka 6687 /* शोधित */ 663462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Anu7hka" /></noinclude>१७८ सम्पत्ति-शास्त्र । चिन्तकों का कर्तव्य है । यदि यह शिक्षा इन लोगों के दिलों पर असर कर जाए और ये काहिली आदि दोप छोड़ दें तो बहुत जल्द देश में सम्पत्ति की वृद्धि होने लगे । जो कारीगर, जौ दस्तकार, जो मज़दूर सम्पत्ति के अवरोधक दोपों को नहीं छोड़ते वे अपने ही नहीं, अपनी जाति और अपने देश के भी दुश्मन हैं । और, जो लोग उनको बुरी आदतें छोड़ने की शिक्षा देने के योग्य हो कर भी नहीं देते, वे भी मानों अपनी, अपनी जाति की और अपने देश की भलाई की जड़ काटते हैं । जिस देश में वाणिज्य-व्यवसाय अधिक होता है और थोड़ी थोड़ी पूँजी इकट्ठी करके बड़े बड़े कारोबार किये जाते हैं वह देश औरों की अपेक्षा अधिक सम्पत्तिशाली हो जाता है । जिस देश में पूँजी की कमी है उसके लिए तो कम्पनियां खड़ी कर के व्यवसाय करने की बड़ी ही जरूरत है । आबादी बढ़ने से भी देश की सम्पत्ति कम हो जाती है । यदि लड़ाइयों और हैजा, प्लेग अादि रोगों से आबादी कम न होती जाए तो तीस ही वर्ष में वह दूनी हो जाए | इस दशा में जीवन-जंजाल का भागड़ा दूना बढ़ जाएगा और एक की जगह दो खाने वाले हो जाएंगे । आबादी बढ़ने से ज़मीन अपनी उत्पादक शक्ति की अन्तिम सीमा तक जल्द पहुँच जाती है । क्योंकि खाने को दूना चाहिए । इस लिए लोग जी जान से मेहनत कर के उसकी शक्ति को बढ़ाते हैं । पर बढ़ती है वह अपनों हद ही तक । इधर आबादी की हद नहीं । वह बढ़ती ही रहती हैं । इससे देश की सम्पत्ति सौरा होने लगती है । यदि ऐसी अवस्था में कुछ लोग देशान्तर न कर जायें, या प्राकृतिक कारणों से आबादी कम न हो जाए, तो देश की आर्थिक दशा बहुत नाज़ुक होने से नहीं बच सकती है । सम्पत्ति के बटने बढ़ने के जो कारण हैं उनमें से कुछ ऐसे हैं जो शास्त्रीय-सिद्धान्तों के अधीन हैं । अर्थात् उन कारणों से हुई सम्पत्ति की न्यूनाधिकता शास्त्रीय नियमों का अनुसरण करती है । पर कुछ कारण ऐसे हैं जिनके नियम ढूँढ निकालना बहुत मुश्किल है। सम्पत्ति-शास्त्र-विषयक अंग्रेज़ी की बड़ी बड़ी किताबों में इन बातों का सविस्तर विचार किया गया है । उसके लिए इस छोटी सी पुस्तक में जगह नहीं ।<noinclude></noinclude> ich8cqa45tn3l7iiku7hps0sa1izx39 250 174919 663368 663286 2026-06-20T12:35:11Z Aniket1119 6685 663368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>साम्प्रदायिकता साम्प्रदायिकता मात्र दो धर्मों के बीच विवाद, झगड़ों व हिंसा की घटनाओं का ही नाम नहीं है। यह दो धार्मिक समुदायों के विवादों तक सीमित नहीं बल्कि इसने एक विचारधारा का रूप धारण कर लिया है, अपनी एक तर्क-पद्धति विकसित कर ली है जिसके आधार पर यह समाज के विभिन्न पक्षों पर विचार करती है। समझ के स्तर पर साम्प्रदायिकता को एक विचारधारा के रूप में न देख पाना साम्प्रदायिकता को पूरे तौर पर न समझना है 'आखिरकार साम्प्रदायिकता सबसे पहले एक विचारधारा है, एक विश्वास प्रणाली है जिसके जरिए समाज, अर्थव्यवस्था और राजतंत्र को देखा जाता है। यह समाज और राजनीति को देखने का एक तरीका है।" साम्प्रदायिकता एक राजनीतिक दृष्टिकोण है जिसमें यह माना जाता है कि एक धार्मिक समुदाय के सभी लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक व धार्मिक हित एक जैसे होते हैं । साम्प्रदायिकता एक कदम आगे रखकर कहती है कि अलग-अलग समुदायों के हित न केवल अलग-अलग होते हैं, बल्कि एक-दूसरे के विपरीत भी होते हैं। इस तरह साम्प्रदायिकता एक नकारात्मक सोच पर टिकी होती है। यदि इस बात को समझा जाए तो इसका अर्थ निकलेगा कि जैसे भारत में हिन्दू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई, बौद्ध, जैन, पारसी आदि विभिन्न धर्मो-सम्प्रदायों के लोग रहते हैं तो साम्प्रदायिकता की विचारधारा के तर्क के अनुसार सभी हिन्दुओं के हित एक जैसे हैं, सभी मुसलमानों के एक जैसे, सभी सिक्खों के एक जैसे व सभी ईसाइयों के एक जैसे । एक समुदाय के हित न केवल एक जैसे हैं बल्कि एक दूसरे के विपरीत हैं। हिन्दुओं के हितों की मुसलमानों, सिक्खों, ईसाइयों के हितों से टकराहट है। इसी तरह मुसलमानों व अन्य धर्मावलंबियों की अन्य धर्मों / समुदायों के साथ | इस धारणा के अनुसार तो भारत में हिन्दू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई शान्तिपूर्ण तरीके से साथ-साथ रह ही नहीं सकते और साम्प्रदायिक झगड़े तो अवश्यंभावी हैं । यह धारणा न तो तर्क के आधार पर सही है और न ही तथ्यपरक है। यह बात बिल्कुल भी सही नहीं है कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित एक समान होते हैं। जब तक समाज वर्गों में बंटा है, समाज में गरीब और साम्प्रदायिकता / 9<noinclude>साम्प्रदायिकता / 9</noinclude> 4aepjmlc8fahmtmpr4edx52n27xgqdx 663398 663368 2026-06-20T13:32:21Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित */ 663398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>&nbsp; {{c|{{x-larger|'''साम्प्रदायिकता'''}}}} साम्प्रदायिकता मात्र दो धर्मों के बीच विवाद, झगड़ों व हिंसा की घटनाओं का ही नाम नहीं है। यह दो धार्मिक समुदायों के विवादों तक सीमित नहीं बल्कि इसने एक विचारधारा का रूप धारण कर लिया है, अपनी एक तर्क-पद्धति विकसित कर ली है जिसके आधार पर यह समाज के विभिन्न पक्षों पर विचार करती है। समझ के स्तर पर साम्प्रदायिकता को एक विचारधारा के रूप में न देख पाना साम्प्रदायिकता को पूरे तौर पर न समझना है 'आखिरकार साम्प्रदायिकता सबसे पहले एक विचारधारा है, एक विश्वास-प्रणाली है जिसके जरिए समाज, अर्थव्यवस्था और राजतंत्र को देखा जाता है। यह समाज और राजनीति को देखने का एक तरीका है।' साम्प्रदायिकता एक राजनीतिक दृष्टिकोण है जिसमें यह माना जाता है कि एक धार्मिक समुदाय के सभी लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक व धार्मिक हित एक जैसे होते हैं। साम्प्रदायिकता एक कदम आगे रखकर कहती है कि अलग-अलग समुदायों के हित न केवल अलग-अलग होते हैं, बल्कि एक-दूसरे के विपरीत भी होते हैं। इस तरह साम्प्रदायिकता एक नकारात्मक सोच पर टिकी होती है। यदि इस बात को समझा जाए तो इसका अर्थ निकलेगा कि जैसे भारत में हिन्दू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई, बौद्ध, जैन, पारसी आदि विभिन्न धर्मों-सम्प्रदायों के लोग रहते हैं तो साम्प्रदायिकता की विचारधारा के तर्क के अनुसार सभी हिन्दुओं के हित एक जैसे हैं, सभी मुसलमानों के एक जैसे, सभी सिक्खों के एक जैसे व सभी ईसाइयों के एक जैसे। एक समुदाय के हित न केवल एक जैसे हैं बल्कि एक दूसरे के विपरीत हैं। हिन्दुओं के हितों की मुसलमानों, सिक्खों, ईसाइयों के हितों से टकराहट है। इसी तरह मुसलमानों व अन्य धर्मावलंबियों की अन्य धर्मों/समुदायों के साथ। इस धारणा के अनुसार तो भारत में हिन्दू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई शान्तिपूर्ण तरीके से साथ-साथ रह ही नहीं सकते और साम्प्रदायिक झगड़े तो अवश्यंभावी हैं। यह धारणा न तो तर्क के आधार पर सही है और न ही तथ्यपरक है। यह बात बिल्कुल भी सही नहीं है कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित एक समान होते हैं। जब तक समाज वर्गों में बंटा है, समाज में गरीब और<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता/9}}</noinclude> ck929nl8tt279nvwud70rmmyxlxt5a2 250 174920 663367 663285 2026-06-20T12:34:42Z Aniket1119 6685 663367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित एक समान हो ही नहीं सकते बल्कि एक ही धर्म के मानने वाले गरीब और अमीर के सामाजिक, राजनीतिक व आर्थिक हित परस्पर विरोधी होते हैं और दूसरी तरफ अलग-अलग धर्मों को मानने वाले अमीरों के हित एक जैसे होते हैं और गरीबों के हित एक जैसे होते हैं । उदाहरण के लिए एक मजदूर हिन्दू या मुसलमान अपने ही धर्म के पूंजीपति के कारखाने में काम करते हैं उनके आर्थिक हित एक जैसे कैसे हो सकते हैं जहां पूंजीपति हमेशा अपने लाभ को बढ़ाने के लिए मजदूर की मेहनत का शोषण करने की नई-नई योजनाएं बनाता रहता है । इसके विपरीत पूंजीपति हिन्दू और पूंजीपति मुसलमान के हित एक जैसे होते हैं । गरीब हिन्दू व गरीब मुसलमान के जीवन जीने के ढंग में, रहन-सहन, शिक्षा - स्वास्थ्य, कार्य-स्थितियों में समानता होती है जबकि अमीर हिन्दू या मुसलमान की जीवन शैली, रहन-सहन, ठाठ-बाट ऐश-विलास में समानता होती है। साम्प्रदायिक शक्तियां और साम्प्रदायिकता की विचारधारा, गरीबों में एकता न होने पाए, इसलिए उनमें वर्गीय- एकता को कमजोर करने के लिए व दरार पैदा करने के लिए यह सवाल उठाते रहे हैं। यदि गरीब लोगों (जो कि इसलिए गरीब हैं क्योंकि उनकी मेहनत का फल कोई और यानी अमीर खा रहा है) को इस बात का अहसास हो जाए और उनमें एकता स्थापित हो जाए तो फिर पूंजीपति हिन्दू व मुसलमान गरीब हिन्दू व मुसलमान को लूट नहीं सकेंगे। अपने इस ठाठ - ऐश्वर्य को जारी रखने के लिए 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता की यह घिनौनी चाल उनके बहुत काम आती है । साम्प्रदायिकता हमेशा इस बात पर जोर देती है कि दो धर्मों के लोग इक्ट्ठा नहीं रह सकते। इसी बात को आधार बनाकर 'द्वि-राष्ट्र' का सिद्धान्त गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए— भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था । यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया । साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है । विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude>10 / साम्प्रदायिकता</noinclude> o2hrlpe5b8a10jk3tdlzbg1ufgz5kyb 663399 663367 2026-06-20T13:32:37Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित एक समान हो ही नहीं सकते बल्कि एक ही धर्म के मानने वाले गरीब और अमीर के सामाजिक, राजनीतिक व आर्थिक हित परस्पर विरोधी होते हैं और दूसरी तरफ अलग-अलग धर्मों को मानने वाले अमीरों के हित एक जैसे होते हैं और गरीबों के हित एक जैसे होते हैं । उदाहरण के लिए एक मजदूर हिन्दू या मुसलमान अपने ही धर्म के पूंजीपति के कारखाने में काम करते हैं उनके आर्थिक हित एक जैसे कैसे हो सकते हैं जहां पूंजीपति हमेशा अपने लाभ को बढ़ाने के लिए मजदूर की मेहनत का शोषण करने की नई-नई योजनाएं बनाता रहता है । इसके विपरीत पूंजीपति हिन्दू और पूंजीपति मुसलमान के हित एक जैसे होते हैं । गरीब हिन्दू व गरीब मुसलमान के जीवन जीने के ढंग में, रहन-सहन, शिक्षा - स्वास्थ्य, कार्य-स्थितियों में समानता होती है जबकि अमीर हिन्दू या मुसलमान की जीवन शैली, रहन-सहन, ठाठ-बाट ऐश-विलास में समानता होती है। साम्प्रदायिक शक्तियां और साम्प्रदायिकता की विचारधारा, गरीबों में एकता न होने पाए, इसलिए उनमें वर्गीय- एकता को कमजोर करने के लिए व दरार पैदा करने के लिए यह सवाल उठाते रहे हैं। यदि गरीब लोगों (जो कि इसलिए गरीब हैं क्योंकि उनकी मेहनत का फल कोई और यानी अमीर खा रहा है) को इस बात का अहसास हो जाए और उनमें एकता स्थापित हो जाए तो फिर पूंजीपति हिन्दू व मुसलमान गरीब हिन्दू व मुसलमान को लूट नहीं सकेंगे। अपने इस ठाठ - ऐश्वर्य को जारी रखने के लिए 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता की यह घिनौनी चाल उनके बहुत काम आती है । साम्प्रदायिकता हमेशा इस बात पर जोर देती है कि दो धर्मों के लोग इक्ट्ठा नहीं रह सकते। इसी बात को आधार बनाकर 'द्वि-राष्ट्र' का सिद्धान्त गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए— भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था । यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया । साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है । विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude>10 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 1wib1o6e6q8fe9dsxirs5tz0hz1tbri 663427 663399 2026-06-20T18:07:35Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663427 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित एक समान हो ही नहीं सकते बल्कि एक ही धर्म के मानने वाले गरीब और अमीर के सामाजिक, राजनीतिक व आर्थिक हित परस्पर विरोधी होते हैं और दूसरी तरफ अलग-अलग धर्मों को मानने वाले अमीरों के हित एक जैसे होते हैं और गरीबों के हित एक जैसे होते हैं। उदाहरण के लिए एक मजदूर हिन्दू या मुसलमान अपने ही धर्म के पूंजीपति के कारखाने में काम करते हैं उनके आर्थिक हित एक जैसे कैसे हो सकते हैं जहां पूंजीपति हमेशा अपने लाभ को बढ़ाने के लिए मजदूर की मेहनत का शोषण करने की नई-नई योजनाएं बनाता रहता है। इसके विपरीत पूंजीपति हिन्दू और पूंजीपति मुसलमान के हित एक जैसे होते हैं। गरीब हिन्दू व गरीब मुसलमान के जीवन जीने के ढंग में, रहन-सहन, शिक्षा-स्वास्थ्य, कार्य-स्थितियों में समानता होती है जबकि अमीर हिन्दू या मुसलमान की जीवन शैली, रहन-सहन, ठाठ-बाट ऐश-विलास में समानता होती है। साम्प्रदायिक शक्तियां और साम्प्रदायिकता की विचारधारा, गरीबों में एकता न होने पाए, इसलिए उनमें वर्गीय-एकता को कमजोर करने के लिए व दरार पैदा करने के लिए यह सवाल उठाते रहे हैं। यदि गरीब लोगों (जो कि इसलिए गरीब हैं क्योंकि उनकी मेहनत का फल कोई और यानी अमीर खा रहा है) को इस बात का अहसास हो जाए और उनमें एकता स्थापित हो जाए तो फिर पूंजीपति हिन्दू व मुसलमान गरीब हिन्दू व मुसलमान को लूट नहीं सकेंगे। अपने इस ठाठ-ऐश्वर्य को जारी रखने के लिए 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता की यह घिनौनी चाल उनके बहुत काम आती है। साम्प्रदायिकता हमेशा इस बात पर जोर देती है कि दो धर्मों के लोग इक्ट्ठा नहीं रह सकते। इसी बात को आधार बनाकर 'द्वि-राष्ट्र' का सिद्धान्त गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए—भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था। यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया। साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है। विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude> 10 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 55n3nc3d8tz9kth9wmb9fnxra06hqxg 663447 663427 2026-06-20T18:50:01Z Aniket1119 6685 663447 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वर्गीय-एकता को कमजोर करने के लिए व दरार पैदा करने के लिए यह सवाल उठाते रहे हैं। यदि गरीब लोगों (जो कि इसलिए गरीब हैं क्योंकि उनकी मेहनत का फल कोई और यानी अमीर खा रहा है) को इस बात का अहसास हो जाए और उनमें एकता स्थापित हो जाए तो फिर पूंजीपति हिन्दू व मुसलमान गरीब हिन्दू व मुसलमान को लूट नहीं सकेंगे। अपने इस ठाठ-ऐश्वर्य को जारी रखने के लिए 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता की यह घिनौनी चाल उनके बहुत काम आती है। साम्प्रदायिकता हमेशा इस बात पर जोर देती है कि दो धर्मों के लोग इक्ट्ठा नहीं रह सकते। इसी बात को आधार बनाकर 'द्वि-राष्ट्र' का सिद्धान्त गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए—भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था। यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया। साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है। विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude> {{left|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> 26uzimqost5l0c7mhignsxknqznre87 663448 663447 2026-06-20T18:50:34Z Aniket1119 6685 663448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित एक समान हो ही नहीं सकते बल्कि एक ही धर्म के मानने वाले गरीब और अमीर के सामाजिक, राजनीतिक व आर्थिक हित परस्पर विरोधी होते हैं और दूसरी तरफ अलग-अलग धर्मों को मानने वाले अमीरों के हित एक जैसे होते हैं और गरीबों के हित एक जैसे होते हैं। उदाहरण के लिए एक मजदूर हिन्दू या मुसलमान अपने ही धर्म के पूंजीपति के कारखाने में काम करते हैं उनके आर्थिक हित एक जैसे कैसे हो सकते हैं जहां पूंजीपति हमेशा अपने लाभ को बढ़ाने के 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गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए—भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था। यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया। साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है। विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude> {{left|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> prus9y37yo666l6xk8hfap128jl6bc3 663449 663448 2026-06-20T18:52:22Z Aniket1119 6685 663449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, 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रिवाज किस धर्म का है। विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude> {{left|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> 6niw2xsvlq0cwkugmibcf2sgux1h18k 663450 663449 2026-06-20T18:52:51Z Aniket1119 6685 663450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>अमीर हैं तब तक एक धर्म के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित एक समान हो ही नहीं सकते बल्कि एक ही धर्म के मानने वाले गरीब और अमीर के सामाजिक, राजनीतिक व आर्थिक हित परस्पर विरोधी होते हैं और दूसरी तरफ अलग-अलग धर्मों को मानने वाले अमीरों के हित एक जैसे होते हैं और गरीबों के हित एक जैसे होते हैं। उदाहरण के लिए एक मजदूर हिन्दू या मुसलमान अपने ही धर्म के पूंजीपति के कारखाने में काम करते हैं उनके आर्थिक हित एक जैसे कैसे हो सकते हैं जहां पूंजीपति हमेशा अपने लाभ को बढ़ाने के लिए मजदूर की मेहनत का शोषण करने की नई-नई योजनाएं बनाता रहता है। इसके विपरीत पूंजीपति हिन्दू और पूंजीपति मुसलमान के हित एक जैसे होते हैं। गरीब हिन्दू व गरीब मुसलमान के जीवन जीने के ढंग में, रहन-सहन, शिक्षा-स्वास्थ्य, कार्य-स्थितियों में समानता होती है जबकि अमीर हिन्दू या मुसलमान की जीवन शैली, रहन-सहन, ठाठ-बाट ऐश-विलास में समानता होती है। साम्प्रदायिक शक्तियां और साम्प्रदायिकता की विचारधारा, गरीबों में एकता न होने पाए, इसलिए उनमें वर्गीय-एकता को कमजोर करने के लिए व दरार पैदा करने के लिए यह सवाल उठाते रहे हैं। यदि गरीब लोगों (जो कि इसलिए गरीब हैं क्योंकि उनकी मेहनत का फल कोई और यानी अमीर खा रहा है) को इस बात का अहसास हो जाए और उनमें एकता स्थापित हो जाए तो फिर पूंजीपति हिन्दू व मुसलमान गरीब हिन्दू व मुसलमान को लूट नहीं सकेंगे। अपने इस ठाठ-ऐश्वर्य को जारी रखने के लिए 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता की यह घिनौनी चाल उनके बहुत काम आती है। साम्प्रदायिकता हमेशा इस बात पर जोर देती है कि दो धर्मों के लोग इक्ट्ठा नहीं रह सकते। इसी बात को आधार बनाकर 'द्वि-राष्ट्र' का सिद्धान्त गढ़ा गया और हिन्दुस्तान के दो टुकड़े हुए—भारत और पाकिस्तान बने, लेकिन यह सिद्धांत कितनी झूठ और कृत्रिमता पर खड़ा था। यह तब साबित हुआ जब पाकिस्तान के भी दो टुकड़े हो गए और धर्म के आधार बनने वाले राष्ट्र और 'एक धर्म एक देश' की अवधारणा का थोथापन उजागर हो गया साम्प्रदायिकता की दृष्टि धारण किए हुए लोगों की यह बात तथ्यपरक भी नहीं है कि विभिन्न धर्मों के लोग शांति के साथ एक जगह नहीं रह सकते। भारत में ही विभिन्न धर्मों के लोग हजारों सालों तक शांतिपूर्ण ढंग से रहते आए हैं। विभिन्न धर्मों के लोग एक-दूसरे से इतने घुल-मिल गए हैं कि यह अनुमान लगाना कठिन है कि कौन सा विश्वास या रिवाज किस धर्म का है। विभिन्न धर्मों के लोगों ने खान-पान, रहन-सहन, वेश-भूषा व आचार-विचार में एक दूसरे से बहुत कुछ सीखा है। आधुनिक चिन्तक व समाज सुधारक<noinclude> {{left|10/साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 6e7veuzr2h2fpdu42kvxgjhl3painpb 250 174921 663357 539703 2026-06-20T12:03:18Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि 'भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फिज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है । एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी । हिन्दुस्तान के लोगो अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी ।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है— एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट / कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/ उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है । स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude></noinclude> 1q0ybzk4c3lp00si8gpgit18d4zj4f7 663363 663357 2026-06-20T12:31:54Z Aniket1119 6685 663363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि 'भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फिज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है । एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी । हिन्दुस्तान के लोगो अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी ।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है— एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट / कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/ उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है । स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude>साम्प्रदायिकता / 11</noinclude> fto4gzbkt0ezzgcw85g30dobgtpthvk 663400 663363 2026-06-20T13:32:51Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि 'भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फिज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है । एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी । हिन्दुस्तान के लोगो अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी ।