पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf/३०

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|+{{c|{{larger|'''चौबीस'''}}}}
|-
|२९९. || भाषण : सर्वदलीय सम्मेलन, बम्बई में (२२-११-१९२४) || ३६५
|-
|३००. || एककी सो देशकी (२३-११-१९२४) || ३६६
|-
|३०१. || गुजरातका धर्म (२३-११-१९२४) || ३६८
|-
|३०२. || विद्यार्थी क्या करें? (२३-११-१९२४) || ३७०
|-
|३०३. || भाषण : अ° भा° कांग्रेस कमेटी, बम्बई में (२३-११-१९२४) || ३७२
|-
|३०४. || भाषण : शोक सभा में (२३-१२-१९२४) || ३७८
|-
|३०५. || तार : ब्रजकृष्ण चाँदीवालाको (२४-११-१९२४) || ३७९
|-
|३०६. || पत्र : व्रजकृष्ण चांदीवालाको (२४-११-१९२४) || ३८०
|-
|३०७. || ईश्वर हम सबकी सहायता करे! (२६-११-१९२४) || ३८०
|-
|३०८. || पत्र : सतीशचन्द्र मुखर्जीको (२६-११-१९२४) || ३८३
|-
|३०९. || पत्र : सी° एफ° एन्ड्रयूजको (२६-११-१९२४) || ३८३
|-
|३१०. || पत्र : बाबू भगवानदासको (२६-११-१९२४ या उसके पश्चात्) || ३८४
|-
|३११. || क्या हममें एकता होगी? (२७-११-१९२४) || ३८५
|-
|३१२. || अपरिवर्तनवादियोंकी दशा (२७-११-१९२४) || ३८९
|-
|३१३. || टिप्पणियाँ: यदि मैं वाइसराय होता; एक गलतफहमी&lt;br&gt;(२७-११-१९२४) || ३९१
|-
|३१४. || राष्ट्रवादके सम्बन्ध में सचाई (२७-११-१९२४) || ३९३
|-
|३१५. || पत्र: छगनलाल गांधीको (२७-११-१९२४ के पश्चात्) || ३९४
|-
|३१६. || तार : जवाहरलाल नेहरूको (२८-११-१९२४) || ३९५
|-
|३१७. || तार : डा° सत्यपालको (२९-११-१९२४ या उसके पश्चात्) || ३९५
|-
|३१८. || तार : अबुल कलाम आजादको (२९-११-१९२४ या उसके पश्चात्) || ३९६
|-
|३१९. || टिप्पणियाँ: बो-अम्माँ; पारसी रुस्तमजी (३०-११-१९२४) || ३९६
|-
|३२०. || विरोधी मित्र (३०-११-१९२४) || ४००
|-
|३२१. || अब क्या करें? (३०-११-१९२४) || ४०२
|-
|३२२. || विविध विषय (३०-११-१९२४) || ४०३
|-
|३२३. || भाषण : गुजरात राष्ट्रीय विद्यापीठ, अहमदावादमें (३०-११-१९२४) || ४०४
|-
|३२४. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१-१२-१९२४ से पूर्व) || ४०५
|-
|३२५. || पत्र : मगनलाल गांधीको (१-१२-१९२४) || ४०६
|-
|३२६. || पत्र : रमाबाई पट्टणीको (१-१२-१९२४) || ४०७
|-
|३२७. || पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (२-१२-१९२४) || ४०८
|-
|३२८. || पत्र : अब्बास तैयबजीको (२-१२-१९२४) || ४०८
|-
|३२९. || टिप्पणियाँ : बेलगाँव में; अडयार में हाथ-कताई; विश्वासघात?; एक&lt;br&gt;बड़ी चूक; प्रागजी देसाई; दक्षिण आफ्रिकामें भारतीय; कताई&lt;br&gt;क्लब; शिक्षा के बारेमें बड़ो दादाके विचार (४-१२-१९२४) || ४०९
|-
|३३०. || ध्वजको झुकाया तक नहीं (४-१२-१९२४) || ४१४
|-
|३३१. || स्थगित करें या त्याग दें? (४-१२-१९२४) || ४१९
|-
|३३२. || राजद्रोहात्मक किसे कहें? (४-१२-१९२४) || ४२०
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|+{{c|{{larger|'''पचीस'''}}}}
|-
|३३३. || फीजीकी वह रिपोर्ट (४-१२-१९२४) || ४२२
|-
|३३४. || पत्र : कर्नल मरेको (४-१२-१९२४ के आसपास) || ४२३
|-
|३३५. || क्या अस्पृश्यताका बचाव हो सकता है? (५-१२-१९२४) || ४२३
|-
|३३६. || केनियाके हैरी थुकू (५-१२-१९२४) || ४२४
|-
|३३७. || पत्र : सी° एफ° एन्ड्रयूजको (५-१२-१९२४) || ४२५
|-
|३३८. || भाषण : अमृतसर के स्वर्ण मन्दिरमें (५-१२-१९२४) || ४२६
|-
|३३९. || भाषण : अमृतसर की सार्वजनिक सभामें (५-१२-१९२४) || ४२७
|-
|३४०. || भाषण : अमृतसर के खिलाफत सम्मेलनमें (६-१२-१९२४) || ४२९
|-
|३४१. || दीक्षान्त भाषण: पंजाब कौमी विद्यापीठमें (६-१२-१९२४) || ४३०
|-
|३४२. || तेरह आदेश (७-१२-१९२४) || ४३४
|-
|३४३. || किस आशासे? (७-१२-१९२४) || ४३५
|-
|३४४. || कपास बचाओ (७-१२-१९२४) || ४३७
|-
|३४५. || अध्यक्षीय भाषण: पंजाब प्रान्तीय सम्मेलनमें (७-१२-१९२४) || ४३८
|-
|३४६. || भाषण : पंजाब प्रान्तीय सम्मेलन में (७-१२-१९२४) || ४४१
|-
|३४७. || भाषण : रावलपिंडीमें (९-१२-१९२४) || ४४२
|-
|३४८. || मेरी पंजाब यात्रा (११-१२-१९२४) || ४४४
|-
|३४९. || एक चेतावनी (११-१२-१९२४) || ४५१
|-
|३५०. || मेरा पथ (११-१२-१९२४) || ४५२
|-
|३५१. || कला और राष्ट्रीय विकास (११-१२-१९२४) || ४५४
|-
|३५२. || भेंट : 'ट्रिब्यून' के प्रतिनिधिसे (११-१२-१९२४) || ४५५
|-
|३५३. || प्रस्तावना : 'श्री रामकृष्णको जोवनी' की (१२-१२-१९२४) || ४५८
|-
|३५४. || पाटीदार और अन्त्यज (१४-१२-१९२४) || ४५८
|-
|३५५. || पत्र : ए° वरदन्को (१४-१२-१९२४) || ४६०
|-
|३५६. || पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (१४-१२-१९२४) || ४६०
|-
|३५७. || पत्र : मथुरादास त्रिकमजीको (१४-१२-१९२४) || ४६१
|-
|३५८. || वक्तव्य : समाचारपत्रोंको (१४-१२-१९२४) || ४६१
|-
|३५९. || पत्र : कुँवरजी विट्ठलभाई मेहताको (१५-१२-१९२४) || ४६२
|-
|३६०. || पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (१६-१२-१९२४) || ४६२
|-
|३६१. || पत्र : भगवानजो अनूपचन्द मोदीको (१६-१२-१९२४) || ४६३
|-
|३६२. || सन्देश : देवचन्द पारेखको (१५-१२-१९२४के पश्चात्) || ४६३
|-
|३६३. || पत्र : जी° ए° नटेसनको (१७-१२-१९२४) || ४६५
|-
|३६४. || पत्र : डाह्याभाई म° पटेलको (१७-१२-१९२४) || ४६५
|-
|३६५. || पत्र : 'फारवर्ड' को (१७-१२-१९२४ के आसपास) || ४६६
|-
|३६६. || टिप्पणियाँ: क्या लालाजी भीरू हैं?; हत्या कब उचित है?; फिर&lt;br&gt;अपरिवर्तनवादी; सबको आना चाहिए (१८-१२-१९२४) || ४६६
|-
|३६७. || कोहाटका दुष्काण्ड (१८-१२-१९२४) || ४७०
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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|+{{c|{{larger|'''सत्ताईस'''}}}}
|-
|४०१. || भाषण : अ° भा° मुस्लिम लीग अधिवेशन में (३१-१२-१९२४) || ५५७
|-
|४०२. || बेलगाँवके संस्मरण [-१] (१-१-१९२५) || ५५८
|-
|४०३. || कैसे करना चाहिए? (१-१-१९२५) || ५६२
|-
|४०४. || टिप्पणियाँ: दो वादे; एक इनाम (१-१-१९२५) || ५६४
|-
|४०५. || बोल्शेविज्मका अर्थ (१-१-१९२५) || ५६५
|-
|४०६. || पत्र : न° चि° केलकरको (२-१-१९२५) || ५६६
|-
|४०७. || भाषण : दाहोदकी सार्वजनिक सभामें (२-१-१९२५) || ५६६
|-
|४०८. || भाषण : अन्त्यज आश्रम गोधरामें (२-१-१९२५) || ५६७
|-
|४०९. || भाषण : गोधराको सार्वजनिक सभामें (२-१-१९२५) || ५६९
|-
|४१०. || काठियावाड़ियोंसे (४-१-१९२५) || ५७१
|-
|४११. || मनसे और बेमनसे (४-१-१९२५) || ५७२
|-
|४१२. || पत्र : रेहाना तैयबजीको (५-१-१९२५) || ५७३
|-
|४१३. || पत्र : फूलचन्द शाहको (५-१-१९२५) || ५७४
|-
|४१४. || पत्र : अवन्तिकाबाई गोखलेको (५-१-१९२५) || ५७४
|-
|४१५. || पत्र : कपिल ठक्करको (५-१-१९२५) || ५७५
|-
|४१६. || पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (५-१-१९२५) || ५७५
|-
|४१७. || पत्र : लक्ष्मीनिवास बिड़लाको (५-१-१९२५) || ५७६
|-
|४१८. || तार : प्रभाशंकर पट्टणीको (७-१-१९२५) || ५७६
|-
|४१९. || कार्य समिति (८-१-१९२५) || ५७७
|-
|४२०. || बेलगाँव के संस्मरण [-२] (८-१-१९२५) || ५७८
|-
|४२१. || टिप्पणियाँ: प्रान्तीय कमेटियोंके लिए; कतैयोंसे; पुरस्कार-निबन्ध;&lt;br&gt;गरीबी एक कारण (८-१-१९२५) || ५८१
|-
|४२२. || भाषण : विषय समितिको बैठकमें, (८-१-१९२५) || ५८४
|-
|४२३. || अध्यक्षीय भाषण: काठियावाड़ राजनीतिक परिषद् में (८-१-१९२५) || ५८५
|-
|४२४. || भाषण : काठियावाड़ राजनीतिक परिषद्, भावनगर में (८-१-१९२५) || ५९९
|-
|४२५. || समापन भाषण : काठियावाड़ राजनीतिक परिषद् (९-१-१९२५) || ६०४
|-
|४२६. || भाषण : शामलदास कालेज, भावनगर में (९-१-१९२५) || ६०९
|-
|४२७. || स्वराज्यके व्यापारी (११-१-१९२५) || ६१३
|-
|४२८. || पत्र : मथुरादास त्रिकमजोको (१२-१-१९२५) || ६१५
|-
|४२९. || पत्र : देवचन्द पारेखको (१२-१-१९२५) || ६१५
|-
|४३०. || भाषण : गुजरात प्रान्तीय कांग्रेस कमेटीको बैठकमें (१४-१-१९२५) || ६१६
|-
|४३१. || दीक्षान्त भाषण : गुजरात विद्यापीठ, अहमदाबादमें (१४-१-१९२५) || ६१६
|-
|४३२. || तार : सुरेन्द्रनाथ विश्वासको (१५-१-१९२५ या उससे पूर्व) || ६२१
|-
|४३३. || मेरी आस्था (१५-१-१९२५) || ६२२
|-
|४३४. || नोटिस? (१५-१-१९२५) || ६२२
|-
|४३५. || शाबास! (१५-१-१९२५) || ६२५
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{|width=100%
|+{{c|{{larger|'''छब्बीस'''}}}}
|-
|३६८. || देशभक्तिके आवेशमें पागलपन (१८-१२-१९२४) || ४७३ 
|-
|३६९. || पत्र : सी° एफ° एन्ड्रयूजको (१८-१२-१९२४) || ४७५ 
|-
|३७०. || पत्र : वि° ल° फड़केको (१८-१२-१९२४) || ४७५ 
|-
|३७१. || पत्र: प्रभाशंकर पट्टणीको (१८-१२-१९२४) || ४७६ 
|-
|३७२. || असहयोगी विद्यार्थी (२१-१२-१९२४) || ४७६ 
|-
|३७३. || भाषण : अपरिवर्तनवादियोंके समक्ष (२१-१२-१९२४) || ४७९ 
|-
|३७४. || भाषण : मानपत्रोंके उत्तरमें (२१-१२-१९२४) || ४८१ 
|-
|३७५. || अहुरमज्द और अहरमन (२२-१२-१९२४) || ४८२ 
|-
|३७६. || भाषण : बेलगाँव कांग्रेसकी विषय समितिमें (२३-१२-१९२४) || ४८४ 
|-
|३७७. || वक्तव्य : बेलगाँव में कांग्रेसकी फिजूलखर्चीपर (२५-१२-१९२४) || ४८५ 
|-
|३७८. || भाषण : बेलगाँव कांग्रेसकी विषय समितिमें (२५-१२-१९२४) || ४८६ 
|-
|३७९. || तार : अनन्तरामको (२६-१२-१९२४ से पूर्व) || ४९३ 
|-
|३८०. || टिप्पणियाँ: नपी-तुली बात; दो मानपत्र; दक्षिण आफ्रिकाके&lt;br&gt;भारतीय; एक नमूना (२६-१२-१९२४) || ४९३ 
|-
|३८१. || उद्घाटन भाषण : बेलगाँव कांग्रेस में (२६-१२-१९२४) || ४९७ 
|-
|३८२. || अध्यक्षीय भाषण : बेलगाँव कांग्रेसमें (२६-१२-१९२४) || ५०४ 
|-
|३८३. || भाषण : बेलगाँव कांग्रेस में शोक प्रस्तावपर (२६-१२-१९२४) || ५२५ 
|-
|३८४. || प्रस्ताव : कलकत्ता- समझौते तथा कताई सदस्यताके बारेमें&lt;br&gt;(२६-१२-१९२४) || ५२६ 
|-
|३८५. || भाषण : कलकत्ता समझौतेपर (२६-१२-१९२४) || ५२९ 
|-
|३८६. || भाषण : अ° भा° छात्र सम्मेलन, बेलगाँवमें (२७-१२-१९२४) || ५३२ 
|-
|३८७. || भाषण : बेलगाँव कांग्रेस में शोक प्रस्तावपर (२७-१२-१९२४) || ५३२ 
|-
|३८८. || प्रस्ताव : सरोजिनी नायडूकी सराहना में (२७-१२-१९२४) || ५३३ 
|-
|३८९. || भाषण : कोहाट और गुलबर्गाके दंगोंसे सम्बन्धित प्रस्तावपर&lt;br&gt;(२७-१२-१९२४) || ५३४ 
|-
|३९०. || भाषण : अस्पृश्यता-सम्बन्धी प्रस्तावपर (२७-१२-१९२४) || ५३५ 
|-
|३९१. || भाषण : बेलगाँव कांग्रेस में (२७-१२-१९२४) || ५३६
|-
|३९२. || भाषण : एनी बेसेंट के वक्तव्यपर (२७-१२-१९२४) || ५३६
|-
|३९३. || प्रस्ताव : बेलगाँव कांग्रेसमें (२७-१२-१९२४) || ५३७
|-
|३९४. || भाषण : पदाधिकारियोंसे सम्बन्धित प्रस्तावपर (२७-१२-१९२४) || ५३९
|-
|३९५. || भाषण : कताई-प्रतियोगिता के सम्बन्धमें (२७-१२-१९२४) || ५४०
|-
|३९६. || समापन भाषण : बेलगाँव कांग्रेस में (२७-१२-१९२४) || ५४१
|-
|३९७. || भाषण : बेलगाँवकी अस्पृश्यता-परिषद् (२७-१२-१९२४) || ५४५
|-
|३९८. || भाषण : गोरक्षा परिषद् (२८-१२-१९२४) || ५४९
|-
|३९९. || भाषण : अ° भा° देशी रियासत-परिषद् में (३०-१२-१९२४) || ५५५
|-
|४००. || पत्र : कुमारी मैडिलीन स्लेडको (३१-१२-१९२४) || ५५७
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|+{{c|{{larger|'''अट्ठाईस'''}}}}
|-
|४३६. || काठियावाड़ राजनीतिक परिषद् (१५-१-१९२५) || ६२६
|-
|४३७. || घूमता चक्र (१५-१-१९२५) || ६२८
|-
|४३८. || अब्राह्मण (१५-१-१९२५) || ६२९
|-
|४३९. || सदस्यताको नई शर्त कार्यान्वित करनेको विधि (१५-१-१९२५) || ६३०
|-
|४४०. || भाषण : खेडूत परिषद् (१५-१-१९२५) || ६३४
|-
| || परिशिष्ट
|-
| || {{Gap}}१. बोलशेविज्मपर मानवेन्द्रनाथ रायके विचार || ६३९
|-
| || {{Gap}}२. चरखेके सम्बन्धमें च° राजगोपालाचारीको टिप्पणीका अंश || ६४४
|-
| || सामग्री के साधन-सूत्र || ६४५
|-
| || तारीखवार जीवन-वृत्तान्त || ६४७
|-
| || शीर्षक सांकेतिका || ६५२
|-
| || सांकेतिका || ६५७
|}
{{dhr|4em}}
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|+{{c|{{larger|'''चित्र-सूची'''}}}}
|-
|उपवासके दिनोंमें, शुश्रूषामें डॉ° जीवराज मेहता || मुखचित्र
|-
|&quot;पत्र : जवाहरलाल नेहरूको&quot;, (१९-९-२४) || पृष्ठ १९२ के सामने
|-
|उपवासके दिनों में इन्दिराके साथ || {{ditto}} १९३ {{ditto}}
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf/६७७</title>
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{{c|{{x-larger|'''शीर्षक-सांकेतिका'''}}}}
{{Multicol}}
{{outdent|अनाथाश्रम, ४७४-७७}}
{{outdent|आधुनिक शिक्षा, ३००-३}}
{{outdent|आश्रम, -अनुमानिक व्यय, ८८-९१; -के संविधानका मसविदा, ९५-१०१; -कोषके लिए परिपत्र, ४६१-६४, ४६६-६९}}
{{outdent|उत्तर, -अहिंसाके विषयमें लाला लाजपतरायको, २९७-२००; -चूनाकी सभाओंमें प्रश्नोंके, २१-२३; -पोशाकके बारेमें 'पायनियर' को, ४५५-५७; -बंगलोरके नागरिकोंको, ८६-८७; -बालिनके स्वागत-समारोहमें, ३६०; -रैम्जे मैक्डॉनल्डको, २५३; -श्रीमती बेसेंटको, २४१-४४}}
{{outdent|उपनिवेशोंमें भारतीय प्रवासी, ५२१-२४}}
{{outdent|एक सुझाव, ५३९}}
{{outdent|गिरमिट, -प्रथा, २४९-५२; -या गुलामी, १५०-५१}}
{{outdent|गुजरात वर्नाक्युलर सोसाइटीकी सदस्यताका प्रार्थनापत्र, २७०}}
{{outdent|चम्पारनकी स्थितिके सम्बन्धमें टिप्पणी, ३९५-९८; [-३] ४११-१४; [-५], ४३१; [-६], ४४९-५२}}
{{outdent|चम्पारन-समिति, -की बैठकोंकी कार्यवाहीका सारांश, ५१०-१८; -की बैठकोंकी कार्यवाहिये, ४८६-८७, ४९२-९३, ४९४-९७, ४९७-५००, ५०१-६, ५४८-५२, ५५२-५८, ५६३-६७, ५७०; -के सम्मुख गवाहीमें प्रश्न, ४८०, १८४-८६}}
