पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf/२४

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|+{{c|{{larger|'''अठारह'''}}}}
|-
|२४२. || राष्ट्रीय गुजराती शाला (१८-१-१९१७ के बाद) || ३३४ 
|-
|२४३. || पत्र : डॉ° एच° एस° देवको (३१-१-१९१७) || ३३६ 
|-
|२४४. || भारतीय विद्यालयों तथा महाविद्यालयोंमें शिक्षाके माध्यमके रूपमें देशी&lt;br&gt;भाषाओंका प्रयोग : एक प्रस्तावना (१-२-१९१७) || ३३७ 
|-
|२४५. || भाषण: अहमदाबादकी गिरमिट-विरोधी सभा (४-२-१९१७) || ३३९ 
|-
|२४६. || वक्तव्य : गिरमिट-प्रथाके उन्मूलनपर (७-२-१९१७ के बाद) || ३४० 
|-
|२४७. || भाषण : बम्बईकी गिरमिट-विरोधी सभामें (९-२-१९१७) || ३४३ 
|-
|२४८. || भाषण : गिरमिट-विरोधी सभामें (११-२-१९१७) || ३४४ 
|-
|२४९. || वक्तव्य : गोखलेकी बरसीके सम्बन्ध में अखबारोंको (१७-२-१९१७) || ३४४ 
|-
|२५०. || पत्र : सुन्दरम्को (१७-२-१९१७) || ३४५ 
|-
|२५१. || मगनलाल गांधीको लिखे पत्रका अंश (१९-२-१९१७ से पूर्व ) || ३४५ 
|-
|२५२. || भाषण : गोधराम गोखलेकी बरसीके अवसरपर (१९-२-१९१७) || ३४६ 
|-
|२५३. || भाषण : सरोजिनी नायडूके बारेमें (२३-२-१९१७) || ३४७ 
|-
|२५४. || भाषण: सुरतमें गिरमिट-प्रथापर (२६-२-१९१७) || ३४८ 
|-
|२५५. || तार : महाराजा कासिमबाजारको (२६-२-१९१७ या उसके बाद) || ३५२ 
|-
|२५६. || तार : सी° एफ° ऐन्ड्रयूजको (२६-२-१९१७ या उसके बाद) || ३५३ 
|-
|२५७. || भाषण : होमरूल लीग कार्यालय, कराचीमें (२-३-१९१७) || ३५३ 
|-
|२५८. || भाषण : पारसी थियेटर, कराचीमें (२-३-१९१७) || ३५४ 
|-
|२५९. || भाषण : कराचीकी गिरमिट-विरोधी सभामें (२-३-१९१७) || ३५५ 
|-
|२६०. || भाषण : कलकत्ताकी गिरमिट-विरोधी सभामें (६-३-१९१७) || ३५६ 
|-
|२६१. || पत्र: मणिलाल गांधीको (७-३-१९१७ से पूर्व ) || ३५७ 
|-
|२६२. || पत्र: मणिलाल गांधीको (७-३-१९१७) || ३५७ 
|-
|२६३. || मथुरादास त्रिकमजीको लिखे पत्रका अंश (१९-३-१९१७) || ३५८ 
|-
|२६४. || पत्र: एस्थर फैरिंगको (२०-३-१९१७) || ३५९ 
|-
|२६५. || शिक्षण पद्धति (२४-३-१९१७) || ३६० 
|-
|२६६. || पत्र: एस्थर फैरिंगको (३१-३-१९१७) || ३६१  
|-
|२६७. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१०-४-१९१७) || ३६२ 
|-
|२६८. || रैम्जे मैकडॉनल्डको उत्तर (११-४-१९१७) || ३६३ 
|-
|२६९. || पत्र : एल° एफ° मॉर्सहेडको (१२-४-१९१७) || ३६३ 
|-
|२७०. || पत्र : एल° एफ° मॉर्सहेडको (१३-४-१९१७) || ३६४ 
|-
|२७१. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१५-४-१९१७) || ३६५ 
|-
|२७२. || पत्र: मगनलाल गांधीको (१४-४-१९१७) || ३६६ 
|-
|२७३. || पत्र: एस्थर फैरिंगको (१५-४-१९१७) || ३६६ 
|-
|२७४. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१६-४-१९१७) || ३६७ 
|-
|२७५. || पत्र: मगनलाल गांधीको (१६-४-१९१७) || ३६७ 
|-
|२७६. || पत्र: चम्पारनके जिला मजिस्ट्रेटको (१६-४-१९१७) || ३६८ 
|-
|२७७. || पत्र: वाइसरॉयके निजी सचिवको (१६-४-१९१७) || ३६९ 
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{|width=100%
|+{{c|{{larger|'''उन्नीस'''}}}}
|-
|२७८. || कार्यकर्ताओंके लिए निर्देश (१६-४-१९१७) || ३७१ 
|-
|२७९. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१७-४-१९१७) || ३७३ 
|-
|२८०. || पत्र : एच° एस° एल° पोलकको (१७-४-१९१७) || ३७३ 
|-
|२८१. || पत्र : जे° बी° कृपलानीको (१७-४-१९१७) || ३७५ 
|-
|२८२. || पत्र: चम्पारनके जिला मजिस्ट्रेटको (१७-४-१९१७) || ३७६ 
|-
|२८३. || प्राप्ति स्वीकार (१७-४-१९१७) || ३७६ 
|-
|२८४. || पत्र: चम्पारनके जिला मजिस्ट्रेटको (१७-४-१९१७) || ३७७ 
|-
|२८५. || वक्तव्य : अदालत में (१८-४-१९१७) || ३७७ 
|-
|२८६. || तार : अहमदाबाद आश्रमको (१८-४-१९१७) || ३७९ 
|-
|२८७. || पत्र : एस° के° रुद्रको (१८-४-१९१७) || ३७९ 
|-
|२८८. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२०-४-१९१७) || ३८० 
|-
|२८९. || तार : बिहार और उड़ीसाके लेफ्टिनेंट गवर्नरके&lt;br&gt;निजी सचिवको (२१-४-१९१७) || ३८०  
|-
|२९०. || वक्तव्य : समाचारपत्रोंको (२१-४-१९१७) || ३८१ 
|-
|२९१. || पत्र डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२२-४-१९१७) || ३८१  
|-
|२९२. || पत्र : महात्मा मुंशीरामको (२६-४-१९१७) || ३८२ 
|-
|२९३. || पत्र : डब्ल्यू° एच° लईको (२८-४-१९१७) || ३८२ 
|-
|२९४. || पत्र : डॉक्टर एच° एस° देवको (२९-४-१९१७) || ३८४ 
|-
|२९५. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२-५-१९१७) || ३८४ 
|-
|२९६. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (२-५-१९१७) || ३८५ 
|-
|२९७. || पत्र : काका कालेलकरको (२-५-१९१७) || ३८५ 
|-
|२९८. || पत्र : हरिलाल देसाईको (११-५-१९१७) || ३८७ 
|-
|२९९. || पत्र : जमनादास गांधीको (१२-५-१९१७) || ३८७ 
|-
|३००. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१३-५-१९१७) || ३८८ 
|-
|३०१. || प्रतिवेदन : चम्पारनके किसानोंकी हालतके बारेमें (१३-५-१९१७) || ३८९ 
|-
|३०२. || चम्पारनकी स्थितिके सम्बन्धमें टिप्पणी (१४-५-१९१७) || ३९५ 
|-
|३०३. || पत्र : डब्ल्यू° मॉडको (१४-५-१९१७) || ३९८ 
|-
|३०४. || पत्र : एल° एफ° मॉर्सहेडको (१४-५-१९१७) || ३९९ 
|-
|३०५. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (१४-५-१९१७) || ३९९ 
|-
|३०६. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (१४-५-१९१७) || ३९९ 
|-
|३०७. || पत्र : एसोसिएटेड प्रेस ऑफ इंडियाको (१४-५-१९१७ या उसके बाद) || ४०० 
|-
|३०८. || पत्र : जे° पी° एडवर्डको (१७-५-१९१७) || ४०१ 
|-
|३०९. || पत्र : छगनलाल गांधीको (१७-५-१९१७) || ४०२ 
|-
|३१०. || पत्र : नरहरि परीखको (१७-५-१९१७) || ४०३ 
|-
|३११. || पत्र : ए °के° हॉल्टमको (१९-५-१९१७) || ४०४ 
|-
|३१२. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१९-५-१९१७) || ४०७ 
|-
|३१३. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२०-५-१९१७) || ४०८ 
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|+{{c|{{larger|'''बीस'''}}}}
|-
|३१४. || चम्पारनकी स्थितिके सम्बन्ध में टिप्पणी–३ (२१-५-१९१७) || ४११ 
|-
|३१५. || पत्र : डॉक्टर एच° एस° देवको (२१-५-१९१७) || ४१५ 
|-
|३१६. || पत्र : जे° पी° एडवर्डको (२१-५-१९१७) || ४१५ 
|-
|३१७. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२२-५-१९१७) || ४१६ 
|-
|३१८. || पत्र : रेवाशंकर सोढाको (२२-५-१९१७) || ४१८ 
|-
|३१९. || पत्र : छगनलाल गांधीको (२२-५-१९१७ के बाद) || ४१९ 
|-
|३२०. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२४-५-१९१७) || ४१९ 
|-
|३२१. || पत्र : डब्ल्यू° एस° इविनको (२४-५-१९१७) || ४२० 
|-
|३२२. || पत्र: बिहार तथा उड़ीसाके मुख्य सचिवको (२५-५-१९१७) || ४२० 
|-
|३२३. || पत्र: डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२५-५-१९१७) || ४२२ 
|-
|३२४. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२६-५-१९१७) || ४२३ 
|-
|३२५. || पत्र: एस्थर फैरिंगको (२६-५-१९१७) || ४२३ 
|-
|३२६. || हिन्दीका प्रचार (२८-५-१९१७) || ४२४ 
|-
|३२७. || वक्तव्य : चम्पारन समितिके बारेमें अखबारोंको (२९-५-१९१७) || ४२५  
|-
|३२८. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (३०-५-१९१७) || ४२६  
|-
|३२९. || पत्र : डब्ल्यू° एस° इविनको (३०–५-१९१७) || ४२६ 
|-
|३३०. || पत्र : बिहारके मुख्य सचिवको (३०-५-१९१७) || ४२८  
|-
|३३१. || चम्पारनकी स्थितिके सम्बन्धमें टिप्पणी - ५ (३०-५-१९१७) || ४३१  
|-
|३३२. || पत्र : सांकलचन्द शाहको (३०-५-१९१७) || ४३२  
|-
|३३३. || पत्र : मगनलाल गांधीको (मई, १९१७) || ४३५  
|-
|३३४. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (१-६-१९१७) || ४३६  
|-
|३३५. || पत्र: वी° एस° श्रीनिवास शास्त्रीको (१-६-१९१७) || ४३६ 
|-
|३३६. || पत्र: मगनलाल गांधीको (१-६-१९१७) || ४३७  
|-
|३३७. || पत्र : महाराजा बहादुर सर रामेश्वरसिंहको (४-६-१९१७) || ४३९ 
|-
|३३८. || भेंट : बिहारके लेफ्टिनेंट गवर्नरसे (५-६-१९१७) || ४४१ 
|-
|३३९. || तार : बिहारके मुख्य सचिवको (७-६-१९१७) || ४४४ 
|-
|३४०. || तार : बिहारके मुख्य सचिवको (८-६-१९१७) || ४४४ 
|-
|३४१. || पत्र: एस्थर फैरिंगको (९-६-१९१७) || ४४५ 
|-
|३४२. || पत्र: एच° मैक्फर्सनको (१०-६-१९१७) || ४४६ 
|-
|३४३. || पत्र: एच° मैक्फर्सनको (११-६-१९१७) || ४४६ 
|-
|३४४. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (११-६-१९१७) || ४४७ 
|-
|३४५. || पत्र: एच° मैक्फर्सनको (१३-६-१९१७) || ४४८ 
|-
|३४६. || चम्पारनकी स्थितिके सम्बन्धमें टिप्पणी–६ (१७-६-१९१७) || ४४९ 
|-
|३४७. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१७-६-१९१७) || ४५१ 
|-
|३४८. || राष्ट्रीय स्कूलके अध्यापकोंसे वार्तालाप (२३-६-१९१७) || ४५२ 
|-
|३४९. || पत्र: एच० मैक्फर्सनको (२९-६-१९१७) || ४५४ 
|-
|३५०. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२९-६-१९१७) || ४५५ 
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{|width=100%
|+{{c|{{larger|'''इक्कीस'''}}}}
|-
|३५१. || पोशाकके बारेमें 'पायनियर' को उत्तर (३०-६-१९१७) || ४५५
|-
|३५२. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (३०-६-१९१७) || ४५७
|-
|३५३. || पत्र : फूलचन्द शाहको (३०-६-१९१७) || ४५८
|-
|३५४. || पत्र : वी° एस° श्रीनिवास शास्त्रीको (३०-६-१९१७) || ४५९
|-
|३५५. || पत्र : जे° बी° पेटिटको (३०-६-१९१७) || ४५९
|-
|३५६. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१-७-१९१७) || ४६०
|-
|३५७. || आश्रम-कोषके लिए परिपत्र (३-७-१९१७) || ४६१
|-
|३५८. || पत्र : मगनलाल गांधीको (२-७-१९१७) || ४६४
|-
|३५९. || पत्र : फूलचन्द शाहको (३-७-१९१७) || ४६५
|-
|३६०. || आश्रम कोषके लिए परिपत्र (३-७-१९१७ या उसके बाद) || ४६६
|-
|३६१. || पत्र : वाइसरॉयके निजी सचिवको (७-७-१९१७) || ४६९
|-
|३६२. || पत्र : एस्थर फरिंगको (८-७-१९१७) || ४७१
|-
|३६३. || पत्र : रामनवमीप्रसादको (८-७-१९१७ के लगभग) || ४७२
|-
|३६४. || पत्र : फूलचन्द शाहको (८-७-१९१७) || ४७२
|-
|३६५. || अनाथाश्रमके लिए दो शब्द (११-७-१९१७ से पूर्व ) || ४७४
|-
|३६६. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (२४-७-१९१७) || ४७७
|-
|३६७. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१५-७-१९१७) || ४७८
|-
|३६८. || भाषण : चम्पारन जाँच समितिकी बैठक (१९-७-१९१७) || ४७९
|-
|३६९. || चम्पारन जाँच समितिके सम्मुख गवाहीमें प्रश्न (२३-७-१९१७) || ४८०
|-
|३७०. || पत्र : मगनलाल गांधीको (२४-७-१९१७) || ४८०
|-
|३७१. || पत्र : रंगून यात्री-कष्ट समितिके सचिवको (२५-७-१९१७) || ४८१
|-
|३७२. || पत्र : डब्ल्यू° बी° हेकॉकको (२५-७-१९१७) || ४८३
|-
|३७३. || चम्पारन-समितिके सम्मुख गवाही में प्रश्न (२६-७-१९१७) || ४८४
|-
|३७४. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (२७-७-१९१७) || ४८६
|-
|३७५. || पत्र : जमनालाल बजाजको (२८-७-१९१७) || ४८८
|-
|३७६. || शरहबेशीके सम्बन्ध में चम्पारन-समितिके सदस्योंके नाम&lt;br&gt;गुप्त टिप्पणी (२९-७-१९१७) 
|| ४८८
|-
|३७७. || पत्र : फूलचन्द शाहको (१-८-१९१७) || ४९०
|-
|३७८. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (३-८-१९१७) || ४९०
|-
|३७९. || पत्र : पोपटलालको (७-८-१९१७) || ४९२
|-
|३८०. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (८-८-१९१७) || ४९२
|-
|३८१. || पत्र : मथुरादास त्रिकमजीको (९-८-१९१७) || ४९३
|-
|३८२. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (१०-८-१९१७) || ४९४
|-
|३८३. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (११-८-१९१७) || ४९७
|-
|३८४. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (१२-८-१९१७) || ५०१
|-
|३८५. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (१२-८-१९१७) || ५०७
|-
|३८६. || पत्र : चम्पारन जाँच समिति के अध्यक्षको (१३-८-१९१७) || ५०८
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf/२८</title>
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        <username>Vineet Kumar Tiwari 29</username>
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      <text bytes="4711" sha1="52xn1y2apmwife9q913kgksoflke6to" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Vineet Kumar Tiwari 29&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&amp;nbsp;
{|width=100%
|+{{c|{{larger|'''बाईस'''}}}}
|-
|३८७. || चम्पारन समितिको बैठककी कार्यवाहीका सारांश (१४-८-१९१७) || ५१०
|-
|३८८. || पत्र : जे° बी° नॉर्मनको (१५-८-१९१७) || ५१८
|-
|३८९. || पत्र : जमनालाल बजाजको (२१-८-१९१७) || ५१८
|-
|३९०. || भाषण : व्यापारियों की सभामें (२४-८-१९१७) || ५१९
|-
|३९१. || महादेव देसाईके साथ वार्तालाप (३१-८-१९१७) || ५१९
|-
|३९२. || उपनिवेशोंमें भारतीय प्रवासी ( सितम्बर, १९१७) || ५२१
|-
|३९३. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१-९-१९१७) || ५२५
|-
|३९४. || भाषण : बम्बई प्रान्तीय कांग्रेस समितिकी सभा (२-९-१९१७) || ५२६
|-
|३९५. || पत्र : शंकरलालको (२-९-१९१७) || ५२७
|-
|३९६. || निष्क्रिय प्रतिरोध नहीं, सत्याग्रह (२-९-१९१७ के लगभग) || ५२९
|-
|३९७. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (५-९-१९१७) || ५३४
|-
|३९८. || पत्र : एस्थर फैरिंगको ( ६-९-१९१७) || ५३५
|-
|३९९. || पत्र : भगवानजी वकीलको (९-९-१९१७) || ५३६
|-
|४००. || पत्र : कल्याणजी मेहताको (११-९-१९१७) || ५३६
|-
|४०१. || याचिका : श्री माँटेग्युको (१३-९-१९१७ से पूर्व) || ५३७
|-
|४०२. || स्वयंसेवकोंको निर्देश (१३-९-१९१७ से पूर्व) || ५३८
|-
|४०३. || एक सुझाव (१६-९-१९१७ से पूर्व) || ५३९
|-
|४०४. || पत्र : सत्यानन्द बोसको (१६-९-१९१७ से पूर्व) || ५४०
|-
|४०५. || सहकारिताका नैतिक आधार (१७-९-१९१७) || ५४१
|-
|४०६. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१२-९-१९१७) || ५४७
|-
|४०७. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (२४-९-१९१७) || ५४८
|-
|४०८. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (२५-९-१९१७) || ५५२
|-
|४०९. || पत्र : अखबारोंको (२५-९-१९१७) || ५५८
|-
|४१०. || पत्र : जमनालाल बजाजको (२५-९-१९१७) || ५६२
|-
|४११. || पत्र : मगनलाल गांधीको (२५-९-१९१७ या उसके बाद) || ५६२
|-
|४१२. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (२६-९-१९१७) || ५६३
|-
|४१३. || प्राक्कथन (२७-९-१९१७) || ५६८
|-
|४१४. || पत्र : जी° ए° नटेसनको (२७-९-१९१७) || ५६९
|-
|४१५. || चम्पारन-समितिको बैठककी कार्यवाहीसे (२८-९-१९१७) || ५७०
|-
|४१६. || पत्र : वी° एस° श्रीनिवास शास्त्रीको (३०-९-१९१७) || ५७१
|-
|४१७. || पत्र : भगवानजी वकीलको (३-१०-१९१७) || ५७२
|-
|४१८. || पत्र: सर एडवर्ड गेटको (४-१०-१९१७) || ५७२
|-
|४१९. || पत्रका अंश (४-१०-१९१७) || ५७३
|-
|४२०. || पत्र : एस्थर फैरिंगको (४-१०-१९१७) || ५७४
|-
| || परिशिष्ट || 
|-
| || {{Gap}}१. बनारसकी घटनाके बारेमें श्रीमती बेसेंटका स्पष्टीकरण || ५७५
|-
| || {{Gap}}२. अहिंसा परमोद्धर्मः—एक सत्य था सनक || ५७९
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf/४०७</title>
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३७५
क्योंकि व्यक्ति कर्मके निमित्त मात्र हैं । इसलिए मैं पूरा जोर लगाकर कहूँगा कि
जोशीले लोग और साहसी व्यापारी उचित-अनुचितका विचार करें, और इस प्रकारके
चित्र हटा लें जो उक्त भाई जैसे व्यक्तियोंकी धार्मिक भावनाओंको निस्सन्देह ठेस
पहुँचाते हैं।
कराचीके स्कूल
श्री जगतियानीने अपने स्कूल के बारेमें जो महत्त्वपूर्ण सफाई दी है, उसे इससे पहले
प्रकाशित न करनेके लिए मुझे उनसे क्षमा माँगनी चाहिए। सच बात यह है कि लगा-
तार यात्रापर रहने के कारण मुझे अपने सभी पत्रोंका उत्तर देने का समय नहीं मिला ।
बम्बई में मुझे जरा साँस लेनेका मौका मिला है और मैं जमा कामको निपटानेका
प्रयत्न कर रहा हूँ । उनका पत्र मैं अभी-अभी देख पाया हूँ। उसका सम्बन्धित भाग
इस प्रकार है :
स्कूलों के हिसाब-किताबकी गड़बड़के सम्बन्धमें एक पत्र 'यंग इंडिया 'में
पहले ही प्रकाशित हो चुका है । में लेखकसे सहमत हूँ। में 'तिलकालय 'का
प्रिंसिपल हूँ, जिसके बारेमें मेरे कुछ विरोधियोंने अफवाहें फैला रखी हैं। स्कूल मैंने
पिछले नवम्बर अर्थात् अपने असहयोग में भाग लेनेके एक महीने बाद शुरू किया
था। चूँकि खिलाफत समितिसे मुझे कोई सहायता नहीं मिल सकी, इसलिए मुझे
व्यक्तिगत सहायता पर ही निर्भर रहना पड़ा। एक नये स्कूलको जमने में कुछ समय
लगता है । किन्तु मेरे स्कूलके शुरूके ही दिनोंमें मेरी &quot;मोटी तनख्वाह &quot; के बारेमें
अफवाहें शुरू हो गईं थीं। जब कि सचाई यह है कि मैंने कोई तनख्वाह नहीं
ली; बल्कि ३१ मई, १९२१ तक स्कूलको १,२०० रुपयेका घाटा हुआ है ।
जहाँतक धनका प्रश्न है, स्कूलका एक वित्त-बोर्ड है जिसके प्रधान श्री दुर्गादास
बी० अडवानी हैं। बोर्डकी बैठक हुई और हिसाब-किताब, जिसकी जाँच समिति
द्वारा नियुक्त एक पेशेवर मुनीमने की, पास किया गया। रिपोर्ट में हिसाब-
किताबका विवरण भी दिया जायेगा। साधारण रूपसे यही विधि अपनाई भी
जानी चाहिए थी । सार्वजनिक सहायता से चलनेवाली सभी शालाएँ इसी पद्धतिका
अनुसरण करती हैं। उनसे यही अपेक्षा की जाती है कि वे समय-समयपर अपना
आय-व्ययका लेखा प्रकाशित किया करें। इससे उन समाचारोंमें निहित अन्याय
स्पष्ट हो जायेगा जिनपर आपके लेख आधारित हैं। वे समाचार स्पष्टतः
व्यक्तिगत द्वेषका परिणाम हैं।
मैं पत्रका शेष भाग प्रकाशित नहीं कर रहा हूँ । उसका सम्बन्ध केवल स्थानीय
और व्यक्तिगत मामलोंसे है । मैं नहीं समझता कि ऐसे मामलोंकी सार्वजनिक चर्चासे
कोई लाभ है। हमें अपने अन्दर ऐसी क्षमता बढ़ानी चाहिए कि हम इस तरहकी
छोटी-छोटी परेशानियोंको बरदाश्त कर सकें और जल्दी ही अपने प्रतिद्वन्द्वियोंसे सहमत
हो सकें ।
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|'''कराचीके स्कूल'''}}
श्री जगतियानीने अपने स्कूलके बारेमें जो महत्त्वपूर्ण सफाई दी है, उसे इससे पहले प्रकाशित न करनेके लिए मुझे उनसे क्षमा माँगनी चाहिए। सच बात यह है कि लगातार यात्रापर रहनेके कारण मुझे अपने सभी पत्रोंका उत्तर देनेका समय नहीं मिला। बम्बईमें मुझे जरा साँस लेनेका मौका मिला है और मैं जमा कामको निपटानेका प्रयत्न कर रहा हूँ। उनका पत्र मैं अभी-अभी देख पाया हूँ। उसका सम्बन्धित भाग
इस प्रकार है :

:'''{{gap}}स्कूलोंके हिसाब-किताबकी गड़बड़के सम्बन्धमें एक पत्र 'यंग इंडिया'में पहले ही प्रकाशित हो चुका है। मैं लेखकसे सहमत हूँ। मैं 'तिलकालय'का प्रिंसिपल हूँ, जिसके बारेमें मेरे कुछ विरोधियोंने अफवाहें फैला रखी हैं। स्कूल मैंने पिछले नवम्बर अर्थात् अपने असहयोगमें भाग लेनेके एक महीने बाद शुरू किया था। चूँकि खिलाफत समितिसे मुझे कोई सहायता नहीं मिल सकी, इसलिए मुझे व्यक्तिगत सहायता पर ही निर्भर रहना पड़ा। एक नये स्कूलको जमनेमें कुछ समय लगता है। किन्तु मेरे स्कूलके शुरूके ही दिनोंमें मेरी &quot;मोटी तनख्वाह&quot;के बारेमें अफवाहें शुरू हो गईं थीं। जब कि सचाई यह है कि मैंने कोई तनख्वाह नहीं ली; बल्कि ३१ मई, १९२१ तक स्कूलको १,२०० रुपयेका घाटा हुआ है। जहाँतक धनका प्रश्न है, स्कूलका एक वित्त-बोर्ड है जिसके प्रधान श्री दुर्गादास बी॰ अडवानी हैं। बोर्डकी बैठक हुई और हिसाब-किताब, जिसकी जाँच समिति द्वारा नियुक्त एक पेशेवर मुनीमने की, पास किया गया। रिपोर्टमें हिसाब-किताबका विवरण भी दिया जायेगा। साधारण रूपसे यही विधि अपनाई भी जानी चाहिए थी। सार्वजनिक सहायतासे चलनेवाली सभी शालाएँ इसी पद्धतिका अनुसरण करती हैं। उनसे यही अपेक्षा की जाती है कि वे समय-समयपर अपना आय-व्ययका लेखा प्रकाशित किया करें। इससे उन समाचारोंमें निहित अन्याय स्पष्ट हो जायेगा जिनपर आपके लेख आधारित हैं। वे समाचार स्पष्टतः व्यक्तिगत द्वेषका परिणाम हैं।'''

मैं पत्रका शेष भाग प्रकाशित नहीं कर रहा हूँ। उसका सम्बन्ध केवल स्थानीय और व्यक्तिगत मामलोंसे है। मैं नहीं समझता कि ऐसे मामलोंकी सार्वजनिक चर्चासे कोई लाभ है। हमें अपने अन्दर ऐसी क्षमता बढ़ानी चाहिए कि हम इस तरहकी छोटी-छोटी परेशानियोंको बरदाश्त कर सकें और जल्दी ही अपने प्रतिद्वन्द्वियोंसे सहमत हो सकें।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="8918" sha1="5v32uo9sizz84q8nivapo8fn3uokdnk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||परिशिष्ट|५४१}}&lt;/noinclude&gt;इस विधेयक मसविदेमें सुरक्षित कर दिये गये हैं। मैंने मन्त्रीसे पूछा कि क्या उन्हें ऐसा नहीं लगता
कि अनुच्छेद ७ और ८ को स्पष्टरूपसे कायम रखनेका श्री गांधी और उनके अनुगामियों द्वारा तीव्र
विरोध किया जायेगा । उन्होंने कहा कि जबतक फ्री स्टेटमें प्रवेशका अधिकार सुरक्षित है, जैसा
विधेयकके मसविदेमें दिया गया है, तबतक श्री गांधी कोई आपत्ति न करेंगे। मुझे ऐसे आशापूर्ण
उत्तरकी अपेक्षा नहीं थी; लेकिन जनरल स्मट्सने जिस विश्वासके साथ यह बात कही उसमें इस निष्कर्ष-
पर पहुँचा हूँ कि उनका श्री गांधीसे पत्र-व्यवहार हुआ होगा और उन्होंने इस मुद्देपर अपनी दिलजमाई
कर ली होगी । उन्हें इस बातका विश्वास हो गया प्रतीत होता था कि जहाँतक विधेयकका सम्बन्ध
है, वह इस देशमें रहनेवाले भारतीय समाजको स्वीकार्य होगा। आरेंज फ्री स्टेटके सदस्योंके रुखके सम्बन्धमें
जनरल स्मट्सने स्वीकार किया कि २८ वीं धाराकी उपधारा १ उतनी आगे नहीं जाती जितनी वे
चाहते हैं । उनकी इच्छा तो यही होगी कि अपने प्रान्त में किसी भारतीयको प्रवेश न करने दें, और
यह तो समय ही बतायेगा कि वे इसपर अड़े रह सकेंगे या नहीं । उन्होंने यह आशा प्रकट की कि
वे कम से कम इतना तो मानेंगे ही--कि यदि वे विधेयकको केवल इसलिए विफल करनेकी चेष्टा करेंगे
कि उससे उनकी सारी आकांक्षाएँ कुछ पूरी नहीं होतीं तो उसे सहन नहीं किया जा सकता । उनका
यह खयाल भी है कि उनके पास एक प्रबल तर्क है और वह यह है कि वर्तमान कानूनके अंतर्गत उस
प्रान्त में भारतीयों के प्रवेशपर कोई पूर्ण प्रतिबन्ध नहीं है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्तिके मामलेमें प्रवेशको
अनुमति देना या इनकार करना मन्त्रीकी मर्जीपर छोड़ दिया गया है और यदि मन्त्री भारतीयोंपर
सम्पत्ति खरीदने या व्यापार या खेती करनेके सम्बन्धमें लगे कानूनी प्रतिबन्धको ध्यान में रखते हुए
फ्री स्टेटमें असीमित संख्यामें एशियाइयोंको दाखिल करना ठीक समझे तो उन्हें उससे कोई विमुख नहीं
कर सकता । स्मट्सका खयाल यह मालूम होता था कि यदि उन्हें यह स्थिति भली-भांति समझा दी
जाये तो उनके रुखमें कोई परिवर्तन होना असम्भव नहीं है । मैं यह भी कह दूँ कि मुझे यह भली-
भांति मालूम है कि उपधारा २ का मसविदा जनरल हरकोर्टको खास तौरसे दिखाया गया था और
उन्होंने उसकी शब्दावलीपर कोई आपत्ति नहीं की ।

२. मैंने जिक्र किया कि मुझे विधेयकके मसविदेमें ऐसी कोई व्यवस्था दिखाई नहीं दी जिससे मन्त्री
द्वारा श्री गांधीको पत्र-व्यवहार में दिया गया यह वचन पूरा हो सके कि उन सत्याग्रहियोंके पंजीयन की
व्यवस्थाकी जायेगी जो यदि सत्याग्रह न करते तो पहले ही पंजीयनके अधिकारी होते । स्मरण रहे कि
इस मुद्देका उल्लेख लोर्ड ग्लैडस्टनके २३ अक्तूबर के गोपनीय खरीतेके मुद्दे (२) के अनुच्छेद १५ में
किया गया है । जनरल स्मट्सने उत्तर दिया कि यह पता चला है कि इस वचनकी पूर्ति के लिए कोई
खास कानून बनानेकी आवश्यकता नहीं है और वस्तुतः अब पंजीयनके प्रमाणपत्र दिये जा रहे हैं ।

३. इमला-परीक्षाके सम्बन्धमें जनरल स्मटसने स्वयं ही यह वक्तव्य दिया कि वे परीक्षाकी आस्ट्रेलियाई
प्रणालीको उसी रूपमें अपनाने और परीक्षाका विषय केवल यूरोपीय भाषाओं तक सीमित रखनेकी उपयुक्तता-
पर विचार कर रहे हैं । उनका खयाल है कि यूरोपीय भाषाओंकी एक सूची बनाने में कोई कठिनाई
न होगी और चूँकि इस समय गोरे प्रवासियों में यहूदी प्रजातिके लोग बहुत बड़ी संख्या में हैं, इसलिए
वे थोडिश भाषाको सम्मिलित करनेके लिए भी तैयार हैं ।

४. उन्होंने कहा कि वे अगले अधिवेशनमें विधेयक के पास होनेके बारेमें बहुत आशान्वित हैं और
उस सम्बन्धमें पूरा प्रयत्न करेंगे क्योंकि प्रवासके प्रश्नको नियमित रूप देना और तय करना अत्यन्त
महत्त्वपूर्ण है । उन्होंने यह बात जितनी जोर देकर कही वह अधिक सन्तोषप्रद है क्योंकि कुछ महीने
पहले तो लक्षण ऐसे थे जिनसे लगता था कि इस मामलेमें दिल्चस्पी कुछ कम होनेकी संभावना है ...&lt;ref&gt;इसके आगेका एक पृष्ठ खो गया है ।&lt;/ref&gt;

... उत्पादक उद्योगमें लगे हैं । यह बात ध्यान देने योग्य है कि गोरोंके प्रवासके सामान्य प्रश्नपर&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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काफी भिन्न हैं ।&lt;ref&gt;अनुच्छेद ५ को मूलमें ही सम्भवतः जानबूझकर शामिल नहीं किया गया है ।&lt;/ref&gt;

६. ट्रान्सवालके एशियाई प्रश्नके सम्बन्धमें डिवीजनल कोर्टने स्वर्ण कानूनके खण्ड ७७ और १३० की
जो व्याख्या की है और जिसका उल्लेख लॉर्ड ग्लैडस्टनके इसी २३ तारीखके खरीते सं० ८१७ में किया
गया है, उन्होंने गम्भीर चिन्ता प्रकट की । उनके खयालसे यह निर्णय कानूनके विरुद्ध है; किन्तु वे उसमें
हस्तक्षेप नहीं करना चाहते । वे यह समझते हैं कि इसका प्रभाव यह होगा कि इस अधिनियमके पारित
होनेसे पूर्व कस्बोंके बाहर जहाँ कहीं खान- क्षेत्रसे एशियाइयोंके बाढ़ोंको उठानेका अधिकार था, उसका उपयोग
अब भी किया जा सकता है । इसका परिणाम यह होगा कि एकबारगी ही एशियाई दूकानें बड़ी संख्या में
समस्त रीफ (स्वर्ण क्षेत्र) में खुल जायेंगी, जिसके फलस्वरूप गोरे व्यापारियोंको निकलना पड़ेगा तथा सोने
और शराबके गैरकानूनी व्यापारको, जिसमें एशियाइयोंके प्रवृत्त होनेकी खासी गुंजाइश है, बहुत प्रोत्साहन
मिल जायेगा । उनके विचारसे अतिरिक्त कानून बनाना आवश्यक हो सकता है और इस विशेष कठिनाईका
तथा ट्रान्सवालमें एशियाई व्यापारके आम प्रश्नका हल, जिसके लिए वे इच्छुक थे, नेटालकी प्रणालीसे मिलती-
जुलती एक लाइसेंस-प्रणाली लागू करके प्राप्त किया जा सकता है । स्मरण रहे कि मन्त्रियोंने अपने
२ सितम्बर के खरीते सं० १०२८ में एक ऐसे उपायपर विचारकी ओर संकेत किया था जो उसी मासकी ४
तारीखके लॉर्ड ग्लैडस्टनके खरीते सं० ७३७ के साथ (उपनिवेश ) मन्त्रीको भेजा गया था। जनरल स्मट्सके
विचारमें यह योजना जान पड़ती है कि स्थानीय अधिकारी ट्रान्सवालमें समस्त व्यवसायोंके लिए लाइसेंसकी
एक व्यापक प्रणाली आरम्भ करें जिसमें एशियाइयोंसे कोई भेदभाव न किया जाये, उनके वर्तमान अधिकार
कायम रखे जायें और उन्हें अनुचित कष्टसे अपना बचाव करनेके लिए किसी केन्द्रीय अधिकारोके सम्मुख
अपील करनेकी छूट दी जाये । स्पष्ट है कि वे इस सम्बन्धमें अभी किसी निश्चित परिणामपर नहीं पहुँचे
हैं और वे समझते हैं कि ऐसे किसी भी प्रस्तावका कई क्षेत्रों में भारी विरोध किया जायेगा। फिर भी
उन्होंने कहा कि इस प्रान्तमें एशियाई व्यापार जिस तेजीसे बढ़ रहा है, उसे देखते उसको नियन्त्रित करनेके
लिए कुछ कार्रवाई करना अत्यन्त आवश्यक है, और उनकी रायमें परवानेकी प्रणाली आरम्भ करनेका
व्यावहारिक प्रभाव यही होगा, चाहे उसका रूप प्रजातीय भेदभावसे कितना ही मुक्त क्यों न हो । उन्होंने
दृढ़तापूर्वक कहा कि गोरे व्यापारी एशियाई स्पर्धाके रहते टिक नहीं सकते। उन्होंने इस बातको भी स्वीकार
किया कि गोरे व्यापारियोंके व्यापारके तरीके ऐसे हैं जिनसे वे बहुत अधिक सहानुभूतिके पात्र नहीं ठहरते;
क्योंकि उन्हें जो अवसर प्राप्त हुआ है, उसका उन्होंने अनुचित लाभ उठाया है और उनकी वृत्ति अत्यधिक
मुनाफा लेनेकी है। किन्तु ऐसा होनेपर भी वे इसके वैकल्पिक उपायका सामना करनेके लिए तैयार नहीं
हैं जिससे देशका समस्त फुटकर व्यापार एशियाइयोंके हाथोंमें चला जायेगा । एक ओर गोरे व्यापारियोंके
अवांछनीय व्यापारिक तरीके हैं और दूसरी ओर एशियाई व्यापारका असीमित विकास है । ये दोनों ही
चुरे हैं । इन दोनोंमें से उन्हें पहलेका चुनाव करनेमें कोई झिझक नहीं हो सकती, बशर्ते कि वे दक्षिण
आफ्रिकाको गोरोंका देश बनानेके अपने आदर्शको व्यर्थं सिद्ध न करना चाहे । उनके कथनको ध्वनिसे
मुझे कोई सन्देह नहीं रहा है कि वे इस प्रश्नपर गम्भीरतापूर्वक विचार कर रहे हैं । वे इस मामलेको
केवल सैद्धान्तिक विचारका विषय मानकर ऐसा नहीं कर रहे, बल्कि कोई प्रभावकारी कार्रवाई करनेकी
दृष्टिसे कर रहे हैं, और मुझे भय है कि यह आशा करना व्यर्थ होगा कि इस प्रश्नको झमेले में डाल
रखा जायेगा ।
{{right|'''एच० जे० स्टैनले'''}}

:[ अंग्रेजीसे ]
:कलोनियल ऑफिल रेकर्डस, सी० ओ० ५५२/४४&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{right|नवम्बर २८, १९११}}
१. ट्रान्सवाल्के सत्याग्रह विवाद-सम्बन्धी समझौतेको वैध रूप देनेके लिये कानूनी व्यवस्था करना आवश्यक नहीं समझा जाता ।

२. धारा ५ (च) । अधिवाससे आवश्यक रूपसे निवासका अधिकार नहीं मिलता; अर्थात् एशियाई पंजीयन सम्बन्धी कानूनों का पालन न करनेसे किसी भी अधिवास प्राप्त व्यक्तिका निवासका अधिकार चला
जायेगा ।

३. धारा ५ (ङ) और (छ) । उपनिवेश-मन्त्री द्वारा उठाया गया मुद्दा ध्यानमें रखा जायेगा |

४. धारा ५ (ज) । यह आशंका नहीं की जाती कि &quot; गोरा &quot; शब्दके प्रयोगसे कोई कठिनाई उत्पन्न होगी । वर्तमान रूपमें इस धाराका उद्देश्य यह है कि जब कभी कोई सरकार संसारके दूसरे भागोंसे संघमें रंगदार या एशियाई मजदूर लानेका विचार करे तो वह संसदमें जानेके लिए बाध्य हो ।

५. प्रथम अनुसूची । यद्यपि ट्रान्सवालके १९०८ के अधिनियम सं० ३६ पर महामहिम सम्राटने कभी स्वीकृति नहीं दी है, फिर भी वह विधि-पुस्तिका में है और बादमें कानूनी प्रश्न उठ सकते हैं; इनके निराकरण के लिए उपयुक्त यह है कि ट्रान्सवाल संसद द्वारा पारित किये गये कानूनों की सूचीमें से इसे निकाल दिया जाये ।

६. धारा ७ और २८ (२) । खण्ड ४ (क) की व्यवस्थाके अन्तर्गत संघमें प्रविष्ट भारतीयोंको ऑरेज फ्री स्टेटमें प्रवेशके लिए अतिरिक्त अनुमतिकी आवश्यकता न होगी; किन्तु यदि वे उस प्रान्त में प्रविष्ट
हो जाते हैं तो उनपर स्वभावतः व्यापार, खेती और भूमिके स्वामित्व सम्बन्धी निर्योग्यताएँ, जो ऑरेंज फ्री स्टेटकी विधि-पुस्तिका के अध्याय ३३ में दी गई हैं, लागू होंगी।

यद्यपि ये धाराएँ ऐसी नहीं हैं जिनसे भारतीय नेता पूरी तरह सहमत हों, फिर भी यह खयाल किया जाता है कि वे उनके लिए अत्यन्त सन्तोषजनक सिद्ध होंगी, क्योंकि वे उन आवेदनोंके अनुसार हैं जो भारतीय नेताओंने समय-समयपर सरकारको भेजे हैं ।

७. भारत-सचिवने नेटालमें रहनेवाले उन भारतीयोंकी स्थितिके सम्बन्धमें, जो केपमें और केपसे बाहर जाकर अन्यत्र प्रवास करना चाहते हैं, जो प्रश्न उठाया है, उसके विषय में मन्त्रीगण यह कहना चाहते हैं कि धारा ७ की व्यवस्थाका उद्देश्य नेटालकी भारतीय आबादीको अन्य प्रान्तोंमें प्रवास करनेसे रोकना है । केप, ट्रान्सवाल और ऑरेंज फ्री स्टेटके यूरोपीय निवासी नेटालके रहनेवाले भारतीयोंके बेजा प्रवेश-पर अत्यन्त तीव्र रोष प्रकट करेंगे और मन्त्रीगण यह कहनेके लिए तैयार नहीं हैं कि इस धाराकी व्यवस्थाके अन्तर्गत चुने हुए भारतीयोंको भी भविष्य में इस प्रान्तमें प्रविष्ट होने दिया जायेगा ।

मन्त्री यह बताना चाहते हैं कि दक्षिण आफ्रिकाकी भारतीय आवादीके सम्बन्धमें जो कठिनाइयाँ हैं, उनको देखते हुए सरकारको अत्यन्त सावधानीसे कार्रवाई करनेकी आवश्यकता है और यदि संसदके केपके
सदस्योंका खयाल यह बन जाये कि नेटालमें रहनेवाले भारतीयोंको केप प्रान्तमें आनेकी अनुमति दे दी जायेगी तो उनके विरोधसे यह विधेयक सम्भवतः समाप्त भी हो सकता है ।
{{right|लुई बोथा}}

कलोनियाल ऑफिस रेकर्डस; सी० ओ० ५५१/१४&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''गोपनीय'''
{{right|नवम्बर ३०, १९११}}
&lt;center&gt;{{larger|''' प्रवासी विधेयक : सन्दर्भ मेरा आजकी तारीखका तार'''}}&lt;/center&gt;

आपके प्रश्नोंके सम्बन्धमें मन्त्रियोंका उत्तर मिल जानेपर मैं जे० सी० स्मट्सले मिला। वे सत्या-
ग्रहियोंके पंजीयन प्रमाणपत्रोंके वैधीकरणका प्रश्न उठानेका तीव्र विरोध करते हैं । एक अलग विधेयककी
आवश्यकता होगी। सरकार प्रमाणपत्र जारी कर रही है और वही उनकी वैधतापर आपत्ति कर सकती
है । उन्हें जारी करके [ आपत्ति करनेसे ] स्वयं उसीको बाधा पहुँचेगी। उसका उद्देश्य सत्याग्रहियों की स्थितिको
सुरक्षित करना है । मेरा खयाल है कि इस मुद्दे पर उसपर दबाव न डालना ही सर्वोत्तम है ।

मन्त्रियों के विवरणोंके उत्तर ३ के सम्बन्धमें जे० सी० स्मट्स आपके दृष्टिकोणको पूर्णतः स्वीकार
करते हैं । किन्तु वे कहते हैं कि यह नया है और विधेयकमें नये प्रवासियोंके लिए व्यवस्था करना
खतरनाक होगा । वे ज्यादा अच्छा यही समझते हैं कि यदि यह सवाल उठाना ही है तो संसद में उठाया
जाये, और उसका जो समुचित समाधान सम्भव होगा, देंगे । गांधीने इस प्रश्नको नहीं उठाया है ।

उत्तर ४ के सम्बन्धमें उनका विचार है कि गांधी कठिनाई उपस्थित नहीं करेंगे। उनका खयाल है
कि उस अनुच्छेदपर भेदभावके दृष्टिकोणसे नहीं, बल्कि अन्य दृष्टिकोणोंसे विचार किया जा सकता है ।
अब लाइबेरियासे, और उनका खयाल हैं कि अन्य स्थानोंसे, वतनियोंको लानेके प्रयत्न किये जा रहे हैं
और इसलिए उन्होंने ऐसे मामलोंमें कानून बनाना आवश्यक होनेपर उसकी व्यवस्था रखी है । सरकारने
यहाँ भूमि और अन्य विकास कार्योंके लिए गोरोंको लानेकी जो योजना स्वीकार की है, उसको देखते
हुए गोरोंको मुक्त रखना चाहिए ।

वे यह नहीं कह सकते कि उन्होंने कोई ऐसी योजना बना ली है जिसपर वे और गांधी सहमत
हैं । उनमें मोटे तौरपर तो मतैक्य है, किन्तु जे० सी० स्मट्स यह जोखिम लेना नहीं चाहते कि अकल्पनीय
घटनाओं के फलस्वरूप शब्दोंकी व्याख्याके आधारपर या अन्य प्रकारके वचन भंगका जो आरोप लगाया
जाना सम्भव है, वह उनपर लगे ।

ऑरेंज फ्री स्टेट और केपमें तथा यहूदियोंके विरोधके कारण उनको सन्देह है कि वे विधेयकको स्वीकार
करा सकेंगे, और इसीलिए वे ऐसी स्थिति बनाना चाहते हैं जिसमें विधेयकके सम्बन्धमें पहले ही से कोई
पूर्वग्रह उत्पन्न हो ।

{{right|ग्लैडस्टन}}
[ अंग्रेजीसे ]

कलोनियल ऑफिस रेकर्डस : सी० ओ० ५५१/४४

{{c|'''घ&lt;ref&gt;गांधीजी श्री लेनसे २२ दिसम्बर १९११को जोहानिसबर्ग में मिले थे। तब उन्हें नये प्रवासी
विधेयकको एक प्रति दिखाई गई थी; देखिए पृष्ठ १९७ । गांधीजीने लेनको लिखे गये अपने २९ जनवरीके
पत्रके अन्त में ' पुनश्च' करके लिखा है कि विधेयक २५ जनवरीको जिस रूपमें प्रकाशित किया गया है
वह पिछली बार उन्होंने जिस रूपमें उसे देखा था उससे कुछ बदला हुआ है ।&lt;/ref&gt;'''}}
{{right|जनवरी ६, १९१२}}
प्रवासी विधेयक के मसविदेके विषयमें महाविभव गवर्नर जनरलने इसी १८ तारीखको सं० १५/२३४
और १५/२३५ संक्षिप्त विवरण भेजे हैं, उनके सम्बन्धमें मन्त्रीगण सादर निवेदन करते हैं कि उपनिवेश-
मन्त्री और भारत-मन्त्रीने जो अतिरिक्त मुद्दे उठाये हैं उनपर उन्होंने सावधानीसे विचार किया है ।

_____________________________________&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''गोपनीय'''
{{right|नवम्बर ३०, १९११}}
&lt;center&gt;{{larger|''' प्रवासी विधेयक : सन्दर्भ मेरा आजकी तारीखका तार'''}}&lt;/center&gt;

आपके प्रश्नोंके सम्बन्धमें मन्त्रियोंका उत्तर मिल जानेपर मैं जे० सी० स्मट्सले मिला। वे सत्या-
ग्रहियोंके पंजीयन प्रमाणपत्रोंके वैधीकरणका प्रश्न उठानेका तीव्र विरोध करते हैं । एक अलग विधेयककी
आवश्यकता होगी। सरकार प्रमाणपत्र जारी कर रही है और वही उनकी वैधतापर आपत्ति कर सकती
है । उन्हें जारी करके [ आपत्ति करनेसे ] स्वयं उसीको बाधा पहुँचेगी। उसका उद्देश्य सत्याग्रहियों की स्थितिको
सुरक्षित करना है । मेरा खयाल है कि इस मुद्दे पर उसपर दबाव न डालना ही सर्वोत्तम है ।

मन्त्रियों के विवरणोंके उत्तर ३ के सम्बन्धमें जे० सी० स्मट्स आपके दृष्टिकोणको पूर्णतः स्वीकार
करते हैं । किन्तु वे कहते हैं कि यह नया है और विधेयकमें नये प्रवासियोंके लिए व्यवस्था करना
खतरनाक होगा । वे ज्यादा अच्छा यही समझते हैं कि यदि यह सवाल उठाना ही है तो संसद में उठाया
जाये, और उसका जो समुचित समाधान सम्भव होगा, देंगे । गांधीने इस प्रश्नको नहीं उठाया है ।

उत्तर ४ के सम्बन्धमें उनका विचार है कि गांधी कठिनाई उपस्थित नहीं करेंगे। उनका खयाल है
कि उस अनुच्छेदपर भेदभावके दृष्टिकोणसे नहीं, बल्कि अन्य दृष्टिकोणोंसे विचार किया जा सकता है ।
अब लाइबेरियासे, और उनका खयाल हैं कि अन्य स्थानोंसे, वतनियोंको लानेके प्रयत्न किये जा रहे हैं
और इसलिए उन्होंने ऐसे मामलोंमें कानून बनाना आवश्यक होनेपर उसकी व्यवस्था रखी है । सरकारने
यहाँ भूमि और अन्य विकास कार्योंके लिए गोरोंको लानेकी जो योजना स्वीकार की है, उसको देखते
हुए गोरोंको मुक्त रखना चाहिए ।

वे यह नहीं कह सकते कि उन्होंने कोई ऐसी योजना बना ली है जिसपर वे और गांधी सहमत
हैं । उनमें मोटे तौरपर तो मतैक्य है, किन्तु जे० सी० स्मट्स यह जोखिम लेना नहीं चाहते कि अकल्पनीय
घटनाओं के फलस्वरूप शब्दोंकी व्याख्याके आधारपर या अन्य प्रकारके वचन भंगका जो आरोप लगाया
जाना सम्भव है, वह उनपर लगे ।

ऑरेंज फ्री स्टेट और केपमें तथा यहूदियोंके विरोधके कारण उनको सन्देह है कि वे विधेयकको स्वीकार
करा सकेंगे, और इसीलिए वे ऐसी स्थिति बनाना चाहते हैं जिसमें विधेयकके सम्बन्धमें पहले ही से कोई
पूर्वग्रह उत्पन्न हो ।

{{right|ग्लैडस्टन}}
[ अंग्रेजीसे ]

कलोनियल ऑफिस रेकर्डस : सी० ओ० ५५१/४४

{{c|'''घ&lt;ref&gt;गांधीजी श्री लेनसे २२ दिसम्बर १९११को जोहानिसबर्ग में मिले थे। तब उन्हें नये प्रवासी
विधेयकको एक प्रति दिखाई गई थी; देखिए पृष्ठ १९७ । गांधीजीने लेनको लिखे गये अपने २९ जनवरीके
पत्रके अन्त में ' पुनश्च' करके लिखा है कि विधेयक २५ जनवरीको जिस रूपमें प्रकाशित किया गया है
वह पिछली बार उन्होंने जिस रूपमें उसे देखा था उससे कुछ बदला हुआ है ।&lt;/ref&gt;'''}}
{{right|जनवरी ६, १९१२}}
प्रवासी विधेयक के मसविदेके विषयमें महाविभव गवर्नर जनरलने इसी १८ तारीखको सं० १५/२३४
और १५/२३५ संक्षिप्त विवरण भेजे हैं, उनके सम्बन्धमें मन्त्रीगण सादर निवेदन करते हैं कि उपनिवेश-
मन्त्री और भारत-मन्त्रीने जो अतिरिक्त मुद्दे उठाये हैं उनपर उन्होंने सावधानीसे विचार किया है ।

_____________________________________&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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कि उस समझौते की शर्तोंके अधीन भारतीयोंको जारी किये गये प्रमाणपत्रोंके वैधीकरणके सम्बन्धमें कोई
कठिनाई उत्पन्न होगी । भारतीय नेताओंने स्वयं ऐसा कानून बनानेकी माँग नहीं की है और मन्त्रियोंकी
रायमें संघकी किसी भावी सरकार की ओरसे कोई प्रश्न उठाये जानेकी भी सम्भावना नहीं है, क्योंकि
उक्त प्रमाणपत्रोंकी संख्या सीमित है और ये सब कुछ ही अस में जारी किये जा चुकेंगे और ऐसे किसी
भी प्रमाणपत्रको जो अधिकृत रूपसे जारी किया जा चुका हो, वापस लेने या उसे मान्य करनेसे इनकार
करना किसी भी सरकारके लिए कानून सम्मत और सम्भव होते हुए भी अव्यावहारिक होगा ।

धारा ५ (छ) : दक्षिण आफ्रिकाके कानूनमें और पुरानी रूढ़ियोंमें बहुपत्नीक विवाह मान्य नहीं
रहे हैं और मन्त्री महोदय विषेयकके मसविदेमें ऐसी सुविधाएँ देनेमें असमर्थ हैं जिनके फलस्वरूप दक्षिण
आफ्रिका में वर्तमान स्थिति बदलती हो ।

धारा ५ (ज) : भारतीय नेताओंने, जिन्हें विधेयकका यह मसविदा दिखाया गया है, धारा ५ (ज) के
वर्तमान रूपपर कोई आपत्ति नहीं की है; किन्तु यदि विधेयकको संसदमें पारित करते समय ऐसा प्रतीत
हो कि गोरा &quot; शब्द प्रयोगका विरोध किया जा रहा है, तो मन्त्री लोग संशोधनके प्रश्नपर विचार
करनेके लिए तैयार हैं ।

धारा ६ और ७ : मन्त्री यह कहना चाहते हैं कि उपनिवेश मन्त्रीने इन धाराओंका जो अर्थ लगाया
है, वह ठीक है ।

धारा ७ और २८ (२) : भारतीय नेताओंने धारा ३३ के उल्लेखपर कोई आपत्ति नहीं की है,
बल्कि इसके विपरीत यह सूचित किया है कि वर्तमान रूपमें धारासे उन कठिनाइयोंका सन्तोषजनक हल
निकलता दिखाई देता है जो इस मामलेमें अनुभव की गई हैं। मन्त्री फिर भी यह कहना चाहते हैं कि
यह खण्ड जिस रूपमें बना है उस रूपमें पास हो सकेगा या नहीं यह बहुत कुछ ऑरेंज फ्री स्टेटके उन
संसद सदस्योंके रुखपर निर्भर है जो इस परिच्छेदको व्यवस्थाओं में किसी भी प्रकारकी शिथिलता करनेके
घोर विरोधी हैं ।
{{right|जे० सी० स्मट्स}}
[ अंग्रेजीसे ]

कलोनियल ऑफिस रेकड्स : सी० ओ० ५५१/२५


&lt;center&gt;{{x-larger|'''परिशिष्ट १३'''}}&lt;/center&gt;
&lt;center&gt;{{larger|''' प्रवासी प्रतिबन्धक विधेयक (१९१२) और ऑरेंज फ्री स्टेट
संविधान के अंश'''}}&lt;/center&gt;

'''अबतक जिन कानूनोंके द्वारा संघके विभिन्न प्रान्तोंमें प्रवासको प्रतिबन्धित किया जाता रहा
है उनके समेकन और संशोधन तथा एक संघीय प्रवासी विभागकी स्थापनाकी व्यवस्था
करने और संघ में अथवा उसके किसी भी प्रान्त में प्रवासका नियमन करनेकी दृष्टिसे ।'''

गवर्नर-जनरल उचित समझे तो प्रवेशके किसी भी स्थानपर एक प्रवासी निकायकी नियुक्ति कर
सकता है । उक्त निकायका काम निषिद्ध प्रवासी बताये गये व्यक्तिको संवमें प्रवेश देनेके प्रश्नपर मन्त्रीको
सलाह देना होगा । साथ ही वह उसे प्रवेशसे सम्बन्धित अन्य बातोंमें भी सलाह देगा । ( खण्ड ३ ) ।&lt;noinclude&gt;११-३५&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="7353" sha1="kqlmwude08stszol2ub5dbvnwin1ph2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh|५४६|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;&quot; निषिद्ध प्रवासी &quot; शब्द समुच्चय में निम्नलिखित लोग आते हैं:&lt;br&gt;
(क) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जो इमला इम्तहान पास नहीं कर सकता हो; अर्थात् जब कोई प्रवासी अधिकारी
अपनी पसन्दकी किसी भी भाषाके कमसे कम पचास शब्दका इमला बोले और वह व्यक्ति उक्त अधिकारीको
सन्तोष देने योग्य ढंगसे उस भाषाके उन शब्दोंको न लिख सके;&lt;br&gt;
(ख) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जिसे मन्त्री किसी भी सरकार या कूटनीतिक सूत्र (चाहे वह ब्रिटिश हो या
विदेशी) से प्राप्त सूचना के आधारपर संघके लिए अवांछित निवासी अथवा अभ्यागत समझे । ( खण्ड ४) ।

छूट-सम्बन्धी धारामें निम्नलिखित लोग शामिल हैं:&lt;br&gt;
(ङ) खण्ड सातकी धाराओं का बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसका जन्म संघमें सम्मिलित
दक्षिण आफ्रिका के किसी हिस्सेमें हुआ हो;&lt;br&gt;
(च) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जो प्रवासी अधिकारीको यह विश्वास
दिला दे कि वह अब भी संघ अथवा संघके किसी प्रान्तका अधिवासी और उसमें रहनेका अधिकारी है,
और साथ ही वह उसे यह प्रतीति भी करा दे कि संवसे अपनी अनुपस्थितिके कालमें वह वैसा [ निषिद्ध ]
व्यक्ति नहीं हो गया है, जैसे व्यक्तिका विवरण ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ख), (घ), (ङ), (च)
या (छ) में दिया गया है;&lt;br&gt;
(छ) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए, ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसके सम्बन्ध में प्रवासी अधिकारीको
यह विश्वास हो जाये कि वह निम्नलिखित प्रकारके व्यक्तिकी पत्नी या सोलह सालसे कम उम्रका बच्चा है :

(अ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसे ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (क) में वर्णित
इमला इम्तहान पास कर लेनेके कारण संघमें प्रवेश करनेकी अनुमति मिल गई है; या

(आ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसका वर्णन इस खण्डके अनुच्छेद (च) में कर दिया
गया हो; किन्तु शर्त यह है कि उस पत्नी या बच्चे (प्रसंगानुसार जो भी हो) को उन वर्गों में नहीं
आना चाहिए जिन वर्गोका वर्णन ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ग), (घ), (ङ), (च) या (छ) में
किया गया है । ( खण्ड ५ )&lt;ref&gt;यहाँ इंडियन ओपिनियनमें टिप्पणी स्वरूप यह वाक्य जोड़ दिया गया है: “अनुच्छेद (ग),(ङ), (च), और (छ) रोग-विशेष से बीमार लोगों और अपराध-विशेषके लिए दण्डित लोगोंसे सम्बन्धित है । ”&lt;/ref&gt;

(१) प्रत्येक निषिद्ध प्रवासी, जो इस कानूनके लागू होनेके बादसे संघ में प्रवेश करेगा या यहाँ पाया
जायेगा, अपराधी माना जायेगा और निम्नलिखित सजाओंका भागी होगा :

(क) बिना जुर्मानेका विकल्प दिये अधिकसे-अधिक तीन महीनेकी सादी या सख्त कैद; और&lt;br&gt;
(ख) मन्त्री द्वारा जारी किये गये वारंटके आधारपर संघसे किसी भी समय निष्कासन ।

(२) निष्कासित किये जाने तक निषिद्ध प्रवासीको ऐसी हिरासत में रखा जा सकता है, जिसकी
व्यवस्था विनियम द्वारा की गई हो ।

(३) यदि उपर्युक्त कैद या हिरासत में रखे गये निषिद्ध प्रवासीके सम्बन्धमें सन्तोषप्रद ढंगले मन्त्रीको
यह आश्वासन दिया जा सके कि निषिद्ध प्रवासी एक महीनेके भीतर संघसे चला जायेगा और फिर लौटकर
वहाँ नहीं आयेगा तो उसे कैद या हिरासतसे मुक्त किया जा सकता है ।

(४) कारावासकी ऐसी कोई भी अवधि निषिद्ध प्रवासीक संघसे निष्कासित किये जाते ही समाप्त
हो जायेगी । ( खण्ड ६)

भले ही कोई व्यक्ति इस अधिनियमके लागू होनेके समयसे अथवा इसके बाद किसी प्रान्त-विशेषका अधिवासी
और वहाँ रहनेका अधिकारी हो, किन्तु इस अधिनियमकी किसी भी धाराकी व्याख्या उसे ऐसे किसी दूसरे&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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(क) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जो इमला इम्तहान पास नहीं कर सकता हो; अर्थात् जब कोई प्रवासी अधिकारी
अपनी पसन्दकी किसी भी भाषाके कमसे कम पचास शब्दका इमला बोले और वह व्यक्ति उक्त अधिकारीको
सन्तोष देने योग्य ढंगसे उस भाषाके उन शब्दोंको न लिख सके;&lt;br&gt;
(ख) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जिसे मन्त्री किसी भी सरकार या कूटनीतिक सूत्र (चाहे वह ब्रिटिश हो या
विदेशी) से प्राप्त सूचना के आधारपर संघके लिए अवांछित निवासी अथवा अभ्यागत समझे । ( खण्ड ४) ।

छूट-सम्बन्धी धारामें निम्नलिखित लोग शामिल हैं:&lt;br&gt;
(ङ) खण्ड सातकी धाराओं का बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसका जन्म संघमें सम्मिलित
दक्षिण आफ्रिका के किसी हिस्सेमें हुआ हो;&lt;br&gt;
(च) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जो प्रवासी अधिकारीको यह विश्वास
दिला दे कि वह अब भी संघ अथवा संघके किसी प्रान्तका अधिवासी और उसमें रहनेका अधिकारी है,
और साथ ही वह उसे यह प्रतीति भी करा दे कि संवसे अपनी अनुपस्थितिके कालमें वह वैसा [ निषिद्ध ]
व्यक्ति नहीं हो गया है, जैसे व्यक्तिका विवरण ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ख), (घ), (ङ), (च)
या (छ) में दिया गया है;&lt;br&gt;
(छ) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए, ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसके सम्बन्ध में प्रवासी अधिकारीको
यह विश्वास हो जाये कि वह निम्नलिखित प्रकारके व्यक्तिकी पत्नी या सोलह सालसे कम उम्रका बच्चा है :

(अ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसे ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (क) में वर्णित
इमला इम्तहान पास कर लेनेके कारण संघमें प्रवेश करनेकी अनुमति मिल गई है; या

(आ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसका वर्णन इस खण्डके अनुच्छेद (च) में कर दिया
गया हो; किन्तु शर्त यह है कि उस पत्नी या बच्चे (प्रसंगानुसार जो भी हो) को उन वर्गों में नहीं
आना चाहिए जिन वर्गोका वर्णन ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ग), (घ), (ङ), (च) या (छ) में
किया गया है । ( खण्ड ५ )&lt;ref&gt;यहाँ इंडियन ओपिनियनमें टिप्पणी स्वरूप यह वाक्य जोड़ दिया गया है: “अनुच्छेद (ग),(ङ), (च), और (छ) रोग-विशेष से बीमार लोगों और अपराध-विशेषके लिए दण्डित लोगोंसे सम्बन्धित है । ”&lt;/ref&gt;

(१) प्रत्येक निषिद्ध प्रवासी, जो इस कानूनके लागू होनेके बादसे संघ में प्रवेश करेगा या यहाँ पाया
जायेगा, अपराधी माना जायेगा और निम्नलिखित सजाओंका भागी होगा :

(क) बिना जुर्मानेका विकल्प दिये अधिकसे-अधिक तीन महीनेकी सादी या सख्त कैद; और&lt;br&gt;
(ख) मन्त्री द्वारा जारी किये गये वारंटके आधारपर संघसे किसी भी समय निष्कासन ।

(२) निष्कासित किये जाने तक निषिद्ध प्रवासीको ऐसी हिरासत में रखा जा सकता है, जिसकी
व्यवस्था विनियम द्वारा की गई हो ।

(३) यदि उपर्युक्त कैद या हिरासत में रखे गये निषिद्ध प्रवासीके सम्बन्धमें सन्तोषप्रद ढंगले मन्त्रीको
यह आश्वासन दिया जा सके कि निषिद्ध प्रवासी एक महीनेके भीतर संघसे चला जायेगा और फिर लौटकर
वहाँ नहीं आयेगा तो उसे कैद या हिरासतसे मुक्त किया जा सकता है ।

(४) कारावासकी ऐसी कोई भी अवधि निषिद्ध प्रवासीक संघसे निष्कासित किये जाते ही समाप्त
हो जायेगी । ( खण्ड ६)

भले ही कोई व्यक्ति इस अधिनियमके लागू होनेके समयसे अथवा इसके बाद किसी प्रान्त-विशेषका अधिवासी
और वहाँ रहनेका अधिकारी हो, किन्तु इस अधिनियमकी किसी भी धाराकी व्याख्या उसे ऐसे किसी दूसरे&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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(क) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जो इमला इम्तहान पास नहीं कर सकता हो; अर्थात् जब कोई प्रवासी अधिकारी
अपनी पसन्दकी किसी भी भाषाके कमसे कम पचास शब्दका इमला बोले और वह व्यक्ति उक्त अधिकारीको
सन्तोष देने योग्य ढंगसे उस भाषाके उन शब्दोंको न लिख सके;&lt;br&gt;
(ख) ऐसा कोई भी व्यक्ति, जिसे मन्त्री किसी भी सरकार या कूटनीतिक सूत्र (चाहे वह ब्रिटिश हो या
विदेशी) से प्राप्त सूचना के आधारपर संघके लिए अवांछित निवासी अथवा अभ्यागत समझे । ( खण्ड ४) ।

छूट-सम्बन्धी धारामें निम्नलिखित लोग शामिल हैं:&lt;br&gt;
(ङ) खण्ड सातकी धाराओं का बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसका जन्म संघमें सम्मिलित
दक्षिण आफ्रिका के किसी हिस्सेमें हुआ हो;&lt;br&gt;
(च) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए ऐसा कोई भी व्यक्ति जो प्रवासी अधिकारीको यह विश्वास
दिला दे कि वह अब भी संघ अथवा संघके किसी प्रान्तका अधिवासी और उसमें रहनेका अधिकारी है,
और साथ ही वह उसे यह प्रतीति भी करा दे कि संवसे अपनी अनुपस्थितिके कालमें वह वैसा [ निषिद्ध ]
व्यक्ति नहीं हो गया है, जैसे व्यक्तिका विवरण ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ख), (घ), (ङ), (च)
या (छ) में दिया गया है;&lt;br&gt;
(छ) खण्ड सातकी धाराओंका बन्धन मानते हुए, ऐसा कोई भी व्यक्ति जिसके सम्बन्ध में प्रवासी अधिकारीको
यह विश्वास हो जाये कि वह निम्नलिखित प्रकारके व्यक्तिकी पत्नी या सोलह सालसे कम उम्रका बच्चा है :

(अ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसे ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (क) में वर्णित
इमला इम्तहान पास कर लेनेके कारण संघमें प्रवेश करनेकी अनुमति मिल गई है; या

(आ) किसी ऐसे व्यक्तिकी पत्नी या बच्चा, जिसका वर्णन इस खण्डके अनुच्छेद (च) में कर दिया
गया हो; किन्तु शर्त यह है कि उस पत्नी या बच्चे (प्रसंगानुसार जो भी हो) को उन वर्गों में नहीं
आना चाहिए जिन वर्गोका वर्णन ऊपरके अन्तिम खण्डके अनुच्छेद (ग), (घ), (ङ), (च) या (छ) में
किया गया है । ( खण्ड ५ )&lt;ref&gt;यहाँ इंडियन ओपिनियनमें टिप्पणी स्वरूप यह वाक्य जोड़ दिया गया है: “अनुच्छेद (ग),(ङ), (च), और (छ) रोग-विशेष से बीमार लोगों और अपराध-विशेषके लिए दण्डित लोगोंसे सम्बन्धित है । ”&lt;/ref&gt;

(१) प्रत्येक निषिद्ध प्रवासी, जो इस कानूनके लागू होनेके बादसे संघ में प्रवेश करेगा या यहाँ पाया
जायेगा, अपराधी माना जायेगा और निम्नलिखित सजाओंका भागी होगा :

(क) बिना जुर्मानेका विकल्प दिये अधिकसे-अधिक तीन महीनेकी सादी या सख्त कैद; और&lt;br&gt;
(ख) मन्त्री द्वारा जारी किये गये वारंटके आधारपर संघसे किसी भी समय निष्कासन ।

(२) निष्कासित किये जाने तक निषिद्ध प्रवासीको ऐसी हिरासत में रखा जा सकता है, जिसकी
व्यवस्था विनियम द्वारा की गई हो ।

(३) यदि उपर्युक्त कैद या हिरासत में रखे गये निषिद्ध प्रवासीके सम्बन्धमें सन्तोषप्रद ढंगले मन्त्रीको
यह आश्वासन दिया जा सके कि निषिद्ध प्रवासी एक महीनेके भीतर संघसे चला जायेगा और फिर लौटकर
वहाँ नहीं आयेगा तो उसे कैद या हिरासतसे मुक्त किया जा सकता है ।
 
(४) कारावासकी ऐसी कोई भी अवधि निषिद्ध प्रवासीक संघसे निष्कासित किये जाते ही समाप्त
हो जायेगी । ( खण्ड ६)

भले ही कोई व्यक्ति इस अधिनियमके लागू होनेके समयसे अथवा इसके बाद किसी प्रान्त-विशेषका अधिवासी और वहाँ रहनेका अधिकारी हो,किन्तु इस अधिनियमकी किसी भी धाराकी व्याख्या उसे ऐसे किसी दूसरे

____________________________________&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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वह नहीं बन चुका है । प्रान्तमें प्रवेश करने या रहनेका अधिकार प्राप्त करनेके लिए उसे खण्ड चारके अनुच्छेद
(क) में वर्णित इमला इम्तहान पास करना पड़ेगा, और उसे किसी भी समय उस इम्तहान में बैठनेके लिए
तलब किया जा सकता है । जहाँतक इस अधिनियमके उद्देश्योंका सवाल है, ऐसा दर व्यक्ति उक्त दूसरे
प्रान्तकी दृष्टिसे तबतक निषिद्ध प्रवासी होगा, जबतक वह उक्त परीक्षा पास न कर ले; आवश्यक परिवर्तनों के
साथ ऊपरके अन्तिम खण्डकी धाराएँ उसपर लागू की जायेगी । (खण्ड ७ )

(१) किसी भी निषिद्ध प्रवासीको संघमें या (प्रसंगानुकूल ) ऐसे किसी प्रान्तमें, जहाँ उसका रहना
अवैध हो, कोई व्यापार अथवा रोजगार करनेके लिए परवाना अथवा, पट्टा-स्वामित्व अथवा पूर्ण स्वामित्व
अथवा किसी जमीन या किसी अचल सम्पत्तिपर किसी भी प्रकारसे अधिकार प्राप्त करनेका हक नहीं होगा ।

(२) ऐसा कोई भी परवाना, अथवा कोई अनुबन्ध, दस्तावेज या अन्य कागज, जिसके द्वारा इस खण्डकी
धाराओं को तोड़कर ऐसा कोई अधिकार प्राप्त किया जाता है, (यदि किसी निषिद्ध प्रवासीने प्राप्त कर
लिया हो तो) निषिद्ध प्रवासीको निषिद्ध प्रवासीके रूपमें सजा मिलते ही रद हो जायेगा । (खण्ड ८ )

(१) ऐसे किसी भी व्यक्तिको, जिसके बारेमें कुछ उचित कारणोंसे निषिद्ध प्रवासी होनेकी आशंका
हो बिना वारंटके कोई भी प्रवासी अधिकारी या पुलिस अधिकारी गिरफ्तार कर सकता है; उसके बाद
उसे यथासम्भव शीघ्र से शीघ्र कानूनी कार्रवाईके लिए मजिस्ट्रेटकी अदालत में पेश किया जायेगा। (खण्ड ९)

प्रवासी अधिकारी संघमें प्रवेश करनेवाले किसी भी व्यक्तिको विनियम द्वारा निर्धारित प्रारूपमें यह
घोषणा करनेके लिए तलब कर सकता है कि वह, या यदि उसके साथ कोई हो तो वह निषिद्ध प्रवासी
नहीं है । साथ ही अधिकारी उसे घोषणापत्र में विनियम द्वारा निर्धारित अन्य विवरण देने और उस
प्रारूपको हर दृष्टिसे पूरी तरह भरने तथा उस घोषणा पत्रके समर्थनमें कागजी और अन्य प्रमाण पेश
करने को कह सकता है ।

स्टाम्प करके सम्बन्धमें संघमें लागू किसी कानूनमें विपरीत व्यवस्था होनेके बावजूद ऐसे हर
घोषणापत्रपर हलफनामों या गम्भीर अथवा प्रमाणित घोषणापत्रोंपर सामान्य रूपसे लगनेवाला स्टाम्प-कर
माफ रहेगा ।

यदि कोई व्यक्ति कहे जानेपर भी इस खण्डकी व्यवस्थाओंका पालन नहीं करता या प्रारूपमें किसी
ऐसी बातको सत्य बताता है, या उपर्युक्त ढंगका कोई ऐसा प्रमाण पेश करता या देता है जिसके बारेमें
उसे मालूम है कि यह झूठा है, तो वह अपराधी माना जायेगा । (खण्ड १८)
ऐसे किसी भी व्यक्तिको,
(क) जिसे इस कानूनके लागू होनेके पूर्व या बाद इसकी द्वितीय अनुसूची में वर्णित धाराओं में से किसी
धारा भथवा उन धाराओंके किसी संशोधनका उल्लंघन करनेके कारण सजा दी गई हो;&lt;br&gt;
(ख) जो किसी भी सरकारके, पूरे या आंशिक, खर्चे पर संघसे अथवा संघमें सम्मिलित किसी हिस्सेसे
निकाल दिये जाने या किसी कानूनके अन्तर्गत संघ या इस समय संघमें सम्मिलित उसके किसी हिस्सेसे निकल
जानेके अपने ऊपर जारी किये गये आदेशके बावजूद वहाँ बिना किसी कानूनी अधिकारके वापस लौट आया
हो या जिसने ऐसे किसी आदेशका पालन नहीं किया हो;&lt;br&gt;
(ग) जिसने प्रवासी अधिकारी द्वारा संघमें अथवा किसी प्रान्तमें प्रवेश करनेकी अनुमति नहीं दिये
जानेपर भी संघ या प्रान्तमें प्रवेश किया हो;&lt;br&gt;
(घ) जो प्रवासी अधिकारीके सामने लिखित रूपसे स्वीकार कर ले कि वह संघ अथवा प्रान्तके लिए
निषिद्ध प्रवासी है;&lt;br&gt;
यदि वह पहले से ही हिरासतमें न हो तो, बिना वारंटके गिरफ्तार किया जा सकता है और मन्त्रीके
आदेशपर संघ या (प्रसंगानुकूल ) प्रान्तसे निष्कासित किया जा सकता सकता है, और निष्कासित किये
जाने तक विनियम द्वारा निर्धारित हिरासतमें रखा जा सकता है । (खण्ड २१ )&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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प्रवेश करने और उसके सिलसिले में मुकदमा चलाया जाये तो यह सिद्ध करनेका दायित्व कि उसने ऐसा
कोई अपराध नहीं किया है, उस व्यक्तिपर रहेगा, जिसपर आरोप लगाया गया हो । ( खण्ड २३ )

(१) इस कानूनमें कोई विपरीत विधान हो तब भी मन्त्री अपने विवेकानुसार संघ या किसी प्रान्त-
विशेष में किसी भी निषिद्ध प्रवासीको अनुमतिपत्रमें निवासकी अवधि अथवा किसी अन्य बातसे सम्बन्धित
शर्तें निर्धारित करके प्रवेश करने और रहनेका अस्थायी अनुमतिपत्र दे सकता है ।

(२) यदि कोई व्यक्ति संघ या किसी प्रान्तमें वैध ढंगसे रह रहा हो और वह फिर लौट आनेके
इरादे से वहाँसे बाहर जाना चाहता हो किन्तु उसे किसी कारण से ऐसी कोई आशंका हो कि वापस आने-
पर वह यह सिद्ध नहीं कर पायेगा कि वह निषिद्ध प्रवासी नहीं है, तो मन्त्री अपने विवेकानुसार उसे भी
अनुमतिपत्र दे सकता है ।

इस उपखण्डमें उल्लिखित अनुमतिपत्र, जिस व्यक्तिका नाम उस अनुमतिपत्रमें अंकित रहेगा उसे
अनुमतिपत्र में ही निर्धारित अवधिके भीतर संघ या प्रान्त-विशेषमे ( प्रसंगानुकूल ) लौट आनेका स्पष्ट
आकार प्रदान करेगा । किन्तु, अनुमति जारी करनेके पूर्व मन्त्री कथित व्यक्ति के नाम-गामके सम्बन्ध में
ऐसे प्रमाण और शिनाख्त के ऐसे साधन पेश करनेकी माँग करेगा जो विनियम द्वारा निर्धारित कर दिये
गये हों। (खण्ड २५ )

(१) सन् १९०८ के कानून ३६ में यदि कोई विपरीत विधान हो तब भी किसी ऐसे व्यक्तिको,
जिसे इस अधिनियम के खण्ड चारके अनुच्छेद (क) में वर्णित इमला परीक्षा पास करनेके बाद संघ में प्रवेश
करने की अनुमति दी गई हो, उक्त ट्रान्सवाल कानूनकी धाराओंके अन्तर्गत पंजीयन करानेके लिए बाध्य
नहीं समझा जायेगा ।

(२) यदि किसी ऐसे व्यक्तिको, जो ऑरेंज फ्री स्टेट विधि-पुस्तिकाके अध्याय ३३ में वर्णित लोगोंकी
श्रेणीमें आता हो, उक्त इमला इम्तहान पास करनेके कारण संघमें प्रवेश करनेकी अनुमति दी गई हो या
इस अधिनियम खण्ड सातके इमला अनुसार इम्तहान पास करनेके कारण किसी अन्य प्रान्तसे ऑरेंज फ्री स्टेटमें
प्रवेश करने की अनुमति दी गई हो तो वह हर दृष्टिले अध्याय ३३ के अनुच्छेद सात और आठको व्यवस्थाओंसे
बँधा रहेगा । ( खण्ड २८ )

प्रान्तोंके प्रवासी कानून रद किये जाते हैं; और साथ ही उस अंशको छोड़कर, जो ट्रान्सवालमें
वैध रूपसे बसे नाबालिगोंके पंजीयनसे सम्बन्धित है, १९०७ का ट्रान्सवास एशियाई कानून संशोधन
अधिनियम २ भी सम्पूर्णतः रद किया जाता है ।

&lt;center&gt;{{larger|ऑरेंज फ्री स्टेटके कानून}}&lt;/center&gt;
नीचे ऑरेंज फ्री स्टेट संविधानके अध्याय ३३ के खण्ड ७ और ८ दिये जा रहे हैं :

७. पिछले अनुच्छेदोंमें उल्लिखित (अर्थात्, अरब, चीनी, कुली या रंगदार एशियाई ) किसी भी
व्यक्ति या उसके वैध उत्तराधिकारीको इस राज्य में किसी भी परिस्थितिमें अपने नामपर दर्ज कोई अचल
सम्पत्ति रखनेका अधिकार नहीं है ।