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है— एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट / कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/ उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है । स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude>साम्प्रदायिकता / 11</noinclude> mbicnnov4clli6f6iaayhg0xzi6vf4n 663430 663400 2026-06-20T18:19:44Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² <br> साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल 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है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² <br> साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> sgbpm1o9knr71rmfeb2qff4x1ubxh37 663432 663431 2026-06-20T18:21:56Z Aniket1119 6685 663432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो 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के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> ghi4yn3t0twcs8x4vkoylgjx9tik0qi 663433 663432 2026-06-20T18:23:33Z Aniket1119 6685 663433 proofread-page text/x-wiki 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सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> 2a64lsffbaywlilyc27mxppy15wj3qw 663434 663433 2026-06-20T18:26:04Z Aniket1119 6685 663434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² <br> साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> tvv1vdcfbmkvpafoohaotdeijp1ighm 663435 663434 2026-06-20T18:27:53Z Aniket1119 6685 663435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> ehiyvxnkidbrw5n2mdzrwysmrt668n1 663436 663435 2026-06-20T18:32:00Z Aniket1119 6685 663436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> iwmmj335bywcaohfnczin0mtwnoim3n 663439 663436 2026-06-20T18:39:06Z Aniket1119 6685 663439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/ 11}}</noinclude> ey2oklc6063fzrycjguw5stgeo51vzc 663443 663439 2026-06-20T18:42:57Z Aniket1119 6685 663443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> mmilhsxj6mddjzeyxsbhg2u8synok1u 663444 663443 2026-06-20T18:44:20Z Aniket1119 6685 663444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म / उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> t3nvezzzkaajne1snanrjguxaq91nbd 663445 663444 2026-06-20T18:44:49Z Aniket1119 6685 663445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>सर सैयद अहमद खान ने लिखा है कि भारत हिन्दू और मुसलमान दोनों का घर है। दोनों भारत की फ़िज़ा में साँस लेते हैं और पवित्र गंगा और जमुना का पानी पीते हैं। दोनों इसी धरती की उपज खाते हैं। लंबे समय से यहाँ रहने के कारण दोनों का खून बदला है, दोनों का रंग भी समान हो गया है, चेहरे भी एक ही तरह के हो गए हैं। मुसलमानों ने हिंदुओं के सैंकड़ों रीति-रिवाज सीख लिए हैं तथा हिन्दुओं ने भी मुसलमानों से सैंकड़ों चीजें सीखी हैं। दोनों का इतना मेलजोल हुआ है कि इससे एक नई जबान उर्दू का जन्म हुआ है, जो इन दोनों में से किसी की भाषा नहीं है। भारत के साझे निवासी होने से हिंदू और मुसलमान एक जाति हैं तथा देश के साथ-साथ इस दोनों की उन्नति परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को 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परस्पर सहयोग, सद्भाव और प्रेम से ही संभव है। एक दूसरे के प्रति विरोध, कलह और विभेद से हम परस्पर का विनाश ही करेंगे। यह हमारा दुर्भाग्य है जो लोग इन बातों को नहीं समझते और हिंदू-मुस्लिम के बीच विभेद पैदा करते हैं, यह नहीं समझ पाते कि ऐसी स्थिति में उनका ही नुकसान होगा और वे इन बातों से स्वयं को ही आघात पहुंचा रहे हैं। दोस्तो ! मैंने बार-बार कहा है कि हिन्दुस्तान एक दुल्हन की तरह है जिसकी दो खूबसूरत चमकीली आँखें हैं— हिन्दू और मुसलमान । यदि ये दोनों आपस में लड़ाई करेंगी तो खूबसूरत दुल्हन बदशक्ल हो जाएगी और यदि एक आँख दूसरे को नष्ट कर देगी, तो दुल्हन एक आँख ही गंवा बैठेगी। हिन्दुस्तान के लोगों अब यह तुम्हारे हाथ में है कि इस दुल्हन को भैंगी बनाओ या कानी।'² साम्प्रदायिकता दो तरह की होती है—- एक को नर्म/उदार (Soft) साम्प्रदायिकता कहा जा सकता है दूसरी फासिस्ट/कट्टर साम्प्रदायिकता। नर्म/उदार साम्प्रदायिक लोगों का मानना है कि एक धर्म या सम्प्रदाय के लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक हित विशिष्ट भी होते हैं, जिनको हासिल करने के लिए बातचीत से या दबाव से जैसे भी हो पूरा करना चाहिए लेकिन साथ ही उदार/नर्म साम्प्रदायिक यह भी मानते हैं कि विभिन्न धर्मों के लोगों के सांझे हित हैं और इस साझेपन के कारण ही वे राष्ट्र बनते हैं इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक विकास के संघर्ष में साथ रहना चाहिए। दूसरे सम्प्रदाय या धर्म के प्रति उदार रूख के कारण ही इसको उदार साम्प्रदायिकता कहा जाता है। जो अपने सम्प्रदाय के हितों की पूर्ति के लिए जोर रखती है और इसके लिए अन्य सम्प्रदायों या धर्मों से सौदेबाजी भी करती है। स्वतन्त्रता संघर्ष के दौरान 1936 तक हिन्दू महासभा, मुस्लिम लीग व अकाली दल के उदार साम्प्रदायिक लोग बैठकर आपस में बातें भी करते थे और अपने झगड़े सुलझाते थे व अंग्रेजी सरकार पर दबाव डालकर अपनी बात मनवाने की कोशिश भी करते थे। आज की राजनीति में उदार साम्प्रदायिक<noinclude> {{right|साम्प्रदायिकता/11}}</noinclude> clodo1mxckrp20upgm6hjeizuueh6im 250 174922 663358 539704 2026-06-20T12:09:43Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है । और फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते । स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते । हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया । साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो । राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी । अर्थव्यवस्था में<noinclude></noinclude> lq46fyyc5ivjztnnh6ggesd6jem2vxr 663364 663358 2026-06-20T12:32:31Z Aniket1119 6685 663364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है । और फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते । स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते । हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया । साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो । राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी । अर्थव्यवस्था में<noinclude>अर्थव्यवस्था में 12</noinclude> mytikomk1m5m438ro6dj1s12bb1rodt 663365 663364 2026-06-20T12:33:15Z Aniket1119 6685 663365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है । और फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते । स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते । हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया । साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो । राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी । अर्थव्यवस्था में<noinclude>12 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 3nyrxn9wptf1iq8c0u57x69qtlw0tql 663366 663365 2026-06-20T12:33:42Z Aniket1119 6685 663366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है । और फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते । स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते । हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया । साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो । राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी । अर्थव्यवस्था में<noinclude> 12 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 8r9f9nyha71131202j8h0tiz3fz886e 663401 663366 2026-06-20T13:33:06Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है । और फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते । स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते । हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया । साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो । राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी । अर्थव्यवस्था में<noinclude> 12 / साम्प्रदायिकता</noinclude> f7a71y1opi74y9xoszp5aixur1yfi6p 663451 663401 2026-06-20T19:00:45Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है।³ फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते। स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते। हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया।⁴ साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो। राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी। अर्थव्यवस्था में<noinclude> {{left|12/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> rjv4wpng0pbnt3yrf28i027fgvg60a5 663452 663451 2026-06-20T19:01:51Z Aniket1119 6685 663452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" 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और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया।⁴ साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो। राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी। अर्थव्यवस्था में<noinclude> {{left|12/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> kczwm1utiugapnx0amrv1b2dg9dxz7e 663453 663452 2026-06-20T19:02:18Z Aniket1119 6685 663453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है।³ फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते। स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते। हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया।⁴ साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो। राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी। अर्थव्यवस्था में<noinclude>{{left|12/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 0xdduc0ye865psyc94fufjr652mze1b 663454 663453 2026-06-20T19:03:59Z Aniket1119 6685 663454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>दलों में अकाली दल, केरल व तमिलनाडु की मुस्लिम लीग को और केरल के ईसाई राजनीतिक समूहों को इस श्रेणी में रखा जा सकता है।³ फासिस्ट साम्प्रदायिकता, दूसरे धर्म व सम्प्रदायों के प्रति झूठ, घृणा हिंसा पर आधारित होती है। इस किस्म की साम्प्रदायिकता दूसरे धर्म या सम्प्रदाय के अनुयायियों के प्रति घृणा पैदा करती है, उसके बारे में तरह-तरह के झूठ-मिथक गढ़ती है व इनको जोर-शोर से प्रचारित करती है तथा हिंसा का सहारा लेती है। फासिस्ट साम्प्रदायिक बड़े आक्रामक तेवर के साथ इस बात को लोगों की चेतना का हिस्सा बनाने की कोशिश करते हैं कि एक समुदाय को खत्म करने में ही दूसरे समुदाय का हित है, दोनों समुदायों के हित परस्पर विरोधी हैं इसलिए वे साथ-साथ नहीं रह सकते। स्वतन्त्रता-संघर्ष के दौरान 1937 के बाद इस किस्म की साम्प्रदायिकता ने जोर पकड़ा। मुस्लिम लीग व जिन्ना ने तथा हिन्दू महासभा व वीर सावरकर दोनों ने कहा कि हिन्दू और मुस्लिम दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, दोनों एक राष्ट्र में नहीं रह सकते। हिन्दू साम्प्रदायिकों ने इस बात का खूब प्रचार किया कि हिन्दू राष्ट्र में अल्पसंख्यक दास, गुलाम और दूसरे दर्जे के नागरिक बनकर रहें तो जिन्ना ने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग रखी जो दुर्भायवश पाकिस्तान के रूप में पूरी हुई। घृणा, अलगाव, निंदा और हिंसा पर टिकी साम्प्रदायिकता को आजादी के बाद आर. एस. एस. व इसके अनुसांगिक संगठनों ने अपनाया, जिसने मुसलमानों के बारे में झूठ, घृणा का इतना आक्रामक दुष्प्रचार किया कि उनको सभी समस्याओं का दोषी ठहरा दिया। इसी तरह सिक्खों में भिंडरावाला ने और मुसलमानों में जमात-ए-इस्लामी आदि ने इस किस्म की साम्प्रदायिकता को बढ़ावा दिया।⁴ साम्प्रदायिकता ने हमेशा उच्च वर्ग के राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक हितों की रक्षा करने में तत्परता दर्शाई है। जब से साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ तभी से ऐसा हो रहा है बल्कि यह कहा जा सकता है कि उच्च वर्ग के स्वार्थों की टकराहट के नतीजे के तौर पर साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ है। बिल्कुल प्रारम्भ से इसका उच्च-वर्गीय चरित्र रहा है। साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति पर विचार करना इसके वर्गीय चरित्र की पहचान करने में जरूरी है। अंग्रेजों के आने से पहले की सामन्ती शासन-प्रणाली में शासकों का चुनाव नहीं होता था बल्कि तलवार की ताकत के आधार सत्ता हथियाई जाती थी और जो भी सत्ता पर काबिज होता था वह सभी सम्प्रदायों से वफादारी व सहयोग की अपेक्षा करता था। सरकारी नौकरियां भी उन्हीं को मिलती थी जो राजा के प्रति वफादार होते थे, चाहे कोई किसी भी धर्म से ताल्लुक क्यों न रखता हो। राजा के प्रति वफादारी ही शासन-व्यवस्था में पद पाने का साधन थी। अर्थव्यवस्था में<noinclude>{{left|12/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 1kwqfh0nd7tekpapi2ibvade7m4f6f4 250 174923 663359 539705 2026-06-20T12:14:08Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>भी प्रतिस्पर्धा नहीं थी। आम तौर पर अपनी स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन किया जाता था न कि बाहर के बाजार में बेचने के लिए। अंग्रेजों ने जब भारत की शासन सत्ता संभाली तो इस व्यवस्था में भारी फेरबदल हुआ। उत्पादन भी प्रतिस्पर्धात्मक हो गया और अपनी स्थानीय जरूरतों के अलावा बाजार में बेचे जाने के लिए होने लगा। अंग्रेजों की औपनिवेशिक व्यवस्था पहले की सामन्ती व्यवस्था से अधिक लोकतान्त्रिक व प्रतिस्पर्धात्मक थी। इस नई व्यवस्था में हिन्दुओं व मुसलमानों के उच्च वर्ग में राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी तथा सरकारी नौकरियां प्राप्त करने की होड़/प्रतिस्पर्धा के कारण ही साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ। अंग्रेजों ने अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए हिन्दू व मुस्लिम उच्चवर्ग के हितों की टकराहट को हवा दी, क्योंकि वे 1857 में हिन्दुओं मुसलमानों की एकता को देख चुके थे। और हिन्दू व मुसलमानों में फूट डालने के लिए यह नीति काम कर गई। स्वतंत्रता संग्राम के सेनानी सुंदरपाल की 1929 में 'भारत में अंग्रेजी राज' नामक पुस्तक प्रकाशित हुई जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था— 'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude></noinclude> 7waph2cfha1fy7997lif9yt5hxbw45a 663362 663359 2026-06-20T12:30:56Z Aniket1119 6685 663362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>भी प्रतिस्पर्धा नहीं थी। आम तौर पर अपनी स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन किया जाता था न कि बाहर के बाजार में बेचने के लिए। अंग्रेजों ने जब भारत की शासन सत्ता संभाली तो इस व्यवस्था में भारी फेरबदल हुआ। उत्पादन भी प्रतिस्पर्धात्मक हो गया और अपनी स्थानीय जरूरतों के अलावा बाजार में बेचे जाने के लिए होने लगा। अंग्रेजों की औपनिवेशिक व्यवस्था पहले की सामन्ती व्यवस्था से अधिक लोकतान्त्रिक व प्रतिस्पर्धात्मक थी। इस नई व्यवस्था में हिन्दुओं व मुसलमानों के उच्च वर्ग में राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी तथा सरकारी नौकरियां प्राप्त करने की होड़/प्रतिस्पर्धा के कारण ही साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ। अंग्रेजों ने अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए हिन्दू व मुस्लिम उच्चवर्ग के हितों की टकराहट को हवा दी, क्योंकि वे 1857 में हिन्दुओं मुसलमानों की एकता को देख चुके थे। और हिन्दू व मुसलमानों में फूट डालने के लिए यह नीति काम कर गई। स्वतंत्रता संग्राम के सेनानी सुंदरपाल की 1929 में 'भारत में अंग्रेजी राज' नामक पुस्तक प्रकाशित हुई जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था— 'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude>साम्प्रदायिकता / 13</noinclude> shuc1lvsvnfmp0rz90vhalumb8l9mxd 663402 663362 2026-06-20T13:34:17Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>भी प्रतिस्पर्धा नहीं थी। आम तौर पर अपनी स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन किया जाता था न कि बाहर के बाजार में बेचने के लिए। अंग्रेजों ने जब भारत की शासन सत्ता संभाली तो इस व्यवस्था में भारी फेरबदल हुआ। उत्पादन भी प्रतिस्पर्धात्मक हो गया और अपनी स्थानीय जरूरतों के अलावा बाजार में बेचे जाने के लिए होने लगा। अंग्रेजों की औपनिवेशिक व्यवस्था पहले की सामन्ती व्यवस्था से अधिक लोकतान्त्रिक व प्रतिस्पर्धात्मक थी। इस नई व्यवस्था में हिन्दुओं व मुसलमानों के उच्च वर्ग में राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी तथा सरकारी नौकरियां प्राप्त करने की होड़/प्रतिस्पर्धा के कारण ही साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ। अंग्रेजों ने अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए हिन्दू व मुस्लिम उच्चवर्ग के हितों की टकराहट को हवा दी, क्योंकि वे 1857 में हिन्दुओं मुसलमानों की एकता को देख चुके थे। और हिन्दू व मुसलमानों में फूट डालने के लिए यह नीति काम कर गई। स्वतंत्रता संग्राम के सेनानी सुंदरपाल की 1929 में 'भारत में अंग्रेजी राज' नामक पुस्तक प्रकाशित हुई जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था— 'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude>साम्प्रदायिकता / 13</noinclude> r71461nqum957n33pp2rvh9zthiwqqi 663455 663402 2026-06-20T19:07:13Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663455 proofread-page 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जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था— 'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता /13}}</noinclude> m8wg9uvu8c3z4u0nifqxhyvwp9lkex2 663456 663455 2026-06-20T19:08:54Z Aniket1119 6685 663456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>भी प्रतिस्पर्धा नहीं थी। आम तौर पर अपनी स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन किया जाता था न कि बाहर के बाजार में बेचने के लिए। अंग्रेजों ने जब भारत की शासन सत्ता संभाली तो इस व्यवस्था में भारी फेरबदल हुआ। उत्पादन भी प्रतिस्पर्धात्मक हो गया और अपनी स्थानीय जरूरतों के अलावा बाजार में बेचे जाने के लिए होने लगा। अंग्रेजों की औपनिवेशिक व्यवस्था पहले की सामन्ती व्यवस्था से अधिक लोकतान्त्रिक व प्रतिस्पर्धात्मक थी। इस नई व्यवस्था में हिन्दुओं व मुसलमानों के उच्च वर्ग में राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी तथा सरकारी नौकरियां प्राप्त करने की होड़/प्रतिस्पर्धा के कारण ही साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ। अंग्रेजों ने अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए हिन्दू व मुस्लिम उच्चवर्ग के हितों की टकराहट को हवा दी, क्योंकि वे 1857 में हिन्दुओं मुसलमानों की एकता को देख चुके थे। और हिन्दू व मुसलमानों में फूट डालने के लिए यह नीति काम कर गई। स्वतंत्रता संग्राम के सेनानी सुंदरपाल की 1929 में 'भारत में अंग्रेजी राज' नामक पुस्तक प्रकाशित हुई जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था— 'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' '...अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता /13}}</noinclude> 8nt6ouke859uez993whc00wy1vr66kq 663457 663456 2026-06-20T19:10:26Z Aniket1119 6685 663457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>भी प्रतिस्पर्धा नहीं थी। आम तौर पर अपनी स्थानीय जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन किया जाता था न कि बाहर के बाजार में बेचने के लिए। अंग्रेजों ने जब भारत की शासन सत्ता संभाली तो इस व्यवस्था में भारी फेरबदल हुआ। उत्पादन भी प्रतिस्पर्धात्मक हो गया और अपनी स्थानीय जरूरतों के अलावा बाजार में बेचे जाने के लिए होने लगा। अंग्रेजों की औपनिवेशिक व्यवस्था पहले की सामन्ती व्यवस्था से अधिक लोकतान्त्रिक व प्रतिस्पर्धात्मक थी। इस नई व्यवस्था में हिन्दुओं व मुसलमानों के उच्च वर्ग में राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी तथा सरकारी नौकरियां प्राप्त करने की होड़/प्रतिस्पर्धा के कारण ही साम्प्रदायिकता का जन्म हुआ। अंग्रेजों ने अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए हिन्दू व मुस्लिम उच्चवर्ग के हितों की टकराहट को हवा दी, क्योंकि वे 1857 में हिन्दुओं मुसलमानों की एकता को देख चुके थे। और हिन्दू व मुसलमानों में फूट डालने के लिए यह नीति काम कर गई। स्वतंत्रता संग्राम के सेनानी सुंदरपाल की 1929 में 'भारत में अंग्रेजी राज' नामक पुस्तक प्रकाशित हुई जिसमें अंग्रेजी शासकों की 'फूट डालो और राज करो' की नीति के तहत साम्प्रदायिकता को प्रसारित करने की मंशा को उनके दस्तावेजों के माध्यम से बताया है। 'इसके कुछ साल बाद एक अंग्रेज अफसर ने लिखा था—-'हमारे राजनैतिक, दीवानी और फौजी तीनों तरह के भारतीय शासन का उसूल, ‘फूट फैलाओ और शासन करो' होना चाहिए।' '...अभी तक हमने साम्प्रदायिक और धार्मिक पक्षपात के द्वारा ही मुल्क को वश में रखा है— हिन्दुओं के खिलाफ मुसलमानों को और उसी तरह अन्य जातियों को एक-दूसरे के खिलाफ।' विप्लव के बाद कर्नल जांन कोक ने, जो इस समय मुरादाबाद की पलटनों का कमांडर था, लिखा कि 'हमारी कोशिश यह होनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न धर्मों और जातियों के लोगों में हमारे सौभाग्य से जो अनैक्य मौजूद है उसे पूरे जोरों में कायम रखा जाए, हमें उन्हें मिलाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। भारत सरकार का उसूल यही होना चाहिए— 'फूट फैलओ और शासन करो।'⁵ 1883 में जब वायसराय कार्यकारिणी परिषद् में पहली बार 'स्थानीय स्वशासन बिल' प्रस्तुत किया गया तो मुस्लिम समाज सुधारक सर सैयद अहमदखान ने दो सम्प्रदायों के बीच नगरपालिका में सीटों की संख्या के बंटवारे को लेकर विरोध किया।⁶ इस तरह चुनावों के माध्यम से सत्ता में हिस्सेदारी को लेकर हिन्दू व मुसलमानों के उच्चवर्ग में विवाद का जन्म हुआ और धर्म का नाम लेकर निम्न वर्ग को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा करने के लिए यानी अपनी संख्या बढ़ाने के लिए साम्प्रदायिक चेतना का प्रचार शुरू किया और अंग्रेजों ने इसको पूरी हवा दी। ज्यों-ज्यों स्वतन्त्रता आन्दोलन तेज होता<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता /13}}</noinclude> gf3jwdluq7xpusu8acecix3xds57o8z 250 174924 663361 539706 2026-06-20T12:29:23Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>गया तो सत्ता में हिस्सेदारी प्राप्त करने के लिए उच्चवर्ग भी साम्प्रदायिकता के माध्यम से तेज होता गया । स्वतन्त्रता की संभावना जितनी बढ़ी सत्ता में हिस्सेदारी की स्पर्धा भी सघन हुई जिससे हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष तेज होता गया। साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को एक अन्य ऐतिहासिक संदर्भ से भी समझा जा सकता है। अंग्रेजों के विरुद्ध संघर्ष को लेकर मुसलमानों का निम्न वर्ग-निम्न मध्यवर्ग और उच्चवर्ग व उच्च मध्यवर्ग परस्पर विरोधी विचार रखते थे। उच्चवर्ग के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले सर सैयद अहमद खान ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में शामिल होने का विरोध किया जबकि अधिकतर उलेमाओं ने अंग्रेजों का विरोध किया और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का साथ दिया । शाह वली उल्लाही स्कूल के उलेमाओं ने कांग्रेस से गठबन्धन किया, देवबन्द के दारूल उलम के मौलाना रशीद अहमद गंगोही ने मुसलमानों को कांग्रेस से सम्बन्ध स्थापित करने का फतवा जारी किया । बहावियों ने सौ फतवों का संग्रह 'नुसरत-अल-अहरार' (स्वतन्त्रता सेनानियों की मदद ) नामक पुस्तक प्रकाशित करके अंग्रेजों को भारत से खदेड़ने का संकल्प दोहराया।