{{outdent|डायरी : १९१५, १६०-८८}}
{{outdent|तार, -अहमदाबादको, ३७९; -करसनदास चितलियाको, २७; -ट्रांसवाल ब्रिटिश भारतीय संघको, २८; -बिहार और उड़ीसाके लेफ्टिनेंट गवर्नरके निजी सचिवको, १८०; -बिहारके मुख्य}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}सचिवको, ४४४, -महाराजा कासिम बाजारको, ३५२; -वा० गो० देसाईको, १५५; -सी० एफ० एंड्र्यूजको ३५३; -हृ० ना० कुंजरूको, २७}}
{{outdent|निर्देश, -कार्यकर्ताओंको, ३७१-७२; -स्वयंसेवकोंको, ५५८-६१}}
{{outdent|निष्क्रिय प्रतिरोध नहीं, सत्याग्रह, ५२९-३४}}
{{outdent|पत्र, -अखबारोंको, ५५८-६२; -अजितप्रसादको, ३०८-९; उमियाशंकरको, १०३; -ए० एच० वेस्टको, ७६, १२५, १३१-३२, १३७-३९, १४१, २८२-८३, २९५-९६, ३१०-११; -ए० के० हॉल्टमको, ४०४-७; -एच० एस० एल० पोलकको, २९४, ३७३-७४; -एच० मैकरूसेनको, ४४६, ४४६-४७, ४४८-४९, ४५४; -एल० एफ० मॉर्सहेडको, ३६३-६४, ३६४, ३९९; -एम० के० वाद्रोको, ३७९-८०; -एस० हिगिनबॉटम को, ३३९; -एसोसिएटेड प्रेस ऑफ इंडियाको, ४००-१; -एस्थर फैरिंग को, १२९, ३२१, ३५९, ३६१, ३६६, ३७३, ३८५, ३८८-८९, ४०७-८, ४२३-२४, ४४५-४६, ४४७-४८, ४५९, ४५७-५८, ४६०, ४७१, ४७७, ४९०-९१, ५०७, ५३४, ५३५, ५७४; -करसनदास चितलियाको, २१०; -कल्याणजी मेहताको, ३२९-३०, ३३३, ५३६; -काका कालेलकरको, ३८५-८६; -कुँवरजी मेहताको, १०६, २९४; -कोटवालको, १०९, २७७-७८; -कुशालचन्द गांधीको, १४९; -गंगाधरराव देशपाण्डेको, २७४; -चम्पारन जाँच समितिके अध्यक्षको,}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}
{{Multicol}}
{{outdent|५०८-९; -चम्पारनके जिला मजिस्ट्रेटको, ३६८-६९, ३७६,३७७; -छगनलाल गांधीको, २४८-४९, ४०२, ४१९; -छोटालाल तेजपालको, १२२, १२४, १२६; -जनरल ट्रैफिक मैनेजरको, ११७-१८; -जमनादास गांधीको, ४५-४६, ३८७-८८; -जमनालाल बजाजको, ४८८, ५१८, ५६२; -जी० ए० मटंसनको, ८७-८८, १०३, ५६९; -जे० पी० एडवर्डको, ४०१, ४१५; -जे० बी० कृपलानीको, ३७५; -जे० बी० नार्मनको, ५१८; -जे० बी० पेटिटको, ११०-११६, २६८-६९, २९५, ४५९-६०; -जैन बोर्डिंग होस्टल, भावनगरके छात्रोंको, २७७; -डब्ल्यू० एच० लुईको, ३८२-८३, -डब्ल्यू० एस० इर्विनको, ४२०, ४२६-२७; -डब्ल्यू० बी० हेकॉकको, ३८०-८१, ३८४, ३९९, ३९९-४००, ४०८-१०, ४१६-१७, ४१९, ४२२, ४२३, ४२६, ४३६, ४५५, ४८३-८४; -डब्ल्यू० माँडको, ३९८; -डॉ० एच० एस० देवको, ३३६-३७, ३८४, ४१५; -डी० बी० शुक्लको, ३३-३४; -नरहर शम्भूराव भावेको, ३८२; -नरहरि परीखको, ४०३-४; -नारणदास गांधीको, ३९, ६६, ७७, ९४-९५, ११६, १२०, १२९, ३३२-३३; -'न्यू इंडिया' को बनारसकी घटनाके सम्बन्धमें, २४४; -पुरुषोत्तमदास ठाकुरदासको, १०६; -पूर्व भारतीय रेलवेके मुख्य ट्रैफिक मैनेजरको, ३०-३२; -पोपटलालको, ४९२; -'प्रजाबन्धु ' को, २७१-७४; -प्रभुदास भगवानदासको, १६; -फूलचन्द शाहको, ४५८, ४६५-६६, ४७२-७४, ४९०; -बाल गंगाधर तिलकको, १२३, १२६; -बिहारके मुख्य सचिवको, ४२८-३०;}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}-बिहार तथा उड़ीसाके मुख्य सचिवको, ४२०-२२; -बी० आई० एस० एन० कम्पनीके एजेंटको, ४३-४४; -भगवानजी वकीलको, ४३६, ५७२; -मगनलाल गांधीको, ४-५, २०-२१, ३६-३७, ९२, १०४, १३०-१३१, १४०, १४३, २६०-६१, ३६२, ३६५, ३६६, ३६७, ३६७-६८, ४३५-३६, ४३७-३९, ४६४-६५, ४७८, ४८०-८१, ५२५, ५४७, ५६२-५६३; -मणिलाल गांधीको, १२१, ३५७, ३५७-५८; -मथुरादास त्रिकमजीको, १४३, ४९३; -महात्मा मुंशीरामको, १९-२०, ११०, ३८२; -महाराजा बहादुर सर रामेश्वरसिंहको, ४३९-४०; -माधुरीप्रसादको, १२८; -मेजर हेनकॉकको, १५; -रंगूनकी यात्री कष्ट समितिके सचिवको, ४८१-८३; -रणछोड़लाल पटवारीको, १०५, १०६, १०८-९; -रतिलाल एम० सेठको, ३२-३३; -रामनवमीप्रसादको, ४७२; -रेवाशंकर सोढाको, ४१८; -लाजरसको, ५१-५३; -वा० गो० देसाईको, १५६; -वायसरायके निजी सचिवको, ३६९-७०, ४६९-७१; -वी० एस० श्रीनिवास शास्त्रीको, ९३-९४, १०२, १२१, १२४, १२७, १२८, १२९-३०, २०२, ४३६, ४५९, ५७१; -वीरचन्द शाहको, १०७, २७८; -व्र० गो० सरैयाको, ३२८; -शंकरलालको, ५२७-२९; -श्रीमती ए० एच० वेस्टको, २९६; -सत्यानन्द बोसको, ५४०-४१; -सर एडवर्ड गेटको, ५७२-७३; -सर विलियम वेडरबर्नको, ३४; -सांकलचन्द शाहको, ४३२-३४; -सी० एफ० एंड्र्यूजको, १८, २८७; -सुन्दरमको, १२०, ३४५; -सॉंझा शेलेसिनको, २०३; -हरिलाल देसाईको, ३८७}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Multicol}}
{{outdent|पत्रका अंश, ११-१२, ८०, १४७, ३२७-२८, ५७३; -मगनलाल गांधीको लिखे, ४०-४२, १३६-३७, ३४५; -मणिलाल गांधीको लिखे, ११८; मथुरादास त्रिकमजीको लिखे, १९, ३३, १२२, १२३, १५८; -महाराजा दरभंगाको लिखे, २१८-१९; -रतनसी सोढाको लिखे, १५९}}
{{outdent|पत्रका मसविदा, -वा० गो० देसाईको, १५५}}
{{outdent|प्रतिवेदन : चम्पारनके किसानोंकी हालतके बारेमें, १८९-९४}}
{{outdent|प्रस्ताव : अहमदाबादमें गिरमिट-प्रथापर, ३०७}}
{{outdent|प्राक्कथन, ५३८}}
{{outdent|प्राप्ति स्वीकार, ३७६}}
{{outdent|भारतीय विद्यालयों तथा महाविद्यालयोंमें शिक्षाके माध्यमके रूपमें देशी भाषाओंका प्रयोग : एक प्रस्तावना, १३७-३८}}
{{outdent|भावनगरमें गोखले स्मारक-कोषके लिए अपील, १५३}}
{{outdent|भाषण : अखिल भारतीय एक-भाषा व एक-लिपि सम्मेलन, लखनऊमें, ३२३-२४, ३२४-२५; -अहमदाबादकी गिरमिट विरोधी सभामें, १३९-४०; -अहमदाबादके जाति-सम्मेलनमें, २७९-८०; -अहमदाबादके समारोहमें, १४८-४९; -अहमदाबादमें राजचन्द्र-जयन्तीके अवसरपर, १४६-४७; -आर्य वैश्य महासभा, मद्रासके स्वागत-समारोहमें, ६५-६६; -आर्य समाज भवन, हरद्वार में, २६७; -आश्रमके व्रतोंपर, २२७-३६; -इलाहाबादमें प्राचीन और अर्वाचीन शिक्षापर, ३२०-२१; -कठोड़ में, २००; -कपोल छात्रावास, बम्बईमें, २५; -कराचीकी गिरमिट विरोधी सभामें, ३५५; -कराचीके स्वागत-समारोहमें, २५९; -कराचीमें, २५८-५९; -कराचीमें गोपालकृष्ण गोखलेपर,}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}२५७; -कराचीमें नागरिकों द्वारा दिये गये मानपत्रके उत्तरमें, २५५-५६; -कलकत्ताकी गिरमिट-विरोधी सभामें, ३५६; -कलकत्तेके स्वागत-समारोहमें, ३८-३९; -काशी नागरी प्रचारिणी सभामें, २११-१२; -गिरमिट-विरोधी सभामें, ३४४; -गुरुकुलके अछूतोद्धार सम्मेलनमें, २६१; -गुरुकुलके पुरस्कार वितरण समारोहमें, २६२; -गुरुकुलके वार्षिकोत्सवमें, २६२-६७; -गुर्ज़र -सभा द्वारा आयोजित स्वागत-समारोहमें, १०-११; -गोंडलकी सभामें, १५२; -गोखलेकी मृत्युपर शान्तिनिकेतनमें, २८-३०; -गोखलेके निधनपर की गई शोक सभामें, ३५; -गोखले-हॉल, मद्रासमें, ५३-५४; -गोधरामें गोखलेकी वरसीके अवसर पर, ३४६; -घाटकोपरके स्वागत-समारोहमें, ३-४; -चम्पारन जाँच समितिकी बैठकमें, ४७९-८०; -जाति-प्रथाके सम्बन्धमें, २८०-८१; -जैतपुरमें गोखले-स्मारक-कोषकी सभामें, १५२; -ट्रेंकेबारके स्वागत-समारोहमें, ७२; -दक्षिण अफ्रीकाके सत्याग्रहके रहस्यपर, २९०-९३; -देशी-भाषाओं और शिक्षा पर, २४५; -नवसारीमें, २०१-२; -नेशनल यूनियन, हीराबागकी सभामें, ८-९; -नेलोरमें, ७८-७९; -पारसी थियेटर, कराचीमें, ३५४-५५; -पूनाकी सार्वजनिक सभामें, २३-२४; -पूनामें गोखलेकी वरसीके अवसरपर, २४५-४७; -फ़ीरोजशाह मेहताके निधन पर, १४४-४६; -बंगलौरमें, ८२-८३; बगसरामें, १५४; -बड़वानमें राजचन्द्र जयन्तीके अवसरपर, १०९; -बनारस हिन्दू-विश्वविद्यालयमें, २१२-१८; -बम्बई कांग्रेसमें भारत और उपनिवेशों}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Rh|६४४|सम्पूर्ण गांधी वाड़मय् }}
{{Multicol}}
{{outdent|के सम्बन्धमें, १५७-५९; -बम्बईकी गिरमिट विरोधी सभामें, ३४३; -बम्बई के सार्वजनिक स्वागत-समारोहमें, ६-८; -बम्बई प्रान्तीय कांग्रेस समितिकी सभामें ५२६; -बम्बई प्रान्तीय सम्मेलन, अहमदाबादमें, ३०५-६; -बम्बई प्रान्तीय सम्मेलन, बेलगाँवमें, २७५-७६; -बम्बईमें छात्रोंके पुरस्कार वितरणमें, २४-२५; -बावलामें, २०४; -बेलगाँवमें, २७४-७५; -भारत प्रतिरक्षा कानूनके बारेमें, ३०६-७; -भारतीय गिरमिटिया मजदूरोंके सम्बन्धमें, १३२-३६; -भारतीय महिला विश्वविद्यालयपर, २४७ ४८; -भावनगरमें, १५३-५४; -मद्रासके कानून-पेश लोगों द्वारा दिये गये भोजमें, ६२-६३; -मद्रासके भारतीय ईसाइयोंके स्वागत-समारोहमें, ६७; -मद्रासके स्वागत-समारोहमें, ५४-५६; -मद्रास पहुँचने पर, ५०; -मद्रास मुस्लिम लीगके स्वागत-समारोहमें, ६१; -मद्रासमें 'स्वदेशी' पर, २२१-२७; -मायावरम् में, ७३-७५; -मिशन स्कूल, बम्बईमें, १८; -मुस्लिम लीगके सम्मेलनमें, ३२७; -मोटा वराछामें २००-१; -म्योर कालेज, इलाहाबादमें, ३११-१९; -युवक मण्डल, सूरतमें, १९४; -लक्ष्मी मेमोरियल आर्य पाठशाला, मद्रासमें, ७१; -लखनऊ कांग्रेसमें, ३२२; -लिमडीमें, ९४; -वाई० एम० सी० ए०, मद्रासमें ६७-७०; -विद्यार्थियोंकी सभामें, ३४७; -विद्यार्थी भवन, कलकत्तामें, ४६-४८; -वीरमगाँव चुंगी-नाकेके सम्बन्धमें, ३०८; -वीरमगाँवमें, १५१-५२; -व्यापारियोंकी सभामें, ५१९; -शान्तिनिकेतनके स्वागत-समारोहमें, २६; -शोक-सभामें,}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}२७१; -समाचारपत्र कानूनके विरोधमें, २८३-८६; -सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी, बम्बई द्वारा आयोजित स्वागत-समारोहमें, ९-१०; -सालेजमें, १८८; -सूरत आर्य समाजके उत्सवमें, १९५-९६; -सूरत आर्यसमाजके वार्षिकोत्सवमें, १८९-९३; -सूरतके मुहमडन एसोसिएशनमें, १९९; -सूरतके स्वागत-समारोहमें, १९७-९८; -सूरतमें, १८९; -सूरतमें अंग्रेजीके स्थानके बारेमें, १९३-९४; -सूरतमें गिरमिट प्रथापर, ३४८-५२; -सोशल सर्विस लीग, मद्रासकी सभामें, ६३-६५; -२३७-४१; -स्वागत-समारोहमें, २५२ ५३; -हैदराबाद, सिन्धमें, २५३ -५४; -हैदराबादमें चेचकके टीकेपर, २५४-५५; -होमरूल लीग कार्यालय, कराचीमें, ३५३-५४; -११ वें भारतीय औद्योगिक सम्मेलनमें, १५६-५७; -१५वें बम्बई प्रान्तीय सम्मेलन, पूनामें, ११८-२०}}
{{outdent|भेंट, -एसोसिएटेड प्रेस, मद्रासके प्रतिनिधिको, ६०; -कराचीमें पत्र-प्रतिनिधियोंसे, २५९-६०; -'टाइम्स ऑफ इंडिया' के प्रतिनिधिको, २-३; -बनारसकी 'घटना के सम्बन्धमें ए० पी० आई० को, २१९-२१; -'बाम्बे क्रॉनिकल' के प्रतिनिधिको, १-२; -बिहारके लेफ्टिनेंट गवर्नरसे, ४४१-४; -'मद्रास मेल' के प्रतिनिधिको, ५७-५९; -रंगूनमें, ४४-४५; -लखनऊमें, ३२५-२६}}
{{outdent|महात्मा गोखलेका जीवन-सन्देश, २०४-१०}}
{{outdent|मानपत्रका उत्तर, -अहमदाबादमें नागरिकोंको, १७-१८; -गुरुकुल कांगड़ीमें, ४९; -गोंडलकी पाठशालामें, १६-१७; -गोंडल में नागरिकोंके, १७; -ट्रेंकेबारमें दक्षिण भारतीय दलित वर्ग संघके,}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf/६८१</title>
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        <username>Koyal Singh</username>
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      <text bytes="2776" sha1="r7cbe1itm9cmdhwd3huvuzrnw62p1yr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Koyal Singh&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt; 
{{c|{{x-larger|'''शीर्षक-सांकेतिका'''}}}}
{{rh|||६४५}}
{{Multicol}}
{{outdent|७२; -दरबारगढ़में, १४; -नेलोरमें छात्रोंके, ७९; -पोरबन्दरके मोड़-समाजके, १४; -पोरबन्दरमें नागरिकों के, १५; -मद्रासकी महाजन-सभा और कांग्रेसके, ५९; -मद्रासके गुजरातियोंके, ७१-७२; -मोड़-मण्डल, कलकत्ताके, २७; -राजकोटके नागरिकोंके, १२-१३; -राजकोटमें मोड़-समाजके, १३-१४}}
{{outdent|याचिका : श्रीमोंटेग्यू को, ५३७}}
{{outdent|राष्ट्रीय गुजराती शाला, ३३४-३६}}
{{outdent|रेलके यात्री, २८७-८९}}
{{outdent|वक्तव्य : अदालतमें, ३७७-७८; -गिरमिट प्रथाके उन्मूलनपर, ३४०-४३; -गोखलेकी बरसीके सम्बन्धमें अखबारोंको, ३४४; -चम्पारन समितिके बारेमें}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|{{gap}}अखबारोंको, ४२५; -भारतीय दक्षिण अफ्रीकी संघ, मद्रासकी सभामें, ८०-८२; -लायनेल कर्टिसके पत्रके सम्बन्धमें ३३०-३१; -समाचारपत्रोंको, ३८१}}
{{outdent|वार्तालाप, -बंगलौरके नागरिकोंके साथ, ८४-८५; -महादेव देसाईके साथ, ५१९-२१; -राष्ट्रीय स्कूलके अध्यापकोंसे, ४५२-५४}}
{{outdent|शरहबेशीके सम्बन्धमें चम्पारन समितिके सदस्योंके नाम गुप्त टिप्पणी, ४८८-९०}}
{{outdent|शिक्षण-पद्धति, ३६०-६१}}
{{outdent|सहकारिताका नैतिक आधार, ५४१-४६}}
{{outdent|साम्राज्यीय भारतीय नागरिक संघके 'उद्देश्यों' में संशोधन, ४२-४३}}
{{outdent|हिन्दीका प्रचार, ४२४-२५}}
{{outdent|हिन्दुओंमें जाति प्रथा, ३०३-५}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf/६८२</title>
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{{c|{{x-larger|'''सांकेतिका'''}}}}
{{Multicol}}
{{c|'''अ'''}}
{{outdent|अंग्रेजी, -एक वैकल्पिक विषय, ४५३; और देशी भाषाएँ, ७४; -का स्थान, १९३; -के ज्ञानकी उपयोगिता मातृभूमिकी सेवामें ८४; -पढ़े लिखे लोग, १९३; -शिक्षाका माध्यम, २४२}}
{{outdent|अखा भगत (कवि), १४८, ४०४, ४३५}}
{{outdent|अखिल भारतीय एक-भाषा व एक-लिपि सम्मेलन, ३२३-२४}}
{{outdent|अजितप्रसाद, ३०८}}
{{outdent|अडवाणी, दुर्गादास, १८१, १९८, २४९, ३५२-५३}}
{{outdent|अडाजानिया, सोराबजी शापुरजी, १९८, २५८-६१, ३०३}}
{{outdent|अनाथाश्रम, -की आर्थिक अवस्था, ४७४}}
{{outdent|अन्ना-दीक्षित शर्मा, हरिहर}}
{{outdent|अब्दुर्रहीम, ३६३}}
{{outdent|अमरसिंह, १७९}}
{{outdent|अमान, ए०, ४८०}}
{{outdent|अमृतलाल, वकील, १८१}}
{{outdent|अम्बरीष, २९९}}
{{outdent|अय्यर एन० स्वामीनाथ, ७१}}
{{outdent|अय्यर, के० एन०, १५७}}
{{outdent|अय्यर, वेंकटापर सेतुराम, १७०}}
{{outdent|अय्यर, सर सुब्रह्मण्य, ५४ पा० टि०}}
{{outdent|अराजकता, -की निन्दा, २४४}}
{{outdent|अराजकता, -वालोंके विरुद्ध, २४२}}
{{outdent|अरुलस्वामी, २६९}}
{{outdent|अर्जुन, २०५}}
{{outdent|अर्जुनलाल, पण्डित, १०८}}
{{outdent|अस्पृश्यता, १२२; -के सम्बन्धमें विचार, ७३, २४४}}
{{outdent|अहमदाबाद-आश्रम, १७९}}
{{Multicol-break}}
{{c|'''आ'''}}
{{outdent|आसमप्रथा १६३-६४ पा०टि०, १६७-६८ पा० टि०}}
{{outdent|आत्मबल, -सर्वोत्कृष्ट शक्ति, ५२०, ५३३; -शस्त्रबलसे श्रेष्ठ, ३५१}}
{{outdent|आत्मा, -नहीं बेची जानी चाहिए, १५१}}
{{outdent|आधुनिक शिक्षा, -के सम्बन्धमें, ३००}}
{{outdent|आधुनिक सभ्यता, ६८; -का ईसाइयतसे विरोध, ४४५}}
{{outdent|आनन्दजी कुँवरजी, ४७२}}
{{outdent|आन्दोलन, भंग-भंग, २४२}}
{{outdent|आबिदा ऐक्य आनन्द समाज, ६१}}
{{outdent|आयंगर, एस० श्रीनिवास, ६३, १६९}}
{{outdent|आयंगर, सी० श्रीनिवास, १७०}}
{{outdent|आयागल, २६९}}
{{outdent|आर्य वैश्य महासभा, ६५, १६९}}
{{outdent|आर्य समाज, १८८, १९२, १९५, २६१, २६५, ३२६}}
{{outdent|आलम, ४८५}}
{{outdent|आशाराम भाई, १६२}}
{{c|'''इ'''}}
{{outdent|इंग्लिशमैन ४४४}}
{{outdent|इंजील (बाइबिल), ३१९}}
{{outdent|इंडियन रायफल्स, १३४ पा० टि०}}
{{outdent|इंडियन ओपिनियन, ५२, ६०, ७६, १११, ११६, १२५, १३१-३२, १३९, १४१, १४७ पा० टि०, २०२ पा० टि०, २९२, ३१०}}
{{outdent|इंडियन प्रेस एसोसिएशन, २८३}}
{{outdent|इंडियन रिव्यू, ५०, ५२१ पा० टि०, ५६८ पा० टि०}}
{{outdent|इंडियन सिविल सर्विस, २१८}}
{{outdent|इंडियन सोशल रिफॉर्मर, २०२ पा० टि०}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf/२७</title>
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      <contributor>
        <username>शिखर तिवारी</username>
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|
|-
|३९३.|| पत्र : काका कालेलकरको (२०-४-१९२६)|| ३५३
|-
|३९४.|| पत्र : देवचन्द पारेखको (२०-४-१९२६)|| ३५५
|-
|३९५.|| पत्र : प्रफुल्लचन्द्र मित्रको (२१-४-१९२६)|| ३५५
|-
|३९६.|| पत्र : एस० मेहताको (२१-४-१९२६)|| ३५६
|-
|३९७.|| पत्र : बी० सुब्बारावको (२१-४-१९२६)|| ३५७
|-
|३९८.|| सूत इकट्ठा करनेवालोंको चेतावनी (२२-४-१९२६)|| ३५७
|-
|३९९.|| क्या करें? (२२-४-१९२६)|| ३५८
|-
|४००.|| मादक पदार्थ, शराब और शैतान (२२-४-१९२६)|| ३५९
|-
|४०१.|| टिप्पणियाँ: जलियाँवाला बाग; फरवरीके आँकड़े; खादीकी व्यवस्थित बिक्री (२२-४-१९२६)|| ३६२
|-
|४०२.|| खादीके पक्ष और विपक्ष में (२२-४-१९२६)|| ३६४
|-
|४०३.|| पत्र : नाजुकलाल नन्दलाल चौकसीको (२२-४-१९२६)|| ३६६
|-
|४०४.|| भेंट : कृषि आयोगके सम्बन्धमें (२२-४-१९२६)|| ३६७
|-
|४०५.|| पत्र : फ्रेड कैम्बेलको (२३-४-१९२६)|| ३६७
|-
|४०६.|| पत्र : रोमाँ रोलाँको (२३-४-१९२६)|| ३६८
|-
|४०७.|| पत्र : जवाहरलाल नेहरूको (२३-४-१९२६)|| ३६९
|-
|४०८.|| गश्ती-पत्र (२३-४-१९२६)|| ३६९
|-
|४०९.|| पत्र : हिन्दी साहित्य सम्मेलनके प्रधान मन्त्रीको (२३-४-१९२६)|| ३७०
|-
|४१०.|| पत्र : जी० ए० नटेसनको (२३-४-१९२६)|| ३७१
|-
|४११.|| पत्र : एडा रसेनग्रेनको (२३-४-१९२६)|| ३७१
|-
|४१२.|| पत्र : मौलाना शौकत अलीको (२३-४-१९२६)|| ३७२
|-
|४१३.|| पत्र : एन० एस० वरदाचारीको (२३-४-१९२६)|| ३७२
|-
|४१४.|| पत्र : जमनालाल बजाजको (२३-४-१९२६)|| ३७३
|-
|४१५.|| वक्तव्य: दक्षिण आफ्रिकाकी समस्यापर (२४-४-१९२६)|| ३७४
|-
|४१६.|| पत्र : अब्बास तैयबजीको (२४-४-१९२६)|| ३७५
|-
|४१७.|| पत्र : एक्सेल एफ० कुण्डसेनको (२४-४-१९२६)|| ३७६
|-
|४१८.|| पत्र : सी० वी० कृष्णको (२४-४-१९२६)|| ३७७
|-
|४१९.|| पत्र : जी० स्टेनली जोन्सको (२४-४-१९२६)|| ३७८
|-
|४२०.|| पत्र : सतीशचन्द्र मुखर्जीको (२४-४-१९२६)|| ३७९
|-
|४२१.|| पत्र : के० टी० मैथ्यूको (२४-४-१९२६)|| ३८०
|-
|४२२.|| पत्र : शंकरन् नम्बूद्रीपादको (२४-४-१९२६)|| ३८१
|-
|४२३.|| पत्र : शंकरलालको (२४-४-१९२६)|| ३८१
|-
|४२४.|| पत्र : रामदत्त चोपड़ाको (२४-४-१९२६)|| ३८२
|-
|४२५.|| पत्र : जफर-उल-मुल्कको (२४-४-१९२६)|| ३८३&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf/२८</title>
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        <username>शिखर तिवारी</username>
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      <text bytes="4050" sha1="d0t7mdnygseba7uck4gzr35mpybc0vm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;शिखर तिवारी&quot; /&gt;{{c|चौबीस}}&lt;/noinclude&gt;{|width=100%
|
|-
|४२६.|| पत्र : अमूल्यचन्द्र सेनको (२४-४-१९२६)|| ३८३
|-
|४२७.|| पत्र : सोमनाथको (२४-४-१९२६)|| ३८४
|-
|४२८.|| पत्र : पुरुषोत्तम मू० सेठको (२४-४-१९२६)|| ३८५
|-
|४२९.|| पत्र : अमृतलाल बेचरदासको (२४-४-१९२६)|| ३८६
|-
|४३०.|| पत्र : डूंगरसी कचराको (२४-४-१९२६)|| ३८६
|-
|४३१.|| पत्र : अमृतलाल ठक्करको (२४-४-१९२६)|| ३८७
|-
|४३२.|| पत्र : रामू ठक्करको (२४-४-१९२६)|| ३८८
|-
|४३३.|| खादीके प्रति द्वेष (२५-४-१९२६)|| ३८९
|-
|४३४.|| विवाह-प्रथाको उठा दो? (२५-४-१९२६)|| ३९०
|-
|४३५.|| पत्र : अहमद मियाँको (२५-४-१९२६)|| ३९४
|-
|४३६.|| पत्र : जमनालाल बजाजको (२५-४-१९२६)|| ३९५
|-
|४३७.|| पत्र : नगीनदासको (२५-४-१९२६)|| ३९५
|-
|४३८.|| पत्र : गुलाबदास लालजीको (२५-४-१९२६)|| ३९६
|-
|४३९.|| पत्र : मथुरादास त्रिकमजीको (२६-४-१९२६)|| ३९७
|-
|४४०.|| पत्र : काका कालेलकरको (२६-४-१९२६)|| ३९७
|-
|४४१.|| पत्र : चन्द्रशंकर पण्डयाको (२६-४-१९२६)|| ३९८
|-
|४४२.|| पत्र : एस० गणेशनको (२७-४-१९२६)|| ३९९
|-
|४४३.|| पत्र: एस० श्रीनिवास अय्यंगारको (२७-४-१९२६)|| ४००
|-
|४४४.|| पत्र : डॉ० माणिकबाई बहादुरजीको (२७-४-१९२६)|| ४०१
|-
|४४५.|| पत्र : घनश्यामदास बिड़लाको (२७-४-१९२६)|| ४०२
|-
|४४६.|| पत्र : जुगलकिशोर बिड़लाको (२८-४-१९२६)|| ४०२
|-
|४४७.|| पत्र : देवचन्द पारेखको (२८-४-१९२६)|| ४०३
|-
|४४८.|| पत्र : नाजुकलाल नन्दलाल चौकसीको (२८-४-१९२६)|| ४०४
|-
|४४९.|| दक्षिण आफ्रिका (२९-४-१९२६)|| ४०६
|-
|४५०.|| मार्चके आँकड़े (२९-४-१९२६)|| ४०७
|-
|४५१.|| अधिक लोग नहीं, गुणी और दृढ़ लोग चाहिए (२९-४-१९२६)|| ४०८
|-
|४५२.|| टिप्पणियाँ: सच्चा परोपकारी व्यक्ति; अस्पृश्यताके चंगुलमें; सुधारकी गुंजाइश; पूर्ण मद्य-निषेध (२९-४-१९२६)|| ४१२
|-
|४५३.|| बंगाल सहायता समिति (२९-४-१९२६)|| ४१३
|-
|४५४.|| पत्र : अब्बास तैयबजीको (३०-४-१९२६)|| ४१४
|-
|४५५.|| पत्र : प्यारेलाल नैयरको (३०-४-१९२६)|| ४१४
|-
|४५६.|| पत्र : उर्मिलादेवीको (३०-४-१९२६)|| ४१४
|-
|४५७.|| पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (३०-४-१९२६)|| ४१५
|-
|४५८.|| पत्र : एस्थर मेननको (३०-४-१९२६)|| ४१६&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf/२९</title>
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        <username>शिखर तिवारी</username>
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|
|-
|४५९.|| पत्र : गोपालकृष्ण देवधरको (३०-४-१९२६)|| ४१७
|-
|४६०.|| पत्र : भूकनशरणको (३०-४-१९२६)|| ४१७
|-
|४६१.|| पत्र : नागरदास लल्लूभाईको (३०-४-१९२६)|| ४१८
|-
|४६२.|| पत्र : हासम हीरजीको (३०-४-१९२६)|| ४१८
|-
|४६३.|| पत्र : जयसुखलालको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६४.|| पत्र : नगीनदासको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६५.|| पत्र : निर्मलाको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६६.|| सन्देश : 'फ्रीडम'को (१-५-१९२६)|| ४२१
|-
|४६७.|| पत्र : श्रीप्रकाशको (१-५-१९२६)|| ४२२
|-
|४६८.|| सन्देश : दक्षिण आफ्रिकासे एन्ड्रयूजकी वापसीपर (१-५-१९२६)|| ४२२
|-
|४६९.|| पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (१-५-१९२६)|| ४२३
|-
|४७० अ० भा० च० संघसे ऋण लेनेके लिए इकरारनामेका मसविदा (१-५-१९२६)|| ४२४ 
|-
|४७१.|| पत्र : मोतीलाल रायको (१-५-१९२६)|| ४२५
|-
|४७२.|| पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (१-५-१९२६)|| ४२६
|-
|४७३.|| पत्र : कोण्डा वेंकटप्पैया गारूको (१-५-१९२६)|| ४२६
|-
|४७४.|| पत्र : रामेश्वरदास पोद्दारको (१-५-१९२६)|| ४२७
|-
|४७५.|| पत्र : देवचन्द पारेखको (१-५-१९२६)|| ४२८
|-
|४७६.|| पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (१-५-१९२६)|| ४२८
|-
|४७७.|| पत्र : किशोरलाल मशरूवालाको (१-५-१९२६)|| ४२९
|-
|४७८.|| पत्र: नरगिस कैप्टेनको (१-५-१९२६)|| ४२९
|-
|४७९.|| टिप्पणियाँ: दूधका जला छाछको भी फूंक-फूंककर पीता है; गो-सेवकोंसे; सूरतका विनय मन्दिर; न० अ० प० को; चेतावनी (२-५-१९२६)|| ४३१
|-
|४८०.|| काठियावाड़ी खादी (२-५-१९२६)|| ४३५
|-
|४८१.|| मजदूर भाइयोंके सम्बन्ध में (२-५-१९२६)|| ४३७
|-
|४८२.|| पत्र : रोमाँ रोलाँको (२-५-१९२६)|| ४३७
|-
|४८३.|| पत्र : एक मित्रको (३-५-१९२६)|| ४३८
|-
|४८४.|| पत्र : डी० वेंकटरावको (३-५-१९२६)|| ४३९
|-
|४८५.|| पत्र : एस० सदानन्दको (३-५-१९२६)|| ४३९
|-
|४८६.|| पत्र : आर० डी० सुब्रह्मण्यम्को (३-५-१९२६)|| ४४०
|-
|४८७.|| पत्र: उदित मिश्रको (४-५-१९२६)|| ४४१
|-
|४८८.|| प्रस्ताव : दक्षिण आफ्रिकाके सम्बन्ध में (५-५-१९२६)|| ४४१
|-
|४८९.|| टिप्पणियाँ : मद्य-निषेध और मद्रास सरकार; अमेरिकामें मद्य-निषेध; आन्ध्रके स्कूलोंमें चरखा (६-५-१९२६)|| ४४२&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>शिखर तिवारी</username>
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|
|-
|४५९.|| पत्र : गोपालकृष्ण देवधरको (३०-४-१९२६)|| ४१७
|-
|४६०.|| पत्र : भूकनशरणको (३०-४-१९२६)|| ४१७
|-
|४६१.|| पत्र : नागरदास लल्लूभाईको (३०-४-१९२६)|| ४१८
|-
|४६२.|| पत्र : हासम हीरजीको (३०-४-१९२६)|| ४१८
|-
|४६३.|| पत्र : जयसुखलालको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६४.|| पत्र : नगीनदासको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६५.|| पत्र : निर्मलाको (३०-४-१९२६)|| ४२०
|-
|४६६.|| सन्देश : 'फ्रीडम'को (१-५-१९२६)|| ४२१
|-
|४६७.|| पत्र : श्रीप्रकाशको (१-५-१९२६)|| ४२२
|-
|४६८.|| सन्देश : दक्षिण आफ्रिकासे एन्ड्रयूजकी वापसीपर (१-५-१९२६)|| ४२२
|-
|४६९.|| पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (१-५-१९२६)|| ४२३
|-
|४७०|| अ० भा० च० संघसे ऋण लेनेके लिए इकरारनामेका मसविदा (१-५-१९२६)|| ४२४ 
|-
|४७१.|| पत्र : मोतीलाल रायको (१-५-१९२६)|| ४२५
|-
|४७२.|| पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (१-५-१९२६)|| ४२६
|-
|४७३.|| पत्र : कोण्डा वेंकटप्पैया गारूको (१-५-१९२६)|| ४२६
|-
|४७४.|| पत्र : रामेश्वरदास पोद्दारको (१-५-१९२६)|| ४२७
|-
|४७५.|| पत्र : देवचन्द पारेखको (१-५-१९२६)|| ४२८
|-
|४७६.|| पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (१-५-१९२६)|| ४२८
|-
|४७७.|| पत्र : किशोरलाल मशरूवालाको (१-५-१९२६)|| ४२९
|-
|४७८.|| पत्र: नरगिस कैप्टेनको (१-५-१९२६)|| ४२९
|-
|४७९.|| टिप्पणियाँ: दूधका जला छाछको भी फूंक-फूंककर पीता है; गो-सेवकोंसे; सूरतका विनय मन्दिर; न० अ० प० को; चेतावनी (२-५-१९२६)|| ४३१
|-
|४८०.|| काठियावाड़ी खादी (२-५-१९२६)|| ४३५
|-
|४८१.|| मजदूर भाइयोंके सम्बन्ध में (२-५-१९२६)|| ४३७
|-
|४८२.|| पत्र : रोमाँ रोलाँको (२-५-१९२६)|| ४३७
|-
|४८३.|| पत्र : एक मित्रको (३-५-१९२६)|| ४३८
|-
|४८४.|| पत्र : डी० वेंकटरावको (३-५-१९२६)|| ४३९
|-
|४८५.|| पत्र : एस० सदानन्दको (३-५-१९२६)|| ४३९
|-
|४८६.|| पत्र : आर० डी० सुब्रह्मण्यम्को (३-५-१९२६)|| ४४०
|-
|४८७.|| पत्र: उदित मिश्रको (४-५-१९२६)|| ४४१
|-
|४८८.|| प्रस्ताव : दक्षिण आफ्रिकाके सम्बन्ध में (५-५-१९२६)|| ४४१
|-
|४८९.|| टिप्पणियाँ : मद्य-निषेध और मद्रास सरकार; अमेरिकामें मद्य-निषेध; आन्ध्रके स्कूलोंमें चरखा (६-५-१९२६)|| ४४२&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>शिखर तिवारी</username>
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|
|-
|४९०.|| सुदूर अमेरिकासे (६-५-१९२६)|| ४४४
|-
|४९१.|| पत्र : राधाकृष्ण बजाजको (६-५-१९२६)|| ४४७
|-
|४९२.|| पत्र : छोटालालको (६-५-१९२६)|| ४४८
|-
|४९३.|| पत्र : मदनमोहन शर्माको (७-५-१९२६)|| ४४९
|-
|४९४.|| पत्र : फूलचन्दको (७-५-१९२६)|| ४४९
|-
|४९५.|| पत्र : रामदत्त चोपड़ाको (८-५-१९२६)|| ४५०
|-
|४९६.|| पत्र : मौलाना अबुल कलाम आजादको (८-५-१९२६)|| ४५१
|-
|४९७.|| पत्र : कुसुम और धीरुको (८-५-१९२६)|| ४५२
|-
|४९८.|| पत्र : जयाको (८-५-१९२६)|| ४५२
|-
|४९९.|| पत्र : मीठ्बह्न पेटिटको (८-५-१९२६)|| ४५३
|-
|५००.|| पत्र : जमनालाल बजाजको (८-५-१९२६)|| ४५३
|-
|५०१.|| पत्र : जयसुखलालको (८-५-१९२६)|| ४५४
|-
|५०२.|| पत्र : काका कालेलकरको (८-५-१९२६)|| ४५४
|-
|५०३.|| नगरसेवा (९-५-१९२६)|| ४५६
|-
|५०४.|| टिप्पणी : पाटणवाड़ियोंमें सुधार (९-५-१९२६)|| ४५७
|-
|५०५.|| पत्र : ए० ए० पॉलको (९-५-१९२६)|| ४५७
|-
|५०६.|| पत्र : मोतीलाल रायको (९-५-१९२६)|| ४५८
|-
|५०७.|| पत्र : रामेश्वरदास पोद्दारको (९-५-१९२६)|| ४५९
|-
|५०८.|| पत्र : वसुमती पण्डितको (९-५-१९२६)|| ४५९
|-
|५०९.|| पत्र : जमनालाल बजाजको (९-५-१९२६)|| ४६०
|-
|५१०.|| पत्र : देवदास गांधीको (९-५-१९२६)|| ४६१
|-
|५११.|| पत्र : जमनालाल बजाजको (१०-५-१९२६)|| ४६१
|-
|५१२.|| पत्र : के० सन्तानम्को (११-५-१९२६)|| ४६२