८. पिछले अनुच्छेदों में उल्लिखित किसी भी रंगदार व्यक्तिको किसी भी परिस्थितिमें राज्याध्यक्ष
इस राज्यमें प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूपमें कोई व्यापारिक कारोबार चलाने या खेती-बाड़ी करनेके उद्देश्यसे
बनेकी अनुमति नहीं देगा। और इस राज्यमें बसने की अनुमति प्राप्त करनेके पूर्व प्रत्येक प्रार्थीको उस लेंड-
स्टके सामने, जिसे वह अपना प्रार्थनापत्र देगा, शपथपूर्वक एक घोषणापत्रपर हस्ताक्षर करना होगा । उसमें
वह घोषणा करेगा कि वह प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष किसी भी तरह इस राज्यमें कोई व्यापारिक धन्धा या
खेती-बाड़ी नहीं करेगा । और यदि कोई भी रंगदार व्यक्ति उस व्यवसाय या व्यापारके अलावा कोई और
धन्धा करेगा जिसके लिए उसने इस देशमें बसनेकी अनुमति ली थी तो वह निम्नलिखित अनुच्छेद में&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5634" sha1="1nhflketl1tljjgc3zyqox8w6ep0krl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||तारीखवार जीवन-वृतांत|५९५}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|{{gap}}जाहिर किया। उसे नेटालमें प्रवेश नहीं करने दिया गया था। साथ ही फातिमा जसातके निर्वासनके विरुद्ध संघर्ष करनेके लिए भारतीयोंसे अपील की ।}}
{{Outdent|{{gap}}जोहानिसबर्ग में प्रागजी खण्डूभाई देसाई तथा सुरेन्द्र राय मेढको विदाई देनेके अवसरपर सत्याग्रहीके रूपमें इनके कार्यकी प्रशंसा की ।}}
{{Outdent|मार्च १३ : मन्त्रीने ब्रि० भा० संघ तथा हमीदिया इस्लामिया अंजुमनको पत्र द्वारा सूचित किया कि वे फातिमा जसातके मामलेसे सम्बन्धित अपने निर्णयपर पुनः विचार नहीं करेंगे ।}}
{{Outdent|'''मार्च १६ :''' गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में शाही विधान परिषद् में गिरमिट प्रथाको सर्वथा बन्दकर देनेके सम्बन्धमें प्रस्ताव पास करानेके लिए गोखलेके प्रयत्नोंकी सराहना की ।}}
{{Outdent|'''मार्चका अन्त:''' स्वर्ण-कानून तथा बस्ती - अधिनियम के अन्तर्गत भारतीयोंकी स्थितिपर संघ तथा साम्राज्य सरकारोंके बीच हुए पत्रव्यवहारको लेकर लन्दन में श्वेत-पत्र प्रकाशित ।}}
{{Outdent|'''अप्रैल १ :''' गांधीजीने रतन टाटाको लिखे गये सार्वजनिक पत्रमें सत्याग्रह - कोष के आय-व्ययका ब्यौरा दिया ।}}
{{Outdent|अप्रैल २ : प्रिटोरिया में व्हाइट लीग कांग्रेसने गोरे और रंगदार लोगों के बीच समानताकी रोकथामके लिए शपथ ली ।}}
{{Outdent|अप्रैल ४ : गांधीजीने पत्रमें ई० एफ० सी० लेनसे पूछा कि प्रवासी विधेयक इस अधिवेशन में पेश किया जायेगा या त्याग दिया जायेगा ।}}
{{Outdent|अप्रैल ११ : पत्र द्वारा ई० एफ० सी० लेनका ध्यान कार्यवाहक गृह उपसचिवकी टिप्पणी की ओर आकर्षित किया और आशा व्यक्त की कि इसका अर्थ आरेंज फ्री स्टेटसे शिक्षित भारतीयोंका बहिष्कार करना नहीं होगा ।}}
{{Outdent|अप्रैल १५ : टिटानिक अटलांटिक महासागर में डूबा ।}}
{{Outdent|अप्रैल १९ : एच० एस० एल० पोलकने दक्षिण आफ्रिका में- खासकर बॉक्सबर्ग में सम्पत्तिके भारतीय मालिकोंके अधिकारों तथा मुस्लिम पत्नियोंके ट्रान्सवाल प्रवेशके बारेमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|अप्रैल २४ : जोहानिसबर्ग में मजिस्ट्रेट जोर्डनने हसन मुहम्मदकी पत्नीके मामले में फैसला दिया कि उनका विवाह वैध न होने कारण उन्हें ट्रान्सवालमें रहनेकअधिकार नहीं ।}}
{{Outdent|अप्रैल २७ : एच० एस० एल० पोलकने जर्मिस्टन बस्तीके बारेमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|अप्रैल २८ : जस्टिन बस्तीकी सभा में गांधीजी, अ० मु० काछलिया, एल० डब्ल्यु० रिच, सोराबजी शापुरजी, थम्बी नायडू तथा अन्य लोगोंके भाषण ।}}
{{Outdent|अप्रैल २९ : सर्वोच्च न्यायालय में बाक्सवर्गके मामलेकी सुनवाई; फैसला सुरक्षित रखा गया।}}
ब्रिटिश लोकसभा में नाथलियाके मामलेके सम्बन्धमें प्रश्न ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5616" sha1="4f4nwti23dp9xfmo6il3vrwdxx2v57n" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||तारीखवार जीवन-वृतांत|५९५}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|{{gap}}जाहिर किया। उसे नेटालमें प्रवेश नहीं करने दिया गया था। साथ ही फातिमा जसातके निर्वासनके विरुद्ध संघर्ष करनेके लिए भारतीयोंसे अपील की ।}}
{{Outdent|{{gap}}जोहानिसबर्ग में प्रागजी खण्डूभाई देसाई तथा सुरेन्द्र राय मेढको विदाई देनेके अवसरपर सत्याग्रहीके रूपमें इनके कार्यकी प्रशंसा की ।}}
{{Outdent|मार्च १३ : मन्त्रीने ब्रि० भा० संघ तथा हमीदिया इस्लामिया अंजुमनको पत्र द्वारा सूचित किया कि वे फातिमा जसातके मामलेसे सम्बन्धित अपने निर्णयपर पुनः विचार नहीं करेंगे ।}}
{{Outdent|मार्च १६ : गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में शाही विधान परिषद् में गिरमिट प्रथाको सर्वथा बन्दकर देनेके सम्बन्धमें प्रस्ताव पास करानेके लिए गोखलेके प्रयत्नोंकी सराहना की ।}}
{{Outdent|मार्चका अन्त: स्वर्ण-कानून तथा बस्ती - अधिनियम के अन्तर्गत भारतीयोंकी स्थितिपर संघ तथा साम्राज्य सरकारोंके बीच हुए पत्रव्यवहारको लेकर लन्दन में श्वेत-पत्र प्रकाशित ।}}
{{Outdent|अप्रैल १ : गांधीजीने रतन टाटाको लिखे गये सार्वजनिक पत्रमें सत्याग्रह - कोष के आय-व्ययका ब्यौरा दिया ।}}
{{Outdent|अप्रैल २ : प्रिटोरिया में व्हाइट लीग कांग्रेसने गोरे और रंगदार लोगों के बीच समानताकी रोकथामके लिए शपथ ली ।}}
{{Outdent|अप्रैल ४ : गांधीजीने पत्रमें ई० एफ० सी० लेनसे पूछा कि प्रवासी विधेयक इस अधिवेशन में पेश किया जायेगा या त्याग दिया जायेगा ।}}
{{Outdent|अप्रैल ११ : पत्र द्वारा ई० एफ० सी० लेनका ध्यान कार्यवाहक गृह उपसचिवकी टिप्पणी की ओर आकर्षित किया और आशा व्यक्त की कि इसका अर्थ आरेंज फ्री स्टेटसे शिक्षित भारतीयोंका बहिष्कार करना नहीं होगा ।}}
{{Outdent|अप्रैल १५ : टिटानिक अटलांटिक महासागर में डूबा ।}}
{{Outdent|अप्रैल १९ : एच० एस० एल० पोलकने दक्षिण आफ्रिका में- खासकर बॉक्सबर्ग में सम्पत्तिके भारतीय मालिकोंके अधिकारों तथा मुस्लिम पत्नियोंके ट्रान्सवाल प्रवेशके बारेमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|अप्रैल २४ : जोहानिसबर्ग में मजिस्ट्रेट जोर्डनने हसन मुहम्मदकी पत्नीके मामले में फैसला दिया कि उनका विवाह वैध न होने कारण उन्हें ट्रान्सवालमें रहनेकअधिकार नहीं ।}}
{{Outdent|अप्रैल २७ : एच० एस० एल० पोलकने जर्मिस्टन बस्तीके बारेमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|अप्रैल २८ : जस्टिन बस्तीकी सभा में गांधीजी, अ० मु० काछलिया, एल० डब्ल्यु० रिच, सोराबजी शापुरजी, थम्बी नायडू तथा अन्य लोगोंके भाषण ।}}
{{Outdent|अप्रैल २९ : सर्वोच्च न्यायालय में बाक्सवर्गके मामलेकी सुनवाई; फैसला सुरक्षित रखा गया।}}
ब्रिटिश लोकसभा में नाथलियाके मामलेके सम्बन्धमें प्रश्न ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5974" sha1="7rvk12bteh06pmoznmqzewmteyo4bdi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh|५९६|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|मई ४ के पूर्व स्पोटिंग स्टारको लिखे पत्रमें गांधीजीने वांडरर्स ग्राउंडमें प्रवेशकी अनुमति देनेके विषय में एशियाइयोंको उच्चतर और निम्नतर दो श्रेणियों में विभक्त करनेका विरोध किया ।}}
{{Outdent|{{gap}}गांधीजी नेटाल भारतीय फुटबाल संघके संरक्षक पुनः निर्वाचित ।}}
{{Outdent|मई ७ : जस्टिन नगर पालिका द्वारा पासके गाँव में रहनेवाले भारतीयोंको दिये गये एक मासके भीतर गाँव छोड़ देनेके आदेशपर ब्रिटिश लोक सभा में प्रश्न । मई ११ : गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए बहुपत्नीक विवाह के अन्तर्गत विवाहित पत्नियोंको ट्रान्सवालमें प्रवेशकी अनुमति देनेके जॉर्डनके फैसलेकी निन्दा की ।}}
{{Outdent|मई १४ : ई० एफ० सी० लेनका पत्र; जिसमें नये प्रवासी प्रतिबन्धक विधेयकके ऑरेंज फ्री स्टेटमें आवश्यक हलफिया बयानसे सम्बन्धित खण्ड २८ में प्रस्तावित संशोधन दिया गया था और गांधीजीको सूचित किया गया था कि स्मट्स अधिवासके प्रश्नको हल करना चाहते हैं ।}}
{{Outdent|मई १६ : गांधीजीने जोहानिसबर्ग में भारतीयोंके लिए पृथक स्कूल खोलनेसे इनकार करनेके ट्रान्सवाल प्रान्तीय परिषद्के निर्णयकी आलोचना की ।}}
ब्रिटिश लोकसभा में जस्टिनके भारतीयोंको दिये गये बेदखलीके नोटिसोंके बारेमें प्रश्न ; उपनिवेश मन्त्री द्वारा हस्तक्षेप करनेमें अपनी असमर्थता व्यक्त । मई २१ : गांधीजीने ई० एफ० सी० लेनको उत्तर देते हुए इस बातपर सन्तोष व्यक्त किया कि सरकार नये प्रवासी विधेयकके अन्तर्गत आरेंज फ्री स्टेटमें हलफिया बयान तथा अधिवास से सम्बन्धित कठिनाईको हल करना चाहती है।}}
{{Outdent|मई ३० : प्रवासी प्रतिबन्धक विधेयक द्वितीय वाचनके लिए संघ विधान सभा में पेश । मई ३१ : गांधीजीने नये प्रवासी विधेयकके अन्तर्गत शिक्षित भारतीयोंके अन्तर्प्रान्तीय आवागमनके बारेमें ई० एफ० सी० लेनको लिखा ।}}
{{Outdent|जून १ के पूर्व : व्यापारिक परवानोंसे सम्बद्ध केप ब्रिटिश भारतीय संघकी याचिका विधान सभाके सदन में पेश ।}}
{{Outdent|जून १ :&quot;एक दुर्भाग्यपूर्ण मामले &quot; पर 'इंडियन ओपिनियन' में गांधीजीने एक भारतीय गिरमिटिया महिलाके साथ उसके मालिक द्वारा किये गये क्रूर व्यवहारका वर्णन किया और समस्त गिरमिट प्रथाकी निन्दा की।}}
{{Outdent|जून ६ : प्रिटोरिया स्थित सर्वोच्च न्यायालय में एल० डब्ल्यू० रिच तथा भाया के विरुद्ध मुकदमेकी सुनवाई |}}
{{Outdent|जून ७ : गांधीजी प्रिटोरिया जाकर चैमने और लेनसे मिले ।}}
{{Outdent|जून २२ : संघ विधान सभा में प्रवासी प्रतिबन्धक विधेयकके द्वितीय वाचनपर हुई बहसके समय स्मट्सने बताया कि सरकार विधेयकको यथासम्भव इसी अधिवेशन में पास करना चाहती है ।}}
{{Outdent|जून २४ : संघ-संसद २३ सितम्बर, १९१२ तक के लिए उठ गई और प्रवासी प्रति- बन्धक विधेयक स्थगित कर दिया गया।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5682" sha1="10fzgi1kif2yx57n9yx2likwqtr9lq9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;तारीखवार जीवन-वृत्तान्त
५९७
{{Outdent|जून २५ : गांधीजीने तार द्वारा गृह-सचिवसे पूछताछ की कि संसदके स्थगित हो जाने-
पर सरकारका प्रवासी विधेयकके बारेमें क्या इरादा है और अस्थायी समझौतेका
भविष्य क्या होगा ।}}
{{Outdent|जून २६ : फ्रीडडॉ स्थित बाड़ोंके यूरोपीय स्वामियोंको तीन मासके अन्दर एशियाई
कब्जेदारोंको अपने बाड़ोंसे निकालनेके लिए दिये गये नोटिसोंके बारेमें गांधीजीने द० आ० ब्रि० भा० समितिको तार द्वारा सूचना दी।&lt;br&gt;तमिल कल्याण समितिकी बैठक में प्रवासी विधेयकपर भाषण दिया ।}}
{{Outdent|जून २७ : प्रवासी विधेयकको स्थगित कर देनेसे उत्पन्न स्थितिपर विचार करनेके
लिए केप ब्रिटिश भारतीय संघकी बैठक ।}}
{{Outdent|जून २८ : गांधीजी तथा कस्तूरबाका डर्बनको प्रस्थान |}}
{{Outdent|जून २९ : डर्बन पहुँचे ।&lt;br&gt; दाउद मुहम्मद तथा अन्य हज यात्रियोंकी विदाईके अवसरपर डर्बनमें भाषण ।}}
{{Outdent|जून ३० : एच० एल० पॉलकी डर्बन स्थित भारतीय शैक्षणिक संस्था में पुरस्कार वितरण
समारोहकी अध्यक्षता की।}}
{{Outdent|जुलाई ३ : गांधीजी द्वारा दाउद मुहम्मदको मक्का जाते समय विदाई |}}
एच० एस० एल० पोलकने नेटालमें भारतीयोंकी शिक्षाके सम्बन्धमें भारत सर-
कारको लिखा ।}}
{{Outdent|जुलाई ५ : डर्बनसे जोहानिसबर्गके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ के पूर्व : सर्वोच्च न्यायालयने बाक्सबर्ग बाड़ोंसे सम्बन्धित मामलेमें एल०
डब्ल्यू० रिच तथा भायातके विरुद्ध निर्णय दिया । रिचको आदेश दिया कि वे बाड़ोंका कब्जा सौंप दें और भायातको बेदखल कर दें ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ : कज़िन्स नेटालमें कार्यवाहक प्रवासी अधिकारी नियुक्त ।&lt;br&gt;गांधीजीने पत्र लिखकर ई० एफ० सी० लेनसे पूछा कि प्रवासी विधेयक तथा अस्थायी समझौतेके भविष्य के बारेमें सरकारके क्या इरादे हैं ।}}
{{Outdent|जुलाई ७ : डर्बनसे जोहानिसबर्ग पहुँचे ।}}
{{Outdent|जुलाई ११ : एशियाई पंजीयक, एम० चैमनेसे मिले ।}}
{{Outdent|जुलाई १३ : 'इंडियन ओपिनियन' में डॉ० म्युरिसनके इस वक्तव्यकी आलोचना की
कि भारतीय झूठ बोलनेके आदी होते हैं ।&lt;br&gt;भारतीय पत्नियोंके प्रवेशके सम्बन्ध में साक्ष्य निर्धारित करते हुए नेटालके प्रवासी अधिकारी कज़िन्स द्वारा जारी किये गये परिपत्रकी निन्दा की ।&lt;br&gt;नेटाल भारतीयोंको सलाह दी कि वे अधिवासी प्रमाणपत्रोंके बन्द कर देनेके विरुद्ध संघर्ष करें ।}}
{{Outdent|जुलाई १६ : कार्यवाहक गृह-सचिवने सूचना दी कि सरकार आगामी अधिवेशन में संशो-
धित विधान पेश करेगी; इस बीच वर्तमान विधानका प्रशासन चालू रहेगा ।}}
{{Outdent|जलाई १७ : गांधीजीने उत्तर देते हुए गृह-सचिवको लिखा कि सन्तोषजनक विधान
पास होने तक अस्थायी समझौते के चालू रहनेके बारेमें उन्हें ज्ञात हो गया है,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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५९७
{{Outdent|जून २५ : गांधीजीने तार द्वारा गृह-सचिवसे पूछताछ की कि संसदके स्थगित हो जाने-
पर सरकारका प्रवासी विधेयकके बारेमें क्या इरादा है और अस्थायी समझौतेका भविष्य क्या होगा ।}}
{{Outdent|जून २६ : फ्रीडडॉ स्थित बाड़ोंके यूरोपीय स्वामियोंको तीन मासके अन्दर एशियाई कब्जेदारोंको अपने बाड़ोंसे निकालनेके लिए दिये गये नोटिसोंके बारेमें गांधीजीने द० आ० ब्रि० भा० समितिको तार द्वारा सूचना दी।&lt;br&gt;तमिल कल्याण समितिकी बैठक में प्रवासी विधेयकपर भाषण दिया ।}}
{{Outdent|जून २७ : प्रवासी विधेयकको स्थगित कर देनेसे उत्पन्न स्थितिपर विचार करनेके
लिए केप ब्रिटिश भारतीय संघकी बैठक ।}}
{{Outdent|जून २८ : गांधीजी तथा कस्तूरबाका डर्बनको प्रस्थान |}}
{{Outdent|जून २९ : डर्बन पहुँचे ।&lt;br&gt; दाउद मुहम्मद तथा अन्य हज यात्रियोंकी विदाईके अवसरपर डर्बनमें भाषण ।}}
{{Outdent|जून ३० : एच० एल० पॉलकी डर्बन स्थित भारतीय शैक्षणिक संस्था में पुरस्कार वितरण
समारोहकी अध्यक्षता की।}}
{{Outdent|जुलाई ३ : गांधीजी द्वारा दाउद मुहम्मदको मक्का जाते समय विदाई |&lt;br&gt; एच० एस० एल० पोलकने नेटालमें भारतीयोंकी शिक्षाके सम्बन्धमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|जुलाई ५ : डर्बनसे जोहानिसबर्गके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ के पूर्व : सर्वोच्च न्यायालयने बाक्सबर्ग बाड़ोंसे सम्बन्धित मामलेमें एल० डब्ल्यू० रिच तथा भायातके विरुद्ध निर्णय दिया । रिचको आदेश दिया कि वे बाड़ोंका कब्जा सौंप दें और भायातको बेदखल कर दें ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ : कज़िन्स नेटालमें कार्यवाहक प्रवासी अधिकारी नियुक्त ।&lt;br&gt;गांधीजीने पत्र लिखकर ई० एफ० सी० लेनसे पूछा कि प्रवासी विधेयक तथा अस्थायी समझौतेके भविष्य के बारेमें सरकारके क्या इरादे हैं।}}
{{Outdent|जुलाई ७ : डर्बनसे जोहानिसबर्ग पहुँचे ।}}
{{Outdent|जुलाई ११ : एशियाई पंजीयक, एम० चैमनेसे मिले ।}}
{{Outdent|जुलाई १३ : 'इंडियन ओपिनियन' में डॉ० म्युरिसनके इस वक्तव्यकी आलोचना की कि भारतीय झूठ बोलनेके आदी होते हैं ।&lt;br&gt;भारतीय पत्नियोंके प्रवेशके सम्बन्ध में साक्ष्य निर्धारित करते हुए नेटालके प्रवासी अधिकारी कज़िन्स द्वारा जारी किये गये परिपत्रकी निन्दा की ।&lt;br&gt;नेटाल भारतीयोंको सलाह दी कि वे अधिवासी प्रमाणपत्रोंके बन्द कर देनेके विरुद्ध संघर्ष करें ।}}
{{Outdent|जुलाई १६ : कार्यवाहक गृह-सचिवने सूचना दी कि सरकार आगामी अधिवेशन में संशो-
धित विधान पेश करेगी; इस बीच वर्तमान विधानका प्रशासन चालू रहेगा ।}}
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पर सरकारका प्रवासी विधेयकके बारेमें क्या इरादा है और अस्थायी समझौतेका भविष्य क्या होगा ।}}
{{Outdent|जून २६ : फ्रीडडॉ स्थित बाड़ोंके यूरोपीय स्वामियोंको तीन मासके अन्दर एशियाई कब्जेदारोंको अपने बाड़ोंसे निकालनेके लिए दिये गये नोटिसोंके बारेमें गांधीजीने द० आ० ब्रि० भा० समितिको तार द्वारा सूचना दी।&lt;br&gt;तमिल कल्याण समितिकी बैठक में प्रवासी विधेयकपर भाषण दिया ।}}
{{Outdent|जून २७ : प्रवासी विधेयकको स्थगित कर देनेसे उत्पन्न स्थितिपर विचार करनेके
लिए केप ब्रिटिश भारतीय संघकी बैठक ।}}
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{{Outdent|जून २९ : डर्बन पहुँचे ।&lt;br&gt; दाउद मुहम्मद तथा अन्य हज यात्रियोंकी विदाईके अवसरपर डर्बनमें भाषण ।}}
{{Outdent|जून ३० : एच० एल० पॉलकी डर्बन स्थित भारतीय शैक्षणिक संस्था में पुरस्कार वितरण
समारोहकी अध्यक्षता की।}}
{{Outdent|जुलाई ३ : गांधीजी द्वारा दाउद मुहम्मदको मक्का जाते समय विदाई |&lt;br&gt; एच० एस० एल० पोलकने नेटालमें भारतीयोंकी शिक्षाके सम्बन्धमें भारत सरकारको लिखा ।}}
{{Outdent|जुलाई ५ : डर्बनसे जोहानिसबर्गके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ के पूर्व : सर्वोच्च न्यायालयने बाक्सबर्ग बाड़ोंसे सम्बन्धित मामलेमें एल० डब्ल्यू० रिच तथा भायातके विरुद्ध निर्णय दिया । रिचको आदेश दिया कि वे बाड़ोंका कब्जा सौंप दें और भायातको बेदखल कर दें ।}}
{{Outdent|जुलाई ६ : कज़िन्स नेटालमें कार्यवाहक प्रवासी अधिकारी नियुक्त ।&lt;br&gt;गांधीजीने पत्र लिखकर ई० एफ० सी० लेनसे पूछा कि प्रवासी विधेयक तथा अस्थायी समझौतेके भविष्य के बारेमें सरकारके क्या इरादे हैं।}}
{{Outdent|जुलाई ७ : डर्बनसे जोहानिसबर्ग पहुँचे ।}}
{{Outdent|जुलाई ११ : एशियाई पंजीयक, एम० चैमनेसे मिले ।}}
{{Outdent|जुलाई १३ : 'इंडियन ओपिनियन' में डॉ० म्युरिसनके इस वक्तव्यकी आलोचना की कि भारतीय झूठ बोलनेके आदी होते हैं ।&lt;br&gt;भारतीय पत्नियोंके प्रवेशके सम्बन्ध में साक्ष्य निर्धारित करते हुए नेटालके प्रवासी अधिकारी कज़िन्स द्वारा जारी किये गये परिपत्रकी निन्दा की ।&lt;br&gt;नेटाल भारतीयोंको सलाह दी कि वे अधिवासी प्रमाणपत्रोंके बन्द कर देनेके विरुद्ध संघर्ष करें ।}}
{{Outdent|जुलाई १६ : कार्यवाहक गृह-सचिवने सूचना दी कि सरकार आगामी अधिवेशन में संशो-
धित विधान पेश करेगी; इस बीच वर्तमान विधानका प्रशासन चालू रहेगा ।}}
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पुष्टि होनेपर वे नाम पेश करेंगे।&lt;br&gt; लॉर्डसभा में लॉर्ड ऍम्टहिलने अस्थायी समझौतेको भंग करनेसे सम्बद्ध उदाहरण दिये; कहा कि फिशर जिन्होंने गृहमन्त्रीके रूपमें स्मट्सका स्थान ग्रहण किया, भारतीयोंके प्रति स्मट्सके मुकाबले कम स्नेह रखते हैं ।}}
{{Outdent|जुलाई १९ : कार्यवाहक गृहसचिवने पुष्टि की कि पिछले वर्षका अस्थायी समझौता विधान पास होने तक चालू रहेगा और वर्षके लिए छ: शिक्षित भारतीयोंको प्रवेशकी अनुमति दी जायेगी ।}}
{{Outdent|जुलाई २० : भारतसे लौटनेवाले लोगोंसे नये प्रमाण माँगनेके लिए गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में नेटालके प्रवासी अधिकारी कज़िन्सकी पुनः आलोचनाकी । इच्छा व्यक्त की कि नेटाल भारतीय कांग्रेस मामलेको हाथमें ले ।&lt;br&gt;'इंडियन ओपिनियन' में भारतीयोंको सलाह दी कि वे डॉ० म्युरिसनकी सब
तरहसे सहायता करें और मामलोंको न छिपाएँ ।}}
{{Outdent|जुलाई २१ : श्रीमती तिलककी मृत्युपर जोहानिसबर्ग में बुलाई गई शोकसभा में भाषण दिया ।}}
{{Outdent|जुलाई २२ : एशियाई पंजीयकको पत्र लिखकर माँग की कि कार्यवश पंजीयन कार्यालय
जानेवाले भारतीयोंको प्रतीक्षाके लिए स्थानकी सुविधा दी जाये । गृह-सचिवसे लिखकर प्रार्थना की कि आर० एम० सोढ़ाको व्यापारिक परवाना जारी किया जाये और उनसे पंजीयन प्रमाणपत्र प्रस्तुत करनेके लिए न कहा जाये ।
जोहानिसबर्ग में वी० ए० चेट्टियारको दिये गये विदाई भोजके अवसरपर भाषण दिया ।}}
{{Outdent|जुलाई २३ : एम० चैमनेसे भेंट।}}
{{Outdent|जुलाई २५ : गोखलेने गांधीजीको तार द्वारा सूचित किया कि वे ५ अक्तूबरको इंग्लैंड से दक्षिण आफ्रिकाके लिए जहाजसे प्रस्थान करेंगे ।}}
{{Outdent|जुलाई २६ : चैमनेने गांधीजीको सूचित किया कि उनके कार्यालय में जानेवाले भारतीयोंको स्थानकी कोई सुविधा नहीं दी जा सकती ।प्रवासी भारतीय पत्नियोंसे विवाहका प्रमाण प्रस्तुत करनेके लिए प्रवासी अधिकारी कज़िन्स द्वारा जारी किये गये परिपत्रका विरोध करते हुए नेटाल भारतीय कांग्रेसने गृहसचिवको लिखा ।मणिलाल डॉक्टर केपसे फीजीके लिए रवाना ।}}
{{Outdent|जुलाई २९ : पंजीयन कार्यालय में प्रतीक्षा स्थलके लिए फिरसे एशियाई पंजीयकको लिखा ।}}
{{Outdent|जुलाई ३० : गो० कृ० गोखले भारतीय प्रशासनिक सेवाके सम्बन्धमें बनाये गये शाही आयोगके सदस्य नियुक्त ।}}
{{Outdent|जुलाई ३१ : ए० ओ० हयूमकी मृत्यु ।}}
{{Outdent|अगस्त १ : जोहानिसबर्गके तमिल समाज द्वारा ए० वी० चेट्टियारको दिये गये भोज में गांधीजीका भाषण ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Outdent|अगस्त ३ : गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में जर्मिस्टनके भारतीयोंको सलाह दी कि वे नये एशियाई बाजारके लिए चुने गये अस्वास्थ्यकर स्थानपर स्थानान्तरण न करें । शिक्षित व्यक्तियोंके आजीविका उपार्जन करनेके अधिकारके बारेमें गृहमन्त्रीको लिखा; आर० एम० सोढ़ाके लिए व्यापारिक परवानेके सम्बन्धमें निर्णय करनेकी माँग की।}}
{{Outdent|अगस्त १० : अ० मु० काछलियाके साथ रूडीपूर्ट तथा क्रूगर्सडॉर्प गये ।&lt;br&gt;'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए भारतीयोंसे अपील की कि वे गो० कृ० गोखलेके दक्षिण आफ्रिका पहुँचनेपर उनका उपयुक्त स्वागत करनेके लिए एक हो जायें ।}}
{{Outdent|अगस्त ११ : टॉल्स्टॉय फार्म लौटे ।}}
{{Outdent|अगस्त १६ : एशियाई पंजीयकने गांधीजीको सूचना दी कि आर० एम० सोढा तथा अन्य विशेष रूपसे [पंजीयनसे ] मुक्त शिक्षित एशियाइयोंको उनके अधिवासको वैध बनानेवाले विधानके पास होने तक व्यापारिक परवाने जारी नहीं किये जा सकते ।}}
{{Outdent|अगस्त १७ : 'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए भारतीयोंका ध्यान जोहानिसबर्ग में दूसरी बार चेचक फैलनेकी रिपोर्टकी ओर खींचा और अपील की कि वे बीमारीकी रोकथाम के लिए डा० पोर्टरको सहायता दें।}}
{{Outdent|अगस्त २२ : जोहानिसबर्गके थियॉसॉफिकल लॉज में भाषण दिया ।&lt;br&gt;'ट्रान्सवाल लीडर' को दी गई भेंटमें चेचककी रोकथामके लिए रंगदार लोगों को सर्वथा पृथक कर देनेका विरोध किया ।}}
{{Outdent|अगस्त २५ : गो० कृ० गोखलेके स्वागतका प्रबन्ध करनेके सम्बन्धमें बुलाई गई ब्रि० भा० सं० की बैठक में भाषण दिया; आगाखाँके दक्षिण आफ्रिका तथा पूर्व आफ्रिका आनेके इरादेके बारेमें घोषणा की।}}
{{Outdent|अगस्त ३० : कस्तूरबा गांधी तथा अन्योंके साथ डर्बनके लिए प्रस्थान । अगस्त ३१ : डर्बन पहुँचे, फीनिक्सके लिए रवाना हुए।&lt;br&gt;'इंडियन ओपिनियन' में स्वर्गीय ए० ओ० ह्यमपर लिखा ।
केप टाउन लौटनेवाले ४ भारतीयोंके मामलेपर टिप्पणी की। उन्हें प्रवेशकी अनुमति नहीं दी गई थी, क्योंकि खराब मौसमके कारण उन्हें लानेवाला जहाज देरसे पहुँचा था ।}}
{{Outdent|सितम्बर ४ : एच० एस० एल० पोलक तथा श्रीमती पोलक भारतसे डर्बन पहुँचे ।}}
{{Outdent|सितम्बर ७ : गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में एच० एस० एल० पोलक द्वारा भारत में किये गये कार्यकी सराहना की ।}}
{{Outdent|सितम्बर १२ : जोहानिसबर्ग मजिस्ट्रेटके न्यायालय में फ्रीडडार्प के बाड़ोंसे रंगदार किराये दारोंको बेदखल करनेके लिए गोरोंको मजबूर करनेकी कार्यवाही प्रारम्भ ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Outdent|अक्तूबर ५ : गोखलेका इंग्लैंडसे दक्षिण आफ्रिकाके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|अक्तूबर ८ : माँटेनिग्रो द्वारा तुर्कीके खिलाफ युद्धकी घोषणा ।}}
{{Outdent|अक्तूबर ९ : गांधीजी एम० चैमनेसे मिले ।}}
{{Outdent|अक्तूबर १६ : पत्र लिखकर हरिलाल गांधीको बताया कि उन्होंने इंग्लैंड में कानूनके अध्ययनके लिए उनके स्थानपर सोराबजीको क्यों चुना ।}}
{{Outdent|अक्तूबर '१८ : कैलेनबैक और अन्य लोगोंके साथ केपके लिए प्रस्थान |}}
{{Outdent|अक्तूबर २० : केप पहुँचे ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २१ : गांधीजी कज़िन्ससे मिले ।&lt;br&gt;गोखले स्वागत समितिने जनरल बोथाको लिखा कि गोखलेकी आसन्न यात्राको दृष्टिगत करते हुए भूतपूर्व गिरमिटियोंपर से ३ पौंडी कर स्थगित कर दिया जाये ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २२ : गो० कृ० गोखले केप टाउन पहुँचे । सिटी हॉलमें स्वागत; महापौरने अध्यक्षता की। डॉ० ए० एच० गुलने आम अभिनन्दन पढ़ा। हिन्दू संघ, कोंकणी मुस्लिम लीग तथा तमिल समाजने मानपत्र भेंट किये। गांधीजी, संसद सदस्य डब्ल्यू० पी० शाइनर तथा डा० अब्दुर्रहमानके भाषण । उत्तरमें गो० कृ० गोखलेका भाषण । गांधीजीने भेंटमें 'केप आर्गस 'को बताया कि गोखले दक्षिण आफ्रिका में सम्पूर्ण भारतीय प्रश्नकी जांच पड़ताल करेंगे ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २३ : गो० कृ० गोखलेने डब्ल्यू० पी० शाइनर तथा सर फ्रेड्रिक स्मिथको भेंट दी । स्वागत समिति से भी भेंट की। शिकायतोंपर विचार किया ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २४ : सिविल सर्विस क्लबमें जॉन ऐक्स० मेरीमैनसे भेंट |&lt;br&gt;गांधीजी के साथ किम्बर्लेके लिए प्रस्थान।&lt;br&gt; वेलिंग्टन में भारतीयोंके शिष्टमण्डल ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २५ : डे' आरमें भारतीयोंका शिष्टमण्डल, श्रीमती कार्नराइट शाइनर (ओलिव शाइनर) से मिले । किम्बर्लेसे विशेष रेलगाड़ी । २०० भारतीयोंने मॉडर रिवरमें गोखलेसे गाड़ी में भेंट की । &lt;br&gt; बीकान्सफील्ड में महापौर तथा अन्य लोगों द्वारा स्वागत ।&lt;br&gt;सायंकाल ५.३० पर किम्बर्ले पहुँचे । महापौर तथा अन्य लोगोंने स्वागत किया । टाउन हॉलमें स्वागत, महापौरने अध्यक्षता की। गांधीजीने सभामें भाषण दिया ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २६ : खानें देखने गये ।&lt;br&gt;ब्लूमफाँटीनके भारतीयोंकी शिकायतोंके बारेमें बतानेके लिए जे० मैक्लेरेनको बलाया ।}}
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{{Outdent|अक्तूबर ९ : गांधीजी एम० चैमनेसे मिले ।}}
{{Outdent|अक्तूबर १६ : पत्र लिखकर हरिलाल गांधीको बताया कि उन्होंने इंग्लैंड में कानूनके अध्ययनके लिए उनके स्थानपर सोराबजीको क्यों चुना ।}}
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{{Outdent|अक्तूबर २० : केप पहुँचे ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २१ : गांधीजी कज़िन्ससे मिले ।&lt;br&gt;गोखले स्वागत समितिने जनरल बोथाको लिखा कि गोखलेकी आसन्न यात्राको दृष्टिगत करते हुए भूतपूर्व गिरमिटियोंपर से ३ पौंडी कर स्थगित कर दिया जाये ।}}
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{{Outdent|{{gap}}गांधीजीन 'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए प्रवेशके इच्छुक भारतीयोंके सम्बन्ध में नेटाल प्रवासी अधिकारी, कजिन्स द्वारा की गई गैर-कानूनी कार्रवाईकी आलोचना की ।}}
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{{Outdent|अक्तूबर २३ : गो० कृ० गोखलेने डब्ल्यू० पी० शाइनर तथा सर फ्रेड्रिक स्मिथको भेंट दी । स्वागत समिति से भी भेंट की। शिकायतोंपर विचार किया ।}}
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{{Outdent|अक्तूबर २७ : कान्स्टेंशिया हॉलमें भारतीयों द्वारा स्वागत ।}}
{{Outdent|{{gap}}सायंकाल ६ बजे गोखले और गांधीजी द्वारा किम्बर्लेसे प्रस्थान ।}}
{{Outdent|{{gap}}विंडसर्टन, क्रिस्चियाना तथा ब्लूम हॉफमें मानपत्र भेंट किये गये ।}}
{{Outdent|{{gap}}इन सभी स्थानोंमें प्रमुख नागरिक उपस्थित रहे ।}}
{{Outdent|अक्तूबर २८ : क्लार्क्सडॉर्प में विशेष रेलगाड़ी मिली, जिसमें २०० सवारियाँ थी ।}}
{{Outdent|{{gap}}प्रातः ६.३० बजे एक्सचेंज हॉलमें स्वागत, महापौरने अध्यक्षता की।}}
{{Outdent|{{gap}}ब्रिटिश भारतीयों द्वारा शिकायतोंका चिट्ठा भेंट |}}
{{Outdent|{{gap}}प्रातः ८.३० बजे पाँचेफस्ट्रम पहुँचे। टाउन गार्डन्स में स्वागत तथा मानपत्र भेंट ।}}
{{Outdent|{{gap}}सायं २.०० बजे क्रूगर्सडा पहुँचे । स्टेशनपर महापौर द्वारा स्वागत और मानपत्र भेंट | बर्गर्सडॉकी भारतीय बस्ती गये ।}}
{{Outdent|{{gap}}सायं ४.०० बजे जोहानिसबर्ग पहुँचे। स्टेशनपर महापौर द्वारा स्वागत | ब्रिटिश भारतीय संघ द्वारा भेंट किया गया अभिनन्दन पत्र गांधीजीने पढ़ा, साथ ही जोहानिसबर्ग के हिन्दुओं, हमीदिया इस्लामिया अंजुमन, तमिल कल्याण समिति, पाटीदार संघ, पीटर्सबर्ग तथा डॉकके भारतीयोंने भी मानपत्र भेंट किये।}}
{{Outdent|अक्तूबर २९ : जोहानिसबर्ग यूरोपीय समिति द्वारा गोखलेका कार्लटन होटलमें स्वागत । विधान सभा सदस्य पैट्रिक डंकन, विधान सभा सदस्य द्रुमण्ड चॅपलिन तथा विलियम हॉस्केनके भाषण | गोखलेने उत्तर देते हुए दक्षिण आफ्रिका आनेका अपना उद्देश्य बताया ।}}
{{Outdent|अक्तूबर ३० : केसवेल तथा दूसरे विधानसभा के सदस्यों एवं पुर्तगाली वाणिज्य दूतने गोखलेसे भेंट की ।}}
{{Outdent|{{gap}}'ट्रान्सवाल लीडर ' के प्रतिनिधिने गोखले तथा गांधीजी से भेंट ली।}}
{{Outdent|गोखलेने पारसी शिष्टमण्डलको भेंट दी।}}
{{Outdent|{{gap}}दोपहरके बाद गांधीजी व गोखले विलियम हॉस्केनके मकानपर हुई सभा में सम्मिलित हुए ।}}
{{Outdent|अक्तूबर ३१ : ब्रिटिश भारतीय संघ द्वारा मैसॉनिक हॉलमें भोज, महापौरने अध्यक्षता की। महापौर एलिस, विलियम हॉस्केन, पैट्रिक डंकन, जे० जे० डोक, एल० डब्ल्यू० रिच, गोखले तथा गांधीजीके भाषण ।}}
{{Outdent|नवम्बर १ : चीनी-संघ द्वारा गोखलेका सम्मान ।}}
{{Outdent|{{gap}}पठान - शिष्टमण्डल, ईसपमियाँ-शिष्टमण्डल, हबीब मोटन - शिष्टमण्डल, व्यापारी शिष्टमण्डलको भेंट दी ।}}
{{Outdent|{{gap}}ट्रान्सवाल महिला संघ द्वारा स्वागत; श्रीमती वॉगल द्वारा मानपत्र भेंट ।}}
{{Outdent|{{gap}}ड्रिल हॉलमें भारतीयोंकी सभा ।}}
{{Outdent|नवम्बर २ : गांधीजी व गोखलेका टॉल्स्टॉय फार्मके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|नवम्बर ३ : गांधीजीने गोखलेकी यात्रा तथा उनका भारतके लिए प्रस्तावित प्रस्थानके
बारेमें श्रीनिवास शास्त्रीको लिखा ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Outdent|नवम्बर ६ : जस्टिन तथा बॉक्सवर्ग वस्तियाँ देखी ।}}
{{Outdent|{{gap}}एलिससे भेंट के लिए गये।}}
{{Outdent|नवम्बर ७ : न्यू कैसिल तथा डंडीमें मानपत्र भेंट |}}
{{Outdent|{{gap}}लेडी स्मिथमें लोगोंको भेंट दी ।}}
{{Outdent|{{gap}}मैरित्सबर्ग पहुँचे। टाउन हॉलमें स्वागत; गांधीजीका भाषण ।}}
{{Outdent|नवम्बर ८ : भारतीय हाईस्कूलकी सभा में भारतीयोंके बारेमें विचार किया गया।}}
{{Outdent|परवाना अधिकारीसे मुलाकात ।}}
{{Outdent|{{gap}}मैरित्सबर्ग स्वागत समिति द्वारा कैमडन होटलमें दोपहरके भोजनकी व्यवस्था; गांधीजीका भाषण ।
{{Outdent|{{gap}}दोपहरके बाद विशेष रेलगाड़ीसे डर्बनके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|{{gap}}डर्बन पहुँचे। स्टेशनपर महापौर, चीफ मजिस्ट्रेट तथा अन्य लोगों द्वारा स्वागत ।}}
{{Outdent|{{gap}}जुलूसका श्री मूसाके मकानकी ओर प्रस्थान । सायंकाल, टाउन हॉलमें स्वागत; महापौरने अध्यक्षता की। महापौर तथा अन्य लोगोंके भाषण । अभिनन्दनपत्र भेंट | गांधीजीने भी भाषण दिया ।}}
{{Outdent|नवम्बर ९ : व्यापारियोंका शिष्टमण्डल ।}}
{{Outdent|{{gap}}अल्बर्ट पार्क में बच्चों के खेलोंमें पुरस्कार वितरण किये।}}
{{Outdent|नवम्बर १० : लॉर्ड्स ग्राउंडकी सभा में तीन पौंडी कर देनेवालोंकी शिकायतें सुनीं । दोपहरके बाद विशेष रेलगाड़ीसे इसीपिंगो गये; सायं ५ बजे लौटे। सायंकाल मोटरसे फीनिक्स गये ।}}
{{Outdent|नवम्बर ११ : दोपहरके बाद फीनिक्ससे डर्बन लौटे।v
{{Outdent|{{gap}}सायंकाल ड्रिल हॉलमें भोज, सर डेविड इंटरने अध्यक्षता की। भोज में गांधीजीने भी भाषण दिया।}}
{{Outdent|नवम्बर १२ : सिडनहम कालेज देखने गये । व्यापार-मण्डलसे मिले ।}}
{{Outdent|{{gap}}माउंट एजकम्ब गये; वहाँ गिरमिटिया भारतीयोंसे मिले ।}}
{{Outdent|{{gap}}पारसी रुस्तमजीके घरमें स्वागत समिति से मिले ।}}
{{Outdent|{{gap}}प्रिटोरिया के लिए प्रस्थान |}}
{{Outdent|नवम्बर १३ : मार्ग में फोक्सरस्ट, स्टैंडर्टन और हाइडेलबर्ग में मानपत्र भेंट |}}
{{Outdent|{{gap}}सायंकाल प्रिटोरिया पहुँचे। स्टेशनपर उप-महापौर, चैमने तथा अन्य लोगों द्वारा स्वागत।}}
{{Outdent|नवम्बर १४ : प्रातः मन्त्रियों- बोथा, स्मट्स तथा फिशरसे भेंट |}}
{{Outdent|{{gap}}सायंकाल टाउन हॉलमें स्वागत, गांधीजीने भी भाषण दिया ।}}
{{Outdent|नवम्बर १५ : प्रातः विंढमसे मिलनेके लिए मोटरसे जोहानिसबर्ग गये ।}}
{{Outdent|{{gap}}गवर्नर जनरलके साथ दोपहरका भोजन ।}}
{{Outdent|{{gap}}दोपहरके बाद लॉलीके लिए प्रस्थान ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4870" sha1="9kwbn5od7wh2q9g10d1mzxuj9vwxqer" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||तारीखवार जीवन-वृतांत|६०३}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|नवम्बर १६ : गवर्नर जनरलने गोखलेके साथ हुई बातचीतका गुप्त विवरण साम्राज्य सरकारको भेजा ।}}
{{Outdent|नवम्बर १७ : चैपलिनके घरपर सर थॉमस स्मार्टसे मिले ।}}
{{Outdent|{{gap}}हमीदिया इस्लामिया अंजुमनके अध्यक्ष, इमाम अब्दुल कादिर बावजीर, पाटीदार संघके अध्यक्ष तथा श्री फिलिप्सको मिलने गये ।}}
{{Outdent|{{gap}}सायं ८.४५ पर लोरेंको माक्विसके लिए प्रस्थान ।}}
{{Outdent|नवम्बर १८ : लोरेंको माक्विसमें भोज; गांधीजीने भी भाषण दिया ।}}
{{Outdent|{{gap}}बीराके लिए जहाजसे प्रस्थान ।}}
{{Outdent|नवम्बर २० : बीरा पहुँचे ।}}
{{Outdent|नवम्बर २१ : बीरा में मानपत्र भेंट |}}
{{Outdent|नवम्बर २३ : बीरासे प्रस्थान |}}
{{Outdent|नवम्बर २५ : मोजाम्बिक पहुँचे । नगरमें मानपत्र भेंट |}}
{{Outdent|{{gap}}दोपहरके बाद मोजाम्बिकसे प्रस्थान |}}
{{Outdent|नवम्बर २६ : जहाजपर गांधीजीने वचन दिया कि अपनी अनुपस्थितिमें दक्षिण आफ्रिका में कार्य चालू रखनेकी व्यवस्था किये बिना वे भारतके लिए प्रस्थान नहीं करेंगे; कार्य सम्भवतः पोलकके हाथों में सौंप दिया जायेगा ।}}
{{Outdent|नवम्बर २७ : जंजीबार पहुँचे। नगर देखने गये। विक्टोरिया गार्डन्स में समारोह ।}}
{{Outdent|नवम्बर २८ : दोपहरके बाद नगर में मानपत्र भेंट किया गया ।}}
{{Outdent|{{gap}}गोखले, गांधीजी तथा कैले बैंकका एस० एस० प्रेजीडेंटसे प्रस्थान |}}
{{Outdent|नवम्बर २९ : प्रातः टोंगा पहुँचे ।}}
{{Outdent|{{gap}}दोपहरके बाद गोखलेसे विदाई ली ।}}
{{Outdent|{{gap}}गांधीजी तथा कैलेनबैक एस० एस० ट्रेबोरापर सवार; डेकमें सफर ।}}
{{Outdent|नवम्बर ३० : गांधीजी और कैलेनबैक जंजीबार पहुँचे ।}}
{{Outdent|दिसम्बर १ : दार-ए-सलाम पहुँचे। जहाजसे उतरे। गांधीजीने पहली बार भारतीय पोशाक पहनी ।}}
{{Outdent|दिसम्बर ६ : दार-ए-सलामसे प्रस्थान |}}
{{Outdent|दिसम्बर ७ : मोजाम्बिक पहुँचे ।}}
{{Outdent|दिसम्बर ८ : मोजाम्बिकसे प्रस्थान ।}}
{{Outdent|दिसम्बर १३ : गांधीजी डेलागोआ-वे पहुँचे । जहाजसे उतरनेकी अनुमति देनेसे पहले उन्हें रोक लिया गया ।}}
{{Outdent|{{gap}}गो० कृ० गोखले बम्बई पहुँचे ।}]
{{Outdent|दिसम्बर १४ : गांधीजी जोहानिसबर्ग पहुँचे और लॉली गये ।}}
{{Outdent|{{gap}}बम्बई में गोखलेने दक्षिण आफ्रिकाके भारतीयोंकी स्थिति और समस्याओंपर सार्वजनिक सभामें भाषण दिया ।}}
{{Outdent|दिसम्बर १८ : गांधीजीका डर्बन प्रस्थान ।}}
{{Outdent|दिसम्बर २१ : डर्बनमें सर जॉन हचुलेटसे भेंट |}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5381" sha1="06mq1jsoxczbesd67qaz3rxxpt4tuom" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh|६०४|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|दिसम्बर २२ : दयालबन्धुओंको, जो अपनी पत्नियोंके साथ भारतसे ट्रान्सवाल आ रहे थे, प्रवासी अधिकारी कज़िन्सने डर्बनमें उतरनेकी अनुमति नहीं दी ।}}
{{Outdent|दिसम्बर २८ : भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेसके बांकीपुर अधिवेशनमें गो० कृ० गोखलेका गिरमिट प्रथाको सर्वथा बन्द कर देनेकी माँगसे सम्बन्धित प्रस्ताव पास ।}}
{{Outdent|{{gap}'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए गांधीजीने आतंकवादियों द्वारा दिल्ली में लॉर्ड हार्डिजकी हत्या करनेके प्रयत्नोंकी निन्दा की ।}}
{{Outdent|दिसम्बर ३० : आगजी और अमीअप्पन दोनों दुबारा विवाह करके भारतसे लौट कर डर्बन पहुँचे । आगजीकी पत्नीको जहाज से उतरनेकी इजाजत नहीं दी गई और अमीअप्पनकी पत्नीको प्रवेशकी अनुमति देनेसे इनकार कर दिया गया।}}
{{Outdent|जनवरी २: गांधीजीका डर्बनसे प्रस्थान ।}}
&lt;center&gt;{{larger|'''१९१३'''}}&lt;/center&gt;
{{Outdent|जनवरी ३ : डर्बनकी गोखले समितिने आगजी और अमीअप्पनके मामलेके बारेमें गृहमन्त्रीको तार दिया ।}}
{{Outdent|जनवरी ४ के पूर्व : गज्जर नामक केपके एक भारतीयको जो डर्बन गया था, राजनीतिक प्रवासी घोषित किया गया ।}}
{{Outdent|{{gap}एच० एस० एल० पोलकने नेटालके प्रवासी अधिकारी कजिन्स द्वारा दयालबन्धुओंको तंग करनेके सम्बन्धमें गृहमन्त्रीके सचिवको लिखा; दयालबन्धु तथा गज्जरके बारेमें 'नेटाल मर्क्युरी'को भी लिखा ।}}
{{Outdent|{{gap}'नेटाल मर्क्युरी'ने सम्पादकीय में कज़िन्सकी कड़ी निन्दा की ।}}
{{Outdent|जनवरी ४ : गांधीजी जोहानिसबर्ग पहुँचे ।}}
{{Outdent|{{gap}'इंडियन ओपिनियन' में लिखते हुए बम्बई तथा भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेसके बांकीपुर अधिवेशन में दक्षिण आफ्रिकी भारतीयोंकी समस्याओंपर दिये गये गोखलेके भाषणोंकी सराहना की। एक और लेखमें 'इंडियन ओपिनियन' के अभिन्यास तथा विषयसूची में किये गये परिवर्तनोंका विवेचन किया।}}
{{Outdent|{{gap}'इंडियन ओपिनियन' के गुजराती विभाग में सामान्य ज्ञान तथा स्वास्थ्यपर लेख-मालाएँ प्रारम्भ कीं।}}
{{Outdent|जनवरी ७: अ० मु० काछलियाने दयालबन्धुओंके बारेमें गृहमन्त्रीके सचिवको लिखा ।}}
{{Outdent|जनवरी ८ : एशियाई पंजीयक द्वारा फोक्सरस्टमें रोके गये दयालबन्धुओंपर मुकदमा चलाने का आदेश ।}}
{{Outdent|जनवरी ११ के पूर्व : हैरी स्मिथकी कज़िन्सके स्थानपर नेटाल प्रवासी अधिकारीके रूप में नियुक्ति।}}
{{Outdent|जनवरी ११ : 'इंडियन ओपिनियन' में निज़ाम द्वारा सत्याग्रह कोषके लिए २,५००रु० देनेकी घोषणा प्रकाशित ।}}
{{Outdent|जनवरी १८ के पूर्व : गांधीजी व स्कूल टॉल्स्टाय फार्मसे फीनिक्स स्थानान्तरित ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6139" sha1="agb1floxxmuwxe9fy01ez7axzecidk0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||तारीखवार जीवन-वृतांत|६०५}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|जनवरी १८ : 'इंडियन ओपिनियन' ने गांधीजीके इस निर्णयकी सूचना दी कि यदि अपेक्षित प्रवासी विधेयक संसदके आगामी अधिवेशनमें पास हो जाता है तो वे इस वर्षके मध्य में भारतके लिए प्रस्थान कर देंगे।}}
{{Outdent|{{gap}गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में लिखा कि सरकार ट्रान्सवाल या संघ में अधिवासके अधिकारी भारतीयोंके सम्बन्धमें दिये गये अपने वचनसे फिर गई हैं और समाज में प्रचण्ड क्षोभ फैलनेकी सम्भावनाकी ओर संकेत किया ।}}v
{{Outdent|जनवरी २४ के पूर्व : एच० एस० एल० पोलक आगजी तथा अमीअप्पनकी पत्नियोंके प्रवेश सम्बन्धमें मुख्य प्रवासी अधिकारीसे मिले ।}}
{{Outdent|जनवरी २५ के पूर्व : 'स्टार' में गोखलेकी दक्षिण आफ्रिकाकी यात्राके समय बोथा और हर्टसॉंगके बीच मतभेद होनेकी रिपोर्ट प्रकाशित ।}}
{{Outdent|जनवरी २५ : भूतपूर्व गिरमिटिया भारतीयोंपर से ३ पौंडी कर हटानेके सरकारके निर्णयके सम्बन्ध में 'टाइम्स आफ नेटाल' में रिपोर्ट प्रकाशित ।}}
{{Outdent|{{gap}गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में उक्त निर्णयका स्वागत किया ।}}
{{Outdent|{{gap}एक दूसरे लेखमें व्यापारिक परवानोंके लिए कानून बनानेका अधिकार प्रान्तीय परिषदोंको दिलानेवाले प्रस्तावित वित्तीय-सम्बन्ध विधेयकपर विचार किया; भारतीयोंसे जबरदस्त विरोध करनेकी अपील की ।}}
{{Outdent|जनवरी २७ : उप-गृह-सचिवने ब्रि० भा० सं०को सूचना दी कि दयालबन्धुओंपर से मुकदमा उठा लिया जायगा और उनका पंजीयन कर दिया जायेगा ।}}
{{Outdent|जनवरी ३१ : संघ विधान सभामें टी० थाइनरने शस्त्र तथा गोला-बारूद विधेयकमें रंगभेदका विरोध किया ।}}
{{Outdent|फरवरी १ : ब्रि० भा० सं०ने गृहमन्त्रीको लिखा कि ट्रान्सवालमें अधिवासका दावा करनेवाले भारतसे लौटे हुए लोगोंको प्रवासी अधिकारी द्वारा बन्दरगाहोंपर अभ्यागत पास जारी कर देने चाहिए ।}}
{{Outdent|फरवरी ७: वित्त मन्त्रीने संघ-संसदमें बताया कि भारतीयोंपर से तीन पौंडी कर हटानेका प्रश्न अभी विचाराधीन है।}}
{{Outdent|{{gap}गृह-मन्त्रालयने ब्रि० भा० सं० को सूचना दी कि बन्दरगाहोंपर आनेवाले तथा प्रवेशके अधिकारका दावा करनेवाले भारतीयोंके विषयमें सब प्रकारकी पूछताछ प्रवेश वाले बन्दरगाहपर ही होनी चाहिए।}}
{{Outdent|फरवरी ८ के पूर्व : एम० ए० कोतवालके नाबालिग पुत्रको अस्थायी अनुपस्थितिके बाद डर्बन लौटते समय अधिवासी प्रमाणपत्रके होते हुए भी जहाजसे उतरनेकी अनुमति नहीं दी गई क्योंकि उसके पिता नेटालमें नहीं थे ।}}
{{Outdent|{{gap}निर्वासनसे बचने के लिए सर्वोच्च न्यायालयसे निषेधाज्ञा लेनी पड़ी ।}}
{{Outdent|{{gap}केप टाउन निवासी मौलवी अब्दुल वहीदके नाबालिग पुत्रके 'मार्कग्राफ' जहाजसे डर्बन पहुँचने पर उसे रोक लिया गया और उसी जहाजसे असंरक्षित अवस्था में ही वापस भेज दिया गया ।}}
{{Outdent|फरवरी ८: गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में प्रवासी अधिकारियोंको दिये गये तानाशाही अधिकारोंकी आलोचना की ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5909" sha1="sj15cui2mmymktvx5g5zl0n5ti3uioz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh|६०६|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|फरवरी ११ : लॉर्ड ऍम्टहिलने लॉर्ड-सभामें गोखलेकी दक्षिण आफ्रिकाकी यात्राके परिणामके बारेमें प्रश्न पूछा और प्रस्ताव रखा कि कागजात सदन-पटलपर रखे जायें । उपनिवेश उपसचिवने उत्तर दिया कि यात्रा गैर सरकारी थी और उनके पास सदनके सामने रखनेके लिए कोई कागजात नहीं ।}}
{{Outdent|फरवरी १३ : ब्रि० भा० सं० के अध्यक्षने गृह मन्त्रालयको फिरसे लिखा और जोर दिया कि भारतसे लौटनेवाले भारतीयोंको प्रवेशके बन्दरगाहोंपर अभ्यागत पास दे दिये जायें।}}
{{Outdent|फरवरी १४ : गांधीजीने पत्रमें गोखलेको लिखा कि बोथा मन्त्रिमण्डलमें आन्तरिक मतभेदोंके कारण प्रतिज्ञात विधान पुनः निलम्बित कर दिया जायेगा; यदि ऐसा हुआ तो वे वर्ष के मध्य में भारतके लिए प्रस्थान करनेमें असमर्थ होंगे । मन्त्रीगण अपने दिये गये आश्वासनोंका पालन नहीं कर रहे हैं और प्रवासी अधिनियमको
अत्यन्त कठोरताके साथ अमल में लाया जा रहा है ।}}
{{Outdent|फरवरी २४ : उप-गृह-सचिवने ब्रि० भा० सं० को सूचना दी कि प्रवेशके इच्छुक ट्रान्सवालके भारतीयोंके लिए बन्दरगाहोंपर किये गये प्रबन्धोंको बदला नहीं जा सकता ।}}
{{Outdent|फरवरी २८ : एम० ए० गोगाकी परवाना अधिकारीके उस निर्णयके खिलाफ की गई अपील खारिज हुई जो उसने उनके व्यापारिक परवानेको उनके और उनके पुत्रके नाम परिवर्तित करनेके सम्बन्धमें दिया था ।
{{Outdent|मार्च ३ : संघ संसदमें वित्तीय सम्बन्ध विधेयकका जिसमें भूतपूर्व गिरमिटिया भारतीयोंपर से ३ पौंडी कर हटानेका उपबन्ध था, द्वितीय वाचन पारित हुआ ।}}
{{Outdent|मार्च ४ : ब्रि० भा० सं० ने पुनः गृह-सचिवको लिखा कि बन्दरगाहोंपर उन ट्रान्सवाली भारतीयोंकी कठिनाइयाँ दूर की जायें जो पहलेसे ही पंजीकृत हैं या जो पंजीयनके अधिकारी हैं ।}}
{{Outdent|मार्च ८ : दाउद मुहम्मद मध्य पूर्व तथा भारतका दौरा कर दक्षिण आफ्रिका लौटे ।}}
{{Outdent|मार्च ९ : जोहानिसबर्ग साहित्यिक तथा वाद-विवाद संघकी स्थापना; गांधीजी संरक्षक निर्वाचित ।}}
{{Outdent|मार्च १४ : केप सर्वोच्च न्यायालय में न्यायमूर्ति सर्लने हसन ईसप द्वारा अपनी पत्नीबाई मिरियमके निर्वासनके खिलाफ की गई अपील इस आधारपर खारिज करदी कि वह हसन ईसपकी वैध पत्नी नहीं है,क्योंकि उसका विवाह मुसलमानी प्रथाके अनुसार हुआ था ।}}
{{Outdent|मार्च १५ : गांधीजीने 'इंडियन ओपिनियन' में नाबालिगों तथा पत्नियोंको ट्रान्सवाल प्रवेशके लिए आवश्यक प्रक्रिया तथा साक्ष्यके बारेमें बताया ।}}
{{Outdent|मार्च २० : एक ट्रान्सवाली सीरियाईने उच्च न्यायालय में अपील की कि हुतर बस्ती में उसके नामपर दो बाड़ोंका पंजीयन किया जाये, क्योंकि सीरियाइयोंको भारतीयों तथा रंगदार लोगोंपर लागू होनेवाले कानूनोंसे विमुक्त रखा गया है; निर्णय सुरक्षित रखा गया ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4046" sha1="anhmtsj0zrcgiyo3jmldpynlbxur6tq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;सीमा1&quot; /&gt;{{rh||तारीखवार जीवन-वृतांत|६०७}}&lt;/noinclude&gt;{{Outdent|मार्च २२ के पूर्व : इब्राहीम कासिमके नाबालिग पुत्र हसन मियाँके मामलेपर &quot;इंडियन ओपिनियन' में टिप्पणी करते हुए गांधीजीने लिखा कि संघ सरकार प्रवेशके इच्छुक नाबालिगोंके जन्म-प्रमाणपत्र पेश करनेपर जो इतना जोर दे रही है उससे मालूम पड़ता है कि वह बच्चोंके प्रवेशमें कठिनाइयाँ उत्पन्न करना या उसे बिलकुल बन्द करना चाहती है ।}}
{{Outdent|मार्च २४ : गृहमन्त्रीके निजी सचिवको लिखा कि पिछले वर्ष में प्रवेशके लिए गांधीजीने शिक्षित ब्रिटिश भारतीयोंके जो छः नाम भेजे थे उनमें से जिन दोको एशियाई पंजीयकने नामंजूर किया था उन्हें अस्थायी समझौते की शर्त के अनुसार पुनः ले लिया जाये। पूछताछ की कि क्या अस्थायी समझौतेको मूर्त रूप देनेवाला प्रस्तावित प्रवासी विधेयक संसदके वर्तमान अधिवेशन में पेश किया जायेगा ।}}
{{Outdent|मार्च २६ : बाई मरियमके मामलेमें दिये गये न्यायमूर्ति सर्लके फैसलेपर विचार करने के लिए जोहानिसबर्ग में तमिल कल्याण समितिकी बैठक ।}}
{{Outdent|मार्च २९ के पूर्व : सर्वोच्च न्यायालयके नेटाल खण्डपीठके मास्टरने एक मुसलमान विधवा बाई जनूबीके मामलेमें उत्तराधिकार कर निश्चित करनेके लिए उसके विवाहको वैधतापर सन्देह व्यक्त किया और माँग की कि इस सम्बन्ध में सर्वोच्च न्यायालयका निर्णय प्राप्त किया जाये ।}}
{{Outdent|मार्च २९ : गांधीजीने उक्त मामलेपर 'इंडियन ओपिनियन' में टिप्पणी करते हुए एक पुराने कानूनकी इस नई व्याख्याको 'अप्रत्याशित विपत्ति' का नाम दिया ।}}
{{Outdent|मार्च ३० : सर्लके निर्णयपर विचार करनेके लिए जोहानिसबर्गके हमीदिया इस्लामियाहॉलमें भारतीयोंकी सार्वजनिक सभा बुलाई गई, दुःख व्यक्त किया गया और सरकारसे प्रार्थना की गई कि भारतीय धर्मोके अनुसार किये गये विवाहोंकी वैधता स्वीकार करनेके लिए प्रतिकारात्मक विधान पेश किया जाये ।}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|{{x-larger|'''भूमिका'''}}}}

इस खण्डमें ११ फरवरीसे लेकर १४ जून, १९२६ तककी सामग्री दी गई है। इस साल गांधीजीने विश्राम करनेके उद्देश्यसे सत्याग्रह आश्रमकी शरण ली थी, जहाँ वे चुपचाप अपनी कर्म-साधनामें लगे रहे। स्वास्थ्य-सुधारके लिए वे मसूरी जानेवाले थे, लेकिन फिर उन्होंने यह विचार भी त्याग दिया। इसी प्रकार अमेरिका, चीन और फिनलैंडसे आये आमन्त्रणोंको भी उन्होंने अन्ततः अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वे मानते थे कि अगर मेरे सन्देशमें कोई शक्ति है तब तो मेरी शारीरिक उपस्थितिके बिना भी लोग उसे महसूस करेंगे ही&quot; (पृष्ठ ५८२)। अलबत्ता भारतीय किसानोंके कल्याणकी चिन्ता उन्हें महाबलेश्वर खींच ले गई, जहाँ उन्होंने बम्बईके गवर्नरके साथ
भारत सरकार द्वारा प्रस्तावित कृषि आयोगके सम्बन्धमें बातचीत की।

आश्रममें वे 'आत्मकथा' के अध्याय लिखते रहे, जन-हितसे सम्बन्धित समस्याओंपर 'नवजीवन' और 'यंग इंडिया' में अपने विचार व्यक्त करते रहे और बीसियों प्रसिद्ध-अप्रसिद्ध लोगोंके साथ वैयक्तिक, सामाजिक एवं अन्तर्राष्ट्रीय महत्त्वके विषयोंपर पत्राचार करते रहे।

दक्षिण आफ्रिकाकी जाति-विद्वेषकी समस्यासे उनका मन बड़ा आन्दोलित रहा इतना कि आवश्यकता होनेपर उन्होंने वहाँ जानेकी भी तत्परता बताई। प्रतिक्रियावादी एशियाई विधेयक उनकी दृष्टिमें &quot;विश्वासघात&quot; था; डॉ० मलानका यह प्रस्तावकी समिति के सामने केवल पैडिसन शिष्टमण्डलकी ही मार्फत बयान पेश किये जायें, भारत सरकारकी इससे मूक सहमति उन्हें बहुत नागवार गुजरी। लेकिन जब सरकारके प्रयत्नोंसे क्षेत्र आरक्षण विधेयक स्थगित हो गया तो उन्होंने उसकी इस &quot;कूटनीतिक विजय&quot; के लिए उसे बधाई दी और उससे भारतीयोंकी न्याय और समानताकी माँगोंपर आग्रह रखनेका अनुरोध किया। उनका यह दृढ़ मत था कि प्रवासी भारतीयोंकी मुक्तिका उपाय अन्ततः उनके अपने ही हाथों में है। उन्होंने लिखा “वे एक हों और सदा एक होकर रहें; और सबसे बड़ी बात तो यह है कि वे सबके हित-साधनके लिए कष्टसहन करनेके संकल्प और दृढ़ताका परिचय दें&quot; (पृष्ठ ४०६)। ५ मईको
अखिल भारतीय कांग्रेस कमेटीकी साबरमतीको बैठकमें दक्षिण आफ्रिकासे सम्बन्धित गांधीजीका प्रस्ताव स्वीकार कर लिया गया। उन्होंने दक्षिण आफ्रिकी भारतीय कांग्रेसको आश्वस्त किया कि सी० एफ० एन्ड्रयूज और स्वयं उनसे रंग-भेद विधेयकके खिलाफ
भारतमें जो कुछ भी करते बनेगा, वे अवश्य करेंगे। लेकिन साथ ही प्रवासी भारतीयोंसे वे ऐक्यबद्ध रहने और &quot;अपने भीतर सत्याग्रहको शक्तिका विकास&quot; करनेकी अपेक्षा भी रखते थे (पृष्ठ ५४०-४१)। रंग-भेद विधेयकके पास होनेपर उन्होंने उसे वर्ग-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5948" sha1="39oic63518pipewchz9ppy9kc8zj6zx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;शिखर तिवारी&quot; /&gt;{{c|छः}}&lt;/noinclude&gt;क्षेत्र- आरक्षण विधेयकसे भी बुरा बताया, क्योंकि इससे &quot;दक्षिण आफ्रिकाके सारे मूल निवासी गोरे प्रवासियोंके विरोधी हो जायेंगे&quot; (पृष्ठ ४८०)। उनके लेखे ये दोनों विधेयक एक कुप्रथाको कानूनी मान्यता देते थे और इसलिए उन्होंने इनकी तीव्र निन्दा की। भारत सरकारने अपनी विज्ञप्ति में जो आश्वासन दिया उसे उन्होंने &quot;धोखेकीटट्टी&quot; माना (पृष्ठ ५९७)।

रंग-भेदकी समस्याकी श्रेणी में ही वे अस्पृश्यताको समस्याको भी रखते थे। अपने लेखों और रचनात्मक कार्यों द्वारा वे इस बुराईपर तीव्र प्रहार करते रहे। 'यंग इंडिया' में अस्पृश्योंकी दुर्दशाका वर्णन करते हुए उन्होंने उनकी स्थितिकी तुलना दक्षिण आफ्रिकाके भारतीयों की स्थितिसे की, क्योंकि दोनोंको मानवीय अधिकारों से वंचित रखा जा रहा था (पृष्ठ ४१०)। 

वे शराब तथा मादक द्रव्योंके सेवन जैसी अन्य विरोध करते रहे। हर्बर्ट एन्डर्सनकी त्रैमासिक पत्रिका सामाजिक बुराइयोंका भी
'प्रोहिबिशन' के लिए भेजे सन्देशमें शराब की दुकानोंपर धरना देनेका औचित्य सिद्ध करते हुए उन्होंने कहा कि अन्तिम और स्थायी उपाय पूर्ण मद्य-निषेध ही है, क्योंकि शराबीको एक प्रकारका,
रोगी ही समझना चाहिए, जो अपनी सहायता आप करनेमें पूरी तरह असमर्थ होता है। शरावियों में से बहुत-से लोग बाहरी सहायताका खुशीसे स्वागत करेंगे&quot; (पृष्ठ २३७-८)।

देश में व्याप्त साम्प्रदायिक वैमनस्य और अविश्वासके वातावरणसे गांधीजीकी आत्मा अत्यन्त व्यथित थी। दोनों बड़े समुदायोंके बीच की खाई दिन-दिन चौड़ी होती जा रही थी और वे महसूस कर रहे थे कि उसे पाटने में वे बिलकुल असमर्थ हैं। उन्होंने बहुत व्यथाके साथ लिखा: &quot;आज मेरा [ कुछ ] कहना निरर्थक है&quot; (पृष्ठ ४०१)। देशमें छाये विभेदके वातावरणसे कांग्रेस भी बची नहीं रह सकी। स्वयं
गांधीजी कौंसिल प्रवेशके विरुद्ध थे (पृष्ठ ३९९)। लेकिन सबसे अधिक दुखी और निराश वे तब हुए जब अखिल भारतीय कांग्रेस कमेटीकी ४ और ५ मईकी बैठकों में साबरमती-समझौता टूट गया और स्वराज्यवादियों तथा प्रतिसहयोगियोंने अन्ततः मिल-जुलकर काम करना अस्वीकार कर दिया। मौलाना आजादके नाम अपने पत्र में उन्होंने लिखा: “हमारे शीर्षस्थ नेता भी एक-दूसरेपर अविश्वास करते हैं&quot;
(पृष्ठ ४५१)। 

इस निराशा और पस्तीके बीच गांधीजीका ध्यान स्वभावतः अपने रचनात्मक कार्यक्रम की ओर गया और वे निरन्तर बढ़ते हुए उत्साहसे इसे सम्पन्न करनेमें जुट गये। 'नवजीवन' और 'यंग इंडिया' में वे इस बातको बार-बार समझाते रहे कि भारतकी गरीबीका इलाज चरखा ही है। उन्होंने चरखेके अर्थशास्त्रका सविस्तार विवेचन किया। उदाहरणके लिए हम कैथरीन मेयोके साथ हुई १७ मार्च की भेंटवार्ता (पृष्ठ १२७-३३) और फिर २६ मार्चका उन्हींके नाम लिखा उनका पत्र&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5882" sha1="m5gj4ifpakrnumru17qoc15luuxrz97" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;शिखर तिवारी&quot; /&gt;{{c|सात}}&lt;/noinclude&gt;
(पृष्ठ १९१-९२) ले सकते हैं। उनके हृदयकी गहराइयोंमें आस्थाके जलते दीपका प्रकाश अपने शंकालु सहयोगियोंको दिये इस उत्तरमें दिखाई देता है: “कोई भी सुधार आरम्भ में चाहे जितना असम्भव प्रतीत हो, उसे सम्पन्न करनेके लिए एक ही व्यक्ति पर्याप्त होता है। 
चाहे पुरस्कार-स्वरूप उस व्यक्तिको उपहास, तिरस्कार और मृत्यु ही मिले और अकसर यही सब मिलता भी है। किन्तु उसकी मृत्यु भले ही हो जाये, उसका आरम्भ किया हुआ वह सुधार कार्य कायम रहता है और वह आगे बढ़ता रहता है। वह अपने खूनसे उसकी जड़को पक्की बना देता है&quot; (पृष्ठ ४०७)।

अहिंसा में भी उनका विश्वास उतना ही प्रबल, उतना ही अखण्ड था। वे मानते थे कि अहिंसा मानव जीवनका श्रेय है और इसके लिए उसे प्रयत्न करना ही चाहिए। जब इस सिद्धान्तके आलोचकोंने इसकी व्यावहारिकतापर शंका की जैसे कि &quot;दूर देश अमेरिकासे&quot; शीर्षक लेखमें - तब गांधीजीने उसका बड़ा स्पष्ट उत्तर दिया: अगर हमें आगे बढ़ना है तो हमें इतिहासकी पुनरावृत्ति नहीं करनी चाहिए, बल्कि नये इतिहासका निर्माण करना चाहिए। हमें अपने पूर्वजों द्वारा छोड़ी गई विरासतको और भी समृद्ध करना चाहिए। अगर हम भौतिक जगत् में नये-नये आविष्कार और नई-नई खोजें कर सकते हैं, तो क्या आध्यात्मिक जगत् में अपनी असमर्थताकी घोषणा
करना ठीक है? क्या उक्त अपवादोंकी संख्या बढ़ाकर उन्हें आम बना देना असम्भव है? क्या यह जरूरी है कि इन्सान बनने से पहले आदमी पशु बने ही और तब, यदि बन सके तो इन्सान बने&quot; (पृष्ठ ४४७)?

स्वीडनके एक जिज्ञासुने असहयोग आन्दोलनकी आलोचना करते हुए एक लेख लिखा था। उसका उत्तर उन्होंने इन शब्दों में दिया: अहिंसक असहयोग और पाश्चात्य संसारके ऐतिहासिक स्वातंत्र्य-संघर्ष के बीच भी कोई साम्य नहीं है। असहयोग शरीर-बल अथवा घृणापर आधारित नहीं है। यह तो आत्म शुद्धिका आन्दोलन है। इसलिए इसमें अत्याचारीको अपनी भूलका एहसास कराकर सही रास्तेपर लानेका
प्रयत्न किया जाता है&quot; (पृष्ठ ६)। वे इस विचारसे सहमत नहीं थे कि भारतका यह अहिंसात्मक आन्दोलन विफल हो गया है, क्योंकि &quot;भारतके स्वातंत्र्य-संघर्ष में अहिंसाको एक स्थायी स्थान प्राप्त हो गया है&quot; (पृष्ठ ६)। और गांधीजीने तब जो-कुछ कहा था, वह सत्य कहा था, इसकी साक्षी परवर्ती घटनाक्रम देता है।

इस खण्डमें यत्र-तत्र पत्र रूपी मोती भी जड़े हुए हैं। इनमें से कुछ आश्रमके बच्चों और कुछ आश्रमवासी भाई-बहनोंको, कुछ दूर देशों में रहनेवाले अनचीन्हे अनजाने लोगोंको तथा कुछ सहकर्मियों और सहयोगियोंको लिखे गये हैं। इनके विषय विविध और व्यापक हैं। इन पत्रोंसे प्रशंसक आलोचक, बाल-वृद्ध, स्वदेशी-विदेशी समस्त मानवोंकी कल्याण-साधनाके लिए उनकी चिन्ता परिलक्षित होती है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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निराशा, अशान्ति या आपदाओंके बीच शान्ति प्राप्त करनेका उनके पास एक अमोघ उपाय था। वे मानते थे कि: &quot;शान्ति तो अपने भीतरसे ही प्राप्त होगी और उसका रास्ता है, अपने मनको प्रभुमें लगाना और उसमें अटूट विश्वास रखना। जो व्यक्ति यह अनुभव करता है कि ईश्वर उसके भीतर विद्यमान है और वह बराबर उसके साथ है, उसे एकाकीपनका अनुभव हो ही नहीं सकता। मुझे
जो कुछ शान्ति मिली है, इसी विश्वासके बलपर मिली है कि हर चीजके पीछे ईश्वरका हाथ है। फिर विपत्तियाँ विपत्तियाँ नहीं रह जातीं। वे हमारी आस्था और दृढ़ताकी परीक्षा करती हैं&quot; (पृष्ठ ६०५-६)।

चाहे व्यक्तिगत जीवन हो या सार्वजनिक जीवन, वे आत्मबलपर सबसे अधिक जोर देते थे। गुजरात महाविद्यालयके विद्यार्थियोंके सम्मुख बोलते हुए उन्होंने कहा: &quot;संख्याके बलपर तो कायर लोग कूदते हैं। आत्मबलवाला मनुष्य अकेला जूझता है। इस विद्यापीठ में हम आत्मबलकी शिक्षा लेने आये हैं- • सो इसमें साथ देनेवाला
एक हो या अनेक, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। आत्मबल ही सच्चा बल है। और यह निश्चित मानिए कि यह बल तपश्चर्या, त्याग, दृढ़ता, श्रद्धा और नम्रता तथा विनयके बिना प्राप्त नहीं हो सकता&quot; (पृष्ठ ६२२-२३)।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|{{x-larger|'''आभार'''}}}}
प्रस्तुत खण्डकी सामग्री के लिए हम साबरमती आश्रम तथा स्मारक न्यास (साबरमती आश्रम प्रिज़र्वेशन ऐंड मेमोरियल ट्रस्ट) और संग्रहालय, नवजीवन ट्रस्ट और गुजरात विद्यापीठ ग्रन्थालय, अहमदाबाद; गांधी स्मारक निधि और संग्रहालय; तथा भारतीय राष्ट्रीय पुरातत्व अभिलेखागार (नेशनल आर्काइव्ज़ ऑफ इंडिया),
नई दिल्ली; तथा श्रीमती मीराबहन, गाडेन, आस्ट्रिया; श्रीमती सुशीलाबहन गांधी, फिनिक्स, डर्बन; श्रीमती वसुमती पण्डित, सूरत; श्रीमती तेहमीना खम्भाता, बम्बई; श्री घनश्यामदास बिड़ला, कलकत्ता; श्री डाह्याभाई पटेल, धोलका; श्री शिवाभाई पटेल, बोचासन; श्री परशुराम मेहरोत्रा, नई दिल्ली; श्री महेश ए० पट्टणी, भावनगर; श्री हरिभाऊ गणेश पाठक, पूना; श्री शान्तिकुमार मोरारजी, बम्बई; तथा 'ए बंच ऑफ ओल्ड लैटर्स', 'बापुना पत्रो-४ : मणिबहेन पटेलने', 'बापुनी प्रसादी', 'बापूज लैटर्स टु मीरा', 'ग्लीनिंग्स', 'माई डियर चाइल्ड', 'पाँचवें पुत्रको बापूके आशीर्वाद', विट्ठलभाई पटेल-, लाइफ ऐंड टाइम्स' पुस्तकोंके प्रकाशकों और निम्नलिखित समाचारपत्रों और पत्रिकाओंके आभारी हैं - 'बॉम्बे क्रॉनिकल', 'फॉरवर्ड', 'गुजराती', 'हिन्दी नवजीवन,' 'हिन्दू', 'हिन्दुस्तान टाइम्स', 'इंडियन रिव्यू', 'लीडर',
'नवजीवन', 'यंग इंडिया'।

अनुसन्धान और सन्दर्भ-सम्बन्धी सुविधाओंके लिए अखिल भारतीय कांग्रेस कमेटी पुस्तकालय, इंडियन कौंसिल ऑफ वर्ल्ड अफेयर्स पुस्तकालय, सूचना एवं प्रसारण मन्त्रालयके अनुसन्धान एवं सन्दर्भ विभाग, नई दिल्ली और श्री प्यारेलाल नैयर, नई दिल्ली हमारे धन्यवादके पात्र हैं। कागज पत्रोंकी फोटो नकल तैयार करने में
सहायता देनेके लिए हम सूचना एवं प्रसारण मन्त्रालय, नई दिल्लीके फोटो-विभागके आभारी हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|{{x-larger|'''पाठकोंको सूचना'''}}}}

हिन्दी की जो सामग्री हमें गांधीजी के स्वाक्षरों में मिली है उसे अविकल रूप में दिया गया है। किन्तु दूसरोंके द्वारा सम्पादित उनके भाषण अथवा लेख आदिमें हिज्जोंकी स्पष्ट भूलें सुधार दी गई हैं।

अंग्रेजी और गुजरातीसे अनुवाद करते समय भाषाको यथासम्भव मूलके निकट रखनेका प्रयत्न किया गया है। जो अनुवाद हमें प्राप्त हो सके हैं, हमने उनका उपयोग मूलसे मिलाने और संशोधन करनेके बाद किया है। नामोंको सामान्य उच्चा रणके अनुसार ही लिखनेकी नीतिका पालन किया गया है। जिन नामोंके उच्चारणके बारेमें संशय था, उनको वैसा ही लिखा गया है जैसा गांधीजीने अपने गुजराती
लेखों में लिखा है। 

मूल सामग्री के बीच चौकोर कोष्ठकों में दिये गये अंश सम्पादकीय हैं। गांधीजीने किसी लेख, भाषण आदिका जो अंश मूल रूपमें उद्धृत किया है, वह हाशिया छोड़कर गहरी स्याही में छापा गया है। भाषणोंकी परोक्ष रिपोर्ट तथा वे शब्द जो गांधीजी के कहे हुए नहीं हैं, बिना हाशिया छोड़े गहरी स्याही में छापे गये हैं। भाषणों और भेंट की रिपोर्टों के उन अंशोंमें जो गांधीजीके नहीं हैं, कहीं-कहीं कुछ परिवर्तन किया गया है और कहीं-कहीं कुछ छोड़ भी दिया गया है।

शीर्षककी लेखन-तिथि दायें कोने में ऊपर दी गई है। जहाँ वह उपलब्ध नहीं है वहाँ अनुमान से निश्चित तिथि चौकोर कोष्ठकों में दी गई है और आवश्यक होनेपर उसका कारण स्पष्ट कर दिया गया है। जिन पत्रोंमें केवल मास या वर्षका उल्लेख है उन्हें आवश्यकतानुसार मास या वर्षके अन्तमें रखा गया है। शीर्षकके अन्त में साधन-सूत्र के साथ दी गई तिथि प्रकाशनकी है। गांधीजीकी सम्पादकीय टिप्पणियाँ और लेख जहाँ उनकी लेखन-तिथि उपलब्ध है अथवा जहाँ किसी निश्चित आधारपर उसका अनुमान किया जा सका है, वहाँ लेखन-तिथिके अनुसार और जहाँ ऐसा सम्भव नहीं हुआ है वहाँ उनकी प्रकाशन तिथिके अनुसार दिये गये हैं।

साधन-सूत्रोंमें 'एस० एन०' संकेत साबरमती संग्रहालय, अहमदाबादमें उपलब्ध सामग्रीका, 'जी० एन० 'गांधी स्मारक निधि और संग्रहालय, नई दिल्ली में उपलब्ध कागज-पत्रोंका और 'सी० डब्ल्यू ०' सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय (कलेक्टेड वर्क्स ऑफ महात्मा गांधी) द्वारा संगृहीत पत्रोंका सूचक है।

'सत्यना प्रयोगो अथवा आत्मकथा' और 'दक्षिण आफ्रिकाना सत्याग्रहनो इतिहास' के अनेक संस्करण होनेसे उनकी पृष्ठ संख्याएँ भिन्न हैं; इसलिए हवाला देने में केवल उनके भाग और अध्यायका ही उल्लेख किया गया है।

सामग्रीकी पृष्ठभूमि देनेके लिए मूलसे सम्बद्ध कुछ परिशिष्ट दिये गये हैं। अन्तमें साधन-सूत्रोंकी सूची और इस खण्डसे सम्बन्धित कालकी तारीखवार घटनाएँ दी गई हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|+{{c|{{larger|'''विषय-सूची'''}}}}
|-
| || || पृष्ठ
|-
| || भूमिका || ५
|-
| || आभार || ९ 
|-
| || पाठकोंको सूचना || १० 
|-
|१. || टिप्पणियाँ: विश्वासघात; आर्थिक भ्रान्ति (११-२-१९२६)|| १
|-
|२.|| बाकी पैसेसे खादी खरीदिए (११-२-१९२६)|| ३
|-
|३.|| स्वीडनसे (११-२-१९२६)|| ३
|-
|४.|| मद्य-निषेधकी शर्तें (११-२-१९२६)|| ६
|-
|५.|| सत्ताका दुरुपयोग (११-२-१९२६)|| ७
|-
|६.|| पत्र : क्लारा एलियासको (११-२-१९२६)|| ८
|-
|७.|| पत्र : अनुपमा बनर्जीको (११-२-१९२६)|| ८
|-
|८.|| पत्र : बिशप फिशरको (११-२-१९२६)|| ९
|-
|९.|| पत्र : आर० एल० सूरको (११-२-१९२६)|| १०
|-
|१०.|| पत्र : आँत्वानेत मिरबेलको (१२-२-१९२६)|| १०
|-
|११.|| पत्र : पी० एस० वारियरको (१२-२-१९२६)|| ११
|-
|१२.|| पत्र : मैनाको (१२-२-१९२६)|| १२
|-
|१३.|| पत्र : एक बनको (१२-२-१९२६)|| १२
|-
|१४.|| पत्र : आर० ए० ह्यमको (१३-२-१९२६)|| १३
|-
|१५.|| पत्र : कृष्णदासको (१३-२-१९२६)|| १४
|-
|१६.|| पत्र : सत्यानन्द बोसको (१३-२-१९२६)|| १४
|-
|१७.|| सत्य बनाम ब्रह्मचर्य (१४-२-१९२६)|| १५
|-
|१८.|| गुजरात में खादी (१४-२-१९२६)|| १८
|-
|१९.|| पत्र : जेठालालको (१४-२-१९२६)|| १९
|-
|२०.|| भेंट : दक्षिण आफ्रिकी शिष्टमण्डलको (१४-२-१९२६)|| १९
|-
|२१.|| पत्र: मणिबन पटेलको (१५-२-१९२६)|| २०
|-
|२२.|| पत्र : एक जिज्ञासुको (१६-२-१९२६)|| २०
|-
|२३.|| पत्र : एस० आर० स्कॉटको (१६-२-१९२६)|| २१
|-
|२४.|| पत्र : मोतीलाल नेहरूको (१७-२-१९२६)|| २२
|-
|२५.|| पत्र : सी० वी० रंगम् चेट्टीको (१७-२-१९२६)|| २३
|-
|२६.|| पत्र : एक मित्रको (१७-२-१९२६)|| २४&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>शिखर तिवारी</username>
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|
|-
|२७.|| पत्र : वी० वी० दास्तानेको (१७-२-१९२६)|| २४
|-
|२८.|| पत्र : हैरॉल्ड मैनको (१७-२-१९२६)|| २५
|-
|२९.|| पत्र : मोतीबहन चौकसीको (१७-२-१९२६)|| २५
|-
|३०.|| पत्र : रामदास गांधीको (१७-२-१९२६)|| २६
|-
|३१.|| आजकी चर्चाका विषय ( १८-२-१९२६)|| २६
|-
|३२.|| जेल या “अस्पताल&quot; (१८-२-१९२६)|| २९
|-
|३३.|| पाँच हजार मील दूर (१८-२-१९२६)|| ३१
|-
|३४.|| खादीकी प्रगति (१८-२-१९२६)|| ३२
|-
|३५.|| बदसे बदतर (१८-२-१९२६)|| ३४
|-
|३६.|| पत्र : पुरुलिया कुष्ठ आश्रमके अधीक्षकको (१९-२-१९२६) || ३५
|-
|३७.|| पत्र : आ० टे० गिडवानीको (१९-२-१९२६)|| ३५
|-
|३८.|| पत्र : विनोबा भावेको (१९-२-१९२६)|| ३६
|-
|३९.|| पत्र : शार्दूलसिंह कवीसरको (२०-२-१९२६)|| ३६
|-
|४०.|| पत्र : जीवनलालको (२०-२-१९२६)|| ३७
|-
|४१.|| विधवा-विवाह (२१-२-१९२६)|| ३८
|-
|४२.|| मौन- सेवा (२१-२-१९२६)|| ४०
|-
|४३.|| टिप्पणी : 'गांधी-शिक्षण' (२१-२-१९२६)|| ४१
|-
|४४.|| पत्र : डी० हनुमन्तरावको (२१-२-१९२६)|| ४१
|-
|४५.|| पत्र : रेवरेंड कार्नीलियस ग्रीनवेको (२१-२-१९२६)|| ४३
|-
|४६.|| पत्र : मोतीबहन चौकसीको (२१-२-१९२६)|| ४४
|-
|४७.|| तार : सोराबजीको (२२-२-१९२६)|| ४४
|-
|४८.|| पत्र : एस० आर० स्कॉटको (२३-२-१९२६)|| ४५
|-
|४९.|| पत्र : नवरोजी खम्भाताको (२३-२-१९२६)|| ४६
|-
|५०.|| पत्र : मोतीबह्न चौकसीको (२३-२-१९२६)|| ४६
|-
|५१.|| पत्र : गोपबन्धु दासको (२४-२-१९२६)|| ४७
|-
|५२.|| पत्र : सुहासिनी देवीको (२४-२-१९२६)|| ४७
|-
|५३.|| 'हमें रुई दो!' ( २५-२-१९२६)|| ४८
|-
|५४.|| हमारा अपमान ( २५-२-१९२६)|| ४९
|-
|५५.|| एक विद्यार्थीके प्रश्न ( २५-२-१९२६)|| ५०
|-
|५६.|| दोषको छोटा साबित करनेके लिए (२५-२-१९२६)|| ५३
|-
|५७.|| पत्र : के० श्रीनिवासनको ( २५-२-१९२६)|| ५४
|-
|५८.|| पत्र : सी० श्रीनिवास रावको (२५-२-१९२६)|| ५५
|-
|५९.|| पत्र : मथुरादास त्रिकमजीको (२५-२-१९२६)|| ५६
|-
|६०.|| पत्र : डाह्याभाई म० पटेलको (२५-२-१९२६)|| ५६&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5718" sha1="cc4wex4aj355nsw44ybypdpeboixiik" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अमृता कुमारी पाण्डेय&quot; /&gt;{{Rh|३७४|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;:'''मध्यप्रान्तकी सरकार मुझपर एक भाषणके लिए मुकदमा चला रही है जो मैंने १२ मार्च, १९२१ को बिलासपुर सम्मेलनमें दिया था, जबकि सरकारके गृह-सदस्यने ४ मार्चको ही मध्य-प्रान्तकी विधान परिषद् में खुल्लमखुल्ला यह कहा था कि मुझपर मुकदमा चलाया जाना निश्चित है और सरकारकी स्वीकृतिकी प्रतीक्षा की जा रही है। मैं कह सकता हूँ कि यदि मैंने नरसिंहपुरमें बोर्नके शासनके भ्रष्टाचारका पर्दाफाश न किया होता तो यह मुकदमा हरगिज न चलाया जाता। मैं यह स्वीकार करता हूँ कि मैंने १२ मार्चको बिलासपुर जिला सम्मेलनमें भाषण दिया था, किन्तु मैं यह कहना चाहता हूँ कि सरकारके खुफिया विभाग द्वारा भेजी गई उसकी रिपोर्ट न मेरे विचारोंका प्रतिनिधित्व करतीह है न वह जो-कुछ मैंने कहा उसका एक ईमानदाराना और सच्चा विवरण है। मैं भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेसके अहिंसात्मक असहयोगके सिद्धान्तका एक वफादार समर्थक हूँ और नागपुर अधिवेशनमें जो प्रस्ताव पास हुआ था मैंने ईमानदारीसे उसका अक्षरशः पालन किया है।'''

इस प्रकार हम देखते हैं कि सरकारने यह मुकदमा चलानेका निश्चय ४ मार्च को ही कर लिया था, जब कि मुकदमा एक ऐसे भाषणके लिए चलाया गया जो १२ मार्चको दिया गया था। नरसिंहपुरके प्रशासनके कार्योंका उन्होंने जो भंडाफोड़ किया उसके लिए उनपर मुकदमा क्यों नहीं चलाया गया? मुझे यह मालूम नहीं कि नरसिंहपुरके प्रशासनपर लगाये आरोपमें कुछ सचाई है या नहीं। किन्तु कहीं-न-कहीं कुछ बड़ी गड़बड़ जरूर है।
{{C|'''भगवान् का अपमान'''}}
एक सज्जन लिखते हैं:

:'''{{gap}}मुझे यह सूचना देते हुए दुःख होता है कि ऐसे अनेकों चित्र देखनेको मिलते हैं जिनमें आपको और दूसरे नेताओंको श्रीकृष्ण और पाण्डवोंके रूपमें दिखाया जाता है। क्या आप इसे रोकनेके लिए अपने प्रभावका उपयोग नहीं करेंगे, क्योंकि इससे मेरी तरहके बहुतसे लोगोंकी धार्मिक भावनाको चोट पहुँचती है जो श्रीकृष्णको केवल एक महापुरुष नहीं अपितु भगवान्का अवतार मानते हैं?'''