⁷ अंग्रेजों के विरोध या समर्थन के पीछे वर्गीय चरित्र ही काम कर रहा था। अधिकतर उलेमा या तो गांव के गरीब थे या फिर कारीगर वर्ग से सम्बन्धित थे । गौर करने की बात है कि अंग्रेजों की नीतियों ने किसानों को और हस्तशिल्पियों- कारीगरों के आर्थिक आधार को तबाह कर दिया था । मशीन से बने ब्रिटेन के कपड़ों ने भारत के जुलाहों का धंधा बिल्कुल चौपट कर दिया था। इन वर्गों पर अंग्रेजी नीतियों की सबसे अधिक मार पड़ी थी इसीलिए ये वर्ग अंग्रेजी शासन के विरुद्ध पूरी निष्ठा से लड़े। दूसरी तरफ मुस्लिम लीग में या तो उच्च मध्यवर्ग के शिक्षित लोग थे या फिर राजे- रजवाड़े और जमींदार । शिक्षित मध्यवर्ग नौकरी पाने के लिए तथा राजे- रजवाड़ों ने राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी सुनिश्चित करने के लिए अंग्रेजों का साथ दिया। धर्म की आड़ लेकर लोगों को एकत्रित करने की कोशिश की चूंकि मुस्लिम लीग का न तो धर्म से कोई लेना देना था और न ही आम लोगों की तकलीफों से, इसलिए मुस्लिम लीग की पकड़ कभी भी आम मुसलमानों में नहीं हुई और कभी भी उल्लेखनीय सफलता नहीं मिली। विशेषकर बंगाल और पंजाब जैसे राज्यों में जहां मुसलमानों की संख्या अन्य समुदायों से अधिक थी। महान कथाकार मुंशी प्रेमचन्द ने 'साम्प्रदायिकता और संस्कृति' लेख में साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को उद्घाटित किया है कि 'इन संस्थाओं (साम्प्रदायिकता) को जनता के सुख-दुख से कोई मतलब नहीं, उनके पास ऐसा कोई सामाजिक या राजनैतिक कार्यक्रम नहीं है, जिसे राष्ट्र<noinclude>14 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 7oc3v27dixan54m9fqvwqy1q9dhsvmn 663403 663361 2026-06-20T13:34:27Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>गया तो सत्ता में हिस्सेदारी प्राप्त करने के लिए उच्चवर्ग भी साम्प्रदायिकता के माध्यम से तेज होता गया । स्वतन्त्रता की संभावना जितनी बढ़ी सत्ता में हिस्सेदारी की स्पर्धा भी सघन हुई जिससे हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष तेज होता गया। साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को एक अन्य ऐतिहासिक संदर्भ से भी समझा जा सकता है। अंग्रेजों के विरुद्ध संघर्ष को लेकर मुसलमानों का निम्न वर्ग-निम्न मध्यवर्ग और उच्चवर्ग व उच्च मध्यवर्ग परस्पर विरोधी विचार रखते थे। उच्चवर्ग के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले सर सैयद अहमद खान ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में शामिल होने का विरोध किया जबकि अधिकतर उलेमाओं ने अंग्रेजों का विरोध किया और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का साथ दिया । शाह वली उल्लाही स्कूल के उलेमाओं ने कांग्रेस से गठबन्धन किया, देवबन्द के दारूल उलम के मौलाना रशीद अहमद गंगोही ने मुसलमानों को कांग्रेस से सम्बन्ध स्थापित करने का फतवा जारी किया । बहावियों ने सौ फतवों का संग्रह 'नुसरत-अल-अहरार' (स्वतन्त्रता सेनानियों की मदद ) नामक पुस्तक प्रकाशित करके अंग्रेजों को भारत से खदेड़ने का संकल्प दोहराया।⁷ अंग्रेजों के विरोध या समर्थन के पीछे वर्गीय चरित्र ही काम कर रहा था। अधिकतर उलेमा या तो गांव के गरीब थे या फिर कारीगर वर्ग से सम्बन्धित थे । गौर करने की बात है कि अंग्रेजों की नीतियों ने किसानों को और हस्तशिल्पियों- कारीगरों के आर्थिक आधार को तबाह कर दिया था । मशीन से बने ब्रिटेन के कपड़ों ने भारत के जुलाहों का धंधा बिल्कुल चौपट कर दिया था। इन वर्गों पर अंग्रेजी नीतियों की सबसे अधिक मार पड़ी थी इसीलिए ये वर्ग अंग्रेजी शासन के विरुद्ध पूरी निष्ठा से लड़े। दूसरी तरफ मुस्लिम लीग में या तो उच्च मध्यवर्ग के शिक्षित लोग थे या फिर राजे- रजवाड़े और जमींदार । शिक्षित मध्यवर्ग नौकरी पाने के लिए तथा राजे- रजवाड़ों ने राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी सुनिश्चित करने के लिए अंग्रेजों का साथ दिया। धर्म की आड़ लेकर लोगों को एकत्रित करने की कोशिश की चूंकि मुस्लिम लीग का न तो धर्म से कोई लेना देना था और न ही आम लोगों की तकलीफों से, इसलिए मुस्लिम लीग की पकड़ कभी भी आम मुसलमानों में नहीं हुई और कभी भी उल्लेखनीय सफलता नहीं मिली। विशेषकर बंगाल और पंजाब जैसे राज्यों में जहां मुसलमानों की संख्या अन्य समुदायों से अधिक थी। महान कथाकार मुंशी प्रेमचन्द ने 'साम्प्रदायिकता और संस्कृति' लेख में साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को उद्घाटित किया है कि 'इन संस्थाओं (साम्प्रदायिकता) को जनता के सुख-दुख से कोई मतलब नहीं, उनके पास ऐसा कोई सामाजिक या राजनैतिक कार्यक्रम नहीं है, जिसे राष्ट्र<noinclude>14 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 3onknvcdubg1l1383rglfmlnvmhh025 663458 663403 2026-06-20T19:13:53Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>गया तो सत्ता में हिस्सेदारी प्राप्त करने के लिए उच्चवर्ग भी साम्प्रदायिकता के माध्यम से तेज होता गया। स्वतन्त्रता की संभावना जितनी बढ़ी सत्ता में हिस्सेदारी की स्पर्धा भी सघन हुई जिससे हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष तेज होता गया। साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को एक अन्य ऐतिहासिक संदर्भ से भी समझा जा सकता है। अंग्रेजों के विरुद्ध संघर्ष को लेकर मुसलमानों का निम्न वर्ग-निम्न मध्यवर्ग और उच्चवर्ग व उच्च मध्यवर्ग परस्पर विरोधी विचार रखते थे। उच्चवर्ग के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले सर सैयद अहमद खान ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में शामिल होने का विरोध किया जबकि अधिकतर उलेमाओं ने अंग्रेजों का विरोध किया और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का साथ दिया। शाह वली उल्लाही स्कूल के उलेमाओं ने कांग्रेस से गठबन्धन किया, देवबन्द के दारूल उलम के मौलाना रशीद अहमद गंगोही ने मुसलमानों को कांग्रेस से सम्बन्ध स्थापित करने का फतवा जारी किया। बहावियों ने सौ फतवों का संग्रह 'नुसरत-अल-अहरार' (स्वतन्त्रता सेनानियों की मदद ) नामक पुस्तक प्रकाशित करके अंग्रेजों को भारत से खदेड़ने का संकल्प दोहराया।⁷ अंग्रेजों के विरोध या समर्थन के पीछे वर्गीय चरित्र ही काम कर रहा था। अधिकतर उलेमा या तो गांव के गरीब थे या फिर कारीगर वर्ग से सम्बन्धित थे । गौर करने की बात है कि अंग्रेजों की नीतियों ने किसानों को और हस्तशिल्पियों-कारीगरों के आर्थिक आधार को तबाह कर दिया था। मशीन से बने ब्रिटेन के कपड़ों ने भारत के जुलाहों का धंधा बिल्कुल चौपट कर दिया था। इन वर्गों पर अंग्रेजी नीतियों की सबसे अधिक मार पड़ी थी इसीलिए ये वर्ग अंग्रेजी शासन के विरुद्ध पूरी निष्ठा से लड़े। दूसरी तरफ मुस्लिम लीग में या तो उच्च मध्यवर्ग के शिक्षित लोग थे या फिर राजे-रजवाड़े और जमींदार। शिक्षित मध्यवर्ग नौकरी पाने के लिए तथा राजे-रजवाड़ों ने राजनीतिक सत्ता में हिस्सेदारी सुनिश्चित करने के लिए अंग्रेजों का साथ दिया। धर्म की आड़ लेकर लोगों को एकत्रित करने की कोशिश की चूंकि मुस्लिम लीग का न तो धर्म से कोई लेना देना था और न ही आम लोगों की तकलीफों से, इसलिए मुस्लिम लीग की पकड़ कभी भी आम मुसलमानों में नहीं हुई और कभी भी उल्लेखनीय सफलता नहीं मिली। विशेषकर बंगाल और पंजाब जैसे राज्यों में जहां मुसलमानों की संख्या अन्य समुदायों से अधिक थी। महान कथाकार मुंशी प्रेमचन्द ने 'साम्प्रदायिकता और संस्कृति'लेख में साम्प्रदायिकता के वर्गीय चरित्र को उद्घाटित किया है कि 'इन संस्थाओं (साम्प्रदायिकता) को जनता के सुख-दुख से कोई मतलब नहीं, उनके पास ऐसा कोई सामाजिक या राजनैतिक कार्यक्रम नहीं है, जिसे राष्ट्र<noinclude>{{left|14/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> b2rvfnh2polqms57favl451k80ohr6g 250 174925 663369 539707 2026-06-20T12:38:26Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>के सामने रख सकें। उनका काम केवल एक-दूसरे का विरोध करके सरकार के सामने फरियाद करना और इस तरह विदेशी शासन को स्थायी बनाना है। उन्हें किसी हिन्दू या किसी मुस्लिम शासन की अपेक्षा विदेशी शासन कहीं सहज है। वे ओहदों और रिआयतों के लिए एक-दूसरे से चढ़ा- ऊपरी करके जनता पर शासन करने में शासक के सहायक बनने के सिवा और कुछ नहीं करते । मुसलमान अगर शासकों का दामन पकड़कर कुछ रिआयतें पा गया है, तो हिंदू क्यों न सरकार का दामन पकड़े और क्यों न मुसलमान की ही भांति सुर्खरू बन जाए। यही उनकी मनोवृत्ति है । कोई ऐसा काम सोच निकालना, जिससे हिंदू और मुसलमान दोनों एक होकर राष्ट्र का उद्धार कर सकें, उनकी विचार शक्ति से बाहर है। दोनों ही साम्प्रदायिक संस्थाएं मध्यवर्ग के धनिकों, जमींदारों, ओहदेदारों और पद-लोलुपों की है। उनका कार्य क्षेत्र अपने समुदाय के लिए ऐसे अवसर प्राप्त करना है, जिससे वह जनता पर शासन कर सकें, जनता पर आर्थिक और व्यावसायिक प्रभुत्व जमा सकें । साधारण जनता के सुख-दुख से उन्हें कोई प्रयोजन नहीं । अगर सरकार की किसी नीति से जनता को कुछ लाभ होने की आशा है और इन समुदायों को कुछ क्षति पहुँचने का भय है, तो वे तुरंत उसका विरोध करने को तैयार हो जाएंगी। अगर और ज्यादा गहराई तक जाएं, तो हमें इन संस्थाओं में अधिकांश ऐसे सज्जन मिलेंगे जिनका कोई-न-कोई निजी हित लगा हुआ है और कुछ न सही तो हुक्काम के बंगलों पर उनकी रसाई ही सरल हो जाती है।'⁸ स्वतन्त्रता के बाद भी साम्प्रदायिकता हमेशा उच्च वर्ग के हितों की सेवा करने का औजार रही है। समाज के सामान्य लोगों के दुख-दर्दों से साम्प्रदायिकता का कोई लेना-देना नहीं है। अपने ही सम्प्रदाय के बीच अशिक्षा, गरीबी, कुपोषण, अंध-विश्वास, बेकारी, भ्रूण हत्या, स्त्री-विरोधी पुरातन मानसिकता, जाति की अमानवीय प्रथा के प्रति कभी आवाज नहीं उठाई जाती क्योंकि साम्प्रदायिक दृष्टि में ये समस्याएं ही नहीं हैं। साम्प्रदायिकता के लिए गरीबी समस्या नहीं है बल्कि गरीब समस्या हैं, उनकी मैनेजमेंट करना और उनके रोष को उन्हीं के हितों के खिलाफ प्रयोग करना उसकी चिंता है, और निहित स्वार्थ इस कुत्सित कार्य को सिद्ध करने के लिए साम्प्रदायिकता के विषैले नाग को अपने पिटारे से निकालते रहते हैं। संदर्भ 1. गांधी: एक पुनर्विचार; विपन चन्दा के लेख, गांधी जी, धर्म निरपेक्षता और साम्प्रदायिकता से; पृ. -69; सहमत, नई दिल्ली; 2004 2. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.), पृ. - 292;<noinclude> साम्प्रदायिकता / 15</noinclude> 4tpkhmufb2eaiimzs0bsqcw1uypzcqe 663404 663369 2026-06-20T13:36:07Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>के सामने रख सकें। उनका काम केवल एक-दूसरे का विरोध करके सरकार के सामने फरियाद करना और इस तरह विदेशी शासन को स्थायी बनाना है। उन्हें किसी हिन्दू या किसी मुस्लिम शासन की अपेक्षा विदेशी शासन कहीं सहज है। वे ओहदों और रिआयतों के लिए एक-दूसरे से चढ़ा- ऊपरी करके जनता पर शासन करने में शासक के सहायक बनने के सिवा और कुछ नहीं करते । मुसलमान अगर शासकों का दामन पकड़कर कुछ रिआयतें पा गया है, तो हिंदू क्यों न सरकार का दामन पकड़े और क्यों न मुसलमान की ही भांति सुर्खरू बन जाए। यही उनकी मनोवृत्ति है । कोई ऐसा काम सोच निकालना, जिससे हिंदू और मुसलमान दोनों एक होकर राष्ट्र का 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लिए एक-दूसरे से चढ़ा-ऊपरी करके जनता पर शासन करने में शासक के सहायक बनने के सिवा और कुछ नहीं करते। मुसलमान अगर शासकों का दामन पकड़कर कुछ रिआयतें पा गया है, तो हिंदू क्यों न सरकार का दामन पकड़े और क्यों न मुसलमान की ही भांति सुर्खरू बन जाए। यही उनकी मनोवृत्ति है। कोई ऐसा काम सोच निकालना, जिससे हिंदू और मुसलमान दोनों एक होकर राष्ट्र का उद्धार कर सकें, उनकी विचार शक्ति से बाहर है। दोनों ही साम्प्रदायिक संस्थाएं मध्यवर्ग के धनिकों, जमींदारों, ओहदेदारों और पद-लोलुपों की है। उनका कार्य क्षेत्र अपने समुदाय के लिए ऐसे अवसर प्राप्त करना है, जिससे वह जनता पर शासन कर सकें, जनता पर आर्थिक और व्यावसायिक प्रभुत्व जमा सकें। साधारण जनता के सुख-दुख से उन्हें कोई प्रयोजन नहीं। अगर सरकार की किसी नीति से जनता को कुछ लाभ होने की आशा है और इन समुदायों को कुछ क्षति पहुँचने का भय है, तो वे तुरंत उसका विरोध करने को तैयार हो जाएंगी। अगर और ज्यादा गहराई तक जाएं, तो हमें इन संस्थाओं में अधिकांश ऐसे सज्जन मिलेंगे जिनका कोई-न-कोई निजी हित लगा हुआ है और कुछ न सही तो हुक्काम के बंगलों पर उनकी रसाई ही सरल हो जाती है।'⁸ स्वतन्त्रता के बाद भी साम्प्रदायिकता हमेशा उच्च वर्ग के हितों की सेवा करने का औजार रही है। समाज के सामान्य लोगों के दुख-दर्दों से साम्प्रदायिकता का कोई लेना-देना नहीं है। अपने ही सम्प्रदाय के बीच अशिक्षा, गरीबी, कुपोषण, अंध-विश्वास, बेकारी, भ्रूण हत्या, स्त्री-विरोधी पुरातन मानसिकता, जाति की अमानवीय प्रथा के प्रति कभी आवाज नहीं उठाई जाती क्योंकि साम्प्रदायिक दृष्टि में ये समस्याएं ही नहीं हैं। साम्प्रदायिकता के लिए गरीबी समस्या नहीं है बल्कि गरीब समस्या हैं, उनकी मैनेजमेंट करना और उनके रोष को उन्हीं के हितों के खिलाफ प्रयोग करना उसकी चिंता है, और निहित स्वार्थ इस कुत्सित कार्य को सिद्ध करने के लिए साम्प्रदायिकता के विषैले नाग को अपने पिटारे से निकालते रहते हैं। संदर्भ 1. गांधी: एक पुनर्विचार; विपन चन्दा के लेख, गांधी जी, धर्म निरपेक्षता और साम्प्रदायिकता से; पृ.-69; सहमत, नई दिल्ली; 2004 2. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.), पृ. - 292;<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता/15}}</noinclude> eg6j7oo8kfuuwtl5hm01t2if64bbra7 250 174926 663370 539708 2026-06-20T12:42:16Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली; 2004 3. साम्प्रदायिकता: एक परिचय; विपिन चन्द्रा पृ. 7; अनामिका पब्लिशर्स, नई दिल्ली; 2004 4. साम्प्रदायिकता : एक परिचय; विपिन चन्द्रा; पृ. - 8; अनामिका पब्लिशर्स, नई दिल्ली; 2004 5. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.); पृ. - 292; वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2004 6. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव असगर अली इंजीनियर; पृ. - 47; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 7. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव; असगर अली इंजीनियर; पृ. - 58; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 · 8. जातीयता, जातिवाद और साम्प्रदायिकता; वासुदेव शर्मा (सं.); पृ.- लोक प्रकाशन, भोपाल; 2004 46;<noinclude> 16 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 2dtd105ohrwlzrx442km15j01pe8qhn 663405 663370 2026-06-20T13:36:17Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>वाणी 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चन्द्रा; पृ. - 8; अनामिका पब्लिशर्स, नई दिल्ली; 2004 5. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.); पृ. - 292; वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2004 6. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव असगर अली इंजीनियर; पृ. - 47; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 7. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव; असगर अली इंजीनियर; पृ. - 58; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 · 8. जातीयता, जातिवाद और साम्प्रदायिकता; वासुदेव शर्मा (सं.); पृ.- लोक प्रकाशन, भोपाल; 2004 46;<noinclude>{{left|16/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 9kq0jxgfzpcabcfgc69mb56hdmz252n 663461 663460 2026-06-20T19:28:23Z Aniket1119 6685 663461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली; 2004 3. साम्प्रदायिकता: एक परिचय; विपिन चन्द्रा पृ.-7; अनामिका पब्लिशर्स, नई दिल्ली; 2004 4. साम्प्रदायिकता : एक परिचय; विपिन चन्द्रा; पृ.-8; अनामिका पब्लिशर्स, नई दिल्ली; 2004 5. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.); पृ.-292; वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 2004 6. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव असगर अली इंजीनियर; पृ. - 47; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 7. भारत में साम्प्रदायिकता: इतिहास और अनुभव; असगर अली इंजीनियर; पृ. - 58; इतिहास बोध प्रकाशन, इलाहाबाद; 2003 8. जातीयता, जातिवाद और साम्प्रदायिकता; वासुदेव शर्मा (सं.); पृ.-46; लोक प्रकाशन, भोपाल; 2004<noinclude>{{left|16/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 6meivyv5fu7fzixb8cojwr5rfiez30g 250 174927 663375 539709 2026-06-20T12:50:22Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude> {{c|'''धर्म और साम्प्रदायिकता'''}} आधुनिक भारत पर साम्प्रदायिकता की काली छाया लगातार मंडराती रही है। साम्प्रदायिकता के कारण भारत का विभाजन हुआ और अब तक साम्प्रदायिक हिंसा में हजारों लोगों की जानें जा चुकी हैं और लाखों के घर उजड़े हैं, लाखों लोग विस्थापित होकर शरणार्थी का जीवन जीने पर मजबूर हुए हैं। साम्प्रदायिकता से समाज को छुटकारा दिलाना हर संवेदनशील व देशभक्त व्यक्ति का कर्तव्य है। साम्प्रदायिकता के साथ धर्म जुड़ा रहता है, जिस कारण साम्प्रदायिकता की समस्या का समाधान चाहने वाले लोग कई बार इस नतीजे पर पहुंच जाते हैं कि साम्प्रदायिकता की जड़ धर्म में है। साम्प्रदायिकता का धर्म से गहरा ताल्लुक होते हुए भी धर्म उसकी उत्पत्ति का कारण नहीं है। इसलिए धर्म और साम्प्रदायिकता के अन्त: सम्बन्धों को समझना निहायत जरूरी है। धर्म का क्षेत्र और साम्प्रदायिकता का क्षेत्र बिल्कुल भिन्न है। धर्म में ईश्वर का, परलोक का, स्वर्ग-नरक का, पुनर्जन्म का, आत्मा-परमात्मा का विचार होता है। सच्चे धार्मिक का और धर्म का सारा ध्यान पारलौकिक आध्यात्मिक जगत से संबंधित होता धर्म में भौतिक जगत की कोई जगह नहीं होती जबकि इसके विपरीत साम्प्रदायिकता का अध्यात्म से कुछ भी लेना-देना नहीं है और साम्प्रदायिक लोग अपने भौतिक स्वार्थों जैसे राजनीति, सत्ता, व्यापार आदि की चिन्ता अधिक करते हैं । किसी समाज में विभिन्न धर्मों के होने मात्र से ही साम्प्रदायिकता पैदा नहीं होती। साम्प्रदायिकता स्वतः स्फूर्त परिघटना नहीं होती बल्कि साम्प्रदायिक उन्माद पैदा करने के लिए साम्प्रदायिक शक्तियां वातावरण का निर्माण करती हैं, एक-दूसरे समुदाय के बारे भ्रम फैलाते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध नफ रत फैलाते हैं। भारत में बहुत से धर्मों के लोग रहते हैं, भिन्न-भिन्न धर्मों के होना साम्प्रदायिकता नहीं है। लोगों के, समुदायों के धार्मिक हित कभी नहीं टकराते इसलिए उनमें कोई हिंसा-तनाव होने का सवाल ही नहीं उठता। कुछ लोगों के सांसारिक हित (सत्ता-व्यापार) टकराते हैं तो वे अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए इस बात का धुंआधार प्रचार करते हैं कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित समान हैं और भिन्न-भिन्न धर्मों को मानने वाले लोगों के हित परस्पर विपरीत एवं विरोधी हैं। बस यहीं से साम्प्रदायिकता की शुरूआत<noinclude>धर्म और साम्प्रदायिकता / 17</noinclude> ecq6ozfx8ol2q0o2lwnuuyusv34wqew 663406 663375 2026-06-20T13:36:37Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude> {{c|'''धर्म और साम्प्रदायिकता'''}} आधुनिक भारत पर साम्प्रदायिकता की काली छाया लगातार मंडराती रही है। साम्प्रदायिकता के कारण भारत का विभाजन हुआ और अब तक साम्प्रदायिक हिंसा में हजारों लोगों की जानें जा चुकी हैं और लाखों के घर उजड़े हैं, लाखों लोग विस्थापित होकर शरणार्थी का जीवन जीने पर मजबूर हुए हैं। साम्प्रदायिकता से समाज को छुटकारा दिलाना हर संवेदनशील व देशभक्त व्यक्ति का कर्तव्य है। साम्प्रदायिकता के साथ धर्म जुड़ा रहता है, जिस कारण साम्प्रदायिकता की समस्या का समाधान चाहने वाले लोग कई बार इस नतीजे पर पहुंच जाते हैं कि साम्प्रदायिकता की जड़ धर्म में है। साम्प्रदायिकता का धर्म से गहरा ताल्लुक होते हुए भी धर्म उसकी उत्पत्ति का कारण नहीं है। इसलिए धर्म और साम्प्रदायिकता के अन्त: सम्बन्धों को समझना निहायत जरूरी है। धर्म का क्षेत्र और साम्प्रदायिकता का क्षेत्र बिल्कुल भिन्न है। धर्म में ईश्वर का, परलोक का, स्वर्ग-नरक का, पुनर्जन्म का, आत्मा-परमात्मा का विचार होता है। सच्चे धार्मिक का और धर्म का सारा ध्यान पारलौकिक आध्यात्मिक जगत से संबंधित होता धर्म में भौतिक जगत की कोई जगह नहीं होती जबकि इसके विपरीत साम्प्रदायिकता का अध्यात्म से कुछ भी लेना-देना नहीं है और साम्प्रदायिक लोग अपने भौतिक स्वार्थों जैसे राजनीति, सत्ता, व्यापार आदि की चिन्ता अधिक करते हैं । किसी समाज में विभिन्न धर्मों के होने मात्र से ही साम्प्रदायिकता पैदा नहीं होती। साम्प्रदायिकता स्वतः स्फूर्त परिघटना नहीं होती बल्कि साम्प्रदायिक उन्माद पैदा करने के लिए साम्प्रदायिक शक्तियां वातावरण का निर्माण करती हैं, एक-दूसरे समुदाय के बारे भ्रम फैलाते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध नफ रत फैलाते हैं। भारत में बहुत से धर्मों के लोग रहते हैं, भिन्न-भिन्न धर्मों के होना साम्प्रदायिकता नहीं है। लोगों के, समुदायों के धार्मिक हित कभी नहीं टकराते इसलिए उनमें कोई हिंसा-तनाव होने का सवाल ही नहीं उठता। कुछ लोगों के सांसारिक हित (सत्ता-व्यापार) टकराते हैं तो वे अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए इस बात का धुंआधार प्रचार करते हैं कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित समान हैं और भिन्न-भिन्न धर्मों को मानने वाले लोगों के हित परस्पर विपरीत एवं विरोधी हैं। बस यहीं से साम्प्रदायिकता की शुरूआत<noinclude>धर्म और साम्प्रदायिकता / 17</noinclude> bufljlmy8ovbgczpesajoo0y9drqg41 663412 663406 2026-06-20T13:42:58Z Aniket1119 6685 663412 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude> {{c|'''धर्म और साम्प्रदायिकता'''}} आधुनिक भारत पर साम्प्रदायिकता की काली छाया लगातार मंडराती रही है। साम्प्रदायिकता के कारण भारत का विभाजन हुआ और अब तक साम्प्रदायिक हिंसा में हजारों लोगों की जानें जा चुकी हैं और लाखों के घर उजड़े हैं, लाखों लोग विस्थापित होकर शरणार्थी का जीवन जीने पर मजबूर हुए हैं। साम्प्रदायिकता से समाज को छुटकारा दिलाना हर संवेदनशील व देशभक्त व्यक्ति का कर्तव्य है। साम्प्रदायिकता के साथ धर्म जुड़ा रहता है, जिस कारण साम्प्रदायिकता की समस्या का समाधान चाहने वाले लोग कई बार इस नतीजे पर पहुंच जाते हैं कि साम्प्रदायिकता की जड़ धर्म में है। साम्प्रदायिकता का धर्म से गहरा ताल्लुक होते हुए भी धर्म उसकी उत्पत्ति का कारण नहीं है। इसलिए धर्म और साम्प्रदायिकता के अन्त: सम्बन्धों को समझना निहायत जरूरी है। धर्म का क्षेत्र और साम्प्रदायिकता का क्षेत्र बिल्कुल भिन्न है। धर्म में ईश्वर का, परलोक का, स्वर्ग-नरक का, पुनर्जन्म का, आत्मा-परमात्मा का विचार होता है। सच्चे धार्मिक का और धर्म का सारा ध्यान पारलौकिक आध्यात्मिक जगत से संबंधित होता धर्म में भौतिक जगत की कोई जगह नहीं होती जबकि इसके विपरीत साम्प्रदायिकता का अध्यात्म से कुछ भी लेना-देना नहीं है और साम्प्रदायिक लोग अपने भौतिक स्वार्थों जैसे राजनीति, सत्ता, व्यापार आदि की चिन्ता अधिक करते हैं । <br> किसी समाज में विभिन्न धर्मों के होने मात्र से ही साम्प्रदायिकता पैदा नहीं होती। साम्प्रदायिकता स्वतः स्फूर्त परिघटना नहीं होती बल्कि साम्प्रदायिक उन्माद पैदा करने के लिए साम्प्रदायिक शक्तियां वातावरण का निर्माण करती हैं, एक-दूसरे समुदाय के बारे भ्रम फैलाते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध नफ रत फैलाते हैं। भारत में बहुत से धर्मों के लोग रहते हैं, भिन्न-भिन्न धर्मों के होना साम्प्रदायिकता नहीं है। लोगों के, समुदायों के धार्मिक हित कभी नहीं टकराते इसलिए उनमें कोई हिंसा-तनाव होने का सवाल ही नहीं उठता। कुछ लोगों के सांसारिक हित (सत्ता-व्यापार) टकराते हैं तो वे अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए इस बात का धुंआधार प्रचार करते हैं कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित समान हैं और भिन्न-भिन्न धर्मों को मानने वाले लोगों के हित परस्पर विपरीत एवं विरोधी हैं। बस यहीं से साम्प्रदायिकता की शुरूआत<noinclude>धर्म और साम्प्रदायिकता / 17</noinclude> 4bw0tjd9gqurc8ja3huuriy9w59ftu0 663463 663412 2026-06-20T20:12:49Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>&nbsp; {{c|{{x-larger|'''धर्म और साम्प्रदायिकता'''}}}} आधुनिक भारत पर साम्प्रदायिकता की काली छाया लगातार मंडराती रही है। साम्प्रदायिकता के कारण भारत का विभाजन हुआ और अब तक साम्प्रदायिक हिंसा में हजारों लोगों की जानें जा चुकी हैं और लाखों के घर उजड़े हैं, लाखों लोग विस्थापित होकर शरणार्थी का जीवन जीने पर मजबूर हुए हैं। साम्प्रदायिकता से समाज को छुटकारा दिलाना हर संवेदनशील व देशभक्त व्यक्ति का कर्तव्य है। साम्प्रदायिकता के साथ धर्म जुड़ा रहता है, जिस कारण साम्प्रदायिकता की समस्या का समाधान चाहने वाले लोग कई बार इस नतीजे पर पहुंच जाते हैं कि साम्प्रदायिकता की जड़ धर्म में है। साम्प्रदायिकता का धर्म से गहरा ताल्लुक होते हुए भी धर्म उसकी उत्पत्ति का कारण नहीं है। इसलिए धर्म और साम्प्रदायिकता के अन्त: सम्बन्धों को समझना निहायत जरूरी है। धर्म का क्षेत्र और साम्प्रदायिकता का क्षेत्र बिल्कुल भिन्न है। धर्म में ईश्वर का, परलोक का, स्वर्ग-नरक का, पुनर्जन्म का, आत्मा-परमात्मा का विचार होता है। सच्चे धार्मिक का और धर्म का सारा ध्यान पारलौकिक आध्यात्मिक जगत से संबंधित होता धर्म में भौतिक जगत की कोई जगह नहीं होती जबकि इसके विपरीत साम्प्रदायिकता का अध्यात्म से कुछ भी लेना-देना नहीं है और साम्प्रदायिक लोग अपने भौतिक स्वार्थों जैसे राजनीति, सत्ता, व्यापार आदि की चिन्ता अधिक करते हैं। किसी समाज में विभिन्न धर्मों के होने मात्र से ही साम्प्रदायिकता पैदा नहीं होती। साम्प्रदायिकता स्वतः स्फूर्त परिघटना नहीं होती बल्कि साम्प्रदायिक उन्माद पैदा करने के लिए साम्प्रदायिक शक्तियां वातावरण का निर्माण करती हैं, एक-दूसरे समुदाय के बारे भ्रम फैलाते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध नफ रत फैलाते हैं। भारत में बहुत से धर्मों के लोग रहते हैं, भिन्न-भिन्न धर्मों के होना साम्प्रदायिकता नहीं है। लोगों के, समुदायों के धार्मिक हित कभी नहीं टकराते इसलिए उनमें कोई हिंसा-तनाव होने का सवाल ही नहीं उठता। कुछ लोगों के सांसारिक हित (सत्ता-व्यापार) टकराते हैं तो वे अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए इस बात का धुंआधार प्रचार करते हैं कि एक धर्म के मानने वाले लोगों के हित समान हैं और भिन्न-भिन्न धर्मों को मानने वाले लोगों के हित परस्पर विपरीत एवं विरोधी हैं। बस यहीं से साम्प्रदायिकता की शुरूआत<noinclude> {{right|धर्म और साम्प्रदायिकता / 17}}</noinclude> 6zoy1aam5lp2bl863exaia4vbds0pp5 250 174928 663381 539710 2026-06-20T12:55:22Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>होती है। साम्प्रदायिकता को फैलाने वाले स्वार्थी लोग इतने चालाकी से इस काम को करते हैं कि लोग उन कुछ लोगों के हितों को अपने हित मानने की भूल कर बैठते हैं। उन स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोगों के भौतिक स्वार्थ लोगों को अपने आध्यात्मिक हित नजर आएं, इसके लिए वे धर्म का सहारा लेते हैं । चूंकि धर्म से लोगों का भावनात्मक लगाव होता है, लोगों की आस्था जुड़ी होती है इसलिए इसका सहारा लेकर उनको आसानी से एकत्रित किया जा सकता है। लोगों की आस्था व विश्वास को साम्प्रदायिकता में बदलकर, दूसरे धर्म के लोगों के खिलाफ प्रयोग करके स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोग अपना उल्लू सीधा कर लेते हैं । धर्म और साम्प्रदायिकता न केवल भिन्न हैं, बल्कि परस्पर विरोधी हैं। साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक नहीं होता, लेकिन वह धार्मिक होने का ढोंग अवश्य करता है। साम्प्रदायिक व्यक्ति की धार्मिक आस्था तो होती नहीं इसलिए वह ऐसे कर्मकाण्ड करता है जिससे कि बहुत बड़ा धार्मिक दिखाई दे। मंदिरों-मस्जिदों के लिए अत्यधिक धन जुटाएगा, कथाओं-कीर्तनों का आयोजन करेगा। धार्मिक सभाएं-जुलूस आयोजित करेगा ताकि वह सबसे बड़ा धार्मिक और धर्म की सेवा करने वाला नजर आए। अपने धर्म के मूल्यों से, धर्म की शिक्षाओं से उसका कोई लेना-देना नहीं होता। साम्प्रदायिक लोग साम्प्रदायिक-दंगे आयोजित करके–- हिंसा, आगजनी, लूट-खसोट, बलात्कार आदि अपराध करते हैं, जबकि उनका धर्म उन कुकृत्यों की कोई इजाजत नहीं देता। ये काम कोई धर्म-सम्मत काम नहीं है बल्कि धर्म के विरोधी हैं लेकिन स्वार्थी साम्प्रदायिक लोग इसको धर्म की आड़ में बेशर्मी से करते हैं । साम्प्रदायिक हिन्दू हिंसा करके धर्म की उदारता और सहिष्णुता को समाप्त करते हैं तो साम्प्रदायिक मुस्लिम इस्लाम यानी शान्ति के संदेश का अपमान करते हैं। साम्प्रदायिक हिन्दू और साम्प्रदायिक मुसलमान या अन्य धर्म का साम्प्रदायिक व्यक्ति दूसरे धर्म के लोगों को तो नुक्सान पहुंचाकर मानवता को नुक्सान पहुंचाता ही है, इसके साथ वह सबसे पहले अपने धर्म का और उसको मानने वाले लोगों को नुकसान पहुंचाता है। कट्टर या साम्प्रदायिक व्यक्ति की शत्रुता दूसरे धर्म के कट्टर और साम्प्रदायिक व्यक्ति से नहीं होती बल्कि अपने ही धर्म को मानने वाले उदार व्यक्ति और सच्चे धार्मिक से होती है। कट्टर व साम्प्रदायिक लोगों की दोस्ती उसी तरह होती है जिस तरह कहावत है कि 'चोर-चोर मौसेरे भाई' इसलिए वे उदार लोगों के लिए अपमानजनक मुहावरे और वाक्य प्रयोग करते हैं जैसे—- कायर, गद्दार, नपुसंक, धर्म-द्रोही आदि । सच्चा धार्मिक या सच्चे अर्थों में धर्म को मानने वाला कभी साम्प्रदायिक<noinclude>18 / साम्प्रदायिकता</noinclude> mlovrmjur0zupt5qcmt4adgl8zdw1m6 663407 663381 2026-06-20T13:36:48Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>होती है। साम्प्रदायिकता को फैलाने वाले स्वार्थी लोग इतने चालाकी से इस काम को करते हैं कि लोग उन कुछ लोगों के हितों को अपने हित मानने की भूल कर बैठते हैं। उन स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोगों के भौतिक स्वार्थ लोगों को अपने आध्यात्मिक हित नजर आएं, इसके लिए वे धर्म का सहारा लेते हैं । चूंकि धर्म से लोगों का भावनात्मक लगाव होता है, लोगों की आस्था जुड़ी होती है इसलिए इसका सहारा लेकर उनको आसानी से एकत्रित किया जा सकता है। लोगों की आस्था व विश्वास को साम्प्रदायिकता में बदलकर, दूसरे धर्म के लोगों के खिलाफ प्रयोग करके स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोग अपना उल्लू सीधा कर लेते हैं । धर्म और साम्प्रदायिकता न केवल भिन्न हैं, बल्कि परस्पर विरोधी हैं। साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक नहीं होता, लेकिन वह धार्मिक होने का ढोंग अवश्य करता है। साम्प्रदायिक व्यक्ति की धार्मिक आस्था तो होती नहीं इसलिए वह ऐसे कर्मकाण्ड करता है जिससे कि बहुत बड़ा धार्मिक दिखाई दे। मंदिरों-मस्जिदों के लिए अत्यधिक धन जुटाएगा, कथाओं-कीर्तनों का आयोजन करेगा। धार्मिक सभाएं-जुलूस आयोजित करेगा ताकि वह सबसे बड़ा धार्मिक और धर्म की सेवा करने वाला नजर आए। अपने धर्म के मूल्यों से, धर्म की शिक्षाओं से उसका कोई लेना-देना नहीं होता। साम्प्रदायिक लोग साम्प्रदायिक-दंगे आयोजित करके–- हिंसा, आगजनी, लूट-खसोट, बलात्कार आदि अपराध करते हैं, जबकि उनका धर्म उन कुकृत्यों की कोई इजाजत नहीं देता। ये काम कोई धर्म-सम्मत काम नहीं है बल्कि धर्म के विरोधी हैं लेकिन स्वार्थी साम्प्रदायिक लोग इसको धर्म की आड़ में बेशर्मी से करते हैं । साम्प्रदायिक हिन्दू हिंसा करके धर्म की उदारता और सहिष्णुता को समाप्त करते हैं तो साम्प्रदायिक मुस्लिम इस्लाम यानी शान्ति के संदेश का अपमान करते हैं। साम्प्रदायिक हिन्दू और साम्प्रदायिक मुसलमान या अन्य धर्म का साम्प्रदायिक व्यक्ति दूसरे धर्म के लोगों को तो नुक्सान पहुंचाकर मानवता को नुक्सान पहुंचाता ही है, इसके साथ वह सबसे पहले अपने धर्म का और उसको मानने वाले लोगों को नुकसान पहुंचाता है। कट्टर या साम्प्रदायिक व्यक्ति की शत्रुता दूसरे धर्म के कट्टर और साम्प्रदायिक व्यक्ति से नहीं होती बल्कि अपने ही धर्म को मानने वाले उदार व्यक्ति और सच्चे धार्मिक से होती है। कट्टर व साम्प्रदायिक लोगों की दोस्ती उसी तरह होती है जिस तरह कहावत है कि 'चोर-चोर मौसेरे भाई' इसलिए वे उदार लोगों के लिए अपमानजनक मुहावरे और वाक्य प्रयोग करते हैं जैसे—- कायर, गद्दार, नपुसंक, धर्म-द्रोही आदि । सच्चा धार्मिक या सच्चे अर्थों में धर्म को मानने वाला कभी साम्प्रदायिक<noinclude>18 / साम्प्रदायिकता</noinclude> 0z2jhaagqp8dh8wdsajuasu0ede9kg8 663464 663407 2026-06-20T20:17:57Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>होती है। साम्प्रदायिकता को फैलाने वाले स्वार्थी लोग इतने चालाकी से इस काम को करते हैं कि लोग उन कुछ लोगों के हितों को अपने हित मानने की भूल कर बैठते हैं। उन स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोगों के भौतिक स्वार्थ लोगों को अपने आध्यात्मिक हित नजर आएं, इसके लिए वे धर्म का सहारा लेते हैं। चूंकि धर्म से लोगों का भावनात्मक लगाव होता है, लोगों की आस्था जुड़ी होती है इसलिए इसका सहारा लेकर उनको आसानी से एकत्रित किया जा सकता है। लोगों की आस्था व विश्वास को साम्प्रदायिकता में बदलकर, दूसरे धर्म के लोगों के खिलाफ प्रयोग करके स्वार्थी-साम्प्रदायिक लोग अपना उल्लू सीधा कर लेते हैं। धर्म और साम्प्रदायिकता न केवल भिन्न हैं, बल्कि परस्पर विरोधी हैं। साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक नहीं होता, लेकिन वह धार्मिक होने का ढोंग अवश्य करता है। साम्प्रदायिक व्यक्ति की धार्मिक आस्था तो होती नहीं इसलिए वह ऐसे कर्मकाण्ड करता है जिससे कि बहुत बड़ा धार्मिक दिखाई दे। मंदिरों-मस्जिदों के लिए अत्यधिक धन जुटाएगा, कथाओं-कीर्तनों का आयोजन करेगा। धार्मिक सभाएं-जुलूस आयोजित करेगा ताकि वह सबसे बड़ा धार्मिक और धर्म की सेवा करने वाला नजर आए। अपने धर्म के मूल्यों से, धर्म की शिक्षाओं से उसका कोई लेना-देना नहीं होता। साम्प्रदायिक लोग साम्प्रदायिक-दंगे आयोजित करके–- हिंसा, आगजनी, लूट-खसोट, बलात्कार आदि अपराध करते हैं, जबकि उनका धर्म उन कुकृत्यों की कोई इजाजत नहीं देता। ये काम कोई धर्म-सम्मत काम नहीं है बल्कि धर्म के विरोधी हैं लेकिन स्वार्थी साम्प्रदायिक लोग इसको धर्म की आड़ में बेशर्मी से करते हैं। साम्प्रदायिक हिन्दू हिंसा करके धर्म की उदारता और सहिष्णुता को समाप्त करते हैं तो साम्प्रदायिक मुस्लिम इस्लाम यानी शान्ति के संदेश का अपमान करते हैं। साम्प्रदायिक हिन्दू और साम्प्रदायिक मुसलमान या अन्य धर्म का साम्प्रदायिक व्यक्ति दूसरे धर्म के लोगों को तो नुक्सान पहुंचाकर मानवता को नुक्सान पहुंचाता ही है, इसके साथ वह सबसे पहले अपने धर्म का और उसको मानने वाले लोगों को नुकसान पहुंचाता है। कट्टर या साम्प्रदायिक व्यक्ति की शत्रुता दूसरे धर्म के कट्टर और साम्प्रदायिक व्यक्ति से नहीं होती बल्कि अपने ही धर्म को मानने वाले उदार व्यक्ति और सच्चे धार्मिक से होती है। कट्टर व साम्प्रदायिक लोगों की दोस्ती उसी तरह होती है जिस तरह कहावत है कि 'चोर-चोर मौसेरे भाई' इसलिए वे उदार लोगों के लिए अपमानजनक मुहावरे और वाक्य प्रयोग करते हैं जैसे—- कायर, गद्दार, नपुसंक, धर्म-द्रोही आदि। सच्चा धार्मिक या सच्चे अर्थों में धर्म को मानने वाला कभी साम्प्रदायिक<noinclude>{{left|18/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> cl3zmaje0t0ivlbwsye0p3zd99lwy3k 250 174929 663391 539711 2026-06-20T13:01:05Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>नहीं हो सकता और साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक हो ही नहीं सकता। यदि कोई धर्म में, ईश्वर में या खुदा में विश्वास करता है और मानता है कि यह सृष्टि ईश्वर/ खुदा की रचना है तो उसे सबको मान्यता देनी चाहिए। यदि उसकी ईश्वर / खुदा की सत्ता में जरा भी आस्था है तो वह सभी लोगों को उसकी संतान समझेगा और समान समझेगा इसके विपरीत जो धर्म में और धार्मिक विश्वासों में आस्था के विपरीत स्वार्थों से घिरा है तो वह सबको समान नहीं समझेगा और वह अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए साम्प्रदायिकता के विचार को ग्रहण करेगा। साम्प्रदायिक व्यक्ति किसी दूसरे सम्प्रदाय क्या अपने सम्प्रदाय में भी समानता-बराबरी-भाईचारे के विपरीत होगा और अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए असमानता की विचारधारा को अपनाएगा। इस बात को एक उदाहरण के माध्यम से समझा जा सकता है। स्वतन्त्रता आन्दोलन के दौरान एक तरफ महात्मा गांधी थे जो स्वयं को सनातनी हिन्दू कहते थे, जनेऊ धारण करते थे। प्रार्थना सभाएं करते थे, 'रघुपति राघव राजा राम' की आरती गाते थे । हिन्दू रिवाजों-मान्यताओं में विश्वास जताते थे, ईश्वर में विश्वास करते थे, हिन्दू-ग्रन्थों का आदर करते थे। लेकिन महात्मा गांधी साम्प्रदायिक नहीं थे, सभी धर्मों का और उनके मानने वालों का आदर करते थे। उन्होंनें धर्म के आधार पर राष्ट्र बनाने का विरोध किया। इस आदर्श के लिए उन्होंने अपनी जान भी दे दी। धर्म-निरपेक्ष राज्य के पक्के समर्थक थे, धर्म को व्यक्ति का निजी ( personal) मामला मानते थे। दूसरी तरफ इसके विपरीत वीर सावरकर थे जिनकी हिन्दू धर्म में, इसके रीति-रिवाजों, विश्वासों-मान्यताओं में आस्था नहीं थी बल्कि उनका ईश्वर में भी विश्वास नहीं था, लेकिन उनको धर्म के आधार पर ' हिन्दू-राष्ट्र' चाहिए था। उन्होंने धर्म के आधार पर 'हिन्दू महासभा' का गठन किया; उनको धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र स्वीकार नहीं था जबकि धर्म से उनका कोई सरोकार नहीं था। इसी तरह मुसलमानों में देखा जा सकता है। एक तरफ मौलाना अबुल कलाम आजाद थे जो इस्लाम की मान्यताओं में विश्वास रखते थे, कुरान पर चार - भागों में टीका लिखी, जो पांचों समय नमाज पढ़ते थे और नियमित रूप से मस्जिद जाते थे लेकिन वे धर्म को निजी मामला समझते थे। धर्म निरपेक्ष राष्ट्र में विश्वास करते थे । धर्म के आधार पर 'पाकिस्तान' की मांग करने वालों का मुखर विरोध किया। आजाद ने कहा कि मैं मुसलमान हूं, और गर्व के साथ अनुभव करता हूं कि मुसलमान हूं । इस्लाम की तेरह सौ बरस की शानदार रिवायतें मेरी पैतृक संपति हैं। मैं तैयार नहीं हूँ कि इसका कोई छोटे- से-छोटे हिस्सा भी नष्ट दूं। इस्लाम की तालीम, इस्लाम का इतिहास, इस्लाम<noinclude>धर्म और साम्प्रदायिकता / 19</noinclude> 9kt6grl77i8iu6kj7bwppyewo6a10yv 663408 663391 2026-06-20T13:37:15Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>नहीं हो सकता और साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक हो ही नहीं सकता। यदि कोई धर्म में, ईश्वर में या खुदा में विश्वास करता है और मानता है कि यह सृष्टि ईश्वर/ खुदा की रचना है तो उसे सबको मान्यता देनी चाहिए। यदि उसकी ईश्वर / खुदा की सत्ता में जरा भी आस्था है तो वह सभी लोगों को उसकी संतान समझेगा और समान समझेगा इसके विपरीत जो धर्म में और धार्मिक विश्वासों में आस्था के विपरीत स्वार्थों से घिरा है तो वह सबको समान नहीं समझेगा और वह अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए साम्प्रदायिकता के विचार को ग्रहण करेगा। साम्प्रदायिक व्यक्ति किसी दूसरे सम्प्रदाय क्या अपने सम्प्रदाय में भी समानता-बराबरी-भाईचारे के विपरीत होगा और अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए असमानता की विचारधारा को अपनाएगा। इस 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मौलाना अबुल कलाम आजाद थे जो इस्लाम की मान्यताओं में विश्वास रखते थे, कुरान पर चार - भागों में टीका लिखी, जो पांचों समय नमाज पढ़ते थे और नियमित रूप से मस्जिद जाते थे लेकिन वे धर्म को निजी मामला समझते थे। धर्म निरपेक्ष राष्ट्र में विश्वास करते थे । धर्म के आधार पर 'पाकिस्तान' की मांग करने वालों का मुखर विरोध किया। आजाद ने कहा कि मैं मुसलमान हूं, और गर्व के साथ अनुभव करता हूं कि मुसलमान हूं । इस्लाम की तेरह सौ बरस की शानदार रिवायतें मेरी पैतृक संपति हैं। मैं तैयार नहीं हूँ कि इसका कोई छोटे- से-छोटे हिस्सा भी नष्ट दूं। इस्लाम की तालीम, इस्लाम का इतिहास, इस्लाम<noinclude>धर्म और साम्प्रदायिकता / 19</noinclude> 0jje7xpsj3gq9zcyxmcflfuw0byt44g 663465 663408 2026-06-20T20:21:42Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>नहीं हो सकता और साम्प्रदायिक व्यक्ति कभी धार्मिक हो ही नहीं सकता। यदि कोई धर्म में, ईश्वर में या खुदा में विश्वास करता है और मानता है कि यह सृष्टि ईश्वर/खुदा की रचना है तो उसे सबको मान्यता देनी चाहिए। यदि उसकी ईश्वर/खुदा की सत्ता में जरा भी आस्था है तो वह सभी लोगों को उसकी संतान समझेगा और समान समझेगा इसके विपरीत जो धर्म में और धार्मिक विश्वासों में आस्था के विपरीत स्वार्थों से घिरा है तो वह सबको समान नहीं समझेगा और वह अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए साम्प्रदायिकता के विचार को ग्रहण करेगा। साम्प्रदायिक व्यक्ति किसी दूसरे सम्प्रदाय क्या अपने सम्प्रदाय में भी समानता-बराबरी-भाईचारे के विपरीत होगा और अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए असमानता की विचारधारा को अपनाएगा। इस बात को एक उदाहरण के माध्यम से समझा जा सकता है। स्वतन्त्रता आन्दोलन के दौरान एक तरफ महात्मा गांधी थे जो स्वयं को सनातनी हिन्दू कहते थे, जनेऊ धारण करते थे। प्रार्थना सभाएं करते थे, 'रघुपति राघव राजा राम' की आरती गाते थे। हिन्दू रिवाजों-मान्यताओं में विश्वास जताते थे, ईश्वर में विश्वास करते थे, हिन्दू-ग्रन्थों का आदर करते थे। लेकिन महात्मा गांधी साम्प्रदायिक नहीं थे, सभी धर्मों का और उनके मानने वालों का आदर करते थे। उन्होंनें धर्म के आधार पर राष्ट्र बनाने का विरोध किया। इस आदर्श के लिए उन्होंने अपनी जान भी दे दी। धर्म-निरपेक्ष राज्य के पक्के समर्थक थे, धर्म को व्यक्ति का निजी ( personal) मामला मानते थे। दूसरी तरफ इसके विपरीत वीर सावरकर थे जिनकी हिन्दू धर्म में, इसके रीति-रिवाजों, विश्वासों-मान्यताओं में आस्था नहीं थी बल्कि उनका ईश्वर में भी विश्वास नहीं था, लेकिन उनको धर्म के आधार पर ' हिन्दू-राष्ट्र' चाहिए था। उन्होंने धर्म के आधार पर 'हिन्दू महासभा' का गठन किया; उनको धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र स्वीकार नहीं था जबकि धर्म से उनका कोई सरोकार नहीं था। इसी तरह मुसलमानों में देखा जा सकता है। एक तरफ मौलाना अबुल कलाम आजाद थे जो इस्लाम की मान्यताओं में विश्वास रखते थे, कुरान पर चार - भागों में टीका लिखी, जो पांचों समय नमाज पढ़ते थे और नियमित रूप से मस्जिद जाते थे लेकिन वे धर्म को निजी मामला समझते थे। धर्म निरपेक्ष राष्ट्र में विश्वास करते थे। धर्म के आधार पर 'पाकिस्तान' की मांग करने वालों का मुखर विरोध किया। आजाद ने कहा कि मैं मुसलमान हूं, और गर्व के साथ अनुभव करता हूं कि मुसलमान हूं। इस्लाम की तेरह सौ बरस की शानदार रिवायतें मेरी पैतृक संपति हैं। मैं तैयार नहीं हूँ कि इसका कोई छोटे-से-छोटे हिस्सा भी नष्ट 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अधूरा रह जाता है। मैं इसकी बनावट का एक जरूरी हिस्सा हूं। मैं अपने इस दावे से कभी दस्तबरदार नहीं हो सकता।'¹ दूसरी ओर इसके विपरीत मुहम्मद अली जिन्ना थे, जिनका नमाज और मस्जिद से कोई लेना-देना नहीं था । जिनका इस्लाम में इस्लाम की मान्यताओं में कोई विश्वास नहीं था। मसलन शराब और सुअर का मांस इस्लाम में हराम माने गए हैं जबकि जिन्ना का नाश्ता सुअर के मांस और रात का भोजन शराब (स्काच) के बिना नहीं होता था । आचार-विचार से, वेश-भूषा से, विश्वास-व्यवहार से कहीं से भी जिन्ना इस्लाम धर्म के निकट नहीं थे, लेकिन उन्होंने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग की और फलस्वरूप पाकिस्तान का निर्माण हुआ। महात्मा गांधी व मौलाना अबुल कलाम आजाद सच्चे अर्थों में धार्मिक थे लेकिन इसके विपरीत जिन्ना या सावरकर का धर्म से व धार्मिकता से कोई वास्ता नहीं था । जिन्ना की मुस्लिम लीग और मौलाना अबुल कलाम आजाद में हमेशा छत्तीस का आंकड़ा रहा और महात्मा गांधी तो वीर सावरकर के राजनीतिक शिष्य की ही गोली का शिकार हुए। इसके विपरीत जिन्ना और सावरकर में गहरी समानताएं हैं जैसे दोस्तों में होती हैं। दोनों की विचारधारा धर्म के मामले में एक जैसी थी, दोनों धर्म के आधार पर राष्ट्र का निर्माण करना चाहते थे। दोनों 'द्वि-राष्ट्र' के सिद्धांत के समर्थक थे । यद्यपि यह बात सही है कि साम्प्रदायिकता का मूल कारण धर्म नहीं है लेकिन साथ ही यह बात भी सच है कि धर्म का प्रयोग करके ही साम्प्रदायिक शक्तियां फलती-फूलती हैं। आधुनिक भारत के चिन्तक व समाज सुधारक राजाराम मोहन राय ने धर्म के नाम पर किए जाने वाले कुकृत्यों को उचित ठहराने के बारे में सही ही कहा है कि 'इन धार्मिक नेताओं ने अधिकतर लोगों को अपने आकर्षण में इस तरह जकड़ लिया है कि ये असहाय लोग वस्तुतः बाध्यता और दासता के बंधन में हैं, यह अपनी दृष्टि और अपना हृदय<noinclude>20 / साम्प्रदायिकता</noinclude> reaz7rk1jfww069h55xsg04npfz1r6a 663409 663397 2026-06-20T13:37:25Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ 663409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" /></noinclude>का इल्म और फन, और इस्लाम की तहजीब मेरी पूंजी है और मेरा फर्ज है कि उसकी रक्षा करूं। मुसलमान होने की हैसियत से मैं अपने मजहबी और कलचरल दायरे में अपना एक खास अस्तित्व रखता हूं और मैं बरदाश्त नहीं कर सकता कि इसमें कोई हस्तक्षेप करे। किंतु इन तमाम भावनाओं के अलावा मेरे अंदर एक और भावना भी है, जिसे मेरी जिंदगी की 'रिएलिटीज' यानी हकीकतों ने पैदा किया है । इस्लाम की आत्मा मुझे उससे नहीं रोकती, बल्कि मेरा मार्ग-प्रदर्शन करती हैं। मैं अभिमान के साथ अनुभव करता हूं कि ‘मैं हिंदुस्तानी हूं। मैं हिंदुस्तान की अभिन्न संयुक्त राष्ट्रीयता नाकाबिले तक्सीम मुत्ताहिदा कौमियत का एक अंश हूं। मैं इस संयुक्त राष्ट्रीयता का एक ऐसा महत्त्वपूर्ण अंश हूं, उसका एक ऐसा टुकड़ा हूं जिसके बिना उसका महत्त्व अधूरा रह जाता है। मैं इसकी बनावट का एक जरूरी हिस्सा हूं। मैं अपने इस दावे से कभी दस्तबरदार नहीं हो सकता।'¹ दूसरी ओर इसके विपरीत मुहम्मद अली जिन्ना थे, जिनका नमाज और मस्जिद से कोई लेना-देना नहीं था । जिनका इस्लाम में इस्लाम की मान्यताओं में कोई विश्वास नहीं था। मसलन शराब और सुअर का मांस इस्लाम में हराम माने गए हैं जबकि जिन्ना का नाश्ता सुअर के मांस और रात का भोजन शराब (स्काच) के बिना नहीं होता था । आचार-विचार से, वेश-भूषा से, विश्वास-व्यवहार से कहीं से भी जिन्ना इस्लाम धर्म के निकट नहीं 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महत्त्व अधूरा रह जाता है। मैं इसकी बनावट का एक जरूरी हिस्सा हूं। मैं अपने इस दावे से कभी दस्तबरदार नहीं हो सकता।'