|-
|५१३.|| पत्र : शरदेन्दु बी० बनर्जीको (११-५-१९२६)|| ४६३
|-
|५१४.|| पत्र : सी० वी० कृष्णको (११-५-१९२६)|| ४६४
|-
|५१५.|| पत्र : च० राजगोपालाचारीको (११-५-१९२६)|| ४६५
|-
|५१६.|| पत्र : काका कालेलकरको (११-५-१९२६)|| ४६६
|-
|५१७.|| पत्र : महादेव देसाईको (१२-५-१९२६)|| ४६७
|-
|५१८.|| पत्र : अ० भा० च० संघके मन्त्रीको (१२-५-१९२६)|| ४६८
|-
|५१९.|| पत्रः सतीशचन्द्र दासगुप्तको (१२-५-१९२६)|| ४६९
|-
|५२०.|| पत्र : लूसियन जैक्विनको (१२-५-१९२६)|| ४६९
|-
|५२१.|| पत्र : जे० लाइल टेलफोर्डको (१२-५-१९२६)|| ४७०
|-
|५२२.|| पत्र : इ० एच० जेम्सको (१२-५-१९२६)|| ४७०
|-
|५२३.|| पत्र : कृष्णदासको (१२-५-१९२६)|| ४७१&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>शिखर तिवारी</username>
        <id>633</id>
      </contributor>
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|
|-
|५२४.|| पत्र : सेवारामको (१२-५-१९२६)|| ४७२
|-
|५२५.|| पत्र: छोटालालको (१२-५-१९२६)|| ४७२
|-
|५२६.|| कट्टरपन (१३-५-१९२६)|| ४७३
|-
|५२७.|| मार्चके और आँकड़े (१३-५-१९२६)|| ४७४
|-
|५२८.|| पशु-समस्या (१३-५-१९२६)|| ४७५
|-
|५२९.|| टिप्पणियाँ : राष्ट्रीय सप्ताह में खादी; एस० एल० आर० को (१३-५-१९२६)|| ४७६ 
|-
|५३०.|| स्वतन्त्र मजदूर दल और भारत (१३-५-१९२६)|| ४७७
|-
|५३१.|| पत्र : छोटालालको (१३-५-१९२६)|| ४७८
|-
|५३२.|| पत्र : जयसुखलालको (१३-५-१९२६)|| ४७९
|-
|५३३.|| वक्तव्य : रंगभेद विधेयकपर (१४-५-१९२६)|| ४८०
|-
|५३४.|| सन्देश : भावनगर रियासत जन-परिषद्‌को (१५-५-१९२६ के पूर्व)|| ४८१
|-
|५३५.|| पत्र : मीराबह्नको (१५-५-१९२६)|| ४८१
|-
|५३६.|| पत्र : मीराबह्नको (१५-५-१९२६)|| ४८२
|-
|५३७.|| पत्र : मणिबहन पटेलको (१५-५-१९२६)|| ४८३
|-
|५३८.|| पत्र : प्रभाशंकर पट्टणीको (१५-५-१९२६)|| ४८३
|-
|५३९.|| अज्ञानका जाला (१६-५-१९२६)|| ४८४
|-
|५४०.|| टिप्पणी : अमरेली खादी कार्यालय (१६-५-१९२६)|| ४८९
|-
|५४१.|| पत्र : मोतीलाल नेहरूको (१६-५-१९२६)|| ४९१
|-
|५४२.|| पत्र : हरिभाऊ गणेश पाठकको (१७-५-१९२६)|| ४९२
|-
|५४३.|| पत्र : शंकरलालको (१७-५-१९२६)|| ४९३
|-
|५४४.|| पत्र : मीराबहनको (१८-५-१९२६)|| ४९४
|-
|५४५.|| पंजाबके तुलनात्मक आँकड़े (२०-५-१९२६)|| ४९४
|-
|५४६.|| युद्ध या शान्ति (२०-५-१९२६)|| ४९५
|-
|५४७.|| एक अच्छा उदाहरण (२०-५-१९२६)|| ४९७
|-
|५४८.|| टिप्पणियाँ: आस्ट्रेलिया-निवासी भारतीय; दो नजरिये (२०-५-१९२६) || ४९७
|-
|५४९.|| खादी-सम्बन्धी चित्र-तालिका (२०-५-१९२६)|| ४९९
|-
|५५०.|| पत्र : जयसुखलालको (२२-५-१९२६)|| ४९९
|-
|५५१.|| पत्र : चन्दूलालको (२२-५-१९२६)|| ५००
|-
|५५२.|| टिप्पणियाँ: वनस्पति घी; ऊँच-नीच (२३-५-१९२६)|| 
५००
|-
|५५३.|| गो-रक्षा (२३-५-१९२६)|| ५०१
|-
|५५४.|| पत्र : के० टी० पॉलको (२३-५-१९२६)|| ५०२&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Richmishra14</username>
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{{outdent|अशफाक, ११४}}
{{outdent|अश्वत्त्थाचार्युलु, के॰, ८५}}
{{outdent|असहयोग, ५७, ७५, १४७-८, १५१, १७१- २, १८८, १९३, २७७, २९३, २९९, ३४४, ३४९, ३६०, ३८१, ३८६, ४३२, ४३९; -और अहिंसा, १२७-८, २१२-३, २३१, २७८, ३८९, ४०१, ५०५; -और राष्ट्रीय शिक्षण संस्थाएँ, ३६८, ३७०-२, ४०४; -और वकील, ३७०; -और विद्यार्थी, ३७०-२, ४६८-७१; -और व्यापारमें मन्दी, ४००; -और सत्याग्रह, ४२७, ५२४; -और सविनय अवज्ञा, ५२४; -का अर्थ, ४६९; -का विवेचन, ३३०-१, ३६८-९, ५२४; -देशी राज्यों में, ५९४-५; -बुराईसे, ३४२; -व्यक्तिगत, ३११, ३६०; -स्थगित, २४५-६; २७८, ३०७, ३११, ३१३-४, ४१९-२०, ४९६}} 
{{outdent|असहयोगियोंकी सराहना, ३६८-९, ५६०}} 
{{outdent|अस्पृश्य, ५५, २०४, ३३५, ३४४, ३९०, ६१८, ६३८; -[ों] की अमृतलाल ठक्कर द्वारा सेवा, ४३४; -के प्रति व्यवहार, २६-२८; देखिए अन्त्यज भी}} 
{{outdent|अस्पृश्यता, २६, १०५, २२२, २५१, २९९, ५४४; -और हिन्दूधर्म, १२२, ४३६, ५४२, ५४५-८, ५६९, ५९७, ६००-३; -काठियावाड़ में, ४३६-३७, ५९२; -का निवारण, २७, ५७, ६३, ७१, ७५, ८१, ९७, १३०, १४९, २७५, २८७-८, ३०७, ३६७, ३६९, ३८२, ४१७, ४४१, ४७९, ५१३, ५१८; -की परिभाषा, ५४८; -पर कांग्रेस प्रस्ताव, ५३५; -परिषद् बेलगाँव में, ५४५-८}}
{{outdent|अहमद अली, शाहजी, २५७}}
{{Multicol-break}}
{{outdent|अहरमन, ४८२-८३}}
{{outdent|अहिंसा, ६३, ७३, १३७, १४३, १४६, १४८, २०८, २११, २२६, २७५, ३१४, ३४५, ३४९, ३८१, ४१७, ४४०, ४५३, ५०८, ५११, ५२२, ५५४; -और असहयोग, १२७-८, २१२-३, २३१, २७७, ३९०; -और गुण्डों के विरुद्ध शक्ति-प्रयोग, १८०-१; और धर्म, १८०; -और मोक्ष, २९; -और सत्य, ३४३-४, ५२२, ५५४; -और स्वराज्य, २१; -कायरता नहीं, ४६७- ८; -के फलितार्थ, २२३, ४४२, ५९८; -धर्मके बावजूद हत्या कब उचित है, ४६७-८}}
{{outdent|अहुरमज्द ४८२-८३}}
{{c|'''आ'''}}
{{outdent|आउट लुक, १९८}}
{{outdent|आजाद, अबुल कलाम, २६३, २७९, २९६, ३२९, ३६५, ३९६, ४४४-४५}} 
{{outdent|आठवले, आर॰ बी॰, ६२०}} 
{{outdent|आतंकवादी, देखिए अराजकतावादी}} 
{{outdent|आनन्द, ११९, २७६, ४६१, ६१५}} 
{{outdent|आनन्दानन्द, स्वामी, ११२, ११७, १५५, ३२१, ३४५, ४०६}} 
{{outdent|आफ्रिकी ४६}}
{{outdent|ऑरिजिन ऐंड इवोल्यूशन ऑफ रिलीजन, ९१}} 
{{outdent|आर्म ऑफ गॉड, ८९}} 
{{outdent|आवरसेल्व्ज ऐंड द यूनिवर्स ९०, १६४}} 
{{outdent|आवर हेलेनिक हेरीटेज, ९०}}
{{c|'''इ'''}}
{{outdent|इंजीनियर, जॉर्ज जर्विस, ११२}} 
{{outdent|इंडियन एडमिनिस्ट्रेशन, ८९}} 
{{outdent|इंडियन रिव्यू, ४६५}} 
{{outdent|इक्वलिटी, ९०}}
{{outdent|इर्विन, वाशिंगटन, ९०-९१}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <contributor>
        <username>Richmishra14</username>
        <id>6772</id>
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{{outdent|अशफाक, ११४}}
{{outdent|अश्वत्त्थाचार्युलु, के॰, ८५}}
{{outdent|असहयोग, ५७, ७५, १४७-८, १५१, १७१- २, १८८, १९३, २७७, २९३, २९९, ३४४, ३४९, ३६०, ३८१, ३८६, ४३२, ४३९; -और अहिंसा, १२७-८, २१२-३, २३१, २७८, ३८९, ४०१, ५०५; -और राष्ट्रीय शिक्षण संस्थाएँ, ३६८, ३७०-२, ४०४; -और वकील, ३७०; -और विद्यार्थी, ३७०-२, ४६८-७१; -और व्यापारमें मन्दी, ४००; -और सत्याग्रह, ४२७, ५२४; -और सविनय अवज्ञा, ५२४; -का अर्थ, ४६९; -का विवेचन, ३३०-१, ३६८-९, ५२४; -देशी राज्यों में, ५९४-५; -बुराईसे, ३४२; -व्यक्तिगत, ३११, ३६०; -स्थगित, २४५-६; २७८, ३०७, ३११, ३१३-४, ४१९-२०, ४९६}} 
{{outdent|असहयोगियोंकी सराहना, ३६८-९, ५६०}} 
{{outdent|अस्पृश्य, ५५, २०४, ३३५, ३४४, ३९०, ६१८, ६३८; -[ों] की अमृतलाल ठक्कर द्वारा सेवा, ४३४; -के प्रति व्यवहार, २६-२८; देखिए अन्त्यज भी}} 
{{outdent|अस्पृश्यता, २६, १०५, २२२, २५१, २९९, ५४४; -और हिन्दूधर्म, १२२, ४३६, ५४२, ५४५-८, ५६९, ५९७, ६००-३; -काठियावाड़ में, ४३६-३७, ५९२; -का निवारण, २७, ५७, ६३, ७१, ७५, ८१, ९७, १३०, १४९, २७५, २८७-८, ३०७, ३६७, ३६९, ३८२, ४१७, ४४१, ४७९, ५१३, ५१८; -की परिभाषा, ५४८; -पर कांग्रेस प्रस्ताव, ५३५; -परिषद् बेलगाँव में, ५४५-८}}
{{outdent|अहमद अली, शाहजी, २५७}}
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{{outdent|अहरमन, ४८२-८३}}
{{outdent|अहिंसा, ६३, ७३, १३७, १४३, १४६, १४८, २०८, २११, २२६, २७५, ३१४, ३४५, ३४९, ३८१, ४१७, ४४०, ४५३, ५०८, ५११, ५२२, ५५४; -और असहयोग, १२७-८, २१२-३, २३१, २७७, ३९०; -और गुण्डों के विरुद्ध शक्ति-प्रयोग, १८०-१; और धर्म, १८०; -और मोक्ष, २९; -और सत्य, ३४३-४, ५२२, ५५४; -और स्वराज्य, २१; -कायरता नहीं, ४६७- ८; -के फलितार्थ, २२३, ४४२, ५९८; -धर्मके बावजूद हत्या कब उचित है, ४६७-८}}
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{{outdent|आजाद, अबुल कलाम, २६३, २७९, २९६, ३२९, ३६५, ३९६, ४४४-४५}} 
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{{outdent|ऑरिजिन ऐंड इवोल्यूशन ऑफ रिलीजन, ९१}} 
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{{outdent|इस्लाम, १७, १९, ४९, १००, १३३-३६, १४५, १८०, १९२, १९४, २२५, २९६-७, ३५४, ३६९, ३९६, ५५०, ५५८; -और बोलशेविज्म, १९; -और हिन्दूधर्म, १९०-२, २३७, २४०, २५६, २९८}}
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{{outdent|उपवास, -और धर्म, १८८-८९, १९४-९७; -गांधीजी द्वारा, १६७-६८, १८४, २००, २०७, २२१-२४, २३३, २३६; -के कारण, १९४-७, २०१-२, २१०-६, २३०; -तोड़ना, २४०}}
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{{outdent|ऋतुपर्ण, ७}}
{{outdent|एकता सम्मेलन, २२४, २५४, २८१, ५१२; -का प्रस्ताव, २२९-३०; -की हसन निजामी द्वारा आलोचना, २५५-७}} 
{{outdent|'''एथिक्स ऑफ इस्लाम''' ९०}}
{{outdent|एन्ड्रयूज, सी॰ एफ॰, ३९-४०, ४६, ११३, १६७, १७०, १८५, २०४, २१६, २४७, २६१, २६४-५, २७१, २८०, ३३६, ३५३, ३८३, ३९८, ४२४-५, ४७५}} 
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{{outdent|'''एलीमेंट्स आफ सोश्योलॉजी,''' ९०}}
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{{outdent|कंडावेकम्बा, कारु, ५४०}} 
{{outdent|'''कठवल्ली उपनिषद्''' ९०, २५३}}
{{outdent|कताई, ११, ४६, ५७, ७०, ९७, १०९, १११, ११९, १२९-३०, १५३, १६०, १९८, २३५, २९३, २९९-३००, ३०७, ३३४, ४१७, ४४१, ४५१, ४८४, ५६६; -अडयार में, ४१०; -एक शौक, ६१२; -का गांधीजी द्वारा
बचाव, २४७, ५१, २७१-२, ३१०-१,
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{{outdent|३३१-२, ३३७-८, ५०२-३, ६२३-५; -का महत्व, ११, २१-४, ६३-४, ७९-८०, १२१, १५०, २४८, २७२, ३००, ४००-१, ५१०-१, ६११-१३; -काठियावाड़में, ४३५-६; -की कार्यप्रणाली, ५६२-३, ५८१, ६३०-४; -की प्रतियोगिताका परिणाम, ५४०-४१; -के लिए रुई एकत्र करना, ४३७-८, ४५१, ६२७; -गुजरातमें, ३३-६, ५७३; -तकली द्वारा, ६; -पर कांग्रेसका प्रस्ताव, ५२, १०५, १२१, १६२, ३०३; -पर बेलगांव कांग्रेसका प्रस्ताव, ५२७-२८; -पुरीके अनाथालयमें, २९१; -बच्चों द्वारा, ७७-८; -मताधिकार, २५३, ३६४-५, ३७५-६, ३८६-८, ४०२, ४४१, ४८०, ५१०; -महिलाओं द्वारा, २३३; -मुसलमानों द्वारा, १२१, ५६४; -मुहम्मद अली द्वारा, १५६-७, १९९, २०२-३; -विद्यार्थियों द्वारा, ५, ५८०-१, ६१८; -सिर्फ स्त्रियोंका ही काम नहीं, १६३; -स्वराज्य प्राप्ति के लिए, ३१०, ३१७, ४३३}}
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{{outdent|चाँदीवाला, ब्रजकृष्ण, ३७९}}
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{{outdent|ठक्कर, कपिल, ५७४}}
{{outdent|ठाकुर, द्विजेन्द्रनाथ, ४०; -के विचार चरखेपर, ६२८; —के विचार शिक्षापर, ४१४}}
{{outdent|ठाकुर, रवीन्द्रनाथ, ९०, १७०, २०५, २३६, ५००}}
{{outdent|ठाकुर, श्रीमती, २३५}}
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{{c|'''ड'''}}
{{outdent|'''डाइलॉग्ज़ ऑफ प्लेटो,''' ९१}}
{{outdent|डायर, जनरल, ६०, ४७३}}
{{outdent|डार्विन, १७८}}
{{outdent|'''डिफेंस,''' ९०}}
{{outdent|'''डूबतुं वहाण''', ९१}}
{{outdent|डेविस, राइस, ९१}}
{{outdent|डोंडे, १११}}
{{outdent|ड्रॉप्ड फ्रॉम द क्लाउड, ९०-९१}}
{{c|'''त'''}}
{{outdent|तंजीम, ४३८}}
{{outdent|तारामती, मथुरादास, ११८-९, १६८, २७६, ४६१}}
{{outdent|'''तालमुद''', १७४}}
{{outdent|तिलक, बालगंगाधर, ९०, ९५, ३९८, ४३५, ५४२, ५७०, ६०५ -का श्लोकार्ध ४९८-९; —के लिए कार्य-शुल्क, ६३५}} 
{{outdent|तुलसीदास, ८९, १९१, २३९, २४७, २५२, २७६, ४३२, ४७९, ५१४, ६०२}}
{{outdent|तुलसीराम, एल॰ के॰, ५६४}}
{{outdent|तैयबजी, अब्बास, १४, ३२, ३४, १९५, २१०, ४०८, ६१६}}
{{outdent|तैयबजी, (श्रीमती) अब्बास, ३२}} 
{{outdent|तैयबजी, रेहाना, २१०, ५७३}}
{{outdent|त्रावणकोरकी महारानी, १२२}} 
{{outdent|त्रिवेदी, हरिशंकर, ५}} 
{{outdent|त्रिशंकु, ५८४}}
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{{c|'''थ'''}}
{{outdent|थुकू, हैरी, ४२५; -का केनियासे निर्वासन, ४२४}}
{{c|'''द'''}}
{{outdent|दक्षिण आफ्रिका, -में भारतीय, १७}} 
{{outdent|दमन, -के विरुद्ध सर्वदलीय सम्मेलनका प्रस्ताव, ३६१-३; -बंगालमें, ३६६; ५२०-३; -यदि गांधीजी वाइसराय होते तो, के विकल्प-स्वरूप क्या करते, ३९१-२}} 
{{outdent|दमयन्ती, ७}} 
{{outdent|दयाल, ४६२}}
{{outdent|दलाल, ११९}}
{{outdent|दवे, केवलराम, मावजी, ६०६}} 
{{outdent|दादा चानजी, ९०}}
{{outdent|दाभोलकर, ३९४}}
{{outdent|दास, गोपबन्धु, १०३}}
{{outdent|दास, चि॰ रं, -५८, १६८, २५७, २५९, २६२, २८६, २८९, २९५, २९९, ३०१, ३०७, ३०८ पा॰ टि॰, ३१५, ३१९, ३२७, ३३३, ३६५-६, ३९१, ४०९, ४११, ४८४, ४९१, ४९९- ५०१, ५१०, ५२६, ५२८, ५३१, ५७७, ६२५; -का बेलगाँव में प्रस्ताव, ४९८}}
{{outdent|दासगुप्ता, सतीशचन्द्र, ५८१, ५८४, ६३०}} 
{{outdent|दास्ताने, ८७, १३७}} 
{{outdent|दुर्योधन, ३८३}}
{{outdent|दूदाभाई, ३२२}}
{{outdent|देवधर, गो॰ कृ॰, ६१, ७४, १०६, १३७}} 
{{outdent|देवभाभी, २३८}}
{{outdent|देशपाण्डे, गंगाधरराव, ३२९ पा॰ टि॰, ४०९, ४९७, ५००, ५१९, ५३१, ५५०, ५५८-९, ६२९}}
{{Multicol-end}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf/१६</title>
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{{gap}}हिन्दीकी जो सामग्री हमें गांधीजीके स्वाक्षरोंमें मिली है उसे अविकल रूपमें दिया गया है। किन्तु दूसरों द्वारा सम्पादित उनके भाषण अथवा लेख आदि में हिज्जोंकी स्पष्ट भूलें सुधार दी गई हैं।