पत्र-लेखकसे मेरी पूरी सहानुभूति है। मैंने ये चित्र नहीं देखे किन्तु मुझे श्रीकृष्णके रूपमें दिखाना मुझे भगवान्‌का अपमान लगता है। मैं अपनेको उन अनेक कार्यकर्त्ताओंमें से एक तुच्छ कार्यकर्त्ता मानता हूँ जो एक महान् उद्देश्यके लिए काम कर रहे हैं। नेताओंको बढ़ा-चढ़ाकर दिखानेसे इस लक्ष्यको लाभकी अपेक्षा हानि ही होगी। किसी भी लक्ष्यकी सफलताकी सबसे अधिक सम्भावना तभी होती है जब उसकी विवेचना हो और उसके औचित्यके कारण लोग उसके लिए काम करें। एक प्रगतिशील समाजमें कर्मको हमेशा व्यक्तियोंसे अधिक महत्त्व दिया जाना चाहिए,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5979" sha1="096zypzasj8x3yl5fqivncnmkfjcmxl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अमृता कुमारी पाण्डेय&quot; /&gt;{{Rh|३७६|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;{{C|'''लॉर्ड सिन्हाकी भूमिमें'''}}
शायद उड़ीसा भारतमें सबसे गरीब प्रान्त है। वहाँके निवासी बहुत ही सीधे और भोले हैं। 'समाज' उत्कलका एक समाचारपत्र है। किओंझर नामकी एक छोटी-सी रियासतमें होनेवाली सरकारी मनमानीके बारेमें एक सम्वाददाताने 'समाज'में लिखा है :

:'''{{gap}}आपको किओंझरके विषयमें सूचनाएँ अवश्य ही मिल रही होंगी; किन्तु शायद आप वहाँकी अन्दरूनी हालत न जानते हों। रियासतके अधिकारी इस भीतरी हालतको दबानेका यत्न कर रहे हैं, और इस प्रकार जनताको असहाय और निरुपाय कर देना चाहते हैं। डाकखानोंको बन्द जैसा ही समझना चाहिए। किसीको कोई समाचारपत्र पढ़नेको नहीं मिलता। चिट्ठियाँ न भेजी जाती हैं, न मिलती हैं। पहले उन्हें अधिकारियोंके पास देखनेको भेजा जाता है और फिर जो-कुछ उनमें लिखा होता है उसको देखते हुए जो ठीक समझा जाता है सो होता है। एक परिपत्र द्वारा 'समाज' पर पाबन्दी लगा दी गई है। इसलिए यह अखबार यहाँ देखने को नहीं मिलता। दूसरे, लोगोंको एक स्थानसे दूसरे स्थानपर जानेकी स्वतन्त्रता नहीं है। सड़कोंपर पहरेदार तैनात हैं। थोड़ासा भी शक होते ही राहगीरोंकी तलाशी ली जाती है कि उनके पास कहीं कोई सूचना तो नहीं है। यदि किसीपर यह सन्देह हो कि उसके पास कोई सूचना है तो उसे आगे जानेसे रोक दिया जाता है। इस प्रकार सर्वथा असहाय जनताको दबानेमें कोई कसर नहीं छोड़ी जाती। सुना जाता है कि निशाकर मिश्र नामके एक व्यक्तिको इतना पीटा गया कि वह मर गया। यह समाचार दबा दिया गया है। एक दूसरे जगबन्धु चक्रवर्ती नामके सज्जन मरणासन्न हैं; उनके बचनेकी आशा नहीं। कहा जाता है कि उन्हें एक कोठरीमें अकेला बन्द रखा गया है। किन्तु कोई नहीं जानता कि वे हैं कहाँ। लोगोंमें यह धारणा पक्की हो गई है कि लोगोंके मरनेके समाचारोंको अधिकारी दबानेका पूरा यत्न कर रहे हैं।'''

मुझे कुछ और भी पत्र मिले हैं, जो इस विवरणकी पुष्टि करते हैं। पाठकको यह नहीं समझ लेना चाहिए कि यह रियासत पश्चिमी भारतकी रियासतों जैसी ही है। उत्कलकी रियासतोंमें अंग्रेज पोलिटिकल एजेंट सर्वेसर्वा है, और वह जो चाहता है करता है। ऊपर जिस जुल्मका वर्णन है, वह इसलिए हो रहा है कि लोगोंने असहयोग आन्दोलनके कार्यकर्त्ताओंको जगह दी। मैं उनसे यही कह सकता हूँ कि जबतक भारत गुलामीकी जंजीरमें जकड़ा है, उन्हें ये यातनाएँ भोगनी पड़ेंगी। मैं असहयोगियोंको यही सलाह दूँगा कि उन्हें ऐसे स्थानोंमें आन्दोलन नहीं करना चाहिए जहाँ दमन शुरू होनेपर वे जनताकी किसी प्रकारकी सहायता न कर सकें। यदि उत्कलकी जनता शक्तिशाली और सुसंगठित होती तो मैं बिना हिचक उनसे कहता कि वे इन तथाकथित रियासतोंमें जायें, वहाँके प्रत्येक अमानुषिक प्रतिबन्धको तोड़ें और प्रत्येक कानूनी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6251" sha1="7nrvs3bavjnr71au0a80gfz9w36w2r5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अमृता कुमारी पाण्डेय&quot; /&gt;{{Rh||रिसता हुआ घाव|३७७}}&lt;/noinclude&gt;दण्ड स्वीकार करें। किन्तु मेरी समझमें वह समय अभी नहीं आया है। जितना आत्मसंयम इस समयतक हममें है, उससे बहुत अधिक आत्मसंयम हमें सीखना होगा। हमने जितना सीखा है उससे आशा तो बँधती है, किन्तु निस्सन्देह हमें उससे अधिक आत्मसंयम सीखनेकी जरूरत है।
{{Left|[अंग्रेजीसे]&lt;br&gt;'''यंग इंडिया''', १३-७-१९२१|1em}}
{{C|{{larger|'''१७६. रिसता हुआ घाव'''}}}}
संयुक्त-प्रान्तके उदार संघ (लिबरल लीग) के शिष्टमण्डलको उत्तर देते हुए परमश्रेष्ठ वाइसरायने जो भाषण दिया, वह उस भाषणकी अपेक्षा कहीं अधिक सतर्कतापूर्ण था जो उन्होंने अहमदिया शिष्टमण्डलको उत्तर देते हुए दिया था। फिर भी परमश्रेष्ठको यह याद दिलाना आवश्यक है कि उन्होंने इस भाषणमें भारतसे असम्भव कार्य करनेको कहा है। उदारदलीय तथा राष्ट्रवादी, सहयोगी तथा असहयोगी, हिन्दू, मुसलमान, सिख, जैन, पारसी, ईसाई, यहूदी सभी जो अपनेको भारतीय कहते हैं, अपने तरीकेसे जोर देकर कहते हैं कि पंजाब तथा खिलाफतके प्रति किये गये अत्याचारोंका प्रतिकार होना चाहिए। परमश्रेष्ठ अब भी खिलाफतके दावेपर जोर दे रहे हैं। यह आशाजनक बात है। इस सम्बन्धमें वे यह नहीं कहते कि भारत के मुसलमान और हिन्दू तथा अन्य देशवासी खिलाफतके प्रति किये गये अत्याचारोंको भूल जायें। किन्तु वे हमसे यह साफ-साफ कहते हैं कि हम पंजाबके प्रति किये गये अत्याचारोंको भूल जायें। यह काम उतना ही असम्भव है जितना कि किसी वैद्यके कहने मात्रसे रोगीका अपने कष्टदायक रोगको भूल जाना। केवल संज्ञाहीन करनेवाली औषधके उपयोगसे वह कुछ देरके लिए कष्ट भूल सकता है। पंजाबके प्रति किये गये अत्याचार तो ऐसे हैं जैसे कि रिसता हुआ कोई घाव। जिस प्रकार रिसता हुआ घाव सारा जहर बाहर निकाल दिये जानेतक अच्छा नहीं हो सकता, उसी प्रकार पंजाबके प्रति किये गये अत्याचार बेईमान तथा पश्चात्तापहीन सरकारी अधिकारियोंकी पेंशनों तथा नौकरियोंके समाप्त कर दिये जानेके पहले न तो भूले जा सकते हैं, न उन्हें क्षमा ही किया जा सकता है। क्या लॉर्ड रीडिंगका अनुमान है कि श्री थॉमसनको उच्चतर पदपर प्रतिष्ठित करनेमें भारतकी सहमति है? वे हमसे कहते हैं कि हम उद्देश्यके प्रति ईमानदारी तथा सचाईके लिए उन्हें तथा उनकी सरकारको श्रेय दें। वे चाहें तो श्रेय ले लें, किन्तु श्रेय देते समय यह विचार मनमें आता है कि महत्त्वपूर्ण मामलोंपर सरकार तथा जनताके दृष्टिकोणमें मौलिक भेद है। जबतक लॉर्ड रीडिंग और उनकी सरकार भारतसे यह कहती है कि वह पेंशन तथा नौकरीकी सूचियोंमें उन अधिकारियोंके नाम बहाल रखनेपर सहमत हो जाये जो भारतीय दृष्टिकोणसे अपने उत्तरदायित्वके प्रति अयोग्य सिद्ध हुए हैं तबतक सरकार और जनतामें एकमत होनेका प्रश्न ही नहीं उठता। यदि हमें लेशमात्र भी उत्तरदायित्व दिया गया होता तो निश्चित
रूपसे हमें उन लोगोंको बरखास्त करनेका अधिकार मिल जाता, जिन्होंने हमपर नृशंस&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अंग्रेजोंमें से एक होता तो मैं भी शायद उन्हींके जैसा महसूस करता । किन्तु मेरा
विचार है, जबतक इस प्रकारका रुख बना रहेगा तबतक सरकार और जनता के बीच
सहयोग नहीं हो सकता । हमारे द्वारा असहयोग होनेपर अंग्रेज इस तथ्यको समझ
जायेंगे कि देश के प्रशासनमें उनके साथ सहयोग करनेका अर्थ हम लोग उनके इस
रुख के साथ सहमति प्रकट करना मानते हैं। यह मित्रों और साथियों जैसा रुख नहीं
है और तलवारके बलपर उनका भारतमें बने रहना अब सम्भव नहीं है । वे यहाँ
केवल हमारी सद्भावनाके बलपर रह सकते हैं। यदि हमें अब कोई चीज जोड़े रह
सकती है तो वह केवल सद्भावनाकी कड़ी ही हो सकती है। मुँहसे समानताका दम
भरना और वास्तवमें अलगावकी खाइयाँ खोदकर अपने बड़प्पनको अक्षुण्ण रखना तो
हमारा मजाक उड़ाना ही है। लॉर्ड रीडिंग संसार के बुद्धिमान् व्यक्तियोंमें से हैं, इस-
लिए मुझे आशा है, वे इस बातको जल्दी ही समझ जायेंगे कि दो विरुद्ध रुखोंमें
संगति बनाये रखना सम्भव नहीं है । यदि कोई बीचका मार्ग होता तो असहयोगियोंने
उसे कभीका अपना लिया होता । यह विशाल जनसमुदायकी घृणा या दुर्भावनाका प्रश्न
नहीं है । मैं उन्हें आमन्त्रित करता हूँ कि वे गहरे पैठकर देखें तो उन्हें मालूम हो
जायेगा कि हम कमजोर होनेपर भी गोरी जातिकी श्रेष्ठताको अब किसी प्रकार भी
स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं । जबानी जमा-खर्चका चाहे कितना ही अच्छा
मतलब क्यों न हो और चाहे कितनी ही सचाईसे वह क्यों न किया गया हो, उससे
कोई उपयोगी उद्देश्य सिद्ध नहीं हो सकता। हम भारत के लोग इतने मूर्तिपूजक तो
हैं कि जिस समानता की बात कही जाती है हमें उसका साक्षात् प्रमाण चाहिए।
गोरे सैनिकोंका अस्तित्व अंग्रेज जातिकी रक्षाके लिए आवश्यक हो सकता है, किन्तु
क्या वे यह नहीं जानते कि भारतकी सीमाकी रक्षा के लिए उनकी बिलकुल आवश्यकता
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="7137" sha1="jz0ffzxwbtubeffu4kv39li05qdms3i" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अमृता कुमारी पाण्डेय&quot; /&gt;{{Rh|३७८|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;अत्याचार किये हैं। मेरे लेखे तो इन दोनों अत्याचारोंका प्रतिकार करना उत्तरदायित्वकी सबसे बड़ी कसौटी है। खिलाफतके प्रति जो अन्याय हुआ है उसे स्वीकार किया गया है। पंजाबपर किये गये अत्याचार खूनके अक्षरोंमें लिखे गये हैं। हम मानते हैं कि हमने अमृतसर, कसूर, जलियाँवाला तथा गुजराँवालामें गलतियाँ कीं। किन्तु इसके लिए हमें भारी कीमत चुकानेके लिए मजबूर किया गया। हमारा अपमान किया गया, हमें ठोकरें मारी गईं। अपराधी और निर्दोष, सभी फाँसीपर चढ़ाये गये। हमने स्वयं कई स्थानोंपर स्पष्ट एवं मुक्त-रूपसे अपना अपराध स्वीकार किया है। हम यह नहीं चाहते कि अन्याय करनेवाले अधिकारियोंको अपमानित किया जाये। हम तो केवल यह माँग करते हैं कि वे हमपर मालिक बनाकर न लादे जायें। एक अंग्रेज अधिकारीने एक बार मुझसे स्पष्ट कहा कि माइकेल ओ'डायर या जनरल डायरका नाम पेंशनकी सूचीसे हटानेकी बातपर सहमति देनेके बजाय मैं नौकरी छोड़ देना अधिक अच्छा समझूँगा। मैंने उससे कहा कि मैं आपके इस प्रकारके रुखसे सहानुभूति रख सकता हूँ; किन्तु आप भी मुझसे इस विचारसे सहमत होनेकी आशा न रखें और उसने ऐसी आशा नहीं की। हजारों न सही सैकड़ों अंग्रेज पुरुष तथा महिलाएँ माइकेल ओ'डायर तथा जनरल डायरको साम्राज्योद्धारक और अपने गौरवका संरक्षक समझते हैं। यह भी सम्भव है कि यदि मैं भी, चाहे जिस मूल्यपर, भारतको अधीन रखनेके लिए कृतसंकल्प अंग्रेजोंमें से एक होता तो मैं भी शायद उन्हींके जैसा महसूस करता। किन्तु मेरा विचार है, जबतक इस प्रकारका रुख बना रहेगा तबतक सरकार और जनताके बीच सहयोग नहीं हो सकता। हमारे द्वारा असहयोग होनेपर अंग्रेज इस तथ्यको समझ जायेंगे कि देशके प्रशासनमें उनके साथ सहयोग करनेका अर्थ हम लोग उनके इस रुखके साथ सहमति प्रकट करना मानते हैं। यह मित्रों और साथियों जैसा रुख नहीं है और तलवारके बलपर उनका भारतमें बने रहना अब सम्भव नहीं है। वे यहाँ केवल हमारी सद्भावनाके बलपर रह सकते हैं। यदि हमें अब कोई चीज जोड़े रह सकती है तो वह केवल सद्भावनाकी कड़ी ही हो सकती है। मुँहसे समानताका दम भरना और वास्तवमें अलगावकी खाइयाँ खोदकर अपने बड़प्पनको अक्षुण्ण रखना तो हमारा मजाक उड़ाना ही है। लॉर्ड रीडिंग संसारके बुद्धिमान् व्यक्तियोंमें से हैं, इसलिए मुझे आशा है, वे इस बातको जल्दी ही समझ जायेंगे कि दो विरुद्ध रुखोंमें संगति बनाये रखना सम्भव नहीं है। यदि कोई बीचका मार्ग होता तो असहयोगियोंने उसे कभीका अपना लिया होता। यह विशाल जनसमुदायकी घृणा या दुर्भावनाका प्रश्न नहीं है। मैं उन्हें आमन्त्रित करता हूँ कि वे गहरे पैठकर देखें तो उन्हें मालूम हो जायेगा कि हम कमजोर होनेपर भी गोरी जातिकी श्रेष्ठताको अब किसी प्रकार भी स्वीकार करनेके लिए तैयार नहीं हैं। जबानी जमा-खर्चका चाहे कितना ही अच्छा मतलब क्यों न हो और चाहे कितनी ही सचाईसे वह क्यों न किया गया हो, उससे कोई उपयोगी उद्देश्य सिद्ध नहीं हो सकता। हम भारतके लोग इतने मूर्तिपूजक तो हैं कि जिस समानता की बात कही जाती है हमें उसका साक्षात् प्रमाण चाहिए। गोरे सैनिकोंका अस्तित्व अंग्रेज जातिकी रक्षाके लिए आवश्यक हो सकता है, किन्तु क्या वे यह नहीं जानते कि भारतकी सीमाकी रक्षाके लिए उनकी बिलकुल आवश्यकता&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5711" sha1="6uqhbj124kd17pui2tc7cjts54rl9ur" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अमृता कुमारी पाण्डेय&quot; /&gt;{{Rh||पत्र : भारतके अंग्रेजोंके नाम|३७९}}&lt;/noinclude&gt;नहीं है? अंग्रेजोंको सर्वथा उन्हीं शर्तोंपर यहाँ रहनेके लिए तैयार रहना चाहिए जिन शर्तोंपर पारसी रहते हैं। पारसी संख्यामें मुट्ठी-भर होनेपर भी एक हजार वर्षसे प्रतिष्ठित मित्र एवं साझीदारोंकी हैसियतसे यहाँ रह रहे हैं। उन्हें विशेष सुरक्षाकी आवश्यकता नहीं पड़ी, क्रुद्ध हिन्दुओं या मुसलमानोंसे होनेवाले खतरेके समय उन्हें किसी किलेकी शरण लेनेके लिए नहीं जाना पड़ा। क्या मूसा और ईसाके अनुयायियोंके पास पारसियों जैसा विश्वास नहीं है? वास्तविक तथ्य तो यह है कि अंग्रेज भारतमें लाखों हिन्दुओं और मुसलमानोंके साथ सद्भावनाके साथ रहनेके लिए तैयार नहीं हैं। हिन्दू और मुसलमान भी अंग्रेजोंको इस डरसे कोई विशेषाधिकार देनेके लिए तैयार नहीं हो सकते कि आदमीकी बुद्धि अधिकसे-अधिक खतरनाक जिन हथियारोंकी खोज कर सकती है वैसे हथियार अंग्रेजोंके पास हैं। हिन्दुओं-मुसलमानोंके पास इसके सिवा और कोई चारा नहीं कि वे उनका भय छोड़कर, अर्थात् अप्रतिरोधके जरिये अधिकसे-अधिक प्रयत्न करके उन सब शस्त्रोंके प्रभावको बेकार कर दें। हो सकता है कि यह बात उद्दण्डतापूर्ण या काल्पनिक लगे। किन्तु मुझे आशा है कि लॉर्ड रीडिंगको शीघ्र ही किसी-न-किसी प्रकार यह मालूम हो जायेगा कि मैंने भारतके मनकी बात सही तौरपर कही है। और जितनी जल्दी इस मौलिक सत्यका ज्ञान होगा उतनी ही जल्दी अंग्रेजों और भारतीयोंके बीच वास्तविक तथा हार्दिक सहयोग होगा। मैं ऐसे सहयोगकी लालसा रखता हूँ, और यही लालसा मुझे किसी प्रकारकी क्षमा-याचना स्वीकार करनेसे रोकती है, फिर चाहे वह सहयोगके लिए कितनी ही प्रलोभनकारी क्यों न हो। असहयोगका जन्म अज्ञान तथा दुर्भावनासे नहीं हुआ, बल्कि इसका जन्म ज्ञान और प्रेमसे होता है और इसलिए सहयोगकी ओर बढ़नेके लिए यही प्रभावशाली कदम है।
{{Left|[अंग्रेजीसे]&lt;br&gt;'''यंग इंडिया''', १३–७–१९२१|1em}}
{{Dhr|}}
{{C|{{larger|'''१७७. पत्र : भारतके अंग्रेजोंके नाम'''}}}}
{{Left|प्रिय मित्रो,}}
आज दूसरी बार मैं आपको पत्र लिखनेका साहस कर रहा हूँ।&lt;ref&gt;इससे पहले गांधीजीने २७ अक्तूबर, १९२० को अंग्रेजोंके नाम एक पत्र लिखा था, देखिए खण्ड १८।&lt;/ref&gt; मैं जानता हूँ आपमेंसे अधिकतर असह्योगको नापसन्द करते हैं। यदि आप मुझे ईमानदारीका श्रेय देते हैं तो मैं आपसे निवेदन करूँगा कि आप मेरे दो कार्यक्रमोंको&lt;ref&gt;विदेशी वस्त्र-बहिष्कार और मद्यनिषेध आन्दोलन।&lt;/ref&gt; मेरी अन्य गति-विधियोंसे अलग करके देखें।

यदि आपको मेरी ईमानदारीका एहसास नहीं होता तो मैं उसे साबित नहीं कर सकता। जब मैं यह कहता हूँ कि हम अंग्रेजोंसे घृणा किये बिना उनके द्वारा स्थापित&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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शासन प्रणालीसे घृणा कर सकते हैं, तब मेरे कुछ भारतीय मित्र मुझपर कपटाचारका
दोष मढ़ते हैं। मैं उन्हें यह बताने की कोशिश कर रहा हूँ कि किसी भी व्यक्ति के
लिए अपने भाईकी दुष्टतासे घृणा करनेपर भी अपने भाईसे घृणा न करना सम्भव
है। ईसाने स्क्राइब्स' और फैरिसियोंकी' दुष्टतासे घृणा करनेपर भी उनसे घृणा नहीं
की थी। उन्होंने व्यक्ति के प्रति प्रेम और उसकी बुराईके प्रति घृणाका कानून केवल
अपने लिए नहीं बनाया, बल्कि यह सिखाया कि इसका सार्वजनिक व्यवहारमें उपयोग
करें । वस्तुतः संसारके सभी धर्म-ग्रंथोंमें मैंने इसका उल्लेख पाया है।
मैं दावा करता हूँ कि मुझे मानवीय स्वभाव तथा अपनी कमजोरियोंका काफी
हदतक सही ज्ञान है । अनुभवसे मैंने यह जाना है कि अपने ही द्वारा प्रस्तुत प्रणालीकी
अपेक्षा आदमी स्वयं अच्छा होता है। और इसलिए मैं अनुभव करता हूँ कि वैयक्तिक
रूपमें आप उस प्रणालीसे बहुत अच्छे हैं जिसे आपने संघके रूपमें विकसित किया है ।
१० अप्रैल के दिन अमृतसर में मेरा प्रत्येक देशभाई जिस भीड़ में शामिल था उससे अच्छा
था। वह एक व्यक्ति के रूपमें उन निर्दोष अंग्रेज बैंक मैनेजरोंकी हत्या करनेसे इनकार कर
देता । किन्तु उस भीड़ में बहुतसे आदमी अपनेको भूल गये । इसीलिए दफ्तर में बैठा
अंग्रेज उससे बाहरके अंग्रेजसे भिन्न है । इसी प्रकार भारतमें रहनेवाला अंग्रेज, इंग्लैंडमें
रहनेवाले अंग्रेजसे भिन्न है । यहाँ भारतमें आप जिस प्रणालीसे सम्बन्धित हैं वह इतनी
निकृष्ट है कि उसका वर्णन ही नहीं हो सकता । अतः मेरे लिए यह सम्भव है कि मैं
आपको बुरा समझे बिना तथा प्रत्येक अंग्रेजपर बुरे उद्देश्यका दोष मढ़े बिना कठोरसे-
कठोर शब्दोंमें उक्त प्रणालीकी निन्दा कर सकूं। इस प्रणालीके आप भी उतने
ही गुलाम हैं जितने कि हम । इसीलिए मैं चाहता हूँ कि आप भी मेरे प्रति
ऐसा ही व्यवहार करें और मुझपर उन इरादोंका दोष न मढ़ें जो आपको मेरे
लिखित शब्दोंमें उपलब्ध न हों। मैं जब यह कहता हूँ कि मैं उस प्रणालीको
विनष्ट करने या सुधारने के लिए अधीर हूँ जिसने भारतको आपके मुट्ठी भर देश-
वासियोंका गुलाम बनाया है और जिसके कारण अंग्रेज भारतमें अपनेको किलों
तथा उन तोपोंकी छायामें ही सुरक्षित अनुभव करते हैं जो यहाँ इस देशमें जहाँ-
तहाँ दर्शकोंका ध्यान अपनी ओर बरबस खींचती हैं तो आप समझ लीजिए कि
अपने इस कथनमें मैं पूरी तरह अपना इरादा आपके सामने रख चुका । यह
आपके और हमारे लिए एक अपमानजनक दृश्य है । राजविधि द्वारा गठित हमारा
जीवन पारस्परिक अविश्वास और भयपर आधारित है। आप स्वीकार करेंगे कि
यह इन्सानियत नहीं है। जिसके कारण यह स्थिति उत्पन्न हुई है। उस प्रणालीको
राक्षसी ही कहना होगा। आप भारतीयोंका अखण्ड भाग बनकर भारतमें रह सकते
हैं, विदेशी शोषक बनकर सदा नहीं रह सकते। एक अंग्रेजकी जानके बदले १,०००
भारतीयोंकी जानें! यह एक अत्यन्त निराशाजनक सिद्धान्त है, लेकिन आप मुझपर
१. ईसाके समय यहूदी पुरोहित ।
२. एक यहूदी जाति ।
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6262" sha1="pq4m70ivyirnfav5sr9xcuzc9eo00z0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Shivaniya shaw&quot; /&gt;{{rh|४८४| सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;जब आप मर मिटने को तैयार रहेंगे तभी आप अली-बंधुओं और गंगाधर राव देशपांडे को मुक्त करा सकेंगे। मैंने गंगाधर राव देशपांडे को एक पत्र लिखा है; जिसमें कहा है कि पता नहीं, आपने किस बात से प्रेरित होकर ऐसा किया। मैंने यह भी लिख दिया है कि ३१ दिसम्बर से पहले आप जितना आराम कर सकें, कर लें, क्योंकि उसके बाद जब आप जेल से बाहर आयेंगे तो आपको देश के लिए काम करना होगा। अपने भाइयों को जेल से छुड़ाने के लिए भारतीयों को या तो स्वराज्य प्राप्त करना चाहिए, अथवा जेल जाना चाहिए, या अपने देश की सेवा करते हुए मिट जाना चाहिए। मैं आपसे यही कहने के लिए इस सभा में आया हूँ। बम्बई के लोग सुन्दर महीन कपड़ों और विलासिता की अन्य चीजों के बड़े शौकीन हैं, लेकिन जिस क्षण आप सब स्वराज्य के लिए काम करने और मर मिटने के लिए कटिबद्ध हो जायेंगे, उसी क्षण आपको स्वराज्य मिल जायगा। मुझे बम्बई के लोगों से अब भी बड़ी-बड़ी आशाएँ हैं। समय कम है, इसलिए आपको तत्पर रहकर अपना काम करना है। मैं निश्चयपूर्वक नहीं कह सकता कि ३१ दिसम्बर से पहले क्या होगा। मैं ईश्वर से बराबर यही प्रार्थना करता रहता हूँ कि उस दिन तक या तो मुझे जेल भेज दिया जाये या गोली से उड़ा दिया जाये, और नहीं तो भारत स्वतंत्र हो जाये। इस देश में स्वराज्य के बारे में मेरी जो कल्पना है वह अराजकता की कल्पना नहीं है। मैं चाहता हूँ, लोग ईश्वर से डरें, गुणवान बनें तथा सत्यपरायण, धर्मनिष्ठ और बहादुर बनें। मैं नहीं जानता, आगे मेरे साथ क्या कुछ होने वाला है, और हो सकता है मेरे ये शब्द आखिरी शब्द साबित हों। इसलिए आपसे मेरा निवेदन है कि आप देश के प्रति अपना कर्तव्य निर्भीकता से निभायें। हम किसी को मारने के लिए तैयार नहीं हैं; लेकिन मरने को तो तैयार हैं। अपने रवैये से आपको सरकार को इस बात की प्रतीति करा देनी है कि इसके लिए आपको मारना या आपका दमन करना पाप है और यह ऐसा काम है जो नहीं किया जा सकता। जब तक आप दूसरों का विश्वास नहीं करते, दूसरे आपका विश्वास नहीं करेंगे। तो मेरा अनुरोध है कि आप दूसरों का विश्वास करें। ऐसा करके आप अपने शासकों के मित्र बन जायेंगे। लेकिन चाहे आप उनके मित्र बनें या न बनें, हम भारतीयों को अपने मन में अपने शासकों के प्रति किसी प्रकार का घृणा का भाव नहीं रखना है। आपको दूसरे पक्ष के प्रति किसी तरह का घृणा का भाव रखे बिना स्वराज्य के लिए लड़ना चाहिए। अगर मैं भारतीयों को इतनी सी बात समझा सकूँ तो उन्हें स्वराज्य मिल कर रहेगा। मैं आपके भीतर वह विश्वास जगाना चाहता हूँ कि मरने में मारने से ज्यादा बहादुरी है। मेरा यह भी अनुरोध है कि जब तक युवराज आपके बीच रहें, आप उनका बाल भी बाँका न करें, और न सरकारी अधिकारियों का ही कोई नुकसान करें। अगर सरकार खुद भारतीयों को मारना चाहे तो उसे मारने दीजिए, क्योंकि हम

१. देखिए &quot;पत्र: गंगाधर राव देशपांडे को&quot;, ८-१०-१९२१ के पूर्व।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{rh||गहरा कलंक|४८५|}}
तो मरनेके लिए तैयार ही बैठे हैं। मैं ईश्वरको धन्यवाद देता हूँ कि आजकी सुबह मुझे आपसे कुछ कहनेका मौका मिला।

[ अंग्रेजीसे ]&lt;br&gt;
'''बॉम्बे क्रॉनिकल''', १८-११-१९२१
{{c|'''१९७. पत्र : दयालजी और कल्याणजीको'''}}
{{Right|बृहस्पतिवार [ १७ नवम्बर, १९२१ ]}}
{{Left|भाईश्री दयालजी और कल्याणजी,}}
मुझे लिखते हुए दुःख होता है कि बम्बईमें भारी हुल्लड़ हुआ है। शराबकी दूकानोंको जला दिया गया है। यह लिखते समय एक दूकान अभी भी जल रही है। निर्दोष लोगोंपर जबरदस्ती की गई है और उनके कपड़े उतार लिये गये हैं। एक ट्राम तोड़ दी गई है और बत्तियाँ फोड़ डाली गई हैं। मैं तो देखता हूँ कि लोगोंने सारी सीमाओंको तोड़ दिया है। छः सिपाही मर गये हैं। कुछ हमारे व्यक्ति भी मरे हैं। स्वराज्या प्रथम दर्शन करके मैं लज्जित हूँ। आज रात क्या होगा, यह नहीं कहा जा सकता। ऐसी स्थितिमें मैं वहाँ कैसे आ सकता हूँ? इसलिए एक व्यक्तिको भेज रहा हूँ जो तुम्हें सब समाचार देगा और समझायेगा। अब सम्भव है, हमारे कार्यक्रममें भी थोड़ा फर्क हो। बहुत हुल्लड़ होगा तो हमारा सोचा हुआ रह जायेगा और भगवान जो चाहेगा वही होगा। आपके यहाँ तो सम्पूर्ण शान्ति होगी, ऐसा माने लेता हूँ।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती पत्र (जी० एन० २६६९) की फोटो-नकलसे।
{{c|'''१९८. गहरा कलंक'''}}
{{Right|[ १८ नवम्बर, १९२१ ]&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt;}}
बम्बई वह स्थान है जिसके सहारे मैंने बहुतसे सपने सँजोये हैं। लेकिन कल जिस समय मैं सरल भावसे यहाँके नागरिकोंको बधाई दे रहा था&lt;sup&gt;२&lt;/sup&gt; कि वे गम्भीर उत्तेजनाके बावजूद अहिंसा धर्मपर डटे रहें, ठीक उसी समय इस नगरकी प्रतिष्ठापर कालिख पुत रही थी।&lt;sup&gt;३&lt;/sup&gt; बधाई देनेका कारण यह था कि पिछली रात स्वयंसेवकों और उनके


&lt;small&gt;१. श्री गांधीने बम्बईमें हुए दुर्भाग्यपूर्ण उपद्रवोंको देखनेके बाद यह टिप्पणी इसी तिथिको एक पर्चेके रूपमें जारी की थी; देखिए '''नवजीवन''', २४-११-१९२१।

२. देखिए &quot;भाषण: बम्बईकी सार्वजनिक सभामें&quot;, १७-११-१९२१।

३. १७ नवम्बरको जब प्रिन्स ऑफ वेल्स बम्बई पहुंचे उनके आगमनके विरुद्ध प्रदर्शन किये गये थे, जिनमें विदेशी वस्त्रोंकी होली जलाना भी शामिल था, जिसके फलस्वरूप एक बड़े पैमानेपर उपद्रव हो गये थे।&lt;/small&gt;
{{x-smaller|}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="7091" sha1="q11zqv7m7fthebolkpoqjyukk7mc21g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Shivaniya shaw&quot; /&gt;{{rh|४८६|
सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;कप्तानको निजी इमारतोंपर इश्तिहार चिपकाने के कारण गिरफ्तार किया गया था ।
उन इश्तिहारोंमें जनताको युवराजके स्वागतका बहिष्कार करनेकी सलाह दी गई थी।
इश्तिहारोंको नष्ट कर दिया गया था । स्वराज्य-सभाके कार्यालयमें एक रहस्यपूर्ण ढंगसे
प्रवेश करके गैर-इस्तेमालशुदा इश्तिहारोंको पुलिस उठा ले गई थी। जहाँतक मेरी
जानकारी है, उन इश्तिहारोंको गैर-कानूनी घोषित नहीं किया गया था। युवराजका
आगमन, और उनके सम्मानमें आयोजित समारोहोंकी परिस्थितियाँ और उन स्वागत-
समारोहोंपर जनता के पैसोंकी बर्बादी, यह सब मिलकर असहनीय उत्तेजनाका कारण
बन गये । इसपर भी बम्बईकी जनताने आत्म-संयमसे काम लिया था । मैंने इसे
बधाई देने लायक बात मानी थी । सरकारने स्वार्थवश यह सब जो प्रदर्शन किया था,
उसके जवाब में विदेशी वस्त्रोंकी होली जलाना एक बहुत ही ठीक प्रदर्शन था ।

लेकिन मुझे ख़बरतक नहीं थी कि युवराज जब सजी-सजाई सड़कोंसे गुजर रहे
थे और विदेशी वस्त्रोंकी होली चलाई जा रही थी, ठीक उसी समय नगरके एक दूसरे
हिस्से में मिल मजदूर अपने मालिकोंकी इच्छाकी घोर अवज्ञा करके एक-एक करके जब-
रन मिलोंसे निकल भागे जा रहे थे । प्रतिक्षण बढ़ती हुई भीड़ ट्राम गाड़ियोंके यात्रियोंको
बिना किसी कारण तंग कर रही थी और ट्रामोंका आवागमन रोक रही थी तथा
विदेशी वस्त्रोंकी बनी टोपियाँ जबरन लोगोंके सिरोंसे उतार रही थी और सीधे-सादे
यूरोपीयोंको तंग कर रही थी। दिन चढ़ने के साथ-साथ प्रारम्भिक सफलता के बाद भीड़का
उन्माद और क्रोध भी बढ़ता गया । उसने ट्राम गाड़ियों और एक मोटर गाड़ीमें आग
लगा दी, शराबकी दूकानें तहस-नहस कर दीं और दो में आग लगा दी ।

मुझे इस उत्पातकी खबर दिनमें लगभग एक बजे मिली । मैं तत्काल कुछ मित्रों-
को लेकर एक मोटर गाड़ीसे घटनास्थलपर गया और वहाँ पारसी बहनोंपर हुए अत्या-
चारकी अत्यन्त ही कष्टप्रद और लज्जाजनक कहानियाँ सुनीं। कुछ बह्नोंको मारा-
पीटा गया था और उनकी साड़ियाँ खींच ली गई थीं। यह सब एक पारसी सज्जनने
बताया। वे बहुत गुस्सेमें थे और उनके होंठ काँप रहे थे। लेकिन उन्होंने भली प्रकार
सोच-समझकर सारा किस्सा बताया । मेरी गाड़ीके चारों ओर खड़े पन्द्रह सौसे अधिक
लोगों में से एकने भी उनके आरोपका खण्डन नहीं किया। एक बुजुर्ग पारसी सज्जन
बोल उठे : “ इस भीड़शाहीसे हमारी रक्षा कीजिए।&quot; पारसी बहनोंके साथ किये गये
इस अशोभनीय व्यवहारकी बात मेरे सीनेमें तीर-जैसी चुभ गई। मुझे लगा जैसे मेरी
ही बहनों या पुत्रियोंके साथ उपद्रवकारी भीड़ने वह अशोभनीय बर्ताव किया हो ।
यह सही है कि कुछ पारसी स्वागत समारोहमें शामिल हुए थे । उनको अपनी राय
रखनेका पूरा-पूरा हक है, और उसके कारण उनको कोई परेशान नहीं कर सकता ।
स्वराज्य में जोर-जबर्दस्ती नहीं चल सकती। कोई धर्मान्ध मोपला जब किसी हिन्दूको
जबरन् मुसलमान बनाता है तब वह यही सोचता है कि उसने धर्मकी सेवा की है।
किन्तु, अगर असहयोगी और उनके साथी इस तरहकी जोर-जबर्दस्ती करें, तो वे
किसी भी तरह अपने ऐसे अपराधपूर्ण कृत्योंका औचित्य सिद्ध नहीं कर सकते।

मैंने &quot;टू टैंक&quot; हल्केमें पहुँचनेपर देखा कि शराबकी एक दुकान बिलकुल तहस-नहस
हालतमें पड़ी हुई है और बुरी तरह घायल दो पुलिसवाले खाटपर बेहोश पड़े हैं। वहाँ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6926" sha1="rpbykrt0l5u59cvkko1isirhykalwrz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Shivaniya shaw&quot; /&gt;{{rh||गहरा कलंक|

४८७}}&lt;/noinclude&gt;उनकी खबर लेनेवाला कोई नहीं था । मैं गाड़ीसे उतर गया। भीड़ने मुझको तुरन्त घेर
लिया और नारे लगाने शुरू कर दिये : महात्मा गांधीकी जय ।&quot; यह आवाज मेरे
कानोंको वैसे भी अच्छी नहीं लगती, पर कल वह जितनी बुरी लगी उतनी पहले
कभी नहीं लगी थी । जब भीड़ने उन दो घायल भाइयोंका जरा भी खयाल न करते हुए
जोर-जोर से मेरी जयकार शुरू कर दी तो मेरा दम घुटने लगा। मैंने उनको फटकारा ।
वे चुप हो गये। दोनों घायलोंके लिए पानी लाया गया । मैंने अपने दो साथियों और
भीड़में से कुछ लोगोंसे अनुरोध किया कि उन दम तोड़ते पुलिसवालोंको अस्पताल
पहुँचा दें। फिर कुछ ओर आगे बढ़नेपर मैंने देखा कि आग की लपटें उठ रही हैं ।
भीड़ने दो ट्राम-गाड़ियोंमें आग लगा दी थी। लौटते हुए मैंने एक मोटर गाड़ीको जलते
हुए देखा। मैंने भीड़के लोगोंसे तितर-बितर होनेके लिए कहा और यह भी कहा कि
आप लोगोंने खिलाफत, पंजाब और स्वराज्य, तीनों ही उद्देश्योंको काफी धक्का पहुँचाया
है । मैं दुःखी हृदय और मुरझाया मन लेकर वहाँसे लौटा ।

करीब पाँच बजे चन्द सिन्धी वीर युवकोंने आकर खबर दी कि भिंडी बाजारमें
लोग विलायती टोपी पहने हुए हर आदमीको तंग कर रहे हैं, और टोपियाँ न देनेवालोंको
खूब पीटते भी हैं । एक वीर वृद्ध पारसीने बड़ी निडरतासे अपनी पगड़ी उतारनेसे इन-
कार कर दिया। उनके साथ बड़ा बुरा बर्ताव किया गया। मौलाना आजाद सोबानीके
साथ में भिंडी बाजार गया और हमने भीड़के लोगोंको समझानेकी कोशिश की । हमने
कहा कि निर्दोष आदमियोंको चोट पहुँचाकर आप अपने ही धर्मकी हानि कर रहे हैं ।
लोगोंने तितर-बितर होने का रुख दिखाया । वहाँ पुलिस भी मौजूद थी । पर पुलिसने
बड़े संयमसे काम लिया । हम और आगे बढ़ गये। लौटते समय हमने शराबकी एक
दुकानको जलते पाया। दमकलोंको लोग आग नहीं बुझाने दे रहे थे । पण्डित नेकीराम
शर्मा और अन्य लोगोंके सद्प्रयत्नसे ही दुकानके कर्मचारी बाहर निकल पाये थे ।

उस भीड़ में केवल उपद्रवकारी या लड़के ही नहीं थे। भीड़के सभी लोग नासमझ
नहीं थे । उनमें सभी मिल मजदूर भी नहीं थे। कुल मिलाकर वह एक मिली-जुली
किस्मकी भीड़ थी, जो दूसरे किसीकी बातपर कान देने के लिए तैयार नहीं थी । उस
समय उन लोगोंका विवेक जाता रहा था । और भीड़ किसी एक हल्केके लोगोंकी भी
नहीं थी, उसमें कई हल्कोंके लोग सिमट आये थे, जिनकी तादाद बीस हजारसे कम
नहीं थी । वे सभी शरारत और तोड़फोड़पर तुले हुए थे ।

मैंने सुना है कि गोली चली, जिसके फलस्वरूप कुछको जानसे हाथ धोना पड़ा ।
यह भी सुना कि आंग्ल भारतीयोंके मुहल्लोंसे खादीकी पोशाक पहनकर निकलनेवाले
लोगोंको खादीकी टोपी या कमीज न उतारनेपर बुरी तरह पीटा गया। मैंने सुना
बहुतों को गम्भीर चोटें पहुँचीं। ये पंक्तियाँ लिखते समय मेरे पास छ: हिन्दू और मुसल-
मान कार्यकर्ता बैठे हैं, जो अभी-अभी सिर तुड़वाकर आये हैं। उनकी खोपड़ियों-
से खून बह रहा है । एककी नाककी हड्डी टूट गई है और शरीरपर कई गहरे-
गहरे जख्म हैं और उसकी जान खतरेमें है । ये लोग मौलाना आजाद सोबानी और
मौलाना मुअज्जम अलीके साथ मिल-मजदूरोंको शान्त करने परेल गये थे । कहा जाता
है कि वहाँ वे लोग ट्राम-गाड़ियोंको रोक रहे थे। ये कार्यकर्ता परेल पहुँच ही नहीं
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;पाये और खूनसे लथपथ जख्मी होकर लौट आये। ये जरूम खुद ही सारी कहानी
बता रहे हैं ।

इस प्रकार सार्वजनिक रूपसे सविनय अवज्ञा आन्दोलन शुरू करनेकी आशा
एक बार फिर मिट्टीमें मिल गई है । सविनय अवज्ञाके लिए अनुकूल वातावरण है ही
नहीं। यह दलील देना ठीक नहीं होगा कि बारडोलीमें तो ऐसा वातावरण मौजूद है
इसलिए बम्बई में उत्पात मचे रहनेपर भी वहाँ आन्दोलन शुरू किया जा सकता है ।
यह चीज असम्भव है। न तो बारडोलीको और न बम्बईको ही अलग इकाईके रूपमें
रखा जा सकता है। दोनों ही समूचे खण्डकी दो अविभाज्य इकाइयाँ हैं। मलाबारको
तो मैं मानता हूँ अलग रखा जा सकता था । मालेगांवको भी अनदेखा किया जा सकता
था। लेकिन बम्बईको तो अनदेखा नहीं किया जा सकता ।

असहयोगी लोग इसमें अपने दायित्वसे पल्ला नहीं छुड़ा सकते। यह सच है कि
असहयोगी लोग जानकी जोखिम उठाकर भी हर कहीं लगातार लोगोंको उत्पातोंसे
दूर रहने के लिए कह रहे थे और उन्होंने कई लोगोंकी प्राण-रक्षा भी की है।
लेकिन सविनय अवज्ञा आन्दोलन छेड़नेके लिए या हिंसाकी जिम्मेदारीसे अपने-आपको
मुक्त करनेके लिए इतना ही काफी नहीं है। हमारा दावा है कि हमने शान्तिपूर्ण
वातावरण कायम कर लिया है, मतलब यह कि हमने अपनी अहिंसाके बलपर लोगोंको
इतना नियन्त्रित कर लिया है कि वे अपनी हिंसक प्रवृत्तियोंको काबू में रखें। लेकिन
हमें जिस क्षण सफलता मिलनी चाहिए थी, उसी क्षण हम असफल हुए हैं। कलका
दिन हमारी परीक्षाका दिन था । हम अपनी प्रतिज्ञाके अनुसार हर हानि और अपमानसे
युवराजकी रक्षा करनेके लिए बँधे हुए थे । पर हमने यदि युवराजके स्वागत समारोहमें
भाग लेनेवाले एक भी यूरोपीय या अन्य किसी व्यक्तिको चोट पहुँचाई या उसका
अपमान किया है तो उस हृदतक हमने अपने वचनको भंग किया है। हमको स्वागत-
समारोहसे अलग रहनेका जितना अधिकार था उतना ही अधिकार उनको उसमें
हिस्सा लेनेका था । और मैं खुद भी अपनी जिम्मेदारीसे कैसे बच सकता हूँ; विद्रोहकी
भावनाको पैदा करनेमें सबसे बड़ा हाथ मेरा ही रहा है । मैं उस भावनाको अनु-
शासित और नियंत्रित करनेमें अपने-आपको पूरी तौरपर समर्थ नहीं पाता। मुझे इसके
लिए प्रायश्चित्त करना चाहिए। मेरे लिए तो यह संघर्ष सारतः धार्मिक हैं। मैं उपवास
और प्रार्थनामें विश्वास रखता हूँ और इसीलिए मेरा निश्चय है कि आगेसे मैं स्व-
राज्यकी प्राप्तितक हर सोमवारको चौबीस घण्टेका उपवास रखा करूँगा...।&lt;ref&gt;

कार्य समितिको इस परिस्थितिपर विचार करना पड़ेगा और इसको ध्यानमें
रखते हुए ही यह निर्णय करना पड़ेगा कि जनताको पूरी तौरपर नियंत्रित कर लेने
तक सविनय अवज्ञाको जरा भी बढ़ावा दिया जा सकता है या नहीं। मैं व्यक्तिगत
रूपसे तो सोच-विचारकर इसी निर्णयपर पहुँचा हूँ कि अभी इस समय तो सार्वजनिक
सविनय अवज्ञा शुरू नहीं की जा सकती। मैं तो स्वीकार करता हूँ कि जबतक जनतामें
अहिंसाकी भावना पूर्णतया पैदा नहीं हो जाती तबतक सविनय अवज्ञा आन्दोलनको
१. यहाँ मूलमें कुछ शब्द छूट गये हैं ।
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;पाये और खूनसे लथपथ जख्मी होकर लौट आये। ये जरूम खुद ही सारी कहानी
बता रहे हैं ।

इस प्रकार सार्वजनिक रूपसे सविनय अवज्ञा आन्दोलन शुरू करनेकी आशा
एक बार फिर मिट्टीमें मिल गई है । सविनय अवज्ञाके लिए अनुकूल वातावरण है ही
नहीं। यह दलील देना ठीक नहीं होगा कि बारडोलीमें तो ऐसा वातावरण मौजूद है
इसलिए बम्बई में उत्पात मचे रहनेपर भी वहाँ आन्दोलन शुरू किया जा सकता है ।
यह चीज असम्भव है। न तो बारडोलीको और न बम्बईको ही अलग इकाईके रूपमें
रखा जा सकता है। दोनों ही समूचे खण्डकी दो अविभाज्य इकाइयाँ हैं। मलाबारको
तो मैं मानता हूँ अलग रखा जा सकता था । मालेगांवको भी अनदेखा किया जा सकता
था। लेकिन बम्बईको तो अनदेखा नहीं किया जा सकता ।

असहयोगी लोग इसमें अपने दायित्वसे पल्ला नहीं छुड़ा सकते। यह सच है कि
असहयोगी लोग जानकी जोखिम उठाकर भी हर कहीं लगातार लोगोंको उत्पातोंसे
दूर रहने के लिए कह रहे थे और उन्होंने कई लोगोंकी प्राण-रक्षा भी की है।
लेकिन सविनय अवज्ञा आन्दोलन छेड़नेके लिए या हिंसाकी जिम्मेदारीसे अपने-आपको
मुक्त करनेके लिए इतना ही काफी नहीं है। हमारा दावा है कि हमने शान्तिपूर्ण
वातावरण कायम कर लिया है, मतलब यह कि हमने अपनी अहिंसाके बलपर लोगोंको
इतना नियन्त्रित कर लिया है कि वे अपनी हिंसक प्रवृत्तियोंको काबू में रखें। लेकिन
हमें जिस क्षण सफलता मिलनी चाहिए थी, उसी क्षण हम असफल हुए हैं। कलका
दिन हमारी परीक्षाका दिन था । हम अपनी प्रतिज्ञाके अनुसार हर हानि और अपमानसे
युवराजकी रक्षा करनेके लिए बँधे हुए थे । पर हमने यदि युवराजके स्वागत समारोहमें
भाग लेनेवाले एक भी यूरोपीय या अन्य किसी व्यक्तिको चोट पहुँचाई या उसका
अपमान किया है तो उस हृदतक हमने अपने वचनको भंग किया है। हमको स्वागत-
समारोहसे अलग रहनेका जितना अधिकार था उतना ही अधिकार उनको उसमें
हिस्सा लेनेका था । और मैं खुद भी अपनी जिम्मेदारीसे कैसे बच सकता हूँ; विद्रोहकी
भावनाको पैदा करनेमें सबसे बड़ा हाथ मेरा ही रहा है । मैं उस भावनाको अनु-
शासित और नियंत्रित करनेमें अपने-आपको पूरी तौरपर समर्थ नहीं पाता। मुझे इसके
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राज्यकी प्राप्तितक हर सोमवारको चौबीस घण्टेका उपवास रखा करूँगा...।&lt;ref&gt;१. यहाँ मूलमें कुछ शब्द छूट गये हैं ।&lt;/ref&gt;

कार्य समितिको इस परिस्थितिपर विचार करना पड़ेगा और इसको ध्यानमें
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:[ अंग्रेजीसे ]&lt;br&gt;
:'''यंग इंडिया''', २४-११-१९२१
{{c|'''१९९. अपील : बम्बईके नागरिकोंसे'''}}
{{Right|१९ नवम्बर, १९२१&lt;ref&gt;१. यह &quot;बम्बईके नागरिकोंसे श्री गांधीकी अपील&quot; शीर्षकसे एक पर्चे के रूपमें इसी तारीखको जारी किया गया था; देखिए '''नवजीवन''', २४-११-१९२१।&lt;/ref&gt;}}

{{Left|मेरे बम्बईवासी भाइयो और बहनो,}}

गत दो दिनोंमें मैंने जो मानसिक व्यथा सहन की है उसका वर्णन करना सम्भव नहीं। यह [ अपील ] मैं आज सबेरे साढ़े तीन बजे पूर्ण मानसिक शान्ति अनुभव करते हुए लिख रहा हूँ। दो घंटोंकी प्रार्थना और ध्यानके बाद मैंने यह शान्ति अनुभव की है।

जबतक बम्बईके हिन्दू और मुसलमान यहाँके पारसियों, ईसाइयों और यहूदियोंसे मेल नहीं कर लेते तथा असहयोगी लोग सहयोगियोंसे मेल नहीं कर लेते, तबतक मैं जलके सिवाय और कुछ भी ग्रहण नहीं करूँगा।

गत दो दिनोंमें मैंने स्वराज्यका जो रूप देखा है उसकी सड़ायँथ मेरे भीतरतक पैठ गई है। हिन्दू-मुस्लिम एकता मुट्ठी-भर पारसियों, ईसाइयों तथा यहूदियोंके लिए खतरा बनी है। असहयोगियोंकी अहिंसा सहयोगियोंकी हिंसासे भी बुरी साबित हुई है। कारण, हमने मुँहसे तो अहिंसा-अहिंसा कहा है, किन्तु वास्तवमें उन लोगोंको आतंकित किया है जो हमसे सहमत नहीं हैं। इस तरह हमने अपने ईश्वरको नकार दिया है। 'कुरान', 'बाइबिल', 'जेन्द अवेस्ता', 'तालमुड' अथवा 'गीता', किसी भी माध्यमसे देखिए, हम सबका ईश्वर एक ही है, और वह सत्य तथा प्रेम स्वरूप है। मुझे जीनेमें अगर कोई रुचि है तो सिर्फ इसीलिए है कि मैं अपने अन्दरकी इस आस्थाको सिद्ध कर देना चाहता हूँ। मैं अंग्रेज अथवा और भी किसीसे घृणा-द्वेष नहीं कर सकता। अंग्रेजोंकी संस्थाओं, विशेषकर भारतमें स्थापित उनकी शासन प्रणाली, के विरुद्ध मैंने बहुत कुछ लिखा और कहा है। जीता रहा तो फिर भी यही करता रहूँगा। पर मैं अंग्रेजोंकी&lt;noinclude&gt;{{dhr|1em}}
{{Smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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:'''यंग इंडिया''', २४-११-१९२१
{{c|'''१९९. अपील : बम्बईके नागरिकोंसे'''}}
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{{Left|मेरे बम्बईवासी भाइयो और बहनो,}}

गत दो दिनोंमें मैंने जो मानसिक व्यथा सहन की है उसका वर्णन करना सम्भव नहीं। यह [ अपील ] मैं आज सबेरे साढ़े तीन बजे पूर्ण मानसिक शान्ति अनुभव करते हुए लिख रहा हूँ। दो घंटोंकी प्रार्थना और ध्यानके बाद मैंने यह शान्ति अनुभव की है।

जबतक बम्बईके हिन्दू और मुसलमान यहाँके पारसियों, ईसाइयों और यहूदियोंसे मेल नहीं कर लेते तथा असहयोगी लोग सहयोगियोंसे मेल नहीं कर लेते, तबतक मैं जलके सिवाय और कुछ भी ग्रहण नहीं करूँगा।

गत दो दिनोंमें मैंने स्वराज्यका जो रूप देखा है उसकी सड़ायँथ मेरे भीतरतक पैठ गई है। हिन्दू-मुस्लिम एकता मुट्ठी-भर पारसियों, ईसाइयों तथा यहूदियोंके लिए खतरा बनी है। असहयोगियोंकी अहिंसा सहयोगियोंकी हिंसासे भी बुरी साबित हुई है। कारण, हमने मुँहसे तो अहिंसा-अहिंसा कहा है, किन्तु वास्तवमें उन लोगोंको आतंकित किया है जो हमसे सहमत नहीं हैं। इस तरह हमने अपने ईश्वरको नकार दिया है। 'कुरान', 'बाइबिल', 'जेन्द अवेस्ता', 'तालमुड' अथवा 'गीता', किसी भी माध्यमसे देखिए, हम सबका ईश्वर एक ही है, और वह सत्य तथा प्रेम स्वरूप है। मुझे जीनेमें अगर कोई रुचि है तो सिर्फ इसीलिए है कि मैं अपने अन्दरकी इस आस्थाको सिद्ध कर देना चाहता हूँ। मैं अंग्रेज अथवा और भी किसीसे घृणा-द्वेष नहीं कर सकता। अंग्रेजोंकी संस्थाओं, विशेषकर भारतमें स्थापित उनकी शासन प्रणाली, के विरुद्ध मैंने बहुत कुछ लिखा और कहा है। जीता रहा तो फिर भी यही करता रहूँगा। पर मैं अंग्रेजोंकी&lt;noinclude&gt;{{dhr|1em}}
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;इस प्रणालीकी निन्दा करता हूँ इससे आप यह न समझें कि मैं अंग्रेज-जातिके लोगोंको निन्दनीय मानता हूँ । धर्मतः मुझे अंग्रेजोंसे भी वैसा ही प्रेम करना चाहिए जैसा हम अपने-आपसे करते हैं । इस संकटके समय यदि मैं इसे सिद्ध करनेका प्रयत्न न करूँ तो यह ईश्वरसे मुँह मोड़ने जैसा ही होगा ।

पारसियोंके सम्बन्धमें मैंने जो कुछ कहा है, उसका एक-एक शब्द मेरे हृदयसे निकला है। हिन्दू-मुसलमान यदि प्राण देकर भी पारसियोंके प्राण और सम्मानकी रक्षा नहीं करेंगे तो वे अपने-आपको स्वतन्त्रताके अयोग्य सिद्ध करेंगे। हालमें ही उन्होंने अपनी उदारता और मित्रताका परिचय दिया है। मुसलमानोंपर तो उनका विशेष उपकार है, क्योंकि संख्याकी दृष्टिसे देखें तो पारसियोंने खिलाफत के लिए अनुपाततः मुसलमानोंसे अधिक धन दिया है। जबतक हिन्दू और मुसलमान इसके लिए खुले रूपसे हार्दिक खेद प्रकट न करेंगे तबतक मैं उन पारसी स्त्री और पुरुषोंकी कातर आँखोंसे आँखें नहीं मिला सकूंगा जिनके बीच मैं अभी १७ तारीखको गया था । इसी तरह जबतक हम हिन्दुस्तानी ईसाइयोंके साथ किये गये दुर्व्यवहारके लिए प्रायश्चित्त नहीं करेंगे तबतक मैं पूर्व आफ्रिकासे लौट आनेपर श्री एन्ड्रयूजसे भी आँखें नहीं मिला सकूंगा । अपने भाई और बहनोंकी तरह इनकी भी रक्षा करना हमारा कर्तव्य है । उन्होंने या पारसियोंने आत्मरक्षार्थ अथवा बदला लेनेके लिए हममें से कुछके साथ जो बर्ताव किया है, उसका हमें ख्याल नहीं करना चाहिए ।

आप लोग अनायास ही समझ ले सकते हैं कि उन लोगोंको मुख्यतः अधिकसे-अधिक राहत पहुँचाना मेरा कर्तव्य है जिन्हें मेरे निमित्तसे उद्भूत इस हलचलका शिकार बनना पड़ा है। मेरी प्रार्थना है कि हर हिन्दू और मुसलमान ऐसा ही करे । पर किसीके लिए उपवास आवश्यक नहीं है । उपवाससे तभी लाभ होता है जब आत्माकी तीव्र इच्छा और प्रार्थनाके बाद उसकी आवश्यकता महसूस की जाये। मैं चाहता हूँ कि हर हिन्दू और मुसलमान अपने घर जाकर ईश्वरसे क्षमाकी प्रार्थना करे और सच्चे हृदयसे आहत समुदायोंको मित्र बनानेका प्रयत्न करे ।

मेरे साथ काम करनेवालोंसे मेरी प्रार्थना है कि वे मेरे लिए एक भी सहानुभूतिका शब्द न कहें। मुझे न इसकी जरूरत है, न मैं इसके योग्य हूँ । पर मेरा अनुरोध है कि वे उद्दण्ड किस्मके लोगोंपर काबू पानेका अथक प्रयत्न करते रहें। यह संघर्ष सचमें 'खाँडेकी धार' का-सा संघर्ष है । इसमें झूठ और प्रपंचके लिए कोई गुंजाइश नहीं। हम अपना हृदय निर्मल बनाकर ही इस दिशामें कोई प्रगति कर सकते हैं।

मुसलमान भाइयोंसे मैं खास तौरसे दो शब्द कहना चाहता हूँ । खिलाफतको मैं एक पवित्र उद्देश्य समझता हूँ | मैंने हिन्दू-मुस्लिम एकताका प्रयत्न किया है, क्योंकि मैं जानता हूँ कि इसके बिना भारत स्वतन्त्र नहीं रह सकता और हमारे लिए एक-दूसरेको सहज शत्रु समझना ईश्वरके अस्तित्वको अस्वीकार करना होगा। मैंने अली-बन्धुओंको गले लगाया, क्योंकि मैं जानता हूँ कि वे सच्चे और खुदासे डरनेवाले आदमी हैं। मैंने सुना है कि गत दो दिनोंकी संहार-लीलामें मुसलमानोंने आगे बढ़कर हिस्सा लिया था । इससे मेरे मनको गहरी चोट लगी है। मैं प्रत्येक मुसलमान कार्य-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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ईश्वर हम सबको हर कीमतपर उचित कार्य करनेकी सुबुद्धि और साहस दे ।
{{Right|आपका सेवक,&lt;br&gt;
'''मो० क० गांधी'''}}

{{Left|[ अंग्रेजीसे ]&lt;br&gt;
'''यंग इंडिया''', २४-११-१९२१}}
{{c|{{larger|'''२००. पत्र : गिरधारीलाल दयालको'''}}}}
{{Right|साबरमती&lt;br&gt;
कार्तिक वदी ४ [ १९ नवम्बर, १९२१ ]&lt;ref&gt;१. इस पत्रपर बेपता-पत्र कार्यालय ( डेड-लेटर आफिस ) की १० दिसम्बर, १९२१ की तारीख पड़ी हुई है, और गांधीजीने इसपर कार्तिक वदी ४ की तारीख दी है । १९२१ में कार्तिक वदी ४, १९ नवम्बरको पड़ी थी ।&lt;/ref&gt;}}

{{Left|शा० गिरधारीलाल,}}

आपका पत्र मिला । यह जानकर दुःख हुआ कि आपके बहनोईको चोट लग गई है। धैर्य रखनेको कहने के अलावा मैं इसका और क्या उपाय सुझा सकता हूँ ?
{{Right|'''मोहनदास गांधी'''}}

{{Left|शा० गिरधारीलाल दयाल&lt;br&gt;
दूसरी मंजिल&lt;br&gt;
ठक्कर कानजी केशवजीनो मालो&lt;br&gt;
सातऋषि गली&lt;br&gt;
बम्बई}}

अंग्रेजी पत्र (एस० एन० ७६८०) की फोटो-नकल से ।&lt;noinclude&gt;{{dhr|5em}}
{{Smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''५१५. पत्र: देवी वेस्टको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२२ जून, १९२८}}

आपका पत्र मिला और इसके साथ आया सुन्दर फोटोग्राफ&lt;ref&gt;देवी वेस्टका।&lt;/ref&gt; भी मिल गया। मैं इसे 'सुन्दर' इसलिए कह रहा हूँ, क्योंकि चित्र बहुत जीवन्त बन पड़ा है।

आप मगनलालके बारेमें जो कहती हैं वह बहुत सही है।

हमने आश्रम में जो परिवर्तन किये हैं, काश! उनका वर्णन करनेका मेरे पास वक्त होता। प्रभुदास पहाड़से, जहाँ वह स्वास्थ्य लाभ कर रहा था, अभी अभी आया है। कृष्णदास और छगनलाल तथा उसकी पत्नी यहाँ हैं। फिलहाल उसके माता-पिता भी यहाँ हैं। देवदास पहाड़पर है। मैं तकरीबन ठीक हूँ। यह सम्भव है कि हम अगले साल मिलें। यदि सब कुछ ठीक रहा तो शायद मैं अगले साल यूरोप आऊँ।

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४३३९) की फोटो-नकलसे।
{{dhr}}
{{c|{{larger|'''५१६. पत्र: होरेस जी॰ अलेक्जेंडरको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२२ जून, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}

मुझे आशा थी कि मैं आपको काफी लम्बा जवाब भेजूँगा, इसलिए मैंने आपके पत्रका उत्तर देने में बड़ी देर कर दी। परन्तु मुझे लगता है कि पूरा उत्तर देनेका प्रयास करनेके लिए मुझे निकट भविष्य में पर्याप्त अवकाश मिलनेकी सम्भावना नहीं है।

मौन प्रार्थना और सामूहिक मौनके सम्बन्धमें आप जो कुछ कहते हैं, उसे मैं समझता हूँ और सिद्धान्त रूपमें उसे पसन्द भी करता हूँ।&lt;ref&gt;होरेस जी॰ अलेक्जेंडरने, जो पहले कभी आश्रममें आये थे, क्वेकर्क्स के तरीकेका सामूहिक मौन रखनेकी सलाह दी थी।&lt;/ref&gt; जब मैं दक्षिण आफ्रिकामें था तब मैं इस तरहकी कई सभाओं में सम्मिलित हुआ था। परन्तु वे लोग कार्य-रूपमें जिस तरह इसका निर्वाह करते थे, उससे मैं बहुत प्रभावित नहीं हो सका। भारतमें
{{smallrefs}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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पद्धतियोंसे काम चल जाये तो नई पद्धतियोंका प्रयोग आवश्यक नहीं है। हम आश्रममें
जो कुछ कर सके हैं, उससे मैं स्वयं सन्तुष्ट नहीं हूँ। मैं एकदम या किसी कृत्रिम
रीतिसे भक्ति भावना जाग्रत नहीं कर सकता। यदि आश्रममें प्रार्थनाके समय हममें से
कुछ एक लोगोंकी वास्तवमें वैसी भावना हो तो यथासमय उसका असर जरूर होगा ।
आश्रममें कुछ निष्ठावान् साधक हैं, जो प्रार्थनाके वक्त वहाँ उचित भक्ति-भावसे
आते हैं -- इस विश्वासके कारण ही मैं बाधाओं एवं कभी-कभी गम्भीर निराशाओंके
बावजूद सामूहिक प्रार्थनाको बनाये रखनेका आग्रह करता रहा हूँ। यह अपने प्रति
मेरा पक्षपात हो सकता है, परन्तु मेरा अपना अनुभव है कि हमारी प्रार्थना सभाओंमें
शक्ति बहुत धीरे-धीरे, परन्तु निश्चित रूपसे ज्यादा गहराई पाती जा रही है और
उनकी प्रभाव शक्ति बढ़ रही है । परन्तु मुझे इस तथ्यका ज्ञान है और मुझे उसका
खेद है कि हम जो प्राप्त करना चाहते हैं उससे हम बहुत दूर हैं। तो भी मैं
आपके सुझाव ध्यानमें रखूंगा। मैंने उनके बारेमें पहलेसे ही मित्रोंसे चर्चा कर
रखी है ।
ऐसा लगता है कि सफाईके मामलोंके सम्बन्धमें मेरे सुझाव मांगनेकी बातको
आप ज्यादा महत्वकी नहीं मानते। मेरे विचारमें हम अकारण ही जीवनको धार्मिक
और दूसरे अलग-अलग भागों में विभाजित करते हैं, जब कि यदि आदमीमें सच्ची
धार्मिक भावना हो, तो यह भावना जीवनके क्षुद्रतम अंशमें भी प्रकट होनी चाहिए ।
मैं समझता हूँ कि हमारे-जैसे समाजमें तो सफाईका सवाल सामूहिक आध्यात्मिक
प्रयत्नसे जुड़ा हुआ है। सामाजिक और राजनीतिक जीवनकी तरह ही सफाईके
मामलेमें थोड़ी-सी भी अनियमितता आध्यात्मिक दरिद्रताकी निशानी है । यह लापरवाही
और कर्त्तव्यकी अवहेलनाकी निशानी है। कुछ भी हो, आश्रमका जीवन-जीवनकी
मूलभूत एकताकी इस धारणा पर ही आधारित है ।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}
{{left|श्री होरेस जी॰ अलेक्जेंडर&lt;br&gt;
वृडब्रुक&lt;br&gt;
सेलीऑक&lt;br&gt;
बरमिंघम}}

अंग्रेजी (जी० एन० १४०५) की फोटो-नकलसे ।
मो० क० गांधी
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4651" sha1="lt1q5403wkol1zwpzflhqkvc4nemk8s" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;आदेश यादव&quot; /&gt;{{rh|१८४|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;
मिलता है और तभी वह कार्य लाभदायक होता है। शर्तके थोड़ी मात्रामें फलनेपर
कार्य हानिप्रद भी हो जाता है।

इसलिए हमें इस भ्रमसे निकल जाना चाहिए और विदेशी कपड़े के बहिष्कार के
लिए अथवा यह कहना चाहिए हिन्दुस्तानके गरीबोंकी खातिर खादीके प्रचारका सतत
प्रयत्न करना चाहिए। इस प्रचारके लिए सब लोग

१. जो स्वयं खादी न पहनते हों, वे स्वयं खादी पहनें और दूसरे खादी न
पहननेवालोंसे खादी पहनने को कहें।
२. जितना का सकें उतना सूत कातें और दूसरोंको भी वैसा करनेकी
प्रेरणा दें और
३. इस कार्यके निमित्त जितना धन दे सकें उतना धन दें और पड़ोसियोंसे
भी इकट्ठा करें।
इस विषय में भाई विट्ठलदास जेराजाणीका लेख विचार करने योग्य है ।&quot;
[गुजरातीसे]
नवजीवन, १-४-१९२८
{{c|{{larger|'''१९७, टिप्पणियां'''}}}}
{{c|'''उड़ीसा की दुर्दशा'''}}
मैं छगनलाल गांधीके एक पत्रका कुछ भाग दे रहा हूँ, '
पाठकोंको याद रखना चाहिए कि ये भटकते हुए और भूखे मरते हुए, धूलमें
से केले के फेंके हुए छिलके बीनकर खानेवाले लड़के हमारे अपने ही भाई और बहन
हैं। यदि हम भारतको अपनी माता कहकर गर्वका अनुभव करते हैं तो हमें इन
उत्कलके भटकते हुए बालकोंको अपना भाई और बहन मानना ही होगा। इनका
स्वराज्य क्या हो सकता है ? यदि उन्हें हम स्वराज्यकी व्याख्या करनेको कहें तो
वे क्या बतायेंगे ? क्या हम उन्हें भीखमें कच्चे चावल देकर उनका पेट भरेंगे ?
क्या हम उनको धूलसे केलेके छिलके बीनकर खाने देंगे ? क्या उन्हें हम बासी अन्न
खाने देंगे ? अथवा हम उन्हें उद्यमी बनायेंगे और कोई धन्धा सिखाकर मनुष्य बना-
येंगे ? मेरी अल्पबुद्धि तो यह कहती है कि उड़ीसा के इन भूखे मरते हुए लोगों के
त्राणका कोई उपाय खोजने में ही स्वराज्य छिपा हुआ है ।
सस्ती खादी
राँची रोडके शुद्ध खादी भण्डारके व्यवस्थापकने यह विज्ञप्ति भेजी है : '
१. देखिए, &quot;टिप्पणियाँ&quot;, २९-३-१९२८ का उप-शीर्षक, खास राष्ट्रीय सप्ताहके लिए &quot;।
२. यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्रमें उड़ीसा अकालका विवरण था।
३. यह विज्ञप्ति यहाँ नहीं दी जा रही है। इसमें कहा गया था कि ६ अप्रैल १३ तक दुकानसे
२५ प्रतिशत कम दामपर खादी बेची जायेगी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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मिलता है और तभी वह कार्य लाभदायक होता है। शर्तके थोड़ी मात्रामें फलनेपर कार्य हानिप्रद भी हो जाता है।

इसलिए हमें इस भ्रमसे निकल जाना चाहिए और विदेशी कपड़ेके बहिष्कारके लिए अथवा यह कहना चाहिए हिन्दुस्तानके गरीबोंकी खातिर खादीके प्रचारका सतत प्रयत्न करना चाहिए। इस प्रचारके लिए सब लोग

१. जो स्वयं खादी न पहनते हों, वे स्वयं खादी पहनें और दूसरे खादी न पहननेवालोंसे खादी पहनने को कहें।

२. जितना कात सकें उतना सूत कातें और दूसरोंको भी वैसा करनेकी प्रेरणा दें और

३. इस कार्यके निमित्त जितना धन दे सकें उतना धन दें और पड़ोसियोंसे भी इकट्ठा करें।

इस विषयमें भाई विट्ठलदास जेराजाणीका लेख विचार करने योग्य है।&lt;ref&gt;देखिए, &quot;टिप्पणियाँ&quot;, २९-३-१९२८ का उप–शीर्षक, खास राष्ट्रीय सप्ताहके लिए&quot;।&lt;/ref&gt;
:[गुजरातीसे]
:'''नवजीवन''', १-४-१९२८
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{{c|'''उड़ीसा की दुर्दशा'''}}
मैं छगनलाल गांधीके एक पत्रका कुछ भाग दे रहा हूँ,&lt;ref&gt;यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्रमें उड़ीसा अकालका विवरण था।&lt;/ref&gt;

पाठकोंको याद रखना चाहिए कि ये भटकते हुए और भूखे मरते हुए, धूलमें से केलेके फेंके हुए छिलके बीनकर खानेवाले लड़के हमारे अपने ही भाई और बहन हैं। यदि हम भारतको अपनी माता कहकर गर्वका अनुभव करते हैं तो हमें इन उत्कलके भटकते हुए बालकोंको अपना भाई और बहन मानना ही होगा। इनका स्वराज्य क्या हो सकता है? यदि उन्हें हम स्वराज्यकी व्याख्या करनेको कहें तो वे क्या बतायेंगे? क्या हम उन्हें भीखमें कच्चे चावल देकर उनका पेट भरेंगे? क्या हम उनको धूलसे केलेके छिलके बीनकर खाने देंगे? क्या उन्हें हम बासी अन्न खाने देंगे? अथवा हम उन्हें उद्यमी बनायेंगे और कोई धन्धा सिखाकर मनुष्य बनायेंगे? मेरी अल्पबुद्धि तो यह कहती है कि उड़ीसाके इन भूखे मरते हुए लोगों के त्राणका कोई उपाय खोजनेमें ही स्वराज्य छिपा हुआ है।
{{c|'''सस्ती खादी'''}}
राँची रोडके शुद्ध खादी भण्डारके व्यवस्थापकने यह विज्ञप्ति भेजी है :&lt;ref&gt;यह विज्ञप्ति यहाँ नहीं दी जा रही है। इसमें कहा गया था कि ६ अप्रैल १३ तक दुकानसे
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मिलता है और तभी वह कार्य लाभदायक होता है। शर्तके थोड़ी मात्रामें फलनेपर कार्य हानिप्रद भी हो जाता है।

इसलिए हमें इस भ्रमसे निकल जाना चाहिए और विदेशी कपड़ेके बहिष्कारके लिए अथवा यह कहना चाहिए हिन्दुस्तानके गरीबोंकी खातिर खादीके प्रचारका सतत प्रयत्न करना चाहिए। इस प्रचारके लिए सब लोग

१. जो स्वयं खादी न पहनते हों, वे स्वयं खादी पहनें और दूसरे खादी न पहननेवालोंसे खादी पहनने को कहें।

२. जितना कात सकें उतना सूत कातें और दूसरोंको भी वैसा करनेकी प्रेरणा दें और

३. इस कार्यके निमित्त जितना धन दे सकें उतना धन दें और पड़ोसियोंसे भी इकट्ठा करें।

इस विषयमें भाई विट्ठलदास जेराजाणीका लेख विचार करने योग्य है।&lt;ref&gt;देखिए, &quot;टिप्पणियाँ&quot;, २९-३-१९२८ का उप–शीर्षक, खास राष्ट्रीय सप्ताहके लिए&quot;।&lt;/ref&gt;
:[गुजरातीसे]
:'''नवजीवन''', १-४-१९२८
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मैं छगनलाल गांधीके एक पत्रका कुछ भाग दे रहा हूँ,&lt;ref&gt;यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्रमें उड़ीसा अकालका विवरण था।&lt;/ref&gt;

पाठकोंको याद रखना चाहिए कि ये भटकते हुए और भूखे मरते हुए, धूलमें से केलेके फेंके हुए छिलके बीनकर खानेवाले लड़के हमारे अपने ही भाई और बहन हैं। यदि हम भारतको अपनी माता कहकर गर्वका अनुभव करते हैं तो हमें इन उत्कलके भटकते हुए बालकोंको अपना भाई और बहन मानना ही होगा। इनका स्वराज्य क्या हो सकता है? यदि उन्हें हम स्वराज्यकी व्याख्या करनेको कहें तो वे क्या बतायेंगे? क्या हम उन्हें भीखमें कच्चे चावल देकर उनका पेट भरेंगे? क्या हम उनको धूलसे केलेके छिलके बीनकर खाने देंगे? क्या उन्हें हम बासी अन्न खाने देंगे? अथवा हम उन्हें उद्यमी बनायेंगे और कोई धन्धा सिखाकर मनुष्य बनायेंगे? मेरी अल्पबुद्धि तो यह कहती है कि उड़ीसाके इन भूखे मरते हुए लोगों के त्राणका कोई उपाय खोजनेमें ही स्वराज्य छिपा हुआ है।
{{c|'''सस्ती खादी'''}}
राँची रोडके शुद्ध खादी भण्डारके व्यवस्थापकने यह विज्ञप्ति भेजी है :&lt;ref&gt;यह विज्ञप्ति यहाँ नहीं दी जा रही है। इसमें कहा गया था कि ६ अप्रैल १३ तक दुकानसे
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यदि हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हैं तो इस छोटी-सी दुकान में
रखी हुई खादी तो सप्ताहके एक दिनमें ही बिक सकती है। ऐसी एक दुकानका
खर्चा जैसे-तैसे निकालनेकी जरूरत तो होनी ही नहीं चाहिए ।
[गुजराती से]
नवजीवन, १-४-१९२८
'''१९८. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
आपका पत्र मिला । निस्सन्देह मिल-मालिक, हमें जो भी चाहिए, खुशीसे दे सकते
हैं; बशर्ते कि हम सिर्फ उनके मालका विज्ञापन करना स्वीकार कर लें । परन्तु हम
तबतक ऐसा नहीं कर सकते जबतक कि वे हमारी शर्तें स्वीकार नहीं करते । [ उनके
साथ ] हाल ही में हुए पत्र-व्यवहारकी नकल आपको दिलचस्प मालूम होगी । कृपया
आप इस सारी चीजको पूरी तरह गोपनीय रखियेगा ।
काश! कि हेमप्रभा देवीको अपनी उदासीनता, जो उनके न चाहनेपर भी अकसर
उन्हें घेर लेती है, छोड़ देनेको प्रेरित किया जा सकता।
{{right|हृदयसे आपका,}}
संलग्न पत्र : २
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४४) की फोटो- नकलसे ।
'''१९९. पत्र : उत्तम भिक्खुको'''
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला; पत्र लिखनेके लिए मेरा धन्यवाद स्वीकार करें। मुझे सचमुच
खेद है कि मेरी बर्माकी प्रस्तावित यात्राके सम्बन्धमें किसी व्यक्तिने आपसे ऐसी
कोई बात कही ही क्यों । अगर मैं बर्मा आया तो भी मैं बर्मा-निवासियोंसे किसी
सहायताकी आशा नहीं करता हूँ । यदि मैं आया तो जबतक मैं वहाँकी राजनीतिक&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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यदि हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हैं तो इस छोटी–सी दुकानमें रखी हुई खादी तो सप्ताहके एक दिनमें ही बिक सकती है। ऐसी एक दुकानका खर्चा जैसे–तैसे निकालनेकी जरूरत तो होनी ही नहीं चाहिए।
:[गुजराती से]
:'''नवजीवन''', १-४-१९२८
{{c|{{larger|'''१९८. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
आपका पत्र मिला। निस्सन्देह मिल–मालिक, हमें जो भी चाहिए, खुशीसे दे सकते हैं; बशर्ते कि हम सिर्फ उनके मालका विज्ञापन करना स्वीकार कर लें। परन्तु हम तबतक ऐसा नहीं कर सकते जबतक कि वे हमारी शर्तें स्वीकार नहीं करते। [उनके साथ] हाल ही में हुए पत्र–व्यवहारकी नकल आपको दिलचस्प मालूम होगी। कृपया आप इस सारी चीजको पूरी तरह गोपनीय रखियेगा।

काश! कि हेमप्रभा देवीको अपनी उदासीनता, जो उनके न चाहनेपर भी अकसर उन्हें घेर लेती है, छोड़ देनेको प्रेरित किया जा सकता।
{{right|हृदयसे आपका,}}
:संलग्न पत्र : २

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१४४) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''१९९. पत्र : उत्तम भिक्खुको'''}}}}
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साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला; पत्र लिखनेके लिए मेरा धन्यवाद स्वीकार करें। मुझे सचमुच खेद है कि मेरी बर्माकी प्रस्तावित यात्राके सम्बन्धमें किसी व्यक्तिने आपसे ऐसी कोई बात कही ही क्यों। अगर मैं बर्मा आया तो भी मैं बर्मा–निवासियोंसे किसी सहायताकी आशा नहीं करता हूँ। यदि मैं आया तो जबतक मैं वहाँकी राजनीतिक&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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स्थितिका अध्ययन न कर लूं और उसपर विश्वासपूर्वक न बोल सकूँ, तबतक उसके
सम्बन्धमें अपने विचार प्रकट करनेमें निश्चय ही झिझकूंगा।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|रेवरेण्ड उत्तम भिक्खु&lt;br&gt;
स्वेजदी क्यांग&lt;br&gt;
क्याब}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४५) की फोटो नकलसे ।
{{larger|'''२००. पत्र : जवाहरलाल नेहरूको'''}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय जवाहर,}}
तुम्हारा पत्र मिला । संलग्न प्रतियोंसे तुम्हें पता चल जायेगा कि मिल मालिकों से
होनेवाली बातचीतमें क्या प्रगति हो रही है । बहरहाल मैं तुमसे सहमत हूँ कि इसका
फिलहाल कोई नतीजा नहीं निकलेगा । परन्तु वक्त आने पर बातचीतका फल निकल
सकता है। एक समय ऐसा था जब कि मिल-मालिक बहिष्कार प्रचारका पूरी तरह से
विरोध कर रहे थे। मैं तुम्हें इस बातचीतकी समाप्तिपर लिखूंगा ।
यद्यपि रोमाँ रोलांका पहला अपेक्षित पत्र आ गया है और वह मेरी प्रस्तावित
यात्राकी स्नेहसे प्रतीक्षा कर रहे हैं, परन्तु इससे मुझे निर्णय पर पहुँचने में मदद नहीं
मिली है। जैसे-जैसे निश्चित निर्णय लेनेका वक्त नजदीक आता जा रहा है, मेरा
असमंजस बढ़ रहा है। हो सकता है कि अगले सप्ताह रोमाँ रोलाँका समुद्री तार
आये और उससे मेरे भाग्यका निर्णय हो ।
फिलहाल सिंगापुर जानेकी कोई बात नहीं है। फिलहाल अभी तो मैं यहीं
काममें बँधा हुआ हूँ । यदि मैं यूरोप नहीं जाता, तो मेरा बर्मा जाना निश्चित है ।
मैं दो महीने वहाँ रहूँगा, पहाड़ी इलाकोंमें जाऊँगा और वहाँ निवासके दौरान चन्दा
इकट्ठा करूँगा ।
मैं तुमसे पूरी तरह सहमत हूँ कि हमें किसी दिन अमीर लोगों और मुखर
शिक्षित वर्गको अलग रखकर तीव्र आन्दोलन आरम्भ करना होगा । परन्तु वह समय
अभी नहीं आया है ।
तुमने मुझे यह नहीं बताया कि कमला गर्मीके महीने कहाँ गुजारेगी।
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४७) की फोटो नकलसे ।
हृदयसे तुम्हारा,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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स्थितिका अध्ययन न कर लूं और उसपर विश्वासपूर्वक न बोल सकूँ, तबतक उसके सम्बन्धमें अपने विचार प्रकट करनेमें निश्चय ही झिझकूंगा।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|रेवरेण्ड उत्तम भिक्खु&lt;br&gt;
स्वेजदी क्याॅंग&lt;br&gt;
क्याब}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१४५) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२००. पत्र : जवाहरलाल नेहरूको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय जवाहर,}}
तुम्हारा पत्र मिला। संलग्न प्रतियोंसे तुम्हें पता चल जायेगा कि मिल मालिकोंसे होनेवाली बातचीतमें क्या प्रगति हो रही है। बहरहाल मैं तुमसे सहमत हूँ कि इसका फिलहाल कोई नतीजा नहीं निकलेगा। परन्तु वक्त आने पर बातचीतका फल निकल सकता है। एक समय ऐसा था जब कि मिल–मालिक बहिष्कार प्रचारका पूरी तरह से विरोध कर रहे थे। मैं तुम्हें इस बातचीतकी समाप्तिपर लिखूंगा।

यद्यपि रोमाँ रोलाॅंका पहला अपेक्षित पत्र आ गया है और वह मेरी प्रस्तावित यात्राकी स्नेहसे प्रतीक्षा कर रहे हैं, परन्तु इससे मुझे निर्णय पर पहुँचनेमें मदद नहीं मिली है। जैसे–जैसे निश्चित निर्णय लेनेका वक्त नजदीक आता जा रहा है, मेरा असमंजस बढ़ रहा है। हो सकता है कि अगले सप्ताह रोमाँ रोलाँका समुद्री तार आये और उससे मेरे भाग्यका निर्णय हो।

फिलहाल सिंगापुर जानेकी कोई बात नहीं है। फिलहाल अभी तो मैं यहीं काममें बँधा हुआ हूँ। यदि मैं यूरोप नहीं जाता, तो मेरा बर्मा जाना निश्चित है। मैं दो महीने वहाँ रहूँगा, पहाड़ी इलाकोंमें जाऊँगा और वहाँ निवासके दौरान चन्दा इकट्ठा करूँगा।

मैं तुमसे पूरी तरह सहमत हूँ कि हमें किसी दिन अमीर लोगों और मुखर शिक्षित वर्गको अलग रखकर तीव्र आन्दोलन आरम्भ करना होगा। परन्तु वह समय अभी नहीं आया है।

तुमने मुझे यह नहीं बताया कि कमला गर्मीके महीने कहाँ गुजारेगी।
{{right|हृदयसे तुम्हारा,}}
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{{c|{{larger|'''२०१. पत्र : एच० एम० अहमदको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। मैं इसे एक मित्र के पास भेज रहा हूँ जो आपके प्रश्नोंका
उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरहसे दे सकते हैं; मैंने उन्हें सीधा आपको लिखनेके
लिए कह दिया है।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|एच० एम० अहमद महोदय
सेयूमान्स्ट्रासे १७
बलिन एन० डब्ल्यू ० ६}}
अंग्रेजी (एस० एन० १४२७६ ) से ।

प्रिय शुएब,
२०२. पत्र : शुएब कुरेशीको
सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
१ अप्रैल, १९२८
तुम कभी पत्र नहीं लिखते और मैं भी ले-देकर तुम्हारी इस बुरी मिसालकी
ही नकल करता हूँ । इस अप्रिय आचरणको भंग करनेका एक अवसर अपने आप
आ गया है।
मैं इस पत्रके साथ एक पत्र नत्थी कर रहा हूँ । तुम इन दो प्रश्नोंका उत्तर
मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरह दे सकते हो। मैंने अहमदको लिख दिया है कि मैंने
वह पत्र तुम्हारे पास भेज दिया है। इसलिए उनके दोनों प्रश्नोंका उत्तर जितना
संक्षेपमें दे सको दे देना ।
तुम क्या कर रहे हो ? तुम्हें कैसा लग रहा है? मुझे तुमसे बड़ी-बड़ी उम्मीदें हैं।
हृदयसे तुम्हारा,
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४८) की फोटो नकलसे ।
१. देखिए भगला शीर्षक।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२०१. पत्र : एच॰ एम॰ अहमदको'''}}}}
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साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। मैं इसे एक मित्र&lt;ref&gt;देखिए भगला शीर्षक।&lt;/ref&gt; के पास भेज रहा हूँ जो आपके प्रश्नोंका उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरहसे दे सकते हैं; मैंने उन्हें सीधा आपको लिखनेके लिए कह दिया है।
{{right|हृदयसे आपका,}}
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सेयूमान्स्ट्रासे १७&lt;br&gt;
बलिन एन॰ डब्ल्यू॰ ६}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४२७६ ) से।

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साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय शुएब,}}
तुम कभी पत्र नहीं लिखते और मैं भी ले–देकर तुम्हारी इस बुरी मिसालकी ही नकल करता हूँ। इस अप्रिय आचरणको भंग करनेका एक अवसर अपने आप आ गया है।

मैं इस पत्रके साथ एक पत्र नत्थी कर रहा हूँ। तुम इन दो प्रश्नोंका उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरह दे सकते हो। मैंने अहमदको लिख दिया है कि मैंने वह पत्र तुम्हारे पास भेज दिया है। इसलिए उनके दोनों प्रश्नोंका उत्तर जितना संक्षेपमें दे सको दे देना।

तुम क्या कर रहे हो? तुम्हें कैसा लग रहा है? मुझे तुमसे बड़ी–बड़ी उम्मीदें हैं।
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१ अप्रैल, १९२८}}
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आपका पत्र मिला। मैं इसे एक मित्र&lt;ref&gt;देखिए भगला शीर्षक।&lt;/ref&gt; के पास भेज रहा हूँ जो आपके प्रश्नोंका उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरहसे दे सकते हैं; मैंने उन्हें सीधा आपको लिखनेके लिए कह दिया है।
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सेयूमान्स्ट्रासे १७&lt;br&gt;
बर्लिन एन॰ डब्ल्यू॰ ६}}

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४२७६) से।

{{c|{{larger|'''२०२. पत्र : शुएब कुरेशीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय शुएब,}}
तुम कभी पत्र नहीं लिखते और मैं भी ले–देकर तुम्हारी इस बुरी मिसालकी ही नकल करता हूँ। इस अप्रिय आचरणको भंग करनेका एक अवसर अपने आप आ गया है।

मैं इस पत्रके साथ एक पत्र नत्थी कर रहा हूँ। तुम इन दो प्रश्नोंका उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरह दे सकते हो। मैंने अहमदको लिख दिया है कि मैंने वह पत्र तुम्हारे पास भेज दिया है। इसलिए उनके दोनों प्रश्नोंका उत्तर जितना संक्षेपमें दे सको दे देना।

तुम क्या कर रहे हो? तुम्हें कैसा लग रहा है? मुझे तुमसे बड़ी–बड़ी उम्मीदें हैं।
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अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४२७६) से।

{{c|{{larger|'''२०२. पत्र : शुएब कुरेशीको'''}}}}
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साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय शुएब,}}
तुम कभी पत्र नहीं लिखते और मैं भी ले–देकर तुम्हारी इस बुरी मिसालकी ही नकल करता हूँ। इस अप्रिय आचरणको भंग करनेका एक अवसर अपने आप आ गया है।

मैं इस पत्रके साथ एक पत्र नत्थी कर रहा हूँ। तुम इन दो प्रश्नोंका उत्तर मेरी अपेक्षा ज्यादा अच्छी तरह दे सकते हो। मैंने अहमदको लिख दिया है कि मैंने वह पत्र तुम्हारे पास भेज दिया है। इसलिए उनके दोनों प्रश्नोंका उत्तर जितना संक्षेपमें दे सको दे देना।

तुम क्या कर रहे हो? तुम्हें कैसा लग रहा है? मुझे तुमसे बड़ी–बड़ी उम्मीदें हैं।
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{{left|प्रिय सदाशिवम्,}}
कलकत्ताके श्रीयुत जीवनलालजीको विश्राम और जलवायु परिवर्तनकी जरूरत
है । उन्हें बंगलोर जानेकी सलाह दी गई है। क्या आप कृपया एक छोटा-सा बंगला
या मकान [ उनके लिए] महीने के हिसाबसे ले लेंगे ? इसमें रोशनीका अच्छा प्रबन्ध
होना चाहिए। यह काफी हवादार और खुला होना चाहिए। यह जितना एकान्त में
हो उतना ही अच्छा है, क्योंकि पुनः स्वास्थ्य लाभ के लिए एकान्त चाहिए ।
आसपास की जगह सफाई की दृष्टिसे सर्वथा निर्दोष और अच्छी होनी चाहिए यदि
[ महीना ] समाप्त होनेसे पहले ऐसा बंगला मिल जाये तो मैं चाहता हूँ कि आप मुझे
उसकी स्थिति और किराया बताते हुए तार कर दें। मैं चाहूँगा कि आप इस
मामले पर जल्दी ध्यान दें।

श्रीयुत जमनालालजीकी पेढ़ीकी मद्रासमें एक शाखा है।
उनका एजेंट इस बारे में आपसे मिले । तब आप कृपया उसकी
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४९ ) की माइक्रोफिल्म से ।
प्रिय चार्ली,
मुमकिन है मद्रासका
सहायता कर दें।
२०४. पत्र : सी० एफ० एन्ड्रयूजको
हृदयसे आपका,
सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
१ अप्रैल, १९२८
मुझे तुम्हारे पत्र नियमित रूपसे मिलते रहे हैं। परन्तु मुझे तुम्हें लिखनेका
समय कभी नहीं मिल पाता। मुझे तुम्हारा तार भी मिला है। रोलांका अपेक्षित
पत्र मिल गया है। ऐसा लगता है कि मेरे वहां जानेका विचार उन्हें पसन्द है, और
वे पहलेसे ही मुझे निमन्त्रण देनेके लिए संस्थाओंको प्रेरित कर रहे हैं। परन्तु जैसे-
जैसे निर्णय करनेका समय नजदीक आता जा रहा है, मैं अधिकाधिक असमंजसमें
पड़ता जा रहा हूँ । अन्तिम निर्णय पर पहुँचनेसे पहले मैं अब भी उनके अपेक्षित
समुद्री तारकी प्रतीक्षामें हूँ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२०३. पत्र : सदाशिवम्को'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सदाशिवम्,}}
कलकत्ताके श्रीयुत जीवनलालजीको विश्राम और जलवायु परिवर्तनकी जरूरत है। उन्हें बंगलोर जानेकी सलाह दी गई है। क्या आप कृपया एक छोटा–सा बंगला या मकान [उनके लिए] महीने के हिसाबसे ले लेंगे? इसमें रोशनीका अच्छा प्रबन्ध होना चाहिए। यह काफी हवादार और खुला होना चाहिए। यह जितना एकान्तमें हो उतना ही अच्छा है, क्योंकि पुनः स्वास्थ्य लाभ के लिए एकान्त चाहिए। आसपास की जगह सफाई की दृष्टिसे सर्वथा निर्दोष और अच्छी होनी चाहिए यदि
[महीना] समाप्त होनेसे पहले ऐसा बंगला मिल जाये तो मैं चाहता हूँ कि आप मुझे उसकी स्थिति और किराया बताते हुए तार कर दें। मैं चाहूँगा कि आप इस मामले पर जल्दी ध्यान दें।

श्रीयुत जमनालालजीकी पेढ़ीकी मद्रासमें एक शाखा है। मुमकिन है मद्रासका उनका एजेंट इस बारेमें आपसे मिले। तब आप कृपया उसकी सहायता कर दें।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१४९) की माइक्रोफिल्म से।

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साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय चार्ली,}}
मुझे तुम्हारे पत्र नियमित रूपसे मिलते रहे हैं। परन्तु मुझे तुम्हें लिखनेका समय कभी नहीं मिल पाता। मुझे तुम्हारा तार भी मिला है। रोलाॅंका अपेक्षित पत्र मिल गया है। ऐसा लगता है कि मेरे वहां जानेका विचार उन्हें पसन्द है, और वे पहलेसे ही मुझे निमन्त्रण देनेके लिए संस्थाओंको प्रेरित कर रहे हैं। परन्तु जैसे–जैसे निर्णय करनेका समय नजदीक आता जा रहा है, मैं अधिकाधिक असमंजसमें पड़ता जा रहा हूँ। अन्तिम निर्णय पर पहुँचनेसे पहले मैं अब भी उनके अपेक्षित समुद्री तारकी प्रतीक्षामें हूँ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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श्री मुकुल डे यहाँ हैं, आते ही उन्होंने तुरन्त अपना काम शुरू कर दिया।

मैं अभी अम्बालालसे बात नहीं कर सका हूँ । लेकिन मैं बात करूँगा जरूर।
मुझे आशा है कि रतिकी पत्नीकी बीमारी तपेदिककी नहीं है। क्या तुम गुरुदेवको
यूरोपमें काफी समय तक विश्राम करनेके लिए राजी नहीं कर सकते ? उनपर इतनी
जल्दी बुढ़ापा आ जाये, इसका कोई कारण नहीं है।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१५०) की फोटो- नकलसे।
{{c|{{larger|'''२०५. पत्र : रामजीदास जैनीको'''}}}}

{{right|सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। मुझे लगता है कि शायद आश्रम दूर होनेके कारण ही
सुहावना लगता है । मैं सोचता हूँ कि क्या आप इस उम्र में, जब कि आप विशेष रहन-
सहनके आदी हो चुके हैं, अपने अपेक्षाकृत सुविधामय जीवनको आश्रमके कठिन जीवनके
अनुकूल बदल सकेंगे या नहीं। फिर भी यदि आप आश्रम में रहने के अत्यन्त इच्छुक
हैं, तो आप सबसे पहले आश्रमके संविधानका अध्ययन करें और तब कुछ दिन यहाँ
आकर रहें और यहाँका जीवन स्वयं देखें ।
मुझे खेद है कि इस वक्त मेरे पास संविधानकी कोई प्रति नहीं है । परन्तु
यह संविधान, नटेसन प्रकाशनसे निकले मेरे भाषणों और लेखोंके संग्रहमें उद्धृत है ।
संविधान में परिवर्तन हुए हैं, परन्तु वे कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हैं। आप इसमें
देखेंगे कि आश्रमवासियोंके लिए ब्रह्मचर्य का पालन करना अनिवार्य है ।
राय साहब रामजीदास जैनी
डाकखाना मजीठा, जिला अमृतसर
अंग्रेजी (एस० एन० १३१३८ - ए० ) की माइक्रोफिल्मसे ।
हृदयसे आपका,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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श्री मुकुल डे यहाँ हैं, आते ही उन्होंने तुरन्त अपना काम शुरू कर दिया।

मैं अभी अम्बालालसे बात नहीं कर सका हूँ। लेकिन मैं बात करूँगा जरूर। मुझे आशा है कि रतिकी पत्नीकी बीमारी तपेदिककी नहीं है। क्या तुम गुरुदेवको यूरोपमें काफी समय तक विश्राम करनेके लिए राजी नहीं कर सकते? उनपर इतनी जल्दी बुढ़ापा आ जाये, इसका कोई कारण नहीं है।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१५०) की फोटो–नकलसे।

{{c|{{larger|'''२०५. पत्र : रामजीदास जैनीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। मुझे लगता है कि शायद आश्रम दूर होनेके कारण ही सुहावना लगता है। मैं सोचता हूँ कि क्या आप इस उम्र में, जब कि आप विशेष रहन–सहनके आदी हो चुके हैं, अपने अपेक्षाकृत सुविधामय जीवनको आश्रमके कठिन जीवनके अनुकूल बदल सकेंगे या नहीं। फिर भी यदि आप आश्रममें रहनेके अत्यन्त इच्छुक हैं, तो आप सबसे पहले आश्रमके संविधानका अध्ययन करें और तब कुछ दिन यहाँ आकर रहें और यहाँका जीवन स्वयं देखें।