¹ दूसरी ओर इसके विपरीत मुहम्मद अली जिन्ना थे, जिनका नमाज और मस्जिद से कोई लेना-देना नहीं था। जिनका इस्लाम में इस्लाम की मान्यताओं में कोई विश्वास नहीं था। मसलन शराब और सुअर का मांस इस्लाम में हराम माने गए हैं जबकि जिन्ना का नाश्ता सुअर के मांस और रात का भोजन शराब (स्काच) के बिना नहीं होता था। आचार-विचार से, वेश-भूषा से, विश्वास-व्यवहार से कहीं से भी जिन्ना इस्लाम धर्म के निकट नहीं थे, लेकिन उन्होंने धर्म के आधार पर अलग राष्ट्र की मांग की और फलस्वरूप पाकिस्तान का निर्माण हुआ। महात्मा गांधी व मौलाना अबुल कलाम आजाद सच्चे अर्थों में धार्मिक थे लेकिन इसके विपरीत जिन्ना या सावरकर का धर्म से व धार्मिकता से कोई वास्ता नहीं था। जिन्ना की मुस्लिम लीग और मौलाना अबुल कलाम आजाद में हमेशा छत्तीस का आंकड़ा रहा और महात्मा गांधी तो वीर सावरकर के राजनीतिक शिष्य की ही गोली का शिकार हुए। इसके विपरीत जिन्ना और सावरकर में गहरी समानताएं हैं जैसे दोस्तों में होती हैं। दोनों की विचारधारा धर्म के मामले में एक जैसी थी, दोनों धर्म के आधार पर राष्ट्र का निर्माण करना चाहते थे। दोनों 'द्वि-राष्ट्र' के सिद्धांत के समर्थक थे। यद्यपि यह बात सही है कि साम्प्रदायिकता का मूल कारण धर्म नहीं है लेकिन साथ ही यह बात भी सच है कि धर्म का प्रयोग करके ही साम्प्रदायिक शक्तियां फलती-फूलती हैं। आधुनिक भारत के चिन्तक व समाज सुधारक राजाराम मोहन राय ने धर्म के नाम पर किए जाने वाले कुकृत्यों को उचित ठहराने के बारे में सही ही कहा है कि 'इन धार्मिक नेताओं ने अधिकतर लोगों को अपने आकर्षण में इस तरह जकड़ लिया है कि ये असहाय लोग वस्तुतः बाध्यता और दासता के बंधन में हैं, यह अपनी दृष्टि और अपना हृदय<noinclude>{{left|20/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> qyqcrq9ye37byr6s7sjx1dej12vuqfw 250 174931 663467 539713 2026-06-20T20:33:44Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>पूर्णरूपेण खो चुके हैं। इसीलिए इन नेताओं के आदेश का पालन करते समय वे अपने वास्तविक मंगल और पाप में भेद करना तक अपराध समझते हैं। यद्यपि मनुष्य होने के नाते वे मूलत: एक ही वृक्ष की भिन्न-भिन्न शाखाएं हैं तथापि केवल अपने मतवाद को स्थापित करने के लिए और साम्प्रदायिक भावना से प्रेरित होकर वे एक-दूसरे की हत्या करना अथवा अत्याचार करना एक विशेष पुण्य का कार्य मानते हैं। मिथ्याचार, चोरी, डकैती, व्यभिचार आदि निकृष्टतम दुष्कार्य जो कि आत्मा के लिए अमंगलकारी एवं साधारण मानव के लिए भी अहितकारी हैं, ऐसे पापकर्मों से वे वेल इसलिए नहीं हिचकते कि उन्हें विश्वास है कि उनके धार्मिक नेता उन्हें पाप से मुक्ति दिला देंगे मनुष्य अपना अमूल्य समय ऐसी पुराण कथाओं के पाठ में व्यतीत करता है, जिन पर विश्वास करना असंभव लगता है। परंतु इन्हीं कथाओं से प्राचीन और नए धार्मिक नेताओं पर उनका विश्वास मानो और अधिक दृढ़ होता है।'² धर्म के प्रतीकों और धर्म के विश्वासों के सहारे ही साम्प्रदायिकता की विष- बेल फैलती है। स्वतन्त्रता पूर्व समय में 1938 तक मुस्लिम लीग का आधार नहीं बढ़ा। जमींदारों और कुछ उच्च मध्यवर्ग तक ही साम्प्रदायिक चेतना का प्रसार-प्रभाव था, लेकिन जब जिन्ना ने 1938 के बाद धार्मिक प्रतीकों का सहारा लिया, मुल्ला-मौलवियों का तथा धार्मिक स्थलों का सहारा लिया तो उसका आधार बढ़ा और अपने आक्रामक प्रचार से लोगों की चेतना में यह बात डाल दी कि मुसलमानों के लिए अलग देश बने बिना न तो इस्लाम सुरक्षित है और न ही इस्लाम को मानने वाले। इसी तरह आजादी के कुछ समय बाद तक साम्प्रदायिकता हाशिये पर ही रही जनसंघ को 'बनियों' की पार्टी के तौर पर जाना गया और इसकी ताकत कम ही रही लेकिन ज्यों ही धार्मिक भावनाओं से जुड़े मुद्दे उठाएं, धार्मिक प्रतीकों को उठाया तो इसका आकार तेजी से बढ़ता गया और एक राजनीतिक ताकत बनकर उभरी। गौ-रक्षा के बाद, राम जन्म भूमि के विवाद को उठाया, अखाड़ों के महंतों, मंदिरों के पुजारियों, पौराणिक कथावाचकोंका, धार्मिक स्थलों का सहारा लिया और इनको अपने प्रचार में जोड़ लिया तो एक बड़ी राजनीतिक शक्ति बन गई। धर्म से जुड़े प्रतीक और विश्वास साम्प्रदायिकता को आधार प्रदान करते हैं। साम्प्रदायिक शक्तियां वातावरण को इतना उन्मादी व विषैला बना देती हैं कि व्यक्ति की धार्मिक चेतना साम्प्रदायिक चेतना में तब्दील हो जाती है। साम्प्रदायिक शक्तियों ने 'राम मंदिर-बाबरी मस्जिद' विवाद को इस तरह से उठाया कि राम को अपना आराध्य मानने वाले आम लोगों, घरेलू स्त्रियों की राम के प्रति श्रद्धा व धार्मिक आस्था 'राम मंदिर' से जोड़ दी। 'राम शिला पूजन' आदि के माध्यम से इससे<noinclude>{{right|धर्म और साम्प्रदायिकता / 21 }}</noinclude> mc4b3p7k5sxczblt4d5tb61r2dyn0fv 250 174932 663468 539714 2026-06-20T20:36:54Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>जुड़ गए, जबकि वे आम जीवन में साम्प्रदायिक नहीं थे। पंजाब में आर्य समाज आन्दोलन की शुरूआत एक धार्मिक सुधार आन्दोलन के रूप में हुई थी, लेकिन वह साम्प्रदायिक आन्दोलन बन गया। अलीगढ में मुस्लिम आंदोलन एक सुधारवादी आन्दोलन था, लेकिन अन्ततः वह साम्प्रदायिक आन्दोलन में बदल गया। आखिर लोग यही कहते हैं कि अपने-अपने धर्म का पालन सख्ती से करें तो साम्प्रदायिक समस्या उत्पन्न नहीं हो सकती। एक अच्छा या पक्का हिन्दू और अच्छा या पक्का मुसलमान होना बेहतर है। 'अच्छे' या 'पक्के' का अर्थ लिया जाता है जो धर्म के कर्मकांडों को, पूजा-विधानों को, व दार्शनिकता को मानता है। यानी कट्टर धार्मिकता और रूढ़िवाद। कट्टर धार्मिक व साम्प्रदायिक में यह अन्तर होता है कि कट्टर धार्मिक व्यक्ति अपने ही धर्म के लोगों को अपना निशाना बनाता है कि वे अपने धर्म की सख्ती से पालन करें और साम्प्रदायिक व्यक्ति दूसरे धर्म के लोगों को अपने निशाने पर रखता है। धार्मिक कट्टरता भी उतनी ही खराब है जितनी कि साम्प्रदायिकता। यह भी कहा जा सकता है कि दोनों एक दूसरे को बढ़ावा देते हैं। कट्टर धार्मिकता व रूढ़िवादिता अपने धर्म को सर्वश्रेष्ठ मानती है व अपने अतीत को महामंडित करती है व दूसरे धर्म के लोगों को अपना शत्रु भी घोषित करती है। यही साम्प्रदायिकता की विचारधारा के बीज रूप में काम करती है और धार्मिक कट्टरता साम्प्रदायिकता की खुराक बन जाती है। हिन्दुओं में ‘ धर्मयुद्ध’ मुसलमानों में 'जिहाद' तथा ईसाइयों में 'क्रूसेड' कभी साम्प्रदायिकता में बदल जाता है तो कभी आतंकवाद में धर्म की रक्षा के नाम पर कट्टर व्यक्ति कुछ भी कर गुजरता है। धार्मिक कट्टरता व्यक्ति संकीर्ण व अवैज्ञानिक बना देती है। साम्प्रदायिक शक्तियां बड़ी चालाकी से धर्म में निहित संकीर्णता, अंधविश्वास, भाग्यवाद और अतार्किकता का लाभ उठाती हैं। लेकिन ध्यान देने योग्य बात है कि साम्प्रदायिक लोग स्वयं धार्मिक रूढ़ियों को नहीं मानते, ठीक उसी तरह जिस तरह वे धर्म से जुड़े मानवीय मूल्यों और शिक्षाओं को नहीं मानते। साम्प्रदायिक शक्तियां अत्याधुनिक तरीकों व तकनीक का प्रयोग करती हैं। धार्मिक ग्रन्थों व शास्त्रें की दुहाई भी देते हैं और अपने उपदेशों, सभाओं, भाषणों में उनके पालन का आग्रह भी करते हैं। मसलन साम्प्रदायिक हिन्दू मनु द्वारा दी गई वर्णाश्रम व्यवस्था को आदर्श व्यवस्था मानता है। आश्रम व्यवस्था के अनुसार आज न तो कोई संन्यास लेता है और न ही ब्रह्मचारी रहता है। इसी तरह साम्प्रदायिक मुसलमान का व्यवहार शरीअत के अनुसार नहीं होता। हां शास्त्रों को— ग्रन्थों को, रूढ़ियों पुरातन विश्वासों को<noinclude>{{left|22/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> 89hvnx8zk5vjcu97f5ww0l5rd7jnqez 250 174933 663469 539715 2026-06-20T20:43:13Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>आम लोगों पर बदले की कार्रवाई की तरह प्रयोग किया जाता है। सभी धर्म की सेवा करने वाले उग्रपंथी चाहे सिक्ख हों, हिन्दू या मुसलमान सबसे पहले स्त्रियों की आजादी छीनते हैं, उनकी व्यक्तिगत पसंद-नापसंद को समाप्त करते हैं, उन पर आचार संहिता थपते हैं। साम्प्रदायिक शक्तियां स्वयं चाहें रूढ़िवादी न हों लेकिन समाज को रूढ़ियों से जकड़ने की कोशिश करती हैं। इसका एक काफी दिलचस्प उदाहरण है 'शिव सेना' (राजनीतिक पार्टी) स्वयं को हिन्दुओं के हितों की रक्षक घोषित करती है लेकिन इसकी कलई तभी खुल जाती है जब कोई भी मुद्दा आता है जैसे कि रेलवे में भर्ती के लिए उन्होंने कहा कि यह सिर्फ महाराष्ट्र के लिए है और दूसरे प्रान्त के लोगों को शिव सेना के गुण्डों ने पीट-पीट कर भगा दिया। यदि 'शिव सेना' से पूछा जाए कि क्या महाराष्ट्र के बाहर के हिन्दुओं के प्रति उनका व्यवहार धार्मिक है? इसी तरह 'शिव सेना' 'वेलेन्टाइन डे' पर लड़के-लड़कियों के जोड़ों के मुंह पर कालिख पोत देती है, स्त्रियों के लिए 'ड्रेस कोड़' का आह्वान करती है, लेकिन दूसरी तरफ माइकल जैक्शन को बुलाकर ‘सांस्कृतिक' कार्यक्रम भी करवाती है। साम्प्रदायिक शक्तियों की जीत असल में इसी में होती है कि लोग वैसा ही मानते जाएं जैसा वे कहते जाएं। आजादी, उन्मुक्तता व बराबरी का रिश्ता - रिवाज उनकी सारी विचारधारा को खतरा नजर आता है। साम्प्रदायिक शक्तियां व्यक्ति की धार्मिक पहचान पर जोर देती हैं और धार्मिक पहचान को अन्य सभी पहचानों से महत्त्वपूर्ण मानती हैं, जबकि व्यक्ति की कई पहचान होती हैं। यह भी सही है कि धार्मिक पहचान तभी हावी होती है, जबकि अपनी अन्य पहचानों से व्यक्ति का भावनात्मक लगाव-जुड़ाव न हो। इस बात को ऐसे समझा जा सकता है कि एक व्यक्ति हिन्दू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई, बौद्ध, जैन, ब्राह्मण, जाट, महार भी होता है, तो वह मजदूर, किसान, कारीगर, व्यापारी, अधिकारी, शिक्षक, राजनीतिक-सामाजिक कार्यकर्त्ता, बेरोजगार भी होता है और उसी समय में वह स्त्री या पुरूष भी होता है। यदि कोई श्रमिक कर्मचारी अपने ट्रेड यूनियन संगठनों से लगाव- जुड़ाव रखता है तो वह अपनी पहचान भी उसी आधार पर बनाता है, इसके विपरीत संगठन कमजोर हैं या व्यक्ति जुड़ाव नहीं रखता तो वह अपनी पहचान बदलता रहता है। कार्य-स्थल पर वह कर्मचारी श्रमिक की पहचान रखता है, अपने समाज परिवार में जाकर वह जातिवादी, पुरुषवादी या साम्प्रदायिक कुछ भी हो सकता है। व्यक्ति की धार्मिक पहचान को मजबूत करने के लिए साम्प्रदायिक शक्तियां इसीलिए तरह तरह के कीर्तन, संत्संग, धार्मिक यात्रएं आयोजित करती हैं, क्योंकि धार्मिक पहचान को साम्प्रदायिकता में बदलना आसान होता है।<noinclude>{{right|धर्म और साम्प्रदायिकता / 23 }}</noinclude> epa3dpb2rlqlzqhlvdso4xkrpel97pm 250 174934 663470 539716 2026-06-20T20:51:17Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>लोगों की धार्मिक भावनाओं का इस्तेमाल करने के लिए साम्प्रदायिकता धर्म की विकृत व्याख्या करती है। बाहरी आडम्बर व कर्मकाण्डों को ही धर्म के रूप में स्थापित करती है। धर्म को उसकी नैतिक व मानवीय शिक्षाओं से अलग करके नमाज पढ़ना, दाढ़ी-चोटी रखना, जनेऊ-तिलक धारण करना या अन्य धार्मिक पहचान के चिन्हों को ही धर्म मान लेती है। यदि धर्म को व्यक्ति के आचरण से पहचानकर मात्र रामनामी चादर ओढ़ने या गेरूए रंग के पटके डालने और लम्बा तिलक लगाने जैसे बाहरी कर्मकाण्डों को ही धर्म के रूप में स्थापित कर दिया जाए तो धर्म के नाम पर किए जाने वाले कुकृत्यों व आपराधिक कार्यों को भी धार्मिक कार्यों की परिधि में आसानी से लाया जा सकता है। पाखण्डी बाबाओं द्वारा भोली-भाली लड़कियों का यौन शोषण जैसा जघन्य कृत्य भी लोग धार्मिक समझकर सहन कर लेते हैं। अपराधिक कार्यों में लिप्त कथित बाबाओं, संन्यासियों आतंकियों को भी धर्म में सहारा मिल जाता है। असल में तो धर्म कुछ मूल्यों-आदर्शों के समुच्चय का नाम है, जिनको कि व्यक्ति को धारण करना होता है। व्यक्ति की धार्मिक पहचान को बढावा देने के लिए ही धर्म को जीवन शैली कहा जाता है, क्योंकि शैली तो बाहरी होती है और मूल्य व आदर्शों को आचरण में ढालना होता है। साम्प्रदायिकता न तो धार्मिक कारणों से पैदा होती है और न वह धार्मिक समस्याओं को उठाती है इसलिए साम्प्रदायिकता का समाधान धार्मिक आधार पर नहीं हो सकता। हिन्दू साम्प्रदायिकता और मुस्लिम साम्प्रदायिकता की लड़ाई हिन्दू धर्म और इस्लाम धर्म की लड़ाई नहीं है, बल्कि यह कुछ वर्गों के राजनीतिक हितों की टकराहट है, इसलिए इसका समाधान भी राजनीतिक पहलकदमी में है। धर्म की आड़ में छुपी राजनीति और राजनीतिक हितों की कलई खोलकर ही इससे मुकाबला किया जा सकता है। स्वतन्त्रता से पहले मुस्लिम लीग साम्प्रदायिकता की राजनीति करती थी, लेकिन उसकी एक भी मांग धार्मिक नहीं थी। मुस्लिम लीग के 14 सूत्री मांग-पत्र का इस्लाम से कोई लेना देना नहीं था। सारी मांगें राजनीतिक थी। इसी तरह स्वतन्त्रता के बाद आर. एस. एस. साम्प्रदायिकता का चैंपियन है। सारी राजनीति धर्म की आड़ लेकर की जाती है अपने संगठन का राजनीतिक चरित्र भी छिपाया जाता है। लोगों में स्वीकार्यता बढ़ाने के लिए सांस्कृतिक संगठन की छवि बनाई जाती है, जबकि होती है शुद्ध सत्ता हथियाने की राजनीति। कोई संगठन अपने को सांस्कृतिक संगठन कैसे कह सकता है यदि उसका पहला मकसद ही राजनीतिक हों यानी 'हिन्दू राष्ट्र' बनाना। यदि किसी राष्ट्र का चरित्र निर्धारण करने के काम को भी अराजनीतिक श्रेणी में रखा जाएगा तो राजनीतिक कार्य किसको कहा जाएगा। 'विश्व हिन्दू परिषद्' ने कभी भी मन्दिरों में सुधारों के<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता/24}}</noinclude> t96hckqhk5ihoxamfx6g2qugp50hamj 250 174935 663488 539717 2026-06-21T04:16:16Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>लिए कोई अभियान नहीं चलाया इसके नेता विष्णुहरि डालमिया, अशोक सिंघल, प्रवीण तोगड़िया न तो संत हैं और न ही उनकी कोई धार्मिक आस्था है बल्कि वे राजनीतिक व्यक्ति हैं जो विशेष वर्गों (शोषक) के राजनीतिक हितों को साध रहे हैं। शहीद भगतसिंह ने 'धर्म और हमारा स्वतन्त्रता-संग्राम 3 लेख में धर्म और साम्प्रदायिकता पर विचार प्रकट करते हुए दोनों में स्पष्ट अन्तर किया है। उन्होंने लिखा कि रूसी महात्मा टालस्टॉय ने अपनी पुस्तक (एसे एंड लेटर्स) में धर्म पर बहस करते हुए उसके तीन हिस्से किये हैं-- 1. एसेन्शियल ऑफ रेलिजन – यानी धर्म की जरूरी बातें अर्थात सच बोलना, चोरी न करना, गरीबों की सहायता करना, प्यार से रहना वगैरह। 2. फिलासफी ऑफ रेलिजन – यानी जन्म-मृत्यु, पुनर्जन्म, संसार-रचना आदि का दर्शन। इसमें आदमी अपनी मर्जी के अनुसार सोचने और समझने का यत्न करता है। 3. रिचुअल्स ऑफ रेलिजन – यानी रस्मो-रिवाज वगैरह। सो यदि धर्म पीछे लिखी तीसरी और दूसरी बात के साथ अन्धविश्वास को मिलाने का नाम है, तो धर्म की कोई जरूरत नहीं। इसे आज ही उड़ा देना चाहिए। यदि पहली और दूसरी बात में स्वतन्त्र विचार मिलाकर धर्म बनता हो, तो धर्म मुबारक है।' इस तरह कहा जा सकता है कि साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति का कारण धर्म नहीं है और न ही अनेक धर्मों के लोगों का साथ रहना, बल्कि इसका कारण वर्ग विशेष के निहित स्वार्थ हैं। यदि धर्म और धार्मिक आस्थाएं इसका कारण होतीं तो साम्प्रदायिकता की उत्पत्ति आधुनिक युग में न होती बल्कि इसकी उत्पत्ति काफी पहले हो गई होती क्योंकि आधुनिक युग के मुकाबले पहले लोगों की धार्मिक आस्थाएं अधिक पुख्ता थीं, जबकि आधुनिक काल में धार्मिक आस्थाओं पर प्रश्नचिह्न लगा है। दिलचस्प बात यह है कि साम्प्रदायिकता की शुरूआत भी आधुनिक काल में हुई और इसको आगे बढ़ाने वाले मंदिरों-मस्जिदों गुरुद्वारों-गिरिजाघरों में बैठे पुजारी-महंत नहीं थे, बल्कि राजनीति के क्षेत्र में काम करने वाले लोग थे। स्वतंत्रता पूर्व के काल में राजनीतिक लोगों ने साम्प्रदायिकता को धर्म की आड़ लेकर आगे बढ़ाया और स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद विशेषकर 1980 के बाद राजनीतिक लोगों ने धार्मिक आडम्बर का चोला धारण करके राजनीतिक लाभ उठाया। इस तरह स्पष्ट है कि साम्प्रदायिकता एक राजनीतिक विचारधारा है जो सत्ताधारी वर्ग के हितों की रक्षा के लिए काम करती है, लेकिन यह धर्म का आवरण ओढ़कर या धर्म की आड़ लेकर ऐसा करती है और लोगों की धार्मिक भावनाओं से इसमें ईंधन का काम लिया जाता है।<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता/25}}</noinclude> 6v44jnf3kzdxi7dgainioeg1cwlg8mq 250 174936 663489 539718 2026-06-21T04:20:00Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>संदर्भ 1. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग-1); शंभुनाथ (सं.), पृ.-329; वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली; 2004 2. सामाजिक क्रांति के दस्तावेज (भाग -1 ); शंभुनाथ (सं.); पृ.-59; वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली; 2004 3. मेरी कलम से; भगत सिंह (सं. डॉ. सुभाष चन्द्र ); पृ.-13; शहीद भगत सिंह अध्ययन केन्द्र, नरवाना (हरियाणा); 2005<noinclude>{{left|26/ साम्प्रदायिकता}}</noinclude> awjaxysyrr5dddz95thj6gr9lu7hgi9 250 174937 663490 539719 2026-06-21T04:26:44Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>&nbsp; {{c|{{x-larger|'''संस्कृति और साम्प्रदायिकता'''}}}} साम्प्रदायिकता अपने को संस्कृति के रक्षक के तौर पर प्रस्तुत करती है, जबकि वास्तव में वह संस्कृति को नष्ट कर रही होती है। साम्प्रदायिक लोग अपने को सांस्कृतिक पुरूष, अपनी राजनीति को संस्कृति के रूप में पेश करते हैं। वे संस्कृति की शुद्धता व सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की लफ्फाजी के लिए प्रख्यात हैं। हिन्दी के महान रचनाकार मुन्शी प्रेमचन्द ने कहा था कि 'साम्प्रदायिकता हमेशा संस्कृति का लबादा ओढ़कर आती है क्योंकि उसे अपने असली रूप में आते हुए लज्जा आती है।" सांस्कृतिक श्रेष्ठता, दम्भ व जातीय गौरव साम्प्रदायिकता के साथ आरम्भ से जुड़े हैं। साम्प्रदायिकता के असली चरित्र को समझने के लिए उसके सांस्कृतिक लबादे को, उसके खोल को समझना और इस खोल के साथ उसके संबंधों को समझना निहायत जरूरी है। संस्कृति में लोगों के रहन-सहन, खान-पान, मनोरंजन, रुचियां-स्वभाव, गीत-त-नृत्य, सोच-विचार, आदर्श-मूल्य, भाषा बोली सब कुछ शामिल होता है। मानव-समाज जो जीवन में जीता है उस सबको मिलाकर ही संस्कृति बनती है। किसी क्षेत्र विशेष के लोगों की संस्कृति विशिष्ट होती है चूंकि जलवायु व भौतिक परिस्थितियां बदल जाती हैं, भाषा-बोली बदल जाती है, खान-पान, व रहन-सहन बदल जाता है जिस कारण एक अलग संस्कृति की पहचान बनती है। इस तरह कहा जा सकता है कि संस्कृति का सम्बन्ध भौगोलिक क्षेत्र से होता है और संस्कृति की पहचान भाषा से होती है। मनुष्य के खान-पान व रहन-सहन के तौर तरीके काफी कुछ क्षेत्र विशेष की जलवायु पर निर्भर करते हैं। यहां तक कि रीति-रिवाज व पूजा-उपासना के ढंग भी इसी से प्रभावित होते हैं। पहाड़ों पर रहने वाले, मरुस्थल में रहने वाले, समुद्र के किनारे रहने वाले, सदा बरसात होने वाले क्षेत्रों में रहने वाले तथा समतल में रहने वाले लोगों का खान-पान, रहन-सहन एक जैसा नहीं हो सकता। यानी उनकी संस्कृति एक जैसी नहीं हो सकती। धर्म और धार्मिक कहे जाने वाले कार्य भी जलवायु की भिन्नता के कारण बदल जाते हैं। जैसे कहा जाता है कि स्नान करके पूजा करनी चाहिए तो जहां मरुस्थल में पानी की कमी है या जहां फिर बर्फ ही बर्फ पड़ती है वहां यह नियम लागू नहीं हो सकता। जलवायु के<noinclude>{{right|साम्प्रदायिकता/27}}</noinclude> ol1xuu2gzchkopbrg89c7b3e1h1g6g3 250 174938 663491 539720 2026-06-21T04:56:38Z Aniket1119 6685 /* शोधित */ 663491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aniket1119" /></noinclude>कारण परिस्थितियां अलग-अलग हैं। इसलिए संस्कृति भी और सांस्कृतिक विश्वास, मान्यताएं व धारणाएं भी अलग अलग होंगी। जो लोग समुद्र के पास रहते हैं और जिनके पास खाने के लिए मुख्य रूप से मछली ही है, वहां मांस खाने को निषिद्ध करना या फिर मांसाहारी को निकृष्ट मानना व शाकाहारी को श्रेष्ठ मानना अनुकूल नहीं होगा। मरुस्थल क्षेत्रों में जहां लकड़ी की कमी होती है, वहां शव को जलाने के बजाए दफ्नाया जाएगा। संस्कृति का निर्माण क्षेत्र विशेष की परिस्थिति व जलवायु पर निर्भर करता है। जब किसी संस्कृति को श्रेष्ठ या निकृष्ट माना जाता है, वहीं से अवैज्ञानिक सोच की शुरूआत हो जाती है और साम्प्रदायिक सोच में बदलने की गुंजाइश बनी रहती है। अपनी संस्कृति की मान्यताओं व विश्वासों को दूसरों के मुकाबले में श्रेष्ठ व सर्वोच्च मानना व यह सोचना कि दूसरे भी इसको अपनाएं व उन पर इसे लागू करने की कोशिश करना साम्प्रदायिक सोच को अपनाना है। इसीलिए साम्प्रदायिक शक्तियां हमेशा सांस्कृतिक श्रेष्ठता का अहसास व उन्माद पैदा करती हैं। हिटलर का नाजीवाद' और मुसोलिनी का फासीवाद इसी श्रेष्ठता के सिद्धांत पर टिका था। अपनी नस्ल, भाषा व धर्म को श्रेष्ठ मानना व दूसरों को इनका अनुकरण करने के लिए हिंसा या दबाव का सहारा लेना साम्प्रदायिकता का लक्षण है। साम्प्रदायिकता लोगों के धार्मिक विश्वासों का शोषण करके फलती- फूलती है इसलिए इसका जोर इस बात पर रहता है कि व्यक्ति की पहचान धर्म के आधार पर हो। न केवल व्यक्ति की पहचान बल्कि वह संस्कृति व भाषा को भी धर्म के आधार पर परिभाषित करने की कोशिश करती है। धर्म को जीवन की सबसे जरूरी व सर्वोच्च पहचान रखने पर जोर देती है। इसलिए 'हिन्दू संस्कृति' और 'मुस्लिम संस्कृति' जैसी शब्दावली का प्रयोग किया जाता है। धर्म के आधार पर संस्कृति की पहचान करना साम्प्रदायिकता की शुरूआत है। साम्प्रदायिकता की विचारधारा संस्कृति और धर्म को एक दूसरे के पर्याय के तौर पर प्रयोग करके भ्रम पैदा करने की कोशिश करती है जबकि धर्म, संस्कृति का एक अंश मात्र है। बहुत सी चीजों के समुच्चय योग से संस्कृति बनती है और धर्म भी उसमें एक तत्त्व होता है। धर्म संस्कृति का एक अंग है, धर्म में सिर्फ आध्यात्मिक विचार, आत्मा-परमात्मा, परलोक, पूजा-उपासना आदि ही आते हैं। साम्प्रदायिक शक्तियां संस्कृति के अन्य सभी तत्त्वों के ऊपर धर्म को रखती हैं। संस्कृति को धर्म के साथ जोड़कर साम्प्रदायिक विचारधारा एक बात और जोड़ती है कि एक धर्म के मानने वाले लोगों की संस्कृति एक होती है, उनके हित एक जैसे होते हैं। ऐसा स्थापित करने के बाद फिर वे एक कदम<noinclude>{{left|साम्प्रदायिकता/28}}</noinclude> iiyccg33exgpd9ma0ar6z60tx2r0y6v 250 193468 663410 663298 2026-06-20T13:38:40Z सौरभ तिवारी 05 49 /* शोधित नहीं */ बिना सुधारे पृष्ठ का रंग ना बदलें। 663410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="सौरभ तिवारी 05" />{{rh|(२)|उम्मेदसिंह चरित्र}}</noinclude>उम्मेदसिंह चरित्र जीरे जो राजा पचास साठ वा इससे अधिक वर्ष राज्य करता है वह अपने पुत्र पौत्र के राज्य के समय को छीन लेता है । विचारपूर्वक देखने पर इग्लैंड के और भारतवर्ष के मुसलमान राजाओं के राजत्वकाल की तुलना से यह बात प्रमाणित होती है और इसीलिये सर्वशास्त्रनिष्णात राजकार्यधुरंधर बूँदी राज्य के भूतपूर्व अमात्य श्रीपण्डित गंगासहायजी ने अपने ग्रंथ "वंशप्रकारा" में अभिकुल की उत्पत्ति का समय कलियुग के हजार वर्ष बीतने पर माना है और मेरी समझ में बहुत ही ठीक माना है । अब रहा कर्नल टाड साहब का अग्निकुल को तक्षकवंशीय बतलाने का विचार । यह भी मेरी समझ में ठीक नहीं है क्योंकि प्रथम तो जब उनका समय विचार ठीक नहीं तब यह भी अटकल मिथ्या होना चाहिये और दूसरे उन्होंने अग्निकुल की आबू पहाड़ पर उत्पत्ति का वर्णन लिखते हुए जो राय दी है वह भी उनके इस लेख को काटती है । थोड़ासा आगे चलने पर मालूम हो जायगा । इन बातों से सिद्ध है कि चाहुवान वंश की उत्पत्ति को आज दिन चार हजार वर्ष से ऊपर हुए । खैर । कुछ भी हो परंतु जिस समय भगवान् श्रीकृष्णचन्द्र के धाम पधार जाने के अनंतर दैत्यों और बौद्धों का अत्याचार बढ़ा, जिस समय बाणासुर के पुत्र धूम्रकेतु और यंत्रकेतन को आदि लेकर अनेक असुर ब्राह्मण के यज्ञों का नाश करके प्रजा को सताने लगे तब महर्षि वशिष्ठजी ने आबू पहाड़ पर अभिकुल की उत्पत्ति के लिये यज्ञ किया । भविष्यपुराण में लिखा है :— {{blockcenter| दूषयिष्यति यवनाः सहस्राब्दे गते कलेः । तदा रक्षां करिष्यन्ति याज्ञिकाः क्षत्रियर्षभाः ॥ }} अर्थात् कलि के हजार वर्ष बीतने पर यवन (बौद्ध) पृथ्वी को दूषित करेंगे तब यज्ञ से उत्पन्न होनेवाले क्षत्रिय उसकी रक्षा करेंगे । इसके साथ जो कथा लिखी है वह अभिकुल के चारों क्षत्रियवंशों की उत्पत्ति से मिलती हुई है । अवश्य ही आजकल के पढ़े लिखे लोग ऐसी कथाओं को कल्पित बतलाते हैं और टाड साहब ने भी इस बात को कल्पित माना है परंतु आश्चर्य यह है कि चंद्रमा में खाई पहाड़ और मंगलग्रह में मनुष्यों की वस्ती की अटकल ऐसे लोगों के विचार से सही और प्राचीन कथायें उनके विचार से कल्पित हैं । खैर इस पक्ष-<noinclude></noinclude> kmk0wpgho7plvndxmiz6nzlg0bm7tzl 250 193473 663372 663265 2026-06-20T12:48:09Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter| '''भूमिका''' }} {{blockcenter| पादौ यस्य नाभिर्वियद‌सुरशीतलचंद्रसूयों च नेत्र ।<br /> कर्णा वाशाः शिरो द्यौर्मुखमपि दहनो, यस्य वासोऽयमच्छि ।<br /> अन्तस्थं यस्य विश्वं । सुरनरखगगो भोगिन्धिर्वदैत्यैः ।<br /> चित्रं रंरम्यते तं त्रिभुवनवपुषं विष्णुमीशं नमामि ॥ १॥ }} इतिहास प्राचीनों के अनुभव का खजाना है। व्यक्ति का, समाज का और देश का चरित्र संगठन करने के लिये इतिहास ही एक पथ दर्शक है। लाखों, करोड़ों का अटूट खजाना नष्ट-भ्रष्ट होकर राजा से रंक हो सकता है किन्तु अनुभव की धरोहर यदि लिपिबद्ध कर ली जाय तो वह अटल, अविचल और वर्द्धमान सम्पत्ति है। बस इसी उद्देश्यसे इतिहास ग्रंथों की सृष्टि हुई है। मैं इसमें कहां तक कृतार्थ हुआ हूं—सो कह नहीं सकता परंतु जब मैं सुलेख नहीं, विद्वान् नहीं और बुद्धिमान् नहीं और इसी तरह इतिहास लेखन की सामग्री भी पूर्णतया उपलब्ध नहीं तब कहना चाहिये कि मेरा यह कार्य अपूर्ण होगा—अनुचित साहस कहलावैगा। हाँ! एक वात अवश्य है। यदि मैं इस उद्योग में सफल न होसकूं तो न सही किन्तु मुझे भरोसा है कि मेरे बाद कोई महाशय बूंदी के इतिहास लिखने का यदि उद्योग करेंगे तो उन्हें इस पोथी से बहुत सामग्री मिल जायगी। यदि मुझे इतनी भी सफलता प्राप्त हो जायगी तो मैं अपने को कृतार्थ समझूंगा। जब यह "उम्मेदसिंह चरित्र" पाठकों के सामने है तब इस पोथी में क्या है—सो दिखलाने की आवश्यकता नहीं और भूमिका में पुस्तक का आशय लिख देने की प्रायः चाल भी नहीं है। हां! इस जगह इतना अवश्य लिख देना चाहिये कि इसमें विक्रमीय संवत् १७५२ से १८७८ तक के १२६ वर्षों का इतिहास है। उस समय मुसलमानी बादशाहद का सर्वनाश होकर क्यों-कर देशभर में अराजकता फैल गई थी, क्यों कर "जिसकी लाठी उसकी भैंस" की कहावत चरितार्थ होती थी और क्योंकर भारतवर्ष के उस प्रारब्ध परिवर्तन के जमाने में राजपूताने के क्षत्रिय नरेशों ने आपस के द्वेष से, दुर्व्यसनों से और इसी प्रकार के अनेक कारणों से आपस में लड़कर, अपने भाइयों का नाश करके देश के नाश करने का उद्योग किया। परमेश्वर की कृपा से उस<noinclude></noinclude> taywm82iwy1p23hoduq1qexklopxxtv 250 193474 663373 663266 2026-06-20T12:48:48Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|(६)}} समय तक तक इनकी शक्ति का नाश नहीं हुआ था। यदि ये सब एक हो जाते, यदि सरहटे वीर भी इनके साथी हो जाते और इस तरह की संयुक्त शक्ति से काम लिया जाता तो हिंदुओं का पुराण प्रसिद्ध जमाना फिर भी एक बार आने की आशा हो सकती थी। परंतु इस संसार नाटक के सूत्रधार को यहाँ बात इष्ट नहीं थी। वह जानता था कि हिन्दू इस कार्य के अयोग्य हैं। बस इसीलिये उसने देश के दुर्भाग्यरूपी प्रलयपयोधरों का विनाश करके सचमुच ही सौभाग्य दिवाकर का उदय किया। यदि उसका अनुग्रह न होता तो न मालूम भारतवर्ष की आज दिन क्या दुर्दशा होती। किन्तु उसे अनेक शताब्दियों के असह्य संकट अनंतर इस देश को फिर सुख के दिन दिखलाना था इसलिए इस धर्मभूमि का शासन एक ऐसी जाति को दिया गया जो इस संसार में अपने सुन्याय के लिये विख्यात है। जो लोग उस समय के इतिहास पर दृष्टि दिये बिना भारतवर्ष के ब्रिटिश साम्राज्य पर दोष लगाते हैं वे इस पुस्तक को पढ़कर न्याय दृष्टि से उस जमाने की वर्तमान समय से तुलना करें तब उन्हें भली भाँति विदित हो जायगा कि उस युग की अपेक्षा अंग्रेजों का शासन हमारे लिये कितना सुखकर है। सर्वशक्तिमान् करुणा वरुणालय इस शासनको इस देश में चिरस्थायी करें और इससे राजा प्रजा का कल्याण हो। भगवान् करें श्रीमान् सम्राट् पंचम जार्जका कल्याण हो और उनके सुराज्य में राजा प्रजा सुखी रहें। "उम्मेदसिंह चरित्र" यद्यपि बूँदी राज्य के उद्धारक, हाड़ाक्षत्रियों के कुलकमल दिवाकर महाराज राजा उम्मेदसिंहजी का चरित्र है किन्तु केवल इसीसे मालूम हो जायगा कि मेरी इस उक्ति में कहाँतक सत्यता है। इनके पिता महाराव राजा बुधसिंहजी के बल विक्रमसे जब इस राज्य की वृद्धि हुई तो असाधारण और उनके हाथ से यदि राज्य निकल गया तो यहाँ तक कि एक जगह बैठकर दुःख के दिन बिताने के लिये गाँठकी एक झोंपड़ी भी न रही। उसी खोय हुए राज्य को घोर कष्ट उठाकर, वर्षों के अविश्रान्त परिश्रम से, समरभूमि में तलवार के हाथ दिखाते से, तीन चार युद्धों के अनन्तर इन्होंनें प्राप्त किया। राज्य पाकर इन्होंनें उसे बाहरी आक्रमणों से सुरक्षित कर इसके भीतरी काँटों को निकाला। राज्य निष्कंटक होजाने के बाद पहले पुत्र को और उनका देहान्त होजाने पर पौत्र को राज्य देकर आप अलग होगये। अलग होकर भारत वर्ष के समस्त तीर्थों की अनेक बार यात्रा की।<noinclude></noinclude> 2kts7sz8h60vzzc1d7wkfr8jifcx6fm 250 193475 663374 663269 2026-06-20T12:50:11Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|(७)}} इस समय भी बूँदी की रक्षा का अटल व्रत इन्होंने हृदय में बना रहा और इसका इन्होंने आजीवन निर्वाह किया। अवकाश पाकर इन्होंने इस नव प्राप्त राज्य को ऐसे सांचे में ढाल दिया जो अबतक प्रत्येक कार्य में देखा जाता है- जिसका पालन किया जाता है। और इनके पूर्वजों के बनाये कितने ही विशाल भवनों के सिवाय बूँदी राज्य में जो कुछ आजतक दिखलाई देता है केवल इन्हीं की बदौलत। बस ऐसे ही राजर्षि का इस पोथी में चरित्र- प्रातःस्मरणीय चरित्र है। इनके सद्गुणों के कारण यही श्री जी साहब कहलाते हैं। इसमें केवल महाराव राव राजा श्रीउम्मेदसिंहजी का ही चरित्र हो- सो नहीं। यह चार खण्डों में विभक्त है। प्रथम खण्ड में चौहान क्षत्रियों की हाडा शाखा के-बूँदी राज्य के संक्षिप्त इतिहास का दिग्दर्शन, दूसरे में चरित्र नायक के पिता महाराव राजा श्रीबुधसिंहजी का संक्षेप से जीवनचरित्र, तीसरे में उम्मेदसिंहजी की राज्य प्राप्ति से लेकर इनके वानप्रस्थ आश्रम ग्रहण करने तक का हाल और चौथे में उनके राज्य त्याग करने के अनंतर उनका शेष जीवनवृत्त और साथ ही महाराव राजा श्रीअजितसिंहजी तथा महाराव राजा श्रीविष्णुसिंहजी का चरित्र। केवल इतना ही क्यों- इसमें उस समय की और २ अनेक सामयिक घटनाओं का भी उल्लेख किया गया है। इस ग्रंथ के लिखते समय मेरा विचार यह था कि इसमें महाराव राजा श्रीउम्मेदसिंहजी का ही चरित्र विस्तार से और आरंभ से लेकर महाराव राजा विष्णुसिंहजी तक का हाल संक्षेप से लिखा जाय। ऐसा करने के अनंतर महाराव राजा रामसिंहजी साहब बहादुर जी. सी. एस. आई., सी. आई. ई. का चरित्र लिखकर बूँदी का इतिहास समाप्त किया जाय। इस उद्देश्य से यह पोथी लिखी गई और राजर्षि रामसिंहजी का चरित्र लेखन अभीतक होनहार की गोद में है। किन्तु अब मेरा विचार बदल गया। इस पुस्तक के प्रथमखण्ड में इस राज्य का संक्षिप्त इतिहास लिखकर मेरा संतोष नहीं हुआ। इस कारण मैंने राव राजा रत्नसिंहजी, राव राजा शत्रुशल्यजी, राव राजा भावसिंहजी और राव राजा अनिरुद्ध सिंहजी का विस्तार से चरित्र लिखकर “पराक्रमी हाडाराव” के नाम से पोथी तैयार की है। और संकल्प यह है कि ठेठ से अबतक का इतिहास ही तैयार कर लिया जाय। इस कामना में सफलता होगी वा नहीं- सो भगवान जानै किन्तु “पराक्रमी हाडाराव” के<noinclude></noinclude> b9s1g8fml0k1xen6gdhvg1dahjokt3m 250 193476 663376 663270 2026-06-20T12:50:30Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|(८)}} प्रकाशित होने से इन दोनों पुस्तकों को मिलाकर पढ़ने में राव राजा रत्नसिंहजी से लेकर महा राव राजा विष्णुसिंहजी तक का पूरा हाल मिल जायगा। प्रथम खंड को संक्षिप्त—परम संक्षिप्त करने से उसमें कितनी ही त्रुटियाँ रहीं होगी सो राम जानै परंतु पृष्ठ १३ में राव सूर्यमल्लजी का तीर से शेर मारना चित्तोड में लिखा गया है किन्तु उन्होंने मारा अपनी ससुराल में था। पृष्ठ २० में राव राजा रत्नसिंहजी का मारा जाना लिखा गया है किन्तु यह मारे नहीं गये मृत्यु से परलोक वासी हुए थे। पृष्ठ २२ में राव राजा शत्रुशल्यजी का तलवार से काम आना लिखागया है किन्तु यह तलवार से नहीं गोली लगने से वीर गति को प्राप्त हुए थे। पृष्ठ ५७ में बूढलुहारी पर जयपुर की नानक पंथी सेना की चढाई लिख दी गई किन्तु जयपुर में सेना दादू पंथियों की है। पृष्ठ २०५ में श्री जी साहब के पौत्र रामसिंहजी लिखेगये हैं किन्तु उनके यह परपोते थे। और पृष्ठ २२१ में विष्णुसिंहजी का शिरपर माला फेेरना छपगया किन्तु माला नहीं यह भाला फेरा करते थे। इसतरह की त्रुटियों के सिवाय मेरे ही दृष्टिदोष से एक बड़ी भारी गलती छपगई। वह यह कि पृष्ठ ४८ से पृष्ठ ९५ तक के ३५ पृष्ठों में संवत् १८०१ से संवत् १८०७ तक की घटनाओं का उल्लेख है परंतु वहाँ भूल से १८०० के बदले १९०० मुद्रित हो गया। इनके अतिरिक्त छापे की भूल से भैंसरोड़ गढका मैसरोड़गढ, उपकार की जगह उपारक, मंथरा के बदले मंथर, होलकर का होलका- इत्यादि छपगया सो जुदा। इस पुस्तक में कई जगह उदयपुर, कोटा, जयपुर और जोधपुर के उस समय के नरेशोंपर, इन्द्रगढ के महाराजा देवसिंहजीपर, राजनीति निपुण जालिम सिंहजी पर और ऐसे ही औरों पर कटाक्ष करता पड़ा है परंतु यह कटाक्ष वास्तव में कटाक्ष नहीं। न्याय दृष्टि से किया गया है। इसका कारण मैं ऊपर लिखचुका हूँ। मैं फिर भी मानताहूँ कि यदि उस समय के नरेश आपसमें लड़मरने की जगह, अपने भाइयों का, नातेदारों का और जाति भाइयों का विनाश करने के बदले मिलकर चलते तो भारतवर्ष की ऐसी दुर्दशा न होती। परंतु उन लोगों ने अपनी राजनीति का- अपनी शक्ति का उपयोग उस व्यक्ति पर किया जिसका राज्य छूट गया था, घर वार छूट गया था और जिसे विपत्ति सागर में पड़कर जंगल में झडबेेरी के फलों पर कालक्षेप करना पडा था। टाड साहब से बढ़कर इसकी गवाही क्या हो? नहीं तो मेरी उन नरेशों पर परम<noinclude></noinclude> doe3wqwclyjixqk5pekxl77as9ln9c8 250 193477 663377 663271 2026-06-20T12:50:50Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|(९)}} पूज्य बुद्धि है। मैंने उनकी प्रशंसा के समय प्रशंसा और निन्दा के समय निन्दा की है। इसपर भी यदि किसी को आपत्ति मालूम हो तो मैं उनसे क्षमा मांगताहूँ। परमेश्वर की कृपा से ब्रिटिश राज्य की छत्र छाया में सब रजवाड़ों का परस्पर का वैमनस्य जाकर स्नेह की वृद्धि होरही है। अवश्य ही उन लोगों का यह कार्य देश दृष्टि के विचार से और नातेदारी के खयाल से अनुचित था और इसी कारण समय पडने पर उनके लिये- उनकी शक्ति के दुरुपयोग को देखकर कुछ लिखना पडा किन्तु “संतुष्टाश्च महीपतेः” के सिद्धान्त से उनका कार्य अनुचित भी नहीं कहा जासकता। इसी लक्ष्य से जब टाड साहब ने इन्द्रगढवालों का वध करनेपर अथवा महाराणा अडसीजी के मारे जाने पर महाराव राजा उम्मेदसिंहजी की और अनुक्रम से अजितसिंहजी की निन्दा की है तब ऐसे अवसर पर भारतवर्ष में अंगरेजी साम्राज्य के संस्थापक लार्ड क्लाइव और वेरन हेस्टिंग्स के वर्ताव की याद दिलानी पडी है और वह भी इसलिये पडी है कि दुनिया भर के इतिहास में शायद ऐसा कोई भी राज्य का संस्थापक नहीं निकल सकता जिसके चरित्र में इस प्रकार का धब्बा न हो किन्तु जिनका लक्ष्य राज्य संस्थापन है उन्हें समय आपडने पर ऐसे कार्य करने पड़ते हैं। इतना लिखने से पाठक यह न समझ लैं कि मैं इन बातों का अनुमोदक हूँ। जो कार्य भला सो भला और बुरा सो बुरा ही है। इस पुस्तक की रचना बूँदी के सुप्रसिद्ध इतिहास “वंश भास्कर” के रचयिता कवि शिरोमणि सूर्यमल्लजी के उक्त ग्रंथ के आधार पर, सर्व शास्त्र निष्णात, राजकार्य धुरंधर, बूँदी के भूतपूर्व अमात्य पंडित गंगासहायजी के बनाये “वंशप्रकाश” को आगे रखकर राजपूताने के जगत् प्रसिद्ध इतिहास लेखक महामान्य टाड साहब कृत “एनल्स ऐंड एंटीक्विटीज् आफ राजस्थान” का मिलान करके की गई है। इसमें समय २ पर मथुरानिवासी बाबू हरिचरणसिंह चौहान कृत “बूँदी राजचरितावली” का भी आश्रय लिया गया है और कहीं २ जनश्रुति का भी आधार है। इन सबही के लिए मेरा हार्दिक धन्यवाद है। विभक्ति प्रत्यय को मैं सर्व नाम के शामिल और संज्ञा से अलग लिखना पसन्द करताहूँ। इस पुस्तक में भी जहाँ तक बन सका इस तरह का उपयोग किया गया है।<noinclude></noinclude> ls08gn9c0mlurasmj71dk4nqo2dk0di 250 193478 663378 663273 2026-06-20T12:51:08Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|(१०)}} यह पोथी संवत् १९६३ में तैयार हुई थी और प्रकाशित होने का सौभाग्य इसे अब प्राप्त हुआ है। इतना विलम्ब होने का कुछ भी कारण हो उसे यहाँ लिखने की आवश्यकता नहीं। हां! “श्रीवेङ्कटेश्वर” यंत्रालय के स्वामी सेठ खेमराज श्रीकृष्णदासजी को भी मैं धन्यवाद देताहूँ जिन्होंने मुझ जैसे अकिंचन की पोथियां प्रकाशित करने का अनुग्रह किया है। मेरी पूर्व प्रकाशित और पुस्तकों की तरह इसे छापने, प्रकाशित करने और दुबारा छापने का अधिकार भी उन्हीं को है। इतिहास अथवा जीवनचरित्र लिखने में यह मेरा तीसरा उद्योग है। इस से पहले श्रीमती महारानी विक्टोरिया का चरित्र और काबुल के अमीर अबदुुर्रहमानखाँ का चरित्र- यों दो पुस्तकें प्रकाशित होचुकी हैं। इसके अतिरिक्त दो पुस्तकें अभी अमुद्रित हैं सो समय पड़नै पर छपैं ही गी। अब रहा आगे लिखने का कार्य सो उसका आधार पाठकों के- समालोचकों के अनुग्रह पर है। यदि समय मिला, यदि सामग्री मिली और साथ ही यदि उत्साह बढ़ाया गया तो शरीर आरोग्य रहने पर फिर भी उद्योग करना मनुष्य का कर्तव्य है। परमेश्वर ऐसी ही कृपा करै। इस भूमिका को समाप्त करते पूर्व उन हिन्दी रसिकों को भी मैं धन्यवाद देता हूँ जो “अंगीकृतं सुकृतिनः परिपालयन्ति” के अनुसार मेरी पुस्तकों का आदर करते हैं और जिन समालोचकों की नीर क्षीर को अलग कर देनेवाली बुद्धि है वे भी धन्यवाद के भागी हैं। {{left| बूँदी राजपुताना माघ कृष्ण ७ सं० १९६९ वि० }} {{right| हिन्दी का एक लघु सेवक- लज्जाराम शर्म्मा. }} [अलंकरण]<noinclude></noinclude> bzc3o4ffgy4qjp7qmiedvvjcc10sd6t 250 193479 663379 663274 2026-06-20T12:51:27Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|महता लज्जाराम शर्मा रचित पुस्तकें।}} (१) श्रीमती महारानी विक्टोरिया का चरित्र १।) (२) काबुल के अमीर अबदुर्रहमानखां का चरित्र ।।।) (३) उम्मेद सिंह चरित्र (४) बीरबल विनोद १।) (५) धूर्तरसिकलाल ।) (६) स्वतंत्र रमा और परतंत्र लक्ष्मी ।-) (७) हिन्दू गृहस्थ ।।=) (८) आदर्श दम्पती ।।=) (९) सुशीला विधवा ।।=) (१०) बिगड़ेका सुधार ।-) (११) विपत्ति की कसौटी (छपरही है) (१२) पराक्रमी हाड़ाराव (तैयार है) (१३) विचित्र स्त्रीचरित्र ।।) (१४) भारत की कारीगरी ।) {{blockcenter| पुस्तक मिलने का ठिकाना- खेमराज श्रीकृष्णदास, "श्रीवेंकटेश्वर" स्टीम् प्रेस- बम्बई। }}<noinclude></noinclude> c5arvbowctrguefe77xkdfhny7p4xbx 250 193486 663421 663294 2026-06-20T14:39:08Z Skirti.codes 6559 /* शोधित नहीं */ 663421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Skirti.codes" /></noinclude>{{blockcenter|'''यात्रा का दिग्दर्शन ।''' {{right|('''१७१''')}}}} स्नात बतरसी गिरनार की पुण्य भूमि में जाकर कृत कृत्य हुए । इन्होंने अपना जन्न सफल समझा । जीवन भर में कभी पाप न करने से इनके पुण्यपुंज की वृद्धि हुई । वहां पांडव छत्री में गुप्त वन चढाकर इन्होंने अपस्मृति कुंड किया और तत्र जूनागढ से चलकर माघ कृष्ण ३० को गोमती में जा स्नान किया । उस समय आज कल की तरह रेल नहीं थी और सड़कें भी नहीं थीं, तथापि केवल दो मास में इन्होंने इतनी बडी यात्रा कर ली । वहांसे ज्योतिर्लिंग के दर्शन करके रामहङापुर होतेहुए माघशुक्ला ७ को नौका द्वारा '''द्वारका पहुँचे !'''खोद्वार में स्नान किया, भगवान के दर्शन किये और चार दिन तक उस : वित्र भूमि में निवास करके नाव द्वारा वहांसे प्रयाण कर गोपीतलाई में स्नान्द किया । बस यहीं '''कावाजातिके''' डाकुओं से इनकी, जिसका वर्णन चौथे अध्याय में टाउ साहब के आधार पर किया गया है, मुठभेड हुई। केवल मुठभेड ही क्यों हुई कावापति नगमणि की आज्ञा से सैकडों काबों इनकी '''मुट्ठीभर सेना''' को चारों ओर से इसतरह घेर लिया जिस तरह बालक सूर्यको बादल ढांक लेते हैं अथवा जैसे अभिमन्यु को कौरवोंने घर लिया था। वे लोग ऊँचे २ पहाड़ों पर चढकर इनपर बाणों की वर्षा करने लगे, इनपर पर्वत के बडे २ पत्थर लुढका २ कर मारने लगे और गोलियों के ओलों से इनके शरीर चटाचट घायल करने लगे । अतिवृद्ध होनेपर भी यह बहादुर थे, और शत्रु सेना में घिरजाने पर भी यह हाडा थे । कायाओं ने इनसे बहुतेरा कहा कि " अपने बूढ़े प्राणों को वृथा क्यों खोते हो, अपने पास का माल मता देकर भाग जावो ।" परंतु वीर हाडा, अनेक लडाइयों में विजय पाने वाले, जयपुर का पेट फाडकर बूँदी निकाल लेने वाले उम्मेदसिंहजी प्राणजाने तक भी प्रणभंग करने वाले थोडे ही थे । चारों ओर से घिरजाने पर और शत्रु के हाथ में पजाने पर हिम्मत टूटने के बदले इनका दूना साहस बढा । इन्होंने अण वर्षा के बीच में, बाणों से, गोलियोंसे शरीर छिद २ कर चकनाचूर हो गोली ऐसी मारी जिससे कावापति गमणि का शरीर छिदगया । गोली उसे भेदकर दो और काबाओं को मारती हुई. कल गई । नागमणि का चाचा इनके साथ के सरदार खैराडा के हाथ से मारा- आने पर भी तककर एक ही<noinclude></noinclude> k5vcz0miyjx43mu0up9xx22mlcco7dh 250 193487 663422 663295 2026-06-20T14:39:26Z Skirti.codes 6559 /* शोधित नहीं */ 663422 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Skirti.codes" /></noinclude>₹ १७२ ) उम्मेदसिंह चरित्र | गया । वस इनके मारे जाते ही पहाडी लंगूरों की तरह लुटेरे काबा बेकाबू होकर भागगये इन्होंने जिन को मारा उनके शिर काट २ कर साथ लेलिये । इनका एक सिलहदार अमरा, इनका एक घोडा और इनका प्रधान खुशहालचंद्र सो- नानी मारा गया । इनके सिवाय पांच सात आदमी घायल हुए । बस यह बेट होकर रामहडापुर आगये । वहां के राजा ने जब इनसे बहुत बिनती की तब . इन्होंने कात्राओं के कटे शिर उन्हें लौटादिये । इसतरह उस बार की लडाई अवश्य ही समाप्त होगई, परंतु आगे बढने पर फिर कात्राओं ने इनका मार्ग रोकलिया । उस समय थोडी सी लडाई में दो आदमी इधरके और एक उधरका घायल होने बाद नगमणि जो पहले घायल होकर साग गया था पकडा गया । पकडे जाते ही वह श्रीजी साहब के पैरों में पड गया । उसने हाथ जोडकर कहा :- "महाराज, हमारे पुरखे इस जगह गांडीव धनुष त्राले अर्जुन को भी लूट चुके हैं । किन्तु मैं आपकी शरण आया हूँ । 1 " (श्रीजी साहब ने उसे १०० ) और वस्त्र देकर उसका सत्कार किया क्योंकि लुटेरा होने पर भी वह बहादुर था । उससे लिखवा लिया कि अब से कोई भी कात्रा किसी भी यात्रीको न सतावैगा । बस वहां चलकर नयानगर ( जामनगर ) के जाडेचा : यादव यशकरण जी राजा से मिलते हुए संवत् १८३२ की चैत्र शुक्ला १ को बूँदी आपहुँचे । कुछ दिन बडोदिये में विश्राम कर के रामनवमी के दिन केदारेश्वर के निकट अपने निवास स्थान में प्रवेश किया। यहां पधारने के अनंतर आपने बाग कुंड और महल बनाने के लिये अपने पास से हजारों रुपया खर्च करडाला । कात्राओं के विजय का जो वर्णन संक्षेप से टाड साहब ने किया है वही कुछ विस्तार से "वंशभास्कर " में लिखा हुआ है । दोनों पाठकों के सामने हैं केवल अंतर दोनों में इतना ही है कि टाड साहब ने यह बात विष्णुसिंहजी के ही विराजने से पहले लिखी है और "वंशभास्कर" तथा "वंशप्रकाश" नामक ग्रं- थों में बाद | मेरी समझ में यह घटना वाद की ही है और टाड साहब ने -<noinclude></noinclude> jp2a1o35gzaxd68tgtw4za90s01eojl 3 193510 663417 663192 2026-06-20T14:03:14Z सौरभ तिवारी 05 49 /*आपके द्वारा शोधित पृष्ठ*/ 663417 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} —[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) ०८:३३, १८ जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:Skirti.codes|Skirti.codes]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधारे बगैर पृष्ठ को शोधित चिह्नित (पृष्ठ का रंग बदलना) ना करें। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।—[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) ०८:३३, १८ जून २०२६ (UTC) :@[[सदस्य:Skirti.codes|Skirti.codes]]जी, पहली चेतावनी के बाद भी आप पृष्ठों को सुधारे बगैर उनका रंग बदल (शोधित चिह्नित कर) रहे हैं। आपके इस तरह के संपादनों को बर्बरता मानकर आपको प्रतिबंधित भी किया जा सकता है। मेरी सलाह है कि शुरूआत में आप पृष्ठों का रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रखें। धन्यवाद।--[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १४:०२, २० जून २०२६ (UTC) ox33i3dhvjxfkzwra0ef3kxrbksc0rc 251 193511 663395 663267 2026-06-20T13:22:04Z सौरभ तिवारी 05 49 वार्ता पृष्ठ का उपयोग पृष्ठ संबंधित चर्चा के लिए होना चाहिए। 