अंग्रेजी और गुजरातीसे अनुवाद करते समय उसे यथासम्भव मूलके निकट रखनेका पूरा प्रयत्न किया गया है, किन्तु साथ ही भाषाको सुपाठ्य बनानेका भी पूरा ध्यान रखा गया है। जो अनुवाद हमें प्राप्त हो सके हैं, हमने उनका मूलसे मिलान और संशोधन करनेके बाद उपयोग किया है। नामोंको सामान्य उच्चारणके अनुसार ही लिखनेकी नीतिका पालन किया है। जिन नामोंके उच्चारणके बारेमें संशय था उनको वैसा ही लिखा गया है जैसा गांधीजीने अपने गुजराती लेखोंमें लिखा है।

मूल सामग्रीके बीच चौकोर कोष्ठकमें दिये गये अंश सम्पादकीय हैं। गांधीजीने किसी लेख, भाषण आदिका जो अंश मूल रूपमें उद्धृत किया है वह हाशिया छोड़कर गहरी स्याहीमें छापा गया है। भाषणोंकी परोक्ष रिपोर्ट तथा वे शब्द जो गांधीजीके कहे हुए नहीं हैं, बिना हाशिया छोड़े गहरी स्याहीमें छापे गये हैं। भाषणों और भेंटकी रिपोर्टोंके उन अंशोंमें जो गांधीजीके नहीं हैं, कुछ परिवर्तन किया गया है और कहीं-कहीं कुछ छोड़ भी दिया गया है।

शीर्षककी लेखन-तिथि दायें कोनेमें ऊपर दे दी गई है; जहाँ वह उपलब्ध नहीं है वहाँ अनुमानसे निश्चित तिथि चौकोर कोष्ठकोंमें दी गई है और आवश्यक होनेपर उसका कारण स्पष्ट कर दिया गया है; जिन पत्रोंमें केवल मास या वर्षका उल्लेख है उन्हें आवश्यकतानुसार मास या वर्षके अन्तमें रखा गया है। शीर्षकके अन्तमें साधन-सूत्रके साथ दी गई तिथि प्रकाशन की है। गांधीजीकी सम्पादकीय टिप्पणियाँ और लेख जहाँ उनकी लेखन-तिथि उपलब्ध है अथवा जहाँ किसी दृढ़ आधारपर उसका अनुमान किया जा सका है, वहाँ लेखन-तिथिके अनुसार और जहाँ ऐसा सम्भव नहीं हुआ है वहाँ उनकी प्रकाशन-तिथिके अनुसार दिये गये हैं।