मुझे खेद है कि इस वक्त मेरे पास संविधानकी कोई प्रति नहीं है। परन्तु यह संविधान, नटेसन प्रकाशनसे निकले मेरे भाषणों और लेखोंके संग्रहमें उद्धृत है। संविधानमें परिवर्तन हुए हैं, परन्तु वे कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हैं। आप इसमें देखेंगे कि आश्रमवासियोंके लिए ब्रह्मचर्य का पालन करना अनिवार्य है।
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डाकखाना मजीठा, जिला अमृतसर}}
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{{left|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{right|प्रिय महोदय,}}
आपके पास मामूली-सी मरम्मत और सुधारके लिए ६१६२५ नम्बरका जो
सफरी रेमिंगटन टाइपराइटर मैंने भेजा था, वापस मिल गया है।
मुझे यह कहते हुए अत्यधिक प्रसन्नता हो रही है कि मशीन ठीक चल रही
है और उससे मुझे पूरा सन्तोष है।

सधन्यवाद,
{{right|आपका विश्वस्त,}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१४६) की माइकोफिल्मसे ।
{{c|{{larger|'''२०७. पत्र : सत्यानन्दको'''}}}}
सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
३ अप्रैल, १९२८
प्रिय सत्यानन्द बाबू,
आपका पत्र मिला। मुझे यह सोचकर हर्ष होता है कि आप मुझे कभी-कभी
याद जरूर कर लेते हैं। आपने 'यंग इंडिया' के पृष्ठोंमें देखा होगा कि में मिल-
मालिकोंको विदेशी वस्त्र बहिष्कार सफल बनानेका बोझ अपने कन्धोंपर लेनेके
लिए प्रोत्साहित करनेका भरसक प्रयत्न कर रहा हूँ। हो सकता है कि फिलहाल
हम समझौता वार्त्तासे ज्यादा कुछ न कर सकें। यदि फिलहाल हम कुछ न कर सकें
तो भी इससे भावी कार्यवाहीके लिए रास्ता साफ हो जायेगा ।
यूरोप जानेके औचित्यके बारेमें में स्वयं अपने मनमें पूरी तरह आश्वस्त नहीं
हूँ । इसलिए मैं अब भी उस विचारको अपने आप अंकुरने दे रहा हूँ, और अब मी
अन्तरात्माकी आवाजकी प्रतीक्षामें हूँ। मुमकिन है कि अगले पखवाड़ेमें इस मामलेका
फैसला हो जाये । बहरहाल अगर समझौता वार्ताको कोई मूर्त रूप दे दिया जाये तो
निस्सन्देह मैं नहीं जाऊँगा; क्योंकि तब मैं इस विश्वाससे अपने मनको समझा सकता हूँ कि
वहिष्कारको सफलतासे चलानेके लिए भारतमें मेरी लगातार उपस्थिति अनिवार्य होगी।
{{right|आपका,}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१५५) की फोटो - नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२०६. पत्र : रेमिंगटन टाइपराइटर कम्पनी बम्बईको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{right|प्रिय महोदय,}}
आपके पास मामूली–सी मरम्मत और सुधारके लिए ६१६२५ नम्बरका जो सफरी रेमिंगटन टाइपराइटर मैंने भेजा था, वापस मिल गया है।

मुझे यह कहते हुए अत्यधिक प्रसन्नता हो रही है कि मशीन ठीक चल रही है और उससे मुझे पूरा सन्तोष है।

सधन्यवाद,
{{right|आपका विश्वस्त,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१४६) की माइकोफिल्मसे।
{{c|{{larger|'''२०७. पत्र : सत्यानन्दको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सत्यानन्द बाबू,}}
आपका पत्र मिला। मुझे यह सोचकर हर्ष होता है कि आप मुझे कभी–कभी याद जरूर कर लेते हैं। आपने 'यंग इंडिया' के पृष्ठोंमें देखा होगा कि में मिल–मालिकोंको विदेशी वस्त्र बहिष्कार सफल बनानेका बोझ अपने कन्धोंपर लेनेके लिए प्रोत्साहित करनेका भरसक प्रयत्न कर रहा हूँ। हो सकता है कि फिलहाल हम समझौता वार्त्तासे ज्यादा कुछ न कर सकें। यदि फिलहाल हम कुछ न कर सकें तो भी इससे भावी कार्यवाहीके लिए रास्ता साफ हो जायेगा।

यूरोप जानेके औचित्यके बारेमें में स्वयं अपने मनमें पूरी तरह आश्वस्त नहीं हूँ। इसलिए मैं अब भी उस विचारको अपने आप अंकुरने दे रहा हूँ, और अब मी अन्तरात्माकी आवाजकी प्रतीक्षामें हूँ। मुमकिन है कि अगले पखवाड़ेमें इस मामलेका फैसला हो जाये। बहरहाल अगर समझौता वार्ताको कोई मूर्त रूप दे दिया जाये तो निस्सन्देह मैं नहीं जाऊँगा; क्योंकि तब मैं इस विश्वाससे अपने मनको समझा सकता हूँ कि बहिष्कारको सफलतासे चलानेके लिए भारतमें मेरी लगातार उपस्थिति अनिवार्य होगी।
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{{c|{{larger|'''२०६. पत्र : रेमिंगटन टाइपराइटर कम्पनी बम्बईको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय महोदय,}}
आपके पास मामूली–सी मरम्मत और सुधारके लिए ६१६२५ नम्बरका जो सफरी रेमिंगटन टाइपराइटर मैंने भेजा था, वापस मिल गया है।

मुझे यह कहते हुए अत्यधिक प्रसन्नता हो रही है कि मशीन ठीक चल रही है और उससे मुझे पूरा सन्तोष है।

सधन्यवाद,
{{right|आपका विश्वस्त,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१४६) की माइकोफिल्मसे।

{{c|{{larger|'''२०७. पत्र : सत्यानन्दको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सत्यानन्द बाबू,}}
आपका पत्र मिला। मुझे यह सोचकर हर्ष होता है कि आप मुझे कभी–कभी याद जरूर कर लेते हैं। आपने 'यंग इंडिया' के पृष्ठोंमें देखा होगा कि में मिल–मालिकोंको विदेशी वस्त्र बहिष्कार सफल बनानेका बोझ अपने कन्धोंपर लेनेके लिए प्रोत्साहित करनेका भरसक प्रयत्न कर रहा हूँ। हो सकता है कि फिलहाल हम समझौता वार्त्तासे ज्यादा कुछ न कर सकें। यदि फिलहाल हम कुछ न कर सकें तो भी इससे भावी कार्यवाहीके लिए रास्ता साफ हो जायेगा।

यूरोप जानेके औचित्यके बारेमें में स्वयं अपने मनमें पूरी तरह आश्वस्त नहीं हूँ। इसलिए मैं अब भी उस विचारको अपने आप अंकुरने दे रहा हूँ, और अब मी अन्तरात्माकी आवाजकी प्रतीक्षामें हूँ। मुमकिन है कि अगले पखवाड़ेमें इस मामलेका फैसला हो जाये। बहरहाल अगर समझौता वार्ताको कोई मूर्त रूप दे दिया जाये तो निस्सन्देह मैं नहीं जाऊँगा; क्योंकि तब मैं इस विश्वाससे अपने मनको समझा सकता हूँ कि बहिष्कारको सफलतासे चलानेके लिए भारतमें मेरी लगातार उपस्थिति अनिवार्य होगी।
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साबरमती
३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|चि० रामी,}}
इस बार तुम्हारे अक्षर सुन्दर नहीं
कहे जा सकते ।
तुम्हारा पत्र मिला ।
पंक्तियाँ टेढ़ी हैं। कुसुमका स्वास्थ्य सुधरना चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहमें खादी के लिए
विशेष कामका प्रयत्न करना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (एस० एन० ९७०७) की फोटो - नकलसे ।
'''२०९. पत्र : ना० २० मलकानीको'''
आश्रम
साबरमती
प्रिय मलकानी,
४ अप्रैल, १९२८
तुम्हारा तार मिला। मैं जयसुखलाल गांधीको नहीं लेकिन मथुरादासको, जो
यह पत्र ला रहे हैं, भेज रहा हूँ । सम्भवतः वे इस कामके लिए ज्यादा उपयुक्त
हैं, क्योंकि उनका अंग्रेजीका ज्ञान ज्यादा अच्छा है और कच्छ-निवासी होनेके कारण
वह वहाँके बहुतसे लोगोंकी भाषा और आदतोंको जानते हैं । निस्सन्देह वह मंजे हुए
कार्यकर्त्ता हैं । वह इधर कई सालोंसे खादीका काम करते आ रहे हैं और उन्हें कपड़ेके
व्यापारका विस्तृत ज्ञान है। उनका जन्म और पालन-पोषण मलाबारमें हुआ है ।
वास्तवमें वह लक्ष्मीदासके साथ आये थे । अभी-अभी उन्हें विद्यापीठमें चरखेका काम
बढ़ाने के लिए काका साहबने ले लिया है। इसलिए वह तुम्हें विद्यापीठसे कुछ समयके
लिए दिये जा रहे हैं। उनका मानदेय विद्यापीठसे दिया जायेगा। फिलहाल उनकी
यात्राका खर्च तुम्हारे खातेमें से अर्थात् समितिके खातेसे दिया जा रहा है । परन्तु
यदि रेल-यात्राके खर्चेकी अदायगीमें कोई कठिनाई हो, तो तुम मुझे बताना । मैं ऐसा
मानता हूँ कि तुम उन्हें १५ मईके बाद नहीं रखना चाहोगे । यदि उसके बाद भी
तुम्हें किसी व्यक्तिकी जरूरत हो, तो मुझे कोई दूसरा आदमी भेजना पड़ेगा, क्योंकि&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२०८. पत्र : रामी गांधीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|चि॰ रामी,}}
तुम्हारा पत्र मिला। इस बार तुम्हारे अक्षर सुन्दर नहीं कहे जा सकते। पंक्तियाँ टेढ़ी हैं। कुसुमका स्वास्थ्य सुधरना चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहमें खादी के लिए विशेष कामका प्रयत्न करना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (एस॰ एन॰ ९७०७) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२०९. पत्र : ना॰ र॰ मलकानीको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मलकानी,}}
तुम्हारा तार मिला। मैं जयसुखलाल गांधीको नहीं लेकिन मथुरादासको, जो यह पत्र ला रहे हैं, भेज रहा हूँ। सम्भवतः वे इस कामके लिए ज्यादा उपयुक्त हैं, क्योंकि उनका अंग्रेजीका ज्ञान ज्यादा अच्छा है और कच्छ–निवासी होनेके कारण वह वहाँके बहुतसे लोगोंकी भाषा और आदतोंको जानते हैं। निस्सन्देह वह मंजे हुए कार्यकर्त्ता हैं। वह इधर कई सालोंसे खादीका काम करते आ रहे हैं और उन्हें कपड़ेके व्यापारका विस्तृत ज्ञान है। उनका जन्म और पालन–पोषण मलाबारमें हुआ है। वास्तवमें वह लक्ष्मीदासके साथ आये थे। अभी–अभी उन्हें विद्यापीठमें चरखेका काम बढ़ाने के लिए काका साहबने ले लिया है। इसलिए वह तुम्हें विद्यापीठसे कुछ समयके लिए दिये जा रहे हैं। उनका मानदेय विद्यापीठसे दिया जायेगा। फिलहाल उनकी यात्राका खर्च तुम्हारे खातेमें से अर्थात् समितिके खातेसे दिया जा रहा है। परन्तु यदि रेल–यात्राके खर्चेकी अदायगीमें कोई कठिनाई हो, तो तुम मुझे बताना। मैं ऐसा मानता हूँ कि तुम उन्हें १५ मईके बाद नहीं रखना चाहोगे। यदि उसके बाद भी तुम्हें किसी व्यक्तिकी जरूरत हो, तो मुझे कोई दूसरा आदमी भेजना पड़ेगा, क्योंकि&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२०८. पत्र : रामी गांधीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|चि॰ रामी,}}
तुम्हारा पत्र मिला। इस बार तुम्हारे अक्षर सुन्दर नहीं कहे जा सकते। पंक्तियाँ टेढ़ी हैं। कुसुमका स्वास्थ्य सुधरना चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहमें खादी के लिए विशेष कामका प्रयत्न करना।
{{right|'''बापूके आशीर्वाद'''}}
गुजराती (एस॰ एन॰ ९७०७) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२०९. पत्र : ना॰ र॰ मलकानीको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मलकानी,}}
तुम्हारा तार मिला। मैं जयसुखलाल गांधीको नहीं लेकिन मथुरादासको, जो यह पत्र ला रहे हैं, भेज रहा हूँ। सम्भवतः वे इस कामके लिए ज्यादा उपयुक्त हैं, क्योंकि उनका अंग्रेजीका ज्ञान ज्यादा अच्छा है और कच्छ–निवासी होनेके कारण वह वहाँके बहुतसे लोगोंकी भाषा और आदतोंको जानते हैं। निस्सन्देह वह मंजे हुए कार्यकर्त्ता हैं। वह इधर कई सालोंसे खादीका काम करते आ रहे हैं और उन्हें कपड़ेके व्यापारका विस्तृत ज्ञान है। उनका जन्म और पालन–पोषण मलाबारमें हुआ है। वास्तवमें वह लक्ष्मीदासके साथ आये थे। अभी–अभी उन्हें विद्यापीठमें चरखेका काम बढ़ाने के लिए काका साहबने ले लिया है। इसलिए वह तुम्हें विद्यापीठसे कुछ समयके लिए दिये जा रहे हैं। उनका मानदेय विद्यापीठसे दिया जायेगा। फिलहाल उनकी यात्राका खर्च तुम्हारे खातेमें से अर्थात् समितिके खातेसे दिया जा रहा है। परन्तु यदि रेल–यात्राके खर्चेकी अदायगीमें कोई कठिनाई हो, तो तुम मुझे बताना। मैं ऐसा मानता हूँ कि तुम उन्हें १५ मईके बाद नहीं रखना चाहोगे। यदि उसके बाद भी तुम्हें किसी व्यक्तिकी जरूरत हो, तो मुझे कोई दूसरा आदमी भेजना पड़ेगा, क्योंकि&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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काका साहबको पहली जूनको उनकी जरूरत पड़ेगी। और इससे पहले वह अपने
परिवारको लानेके लिए कालीकट जाना चाहेंगे।

तुम्हारे अपने मानदेयके सम्बन्ध में, अब तक मुझे ठक्कर बापाका पत्र मिल
उन्हें भी बताया था कि तुम १५० रु०से
मुझे रु० २०० लेनेमें कोई एतराज नहीं
गया है । ठक्कर बापा कहते हैं कि तुमने
ज्यादा नहीं लेना चाहोगे। यह क्या है ?
दिखता। परन्तु मैं जानना चाहता हूँ कि तुम पहले रु० १५० पर राजी क्यों थे और
बादमें तुम्हें अपनी माँग क्यों बढ़ानी पड़ी? मैं चाहता हूँ कि हम सब सोच-समझकर
काम करें और जो कुछ तय करें उसपर दृढ़ रहें। अपने पुनरुद्धारकी आशा मुझे
इसी बातमें दिखाई देती हैं कि हममेंसे कमसे कम कुछ लोगोंमें निर्णय करनेकी और
सोच-विचार करनेकी शक्ति तथा अन्य ऐसे गुण विकसित हों। तुम इसको अन्यथा
न लेना । और रु० १५० पर ही तबतक फिरसे राजी न हो जाना जबतक कि
तुम्हारे लिये सहायता कार्य करते हुए सचमुच वैसा सम्भव न हो। यदि तुम्हें ऐसा
लगे कि तुमसे भूल हो गई है या तुमने श्रीमती मलकानी और दूसरे सम्बन्धित लोगों से
पूर्वानुमति लिये बिना डेढ़ सौ रुपया लेनेको कह दिया था, तो तुम यह विनम्रता-
पूर्वक अवश्य स्वीकार कर लो और दो सौ माँगो। तुम समझ ही रहे होगे कि मैं
यह सब किसलिए लिख रहा हूँ या तुम नहीं समझ रहे हो ? मैं चाहता हूँ कि तुम
मेरी आशाके अनुरूप सिद्ध होओ।
श्रीयुत ना० २० मलकानी
अंग्रेजी (जी० एन० ९२७) की फोटो नकल से ।
हृदयसे तुम्हारा,
बापू&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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काका साहबको पहली जूनको उनकी जरूरत पड़ेगी। और इससे पहले वह अपने परिवारको लानेके लिए कालीकट जाना चाहेंगे।

तुम्हारे अपने मानदेयके सम्बन्ध में, अब तक मुझे ठक्कर बापाका पत्र मिल गया है।  ठक्कर बापा कहते हैं कि तुमने उन्हें भी बताया था कि तुम १५० रु॰से ज्यादा नहीं लेना चाहोगे। यह क्या है? मुझे रु॰ २०० लेनेमें कोई एतराज नहीं दिखता। परन्तु मैं जानना चाहता हूँ कि तुम पहले रु॰ १५० पर राजी क्यों थे और बादमें तुम्हें अपनी माँग क्यों बढ़ानी पड़ी? मैं चाहता हूँ कि हम सब सोच–समझकर काम करें और जो कुछ तय करें उसपर दृढ़ रहें। अपने पुनरुद्धारकी आशा मुझे इसी बातमें दिखाई देती हैं कि हममेंसे कमसे–कम कुछ लोगोंमें निर्णय करनेकी और सोच–विचार करनेकी शक्ति तथा अन्य ऐसे गुण विकसित हों। तुम इसको अन्यथा न लेना। और रु॰ १५० पर ही तबतक फिरसे राजी न हो जाना जबतक कि तुम्हारे लिये सहायता कार्य करते हुए सचमुच वैसा सम्भव न हो। यदि तुम्हें ऐसा लगे कि तुमसे भूल हो गई है या तुमने श्रीमती मलकानी और दूसरे सम्बन्धित लोगोंसे पूर्वानुमति लिये बिना डेढ़ सौ रुपया लेनेको कह दिया था, तो तुम यह विनम्रतापूर्वक अवश्य स्वीकार कर लो और दो सौ माँगो। तुम समझ ही रहे होगे कि मैं यह सब किसलिए लिख रहा हूँ या तुम नहीं समझ रहे हो? मैं चाहता हूँ कि तुम मेरी आशाके अनुरूप सिद्ध होओ।
{{right|हृदयसे तुम्हारा,&lt;br&gt;
{{larger|बापू}}}}
{{left|श्रीयुत ना॰ र॰ मलकानी}}
अंग्रेजी (जी॰ एन॰ ९२७) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१०. पत्र : ए० ए० पॉलको'''}}}}
आश्रम
साबरमती
४ अप्रैल, १९२८
{{left|प्रिय राजन्,}}
आपने मुझसे बड़ा कठिन प्रश्न पूछा । परन्तु आपकी पूरी दलीलपर बड़े ध्यानसे
गौर करनेके बाद मेरा यह मत है कि फैलोशिपसे सम्बन्धित तमाम अवधिके कामके
लिए आपको मानदेय स्वीकार कर लेना चाहिए। यदि आपका ध्यान दो न्यासोंके
बीच बटा रहा, तो आप इसमें अपना चित्त नहीं लगा सकेंगे। एक या दूसरेकी या
दोनोंकी हानि ही होगी, विशेष कर जब दोनोंमें अक्सर संघर्ष होनेकी सम्भावना
हो । इस सिद्धान्तके आधारपर कि मजदूरको उसकी मजदूरी मिलनी चाहिए, अपने
फैलोशिपके कामके लिए आपके मानदेय स्वीकार कर लेनेमें मुझे कोई नैतिक आपत्ति
नहीं दिखती।
श्रीयुत ए० ए० पॉल
७ मिलर रोड
किल्पॉक
मद्रास
अंग्रेजी (एस० एन० १३१६०) की फोटो नकलसे।
हृदयसे आपका,&lt;noinclude&gt;३६-१३&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१०. पत्र : ए॰ ए॰ पॉलको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय राजन्,}}
आपने मुझसे बड़ा कठिन प्रश्न पूछा। परन्तु आपकी पूरी दलीलपर बड़े ध्यानसे गौर करनेके बाद मेरा यह मत है कि फैलोशिपसे सम्बन्धित तमाम अवधिके कामके लिए आपको मानदेय स्वीकार कर लेना चाहिए। यदि आपका ध्यान दो न्यासोंके बीच बटा रहा, तो आप इसमें अपना चित्त नहीं लगा सकेंगे। एक या दूसरेकी या दोनोंकी हानि ही होगी, विशेष कर जब दोनोंमें अक्सर संघर्ष होनेकी सम्भावना हो। इस सिद्धान्तके आधारपर कि मजदूरको उसकी मजदूरी मिलनी चाहिए, अपने फैलोशिपके कामके लिए आपके मानदेय स्वीकार कर लेनेमें मुझे कोई नैतिक आपत्ति नहीं दिखती।
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{{left|श्रीयुत ए॰ ए॰ पॉल&lt;br&gt;
७ मिलर रोड&lt;br&gt;
किल्पॉक&lt;br&gt;
मद्रास}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१६०) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;
{{left|३६-१३}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{right|आश्रम
साबरमती
४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला । आपके लिए ज्यादासे ज्यादा अच्छा जो कुछ मैं कर सकता
हूँ, उसे इस पत्रके साथ नत्थी' कर रहा हूँ । आप एक लेख चाहते हैं । मुझसे लेख
ले पाना ऐसा ही है जैसे किसी पाषाण हृदयसे दयाकी आशा रखना ।
श्रीयुत बी० शिवा राव
थियोसोफिकल सोसाइटी
अडयार
मद्रास, द०
अंग्रेजी (एस० एन० १३१५८) की फोटो नकलसे ।
{{c|{{larger|'''२१२. सन्देश : 'न्यू इंडिया' को'''}}}}
हृदयसे आपका,
सत्याग्रह आश्रम
साबरमती
४ अप्रैल, १९२८
'न्यू इंडिया' के लिए मैं अपनी शुभ कामनाएँ भेजता हूँ; वह वर्षों तक देशकी
उपयोगी सेवा करता रहे। ईश्वर करे कि इसके पुनर्जीवनसे स्वराज्यका आगमन पास
आये ।
अंग्रेजी (एस० एन० १३१५८) की फोटो - नकलसे ।
१. देखिए अगला शीर्षक ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२११. पत्र : बी॰ शिवा रावको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। आपके लिए ज्यादासे ज्यादा अच्छा जो कुछ मैं कर सकता हूँ, उसे इस पत्रके साथ नत्थी&lt;ref&gt;देखिए अगला शीर्षक।&lt;/ref&gt; कर रहा हूँ। आप एक लेख चाहते हैं। मुझसे लेख ले पाना ऐसा ही है जैसे किसी पाषाण हृदयसे दयाकी आशा रखना।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|श्रीयुत बी॰ शिवा राव
थियोसोफिकल सोसाइटी
अडयार
मद्रास, द॰}}

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१५८) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२१२. सन्देश : 'न्यू इंडिया' को'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
४ अप्रैल, १९२८}}
'न्यू इंडिया' के लिए मैं अपनी शुभ कामनाएँ भेजता हूँ; वह वर्षों तक देशकी उपयोगी सेवा करता रहे। ईश्वर करे कि इसके पुनर्जीवनसे स्वराज्यका आगमन पास आये।

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१५८) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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[४ अप्रैल, १९२८]
इनुमानके अनुकरण करनेकी दिशामें पहला पाठ यह है कि हम जो भी काम
कर रहे हों, उसीमें सारा ध्यान लगा दें। यह करनेके लिए आँखें निश्छल और
सच्ची रखनी चाहिए। आँखें सारे शरीरका दीपक हैं और उसे आत्माका दीपक भी
कह सकते हैं। क्योंकि जबतक शरीरमें आत्मा है, तबतक आँखसे उसकी परीक्षा हो
सकती है । मनुष्य शायद अपने वचनसे आडम्बरपूर्वक अपने आपको छिपा सकता
है, मगर उसकी आँखें उसे जाहिर कर देंगी। उसकी आँख सीधी और निश्छल न
हो तो अन्तर परख लिया जायेगा । जिस भाँति जीभकी परीक्षा करके हम शरीरके
रोग परखते हैं; उसी भाँति आँखकी परीक्षा करके आध्यात्मिक रोग परखे जा सकते
हैं। इसलिए लड़कोंको बचपनसे ही आँखें निश्छल रखनेकी टेव डालनी चाहिए ।
हनुमानकी आँखें निश्छल थीं। उनसे सदा यह प्रकट होता था कि रामका नाम
जिस तरह उनके मुंहमें था, उसी माँति हृदयमें भरा हुआ था, उनके रोम-रोम में
व्याप्त था ।
हम अखाड़ों में हनुमानकी जो स्थापना करते हैं वह मुझे अच्छा लगता है मगर
इसका अर्थ यह नहीं है कि हम केवल शरीरसे ही बलवान होना चाहते हैं या,
हनुमानके केवल शरीर बलकी ही आराधना करते हैं । शरीरसे जरूर बलवान् बनें मगर
साथ ही यह भी जान लें कि हनुमानका शरीर राक्षसी न था; वे तो वायुपुत्र थे,
यानी उनका शरीर फूलके समान हलका था, और तो भी कसा हुआ था । किन्तु
हनुमानकी विशेषता, उनके शरीरबलमें न थी; उनकी भक्ति में थी । वे रामके अनन्य
भक्त थे, उनके दास थे । रामके दासत्वमें ही उन्होंने सर्वस्व माना और उन्हें जो कोई
काम सौंपा गया, उसे वायुकी गतिसे किया। इसलिए हम हनुमानकी जो आराधना
करते हैं, हम व्यायाम शालामें हनुमानकी जो स्थापना करते हैं, वह इस अर्थ में कि
ब्यायाम करके भी हम भारतवर्षके दास, जगतके दास और उसीसे ईश्वरके दास
बननेवाले हैं। इस दासत्वमें हमें परमेश्वरकी झाँकी मिलेगी ।
इसलिए हम यह भी न कहें कि हम केवल ब्रह्मचर्य के आदर्शके लिए ही
हनुमानकी आराधना करते हैं। सभी सेवकोंको ब्रह्मचर्यंका पालन अवश्य करना ही होगा ।
जिसने सेवाका व्रत लिया, वह भला विषयोंका सेवन कैसे कर सकेगा ? पिता-माताकी
सेवा जैसी संकुचित सेवाके लिए भी पुत्रके संयमी बननेकी आवश्यकता
। जैसा
विषयी मैं बना था, वैसा बनकर यह सेवा नहीं की जा सकती। उसी तरह जिसे
आश्रमकी सेवा करनी है, स्त्री-पुरुषों, बालक-बालिकाओंकी सेवा करनी है, उसके लिए
१. प्रजाबन्धुर्मे दिये गये विवरणके अनुसार यह भाषण हनुमान जयन्तीके अवसरपर दिया गया था ।
२. देखिए खण्ड ३८ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१३. भाषण : आश्रमकी प्रार्थना सभामें'''}}}}
{{right|[४ अप्रैल, १९२८]&lt;ref&gt;प्रजाबन्धुमें दिये गये विवरणके अनुसार यह भाषण हनुमान जयन्तीके अवसरपर दिया गया था।&lt;/ref&gt;}}
इनुमानके अनुकरण करनेकी दिशामें पहला पाठ यह है कि हम जो भी काम कर रहे हों, उसीमें सारा ध्यान लगा दें। यह करनेके लिए आँखें निश्छल और सच्ची रखनी चाहिए। आँखें सारे शरीरका दीपक हैं और उसे आत्माका दीपक भी कह सकते हैं। क्योंकि जबतक शरीरमें आत्मा है, तबतक आँखसे उसकी परीक्षा हो सकती है। मनुष्य शायद अपने वचनसे आडम्बरपूर्वक अपने आपको छिपा सकता है, मगर उसकी आँखें उसे जाहिर कर देंगी। उसकी आँख सीधी और निश्छल न हो तो अन्तर परख लिया जायेगा। जिस भाँति जीभकी परीक्षा करके हम शरीरके रोग परखते हैं; उसी भाँति आँखकी परीक्षा करके आध्यात्मिक रोग परखे जा सकते हैं। इसलिए लड़कोंको बचपनसे ही आँखें निश्छल रखनेकी टेव डालनी चाहिए।

हनुमानकी आँखें निश्छल थीं। उनसे सदा यह प्रकट होता था कि रामका नाम जिस तरह उनके मुंहमें था, उसी माँति हृदयमें भरा हुआ था, उनके रोम–रोम में व्याप्त था।

हम अखाड़ोंमें हनुमानकी जो स्थापना करते हैं वह मुझे अच्छा लगता है मगर इसका अर्थ यह नहीं है कि हम केवल शरीरसे ही बलवान होना चाहते हैं या, हनुमानके केवल शरीर–बलकी ही आराधना करते हैं। शरीरसे जरूर बलवान् बनें मगर साथ ही यह भी जान लें कि हनुमानका शरीर राक्षसी न था; वे तो वायुपुत्र थे, यानी उनका शरीर फूलके समान हलका था, और तो भी कसा हुआ था। किन्तु हनुमानकी विशेषता, उनके शरीरबलमें न थी; उनकी भक्ति में थी। वे रामके अनन्य भक्त थे, उनके दास थे। रामके दासत्वमें ही उन्होंने सर्वस्व माना और उन्हें जो कोई काम सौंपा गया, उसे वायुकी गतिसे किया। इसलिए हम हनुमानकी जो आराधना करते हैं, हम व्यायाम शालामें हनुमानकी जो स्थापना करते हैं, वह इस अर्थमें कि व्यायाम करके भी हम भारतवर्षके दास, जगतके दास और उसीसे ईश्वरके दास बननेवाले हैं। इस दासत्वमें हमें परमेश्वरकी झाँकी मिलेगी।

इसलिए हम यह भी न कहें कि हम केवल ब्रह्मचर्य के आदर्शके लिए ही हनुमानकी आराधना करते हैं। सभी सेवकोंको ब्रह्मचर्यंका पालन अवश्य करना ही होगा। जिसने सेवाका व्रत लिया, वह भला विषयोंका सेवन कैसे कर सकेगा? पिता–माताकी सेवा जैसी संकुचित सेवाके लिए भी पुत्रके संयमी बननेकी आवश्यकता है। जैसा विषयी मैं बना था,&lt;ref&gt;देखिए खण्ड ३८।&lt;/ref&gt; वैसा बनकर यह सेवा नहीं की जा सकती। उसी तरह जिसे आश्रमकी सेवा करनी है, स्त्री–पुरुषों, बालक–बालिकाओंकी सेवा करनी है, उसके लिए&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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विषयका सेवन करनेसे कैसे काम चल सकेगा? और आश्रमकी सेवा तो महज एक
छोटी-सी सेवा है, समुद्र में एक बिन्दु मात्र है। इसलिए जिसे जगतकी सेवा करनी
है, वह तो विषयसे भागता ही फिरेगा ।
किन्तु विषयों में से मनको उठा लेना हो तो यह काम केवल उपवाससे या
तपश्चर्यासे ही नहीं होगा; किन्तु हनुमानको जैसी भक्तिसे हो सकता है। यानी ब्रह्मचर्य
और दूसरी सभी वस्तुओंकी कुंजी एकनिष्ठ भक्तिमें है। हम रोज संध्यामें गाते हैं;
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः ।
रसवर्ज रसोऽप्यस्य परं दृष्टवा निवर्तते ।।
निराहारीकी इन्द्रियाँ भले ही शान्त हो जायें, किन्तु विषयों में उनका रस शान्त
नहीं होता । इन्द्रियाँ जब शिथिल होती हैं, तब प्रायः मन अधिक चंचल हो जाता
है, विषयोंकी ओर भी अधिक दौड़ता है; यह रस भी रामजी के दर्शनसे शान्त हो
जाता है । यह हनुमानजीका कौल है, हनुमानके जीवनसे यह पदार्थपाठ सीखना है।
कल मैंने ब्रह्मचर्यके बारेमें एक ऐसे विशेषणका प्रयोग किया है, जो पहले
कभी नहीं किया था। वह यह कि मैंने हनुमानके ब्रह्मचर्यको सात्विक ब्रह्मचर्यं कहा ।
यों ब्रह्मचर्यकी स्तुति करते हुए उसके तीन भेद सात्विक, राजस और तामस दिखलाई
पड़े। हनुमानका बह्मचर्यं सात्विक था, जब कि मेघनादका ब्रह्मचर्य राजसी था ।
राजसी ब्रह्मचर्य का पालन करनेवालेमें क्रोध होता है, अभिमान होता है। सात्विक में
समर्पण होता है। दोनों ही शरीरबलमें एक दूसरेसे बढ़े-चढ़े हुए थे। किन्तु हनुमान
मेघनादको इसलिए हरा सके, क्योंकि मेघनाद अभिमानी था; जबकि हनुमान भक्ति-
भीने थे और इसलिए उनमें विशेष बल था ।
इसलिए आँखें बिलकुल निश्छल, हाथ पैर ठीक तथा जीभ सच्ची रखनेकी
शक्ति और इस प्रकार कुछ अंश तक हनुमानका अनुकरण करनेकी भी शक्ति पैदा
करनी चाहिए। ब्रह्मचर्यका पालन करके शरीरको सुदृढ़ जरूर करना है, किन्तु वह
इसीलिए कि हमें शरीरसे भी रामकी भक्ति करनी है, और भक्त बनकर जगतके
सेवक बनना है । केवल बाह्य बातोंको ही संभालनेसे अन्तर भी नहीं सम्भल जायेगा,
किन्तु हम जो बाहरको भी सम्भालते जायेंगे और वह सब केवल बाह्याडम्बर न हो
तो किसी दिन मन भी स्थिर हो जायेगा, और तभी हम किसी दिन हनुमानकी
बराबरी कर सकेंगे ।
[गुजराती से]
नवजीवन ८-४-१९२८&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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विषयका सेवन करनेसे कैसे काम चल सकेगा? और आश्रमकी सेवा तो महज एक छोटी–सी सेवा है, समुद्रमें एक बिन्दु मात्र है। इसलिए जिसे जगतकी सेवा करनी है, वह तो विषयसे भागता ही फिरेगा।

किन्तु विषयोंमें से मनको उठा लेना हो तो यह काम केवल उपवाससे या तपश्चर्यासे ही नहीं होगा; किन्तु हनुमानको जैसी भक्तिसे हो सकता है। यानी ब्रह्मचर्य और दूसरी सभी वस्तुओंकी कुंजी एकनिष्ठ भक्तिमें है। हम रोज संध्यामें गाते हैं;

{{blockcenter|&lt;poem&gt;विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः।
रसवर्ज रसोऽप्यस्य परं दृष्टवा निवर्तते।।&lt;/poem&gt;}}

निराहारीकी इन्द्रियाँ भले ही शान्त हो जायें, किन्तु विषयोंमें उनका रस शान्त नहीं होता। इन्द्रियाँ जब शिथिल होती हैं, तब प्रायः मन अधिक चंचल हो जाता है, विषयोंकी ओर भी अधिक दौड़ता है; यह रस भी रामजीके दर्शनसे शान्त हो जाता है। यह हनुमानजीका कौल है, हनुमानके जीवनसे यह पदार्थपाठ सीखना है।

कल मैंने ब्रह्मचर्यके बारेमें एक ऐसे विशेषणका प्रयोग किया है, जो पहले कभी नहीं किया था। वह यह कि मैंने हनुमानके ब्रह्मचर्यको सात्विक ब्रह्मचर्यं कहा। यों ब्रह्मचर्यकी स्तुति करते हुए उसके तीन भेद सात्विक, राजस और तामस दिखलाई पड़े। हनुमानका बह्मचर्यं सात्विक था, जब कि मेघनादका ब्रह्मचर्य राजसी था। राजसी ब्रह्मचर्य का पालन करनेवालेमें क्रोध होता है, अभिमान होता है। सात्विकमें समर्पण होता है। दोनों ही शरीरबलमें एक दूसरेसे बढ़े–चढ़े हुए थे। किन्तु हनुमान मेघनादको इसलिए हरा सके, क्योंकि मेघनाद अभिमानी था; जबकि हनुमान भक्तिभीने थे और इसलिए उनमें विशेष बल था।

इसलिए आँखें बिलकुल निश्छल, हाथ पैर ठीक तथा जीभ सच्ची रखनेकी शक्ति और इस प्रकार कुछ अंश तक हनुमानका अनुकरण करनेकी भी शक्ति पैदा करनी चाहिए। ब्रह्मचर्यका पालन करके शरीरको सुदृढ़ जरूर करना है, किन्तु वह इसीलिए कि हमें शरीरसे भी रामकी भक्ति करनी है, और भक्त बनकर जगतके सेवक बनना है। केवल बाह्य बातोंको ही संभालनेसे अन्तर भी नहीं सम्भल जायेगा, किन्तु हम जो बाहरको भी सम्भालते जायेंगे और वह सब केवल बाह्याडम्बर न हो तो किसी दिन मन भी स्थिर हो जायेगा, और तभी हम किसी दिन हनुमानकी बराबरी कर सकेंगे।

:[गुजराती से]
:'''नवजीवन''' ८-४-१९२८&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इस अंक के प्रकाशित होनेके बाद दो दिनों के भीतर राष्ट्रीय सप्ताह आ जायेगा ।
आत्मशुद्धिकी प्रक्रियामें हम किसी समय शराब-ताड़ीकी दुकानों पर धरना देते थे ।
कोयम्बटूरकी आदि द्राविड़ सभाके सदस्यों द्वारा दिये गये मानपत्र के इस अंश को पढ़ते
समय मेरे मन में (सन् १९२१ के) उसी जमानेकी याद हो आती है :
मगर पुरानी हालत जरा भी नहीं बदली है। दूसरे हिन्दू हमारी
आत्मासे भी घृणा करते हैं। यहाँ तक कि हम लोग मन्दिरोंमें परमात्माकी
पूजा भी नहीं कर पाते । ... हमारे लिये गिरजाघरों और मस्जिदोंके दरवाजे
बराबर खुले हैं और उनकी देखरेख करनेवाले मिशनरी हमारा खुले दिलसे
स्वागत करते हैं। हम लोगोंके रहने की जगहों, 'चेरियों' के भीतर ही या
उनके निकट शराब की दुकानें खोलकर सरकार हमारे नवयुवकोंको प्रलोभन में
डालती है। अगर इन दुकानोंके बदले उद्योगशालाएँ खुल जायें, और आबकारी
ठेकेदारोंके बदले समाज-सेवक लोग हमपर कृपादृष्टि डालें, तो हमें जरा भी
शक नहीं है कि हमारी दशा बहुत थोड़े ही समय में सुधर जायेगी । इसलिए
हम आपसे हार्दिक आग्रह करते हैं कि आप हमारी जातिको सर्वनाशसे बचाने के
लिए हमारी चेरियोंके भीतर या उनके निकट औद्योगिक शालाएँ खुलवाने में
मदद करें।

राष्ट्रीय सप्ताह में हमें इस बातपर विचार करनेकी जरूरत नहीं है कि सरकारने
क्या किया है और क्या नहीं किया है । किन्तु हमें इसपर जरूर विचार करता
है कि हमने क्या किया है और क्या कुछ और कर सकते हैं। इसमें तो कोई शक
ही नहीं है कि अस्पृश्यताके विरुद्ध लोकमत दिनों-दिन बढ़ता जा रहा है, फिर भी
उस दिशा में सार्वजनिक प्रयत्न अभी निर्बल ही हैं । अभी तक हम पुजारियोंको दलित
वर्गोंके लिए सार्वजनिक मन्दिरोंके दरवाजे खोलनेके लिए भी राजी नहीं कर सके हैं,
और न एक भी शराब या ताड़ीकी दुकान के बदले औद्योगिक शाला या ऐसा जलपान-
गृह खोल सके हैं, जहाँपर उन्हें उस गर्म, उत्तेजक शराबके बदले पौष्टिक पेय और
स्वच्छ परिस्थितियों में स्वास्थ्यकर वस्तुएँ खानेको मिल सकें ।
[ अंग्रेजी से ]
यंग इंडिया ५-४-१९२८
१. केवल कुछ अंश ही यहां दिये जा रहे हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१४. अछूतोंको याद रखो'''}}}}

इस अंक के प्रकाशित होनेके बाद दो दिनोंके भीतर राष्ट्रीय सप्ताह आ जायेगा। आत्मशुद्धिकी प्रक्रियामें हम किसी समय शराब–ताड़ीकी दुकानों पर धरना देते थे। कोयम्बटूरकी आदि द्राविड़ सभाके सदस्यों द्वारा दिये गये मानपत्रके इस अंश&lt;ref&gt;केवल कुछ अंश ही यहां दिये जा रहे हैं।&lt;/ref&gt; को पढ़ते समय मेरे मनमें (सन् १९२१ के) उसी जमानेकी याद हो आती है :

'''...मगर पुरानी हालत जरा भी नहीं बदली है। दूसरे हिन्दू हमारी आत्मासे भी घृणा करते हैं। यहाँ तक कि हम लोग मन्दिरोंमें परमात्माकी पूजा भी नहीं कर पाते। ...हमारे लिये गिरजाघरों और मस्जिदोंके दरवाजे बराबर खुले हैं और उनकी देखरेख करनेवाले मिशनरी हमारा खुले दिलसे स्वागत करते हैं। हम लोगोंके रहने की जगहों, 'चेरियों' के भीतर ही या उनके निकट शराब की दुकानें खोलकर सरकार हमारे नवयुवकोंको प्रलोभनमें डालती है। अगर इन दुकानोंके बदले उद्योगशालाएँ खुल जायें, और आबकारी ठेकेदारोंके बदले समाज–सेवक लोग हमपर कृपादृष्टि डालें, तो हमें जरा भी शक नहीं है कि हमारी दशा बहुत थोड़े ही समयमें सुधर जायेगी। इसलिए हम आपसे हार्दिक आग्रह करते हैं कि आप हमारी जातिको सर्वनाशसे बचानेके लिए हमारी चेरियोंके भीतर या उनके निकट औद्योगिक शालाएँ खुलवानेमें मदद करें।'''

राष्ट्रीय सप्ताहमें हमें इस बातपर विचार करनेकी जरूरत नहीं है कि सरकारने क्या किया है और क्या नहीं किया है। किन्तु हमें इसपर जरूर विचार करता है कि हमने क्या किया है और क्या कुछ और कर सकते हैं। इसमें तो कोई शक ही नहीं है कि अस्पृश्यताके विरुद्ध लोकमत दिनों–दिन बढ़ता जा रहा है, फिर भी उस दिशामें सार्वजनिक प्रयत्न अभी निर्बल ही हैं। अभी तक हम पुजारियोंको दलित वर्गोंके लिए सार्वजनिक मन्दिरोंके दरवाजे खोलनेके लिए भी राजी नहीं कर सके हैं, और न एक भी शराब या ताड़ीकी दुकानके बदले औद्योगिक शाला या ऐसा जलपान–गृह खोल सके हैं, जहाँपर उन्हें उस गर्म, उत्तेजक शराबके बदले पौष्टिक पेय और स्वच्छ परिस्थितियोंमें स्वास्थ्यकर वस्तुएँ खानेको मिल सकें।

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इस अंक के प्रकाशित होनेके बाद दो दिनोंके भीतर राष्ट्रीय सप्ताह आ जायेगा। आत्मशुद्धिकी प्रक्रियामें हम किसी समय शराब–ताड़ीकी दुकानों पर धरना देते थे। कोयम्बटूरकी आदि द्राविड़ सभाके सदस्यों द्वारा दिये गये मानपत्रके इस अंश&lt;ref&gt;केवल कुछ अंश ही यहां दिये जा रहे हैं।&lt;/ref&gt; को पढ़ते समय मेरे मनमें (सन् १९२१ के) उसी जमानेकी याद हो आती है :
{{Outdent|...'''मगर पुरानी हालत जरा भी नहीं बदली है। दूसरे हिन्दू हमारी आत्मासे भी घृणा करते हैं। यहाँ तक कि हम लोग मन्दिरोंमें परमात्माकी पूजा भी नहीं कर पाते। ...हमारे लिये गिरजाघरों और मस्जिदोंके दरवाजे बराबर खुले हैं और उनकी देखरेख करनेवाले मिशनरी हमारा खुले दिलसे स्वागत करते हैं। हम लोगोंके रहने की जगहों, 'चेरियों' के भीतर ही या उनके निकट शराब की दुकानें खोलकर सरकार हमारे नवयुवकोंको प्रलोभनमें डालती है। अगर इन दुकानोंके बदले उद्योगशालाएँ खुल जायें, और आबकारी ठेकेदारोंके बदले समाज–सेवक लोग हमपर कृपादृष्टि डालें, तो हमें जरा भी शक नहीं है कि हमारी दशा बहुत थोड़े ही समयमें सुधर जायेगी। इसलिए हम आपसे हार्दिक आग्रह करते हैं कि आप हमारी जातिको सर्वनाशसे बचानेके लिए हमारी चेरियोंके भीतर या उनके निकट औद्योगिक शालाएँ खुलवानेमें मदद करें।'''}}

राष्ट्रीय सप्ताहमें हमें इस बातपर विचार करनेकी जरूरत नहीं है कि सरकारने क्या किया है और क्या नहीं किया है। किन्तु हमें इसपर जरूर विचार करता है कि हमने क्या किया है और क्या कुछ और कर सकते हैं। इसमें तो कोई शक ही नहीं है कि अस्पृश्यताके विरुद्ध लोकमत दिनों–दिन बढ़ता जा रहा है, फिर भी उस दिशामें सार्वजनिक प्रयत्न अभी निर्बल ही हैं। अभी तक हम पुजारियोंको दलित वर्गोंके लिए सार्वजनिक मन्दिरोंके दरवाजे खोलनेके लिए भी राजी नहीं कर सके हैं, और न एक भी शराब या ताड़ीकी दुकानके बदले औद्योगिक शाला या ऐसा जलपान–गृह खोल सके हैं, जहाँपर उन्हें उस गर्म, उत्तेजक शराबके बदले पौष्टिक पेय और स्वच्छ परिस्थितियोंमें स्वास्थ्यकर वस्तुएँ खानेको मिल सकें।

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इस अंक के प्रकाशित होनेके बाद दो दिनोंके भीतर राष्ट्रीय सप्ताह आ जायेगा। आत्मशुद्धिकी प्रक्रियामें हम किसी समय शराब–ताड़ीकी दुकानों पर धरना देते थे। कोयम्बटूरकी आदि द्राविड़ सभाके सदस्यों द्वारा दिये गये मानपत्रके इस अंश&lt;ref&gt;केवल कुछ अंश ही यहां दिये जा रहे हैं।&lt;/ref&gt; को पढ़ते समय मेरे मनमें (सन् १९२१ के) उसी जमानेकी याद हो आती है :
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राष्ट्रीय सप्ताहमें हमें इस बातपर विचार करनेकी जरूरत नहीं है कि सरकारने क्या किया है और क्या नहीं किया है। किन्तु हमें इसपर जरूर विचार करता है कि हमने क्या किया है और क्या कुछ और कर सकते हैं। इसमें तो कोई शक ही नहीं है कि अस्पृश्यताके विरुद्ध लोकमत दिनों–दिन बढ़ता जा रहा है, फिर भी उस दिशामें सार्वजनिक प्रयत्न अभी निर्बल ही हैं। अभी तक हम पुजारियोंको दलित वर्गोंके लिए सार्वजनिक मन्दिरोंके दरवाजे खोलनेके लिए भी राजी नहीं कर सके हैं, और न एक भी शराब या ताड़ीकी दुकानके बदले औद्योगिक शाला या ऐसा जलपान–गृह खोल सके हैं, जहाँपर उन्हें उस गर्म, उत्तेजक शराबके बदले पौष्टिक पेय और स्वच्छ परिस्थितियोंमें स्वास्थ्यकर वस्तुएँ खानेको मिल सकें।

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गत २२ मार्चके 'यंग इंडिया' में वाघात रियासतमें कोलियोंके साथ वर्तावपर,
मेरी टिप्पणीके' सिलसिले में नई दिल्ली आर्य-समाजके सभापति लिखते हैं: --
पत्र- लेखक सभापति महोदय, और कोई नहीं, दिल्लीके नामी परोपकारी समाज-
सेवी कार्यकर्त्ता राय साहब लाला गंगाराम हैं। लाला गंगारामके पत्रसे तो इन पृष्ठों में
प्रकाशित पत्रमें लगाये गये इल्जामोंकी सच्चाईके बारेमें कोई शक नहीं रह जाता
है । मैंने आशा की थी कि शायद उनको सूचना देनेवाले लोगोंने बाघात रियासत में
हुई वारदातोंको बढ़ा-चढ़ा कर कहा हो और तथाकथित अछूतोंको जनेऊ पहनना
रियासतने गुनाह करार न दिया हो। मेरे सामने रियासत के प्रधान मन्त्री द्वारा लाला
गंगारामके नाम लिखे पत्रकी नकल है। पत्र इस प्रकार है :
१० जनवरी, १९२८ के आपके पत्रके जवाब में मुझे खदके साथ कहना
पड़ता है कि इस मुकदमेमें चूंकि आर्य समाज एक पक्ष नहीं था, इसलिए
आपको रियासत की ओरसे उस फैसलेकी नकल नहीं दी जा सकती।
मैं यह कहे बिना नहीं रह सकता कि जवाब देनेका ढंग बहुत ही बुरा है ।
वह कुछ अंग्रेज अफसरोंके अत्यन्त नपे-तुले और एक ही बरके पत्रोंकी भौंड़ी नकल
है, जो जरा टेढ़े सवाल पूछनेवालोंको भेजे जाते हैं। परन्तु ये माननीय सज्जन
साधारणतः प्रतिष्ठा और पद की इज्जत करते हैं तथा जवाब देनेसे बचनेके लिए
भद्दे तौरपर नई बातें पैदा नहीं करते हैं। बाघात रियासतके प्रधानमन्त्रीने समाजमें
लाला गंगारामकी स्थिति (मेरा मतलब उपाधिको छोड़कर उनकी स्थितिसे है ) की
उपेक्षा करनेका दुःसाहस किया है और उन्हें अपमानित करनेके लिए वैसी बातोंकी
कल्पना कर ली है, जिनका जिक्र तक लाला गंगारामने अपने पत्र में नहीं किया था ।
क्योंकि उन्होंने न तो फैसलेकी नकल मांगी थी और न बेचारे कोलियों के मुकदमें में
शरीक होने का ही दावा किया था। यह मामला दर असल हिन्दू महासभाको अपने
हाथोंमें लेना चाहिए। मुझे पता नहीं है कि महासभा तथाकथित अछूतोंका जनेऊ
पहनना पसन्द करती है या नहीं। वह पसन्द करे या न करे, किन्तु पहननेवालोंपर
अत्याचार किया जाना तो वह कभी पसन्द नहीं कर सकती । यज्ञोपवीत ज्यों ही कुछ
खास लोगोंका इजारा हो जाता है तथा उस इजारेको भंग करनेवालोंको दण्ड दिया
जाता है, उसकी पवित्रता नष्ट हो जाती है। यह पवित्र तब था और इसलिए था
कि इसे धारण करनेवाले पुरुष विद्वान और पवित्र होते थे। अगर बाघात रियासतकी
जो बात कही जाती है उसका असर दूसरोंपर भी पड़ने लग जाये तो फिर शीघ्र
ही यह अवनतिका चिह्न बन जायेगा ।
[अंग्रेजीसे]
यंग इंडिया, ५-४-१९२८
१. देखिए &quot; टिप्पणियाँ &quot;, २२-३-१९२८ का उप-शीर्षक &quot;वया यह सच हो सकता है &quot;।
२. पत्र माँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१५. बाघात रियासत और जनेऊ'''}}}}

गत २२ मार्चके 'यंग इंडिया' में बाघात रियासतमें कोलियोंके साथ वर्तावपर, मेरी टिप्पणीके&lt;ref&gt;देखिए &quot;टिप्पणियाँ&quot;, २२-३-१९२८ का उप–शीर्षक &quot;क्या यह सच हो सकता है&quot;।&lt;/ref&gt; सिलसिलेमें नई दिल्ली आर्य–समाजके सभापति लिखते हैं:&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt;—

पत्र–लेखक सभापति महोदय, और कोई नहीं, दिल्लीके नामी परोपकारी समाज–सेवी कार्यकर्त्ता राय साहब लाला गंगाराम हैं। लाला गंगारामके पत्रसे तो इन पृष्ठोंमें प्रकाशित पत्रमें लगाये गये इल्जामोंकी सच्चाईके बारेमें कोई शक नहीं रह जाता है। मैंने आशा की थी कि शायद उनको सूचना देनेवाले लोगोंने बाघात रियासतमें हुई वारदातोंको बढ़ा–चढ़ा कर कहा हो और तथाकथित अछूतोंको जनेऊ पहनना रियासतने गुनाह करार न दिया हो। मेरे सामने रियासतके प्रधान–मन्त्री द्वारा लाला गंगारामके नाम लिखे पत्रकी नकल है। पत्र इस प्रकार है :

{{Outdent|{{gap}}{{gap}}'''१० जनवरी, १९२८ के आपके पत्रके जवाबमें मुझे खेदके साथ कहना पड़ता है कि इस मुकदमेमें चूंकि आर्य–समाज एक पक्ष नहीं था, इसलिए आपको रियासतकी ओरसे उस फैसलेकी नकल नहीं दी जा सकती।'''}}

मैं यह कहे बिना नहीं रह सकता कि जवाब देनेका ढंग बहुत ही बुरा है। वह कुछ अंग्रेज अफसरोंके अत्यन्त नपे–तुले और एक ही ढर्रेके पत्रोंकी भौंड़ी नकल है, जो जरा टेढ़े सवाल पूछनेवालोंको भेजे जाते हैं। परन्तु ये माननीय सज्जन साधारणतः प्रतिष्ठा और पद की इज्जत करते हैं तथा जवाब देनेसे बचनेके लिए भद्दे तौरपर नई बातें पैदा नहीं करते हैं। बाघात रियासतके प्रधानमन्त्रीने समाजमें लाला गंगारामकी स्थिति (मेरा मतलब उपाधिको छोड़कर उनकी स्थितिसे है) की उपेक्षा करनेका दुःसाहस किया है और उन्हें अपमानित करनेके लिए वैसी बातोंकी कल्पना कर ली है, जिनका जिक्र तक लाला गंगारामने अपने पत्रमें नहीं किया था। क्योंकि उन्होंने न तो फैसलेकी नकल मांगी थी और न बेचारे कोलियों के मुकदमें में शरीक होने का ही दावा किया था। यह मामला दर असल हिन्दू महासभाको अपने हाथोंमें लेना चाहिए। मुझे पता नहीं है कि महासभा तथाकथित अछूतोंका जनेऊ पहनना पसन्द करती है या नहीं। वह पसन्द करे या न करे, किन्तु पहननेवालोंपर अत्याचार किया जाना तो वह कभी पसन्द नहीं कर सकती। यज्ञोपवीत ज्यों ही कुछ खास लोगोंका इजारा हो जाता है तथा उस इजारेको भंग करनेवालोंको दण्ड दिया
जाता है, उसकी पवित्रता नष्ट हो जाती है। यह पवित्र तब था और इसलिए था कि इसे धारण करनेवाले पुरुष विद्वान और पवित्र होते थे। अगर बाघात रियासतकी जो बात कही जाती है उसका असर दूसरोंपर भी पड़ने लग जाये तो फिर शीघ्र ही यह अवनतिका चिह्न बन जायेगा।

:[अंग्रेजीसे]
:'''यंग इंडिया''', ५-४-१९२८&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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अ० भा० चरखा संघकी अपनी दूसरी सालाना रिपोर्ट प्रकाशित हो गई है।
यह रिपोर्ट बिलकुल व्यावहारिक और शिक्षाप्रद है। रिपोर्ट ३१ अठपेजी पृष्ठोंमें छापी
गई है और परिशिष्ट २४ पृष्ठोंमें है । मैं तो पाठकोंसे यही कहूँगा कि पहले वे
परिशिष्ट ही पढ़ जायें। उनसे संघकी आमदनी और खर्चका ब्यौरेवार और जांचनेपर
सही प्रमाणित किया गया हिसाब मिल जायेगा। पाठकको एक नजरमें ही मालूम
हो जायेगा कि किस तरह २० लाख रुपयोंकी पूंजी एक सर्वाधिक विस्तृत और
इसलिए सबसे बड़े राष्ट्रीय उद्योगमें लगी है। अगर पाठक इन आंकड़ोंको ध्यानपूर्वक
पढ़ें तो वे अपनी आमदनीका एक अंश इस व्यवसायमें लगानेका महत्व समझ
सकेंगे और इससे जो लाभ होगा, वह उन गरीब गाँववालोंकी समृद्धिके रूपमें होगा
जिनके श्रमपर उनकी अपनी आमदनी निर्भर है। परिशिष्टोंमें अ० भा० चरखा
संघके प्रस्ताव भी दिये गये हैं, जिनमें बतलाया गया है कि संघकी सामान्य नीति
क्या है, किन शर्तोंपर संघ किसीको कर्ज देता है, किन बातोंपर संघके डिपोको माल
उधार दे सकते हैं, किस तरह खद्दरके स्वतन्त्र व्यापारियोंको सहायता दी जाती है।
तथा खद्दरकी फेरी करनेवालोंको क्या कमीशन मिलता है। इसके अलावा परिशिष्टों में
संघका विधान भिन्न-भिन्न एजेन्सियों या शाखाओंका परिचय और पता, और दूसरी
जानने लायक बातें दी हुई हैं।

परिशिष्ट देख चुकनेके बाद अगर पाठकके पास घंटा, आधा घंटा समय हो
तो, वह रिपोर्ट पढ़े। रिपोर्टसे पता चलेगा कि खादीने कितनी प्रगति की है। उसी से
अ० भा० देशबन्धु स्मारक कोषकी हालत के बारेमें भी पता चलेगा । जब कि सन्
१९२५-२६ में कुल रु० २३,७६,६७० की खादी बनी थी सन् १९२६-२७ में कुल
रु० २४,०६,३७० की बनी और उसी समय में बिक्री भी क्रमशः रु० २८,९९,१४३
और रु० ३३,४८,७९४ की हुई । खादी कोषमें धन देनेवालोंको इन आँकड़ोंसे यह
सन्तोष हो जायेगा कि खादीका काम घाटेमें नहीं चल रहा है, बल्कि काफी अच्छी
तरहसे प्रगति कर रहा है। पिछली रिपोर्टके अनुसार कतैयोंकी संख्या ५०,००० थी, इस
सालकी रिपोर्टमें उनकी संख्या बढ़कर, ८३, ३३९ हो गई है, और इनसे ५,१९३
बुनकरोंको काम मिल रहा है । संघकी शाखाओंके जरिये पिछले साल १,५०० गाँवोंमें
हाथ - कताईका काम हो रहा था। अब इस साल, २,३८१ गाँवोंमें हो रहा है । जैसे
कि पिछली बार भी रिपोर्टमें कतैयों और गाँवोंकी संख्या कम ही बतलाई गई थी, उसी
तरहसे इस बार भी कम ही बतलाई गई है। खादीके १७७ उत्पादन केन्द्र हैं, जिनमें
६२ संघके, ४१ संघसे सहायता प्राप्त और ७४ स्वतन्त्र हैं । २०४ [बिक्री ] केन्द्र हैं,
जिनमें ११५ संघके, ४४ सहायता प्राप्त और ४५ स्वतन्त्र हैं । संघके तथा सहायता
प्राप्त संस्थाओंके अधीन कुल मिलाकर ७४८ कार्यकर्त्ता हैं। इनमें स्वतन्त्र संस्थाओंमें&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१६. अ॰ भा॰ चरखा संघकी वार्षिक रिपोर्ट'''}}}}

अ॰ भा॰ चरखा संघकी अपनी दूसरी सालाना रिपोर्ट प्रकाशित हो गई है। यह रिपोर्ट बिलकुल व्यावहारिक और शिक्षाप्रद है। रिपोर्ट ३१ अठपेजी पृष्ठोंमें छापी गई है और परिशिष्ट २४ पृष्ठोंमें है। मैं तो पाठकोंसे यही कहूँगा कि पहले वे परिशिष्ट ही पढ़ जायें। उनसे संघकी आमदनी और खर्चका ब्यौरेवार और जांचनेपर सही प्रमाणित किया गया हिसाब मिल जायेगा। पाठकको एक नजरमें ही मालूम हो जायेगा कि किस तरह २० लाख रुपयोंकी पूंजी एक सर्वाधिक विस्तृत और इसलिए सबसे बड़े राष्ट्रीय उद्योगमें लगी है। अगर पाठक इन आंकड़ोंको ध्यानपूर्वक पढ़ें तो वे अपनी आमदनीका एक अंश इस व्यवसायमें लगानेका महत्व समझ सकेंगे और इससे जो लाभ होगा, वह उन गरीब गाँववालोंकी समृद्धिके रूपमें होगा जिनके श्रमपर उनकी अपनी आमदनी निर्भर है। परिशिष्टोंमें अ॰ भा॰ चरखा संघके प्रस्ताव भी दिये गये हैं, जिनमें बतलाया गया है कि संघकी सामान्य नीति क्या है, किन शर्तोंपर संघ किसीको कर्ज देता है, किन बातोंपर संघके डिपोको माल उधार दे सकते हैं, किस तरह खद्दरके स्वतन्त्र व्यापारियोंको सहायता दी जाती है। तथा खद्दरकी फेरी करनेवालोंको क्या कमीशन मिलता है। इसके अलावा परिशिष्टोंमें संघका विधान भिन्न–भिन्न एजेन्सियों या शाखाओंका परिचय और पता, और दूसरी जानने लायक बातें दी हुई हैं।

परिशिष्ट देख चुकनेके बाद अगर पाठकके पास घंटा, आधा घंटा समय हो तो, वह रिपोर्ट पढ़े। रिपोर्टसे पता चलेगा कि खादीने कितनी प्रगति की है। उसीसे अ॰ भा॰ देशबन्धु स्मारक कोषकी हालतके बारेमें भी पता चलेगा। जब कि सन् १९२५-२६ में कुल रु॰ २३,७६,६७० की खादी बनी थी सन् १९२६-२७ में कुल रु॰ २४,०६,३७० की बनी और उसी समयमें बिक्री भी क्रमशः रु॰ २८,९९,१४३ और रु॰ ३३,४८,७९४ की हुई। खादी कोषमें धन देनेवालोंको इन आँकड़ोंसे यह सन्तोष हो जायेगा कि खादीका काम घाटेमें नहीं चल रहा है, बल्कि काफी अच्छी तरहसे प्रगति कर रहा है। पिछली रिपोर्टके अनुसार कतैयोंकी संख्या ५०,००० थी, इस सालकी रिपोर्टमें उनकी संख्या बढ़कर, ८३, ३३९ हो गई है, और इनसे ५,१९३ बुनकरोंको काम मिल रहा है। संघकी शाखाओंके जरिये पिछले साल १,५०० गाँवोंमें हाथ–कताईका काम हो रहा था। अब इस साल, २,३८१ गाँवोंमें हो रहा है। जैसे कि पिछली बार भी रिपोर्टमें कतैयों और गाँवोंकी संख्या कम ही बतलाई गई थी, उसी तरहसे इस बार भी कम ही बतलाई गई है। खादीके १७७ उत्पादन केन्द्र हैं, जिनमें ६२ संघके, ४१ संघसे सहायता प्राप्त और ७४ स्वतन्त्र हैं। २०४ [बिक्री] केन्द्र हैं, जिनमें ११५ संघके, ४४ सहायता प्राप्त और ४५ स्वतन्त्र हैं। संघके तथा सहायता
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काम करनेवालोंकी संख्या शामिल नहीं की गई है। सूतकी किस्म सुधारनेके बारेमें
रिपोर्ट में लिखा है : '
यह भी सन्तोषकी बात है कि कपड़ेकी किस्ममें सुधार होनेके साथ-साथ दर
बराबर घटती ही गई है। खादीकी विशेष सेवाके बारेमें तकनीकी विभागकी दी हुई
निम्न जानकारी भी रोचक होगी :
रिपोर्टके और दूसरे मनोरंजक अंशोंको मुझे छोड़ ही देना पड़ेगा । मैं समझता
हूं कि मैंने इतनी बातोंसे रिपोर्ट मँगानेकी इच्छा पाठकोंके दिलोंमें जगा दी होगी,
जो अ० भा० चरखा संघ, मिर्जापुर, अहमदाबाद से ४ आनेके डाक टिकट भेजने
पर मिल सकती है।
:[अंग्रेजीसे]
:'''यंग इंडिया''', ५-४-१९२८
{{c|{{larger|'''२१७. श्री शास्त्रीका आत्म-त्याग'''}}}}
परम माननीय श्रीनिवास शास्त्रीने निश्चित अवधिसे अधिक समय दक्षिण
आफ्रिकामें ठहरनेका जो निर्णय किया है उससे वहाँके भारतीय प्रवासियोंके हृदय
प्रफुल्लित हो उठेंगे। उससे भारतके दक्षिण आफ्रिकी प्रश्नमें दिलचस्पी रखनेवाले
और उस उप-महाद्वीप के घटनाक्रमका चिन्तापूर्वक अध्ययन करनेवाले लोगोंको भी
प्रसन्नता हुई है और उनकी बेचैनी कम हुई है। यूरोपीय श्री शास्त्रीको घनिष्ठ
रूपसे जाननेपर उनके प्रति उदासीन अथवा निरुत्साह नहीं हुए हैं, बल्कि वे भारतीय
एजेंट जनरलको अपना मित्र और परस्पर मेल-मिलाप करानेवाला मानने लगे हैं ।
श्री शास्त्री सामान्य औपचारिकताओंका भी ध्यान रखनेवाले नितान्त निष्पक्ष व्यक्ति
हैं और जहाँ दृढ़ताकी आवश्यकता होती है वे वहाँ दृढ़ता दिखाते हैं। इससे गोरे
लोगों के मनमें उनके प्रति विश्वास और आदरका भाव उत्पन्न हो गया है । कृतज्ञ
भारतीयोंने अपने इस असाधारण देशवासीकी योग्यता जल्दी ही जान और समझ ली
थी और इसीलिए वे उनसे अनुरोध कर रहे थे कि वे किसी तरह यदि हो सके
तो दक्षिण आफ्रिकामें अपनी अवधिसे अधिक रह जायें। अब उन्हें संगठित होकर
और अपनी ओरसे समझौतेका पूरी तरहसे ठीक-ठीक पालन करके उनके प्रति अपना
प्रेम और आदर व्यक्त करना चाहिए। मैं श्री शास्त्रीको उनके इस त्यागपर बधाई
देता हूँ, क्योंकि मैं जानता हूँ कि वे अपनी अवधि समाप्त होने पर स्वदेश लौटने के
लिए कितने व्यग्र थे ।
[अंग्रेजीसे]
यंग इंडिया, ५-४-१९२८
१. यहाँ नहीं दी जा रही है।
२. यह नहीं दी जा रही है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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यह भी सन्तोषकी बात है कि कपड़ेकी किस्ममें सुधार होनेके साथ–साथ दर बराबर घटती ही गई है। खादीकी विशेष सेवाके बारेमें तकनीकी विभागकी दी हुई निम्न जानकारी भी रोचक होगी :&lt;ref&gt;यह नहीं दी जा रही है।&lt;/ref&gt;

रिपोर्टके और दूसरे मनोरंजक अंशोंको मुझे छोड़ ही देना पड़ेगा। मैं समझता हूं कि मैंने इतनी बातोंसे रिपोर्ट मँगानेकी इच्छा पाठकोंके दिलोंमें जगा दी होगी, जो अ॰ भा॰ चरखा संघ, मिर्जापुर, अहमदाबाद से ४ आनेके डाक–टिकट भेजने पर मिल सकती है।

:[अंग्रेजीसे]
:'''यंग इंडिया''', ५-४-१९२८
{{c|{{larger|'''२१७. श्री शास्त्रीका आत्म–त्याग'''}}}}

परम माननीय श्रीनिवास शास्त्रीने निश्चित अवधिसे अधिक समय दक्षिण आफ्रिकामें ठहरनेका जो निर्णय किया है उससे वहाँके भारतीय प्रवासियोंके हृदय प्रफुल्लित हो उठेंगे। उससे भारतके दक्षिण आफ्रिकी प्रश्नमें दिलचस्पी रखनेवाले और उस उप–महाद्वीपके घटना–क्रमका चिन्तापूर्वक अध्ययन करनेवाले लोगोंको भी प्रसन्नता हुई है और उनकी बेचैनी कम हुई है। यूरोपीय श्री शास्त्रीको घनिष्ठ
रूपसे जाननेपर उनके प्रति उदासीन अथवा निरुत्साह नहीं हुए हैं, बल्कि वे भारतीय एजेंट जनरलको अपना मित्र और परस्पर मेल–मिलाप करानेवाला मानने लगे हैं। श्री शास्त्री सामान्य औपचारिकताओंका भी ध्यान रखनेवाले नितान्त निष्पक्ष व्यक्ति हैं और जहाँ दृढ़ताकी आवश्यकता होती है वे वहाँ दृढ़ता दिखाते हैं। इससे गोरे लोगोंके मनमें उनके प्रति विश्वास और आदरका भाव उत्पन्न हो गया है। कृतज्ञ भारतीयोंने अपने इस असाधारण देशवासीकी योग्यता जल्दी ही जान और समझ ली थी और इसीलिए वे उनसे अनुरोध कर रहे थे कि वे किसी तरह यदि हो सके तो दक्षिण आफ्रिकामें अपनी अवधिसे अधिक रह जायें। अब उन्हें संगठित होकर और अपनी ओरसे समझौतेका पूरी तरहसे ठीक–ठीक पालन करके उनके प्रति अपना प्रेम और आदर व्यक्त करना चाहिए। मैं श्री शास्त्रीको उनके इस त्यागपर बधाई देता हूँ, क्योंकि मैं जानता हूँ कि वे अपनी अवधि समाप्त होने पर स्वदेश लौटने के लिए कितने व्यग्र थे।

:[अंग्रेजीसे]
:'''यंग इंडिया''', ५-४-१९२८&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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अहमदाबाद के एक मिल-मालिक लिखते हैं :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt;

यह पत्र मनको ताजगी देनेकी हद तक निश्छल है। अगर दूसरे मिल-मालिक
भी इस पत्र लेखककी तरह चीजोंके दाम स्थिर करने और फलस्वरूप कपड़ोंके दाम
निश्चित कर डालनेकी सम्भावनाके बारेमें सोचते, तो क्या ही अच्छा होता। यह
जानकर भी अच्छा लगा कि कपासकी कीमतोंमें घट-बढ़ होनेका कपड़ेके दामपर
कोई खास फर्क नहीं पड़ता । यद्यपि पत्र लेखकका मत मेरे इस मतसे भिन्न है, फिर
भी मैं यह कहूँगा कि अगर हम विदेशी वस्त्रका बहिष्कार कर सकें तो हम कपासके
भावपर भी अंकुश रख सकेंगे । हमारी रुईके भावके मामलेमें अमेरिकाकी इसलिए
चलती है कि हम अपनी बहुत-सी रुई बाहर भेजते हैं और वह भी उन्हीं देशों में
जहाँ अमेरिका अपनी रुई बेचता है । अगर हम कपड़ा खरीदनेवालेसे उसकी देश-
भक्ति नामपर आग्रह करना सम्भव मानें, जैसा कि वह सम्भव साबित हो चुका
है, तो कपास उपजानेवालेसे देशभक्तिके नामपर आग्रह करना उतना ही सम्भव है ।
वास्तवमें विदेशी वस्त्रके बहिष्कारका महत्व भी इसीलिए है कि उसकी सफलता के
लिए राष्ट्रके सभी अंग उसमें स्वेच्छापूर्वक शामिल हों। जबतक गाँवोंका विशाल
जन-समूह उसमें खुशीसे और पूरे मनसे साथ न दे, वह सफल नहीं हो सकता । इस
आन्दोलन में मेरा विश्वास इसीलिए अडिग बना है कि मैं जानता हूँ कि गाँवोंकी
आम जनता समझदार है । रास्ता तो केवल दूसरे ही वर्गोंके लोग रोकते हैं, क्यों
कि उनमें श्रद्धाकी कमी है। यदि वे अपना भय और अश्रद्धा त्याग दें तो जनता
उनका अनुसरण करेगी। केवल यही एक ऐसा बहिष्कार है, जिसमें जनता बिना
बहुत बड़ा त्याग किये, सक्रिय रूपसे हिस्सा ले सकती है ।
मैं पत्र लेखकसे इस बात में सहमत नहीं कि हमारी मिलोंमें कपड़ा बनानेके
लिए नकली रेशम बेखटके काममें लाया जा सकता है। नकली रेशमकी तुलना
विलायती रंग या माँडीके साथ करनेमें जल्दबाजी की गई है। अभी तो हम केवल
विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हैं, न कि विदेशी रंगों या माँडीका ।
इसीलिए सभी किस्मके विदेशी धागे, चाहे वे असली या नकली रेशम, ऊनी या
सूतके हों, त्याज्य होने चाहिए। अगर हम विदेशी नकली रेशमी धागेके इस्तेमालको
बेखटके काममें लानेकी छूट दे दें, तो फिर विदेशी सूती या ऊनी या असली रेशमी
धागेकी भी छूट क्यों न दें?
मगर विदेशी रुईकी बात इससे बिलकुल जुदा है। हमें विदेशी रुईका बहिष्कार
करनेकी जरूरत नहीं है, क्योंकि वह कच्चा माल है । हमें उस भूखों मरती जनताके
लिए, जो सालमें ४ महीने थोपी गई बेकारीमें रहती है, उस मालका बहिष्कार अवश्य
१.&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२१८. बहिष्कार पर एक मिल–मालिक'''}}}}

अहमदाबाद के एक मिल–मालिक लिखते हैं :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt;

यह पत्र मनको ताजगी देनेकी हद तक निश्छल है। अगर दूसरे मिल–मालिक भी इस पत्र–लेखककी तरह चीजोंके दाम स्थिर करने और फलस्वरूप कपड़ोंके दाम निश्चित कर डालनेकी सम्भावनाके बारेमें सोचते, तो क्या ही अच्छा होता। यह जानकर भी अच्छा लगा कि कपासकी कीमतोंमें घट–बढ़ होनेका कपड़ेके दामपर कोई खास फर्क नहीं पड़ता। यद्यपि पत्र–लेखकका मत मेरे इस मतसे भिन्न है, फिर भी मैं यह कहूँगा कि अगर हम विदेशी वस्त्रका बहिष्कार कर सकें तो हम कपासके भावपर भी अंकुश रख सकेंगे। हमारी रुईके भावके मामलेमें अमेरिकाकी इसलिए
चलती है कि हम अपनी बहुत–सी रुई बाहर भेजते हैं और वह भी उन्हीं देशोंमें जहाँ अमेरिका अपनी रुई बेचता है। अगर हम कपड़ा खरीदनेवालेसे उसकी देशभक्तिके नामपर आग्रह करना सम्भव मानें, जैसा कि वह सम्भव साबित हो चुका है, तो कपास उपजानेवालेसे देशभक्तिके नामपर आग्रह करना उतना ही सम्भव है। वास्तवमें विदेशी वस्त्रके बहिष्कारका महत्व भी इसीलिए है कि उसकी सफलताके लिए राष्ट्रके सभी अंग उसमें स्वेच्छापूर्वक शामिल हों। जबतक गाँवोंका विशाल जन–समूह उसमें खुशीसे और पूरे मनसे साथ न दे, वह सफल नहीं हो सकता। इस
आन्दोलनमें मेरा विश्वास इसीलिए अडिग बना है कि मैं जानता हूँ कि गाँवोंकी आम जनता समझदार है। रास्ता तो केवल दूसरे ही वर्गोंके लोग रोकते हैं, क्यों कि उनमें श्रद्धाकी कमी है। यदि वे अपना भय और अश्रद्धा त्याग दें तो जनता उनका अनुसरण करेगी। केवल यही एक ऐसा बहिष्कार है, जिसमें जनता बिना बहुत बड़ा त्याग किये, सक्रिय रूपसे हिस्सा ले सकती है।

मैं पत्र–लेखकसे इस बातमें सहमत नहीं कि हमारी मिलोंमें कपड़ा बनानेके लिए नकली रेशम बेखटके काममें लाया जा सकता है। नकली रेशमकी तुलना विलायती रंग या माँडीके साथ करनेमें जल्दबाजी की गई है। अभी तो हम केवल विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हैं, न कि विदेशी रंगों या माँडीका। इसीलिए सभी किस्मके विदेशी धागे, चाहे वे असली या नकली रेशम, ऊनी या सूतके हों, त्याज्य होने चाहिए। अगर हम विदेशी नकली रेशमी धागेके इस्तेमालको
बेखटके काममें लानेकी छूट दे दें, तो फिर विदेशी सूती या ऊनी या असली रेशमी धागेकी भी छूट क्यों न दें?

मगर विदेशी रुईकी बात इससे बिलकुल जुदा है। हमें विदेशी रुईका बहिष्कार करनेकी जरूरत नहीं है, क्योंकि वह कच्चा माल है। हमें उस भूखों मरती जनताके लिए, जो सालमें ४ महीने थोपी गई बेकारीमें रहती है, उस मालका बहिष्कार अवश्य&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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अहमदाबादके एक मिल–मालिक लिखते हैं :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt;

यह पत्र मनको ताजगी देनेकी हद तक निश्छल है। अगर दूसरे मिल–मालिक भी इस पत्र–लेखककी तरह चीजोंके दाम स्थिर करने और फलस्वरूप कपड़ोंके दाम निश्चित कर डालनेकी सम्भावनाके बारेमें सोचते, तो क्या ही अच्छा होता। यह जानकर भी अच्छा लगा कि कपासकी कीमतोंमें घट–बढ़ होनेका कपड़ेके दामपर कोई खास फर्क नहीं पड़ता। यद्यपि पत्र–लेखकका मत मेरे इस मतसे भिन्न है, फिर भी मैं यह कहूँगा कि अगर हम विदेशी वस्त्रका बहिष्कार कर सकें तो हम कपासके भावपर भी अंकुश रख सकेंगे। हमारी रुईके भावके मामलेमें अमेरिकाकी इसलिए
चलती है कि हम अपनी बहुत–सी रुई बाहर भेजते हैं और वह भी उन्हीं देशोंमें जहाँ अमेरिका अपनी रुई बेचता है। अगर हम कपड़ा खरीदनेवालेसे उसकी देशभक्तिके नामपर आग्रह करना सम्भव मानें, जैसा कि वह सम्भव साबित हो चुका है, तो कपास उपजानेवालेसे देशभक्तिके नामपर आग्रह करना उतना ही सम्भव है। वास्तवमें विदेशी वस्त्रके बहिष्कारका महत्व भी इसीलिए है कि उसकी सफलताके लिए राष्ट्रके सभी अंग उसमें स्वेच्छापूर्वक शामिल हों। जबतक गाँवोंका विशाल जन–समूह उसमें खुशीसे और पूरे मनसे साथ न दे, वह सफल नहीं हो सकता। इस
आन्दोलनमें मेरा विश्वास इसीलिए अडिग बना है कि मैं जानता हूँ कि गाँवोंकी आम जनता समझदार है। रास्ता तो केवल दूसरे ही वर्गोंके लोग रोकते हैं, क्यों कि उनमें श्रद्धाकी कमी है। यदि वे अपना भय और अश्रद्धा त्याग दें तो जनता उनका अनुसरण करेगी। केवल यही एक ऐसा बहिष्कार है, जिसमें जनता बिना बहुत बड़ा त्याग किये, सक्रिय रूपसे हिस्सा ले सकती है।

मैं पत्र–लेखकसे इस बातमें सहमत नहीं कि हमारी मिलोंमें कपड़ा बनानेके लिए नकली रेशम बेखटके काममें लाया जा सकता है। नकली रेशमकी तुलना विलायती रंग या माँडीके साथ करनेमें जल्दबाजी की गई है। अभी तो हम केवल विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हैं, न कि विदेशी रंगों या माँडीका। इसीलिए सभी किस्मके विदेशी धागे, चाहे वे असली या नकली रेशम, ऊनी या सूतके हों, त्याज्य होने चाहिए। अगर हम विदेशी नकली रेशमी धागेके इस्तेमालको
बेखटके काममें लानेकी छूट दे दें, तो फिर विदेशी सूती या ऊनी या असली रेशमी धागेकी भी छूट क्यों न दें?