663395 wikitext text/x-wiki phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1 250 193515 663380 663289 2026-06-20T12:55:02Z Skirti.codes 6559 663380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Skirti.codes" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(३)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | १ | ३ | दूदा लक्कडखां | १८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | सूरत के बादशाह को मारकर अहमदनगर की बेगम को जीतने-<br> पर भोजजी ने बादशाह से चार शर्तें लिखवाई | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | सूरत के बादशाह की पगडी का हीरा भोजजी ने अकबर को न दिया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह की बेगम मरने पर भोजजी ने मोंछें न मुंडवाई | १९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुरहानपुर विजयी रत्नजी का अधिकार | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटेमें माधवसिंहजी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाही डेरों को गोवध न करने का रत्नजी ने बादशाह<br> जहाँगीर से प्रण करवाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | हरिसिंहजी ने शाहजादे खुर्रम से चिलमें भरवाईं | २० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कुंवर गोपीनाथजी की मृत्यु | २१ |- | १ | ४ | पराक्रम की परिसीमा। | |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रावराजा शत्रुशल्य जी को गद्दी। | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह शाहजहाँ के लिये अनेक युद्ध जीतकर शत्रुशल्यजी ने<br> दिल्ली का राज्य बढ़ाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | शाहजादा दारा के लिये लड़कर धौलपुर में बड़ी बहादुरी के<br> साथ शत्रुशल्यजी मारे गये | २२ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | शत्रुशल्यजी ने बावन युद्धों में विजय पाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रावराजा भावसिंहजी को गद्दी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | औरंगाबाद की सूबेदारी | २३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | हिन्दूधर्म की रक्षा के लिये औरंगजेब से न डरे | २४ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | मंदिरों की रक्षा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भगवान के विमानों को बादशाह की सेनासे भावसिंहजी ने बचाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भावसिंहजी की बहनका बादशाह की सेनासे युद्ध | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | अनिरुद्धसिंहजी को गद्दी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दक्षिण के युद्ध में विजय | २५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह की बेगम को छुड़ाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | काबुल में विजयकर वहां ही अनिरुद्धसिंहजी का देहान्त | {{ditto}} |}<noinclude></noinclude> j2bevq2onbuoyfy3nmzmrpm6a84xn2b 663382 663380 2026-06-20T12:55:23Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(३)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | १ | ३ | दूदा लक्कडखां | १८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | सूरत के बादशाह को मारकर अहमदनगर की बेगम को जीतने-<br> पर भोजजी ने बादशाह से चार शर्तें लिखवाई | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | सूरत के बादशाह की पगडी का हीरा भोजजी ने अकबर को न दिया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह की बेगम मरने पर भोजजी ने मोंछें न मुंडवाई | १९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुरहानपुर विजयी रत्नजी का अधिकार | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटेमें माधवसिंहजी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाही डेरों को गोवध न करने का रत्नजी ने बादशाह<br> जहाँगीर से प्रण करवाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | हरिसिंहजी ने शाहजादे खुर्रम से चिलमें भरवाईं | २० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कुंवर गोपीनाथजी की मृत्यु | २१ |- | १ | ४ | पराक्रम की परिसीमा। | |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रावराजा शत्रुशल्य जी को गद्दी। | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह शाहजहाँ के लिये अनेक युद्ध जीतकर शत्रुशल्यजी ने<br> दिल्ली का राज्य बढ़ाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | शाहजादा दारा के लिये लड़कर धौलपुर में बड़ी बहादुरी के<br> साथ शत्रुशल्यजी मारे गये | २२ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | शत्रुशल्यजी ने बावन युद्धों में विजय पाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रावराजा भावसिंहजी को गद्दी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | औरंगाबाद की सूबेदारी | २३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | हिन्दूधर्म की रक्षा के लिये औरंगजेब से न डरे | २४ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | मंदिरों की रक्षा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भगवान के विमानों को बादशाह की सेनासे भावसिंहजी ने बचाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भावसिंहजी की बहनका बादशाह की सेनासे युद्ध | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | अनिरुद्धसिंहजी को गद्दी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दक्षिण के युद्ध में विजय | २५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह की बेगम को छुड़ाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | काबुल में विजयकर वहां ही अनिरुद्धसिंहजी का देहान्त | {{ditto}} 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चौवन परगने मिले... | {{ditto}} |- | २ | {{ditto}} | कोटा और दतिया के राजा तथा शाहजादा मारेगये ... | {{ditto}} |- | {{ditto}} | २ | पिताका पतन । | ३० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी बाममार्गी होगये ... | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भाई जोधसिंहजी गणगौरि समेत तालाब में डूबगये ... | ३१ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बादशाह ने बूंदी कोटानरेश को देदी ... | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी को फिर बूंदी मिलगई ... | ३२ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजीने बादशाह के प्राण बचाये... | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटे के महारावजी का बूंदी में अधिकार | ३३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी ने फिर बूंदी लेली | {{ditto}} |- | २ | ३ | आमेर से शत्रुता<br>“आमेर नरेश से बुधसिंहजी की शत्रुता के कारण” | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी के साले आमेर नरेश जयसिंहजी का बूंदी लेने का लोभ | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी का रानी कछवाहीजी से विरोध | ३४ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | पांचों लास में बुधसिंहजी से आमेर की सेना का संग्राम | ३६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बूंदी की गद्दी आमेर के जयसिंहजी ने दलेल सिंहजी को देदी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी को हारकर बेंगू जाना पड़ा | ३७ |- | {{ditto}} | ४ | बूंदी छूट गई | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | छः वर्ष में छः बादशाह | {{ditto}} |}<noinclude></noinclude> h5oa483hnllov8ncrvikxbdy54kjbg0 250 193525 663384 663311 2026-06-20T12:55:52Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{blockcenter|विषयानुक्रमणिका ।}} {{right|(५)}} {{blockcenter|उम्मेदसिंहचरित्र की-}} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | २ | ४ | देश में अराजकता फैली हुई थी | ३७ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बुधसिंहजी का स्वर्गवास | ३८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी का जन्म | {{ditto}} |- | ३ | | बूंदी का उद्धार | ३९ |- | {{ditto}} | १ | जन्म से तेरह वर्ष | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बालवय के कष्ट | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | अकबर की बाल्यावस्था की घटनाओं से मेल | ४० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | माता का स्नेह, राज्याभिषेक | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी को मंत्रदीक्षा देने का वल्लभ संप्रदायवालों ने डर से निषेध कर दिया | ४२ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रामानुज संप्रदाय | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी की शिक्षा दीक्षा और भगवद्भक्ति | ४३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उनका आचरण और स्वभाव | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भाई भाई में कलह, वेगूं से निकाले गये | ४४ |- | {{ditto}} | २ | कार्य का आरंभ- पहली जीत । | ४५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | पहला विवाह | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उन्हें मारने के लिये दलेलसिंहजी ने हाथी भेजा | ४६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर नरेश जयसिंहजी का देहान्त | ४७ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी ने पाटन और गैंडोली पर अपना अधिकार कर लिया | ४८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटा नरेश दुर्जनशल्यजी ने उम्मेदसिंहजी की सहायता की | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | युद्ध क्षेत्र में पहली बार उम्मेदसिंहजी, बूंदी विजय | ४९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटेवालों का लोभ | ५१ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी ने बूंदी छोड़ दी और जोधपुर गये | ५२ |- | {{ditto}} | ३ | माता का देहान्त । | ५३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटे पर जयपुर की चढ़ाई, कोटा लूटा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | माता का वियोग | ५५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दूसरा विवाह | ५६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | विमाता कछवाहीजी से मेल | ५७ |}<noinclude></noinclude> 3lzfp0pc9lukanum9pyefkix6ti6wlo 250 193526 663385 663315 2026-06-20T12:56:05Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{left|(६)}} {{blockcenter|उम्मेदसिंहचरित्र की-}} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | ४ | बूंदी में उम्मेदसिंहजी | ५७ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | मीना जाति का उम्मेदसिंहजी पर प्रेम | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बूढ लुहारी का संग्राम | ५८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | वीचडी के मैदान में उम्मेदसिंहजी ने बूंदी की सेनासे विजय पाया | ५९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बूंदीमें सोलह दिन उम्मेदसिंहजी का राज्य | ६० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दलेल सिंहजी ने उम्मेद सिंहजी के डर से जयपुर नरेश को<br> बूंदी के लिये फारिगखती लिख दी | ६२ |- | {{ditto}} | ५ | लोमहर्षण संग्राम, बूंदी छूटगई । | ६३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर नरेश की बूंदी पर चढ़ाई | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुरवालों से लड़ने के लिये उम्मेदसिंहजी की तैयारी | ६५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | अमर पुरे के संग्राम में उम्मेदसिंहजी की बहादुरी | ६६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उनके घोड़े की टांग टूट गई | ६७ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उमरावों ने रणभूमि से चले जाने के लिये<br> उम्मेदसिंहजी को शपथ दिलवाया | ६८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | पैदल चलकर उम्मेद सिंहजी इन्द्रगढ गये | ६९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | युद्ध में पराक्रम करने पर उम्मेद सिंहजी की प्रशंसा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | देवसिंहजी ने घोडा न देकर कटु वचन कहे | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | उम्मेदसिंहजी मधुकर गढ चले गये | {{ditto}} |- | {{ditto}} | ६ | हारने पर भी न हारे । | ७१ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर के लिये यह लड़ाई बड़ी भारी पड़ी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर ने कोटे को मिलाया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दो सो रुपया दैनिक लेकर कोटे ने<br> उम्मेदसिंहजी को न दिया | ७२ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | रानाजी ने उम्मेदसिंहजी के लिये घोड़ा भेजा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | तीसरा विवाह | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भोग विलास में रत न हुए | ७३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कोटेवालों ने उम्मेदसिंहजी को लड़ने से रोका | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | टाड साहब कहते हैं कि कोटे की सहायता से<br> उम्मेदसिंहजी ने बूंदी ली तो सही परंतु<br> जयपुरवालों ने फिर बूंदी छीन ली | ७४ |}<noinclude></noinclude> tr6il49k07yuxxe1ha28vaaew2n789m 250 193527 663386 663317 2026-06-20T12:56:16Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{{right|(७)}} {{blockcenter|विषयानुक्रमणिका ।}} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | ६ | चारण को उम्मेदसिंहजी ने बहुत धन दिया | ७५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | खर्च की तंगी से उम्मेदसिंहजी ने हाथी बेचा और गैंडोली लूट<br> कर खंडार में निवास | {{ditto}} |- | {{ditto}} | ७ | बूंदी का उद्धार । | ७६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | राजमहल से जयपुर से युद्ध | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बूंदी के राज परिवार को कोटेवालों ने अपनी शरण में रक्खा | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर नरेश ईश्वरीसिंहजी का गिराव | ७७ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | कामदार की लड़की पर ईश्वरीसिंहजी आसक्त हो गये | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | होलकर से उम्मेद सिंहजी मिले | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | होलकर ने उम्मेद सिंहजी को बूंदी देदेने का जयपुर पर जोर डाला | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | होलकर ने जयपुर पर चढ़ाई की | ७८ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर होलकर का भयानक संग्राम | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुर हार गया | ७९ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयपुरवालों को उम्मेदसिंहजी के तांई लाचारी से बूंदी देनी पड़ी,<br> जयपुर से बूंदी का झगड़ा मिट गया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | टाड साहब के मत से माता कछवाहीजी ने होलकर के राखी<br> बांधकर जयपुर पर चढ़ाया | ८० |- | {{ditto}} | {{ditto}} | टाड साहब के मत का बूंदी के इतिहास से मिलान और उस<br> पर इस चरित्र लेखक की राय | ८१ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | सदा के लिये उम्मेदसिंहजी ने बूंदी प्राप्त की | ८२ |- | {{ditto}} | ८ | उम्मेदसिंहजी का बूंदी में राज्याभिषेक । | ८३ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | ईश्वरीसिंहजी ने गैंडोली के परगनेके लिये लालच किया | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | बूंदी में उम्मेद सिंहजी को होलकर ने राज तिलक किया | ८५ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | मेहमानों की पहरावनी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | जयश्रीकृष्ण के बदले "जयश्रीरंगनाथजी की" | ८६ |- | {{ditto}} | {{ditto}} | भूमिवालों को खोजकर उन की भूमि लौटा दी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | शत्रुओं की दीहुई भूमि भी बहाल रक्खी | {{ditto}} |- | {{ditto}} | {{ditto}} | दलेलसिंहजी का देहान्त | {{ditto}} |}<noinclude></noinclude> 5pmvpalzc7c3yeq5ycphxpstbtnz15n 250 193535 663394 663355 2026-06-20T13:08:19Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="width:15%; text-align:left;" | '''(८)''' | style="width:70%; text-align:center;" | '''उम्मेदसिंहचरित्र की—''' | style="width:15%;" | |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | ९ | कोटेवालों का प्रपंच । | ८७ |- | „ | „ | जोधपुर नरेश का अपने भाई से कलह, उम्मेदसिंहजी सहायता के लिये गये … | „ |- | „ | „ | मारवाड़ की सेना में घुसकर अकेले उम्मेदसिंहजी ने अपने शरर्णागत के घातक को मारा | ८८ |- | „ | „ | उम्मेदसिंहजी ने बूंदी के कांटे निकाल राजभक्तों को प्रसन्न किया | ८९ |- | „ | „ | कोटेवालों ने दलेलसिंहजी के बेटे कृष्णसिंह जी को बहकाया | „ |- | „ | „ | कोटेवालों ने रानाजी को और पेशवा के मंत्री को बहकाया | ९० |- | „ | „ | बूंदी में श्रावणी तीज का नया उत्सव आरंभ हुआ | ९१ |- | „ | „ | उम्मेदसिंहजी की दक्षिणयात्रा, होलकर से मिले | „ |- | „ | „ | बूंदी के कामदार का प्रजा पर अत्याचार | ९२ |- | „ | „ | उम्मेद सिंहजी की आज्ञा से भजनेरी के जागरिदार ने आकर कामदार कैद कर लिया, कोटेवालों ने कामदार को सहायता दी | „ |- | „ | „ | सतारा के राजा से उम्मेदसिंहजी मिले | ९३ |- | „ | „ | कोटेवालों ने उदयपुरवालों को बहकाया | „ |- | „ | „ | कोटेवालों की बहकावट से दलेल सिंह जी के पुत्रने बूंदी पर चढ़ाई की | „ |- | „ | „ | कोटेवालों ने कृष्ण सिंह जी को सहायता न दी तब वह भाग गये | ९४ |- | ३ | „ | उम्मेदसिंहजी का बूंदी आगमन | „ |- | „ | १० | होलकर जयपुर का संग्राम, जयपुर का रनवास | „ |- | „ | „ | रानाजी ने उम्मेद सिंह जी के लिये राज तिलक का दस्तूर भेजा | „ |- | „ | „ | होलकर की जयपुर पर चढ़ाई | ९५ |- | „ | „ | जयपुर नरेश का उम्मेदसिंहजी के नाम पत्र | „ |- | „ | „ | अपनी लड़की पर आसक्त हो जाने का जयपुर के कामदार ने ईश्वरीसिंहजी से बदला लिया | ९६ |- | „ | „ | ईश्वरीसिंहजी जहर खाकर मरगये | ९७ |- | „ | „ | पराये कफन से उनका दाह हुआ | ९८ |- | „ | „ | ईश्वरी सिंहजी के कुकर्मों की कथा | „ |}<noinclude></noinclude> nry5rvb3u7xuxzilcxuol24356n6t6l 250 193536 663387 663354 2026-06-20T12:56:38Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(९)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | १० | होलकर के पुत्रने जयपुर की रानियों पर मन चलाया | ९९ |- | „ | „ | उम्मेद सिंह जी ने जयपुर के जनाने की इज्जत बचाई | „ |- | „ | „ | माधवसिंहजी को जयपुर की गद्दी | „ |- | „ | „ | टाड साहब के मतसे उम्मेद सिंह जी को बूंदी दिलाने में होलकर का स्वार्थ | १०१ |- | „ | „ | पाटन के तीन हिस्से | „ |- | „ | ११ | भाई की बंहकावट, देवसिंहजी का बध | १०२ |- | „ | „ | महाराज कुमार अजितसिंह जी का जन्म | „ |- | „ | „ | उम्मेदसिंह जी ने भाई दीपसिंह जी का विवाह किया | १०३ |- | „ | „ | कोटेवालों की बंहकावट से दीपसिंह जी कोटे चले गये | „ |- | „ | „ | इन्द्रगढवाले देवसिंह जी ने दीपसिंहजी को राज्य का लालच दिलाकर जयपुर भेजा | „ |- | „ | „ | उम्मेद सिंह जी को भाई रूठ जानेका खेद, उन्हें बुलाने का उद्योग | १०४ |- | „ | „ | बूंदी के महल में श्रीरंगनाथजी की स्थापना | १०५ |- | „ | „ | महाराज कुमार बहादुर सिंह जी का जन्म | „ |- | „ | „ | कलकत्ते की काल कोठरी में अंगरेज कैद, झांसी में अंगरेजों का विजय | „ |- | „ | „ | देवसिंह जी की चिट्ठी पकड़ी गई | १०६ |- | „ | „ | उम्मेद सिंह जी ने यह चिट्ठी होलकर आदि को दिखलाई तब उन्होंने देव सिंह जी को मार डालने की सलाह दी... | „ |- | „ | „ | करवर में उम्मेद सिंह जी ने देवसिंह जी को मारकर उन के पुत्र को कैद किया | १०७ |- | „ | „ | इन्द्रगढ़ खातोली आदि में उम्मेद सिंह जी ने अपना अधिकार कर किले बनवाकर देव सिंह जी के भाई को इन्द्रगढ़ देदिया | „ |- | „ | „ | टाड साहब का देव सिंहजी के मारने पर उम्मेद सिंह जी को कलंकित मानना, देव सिंहजी के अपराधों पर दृष्टि देकर टाड साहब के मतका खंडन | १०८ |}<noinclude></noinclude> dx93j75y1bb43s2s5rs4vdlwrb2xphu 250 193537 663356 2026-06-20T12:02:20Z Skirti.codes 6559 /* शोधित */ 663356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Skirti.codes" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="width:15%; text-align:left;" | '''(१०)''' | style="width:70%; text-align:center;" | '''उम्मेदसिंह चरित्र की—''' | style="width:15%;" | |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | १२ | सेंधिया से बत बढ़ाव, भाई को क्षमा | १११ |- | " | " | सेंधियाने देव सिंह जी की स्त्री का पक्षकर उम्मेद सिंहजी को दबाना चाहा परंतु वह जब लड़ने को तैयार हुए तब होलकर ने बीच बिचाव करादिया | ११२ |- | " | " | रणथंभोर का किला जयपुर के अधिकार में | " |- | " | " | पंजाब की चढ़ाई में उम्मेद सिंह जी होलकर के साथ गये | ११३ |- | " | " | भाई दीप सिंह जी को बूंदी बुलाकर उनके क्षमा मांगने पर उम्मेद सिंह जी ने अपराध क्षमा किये... | ११४ |- | " | " | दीप सिंह जी को जागीर में कापरैन, उनके पुत्र पौत्रों का असद्भाव | " |- | ३ | १३ | सेंधिया से संग्राम, जयपुर में युवराज | ११५ |- | " | " | जयपुर पर मरहटों की चढ़ाई, बूंदी के महाराज कुमार जयपुर सहायता के लिये गये | ११६ |- | " | " | जयपुरवालों ने अजित सिंह जी का सत्कार कर बुधसिंहजी का पत्र लौटा दिया | " |- | " | " | उम्मेद सिंह जी जयपुर नरेश से मिले | ११७ |- | " | " | महारानी उदावतजी का देहान्त | " |- | " | " | सेंधिया का मारवाड नरेश से युद्ध बूंदी नरेश ने मारवाड़ को सहायता दी | ११८ |- | " | " | चौथा विवाह | " |- | " | " | कोटेवालों ने फिर सेंधिया को बूंदी के विरुद्ध बंहकाया | " |- | " | " | सेंधिया से उम्मेद सिंह जी का संग्राम, जब यह न हारे तब सेंधियाने मेल कर लिया | ११९ |- | " | " | निर्भय उम्मेद सिंह जी अकेले ही शत्रु सेना में घुस गये | १२० |- | " | " | इन की बहन का जोधपुर नरेश से विवाह | " |- | ३ | १४ | उपद्रवियों का दमन, जयपुर पर जाट | १२१ |- | " | " | अंगरेजों का दौर दौरा | " |- | " | " | मेवाडी सरदारों का उपद्रव, उन को कैद किया,... | १२२ |- | " | " | रानाजी की सिफारिस से उनको छोड़ दिया | " |- | " | " | मीनो का उपद्रव, पगारु जागीर | १२३ |- | " | " | भरतपुर के जाट का जयपुर से मन मुटाव | " |}<noinclude></noinclude> 0yu67pnpjw6g41nrjhmm6bjcf3mdpcn 663388 663356 2026-06-20T12:56:49Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="width:15%; text-align:left;" | '''(१०)''' | style="width:70%; text-align:center;" | '''उम्मेदसिंह चरित्र की—''' | style="width:15%;" | |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ३ | १२ | सेंधिया से बत बढ़ाव, भाई को क्षमा | १११ |- | " | " | सेंधियाने देव सिंह जी की स्त्री का पक्षकर उम्मेद सिंहजी को दबाना चाहा परंतु वह जब लड़ने को तैयार हुए तब होलकर ने बीच बिचाव करादिया | ११२ |- | " | " | रणथंभोर का किला जयपुर के अधिकार में | " |- | " | " | पंजाब की चढ़ाई में उम्मेद सिंह जी होलकर के साथ गये | ११३ |- | " | " | भाई दीप सिंह जी को बूंदी बुलाकर उनके क्षमा मांगने पर उम्मेद सिंह जी ने अपराध क्षमा किये... | ११४ |- | " | " | दीप सिंह जी को जागीर में कापरैन, उनके पुत्र पौत्रों का असद्भाव | " |- | ३ | १३ | सेंधिया से संग्राम, जयपुर में युवराज | ११५ |- | " | " | जयपुर पर मरहटों की चढ़ाई, बूंदी के महाराज कुमार जयपुर सहायता के लिये गये | ११६ |- | " | " | जयपुरवालों ने अजित सिंह जी का सत्कार कर बुधसिंहजी का पत्र लौटा दिया | " |- | " | " | उम्मेद सिंह जी जयपुर नरेश से मिले | ११७ |- | " | " | महारानी उदावतजी का देहान्त | " |- | " | " | सेंधिया का मारवाड नरेश से युद्ध बूंदी नरेश ने मारवाड़ को सहायता दी | ११८ |- | " | " | चौथा विवाह | " |- | " | " | कोटेवालों ने फिर सेंधिया को बूंदी के विरुद्ध बंहकाया | " |- | " | " | सेंधिया से उम्मेद सिंह जी का संग्राम, जब यह न हारे तब सेंधियाने मेल कर लिया | ११९ |- | " | " | निर्भय उम्मेद सिंह जी अकेले ही शत्रु सेना में घुस गये | १२० |- | " | " | इन की बहन का जोधपुर नरेश से विवाह | " |- | ३ | १४ | उपद्रवियों का दमन, जयपुर पर जाट | १२१ |- | " | " | अंगरेजों का दौर दौरा | " |- | " | " | मेवाडी सरदारों का उपद्रव, उन को कैद किया,... | १२२ |- | " | " | रानाजी की सिफारिस से उनको