साधन-सूत्रोंमें 'एस॰ एन॰' संकेत, साबरमती संग्रहालय, अहमदाबादमें उपलब्ध सामग्रीका, 'जी॰ एन॰' गांधी स्मारक निधि और संग्रहालय, नई दिल्लीमें उपलब्ध कागज-पत्रोंका और 'सी॰ डब्ल्यू॰' सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय (कलेक्टेड वर्क्स ऑफ महात्मा गांधी) द्वारा संगृहीत पत्रोंका सूचक है।

सामग्रीकी पृष्ठभूमिका परिचय देनेके लिए मूलसे सम्बद्ध कुछ परिशिष्ट दिये गये हैं। अन्तमें साधन-सूत्रोंकी सूची और इस खण्डसे सम्बन्धित कालकी तारीखवार घटनाएँ दी गई हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{|width=100%
|-
| ४९३. || टिप्पणियाँ : ताड़का रस निकालनेवालोंका संघ; शिक्षाकी धुरी; सुदूर तूतीकोरनमें; अ॰ भा॰ चरखा संघ; स्कूलोंमें तकली (३०-९-१९२६) || ४७४
|-
| ४९४. || दक्षिण आफ्रिकाको (३०-९-१९२६) || ४७७
|-
| ४९५. || राष्ट्रीय शिक्षा (३०-९-१९२६) || ४७९
|-
| ४९६. || सार्वजनिक घरेलू धन्धा (३०-९-१९२६) || ४८०
|-
| ४९७. || पत्र : गोपबन्धु दासको (१-१०-१९२६) || ४८३
|-
| ४९८. || एक पत्र (१-१०-१९२६) || ४८४
|-
| ४९९. || पत्र : एच॰ एस॰ एल॰ पोलकको (१-१०-१९२६) || ४८४
|-
| ५००. || पत्र : एन्ड्रयूज बहनोंको (१-१०-१९२६) || ४८५
|-
| ५०१. || पत्र : बापूभाईको (१-१०-१९२६) || ४८६
|-
| ५०२. || तार : ए॰ आई॰ काजीको (२-१०-१९२६) || ४८६
|-
| ५०३. || पत्र : लालताप्रसाद शादको (२-१०-१९२६) || ४८७
|-
| ५०४. || पत्र : आर॰ बी॰ ग्रेगको (२-१०-१९२६) || ४८८
|-
| ५०५. || पत्र : गोरक्षा मण्डल, वाईको (२-१०-१९२६) || ४८९
|-
| ५०६. || पत्र : मोतीबहन चोकसीको (२-१०-१९२६) || ४८९
|-
| ५०७. || मढडा आश्रम (३-१०-१९२६) || ४९०
|-
| ५०८. || सस्ती खादी (३-१०-१९२६) || ४९२
|-
| ५०९. || पत्र : घनश्यामदास बिड़लाको (३-१०-१९२६) || ४९२
|-
| ५१०. || पत्र : मूलचन्द अग्रवालको (३-१०-१९२६) || ४९३
|-
| ५११. || पत्र : बनारसीदास चतुर्वेदीको (३-१०-१९२६) || ४९४
|-
| ५१२. || पत्र : कल्याणजी वि॰ मेहताको (५-१०-१९२६) || ४९४
|-
| ५१३. || पत्र : पुरुषोत्तम पटवर्धनको (५-१०-१९२६) || ४९५
|-
| ५१४. || पत्र : बलदेव शर्माको (६-१०-१९२६) || ४९५
|-
| ५१५. || शाकाहार (७-१०-१९२६) || ४९६
|-
| ५१६. || वही पुरानी दलील (७-१०-१९२६) || ४९७
|-
| ५१७. || बालपत्नियोंके आँसू (७-१०-१९२६) || ४९९
|-
| ५१८. || इन्हें सन्तोष चाहिए (७-१०-१९२६) || ५००
|-
| ५१९. || भूल-सुधार (७-१०-१९२६) || ५०२
|-
| ५२०. || पत्र : जेड॰ एम॰ पैरेटको (७-१०-१९२६) || ५०२
|-
| ५२१. || पत्र : डा॰ मुरारीलालको (७-१०-१९२६) || ५०३
|-
| ५२२. || पत्र : आर॰ गंगाधरनको (७-१०-१९२६) || ५०३
|-
| ५२३. || पत्र : भवानीदयालको (७-१०-१९२६) || ५०४
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf/३४</title>
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{|width=100%
|-
| ५२४. || एक गश्ती चिट्ठी (८-१०-१९२६) || ५०५
|-
| ५२५. || पत्र : अम्बिका प्रसादको (८-१०-१९२६) || ५०५
|-
| ५२६. || तार : च॰ राजगोपालाचारीको (९-१०-१९२६) || ५०६
|-
| ५२७. || क्या यह जीवदया है? - १ (१०-१०-१९२६) || ५०६
|-
| ५२८. || पत्र : वी॰ ए॰ सुन्दरम्को (१०-१०-१९२६) || ५१०
|-
| ५२९. || पत्र : कृष्णदासको (१०-१०-१९२६) || ५१०
|-
| ५३०. || पत्र : बी॰ जी॰ हॉर्निमैनको (१०-१०-१९२६) || ५११
|-
| ५३१. || वसीयतनामा (१०-१०-१९२६) || ५११
|-
| ५३२. || पत्र : चन्द्रशंकरको (११-१०-१९२६) || ५१२
|-
| ५३३. || जाति अभिमान (१४-१०-१९२६) || ५१३
|-
| ५३४. || प्रश्नोत्तर (१४-१०-१९२६) || ५१४
|-
| ५३५. || शब्दोंका अत्याचार (१४-१०-१९२६) || ५१५
|-
| ५३६. || स्कूलोंमें तकली (१४-१०-१९२६) || ५२०
|-
| ५३७. || खादी प्रदर्शनियाँ (१४-१०-१९२६) || ५२०
|-
| ५३८. || सूतकी जाँच करनेकी सरल रीति (१४-१०-१९२६) || ५२१
|-
| ५३९. || पत्र : क्षितीशचन्द्र दासगुप्तको (१४-१०-१९२६) || ५२२
|-
| ५४०. || पत्र : नॉर्मन लीजको (१४-१०-१९२६) || ५२३
|-
| ५४१. || पत्र : जुबेदा बानोको (१४-१०-१९२६) || ५२३
|-
| ५४२. || पत्र : डा॰ परशुरामको (१४-१०-१९२६) || ५२४
|-
| ५४३. || पत्र : मीराबहनको (१५-१०-१९२६) || ५२५
|-
| ५४४. || पत्र : आठवलेको (१५-१०-१९२६) || ५२५
|-
| ५४५. || पत्र : सतीशचन्द्र मुकर्जीको (१५-१०-१९२६) || ५२६
|-
| ५४६. || तार : जमनालाल बजाजको (१६-१०-१९२६) || ५२७
|-
| ५४७. || क्या यह जीवदया है? - २ (१७-१०-१९२६) || ५२७
|-
| ५४८. || पत्र : जमनालाल बजाजको (१७-१०-१९२६) || ५२९
|-
| ५४९. || पत्र : देवचन्द पारेखको (१७-१०-१९२६) || ५३०
|-
| ५५०. || पत्र : बनारसीदास चतुर्वेदीको (१७-१०-१९२६) || ५३०
|-
| ५५१. || भेंट : एसोसिएटेड प्रेस ऑफ इंडियाके प्रतिनिधिसे (१७-१०-१९२६) || ५३१
|-
| ५५२. || पत्र : जमनालाल बजाजको (१८-१०-१९२६) || ५३२
|-
| ५५३. || पत्र : डा॰ वरदराजुलुको (२०-१०-१९२६) || ५३२
|-
| ५५४. || जटिल प्रश्न (२१-१०-१९२६) || ५३२
|-
| ५५५. || अहिंसाकी जटिल समस्याएँ (२१-१०-१९२६) || ५३५
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf/३५</title>
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        <username>AMAN KUMAR</username>
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{|width=100%
|-
| ५५६. || अहिंसाके लिए कमर कसो (२१-१०-१९२६) || ५३५
|-
| ५५७. || चरखेका अर्थशास्त्र (२१-१०-१९२६) || ५३८
|-
| ५५८. || टिप्पणियाँ : भारतीय शिष्टमण्डल; कांग्रेस प्रदर्शनी (२१-१०-१९२६) || ५३८
|-
| ५५९. || पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको (२१-१०-१९२६) || ५४०
|-
| ५६०. || पत्र : घनश्यामदास बिड़लाको (२१-१०-१९२६) || ५४१
|-
| ५६१. || पत्र : चिमनलाल गुलाबचन्द वोराको (२१-१०-१९२६) || ५४१
|-
| ५६२. || पत्र : ब्रजकृष्ण चाँदीवालाको (२३-१०-१९२६) || ५४२
|-
| ५६३. || पत्र : तुलसी मेहरको (२३-१०-१९२६) || ५४२
|-
| ५६४. || तार : सर्वेण्ट्स ऑफ इंडिया सोसायटीको (२३-१०-१९२६ या उसके पश्चात्) || ५४३
|-
| ५६५. || क्या यह जीवदया है? - ३ (२४-१०-१९२६) || ५४३
|-
| ५६६. || पत्र : रॉबर्ट शैमल्डको (२४-१०-१९२६) || ५४८
|-
| ५६७. || पत्र : फैलिक्स बेलीको (२४-१०-१९२६) || ५४८
|-
| ५६८. || पत्र : एल्स गिजेको (२४-१०-१९२६) || ५४९
|-
| ५६९. || पत्र : वधूमल मंधीरमलको (२४-१०-१९२६) || ५५०
|-
| ५७०. || पत्र : नाजुकलाल चोकसीको (२४-१०-१९२६) || ५५०
|-
| ५७१. || पत्र : मोहनलाल मंगलदास शाहको (२४-१०-१९२६) || ५५१
|-
| ५७२. || पत्र : भगवानजी पुरुषोत्तमको (२४-१०-१९२६) || ५५२
|-
| ५७३. || भाषण : मजदूर संघ, अहमदाबादके वार्षिकोत्सवमें (२४-१०-१९२६) || ५५२
|-
| ५७४. || सन्देश : 'फॉरवर्ड' को (२५-१०-१९२६) || ५५३
|-
| ५७५. || पत्र : श्री और श्रीमती पोलकको (२६-१०-१९२६) || ५५४
|-
| ५७६. || पत्र : सी॰ एफ॰ एन्ड्रयूजको (२६-१०-१९२६) || ५५५
|-
| ५७७. || पत्र : देवचन्द पारेखको (२६-१०-१९२६) || ५५६
|-
| ५७८. || पत्र : उदित मिश्रको (२७-१०-१९२६) || ५५६
|-
| ५७९. || पत्र : एस्थर मेननको (२७-१०-१९२६) || ५५७
|-
| ५८०. || पत्र : लालन पण्डितको (२७-१०-१९२६) || ५५७
|-
| ५८१. || टिप्पणियाँ : पत्रकार मित्रोंसे; चेतावनी; उपवासके बारेमें; हिन्दू और हिन्दुत्व; चुंगीमें अवैध वसूली; (२८-१०-१९२६) || ५५८
|-
| ५८२. || किसानोंके लिए एक नियामत (२८-१०-१९२६) || ५६१
|-
| ५८३. || शोकांजलियाँ (२८-१०-१९२६) || ५६४
|-
| ५८४. || पत्र : सम्पादकको (२९-१०-१९२६ से पूर्व) || ५६४
|-
| ५८५. || पत्र : रोमाँ रोलाँको (२९-१०-१९२६) || ५६५
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>AMAN KUMAR</username>
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{|width=100%
|-
| ५८६. || पत्र : वी॰ एस॰ श्रीनिवास शास्त्रीको (२९-१०-१९२६) || ५६६
|-
| ५८७. || पत्र : के॰ विश्वेशनको (२९-१०-१९२६) || ५६७
|-
| ५८८. || पत्र : वी॰ एम॰ तारकुण्डेको (३०-१०-१९२६) || ५६७
|-
| ५८९. || पत्र : के॰ वीरभद्राचार्यलुको (३०-१०-१९२६) || ५६८
|-
| ५९०. || पत्र : मोतीबहन चोकसीको (३०-१०-१९२६) || ५६९
|-
| ५९१. || क्या यह जीवदया है? - ४ (३१-१०-१९२६) || ५६९
|-
| ५९२. || पत्र : च॰ राजगोपालाचारीको (१-११-१९२६) || ५७२
|-
| ५९३. || पत्र : ककलभाई कोठारीको (१-११-१९२६) || ५७३
|-
| ५९४. || पत्र : डाह्याभाई म॰ पटेलको (३-११-१९२६) || ५७३
|-
| ५९५. || लौटे हुए प्रवासी (४-११-१९२६) || ५७४
|-
| ५९६. || टिप्पणियाँ : चरखा संघके सदस्य; इंग्लैंडसे (४-११-१९२६) || ५७५
|-
| ५९७. || दक्षिण आफ्रिकामें अनिश्चित स्थिति (४-११-१९२६) || ५७६
|-
| ५९८. || शुद्ध आचरणके लिए आग्रह (४-११-१९२६) || ५७८
|-
| ५९९. || लकीरके फकीर (४-११-१९२६) || ५८१
|-
| ६००. || अन्त्यजोंका पूजाधिकार (४-११-१९२६) || ५८३
|-
| ६०१. || पत्र : नाथुभाई नेमीचन्द पारेखको (४-११-१९२६) || ५८४
|-
| ६०२. || पत्र : जमनालाल बजाजको (४-११-१९२६) || ५८४
|-
| || परिशिष्ट || 
|-
| || {{gap}}१. नॉर्मन लीजका पत्र || ५८५
|-
| || {{gap}}२. नॉर्मन लीजका पत्र || ५८८
|-
| || {{gap}}३. नॉर्मन लीजका पत्र || ५९१
|-
| || {{gap}}४. एक अपील || ५९२
|-
| || {{gap}}५. भवानीदयालका पत्र || ५९६
|-
| || {{gap}}६. बनारसीदास चतुर्वेदीका पत्र || ५९८
|-
| || {{gap}}७. रोमाँ रोलाँका पत्र मीरा बहनके नाम || ६००
|-
| || सामग्रीके साधन-सूत्र || ६०५
|-
| || तारीखवार जीवन-वृत्तान्त || ६०६
|-
| || शीर्षक-सांकेतिका || ६०७
|-
| || सांकेतिका || ६१३
|}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf/३६३</title>
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        <username>आदेश यादव</username>
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आन्दोलनमें अपने आपको लगा दिया है। आप अस्पृश्यता निवारणकी मात्र खूबियाँ
गिनकर ही सन्तुष्ट नहीं हैं वरन् इस बुराईको दूर करनेमें अपनी महान शक्ति लगा
रहे हैं और इसलिए मैं यह चाहता हूँ कि आप समाचारपत्रोंमें छपनेवाली उस विरोधी
आलोचनाकी प्रतीक्षामें न रुके रहें जो शायद की जायेगी; बल्कि आप उन लोगोंसे, जो
विरोध में उग्र आलोचना करनेवाले हैं, उनके विचार मालूम करें। अलबत्ता यह खादी
सम्बन्धी साहित्य, विशेषकर ग्रेगकी किताब दोबारा गम्भीरतासे पढ़नेपर इसमें आपका
विश्वास अटल होनेपर ही किया जाये। मैं जानता हूँ कि आप स्वास्थ्यके कारण तूफानी
दौरा नहीं कर सकते, परन्तु आप जानते ही हैं कि मैं क्या चाहता हूँ । और वह
आप तभी दे सकते हैं जब आपके हृदयमें अटल विश्वास हो जाये।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३२२६) की फोटो नकलसे ।
'''३७३. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१२ मई, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
मुझे खुशी है कि आपने अपनी खुराकका पूरा ब्यौरा लिख भेजा है। मैं यह
सोचता हूँ कि आपको बेसन लेना छोड़ देना चाहिए। इसे पचाना आसान नहीं होता,
विशेषकर तब जबकि वह तल दिया जाये। मैं समझता हूँ कि आप इसे प्रोटीनके
खयालसे लेते हैं। आप अधिक सुपाच्य अन्न, गेहूँकी अच्छी तरह सिकी चपातियोंके
या पाव रोटीके रूपमें सेवन क्यों न करें। मुझे लगता है कि आप पर्याप्त मात्रामें
दूध नहीं ले रहे हैं । मेरे खयालसे एक कप दूध लगभग आठ औंस हुआ और यदि
आप इतना दूध दो बार लेते हैं तो इसका मतलब हुआ कि आप कुल एक पौण्ड
दूध लेते हैं। यह जैसा काम आप करते हैं, उसके लिए पर्याप्त नहीं है । आपको
कमसे कम दो पौण्ड दूध लेना चाहिए ।
मुझे नहीं मालूम कि आपको चावलकी जरूरत है या नहीं है। यदि है तो
आप अवश्य बड़ी खुशीसे लें । आपकी खुराकमें फलोंकी मात्रा बहुत कम है । कभी-
कभी सन्तरा खानेसे ही काम नहीं चलेगा । हमारे लिये सामिष विटामिनकी जितनी
आवश्यकता मानी जाती है उतनी ही निरामिष विटामिनकी भी है । और निरामिष
विटामिन मुख्यतः ताजे फलों और ताजी सब्जियोंसे ही मिल सकते हैं। बिना पकी
सब्जियाँ ताजे फलोंके समान उतनी आसानीसे नहीं पचती और किसी वस्तुको पकाने के
साथ ही उसके कुछ न कुछ विटामिन नष्ट हो जाते हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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आन्दोलनमें अपने आपको लगा दिया है। आप अस्पृश्यता निवारणकी मात्र खूबियाँ गिनकर ही सन्तुष्ट नहीं हैं वरन् इस बुराईको दूर करनेमें अपनी महान शक्ति लगा रहे हैं और इसलिए मैं यह चाहता हूँ कि आप समाचारपत्रोंमें छपनेवाली उस विरोधी आलोचनाकी प्रतीक्षामें न रुके रहें जो शायद की जायेगी; बल्कि आप उन लोगोंसे, जो विरोधमें उग्र आलोचना करनेवाले हैं, उनके विचार मालूम करें। अलबत्ता यह खादी सम्बन्धी साहित्य, विशेषकर ग्रेगकी किताब दोबारा गम्भीरतासे पढ़नेपर इसमें आपका विश्वास अटल होनेपर ही किया जाये। मैं जानता हूँ कि आप स्वास्थ्यके कारण तूफानी दौरा नहीं कर सकते, परन्तु आप जानते ही हैं कि मैं क्या चाहता हूँ। और वह आप तभी दे सकते हैं जब आपके हृदयमें अटल विश्वास हो जाये।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३२२६) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''३७३. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१२ मई, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
मुझे खुशी है कि आपने अपनी खुराकका पूरा ब्यौरा लिख भेजा है। मैं यह सोचता हूँ कि आपको बेसन लेना छोड़ देना चाहिए। इसे पचाना आसान नहीं होता, विशेषकर तब जबकि वह तल दिया जाये। मैं समझता हूँ कि आप इसे प्रोटीनके खयालसे लेते हैं। आप अधिक सुपाच्य अन्न, गेहूँकी अच्छी तरह सिकी चपातियोंके या पाव रोटीके रूपमें सेवन क्यों न करें। मुझे लगता है कि आप पर्याप्त मात्रामें दूध नहीं ले रहे हैं। मेरे खयालसे एक कप दूध लगभग आठ औंस हुआ और यदि
आप इतना दूध दो बार लेते हैं तो इसका मतलब हुआ कि आप कुल एक पौण्ड दूध लेते हैं। यह जैसा काम आप करते हैं, उसके लिए पर्याप्त नहीं है। आपको कमसे–कम दो पौण्ड दूध लेना चाहिए।