मगर विदेशी रुईकी बात इससे बिलकुल जुदा है। हमें विदेशी रुईका बहिष्कार करनेकी जरूरत नहीं है, क्योंकि वह कच्चा माल है। हमें उस भूखों मरती जनताके लिए, जो सालमें ४ महीने थोपी गई बेकारीमें रहती है, उस मालका बहिष्कार अवश्य&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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ही करना चाहिए — वह है विदेशी सूत और कपड़ा; इसे हमारी जनता अपनी
झोंपड़ियोंमें स्वयं कात और बुन सकती है।

स्वदेशी मिलोंका कपड़ा भी अगर इस जनताको दूसरा ऐसा ही काम दिये
बिना उनकी रोजी छीन ले, तो हम उसे भी सहन न करें। राष्ट्रीय जीवनकी
अर्थ-व्यवस्थामें मिलोंका इतना ही स्थान है कि वे करोड़ों घरोंमें चलनेवाले हाथ - कताईके
हमारे राष्ट्रीय उद्योगके शेष कामकी पूर्ति करें। मिलें अगर उन्हींसे मुकाबला करने
लगें और उनकी जगह लेने लगें, तो वे बाधा-स्वरूप बन जायेंगी। उनकी स्वाभाविक
प्रकृति तो गाँव कर्तयों और बुनकरोंकी जगह ले लेनेकी ही है। मिल-मालिक, मिल-
एजेंट और उनके हिस्सेदार जिस दिन सच्चे अर्थोंमें राष्ट्रीय बन जायेंगे और जनताको
लूटनेके लिए नहीं, बल्कि उनके हितको पहला और अपने लाभको दूसरा स्थान देकर
अपना धन्धा चलायेंगे, उसी दिन वे बहिष्कार आन्दोलनका अर्थ समझ सकेंगे और
तब उसमें वे न सिर्फ शरीक ही हो सकेंगे बल्कि उस आन्दोलनका नेतृत्व करेंगे ।
यह तो ऊपरके पत्रमें स्पष्ट कर दिया गया है कि अगर वे दूरदर्शितासे काम लें तो
उन्हें हानि तो कुछ होगी नहीं, लाभ बहुत कुछ होगा । सचमुच में यह एक स्वयं-सिद्ध
बात है । विदेशी कपड़ेके बहिष्कारसे अगर जनताको निरन्तर काम मिलते जाना
निश्चित हो जाता है तो उससे आगे चलकर मिलोंको भी लाभ होना निश्चित
हो जाता है।

मगर कमसे कम पिछले सात सालोंमें जन आन्दोलन के दौरान मिल-व्यवसायके
इतिहासको देखनेसे तो यह आशा बहुत नहीं बँधती कि मिलें अवसर पड़नेपर सही
काम कर दिखलायेंगी और राष्ट्रके प्रति अपना कर्तव्य समझेंगी। चाहिए तो यह
था कि वे खादीपर स्नेह-दृष्टि रखतीं और उसका पोषण करतीं और हुआ यह है
कि वे खादी के साथ अनुचित, देश-द्रोहपूर्ण और अवैध प्रतियोगिता करने लगी हैं।
पिछले वर्षोंमें हमारी मिलोंने क्रमश: इतनी 'खादी' बनाई :
पौण्ड
गज
१९२५
२,२८,८७,९७०
६,५०,४८,४८७
१९२६
२,७२,३६,३३७
७,४३,१३,२८०
१९२७
३,३९,७७,८५१
९,४३,८०,३६८
इतना अधिक मोटा कपड़ा उन्होंने खद्दरके नामपर बेचा है और कुछने तो
कांग्रेस संस्थाओं द्वारा तैयार किये गये खादीके अनुकूल वातावरणसे जान बूझकर
लाभ उठानेके लिए बेशर्मी से चरखेकी छाप आदिका भी उपयोग किया है। यह कहते
हुए कष्ट होता है कि जिन मिलोंने इस तरहका मोटा कपड़ा बनाकर उसे खद्दरके
नामपर बेचा, उन्होंने स्पष्ट देश-द्रोह किया है।

अगर उनकी आँखें अब भी खुल जायें और राष्ट्रका उन्होंने जो अहित किया
है उसका मुआवजा देनेके लिए ही मिल मालिक मेरी या दूसरोंकी सुझाई हुई उतनी
ही प्रभावपूर्ण शर्तोंपर बहिष्कार आन्दोलनके अगुआ बनें या कमसे कम उसमें शरीक
हों तो क्या ही अच्छा हो।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|रविवार [२७ मार्च, १९२७ या उससे पूर्व]&lt;ref&gt;पत्र में संस्कृत, कताई, पिंजाई और खादी के उल्लेखसे; देखिए “पत्र: मणिवहन पटेलको&quot;, २८-३-१९२७।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|चि॰ मणि,}}
तुम्हारे पत्रकी प्रतीक्षा है। मैं जानता हूँ कि तुम जानबूझकर मुझे पत्र नहीं लिखतीं। परन्तु अब तो ऐसा करना जरूरी नहीं है। संस्कृतकी पढ़ाई कितनी हुई?
अब कातने-पींजमें पहला नम्बर आयेगा या नहीं कराचीकी कोई खबर नहीं। तबीयत कैसी रहती है? में ठीक होता जा रहा हूँ। मेरी चिन्ता करनेका कारण नहीं।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|[गुजरातीसे]&lt;br&gt;'''बापुना पत्रो - ४: मणिबहेन पटेलने'''|2em}}
{{C|{{larger|'''१९७. पत्र: सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''}}}}
{{Right|[२७ मार्च, १९२७के पश्चात्]&lt;ref&gt;ऐसा प्रतीत होता है कि यह पत्र गांधीजीने बीमार पड़नेके बाद लिखा होगा।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|प्रिय सतीश बाबू,}}
इस समय जब कि मैं स्वयं ही संकटमें हूँ, आपके बारेमें पूछनेका कोई अधिक अर्थ नहीं है। मैं अपने आपको इस संकटसे बाहर निकालनेकी कोशिश कर रहा
हूँ। परन्तु यदि ईश्वरकी इच्छा कुछ और ही हो तो मेरे प्रयत्नोंसे क्या होता है? मैं १३ अप्रैल, १९२८ से आगे किसी तरह भी चल सकनेकी आशा नहीं रखता। मुझे और कुछ नई बात कहने या लिखनेको नहीं है। हाँ, यह सम्भव है कि मैं कुछ और इकट्ठा कर लूँ, कुछ और अधिक सुझा-बता दूं या एक पैबन्द वहाँ लगा दूं और एक यहाँ लगा दूं। परन्तु वास्तव में मेरा समय आ गया है। सन्देशको कार्यान्वित करना अब आपका काम है। इसलिए अब आपको रहना है और काम करना है। यदि में बच भी जाऊँ, तो मैं स्पष्टतः सक्रिय कार्यके लिए अधिक उपयोगी नहीं रहूँगा। देखें क्या होता है: &quot; हे ईश्वर, तेरी इच्छा पूरी होगी हमारी नहीं।&quot; तब भविष्यमें झाँक कर देखनेसे भी क्या लाभ? इस समय तो ऐसा लगता है,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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आपको तथा हेमप्रभादेवीको प्यार।
{{Right|आपका,&lt;br&gt;'''बापू'''}}
{{Left|अंग्रेजी (जी० एन० १६३५) की फोटो नकलसे।|2em}}
{{C|{{larger|'''१९८. राष्ट्रीय सप्ताह और गुजरात'''}}}}
राष्ट्रीय सप्ताहके सम्बन्धमें श्री वल्लभभाई पटेलने गुजरात प्रान्तीय कमेटी की ओरसे जो माँग की है, मुझे उम्मीद है कि गुजरातके लोग उसका स्वागत करेंगे और उसे पूरा करेंगे। गुजरातके लिए एक लाख रुपयेकी रकम कुछ भी नहीं है, ऐसा कहें तो गलत न होगा। यह पैसा भी केवल दलित वर्गीकी सेवाके लिए चाहिए। दलित वर्गोंमें अन्त्यज और रानीपरज आते हैं। लेकिन अब तो हम अन्त्यजोंके लिए भी जहाँतक सम्भव होगा वहाँतक 'दलित' शब्दका ही प्रयोग करेंगे 'दलित' शब्द स्वामी श्रद्धानन्दने चलाया था। उसी भावको व्यक्त करनेवाला एक अंग्रेजी शब्द स्वामी विवेकानन्दने चलाया। उन्होंने अस्पृश्योंको 'डिप्रेस्ड'--'दबे हुए' नहीं अपितु 'सप्रेस्ड' 'दबाये गये' कहा। और यह ठीक भी है। तथाकथित उच्च वर्णोंने उन्हें दबाया, इसलिए वे दब गये और दबे हुए रहते हैं। इसके लिए हिन्दी शब्द 'दलित' है। सारे दलित वर्गोंमें अस्पृश्य सबसे अधिक दलित कहे जा सकते हैं। 'रानी (काली) परज' भी दलित ही हैं और चौधरा आदि ऐसी अन्य जातियाँ भी। इन सबकी यथाशक्ति सेवा करना प्रान्तीय कमेटीका उद्देश्य है। इस सेवामें स्वराज्य प्राप्त करनेका रचनात्मक कार्य निहित है; उसीमें परोपकार है और धर्म है। इसलिए में उम्मीद रखता हूँ कि वल्लभभाईकी इस प्रार्थनाका सब लोग स्वागत करेंगे और तुरन्त एक लाख रुपया इकट्ठा कर देंगे और उस कार्यके लिए आवश्यक सच्चे प्रामाणिक स्वयंसेवकों के नाम शीघ्र ही मिल जायेंगे।
{{Left|[गुजरातीसे]&lt;br&gt;'''नवजीवन,''' २७-३-१९२७|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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भाई लक्ष्मीदासने अपनी यात्राके अनुभव देते हुए जो पत्र लिखे हैं उन्हें में अभीतक नहीं छाप सका हूँ। कारण, मुझे सका हूँ। कारण, मुझे उन्हें देखने और [छापनेकी दृष्टिसे] व्यवस्थित रूप देनेका वक्त बिलकुल नहीं मिला। मेरे पास उनके बहुतसे उपयोगी पत्र इकट्ठे हो गये हैं। अब मैंने किसी तरह वक्त बचाकर उनमें से कुछ देनेका
निश्चय किया है। यहाँ मैं उनके चन्द्रनगरके प्रवर्तक संघकी और खादी प्रतिष्ठानकी कलाशालाकी प्रवृत्तियों का विवरण देनेवाले पत्र दे रहा हूँ।&lt;ref&gt;यहाँ नहीं दिये जा रहे हैं।&lt;/ref&gt;
{{Left|[गुजरातीसे]&lt;br&gt;'''नवजीवन,''' २७-३-१९२७|2em}}
{{C|{{larger|'''२००. गोरक्षाकी शर्तें'''}}}}
{{Right|[२८ मार्च, १९२७] &lt;ref&gt;देखिए &quot;पत्र : मगनलाल गांधीको&quot;, २८-३-१९२७।&lt;/ref&gt;}}
मेरे लिए यह अफसोसकी बात रही है कि जीवनके अन्तिम वर्षोंमें मैंने अपने सिर गोरक्षाका भार लिया है। मगर जब जिम्मेदारियाँ ढूंढ़े जानेके बजाय बिना ढूंढ़े ही हमारे उपर आ जातीं हैं, तब अफसोसकी कोई बात नहीं रह जाती। गोरक्षाके विषयमें मेरे साथ यही बात हुई है।

हालमें, घाटकोपर, बम्बईकी जीवदया संस्थाकी गोशाला&lt;ref&gt;देखिए &quot;भाषण: घाटकोपरके सार्वजनिक जीवदया खातामें”, २४-३-१९२७।&lt;/ref&gt; देखनेका अवसर मुझे मिला। इसका प्रबन्ध सुचारुरूपसे, संस्थाके मन्त्री श्रीयुत नगीनदास कर रहे हैं। यह संस्था अन्ततोगत्वा बीच बम्बई में स्थित है और यह दुर्व्यवस्थित और रोगोंके घर खानगी दुग्धालयोंका, जहाँ घूमने-फिरने लायक जगह नहीं है और जहाँ अच्छेसे अच्छा जानवर असमय ही कसाई की छुरीके धार उतार दिया जाता है, स्थान लेनेके प्रशंसनीय उद्देश्यसे दुग्धालय चलानेका प्रयोग कर रही है।

यद्यपि इस संस्थाका प्रबन्ध सुचारुरूपसे होता है, इसमें सहज दोष भी हैं। पूछनेपर मुझे संस्थाका ध्यान भी उन दोषों की ओर दिलाना पड़ा। इसी सिलसिलेमें मैंने गोरक्षाकी शर्तोंको बतलानेका भी साहस किया। उन्हें यहाँ दुहरानेसे लाभ ही होगा।

१. ऐसी हरएक संस्था बाहर इस प्रकारकी खुली जगहमें होनी चाहिए, जहाँ काफी तादादमें, हजारों बीघे खुली जमीन मिल सके, जिसमें ढोरोंके लिए चारा उगाया&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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२. प्रत्येक गोशालाको आदर्श दुग्धालय और चर्मालय बनाना चाहिए। हरएक मरे हुए ढोरके चमड़ेको वैज्ञानिक ढंगसे कमाया जाना चाहिए और उसकी खाल, हड्डियों
और दूसरे अंगोंका अधिक से अधिक लाभदायक उपयोग होना चाहिए। मैं मृत ढोरके चमड़ेको वध किये गये ढोरके चमड़े और उसके अन्य अंगोंसे जिन्हें मानवके या
कमसे-कम हिन्दुओं के व्यवहारके लिए अनुपयुक्त मानना चाहिये, पवित्र और व्यवहार्य वस्तु मानूंगा।

३. कई गोशालाओंमें गोमूत्र और गोबरको फेंक दिया जाता है। इस बरवादीको मैं गुनाह मानता हूँ।

४. सभी गोशालाओंका प्रबन्ध वैज्ञानिक ढंगसे होना चाहिए।

५. अगर सुचारुरूपसे प्रबन्ध किया जाये तो हरएक गोशाला स्वावलम्बी होनी चाहिए, और वह स्वावलम्बी बनाई जा सकती है और दानकी रकमोंका उपयोग गोशाला के विकास में हो सकता है। इन संस्थाओंको मुनाफा कमानेवाली संस्थाएँ बनाने का विचार नहीं है; बल्कि सभी मुनाफोंका उपयोग अंगहीन, लाचार और खुले बाजारमें कसाईखाने के लिए बिकनेवाले सभी जानवरोंको खरीदने के काममें किया जाना चाहिए।

६. अगर गोशालाएँ भैंस, बकरियाँ भी रखेंगी तो फिर ये सारे काम हो पाना असम्भव होगा। जहाँतक में देख सकता हूँ, मैं इससे कितना ही उलटा क्यों न चाहूँ, मगर जबतक सारा हिन्दुस्तान निरामिष भोजी नहीं बन जाता, तबतक क्या बकरियाँ या भेड़ें कसाईकी छुरीसे बचायी जा सकती है? अगर हम भैसका दूध पीनेका आग्रह छोड़ दें और धर्म समझकर गायके दूधकी तुलनामें भैंसके दूधको तरजीह न दें तो गाय को बचाया जा सकता है। दूसरी ओर बम्बईमें गायके दूधके बदले, भैंसका ही दूध पीनेका चलन है। सभी चिकित्सक एकमतसे कहते हैं कि स्वास्थ्यको दृष्टिसे गायका दूव भैंसके दूधसे कहीं अच्छा होता है और दुग्धालय-विशेषज्ञोंकी राय है कि विवेकपूर्ण प्रबन्ध द्वारा गायका दूध, जैसा आजकल मिलता है, उससे कहीं अधिक
पुष्टिकर बनाया जा सकता है। मैं मानता हूँ कि गाय और भैंस दोनोंको बचा सकना असम्भव है। गायकी रक्षा केवल तभी की जा सकती है जब भैंसकी नस्ल बढ़ाना बन्द कर दिया जाये। खेती के काममें भैंसेका उपयोग बड़े पैमाने पर नहीं हो सकता। अगर उनकी नस्ल हम और न बढ़ायें, तो आज जितनी भैंसे हैं, उन्हें हम बचा सकते हैं, तो भैंसकी या इस दृष्टिसे गायकी भी नस्ल बढ़ाना धर्मका कोई अंग नहीं है। हम अपने कामके लिए उनकी नस्ल खड़ी करते हैं। भैंसकी नस्ल तैयार करना तो गाय और भैंस दोनोंके प्रति क्रूरता है। जीवदयावादियोंको मालूम होना चाहिए कि इस समय
भी हिन्दू ग्वाले पाड़ेको बड़ी निर्दयतासे मार डालते हैं, क्योंकि उसे खिलाने में कोई&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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गोशालाओं और पिंजरापोलोंके प्रबन्धक हिन्दू लोग और दूसरी दयाप्रचारिणी सभाएँ, अगर वे वास्तवमें धार्मिक हैं, तो गोरक्षाकी ऊपर दी हुई शर्तोंको ध्यानमें रखेंगी और उन्हें तुरन्त ही अमलमें लाना शुरू करेंगी।
{{Left|[अंग्रेजीसे]&lt;br&gt;'''यंग इंडिया,''' ३१-३-१९२७|2em}}
{{C|{{larger|'''२०१. पत्र: सतीशचन्द्र मुखर्जीको'''}}}}
{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
{{Left|प्रिय सतीश बाबू,}}
मैं जानता हूँ कि आप मेरे बारेमें सोचते रहते हैं। मत सोचिए &quot;ऐसा कहना निष्ठुरता होगी। परन्तु&quot; प्रार्थना कीजिए&quot; यह कहना न्यायसंगत होगा। बीमार हूँ या ठीक हूँ, जी रहा हूँ या मर रहा हूँ, इन चीजोंका आपके लिए या मेरे लिये कोई महत्त्व नहीं होना चाहिए। चिन्ता करनेसे मेरे लिए जितना समय नियत है उसमें एक क्षण भी और नहीं बढ़ जायेगा। इस सम्बन्धमें अभी कुछ भी निश्चित नहीं है कि आगे मुझे क्या करना है। यथासम्भव में डाक्टरोंके निर्देशपर चल रहा हूँ।

&quot;कलकी कुछ चिन्ता मत करो&quot; यह यीशुका सुन्दर संग्रहीत वचन है। “सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ&quot;&lt;ref&gt;भगवद्गीता, अध्याय २, श्लोक ३८।&lt;/ref&gt; यह श्लोक इस समय मेरे मनको बहुत भला लग रहा है। दोनों कहावतोंमें अन्तर्निहित अभिप्राय एक ही है।
{{Right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;बापू}}
{{Left|अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ९१७१) की नकलसे &lt;br&gt;सौजन्य : के० पी० एस० मालानी|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|निपाणी&lt;br&gt;मौनवार [२८ मार्च, १९२७]}}
{{Left|चि० मगनलाल,}}
मेरे बीमार पड़नेसे तुम तो नहीं ही घबराओगे। भाई बोमनजीकी असुविधाओंका ध्यान रखना और फिक्र मत करना। इन्हें कमोड आदि ऊपर ही चाहिए।

मृत्युंजयने कहा है कि वह मर्यादाका पालन करेगा। इसीके आधारपर मैंने विद्यावती और प्रभावतीको आश्रमकी सीमाके भीतर रखनेका सुझाव दिया। हम भी
तो रहते हैं न? मुझे जितना विश्वास अन्य लोगोंके शब्दोंपर है उतना ही मृत्युंजयके शब्दोंपर भी है। वह अत्यन्त विनम्र और सत्यशील युवक है। राजेन्द्र बाबूके सारे गुण उसमें आये हैं। लेकिन यदि तुम उसका कोई और प्रबन्ध करना चाहते हो तो अवश्य कर सकते हो।

बीजापुरका मामला क्यों लटका हुआ है? हम ब्याज नहीं देंगे? कहाँसे दें? क्या देशपाण्डे साहब काम करनेसे इनकार करते हैं?
सर गंगारामको तो अब लिख ही देना।

में छोटेलालको पत्र लिख रहा हूँ। गोरक्षाके बारेमें तुम्हें जो समझमें आये सो लिखना। अब एक भी भैंस न लेना। मेरा लेख&lt;ref&gt;देखिए &quot;गोरक्षाकी शर्तें&quot;, २८-३-१९२७।&lt;/ref&gt; 'यंग इंडिया' में पढ़ना।

पुरुषोत्तदासने रा[मचन्द्र]की लिफ्टके बारेमें बिलकुल विपरीत विचार व्यक्त किया है। उसके मुद्देको धीरजके साथ समझना। मेरा खयाल है तुमने तकुएके सम्बन्धमें कोई व्यवस्था कर ली होगी और आप्टेको लिख दिया होगा। कताई निबन्ध भेज दिया होगा।

तुमने अलोना छोड़ने का निश्चय करके ठीक ही किया। शारदाबह्नने&lt;ref&gt;शारदावहन शाह।&lt;/ref&gt; चार घंटे कातने और पींजनेके लिए कहा था। उन्होंने यह भी कहा था कि अगर बन सका तो वे सिलाई भी करेंगी और यथाशक्ति रसोईमें भी मदद करेंगी। अब क्या हुआ, सो लिखना।

मैं जूनतक टिका रह सका तो परिषदके लिए वहाँ आऊँगा ही। उससे पहले भी आ सकता हूँ।

मैंने काकाको जो पत्र लिखा था वह काकाने स्वयं पढ़नेको दिया ही होगा। उसके सम्बन्धमें मुझे काकाका तथा अन्य शिक्षकोंके पत्र प्राप्त हुए हैं। काकाने मेरी
बीमारी की खबर सुनकर अपनी बात वापस ले ली है। तुम सब धर्म देखकर निर्णय&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|[पुनश्च:]}}
मेरा कार्यक्रम अभीतक निश्चित नहीं हुआ।
{{Left|गुजराती (सी॰ डब्ल्यू॰ ९१२६) से|&lt;br&gt;सौजन्य: राधावहन चौधरी|2em}}
{{C|{{larger|'''२०३. पत्र: आश्रमकी बहनोंको'''}}}}
{{Right|निपाणी&lt;br&gt;मौनवार [२८ मार्च, १९२७]}}
{{Left|प्रिय बहनो,}}
मेरी गाड़ी अटक गई है, इससे घबराना मत। आज तो अटकी ही है, कुछ वर्षों बाद टूट जायेगी; तब भी क्या? 'गीता' तो पुकार-पुकार कर कहती है और
हम रोज अनुभव करते हैं कि जन्म लेनेवाले अवश्य मरते हैं और मरे हुए जन्म लेते हैं। सब अपना-अपना ऋण थोड़ा-बहुत अदा करके चलते बनते हैं।

मेरा कहना तो सही ही है। विकारके बिना रोग नहीं होता निर्विकारको भी जाना तो है ही। मगर वह तो पके फलकी तरह अपने-आप गिर पड़ता है। मैं भी इसी तरह गिर जानेकी इच्छा और आशा करता हूँ। वह इच्छा और आशा आज भी है, परन्तु अब कौन जाने? विकार हैं और वे अपना प्रभाव दिखाते ही रहते हैं। निर्विकार स्थितिका अनुभव तो जब होगा तब होगा। तुम अपने कर्त्तव्यमें संलग्न रहना। जवानी विकारोंको जीतनेके लिए मिली है। उसे हम ऐसे ही गँवा न दें। पवित्रताकी रक्षा करना। चरखा न छोड़ना। हो सके तो आश्रमको भी न छोड़ना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|गुजराती (जी० एन० ३६४३) की फोटो- नकलसे।|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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मेरा कार्यक्रम अभीतक निश्चित नहीं हुआ।
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{{Left|प्रिय बहनो,}}
मेरी गाड़ी अटक गई है, इससे घबराना मत। आज तो अटकी ही है, कुछ वर्षों बाद टूट जायेगी; तब भी क्या? 'गीता' तो पुकार-पुकार कर कहती है और
हम रोज अनुभव करते हैं कि जन्म लेनेवाले अवश्य मरते हैं और मरे हुए जन्म लेते हैं। सब अपना-अपना ऋण थोड़ा-बहुत अदा करके चलते बनते हैं।

मेरा कहना तो सही ही है। विकारके बिना रोग नहीं होता निर्विकारको भी जाना तो है ही। मगर वह तो पके फलकी तरह अपने-आप गिर पड़ता है। मैं भी इसी तरह गिर जानेकी इच्छा और आशा करता हूँ। वह इच्छा और आशा आज भी है, परन्तु अब कौन जाने? विकार हैं और वे अपना प्रभाव दिखाते ही रहते हैं। निर्विकार स्थितिका अनुभव तो जब होगा तब होगा। तुम अपने कर्त्तव्यमें संलग्न रहना। जवानी विकारोंको जीतनेके लिए मिली है। उसे हम ऐसे ही गँवा न दें। पवित्रताकी रक्षा करना। चरखा न छोड़ना। हो सके तो आश्रमको भी न छोड़ना।
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{{Right|निपाणी&lt;br&gt;मौनवार, २८ मार्च, १९२७|}}
{{Left|चि० मणि,}}
मेरी बीमारीका खयालतक न करना। वर्ष बीतते जाते हैं, उनका हम खयाल नहीं करते। वैसे ही विकारी मनुष्योंके नसीबमें बुढ़ापेकी तरह बीमारी भी लिखी हुई है न? कोई यूं ही चले जाते हैं। किन्तु जाना तो सभी को है, फिर हर्ष-शोक क्यों? अभीतक तुम्हारे वारेमें तार नहीं आया। अब तो आना चाहिए। तैयारी रखना। संस्कृत कितनी पढ़ लो? आशा है धुनने और कातनेका अभ्यास काफी हो गया होगा।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|[पुनश्च:]}}
यद्यपि बहनोंके नाम&lt;ref&gt;देखिए पिछला शीर्षक।
&lt;/ref&gt; तथा यह पत्र एक ही दिन लिखे गये हैं, फिर भी यह तुम्हें उनके बाद मिलेगा क्योंकि डाकका समय बीतने पर लिखा है।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|[गुजरातीसे]&lt;br&gt;'''बापुना पत्रो- ४: मणिबहेन पटेलने'''|2em}}
{{C|{{larger|'''२०५. पत्र: राधाको'''}}}}
{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
{{Left|चि॰ राधा,}}
बीमार पड़नेकी मनाही है, यह बात क्या तुम भूल गई ? 'औरोंको नसीहत,खुद मियाँ फजीहत' ऐसा मत कह बैठना । मैंने तो मोहवश अपनी शक्तिसे अधिक काम उठा लिया, इसलिए ईश्वरने मुझे मार गिराया है। लेकिन तुमने ऐसा क्या किया है? खैर यह सब तो कहनेकी बात हुई--असली बात तो तुम्हारी बीमारी है। इसलिए अब बीमारीके बावजूद प्रसन्न रहना सीखना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरीसे।&lt;br&gt;सौजन्य: नारायण देसाई|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
मुझे उम्मीद है कि मेरे घायल होनेकी&lt;ref&gt;बीमार होनेकी।&lt;/ref&gt; बात सुनकर तुम अधीर न हुए होगे। घायल होनेवालेकी मृत्यु भी हो सकती है। इस बारके प्रहारको तो स्पष्ट रूपसे चेतावनी समझना चाहिए--आज नहीं तो कल--मैंने तो १३ अप्रैल, १९२८ तककी अवधि निश्चित की है। बादमें तो संकटकी घड़ी बीत जानेपर व्यक्ति सौ वर्षतक भी जीवित रह सकता है। यदि जीवित रहेंगे तो कातेंगे और यदि काता नहीं गया तो हम जिन्दा रहनेसे इनकार कर देंगे--यह बात तो उचित है न?
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरी से|&lt;br&gt;सौजन्य: नारायण देसाई|2em}}
{{C|{{larger|'''२०७. पत्र: जमनालाल बजाजको'''}}}}
{{Right|२८ मार्च,१९२७}}
{{Left|[चि०] जमनालालजी,}}
तुम घबराये तो नहीं होगे। एक न एक दिन तो ज्योति बुझ ही जायेगी;अभी तो केवल मन्द ही हुई है। ज्योति क्षीण हो अथवा समाप्त हो, हमें दोनोंको एक समान ही मानना चाहिए। जो तेज प्रदान करता है, वह क्षीण भी होता है और अन्तमें बुझता भी है।
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरीसे।&lt;br&gt;सौजन्य: नारायण देसाई|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
मुझे उम्मीद है कि मेरे घायल होनेकी&lt;ref&gt;बीमार होनेकी।&lt;/ref&gt; बात सुनकर तुम अधीर न हुए होगे। घायल होनेवालेकी मृत्यु भी हो सकती है। इस बारके प्रहारको तो स्पष्ट रूपसे चेतावनी समझना चाहिए--आज नहीं तो कल--मैंने तो १३ अप्रैल, १९२८ तककी अवधि निश्चित की है। बादमें तो संकटकी घड़ी बीत जानेपर व्यक्ति सौ वर्षतक भी जीवित रह सकता है। यदि जीवित रहेंगे तो कातेंगे और यदि काता नहीं गया तो हम जिन्दा रहनेसे इनकार कर देंगे--यह बात तो उचित है न?
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तुम घबराये तो नहीं होगे। एक न एक दिन तो ज्योति बुझ ही जायेगी;अभी तो केवल मन्द ही हुई है। ज्योति क्षीण हो अथवा समाप्त हो, हमें दोनोंको एक समान ही मानना चाहिए। जो तेज प्रदान करता है, वह क्षीण भी होता है और अन्तमें बुझता भी है।
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf/२५८</title>
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{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
{{Left|चि० काका,}}
तुम भटक गये जान पड़ते हो। मैं मानता हूँ कि प्रभु-दासी सम्बन्ध अभी चल रहा है इसलिए मैं ऐसा लिख रहा हूँ । तुमने अपनी पहली प्रतिज्ञाओंका विचारतक न किया; पिछले पत्रपर भी ध्यान नहीं दिया और न ही तुमने मगनलालके आनेकी प्रतीक्षा की। दूसरे सारे शिक्षकोंके पत्र भी मिले हैं। मैं यहाँ जो कह रहा हूँ उसका अधिकांश उनपर भी लागू होता है। मगनलालके साथ बातचीत करनेके बाद तुम जो निर्णय करोगे उसे में स्वीकार करूँगा। मेरी बीमारीको बीचमें न आने देना और
निर्णय भी जैसे-तैसे चलानेकी खातिर न करना। निर्णय धर्म की दृष्टिसे किया जाये तो उससे किसी प्रकारकी हानि नहीं होती। में बीचमें नहीं हूँ और शाला तथा आश्रम तुम सबके हैं, ऐसा मानकर जो करना जरूरी हो वही करना।

मेरी चिन्ता न करना। तुम सब ज्ञानी हो। इसलिए मुझे तुम्हें आश्वासन देनेकी जरूरत नहीं है। अब तो मरना ही बाकी रह गया है न? वह भी भले १३ अप्रैल, १९२८ से पहले ही आ जाये। इस देहसे स्वराज्य-प्राप्तिकी साधनाके लिए इतनी अवधि कम नहीं मानी जायेगी। स्वराज्य अर्थात् चरखा राज्य, ऐसा मेरा निश्चय दिन-प्रतिदिन दृढ़ होता जाता है। यदि तुम सबको मेरी तरह विश्वास हो तो इसकी स्थापनाके लिए प्राण अर्पित करना।
{{Left|[गुजरातीसे]}}
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf/२५९</title>
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{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
क्या एक बीमार दूसरे बीमारसे यह पूछ सकता है कि तुम बीमार क्यों पड़ते हो? खैर, बीमार तो हो गईं लेकिन हँसती तो हो न। बीमार पड़ना न पड़ना हमारे हाथमें नहीं है, ऐसा अज्ञानवश हम कह सकते हैं। लेकिन बीमार होनेके बावजूद हँसना तो हमारे हाथमें है, यह ठीक है न? इसलिए बीमारी में हँसती रहना और रामका स्मरण करना।
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरीसे।&lt;br&gt;सौजन्य: नारायण देसाई| 2em}}
{{C|{{larger|'''२१०. पत्र: आश्रमके बच्चोंको'''}}}}
{{Right|२८ मार्च, १९२७}}
{{Left|बालको और बालिकाओ,}}
तुम सब 'गीता' के अभ्यासी हो। और उसके पारायणकी जिम्मेदारी हमेशा तुम्हारे ऊपर है। इसलिए यदि इस समय मेरी बीमारीका समाचार सुनकर तुम लोग
घबरा गये हो तो उसका निवारण 'गीता' में खोजना। मेरी गाड़ी दूसरे अध्यायका अनुवाद करनेके बाद रुक गई है। इसलिए मैं तो उसे ही याद करता रहता हूँ और उसका आनन्द लेता हूँ। मैं चाहता हूँ कि यह आनन्द तुम्हें भी मिले। देहका दण्ड देहको भोगना ही होगा। जीने-मरनेका शोक क्यों करें? जो मरते हैं वे फिर जीनेके लिए मरते हैं और जीनेवाले मरनेके लिए जीते हैं। तब जन्मपर आनन्द क्यों और मरणपर शोक क्यों? हाँ, एक बात है, इतना जान लेनेके बाद हम अपने कर्त्तव्यका विचार करें और मृत्युपर्यन्त उसमें जुटे रहें। अपने ज्ञान या अपनी श्रद्धाके फलस्वरूप अपना कर्त्तव्य तो तुमने जान ही लिया है। इसमें चूक न हो इसके लिए सावधान रहना। फिर तो मेरी देह-रूपी गाड़ीके रुकनेके बजाय तुम्हें उसके टूटनेका समाचार भी मिले तो भी तुम अपने खेल-कूदमें निमग्न रह सकोगे। गाड़ी टूटनेकी बात भी कोई करे तो तुम अपने कर्त्तव्यमें जुटे रहकर उसे झूठा साबित करना। क्या मैं तुमपर इतना विश्वास कर सकता हूँ?
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरीसे।&lt;br&gt;सौजन्य : नारायण देसाई|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf/२६०</title>
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{{Right|निपाणी&lt;br&gt;मौनवार २८ मार्च, १९२७]}}
{{Left|चि॰ मणिलाल तथा चि॰ सुशीला,}}
तुम दोनोंके पत्र आये। मुझे दुःख तो अवश्य हुआ। तनिक-सा भी झूठ मुझे भालेके समान चुभता है। सुशीलाको बालक और पराधीन समझकर मैं उसकी असावधानीको माफ कर सकता हूँ, लेकिन तुम्हारी असावधानीका कोई कारण न था। लेकिन अब जो हुआ सो हुआ मुझे आगे और वचन न देना। जो दिये हैं उनका पालन करो,मेरे लिए इतना ही बहुत है।

मेरी बीमारीकी चिन्ता न करना। यहाँ आकर रहनेकी तो जरूरत ही नहीं है। अपना काम तुम एकनिष्ठ होकर करते जाओ, इसीमें अच्छी सेवा है। देहका सम्बन्ध क्षणिक है। वह कोई सदा रहनेवाला नहीं है। उसका क्या शोक; इसपर विचार करना।

तुम दोनों अच्छे रहो और शोभा पाओ--यह मेरा आशीर्वाद और इच्छा है।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|गुजराती (जी० एन० ४७१४) से।|2em}}
{{C|{{Larger|'''२१२. पत्र : मणिलाल और सुशीला गांधीको'''}}}}
{{Right|[मार्च, १९२७के अन्तमें]&lt;ref&gt;मणिलाल और सुशीलाके दक्षिण आफ्रिकाके लिए रवाना होनेके उल्लेखसे।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|चि० मणिलाल और सुशीला,}}
जानेसे पहले लिखा हुआ तुम्हारा पत्र मुझे मिला। आशा है, तुम निर्विघ्न पहुँच गये होगे।

मैंने तुम्हें रेडियो भेजा था, लेकिन वह स्टीमरके रवाना होनेपर ही पहुँच सका। मैंने उसे तुम्हारे द्वारा दी हुई अवधिके भीतर ही भेजा था।

जो व्यक्ति वचनका पालन करनेसे चूक जाता है वह और भी दृढ़ निश्चयवान बनता है। तुम वचनका पालन नहीं कर सके, इसलिए अब प्रतिज्ञा न लेनेकी प्रतिज्ञा
ले बैठे। वह चढ़नेका नहीं अपितु गिरनेका रास्ता है, यह याद रखना। ईश्वर तुम्हारी रक्षा करे...&lt;ref&gt;पत्रका शेषांश उपलब्ध नहीं है।&lt;/ref&gt;
{{Left|गुजराती (जी० एन० ४७१५) से।|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|[३१ मार्च, १९२७ के पश्चात्]&lt;ref&gt;गांधीजीने यह पत्र चन्द त्यागीके ३१-३-१९२७के पत्रके उत्तरमें लिखा था।&lt;/ref }}
आज्ञा लेकर टीकट न देने में कोई हरज नहि है। अविनय न होना चाहिये।
{{Left|मूल (सी॰ डब्ल्यू॰ ४२७७) से।&lt;br&gt;सौजन्य : चन्द त्यागी|2em}}
{{C|{{larger|'''२१४. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|[१ अप्रैल, १९२७]&lt;ref&gt;डाककी मुहरसे।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|चि० मीरा,}}
तुम्हारा पत्र मिला और तार&lt;ref&gt;यह महादेव देसाईके निपाणीसे २७ मार्च, १९२७को दिये गये तारके उत्तर में भेजा गया था,जो इस प्रकार था : “बापू मस्तिष्ककी नसोंकी संज्ञा शून्यतासे बाल-बाल बचे हैं। अभी उन्हें अति रक्तचाप है। डाक्टर कहते हैं कि यह अति श्रम, स्नायुओंकी थकानसे हुआ है। कमसे-कम गर्मक महीनोंमें पूरा आराम करें। कार्यक्रम रद करने की सलाह दी है। २८ को बेलगाँव जायेंगे।&quot;&lt;/ref&gt; भी। तुम्हें घबराना हरगिज नहीं चाहिए। किसी-न-किसी दिन तो शरीर नष्ट होना ही है। तुम मेरे शरीरको भूल ही जाओ। वह तुम्हारे पास सदा नहीं रह सकता। तुम्हें अपना प्रस्तुत कार्य करना चाहिए। मुझे और ज्यादा नहीं लिखना चाहिए ताकि डाक्टर और मेरे आसपासके लोग नाराज न हों। मेरे खयालसे मुझे जितने आरामकी आवश्यकता है, उतना में ले रहा हूँ। लेकिन मैं शरीरकी बहुत ममत्वपूर्ण सार-सँभाल नहीं कर सकता। तुम्हें वचन देना ही होगा कि तुम चिन्ता नहीं करोगी। तुम अपने काममें डूब जाओ।
{{Left|सस्नेह,|2em}}
{{Right|तुम्हारा,&lt;br&gt;बापू}}
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अगला कार्यक्रम अनिश्चित है।
{{Left| अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू ० ५२१३) से।&lt;br&gt;सौजन्य : मीराबहन|2em}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|अम्बोली&lt;br&gt;शुक्रवार, १ अप्रैल, १९२७}}
{{Left|ढेढ़ भीलादिके पुरोहित,}}
मेरे स्वास्थ्य की खरावीने मुझे बिछौनेपर डाल रखा है, इसलिए मैं कल आपका भाषण आदिसे अन्ततक पढ़ गया। उससे मुझ जैसेको थोड़ी-सी जानकारी प्राप्त हुई। लेकिन मेरी नम्र रायमें अध्यक्ष के भाषणके रूपमें वह नहीं चल सकता। आपने मुझे 'वीटो'का जो अधिकार दिया है उसके आधारपर में ऐसा नहीं लिख रहा हूँ,
में तो यह मित्रकी हैसियतसे ही कह रहा हूँ।

भाषणमें प्रमाणका अभाव दिखता है। हम हालमें ही अपने प्रमाणका निर्वाह करनेकी शक्ति खो बैठे हैं। दूसरा कारण है कि राणा साहबके साथ हमारा अलिखित करार इससे भंग होता है। तीसरा कारण यह है कि जो प्रेक्षक वहाँ एकत्र होंगे यह भाषण उनके लायक नहीं है।

इसमें प्रमाणका निर्वाह नहीं हुआ है, क्योंकि यह भाषण पिछली परिषदसे सम्बद्ध नहीं है। राणा साहबके साथ हमारा अलिखित करार है कि व्यक्तिगत चर्चा आदि नहीं होनी चाहिए। इससे यह करार टूटता है और इस समय हम जिस समाजको जगानेका प्रयत्न कर रहे हैं वह इस भाषणको न तो समझ सकेगा और न पढ़ेगा। 'गुलिवर'&lt;ref&gt;प्रसिद्ध अंग्रेजी पुस्तक, गुलिवर्स ट्रैवल्स।&lt;/ref&gt; पढ़कर किसी काल्पनिक देशका चित्रण किया होता और उसमें अपने व्यंग्य वचन गूंथे होते तो जो आपने कहा है उसका अधिकांश कह सकते थे। अथवा यदि आपने ईसपका अनुवाद किया होता तो सौराष्ट्र के हर पेड़पर अपने काल्पनिक पंछी बैठाकर उनके संवादोंके द्वारा अपने सिद्धान्त समझा सकते थे और हम सबको
हँसाते हुए शिक्षा भी दे सकते थे। अथवा व्यासजीकी तरह अमानवीय और अति मानवीय पात्र तैयार करके वास्तविक इतिहासको भुलाकर मानवजातिके प्रतीकात्मक
इतिहासकी रचना कर देते और हमें सौराष्ट्रका एक अल्पकाय 'महाभारत' बना कर दे देते?

आपने जो भाषण तैयार किया है या जो आपके लिये तैयार किया गया है उसके लिए तो नये प्रेक्षक तैयार करने होंगे। इसलिए पहला काम तो यह होगा कि भावनगर में बनाये गये संविधानको रद कर दिया जाये। ऐसा करनेके लिए में सहमत हो जाऊँ तभी यह हो सकता है। फिर कुछ चुने हुए लोगोंकी परिषदका आयोजन करना होगा, जो इस भाषणके विचारोंको समझ सकें या उसपर अमल कर सकें। उसके बाद ऐसी परिषदके सामने ये विचार पेश करने और उनपर अमल करानेकी जरूरत होगी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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पहले ऐसा ही होता था। वेडरबर्न, वैब, ब्रेडलॉ आदिके भाषण फीरोजशाह, गोखले आदिको दिये जाते थे और उनसे पसन्द कराये जाते थे। इससे परम्पराकी रक्षा होती थी। मुझे मालूम है कि यह वस्तुस्थिति सिन्हाके समयतक चलती रही। आपका भाषण उस जमानेका है। मैं नहीं कहता कि वह उपयोगी नहीं है। पर उसके उपयोगी होनेके लिए नये समाजकी जरूरत है। ऐसे भाषण गाँववालोंकी सभाके लायक नहीं होते।

मेरा चाहे कुछ भी हो किन्तु परिषद जूनमें अवश्य होनी चाहिए। मैं तो यह कहूँगा कि उस समय परिषदके आकारका निश्चय करके हम अपने घरका मैल साफ कर डालें। उसके बाद नई पद्धतिसे बनाई गई परिषद बुलाकर नये युगका प्रवर्तन करें। पर मैं यह सब लिखकर नहीं समझा सकता। जहाँ भाषणको पूरा बदल देनेकी बात है वहाँ विस्तारपूर्वक टीका करना मैं निरर्थक मानता हूँ।

यह पत्र तो मैं लिख रहा हूँ, लेकिन इस समय में इतना अशक्त हूँ कि किसी भी प्रकार आपमें से किसीको अभी यहाँ आनेके लिए नहीं कह सकता। इसलिए आप देवचन्दभाई, फूलचन्द और अमृतलालसे मिलकर जो करना जरूरी हो वह कर लें। मैं तो उसमें पटवारी, पट्टणी साहब और शुक्ल साहबको भी बुलाना चाहूँगा सबका मत जानकर जिसमें अच्छाई लगे वही करना चाहूँगा। पर यह तो मेरी मान्यता है। और कुछ करना चाहें तो बल्लभभाईकी भी सलाह ले लें। जो कुछ भी करें दृढ़ नींव बाँध कर करें। मैं तो आपके सभी शुभ प्रयत्नोंमें सफलताका इच्छुक हूँ।
{{Right|बापू}}
{{Right|[पुनश्च:]}}
मुझे पत्र लिखकर तो सब पूछ सकते हैं। उससे कुछ कल्याण होगा या नहीं यह तो ईश्वर जाने या आप।

{{Left| शुक्रवार-बेलगाँव&lt;ref&gt;ऐसा प्रतीत होता है कि पत्र बेलगांवमें लिखा गया होगा, अम्बोलोका पता पत्र-व्यवहारके लिए दिया गया होगा।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|[गुजरातीसे]}}
{{Left|महादेव देसाईकी हस्तलिखित डायरीसे।&lt;br&gt;सौजन्य: नारायण देसाई|2em}}

३३-१५&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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मेरा चाहे कुछ भी हो किन्तु परिषद जूनमें अवश्य होनी चाहिए। मैं तो यह कहूँगा कि उस समय परिषदके आकारका निश्चय करके हम अपने घरका मैल साफ कर डालें। उसके बाद नई पद्धतिसे बनाई गई परिषद बुलाकर नये युगका प्रवर्तन करें। पर मैं यह सब लिखकर नहीं समझा सकता। जहाँ भाषणको पूरा बदल देनेकी बात है वहाँ विस्तारपूर्वक टीका करना मैं निरर्थक मानता हूँ।

यह पत्र तो मैं लिख रहा हूँ, लेकिन इस समय में इतना अशक्त हूँ कि किसी भी प्रकार आपमें से किसीको अभी यहाँ आनेके लिए नहीं कह सकता। इसलिए आप देवचन्दभाई, फूलचन्द और अमृतलालसे मिलकर जो करना जरूरी हो वह कर लें। मैं तो उसमें पटवारी, पट्टणी साहब और शुक्ल साहबको भी बुलाना चाहूँगा सबका मत जानकर जिसमें अच्छाई लगे वही करना चाहूँगा। पर यह तो मेरी मान्यता है। और कुछ करना चाहें तो बल्लभभाईकी भी सलाह ले लें। जो कुछ भी करें दृढ़ नींव बाँध कर करें। मैं तो आपके सभी शुभ प्रयत्नोंमें सफलताका इच्छुक हूँ।
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मेरा चाहे कुछ भी हो किन्तु परिषद जूनमें अवश्य होनी चाहिए। मैं तो यह कहूँगा कि उस समय परिषदके आकारका निश्चय करके हम अपने घरका मैल साफ कर डालें। उसके बाद नई पद्धतिसे बनाई गई परिषद बुलाकर नये युगका प्रवर्तन करें। पर मैं यह सब लिखकर नहीं समझा सकता। जहाँ भाषणको पूरा बदल देनेकी बात है वहाँ विस्तारपूर्वक टीका करना मैं निरर्थक मानता हूँ।

यह पत्र तो मैं लिख रहा हूँ, लेकिन इस समय में इतना अशक्त हूँ कि किसी भी प्रकार आपमें से किसीको अभी यहाँ आनेके लिए नहीं कह सकता। इसलिए आप देवचन्दभाई, फूलचन्द और अमृतलालसे मिलकर जो करना जरूरी हो वह कर लें। मैं तो उसमें पटवारी, पट्टणी साहब और शुक्ल साहबको भी बुलाना चाहूँगा सबका मत जानकर जिसमें अच्छाई लगे वही करना चाहूँगा। पर यह तो मेरी मान्यता है। और कुछ करना चाहें तो बल्लभभाईकी भी सलाह ले लें। जो कुछ भी करें दृढ़ नींव बाँध कर करें। मैं तो आपके सभी शुभ प्रयत्नोंमें सफलताका इच्छुक हूँ।
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{{Right|३ अप्रैल, १९२७&lt;ref&gt;२-४-१९२७के बॉम्बे क्रॉनिकल तथा ६-४-१९२७के हिन्दूकी रिपोर्टसे।&lt;/ref&gt;}}
'''गांधीजी:''' ऐसे नरेशका&lt;ref&gt;सावन्तवादी नरेश, जिनके अम्बोली स्थित बंगलेमें गांधीजी ठहरे थे
&lt;/ref&gt; अतिथि में कबतक बना रहूँ जो साक्षात कृपाकी मूर्ति है जलवायुकी बातके अतिरिक्त में साबरमती में भी उतने ही आरामसे रह सकता हूँ, जितने आरामसे किसी और जगह। सिर्फ गर्मीकी ही बात नहीं है, हालांकि उसका भी असर पड़ता है, यद्यपि मुझे पूरा यकीन है कि में गर्मी से बचनेकी कई तरकीबें निकाल सकता हूँ। और अगर हमें अपने आपको गरीबों जैसा बनाना है, तो हमें यह जरूर समझ लेना चाहिए कि बहुत बड़ी संख्यामें हमारे देशवासी सूर्यकी प्रचंड धूपमें रहते हैं और काम करते हैं, मेहनत करते हैं और बीमार पड़नेपर जलवायु
परिवर्तनके लिए दूसरी जगह जानेकी बाततक कभी नहीं सोचते।

'''तर्क तो अकाट्य है, हालांकि डाक्टर, जिन्हें विशेष करके शरीरकी ही फिक्र रहा करती है इस तर्कको ठुकरा देंगे। गांधीजीकी बराबर खुश किस्मती रही है
कि उन्हें ऐसे डाक्टर मित्र मिलते रहे हैं, जो कमसे-कम उनके लिए, शरीरकी अपेक्षाओंके अलावा आत्माकी अपेक्षाओंको भी समझने की कोशिश करते रहे हैं और
शरीरकी रक्षाके बारेमें ऐसी उपयुक्त सलाह देनेका प्रयत्न करते रहे हैं, जो उनकी मानसिक और आध्यात्मिक रुचिके अनुकूल हो।'''
यदि मुझे केवल बैठे-बैठे बेकार ही समय गुजारना है तो पुनः स्वास्थ्य लाभके लिए अपनी ही जगह रहकर सन्तोष करना चाहिए।

'''डाक्टर मेहता: मगर आप निठल्ले तो नहीं रहेंगे। आपका आराम भी तो काम ही है, क्योंकि उससे आपका शरीर स्वस्थ हो जायेगा और फिर काममें जुट
जानेके लायक हो जायेगा।'''
वह आराम तो साबरमती में भी मिल सकता है।

'''हाँ जरूर मिल सकता है, किन्तु फिर भी गर्मीसे रक्तचाप बढ़ सकता है और स्वास्थ्य सुधरने में देर लग सकती है।'''
अगर आप मेरे लिए चुने गये पहाड़ी मुकामपर मेरे लायक कोई काम ढूँढ़ निकालें या निकट भविष्यमें इसकी सम्भावना हो कि में अपना बीचमें छोड़ा हुआ
कार्यक्रम फिरसे शुरू कर सकूंगा, तो मैं बंगलोर या ऐसी किसी अन्य जगह जानेके लिए राजी हो सकता हूँ।
१. 
२. 
३.&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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परिवर्तनके लिए दूसरी जगह जानेकी बाततक कभी नहीं सोचते।

'''तर्क तो अकाट्य है, हालांकि डाक्टर, जिन्हें विशेष करके शरीरकी ही फिक्र रहा करती है इस तर्कको ठुकरा देंगे। गांधीजीकी बराबर खुश किस्मती रही है
कि उन्हें ऐसे डाक्टर मित्र मिलते रहे हैं, जो कमसे-कम उनके लिए, शरीरकी अपेक्षाओंके अलावा आत्माकी अपेक्षाओंको भी समझने की कोशिश करते रहे हैं और
शरीरकी रक्षाके बारेमें ऐसी उपयुक्त सलाह देनेका प्रयत्न करते रहे हैं, जो उनकी मानसिक और आध्यात्मिक रुचिके अनुकूल हो।'''

यदि मुझे केवल बैठे-बैठे बेकार ही समय गुजारना है तो पुनः स्वास्थ्य लाभके लिए अपनी ही जगह रहकर सन्तोष करना चाहिए।

'''डाक्टर मेहता: मगर आप निठल्ले तो नहीं रहेंगे। आपका आराम भी तो काम ही है, क्योंकि उससे आपका शरीर स्वस्थ हो जायेगा और फिर काममें जुट
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वह आराम तो साबरमती में भी मिल सकता है।

'''हाँ जरूर मिल सकता है, किन्तु फिर भी गर्मीसे रक्तचाप बढ़ सकता है और स्वास्थ्य सुधरने में देर लग सकती है।'''

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|
|-
|४५२. || नाली-निरीक्षककी रिपोर्ट (१५-९-१९२७) || ५८४
|-
|४५३. || भाषण: वलंगैमानमें (१५-९-१९२७) || ५९४
|-
|४५४. || भाषण: मन्नारगुडिके नेशनल हाई स्कूलमें (१५-९-१९२७) || ५९५
|-
|४५५. || भाषण: फिडले कॉलेज, मन्नारगुडिमें (१५-९-१९२७) ||५९७
|-
|४५६. || भाषण: मन्नारगुडिकी सार्वजनिक सभा में (१५-९-१९२७)||५९८
|-
|  || '''परिशिष्ट''' || 
|-
|  || {{gap|1em}}१. बंगलोरकी राजकीय दुग्धशाला में गांधीजी  || ६०१
|-
|  || {{gap|1em}}२. मोतीलाल नेहरूका तार || ६०३
|-
| ||सामग्री के साधन-सूत्र || ६०४
|-
| ||तारीखवार जीवन-वृत्तान्त || ६०५
|-
| ||शीर्षक सांकेतिका || ६०८
|-
| ||सांकेतिका || ६१३
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|४५२. || नाली-निरीक्षककी रिपोर्ट (१५-९-१९२७) || ५८४
|-
|४५३. || भाषण: वलंगैमानमें (१५-९-१९२७) || ५९४
|-
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|-
|४५५. || भाषण: फिडले कॉलेज, मन्नारगुडिमें (१५-९-१९२७) ||५९७
|-
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|-
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|-
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|-
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        <username>ऋतु मिश्रा</username>
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{{c|{{x-larger|'''२७. पत्र : छगनलाल जोशीको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
१९ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;चि॰ छगनलाल,
आजकी डाक बहुत करके आ तो चुकी है; किन्तु मैं उसे अभी देख नहीं पाया। यहाँ डाकका समय बहुत अटपटा है, अतः आई हुई डाक देखनेकी प्रतीक्षा नहीं कर पाता। उत्कलसे प्राप्त पत्र लौटा रहा हूँ। कान्ति आज तुम्हारे पास रवाना हो रहा है। तुम्हें उससे पूरे समाचार मिलेंगे।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}

गुजराती (जी॰ एन॰ ५४६३) की फोटो-नकलसे।

{{c|{{x-larger|'''२८. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
१९ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;चि॰ नारणदास,

तुम्हारे दोनों पत्र मिले। तुम्हारे पहले पत्रके आधारपर मैंने संक्षेप में छगनलालको लिख दिया था किन्तु तुम्हें तो बादमें ही लिखना चाहता था। इसी बीच तुम्हारा दूसरा पत्र आ पहुँचा। मैं यह नहीं मानता कि तुमने उतावली या क्रोधमें कोई कदम उठाया है। जोशीके बारेमें अपनी धारणाके अनुसार तुमने सही कदम उठाया है। मैं तो यही सोचता हूँ कि तुमने उसे गलत समझा है। कुछ भी हो, फिलहाल तुम अलग ही अच्छे। तुम्हारे समयका लाभ तो हमें मिल ही जाता है। जब तुम्हें ऐसा लगे कि जोशी सच्चे दिलसे तुम्हारी मदद लेना चाहता है तभी तुम कार्यालयके काममें हाथ लगाना। तुममें यह विश्वास उत्पन्न करनेका भार मैने उसीपर डाल दिया है। 

क्या यह माना जा सकता है कि पुरुषोत्तमका स्वास्थ्य अब ठिकानेपर आ गया है?

मैं भी यह मानता हूँ कि कसुम्बा&lt;ref&gt;जयसुखलाल गांधीकी पत्नी।&lt;/ref&gt; बहुत दुःख पा रही है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि इसमें जयसुखलालकी सख्ती रही। आजकल तो वह राणावाव गई हुई है, इसलिए उसे कुछ शान्ति मिलेगी।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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तुम कहते हो कि प्लेगका काम १९०२ में भी हुआ था। मुझे तो आज भी यह अच्छी तरह याद है कि प्लेग १८९६ में फैला था। किन्तु यह ठीक है कि ऐसे मामलों में तारीख याद नहीं रहती। खुशालभाईसे पूछकर और पक्का कर लेना। अकाल, महामारी और जयन्ती [जुबिली] इन तीन बातोंका उल्लेख है। क्या तुम्हारा खयाल है कि ये तीनों घटनाएँ उसी साल, अर्थात् १९०२ में घटी थीं?
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
[गुजराती से]
'''बापुना पत्रो-९ : श्री नारणदास गांधीने'''

{{c|{{x-larger|'''२९. विचारोंकी अराजकता'''}}}}
निरंकुश विचारके साधारण नमूने के रूपमें नीचे लिखा पत्र छाप रहा हूँ :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्र लेखकने इस बातपर आपत्ति उठाई थी कि गांधीजी नवजीवन में हर हफ्ते अपना और अपने साथियोंका यात्रा विवरण ही छापते रहते हैं। इसके अतिरिक्त उसमें विवाह विधि, पुनर्विवाह, वृद्ध-विवाह, गुजराती कोश, गोसेवा और जब-तब तत्त्वज्ञान-सम्बन्धी बातोंकी भरमार रहती है; और उन्होंने देशको राजनीतिक परिस्थिति तथा देशी रियासतोंमें फैली हुई अराजकताको ओरसे अपनी आँखें मूँद रखी हैं।&lt;/ref&gt;

मेरे नाम पर्याप्त संख्यामें ऐसे और इससे भी खराब पत्र आते रहते हैं। इसी तरहके भाव व्यक्त करनेवाले समाचारपत्रोंकी कतरनें भी मित्रोंने मुझे भेजी हैं। जब आदमीको विचार प्रकट करनेकी स्वतन्त्रता मिल जाती है, तो ऐसा ही होता है। इससे पता चलता है कि आदमी किस प्रकार अव्यवस्थित ढंगसे विचार कर सकता है। इस ढंग में विचारोंका हलकापन दिखाई पड़ता है। इस हलकेपनके कारण मनुष्यकी विचार-धारा सीधी बहनेके बदले टेढ़ी-मेढ़ी बहती है और वह सम्बद्ध नहीं रह पाती। बहुत बार क्रोधके कारण भी ऐसा होता है। क्रोधके लक्षण शराब और अफीम दोनोंसे मिलते हैं। शराबीकी भाँति क्रोधी मनुष्य भी पहले आवेशवश लाल-पीला होता है। फिर यदि आवेशके मन्द पड़ जानेपर भी क्रोध न घटा हो तो वह अफीमका काम करता है और मनुष्यकी बुद्धिको मन्द कर देता है। अफीमकी तरह वह दिमागको कुतर कर खा जाता है। माना गया है कि व्यक्ति क्रोधसे क्रमशः सम्मोह, स्मृतिभ्रंश और बुद्धिनाशको प्राप्त होता है।

अपनी बुद्धिके अनुसार मुझे ये सब लक्षण इस पत्र में दिखाई दे रहे हैं। इसके लेखक भलेमानस हैं। लेकिन क्रोधके आवेश में वे यह भूल गये हैं कि 'नवजीवन'में क्या छपता रहा है। स्वराज्यके लिए ही जीनेवाले समाचारपत्र में समाज-सुधार-सम्बन्धी विषयों का समावेश हो सकता है या नहीं, इसपर विचार करने में वे एकदम असमर्थ ही बन गये हैं।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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राजकोट अवश्य हो आना।

तुम कहते हो कि प्लेगका काम १९०२ में भी हुआ था। मुझे तो आज भी यह अच्छी तरह याद है कि प्लेग १८९६ में फैला था। किन्तु यह ठीक है कि ऐसे मामलों में तारीख याद नहीं रहती। खुशालभाईसे पूछकर और पक्का कर लेना। अकाल, महामारी और जयन्ती [जुबिली] इन तीन बातोंका उल्लेख है। क्या तुम्हारा खयाल है कि ये तीनों घटनाएँ उसी साल, अर्थात् १९०२ में घटी थीं?
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:[गुजराती से]
:'''बापुना पत्रो-९ : श्री नारणदास गांधीने'''

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निरंकुश विचारके साधारण नमूने के रूपमें नीचे लिखा पत्र छाप रहा हूँ :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्र लेखकने इस बातपर आपत्ति उठाई थी कि गांधीजी नवजीवन में हर हफ्ते अपना और अपने साथियोंका यात्रा विवरण ही छापते रहते हैं। इसके अतिरिक्त उसमें विवाह विधि, पुनर्विवाह, वृद्ध-विवाह, गुजराती कोश, गोसेवा और जब-तब तत्त्वज्ञान-सम्बन्धी बातोंकी भरमार रहती है; और उन्होंने देशको राजनीतिक परिस्थिति तथा देशी रियासतोंमें फैली हुई अराजकताको ओरसे अपनी आँखें मूँद रखी हैं।&lt;/ref&gt;

मेरे नाम पर्याप्त संख्यामें ऐसे और इससे भी खराब पत्र आते रहते हैं। इसी तरहके भाव व्यक्त करनेवाले समाचारपत्रोंकी कतरनें भी मित्रोंने मुझे भेजी हैं। जब आदमीको विचार प्रकट करनेकी स्वतन्त्रता मिल जाती है, तो ऐसा ही होता है। इससे पता चलता है कि आदमी किस प्रकार अव्यवस्थित ढंगसे विचार कर सकता है। इस ढंग में विचारोंका हलकापन दिखाई पड़ता है। इस हलकेपनके कारण मनुष्यकी विचार-धारा सीधी बहनेके बदले टेढ़ी-मेढ़ी बहती है और वह सम्बद्ध नहीं रह पाती। बहुत बार क्रोधके कारण भी ऐसा होता है। क्रोधके लक्षण शराब और अफीम दोनोंसे मिलते हैं। शराबीकी भाँति क्रोधी मनुष्य भी पहले आवेशवश लाल-पीला होता है। फिर यदि आवेशके मन्द पड़ जानेपर भी क्रोध न घटा हो तो वह अफीमका काम करता है और मनुष्यकी बुद्धिको मन्द कर देता है। अफीमकी तरह वह दिमागको कुतर कर खा जाता है। माना गया है कि व्यक्ति क्रोधसे क्रमशः सम्मोह, स्मृतिभ्रंश और बुद्धिनाशको प्राप्त होता है।

अपनी बुद्धिके अनुसार मुझे ये सब लक्षण इस पत्र में दिखाई दे रहे हैं। इसके लेखक भलेमानस हैं। लेकिन क्रोधके आवेश में वे यह भूल गये हैं कि 'नवजीवन'में क्या छपता रहा है। स्वराज्यके लिए ही जीनेवाले समाचारपत्र में समाज-सुधार-सम्बन्धी विषयों का समावेश हो सकता है या नहीं, इसपर विचार करने में वे एकदम असमर्थ ही बन गये हैं।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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राजकोट अवश्य हो आना।

तुम कहते हो कि प्लेगका काम १९०२ में भी हुआ था। मुझे तो आज भी यह अच्छी तरह याद है कि प्लेग १८९६ में फैला था। किन्तु यह ठीक है कि ऐसे मामलों में तारीख याद नहीं रहती। खुशालभाईसे पूछकर और पक्का कर लेना। अकाल, महामारी और जयन्ती [जुबिली] इन तीन बातोंका उल्लेख है। क्या तुम्हारा खयाल है कि ये तीनों घटनाएँ उसी साल, अर्थात् १९०२ में घटी थीं?
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निरंकुश विचारके साधारण नमूने के रूपमें नीचे लिखा पत्र छाप रहा हूँ :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्र लेखकने इस बातपर आपत्ति उठाई थी कि गांधीजी नवजीवन में हर हफ्ते अपना और अपने साथियोंका यात्रा विवरण ही छापते रहते हैं। इसके अतिरिक्त उसमें विवाह विधि, पुनर्विवाह, वृद्ध-विवाह, गुजराती कोश, गोसेवा और जब-तब तत्त्वज्ञान-सम्बन्धी बातोंकी भरमार रहती है; और उन्होंने देशको राजनीतिक परिस्थिति तथा देशी रियासतोंमें फैली हुई अराजकताको ओरसे अपनी आँखें मूँद रखी हैं।&lt;/ref&gt;

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अपनी बुद्धिके अनुसार मुझे ये सब लक्षण इस पत्र में दिखाई दे रहे हैं। इसके लेखक भलेमानस हैं। लेकिन क्रोधके आवेश में वे यह भूल गये हैं कि 'नवजीवन'में क्या छपता रहा है। स्वराज्यके लिए ही जीनेवाले समाचारपत्र में समाज-सुधार-सम्बन्धी विषयों का समावेश हो सकता है या नहीं, इसपर विचार करने में वे एकदम असमर्थ ही बन गये हैं।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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पत्र-लेखकने स्वराज्यका अर्थ ही बहुत संकुचित कर डाला है। मालूम होता है कि इन भाईकी राय में अंग्रेजोंके हाथसे निकल कर किसी भारतीयके हाथमें सत्ताका चलाजाना ही स्वराज्य है। मेरे मनका स्वराज्य तो वह है जिसमें तीस करोड़ लोगोंके हाथमें मर्यादासे बँधी हुई सत्ता रहे। जहाँ ऐसी सत्ता होगी, वहाँ एक बालिका भी अपनेको सुरक्षित समझेगी; और अगर कविकी कल्पना सच हो तो कुत्ते आदि मनुष्येतर पालतू प्राणी भी अपनेको सुरक्षित मानेंगे। ऐसे स्वराज्यके सम्बन्ध में अनेक प्रकारके तात्त्विक निर्णय करना हमारा काम होगा। क्योंकि स्वराज्य में निर्णय सत्ताधिकारीकी इच्छाके अधीन न होकर न्याय और सत्यके अधीन होते हैं। ऐसे स्वराज्यको मैंने संक्षेप में रामराज्य कहा है। मुसलमान आदि इसके अर्थका अनर्थ न करें, इसलिए मैं उसे धर्मराज्य भी कहता हूँ। इसमें राजाका स्थान है लेकिन वहाँ राजाके मानी हैं रक्षक, अभिभावक या ट्रस्टी; राजा अर्थात् सर्वश्रेष्ठ सेवक, दासानुदास। स्वराज्यका राजा प्रजाका अवशिष्ट खानेवाला है; दूसरे शब्दों में, वह प्रजाको सुलाकर सोता है, खिलाकर खाता है और जिला कर जीता है। ऐसे राजा सदा जियें। अगर इस युग में ऐसे राजा होना सम्भव न हो तो राजा नाम तक नहीं बचेगा, इसमें मुझे जरा भी शक नहीं।

भोपालके राजा या औरोंमें ऐसे कुछ लक्षण हैं या नहीं, इस बात से मुझे कोई सरोकार नहीं। इस लोक-जागृति के युग में किस कोटिके राजा निभ सकते हैं, सो मैं बता चुका हूँ।

भोपालके राजाकी जो स्तुति मैंने की है, वह मर्यादित है।&lt;ref&gt;देखिए खण्ड ४१, पृष्ठ ४१९-२० तथा ५४६-४७।&lt;/ref&gt; मेरी स्तुतिके सम्बन्धमें समाचारपत्रों में जो रिपोर्टें छपी हैं, मैंने उन्हें अबतक पढ़ा नहीं है और न पढ़नेकी कोई इच्छा ही है। मुझे इस बातका अनुभव हो चुका है कि पत्रोंमें मेरे या औरोंके भाषणोंका शुद्ध विवरण क्वचित् ही छपता है। अगर मैं अपने बारेमें अखबारी खबरोंको मानूँ तो आज मुझे यह कबूल करना पड़ेगा कि लगभग तीन महीने पहले मुझे गश आ गया था। लेकिन मेरा और मेरे साथियोंका अनुभव तो इन अखबारी रिपोर्टोंसे कुछ अलग ही है। इसी कारण मैंने सबको चेतावनी दी है और फिर सचेत करता हूँ कि मेरे कथनके सम्बन्धमें 'यंग इंडिया' और 'नवजीवन' में जो कुछ लिखा हो उसीको सच माना जाये तथा अन्य बातोंके लिए मुझे जिम्मेदार न माना जाये। भोपाल के नवाब साहबकी जिस बातकी स्तुति मैंने की है, उसपर मैं अब भी अक्षरशः कायम हूँ। उनके 'महल' की सादगीने मुझे हजरत उमरकी सादगी की याद दिलाई, इसका कोई यह अर्थ न लगाये कि नवाब भोपालके महलकी सादगी उस महान् खलीफाकी झोंपाड़ीकी सादगीका मुकाबला कर सकती है। इसका मतलब केवल इतना ही है कि जहाँ मुझे लाखोंकी लागतका शानदार सजा हुआ महल देखनेका डर था वहाँ मैंने एक साधारण धनवान आदमीकी कोठी-जैसी भी कोई चीज नहीं देखी। हमारे अहमदाबादके कतिपय करोड़पतियोंके महल तो नवाब साहबके महलके मुकाबले सौगुना अधिक शानदार हैं। मेरे अपने मनको भानेवाली उस सादगीको देखकर इतना&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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कोई मुझे इतना भला या भोला न समझे कि किसीके मुझसे दो-चार सौकी खादी खरीदते ही मैं उसे प्रमाण पत्र दे दूँगा। खादी पहनकर धोखा देनेवाले या खादी खरीदकर मुझसे कोई काम करा लेनेकी इच्छा रखनेवालेको मैं अकसर ताड़ लेता हूँ। कभी-कभी मैं ठगा जाना पसन्द करता हूँ; और कई बार मैं अपनी मूर्खता कहो या अपूर्णताके कारण भी धोखा खा जाता हूँ।

राजा लोग जहर पिलाकर लोगोंको मरवा डालते हैं, आदि आक्षेपोंमें बहुत कुछ अतिशयोक्ति है। लेखकके ये आक्षेप निराधार हैं। निठल्ले आदमी हर किसी अफवाह पर भरोसा कर लेते हैं। इन भाई साहबने भी कुछ ऐसा ही किया है। अगर उनके पास जहर देकर मार डालनेवाले राजाके खिलाफ पक्का सबूत हो तो उसे वे मेरे पास भेज दें। सुनी-सुनाई बात सबूत नहीं मानी जाती। मेरे लेखके इस अंकका पाठक कोई उलटा या मनमाना अर्थ न लगाये। मेरे कहनेका यह आशय बिलकुल नहीं है कि कोई देशी राजा किसीको कभी अन्यायपूर्वक नहीं मारता । देशी राजाओंके हाथ खून हुए हैं, यह मैं जानता हूँ । देशी राज्योंमें फैली हुई सड़न और गन्दगी से मैं अनजान नहीं हूँ । इन बुराइयोंको जानते हुए भी मैं मानता हूँ कि वे सुधर सकते हैं और उन्हें हाथमें किया जा सकता है । मेरा यह विश्वास मानव-जाति में मेरी निष्ठापर आधारित है। देशी राजा भारतीय वातावरणके फल हैं। उनका शरीर हमारे समान है, उनकी जरूरतें हमारी जैसी हैं और उनमें हमारे ही गुण-दोष भरे हुए हैं। अगर हम अपने में विश्वास रखते हैं तो उनमें भी विश्वास रखें। सत्याग्रहका पूरा शास्त्र प्राणी मात्र पर विश्वासके आधारपर रचा गया है । अन्तमें भले ही यह रचना मिथ्या क्यों न सिद्ध हो, लेकिन जिसका सत्याग्रह में विश्वास है वह यह तो कदापि नहीं कहेगा कि राजा मात्र निकम्मे हैं या रियासती राज्य कभी सुधर ही नहीं सकते। सत्याग्रह -सम्बन्धी एक दूसरी मान्यता भी उल्लेख योग्य है । सत्याग्रही यह मानता है कि पापम स्वतन्त्र रूपसे टिके रहनेकी शक्ति ही नहीं है । पापके लिए पुण्यका आधार आवश्यक है। यानी बुरा भलेके आधारपर ही निभ सकता है । अगर यह ठीक है तो फिर यदि देशी राज्य विनष्ट होने लायक होंगे तो वे अपने- आप नष्ट हो जायेंगे • बशर्ते कि हम उन्हें खराब मानते हुए भी उनसे सहयोग न करते हों । असहयोगका जन्म इसी विचारधारासे हुआ है । जो लोग देशी राज्योंको बुरा मानते हुए और यह जानते हुए भी उनकी नौकरी करते हैं वे उनका पोषण करते - उन्हें निभाते हैं । जो लोग देशी राज्योंको बुरा समझ कर बुरे तरीकोंसे उनका नाश करना चाहते हैं वे भी उनकी सहायता ही करते हैं । दुष्टताका नाश दुष्टतासे कभी नहीं हुआ । लेकिन मेरे समान जो लोग, भूलसे ही क्यों न हो, मगर पवित्र भावसे, उनमें जितनी अच्छाई देखते हैं, उनकी उतनी ही स्तुति भी कर देते हैं, वे ऐसा करके या तो उन्हें सुधारते हैं अथवा उसके द्वारा सत्याग्रह या असहयोग करनेका अपना अधिकार सिद्ध करते हैं ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6562" sha1="rdolfnw4lsrum9j5h4h3ocxu6vh8wpn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;ऋतु मिश्रा&quot; /&gt;{{rh||विचारोंकी अराजकता|२५}}&lt;/noinclude&gt;कहना भी अगर देशी राज्योंकी राजनीतिके विचारक और आलोचक सहन नहीं कर सकते तो यह कहा जा सकता है कि असहिष्णुता की हद हो गई।

कोई मुझे इतना भला या भोला न समझे कि किसीके मुझसे दो-चार सौकी खादी खरीदते ही मैं उसे प्रमाण पत्र दे दूँगा। खादी पहनकर धोखा देनेवाले या खादी खरीदकर मुझसे कोई काम करा लेनेकी इच्छा रखनेवालेको मैं अकसर ताड़ लेता हूँ। कभी-कभी मैं ठगा जाना पसन्द करता हूँ; और कई बार मैं अपनी मूर्खता कहो या अपूर्णताके कारण भी धोखा खा जाता हूँ।

राजा लोग जहर पिलाकर लोगोंको मरवा डालते हैं, आदि आक्षेपोंमें बहुत कुछ अतिशयोक्ति है। लेखकके ये आक्षेप निराधार हैं। निठल्ले आदमी हर किसी अफवाह पर भरोसा कर लेते हैं। इन भाई साहबने भी कुछ ऐसा ही किया है। अगर उनके पास जहर देकर मार डालनेवाले राजाके खिलाफ पक्का सबूत हो तो उसे वे मेरे पास भेज दें। सुनी-सुनाई बात सबूत नहीं मानी जाती। मेरे लेखके इस अंकका पाठक कोई उलटा या मनमाना अर्थ न लगाये। मेरे कहनेका यह आशय बिलकुल नहीं है कि कोई देशी राजा किसीको कभी अन्यायपूर्वक नहीं मारता । देशी राजाओंके हाथ खून हुए हैं, यह मैं जानता हूँ । देशी राज्योंमें फैली हुई सड़न और गन्दगी से मैं अनजान नहीं हूँ । इन बुराइयोंको जानते हुए भी मैं मानता हूँ कि वे सुधर सकते हैं और उन्हें हाथमें किया जा सकता है । मेरा यह विश्वास मानव-जाति में मेरी निष्ठापर आधारित है। देशी राजा भारतीय वातावरणके फल हैं। उनका शरीर हमारे समान है, उनकी जरूरतें हमारी जैसी हैं और उनमें हमारे ही गुण-दोष भरे हुए हैं। अगर हम अपने में विश्वास रखते हैं तो उनमें भी विश्वास रखें। सत्याग्रहका पूरा शास्त्र प्राणी मात्र पर विश्वासके आधारपर रचा गया है । अन्तमें भले ही यह रचना मिथ्या क्यों न सिद्ध हो, लेकिन जिसका सत्याग्रह में विश्वास है वह यह तो कदापि नहीं कहेगा कि राजा मात्र निकम्मे हैं या रियासती राज्य कभी सुधर ही नहीं सकते। सत्याग्रह -सम्बन्धी एक दूसरी मान्यता भी उल्लेख योग्य है । सत्याग्रही यह मानता है कि पापम स्वतन्त्र रूपसे टिके रहनेकी शक्ति ही नहीं है । पापके लिए पुण्यका आधार आवश्यक है। यानी बुरा भलेके आधारपर ही निभ सकता है । अगर यह ठीक है तो फिर यदि देशी राज्य विनष्ट होने लायक होंगे तो वे अपने- आप नष्ट हो जायेंगे • बशर्ते कि हम उन्हें खराब मानते हुए भी उनसे सहयोग न करते हों । असहयोगका जन्म इसी विचारधारासे हुआ है । जो लोग देशी राज्योंको बुरा मानते हुए और यह जानते हुए भी उनकी नौकरी करते हैं वे उनका पोषण करते - उन्हें निभाते हैं । जो लोग देशी राज्योंको बुरा समझ कर बुरे तरीकोंसे उनका नाश करना चाहते हैं वे भी उनकी सहायता ही करते हैं । दुष्टताका नाश दुष्टतासे कभी नहीं हुआ । लेकिन मेरे समान जो लोग, भूलसे ही क्यों न हो, मगर पवित्र भावसे, उनमें जितनी अच्छाई देखते हैं, उनकी उतनी ही स्तुति भी कर देते हैं, वे ऐसा करके या तो उन्हें सुधारते हैं अथवा उसके द्वारा सत्याग्रह या असहयोग करनेका अपना अधिकार सिद्ध करते हैं ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कोई मुझे इतना भला या भोला न समझे कि किसीके मुझसे दो-चार सौकी खादी खरीदते ही मैं उसे प्रमाण पत्र दे दूँगा। खादी पहनकर धोखा देनेवाले या खादी खरीदकर मुझसे कोई काम करा लेनेकी इच्छा रखनेवालेको मैं अकसर ताड़ लेता हूँ। कभी-कभी मैं ठगा जाना पसन्द करता हूँ; और कई बार मैं अपनी मूर्खता कहो या अपूर्णताके कारण भी धोखा खा जाता हूँ।

राजा लोग जहर पिलाकर लोगोंको मरवा डालते हैं, आदि आक्षेपोंमें बहुत कुछ अतिशयोक्ति है। लेखकके ये आक्षेप निराधार हैं। निठल्ले आदमी हर किसी अफवाह पर भरोसा कर लेते हैं। इन भाई साहबने भी कुछ ऐसा ही किया है। अगर उनके पास जहर देकर मार डालनेवाले राजाके खिलाफ पक्का सबूत हो तो उसे वे मेरे पास भेज दें। सुनी-सुनाई बात सबूत नहीं मानी जाती। मेरे लेखके इस अंकका पाठक कोई उलटा या मनमाना अर्थ न लगाये। मेरे कहनेका यह आशय बिलकुल नहीं है कि कोई देशी राजा किसीको कभी अन्यायपूर्वक नहीं मारता। देशी राजाओंके हाथ खून हुए हैं, यह मैं जानता हूँ। देशी राज्योंमें फैली हुई सड़न और गन्दगी से मैं अनजान नहीं हूँ। इन बुराइयोंको जानते हुए भी मैं मानता हूँ कि वे सुधर सकते हैं और उन्हें हाथमें किया जा सकता है। मेरा यह विश्वास मानव-जाति में मेरी निष्ठापर आधारित है। देशी राजा भारतीय वातावरणके फल हैं। उनका शरीर हमारे समान है, उनकी जरूरतें हमारी जैसी हैं और उनमें हमारे ही गुण-दोष भरे हुए हैं। अगर हम अपने में विश्वास रखते हैं तो उनमें भी विश्वास रखें। सत्याग्रहका पूरा शास्त्र प्राणी मात्र पर विश्वासके आधारपर रचा गया है। अन्तमें भले ही यह रचना मिथ्या क्यों न सिद्ध हो, लेकिन जिसका सत्याग्रह में विश्वास है वह यह तो कदापि नहीं कहेगा कि राजा मात्र निकम्मे हैं या रियासती राज्य कभी सुधर ही नहीं सकते। सत्याग्रह-सम्बन्धी एक दूसरी मान्यता भी उल्लेख योग्य है। सत्याग्रही यह मानता है कि पापमें स्वतन्त्र रूपसे टिके रहनेकी शक्ति ही नहीं है। पापके लिए पुण्यका आधार आवश्यक है। यानी बुरा भलेके आधारपर ही निभ सकता है। अगर यह ठीक है तो फिर यदि देशी राज्य विनष्ट होने लायक होंगे तो वे अपने-आप नष्ट हो जायेंगे—बशर्ते कि हम उन्हें खराब मानते हुए भी उनसे सहयोग न करते हों। असहयोगका जन्म इसी विचारधारासे हुआ है। जो लोग देशी राज्योंको बुरा मानते हुए और यह जानते हुए भी उनकी नौकरी करते हैं वे उनका पोषण करते—उन्हें निभाते हैं। जो लोग देशी राज्योंको बुरा समझ कर बुरे तरीकोंसे उनका नाश करना चाहते हैं वे भी उनकी सहायता ही करते हैं। दुष्टताका नाश दुष्टतासे कभी नहीं हुआ। लेकिन मेरे समान जो लोग, भूलसे ही क्यों न हो, मगर पवित्र भावसे, उनमें जितनी अच्छाई देखते हैं, उनकी उतनी ही स्तुति भी कर देते हैं, वे ऐसा करके या तो उन्हें सुधारते हैं अथवा उसके द्वारा सत्याग्रह या असहयोग करनेका अपना अधिकार सिद्ध करते हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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﻿
स्वर्गीय यतीन्द्रनाथ दासके बलिदानके सम्बन्धमें मैं खामोश रहा हूँ, इसपर पत्रलेखकने कटाक्ष किया है। लेकिन इस सम्बन्धमें पहले ही 'नवजीवन' में लिख चुका हूँ&lt;ref&gt;देखिए &quot;मेरी चुप्पी&quot;, पृष्ठ ७-८।&lt;/ref&gt;, अतः फिरसे उसका जिक्र नहीं करूँगा।

अब रही लेखकके विश्वासकी बात। वे लिखते हैं : &quot;आप तो यही समझते हैं कि देशी राज्योंकी रियाया जेल जानेसे डरती है। लेकिन मैं विश्वासपूर्वक कहता हूँ कि हम न तो जेलसे डरते हैं और न मौतसे। किन्तु मुझे दुःखपूर्वक लिखना पड़ता है कि मेरी नजर में इस विश्वासकी कीमत बहुत थोड़ी है, अथवा यों कहिए कि कुछ भी नहीं है। मेरा विश्वास है कि देशी राज्योंकी रियायामें से अँगुली के पोरोंपर गिने जाने योग्य आदमी भी शायद ही मिलें जो मौतको गले लगाना तो दूर—जेल जानेको तैयार हों। देशी राज्योंमें जो जुल्म होते हैं, अगर वहाँकी रियाया डरपोक न होती और जेल वगैराके दुःखोंको सहनेके लिए तैयार रहती तो वे असम्भव होते। लेखक महोदय यह याद रखें कि क्या देशी राज्य और क्या अंग्रेजी राज्य कहीं भी जेल जानेवालेको कोई रोकता नहीं है। जब स्वार्थ-त्याग और बलिदानकी भावना देशके कोने-कोने में फैल जायेगी, तब हर तरहकी बुराई मिट जायेगी। 
:[गुजरातीसे]
:'''नवजीवन''', २०-१०-१९२९

{{c|{{x-larger|'''३०. पत्र : जे॰ पी॰ भणसालीको'''}}}}
{{right|२० अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;चि॰ भणसाली,

तुम्हारा पत्र मिला। उपवासके बाद तुम्हें किस तरहकी खूराक मिलनी चाहिए थी, इस बातकी चिन्ता की ही नहीं जानी चाहिए। इस आधारपर अनशन नहीं किया जा सकता। उपवासके बाद बहुतों का मन तरह-तरह की चीजोंकी ओर दौड़ा करता है। यदि किसी व्यक्तिको ऐसी इच्छा नहीं होती तो यह कहा जा सकता है कि उसके मनका रस भी सूख गया है। ऐसी स्थिति तो भगवान्‌की कृपासे ही प्राप्त हो सकती है। भगवान्‌ की कृपा प्राप्त करनेके लिए अनशन नहीं बल्कि आन्तरिक प्रार्थना ही औषध है।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
:[गुजराती से]
:'''बापुना पत्रो-७ : श्री छगनलाल जोशीने'''&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>ऋतु मिश्रा</username>
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      <text bytes="3523" sha1="mlxr283qjsc9sofch5hvvmt83kvfvee" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ऋतु मिश्रा&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;&amp;nbsp;
{{c|{{x-larger|'''३१. तार : जमनालाल बजाजको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
२१ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;जमनालाल बजाज
&lt;br&gt;३९५, कालबा देवी रोड
&lt;br&gt;बम्बई
&lt;br&gt;डाक्टर राजबलीकी योजना अनुमोदित। आशा है कि आप ठीक होंगे।
{{right|{{larger|बापू}}}}
:[अंग्रेजीसे]
:'''पाँचवें पुत्रको बापूके आशीर्वाद'''

{{c|{{x-larger|'''३२. पत्र : महादेव देसाईको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
२१ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;चि॰ महादेव,

काकी स्वर्ग सिधारनेका समाचार देते हुए तुमने जो पत्र लिखा आखिरकार वह मुझे मिल गया। मैं इसकी बाट ही जोह रहा था। काकीकी माँगके उत्तरमें तुम उन्हें पूरी तरह आश्वस्त नहीं कर सके, यह बात तुम जैसे व्यक्तिको खटकती ही रहेगी। किन्तु ऐसा तो सभीसे हो जाता है। क्या होनेवाला है इसे कौन जान सकता है? सभी अपनी शक्तिके अनुसार ही सेवा कर सकते हैं। इस बातका क्या पता था कि काकी एक दिनके बाद ही चल देगी? तुम्हारी लगातार अनुपस्थितिमें लम्बे अर्से से बीमार चली आ रही काकीकी दुर्गा कहाँ तक देख-भाल कर सकती है, इन सब बातों पर विचार करते हुए तुमने जो उत्तर दिया वह सच था। यदि तुम सान्त्वना देने के विचारसे हाँ कह देते तो वह उत्तर विवेकपूर्ण तो होता किन्तु असत्य होता। अतः वृथा शोकको भूलकर हम तो काकीकी पुण्य स्मृतिको सँजोये रहें। काकीकी जो कुछ सेवा हो सकी उसे उन्होंने नम्रतापूर्वक स्वीकार किया और उसका आभार ही माना ।

लगता है 'गीता' के प्रूफ अभी कहीं रास्तेमें ही भटक रहे हैं।

क्या मैं यह मानूँ कि तुम 'यंग इंडिया' और 'नवजीवन' के लिए तीन कालम लिखनेका अपना वादा बराबर पूरा करते जा रहे हो? मेरे मनमें जो निराशा [ बी पड़ी] थी वह अब सामने आ गई है। तुम्हें उसे बताने से भला क्या लाभ? किन्तु&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="2973" sha1="9c79gsqsniq61svgbedjuzb89wg6tvh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;ऋतु मिश्रा&quot; /&gt;{{rh|२८|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;निराशा तो है। यह मैं सहज भावसे लिख गया हूँ। तुम इसपरसे किसी तरहका अनुमान मत लगाना। &quot;लम्बी निराशाकी गोद में अमर आशा दुबकी हुई है।&quot;&lt;ref&gt;गुजराती कविताकी एक पंक्तिका भावार्थ।&lt;/ref&gt; इसमें 'दुबकी' मेरा अपना संशोधन है। मैं यह बताना चाहता हूँ कि मेरी निराशा तो क्षणिक होती है, अतः उसके बारेमें अनुमान क्या करना? हम खाली हाथ आये हैं और खाली हाथ ही जायेंगे, यदि इस भावसे आ सकें तभी कहा जा सकता है कि हमें जीवनके संघर्ष में विजय प्राप्त हुई। अधिक लिखनेका समय नहीं है; किन्तु तुम यह बहाना मत करना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}

गुजराती (एस॰ एन॰ ११४६१) की फोटो-नकलसे।

{{c|{{x-larger|'''३३. पत्र : आश्रमकी बहनोंको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
मौनवार, २१ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;बहनो,

मसूरी एक ऐसी जगह है जहाँ राग-रंगकी कोई सीमा ही नहीं। यहाँ परदा तो शायद ही हो। धनिक स्त्रियाँ नाच-गानमें भी शरीक रहती हैं, होंठ रँगती हैं, तरह-तरहसे अपनेको सजाती हैं और पश्चिमका अन्धानुकरण बहुत अधिक करती हैं। हमारा तो मध्यम मार्ग है। हम अन्ध-विश्वास और परदेको नहीं बनाये रखना चाहते तो निर्लज्जता और स्वच्छन्दताको भी अपनाना नहीं चाहते। यह मध्यम मार्ग सीधा है; मगर मुश्किल है। हमारा उद्देश्य इसी मार्गको अपनाना और उसपर कायम रहना है।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (जी॰ एन॰ ३७०६) की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{x-larger|'''३४. पत्र: छगनलाल जोशीको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
मौनवार [२१ अक्टूबर, १९२९]&lt;ref&gt;{{larger|बापुना पत्रो-७ : श्री छगनलाल जोशीने}}में यही तारीख दी गई है।&lt;/ref&gt;}}
&lt;br&gt;चि॰ छगनलाल,

तुम्हें आज कोई विशेष लिखनेको नहीं है। रघुनाथप्रसादको लिखा पत्र और उसके साथ छगनलालको लिखा पत्र पढ़ लेना।

भणसालीका सब फिर ठीक-ठाक हो गया होगा। सबसे कह देना कि उससे उपवासके दौरान या उसके समाप्त हो जानेपर उन प्रसंगोंको चर्चा कोई न करे।

बुधाभाईके&lt;ref&gt;आश्रमके निकट रहनेवाले एक जैन सज्जन।&lt;/ref&gt; बारेमें तुमने जो अन्तिम निर्णय किया हो उसकी सूचना मुझे देना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (जी॰ एन॰ ५५६५) की फोटो-नकलसे।

{{c|{{x-larger|'''३५. पत्र : मूलचन्द अग्रवालको'''}}}}
{{right|मसूरी&lt;br&gt;
२१ अक्टूबर, १९२९}}
&lt;br&gt;भाई मूलचन्दजी,

आपके दोनों पत्र मीले हैं। एकको 'न॰ जी॰' में लुंगा। दूसरे देवसिंहजीके बारेमें मेरा अभिप्राय है कि वे हाल तो उदासीन भावसे एकमात्र सिपाहिगिरी करें। आगे देखा जायगा।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मोहनदास गांधी}}}}
जी॰ एन॰ ७७४ की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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इस असफलताका कारण खोजपाना बहुत मुश्किल नहीं है। यह सुधार भीतरसे अंकुरित नहीं हुआ था; बाहरसे लादा गया था। श्री ब्रेनने अपने मातहतों और लोगोंपर भी ज्यादासे-ज्यादा दबाव डालने में अपने पदका उपयोग किया, लेकिन जोर-जबर्दस्ती से वे लोगोंमें विश्वास नहीं पैदा कर सके। इसलिए सफलताके लिए अत्यन्त आवश्यक तत्त्व, विश्वासकी इस प्रयोग में कमी थी। श्री ब्रेनने सोचा कि प्रयोग के प्रत्यक्ष परिणाम लोगोंको इसकी उपयोगिताका विश्वास करा देंगे। लेकिन सुधार इस तरह नहीं होता। सुधारकका रास्ता गुलाबके फूलोंसे नहीं, कांटोसे बिछा होता है, जिसपर उसे सावधानी से चलना होता है। उस रास्तेपर रुक-रुककर ही चला जा सकता है; उसमें कूदने या चौकड़ी भरनेका दुस्साहस नहीं किया जा सकता। श्री ब्रेन एक ही छलाँग में लम्बी मंजिल तय कर लेना चाहते थे, इसलिए वे असफल रहे।

जब कोई सरकारी अधिकारी सुधारक बनता है, तो उसे यह समझना चाहिए कि उसका सरकारी ओहदा उसके सुधारके रास्ते में सहायक नहीं होता; बल्कि रुकावट डालता है। उसके भगीरथ प्रयत्न करनेपर भी लोग उसे और उसके उद्देश्योंको शकको नजरसे देखेंगे, और जहाँ खतरेका नाम भी नहीं होगा उन्हें ऐसी जगह भी खतरेको आशंका रहेगी। लोग ऐसे समय जो-कुछ करते हैं, अक्सर अधिकारीको खुश करनेके लिए ही करते हैं, अपनी मरजीसे नहीं।

दूसरी बाधा, जिसमें श्री मेनको काम करना पड़ा, रुपये पानेकी उनकी लगभग घातक सुविधा थी। मेरी राय में सुधारकको अपने आन्दोलनके लिए जरूरी चीजोंमें रुपया आखिरी चीज है। वह उसकी सही जरूरतोंके ठीक अनुपात में बिना माँगे उसके पास चला आता है। मैं उन सुधारकोंको कभी सच्चा सुधारक नहीं मानता जो पैसे के अभावको अपनी असफलताका कारण बताते हैं। यदि सुधारकमें अपने कामके लिए उत्साह, तत्सम्बन्धी पूरा ज्ञान और आत्म-विश्वास हो, तो पैसेकी मदद मिल ही जाती है। लेकिन श्री ब्रेन तो अपने प्रयोगको सफलताके लिए आत्म-विश्वास
या लोगोंपर निर्भर रहनेके बजाय पैसेपर ही ज्यादा निर्भर रहे। इसलिए लाला देशराजके अन्दाजसे उन्हें ५०,००० रुपयेकी सालाना मदद मिलनेपर भी उनकी यह शिकायत रही कि केवल पैसेके अभाव में ही कई बातें आगे नहीं बढ़ रही है। उनकी महत्वकांक्षा कभी सन्तुष्ट नहीं हो सकती। यह तो हुई उनके प्रयोगकी बात।

प्रयोगकी बातके अलावा उनकी पुस्तकका सावधानीसे अध्ययन किया जाना चाहिए। श्री ब्रेनकी ईमानदारीके बारेमें कोई शंका नहीं की जा सकती। पुस्तकके हर पृष्ठसे उनको ईमानदारीका सबूत मिलता है। इसमें कोई शक नहीं कि लेखकके बहुतसे सुझाव बड़े कीमती और महत्वपूर्ण हैं। यह बड़ी पटुताके साथ लिखी गई पुस्तक है।जो लोग ग्राम-सुधारका काम करना चाहते हैं उन सबको जल्दी से जल्दी श्री ब्रेनकी पुस्तकका अध्ययन कर लेना चाहिए। श्री ब्रेनने गाँवोंमें पाये जानेवाले निम्नलिखित दोष बताये हैं:&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4682" sha1="mizambjv1x26y4bxk20l8e6ij7n6hxb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Sanjana Chowdhury&quot; /&gt;{{rh|१५४|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;{{gap}}१. किसानके खेतीके तरीके दोषपूर्ण हैं।

२. गांँव गन्दा होता है; किसान अपना जीवन गन्दगी, बीमारी और दुःख-दर्दमें बिताता है।

३. वह महामारियोंका शिकार बना रहता है।

४. वह अपनी सारी दौलत बरबाद कर देता है।

५. वह अपनी स्त्रियोंको अपमानित दशा और गुलामीमें रखता है।

६. वह अपने घर या गाँवकी तरफ बिलकुल ध्यान नहीं देता और अपनी या अपने आसपास के लोगोंकी हालत सुधारनेके लिए न तो कोई समय ही देता है, न उसके बारेमें कभी विचार करता है।

७. वह किसी भी तरहके परिवर्तनका विरोध करता है; वह अपढ़ है। उसे इस बातका ज्ञान नहीं है कि दूसरे सम्य देशों या उसीके देशके दूसरे भागों में रहनेवाले ग्रामवासी कितनी तरक्की कर रहे हैं; न उसे इस बातका ज्ञान है कि यह इरादा कर ले तो खुद अपनी कितनी तरक्की कर सकता है।

पहली बात अतिशयोक्तिपूर्ण है। भारतीय किसानके खेतीके तरीके सचमुच बुरे नहीं हैं। कई लोगोंने इस बातको माना है कि उसके पास खेतीका जो काम चलाऊ ज्ञान है, वह नगण्य नहीं कहा जा सकता। लेकिन मेरी समझ में दूसरे और तीसरे दोषको हमें स्वीकार करना होगा। चौया दोष पूरी तरह नहीं तो बहुत हृदतक अस्वीकार कर देने योग्य है, क्योंकि उसके पास बरबाद करने लायक दौलत होती ही नहीं है।पांँचवाँ, छठा और सातवाँ दोष बहुत हदतक सच है। उन्हें दूर करनेके १८ उपाय सुझाये गये हैं। मैं उन्हें संक्षेपमें नीचे देता हूँ:

१. अच्छे मवेशी रखे जायें।

२. तो आधुनिक औजार काममें लाये जायें।

३. अच्छे बीजोंका प्रयोग करें।

४. कुँओंपर रहट लगाएँ।

५. खाद खड्डों में जमा करें।

६. गोबरके उपले बनाना बन्द करें।

७. गाँव बैंकका लाभ उठाया जाये।

८. अपने खेतों में बाँध बाँधे और सतहोंके अनुसार उन्हें वर्गाकार क्षेत्रोंमें बाँट दें, ताकि बसका पानी बरबाद न हो।

९. अपनी जमीनोंको जोड़ लें।

१०. कुँओंकी मदद से साल भर फसल लेते रहें।

११. हर खाली स्थान में पेड़ लगाये जायें।

१२. मवेशीको बीमारीसे बचानेके लिए उसे टीका लगवायें।

१३. अपनी फसलों में हिस्सा बँटानेवाले चूहों, सेहियों और टिड्डियों आदि फसलोंको नष्ट करनेवाले जन्तुओंको मारा जाये।

१४. चरागाहोंका विकास करें।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6224" sha1="p8amrsk111kjvgrz5vle9jmz5yxpxzw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Sanjana Chowdhury&quot; /&gt;{{rh||ग्राम-सुधार|१५५}}&lt;/noinclude&gt;{{gap}}१५. अपनी आधी जमीनमें सघन खेती करें और आधी चरागाहके लिए छोड़ दें।

१६. कुँओंका पानी ले जानेके लिए नालियाँ जमीनके भीतरसे ले जायी जायें।

१७. रेतीली जमीनमें जो भी घास-चारा या वनस्पति उग सके और उसका बढ़ना रोक सके, उसे लगाकर रेतीले हिस्से बढ़ने न दिये जायें।

१८. अपनी नहर और नालियोंको सोधा बनायें और साफ रखें।

इनमें से कई सुझाव प्रशंसनीय हैं। जो सुझाव नये है उनका सावधानीसे प्रयोग करनेकी आवश्यकता है। पुरानों में से बहुत कुछ अमल करने लायक नहीं है। जहाँतक खेतीके नये औजारोंका सम्बन्ध है, पन्द्रह सालके लगातार प्रयोगके बाद और औजारों के लिए किसी तरहका पूर्वग्रह न रखते हुए अनेक औजारोंको आश्रम में आजमाने के बाद हम इस नतीजेपर पहुँचे हैं कि उनमें से अधिकतर औजार बेकार है और मैं पाठकको यह विश्वास दिला सकता हूँ कि हमने इस प्रयोगमें किसी तरह की जल्दबाजी नहीं की। हम निश्चित गतिसे आगे बढ़ रहे हैं। लेकिन ऐसे बहुत कम नये औजार हैं, जिन्हें हमने ज्यादा उपयोगी पाया हो। आशा है कि मैं इस आश्रम में किये गये प्रयोगके बारेमें आगे किसी समय निश्चित रूपसे लिखूँगा। ‘इस दिशा में धीरे-धीरे बढो।’ खादकी रक्षा और गोबरके उपले बनाकर उसकी भयंकर बरबादीको रोकनेका सुझाव बेशक अमल में लाने लायक है। जमीनोंका छोटे-छोटे टुकड़ोंमें होना ऐसा दोष है, जो समाप्त होना चाहिए। जमीनके व्यर्थ टुकड़े करनेके व्यापक दोष को मिटाने में कड़ा कानून ही समर्थ हो सकता है। सारे सुझावोंपर अमल करनेके लिए सच्ची शिक्षा और आत्म-विश्वासकी जरूरत है। भूखों मरनेवाले किसानको न तो शिक्षा मिली है और न उसमें आत्मविश्वास है; वह सोचता है कि गरीबी उसकी विरासत है; वह उससे कभी अपना पिण्ड नहीं छुड़ा सकता। सफाई और स्वच्छताके बारेमें श्री ब्रेनके सुझाव कीमती हैं। वे चाहते हैं कि किसी भी तरहके कूड़े-कचरे, गोवर, राख वगैराको ठीकसे खोदे हुए खड्डोंके सिवा और कहीं नहीं डालना चाहिए। खादके खड्डोंका पालानोंकी तरह उपयोग करनेके बारेमें उन्होंने विस्तारसे निर्देश दिये हैं। नीचेका लम्बा लेकिन बोधप्रद अनुच्छेद यहाँ देनेके लोभका मैं संवरण नहीं कर सकता:

:{{gap}}'''गाँवके चारों तरफ और गाँव के भीतर फैले हुए कूड़े-करकटके ढेर और गाँव के बाहर——कभी-कभी गाँव के भीतर भी——हर जगह काफी मात्रामें बिखरा हुआ यह मैला सूखता रहता है, हवासे सारे गाँवपर उड़ता रहता है और आदमी व मवेशीके पाँवोंमें आ-आकर फैलता रहता है। वह आपके भोजन और पानोमें जा पहुँचता है, सबकी आँखों और नाकमें घुसता है और साँसके साथ फेफड़ोंमें पहुँचता रहता है। इस तरह वह आपकी हवा, भोजन और पानीका एक अंश बन जाता है और गांवकी गन्दगीका यह जहर दिन-प्रतिदिन आपके ओर आपके बच्चोंके शरीरमें पहुँचता है। इसके अलावा इस गन्दगीसे असंख्य मक्खियाँ पैदा होती हैं, जो पहले गन्दगीपर बैठती हैं और बादमें आपके भोजन,'''&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6408" sha1="pewluufs3o726fukscloo411rixf3dr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Sanjana Chowdhury&quot; /&gt;{{rh|१५६|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय|}}&lt;/noinclude&gt;&amp;nbsp;
:{{gap}}'''थालियों और बच्चोंको आँखों और मुँहपर बैठती हैं। याद रखिए कि ये मक्खियाँ आपके पास जाते समय न तो अपने पाँव घोती हैं, न अपने जूते उतारती हैं। क्या आप अपने और अपने परिवारवालोंके सदा अस्वस्थ रहने और बुरी आँखोंका दुःख भोगने और जल्दी ही ईश्वरके घर जानेके लिए इससे किसी अधिक छोटे रास्तेकी कल्पना कर सकते हैं?