छोड़ दिया | " |- | " | " | मीनो का उपद्रव, पगारु जागीर | १२३ |- | " | " | भरतपुर के जाट का जयपुर से मन मुटाव | " |}<noinclude></noinclude> acghdh0v16xik3ildejb9lzfskaebil 250 193538 663360 2026-06-20T12:21:28Z Skirti.codes 6559 /* शोधित */ 663360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Skirti.codes" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(११)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | „ | „ | भौजाई पर देवर आसक्त | १२४ |- | „ | „ | जयपुर नरेश ने शरणागत को निकाल दिया, सती का मरण | १२५ |- | „ | „ | जाट जयपुर संग्राम, अजित सिंह जी जयपुर की सहायता के लिये फिर जयपुर गये | „ |- | „ | „ | जयपुर नरेश माधव सिंह जी का देहान्त, पुत्र का विवाह, पुत्र के पराक्रम, पुत्रों को जागीर | १२६ |- | ३ | १५ | श्रीजी साहब का राज्य त्याग, पुत्र को राज्य | १२७ |- | „ | „ | बूंदी के छः राजाओं की उत्कृष्टता, उम्मेद सिंह जी की प्रशंसा, | „ |- | „ | „ | महाराज कुमार अजित सिंह जी को राज्य देकर श्रीजी साहब का वानप्रस्थ, श्रीजी साहब कहलाये, पुत्र को उपदेश | १२८ |- | „ | „ | टाड साहब की कल्पना, | १३२ |- | „ | „ | श्रीजी साहब का केदारेश्वर के निकट निवास, | १३४ |- | „ | १६ | परिशिष्ट | १३५ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के विवाह, उन की संतान की संख्या, | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के बनाये हुए स्थान. | १३७ |- | ४ | „ | श्रीजी साहब का तीसरा आश्रम | १३९ |- | „ | १ | पूर्व देशों की यात्रा, बीलहटे का झगडा | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की पुष्कर यात्रा, कृष्णगढ़ नरेश और रानाजी मिले | „ |- | „ | „ | अजित सिंह जी ने मीनो का दमन किया. | १४० |- | „ | „ | पौत्र का जन्म, अजित सिंह जी ने बीलहटे में किला बनवाया, | „ |- | „ | „ | जहाजपुर के रानावतों की बीलहटे पर चढाई. श्रीजी साहब ने उन्हें मार भगाया; | „ |- | „ | „ | अजित सिंह जी का बांसवाडे विवाह. | १४१ |- | „ | „ | पौत्र का देहान्त, पूर्व देशों की यात्रा, काशी नरेश ने सत्कार किया, जगदीश के दर्शन, नरवर नरेश ने एक तोप भेट की, | „ |- | „ | „ | राना जी ने अजित सिंह जी के भाई को बुलाकर बीलहटा जागीर में देने का प्रण भी किया, | १४२ |}<noinclude></noinclude> 5han6nrwfqbw0xenznja6ibvi6ql6l0 663389 663360 2026-06-20T12:57:00Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(११)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | „ | „ | भौजाई पर देवर आसक्त | १२४ |- | „ | „ | जयपुर नरेश ने शरणागत को निकाल दिया, सती का मरण | १२५ |- | „ | „ | जाट जयपुर संग्राम, अजित सिंह जी जयपुर की सहायता के लिये फिर जयपुर गये | „ |- | „ | „ | जयपुर नरेश माधव सिंह जी का देहान्त, पुत्र का विवाह, पुत्र के पराक्रम, पुत्रों को जागीर | १२६ |- | ३ | १५ | श्रीजी साहब का राज्य त्याग, पुत्र को राज्य | १२७ |- | „ | „ | बूंदी के छः राजाओं की उत्कृष्टता, उम्मेद सिंह जी की प्रशंसा, | „ |- | „ | „ | महाराज कुमार अजित सिंह जी को राज्य देकर श्रीजी साहब का वानप्रस्थ, श्रीजी साहब कहलाये, पुत्र को उपदेश | १२८ |- | „ | „ | टाड साहब की कल्पना, | १३२ |- | „ | „ | श्रीजी साहब का केदारेश्वर के निकट निवास, | १३४ |- | „ | १६ | परिशिष्ट | १३५ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के विवाह, उन की संतान की संख्या, | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के बनाये हुए स्थान. | १३७ |- | ४ | „ | श्रीजी साहब का तीसरा आश्रम | १३९ |- | „ | १ | पूर्व देशों की यात्रा, बीलहटे का झगडा | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की पुष्कर यात्रा, कृष्णगढ़ नरेश और रानाजी मिले | „ |- | „ | „ | अजित सिंह जी ने मीनो का दमन किया. | १४० |- | „ | „ | पौत्र का जन्म, अजित सिंह जी ने बीलहटे में किला बनवाया, | „ |- | „ | „ | जहाजपुर के रानावतों की बीलहटे पर चढाई. श्रीजी साहब ने उन्हें मार भगाया; | „ |- | „ | „ | अजित सिंह जी का बांसवाडे विवाह. | १४१ |- | „ | „ | पौत्र का देहान्त, पूर्व देशों की यात्रा, काशी नरेश ने सत्कार किया, जगदीश के दर्शन, नरवर नरेश ने एक तोप भेट की, | „ |- | „ | „ | राना जी ने अजित सिंह जी के भाई को बुलाकर बीलहटा जागीर में देने का प्रण भी किया, | १४२ |}<noinclude></noinclude> c9m22bzfnb2xt7x6h5p3mpso2yys1rc 250 193539 663371 2026-06-20T12:46:25Z Skirti.codes 6559 /* शोधित */ 663371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Skirti.codes" /></noinclude>{| style="width:100%; border:none;" |- | style="width:20%; text-align:left; border:none;" | '''(१२)''' | style="width:60%; text-align:center; border:none;" | '''उम्मेदसिंहचरित्र की—''' | style="width:20%; border:none;" | |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ४ | १ | श्रीजी साहब ने बेगूं जाकर नानी को गंगा स्नान कराया, श्रीजी साहब के पौत्र विष्णुसिंह जी का जन्म, कुलपहरावनी | १४३ |- | „ | „ | शंकरगढ़ में श्रीजीसाहब रानाजी से मिले, | १४४ |- | „ | „ | रानाजी ने अजितसिंहजी के पास अपना मंत्री भेजा. मंत्री की ढिठाई. | „ |- | „ | २ | रानाजी का वध । | १४६ |- | „ | „ | रानाजी के वध के कारण | „ |- | „ | „ | टाड साहब के मत का खंडन, | १५१ |- | „ | ३ | पुत्र का परलोक | १५६ |- | „ | „ | अजितसिंहजी की मृत्यु, एक रानीजी सती हुईं शोक का स्वरूप, श्रीजी साहब ने शोक का वज्र सह लिया, | १५७ |- | „ | „ | अजित सिंहजी की अंतिम क्रिया, | १५९ |- | „ | „ | पौत्र को राज्य, | „ |- | „ | ४ | यात्रा का दिग्दर्शन "टाड राजस्थान" से | १६० |- | „ | „ | टाड साहब ने उम्मेद सिंहजी की असाधारण प्रशंसा की है, | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की यात्रा में उत्तम २ वस्तुओं का संग्रह … | १६१ |- | „ | „ | कावाओं का दमन, | १६३ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के शस्त्रों का संग्रह, | १६६ |- | „ | ५ | पौत्र को राज्य, द्वारका यात्रा, | „ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी की शिक्षा, राज्य की रक्षा का प्रबंध कर के श्रीजी साहब ने द्वारका की यात्रा की, … | „ |- | „ | „ | सेंधिया के कहने से बीलहटा लौटादिया, | १६८ |- | „ | „ | बेगूंपर सेंधिया की चढाई, बूंदीवालों ने बेगूंकी सहायता की | „ |- | „ | „ | कोटेवालों से मेल | १६९ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की महारानी राठोडजी का देहान्त, | „ |- | „ | ६ | लखनऊ के नव्वाब ने काशी का परगना अंगरेजों को देदिया, | १७० |- | „ | „ | श्रीजी साहब पुष्कर, जोधपुर, बाबगांव, राजकोट, गिरनार होते हुए द्वारका गये, कावाओंसे युद्ध, उन का दमन, | „ |- | „ | „ | टाड साहब का मतभेद | १७२ |}<noinclude></noinclude> rk31qq2nhc4oe08ywpwsz9t8to0dnmd 663390 663371 2026-06-20T12:57:12Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%; border:none;" |- | style="width:20%; text-align:left; border:none;" | '''(१२)''' | style="width:60%; text-align:center; border:none;" | '''उम्मेदसिंहचरित्र की—''' | style="width:20%; border:none;" | |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ४ | १ | श्रीजी साहब ने बेगूं जाकर नानी को गंगा स्नान कराया, श्रीजी साहब के पौत्र विष्णुसिंह जी का जन्म, कुलपहरावनी | १४३ |- | „ | „ | शंकरगढ़ में श्रीजीसाहब रानाजी से मिले, | १४४ |- | „ | „ | रानाजी ने अजितसिंहजी के पास अपना मंत्री भेजा. मंत्री की ढिठाई. | „ |- | „ | २ | रानाजी का वध । | १४६ |- | „ | „ | रानाजी के वध के कारण | „ |- | „ | „ | टाड साहब के मत का खंडन, | १५१ |- | „ | ३ | पुत्र का परलोक | १५६ |- | „ | „ | अजितसिंहजी की मृत्यु, एक रानीजी सती हुईं शोक का स्वरूप, श्रीजी साहब ने शोक का वज्र सह लिया, | १५७ |- | „ | „ | अजित सिंहजी की अंतिम क्रिया, | १५९ |- | „ | „ | पौत्र को राज्य, | „ |- | „ | ४ | यात्रा का दिग्दर्शन "टाड राजस्थान" से | १६० |- | „ | „ | टाड साहब ने उम्मेद सिंहजी की असाधारण प्रशंसा की है, | „ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की यात्रा में उत्तम २ वस्तुओं का संग्रह … | १६१ |- | „ | „ | कावाओं का दमन, | १६३ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के शस्त्रों का संग्रह, | १६६ |- | „ | ५ | पौत्र को राज्य, द्वारका यात्रा, | „ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी की शिक्षा, राज्य की रक्षा का प्रबंध कर के श्रीजी साहब ने द्वारका की यात्रा की, … | „ |- | „ | „ | सेंधिया के कहने से बीलहटा लौटादिया, | १६८ |- | „ | „ | बेगूंपर सेंधिया की चढाई, बूंदीवालों ने बेगूंकी सहायता की | „ |- | „ | „ | कोटेवालों से मेल | १६९ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की महारानी राठोडजी का देहान्त, | „ |- | „ | ६ | लखनऊ के नव्वाब ने काशी का परगना अंगरेजों को देदिया, | १७० |- | „ | „ | श्रीजी साहब पुष्कर, जोधपुर, बाबगांव, राजकोट, गिरनार होते हुए द्वारका गये, कावाओंसे युद्ध, उन का दमन, | „ |- | „ | „ | टाड साहब का मतभेद | १७२ |}<noinclude></noinclude> d31amlkbb25ahwa0t4sivoq4ql3itip 250 193540 663392 2026-06-20T13:05:30Z Skirti.codes 6559 /* शोधित */ 663392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Skirti.codes" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(१३)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ४ | ६ | बदरिकाश्रम की यात्रा | १७३ |- | „ | „ | उन्नीसवें शतक में भारत के अनेक राज्यों का बिगाड़ बनाव | „ |- | „ | „ | बदरिकाश्रम की यात्रा में जाते हुए श्रीजीसाहब जयपुरनरेश से मिलते, अचरोल, बहादुरगढ, सामली नगर के राजाओं का सत्कार ग्रहण करते हरद्वार पहुंचे, | १७४ |- | „ | „ | बदरिकाश्रम के मुख्य २ तीर्थों के नाम, यात्रा का स्वरूप,... | १७५ |- | „ | „ | बर्फ के ढेर में सत्रह आदमियों का प्राणत्याग, | १७६ |- | „ | „ | श्रीनगर के राजा ने, उणियारे के रावजी ने सत्कार किया, | „ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी का पहला विवाह | १७७ |- | „ | ७ | रामेश्वर की यात्रा | „ |- | „ | „ | उज्जैन में श्रीजी साहब ने संन्यासियों के प्राण बचाये | १७८ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी का दूसरा विवाह, | १७९ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की भतीजी से जयपुर नरेश का विवाह | „ |- | „ | „ | जयपुर अलवर संग्राम में जयपुर की बूंदी ने सहायता की, | „ |- | „ | „ | टीपू सुलतान का अंगरेजों से युद्ध | १८० |- | „ | ८ | राजा का चक्र, दादा नाती का मन मुटाव | १८१ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी को लोगों ने बहकाकर, श्रीजी साहब के निषेध करने पर भी जालिम सिंहजी की कन्या से विवाह करवाया, | १८२ |- | „ | „ | जालिम सिंहजी ने लाग पाकर अपने आदमी राजप्रबंध में घुसेड दिये | १८३ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के परपोते का जन्म | „ |- | „ | „ | जगदीश पुरी की दूसरी यात्रा, | १८४ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी ने श्रीजीसाहब से काशी में कहलाया कि “आप बूंदी न पधारिये” — दादा नाती का प्रेम कलह, | „ |- | „ | „ | लखनऊ के नव्वाब ने बुलाया परंतु श्रीजी साहब न गये.... | १८५ |- | „ | „ | धाभाईजी पर दंड, बूंदी में जालिमसिंहजी का चक्र, | १८६ |- | „ | „ | किलेदार ने विष्णुसिंहजी के साथ कुचक्रियों को किले में न जाने दिया, इसी बात पर, लोगों ने उनको श्रीजी साहब के विरुद्ध उभारा, | „ |}<noinclude></noinclude> 6r4bhdalxyisv5n6313182rx6b1ic72 663393 663392 2026-06-20T13:06:32Z Ravik02 6688 /* प्रमाणित */ 663393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravik02" /></noinclude>{| style="width:100%;" | style="text-align:center;" | '''विषयानुक्रमणिका ।''' | style="text-align:right;" | '''(१३)''' |} {| class="wikitable" ! खंड ! अध्याय ! विषय ! पृष्ठ |- | ४ | ६ | बदरिकाश्रम की यात्रा | १७३ |- | „ | „ | उन्नीसवें शतक में भारत के अनेक राज्यों का बिगाड़ बनाव | „ |- | „ | „ | बदरिकाश्रम की यात्रा में जाते हुए श्रीजीसाहब जयपुरनरेश से मिलते, अचरोल, बहादुरगढ, सामली नगर के राजाओं का सत्कार ग्रहण करते हरद्वार पहुंचे, | १७४ |- | „ | „ | बदरिकाश्रम के मुख्य २ तीर्थों के नाम, यात्रा का स्वरूप,... | १७५ |- | „ | „ | बर्फ के ढेर में सत्रह आदमियों का प्राणत्याग, | १७६ |- | „ | „ | श्रीनगर के राजा ने, उणियारे के रावजी ने सत्कार किया, | „ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी का पहला विवाह | १७७ |- | „ | ७ | रामेश्वर की यात्रा | „ |- | „ | „ | उज्जैन में श्रीजी साहब ने संन्यासियों के प्राण बचाये | १७८ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी का दूसरा विवाह, | १७९ |- | „ | „ | श्रीजी साहब की भतीजी से जयपुर नरेश का विवाह | „ |- | „ | „ | जयपुर अलवर संग्राम में जयपुर की बूंदी ने सहायता की, | „ |- | „ | „ | टीपू सुलतान का अंगरेजों से युद्ध | १८० |- | „ | ८ | राजा का चक्र, दादा नाती का मन मुटाव | १८१ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी को लोगों ने बहकाकर, श्रीजी साहब के निषेध करने पर भी जालिम सिंहजी की कन्या से विवाह करवाया, | १८२ |- | „ | „ | जालिम सिंहजी ने लाग पाकर अपने आदमी राजप्रबंध में घुसेड दिये | १८३ |- | „ | „ | श्रीजी साहब के परपोते का जन्म | „ |- | „ | „ | जगदीश पुरी की दूसरी यात्रा, | १८४ |- | „ | „ | विष्णुसिंहजी ने श्रीजीसाहब से काशी में कहलाया कि “आप बूंदी न पधारिये” — दादा नाती का प्रेम कलह, | „ |- | „ | „ | लखनऊ के नव्वाब ने बुलाया परंतु श्रीजी साहब न गये.... | १८५ |- | „ | „ | धाभाईजी पर दंड, बूंदी में जालिमसिंहजी का चक्र, | १८६ |- | „ | „ | किलेदार ने विष्णुसिंहजी के साथ कुचक्रियों को किले में न जाने दिया, इसी बात पर, लोगों ने उनको श्रीजी साहब के विरुद्ध उभारा, | „ |}<noinclude></noinclude> af59hbr7yzbly33lu8xkkvqxcwqlnqv 3 193541 663396 2026-06-20T13:24:55Z सौरभ तिवारी 05 49 "{{स्वागत}} --~~~~ == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधार..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 663396 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधारे बगैर पृष्ठ को शोधित चिह्नित (पृष्ठ का रंग बदलना) ना करें। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।--[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) 9oked3kagpv6dklk5yd60nq6a3vr0em 663418 663396 2026-06-20T14:14:41Z Aniket1119 6685 /* आपके द्वारा शोधित पृष्ठ */ उत्तर 663418 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधारे बगैर पृष्ठ को शोधित चिह्नित (पृष्ठ का रंग बदलना) ना करें। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।--[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) :<nowiki>नमस्ते सौरभ जी, धन्यवाद। क्या आप कृपया बता सकते हैं कि कौन सी त्रुटियाँ छूट रही हैं? उदाहरण के साथ बताएँ तो मैं सभी पृष्ठों पर वही सुधार करूँगा और तब शोधित चिह्नित करूँगा। मैं IIIT हैदराबाद के OKI इंटर्नशिप 2026 के अंतर्गत यह कार्य कर रहा हूँ और सही तरीके से करना चाहता हूँ। ~~~~</nowiki> [[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]] ([[सदस्य वार्ता:Aniket1119|वार्ता]]) १४:१४, २० जून २०२६ (UTC) hg08qcehc8syd8o31ei6zd2r8upin0q 663420 663418 2026-06-20T14:19:31Z सौरभ तिवारी 05 49 /* आपके द्वारा शोधित पृष्ठ */ उत्तर 663420 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधारे बगैर पृष्ठ को शोधित चिह्नित (पृष्ठ का रंग बदलना) ना करें। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।--[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:२४, २० जून २०२६ (UTC) :<nowiki>नमस्ते सौरभ जी, धन्यवाद। क्या आप कृपया बता सकते हैं कि कौन सी त्रुटियाँ छूट रही हैं? उदाहरण के साथ बताएँ तो मैं सभी पृष्ठों पर वही सुधार करूँगा और तब शोधित चिह्नित करूँगा। मैं IIIT हैदराबाद के OKI इंटर्नशिप 2026 के अंतर्गत यह कार्य कर रहा हूँ और सही तरीके से करना चाहता हूँ। ~~~~</nowiki> [[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]] ([[सदस्य वार्ता:Aniket1119|वार्ता]]) १४:१४, २० जून २०२६ (UTC) ::@[[सदस्य:Aniket1119|Aniket1119]]जी, उत्तर आप [https://hi.wikisource.org/wiki/सदस्य_वार्ता:सौरभ_तिवारी_05#साम्प्रदायिकता.pdf_शोधन_में_सहायता यहां] प्राप्त करें। धन्यवाद। [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १४:१९, २० जून २०२६ (UTC) 6gkb9aoyzs1f4b717yl3x68uhag1iel 3 193542 663411 2026-06-20T13:42:28Z सौरभ तिवारी 05 49 "{{स्वागत}} --~~~~ == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:VishnudevButla|VishnudevButla]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुध..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 663411 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} --[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:४२, २० जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा शोधित पृष्ठ == @[[सदस्य:VishnudevButla|VishnudevButla]]जी, आपके द्वारा शोधित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। कृपया उन त्रुटियों को अच्छी तरह से सुधारे बगैर पृष्ठ को शोधित चिह्नित (पृष्ठ का रंग बदलना) ना करें। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।--[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:४२, २० जून २०२६ (UTC) ecyyenb958x40sva8xt4q18606rx0xq 3 193543 663415 2026-06-20T13:54:43Z सौरभ तिवारी 05 49 "{{स्वागत}} —~~~~ == आपके द्वारा प्रमाणित पृष्ठ == @[[सदस्य:Ravik02|Ravik02]]जी, आपके द्वारा प्रमाणित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। मैं आपको अवगत कराना चाहूँगा कि पुस्..." के साथ नया पृष्ठ बनाया 663415 wikitext text/x-wiki {{स्वागत}} —[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:५४, २० जून २०२६ (UTC) == आपके द्वारा प्रमाणित पृष्ठ == @[[सदस्य:Ravik02|Ravik02]]जी, आपके द्वारा प्रमाणित किए जा रहे पृष्ठों में त्रुटियाँ छूट जा रही हैं। मैं आपको अवगत कराना चाहूँगा कि पुस्तक के वही पृष्ठ प्रमाणित किए जाते हैं जिनमें सुधार की संभावना ना के बराबर होती है। आपके द्वारा पृष्ठों को सुधारे बगैर उनका रंग बदलना बर्बरता साबित हो सकती है और आपको इस तरह के संपादन करने से प्रतिबंधित किया जा सकता है। आप पृष्ठों के रंग बदले बगैर अपना संपादन कार्य जारी रख सकते हैं। धन्यवाद।—[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) १३:५४, २० जून २०२६ (UTC) c2uzvbrpl0udt4sz5mpymaz6cyjgses 252 193544 663423 2026-06-20T17:20:57Z Skirti.codes 6559 1913 में प्रकाशित उम्मेद सिंह चरित्र पर आधारित हिन्दी पुस्तक। 663423 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=महारानी विक्टोरिया का चरित्र |Language=hi 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उत्पीड़न करने लगते हैं। उनके कोमल हृदय पाषाण-तुल्य कठोर हो जाते हैं। उनके दया-दाक्षिण्य आदि स्वर्गीय गुण विलय को प्राप्त हो जाते हैं। यदि वे सबल हुए तो अत्याचार की मात्रा और भी बढ़ जाती है। घटनाओं की सजीवता उनसे ऐसे ऐसे पापाचार और ऐसे ऐसे प्रमादजनक दुष्कृत्य कराती है जिनका केवल वर्णन पढ़ कर दयाशीलों और न्यायानुरक्त जनों का हृदय विदीर्ण होने लगता है। गुलामी की प्रथा ने लाखों लोगों से रोमाञ्चकारी काण्ड कराये हैं। उदार धर्मी के अनुयायों और सुभिक्षा के मधुर फलों को भोगने वाले पर भी स्वार्थ ने उन्हें अपना क्रीत दास बना लिया। वीरों को दास बनानेवाले स्वयं ही उसके दास हो गये। प्रकृतिशा के हथियारों को उसने मेढ़ बकरी की तरह विकलांग। उनका सर्वस्व तक हरण करा लिया। उनकी इज्जत-आबरू ले डाली। उनके शरीरों पर कोड़ों की वर्षा कराई। सैकड़ों, हजारों परिवारों का नाश करा दिया। सबलवर्गीय न्याय, सभ्यतावादी बुराइयों और कानूनीयों को न भूल लोक का रक्खा, न उस लोक का। यह सारी निर्दयता, यह सारी प्रभुता, अमेरिका के अभिवासियों द्वारा हुई। गुलामी की यह प्रथा यद्यपि अब उठ गई है—इसे उठे यद्यपि बहुत समय हुआ—तथापि उस देश के निवासियों के पूर्वाचित कुकर्मों का अब तक प्रायश्चित नष्ट<noinclude></noinclude> ne8j0wbch15xpm2xdlxgo15u8lb2h0b 250 193561 663510 2026-06-21T09:11:20Z VishnudevButla 6641 /* शोधित */ 663510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="VishnudevButla" /></noinclude>{{blockcenter|[ २ ]}} नहीं हुए। अब तक भी कभी कभी उनके अत्याचार और उत्पीड़न का अश्राव्य शङ्खनाद इस इतने दूरवर्ती भारत में भी सुनाई देना है । इस पुस्तक की लेखिका ने यही करुण कहानी इस पुस्तक में कही है । उसके पात्र सजीव से हैं। उसके कितने ही पात्र यद्यपि कल्पित- नामधारी हैं, तथापि उनकी यातनायें कल्पित नहीं । वे मची हैं। सहत्रा- धिकों की सही हुई हैं। अनेक घटनायें तो लेखिका की अथवा उसके आत्मीय जनों और परिचित सज्जनों की आँखों देखी हैं। इन घटनाओं का वर्णन पढ़ते समय पाठक को रामाथ हो आता है। उसके मुँह से सहसा निकल पड़ता है- "धिकार है इस वल- पौरुप को ! धिकार है इन पाशविक अत्याचारकारियां को!! धिकार है इनकी स्वार्थान्धता को !!!" - मनुष्य को स्वाधीनता कितनी प्यारी है; परतन्त्रता से उसे कितनी घृणा है; अपने आत्मीयां अपने पुत्र- कलत्रादि --- के लिए वह कहाँ तक दुःख कष्ट सहने को तैयार रहता है, यह भी इस पुस्तक के पाठ से अच्छी तरह ध्यान में आ सकता है। इससे यह भी विदित हो सकता है कि अन्यायियों में भी न्यायी, अत्याचारियों में भी परोपकार- शील, पापा - हृदयों में भी दीन दयालुओं का प्रादुर्भाव हो सकता है । उनके आविर्भाव से दीन-दुखियों का दुःख कम हो जाता है और अन्त में परपीड़क नर पशुओं को हार माननी पड़ती है। हार कर उन्हें अपने रक्त-रक्षित हाथों को धोना पड़ता है और परमेश्वर से अपने कृतापराधों के लिए मन ही मन क्षमा मांगनी पड़ती है । इस अनुवाद को हम हिन्दी साहित्य का एक रत्न समझते हैं । आशा है, पाठक इससे यथेष्ट लाभ उठावेंगे। {{left|जुही, कानपुर, १८ मार्च १८१६ }}{{right|महावीरप्रसाद द्विवेदी}}<noinclude></noinclude> n7mp6t766unh1nvcwhnjpfnpv9jhajh 252 193562 663511 2026-06-21T09:14:45Z Navishth 6636 "" के साथ नया पृष्ठ बनाया 663511 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=पाश्चात्य दर्शनों का इतिहास |Language=hi |Volume= |Author=Babu Gulabrai |Co-author1= 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663514 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=छत्रपति महाराज शिवाजी का जीवन चरित्र |Language=hi |Volume= |Author=लज्जाराम शर्मा |Co-author1= |Co-author2= |Translator= |Co-translator1= |Editor= |Illustrator= |Publisher=श्रीवेंकटेश्वर स्टीम प्रेस |Address=बम्बई |Year=1911 |Key= |ISBN= |Source=_empty_ |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= }} [[श्रेणी:शिवाजी मराठा इतिहास भारतीय इतिहास जीवनी]] 96dqw9f2dn7mgv2x94qg9frh0u9opov