मुझे नहीं मालूम कि आपको चावलकी जरूरत है या नहीं है। यदि है तो आप अवश्य बड़ी खुशीसे लें। आपकी खुराकमें फलोंकी मात्रा बहुत कम है। कभी–कभी सन्तरा खानेसे ही काम नहीं चलेगा। हमारे लिये सामिष विटामिनकी जितनी आवश्यकता मानी जाती है उतनी ही निरामिष विटामिनकी भी है। और निरामिष विटामिन मुख्यतः ताजे फलों और ताजी सब्जियोंसे ही मिल सकते हैं। बिना पकी सब्जियाँ ताजे फलोंके समान उतनी आसानीसे नहीं पचती और किसी वस्तुको पकानेके साथ ही उसके कुछ न कुछ विटामिन नष्ट हो जाते हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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जल चिकित्सा — कटि–स्नान — कैसी चल रही है ? मेरी रायमें उससे और
जो भोजन मैंने आपको सुझाया है, उससे आपका स्वास्थ्य ठीक हो जाना चाहिए।
और यदि आप पर्याप्त भोजन और कभी-कभी उपवास करेंगे तो आपको अत्यधिक
लाभ होगा।

आपने जो कुछ बताया है, उसके अनुसार हमें निखिलके बिछोहके लिए तैयार
रहना चाहिए। मैं उसे किसी अनुभवी प्राकृतिक चिकित्सकके इलाज में रखना चाहूँगा ।
जमनालालजीने बताया है कि आप कुछ दिन मेरे साथ बिताना चाहते हैं । सो तो
आप चाहें जब कर सकते हैं। मैं निखिलको भी अपने पास रखना चाहूँगा और
यदि उसकी मृत्यु होनी ही है तो यहाँ हो । परन्तु शायद यहाँका मौसम उसके
और आपके लिए बहुत ही कष्टप्रद होगा ।
सप्रेम,
{{right|{{larger|बापू}}}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३२२७) की फोटो - नकलसे ।
{{c|{{larger|'''३७४. पत्र : घनश्यामदास बिड़लाको'''}}}}
{{right|१२ मई, १९२८}}
{{left|भाई घनश्यामदासजी,}}
आपका पत्र मीला है ।
जमनालालजी यहां आये हैं। मैं उनसे व्यायामके बारेमें बातें करूंगा । उनको
व्यायामकी आवश्यकता है।
आप कौनसे आसन करते हैं ? मेरा स्वास्थ्य ठीक कहा जाय ।
सतीशबाबुको जो सहाय देना शकय है दी जाय तो अच्छा है। बड़े त्यागी
और निर्मल है ।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
मोहनदास}}
सी० डब्ल्यू ० ६१६७ से ।
सौजन्य : घनश्यामदास बिड़ला&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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जल चिकित्सा — कटि–स्नान — कैसी चल रही है? मेरी रायमें उससे और जो भोजन मैंने आपको सुझाया है, उससे आपका स्वास्थ्य ठीक हो जाना चाहिए। और यदि आप पर्याप्त भोजन और कभी–कभी उपवास करेंगे तो आपको अत्यधिक लाभ होगा।

आपने जो कुछ बताया है, उसके अनुसार हमें निखिलके बिछोहके लिए तैयार रहना चाहिए। मैं उसे किसी अनुभवी प्राकृतिक चिकित्सकके इलाजमें रखना चाहूँगा। जमनालालजीने बताया है कि आप कुछ दिन मेरे साथ बिताना चाहते हैं। सो तो आप चाहें जब कर सकते हैं। मैं निखिलको भी अपने पास रखना चाहूँगा और यदि उसकी मृत्यु होनी ही है तो यहाँ हो। परन्तु शायद यहाँका मौसम उसके और आपके लिए बहुत ही कष्टप्रद होगा।

सप्रेम,
{{right|{{larger|बापू}}}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३२२७) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''३७४. पत्र : घनश्यामदास बिड़लाको'''}}}}
{{right|१२ मई, १९२८}}
{{left|भाई घनश्यामदासजी,}}
आपका पत्र मीला है।

जमनालालजी यहां आये हैं। मैं उनसे व्यायामके बारेमें बातें करूंगा। उनको व्यायामकी आवश्यकता है।

आप कौनसे आसन करते हैं? मेरा स्वास्थ्य ठीक कहा जाय।

सतीशबाबुको जो सहाय देना शकय है दी जाय तो अच्छा है। बड़े त्यागी और निर्मल है।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
मोहनदास}}
सी॰ डब्ल्यू॰ ६१६७ से।

सौजन्य : घनश्यामदास बिड़ला&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>आदेश यादव</username>
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{{right|१२ मई, १९२८}}
{{left|भाईश्री भगवानजी,}}
मैंने देवचन्द भाईको तो पत्र लिखा ही है ।
ईश्वर सम्बन्धी आपका लेख सँभाल कर रख लिया है। यही आशा करता हूँ
कि किसी दिन तो उसके विषयमें लिख सकूँगा।
{{right|{{larger|मोहनदासके वन्देमातरम्}}}}
गुजराती (जी० एन० ५८११) की फोटो - नकलसे ।
{{c|{{larger|'''३७६. तपका उद्यापन'''}}}}
एक सज्जन लिखते हैं:

इतनी हिम्मत दिखाने और बुरी रूढ़िका त्याग करनेके लिए मैं इन मित्रको
बधाई देता हूँ। इस मिसालकी नकल दूसरे जैन, वैष्णव वगैरा करें, तो देशमें होने-
वाले लोकसेवाके कामोंको मदद मिले और धर्मके नामपर जो भोग भोगे जाते हैं
वे कुछ कम हों।

हमारा मन भोगोंमें इतना ज्यादा फँसा रहता है कि हम शुद्धसे-शुद्ध चीजको
भी भोगका बहाना बना लेते हैं । उपवास वगैराका आध्यात्मिक फल छोड़कर हम
उसके जरिये बड़प्पन कमाने में लग जाते हैं और उसे बादमें कई तरहका भोजन
उड़ानेका साधन बना देते हैं।
असलमें तो जो लोग तप वगैरा करते हैं, उनका धर्म है कि उसका ढिंढोरा
न पीटें-पिटवायें और उसके लिए घमण्ड न करें । सगे-सम्बन्धी ऐसे तपका अच्छा
उपयोग करना चाहें, तो उसके सिलसिले में छिपे तौरपर तटस्थ भावसे उपयोगी
दान करें।
इन मित्रके पत्र में एक दूसरी बातका भी जिक्र है । अनाथालय, बाल-आश्रम
वगैरा संस्थाएँ ऐसे मौकेपर मिठाई खानेके लिए दानकी आशा रखती हैं। यह
शोचनीय है । अनाथोंको आश्रम कायम करके सनाथ बनना चाहिए। और उन्हें सनाथ
बनाना हो तो भीखमें मिला खाना उन्हें कभी न खिलाना चाहिए । अनाथालय
चलानेके लिए अच्छा दान प्राप्त करना एक बात है; उनमें रहनेवाले अनाथोंको दानी
१. देखिए &quot; पत्र : देवचन्द पारेखको &quot;, ११-५-१९२८ ।
२. पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। इसमें व्रत के उद्यापनके अवसरपर लोगोंको भोज देने आदिके
बजाय गांधीजीको रचनात्मक कामों में खर्च करनेके लिए कुछ रकम भेजनेका निश्चिय सूचित किया गया था
तथा उन्होंने गांधीजीको इस प्रकार बचाकर रु० २०१ भेजे थे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''३७५. पत्र : भगवानजीकों'''}}}}
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{{left|भाईश्री भगवानजी,}}
मैंने देवचन्द भाईको तो पत्र&lt;ref&gt;देखिए &quot;पत्र : देवचन्द पारेखको&quot;, ११-५-१९२८।&lt;/ref&gt; लिखा ही है।

ईश्वर सम्बन्धी आपका लेख सँभाल कर रख लिया है। यही आशा करता हूँ कि किसी दिन तो उसके विषयमें लिख सकूँगा।
{{right|{{larger|मोहनदासके वन्देमातरम्}}}}
गुजराती (जी॰ एन॰ ५८११) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''३७६. तपका उद्यापन'''}}}}
एक सज्जन लिखते हैं :&lt;ref&gt;पत्र यहाँ नहीं दिया जा रहा है। इसमें व्रतके उद्यापनके अवसरपर लोगोंको भोज देने आदिके
बजाय गांधीजीको रचनात्मक कामोंमें खर्च करनेके लिए कुछ रकम भेजनेका निश्चिय सूचित किया गया था तथा उन्होंने गांधीजीको इस प्रकार बचाकर रु॰ २०१ भेजे थे।&lt;/ref&gt;

इतनी हिम्मत दिखाने और बुरी रूढ़िका त्याग करनेके लिए मैं इन मित्रको बधाई देता हूँ। इस मिसालकी नकल दूसरे जैन, वैष्णव वगैरा करें, तो देशमें होनेवाले लोकसेवाके कामोंको मदद मिले और धर्मके नामपर जो भोग भोगे जाते हैं वे कुछ कम हों।

हमारा मन भोगोंमें इतना ज्यादा फँसा रहता है कि हम शुद्धसे–शुद्ध चीजको भी भोगका बहाना बना लेते हैं। उपवास वगैराका आध्यात्मिक फल छोड़कर हम उसके जरिये बड़प्पन कमानेमें लग जाते हैं और उसे बादमें कई तरहका भोजन उड़ानेका साधन बना देते हैं।

असलमें तो जो लोग तप वगैरा करते हैं, उनका धर्म है कि उसका ढिंढोरा न पीटें–पिटवायें और उसके लिए घमण्ड न करें। सगे–सम्बन्धी ऐसे तपका अच्छा उपयोग करना चाहें, तो उसके सिलसिलेमें छिपे तौरपर तटस्थ भावसे उपयोगी दान करें।

इन मित्रके पत्रमें एक दूसरी बातका भी जिक्र है। अनाथालय, बाल–आश्रम वगैरा संस्थाएँ ऐसे मौकेपर मिठाई खानेके लिए दानकी आशा रखती हैं। यह शोचनीय है। अनाथोंको आश्रम कायम करके सनाथ बनना चाहिए। और उन्हें सनाथ बनाना हो तो भीखमें मिला खाना उन्हें कभी न खिलाना चाहिए। अनाथालय चलानेके लिए अच्छा दान प्राप्त करना एक बात है; उनमें रहनेवाले अनाथोंको दानी&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf/५०८</title>
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{{c|{{larger|'''५२०. पत्र: वसुमती पण्डितको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२३ जून, १९२८}}
{{left|चि॰ वसुमती,}}

तुम्हारा पत्र मिला। यह लिखाते समय अभी चारका पहला घंटा बजा है। जयदेवजीने नीति दोष किया था इसलिए मैंने प्रायश्चित्त स्वरूप तीन दिनका उपवास किया है। आज दूसरा दिन है। उपवास सोमवारके सवेरे पूरा होगा। मुझे थोड़ी
दुर्बलताके सिवा और कुछ नहीं लगता। इसलिए तनिक भी चिन्ता करनेका कारण नहीं है। वहाँकी जलवायु माफिक आ गई है न? कन्या गुरुकुलकी सुव्यवस्थाके लिए गुरुकुल काँगड़ी के साथ पत्र-व्यवहार चल रहा है।
{{right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (सी॰ डब्ल्यू॰ ४७९) की फोटो-नकलसे।

सौजन्य: वसुमती पण्डित
{{dhr}}
{{c|{{larger|'''५२१. पत्र: शान्तिकुमार मोरारजीको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२३ जून, १९२८}}
{{left|चि॰ शान्तिकुमार,}}

तुम्हें यह पत्र सवेरे चार बजे लिखवा रहा हूँ। इससे कल्पना कर सकोगे कि मुझे कितना काम है। महादेव चोटोंके कारण अभी तक खाट पर है। सुमन्तके विषयके कागजात मेजपर रख दिये गये हैं, किन्तु उन्हें पढ़ नहीं सका हूँ। पढ़ना
तो है ही। तुमपर मुझे इतना विश्वास है कि यदि किसीके सम्बन्धमें तुम्हें सन्तोष हो गया हो तो मुझे भी होगा; यह मैं मानता हूँ। भाई सुमन्तके पत्रका मुझपर अच्छा प्रभाव नहीं पड़ा। क्योंकि मुझे उसमें क्रोध और आवेश दिखाई दिये हैं। किन्तु पत्र पढ़ने पर मुझे जैसा लगेगा वैसा लिखूँगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि इस विषयमें मैं भाई सुमन्तकी मार्फत या किसी दूसरे तरीकेसे तुरन्त कुछ नहीं कर सकता। इसलिए दूसरे कामोंको छोड़कर तुम्हारे भेजे हुए कागजातका निबटारा नहीं किया। ऐसा नहीं लगता कि अभी पूना जाना हो सकेगा। गया भी तो तुम्हारी झोंपड़ीमें रहनेकी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf/५०९</title>
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{{right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (सी॰ डब्ल्यू॰ ४७८७) की फोटो-नकलसे।

सौजन्य: शान्तिकुमार मोरारजी
{{dhr}}
{{c|{{larger|'''५२२. पत्र: बेचर परमारको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२३ जून, १९२८}}
{{left|भाईश्री बेचर,}}