लेखक कहते हैं, “गुड़गाँव जिलेके गाँवोंके घर प्रागैतिहासिक मानवकी गुफाओंके सीधे वारिस कहे जा सकते हैं।” इसलिए वे चाहते हैं कि गाँववाले अपने घरोंमें खिड़कियाँ रखें। चेचकसे बचने के लिए वे लोगोंको मुफ्त टीके लगवायें। वे प्लेगका
टीका लगवाकर और चूहोंको मारकर प्लेगसे, कुओंको साफ करवाकर और पानी खींचनेकी ठोक व्यवस्था करके हैजेसे और कुनैन व मच्छरदानियोंकी मदद से मलेरियासे लोगोंकी रक्षा कर सकते हैं। श्री ब्रेन टीके और इंजेक्शनके बारेमें जिस विश्वाससे बात करते हैं उससे आश्चर्य होता है; क्योंकि दूसरी तरफ हम जानते हैं कि बड़े-बड़े अधिकारी डाक्टर भी उनके विषय में कहते हुए अधिक से अधिक सावधानी और संयम रखते हैं। चेचक वगैराके टीके दिनोंदिन निकम्मे साबित हो रहे हैं और प्लेग, हैजे वगैराके इंजेक्शन—कुछ समय के लिए राहत पहुँचानेवाले उपायोके नाते उनका चाहे कितना ही मूल्य हो, और मुझे तो इसमें भी शक है, आत्माका हनन करनेवाले इलाज हैं, जो मनुष्यको स्वाभाविक मृत्युसे पहले अनेक बार मरनेवाला पामर प्राणी बना देते हैं। यह बतानेके लिए हमारे पास काफी प्रमाण हैं कि जहाँ लोग साफ-सुथरा और स्वच्छ जीवन बिताते हैं, वहाँ प्लेग, या चेचकका कोई डर नहीं रहता। क्योंकि ये दोनों रोग गन्दगी और अस्वच्छतासे पैदा होते हैं।कुँओंकी सफाई और पानी खीचने का साफ तरीका बेशक हैजेसे बचने के लिए ही नहीं बल्कि दूसरी बहुत-सी बुराइयोंसे बचनेके लिए भी उपयोगी है। बिना दूधके कुनैनका उपयोग हानिकारक है, और मसहरियोंके बारे में अपने अनुभवसे कह सकता हूँ कि ये लाखों-करोडों की पहुँचके बाहर हैं। श्री ब्रेनने यह सब लिखते हुए उस स्थायी आर्थिक कष्टके बारेमें प्रायः अपना अज्ञान ही प्रकट किया है, जिससे त्रस्त होकर हिन्दुस्तानके करोड़ों लोग कराह रहे हैं। जो उपाय आज लोगोंकी पहुँचके बाहर हैं उन्हें सुझाना बिलकुल बेकार है। सुधारके अपने सिद्ध हो जानेपर लोग क्या कर सकते हैं, इस बातका इस विचारके साथ कोई मेल नहीं बैठता कि जबतक सुधार हो रहा है तबतक उन्हें क्या करना चाहिए।

बरबादीको रोकनेके लिए नीचे लिखा उपाय सुझाया गया है:
:{{gap}}'''‘काज’ और दूसरे रीति-रिवाजों, गहनों, शादियों और लड़ाई-झगड़ोंपर मूर्खतासे पैसा बरबाद करनेके मौजूदा विचारोंको बिलकुल खत्म कर दें।'''

मुझे डर है कि यह ‘मूर्खता भरी पैसेकी बरबादी’ ज्यादा करके श्री ब्रेनकी कल्पनाकी ही उपज है। यह इने-गिने लोगोंतक ही सीमित है। ज्यादातर लोगोंके पास रीति-रिवाजोंपर खर्च करनेके लिए वैसा ही नहीं है। गहने जमा करनेकी बात&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४०</title>
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      <text bytes="6710" sha1="s1ehjjaw5pj19fpi8bhwll3v5uwb9rb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|३०२|
सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

{{Gap}}कपड़ा बनाना; और ६० करोड़ रुपये की कीमतका जो कपड़ा हरसाल बाहरसे
मँगवाया जाता है उसे समाप्त करना।

{{Gap}}यहाँ जॉर्ज जोजेफ सुधारके उतावलेपन में अपनी पुरानी स्मृति खो बैठे हैं। क्योंकि
खादीको तुरत-फुरत मिटा देनेके पक्षमें वे कोई नई दलील नहीं दे रहे हैं। जिन
चीजोंका वे पहले स्वयं भ्रम कहकर खण्डन किया करते थे, उन्हींको तथ्यके रूपमें
प्रस्तुत कर रहे है । बाद में विचारकर दलीलें बदली जा सकती हैं, परन्तु तथ्य,
जबतक झूठे साबित न हों, नहीं बदले जा सकते। लाखों लोगोंके प्रयोगके लिए जिस
खादीकी कल्पना की गई है वह विदेशी कपड़ेसे ज्यादा महँगी नहीं बैठती। उसका
सीधा कारण यह है कि यदि खादीका इस्तेमाल लाखों लोगों द्वारा किया जाना है
तो उन्हें अपने आप ही अपने लिये खादी तैयार करनी चाहिए और उसका उपयोग
करना चाहिए। इन पृष्ठोंमें बताया गया है कि बारडोली और कई अन्य स्थानों
पर खादी उसी तरह बनाई और इस्तेमाल की जा रही है जैसे कि लाखों घरोंमें
लोग अपना खाना खुद पकाते और खाते हैं। पैसेके रूप में यह दिखाया जा सकता
है कि यदि चावल या रोटी कुछ एक कारखानोंमें तैयार की जाये तो उसकी कीमत
उसकी निस्बत जो आज लाखों घरोंमें पढ़ती है, काफी कम पड़ेगी। परन्तु इस कारण
कोई यह सुझाव नहीं देगा कि लाखों लोग खाना पकाना बन्द कर दें और कच्चे
चावल और गेहूँ पकाये जानेके लिए केन्द्रस्थ कारखानोंमें भेज दिये जायें।

{{Gap}}और ऐसा कहना भी सही नहीं है कि कत्तिनें हररोज दस घंटे काम करती
हैं। जितना भी कताईका काम वे करती है वह अपने खाली वक्त में करती हैं और
जो कुछ उन्हें मिलता है वह दिनकी मजदूरी नहीं, परन्तु ज्यादातर मामलोंमें उनके
दैनिक कारोवारकी कमाई में पर्याप्त बढ़ोतरी है। उन्हें कताईसे जो आमदनी होती है
वह बेकार समयको पैसेमें बदलना है और जैसा जोजेफ कहते हैं: &quot;मजदूरके पसीनेकी
कीमत नहीं है।&quot; और मैं जोजेफकी यह भूल भी यह कहकर सुधार दूं कि कोई
कतैया प्रतिदिन दस घंटे काम करके भी प्रतिदिन ३ आने नहीं कमा सकता । कताईकी
दिन-भरके पेशेके रूपमें कभी कल्पना नहीं की गई है। अन्तमें यह कहना असत्य है कि
इस उद्योगके संगठन में &quot;लाखों रुपया पानीकी तरह बहाया गया है। राष्ट्रव्यापी
स्तरपर किसी भी संगठनपर इतना कम खर्च नहीं हुआ है जितना इसके संगठन पर ।
सच यह है कि २५ लाखकी छोटी-सी रकम इस जबर्दस्त और प्रतिदिन बढ़ने वाले
कुटीर उद्योगपर पूंजीके रूपमें लगाई गई है, जिससे हजारों सूखे होठोंको पानी
मिलता है। यह भविष्यवाणी करना जोजेफकी अपने देशवासियोंके प्रति बढ़ी क्षुद्र
भावनाको सूचित करता है कि वह संगठन जिसमें १,५०० गांवोंमें कमसे कम १,५००
स्वेच्छा से काम करनेवाले कार्यकर्ता है, वह संगठन जिससे लगभग १,५०,०००
महिलाओंको प्रतिदिन राहत मिलती है, वह संगठन जिसे मिथुवाई पेटिट, नौरोजी
बहनें, बैंकर, जमनालाल, राजगोपालाचारी, अब्बास तैयबजी, वेंकटप्पैया, पट्टाभि,
गंगाधरराव, वल्लभभाई, लक्ष्मीदास, राजेन्द्रप्रसाद, जयरामदास, महादेव, कृपलानी,
सतीशचन्द्र दासगुप्त, सुरेश बनर्जी और जवाहरलाल जैसों तथा कई और प्रसिद्ध वकीलों,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४१</title>
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      <text bytes="5213" sha1="kaydkb0cypf7j04v0x1yackv6mjk5zk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh||पूँजीपतियोंका कर्तव्य|
२०३}}

डाक्टरों, व्यापारियों, साधारण मनुष्यों, जिनकी काफी प्रसिद्धि है, पर जिनकी संख्या
इतनी अधिक है कि उनका वर्णन नहीं किया जा सकता, ऐसे तमाम लोगोंका
त्यागनिष्ठ उद्यम प्राप्त है - वह एक आदमीकी मृत्युके बाद समाप्त हो जायेगा। यह
बड़ा दुःखद आश्चर्य होगा कि मेरी मृत्यु के बाद दूसरे दिन सूरज निकलनेपर इन
महान भूल
थी।

{{Gap}}सब पुरुषों और महिलाओंको ऐसा लगे कि खादी एक
सबसे ज्यादा दुःखकी बात तो यह है कि जोजेफने इसका कोई विकल्प नहीं

सुझाया है। यदि हर शिक्षित भारतीय खादी पहने हो और सीधा निशाना लगाना
जानता हो तब भी बढ़ती हुई गरीबीकी और लाखों किसानोंकी मजबूरन आंशिक
रूपसे बेकारीकी समस्या इसी उद्देश्यसे विशेष कार्यक्रम तैयार किये जानेके बिना हल
नहीं होगी। चाहे अच्छा हो या बुरा जबतक इससे अच्छा कोई कार्यक्रम ईजाद नहीं
किया जाता, खादी ही उस तरहका कार्यक्रम है।

&lt;Br&gt;[ अंग्रेजी से ]
&lt;Br&gt;यंग इंडिया, १९-१२-१९२९

{{C|'''३०७. पूँजीपतियोंका कर्त्तव्य'''}}

{{Gap}}उस दिन महाराष्ट्र व्यापारी सम्मेलन ( शोलापुर ) की अध्यक्षता करते हुए श्रीयुत
घनश्यामदास बिड़लाने जो भाषण दिया, उसमें जिस स्वतन्त्रतासे उन्होंने अपने विचार
प्रकट किये वह ध्यान देने योग्य है। वह नहीं चाहते थे कि कपड़ेकी सुरक्षा के मामले में
अंग्रेजी कपड़े और दूसरे विदेशी कपड़े में कोई भेदभाव रखा जाये। उन्होंने कहा :

{{Gap}}में सरकारसे यह कहना चाहता हूँ कि जब सूती उद्योगके हितमें भी
देश भेदभाव के सिद्धान्तपर आधारित कोई शुल्क सहन नहीं करेगा, तो यह
terrate है कि दरोंके आधारपर एक अतिरिक्त और समान सुरक्षा शुल्क
लगाया जाना चाहिए। मेरा दृढ़ विश्वास है कि बम्बईका सूत उद्योग सस्ते
मालके आयात से ही नहीं बल्कि बढ़िया मालके आयात से भी सुरक्षाकी अपेक्षा
रखता है।

{{Gap}}पूंजीपतियोंके कर्तव्यपर बोलते हुए उन्होंने जो आदर्श प्रस्तुत किया, उसमें
और कोई सुधार सुझा सकना एक श्रमिकके लिए भी कठिन होगा। व्यापारीवर्ग में
संगठनके लिए दलील पेश करते हुए उन्होंने कहा :

{{Gap}}परन्तु में यह स्पष्ट कर दूं कि व्यापारियोंको जिस संगठनका में सुझाव
दे रहा हूँ वह संगठन सेवाके लिए होना चाहिए, न कि शोषण के लिए। आधुनिक
पूंजीपतिको पिछले कुछ दिनोंसे काफी कुछ भला-बुरा कहा जा रहा है।

{{Gap}}१. सम्भवतः सूती कपड़ा उद्योग (सुरक्षा) विधेयक जो मार्च, १९३० में विधान सभा द्वारा पारित
किया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

वास्तव में इस वक्त उसे एक अलग जातिका प्राणी ही माना जा रहा है।
प्राचीनकालमें बात इससे बिलकुल अलग थी। यदि हम प्राचीनकालके वैश्यके
कर्तव्योंका विश्लेषण करें तो हमें पता लगेगा कि उसे उत्पादन और वितरणका
कर्तव्य सौंपा गया था -- -निजी लाभके लिए नहीं बल्कि सर्वसाधारणके हितके
लिए। वह अपने द्वारा संचित सारी सम्पत्ति राष्ट्रकी धरोहरके रूपमें अपने
पास रखता था। पूंजीपतियोंको यदि अपना सच्चा कर्तव्य निभाना है तो उन्हें
शोषक बनकर नहीं बल्कि समाजके सेवक बनकर रहना होगा। यदि हमें
अपने कर्त्तव्यका ज्ञान हो और हम कर्तव्य पालन करें तो कोई साम्यवाद अथवा
क्रांतिवाद नहीं पनप सकता। में तो यहाँ तक कहूँगा कि हमीने अपना कर्त्तव्य
त्याग कर साम्यवाद और क्रान्तिवादके विकासके लिए उपयुक्त भूमि तैयार
की है। यदि हम अपना कर्तव्य जानते और उसका सही ढंगसे पालन करते
तो मुझे निश्चय है कि हम समाजको बहुत-सी बुराइयोंसे बचा सकते थे। मैंने
कहा है कि हमारा वास्तविक कार्य उत्पादन और वितरण करना है.

{{Gap}}हम समाजकी सेवाके लिए उत्पादन और वितरण करें। हम सार्वजनिक हितके
लिए जियें और यदि जरूरत हो तो उसके लिए अपने आपको न्यौछावर
कर देने के लिए भी तैयार रहें।

&lt;Br&gt;[ अंग्रेजीसे ]
&lt;Br&gt;यंग इंडिया, १९-१२-१९२९

{{C|'''३०८. कांग्रेस किसकी ?'''}}

{{Gap}}संयुक्त प्रान्तके दौरेमें किन्हीं सज्जनने दो-तीन प्रश्न पूछे थे और उनका उत्तर
'हिन्दी नवजीवन' द्वारा मांगा था। उनमेंसे एक प्रश्न यह था :

{{Gap}}क्या कांग्रेस हिन्दू मुसलमानोंका सम्मिलित गिरोह है ? यदि इसका उत्तर
'हाँ' हो तो क्या ऐसी कांग्रेसके कर्मचारी, जो हिन्दू-मुस्लिम उपद्रवके कारण
होते हैं, कांग्रेसी कहलाने के अधिकारी और अनुकरणीय हैं? और यदि ऐसी
समस्या उपस्थित हो तो उस दशामें सर्वसाधारणको क्या करना चाहिए ?

{{Gap}}कांग्रेस हिन्दू मुसलमानोंकी तो है ही, लेकिन वह इससे भी कुछ अधिक है।
कांग्रेस भारतवर्ष में रहनेवाले हरएक व्यक्तिकी संस्था है। • हिन्दू, मुसलमान, पारसी,
सिख, ईसाई, यहूदी वगैरा सब किसीकी है। कांग्रेसके सदस्य वे सब स्त्री-पुरुष हो
सकते हैं, जो कांग्रेसके उद्देश्योंको स्वीकार करते हैं। कांग्रेसके कर्मचारियोंमें से यदि
कोई हिन्दू-मुसलमानोंके उपद्रवका- झगड़ेका कारण बने, तो कांग्रेस उसका बहिष्कार
कर सकती है। कांग्रेसका सदस्य बनकर जो एक-दूसरेके बीच वैमनस्य
करता है, वह न केवल कांग्रेसका, बल्कि देशका भी द्रोही है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5355" sha1="i3n46b1m0jo46ecmttu4flrrymoy195" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh||पत्र रमणीकलाल मोदीको|
३०५}}

{{Gap}}यह तो ऊपरके प्रश्नका उत्तर भर है। परन्तु जब इतनेसे खुद मुझे सन्तोष
नहीं होता, तो प्रश्नकर्ताको भला कैसे हो सकता है ? दुखकी बात तो यह है कि
दोनों कौमोंके बीच वैमनस्य पहले ही मौजूद है, उसे पैदा करनेकी आवश्यकता नहीं
है इस हालतका असर, कुछ ही अंशोंमें क्यों न हो, कांग्रेसपर भी पड़ता है । इस
वैमनस्यको मिटाने का तरीका क्या है ? यह सवाल प्रश्नकर्ताक दिलमें तो है, लेकिन
इसे वह प्रकट नहीं कर सके हैं।

{{Gap}}वैमनस्यको मिटानेके लिए मनकी शुद्धि चाहिए। दोनोंमें साहस पैदा होना
चाहिए। आज तो हम एक-दूसरे से डरते हैं। यदि डर मिट जाये और आपस में
विश्वास पैदा हो जाये तो सब वैमनस्य - सारी दुश्मनी आज ही दूर हो सकती
है। इस दौर्बल्य
• कमजोरीको मिटानेका सबसे अच्छा मार्ग यह है कि हम इस
सम्बन्ध में किसीका अनुकरण न करें, बल्कि खुद ही डरना छोड़ दें। अगर ऐसे कुछ
भी लोग आज आगे आ जायें, तो कांग्रेससे कोई शिकायत ही न
जानता हूँ कि ऐसा वायुमण्डल पैदा करनेकी कोशिश हो रही है,
हुए में अपना निजी विश्वास नहीं छोड़ सकता ।

&lt;Br&gt;'''हिन्दी नवजीवन,''' १९-१२-१९२९

{{C|'''३०९. पत्र : रमणीकलाल मोदीको'''}}

{{Rh|||वर्धा}}

{{Rh|||१९ दिसम्बर १९२९}}

&lt;Br&gt;चि० रमणीकलाल,

{{Gap}}सोमाभाईका पत्र मुझे मिला है। तुमने उसका कोई उल्लेख नहीं किया, इससे
ऐसा लगता है कि तुमने उक्त पत्र नहीं पढ़ा है। उसमें जिन बातोंका उल्लेख किया
गया है ये सही हैं या नहीं, मुझे लिखना । तुम देखोगे कि इससे और भी बहुतसे
सवाल उठ खड़े होते हैं। सुरेन्द्र से यह भी लिख भेजने को कहना कि उसने
सोमाभाई क्या कहा था। मुझे यही उचित जान पड़ता है कि तुम्हारा उत्तर
मिलने से पहले मैं इस पत्र के बारेमें किसी तरह की चर्चा न करूँ।

{{Gap}}सम्भवतः डा० मेहता २३ तारीखको बम्बई में उतरेंगे। रसोईघरके बारेमें मणिलाल
कोठारीको लिखकर उसे तुरन्त खाली करवाकर साफ करवा लेना। मुझे पता नहीं
कि आजकल मणिलाल कहाँ है। फिर भी मैं यहांसे उसे बढवानके पतेपर तार तो
दे ही रहा हूँ । यदि रसोईघरकी चाबी तुम्हारे पास हो तो उसके सामानकी सूची
बनाकर किसी सुरक्षित स्थानपर रखवाकर उसे साफ करवा लेना ।

{{Gap}}चन्द्रकान्ता कल रवाना होकर रविवारको सुबह अहमदाबाद पहुँच जायेगी ।
उसके माता-पिता साथ आयेंगे। ऐसा जान पड़ता है कि उसके पितामें भी त्यागकी
भावना है। अतः मैने उन्हें सूचित किया है कि वे स्वयं ही चन्द्रकान्ताको आकर
छोड़ जायें और आश्रम भी देख लें और यदि वे कुछ दिन वहाँ रहें तो मैं स्वयं

&lt;Br&gt;४२-२०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४४</title>
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      <text bytes="4482" sha1="brcd82x7y499yfh3nqnhvczao8y51c3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|३०६|
सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

{{Gap}}और अधिक निश्चिन्त रह सकूंगा। ये दोनों व्यक्ति फिलहाल तो अलग ही भोजन
करनेकी बात सोचते हैं। यदि मां कुछ समय के लिए आश्रम में रहनेका निश्चय करेगी
तो वह सम्मिलित भोजनालय में ही भोजन करेगी। फिलहाल पति-पत्नीको बुधाभाई
वाले मकान में यदि कोई कोठरी खाली हो तो उसमें ठहरा देना । नानीबहन यहाँ
नहीं है। पार्वतीबहन भी वहाँ नहीं है, इसलिए जगह तो खाली होगी ही। वे लोग
वहां रहें और अपनो इच्छानुसार बनायें- खायें। सीधा भण्डारसे लें तो वह उनके
नाम चढ़ो देना । यदि ये बिल मांगें तो दे देना। यदि न मांगें तो सम्बद्ध विभागके
नाम लिख रखना और मेरे वापस लौटनेपर मुझसे पूछ लेना । चन्द्रकान्ता तो
स्त्री निवास में ही रहेगी। मेरे वापस लौट आने तक माता-पिता आश्रम में ही रहनेकी बात
सोच रहे हैं। मैं तुम्हें इस सम्बन्ध में नित नये समाचार देता रहता हूँ। इससे तुम
घबराना मत। मेरे पास पूरा किस्सा लिखनेका समय नहीं है; अन्यथा इस दम्पतीके
अनिश्चयका कारण तुम सहज ही समझ जाते मैं निश्चयपूर्वक यह नहीं बता सकता
कि मावजी कवक आयेंगे। यदि यहांसे मेरे रवाना हो जानेके बाद आनेवाले
होंगे तो वे स्वयं ही तुम्हें तारीखको सूचना देंगे।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

&lt;Br&gt;[ पुनश्च : ]

{{Gap}}पत्र दुबारा नहीं पढ़ा है।

{{Gap}}गुजराती (जी० एन० ४१६६) की फोटो नकलसे।

{{C|'''३१०. पत्र : शान्तिकुमार मोरारजीको'''}}

{{Rh|||वर्धा}}
{{Rh|||२० दिसम्बर १९२९}}

Br&gt;चि० शान्तिकुमार,

{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला । तुम्हारे अनुरोधको अस्वीकार करनेपर मुझे अत्यन्त खेद
तो होता ही है, किन्तु में इस सभाके लिए सर्वथा अनुपयुक्त व्यक्ति हूँ। मैं तो
नामोंकी सूची देखकर ही डर गया हूँ। इस सभामें मेरा क्या उपयोग है और मैं
क्या करूँगा। सर पुरुषोत्तम या सर दिनशा पेटिट अवश्य उपयोगी सिद्ध होंगे। मेरी
तो सलाह यह है कि कोई दूसरा विचार छोड़ ही देना ।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

{{Gap}}गुजराती (सी० डब्ल्यू ० ४७९४ ) की फोटो नकलसे।

{{Gap}}सौजन्य : शान्तिकुमार मोरारजी

{{Gap}}२. शान्तिकुमार मोरारजीके पिताके देहावसानपर होनेवाली शोक सभा ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४५</title>
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      <text bytes="4169" sha1="hlclrs03rznrg9jacyh8fr4dinozsjn" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{c|'''३११. पत्र : प्रेमाबहन कंटकको'''}}

{{Rh|||२० दिसम्बर, १९२९}}
&lt;Br&gt;चि० प्रेमा,

{{Gap}}तेरा पत्र मिल गया। लेकिन मैने तेरे पत्र में बाल मन्दिरके वर्णन और वहाँकी
स्थितिके चित्रणकी आशा रखी थी। क्या अब भी यह आशा रखूं ?

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

&lt;Br&gt;[ गुजरातीसे ]
Br&gt;बापुना पत्रो-५: प्रेमाबहेन कंटकने

{{C|'''३१२. पत्र : रमणीकलाल मोदीको'''}}

{{Rh|||वर्धा}}

{{Rh|||२० दिसम्बर, १९२९}}

&lt;Br&gt;चि० रमणीकलाल,

{{Gap}}&quot;दत्त जयन्ती&quot; आदिके बारेमें में उदासीन रहा हूँ। मेरे मनमें इस तरहकी
कोई भावना नहीं है; किन्तु उसके प्रति किसी तरहकी उपेक्षा भी नहीं है। लेकिन
इस मन्दिरको प्रसिद्धि हो और वहाँ बाहरसे लोग आकर पूजा भी करें, यह मैं नहीं
चाहता। क्योंकि इसका दुष्परिणाम मेरी आंखोंके सामने तैरने लगता है। इसका कोई
अच्छा परिणाम निकल सकेगा यह तुरन्त मेरी कल्पनामें नहीं आ पाता। मैं चाहता
हूँ कि जो आश्रमवासी भक्तिभावसे इसका उपयोग करना चाहें, वे करें किन्तु इससे
आगे न बढ़े। पण्डितजी भी इसे पढ़ लें।

{{Gap}}प्रेमानके बारेमें तुमने जो निर्णय किया यही निर्णय में भी करता । इसमें
मुझे नरमी नजर नहीं आई। यह ठीक है कि हमें विवाहोंमें सम्मिलित नहीं होना
चाहिए किन्तु हमने ऐसा नियम तो लागू किया नहीं है कि कोई व्यक्ति कभी किसी
विवाहमें भाग ले ही नहीं सकता। मुझे ऐसा लगता है कि इस कार्यमें आश्रमका
पैसा खर्च नहीं करना चाहिए और जो हमारी बात सुनते हों उन्हें रोकना चाहिए ।

{{Gap}}सोमाभाईके बारेमें तो मैं तुम्हें कल लिख ही चुका हूँ । यदि उनका और
हसमुखराया समाधान हो गया हो तब तो यह किस्सा खत्म हो गया। यदि इस
बारे में कुछ और लिखने लायक हो तो लिखना ।

{{Gap}}चन्द्रकान्ताके बारेमें में कल तुम्हें लिख चुका हूँ। अब तो २५ रुपये देनेकी
बात ही नहीं उठती । यहाँ दूर बैठे हुए यदि मुझे कोई विचार पसन्द हो तो उसका
समर्थन तुम्हें या अन्य किसीको करना ही चाहिए, यह कोई जरूरी बात नहीं है।

{{Gap}}१. भगवान दत्तात्रेय जयन्ती।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>hlclrs03rznrg9jacyh8fr4dinozsjn</sha1>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४६</title>
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सम्पूर्ण गांधी वाड्मय}}

मेरा विचार गलत हो सकता है। फिलहाल तो कान्ताके माता-पिता हमारे अतिथिके
रूपमें ही आ रहे हैं। अन्त्यज और सम्मिलित भोजनालय इन दोनोंको तो मैं अपनी
दो ढालें मानने लगा हूँ। मुझे ऐसा लगता है कि ये न हों तो हम बरबाद हो जायें ।

{{Gap}}छगनलाल गांधीने जिन रकमोंका उल्लेख किया है वे उन्हें भिजवा देना,
क्योंकि वे इसी तरहके कामके लिए रखी गई है। इससे सम्बन्धित एक पुर्जा भी
वहाँ दफ्तर में फाइल किया गया था। इस तरहके सभी दस्तावेजोंकी यदि कोई सूची
हमारे पास न हो तो वह होनी चाहिए और जहाँ विशेष प्रयोजनके लिए कोई
रकम खातेमें चढ़ी हुई हो या तो वहाँ उस रकमके उपयोगकी शर्त लिखी जानी
चाहिए या दस्तावेजमें उसका उल्लेख हो तो उक्त दस्तावेजकी संख्याका वहाँ उल्लेख
होना चाहिए। यदि ऐसा किया जाये तो फिर चाहे कोई भी व्यक्ति क्यों न काम
करे, उसे ऐसी बातोंके बारेमें तत्काल ही जानकारी प्राप्त हो सकती है। हमारा
हिसाब-किताब रखनेका ढंग इतना साफ-सुथरा होना चाहिए।
काशीनाथ अगर वहाँ हो तो उससे कहना कि विधवा बहनके बारेमें में कुछ
ठीक समझ नहीं सका; फिर भी गंगाबहनसे मिलकर आपस में जो निर्णय करना हो
सो कर लें ।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

{{Gap}}गुजराती (जी० एन० ४१६७ ) की फोटो नकलसे।

{{C|'''३१३. तार : वाइसरायके निजी सचिवको'''}}

{{Rh|||वर्धा}}

{{Rh|||[२० दिसम्बर १९२९ या उसके पश्चात् ]}}

&lt;Br&gt;निजी सचिव
&lt;Br&gt;वाइसरायका कैम्प
{{Gap}}आपका तार मिला । जैसी आज्ञा है अगले सोमवारको चार तीस पर
परमश्रेष्ठकी सेवामें प्रस्तुत होऊँगा ।

{{Rh|||गांधी}}

{{Gap}}अंग्रेजी (एस० एन० १५५८७ ) की फोटो नकलसे ।

{{Gap}}१. वाइसरायके निजी सचियके २०-१२-१९२९ के तारके आधारपर ।

{{Gap}}२. तार इस प्रकार था &quot;परमश्रेको सूचना मिली है कि यदि आपको पण्डित मोतीलाल नेहरू,
सर तेज बहादुर सप्रु श्री पटेल और श्री जिन्ना के साथ परमसे मिलने और उनकी हालको घोषणापर
अपने विचार प्रकट करनेके लिए बुलाया जाये, तो आपको प्रसन्नता होगी। इसलिए यदि आप उनसे मिलने
वाइसराय भवन नई दिल्ली में सोमवार २३ दिसम्बरको अपराह्न चार तीसपर आयें तो उन्हें नदी प्रसन्नता
होगी। तार द्वारा पुष्टि कीजिए । परमश्रे श्री पटेलले सम्पर्क बनाये हुए हैं। मैं समझता हूँ कि वे आपको
इस विषय में लिखेंगे। &quot;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    </revision>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४७</title>
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{{Rh|||[२० दिसम्बर, १९२९ या उसके पश्चात् ]}}

&lt;Br&gt;अध्यक्ष पटेल
&lt;Br&gt;नई दिल्ली

{{Rh|||गांधी}}

{{Gap}}आपका तार मिला । कृपया क्षमा करें। में आपके पास न
सकनेका कारण बादमें बतलाऊँगा ।

{{Gap}}अंग्रेजी (एस० एन० १५५७६) की फोटो नकलसे ।

{{C|'''३१५. तार : वल्लभभाई पटेलको'''}}

{{Rh|||[२० दिसम्बर, १९२९ या उसके पश्चात् ]}}

&lt;Br&gt;सरदार वल्लभभाई
&lt;Br&gt;सूरत:

{{Gap}}आशा है आज पत्र डाल दिया गया होगा। ईश्वर हमारा साथ
दे ।

{{Gap}}अंग्रेजी (एस० एन० १५५७६) की फोटो नकलसे ।

{{C|'''३१६. तार : लक्ष्मीनारायण गाड़ोदियाको'''}}

{{Rh|||बापू}}

&lt;Br&gt;गाड़ोदिया
&lt;Br&gt;दिल्ली
{{Rh|||[२० दिसम्बर १९२९ या उसके पश्चात् ]}}

{{Gap}}कृतज्ञतापूर्वक आपके पास ठहरूँगा । देवदास साथ रहेगा ।
अंग्रेजी (एस० एन० १५५७६) की फोटो नकलसे ।

{{Rh|||गांधी}}

{{Gap}}१. सम्भवतः यह वाइसराय से मिलनेके गांधीजीके निर्णयके बाद भेजा गया था देखिए पिटला
शीर्षक इस और अगले तीन तारोंके मसविदे एक ही कागजपर मिले हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Rh|||[२० दिसम्बर, १९२९ या उसके पश्चात् ]}}

काका साहेब

गुजरात विद्यापीठ

अहमदाबाद

{{Gap}}चाहो तो सम्मेलनकी
तारीखों की घोषणा कर दो ।

{{Rh|||बापू}}

{{Gap}}अंग्रेजी (एस० एन० १५५७६) की फोटो नकलसे ।

{{C|'''३१८. तार : मणिलाल कोठारीको'''}}

{{Rh|||[ २० दिसम्बर, १९२९ या उसके पश्चात् ]'}}

मणिलाल कोठारी

जोराव[र] नगर

{{Gap}}आशा है कि डाक्टर मेहता २३ को पहुंचेंगे। रसोईघर खाली कर
दिया जाये ।

{{Gap}}अंग्रेजी (एस० एन० १५५७६) की फोटो नकलसे ।

{{C|'''३१९. पत्र : मथुरादास त्रिकमजीको'''}}

{{Rh|||२१ दिसम्बर, १९२९}}

{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला। मुझे इस बातका पता नहीं था कि तुम जहाँ हो उस
स्थानको भी तारामती कैदलाना मान सकती है। तिसपर वहाँके मूक साथियों, वहाँके
दृश्योंके आगे दूसरोंकी जरूरत ही कहाँ होती है ? किन्तु मेरे लिए तो यही सन्तोषकी
बात है कि तुम सब वहाँ गये और इतने दिन वहाँ टिके रहे इससे और भी सन्तोष
होता है। अतः जनवरीके अन्तमें आराम से नीचे उतर आना। आज दिल्लीके लिए
रवाना हो रहा हूँ। अभी तो सुबहके पांच बजे हैं। वाइसरायसे मिलना है किन्तु
मैं कोई आशा लेकर नहीं जा रहा हूँ।

&lt;Br&gt;[ गुजराती से ]
&lt;Br&gt;बापुनी प्रसादी

{{Gap}}१. सम्भवत: १३-१-१९३० को हुआ अखिल भारतीय राष्ट्रीय शिक्षा सम्मेलन ।

{{Gap}}२. इस तारका मसविदा उसी कागजकी पीठपर लिखा हुआ था जिसपर पिछले ४ तार्राका मसविदा
था देखिए पृ० ३०५-६ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    </revision>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३४९</title>
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{{Rh|||गाड़ीसे}}

{{Rh|||२१ दिसम्बर, १९२९}}

&lt;Br&gt;भाई शिवाभाई,
{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला ।
आश्रम समाचार' ठीक बन पड़ा है। जिस वस्तुपर तुमने
इसे छापा है बहुत करके उससे में परिचित हूँ। देखनेपर ही मालूम हो सकेगा ।

{{Gap}}गुजराती (एस० एन० ९४९२ ) की फोटो नकलसे ।

{{C|'''३२१. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

{{Rh|||२१ दिसम्बर, १९२९}}

&lt;Br&gt;चि० नारणदास,

{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला। यह पत्र में दिल्ली जाते हुए गाड़ीमें लिख रहा हूँ। तुम्हारे
कारणोंको मैंने समझ लिया है, इसलिए फिलहाल मैं चुप रहूँगा। यदि कुछ शान्ति
मिल सकी तो मैं जनवरी में इसपर गहराईसे विचार करूँगा। आशा है बहनोंकी
कक्षा अच्छी तरह चल रही होगी ।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद

{{Gap}}[ गुजराती से ]

{{Gap}}बापुना पत्रो ९ भी नारणदास गांधीने&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३५०</title>
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{{Gap}}एक नवयुवक ने अपना नाम देते हुए मुझसे मिलनेकी इच्छा प्रकट की है किन्तु
पता लिखना भूल गये हैं; वे लिखते हैं:

{{Gap}}इन नवयुवकके पिताकी इच्छा तो आजकलके बहुतेरे माता-पिताओंकी सामान्य
इच्छा है। जिन नौजवानोंके मनमें देशके प्रति प्रेम उत्पन्न हो चुका है, और जो
उसके लिए हर तरहके कष्ट उठाने को तैयार हैं, वे लोग ग्रेज्युएट बनकर सरकारी या
रियासती नौकरी करनेकी इच्छा ही नहीं कर सकते। माता-पिताओंको यह बात मान
लेनी चाहिए। बड़ी उम्र के लड़कों या लड़कियोंसे जबर्दस्तो कोई बात मनवाने की जिद
उन्हें छोड़ देनी चाहिए। प्रस्तुत प्रश्नकर्त्ता के समान अन्य नवयुवकोंको विनयपूर्वक
किन्तु उतनी ही दृढ़तापूर्वक अपने विचार माता-पिताके सामने रख देने चाहिए और
उनपर अमल करना चाहिए। लेकिन जो इस तरहका काम करना चाहें उन्हें
पिताके धनको छोड़नेके लिए भी तैयार रहना चाहिए। पिताकी ओरसे प्राप्त या
भविष्य में प्राप्त होने वाली विरासत के लिए जूझनेवाले पुत्र या पुत्रीको माता-पिताकी
इच्छाके अनुसार काम न करनेका अधिकार नहीं है। ऐसी दशामें गरीबों या किसानोंके
लिए क्या करना चाहिए, फिलहाल यह प्रश्न गौण हो जाता है। जिसमें विनयपूर्वक
तथा देशसेवाके लिए पिताका आश्रय छोड़ने की शक्ति है उसे गरीब किसानकी सेवाके
सैकड़ों मार्ग मिल जायेंगे। शुरुआत स्वयं किसानके समान बनकर की जा सकती
है। इस कारण मैं तो चरखेकी ही बात सोच सकता हूँ। किन्तु जिसे चरखा न जँचे
वह चाहे तो सेवाकी शुरुआत चरले द्वारा न करे। किसी भी गाँवमें जाकर अगर
वह बैठ जायेगा तो उसको लियाकतके मुताबिक अपने-आप उसे अनेक मार्ग सूझ
जायेंगे। लेकिन कोई यह पूछे कि वहाँ जाकर निर्वाह कैसे किया जाये तो इसका
जवाब यह है कि ऐसे सभी लोगोंको चरखा संघ जैसी किसी संस्थासे सम्बद्ध होकर अपनी
आजीविका योग्य वेतन लेकर काम में जुट जाना चाहिए। 'नवजीवन' के पाठकोंसे
यह छिपा नहीं है कि इस तरह सैकड़ों नवयुवक काम कर रहे हैं। इसलिए जिन्हें
सचमुच सेवा करनी है उनके लिए रास्ता साफ है। जिसमें सेवा करनेकी लगन तो
है लेकिन योग्यता नहीं है, उसके लिए ऐसे साधन भी आज मौजूद हैं कि वह आवश्यक
ज्ञान प्राप्त कर सकता है। लेकिन अकसर देखा जाता है कि देशसेवाकी लगनके पीछे
जितना जोश और उफान होता है, उतना विवेक नहीं होता। कुछ नवयुवक जोश
या उफानको ही इसके लिए काफी समझते हैं। लेकिन जिस तरह अनियन्त्रित भाप
बेकार जाती या नुकसान पहुँचाती है उसी तरह विचारहीन जोश न केवल निरर्थक
ही होता है बल्कि कभी-कभी हानिकर भी सिद्ध होता है। किसानोंकी सेवा करने

{{Gap}}१. पत्र यहां नहीं दिया जा रहा है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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३१३}}

{{Gap}}वाले युवकमें अटूट धैर्य, आत्मविश्वास, शारीरिक स्वास्थ्य, ठंड, धूप वगैरा सहनेकी
शक्ति और प्रशिक्षण लेनेकी इच्छा इत्यादि होने ही चाहिए।

&lt;Br&gt;[ गुजराती से ]
&lt;Br&gt;नवजीवन, २२-१२-१९२९

{{C|'''३२३. स्त्रियाँ और गहने'''}}

{{Gap}}हमारे राजा-महाराजाओंके गहनोंके शौकको मैं कभी समझ नहीं सका। अथवा
गहनोंसे लदे राजा मुझे स्त्रियोंके समान मालूम हुए हैं। राजाओंकी स्त्रियोंसे उपमा
देकर मैं स्त्रियोंकी निन्दा करना नहीं चाहता। मेरी दृष्टिमें तो उस स्त्रीकी भी शोभा
नहीं है, जो पुरुष-सी प्रतीत होती है। अपने-अपने स्थानपर ही सब शोभा देते हैं
और अपने स्थानपर रहकर ही वे उपयोगी साबित हो सकते हैं। जो अपनी जगह से
ऊपरकी ओर जानेकी चेष्टा करता है वह भी स्थानभ्रष्ट हो जाता है, और जो नीचे
जाता है वह तो स्थानभ्रष्ट कहलाता ही है। 'श्रेयान् स्वधर्मो विगुण : परधर्मो
भयावह' का ऐसा ही कुछ अर्थ होना चाहिए। लेकिन मैं तो राजाओंके गहनोंका जिक्र
करके स्त्रियोंके गहनोंके सम्बन्धमें कुछ कहना चाहता हूँ। राजा लोग तो 'नवजीवन
पढ़ते भी नहीं होंगे। अगर पढ़ते भी हों तो ऐसी बातोंपर वे विचार ही नहीं
करेंगे। और विचार करना भी चाहें तो सम्राट उन्हें विचार करने नहीं देंगे। ये
मांडलिक राजा अपने सम्राटके तेजसे तेजस्वी हैं। वे स्वयं प्रकाशित नहीं हैं । हो
सकता है गहनोंको छोड़ देने से उन्हें गद्दीसे भी हाथ धोना पड़े। उनका कहना है कि
अगर हम राजदरबारके मौकोंपर गहनोंसे लदे हुए न जायें तो इससे साहबका अपमान
होगा और साहब रूठ जायेंगे। इसलिए हम चाहें या न चाहें, हमें बेशकीमती
गहने रखने और पहनने ही पड़ते हैं । अतएव आज राजाओंके सवालको छेड़ने में कोई
सार नहीं है। सूर्यके अपने ठिकाने पर पहुँचते ही ग्रह अपने-आप ठिकानेपर आ
जाते हैं। राजा ग्रहोंके समान हैं। उनमें भला-बुरा करनेकी स्वतन्त्र शक्ति आज
नहीं है। सम्राटकी कैद या उसके प्रभावसे मुक्त होनेपर ही उनसे कही हुई बातका
कोई फल निकल सकेगा ।

{{Gap}}लेकिन स्त्रियोंका क्या ? जिन उद्देश्यों को लेकर 'नवजीवन' चलाया जा रहा
है, उनमें एक मुख्य उद्देश्य उनकी उन्नति भी है। संयुक्त प्रान्तके दौरेके वक्त गरीब
और अमीर बहनोंके गहने देखकर मैं घबरा उठता था। इस बीच मैंने ब्रेन साहबकी
किताब पढ़ी। उसमें उन्होंने गहनोंके बारेमें जो आलोचना की है, वह मुझे विशेष
रूपसे पसन्द आई। उन्होंने जेवरोंके इस शौकके लिए पुरुषोंको भी जिम्मेदार माना
है। मैं मानता हूँ कि पुरुष इसके लिए जिम्मेदार हैं या पहले थे; अब वे इसके लिए

{{Gap}}१. भगवद्गीता, ३-३५ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6727" sha1="rbzcb24cfknxv4x2a06wwzojlsoo6om" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|३१४|
सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

उतने जिम्मेदार नहीं रहे। फिर भी स्त्रियोंकी अपनी जिम्मेदारी इसमें कुछ कम नहीं
है। अबतक बहुत-सी बहनोंको जेवर छोड़ने की बात में समझा नहीं सका हूँ।

{{Gap}}यह शौक कहाँसे और कैसे पैदा हुआ होगा, मैं इसका इतिहास नहीं जानता ।
इस कारण मैंने थोड़े अटकलसे काम लिया है। स्त्रियां पैरोंमें जो गहने पहनती हैं,
वे उनके कैदीपनेकी निशानी हैं। पैरके कुछ गहने तो इतने वजनदार होते हैं कि
स्त्री उन्हें पहनकर दौड़ना तो दूर, तेजी से चल भी नहीं सकती। अनेक स्त्रियाँ हाथमें
इतने सारे गहने पहनती हैं कि उन्हें पहननेपर हाथसे ठीक तरह काम भी नहीं लिया
जा सकता। इसलिए ऐसे गहनोंको में हाथ-पैरोंकी बेड़ियाँ ही समझता हूँ। कान-नाक
विधाकर जो गहने पहने जाते हैं, मेरी नजर में तो उनकी उपयोगिता यही है कि
आदमी औरतको जैसे नचावे वैसे नाचनेमें उनसे मदद मिलती है। एक छोटा-सा बच्चा
भी अगर किसी स्वस्थ स्त्रीकी नाक या कानका गहना पकड़ ले तो उसे बसमें कर
सकता है। इसलिए मेरी राय में तो ऐसे खास गहने सिर्फ गुलामीकी निशानी ही हैं।

{{Gap}}इन तमाम पुराने गहनोंकी बनावट भी मुझे बुरी ही मालूम हुई है। मुझे तो
उनमें किसी तरह की कला नजर नहीं आती। हाँ, मैलके घरके रूपमें मैंने उन्हें जाना
और देखा है। जिस स्त्रीने हाथ, पैर, कान, नाक और बालोंमें पुराने गहने लाद
रखे हैं वह अपने शरीरके उन उन अंगोंको साफ नहीं रख सकती ।
उन जगहोंपर
मैने मैलकी तह जमी हुई देखी है। इनमें कई गहने तो ऐसे होते हैं जिन्हें रोज-रोज
निकाल भी नहीं सकते। अनेक बहनोंने मुझे अपने पैरके छड़े और हाथकी चुड़ियाँ
दी थीं, जिन्हें निकलवानेके लिए सुनार बुलाने पड़े थे। जब वे गहने निकाले गये तो
हाथों और पैरोंकी गोलाईमें मैलकी खासी तह जमी हुई थी, और गहनोंकी खुदाईमें
तो मैलकी तह जमी हुई ही थी। उन बहनों को भी वर्षोंका बोझा हलका हुआ-सा
मालूम पड़ा ।

{{Gap}}आजकलकी स्त्रियां गहनोंकी इस उत्पत्तिको भूलकर उन्हें अपना सिंगार समझती
हैं और इसीलिए नाजुक गहने बनवाती हैं। वे ऐसे गहने पहनने लगी हैं जो
जल्दी पहने और उतारे जा सकें और अगर खूब पैसा पास हुआ तो सोने-चांदी के
बदले हीरे-मोतीके गहने बनवाती है। भले ही इन गहनोंमें मैल कम जमता हो और
कुछ कला भी दीख पड़ती हो तो भी उनकी कोई उपयोगिता नहीं होती और जो
शोभा होती है वह भी काल्पनिक है। जो गहने हमारी स्त्रियां पहनती हैं अन्य देशोंकी
स्त्रियाँ उन्हें कभी नहीं पहनेंगी। शृंगारके बारेमें उनकी कल्पना सर्वथा अलग
होती है। हर देशकी कला और शृंगारकी कल्पनाएँ जुदा-जुदा होती हैं। इसलिए
हम समझ सकते हैं कि ऐसी बातों में श्रृंगार या कलाका हमारे पास कोई स्वतन्त्र
अथवा सर्वमान्य प्रमाण नहीं है।

{{Gap}}तो फिर समझदार और पढ़ी-लिखी स्त्रियां भी गहनोंका शौक क्यों करती
हैं? विचार करनेसे मालूम होता है कि और बातोंकी तरह इस बारे में भी रूढ़ि
ही प्रधान है। हम अपने हरएक कामके लिए कारणकी तलाश नहीं करते, उसके
औचि अनौचित्यका विचार नहीं करते। एक बार रुड़की नकल की कि बाद में वही
बात हमें स्वतन्त्र रूपसे रुचने लगती हैं। और इसीका नाम विचारशून्य जीवन है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6568" sha1="o1nvywhr5kmbvdceh03gtq5ur425yc0" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh||स्त्रियाँ और गहने|
३१५}}

{{Gap}}किन्तु जो स्त्रियाँ जाग उठी हैं, जो स्वयं स्वतन्त्र रूपसे विचार करने लगी
हैं, जिन्हें देश सेवा करनी है, जो स्वराज्य-पज्ञमें हाथ बँटा रही हैं या बँटाना चाहती
हैं, वे गहनों आदिके मामले में अपनी विवेकबुद्धिसे काम क्यों नहीं लेतीं ?

{{Gap}}गहनोंकी उत्पत्तिके बारेमें जो कल्पना मैंने की है अगर वह ठीक हो तो चाहे
जैसे हलके और खूबसूरत गहने क्यों न हों वे सर्वथा त्याज्य हैं। बेड़ियाँ सोनेकी
हों या होरे या मोतीसे जड़ी हो आखिर है तो बेड़ियां ही अँधेरी कोठरी में बन्द
करो या महलमें, दोनोंमें बन्द किये गये स्त्री-पुरुष कैदी ही तो कहे जायेंगे।
तो फिर स्त्रीकी शोभा किसमें है? उसके गहनों में, उसके हाव-भाव में, उसकी
नित नई पोशाक में या उसके हृदय और उसके आचार-विचार में ? मणिधर सर्पके
मुखमें हलाहल भरा है। इसलिए मणिका मुकुट धारण करनेपर भी न तो कोई
उसके दर्शन करता है, और न कोई उसे गले ही लगाता है।

{{Gap}}जो स्त्री यह समझती है कि जिस 'कला' के कारण असंख्य पुरुषोंका पतन
होता है, तो फिर वह कला गहनों में चाहे जितनी क्यों न हो, वह उसे क्यों अपनाती
है ? यह व्यक्ति स्वातन्त्र्य नहीं है, और न यह व्यक्तिगत अधिकारकी बात है, यह
तो निरी स्वच्छंदता है और त्याज्य है। क्योंकि इसमें निर्दयता है, बेरहमी है।

{{Gap }}प्रत्येक
विचारशील और दयालु स्त्री-पुरुषका कर्त्तव्य है कि वह यह देखे कि उसके कामका
औरोंपर कैसा प्रभाव पड़ता है और अगर दूसरी तरहसे उसकी उपयोगिता सिद्ध
न होती हो, बल्कि उलटे उसका बुरा असर होता हो तो वह उस कामको कमी
न करे ।

{{Gap}}अन्तमें, इस कंगाल देश में जहां फी आदमी औसत आय सात या बहुत हो तो
आठ पैसे से ज्यादा नहीं है, वहाँ किसे अधिकार है कि वह एक रत्ती वजनकी भी
अँगूठी पहने ? विचारशील स्त्री, जो देशकी सेवा करना चाहती है, तो गहनोंको कभी
छू भी नहीं सकती। अर्थशास्त्रकी दृष्टिसे देखें तो गहनों में हम जितना सोना-चांदी
लगाते हैं उससे तिहरा नुकसान होता है। एक नुकसान तो यह कि जहाँ खानेकी
भी सांसत है, वहाँ हम गहने पहनकर उस परेशानीको और भी बढ़ाते हैं। 

{{Gap}}हमें याद
रखना चाहिए कि हमारी दैनिक औसत आय सात या आठ पैसे है, इनमें वे लोग भी
शामिल हैं जो रोजाना हजार या इससे भी अधिक कमाते हैं। अर्थात् अमीरोंको
छोड़कर अगर हम अकेले गरीबोंका विचार करें तो उनकी आमदनी एक या दो
पैसे ठहरेगी। इसलिए जितना धन हम गहनोंपर खर्च कर देते हैं उतना मानो
गरीबों के मुँह से छोन लेते हैं। दूसरे, गहनोंपर ब्याज नहीं मिलता, जिससे देशकी
सम्पत्ति में होनेवाली वृद्धि हमारे कारण रुकती है। तीसरे, गहनोंका अधिकांश आखिरकार
घिस जाता है और उतना धन हमेशा के लिए नष्ट हो जाता है। सोनेकी ईंटोंको
दरिया में फेंकना और स्त्रियोंके गहने बनाने में पैसे खर्चना, लगभग दोनों बातें एक
हैं। मैने 'लगभग शब्दका प्रयोग किया, क्योंकि कुछ गहने आफतके वक्त बेच दिये
जाते हैं और यह माना जा सकता है कि उनका कुछ उपयोग हुआ। बेचनेसे पहले
पिसाई में जो कुछ नष्ट हुआ सो तो हुआ ही; दूसरे, गहनेके खरीदारको गहना बेचते&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

{{Gap}}समय कभी भी मूल कीमत नहीं मिलती और इस तरह जो नुकसान उठाना पड़ता है
वह भी स्पष्ट ही है। इसलिए जो स्त्री गहनोंको स्त्री धन या आपद् धनके रूपमें रखना
चाहती है, उसे अपने नामपर नकद रुपया ही जमा रखना चाहिए, और माता-पिता
अथवा ससुरालवालोंको भी उसके नाम बैंक में खाता खुलवाकर पासबुक ही उसे
सौंपनी चाहिए। सम्भव है, यह समय अभी दूर हो। फिर भी अगर समझदार और
सेवा करनेकी इच्छुक बहनें अपने गहनोंका मोह छोड़ दें, तो मैं समझँगा कि मेरा
यह लेख लिखनेका प्रयास फिलहाल तो सफल हुआ।

&lt;Br&gt;[ गुजराती से ]
&lt;Br&gt;नवजीवन, २२-१२-१९२९
{{C|'''३२४. टिप्पणियाँ'''}}

{{C|'''स्वर्गीय जयकृष्ण इन्द्रजी'''}}

{{Gap}}'नवजीवन' के एक पाठक लिखते हैं:

{{Gap}}पोरबन्दर में श्री जयकृष्ण से मेरा परिचय हुआ था, और उसी समय अपने विषयमें
सर्वोपरि बननेकी उनकी दृढ़ इच्छा और जबर्दस्त सादगी देखकर मैं आश्चर्यचकित
रह गया था । वनस्पतियोंकी खोज में वे कई बार बरडाके पर्वतीय प्रदेशोंमें घूमे
थे, और अपने विशाल अनुभवके आधारपर उन्होंने एक सुन्दर पुस्तक भी लिखी।
उन्होंने अपने घर ही में अनेक प्रकारकी वनस्पतियोंका एक संग्रहालय बना रखा
था, जिसे हर मिलनेवालेको वे गर्वके साथ दिखाया करते थे। उन्हें वनस्पतियोंकी
शोध-खोजके सिवाय और कोई बात ही नहीं सूझती थी। अपनी इसी धुनमें वे इस
लोक और परलोकका श्रेय देखते थे। यही वजह थी कि मैं उन्हें आदर्श विद्यार्थी
मानता था। कच्छकी यात्रा में फिर उनसे मिला था। वहाँ भी उनपर वही धुन
सवार थी। नये-नये पौधे लगानेका उनका शौक बुढ़ापेमें घटनेकी बजाय और भी
बढ़ गया था। इस तरह अपने विषयपर अनन्य भक्ति रखनेवाले मनुष्य दुर्लभ हैं ।
श्री जयकृष्ण इन्द्रजी उनमें से एक थे। ये तो अपने कर्त्तव्यका पालन करके मुक्त
हो गये, इसलिए उनकी आत्मा शान्त ही है। आइए, हम सब उनकी एकाग्रता और
उनके आत्मविश्वासका अनुकरण करें।

{{C|'''मजदूर और मालिक'''}}

{{Gap}}आजकल मजदूर और मालिक, ऐसे दो पक्ष बन गये हैं और दोनोंके बीच
आमतौरपर विरोध पाया जाता है। दुनियामें एक ऐसा सम्प्रदाय उठ खड़ा हुआ

{{Gap}}२. पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। पत्र लेखकने गुजरातके वनस्पतिशास्त्री जयकृष्ण इन्द्रजीके
देहावसानकी सूचना गांधीजीको दी थी।

{{Gap}}२. देखिए खण्ड २८ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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३१७}}

है जो यह मानता है कि मालिक वर्ग रहना ही नहीं चाहिए या फिर सभीको मालिक
होना चाहिए। मेरी राय में संसार में ऐसी स्थिति कदापि पैदा नहीं होगी। जो होने
योग्य है, और होना चाहिए सो तो यह है कि दोनों पक्षोंके बीच अविश्वास और
बैरके बदले विश्वास और प्रेम हो। जिस तरह मालिकोंको मिटानेवाला एक सम्प्रदाय
खड़ा हो चुका है, उसी तरह आजकल पश्चिम में एक ऐसा सम्प्रदाय भी उभर रहा
है जिसके मतानुसार दोनों दलोंके बीच प्रेम और विश्वास पैदा किया जा सकता है।
अगर ऐसी स्थिति सम्भव हो तो उसे अस्तित्वमें लानेका काम खास कर मालिकोंका
है। क्योंकि दोनों पक्षोंमें वे न केवल सबल हैं, बल्कि यदि कुछ त्याग करना भी है.
तो वह मालिक पक्षको ही करना है। मजदूर पक्षके पास अधिकार नामकी कोई
चीज ही नहीं है; या उसके पास जो अधिकार है सो सिर्फ रूठनेका, यानी सत्याग्रह
करने का है। लेकिन यह मजदूर पक्षका कोई विशेष अधिकार नहीं है। मनुष्यमात्र
इसका अधिकारी है। अभी हालमें सेठ घनश्यामदास बिड़लाने शोलापुरवाले अपने
भाषण में यह स्वीकार किया है कि मालिकोंको इस तरहका त्याग करना चाहिए ।
अपने उक्त भाषण में उन्होंने साफ-साफ कहा है कि मुनाफेकी खातिर किसीका
दुरुपयोग करना या लूटना मिल मालिकोंका कर्त्तव्य नहीं है। उनका कर्त्तव्य तो यह
है कि वे जनताके सेवककी हैसियतसे और उसके लाभके लिए ही मालका उत्पादन
करें और उसे बेचें और उन्होंने यह भी कहा है कि अगर मालिक ऐसा नहीं
करेंगे तो उनका निभाव मुश्किल हो जायेगा। अगर सब मिल-मालिक इस तरहका
बरताव करें तो कलहका नाम भी न रहे, और मजदूरों तथा मालिकोंके बीच
विश्वास पैदा हो और साथ ही वे प्रेमके बन्धनमें भी बंध सकेंगे। इसीको प्राचीन
भाषाम धर्माचरण और आजकलकी भाषामें न्यायवृत्ति कहते हैं। इसी दृष्टिसे विचार
करते हुए श्री घनश्यामदासने यह भी कहा है कि नाममात्रके लाभके लिए वे मुख्य
वस्तुकी उपेक्षा न करें, अर्थात् इंग्लैंडके कपड़ेको छोड़कर दूसरे देशोंके कपड़ोंपर कर
लगाने का लालच दिया जाये तो उसके लालच में न फँसें । सेठ घनश्यामदास बिड़लाने
यह भाषण शोलापुरके व्यापारी समाजके सामने सभापतिके आसनसे दिया था, और
ऐसी कोई सूचना नहीं मिली कि किसीने इसका विरोध किया हो। लेकिन ऐसे
विचारोंका विरोध न करना एक बात है किन्तु तदनुसार बरताव करना बिलकुल
दूसरी बात है। जरूरत तो इन विचारोंके अनुसार आचरण करनेकी है। क्योंकि अगर
उनपर अमल नहीं किया जाये तो अच्छे-अच्छे विचार भी निरर्थक हैं।

{{C|'''हज्जाम या नाई ?'''}}

{{Gap}}पालीतानासे एक भाई लिखते हैं: &quot;

{{Gap}}सच पूछा जाये तो हज्जाम शब्दके प्रयोग में तिरस्कारकी भावना उस धन्धेके
कारण है । 'हज्जाम' शब्दका प्रयोग पेशेवर बाल काटनेवालों या हजामत बनानेवालेके

{{Gap}}१. देखिए &quot;जीपतियोंका कर्तव्य, १९-१२-१९२९ ।

{{Gap}}२. पत्र यहां नहीं दिया जा रहा है। पत्र लेखकने गांधीजीसे अनुरोध किया था कि वे 'हज्जाम के
बदले 'नाई' शब्दका प्रयोग किया करें क्योंकि 'इनाम' शब्द तिरस्कारसूचक है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5418" sha1="lt3mwicv6rosj3uufgxohawva4hfvlt" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|३१८|
सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

लिए किया जाता है। अगर वह पसन्द न हो तो में 'नवजीवन 'में 'नाई' शब्दका
प्रयोग ही किया करूँगा। लेकिन मेरा दृढ़ विश्वास है कि इससे खास शिकायत दूर
नहीं होती। जो धन्धे जरूरी होते हुए भी सफाईसे सम्बन्ध रखते हैं, उन धन्धोंके
खिलाफ फैले हुए दुर्भावको दूर करना ही इसका सच्चा इलाज है । फिर तो नाम
चाहे जो रहे, हमें उसकी चिन्ता न होगी । 'आंखोंके अन्धे और नाम नैनसुख' हो
तो हम उसका क्या करेंगे ? सिर्फ इसलिए हम 'नैनसुख' शब्दका तिरस्कार न करें ।
संसार में मनुष्यकी प्रतिष्ठाकी भांति ही शब्दोंकी प्रतिष्ठा भी घटती-बढ़ती रहती है
और घटती-बढ़ती रहेगी।

{{Gap}}इस सुधारवादी युग में तो सब अपनी-अपनी हजामत आप बनाना सीख रहे हैं,
जिससे नाईके पेशेकी कटुता सहज ही दूर हो जायेगी; और बहुत कुछ दूर हो भी
गई है। मेरे मन में तो नाई, भंगी, चमार, ढेढ़ वगैरा शब्दोंके लिए किसी तरहका
दुर्भाव रह ही नहीं गया है। मैं खुद ये सारे काम करता हूँ, और दूसरोंसे भी
करने को कहता हूँ। ये काम खुद करनेमें मुझे आनन्द आता है । यह धन्धा करनेवाले
भाइयोंसे मैं कहना चाहता हूँ कि वे इस बातको भूल जायें कि समाजको इन
धन्धोंसे नफरत है । वे अपने-अपने धंधे में कुशल बनें, अपने आचार-विचार शुद्ध बनायें
और अपनी तथा अपने धन्धेकी प्रतिष्ठा बढ़ायें। हालांकि मैं अपनी हजामत अच्छी
तरह बनाना जानता हूँ किन्तु उक्त हेतुसे जहाँ मुमकिन होता है खादीधारी नाईको
कष्ट देता हूँ और उसे देश सेवाके लिए प्रेरित करता हूँ। हमें शुद्ध स्वराज्य हासिल
करना है, इसीलिए हमें ऐसे तमाम पेशेवर लोगोंकी मददकी और उन्हें सुधारनेकी
आवश्यकता है। जब कि पहले हमारे यहाँ चमार, जुलाहा, मोची, ढेढ़ वगैरा कौमोंके
लोग ज्ञानी भक्त हो चुके हैं तो अब उन्हीं में से कोई अपनी सेवाके वलसे राष्ट्रपति
बन जाये तो इसमें आश्चर्य ही क्या है ? ये धन्धे करनेवाले लोग अपना आचरण
खूब शुद्ध रख सकते हैं और अपनी बुद्धिको भी तेजस्विनी बना सकते हैं। दुःख तो
यह है कि ऐसे धन्धेवाले लोग जब बुद्धिमान बन जाते हैं तो उन्हें अपना धन्धा करते
हुए शर्म आती है, और आखिरकार वे उसे छोड़ देते हैं। मैं तो एक ऐसे राष्ट्रपतिकी
कल्पना करता हूँ जो नाई या मोचीका धन्धा करके अपना निर्वाह करता हो और
साथ ही राष्ट्रकी बागडोर भी अपने हाथों में थामे हुए हो। यह हो सकता है कि
राष्ट्रके कामकी बढ़ती हुई जिम्मेदारी के कारण वह पूरी तरह अपना धन्धा न चला
सके लेकिन यह तो एक जुदा सवाल है ।

&lt;Br&gt;[ गुजराती से ]
&lt;Br&gt;नवजीवन, २२-१२-१९२९&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३५७</title>
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      <contributor>
        <username>Lado Shaw</username>
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      <text bytes="3768" sha1="280lof6bgbrrybco6rvl9jai7tqk0yu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{c|'''३२५. पत्र : आश्रमकी बहनोंको'''}}

{{Rh|||दिल्ली}}
{{Rh|||२३ दिसम्बर, १९२९}}

&lt;Br&gt;बहनो,

{{Gap}}दिल्ली में सुबहकी प्रार्थनाके बाद यह पत्र लिल रहा हूँ। ठंड इतनी कड़ाकेकी
है कि मोराबनके पैर ठिठुर गये हैं और वह बिस्तर में घुसकर मेरे पास ही पढ़ी
है। लाहौर में तो यहांसे भी ज्यादा सर्दी है।

{{Gap}}मगर मुझे ठंडकी बात नहीं लिखनी है। मुझे तो हमारे अपने कर्त्तव्यके बारे में
लिखना है। अभी तो इतना ही लिखना है कि जो अपने स्वार्थका विचार करेंगे वे
जरूर गिरेंगे। जो सेवा-परायण रहेंगे, उन्हें गिरनेके लिए समय ही कहाँ मिलेगा ?
मेरा सदा यह अनुभव रहा है कि जो लोग भी गिरे हैं, वे सत्यसे विमुख रहे हैं।
या विमुख हुए हैं। पापकर्मके लिए अँधेरेकी जरूरत होती है। वह ज्यादातर
छिपकर ही होता है। ऐसे मनुष्य भी देखने में आते हैं जिन्होंने शर्म छोड़ दो है और
जो खुल्लमखुल्ला पाप कर्म करते हैं; और कुछ ऐसे भी हैं जो पापको पुण्य मानते
है। हम ऐसोंकी बात तो नहीं करते। हमारे बहुतसे काम रुक गये हैं इसका एक
कारण, जैसा कि मैंने ऊपर कहा है, स्वार्थ है और उस स्वार्थमें हमारे और समाज के
पतनकी सम्भावना छिपी हुई है। इसपर सोचना, मनन करना और इस दृष्टिसे सभी
अपने-अपने जीवनका निरीक्षण करना ।

{{Gap}}गुजराती (जी० एन० ३७१२ ) की फोटो नकलसे ।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

{{C|'''३२६. पत्र : रमणीकलाल मोदीको'''}}

{{Rh|||दिल्ली}}

{{Rh|||मौनवार, २३ दिसम्बर, १९२९}}

&lt;Br&gt;चि० रमणीकलाल,

{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला । महादेव यहाँ है । बल्लभभाई भी यहीं हैं ।
हेनरीका तार डाकसे भेजकर तुमने ठीक किया। ऐसे मामलोंपर विचार
करके जैसा उचित जान पड़े वहीं निर्णय ले लिया करो। इसके लिए कोई निश्चित
नियम नहीं बनाया जा सकता। हमारा लक्ष्य तो पैसे बचाना ही होना चाहिए।

{{Gap}}२. हेनरी पोल्क।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३५८</title>
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      <text bytes="4770" sha1="4aymtpapjwrla6am82xd7ydfbivftsh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lado Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|३२०|
सम्पूर्ण गांधी वाड्मय}}

{{Gap}}मणिलाल कोठारीको तुमने सही उत्तर दिया है।

{{Gap}}बुधाभाई हमारे पड़ोसी हैं। मैंने उनके मामले में हस्तक्षेप किया। अब यदि
हम उनके पैसे जमा नहीं करेंगे तो हमारी सेवा अथकचरी कही जायेगी। इसमें हम
पर कम बोझ पड़ेगा। बुधाभाई और नानीबहन यदि निरपराध हों तो हमें पैसे जमा
कर लेने चाहिए। यदि वे अपराधी होंगे तो हमें उसका पता चले बिना नहीं रहेगा ।
इस विकट संसारमें यह कोई नहीं कह सकता कि कौन अच्छा और कौन बुरा है।
मुझे तो स्पष्ट कर्तव्य जान पड़ता है कि पैसा जमा कर लेना चाहिए तथा दोनोंसे
सम्बन्ध बनाये रखना चाहिए। हमें कोठरी नानीवहनको नहीं देनी है। कोठरी तो
बुबाभाईके घर में उसे देनी है। यदि नानीबहन आश्रम में आकर रहती है तो वह भी
वैसे ही रहे जैसे कि अन्य स्त्रियां रहती हैं। विशेष मिलनेपर।

{{Gap}}यदि थानावाली जमीन ९०००में जाती हो तो इससे अच्छी बात और क्या
हो सकती है। प्यारअली वर्षामें हमसे अलग हो गये थे । तुम उन्हें बम्बईके पते
पर लिखना ।

{{Gap}}४-३० बजे वाइसराय से मिलता है ।

{{Rh|||बापूके आशीर्वाद}}

{{Gap}}गुजराती (जी० एन० ४१६८ ) की फोटो नकलसे।

{{C|'''३२७. भाषण : सर्वेन्ट्स ऑफ पीपल सोसाइटी, लाहौर में''''}}

{{Rh|||२४ दिसम्बर १९२९}}

{{Gap}}गांवोजोने इस अवसरपर बोलते हुए कहा कि में इसे अपना सौभाग्य समझता
हूँ कि लाहौर पहुँचते ही मुझे लाजपतराय हालका उद्घाटन समारोह करनेके लिए
कहा गया।

{{Gap}}उन्होंने कहा कि में लालाजी और उनकी सोसाइटीकी प्रशंसामें बहुत नहीं
कहना चाहता, क्योंकि पंजाबके लोग उन्हें बहुत अच्छी तरह जानते हैं। में बनिया
हूँ और मैंने हमेशा बनियों जैसे काम किये हैं। श्री पुरुषोत्तमदास टण्डनने जो रिपोर्ट
पढ़ी, उससे मुझे पता चला कि पण्डित मालवीय, डा० अन्सारी और भी बिड़ला
द्वारा लालाजी स्मारक कोवके लिए पांच लाख रुपये की जो अपील की गई है उसकी
पूरी रकम अभी इकट्ठी नहीं हो पाई है। मुझे आशा है कि जो रकम बकाया है।
उसे पंजाबके लोग जमा करके पूरा कर देंगे ।

{{Gap}}मुझे जनहितका काम करनेकी पंजाबियोंकी योग्यताका पूरी तरह ज्ञान है। परन्तु
में अभी तक लालाजी के प्रति पंजाबियों के स्नेहका पूरा अन्दाज नहीं लगा सका हूँ ।

{{Gap}}१. इसके पहले वार्षिकोत्सव में ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf/३५९</title>
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३२१}}

{{Gap}}क्योंकि पंजाबियोंने, जिनके बीच लालाजी रहे और जिनके बीच लालाजीने प्राण त्याग
दिये, इस अपीलपर अपना देय अंश नहीं दिया है। मुझे आशा है कि पंजाब के
लोग इस सालसे पहले रकम पूरी कर देंगे और इस वजहसे मुझे जो चिन्ता है में
उससे मुक्त हो जाऊँगा ।

{{Gap}}मैंने भारतके विभिन्न भागोंमें अपने दौरोंमें जितना हो सका है उतना पैसा
इकट्ठा करनेकी कोशिश की है, परन्तु में पूरी रकम इकट्ठी नहीं कर सका हूँ ।
उन्होंने सभामें उपस्थित सब पुरुषों और महिलाओंसे अपील की कि वे लालाजी
स्मारक को के लिए जितना पैसा दे सकें दें।

{{Gap}}उन्होंने कहा
-- मेरा विचार बहुत पहले पंजाब आनेका था परन्तु चूंकि कांग्रेसको
पंजाव आमन्त्रित किया गया था और कांग्रेसी, कांग्रेसके लिए चन्दा उगाहनेमें
व्यस्त थे, इसलिए मैंने अपनी यात्रा स्थगित कर दी ।

{{Gap}}महात्माजीने कहा कि मैंने सुना है कि पंजाबी महिलाएँ रेशम और गहनोंकी
बड़ी शौकीन हैं और वे बहुतेरी विदेशी वस्तुओं और विदेशी सुगन्धित तेलोंका इस्तेमाल
करती हैं। इससे मुझे बड़ा दुःख होता है। उन्होंने कहा कि जबतक भारतको
स्वराज्य न मिल जाये किसी महिलाको गहने नहीं पहनने चाहिए; और उनके पास
जो भी गहने हों सो वे मुझे दे दें।

{{Gap}}उपस्थित लोगोंको सम्बोधित करते हुए महात्माजीने कहा कि आप हमेशा
वन्देमातरम्‌ के ऊँचे नारे लगाते हैं, परन्तु जब आपको कोई ठोस काम करनेके लिए कहा
जाता है, आप उससे इन्कार कर देते हैं। में आपको खद्दर पहननेके लिए बार-बार
कहता रहा हूँ परन्तु आप वह नहीं पहनते। उन्होंने उनसे कहा कि आप फिजूलखर्ची
घटाकर अपना सारा पैसा बचायें और वह पैसा मुझे दे दें।

{{Gap}}इसके बाद महात्माजीने स्वयंसेवकोंसे कहा कि वे सभामें बैठे हुए पुरुषों और
महिलाओंके बीच घूमें और कोषके लिए पैसा इकट्ठा करें
महात्माजीने अपनी अपीलकी समुचित प्रतिक्रियाके लिए सबको बधाई दी।
उन्होंने कहा कि आपने अपने कामसे मेरी आशाएँ पूरी कर दी हैं। मैंने जो कुछ
इकट्ठा किया है उससे मुझे सन्तोष है।

&lt;Br&gt;[ अंग्रेजीसे ]
&lt;Br&gt;हिन्दुस्तान टाइम्स, २६-१२-१९२
४२-२१&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>विकिस्रोत:स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६</title>
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      <contributor>
        <username>शिखर तिवारी</username>
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      </contributor>
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
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# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
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# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६११ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##::@[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] जी, मैने संपादन इतिहास देखा तो पाया कि @[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, ने पृष्ठ-परिधि में परिवर्तन किया था। 
##::[https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4:%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%B8_%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5_%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A8%E0%A5%AC&amp;diff=next&amp;oldid=672358 यहाँ जानकारी देखें] [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०९:४८, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)— 
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)—

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०४:०२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०९:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १२:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:३७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
#[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:३२, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
# निर्धारित पुस्तक के सामने शोधित करने के लिए दिए जाने वाले अंक उल्लेखित हैं। प्रतिभागी एक दिन में अधिकतम २० अंक के पृष्ठ शोधित कर सकते हैं। अधिक पृष्ठ शोधित करने पर आरंभिक २० अंक के पृष्ठों का मूल्यांकन किया जाएगा। 
# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
# यदि पृष्ठ में तीन या अधिक ग़लतियाँ हो तो उसे शोधित से अशोधित कर दिया जाएगा तथा उसके लिए प्रतिभागी को कोई अंक नहीं दिया जाएगा। 
# प्रतिभागियों से पुस्तक को पृष्ठ संख्या के बढ़ते क्रम से शोधित करने की उम्मीद की जाती है जैसे १०१, १०२, १०३... आदि। शोधित करने के लिए किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा चुनी हुई पुस्तक के अंश को न चुनें। 
# प्रतिभागी नीचे के प्रतिभागी अनुभाग में अपना हस्ताक्षर करने के साथ-साथ शोधित करने के लिए अपने द्वारा चुनी गई पुस्तक की पृष्ठ परिधि का भी उल्लेख करें जिससे दूसरों को पुस्तक चुनने में सुविधा हो।
# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६११ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##::@[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] जी, मैने संपादन इतिहास देखा तो पाया कि @[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, ने पृष्ठ-परिधि में परिवर्तन किया था। 
##::[https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4:%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%B8_%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5_%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A8%E0%A5%AC&amp;diff=next&amp;oldid=672358 यहाँ जानकारी देखें] [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०९:४८, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)—[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०६:२५, २५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)—

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०४:०२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०९:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १२:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:३७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
#[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:३२, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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    </revision>
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      <contributor>
        <username>सौरभ तिवारी 05</username>
        <id>49</id>
      </contributor>
      <comment>/* पुस्तक सूची */ प्रतिभागी द्वारा दूसरी परिधि का चुनाव किया गया।</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
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&lt;center&gt;स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव&lt;span style=&quot;color: #666&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
# निर्धारित पुस्तक के सामने शोधित करने के लिए दिए जाने वाले अंक उल्लेखित हैं। प्रतिभागी एक दिन में अधिकतम २० अंक के पृष्ठ शोधित कर सकते हैं। अधिक पृष्ठ शोधित करने पर आरंभिक २० अंक के पृष्ठों का मूल्यांकन किया जाएगा। 
# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
# यदि पृष्ठ में तीन या अधिक ग़लतियाँ हो तो उसे शोधित से अशोधित कर दिया जाएगा तथा उसके लिए प्रतिभागी को कोई अंक नहीं दिया जाएगा। 
# प्रतिभागियों से पुस्तक को पृष्ठ संख्या के बढ़ते क्रम से शोधित करने की उम्मीद की जाती है जैसे १०१, १०२, १०३... आदि। शोधित करने के लिए किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा चुनी हुई पुस्तक के अंश को न चुनें। 
# प्रतिभागी नीचे के प्रतिभागी अनुभाग में अपना हस्ताक्षर करने के साथ-साथ शोधित करने के लिए अपने द्वारा चुनी गई पुस्तक की पृष्ठ परिधि का भी उल्लेख करें जिससे दूसरों को पुस्तक चुनने में सुविधा हो।
# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ५७५ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६१२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक) — 
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##::@[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] जी, मैने संपादन इतिहास देखा तो पाया कि @[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, ने पृष्ठ-परिधि में परिवर्तन किया था। 
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## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)—[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०६:२५, २५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)—

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०४:०२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:३२, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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{{outdent|मैथ्यू, सी॰ पी॰ ९५}}
{{outdent|मोंक्रिफ स्मिथ, श्रीमती, १३०}}
{{outdent|मोक्ष, २९०}}
{{outdent|मोटवानी, आर॰ बी॰, ४८२}}
{{outdent|मोती, २७९}}
{{outdent|मोतीबहन, २६२}}
{{outdent|मोदी, रमणीकलाल, ११, ८४, १११, १३५, १४६, १४८, १७७, १९८, २००, २१७, २४०, २४५, २५५, २६२, २६७, २७५, २७७, २७९, २८० पा॰ टि॰, २९२, २९५, ३०५-७, ३०७, ३१९, ३३१, ३४५}} 
{{outdent|मोरवी, -के ठाकुर साहब, ४३०}} 
{{outdent|मोरारजी, नरोत्तम, १२६ पा॰ टि॰; -की मृत्यु पर संवेदना, १५२}}
{{outdent|मोरारजी, शान्तिकुमार, १२६, १२७, १३४, १५२, ३०६}}
{{outdent|मोरेनो, डॉ॰ एच॰ डब्ल्यू॰ बी॰, ९४}} 
{{outdent|मोहनलाल, १२९}} 
{{outdent|मौनी, २४१}}
{{c|'''य'''}}
{{outdent|'''यंग इंडिया''', ४, १४, २४, २७, ३५, ६२, ८०, पा॰ टि॰, ९४, पा॰ टि॰, ११७, १२०, १२६, १२९, १६८, १७१, १७४, २०३, २२२, २३७, २४३, २६९ पा॰ टि॰, २९९, ३९३, ३९९, पा॰ टि॰, ४०३, ४०६, ४५९, ४६०, ४६३ पा॰ टि॰, ४६४, ४७३}}
{{outdent|यज्ञ, -का अर्थ शारीरिक कर्म, ४९२}} 
{{outdent|यमराज, २०}}
{{outdent|यहूदी, ३०४, ३९०, ५०२}}
{{outdent|याज्ञिक, इन्दुलाल, २३७}}
{{outdent|युधिष्ठिर, २३८, २८३}}
{{outdent|युवकों, -का गाँवके पुनर्गठनमें कर्त्तव्य, ११५-१६; -को पवित्र स्थानोंकी अनैतिकताको खत्म करनेका काम हाथमें लेना चाहिए, २७४}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|यूरोप, -में पशुबलिकी समाप्ति, २०८}} 
{{outdent|'''योग-सूत्र''', ४९८ पा॰ टि॰}}
{{c|'''र'''}}
{{outdent|रंगभेद, -रेलके डिब्बोंमें, ४२-३}} 
{{outdent|रघुनाथ, ८४, २८०}} 
{{outdent|रघुनाथप्रसाद, २९}}
{{outdent|रघुवीर नारायणसिंह चौधरी, ११३-१४}} 
{{outdent|रघुवीरसिंह, ४८}}
{{outdent|रचनात्मक कार्यक्रम, ३५६, ३५८, ३८७, ३८८, ४०१, ४११, ४५१, ४८७-८८, ५१६; -का विकल्प सैनिकीकरण नहीं, २९९-३००; -का विकास सत्य और अहिंसा के सिद्धान्तसे, ४०८-९}} 
{{outdent|रणछोड़भाई, १९९, २००}} 
{{outdent|रलियाराम, बी॰ एल॰, ७२}} 
{{outdent|रसल, अर्ल, ४००, ४०४}} 
{{outdent|रसोई, -एक बड़ा विज्ञान, ११०}} 
{{outdent|रहीम, डा॰ ३५०}}
{{outdent|राजगोपालाचारी, सी० १४, २५१, ३०२, ३२४, ३९५ पा॰ टि॰}}
{{outdent|राजनीति, -और नैतिकता, ४०७}} 
{{outdent|राजनीतिक हिंसा, –अंग्रेजी शासनका मूर्तरूप, ४६८-६९; -एक परिणाम ३७३; -और दण्ड, ४७३; -पराधीनतासे भली, ४००, ४४३; -देखिए ब्रिटिश हुकूमत भी}}
{{outdent|राजबली, डा॰, २७}}
{{outdent|'राजस्व और हमारी गरीबी,' १७२ पा॰ टि॰}}
{{outdent|राजीबहन, २६८}}
{{outdent|राजेन्द्रप्रसाद, १८५ पा॰ टि॰, ३०२, ३३४, ३४१, ४८६}}
{{outdent|राधा, देखिए, चौधरी राधाबहन}} 
{{outdent|राधेश्याम, १६६}}
{{outdent|राम, ४९४}}
{{outdent|रामकृष्ण मिशन, १६६}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{outdent|रामचन्द्रकोश, २९७}}
{{outdent|रामदेव, आचार्य, ८३}}
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{{outdent|रामविनोद, -देखिए सिन्हा, रामविनोद}}
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{{outdent|राय, प्रफुल्लचन्द्र, ७८}}
{{outdent|राव, बी॰ एस॰ गोपाल, १२}}
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{{outdent|राव, सी॰ हनुमन्त, ९९}}
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{{outdent|राव, हरिसर्वोत्तम, ३४६}}
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{{outdent|राष्ट्रभाषा, -और कांग्रेसकी कार्यवाही, ३६३, ३७५-७६; -का प्रचार अभी पर्याप्त नहीं, ३२८-२९; -हिन्दी ही हो सकती है, १२१-२२}} 
{{outdent|राष्ट्रीय कार्य, -और नगरपालिकाएँ, ८७}} 
{{outdent|राष्ट्रीय कार्यकर्त्ताओं, -के कर्त्तव्य, २३२}} 
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{{outdent|राष्ट्रीय शिक्षा, २७०; -की कीमत, १८०; -की उत्कृष्टता और लाभ, ५२-५७}} 
{{outdent|राष्ट्रीय शिक्षा-सप्ताह, ४२४ पा॰ टि॰}} 
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{{outdent|रीडिंग, लॉर्ड, ४४९}} 
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{{outdent|रुखी, देखिए गांधी, रुखी}} 
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{{outdent|रेनॉल्ड्स, रेजिनॉल्ड, ६३, १०२, १४२, १९७, २४४, २४६, ४६३-६४}}
{{outdent|रेलगाड़ियोंमें, -अत्यधिक भीड़, ४९०}} 
{{outdent|रेलवे, -में रंगभेद, ४२-३}}
{{outdent|रैंकिन, न्यायाधीश, ४६८ पा॰ टि॰}} 
{{outdent|रैदास, ७५}}
{{outdent|रैदासी, देखिए अस्पृश्य}}
{{outdent|रोमर, डा॰ ४४३}}
{{outdent|रौलट ऐक्ट, २३७}}
{{c|'''ल'''}}
{{outdent|लक्ष्मी, १०६}} 
{{outdent|लक्ष्मीदेवी, ४४}} 
{{outdent|ललिता, १५}}
{{outdent|लाजपतराय, लाला, ३, ७५, १५१, १८८, १९०, १९१; -की पुण्यतिथि, ४२}} 
{{outdent|लाजपतराय, स्मारक कोष, ७५, १७३, १८७, १९०, १९१, २३०, २६९, २७७, ३२०, ३२२}} {{outdent|लाजपतराय हॉल, ३२०}} 
{{outdent|लाहौर कांग्रेस, -का इंग्लैंडके सिक्योरिटी बाजारपर असर, ४६२-६३; -का सिंहावलोकन, ३८२-३, ३८६-९१, ३९९; -के प्रस्ताव, समितियोंकी स्वायत्ततापर, ३२९-३१, ३४७-४८; -पूर्ण स्वतन्त्रतापर, ३२९-३१, ३३३-३५, ३३९-४४, ३५६-५७; -प्रतिनिधियोंकी संख्या घटानेपर, ३३०, ३५१-५२, ४१३-१४; -बम फेंकनेके हिंसात्मक आचरणपर, ३५२-५५; -राष्ट्रीय ऋणपर, ३६९, ३८९-९० ४४८-४९, ५०४; -वार्षिक अधिवेशनका महीना बदलनेपर, ३३०-१, ३६८, ४१३; -साम्प्रदायिक प्रश्नपर, ३७०, ३९०-१, ४०८}}
{{outdent|लाहौर-षड्यन्त्रका मामला, ७ पा॰ टि॰}} 
{{outdent|लीलाबहन, ७१, ७४, २७५, २७९, २९८}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{outdent|लेस्टर, म्यूरियल, १२९, ५१४}} 
{{outdent|लोक सेवक समिति, ३ पा॰ टि॰}}
{{c|'''व'''}}
{{outdent|वकील, -कांग्रेसकी कारगर ढंगसे मदद कर सकते हैं, ४८३-८४}}
{{outdent|वन्देमातरम्, ३२१}}
{{outdent|वर्णधर्म, -और श्रमधर्म, ४७४, ४९१-९३, ५०८-९, ५२८}}
{{outdent|वर्णाश्रम २५०}}
{{outdent|वर्मन, हरचरणलाल, ३५}}
{{outdent|वर्मा, बी॰ राम, १८७}}
{{outdent|वर्मा, ब्रजमोहनलाल, १९३}}
{{outdent|वाइसरायकी घोषणा, ११९, १४१, १९२, २२०, ३८२}}
{{outdent|'''वायस''' ३२७}}
{{outdent|विंघम, १०२}
{{outdent|विकास, सुखेन्दु, ९८ पा॰ टि॰, १३४}} 
{{outdent|विक्टोरिया, महारानी, ५९}}
{{outdent|'''विट्ठलभाई पटेल, लाइफ एण्ड टाइम्स''', १७३ पा॰ टि॰}}
{{outdent|विदेशी वस्त्र, -का बहिष्कार, १४१, २१२, २१४, २१५, २७०, ३३०, ३८३, ४३२}}
{{outdent|विदेशी वस्त्र बहिष्कार समिति, ८०, २३०, ३३०, ३३१, ३४७, ३४८, ४०९}}
{{outdent|विद्यादेवी, रानी, ४४}}
{{outdent|विद्यावती, २६४}}
{{outdent|विद्यावती देवी, ७५}}
{{outdent|विधवाएँ, -और स्वावलम्बन, १३६}} 
{{outdent|'''विमोचनम्''' १५}}
{{outdent|'''विलेज अपलिफ्ट इन इंडिया''', (भारतमें ग्रामसुधार), १५२}}
{{outdent|विवाह, -और पुरुषत्वहीनता, १८३-८४; -आश्रममें, २४७}}
{{outdent|'''विशाल भारत''', १३२}}
{{outdent|विश्व महायुद्ध, प्रथम, २८६, ४६२}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|'''वेद''', ९०}}
{{outdent|वेस्ट, एडा (देवीबहन), ५०७}} 
{{outdent|वैंकटप्पैया, कोंडा, ३६, १००, ३०२}}
{{outdent|वैद्य, गंगाबहन, ५१, १०५, १४७, २४१, २४२, २५६, २७७, २९५, ३०८, ४२९, ४४५}} {{outdent|व्यापारी, देखिए पूँजीपति}}
{{outdent|व्यास, ४९१}}
{{outdent|व्हाई वैक्सिनेट, ४८७}}
{{outdent|व्हिस्टन, हैराल्ड डब्ल्यू॰, ४८७}}
{{c|'''श'''}}
{{outdent|शंकर, एस॰, ९३}}
{{outdent|शंकरभाई, ८४}}
{{outdent|शंकरलाल, लाला, ४८, १३१}}
{{outdent|शंकराचार्य, ८३}}
{{outdent|शकुन्तला, २४९}}
{{outdent|शम्भूनाथ, लाला, २१०}} 
{{outdent|शराबबन्दी, १४१, २७०, ३८३, ४०९, ४११, ४७७}}
{{outdent|शरीर, -एक तीर्थक्षेत्र है, १४७}} 
{{outdent|शर्मा, टी॰ एन॰, ४९०}} 
{{outdent|शर्मा, हरदत्त, २५५}}
{{outdent|शान्ति-निकेतन, १९७, ४७१}
{{outdent|शान्ती, ६८}}
{{outdent|शारदा देवी, ४२९}}
{{outdent|शारदा-बिल, ५}}
{{outdent|शार्दूलसिंह, ३३६ पा॰ टि॰}}
{{outdent|शास्त्र, ९१}}
{{outdent|शास्त्री, डा॰ केशवदत्त, ७६}}
{{outdent|शास्त्री, वी॰ एस॰ श्रीनिवास, ११९, ४०४, ४६०}}
{{outdent|शास्त्री, सीताराम, ३६}}
{{outdent|शाह, फूलचन्द के०, ५८, १४३, ४३०, ४५७}}
{{outdent|शाह, शारदाबहन, १४४, २७७, ४२९}} 
{{outdent|शिक्षण अने साहित्य, ४७९ पा॰ टि॰}}
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{{outdent|शिक्षा, -अंग्रेजी सत्तासे पूर्व अधिक थी, ४१७; और खादी के लिए चन्दा, ३७-९; -और चरित्र निर्माण, ९६; -में किताबी ज्ञानका गौण स्थान, २९०}}
{{outdent|शिवराम, पण्डित, २१०}}
{{outdent|शिवाभाई, २४२, २४५}} 
{{outdent|शुएब, ४९६}}
{{outdent|शुकदेव, २६४}}
{{outdent|शेक्सपीयर, १२२}}
{{outdent|शेरवानी, ८६ पा॰ टि॰}}
{{outdent|शेषन, १५}}
{{outdent|श्रद्धा, -और बुद्धिग्राह्य, २६७}}
{{outdent|श्रद्धानन्द अबला आश्रम, ७५}}
{{outdent|श्रद्धानन्द, स्वामी ७५, ८८, १६२, १६३}} 
{{outdent|श्रम, -और पूँजीका समान महत्त्व, २८६}} 
{{outdent|श्रमधर्म, -की कबीर, रवीन्द्रनाथ, ईसा और बुद्धने कभी निन्दा नहीं की, ५०८-९}}
{{outdent|श्रीनिवासन, के॰, २०}}
{{c|'''स'''}}
{{outdent|संगति, -पर इमर्सनका वचन, ४८५}} 
{{outdent|संयुक्त-प्रान्त, -के ताल्लुकेदारोंमें सादगी, २५०}} 
{{outdent|संयुक्त प्रान्त राष्ट्रीय सेवा, -का गठन, २७०}}
{{outdent|सतलज, ४५३}}
{{outdent|सत्य, १७७, २०५, ३७१, ३८२, ३८६, ४०१, ५०१-३, ५१०; -और नास्तिकता, ४२४; -और हृदयकी पवित्रता, २८०; -का आग्रह रखनेकी कला, १४४; -के प्रति हृदयसे प्रेम, ५०२-३; -धर्म है केवल नीति नहीं, ४०८; -श्रेष्ठतापर अटल विश्वास, ४०१ ; -से घोर अन्धकारमें भी आशा, ३६४-५; -से परम सुख और शान्ति, २८३, -से विमुखता, पतनका कारण, ३१९}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|'''सत्यके प्रयोग अथवा आत्मकथा''', १२६, १९७ पा॰ टि॰}}
{{outdent|सत्यपाल, डा॰, ३३६ पा॰ टि॰}} 
{{outdent|सत्याग्रह, ५८, ९७ पा० टि०, १४४, २८३, ३१७, ३२२, ३५५, ४१७, ४५४, ४५५, ४७१, ५१८; -की नियमावली, ४१०-१२; -के आधार विश्वास और पुण्य, २५; -में अधैर्य या चोरी-छुपे काम निषिद्ध, ५००; -में हार नामकी कोई वस्तु ही नहीं, १३८}}
{{outdent|सत्याग्रह आश्रम वर्धा, और साबरमती आश्रम, २९३}}
{{outdent|सत्याग्रह आश्रम साबरमती, -और वर्धा आश्रम, २९३; -के नियम अनुलंघनीय, २६७, २७८; -में प्रारम्भमें सविनय अवज्ञाका आश्रमवासियोंतक ही सीमित रहना, ५०१-३}}
{{outdent|'''सत्याग्रह इन साउथ आफ्रिका''', ३९४}} 
{{outdent|सत्याग्रही, ४२९, ४५५, ४५६, ४७७, ४८९; -के लिए नियमावली, ५१०-२; -कैद होनेपर, ५११; -कैदियोंको विशेष रियायत, २१५; -को कोई बात नहीं छिपानी होती, ५००; -को जेलके अन्दर रियायत, २१४-१५; -को बिलकुल पवित्र होना चाहिए, १५०; -थोड़ी-सी भी सम्भावना होनेपर उसकी उपेक्षा नहीं करता, २६२; -पीछे नहीं हटता, १३८; -साम्प्रदायिक झगड़ोंमें, ५१२}} 
{{outdent|सनाढ्य, गंगादेवी, १९६}} 
{{outdent|सनाढ्य, तोताराम, १९६}} 
{{outdent|सन्तानम, के०, १३२, १३४}} 
{{outdent|सप्रू, सर तेजबहादुर, ८६ पा॰ टि॰, ११९, २३५, २५४ पा॰ टि॰, २६३ पा० टि०, ३०८ पा॰ टि॰, ३५७}} 
{{outdent|सभ्यता, -का सार नैतिकता, ४०७; -पाश्चात्य और विद्यार्थी, ६९}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{outdent|समभाव, २७६}}
{{outdent|समस्तीपुर, -के राजा लाल साहब, १९०, २११}}
{{outdent|समाचारपत्रों में घातक विज्ञापन, ३८४}} 
{{outdent|सम्प्रदायों, में परस्पर एकता, ३४०}} 
{{outdent|सरकार, -की बढ़ती हुई हिंसा, ४५९; -केवल बन्दूक के बलसे कायम नहीं रह सकती, ४१७}}
{{outdent|सरकार, ज्ञानेन्द्र मोहन, ९८}} 
{{outdent|सरकार, नलिनीरंजन, ४४४}} 
{{outdent|सरकारी विश्वविद्यालय, -और राष्ट्रीय विद्यापीठ, ५५}} 
{{outdent|सरस्वतीदेवी, ४४}}
{{outdent|सर्वदलीय नेताओंका संयुक्त वक्तव्य, ८६-७, ९३, १०३, पा॰ टि॰, ११९-२०, १३१ पा॰ टि॰, १५१ पा॰ टि॰, १९२, २२६ पा॰ टि॰, ३२९, ३३२, ३३३ पा॰ टि॰, ३५६, ४३५ पा॰ टि॰; -का आशय, १६०-६१}}
{{outdent|सर्वदलीय परिषद, ८६ पा॰ टि॰, ३४०, ३४३, ३६२}}
{{outdent|सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी, ८१, १३२, ३२०, ४०४ पा॰ टि॰}}
{{outdent|सर्वेंट्स ऑफ पीपुल सोसाइटी, ३२०}} 
{{outdent|सविनय अवज्ञा, -अहिंसाका शक्तिशाली प्रदर्शन, ३८३; -आरम्भमें आश्रमवासियों तक ही सीमित थी, ४; -और गांधीजीके गिरफ्तार होनेकी सम्भावना, ५१६-१८; -का रूप निश्चित नहीं, ४३२, ४५९; जो लाहौर-कांग्रेसमें अपेक्षित थी, ३६२, ३६६-७, ३७१, ३७४, ३८८-९, ३९९, ४९५; -बारडोलीमें ६१; -शुरू करनेके लिए गांधीजीको कांग्रेस द्वारा अधिकार प्रदान करना, ५००-१; -ही नौजवान क्रान्तिकारियोंको सन्तुष्ट कर सकती है, ४२९, ४३६}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|साइमन, सर जॉन, ४४८}}
{{outdent|साइमन कमीशन, २१३, ४६५, ५०६}} 
{{outdent|सान्याल, ३६९}}
{{outdent|साम्प्रदायिक एकता, देखिए हिन्दू-मुस्लिम एकता}}
{{outdent|साम्राज्य परिषद, १९२६ की, २५९}} 
{{outdent|साम्राज्यीय पुरस्कार, देखिए अहमदाबाद कपड़ा मजदूर संघ}}
{{outdent|साम्यवाद, -पर घनश्यामदास बिड़लाके विचार, ३०३}}
{{outdent|साहनी, रुचीराम, २१८}}
{{outdent|सिंधिया स्टीम नेविगेशन कम्पनी, १५२}} 
{{outdent|सिख, १६९ ३०४, ३३४, ३६२, ३७०, ३९०, ४०८, ४११, ५०१, ५०२; [ों] को राजनीतिक न्याय, ३३६}} 
{{outdent|सिन्हा, रामविनोद, १८५, ३२४}} 
{{outdent|सिलेम, सायाजी लक्ष्मण, ४८९}} 
{{outdent|सिल्काक, १०२}}
{{outdent|सीतलासहाय, २४१, २४६}} 
{{outdent|सीता, ४९४}}
{{outdent|सीतारमैय्या, डा॰ पट्टाभि १३४, ३०२}} 
{{outdent|सुधारक, -का कर्त्तव्य, ४७७}} 
{{outdent|सुन्दरम्, वी॰ ए॰, २६३}} 
{{outdent|सुब्बैया, ए॰, १५}}
{{outdent|सुब्रह्मण्यम, १३२}}
{{outdent|सुब्रह्मण्यम, के॰ एस॰, ७२}} 
{{outdent|सुमंगल प्रकाश, २७७}} 
{{outdent|सुरेन्द्र, १७८, २७५}} 
{{outdent|सुरेश, २४०}}
{{outdent|सूती कपड़ा उद्योग (सुरक्षा) विधेयक, ३०३ पा॰ टि॰}}
{{outdent|सूरदास, ४२५}}
{{outdent|सूर्य-स्नान, ५९, ३८१}}
{{outdent|सेनगुप्त, जे॰ एम॰, ८६ पा॰ टि॰, ९८ पा॰ टि॰}}
{{outdent|सैयद, अहमद, सर, १०७, १६४}} 
{{outdent|सोवानी, उमर, २३७}}
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{{outdent|सोमाभाई, १११, ३०५, ३०७}}
{{outdent|सोहेला, १२२, १२५}}
{{outdent|'''सौराष्ट्र मित्र''', १४३}}
{{outdent|'''स्टडीज इन द गोस्पेल''', १३० पा॰ टि॰}} 
{{outdent|'''स्टेट्समैन''', ३७१ पा॰ टि॰}}
{{outdent|'''स्टेट्समैन इयर बुक ऑफ''' १९२६, १६१ पा॰ टि॰}}
{{outdent|स्मट्स, १७२}}
{{outdent|स्माइली, सी॰ डी॰, १६९}}
{{outdent|स्मिथ, विलियम, ३९}} 
{{outdent|स्लेड, देखिए मीराबहन}}
{{outdent|स्वतन्त्रता, २६१, ३२२, ३२७; -एक चीज है, स्वच्छन्दता दूसरी, ३९२; -का अर्थ है भयका त्याग, ३७३, ३९२; देखिए स्वराज्य भी}}
{{outdent|स्वतन्त्रताकी घोषणा, २६ जनवरी १९३०की, ३९५-७, ४४१-२}} 
{{outdent|स्वतन्त्रता-दिवस, -के लिए सुझाव, ४०७-१०, ४४०; -२६ जनवरी, १९३० को मनाया जाये, ४११}}
{{outdent|स्वदेशी, २१, ८३, ४१५, ४७८}} 
{{outdent|स्वयंसेवक, -का कर्तव्य, ९-१०; -को निर्धनों का सेवक होना चाहिए, ४५; -को बहादुरीसे और समझ-बूझकर कष्ट सहने की शक्तिको बढ़ाना चाहिए, ७९}} 
{{outdent|स्वराज स्वरूप, स्वामी, २२९}} 
{{outdent|स्वराज्य, ९, ४२, ९०, १३७ पा॰ टि॰ १३८, १४१, १६९ पा॰ टि॰, १८०, १९१, २१५, २२२, २३३, २३८, २६०-१, २९०, ३१५, ३१८, ३२१, ३२९, ३३३, ३४७, ३५२, ३५४, ३५७, ३७१, ३७४, ३८८, ३९९, ४०७-९, ४६२, ५१८; -और पूर्ण स्वराज्य, ३८६, ४४०, ४७१-२; -का अर्थ, २४; -की ३ शर्तोंको पूरी करनेवाली योजना ही सच्ची स्वतन्त्रता है, २२१;
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}-ग्राम सेवा है, ३२६, -सम्बन्धी लाहौर कांग्रेसकी घोषणा, ३८५-६}}
{{outdent|स्वराज्य-यज्ञ, २१३}}
{{outdent|स्वाधीनता, -का अर्थ गैर-जिम्मेदार और छूछी बातोंकी स्वतन्त्रता नहीं है, ४११-१२; -प्रत्येक राष्ट्रका अटूट अधिकार, ४३८; देखिए स्वराज्य भी}}
{{outdent|स्वार्थ, -में हमारे और समाज के पतनकी भावना, ३१९}}
{{outdent|स्वावलम्बन, और विधवाएँ, १३६}}
{{c|'''ह'''}}
{{outdent|हड़ताल, -उचित शिकायतोंको दूर करने का एक अच्छा शस्त्र, ६१}}
{{outdent|हनुमान व्यायाम प्रसारक-मण्डल, ४८९}} 
{{outdent|हबीब, प्रोफेसर मुहम्मद, १२२ पा॰ टि॰, १२५}}
{{outdent|ह्यात, एच॰ एम॰, ४९}} 
{{outdent|'''हरिजन''', ९७ पा॰ टि॰}}
{{outdent|हरिद्वार, -में नैतिक तथा शारीरिक मलिनता, ८१-२}}
{{outdent|हरिभाई, डा॰ १९५, २६४ हरिश्चन्द्र, २८३}}
{{outdent|हसमुख राय, ३०७}} 
{{outdent|हाजी, २६१}}
{{outdent|हाडवेन, डा॰ वाल्टर आर॰, ४८८}} 
{{outdent|हाथ कताई, देखिए कताई}} 
{{outdent|हार्डीकर, डा०, ७८, ३५०}} 
{{outdent|हार्न, १६३}}
{{outdent|हालैंड, जॉन एस॰, १६८}} 
{{outdent|हासानन्द, १९३}} 
{{outdent|हिंगोराणी, आनन्द टी॰, १७४}} 
{{outdent|हिगिनबॉटम, डा॰ सैम, २२६}} 
{{outdent|हिगिन बॉटम, श्रीमती, २२७}} 
{{outdent|'''हिन्द स्वराज्य''', १३४}}
{{outdent|हिन्दी, और कांग्रेसकी कार्यवाही, ३६३- ४, ३७५-६, का प्रचार अपर्याप्त,}}
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{{Right|९ अप्रैल, १९३०}}
भाइयो और बहनो,

यह सविनय प्रतिरोधियोंका शिविर है। आपमें से कुछ लोगोंको गिरफ्तार कर लिया गया है। लेकिन मैं देखता हूँ कि इससे दुखी होनेके बजाय आप और भी प्रसन्न हो रहे हैं। हम लोगोंने एक चीजके लिए तैयारी की और फिर वह चीज माँगी। जब वह चीज हमें मिल रही है तो हमें उससे डरना नहीं चाहिए, अन्यथा हम सर्वशक्तिमान् ईश्वरके प्रति कृतघ्न माने जायेंगे। हम ईश्वरसे यही प्रार्थना करते है कि तुम हमें या तो स्वतन्त्रता दो या जेल और फांसी। हम दासता और परतन्त्रता नहीं चाहते। और ईश्वरका कहना है कि बलिदानके बिना तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा। हमें अपने-आपको जेल जाने योग्य बनाना है। चोरी करने या शराबखोरीके जुर्म में जेल जाना बेकार होगा। हम उन्हीं लोगोंको बधाई देते हैं जो पवित्र कार्यक लिए जेल जाते हैं। हमारे दृष्टिकोणसे सत्कायोंके लिए जेल जानेवाले लोग कारावास के नहीं, बल्कि स्वतन्त्रताके पात्र है। इस शैतानी सरकारके राज्यमें तो निर्दोष और भले लोगोंको कष्ट सहना ही पड़ेगा। इस शासनमें अगर हम अच्छे हैं तो हमें हथकड़ियाँ और ठोकरें मिलेंगी, छुरोंके वार सहने पड़ेंगे और फांसीके तख्तेपर झूलना पड़ेगा। स्त्रियोंको अधिक बलिदान करना पड़ेगा। मैं अपने साथ यज्ञकी सामग्री ले आया हूँ मैं इसे एक पिकनिक वन-विहार-समझता हूँ और आशा करता हूँ कि अन्त तक यह ऐसा ही रहेगा। अभी तो शुरुआत ही है। सरदार वल्लभभाईकोतीस बरसके लिए जेल भेजना चाहिए था। सरकार हमारी परीक्षा कर रही है। भीमराडमें आपको मौतके घाट नहीं उतारा जायेगा। आपसे नमक छीना जायेगा,लेकिन अगर आपमें साहस हो तो नमक छीननेके लिए किये जानेवाले बल प्रयोगको जबतक आप झेल सकें तबतक आप नमकको अपने हाथसे अलग न होने दें।
मैं समझता हूँ कि अपने पास नमक रखकर हमने अपने हाथोंमें ६ करोड़ रुपये रखे हैं और इसीमें भारतकी स्वतन्त्रताका मर्म छिपा हुआ है। हम इस संघर्षके लिए सोलह वर्षके नौजवान चाहते हैं। जिस मुट्ठीमें नमक हो उसे यदि हम कसकरबाँध रखें तो कोई भी उसे खोलनेकी हिम्मत नहीं कर सकता। वे चाहें तो आपपर गोलियां बरसायें। लोग भले ही संगीनें और लाठियाँ लेकर आपके पास आयें और आपपर उनका प्रयोग करें, लेकिन नमक आपके हाथोंसे नहीं छिनना चाहिए। यदि इतना होनेपर भी आपमें से कोई रोता-चीखता नहीं तो मैं इसे एक पिकनिक मानूंगा। भले शरीर निष्प्राण होकर जमीनपर गिर जाये, भले ही हाथ काट लिये जायें, किन्तु आप अपनी टेकपर अड़े रहिए। तब मैं समझँगा कि स्वराज्य आ रहा है। सरकार हमारी परीक्षा इसलिए कर रही है कि यह बहादुर लोगोंकी सरकार है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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नहीं है और न हम उन्हें जल्दी हरा ही सकते हैं। यदि ३० करोड़ लोग इस संघर्ष में एक होकर कूद पड़े तो अन्तमें सरकारको झुकना पड़ेगा। यदि आप अपनी टेकके सच्चे बने रहते हैं तो मुझे पूरा विश्वास है कि सफलताका प्रकाश हमें दिखाई देगा। मैं यहाँ आपसे यह अनुरोध करने आया हूँ कि विजय मिलने तक आप इस संघर्षमें सन्नद्ध रहिए। आप सब बहुत अच्छा काम कर रहे हैं। नमक कर के बारेमें कोई सन्देह न कीजिए। जब उकाभाईको एक घाव लगा तो मैंने इसे इस बातका संकेत माना कि नमक कर को समाप्त होना है। ऐसा न समझें कि नमक कर समाप्त कर दिये जानेके बाद आप लोग सुखी हो जायेंगे। ३० करोड़ आबादीवाले देशके लिए छह करोड़ रुपये कुछ नहीं है। मैंने तैयबजीसे अनुरोध किया और वे खुशी-खुशी (खेड़ा के लिए) रवाना हो गये। शराबकी दुकानोंपर धरना पुरुष नहीं, बल्कि स्त्रियां देंगी। अगर वहाँ पुरुष जाते हैं तो ऐसा माना जायेगा कि वे दूसरोंको मारने-पीटनेके लिए आये हैं। सरकारको यह चीज पसन्द नहीं होगी, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप उसे शराबकी बिक्रीसे होनेवाली २५ करोड़ रुपयेकी सालाना आयसे हाथ धोना पड़ेगा। इसलिए मैं आप सभी बहनोंको मीठूबहनके निर्देशपर काम करनेकी सलाह देता हूँ। विदेशी वस्त्र भी उतने ही बुरे हैं जितनी कि शराब। जिन्होंने विदेशी कपड़े पहन रखे हों, उन्हें उनको जला देना चाहिए। यदि आप खद्दरका प्रयोग करें तो भारतके ६० करोड़ रुपये भारतमें रह जायेंगे। आपको रुईसे सूत कातना चाहिए। आप बहनोंको तीन काम करने चाहिए अर्थात्, शराबबन्दी आन्दोलन में मदद देना, खद्दरका प्रयोग करना और सूत कातना। मैंने अपने लड़के मणिलालको इस कामके लिए भेजा है। वह यह काम करेगा। आप जेलोंमें खानेके लिए झगड़ा न करें; लड़ें तो अपने आत्म सम्मानके लिए लड़ें। जिन पटेलोंने त्यागपत्र दिये हैं उन्हें सरकारने अबतक नौकरीसे मुक्त नहीं किया है। इसमें कुछ चाल है। उन्हें सारे कागजात सरकारको सौंप देने चाहिए या फिर कार्यालय में ताला लगाकर पानी मामलतदारके सुपुर्द कर देनी चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे सीक्रेट एब्स्ट्रेक्ट्स, १९३०


४२-१५&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कुछ बहनें इस सत् संघर्ष में शामिल होनेके लिए बहुत अधीर हो रही हैं। मैं इसे एक शुभ लक्षण मानता हूँ। इससे मैं इस निष्कर्षपर पहुँचा हूँ कि नमक-कर विरोधी आन्दोलन चाहे जितना मोहक हो, स्त्रियोंके लिए अपनी प्रवृत्तियाँ उसी तक सीमित रखना अशर्फी देकर कोयला लेने के समान होगा। वे भीड़में खो जायेंगी।
इसमें उन्हें कष्ट सहनका वह अवसर ही नहीं मिलेगा जिसके लिए वे लालायित हैं।

इस अहिंसक लड़ाई में उनका योगदान पुरुषोंकी अपेक्षा बहुत अधिक होना चाहिए। स्त्रियोंको अबला कहना उनका अपमान करना है यह पुरुषों द्वारा उनके साथ किया गया अन्याय है। यदि शक्तिका मतलब केवल पशु-बल ही होता है तो बेशक स्त्रियोंमें पशुबल कम है। किन्तु यदि उसका अर्थ नैतिक शक्ति होता है तो स्त्रियोंकी शक्तिसे पुरुषोंकी शक्तिकी कोई तुलना ही नहीं की जा सकती। क्या यह सच नहीं है कि उनमें पुरुषोंकी अपेक्षा अधिक सहज बुद्धि, ज्यादा त्याग-भाव, अधिक सहन-शक्ति और अधिक साहस होता है? उनके बिना पुरुषके अस्तित्वका सवाल ही नहीं उठता। यदि अहिंसा हमारे अस्तित्वका नियम है तो भविष्य स्त्रियोंके ही हाथोंमें है।

यह विचार मेरे मनमें वर्षोंसे पल रहा है। मेरे कूच प्रारम्भ करनेसे पहले जब आश्रमकी महिलाओंने आग्रह किया कि उसमें पुरुषोंके साथ उन्हें भी ले चलूं, तो मेरे मनके किसी कोनेसे आवाज आई कि वे इस संघर्षमें केवल नमक-कानून भंग करनेसे कहीं बड़ा काम करनेवाली है।

मुझे लगता है कि अब मैंने वह काम ढूंढ लिया है। शराब तथा विदेशी कपड़े-की दुकानों पर पुरुषों द्वारा धरना देनेका काम यद्यपि १९२१ में कुछ समय के लिए एक हद तक आशातीत रूपसे सफल हुआ था, किन्तु अन्तमें हिंसा भड़क उठनेके कारण
वह विफल हो गया। यदि सचमुच कुछ प्रभाव उत्पन्न करना है, तो धरना देनेका काम फिरसे शुरू करना ही चाहिए। यदि यह अन्त तक शान्तिमय रहता है तो इससे
सम्बन्धित लोगोंको इस विषय में सबसे जल्दी शिक्षित और जाग्रत किया जा सकेगा।
यह काम जोर-जबरदस्तीसे नहीं, बल्कि लोगोंको कायल करके, नैतिक धरातलपर
उन्हें समझाकर ही सम्पन्न किया जा सकता है और इनके हृदयको स्त्रियोंसे अधिक
और कौन छू सकता है?

शराब तथा अफीम आदिका निषेध और विदेशी वस्त्रोंका बहिष्कार तो अन्ततः
कानूनसे ही सम्पन्न होगा। लेकिन, जबतक नीचेसे महसूस होने लायक दबाव नहीं
डाला जायेगा तबतक ऐसे कानून नहीं बनाये जायेंगे।

इससे तो कोई इनकार कर ही नहीं सकता है कि राष्ट्रके लिए दोनों अत्यन्त आवश्यक है। शराब और अफीम वगैरहसे इनका सेवन करनेवालोंका नैतिक पतन होता है। विदेशी कपड़े देशको आर्थिक नींवको कमजोर बनाते हैं और करोड़ों लोगोंकी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6625" sha1="oo6zp1bqln6od7utihggp283pj7sj5q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh||भारतकी महिलाओंसे|२२७}}&lt;/noinclude&gt;बकारीका कारण बनते हैं। दोनोंसे होनेवाली हानियोंका अनुभव घरमें और इस प्रकार
स्त्रियों द्वारा किया जाता है। जिस घरमें किसी समय सुख-शान्तिका राज्य था उसमें
शरावने कैसी तबाही मचा रखी है, यह तो वही स्त्रियां जानती हैं जिनके पति शराबी
हैं। हमारे गांव पुरवोंकी करोड़ों स्त्रियाँ जानती हैं कि बेकारीका मतलब क्या होता है। आज एक लाख से अधिक स्त्रियाँ चरखा संघसे लाभ उठा रही है, जब कि ऐसे पुरुषोंकी संख्या १०,००० से भी कम है।

तो भारतकी स्त्रियाँ इन दो कार्योंको अपनाकर इनमें विशेषज्ञता प्राप्त करें। इस तरह वे राष्ट्रीय स्वातन्त्र्य संग्राम में पुरुषोंसे कहीं अधिक योगदान करेंगी। यह उन्हें वह शक्ति और आत्म-विश्वास प्रदान करेगा जिनसे अभीतक वे सर्वथा अपरिचित हैं। 

जब वे विदेशी कपड़े व्यापारियों तथा ग्राहकोंसे और शराव-विक्रेताओं तथा शराबियोंसे अनुरोध करेंगी तो उनका हृदय द्रवित हुए बिना नहीं रहेगा। और कमसेकम इतना तो है ही कि स्त्रियोंके बारेमें कोई यह सन्देह नहीं करेगा कि वे इन चारों वर्गोंके साथ कोई हिंसात्मक व्यवहार करनेका इरादा रखती हैं। इसके अलावा, सरकार भी इतने शान्तिपूर्ण तथा अप्रतिरोध्य आन्दोलनकी अधिक दिनों तक उपेक्षा नहीं कर सकती।

इस आन्दोलनकी सारी खूबसूरती इस बात में होगी कि इसका प्रारम्भ और संचालन सिर्फ स्त्रियाँ ही करें। वे पुरुषोंसे चाहे जितनी मदद ले सकती हैं, बल्कि उन्हें लेनी चाहिए, लेकिन इस क्षेत्रमें पुरुषोंको सर्वथा उनके अधीन रहकर ही काम करना चाहिए।

इस आन्दोलनमें हजारों शिक्षित-अशिक्षित महिलाएँ भाग ले सकती हैं। उच्च शिक्षा प्राप्त महिलाओंको मेरी यह अपील सर्वसाधारण के साथ तादात्म्य स्थापित करने तथा उन्हें नैतिक तथा आर्थिक दृष्टिसे सहायता देनेका अवसर प्रदान करती हैं। 

और विदेशी वस्त्रोंके बहिष्कारके प्रश्नका अध्ययन करनेपर वे पायेंगी कि खादके बिना यह असम्भव है। खुद मिल मालिक भी यह स्वीकार करेंगे कि मिलें तो निकट भविष्यमें भारतकी जरूरतके लायक पूरा कपड़ा तैयार नहीं कर सकतीं। लेकिन ठीक वातावरण तैयार किया जाये तो खादी हमारे गाँवोंमें, हमारे असंख्य घरोंमें तैयार की जा सकती है। मेरा अनुरोध यह है कि भारतकी महिलाएँ अपने अवकाश समयके एक-एक मिनटका उपयोग सूत कातनेके लिए करके ऐसा वातावरण तैयार करनेका सौभाग्य प्राप्त करें। खादी तैयार करनेका सवाल निश्चित पर पर्याप्त सूत कातनेके सवालसे जुड़ा हुआ है। कूचके पिछले दस दिनोंमें परिस्थिति आ पड़ने पर मैंने अनुभवसे यह देखा है कि तकलीमें कितनी क्षमता है। इससे पहले मुझे यह मालूम नहीं था कि यह इतनी सक्षम है। यह तो सचमुच जादू की छड़ी है। मेरे साथियोंने अपने निर्धारित कार्यक्रममें कोई व्याघात पड़ने दिये बिना हँसते-खेलते प्रति-दिन १२ अंकका इतना सूत कात दिखाया है जिससे चार वर्ग गज खादी तैयार की जा सकती है। लड़ाईके साधनके रूपमें तो खादीकी कोई तुलना ही नहीं है। इन दोनों सुधारोके नैतिक परिणाम तो स्पष्टतः बहुत बड़े होंगे। राजनीतिक&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5818" sha1="5tlej2ev8ubb3dr1xvuy4h230yfxijl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh|२२८|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;परिणाम भी कोई कम महत्वपूर्ण नहीं होगा। शराब तथा अफीम आदिके निषेधसे सरकारको कोई पच्चीस करोड़ रुपयेके राजस्वकी हानि होगी। विदेशी वस्त्रोंके बहिष्कारका मतलब है भारतके करोड़ों लोगों द्वारा अपने देशके कमसे-कम साठ करोड़
रुपये की बचत। ये दोनों लाभ पैसेकी दृष्टिसे नमक कर के रद किये जानेसे होनेवाले
लाभसे बढ़-चढ़कर ही होंगे। और इन दोनों सुधारोंके नैतिक सुपरिणामोंका अन्दाजा
लगाना तो असम्भव ही है।

मगर कुछ बहनें कहती हैं कि 'शराब तथा विदेशी वस्त्रोंकी दुकानों पर धरना देनेमें मनको उत्तेजना देनेवाली और साहसिकताका बोध करानेवाली कोई बात नहीं है।' मेरा उत्तर यह है कि यदि वे पूरे मनसे इस आन्दोलनमें लग जायें तो वे देखेंगी कि इसमें भी मनको उत्तेजना देनेवाली और साहसिकताका बोध करानेवाली काफी बातें हैं। आन्दोलन सम्पन्न करने से पूर्व शायद उन्हें जेल भी जाना पड़े। यह भी असम्भव नहीं है कि उनका अपमान किया जाये और उनके शरीरको चोट पहुँचाई जाये। ऐसा अपमान और आघात सहना उनके लिए गर्वका विषय होगा। यदि उन्हें ऐसा कष्ट सहना पड़ा तो उससे इस संघर्षका अन्त जल्दी होगा। यदि भारतकी स्त्रियाँ मेरे अनुरोधकी ओर ध्यान देना चाहती हैं और उसके प्रति अनुकूल प्रतिक्रिया दिखाना चाहती हैं तो उन्हें शीघ्र ही क्रियाशील हो जाना चाहिए। यदि यह काम अखिल भारतीय स्तर पर तुरन्त आरम्भ नहीं किया जा सकता तो जो प्रान्त संगठन कर सकते हैं वे वैसा करें। उनके उदाहरणका अनुकरण शीघ्र ही दूसरे प्रान्त भी करने लगेंगे।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया''', १०-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२०४. टिप्पणियाँ'''}}}}
{{C|'''बधाई'''}}
पण्डित मालवीयजी और केन्द्रीय विधान सभाकी सदस्यतासे त्यागपत्र देनेवाले अन्य सदस्य अपने इस देश-भक्तिपूर्ण कार्यके लिए राष्ट्रकी हार्दिक बधाईके पात्र है। यदि हम मनुष्यकी अपने-आपको भुलावेमें रखनेकी क्षमतासे परिचित न होते तो यह बात समझना कठिन होता कि कोई भी आत्मसम्मानी व्यक्ति किसी ऐसी संस्थासे कैसे चिपटा रह सकता है जिसमें रहकर वह अपने आत्म सम्मानकी रक्षा नहीं कर सकता। सरकार हमसे साफ-साफ ऐसा कहती तो नहीं, लेकिन अपने कार्योंसे वह इस बातको बिलकुल स्पष्ट किये दे रही है कि वह और चाहे जो करे, लेकिन अपने मालिकों--ब्रिटिश उत्पादकों और भारतके शोषणपर जीनेवाले ऐसे ही अन्य लोगोंके आर्थिक हितोंकी बलि नहीं चढ़ायेगी। केन्द्रीय और प्रान्तीय सभी विधानमण्डल, उसकी अन्य संस्थाओंकी ही तरह, भारतके पास अब जो कुछ बच रहा है, उसेभी उससे छीन लेनेके मजबूत और लुभानेवाले जाल हैं। यदि उनकी चले तो वे इस देशको तभी छोड़ेंगे जब इसके पास लूटे जानेके लिए कुछ भी बच नहीं रहेगा।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|{{larger|'''एक दुष्टतापूर्ण आक्षेप'''}}}}
एम० वी० उपाधि प्राप्त एक चिकित्साशास्त्री लिखते हैं:१

'लांसिट' के लेखकका आक्षेप निराधार और दुष्टतापूर्ण है। जब ऑपरेशन किया गया था तब मैं बेशक जेलमें था, लेकिन मेरे सामने यह विकल्प रखा गया था कि मैं चाहूँ तो अपने सर्जनसे ऑपरेशन करवा सकता हूँ। जिन ब्रिटिश सर्जनका उल्लेख किया गया है, वे थे कर्नल मैडॉक मुझे उनमें कोई अविश्वास नहीं था और मेरे काय चिकित्सक डॉ० जीवराज मेहता और शल्य चिकित्सक डॉ० दलाल चूंकि समय पर नहीं पहुँच पाये, इसलिए मेरा ऑपरेशन कर्नल मैडॉकने ही किया। उन्होंने मेरा जितना खयाल रखा, जितने मनोयोगपूर्वक मेरा उपचार किया उसके लिए मैं कई बार आभार व्यक्त कर चुका हूँ। मुझे तो ऊंचेसे ऊंचे दर्जेके भारतीय शल्य चिकित्सकों

&lt;small&gt;१. इसका अनुवाद यह नहीं दिया जा रहा है। पत्रलेखक गांधीजी को सूचित किया था कि लंदनसे प्रकाशित लांसिट नामक चिकित्साशास्त्र सम्बन्धी एक पत्रिकाने लिखा है कि राजनीतिक आन्दोलनकारी चाहे जो कहे और भारत में चिकित्साशास्त्रको शिक्षाने चाहे जितनी प्रगति की हो, उसे ब्रिटेनके डाक्टरोंकी जरूरत रहेगी ही। यहां तक कि श्री गांधी भी, जिनका ऑपरेशन भारतीय चिकित्सा सेवाके एक अंग्रेजी शल्पचिकित्सक ने किया था, इस कथनकी सचाईको स्वीकार करेंगे। यह सूचना देनेके बाद पत्र लेखकने कहा था कि यह तो सच है कि आप जब जेलमें थे तब पूनाके सिविल सर्जनने आपका ऑपरेशन किया था, किन्तु इसके पीछे मंशा यह सिद्ध करनेका दीखता है कि आपने अंग्रेज सर्जनको बेहतर मानकर उसीसे ऑपरेशन कराना पसन्द किया।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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बाधाओंके बावजूद।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया,''' १०-४-१९३०
{{C|{{larger|२०५. अनैतिक आधार}}}}
इस भारतीय साम्राज्यकी कल्पना अनैतिक उद्देश्यको प्रेरणासे की गई, क्योंकि इसकी स्थापना भारतके शोषणको स्थायित्व प्रदान करनेके लिए ही की गई थी। अंग्रेज लेखकोंकी कलमोंसे लिखे इतिहासके पृष्ठ इस बातको पर्याप्त रूपसे सिद्ध कर देते हैं कि इस उद्देश्यको पूरा करनेके लिए अंग्रेजोंने किसी भी छलकपटको अनुचित नहीं माना, किसी भी प्रकारकी शक्ति प्रयोगको निन्द्य और निषिद्ध नहीं माना। भारतमें ब्रिटिश ताजके द्वारा अथवा उसके लिए शायद इंच भर जमीन भी कानूनी तौर पर। प्राप्त नहीं की गयी।

इस शासनको अनैतिक तरीकोंसे कायम रखा जा रहा है। अंग्रेज राजनयिकोंने इस बात में सन्देहकी गुंजाइश नहीं छोड़ी कि भीतरी और बाहरी दुश्मनोंके आक्रमणके भयसे साम्राज्यको मुक्त रखनेवाली चीज ब्रिटेनकी संगीने ही हैं।

इसका खर्च अनैतिक साधनोंसे प्राप्त राजस्वसे चलता है। मैंने अमानवीय नमक-करकी घोर अनैतिकता तो पर्याप्त रूपसे सिद्ध कर दिखाई है और शराब तथा अफीम आदिसे प्राप्त होनेवाले राजस्वकी अनैतिकता तो स्वयंसिद्ध ही है।

लगानसे प्राप्त होनेवाले राजस्वकी अनैतिकता उतनी स्पष्ट नहीं है। लेकिन जिन्होंने बारडोली आन्दोलनके घटनाक्रमको ध्यानसे देखा है, जिन्होंने तथाकथित राजस्व सम्बन्धी कानूनों और उनके अमली रूपका अध्ययन किया है, वे इस प्रणालीकी अनैतिकताको देखे बिना नहीं रह सकते। मैंने राजस्व सम्बन्धी कानूनोंके साथ तथाकथित विशेषण इसलिए जोड़ा है कि उनसे राजस्व अधिकारियोंको निरंकुश सत्ता प्राप्त होती है; उनके निर्णयोंपर न्यायपालिकाका कोई बस नहीं चलता। नमक-करकी ही तरह भूमि-सम्बन्धी राजस्वका सबसे अधिक दबाव भी गरीब किसानोंपर ही पड़ता है। चाहे वह रयतवारी प्रणाली हो या स्थायी बंदोबस्त हो, दोनोंके अन्तर्गत एक जैसी स्थिति है । रयतवारी प्रणालीके अन्तर्गत यह किसानोंको कैसे पीसता है, यह हम बारडोलीमें और अभी हालमें मातर तथा महमदाबादमें देखा। और स्थायी बन्दोवस्तके&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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बाधाओंके बावजूद।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया,''' १०-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२०५. अनैतिक आधार'''}}}}
इस भारतीय साम्राज्यकी कल्पना अनैतिक उद्देश्यकी प्रेरणासे की गई, क्योंकि इसकी स्थापना भारतके शोषणको स्थायित्व प्रदान करनेके लिए ही की गई थी। अंग्रेज लेखकोंकी कलमोंसे लिखे इतिहासके पृष्ठ इस बातको पर्याप्त रूपसे सिद्ध कर देते हैं कि इस उद्देश्यको पूरा करनेके लिए अंग्रेजोंने किसी भी छलकपटको अनुचित नहीं माना, किसी भी प्रकारकी शक्ति प्रयोगको निन्द्य और निषिद्ध नहीं माना। भारतमें ब्रिटिश ताजके द्वारा अथवा उसके लिए शायद इंच-भर जमीन भी कानूनी तौर पर प्राप्त नहीं की गयी।

इस शासनको अनैतिक तरीकोंसे कायम रखा जा रहा है। अंग्रेज राजनयिकोंने इस बात में सन्देहकी गुंजाइश नहीं छोड़ी कि भीतरी और बाहरी दुश्मनोंके आक्रमणके भयसे साम्राज्यको मुक्त रखनेवाली चीज ब्रिटेनकी संगीने ही हैं।

इसका खर्च अनैतिक साधनोंसे प्राप्त राजस्वसे चलता है। मैंने अमानवीय नमक-करकी घोर अनैतिकता तो पर्याप्त रूपसे सिद्ध कर दिखाई है और शराब तथा अफीम आदिसे प्राप्त होनेवाले राजस्वकी अनैतिकता तो स्वयंसिद्ध ही है।

लगानसे प्राप्त होनेवाले राजस्वकी अनैतिकता उतनी स्पष्ट नहीं है। लेकिन जिन्होंने बारडोली आन्दोलनके घटनाक्रमको ध्यानसे देखा है, जिन्होंने तथाकथित राजस्व सम्बन्धी कानूनों और उनके अमली रूपका अध्ययन किया है, वे इस प्रणालीकी अनैतिकताको देखे बिना नहीं रह सकते। मैंने राजस्व सम्बन्धी कानूनोंके साथ तथाकथित विशेषण इसलिए जोड़ा है कि उनसे राजस्व अधिकारियोंको निरंकुश सत्ता प्राप्त होती है; उनके निर्णयोंपर न्यायपालिकाका कोई बस नहीं चलता। नमक-करकी ही तरह भूमि-सम्बन्धी राजस्वका सबसे अधिक दबाव भी गरीब किसानोंपर ही पड़ता है। चाहे वह रयतवारी प्रणाली हो या स्थायी बंदोबस्त हो, दोनोंके अन्तर्गत एक जैसी स्थिति है। रयतवारी प्रणालीके अन्तर्गत यह किसानोंको कैसे पीसता है, यह हम बारडोलीमें और अभी हालमें मातर तथा महमदाबादमें देखा। और स्थायी बन्दोवस्तके&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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है। मैंने यह स्वीकार करनेमें कोई हिचकिचाहट नहीं दिखाई है कि अपने कष्टोंके
लिए अंशतः तो रैयत खुद ही दोषी है। लेकिन, प्रस्तुत सन्दर्भ में इस बातकी
चर्चा कोई संगति नहीं है। राज्यको भूमि पर कर लगाने का कोई सहज अथवा
स्वतन्त्र अधिकार नहीं है चाहे भूमि राज्यको सम्पत्ति समझी जाये या व्यक्तिकी।
जिस प्रकार किसी बैलके मालिकको अपने वैलसे, उसकी शक्तिका खयाल किये बिना
काम लेनेका अधिकार नहीं है, उसी प्रकार राज्यको भी परिस्थितिका विचार किये
बिना भूमिपर कर लगानेका अधिकार नहीं है। और इस आरोपका उत्तर यह नहीं
हो सकता कि भूमिका वर्गीकरण किया गया है और लगानकी माफी आदिके बारेमें
भी कुछ नियम हैं। हमारा पक्ष तो यह है कि अधिकांश मामलोंमें रैयत कुछ भी
देनेमें असमर्थ है। अपनी कर-नीतिका निर्धारण करनेमें कोई भी समझदार सरकार
बराबर अपनी प्रजाकी आदतों, रीति-रिवाजों, बल्कि उसकी खामियों तकका ध्यान
रखेगी। मगर इस सरकारके पास ऐसी बातों पर विचार करनेके लिए अवकाश कहाँ
था? इसे तो एक न्यूनतम राशि, जैसे भी हो, वसूल करनी ही थी; सो स्वर्गीय
लॉर्ड सैलिसबरीके शब्दों में जहाँ कहीं अभी कुछ भी रक्त शेष था वहाँ उसे चूसने के
लिए नश्तर लगाना जरूरी था।

इतना तो राजस्वके प्रत्यक्ष साधनोंके बारेमें कहा। अब जरा अप्रत्यक्ष साधनोंको लें; वे प्रत्यक्ष साधनोंसे अधिक नहीं तो कमसे कम उतने दूषित तो है ही। रुपये के मूल्यमें जबरदस्ती जो वृद्धि की गई उसका कहीं कोई औचित्य नहीं है और उसका परिणाम यह हुआ है कि भारत के करोड़ों रुपये विदेशों में चले जाते हैं। ब्रिटेनके कपड़ा व्यापारको जो तरह-तरह के अप्रत्यक्ष तरीकोंसे शह दी जाती है, उसके फल-स्वरूप प्रतिवर्ष भारतके साठ करोड़ रुपये देशसे निकल जाते हैं, और दूसरी ओर करोड़ों भूखों मरते लोगोंको आंशिक बेकारीका सामना करना पड़ता है।

सरकार हमारे दोषोंका लाभ उठाती है और आपत्तिजनक तरीकोंसे मुख्यतः
उन लोगोंकी झोलीमें हाथ डालकर अपना खजाना भरती है जिनमें कुछ देनेकी सबसे
कम सामर्थ्य है।

इसलिए जनताके सामने उस प्रणालीको, जिसका आधार ही अनैतिक है, समाप्त
कर देनेके सिवा और कोई उपाय नहीं है। अतएव अब हमारा कर्तव्य यह है कि
हम ईश्वरसे प्रार्थना करते हुए इस स्पष्टतः अनैतिक प्रणालीको नष्ट करनेके लिए काम करें और इसे समाप्त करनेके लिए अहिंसाके अपने राष्ट्रीय सिद्धान्त या नीति (जो भी जैसा समझे) के अनुरूप बड़े से बड़ा खतरा उठायें।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया''', १०-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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है। मैंने यह स्वीकार करनेमें कोई हिचकिचाहट नहीं दिखाई है कि अपने कष्टोंके
लिए अंशतः तो रैयत खुद ही दोषी है। लेकिन, प्रस्तुत सन्दर्भ में इस बातकी
चर्चा कोई संगति नहीं है। राज्यको भूमि पर कर लगाने का कोई सहज अथवा
स्वतन्त्र अधिकार नहीं है चाहे भूमि राज्यको सम्पत्ति समझी जाये या व्यक्तिकी।
जिस प्रकार किसी बैलके मालिकको अपने वैलसे, उसकी शक्तिका खयाल किये बिना
काम लेनेका अधिकार नहीं है, उसी प्रकार राज्यको भी परिस्थितिका विचार किये
बिना भूमिपर कर लगानेका अधिकार नहीं है। और इस आरोपका उत्तर यह नहीं
हो सकता कि भूमिका वर्गीकरण किया गया है और लगानकी माफी आदिके बारेमें
भी कुछ नियम हैं। हमारा पक्ष तो यह है कि अधिकांश मामलोंमें रैयत कुछ भी
देनेमें असमर्थ है। अपनी कर-नीतिका निर्धारण करनेमें कोई भी समझदार सरकार
बराबर अपनी प्रजाकी आदतों, रीति-रिवाजों, बल्कि उसकी खामियों तकका ध्यान
रखेगी। मगर इस सरकारके पास ऐसी बातों पर विचार करनेके लिए अवकाश कहाँ
था? इसे तो एक न्यूनतम राशि, जैसे भी हो, वसूल करनी ही थी; सो स्वर्गीय
लॉर्ड सैलिसबरीके शब्दों में जहाँ कहीं अभी कुछ भी रक्त शेष था वहाँ उसे चूसने के
लिए नश्तर लगाना जरूरी था।

इतना तो राजस्वके प्रत्यक्ष साधनोंके बारेमें कहा। अब जरा अप्रत्यक्ष साधनोंको लें; वे प्रत्यक्ष साधनोंसे अधिक नहीं तो कमसे कम उतने दूषित तो है ही। रुपये के मूल्यमें जबरदस्ती जो वृद्धि की गई उसका कहीं कोई औचित्य नहीं है और उसका परिणाम यह हुआ है कि भारत के करोड़ों रुपये विदेशों में चले जाते हैं। ब्रिटेनके कपड़ा व्यापारको जो तरह-तरह के अप्रत्यक्ष तरीकोंसे शह दी जाती है, उसके फल-स्वरूप प्रतिवर्ष भारतके साठ करोड़ रुपये देशसे निकल जाते हैं, और दूसरी ओर करोड़ों भूखों मरते लोगोंको आंशिक बेकारीका सामना करना पड़ता है।

सरकार हमारे दोषोंका लाभ उठाती है और आपत्तिजनक तरीकोंसे मुख्यतः
उन लोगोंकी झोलीमें हाथ डालकर अपना खजाना भरती है जिनमें कुछ देनेकी सबसे
कम सामर्थ्य है।

इसलिए जनताके सामने उस प्रणालीको, जिसका आधार ही अनैतिक है, समाप्त
कर देनेके सिवा और कोई उपाय नहीं है। अतएव अब हमारा कर्तव्य यह है कि
हम ईश्वरसे प्रार्थना करते हुए इस स्पष्टतः अनैतिक प्रणालीको नष्ट करनेके लिए काम करें और इसे समाप्त करनेके लिए अहिंसाके अपने राष्ट्रीय सिद्धान्त या नीति (जो भी जैसा समझे) के अनुरूप बड़े से बड़ा खतरा उठायें।

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चर्चा कोई संगति नहीं है। राज्यको भूमि पर कर लगाने का कोई सहज अथवा
स्वतन्त्र अधिकार नहीं है चाहे भूमि राज्यकी सम्पत्ति समझी जाये या व्यक्तिकी।
जिस प्रकार किसी बैलके मालिकको अपने बैलसे, उसकी शक्तिका खयाल किये बिना
काम लेनेका अधिकार नहीं है, उसी प्रकार राज्यको भी परिस्थितिका विचार किये
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हो सकता कि भूमिका वर्गीकरण किया गया है और लगानकी माफी आदिके बारेमें
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बराबर अपनी प्रजाकी आदतों, रीति-रिवाजों, बल्कि उसकी खामियों तकका ध्यान
रखेगी। मगर इस सरकारके पास ऐसी बातों पर विचार करनेके लिए अवकाश कहाँ
था? इसे तो एक न्यूनतम राशि, जैसे भी हो, वसूल करनी ही थी; सो स्वर्गीय
लॉर्ड सैलिसबरीके शब्दों में जहाँ कहीं अभी कुछ भी रक्त शेष था वहाँ उसे चूसने के
लिए नश्तर लगाना जरूरी था।

इतना तो राजस्वके प्रत्यक्ष साधनोंके बारेमें कहा। अब जरा अप्रत्यक्ष साधनोंको लें; वे प्रत्यक्ष साधनोंसे अधिक नहीं तो कमसे कम उतने दूषित तो है ही। रुपये के मूल्यमें जबरदस्ती जो वृद्धि की गई उसका कहीं कोई औचित्य नहीं है और उसका परिणाम यह हुआ है कि भारत के करोड़ों रुपये विदेशों में चले जाते हैं। ब्रिटेनके कपड़ा व्यापारको जो तरह-तरह के अप्रत्यक्ष तरीकोंसे शह दी जाती है, उसके फल-स्वरूप प्रतिवर्ष भारतके साठ करोड़ रुपये देशसे निकल जाते हैं, और दूसरी ओर करोड़ों भूखों मरते लोगोंको आंशिक बेकारीका सामना करना पड़ता है।

सरकार हमारे दोषोंका लाभ उठाती है और आपत्तिजनक तरीकोंसे मुख्यतः उन लोगोंकी झोलीमें हाथ डालकर अपना खजाना भरती है जिनमें कुछ देनेकी सबसे कम सामर्थ्य है।

इसलिए जनताके सामने उस प्रणालीको, जिसका आधार ही अनैतिक है, समाप्त
कर देनेके सिवा और कोई उपाय नहीं है। अतएव अब हमारा कर्तव्य यह है कि
हम ईश्वरसे प्रार्थना करते हुए इस स्पष्टतः अनैतिक प्रणालीको नष्ट करनेके लिए काम करें और इसे समाप्त करनेके लिए अहिंसाके अपने राष्ट्रीय सिद्धान्त या नीति (जो भी जैसा समझे) के अनुरूप बड़े से बड़ा खतरा उठायें।

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एक अंग्रेज भाई लिखते हैं:१
'''हमारी दृष्टिमें भारत विभिन्न समुदायोंका देश है। जाति प्रथा, धार्मिक अनेकता और अर्ध- स्वतन्त्र तथा वफादार राज्योंके कारण यह देश अपने में बुरी तरह विभक्त है इसकी प्रजा शान्तिपूर्वक रहे और विभिन्न समुदायोंमें धर्मके आधारपर किसीको सताया न जाये, इसके लिए खूब सोच-विचारकर कोई व्यवस्था कर रखना आवश्यक है। यदि ऐसी कोई व्यवस्था किये बिना इसे बिलकुल स्वतन्त्र छोड़ दिया जाये तो शीघ्र ही परस्पर विरोधी शक्तियोंकी खींच-तान के फलस्वरूप यहां अव्यवस्था और अराजकता फैल जायेगी। लेकिन, हम लोग इस देशके कल्याणके लिए जिम्मेदार सरकारके रूपमें जो उचित है, वह करनेके लिए उत्सुक हैं।'''

'''राजनीतिक सुधारसे जबतक जनताकी स्थिति में सुधार नहीं होता और उसपर जो भी अन्याय हो रहा हो उसका निराकरण नहीं होता तबतक इस तरहका कोरा सुधार तो बिलकुल बेमानी ही है; और हमें लगता है कि अंग्रेज लोग किसी मिली-जुली भारतीय सरकारकी अपेक्षा ये चीजें ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं।'''

'''प्रश्न यह है वे कौन-सा अन्याय सह रहे हैं?'''

'''क्या उनपर करोंका बहुत अधिक बोझ है? क्या न्यायालय पक्षपात
करते हैं?'''

क्या ब्रिटिश शासकोंका व्यवहार अत्याचारपूर्ण है?

क्या यहाँ ऐसे एकाधिकार भी हैं जो अन्यायपूर्ण है?

'''क्या श्रमिकोंको, उन्हें जितना पारिश्रमिक देशी सरकारके अधीन मिलेगा, उससे कम पारिश्रमिक मिलता है? या कि उनके कामके घंटे अधिक है ? क्या ऐसी सरकार इस देशमें आनेवाले अकालोंको रोक सकेगी? अथवा जबअकाल पड़े तब इतने कारगर ढंगसे उनका मुकाबला कर सकेगी?'''

यह पत्र नेकदिल लेकिन सही जानकारीसे वंचित किसी औसत अंग्रेज द्वारा लिखे जानेवाले पत्रका एक ठीक नमूना है।

चौथे अनुच्छेदको२ लीजिए। इससे उस झूठी शिक्षाका आभास मिलता है जो अंग्रेजोंको स्कूल जाने की उम्र से ही दी जाती है। पत्र लेखकको यह नहीं सूझा कि अगर भारतको अपने भरोसे छोड़ दिया जाये तो वह उपर्युक्त कठिनाइयोंका निवारण

&lt;small&gt;१. इसके कुछ अंशका ही अनुवाद दिया जा रहा है।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. पहले तीन अनुच्छेदोंका अनुवाद यहा नहीं दिया गया है, अतः यह अनुच्छेद पत्रके यहां दिये हुए पाठ पहला हो गया है।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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एक अंग्रेज भाई लिखते हैं:१

'''हमारी दृष्टिमें भारत विभिन्न समुदायोंका देश है। जाति प्रथा, धार्मिक अनेकता और अर्ध- स्वतन्त्र तथा वफादार राज्योंके कारण यह देश अपने में बुरी तरह विभक्त है इसकी प्रजा शान्तिपूर्वक रहे और विभिन्न समुदायोंमें धर्मके आधारपर किसीको सताया न जाये, इसके लिए खूब सोच-विचारकर कोई व्यवस्था कर रखना आवश्यक है। यदि ऐसी कोई व्यवस्था किये बिना इसे बिलकुल स्वतन्त्र छोड़ दिया जाये तो शीघ्र ही परस्पर विरोधी शक्तियोंकी खींच-तान के फलस्वरूप यहां अव्यवस्था और अराजकता फैल जायेगी। लेकिन, हम लोग इस देशके कल्याणके लिए जिम्मेदार सरकारके रूपमें जो उचित है, वह करनेके लिए उत्सुक हैं।'''

'''राजनीतिक सुधारसे जबतक जनताकी स्थिति में सुधार नहीं होता और उसपर जो भी अन्याय हो रहा हो उसका निराकरण नहीं होता तबतक इस तरहका कोरा सुधार तो बिलकुल बेमानी ही है; और हमें लगता है कि अंग्रेज लोग किसी मिली-जुली भारतीय सरकारकी अपेक्षा ये चीजें ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं।'''

'''प्रश्न यह है वे कौन-सा अन्याय सह रहे हैं?'''

'''क्या उनपर करोंका बहुत अधिक बोझ है? क्या न्यायालय पक्षपात
करते हैं?'''

'''क्या ब्रिटिश शासकोंका व्यवहार अत्याचारपूर्ण है?'''

'''क्या यहाँ ऐसे एकाधिकार भी हैं जो अन्यायपूर्ण है?'''

'''क्या श्रमिकोंको, उन्हें जितना पारिश्रमिक देशी सरकारके अधीन मिलेगा, उससे कम पारिश्रमिक मिलता है? या कि उनके कामके घंटे अधिक है ? क्या ऐसी सरकार इस देशमें आनेवाले अकालोंको रोक सकेगी? अथवा जबअकाल पड़े तब इतने कारगर ढंगसे उनका मुकाबला कर सकेगी?'''

यह पत्र नेकदिल लेकिन सही जानकारीसे वंचित किसी औसत अंग्रेज द्वारा लिखे जानेवाले पत्रका एक ठीक नमूना है।

चौथे अनुच्छेदको२ लीजिए। इससे उस झूठी शिक्षाका आभास मिलता है जो अंग्रेजोंको स्कूल जाने की उम्र से ही दी जाती है। पत्र लेखकको यह नहीं सूझा कि अगर भारतको अपने भरोसे छोड़ दिया जाये तो वह उपर्युक्त कठिनाइयोंका निवारण

&lt;small&gt;१. इसके कुछ अंशका ही अनुवाद दिया जा रहा है।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. पहले तीन अनुच्छेदोंका अनुवाद यहा नहीं दिया गया है, अतः यह अनुच्छेद पत्रके यहां दिये हुए पाठ पहला हो गया है।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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एक अंग्रेज भाई लिखते हैं:१

'''हमारी दृष्टिमें भारत विभिन्न समुदायोंका देश है। जाति प्रथा, धार्मिक अनेकता और अर्ध- स्वतन्त्र तथा वफादार राज्योंके कारण यह देश अपने में बुरी तरह विभक्त है... इसकी प्रजा शान्तिपूर्वक रहे और विभिन्न समुदायोंमें धर्मके आधारपर किसीको सताया न जाये, इसके लिए खूब सोच-विचारकर कोई व्यवस्था कर रखना आवश्यक है। यदि ऐसी कोई व्यवस्था किये बिना इसे बिलकुल स्वतन्त्र छोड़ दिया जाये तो शीघ्र ही परस्पर विरोधी शक्तियोंकी खींच-तान के फलस्वरूप यहां अव्यवस्था और अराजकता फैल जायेगी। लेकिन, हम लोग इस देशके कल्याणके लिए जिम्मेदार सरकारके रूपमें जो उचित है, वह करनेके लिए उत्सुक हैं।'''

'''राजनीतिक सुधारसे जबतक जनताकी स्थिति में सुधार नहीं होता और उसपर जो भी अन्याय हो रहा हो उसका निराकरण नहीं होता तबतक इस तरहका कोरा सुधार तो बिलकुल बेमानी ही है; और हमें लगता है कि अंग्रेज लोग किसी मिली-जुली भारतीय सरकारकी अपेक्षा ये चीजें ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं।'''

'''प्रश्न यह है वे कौन-सा अन्याय सह रहे हैं?'''

'''क्या उनपर करोंका बहुत अधिक बोझ है? क्या न्यायालय पक्षपात करते हैं?'''

'''क्या ब्रिटिश शासकोंका व्यवहार अत्याचारपूर्ण है?'''

'''क्या यहाँ ऐसे एकाधिकार भी हैं जो अन्यायपूर्ण है?'''

'''क्या श्रमिकोंको, उन्हें जितना पारिश्रमिक देशी सरकारके अधीन मिलेगा, उससे कम पारिश्रमिक मिलता है? या कि उनके कामके घंटे अधिक है? क्या ऐसी सरकार इस देशमें आनेवाले अकालोंको रोक सकेगी? अथवा जबअकाल पड़े तब इतने कारगर ढंगसे उनका मुकाबला कर सकेगी?'''

यह पत्र नेकदिल लेकिन सही जानकारीसे वंचित किसी औसत अंग्रेज द्वारा लिखे जानेवाले पत्रका एक ठीक नमूना है।

चौथे अनुच्छेदको२ लीजिए। इससे उस झूठी शिक्षाका आभास मिलता है जो अंग्रेजोंको स्कूल जाने की उम्र से ही दी जाती है। पत्र लेखकको यह नहीं सूझा कि अगर भारतको अपने भरोसे छोड़ दिया जाये तो वह उपर्युक्त कठिनाइयोंका निवारण

&lt;small&gt;१. इसके कुछ अंशका ही अनुवाद दिया जा रहा है।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. पहले तीन अनुच्छेदोंका अनुवाद यहां नहीं दिया गया है, अतः यह अनुच्छेद पत्रके यहां दिये हुए पाठमें पहला हो गया है।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कठिनाइयोंका निवारण नहीं कर सका, बल्कि अगर उसने कुछ किया है तो दिन-ब-दिन इन्हें और बढ़ाया ही है, तो जबतक यह देश ब्रिटेनके कब्जे में है तबतक वे लोग इन्हें हल करने या कुछ कम करने नहीं जा रहे हैं। लेखकको यह मालूम नहीं है कि स्वयं अंग्रेज इतिहासकारोंके साक्ष्यके अनुसार असंख्य गाँवोंको उनके द्वारा उल्लिखित कठिनाइयों और जिन्हें में गिना सकता हूँ ऐसी बहुत-सी अन्य कठिनाइयोंका भी सामना
कभी करना ही नहीं पड़ा है। यह याद रखना चाहिए कि भारतकी सभ्यता मुख्यतः ग्रामीण सभ्यता है । इस देशके ब्रिटेनके विनाशकारी पंजे में जानेसे पूर्व यहाँके सात लाख गांव सात लाख आत्म-निर्भर गणतन्त्रोंके समान थे और ग्रामीण लोगोंके शान्त
और अपेक्षाकृत सुखी जीवनको अस्त-व्यस्त करनेका काम किया अद्भुत संगठन क्षमताक धनी अंग्रेज लोगोंने, &quot;जिन्होंने इस देशके कल्याणके लिए &quot; अपनी उस क्षमताका सदुपयोग नहीं, बल्कि सुनियोजित शोषणके लिए उसका दुरुपयोग किया। इस देशमें बहुत-से शासक पहले भी आ और जा चुके हैं, लेकिन यहांके गाँवों पर उनका कोई असर नहीं पड़ा और न उनके जाने पर यहाँ अव्यवस्था ही फैली। फिर ब्रिटिश शासनकी समाप्ति पर ही अव्यवस्था क्यों फैलने लगी ? अगर अंग्रेज लोग ईमानदारीका बरताव करें तो उनसे यह अपेक्षा की जायेगी कि वे स्वतन्त्र और स्वाधीन भारतकी ऐसी सहायता करके जो उसकी स्वतन्त्र सरकारके लिए आवश्यक हो, भारतके साथ किये गये भारी अन्यायका निराकरण करें और अगर वे ईमानदारीका बरताव न करना
चाहते हों तो फिर किसी भी अंग्रेजको इस बातकी चिन्ता क्यों होनी चाहिए कि ब्रिटिश शासनकी समाप्ति के बाद यहाँ अव्यवस्था फैलेगी अथवा शान्ति सुव्यवस्था रहेगी?
तथाकथित सुव्यवस्थित शासनके बदले भारतके निर्मम शोषण करनेका अधिकार मांगा
जाये, यह तो बहुत भारी कीमत है।

मैं पत्र-लेखककी इस बात से सहमत हूँ कि &quot;राजनीतिक सुधारसे जबतक जनता-
की स्थिति में सुधार नहीं होता और उस पर जो भी अन्याय हो रहा हो उसका
निराकरण नहीं होता तबतक इस तरहका कोरा सुधार तो बिलकुल बेमानी ही है।&quot;
लेकिन ऐसा मानना एक घातक भूल है कि &quot;अंग्रेज लोग किसी मिली-जुली भारतीय
सरकारकी अपेक्षा ये चीजें ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं।&quot;

इन पत्र-लेखक-जैसे अंग्रेज भाई उनके द्वारा पूछे गये बहुत ही उचित प्रश्नोंके निम्नलिखित उत्तरोंसे राष्ट्रवादियोंका दृष्टिकोण ज्यादा अच्छी तरह समझ सकेंगे :

१. जैसा कि इसी अंकमें अन्यत्र दिखाया गया है, और जैसा कि आधिकारिक सूत्रों से भली-भांति सिद्ध किया जा सकता है, इस देशकी जनतापर करोंका बहुत अधिक बोझ है।

२. न्यायालय राजनीतिक मामलोंमें और ऐसे मामलोंमें, जिनमें एक पक्षमें भारतीय
हों और दूसरेमें यूरोपीय, पक्षपातपूर्ण साबित हुए हैं।

३. ब्रिटिश शासक अकसर अत्याचारपूर्ण ढंगसे शासन करते और लगभग सदैव
उद्धतापूर्वक और भारतीय लोकमतकी बिलकुल उपेक्षा करते हुए काम करते पाये
गये हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कठिनाइयोंका निवारण नहीं कर सका, बल्कि अगर उसने कुछ किया है तो दिन-ब-दिन इन्हें और बढ़ाया ही है, तो जबतक यह देश ब्रिटेनके कब्जे में है तबतक वे लोग इन्हें हल करने या कुछ कम करने नहीं जा रहे हैं। लेखकको यह मालूम नहीं है कि स्वयं अंग्रेज इतिहासकारोंके साक्ष्यके अनुसार असंख्य गाँवोंको उनके द्वारा उल्लिखित कठिनाइयों और जिन्हें मैं गिना सकता हूँ ऐसी बहुत-सी अन्य कठिनाइयोंका भी सामना
कभी करना ही नहीं पड़ा है। यह याद रखना चाहिए कि भारतकी सभ्यता मुख्यतः ग्रामीण सभ्यता है । इस देशके ब्रिटेनके विनाशकारी पंजे में जानेसे पूर्व यहाँके सात लाख गांव सात लाख आत्म-निर्भर गणतन्त्रोंके समान थे और ग्रामीण लोगोंके शान्त
और अपेक्षाकृत सुखी जीवनको अस्त-व्यस्त करनेका काम किया अद्भुत संगठन-क्षमताके धनी अंग्रेज लोगोंने, &quot;जिन्होंने इस देशके कल्याणके लिए &quot; अपनी उस क्षमताका सदुपयोग नहीं, बल्कि सुनियोजित शोषणके लिए उसका दुरुपयोग किया। इस देशमें बहुत-से शासक पहले भी आ और जा चुके हैं, लेकिन यहांके गाँवों पर उनका कोई असर नहीं पड़ा और न उनके जाने पर यहाँ अव्यवस्था ही फैली। फिर ब्रिटिश शासनकी समाप्ति पर ही अव्यवस्था क्यों फैलने लगी? अगर अंग्रेज लोग ईमानदारीका बरताव करें तो उनसे यह अपेक्षा की जायेगी कि वे स्वतन्त्र और स्वाधीन भारतकी ऐसी सहायता करके जो उसकी स्वतन्त्र सरकारके लिए आवश्यक हो, भारतके साथ किये गये भारी अन्यायका निराकरण करें और अगर वे ईमानदारीका बरताव न करना
चाहते हों तो फिर किसी भी अंग्रेजको इस बातकी चिन्ता क्यों होनी चाहिए कि ब्रिटिश शासनकी समाप्ति के बाद यहाँ अव्यवस्था फैलेगी अथवा शान्ति सुव्यवस्था रहेगी?
तथाकथित सुव्यवस्थित शासनके बदले भारतके निर्मम शोषण करनेका अधिकार मांगा
जाये, यह तो बहुत भारी कीमत है।

मैं पत्र-लेखककी इस बात से सहमत हूँ कि &quot;राजनीतिक सुधारसे जबतक जनताकी स्थिति में सुधार नहीं होता और उस पर जो भी अन्याय हो रहा हो उसका निराकरण नहीं होता तबतक इस तरहका कोरा सुधार तो बिलकुल बेमानी ही है।&quot; लेकिन ऐसा मानना एक घातक भूल है कि &quot;अंग्रेज लोग किसी मिली-जुली भारतीय
सरकारकी अपेक्षा ये चीजें ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं।&quot;

इन पत्र-लेखक-जैसे अंग्रेज भाई उनके द्वारा पूछे गये बहुत ही उचित प्रश्नोंके निम्नलिखित उत्तरोंसे राष्ट्रवादियोंका दृष्टिकोण ज्यादा अच्छी तरह समझ सकेंगे :

१. जैसा कि इसी अंकमें अन्यत्र दिखाया गया है, और जैसा कि आधिकारिक सूत्रों से भली-भांति सिद्ध किया जा सकता है, इस देशकी जनतापर करोंका बहुत अधिक बोझ है।

२. न्यायालय राजनीतिक मामलोंमें और ऐसे मामलोंमें, जिनमें एक पक्षमें भारतीय
हों और दूसरेमें यूरोपीय, पक्षपातपूर्ण साबित हुए हैं।

३. ब्रिटिश शासक अकसर अत्याचारपूर्ण ढंगसे शासन करते और लगभग सदैव
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५. यदि श्रमिकों से मतलब केवल शहरी मजदूरोंसे है तो ये तो विशाल भारतीय
जनसागरमें बुंदके समान हैं। उनकी संख्या भारतमें २० लाख, अर्थात् कुल आबादीके
१५० में हिस्से से अधिक नहीं है। इसके अलावा ये तो ब्रिटिश प्रणालीकी देन हैं।
देशी सरकार के अधीन उनकी स्थिति कैसी होगी, यह कहना कठिन है। बस, इतना
ही कहा जा सकता है कि उनमें इस विदेशी सरकारको अपेक्षा उस सरकारसे न्याय
प्राप्त करनेकी अधिक क्षमता होगी, क्योंकि यह सरकार तो उनके हित-अहित की ओरसे उदासीन भी हो सकती है। जहाँतक गाँवोंमें रहनेवाले श्रमिकोंकी विशाल संख्याका
सम्बन्ध है, मेरा खयाल है, इन पृष्ठोंमें यह सिद्ध किया जा चुका है कि आज उनकी
दशा जितनी खराब है उतनी खराब इस शासनकी स्थापना से पहले कभी नहीं थी।

६. देशमें जब भी अकाल पड़ता है, वह पैसोंका अकाल होता है, अर्थात् लोगों में
अपनी जरूरतका अन्न और कपड़ा खरीदनेकी क्षमता नहीं होती। इसलिए जब देशी
सरकारके अधीन चरखेको पुनः प्रतिष्ठित कर दिया जायेगा तब किसीको पैसेका
आजका सा अभाव नहीं रहेगा, क्योंकि आज तो वे वर्षमें कमसे कम चार महीने
बेकार ही बैठे रहते हैं।

७. मुख्य अन्यायोंका उल्लेख मैंने इन पृष्ठोंमें प्रकाशित वाइसरायको लिखे अपने
पत्रमें कर दिया है।

८. भारत तो बस सीधी-सादी स्वतन्त्रता चाहता है। इसमें ब्रिटेन द्वारा सहायता देनेकी बालके लिए भी गुंजाइश है, बशर्ते कि वह सहायता भारतकी शर्तों पर दे। मैं पत्र लेखक भाईसे अपने इन निरपेक्ष कथनोंको स्वीकार करनेको नहीं कहता। अगर मेरे उत्तरसे उन्हें मेरे द्वारा लगाये गये आरोपोंका निष्पक्ष बुद्धिसे अध्ययन करनेकी प्रेरणा मिले तो इतना ही मेरे लिए काफी होगा। इस विषय पर बहुत-सारा साहित्य पड़ा हुआ है। 'यंग इंडिया' की फाइलोंमें काफी शिक्षाप्रद बातें पड़ी जा सकती हैं। तो मेरा अनुरोध है कि जो अंग्रेज भाई सत्यको जानना चाहें वे भारतीय साक्ष्यको, उसपर विचार किये बिना, खारिज न कर दें। यह तो स्वाभाविक है कि हम कैसा महसूस करते हैं और क्या चाहते हैं यह बात जितनी अच्छी तरह हम स्वयं जानते हैं उतनी अच्छी तरह कोई दूसरा नहीं जान सकता।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया,''' १०-४-१९३०
१. देखिए पत्र इविनको २-३-१९३०।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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५. यदि श्रमिकों से मतलब केवल शहरी मजदूरोंसे है तो ये तो विशाल भारतीय
जनसागरमें बुंदके समान हैं। उनकी संख्या भारतमें २० लाख, अर्थात् कुल आबादीके
१५० में हिस्से से अधिक नहीं है। इसके अलावा ये तो ब्रिटिश प्रणालीकी देन हैं।
देशी सरकार के अधीन उनकी स्थिति कैसी होगी, यह कहना कठिन है। बस, इतना
ही कहा जा सकता है कि उनमें इस विदेशी सरकारकी अपेक्षा उस सरकारसे न्याय
प्राप्त करनेकी अधिक क्षमता होगी, क्योंकि यह सरकार तो उनके हित-अहित की ओरसे उदासीन भी हो सकती है। जहाँतक गाँवोंमें रहनेवाले श्रमिकोंकी विशाल संख्याका
सम्बन्ध है, मेरा खयाल है, इन पृष्ठोंमें यह सिद्ध किया जा चुका है कि आज उनकी
दशा जितनी खराब है उतनी खराब इस शासनकी स्थापना से पहले कभी नहीं थी।

६. देशमें जब भी अकाल पड़ता है, वह पैसोंका अकाल होता है, अर्थात् लोगों में
अपनी जरूरतका अन्न और कपड़ा खरीदनेकी क्षमता नहीं होती। इसलिए जब देशी
सरकारके अधीन चरखेको पुनः प्रतिष्ठित कर दिया जायेगा तब किसीको पैसेका
आजका सा अभाव नहीं रहेगा, क्योंकि आज तो वे वर्षमें कमसे कम चार महीने
बेकार ही बैठे रहते हैं।

७. मुख्य अन्यायोंका उल्लेख मैंने इन पृष्ठोंमें प्रकाशित वाइसरायको लिखे अपने
पत्रमें कर दिया है।

८. भारत तो बस सीधी-सादी स्वतन्त्रता चाहता है। इसमें ब्रिटेन द्वारा सहायता देनेकी बातके लिए भी गुंजाइश है, बशर्ते कि वह सहायता भारतकी शर्तों पर दे। 

मैं पत्र लेखक भाईसे अपने इन निरपेक्ष कथनोंको स्वीकार करनेको नहीं कहता। अगर मेरे उत्तरसे उन्हें मेरे द्वारा लगाये गये आरोपोंका निष्पक्ष बुद्धिसे अध्ययन करनेकी प्रेरणा मिले तो इतना ही मेरे लिए काफी होगा। इस विषय पर बहुत-सारा साहित्य पड़ा हुआ है। 'यंग इंडिया' की फाइलोंमें काफी शिक्षाप्रद बातें पढ़ी जा सकती हैं। तो मेरा अनुरोध है कि जो अंग्रेज भाई सत्यको जानना चाहें वे भारतीय साक्ष्यको, उसपर विचार किये बिना, खारिज न कर दें। यह तो स्वाभाविक है कि हम कैसा महसूस करते हैं और क्या चाहते हैं यह बात जितनी अच्छी तरह हम स्वयं जानते हैं उतनी अच्छी तरह कोई दूसरा नहीं जान सकता।

[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया,''' १०-४-१९३०
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पूर्ण स्वराज्य पाना कठिन है और सहल भी कठिन है, यदि हम कुछ करना ही न चाहें। सहल है यदि सारी जनता अपने धर्मको समझ जाये। यही बात हम हर चीजके लिए नहीं कह सकते। उदाहरण के तौरपर वेदाभ्यास। यह काम सबके लिए सहल नहीं है। इसके लिए बरसोंका अभ्यास आवश्यक है। परन्तु स्वराज्यके लिए तो केवल हृदय परिवर्तन ही आवश्यक है। क्योंकि स्वराज्य हमारी जन्मसिद्ध सम्पत्ति है।

तब प्रश्न यह उठता है कि स्वराज्यके लिए वह कौन-सी शर्त है जिसका पालन सब कोई कर सकते हैं? सुनिए :

१. नमक- कानूनकी सविनय अवज्ञा सब कोई कर सकते हैं। इसमें किसी प्रकारकी
शिक्षाकी आवश्यकता नहीं है। आट गाँवके तमाम स्त्री-पुरुष तथा लड़के-लड़कियोंने मेरे
देखते हुए इस कामको कर बताया। इन लोगोंने पहलेसे कोई तालीम नहीं पाई थी।

२. सब कोई तकलीपर सूत काल सकते हैं। पर चरखा सबको नहीं मिल सकता, क्योंकि वह जरा खर्चीला है। तकली तो घर-घरमें बाँसकी भी बना ली जा सकती है। अथवा सर्वसाधारण उसे कुछ ही पैसोंमें खरीद सकते हैं। अगर करोड़ों लोग तकली चलाना तथा रुई धुनना सीख लें तो जितनी चाहिए उतनी खादी बन सकती है। इस काम के लिए भी किसी लम्बी-चौड़ी तालीमकी जरूरत नहीं पड़ती। सिवा इसके, तकली तो फुरसतके वक्त चलानेकी चीज है। अतएव यदि लोगोंके दिलमें यह बात बैठ जाये और उनका हृदय परिवर्तन हो जाये तो करोड़ों स्त्री-पुरुष, बालक-बूढ़े इस कामको आसानीसे कर सकते हैं और उनके इस कार्यसे देश के कमसे कम ६० करोड़ रुपये हर साल बच सकते हैं। हम सब विदेशी वस्त्रका त्याग करके सिर्फ खादी ही पहनें। क्योंकि यही हमारे पहनने की चीज है। अगर हमारे पास पैसे नहीं है तो हम थोड़े कपड़ोंसे अथवा सिर्फ एक लंगोटीसे भी अपना काम चला सकते हैं। 

चूँकि यह लड़ाई आत्मशुद्धिकी है, इसलिए यदि हम शराब, अफीम, तमाखू आदिके व्यसनी हैं तो हमें आज ही इन व्यसनोंको छोड़ देना चाहिए। ऐसे और भी कई काम हैं जिन्हें अगर चाहें तो हम सब कर सकते हैं। ऊपर मैंने इन कामोंके सिर्फ दो-एक उदाहरण ही दिये हैं। स्वराज्य प्राप्ति के लिए हिन्दू, मुसलमान और अन्य धर्मावलम्बियोंका एक-दूसरेको भाई-भाई मानना और एक समान समझना जरूरी है। अस्पृश्यताके पापको समझकर उसे दूर करना और दलित भाई-बहनोंसे प्रेम करना भी आवश्यक है। ये सब वस्तुतः स्वराज्यकी शर्तें नहीं हैं, पर तो भी स्वराज्यकी व्याख्याके अन्तर्गत अवश्य आती हैं। अब जब कि देश में अद्भुत जागृति आ रही है, इन पंक्तियोंके हरएक पाठकको चाहिए कि वह इस यज्ञमें यथाशक्ति बलिदान दे।
'''हिन्दी नवजीवन,''' १०-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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पूर्ण स्वराज्य पाना कठिन है और सहल भी कठिन है, यदि हम कुछ करना ही न चाहें। सहल है यदि सारी जनता अपने धर्मको समझ जाये। यही बात हम हर चीजके लिए नहीं कह सकते। उदाहरण के तौरपर वेदाभ्यास। यह काम सबके लिए सहल नहीं है। इसके लिए बरसोंका अभ्यास आवश्यक है। परन्तु स्वराज्यके लिए तो केवल हृदय परिवर्तन ही आवश्यक है। क्योंकि स्वराज्य हमारी जन्मसिद्ध सम्पत्ति है।

तब प्रश्न यह उठता है कि स्वराज्यके लिए वह कौन-सी शर्त है जिसका पालन सब कोई कर सकते हैं? सुनिए :

१. नमक-कानूनकी सविनय अवज्ञा सब कोई कर सकते हैं। इसमें किसी प्रकारकी
शिक्षाकी आवश्यकता नहीं है। आट गाँवके तमाम स्त्री-पुरुष तथा लड़के-लड़कियोंने मेरे
देखते हुए इस कामको कर बताया। इन लोगोंने पहलेसे कोई तालीम नहीं पाई थी।

२. सब कोई तकलीपर सूत कात सकते हैं। पर चरखा सबको नहीं मिल सकता, क्योंकि वह जरा खर्चीला है। तकली तो घर-घरमें बाँसकी भी बना ली जा सकती है। अथवा सर्वसाधारण उसे कुछ ही पैसोंमें खरीद सकते हैं। अगर करोड़ों लोग तकली चलाना तथा रुई धुनना सीख लें तो जितनी चाहिए उतनी खादी बन सकती है। इस काम के लिए भी किसी लम्बी-चौड़ी तालीमकी जरूरत नहीं पड़ती। सिवा इसके, तकली तो फुरसतके वक्त चलानेकी चीज है। अतएव यदि लोगोंके दिलमें यह बात बैठ जाये और उनका हृदय परिवर्तन हो जाये तो करोड़ों स्त्री-पुरुष, बालक-बूढ़े इस कामको आसानीसे कर सकते हैं और उनके इस कार्यसे देश के कमसे कम ६० करोड़ रुपये हर साल बच सकते हैं। हम सब विदेशी वस्त्रका त्याग करके सिर्फ खादी ही पहनें। क्योंकि यही हमारे पहनने की चीज है। अगर हमारे पास पैसे नहीं है तो हम थोड़े कपड़ोंसे अथवा सिर्फ एक लंगोटीसे भी अपना काम चला सकते हैं। 

चूँकि यह लड़ाई आत्मशुद्धिकी है, इसलिए यदि हम शराब, अफीम, तमाखू आदिके व्यसनी हैं तो हमें आज ही इन व्यसनोंको छोड़ देना चाहिए। ऐसे और भी कई काम हैं जिन्हें अगर चाहें तो हम सब कर सकते हैं। ऊपर मैंने इन कामोंके सिर्फ दो-एक उदाहरण ही दिये हैं। स्वराज्य प्राप्ति के लिए हिन्दू, मुसलमान और अन्य धर्मावलम्बियोंका एक-दूसरेको भाई-भाई मानना और एक समान समझना जरूरी है। अस्पृश्यताके पापको समझकर उसे दूर करना और दलित भाई-बहनोंसे प्रेम करना भी आवश्यक है। ये सब वस्तुतः स्वराज्यकी शर्तें नहीं हैं, पर तो भी स्वराज्यकी व्याख्याके अन्तर्गत अवश्य आती हैं। अब जब कि देश में अद्भुत जागृति आ रही है, इन पंक्तियोंके हरएक पाठकको चाहिए कि वह इस यज्ञमें यथाशक्ति बलिदान दे।
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{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। गुजरातकी जागृति इस वस्त तो अवर्णनीय है। देव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
{{Right|मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला


{{C|{{larger|२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३}}}}
{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
कह नहीं सकता कि यम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिलाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।
[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

१. विधान सभासे।

२. जमनालाल बजाज जूहू, बम्बई में गिरफ्तार किये गये थे और उनको दो वर्षकी सख्त सजा दी गई थी।

३. यह सन्देश बम्बई के दलालोंके एक शिष्टमण्डको दिया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। 

पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। 

गुजरातकी जागृति इस वस्त तो अवर्णनीय है। देव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
{{Right|मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला


{{C|{{larger|'''२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३'''}}}}
{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
कह नहीं सकता कि यम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिलाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

&lt;small&gt;१. विधान सभासे।&lt;small&gt;

&lt;small&gt;२. जमनालाल बजाज जूहू, बम्बई में गिरफ्तार किये गये थे और उनको दो वर्षकी सख्त सजा दी गई थी।&lt;small&gt;

&lt;small&gt;३. यह सन्देश बम्बई के दलालोंके एक शिष्टमण्डको दिया गया था।
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{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। 

पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। 

गुजरातकी जागृति इस वस्त तो अवर्णनीय है। देव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
{{Right|मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला


{{C|{{larger|'''२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३'''}}}}
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{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
कह नहीं सकता कि यम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिलाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

&lt;small&gt;१. विधान सभासे।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. जमनालाल बजाज जूहू, बम्बई में गिरफ्तार किये गये थे और उनको दो वर्षकी सख्त सजा दी गई थी।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;३. यह सन्देश बम्बई के दलालोंके एक शिष्टमण्डको दिया गया था।
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भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। 

पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। 

गुजरातकी जागृति इस वख्त तो अवर्णनीय है। दैव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
{{Right|मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला

{{C|{{larger|'''२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३'''}}}}
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{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
कह नहीं सकता कि यम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिलाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

&lt;small&gt;१. विधान सभासे।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. जमनालाल बजाज जूहू, बम्बई में गिरफ्तार किये गये थे और उनको दो वर्षकी सख्त सजा दी गई थी।&lt;/small&gt;

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भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। 

पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। 

गुजरातकी जागृति इस वख्त तो अवर्णनीय है। दैव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
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सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला

{{C|{{larger|'''२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३'''}}}}
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कह नहीं सकता कि बम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिलाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

&lt;small&gt;१. विधान सभासे।&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;२. जमनालाल बजाज जूहू, बम्बई में गिरफ्तार किये गये थे और उनको दो वर्षकी सख्त सजा दी गई थी।&lt;/small&gt;

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भाई घनश्यामदासजी,

आप लोगोंके इस्तीफा मुझको बहुत हर्ष हुआ है। यह पत्र रात्रीको दो बजे लिखवा रहा हूँ। क्योंकि साथी लोक खबर लाये है कि आज ही मुझको उठा जायेंगे। जमनालाल तो जेल में विराजमान हैं। नमकके युद्धमें, मद्यपान निषेधमें और विदेशी वस्त्र वहिष्कार में जो कुछ भी हो सकता है करोगे, यह मेरा विश्वास है। 

पूज्य मालवीजी इस बारेमें वृद्ध रहेंगे तो बहोत सहारा मिल जायेगा। 

गुजरातकी जागृति इस वख्त तो अवर्णनीय है। दैव जाने आगे क्या होगा। हम लोग सोचते थे वैसा ही हो रहा है।

और क्या लिखूं?
{{Right|आपका,}}
{{Right|मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू० ६१८३ से।

सौजन्य : घ० दा० बिड़ला

{{C|{{larger|'''२०९. सन्देश : बम्बईके नागरिकोंको३'''}}}}
{{Right|दांडी}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
कह नहीं सकता कि बम्बईके नागरिकोंका भरोसा करना चाहिए या नहीं, क्योंकि वहाँ जमनालाल बजाज और नरीमानके जेल भेज दिये जानेके बावजूद नागरिकोंने पर्याप्त उत्साह नहीं दिखाया है। बम्बईको नमक-कानून भंग करना चाहिए और वहाँके लोगोंको विशेषकर विदेशी कपड़ेका वहिष्कार करना चाहिए और इस प्रकार विदेशी दासताकी बेड़ीको तोड़ना चाहिए। बम्बईके नेताओंको यहाँके मजदूरोंको मद्यपानकी बुराईसे छुटकारा दिलानेके लिए काम करना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

बॉम्बे क्रॉनिकल, ११-४-१९३०

&lt;small&gt;१. विधान सभासे।&lt;/small&gt;

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{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
आदिअली और मेहरअलीकी अभी हाल ही में हुई गिरफ्तारीपर मैं बम्बई कांग्रेस कमेटी और बम्बईकी जनताको बधाई देता हूँ । बम्बईके हर नागरिकका यह कर्तव्य है कि वे गिरफ्तार हुए व्यक्तियोंका स्थान ले लें। नेताओंकी गिरफ्तारीपर हमें घबराना नहीं चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान लोगोंमें जो उत्साह और जोश दिखाई दिया उससे पता चलता है कि नेताओंकी गिरफ्तारीसे समस्त भारतके लोगोंका उत्साह बढ़ गया है। मैं आशा करता हूँ कि बम्बई में हुई हालकी गिरफ्तारियोंसे बम्बईकी जनता में वही उत्साह दिखाई देगा। हमें नमक बनाना चाहिए और केवल उसी नमकका उपयोग करना चाहिए। हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करें और शराबकी बुराईको दूर करें। मैंने ये दोनों कार्य भारतकी स्त्रियोंको सौंप दिये हैं। यदि हम विदेशी कपड़ेके बहिष्कारमें सफल होना चाहते हैं और मिलोंपर, जो शुद्ध रूपसे देशी हैं, अधिकार प्राप्त करना चाहते हैं तो इन कार्योंको केवल स्त्रियाँ ही कर सकती हैं। हमें खादीके प्रचार कार्य में लगे रहना चाहिए और यह तबतक सम्भव नहीं हो सकता जबतक हममें से हर कोई तकलीको न अपना ले।

[गुजरातीसे]

'''गुजराती''' १३-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२११. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,
तुम्हारा पत्र मिला। यह जानकर खुशी हुई कि माताजी खतरेके बाहर हैं। यदि मद्य निषेध अभियान कभी शुरू हुआ तो इसमें कुछ करना तुम्हारे लिए सम्भव हो सकता है। यदि हुआ तो यह स्वाभाविक रूपसे ही शुरू होगा। अधिक लिखने के लिए समय नहीं है।

सस्नेह,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९१) से; सौजन्य : मीराबहन
जी० एन० ९६२५ से भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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आदिअली और मेहरअलीकी अभी हाल ही में हुई गिरफ्तारीपर मैं बम्बई कांग्रेस कमेटी और बम्बईकी जनताको बधाई देता हूँ । बम्बईके हर नागरिकका यह कर्तव्य है कि वे गिरफ्तार हुए व्यक्तियोंका स्थान ले लें। नेताओंकी गिरफ्तारीपर हमें घबराना नहीं चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान लोगोंमें जो उत्साह और जोश दिखाई दिया उससे पता चलता है कि नेताओंकी गिरफ्तारीसे समस्त भारतके लोगोंका उत्साह बढ़ गया है। मैं आशा करता हूँ कि बम्बई में हुई हालकी गिरफ्तारियोंसे बम्बईकी जनता में वही उत्साह दिखाई देगा। हमें नमक बनाना चाहिए और केवल उसी नमकका उपयोग करना चाहिए। हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करें और शराबकी बुराईको दूर करें। मैंने ये दोनों कार्य भारतकी स्त्रियोंको सौंप दिये हैं। यदि हम विदेशी कपड़ेके बहिष्कारमें सफल होना चाहते हैं और मिलोंपर, जो शुद्ध रूपसे देशी हैं, अधिकार प्राप्त करना चाहते हैं तो इन कार्योंको केवल स्त्रियाँ ही कर सकती हैं। हमें खादीके प्रचार कार्य में लगे रहना चाहिए और यह तबतक सम्भव नहीं हो सकता जबतक हममें से हर कोई तकलीको न अपना ले।

[गुजरातीसे]

'''गुजराती''' १३-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२११. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,
तुम्हारा पत्र मिला। यह जानकर खुशी हुई कि माताजी खतरेके बाहर हैं। यदि मद्य निषेध अभियान कभी शुरू हुआ तो इसमें कुछ करना तुम्हारे लिए सम्भव हो सकता है। यदि हुआ तो यह स्वाभाविक रूपसे ही शुरू होगा। अधिक लिखने के लिए समय नहीं है।

सस्नेह,
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आदिअली और मेहरअलीकी अभी हाल ही में हुई गिरफ्तारीपर मैं बम्बई कांग्रेस कमेटी और बम्बईकी जनताको बधाई देता हूँ । बम्बईके हर नागरिकका यह कर्तव्य है कि वे गिरफ्तार हुए व्यक्तियोंका स्थान ले लें। नेताओंकी गिरफ्तारीपर हमें घबराना नहीं चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान लोगोंमें जो उत्साह और जोश दिखाई दिया उससे पता चलता है कि नेताओंकी गिरफ्तारीसे समस्त भारतके लोगोंका उत्साह बढ़ गया है। मैं आशा करता हूँ कि बम्बई में हुई हालकी गिरफ्तारियोंसे बम्बईकी जनता में वही उत्साह दिखाई देगा। हमें नमक बनाना चाहिए और केवल उसी नमकका उपयोग करना चाहिए। हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करें और शराबकी बुराईको दूर करें। मैंने ये दोनों कार्य भारतकी स्त्रियोंको सौंप दिये हैं। यदि हम विदेशी कपड़ेके बहिष्कारमें सफल होना चाहते हैं और मिलोंपर, जो शुद्ध रूपसे देशी हैं, अधिकार प्राप्त करना चाहते हैं तो इन कार्योंको केवल स्त्रियाँ ही कर सकती हैं। हमें खादीके प्रचार कार्य में लगे रहना चाहिए और यह तबतक सम्भव नहीं हो सकता जबतक हममें से हर कोई तकलीको न अपना ले।

[गुजरातीसे]

'''गुजराती''' १३-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२११. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,

तुम्हारा पत्र मिला। यह जानकर खुशी हुई कि माताजी खतरेके बाहर हैं। यदि मद्य निषेध अभियान कभी शुरू हुआ तो इसमें कुछ करना तुम्हारे लिए सम्भव हो सकता है। यदि हुआ तो यह स्वाभाविक रूपसे ही शुरू होगा। अधिक लिखने के लिए समय नहीं है।

सस्नेह,
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{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
आबिंदअली और मेहरअलीकी अभी हाल ही में हुई गिरफ्तारीपर मैं बम्बई कांग्रेस कमेटी और बम्बईकी जनताको बधाई देता हूँ । बम्बईके हर नागरिकका यह कर्तव्य है कि वे गिरफ्तार हुए व्यक्तियोंका स्थान ले लें। नेताओंकी गिरफ्तारीपर हमें घबराना नहीं चाहिए। राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान लोगोंमें जो उत्साह और जोश दिखाई दिया उससे पता चलता है कि नेताओंकी गिरफ्तारीसे समस्त भारतके लोगोंका उत्साह बढ़ गया है। मैं आशा करता हूँ कि बम्बई में हुई हालकी गिरफ्तारियोंसे बम्बईकी जनता में वही उत्साह दिखाई देगा। हमें नमक बनाना चाहिए और केवल उसी नमकका उपयोग करना चाहिए। हम विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करें और शराबकी बुराईको दूर करें। मैंने ये दोनों कार्य भारतकी स्त्रियोंको सौंप दिये हैं। यदि हम विदेशी कपड़ेके बहिष्कारमें सफल होना चाहते हैं और मिलोंपर, जो शुद्ध रूपसे देशी हैं, अधिकार प्राप्त करना चाहते हैं तो इन कार्योंको केवल स्त्रियाँ ही कर सकती हैं। हमें खादीके प्रचार कार्य में लगे रहना चाहिए और यह तबतक सम्भव नहीं हो सकता जबतक हममें से हर कोई तकलीको न अपना ले।

[गुजरातीसे]

'''गुजराती''' १३-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२११. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,

तुम्हारा पत्र मिला। यह जानकर खुशी हुई कि माताजी खतरेके बाहर हैं। यदि मद्यनिषेध अभियान कभी शुरू हुआ तो इसमें कुछ करना तुम्हारे लिए सम्भव हो सकता है। यदि हुआ तो यह स्वाभाविक रूपसे ही शुरू होगा। अधिक लिखने के लिए समय नहीं है।

सस्नेह,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९१) से; सौजन्य : मीराबहन

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'''इसके बाद महात्माजी के इस कथनका प्रसंग छिड़ गया कि यदि पुलिस स्त्रियोंको हाथ लगायेगी तो सारे देशकी भावना भड़क उठेगी, बशर्ते कि जनता बिलकुल नपुंसक ही न हो। मैंने बताया कि इस कथनको स्त्रियोंके वैधानिक रीतिसे गिरफ्तार किये जाने के खिलाफ एक धमकी मानकर इसकी आलोचना की गई है। इसपर महात्माजी ने हँसते हुए कहा कि मैंने जान-बूझकर यह कहा था कि यदि वंसी कठिन परिस्थिति आ गई तो देशकी भावना भड़क उठेगी, लेकिन उसका परिणाम अनिवार्यतः हिंसात्मक कार्रवाई करना ही तो नहीं होगा। उन्होंने आगे कहा :'''

जब डॉ० एनी बेसेंट गिरफ्तार किये जानेपर श्री एस० सुब्रह्मण्य अय्यरने
अपनी उपाधियोंका त्याग कर दिया था तब उनकी भावना ही तो भड़क उठी थी,
लेकिन इसके कारण उन्होंने कोई हिसा तो नहीं की। मेरा मतलब इसी अर्थ में
भावनाके भड़कने से था।

'''फिर एक समाचार एजेंसी द्वारा प्रचारित इस खबरका प्रसंग आ गया कि महात्माजी ने स्वयंसेवकोंके लिए जो आहार निर्धारित किया है, उसको लेकर वे उनके खिलाफ ज़ोह कर उठे हैं। उन्होंने इस बातपर हँसते हुए कहा :'''

आहारमें क्या-क्या रखा जाये, यह तय करनेमें कुछ कठिनाई जरूर सामने आई
थी, लेकिन जब एक बार मैने आहार तय कर दिया तो उसे सभीने चुपचाप स्वीकार
कर लिया।

[अंग्रेजीसे]&lt;br'''हिन्दू,''' ११-४-१९३०|1em}}

२२४. भाषण : अबरामाकी सार्वजनिक सभामें'
१० अप्रैल, १९३०
मुझे सूचना मिली थी कि कल रात मैं गिरफ्तार कर लिया जाऊँगा और
इसीलिए मैंने रातको ११ बजेतक बैठकर कुछ चिट्टियाँ लिख डाली और लिखनेका
कुछ और भी जरूरी काम पूरा कर लिया। रात बीत गई और वह सब नहीं
हुआ जिसकी आशा की जा रही थी। मैंने समाचार-पत्रोंमें आज पढ़ा है कि नमकको
कीमत लगभग आधी हो गई है। लेकिन मेरा कहना तो यह है कि नमक की कोई
कीमत ही क्यों हो ?
१. आभग ५,००० ग्रामीण लोगोंने इस सभा में भाग लिया था।
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''इसके बाद महात्माजी के इस कथनका प्रसंग छिड़ गया कि यदि पुलिस स्त्रियोंको हाथ लगायेगी तो सारे देशकी भावना भड़क उठेगी, बशर्ते कि जनता बिलकुल नपुंसक ही न हो। मैंने बताया कि इस कथनको स्त्रियोंके वैधानिक रीतिसे गिरफ्तार किये जाने के खिलाफ एक धमकी मानकर इसकी आलोचना की गई है। इसपर महात्माजी ने हँसते हुए कहा कि मैंने जान-बूझकर यह कहा था कि यदि वंसी कठिन परिस्थिति आ गई तो देशकी भावना भड़क उठेगी, लेकिन उसका परिणाम अनिवार्यतः हिंसात्मक कार्रवाई करना ही तो नहीं होगा। उन्होंने आगे कहा :'''

जब डॉ० एनी बेसेंट गिरफ्तार किये जानेपर श्री एस० सुब्रह्मण्य अय्यरने
अपनी उपाधियोंका त्याग कर दिया था तब उनकी भावना ही तो भड़क उठी थी,
लेकिन इसके कारण उन्होंने कोई हिसा तो नहीं की। मेरा मतलब इसी अर्थ में
भावनाके भड़कने से था।

'''फिर एक समाचार एजेंसी द्वारा प्रचारित इस खबरका प्रसंग आ गया कि महात्माजी ने स्वयंसेवकोंके लिए जो आहार निर्धारित किया है, उसको लेकर वे उनके खिलाफ ज़ोह कर उठे हैं। उन्होंने इस बातपर हँसते हुए कहा :'''

आहारमें क्या-क्या रखा जाये, यह तय करनेमें कुछ कठिनाई जरूर सामने आई
थी, लेकिन जब एक बार मैने आहार तय कर दिया तो उसे सभीने चुपचाप स्वीकार
कर लिया।

[अंग्रेजीसे]

{{'''हिन्दू,''' ११-४-१९३०}}

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मुझे सूचना मिली थी कि कल रात मैं गिरफ्तार कर लिया जाऊँगा और इसीलिए मैंने रातको ११ बजेतक बैठकर कुछ चिट्टियाँ लिख डाली और लिखनेका कुछ और भी जरूरी काम पूरा कर लिया। रात बीत गई और वह सब नहीं हुआ जिसकी आशा की जा रही थी। मैंने समाचार-पत्रोंमें आज पढ़ा है कि नमकको कीमत लगभग आधी हो गई है। लेकिन मेरा कहना तो यह है कि नमक की कोई कीमत ही क्यों हो?

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'''इसके बाद महात्माजी के इस कथनका प्रसंग छिड़ गया कि यदि पुलिस स्त्रियोंको हाथ लगायेगी तो सारे देशकी भावना भड़क उठेगी, बशर्ते कि जनता बिलकुल नपुंसक ही न हो। मैंने बताया कि इस कथनको स्त्रियोंके वैधानिक रीतिसे गिरफ्तार किये जाने के खिलाफ एक धमकी मानकर इसकी आलोचना की गई है। इसपर महात्माजी ने हँसते हुए कहा कि मैंने जान-बूझकर यह कहा था कि यदि वंसी कठिन परिस्थिति आ गई तो देशकी भावना भड़क उठेगी, लेकिन उसका परिणाम अनिवार्यतः हिंसात्मक कार्रवाई करना ही तो नहीं होगा। उन्होंने आगे कहा :'''

जब डॉ० एनी बेसेंट गिरफ्तार किये जानेपर श्री एस० सुब्रह्मण्य अय्यरने
अपनी उपाधियोंका त्याग कर दिया था तब उनकी भावना ही तो भड़क उठी थी,
लेकिन इसके कारण उन्होंने कोई हिसा तो नहीं की। मेरा मतलब इसी अर्थ में
भावनाके भड़कने से था।

'''फिर एक समाचार एजेंसी द्वारा प्रचारित इस खबरका प्रसंग आ गया कि महात्माजी ने स्वयंसेवकोंके लिए जो आहार निर्धारित किया है, उसको लेकर वे उनके खिलाफ ज़ोह कर उठे हैं। उन्होंने इस बातपर हँसते हुए कहा :'''

आहारमें क्या-क्या रखा जाये, यह तय करनेमें कुछ कठिनाई जरूर सामने आई
थी, लेकिन जब एक बार मैने आहार तय कर दिया तो उसे सभीने चुपचाप स्वीकार
कर लिया।

[अंग्रेजीसे]

'''हिन्दू,''' ११-४-१९३०

{{C|{{larger|'''२२४. भाषण : अबरामाकी सार्वजनिक सभामें १'''}}}}
{{Right|१० अप्रैल, १९३०}}
मुझे सूचना मिली थी कि कल रात मैं गिरफ्तार कर लिया जाऊँगा और इसीलिए मैंने रातको ११ बजेतक बैठकर कुछ चिट्टियाँ लिख डाली और लिखनेका कुछ और भी जरूरी काम पूरा कर लिया। रात बीत गई और वह सब नहीं हुआ जिसकी आशा की जा रही थी। मैंने समाचार-पत्रोंमें आज पढ़ा है कि नमकको कीमत लगभग आधी हो गई है। लेकिन मेरा कहना तो यह है कि नमक की कोई कीमत ही क्यों हो?

&lt;small&gt;१. आभग ५,००० ग्रामीण लोगोंने इस सभा में भाग लिया था।&lt;/ small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अपना भाषण जारी रखते हुए उन्होंने कहा कि कई पत्रों--विशेषकर 'टाइम्स' में मेरे भाषणोंके विवरण तोड़-मरोड़कर दिये जा रहे हैं। ये पत्र प्रतिनिधि देशका बहुत बड़ा अहित कर रहे हैं। 'टाइम्स ऑफ इंडिया' में प्रकाशित एक विवरणका मुझे खण्डन करना पड़ा। उसमें विचारोंको बिलकुल तोड़-मरोड़कर पेश किया गया था। यह कहना गलत होगा कि सभी पत्र-प्रतिनिधि ऐसा ही करते हैं। लेकिन अधिकांश ऐसे हैं, अथवा में यह कहूंगा कि वे मेरी ग्रामीण भाषा नहीं समझ पाते। मैं रिपोर्टरोंको कभी बुलाता नहीं, परन्तु यदि समाचार-पत्र उन्हें भेजना ही चाहते हैं तो उन्हें ऐसे प्रतिनिधि भेजने चाहिए जो मेरी भाषा जानते हों। अज्ञानी रिपोर्टर मेरा तथा मेरे उद्देश्यका भी अहित करते हैं। अहिंसाका सिद्धान्त मेरे लिए नया नहीं है, कमसे कम पिछले पन्द्रह वर्षोंसे में इसपर जोर देता आ रहा हूँ। कोई यह न सोचे कि क उम्र अधिक होनेके कारण मेरी मति इतनी भ्रष्ट हो गई है कि मैं हिंसाको भड़काकर जेल जाना चाहता हूँ। जेल जानेके लिए भी में किसीके अहितकी कामना नहीं कर सकता। जो कुछ मेने कहा था वह केवल यह कि लोगोंको अपनी मुट्ठीका नमक नहीं छोड़ना चाहिए, चाहे इसके कारण उन्हें गम्भीर चोटें ही क्यों न सहनी पढ़ें। यह बात अहिंसाके विपरीत नहीं है। दिल्लीसे प्राप्त एक तार मुझे सूचना दी गई है कि चार स्वयंसेवकोंको इतना पीटा गया कि वे बेहोश हो गये। सरकारने अपना खेल दिखाना आरम्भ कर दिया है। यह तो अभी उसकी शुरुआत ही है। मगर इसके कारण हमें अपने कर्तव्यसे विमुख नहीं होना चाहिए। यह बहुत शर्मकी बात है कि सरकार महिलाओंको भी गिरफ्तार कर रही है। में संसारको दिखा देना चाहता हूँ कि हमारी लड़ाई ऐसी है, जिसमें सभी लोग भाग ले सकते हैं।
[अंग्रेजीसे]
'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' ११-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अपना भाषण जारी रखते हुए उन्होंने कहा कि कई पत्रों--विशेषकर 'टाइम्स' में मेरे भाषणोंके विवरण तोड़-मरोड़कर दिये जा रहे हैं। ये पत्र प्रतिनिधि देशका बहुत बड़ा अहित कर रहे हैं। 'टाइम्स ऑफ इंडिया' में प्रकाशित एक विवरणका मुझे खण्डन करना पड़ा। उसमें विचारोंको बिलकुल तोड़-मरोड़कर पेश किया गया था। यह कहना गलत होगा कि सभी पत्र-प्रतिनिधि ऐसा ही करते हैं। लेकिन अधिकांश ऐसे हैं, अथवा में यह कहूंगा कि वे मेरी ग्रामीण भाषा नहीं समझ पाते। मैं रिपोर्टरोंको कभी बुलाता नहीं, परन्तु यदि समाचार-पत्र उन्हें भेजना ही चाहते हैं तो उन्हें ऐसे प्रतिनिधि भेजने चाहिए जो मेरी भाषा जानते हों। अज्ञानी रिपोर्टर मेरा तथा मेरे उद्देश्यका भी अहित करते हैं। अहिंसाका सिद्धान्त मेरे लिए नया नहीं है, कमसे कम पिछले पन्द्रह वर्षोंसे में इसपर जोर देता आ रहा हूँ। कोई यह न सोचे कि क उम्र अधिक होनेके कारण मेरी मति इतनी भ्रष्ट हो गई है कि मैं हिंसाको भड़काकर जेल जाना चाहता हूँ। जेल जानेके लिए भी में किसीके अहितकी कामना नहीं कर सकता। जो कुछ मेने कहा था वह केवल यह कि लोगोंको अपनी मुट्ठीका नमक नहीं छोड़ना चाहिए, चाहे इसके कारण उन्हें गम्भीर चोटें ही क्यों न सहनी पढ़ें। यह बात अहिंसाके विपरीत नहीं है। दिल्लीसे प्राप्त एक तार मुझे सूचना दी गई है कि चार स्वयंसेवकोंको इतना पीटा गया कि वे बेहोश हो गये। सरकारने अपना खेल दिखाना आरम्भ कर दिया है। यह तो अभी उसकी शुरुआत ही है। मगर इसके कारण हमें अपने कर्तव्यसे विमुख नहीं होना चाहिए। यह बहुत शर्मकी बात है कि सरकार महिलाओंको भी गिरफ्तार कर रही है। में संसारको दिखा देना चाहता हूँ कि हमारी लड़ाई ऐसी है, जिसमें सभी लोग भाग ले सकते हैं।
[अंग्रेजीसे]
'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' ११-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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'''अपना भाषण जारी रखते हुए उन्होंने कहा कि कई पत्रों--विशेषकर 'टाइम्स' में मेरे भाषणोंके विवरण तोड़-मरोड़कर दिये जा रहे हैं। ये पत्र प्रतिनिधि देशका बहुत बड़ा अहित कर रहे हैं। 'टाइम्स ऑफ इंडिया' में प्रकाशित एक विवरणका मुझे खण्डन करना पड़ा। उसमें विचारोंको बिलकुल तोड़-मरोड़कर पेश किया गया था। यह कहना गलत होगा कि सभी पत्र-प्रतिनिधि ऐसा ही करते हैं। लेकिन अधिकांश ऐसे हैं, अथवा में यह कहूंगा कि वे मेरी ग्रामीण भाषा नहीं समझ पाते। मैं रिपोर्टरोंको कभी बुलाता नहीं, परन्तु यदि समाचार-पत्र उन्हें भेजना ही चाहते हैं तो उन्हें ऐसे प्रतिनिधि भेजने चाहिए जो मेरी भाषा जानते हों। अज्ञानी रिपोर्टर मेरा तथा मेरे उद्देश्यका भी अहित करते हैं। अहिंसाका सिद्धान्त मेरे लिए नया नहीं है, कमसे कम पिछले पन्द्रह वर्षोंसे में इसपर जोर देता आ रहा हूँ। कोई यह न सोचे कि क उम्र अधिक होनेके कारण मेरी मति इतनी भ्रष्ट हो गई है कि मैं हिंसाको भड़काकर जेल जाना चाहता हूँ। जेल जानेके लिए भी में किसीके अहितकी कामना नहीं कर सकता। जो कुछ मेने कहा था वह केवल यह कि लोगोंको अपनी मुट्ठीका नमक नहीं छोड़ना चाहिए, चाहे इसके कारण उन्हें गम्भीर चोटें ही क्यों न सहनी पढ़ें। यह बात अहिंसाके विपरीत नहीं है। दिल्लीसे प्राप्त एक तार मुझे सूचना दी गई है कि चार स्वयंसेवकोंको इतना पीटा गया कि वे बेहोश हो गये। सरकारने अपना खेल दिखाना आरम्भ कर दिया है। यह तो अभी उसकी शुरुआत ही है। मगर इसके कारण हमें अपने कर्तव्यसे विमुख नहीं होना चाहिए। यह बहुत शर्मकी बात है कि सरकार महिलाओंको भी गिरफ्तार कर रही है। में संसारको दिखा देना चाहता हूँ कि हमारी लड़ाई ऐसी है, जिसमें सभी लोग भाग ले सकते हैं।'''

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' ११-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|'''१. वयस्क लोग प्रतिवर्ष पांच पौंड नमकका उपयोग करते हैं, और इस प्रकार सरकारको सालाना तीन आना कर देते हैं। ....  यदि सरकार नमक-एकाधिकारको समाप्त कर दे तो जनताको नमककी ऊँची कीमतें देनी पड़ेगी और इस एकाधिकारके समाप्त किये जानेसे सरकारको राजस्वका जो घाटा होगा, उसे पूरा करना पड़ेगा सो अलग।... आप समुद्र के किनारेसे जो नमक लेते हैं वह खाने लायक नहीं होता इसलिए सरकार उसे नष्ट कर देती है।'''}}

{{C|'''२. श्री गांधी कहते हैं कि सरकारने इस देशमें हाथ कताईके धन्धेको खत्म करवा दिया, जब कि सभी जानते हैं कि ऐसी कोई बात नहीं है, क्योंकि देश भर में ऐसा एक भी गाँव नहीं है जहाँ आज रुईसे हाथ कताई न चल रही हो। इसके अतिरिक्त हर प्रान्तमें रुई कातने वालोंको सरकार कताईके अच्छे तरीके सुमाती है और उन्हें कम कीमत पर कताईके अच्छे उपकरण देती है और इस प्रकार उनकी सहायता करती है।'''}}

{{C|'''३. सरकारने जो कर्ज लिया है, उसका ८० प्रतिशत जनताके कल्याणके लिए खर्च किया गया है।'''}}

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यह कहना दुष्टतापूर्ण झूठ है कि प्रत्येक गाँवमें एक चरखा है और सरकार कताई आन्दोलनको किसी भी रूप में प्रोत्साहन या सहायता दे रही है। सरकार कर्ज ली हुई राशिका ८० प्रतिशत जन-कल्याण पर खर्च करती है, इस झूठका रहस्योद्-घाटन तो वित्त व्यवस्थाके जानकार लोग ही ज्यादा अच्छी तरह कर सकते हैं। लेकिन ये झूठ, जनताको सरकारके साथ अपने रात-दिनके व्यवहारमें जो अनुभव होते हैं, उनके कुछ नमूने-भर हैं। अभी पिछले ही दिनों एक बहादुर गुजराती कविको अधिकारियों द्वारा पेश किये गये जाली सबूत के आधारपर सजा दे दी गई, यद्यपि वे जोर देकर कहते रहे कि जिस समय उक्त घटना हुई बताई जाती है उस समय वे किसी और जगह गहरी नींदमें सो रहे थे।

और अब अधिकारियोंकी अकर्मण्यताके बारेमें सुनिए। शराब विक्रेताओंने ऐसे धरनेदारोंको मारा-पीटा है जिनके बारेमें अधिकारी भी यह स्वीकार करते हैं कि ये सर्वथा शान्तिपूर्ण ढंगसे धरना दे रहे थे। शराब विक्रेताओंने सरकारी विनियमोंको भंग करके भी शराब बेची है। अधिकारियोंने न तो मार-पीटकी ओर कोई ध्यान दिया और न शराबकी अवैध बिक्रीकी ओर जहाँतक मार-पीटका सम्बन्ध है, यद्यपि सभी लोगोंको इसकी जानकारी है, फिर भी अधिकारीगण शायद यह दलील देकर अपना दोष छिपा सकते हैं कि उन्हें तो इसके बारेमें कोई शिकायत मिली ही नहीं।

और अब आपने देशमें एक ऐसा प्रेस अध्यादेश लागू कर दिया है जैसा अब- तक यहाँ कभी नहीं किया गया था। आपने भगतसिंह और अन्य लोगोंके मुकदमेकी सुनवाई में कानूनकी सामान्य प्रक्रियाको तिलांजलि देते हुए मामले को जल्दी निबटानेका उपाय ढूंढ निकाला और इस तरह कानूनके हक में होनेवाली जरूरी देरसे नजात पा ली। फिर यदि मैं अधिकारियोंके इन तमाम कार्योंको और जहाँ उन्हें कुछ करना चाहिए वहाँ उनकी अकर्मण्यताको छ सैनिक कानून कहता हूँ तो इसमें क्या आश्चर्य ? और यह सब इस संघर्षके पांचवें सप्ताह में ही किया जा रहा है।

आतंकके शासनका यह पहला ही चरण है और मुझे लगता है कि यदि सारे देशको इसकी चपेट में आकर तबाह होनेसे बचाना है तो मुझे कोई ज्यादा बड़ा कदम उठाना चाहिए और इस प्रकार यदि सम्भव हो तो आपके क्रोधको ऐसा मोड़ देना चाहिए जिससे भले ही आप और भी कठोरतासे काम लें लेकिन जो कुछ करें वह साफ ढंगसे करें। मैंने यहाँ जो कुछ बताया है उससे शायद आप वाकिफ न रहे हों

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जो भी हो, मुझे लगता है कि यदि मैं सत्तारूपी सिंहके खूनी पंजोंको उसकी पूरी भयंकरता साथ देशके सामने प्रकट कर देनेके लिए आपको आमन्त्रित न करूँ तो यह मेरी कायरता होगी। मैं ऐसा न करूँ तो लोग, जो तरह-तरह की यातनाएँ सह रहे हैं और जिनकी जमीन-जायदाद बरबाद की जा रही है, यहीं मानेंगे कि मैंने, जिसपर उन्हें वह सब करनेको प्रेरित करनेको शायद मुख्य दायित्व है जिसके कारण सरकार अपने असली रूपमें सामने आई है, सत्याग्रह कार्यक्रमको वर्तमान परिस्थितियों में जहृतिक सम्भव था वहाँतक लागू करनेके लिए पूरा प्रयत्न नहीं किया।

कारण, सत्याग्रह -शास्त्र के अनुसार सत्ताधारी जितना अधिक दमन और कानूनकी अवहेलना करें, जिनपर अत्याचार किया जाये उन्हें उतने ही अधिक कष्टको वरण करना चाहिए। और यदि घोरतम यातनाएँ स्वेच्छासे सही जायें तो सफलता निश्चित है।

मेरे अपनाये तरीके में जो खतरे हैं, उनसे मैं वाकिफ हूँ। लेकिन देश मेरे मन्तव्यको ठीक-ठीक नहीं समझेगा, ऐसी आशंका नहीं दिखाई देती। मैं जो करना चाहता हूँ और सोचता हूँ यही कहता हूँ और में भारतमें पन्द्रह वर्षोंसे और उससे पहले भारतके बाहर बीस वर्षों तक जो कहता रहा हूँ और जिसे आज मैं फिर दोहराता हूँ वह यही है कि हिंसाको केवल शुद्ध और स्वच्छ अहिंसासे ही जीता जा सकता है। मैंने यह भी कहा है कि हर हिंसात्मक कार्य, शब्द और यहांतक कि विचारसे भी अहिंसात्मक प्रयत्नकी प्रगति मार्गमें बाधा पड़ती है। यदि बार-बार ऐसी चेतावनी दिये जानेके बावजूद लोग हिंसा पर उतर आयें तो मैं अपने- आपको इसके लिए उससे अधिक जिम्मेदार नहीं मान सकता जितना कि एक मनुष्य को दूसरे मानव प्राणीके कार्य-व्यवहारके लिए अपनेको अनिवार्यतः जिम्मेदार मानना चाहिए। लेकिन चाहे उसकी जिम्मेदारी मुझपर आये या न आये, यदि अहिंसामें सचमुच वैसी ही शक्ति है जैसी शक्तिका दावा उसके लिए संसार भरके तत्त्वदर्शियोंने किया है और अगर मैं इसके प्रयोगके अपने निजी अनुभवोंको झूठा साबित न करना चाहता होऊँ तो मैं किसी भी कारणसे इस संघर्षको बन्द करनेकी हिम्मत नहीं कर सकता ।

लेकिन मुझे बड़ी खुशी होगी, यदि मुझे यह कदम न उठाना पड़े। इसलिए मैं आपसे अनुरोध करता हूँ कि आप इस कर को समाप्त कर दें। खुद आपके देशके कई जाने-माने लोगोंने भी इस कर की तीव्र निन्दा की है और जैसा कि आपको मालूम ही होगा, इसके खिलाफ सर्वत्र विरोध और लोभका वातावरण व्याप्त हो गया है, जो सविनय अवज्ञाके रूपमें प्रकट हो रहा है। आप सविनय अवज्ञाकी चाहे जिस तरह भी निन्दा कर लें, लेकिन क्या आप इसके मुकाबले सशस्त्र विद्रोहको ज्यादा पसन्द करेंगे ? उत्तरमें अगर आप यह कहते हैं, जैसा कि आपने कहा भी है, कि

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{{Outdent|{{gap}}कंटकको, ७२, १२५, १७१-७२, २४०, ४२६, ४५८, ४६४-६५; —बनारसी-लाल बजाजको, २४२, ४६७; —बम्बई-की सत्याग्रह-समितिको, ४१८-१९; -बम्बई प्रदेश कांग्रेस कमेटी के अध्यक्षको, २७०; - बलभद्रको, ४२८; —बहरामजी खम्भाताको २४-२५; -ब्रजकृष्ण चाँदी-वालाको, ११, २८, ८२, १२८, २५१-५२, २५४, ३१८; —मणिवहन पटेलको, ३७, ३७५, ४३५; -मणिवहन परीख-को, ४५०; -मणिलाल वी॰ देसाईको, २६६; -मनमोहनदास गांधीको, ११-१२; - महादेव देसाईको, ७३-७४, १२६, २०७-८, २१३, २१९, २२२-२३, २३९, २४८, २४९-५०, २५९-६०, २६८, २६९, २७१, ३०६, ३१४, ३३७-३८; -महालक्ष्मी माधवजी ठक्करको २७४, ३४२; - मीठूबहन पेटिटको, ४५१: -मीराबहनको, ७०, ९२, १२४, १२७, १३४, २०९, २१७, २३७, २६६, २९१, ३१२, ३३५, ३७०, ४२३-२४, ४३३-३४, ४४१-४२, ४६०-६१, ४६८-६९; -मुन्नालालको, ४७०; -मैत्री गिरिको ४४७; - मोतीबहनको, ४४९; -मोतीलाल नेहरूको, २६७-६८; - मोहनलाल भट्टको, ४५५; -रतिलाल मेहताको, ४५०; - रमाबहन जोशीको, ४३०; -राधा गांधीको, ३९४, ४४७; - रामानन्द चटर्जीको १०३, ४५९; -रामेश्वरदास पोद्दारको, २१८; -रामेश्वरदास बिड़लाको ३६५-६६; -रावजीभाई एन॰ पटेलको २९४; -रुक्मिणी बजाजको, २४१, ४६७; - रेजिनाल्ड रेनॉल्ड्सको, ७१, १६४-६५, १८३, २०४, ३३५, ४४१; -रेहाना तैयबजीको १३, २४७, ४६८, - लक्ष्मी-दास श्रीकान्तको २६५, २७१; -लॉर्ड}}
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{{Outdent|{{gap}}इर्विनको २-९; -लाला दुनीचन्दको, २०४; -लीलावतीको, २४०; -लीला-बती आसरको, ३६५, ४६९-७०; -वसुमती पण्डितको ७८, ९०, ३७४; -वाइसरायको, ४०८-१२, ४३१-३३; - विट्ठलदास जेराजाणीको, १४, ३१९-२०, ३९४; -शान्ताको ४५२; -शान्तिकुमार मोरारजीको, १४८, २१५; - शिवानन्दको, २५०; -शौकत अलीको, २९१-९२; - सतीशचन्द्र दासगुप्तको ५२, ९२, ३१६, ३७०; -सतीन डी॰ गुप्तको, ३८; -सरलादेवीको ४४३; -सीतलासहाय-को, २५२; -सुशीला गांधीको, ७९, ९३, १२९-३०, ३९२, ४४४, ४७१; -सोनामणिको, ४५२; -हरिभाऊ उपाध्यायको, ३१८; -हेमप्रभा दासगुप्तको, ३१६}}
{{Outdent|पत्रका अंश: आश्रमवासियोंको लिखे गये पत्रोंके अंश ४२९; -आसफ अलीको लिखे पत्रका अंश, ३६४; -देवदास गांधीको लिखे पत्रका अंश, ४३१; -बम्बई प्रदेश कांग्रेस कमेटीके अध्यक्ष को लिखे पत्रका अंश, २५३}}
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{{Outdent|भाषण: अंकलेश्वरमें, १३३-३४; -अंखीमें, १२१; -अंभेटी, ३४३; -अवरामाकी सार्वजनिक सभामें, २४५-४६; -असलाली में, ६७-६९; -अहमदाबादमें, २९-३०; आटमें २१९-२० आनन्द में, ९७-१००; -उंबेरमे, २७२-७३; -उमराछीमें, १५०-५१; -ओलपाड ताल्लुके में, १५९-६०; -कारेलीम, ११८; -गजेरा में, १२०; -गुजरात महिला परिषद्, दांडी में, २६०-६१; -वाड़ा-में, ३४६-५०; -छापरभाठा, १६६-}}
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{{c|'''८९. पत्र : वसुमती पण्डितको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० वसुमती,}}

{{Gap}}तेरा पत्र मिला। सिर्फ सेवाकी खातिर जहाँ सरदारी करना आवश्यक हो वहाँ हमें सरदार बनकर भी काम चला लेना चाहिए। श्रद्धा भले ही कर्ताके कारण उत्पन्न हुई हो किन्तु उस श्रद्धाको कार्य पर केन्द्रित कर देना चाहिए। तभी हम निश्चिन्त हो सकेंगे। कर्ता क्षणभंगुर है, निमित्त-मात्र है। कार्य शाश्वत है। अब [ राजा ] हरिश्चन्द्र कहाँ हैं? किन्तु सत्य तो सदा रहा है, अब है और भविष्यमें भी रहेगा। हरिश्चन्द्रको जो अमरपद मिला वह सत्य-कार्यके द्वारा मिला है। सत्य तो हरिश्चन्द्रके पहले भी था। हरिश्चन्द्र तो निमित्त-मात्र थे। अन्य दृष्टान्तोंकी सहायतासे इस विचारको अपने मनमें जमा लोगी तो निराशारुपी डाइन निश्चय ही भाग जायेगी।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (एस० एन० १२१९८) की फोटो-नकलसे।

{{c|'''९०. पत्र : प्रेमाबहन कंटकको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर
२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० प्रेमा,}}

निर्दोष अर्थात् स्वप्नरहित नींदके लिए जाग्रत अवस्थामें हमारे आचार-विचार निर्दोष होने चाहिए। निद्रावस्था जाग्रतावस्थाकी स्थितिको जाँचनेका दर्पण है। भावना को गलत मार्गपर जानेसे रोकनेकी शक्ति हम सबमें होती ही है। यह उत्कृष्ट प्रयत्न है। इस प्रयत्नमें पराजयके लिए कोई स्थान नहीं है।

कृष्णकुमारी कमलाबहनसे किस बातमें अलग दिखाई देती है?

यहाँ बादल तो पिछले डेढ़ महीनेसे छाये हुए हैं, लेकिन बरसात बहुत कम होती है। लेकिन अहमदाबादमें सामान्यतया जितनी बारिश होती है उससे यहाँ बहुत कम नहीं होती।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''८९. पत्र : वसुमती पण्डितको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० वसुमती,}}

{{Gap}}तेरा पत्र मिला। सिर्फ सेवाकी खातिर जहाँ सरदारी करना आवश्यक हो वहाँ हमें सरदार बनकर भी काम चला लेना चाहिए। श्रद्धा भले ही कर्ताके कारण उत्पन्न हुई हो किन्तु उस श्रद्धाको कार्य पर केन्द्रित कर देना चाहिए। तभी हम निश्चिन्त हो सकेंगे। कर्ता क्षणभंगुर है, निमित्त-मात्र है। कार्य शाश्वत है। अब [ राजा ] हरिश्चन्द्र कहाँ हैं? किन्तु सत्य तो सदा रहा है, अब है और भविष्यमें भी रहेगा। हरिश्चन्द्रको जो अमरपद मिला वह सत्य-कार्यके द्वारा मिला है। सत्य तो हरिश्चन्द्रके पहले भी था। हरिश्चन्द्र तो निमित्त-मात्र थे। अन्य दृष्टान्तोंकी सहायतासे इस विचारको अपने मनमें जमा लोगी तो निराशारुपी डाइन निश्चय ही भाग जायेगी।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (एस० एन० १२१९८) की फोटो-नकलसे।

{{c|'''९०. पत्र : प्रेमाबहन कंटकको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० प्रेमा,}}

निर्दोष अर्थात् स्वप्नरहित नींदके लिए जाग्रत अवस्थामें हमारे आचार-विचार निर्दोष होने चाहिए। निद्रावस्था जाग्रतावस्थाकी स्थितिको जाँचनेका दर्पण है। भावना को गलत मार्गपर जानेसे रोकनेकी शक्ति हम सबमें होती ही है। यह उत्कृष्ट प्रयत्न है। इस प्रयत्नमें पराजयके लिए कोई स्थान नहीं है।

कृष्णकुमारी कमलाबहनसे किस बातमें अलग दिखाई देती है?

यहाँ बादल तो पिछले डेढ़ महीनेसे छाये हुए हैं, लेकिन बरसात बहुत कम होती है। लेकिन अहमदाबादमें सामान्यतया जितनी बारिश होती है उससे यहाँ बहुत कम नहीं होती।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कृष्ण नायरको मेरा आशीर्वाद देना और कहना कि कैदियोंको पत्र न लिखनेके लिए मैं अधिकारियोंसे वचनबद्ध हूँ। उससे मुझे बड़ी आशाएँ हैं।

{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ६६७६) से। सौजन्य : प्रेमाबहन कंटक; जी० एन० १०२२८ की फोटो-नकलसे भी।

{{c|'''९१. पत्र : कमलनयन बजाजको'''}}

{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० कमलनयन,}}

तेरा पत्र मिला। मेरे गुजराती अक्षर पढ़ सकेगा क्या? यदि नहीं पढ़ पायेगा तो मैं हिन्दीमें लिखूँगा। जिस प्रकार तूने इस बार मुझे पत्र लिखा, वैसे ही लिखते रहना। जो कोई पिताजीसे मिलने जाये वह उनसे कहे कि वे अपना वजन बढ़ाकर बाहर आयें।

तुझे साफ और सुन्दर अक्षर लिखने चाहिए। तुझे अपना स्वास्थ्य खूब अच्छी तरह सुधार लेना चाहिए।

काकासाहब के आशीर्वाद।
ओम कहाँ है? मदालसासे पत्र लिखनेको कहना। कमला और रामेश्वरको पत्र लिखनेके लिए कहना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
[ पुनश्च : ]
राधाकिसन कहाँ है? वह कैसा है?
गुजराती (जी० एन० ३०४४) की फोटो-नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१०१</title>
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{{c|'''९२. पत्र : शारदा सी० शाहको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
३ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० शारदा (बबू),}}
{{Gap}}तेरे पत्र नियमित रूपसे मिलते रहते हैं। तू जो-कुछ लिखे उसे दुहरानेकी आदत डाल लेनी चाहिए। पत्रको दुहराये बिना उसे पूरा हुआ कभी नहीं समझना चाहिए। चिमनलालसे मुझे लिखनेको कहना। अब दमा तो नहीं उखड़ा न?
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० १८८६) से। सौजन्य : शारदाबहन जी० चोखावाला
{{c|'''९३. पत्र : कुसुम देसाईको'''}}
{{Right|३ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० कुसुम (देसाई),}}
तेरा पत्र मिला। किसीके शुभ प्रयत्न आजतक व्यर्थ नहीं गये। इन्दुलालके&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; बारेमें निश्चित समाचार तो पहले तू ही दे रही है। अच्छा हुआ।
सबके साथ तू अच्छी तरह पत्र-व्यवहार रख रही है। सुशीला (पंजाबन) को पत्र लिखती है? यदि उसका पता जानती हो तो उससे कहना कि वह मुझे लिखे। वह क्या कर रही है?
सबको यथायोग्य।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (जी० एन० १८०१) की फोटो-नकलसे।


&lt;small&gt;१. इन्दुलाल याज्ञिक।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''९२. पत्र : शारदा सी० शाहको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
३ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० शारदा (बबू),}}
तेरे पत्र नियमित रूपसे मिलते रहते हैं। तू जो-कुछ लिखे उसे दुहरानेकी आदत डाल लेनी चाहिए। पत्रको दुहराये बिना उसे पूरा हुआ कभी नहीं समझना चाहिए। चिमनलालसे मुझे लिखनेको कहना। अब दमा तो नहीं उखड़ा न?
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० १८८६) से। सौजन्य : शारदाबहन जी० चोखावाला
{{c|'''९३. पत्र : कुसुम देसाईको'''}}
{{Right|३ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० कुसुम (देसाई),}}
तेरा पत्र मिला। किसीके शुभ प्रयत्न आजतक व्यर्थ नहीं गये। इन्दुलालके&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; बारेमें निश्चित समाचार तो पहले तू ही दे रही है। अच्छा हुआ।
सबके साथ तू अच्छी तरह पत्र-व्यवहार रख रही है। सुशीला (पंजाबन) को पत्र लिखती है? यदि उसका पता जानती हो तो उससे कहना कि वह मुझे लिखे। वह क्या कर रही है?
सबको यथायोग्य।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (जी० एन० १८०१) की फोटो-नकलसे।


&lt;small&gt;१. इन्दुलाल याज्ञिक।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१०२</title>
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{{c|'''९४. पत्र : भगवानजी पण्ड्याको'''}}
{{Right|३ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० भगवानजी,}}
तुम्हारा पत्र मिला। मणिबहन जबतक बाह्य नियमोंका पालन करती है तबतक उसे छोड़नेके लिए नहीं कहा जा सकता। तुम व्यर्थ ही चिन्ता करते हो। उसका जो पतन हुआ हो उसमें तुम्हारा भी पूरा भाग था, यह जानकर धीरज धरो। पूरा भाग इसलिए था क्योंकि तुमने सन्तानोत्पत्ति-सम्बन्धका पूरी तरहसे त्याग नहीं किया था। जबतक पुरुष स्त्रीके साथ विकारी सम्बन्ध रखता है तबतक यदि स्त्री किसी अन्यके प्रति विकारवश हो तो वह क्षन्तव्य माना जाना चाहिए, ठीक उसी तरह जिस तरह स्त्री अपने पतिके सम्बन्धमें सहन करती है।
जब वह सम्बन्ध खत्म हो जाये तब अगर स्त्री व्यभिचार करे तो पुरुषको उसे अलग कर देना चाहिए और आवश्यक हो तो उसका भरण-पोषण करना चाहिए।
शान्त होना। भजन अच्छा है।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० १२२) से। सौजन्य : भगवानजी पुरुषोत्तम पण्ड्या
{{c|'''९५. पत्र : मीराबहनको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
४ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० मीरा,}}
मैं इस सप्ताह संक्षिप्त पत्र लिखना चाहता हूँ। इसका कोई विशेष कारण नहीं है। तथ्य तो यह है कि सामान्य पत्र काफी लम्बा है।
मैं आशा करता हूँ कि सफरके दौरान तुम्हारा स्वास्थ्य ठीक रहा है।&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt;
मुझे खुशी है कि तुम परशुरामसे मिलीं। पता नहीं उसे मेरा पत्र मिला था कि नहीं।
तुम्हारा चरखा पहलेसे ज्यादा अच्छा काम कर रहा है। आज मैंने एक घंटेमें १६० से ज्यादा तार काते। मैंने पूनकीको नये ढंगसे लगाया है और इससे वह ज्यादा अच्छा काम करती है। मैं दिनोंदिन महसूस करता हूँ कि कताईमें गति लानेके लिए


&lt;small&gt;१. मीराबहन ने खादी-कार्यके सिलसिलेमें व्यापक दौरा किया था।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१०३</title>
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लिए अच्छी पूनियाँ अत्यावश्यक हैं। यह आश्चर्यकी बात है कि हर तफसील पर ध्यान देना कितना महत्त्वपूर्ण है।
स्वास्थ्य ठीक चल रहा है।
सप्रेम,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५४०५) से। सौजन्य : मीराबहन; जी० एन० ८९१८से भी।
{{c|'''९६. पत्र : गंगाबहन वैद्यको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
४ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० गंगाबहन (बड़ी),}}
तुम्हारे अक्षर अच्छे होते जा रहे हैं। जिस तरह सूत अच्छा कातें तभी माना जाता है कि हमने कताई की है, वैसा ही लिखाईके बारेमें भी है। चाहे एक ही पंक्ति लिखें पर साफ लिखी हो। जहाँ हर सांस ईश्वर प्रीत्यर्थ लेना है, वहाँ तो छोटेसे-छोटा काम भी इस तरह करें कि वह शोभा बढ़ानेवाला हो।
बहुत करके तो वह काकासाहब से मिल ही सकेगा, ऐसा मैंने बाल को लिखा है।
तुम्हारे भेजे हुए कपड़े मिल गये हैं।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
[ गुजरातीसे ]&lt;br&gt;
'''बापुना पत्रो — ६ : गं० स्व० गंगाबहनने;''' सी० डब्ल्यू० ८७५६ से भी। सौजन्य : गंगाबहन वैद्य
{{c|'''९७. पत्र : मानशंकर जयशंकर त्रिवेदीको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
४ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० मनू,}}
तेरा पत्र हम दोनोंको अच्छा लगा। तेरे काममें निश्छलात्मकता तो है ही, इस
लिए तू जो काम करेगा वही चमक उठेगा। जब शंकर छूटे तो कहना कि मैं उसके विस्तृत पत्रकी प्रतीक्षामें हूँ।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (जी० एन० ७७५९) की फोटो-नकलसे।
४४-५&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१०४</title>
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{{c|'''९८. पत्र : रुक्मिणी बजाजको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
४ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० रुक्मिणी,}}
आश्रम पहुँच जानेके बाद तुझे क्या दो पंक्तियाँ लिखनेकी फुरसत भी नहीं मिली? क्या तेरा चित्त शान्त है, क्या तू सन्तुष्ट और सुखी है? यदि तू इतना लिख सके तो मुझे सन्तोष हो।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९३१२) से। सौजन्य : बनारसीलाल बजाज
{{c|'''९९. पत्र : ब्रजकृष्ण चाँदीवालाको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
४ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० ब्रजकृष्ण,}}
तुम्हारे खतकी मैं राह देख रहा था—देवदास कृष्ण नैर&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; इ० कैदियोंको मैं पत्र न लिखूँ ऐसा संकेत हुआ है—सffब को मेरे आशीर्वाद कहो—
चित्त प्रसन्नता कभी मत छोड़ो, जो कर्तव्य हाथमें आ जावे उसीको करो। शरीरको अच्छा रखो और९८. पत्र : रुक्मिणी बजाजको
यरवडा मन्दिर
४ अगस्त, १९३०
चि० रुक्मिणी,
आश्रम पहुँच जानेके बाद तुझे क्या दो पंक्तियाँ लिखनेकी फुरसत भी नहीं मिली? क्या तेरा चित्त शान्त है, क्या तू सन्तुष्ट और सुखी है? यदि तू इतना लिख सके तो मुझे सन्तोष हो।
&lt;br&gt;बापूके आशीर्वाद
गुजराती (सी० डब्लू० ९३१२) से; सौजन्य : बनारसीलाल बजाज
९९. पत्र : ब्रजकृष्ण चाँदीवालाको
यरवडा मन्दिर
४ अगस्त, १९३०
चि० ब्रजकृष्ण,
तुम्हारे खतकी मैं राह देख रहा था — देवदास कृष्ण नैर १ इ० कैदियोंको मैं पत्र न लिखूँ ऐसा संकेत हुआ है — सब को मेरे आशीर्वाद कहो —
चित्त प्रसन्नता कभी मत छोड़ो, जो कर्त्तव्य हाथमें आ जावे उसीको करो। शरीरको अच्छा रखो और चिन्ता छोड़नेसे अच्छा रहेगा भी।

बापूके आशीर्वाद
जी० एन० २३८३ की फोटो-नकलसे।

१. यह मूलमें भरूच है; सम्भवतः कृष्ण नायर है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>Koyal Singh</username>
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{{c|'''१००. पत्र : एक आश्रमवासीको'''}}
{{Right|[ ५ अगस्त, १९३० से पूर्व ]&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt;}}
. . . &lt;sup&gt;२&lt;/sup&gt; जेल जानेकी तैयारी करना हमारा कर्त्तव्य है किन्तु जेल जानेकी इच्छा करना मोह है। . . .&lt;sup&gt;३&lt;/sup&gt; जिसे अपने जिस काममें ढिलाई नजर आये उसे अपना वही काम [ अधिक ] करना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति यथाशक्ति कार्य न करे, तो वह चोर माना जायेगा और हमने तो चोरी न करनेका व्रत लिया है। जो व्यक्ति काम तो करता हो किन्तु उसे भली-भाँति न करता हो तो वह भी चोर माना जायेगा। यदि हमारी मनोवृत्ति शुद्ध होगी तो हम आखिरकार काम करने ही लगेंगे। प्रतिदिन प्रातः और रातको सोते समय ईश्वरसे यह प्रार्थना करनी चाहिए कि हे प्रभु! मेरा आलस्य दूर करो, मेरी मनोवृत्तिको शुद्ध करो तथा मुझे अच्छा बननेकी शक्ति दो।

गुजराती (एस० एन० १६८६५) से।
{{c|'''१०१. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
३/५ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० नारणदास,}}
हाथमें इतनी तकलीफ होते हुए भी तुमने पत्र लिखा, इसकी जरूरत नहीं थी। जरूरी लगा था तो राधा आदि किसीसे लिखवा लेना था। तुम्हारा चरखा-यज्ञ इस स्थितिमें भी चालू रह सका, यह प्रभुकी कृपा है। क्या करने हुए हाथ फिसल गया? अबतक तो बिलकुल ठीक हो गया होगा।
हमारी रोटी कैसे बनती है, यह पकानेवालेसे लिखवा कर भेजना। खमीर कैसे बनाया जाता है? और कितने आटेमें कितना खमीर डालता है? आटा कब गूंधा जाता है, गूंधनेके बाद कितनी देर रहने दिया जाता है, आदि सब जानकारी लिख भेजना। जहाँ हम हैं वहाँ रोटीकी भट्टी है। मैदाकी रोटी तो वे अच्छी बना लेते हैं। किन्तु हमारे जैसा खमीरीदार आटा तैयार न कर पानेसे उनके आटेकी रोटी ठीक फूलती नहीं है, इसलिए मुझसे पूछ रहे थे। इसे प्रकाशित करनेकी जरूरत नहीं है।
मीराबहनका पत्र देखने पाओगे, वह परवशताका सूचक है। जबतक बज पावे तबतक इस बीनको बजाते रहना है।&lt;sup&gt;४&lt;/sup&gt; इसलिए यह बन्द कर दिये जायें तो इसमें


&lt;small&gt;१. ५-८-१९३० की आश्रम पत्रिकासे।

२ व ३. साधन-सूत्रमें ये अंश छोड़ दिये गये हैं।

४. एक गुजराती कहावत।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6001" sha1="8zmif9nuv4lxpo1kx06p0tthky1ouml" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Koyal Singh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh|६८|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}
कोई आश्चर्य नहीं। आत्म-सम्मानकी रक्षा करते हुए जबतक लिख सकूँगा, लिखता रहूँगा। बाकी कैदी पत्रमें लिख ही क्या सकता है? कैदीको बाह्य अधिकार तो कोई है ही नहीं। यह उसे तथा उसके सम्बन्धियोंको जान लेना चाहिए। किन्तु हम दोनों तो मजेमें ही हैं।

. . .&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; बहनका किस्सा दुःखद है। मुझे ऐसी घटनाओंसे अब आश्चर्य तो नहीं ही होता। हमारे प्रयोगोंमें ऐसे जोखिम तो रहते ही हैं। . . .&lt;sup&gt;२&lt;/sup&gt; बहन आदिको लिखे मेरे पत्र तो तुम देखोगे ही, इसलिए मुझे यहाँ और कुछ लिखनेकी जरूरत नहीं है। हम ऐसे समय पूर्ण उदारतासे काम लें। छुपे पापका एकमात्र साक्षी तो ईश्वर है। जिसका पाप प्रकट हो गया हो उसे हम कभी लज्जित न करें। हमें जो सूझे वह धर्म उसे समझाकर फिर ईश्वर पर छोड़ दें। तुमने . . .&lt;sup&gt;३&lt;/sup&gt; बहनको छुट्टी नहीं देकर ठीक ही किया। मेरी
 
आशा तो यह है कि . . .&lt;sup&gt;४&lt;/sup&gt; बहन और . . .&lt;sup&gt;५&lt;/sup&gt; दोनोंकी आँखोंसे पर्दा हटेगा।
भाई अमोदासको अपनेमें विश्वास हो और प्रयोगकी जानकारी हो तो बीचमें पड़नेकी आवश्यकता नहीं है। मुझे तो यही लगता है कि ७२ पौंड वजन बहुत कम माना जायेगा। एक खजूर ही काफी नहीं है। लगता है कि दही अथवा दूध साथमें ले तो कोई हानि नहीं। यह उन्हें पढ़ा देना। अनुभव न हो तो मेरी सलाह मानें। ठण्ड लगे तो हठपूर्वक कपड़ा ओढ़ना न छोड़ें। ठण्ड न लगे तो खुले बदन रहनेमें भी कोई हानि नहीं है। मुझे पत्र लिखनेके लिए कहना।
दामोदरदासको रक्तस्राव होता रहे तो उसे पंचगनी-जैसी जगह ले ही जाना चाहिए। ठीक हो जाये तो सुविधानुसार लौट आये। मेरा अनुभव है कि ऐसा बीमार साबरमतीकी जलवायुमें ठीक नहीं हो पाता। स्वास्थ्य एकदम बिगड़नेके बाद पंचगनी आदि स्थानों पर जाये उससे अच्छा यह है कि शरीरमें शक्ति रहते अभी जायें और फिर थोड़े समयमें स्वस्थ होकर साबरमती लौट आयें।
गिरिराजके बारेमें उसको जो पत्र लिखा है उसमें पढ़ लेना।
जमनालाल, किशोरलाल आदिको लिखना कि मैं दूसरे कैदियोंको न लिखूँ, यह बन्धन है। किशोरलालका पत्र मिल गया है। उसका भोजन-सम्बन्धी प्रयोग सफल हो जाये तो मुझे ईर्ष्या होगी। रमणीकलालका मामला तो बहुत ही अच्छा रहा। उसे भी मैं नहीं लिख सकता। नरहरिको लिखना कि उसपर ईश्वरके चार हाथोंकी छाया है, नहीं तो ऐसे सेवाकार्यका अवसर बार-बार क्यों मिलता रहता है।
मुझे बाँसका चरखा भेजनेसे किसी लाभकी सम्भावना नहीं दिखती। कताईके काममें तो मैं मूर्ख और निरा विद्यार्थी ही हूँ। उसके प्रति भक्ति है, उद्यम है, सतर्क हूँ तो भी गति नहीं बढ़ा पाता। इसमें चरखेका दोष क्यों निकालें? मेरी मूर्खता कहाँ है, यह मैं नहीं देख पाया हूँ। बाहर था तब मुझे बतानेकी हिम्मत किसीको नहीं होती थी। १६० तार कत जाते थे इसलिए मैं सन्तोष करके बैठ जाता था।


&lt;small&gt;१ से ५. नाम नहीं दिये गये हैं।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6466" sha1="qu2d8h3plwp056ibz5sza2oi2p1hwep" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Koyal Singh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh||पत्र : नारणदास गांधीको|६९}}
इस तरह गति बढ़ानेकी ओर जितना ध्यान देना चाहिए था उतना नहीं दिया। अपना यह दोष मुझे अब दिखाई देता है। किन्तु मूर्खके मस्तक पर सदा &quot;देरी&quot; की पर्ची चिपकी होती है। अब यदि बाँसका चरखा भेजनेको कहूँ तो यह &quot;नोसिखिएके अनेक कलम&quot; जैसा होगा। ऐसा नहीं करना है। अपना किया मैं आप भुगतूँ इसीमें छुटकारा है। मैं धीरे-धीरे देख रहा हूँ। जहाँ सुधार हो सके वहाँ सुधार लेता हूँ। फिर शरीरमें ज्यादा ताकत आ जाये तो गति जरूर बढ़ा सकता हूँ। न बढ़े तो जैसे राम रखे वैसे रहेंगे। अन्तमें दोषके लिए जिम्मेदार तो उसे ही बनाना है। मेरे यथाशक्ति प्रयत्न करनेके बाद वह मुझे दोष तो नहीं दे सकता। इस नियमका अपवाद तो है ही नहीं। और इस नियमका प्रथम और सम्पूर्ण रूपसे पालन करनेवाला वह स्वयं है। इसलिए हम निर्भय रह सकते हैं। वह इतना महान होते हुए भी स्वेच्छाचारी बने तो हम तो बिल्कुल ही न उड़ जायेंगे?
 {{Right|'''मंगल प्रभात'''}}
हमारे व्रतोंमें दूसरा व्रत ब्रह्मचर्यका है। ठीक तरहसे देखें तो दूसरे सभी व्रत सत्यके व्रतमें से ही उत्पन्न होते हैं और उसीके सहायक होते हैं। [जिस मनुष्यने सत्य का वरण किया है और उसीकी उपासना करता है वह दूसरी किसी वस्तुकी आराधना करे तो व्यभिचारी ठहरेगा। फिर किसी विकारीकी आराधना कैसे की जा सकती है? ] जिसकी सभी प्रवृत्तियाँ सत्य-दर्शनके उद्देश्यसे हैं वह सन्तानोत्पत्ति या गृहस्थीके झंझटमें कैसे पड़ सकता है? कोई भोगविलासी सत्यको पा सका है, इसका एक भी उदाहरण हमारे पास नहीं है।
अथवा अहिंसा-पालनको लें तो उसका पूर्ण पालन ब्रह्मचर्यके बिना असम्भव है। अहिंसा अर्थात् सर्वव्यापी प्रेम। जहाँ पुरुषने एक स्त्रीको या एक स्त्रीने एक पुरुषको प्यार किया वहाँ उनके पास दूसरोंके लिए रहा क्या? इसका यही अर्थ हुआ &quot;हम दोनों पहले और दूसरे सब बादमें।&quot; पतिव्रता स्त्री पुरुषके लिए और पत्नीव्रती पुरुष स्त्रीके लिए सर्वस्व बलिदान करनेको तैयार होगा। इसलिए वे सर्व-व्यापी प्रेमका पालन कर ही नहीं सकते, यह स्पष्ट है। वे सारी सृष्टिको अपना कुटुम्ब बना ही नहीं सकते, क्योंकि उनके पास अपना माना हुआ एक कुटुम्ब पहले ही मौजूद है अथवा तैयार हो रहा है। उस कुटुम्बमें जितनी वृद्धि होगी उनके सर्वव्यापी प्रेममें उतना ही विक्षेप होगा। हम देख सकते हैं कि ऐसा सारे संसारमें हो रहा है। इसलिए अहिंसा-व्रतका पालन करनेवाला विवाह नहीं कर सकता। विवाहके बाहरके विकारोंका तो पूछना ही क्या?
तब जिनका विवाह हो गया है उनका क्या हो? क्या उन्हें सत्य किसी दिन नहीं मिलेगा? वे कभी सर्वार्पण न कर सकेंगे? हमने उनके लिए रास्ता निकाला ही है। विवाहित भी अविवाहित-जैसे हो जायें। इस दिशामें मुझे इतनी सुन्दर और किसी बातका अनुभव नहीं हुआ। इस स्थितिका आनन्द जिन्होंने लूटा है वे साक्षी दे सकेंगे। आज तो कह सकते हैं कि यह प्रयोग सफल सिद्ध हुआ है। विवाहित स्त्री-पुरुष एक दूसरेको भाई-बहन मानने लगें तो इस तरह सभी जंजालोंसे मुक्त हो&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6602" sha1="15jbv8ig3t8g2q6yu0lf2wn0blocdvu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Koyal Singh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{rh||७०|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}
जावें। जगतमें सभी स्त्रियाँ बहनें हैं, माताएँ हैं और बेटियाँ हैं। यह विचार ही मनुष्यको एकदम ऊँचा ले जानेवाला है और बन्धनसे मुक्त करनेवाला बन जाता है। इसमें पति-पत्नी कुछ खो नहीं बैठते बल्कि अपनी पूँजीमें वृद्धि करते हैं, कुटुम्बमें वृद्धि करते हैं। विकार-रूपी मैल निकाल देनेसे प्रेम भी बढ़ता है। विकार चले जानेसे एक-दूसरेकी सेवा ज्यादा अच्छी हो सकती है। आपसी क्लेशका अवसर कम हो जाता है। जहाँ प्रेम स्वार्थी है, एकांगी है, वहाँ क्लेशका ज्यादा अवकाश रहता है।

ऊपरके प्रधान विचार पर मनन करने तथा उसे हृदयमें उतार लेनेके बाद ब्रह्मचर्यसे होनेवाले शारीरिक लाभ, वीर्य-लाभ आदि बहुत गौण हो जाते हैं। जान-बूझकर भोगविलासकी खातिर वीर्यहानि करने तथा शरीरको निचोड़नेको कैसी मूर्खता माना जायेगा? वीर्यका उपयोग दोनोंकी शारीरिक और मानसिक शक्तिको बढ़ानेके लिए है। विषय-भोगमें उपयोग करना उसका दुरुपयोग है। और उसके कारण अनेक रोग जड़ पकड़ते हैं।

इस ब्रह्मचर्यका पालन मन, वचन और कायासे करना चाहिए। व्रतमात्रके लिए यही समझें। जो शरीरको काबूमें रखता दिखाई देता है किन्तु मनसे विकारोंका पोषण करता है वह मूढ़ मिथ्याचारी है, ऐसा हमने 'गीता'में पढ़ा है।&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; सबने अनुभव भी किया होगा। मनको विकारी रहने देनेमें और शरीरको दबानेके प्रयत्नमें नुकसान ही है। जहाँ मन है वहाँ अन्ततः शरीर भी जबरदस्ती चला जाता है। यहाँ एक भेद समझ लेनेकी आवश्यकता है। मनको विकारवश होने देना एक बात है। मन अपने-आप अनिच्छासे या जबरदस्ती विकारवश हो जाये या हुआ करे, यह अलग बात है। इन विकारोंमें हम सहायक न हों तो अन्तमें जीत ही है। शरीर हाथमें रहता है किन्तु मन नहीं रहता, ऐसा हम हर क्षण अनुभव करते हैं। इसलिए शरीरको तुरन्त काबूमें करके मनको नित्य काबूमें रखनेका प्रयत्न करें तो इस तरह हमने कर्तव्य-पालन कर लिया। हम मनके वशमें हो जायें तो शरीर और मनका विरोध शुरू होगा और मिथ्याचारका आरम्भ हो जायेगा। जबतक मनोविकारोंको दबाते ही रहेंगे तबतक मन और शरीर दोनों साथ-साथ चल रहे हैं, ऐसा माना जायेगा।

इस ब्रह्मचर्य-व्रतका पालन बहुत कठिन, लगभग असम्भव माना गया है। उसके कारण ढूँढ़ते हुए यह देखा गया है कि ब्रह्मचर्यका बहुत संकुचित अर्थ किया गया है। जननेन्द्रिय-विकारका निरोध ही ब्रह्मचर्यका पालन माना गया है। मुझे लगता है कि यह अधूरी और सदोष व्याख्या है। विषयमात्रका निरोध ही ब्रह्मचर्य है।
जो दूसरी इन्द्रियोंको यहाँ-वहाँ भटकने दे और एक ही को रोकनेका प्रयत्न करे वह निष्फल प्रयत्न कर रहा है। इसमें क्या शक है? कानसे विकारपूर्ण बातें सुने, आँखसे विकार उत्पन्न करनेवाली वस्तु देखे, जीभसे विकारोत्तेजक वस्तुका स्वाद ले, हाथसे उसका स्पर्श करे और ऐसा होते हुए भी जननेन्द्रियको वशमें रखनेका इरादा रखे तो ऐसे व्यक्तिका प्रयत्न तो अग्निमें हाथ देने पर उसे न जलने देनेका प्रयत्न करने जैसा ही हुआ। इसलिए जो जननेन्द्रियको रोकनेका निश्चय करे उसे


&lt;small&gt;१. अध्याय ३, ६।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इन्द्रिय मात्र और उसके विकारोंको रोकनेका निश्चय पहले ही कर लेना चाहिए। मुझे हमेशा ऐसा लगा है कि ब्रह्मचर्यकी संकुचित व्याख्यासे नुकसान हुआ है। मेरा तो दृढ़ मत है और अनुभव है कि यदि हम सभी इन्द्रियोंको एकसाथ वशमें करनेका अभ्यास करें तो जननेन्द्रियको वशमें रखनेका प्रयत्न तत्काल सफल हो सकेगा। इसमें मुख्य चीज स्वादेन्द्रिय है। और इसीलिए उसके संयमको हमने अलग स्थान दिया है। उसपर बादमें विचार करेंगे।

ब्रह्मचर्यका मूल अर्थ सब याद रखें। ब्रह्मचर्य अर्थात् ब्रह्माकी — सत्यकी — खोजमें चर्या अर्थात् तत्सम्बन्धी आचार। इस मूल अर्थमें से सबेंन्द्रिय संयम यह विशेष अर्थ निकलता है। मात्र जननेन्द्रिय जैसा अधूरा अर्थ तो हम भूल ही जायें।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
[पुनश्च :]&lt;br&gt;
४५ पत्र हैं।
गुजराती (एम० एम० यू०/१) की माइक्रोफिल्मसे।
{{c|'''१०२. पत्र : जे० सी० कुमारप्पाको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
५ अगस्त, १९३०}}
{{Left|प्रिय कुमारप्पा,}}
मैंने तुम्हारा निबन्ध&lt;sup&gt;१&lt;/sup&gt; पढ़ा। बहुत अच्छा है।
सप्रेम,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (जी० एन० १००८८) की फोटो-नकलसे।


&lt;small&gt;१. यह उपलब्ध नहीं है।&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
८ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० मैत्री,}}
तेरा पत्र मिला। भूलें होती हैं, उसकी कोई चिन्ता नहीं करनी चाहिए। तू सावधानीसे मुझे पत्र लिखती रहना। यह बहुत अच्छा हुआ कि तेरा शरीर स्वस्थ हो गया।

तेरी यह बात बिलकुल सच है कि जैसे भोजनमें मिताहार अच्छा होता है, वैसा ही मानसिक आहारके बारेमें होना चाहिए। प्रभुभाई बड़े सुयोग्य व्यक्ति हैं, तू उनसे सीखना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (जी० एन० ६२१६) की फोटो-नकलसे।
{{c|'''१०६. पत्र : प्रेमाबहन कंटकको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
८ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० प्रेमा,}}
पिछले वर्षके रक्षा-बन्धनकी याद मुझे अच्छी तरह है। तेरे राखी बाँधने पर सबको आश्चर्य हुआ था, यह भी याद है। इस राखीके पवित्र धागेसे तू बँध गई, यह याद रखनेकी जरूरत नहीं है, क्योंकि यह बन्धन तो सदा बना हुआ है। इस बार तेरे अधिकारका उपयोग काकासाहब करेंगे। लेकिन इस तरह यदि वे भी बँध गये तो? लेकिन जो कभीके बँध चुके हों उन्हें किस बातका भय? इसलिए कोई कठिनाई नहीं है; जो बाँधे उसकी स्थिति तो ठीक है, लेकिन जो बँधवाये उसका क्या हाल होगा?
तू पुस्तकालय संभालती है, यह मुझे अच्छा लगता है।
शीलाकी तबीयत अच्छी हो जानी चाहिए।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ६६७७) से। सौजन्य : प्रेमाबहन कंटक; जी० एन० १०२२९ की फोटो-नकलसे भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
८ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० रुक्मिणी,}}
आखिर तेरा पत्र मिला तो सही। जल्दीसे जल्दी अपना शरीर संभाल लेनेकी चेष्टा करना। अपनेको हलका रखना। जो काम तू कर सके वह करना; या अध्ययनमें जुट जाना। यदि तू मुझे मुक्त मनसे, निःशंक होकर लिखे तो मुझे प्रसन्नता होगी। अब डाक्टर क्या कहता है?
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९३१३) से। सौजन्य : बनारसीलाल बजाज
{{c|'''१०८. पत्र : शारदा सी० शाहको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
९ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० शारदा (बबू),}}
तेरा सुन्दर पत्र मिला। यदि हम स्वप्नमें भजन गायें, ईश्वरको देखें या सन्त-जनोंसे मिलें तो हमारे वे स्वप्न निर्दोष होंगे। यदि हम स्वप्नमें स्वादका आनन्द उड़ायें, किसीको धोखे दें, क्रोध करें या हमारे मनमें दूषित विचार उठें तो वे बुरे स्वप्न होंगे।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९८८७) से। सौजन्य : शारदाबहन सी० चोखावाला&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२६९. पत्र: आर॰ वी॰ मार्टिनको'''}}}}
{{right|यरवडा सेंट्रल जेल&lt;br&gt;
३० सितम्बर १९३०}}
{{left|प्रिय मेजर मार्टिन,}}

मैंने इसी २१ तारीखको आपको पत्र भेजकर अनुरोध किया था कि मुझे इस जेल में बन्द सविनय अवज्ञावाले कैदियोंसे सम्पर्क स्थापित करने दिया जाये। मैंने अपने सचिव और सह-कार्यकर्त्ता प्यारेलालसे मुलाकात करनेका अनुरोध इससे भी पहले किया था। अब मैं यह आग्रह करना चाहता हूँ कि मुझे मेरी बातका जवाब जल्दी दिया जाये। मैं जानता हूँ कि सरकार अत्यन्त व्यस्त है और एक बन्दीके नाते मैं चाहता हूँ कि अपनी वजहसे उसे कोई तकलीफ न दूँ। लेकिन मैंने जो
अनुरोध किया है वह मेरे आत्माकी एक अनिवार्य माँग है। मैं अब अपनेको और अधिक नहीं रोक सकता। अपने इन सह-बन्दियोंसे मिलने न दिया जाना मेरे लिए असह्य है। अतः अगर आगामी शनिवार की दोपहर तक मेरी इच्छा पूरी न की गई तो मैं अपने शरीरके परिरक्षण में सहयोग देना बन्द करना आरम्भ कर दूँगा। मेरे लिए इस समय यह बताना सम्भव नहीं है कि यह असहयोग में किस हद तक
करूँगा। उसका निश्चय दिन बीतने के साथ-साथ मेरी आन्तरिक प्रेरणा और साहस तथा शक्ति द्वारा होगा। असहयोगका आरम्भ साधारण कैदियोंको दिये जानेवाले भोजन, अर्थात् उसमें भी जो-कुछ में धर्मपूर्वक ले सकता हूँ, उसके सिवा अन्य कोई भोजन लेनेसे इनकार करनेके साथ होगा। मैं नमकके अलावा केवल पाँच प्राकृतिक
खाद्य वस्तुएँ और ले सकता हूँ। इसलिए जहाँतक में देख सकता हूँ, मैं केवल काँजी और बाजरी और जुवारी की चपाती ही ले सकता हूँ। मैं दाल या सब्जियाँ नहीं ले सकता क्योंकि उनमें पाँचसे अधिक वस्तुएँ होती है। काँजी और चपाती में अधिकारियोंकी जिम्मेदारी और उनकी इच्छा पर लूँगा। मुझे भरोसा नहीं है कि इतने वर्षो तक इनका उपयोग न करनेके बाद मेरा पेट इन दो में से कोई भी चीज हजम कर सकेगा। मैने आरम्भमें यह समझौता इसलिए किया है क्योंकि मैं अपने वश-भर, अभी आरम्भमें, कमसे-कम अटपटी स्थिति उत्पन्न करना चाहता हूँ। मैं चाहूँगा कि सरकार इस पत्रको धमकी न माने बल्कि सौजन्य और लिहाजका द्योतक माने। मेरी इच्छा यह नहीं है कि जिसे में मानव-अधिकार मानता हूँ उस अधिकारको प्राप्त
करनेके लिए मुझे जो भी कदम उठाने पड़ें, उनकी सूचना सरकारको पहलेसे न हो।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}

अंग्रेजी (जी॰ एन॰ ३८५३) की फोटो-नकलसे; बॉम्बे सीक्रेट ऐन्सट्रैक्ट्स, ७५० (५)/ ए॰ पुष्ठ २०७ से भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२६९. पत्र: आर॰ वी॰ मार्टिनको'''}}}}
{{right|यरवडा सेंट्रल जेल&lt;br&gt;
३० सितम्बर १९३०}}
{{left|प्रिय मेजर मार्टिन,}}

मैंने इसी २१ तारीखको आपको पत्र भेजकर अनुरोध किया था कि मुझे इस जेल में बन्द सविनय अवज्ञावाले कैदियोंसे सम्पर्क स्थापित करने दिया जाये। मैंने अपने सचिव और सह-कार्यकर्त्ता प्यारेलालसे मुलाकात करनेका अनुरोध इससे भी पहले किया था। अब मैं यह आग्रह करना चाहता हूँ कि मुझे मेरी बातका जवाब जल्दी दिया जाये। मैं जानता हूँ कि सरकार अत्यन्त व्यस्त है और एक बन्दीके नाते मैं चाहता हूँ कि अपनी वजहसे उसे कोई तकलीफ न दूँ। लेकिन मैंने जो
अनुरोध किया है वह मेरे आत्माकी एक अनिवार्य माँग है। मैं अब अपनेको और अधिक नहीं रोक सकता। अपने इन सह-बन्दियोंसे मिलने न दिया जाना मेरे लिए असह्य है। अतः अगर आगामी शनिवार की दोपहर तक मेरी इच्छा पूरी न की गई तो मैं अपने शरीरके परिरक्षण में सहयोग देना बन्द करना आरम्भ कर दूँगा। मेरे लिए इस समय यह बताना सम्भव नहीं है कि यह असहयोग में किस हद तक
करूँगा। उसका निश्चय दिन बीतने के साथ-साथ मेरी आन्तरिक प्रेरणा और साहस तथा शक्ति द्वारा होगा। असहयोगका आरम्भ साधारण कैदियोंको दिये जानेवाले भोजन, अर्थात् उसमें भी जो-कुछ में धर्मपूर्वक ले सकता हूँ, उसके सिवा अन्य कोई भोजन लेनेसे इनकार करनेके साथ होगा। मैं नमकके अलावा केवल पाँच प्राकृतिक
खाद्य वस्तुएँ और ले सकता हूँ। इसलिए जहाँतक में देख सकता हूँ, मैं केवल काँजी और बाजरी और जुवारी की चपाती ही ले सकता हूँ। मैं दाल या सब्जियाँ नहीं ले सकता क्योंकि उनमें पाँचसे अधिक वस्तुएँ होती है। काँजी और चपाती में अधिकारियोंकी जिम्मेदारी और उनकी इच्छा पर लूँगा। मुझे भरोसा नहीं है कि इतने वर्षो तक इनका उपयोग न करनेके बाद मेरा पेट इन दो में से कोई भी चीज हजम कर सकेगा। मैने आरम्भमें यह समझौता इसलिए किया है क्योंकि मैं अपने वश-भर, अभी आरम्भमें, कमसे-कम अटपटी स्थिति उत्पन्न करना चाहता हूँ। मैं चाहूँगा कि सरकार इस पत्रको धमकी न माने बल्कि सौजन्य और लिहाजका द्योतक माने। मेरी इच्छा यह नहीं है कि जिसे में मानव-अधिकार मानता हूँ उस अधिकारको प्राप्त
करनेके लिए मुझे जो भी कदम उठाने पड़ें, उनकी सूचना सरकारको पहलेसे न हो।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}

अंग्रेजी (जी॰ एन॰ ३८५३) की फोटो-नकलसे; बॉम्बे सीक्रेट ऐन्सट्रैक्ट्स, ७५० (५)/ ए॰ पुष्ठ २०७ से भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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१५६}}

जाग जीव सुमरण कर हरिको, भोर भयो है भाई रे
सतगुरु ज्ञान विचार कहते है, चेतो राम दुहाई रे ।।
ना कोई तेरो सजन सनेही, ना कोई बेन न भाई रे
जम की मार पड़े जब रोवे तब तो कौन सहाई रे ।।
मातपिता कुल लोग लुगाई स्वारथ मिले सगाई रे
सुमरण बिना संग नहि कोई जीव अकेलो जाई रे ।।
अथमोचन भवहरण मुरारी चरण सरण बड आई रे
सहजराम भज रामसनेही दुख मेटन सुखदाई रे ।।

{{C|१५७}}

( राग भैरव तीन ताल)
नंद-भवनको भूखन माई
यशोदाको लाल, वीर Accept,
{{Rh|||२४-९-१९३०}}

राधारमन परम सुखदायी ॥ ध्रु० ।।
संतनको सर्वस,
महिमा वेद-पुरानन गाई ।
शिवको
धन,
इन्द्रको
इन्द्र, देव देवनको,
ब्रह्मको ब्रह्म, अधिक अधिकाई ॥। १ ।।
कालको
काल, ईश ईशनको,
नन्ददासको
जीवन गिरिधर,

{{Rh|||२५-९-१९३०}}

अति हि अतुल तोल्यो नहीं जाई ।
गोकुल - गामको कुँवर कन्हाई ।। २ ।।
{{C|१५८}}

(राग बहार- ताल विलंबित तीन ताल)
अब हौं कासों बैर करौं ?
कहत पुकारत प्रभु निज मुखते ।
'घट घट हीं बिहरी&quot; ॥ ध्रु० ॥
आपु समान सर्व जग लेखौं ।
भक्तन अधिक डरीं ॥
श्रीहरिदास कृपाते हरिकी
नित निर्भय विचरों ।। १ ।।

{{Rh|||२६-९-१९३०}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

१५९

( राग देसताल तेवरा )
कोई वन्दो, कोई निन्दो, कोई कैसे कहो रे ।

रघुनाथ साथ प्रीत बांधी, होय तैसे होय रे ॥ ध्रु० ।।

कमल म्याने मोट बांधी, नीर था भरपूर रे ।

रामचन्द्रने कूर्म होकर राख लीनी पीठ रे ॥ १ ॥

चंद्र सूर्य जिमि ज्योत, स्तंभ बिनु आकाश रे ।

जल ऊपर पाषाण तारे, क्यों न तारे दास रे ? ॥ २ ॥
जपत शिव, सनकादि मुनिजन नारदादि संत रे ।

जन्म जन्मके स्वामी रघुपति दास जनि जसवंत रे ।। ३ ।।

१६०

( राग भैरवी तीन ताल)
संत परम हितकारी, जगत मांही ॥ ध्रु० ॥

२७-९-१९३०

प्रभुपद प्रगट करावत प्रीति, भरम मिटावत भारी ॥ १ ॥

परम कृपालु सकल जीवन पर, हरि सम सब दुखहारी ॥ २ ॥

विगुणातीत फिरत तन त्यागी, रीत जगतसे न्यारी
ब्रह्मानन्द संतनकी सोबत, मिलत है प्रगट मुरारी || ४ ||

१६१

( राग कालिंगड़ा तीन ताल)
।। ३ ।।

{{Rh|||२८-९-१९३०}}

प्राणि! तू हरिसों डर रे तू क्यों रहा निडर रे ? ॥ ध्रु० ॥

ग्राफ़िल मत रह चेत सवेरा मनमें राख फ़िकर रे
जो कुछ करे बैग ही कर ले, सिर पर काल जबर रे ।। १ ।।

काले गोरे तन पर भूला, तन जायेगा जर रे
यमके दूत पकड़ करे पीसें काढ़ें बहुत कसर रे ।। २ ।।

हरि भज हरि भज हरि भज प्रानी, हरिको भजन तू कर रे
व्रजकिशोर प्रभु-पद नौका चढ़, भवसागरको तर रे ।। ३ ।।

१६२

( राग भैरवी तीन ताल )
-
विश्व विधाता,
हे सुख-शान्ति निकेतन हे !

हे जग त्राता,
प्रेमके सिन्धो,
दीनके
बन्धो,

{Rh|||२९-९-१९३०}}

दु:ख-दरिद्र विनाशन हे ! ॥ ध्रु० ॥&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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नित्य, अखंड, अनंत, अनादि,
पूरण ब्रह्म सनातन है !
जग आश्रय, जग-पति, जग-वंदन,
अनुपम, अलख निरंजन हे !
प्राणसखा,
त्रिभुवन प्रतिपालक,
जीवनके अवलंबन हे !

॥ १ ॥

( राग मालकंस झपताल )

{{Rh|||३०-९-१९३०}}

धर्ममणि मीन, मर्यादमणि रामचंद्र
रसिकमणि कृष्ण और तेजमणि नरहरि ।।
॥ ध्रु० ॥
कण्ठमणि कमठ, बल- विपुलमणि वाराह
छलनमणि वामन, देह विक्रमधरि
।। १ ।।
गिरिनमणि कनकगिरि, उदधिनमणि क्षीरनिधि,
सरनमणि मानसर, नदिनमणि सुरसरी
।। २ ।।
खगनमणि गरुड, द्रुमनमणि कल्पतरु
कपिनमणि हनुमान, पुरिनमणि अवधपुरी
।। ३ ।।
सुभटमणि परशुधर कांतमणि चक्रवर
॥ ४ ॥
॥५ ॥

{{Rh|||१-१०-१९३०}}

शक्तिमणि पार्वती, जान शंकरवरी
भक्तमणि प्रह्लाद, प्रेममणि राधिके
मणिनकी माल गुहि कंठ कान्हार धरी

{{C|१६४}}

( राग बिहाग तीन ताल)
बिसर न जाजो मेरे मीत, यह वर मांगू में नीत ॥ ध्रु० ॥
मैं मतिमंद कछू नहिं जानूं, नहि कछु तुम सँग हीत ।
बाँह गहेकी लाज है तुमको, तुम सँग मेरी जीत ॥ १ ॥
तुम रीझो ऐसो गुण नाहीं, अवगुणकी हूँ भीत ।
अवगुण जानि विसारोगे जीवन, होऊँगी मैं बहुत फजीत ॥ २ ॥
मेरे दृढ़ भरोसो जियमें, तजिहों न मोहन प्रीत ।
जन अवगुण प्रभु मानत नाहीं, यह पूरबकी रीत ।। ३ ।।
दीनबन्धु अति मृदुल सुभाऊ, गाऊँ निसिदिन गीत ।
प्रेमसली समजूं नहिं ऊँडी, एक भरोसो चीत ॥ ४ ॥

{{Rh|||२-१०-१९३०}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अकल अलस प्रभु ! तू सब रूपी, तू अपनी गति जाने,

अगम रूप आगम अनुसारे, सेवक सुजस बखान || ४ ||

{{Rh|||५-१०-१९३}}


( राग धनाश्री
-तीन ताल)

अब हम अमर भये न मरेंगे।

।। अब० ।। १ ।।

।। अब० ।। २ ।।

या कारन मिथ्यात दियो तज, क्योंकर देह धरेंगे ?
राग दोष जग बंध करत है, इनको नाश करेंगे
मर्यो अनंत काल ते प्रानी, सो हम काल हरेंगे
देह विनाशी हूँ अविनाशी, अपनी गति करेंगे ।
नासी नासी हम थिरवासी, चोखे है निखरेंगे ।
मन्यो अनंत बार बिन समज्यो, अब सुख दुःख बिसरेंगे।

आनन्दघन निपट निकट अक्षर दो, नहीं सुमरे सो मरेंगे । ॥ अव० ॥ ४ ॥

{{Rh|||१६९}}

(राग केदार तीन ताल)
-
।। अव० ।। ३ ।।

{{Rh|||६-१०-१९३०}}

राम कहो, रहमान कहो कोऊ, कान्ह कहो, महादेव री
पारसनाथ कहो, कोऊ ब्रह्मा, सकल ब्रह्म स्वयमेव री ॥ ध्रु० ॥

भाजन-भेद कहावत नाना, एक मृत्तिका रूप री

तैसे खंड कल्पनारोपित, आप अखंड सरूप री ॥ १ ॥

निजपद रमे राम सो कहिये, रहिम करे रहिमान री

कर्पे करम कान्ह सो कहिये, महादेव निर्वाण री ॥ २ ॥

परसे रूप पारस सो कहिये, ब्रह्म चिन्हे सो ब्रह्म री

इह विधि साधो आप आनन्वधन, चेतनमय निकर्म री ॥ ३ ॥

{{Rh|||७-१०-१९३०}}

{{C|१७०}}

(राग छाया कालिंगडा - तीन ताल)
बंधन काट मुरारी, हमरे बंधन काट मुरारी
ग्राह गजराज लर्ड जल भीतर ले गयो अंबु मंझारी
गजकी टेर सुनी यदुनन्दन, तजी गरुड-असवारी
पांचाली प्रभु कारण मोटे, पग धायो गिरिधारी ।
पट शठ खंचत निकसत नाहीं, सकल सभा पचिहारी
चरण स्पर्श परमपद पायो, गौतम ऋषिकी नारी
गणिका शवरी इन गति पाई, बैठ विमान सिधारी
॥ ध्रु० ॥

४४५&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}}

सुन सुन सुयश सदा भक्तनको मुख सो भजो इक बारी

विधिचंद दरशनको प्यासो, लीजिये सुरत हमारी

{{C|१७१}}

(राग तिलंग तीन ताल )

मैं तो बिरद भरोसे बहुनामी ।

सेवा सुमिरन कछुवे न जानूं,

सुनियो परमगुरु स्वामी ॥ ध्रु० ॥

गज अरु गीध तारि है गणिका,

कुटिल अजामिल कामी ।। १ ।।

यही साख श्रवणे सुनि आयो,

चरण-शरण सुखधामी ॥ २ ॥

तारो के मारो,
प्रेमानन्द
समरथ

अन्तरयामी ॥ ३ ॥

{{Rh|||८-१०-१९३०}}

९-१०-१९३०

{{C|१७२}}

( राग गजल )

अगर है शौक़ मिलनेका, तो हरदम लौ लगाता जा ।

जलाकर खुदनुमाईको, भसम तन पर लगाता जा ।।

पकड़कर इश्ककी झाडू, सफ़ा कर हिज्र-ए दिलको 
।
दुईकी धूलको लेकर, मुसल्ले पर उड़ाता जा ।।

मुसल्ला छोड़, तसबी तोड़, किताबें डाल पानीमें ।

पकड़ दस्त तू फ़रिश्तोंका, गुलाम उनका कहाता जा ।।

न मर भूखा न रख रोजा, न जा मस्जिद, न कर सिजदा ।

वजूका तोड़ दे कूजा, शरावे-शौक़ पीता जा ॥

हमेशा खा, हमेशा पी, न ग्रफ़लतसे रहो इकदम ।

नशेमें सैर कर अपनी खुदीको तू जलाता जा ।।

न हो मुल्ला, न हो बम्मन, दुईकी छोड़कर पूजा ।

हुक्म है शाह कलंदरका, 'अनलहक' तू कहाता जा ।।

कहे मंसूर मस्ताना, हक़ मैंने दिलमें पहचाना।

वही मस्तोंका मयखाना, उसीके बीच आता जा ।।

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सम्पूर्ण गांधी वाड्मय}}

क्यों गये कुळ रावण तणुं, सगरसुत साठ हजार जी;

न रह्यं ते नाणुं राजा नंदनुं, सर्व सुपंन-वेवार जी ।। ५ ।।

छत्रपति चाली गया, राज मूकी राजन जी;

देव दानव मुनि मानवी, सर्वे जाणो सुपन जी ।। ६ ।।

समजी मूको तो सारं घणुं, जरूर मुकावशे जम जी;

निष्कृळांनन्द कहे नहि मटे, साधुं कहुं खाई सम जी ॥ ७ ॥

१७-११-१९३०

२२६

( राग सारंग ताल दीपचंदी)
त्याग न टके रे वैराग विना, करीए कोटि उपाय जी;

अंतर अंडी इच्छा रहे, ते केम करीने सजाय जी ? ॥ ध्रु० ॥

वेष लीधो वैरागनो, देश रही गयो दूर जी;

उपर वेष अच्छो बन्यो, मांही मोह भरपूर जी ॥ १ ॥

काम क्रोध लोभ मोहनुं ज्यां लगी मूळ न जाय जी;
संग प्रसंगे पांगरे, जोग भोगनो थाय जी. ॥ २ ॥

उष्ण रते अवनी विषे, बीज नव दीसे

धन बरसे वन पांगरे, इंद्रिय विषय
बहार जी;

आकार जी ॥ ३ ॥

चमक देखीने लोह चळे, इंद्रिय विषय संजोग जी;

अणभेटये रे अभाव छे, भेट भोगवशे भोग जी. ।। ४ ।।

उपर तजे ने अन्तर भजे, एम न सरे अरब जी;

वणस्यो रे वर्णाश्रम थकी, अंते करशे अनरथ जी ॥ ५ ॥

भ्रष्ट थयो जोग-भोगथी, जेम बगडधुं दूध जी;

गयुं घृत मही माखण थकी, आपे थयुं रे अशुद्ध जी ॥ ६ ॥

पळमां जोगी ने भोगी पळमां, पळमां गृही ने त्यागी जी;

निष्कुलानन्द ए नरतो, वणसमज्यो
वैराग जी. ।। ७ ।।

१८-११-१९३०

२२७
जंगल वसायुं रे जोगीए, तजी तनडानी आस जी

वात न गमे आ विश्वनी, आठे पहोर उदास जी ॥ ध्रु० ॥

सेज पलंग पर पोढता, मंदिर झरखा मांय जी

तेने नदि तृण साथरो, रहेता तस्तळ छाय जी

शाल दुशाला ओढता, झीणा जरकशी जाम जी
।। १ ।।

तेणे रे राखी कथा गोदड़ी, सहे शिर शीतथामजी ॥ २ ॥&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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त्रण
संक्षिप्त
योगनी
आत्म-स्थिरता

मुख्यपणे तो वर्त देह पर्यंत जो;

घोर परिषहके उपसर्ग भये करी

आनी शके नहि ते स्थिरतानो अंत जो.

संयमना हेतुथी योग - प्रवर्तना,

स्वरूपलक्षे जिन आज्ञा आधीन जो;

ते पण क्षण क्षण घटती जाती स्थितिमां

अंते थायें निज स्वरूपमा लीन जो.

पंच विषयमा राग-द्वेष-विरहितता,

पंच प्रमादे न मळे मननो क्षोभ जो;

द्रव्य, क्षेत्र ने काम भाव प्रतिबंध यण

विचर उदयाधीन पण बीतलोभ जो.

क्रोध प्रत्ये तो वर्ते क्रोध-स्वभावता,

मान प्रत्ये तो दीनपणानुं

माया प्रत्ये माया
लोभ प्रत्ये नहि लोभ

बहु उपसर्ग कर्ता प्रत्ये
वंदे चक्री तथापि न

देह जाय पण माया
मान जो;

साक्षी - भावनी,
समान जो.
पण क्रोध नहि,

मळे मान जो;
थाय न रोममां,

लोभ नहि छो प्रवद्ध सिद्धि निदान जो.

शत्रु मित्र प्रत्ये वर्त समदर्शिता,

मान अमाने वर्ते ते
ज
जीवित के मरणे नहि

भय मोक्षे पण वर्ते शुद्ध
मोह स्वयंभू-रमण समुद्र
॥ ४ ॥

।। ५ ।।
॥६॥
॥७ ॥
॥ ८ ॥

स्वभाव जो;
न्यूनाधिकता,
स्वभाव जो.
॥ ९ ॥

तरी करी,
स्थिति त्यां ज्यां क्षीण-मोह-गुण-स्थान जो;

अंत समय त्यां स्वरूप वीतराग थई,

प्रगटायुं निज केवलज्ञान निधान जो. ।। १० ।।

वेदनीयादि चार कर्म वर्ते जहां,

बळी सींदरीवत् आकृतिमात्र जो;

ते देहायुष आधीन जेनी स्थिति छे,

आयुष पूर्णे मटीए दैहिक पात्र

जो. ।। ११ ।।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}

एक परमाणु- मात्रनी मळे न स्पर्शता,

कलंक- रहित अडोल स्वरूप जो;

शुद्ध निरंतर चैतन्यमूर्ति अनन्यमय,

अगुरुलघु अमूर्त सहजपदरूप जो. ।। १२ ।।

पूर्व प्रयोगादि कारणना योगथी,

ऊर्ध्वं गमन सिद्धालय प्राप्त सुस्थित जो;

सादि अनंत अनंत समाधि मुसमां,

अनंत दर्शन ज्ञान अनंत सहित जो. ।। १३ ।।

जें
पद श्री सर्वज्ञे दीयुं ज्ञानमां,

कही शक्या नहि पणते श्री भगवान जो;

तेह स्वरूपने अन्य वाणी ते शुं कहे ?

अनुभव - गोचर मात्र रहे ते ज्ञान जो ॥ १४ ॥

एह परम-पद-प्राप्तिनुं कर्तुं ध्यान में,

गंजा वगरनो हाल मनोरथ रूप जो;

तोपण निश्चय राजचन्द्र मनने रह्यो,

प्रभु आज्ञाए थाशुं ते ज स्वरूप जो ।। १५ ।।

{{Rh|||१४-१२-१९३०}}

{{C|२५३}}

( सीख सासुजी दे छे रे ए डाळ)

मारां नयणांनी आळस रे, न नीरख्या हरिने जरी;

एक मटकुं न मांड्धुं रे, न ठरियां झांखी करी. ॥ १ ॥

शोक मोहना अग्नि रे, तपे तेमां तप्त थयां

नथी देवनां दर्शन रे, कीधां तेमां रक्त रह्यां ॥२॥

प्रभु सघळे बिराजे रे,

नथी अणु पण खाली रे,

सृजनमां सभर भर्या

चराचर मांही भटया ॥ ३ ॥

{{Rh|||१५-१२-१९३०}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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