बढ़ईके लड़केका व्यापार करना ठीक नहीं माना जायेगा। शूद्र वर्णमें केवल मजदूरोंका ही समावेश होगा। मेरी दृष्टिसे बढ़ई, नाई आदि वैश्य माने जायेंगे। चौथे प्रश्नका जवाब देना अभी कठिन है। क्योंकि वर्णोंका संकर हुआ है किन्तु सामान्य रीतिसे यह कहा जा सकता है कि जो धन्धा नीतिके विरुद्ध न हो और पीढ़ियोंसे चलता आ रहा हो उसमें लगे रहना चाहिए। जिसे सत्याग्रह आश्रममें दाखिल होनेके लायक माना जायेगा, यदि उसके पास और कोई साधन न होगा तो उसके खाने-पीनेका प्रबन्ध आश्रम ही करेगा। इस समय आश्रममें बहुत-से परिवर्तन हुए हैं और हो रहे हैं, इसलिए कार्यवाहक मण्डलका आग्रह है कि किसी विशेष परिस्थितिके
अतिरिक्त एक वर्षके लिए किसीको भी आश्रम में दाखिल न किया जाये। आपको नियम पसन्द हों तो आपको पहले एक वर्ष तक बाहर रहते हुए उनका पालन करना होगा। यह आप नियमावलीमें देख सकते हैं। यदि वर्षके अन्तमें आप दाखिल होना चाहते हैं तो आपको आजसे आश्रम जीवनका ज्ञान और पालन करना होगा। यदि किसी भी समय आपका आश्रममें रहनेका इरादा हो तो पहले दो-तीन दिन आश्रम में रह जाना चाहिए।
{{right|मोहनदासके वन्देमातरम्}}

गुजराती (जी॰ एन॰ ५५७१) की फोटो-नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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गुजराती (सी॰ डब्ल्यू॰ ४७८७) की फोटो-नकलसे।

सौजन्य: शान्तिकुमार मोरारजी
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{{c|{{larger|'''५२२. पत्र: बेचर परमारको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
२३ जून, १९२८}}
{{left|भाईश्री बेचर,}}

बढ़ईके लड़केका व्यापार करना ठीक नहीं माना जायेगा। शूद्र वर्णमें केवल मजदूरोंका ही समावेश होगा। मेरी दृष्टिसे बढ़ई, नाई आदि वैश्य माने जायेंगे। चौथे प्रश्नका जवाब देना अभी कठिन है। क्योंकि वर्णोंका संकर हुआ है किन्तु सामान्य रीतिसे यह कहा जा सकता है कि जो धन्धा नीतिके विरुद्ध न हो और पीढ़ियोंसे चलता आ रहा हो उसमें लगे रहना चाहिए। जिसे सत्याग्रह आश्रममें दाखिल होनेके लायक माना जायेगा, यदि उसके पास और कोई साधन न होगा तो उसके खाने-पीनेका प्रबन्ध आश्रम ही करेगा। इस समय आश्रममें बहुत-से परिवर्तन हुए हैं और हो रहे हैं, इसलिए कार्यवाहक मण्डलका आग्रह है कि किसी विशेष परिस्थितिके
अतिरिक्त एक वर्षके लिए किसीको भी आश्रम में दाखिल न किया जाये। आपको नियम पसन्द हों तो आपको पहले एक वर्ष तक बाहर रहते हुए उनका पालन करना होगा। यह आप नियमावलीमें देख सकते हैं। यदि वर्षके अन्तमें आप दाखिल होना चाहते हैं तो आपको आजसे आश्रम जीवनका ज्ञान और पालन करना होगा। यदि किसी भी समय आपका आश्रममें रहनेका इरादा हो तो पहले दो-तीन दिन आश्रम में रह जाना चाहिए।
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गुजराती (जी॰ एन॰ ५५७१) की फोटो-नकलसे।
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{{c|{{larger|'''५२३ शिक्षा-विषयक प्रश्न––४'''}}}}

प्रश्न: गुजरात विद्यापीठके ध्येयोंमें लिखा है कि भारतवर्षका उत्कर्ष गाँवों पर निर्भर है, शहरों पर नहीं। अगर बात ऐसी हो तो शहरके हमारे लड़कोंको आप किसलिए बरबाद करते हैं? गाँवके लड़कोंको आप भले ही गाँवकी शिक्षा दें। शहरके
लड़के शहरी जीवन बिताना चाहते हैं। उन्हें इसके योग्य शिक्षा आप क्यों नहीं देते? फिर विद्यापीठके लिए धन तो शहरोंमें से ही मिलता है न? विद्यापीठको आप किसी आदर्श गाँवमें ही ले जायें और गाँवोंमेंसे ही धन या अनाज और कपास माँगें तो हमें कुछ नहीं कहना है।

उत्तर: सौभाग्यसे ऐसा प्रश्न बहुत-से शहरियों या शहरमें रहनेवाले विद्यार्थियोंके दिल में नहीं उठता। गाँवोंके विद्यार्थियोंको उनके खर्चसे शिक्षा दो, यह बात प्रायश्चित्त करनेके लिए तैयार शहरी मण्डलके मुँहसे कैसे निकलेगी? विद्यापीठकी तो उत्पत्ति ही इससे हुई कि शहरियोंका ध्यान गाँवोंकी ओर गया। शहरी लोग ही अपनी आँख खुलनेके
बाद विद्यापीठको चलाने लगे। अगर वह मुख्यतः गाँवोंकी सेवाके लिए ही चले तो उसे चलानेका खर्च गाँववाले ही क्यों दें? गाँवोंमें चलनेवाली शिक्षाकी व्यवस्था भी तो अभी शहरियोंको ही चलानी है। जो इलजाम शहरी लोग सरकारके विरुद्ध लगाते हैं, वही गाँववाले शहरी लोगों पर भी लगा सकते हैं, &quot;तुम शहरवालोंने हमें लूटा है और अब भी लूट रहे हो। महज लूटना ही बन्द कर दो, तो तुम्हारी कृपा होगी। हम गई गुजरी बिसार देंगे।&quot; हममें से कई शहरी इस वस्तुस्थितिको समझ गये और इसलिए हम चेते। हमने गाँववालोंके प्रति किया हुआ अपना भारी अन्याय समझा
और इसलिए प्रायश्चित्त करनेका निश्चय किया। उसमें पहला भाग तो था, उस सरकारसे असहयोग करना, जिसकी सहायता तथा बलसे गाँवोंका सत्व हरण करनेका काम सम्भव हो सका था, और अभी हो सकता है। और दूसरा यह था कि असहयोगका गूढ़ार्थ हम ज्यों-ज्यों समझते गये त्यों-त्यों सहयोगके परिणामोंसे बचनेका रास्ता सीखते गये। अगर हम असहयोग करनेके बाद हाथपर-हाथ रखकर ही बैठे रहते तो कहा जाता कि हमने असहयोगका अर्थ ही नहीं समझा है। अगर कोई हमारे घरमें से माल लूट ले जाता हो तो सिर्फ उसकी मदद न करना ही काफी नहीं होता बल्कि उसकी लूटका विरोध करना पड़ता है, उससे होनेवाले परिणामोंको त्यागना भी पड़ता है। तभी लुटेरेके साथ सच्चा असहयोग किया गया माना जायेगा। यह असहयोग हिंसक या अहिंसक, शान्त या अशान्त, पशुबलवाला या आत्मबलवाला हो सकता है। हमने अहिंसक, शान्त और आत्मबलवाला असहयोग पसन्द किया है और उससे सीखा है कि कितने ही हम शहरी गाँवोंमें से जो द्रव्य चूस कर जीते हैं और मजे उड़ाते हैं, उसके लिए प्रायश्चित्तके रूपमें हमें गाँवोंकी कुछ सेवा करनी चाहिए, उनका कुछ बदला देना चाहिए। इसी विचार श्रेणीमें से विद्यापीठकी उत्पत्ति&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="6849" sha1="jjq49oreqrl0aszlm9j3y1r2ggbq4gx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;अनुश्री साव&quot; /&gt;{{rh||शिक्षा-विषयक प्रश्न––४|४७९}}&lt;/noinclude&gt;हुई और चूँकि हममें से कुछ लोग जाग्रत हैं, सत्यके पुजारी हैं, इसलिए दिनों-दिन असहयोगका भेद समझते जाते हैं और उस हद तक विद्यापीठका स्वरूप शुद्ध करते जाते हैं। अब यह बात समझ में आ सकेगी कि शहरियोंके दिये हुए धनका मुख्य भाग गाँवोंको शिक्षा देनेमें ही क्यों खर्च होना चाहिए। और वह शिक्षा अभी तो विद्यापीठके तैयार किये हुए शहरी स्नातकोंके ही जरिये दी जा सकती है।

मेरी मान्यता तो यहाँ तक है कि हम अगर विद्यापीठके लिए मिले धनका कोई दूसरा उपयोग करें तो यह लोगोंके दिये हुए विश्वासका घात होगा। धन देनेवालोंने इस मान्यतासे धन दिया है कि उसका उपयोग चालू प्रथासे दूसरे प्रकारकी,
और जैसी कि मैंने वर्णन की है वैसी शिक्षाके देनेमें होगा।

प्रश्न: विद्यापीठने आठ वर्षसे अस्पृश्यता निवारणका आग्रह रखा है। इसके फलस्वरूप अबतक कितने अछूत स्नातक या विनीत तैयार हुए हैं?

उत्तर: मुझे यह प्रश्न विचित्र और अज्ञानमूलक जान पड़ता है, क्योंकि अस्पृश्यता-निवारणका यह अर्थ कभी नहीं है और न होना चाहिए कि हम अस्पृश्य कहें जानेवाले युवकोंको स्नातक अथवा विनीत बनायें। यह सम्भव है, योग्य है कि समय पाकर उनमें से कितने ही स्नातक अथवा विनीत बनें। यह भी योग्य है कि ऐसेकी मदद करनेके लिए विद्यापीठ हमेशा तैयार रहे। किन्तु अन्त्यज स्नातक बनाना
अस्पृश्यता-निवारणका अंग किसी तरह नहीं है। विद्यापीठने अपने अस्तित्वको ही जोखिममें डालकर, लाखों नहीं तो हजारों रुपयोंकी सहायतासे हाथ धोकर, और दूसरी सभी तरहसे सहायता करनेके लायक कितने सज्जनोंकी सेवाका लाभ त्यागकर अस्पृश्यता-निवारणका अपना आग्रह और पक्षपात निबाहा है।

प्रश्न: अब्रह्मचर्यसे राष्ट्रमें शारीरिक और मानसिक दुर्बलता आ गई है और सतत् उद्योग तथा पराक्रम करनेका उत्साह नहीं बचा है। यह हम स्पष्ट देखते हैं। तो भी आपने विद्यापीठके ध्येयोंके अन्तिम अनुच्छेदमें ब्रह्मचर्य शब्द क्यों नहीं आने दिया?

उत्तर: यह प्रश्न ठीक पूछा गया है। यह सिद्ध नहीं किया जा सकता है कि राष्ट्रमें अब्रह्मचर्य से ही शारीरिक और मानसिक दुर्बलता आ गई है और उसीसे सतत उद्योग तथा पराक्रम करनेका उत्साह ढीला पड़ गया है। यह भी नहीं सिद्ध किया जा सकता कि ब्रह्मचर्यसे शारीरिक दुर्बलताका नाश हो ही जाता है। इसलिए ब्रह्मचर्य जैसी अलौकिक वस्तुको व्यायामके साथ, जो चाहे जितनी अच्छी होते हुए भी क्षणिक है, जोड़कर, हलकी चीज क्यों बनायें; उसे नीचे क्यों गिरायें? पश्चिमके लोग ब्रह्मचारी नहीं हैं, किन्तु वे इसलिए मनसे या शरीरसे दुर्बल नहीं हैं। उनका सतत उद्योग और उनका पराक्रम अनुकरणीय हैं। गुरखे, पठान, सिख, डोगरा और अंग्रेजी सिपाही शरीरसे मजबूत और हट्टे-कट्टे होते हैं, पर वे ब्रह्मचारी नहीं कहे जा सकते। वे व्यायाममें हमारी व्यायामशालाओंके विद्यार्थियोंको हरा देंगे। ऐसे अनेक
दृष्टान्त देकर हम सिद्ध कर सकते हैं कि यह बात सच नहीं है कि शरीरबल, एक प्रकारका मानसिक बल, सतत् उद्योग और पराक्रम, ये चारों वस्तुएँ ब्रह्मचर्यके बिना प्राप्त हो ही नहीं सकतीं। मेरी कल्पनाका ब्रह्मचर्य ब्रह्मको दिलानेवाला, ऊपरकी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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शरीर फेंक देने लायक वस्तु नहीं है, संग्रह करने लायक है। यह अगर रावणके रहनेका स्थान बना है, तो रामकी अयोध्या भी बना है। वह कुरुक्षेत्र भी है। इसलिए हमें उसकी अवगणना नहीं करनी है। उसे आरोग्यवान, बलवान रखनेकी जरूरत है। इसलिए यह कहने में व्यायामकी प्रतिष्ठा कहाँ कम होती है कि शरीरको कसरतकी पूरी जरूरत है। और इतना कहने में सत्यका पालन होता है तथा विद्यार्थीको व्यायामप्रिय बनानेके लिए इतना कहना काफी है और होता रहा है। इससे उल्टे व्यायाम और ब्रह्मचर्यके बीच अनिवार्य सम्बन्ध जोड़ने जाकर हम न सिर्फ अतिशयताके ही दोषमें पड़ेंगे, किन्तु इस बातका भी पूरा भय है कि ब्रह्मचर्य का पालन करनेवाला विद्यार्थी व्यायाममें पीछे रहा तो भूलमें पड़कर अपना विचारदोष सुधारनेके बदले, ब्रह्मचर्यकी निन्दा करके, उसे ही न त्याग दे।

ब्रह्मचर्यको शरीरबलके आश्रय या ओटकी जरूरत नहीं है। ब्रह्मचर्यकी आवश्यकता दूसरे तरीकेसे और बहुत अधिक अच्छी तरहसे सिद्ध की जा सकती है। पश्चिमके पास शारीरिक बल, मानसिक-बल इत्यादि सम्पत्ति भले ही हो, मगर उसके पास आत्मबल कहाँ है? जो घड़ी-घड़ी में विकारके वश हो सकते हैं ऐसे व्यक्ति हम देख सकते हैं। जो अपना विरोध जरा भी नहीं सह सकता, जिसका मनोबल, उद्योग और पराक्रम दूसरी प्रजाको लूटनेमें, उसका नाश करनेमें इस्तेमाल होता है, उसकी शरीर सम्पत्तिसे ईर्ष्या ही कैसी? उसका अनुकरण ही किसलिए? उसका सारा बल
अब्रह्मचर्य के साथ सम्बन्ध रखनेवाला है, इसलिए वह जगतकी शुद्ध उन्नतिका घातक सिद्ध हुआ है और इसीलिए मैंने उसे राक्षसी कहा है। यहाँ मैं पश्चिमकी अवगणना करना नहीं चाहता। पश्चिममें नीतिकी, सत्यकी पूजा करनेवाले बहुत लोग पड़े हुए हैं। बहुतसे ब्रह्मचारी भी पड़े ही हुए हैं। मैं जिस दुःखद वेगका वर्णन कर रहा हूँ, उसे वे समझते हैं। इसलिए पश्चिमकी समग्र प्रवृत्तिका, परिणामोंका वर्णन हम
जानबूझ कर, उनके प्रति मान और प्रेम रखकर भी कर सकते हैं। पश्चिमकी सभ्यता अगर ब्रह्मचर्यके आदर्श पर रची गई होती तो आज जगतकी स्थिति दूसरी ही प्रकारकी और दयाजनक होनेके बदले सुन्दर होती।

यों जगत्के अन्दर अब्रह्मचर्य के दुःसह परिणामोंको पहचान कर, हमें ब्रह्मचर्यका आदर्श स्वतन्त्र रूपसे प्रजाके आगे रखना चाहिए। ब्रह्मचर्यके बिना आत्माका पूर्ण विकास असम्भव है। ब्रह्मचर्यके बिना मनुष्य बेलगाम हृष्ट-पुष्ट किन्तु जंगली घोड़ेके समान भले ही रहे, मगर वह सभ्य नहीं बन सकता। ब्रह्मचर्यके बिना सात्विक सतत्&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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लगे, मगर वह हजारों तरहके विकारों और प्रलोभनोंका गुलाम हो कर चलेगा ।
और ब्रह्मचर्यके बिना शरीर भले ही पुष्ट हो जाये, किन्तु वह वैद्यककी दृष्टिसे पूर्ण
आरोग्य तो कभी पा ही नहीं सकता । शरीरकी चर्बी बढ़ाना, उसकी मांस-पेशियाँ
मजबूत करना आवश्यक नहीं है। जो शरीर सूखी लकड़ी-सा होनेपर भी सर्दी, गर्मी
वर्षा सभी सहन कर सकता है और जो सम्पूर्णतासे नीरोग रह सकता है, ऐसा
आरोग्यवान् शरीर ब्रह्मचयंके बिना असम्भव है । यह मेरा थोड़े दिनोंका अनुभव नहीं
है, किन्तु दीर्घकालका अनुभव है। मैं इसके असंख्य दृष्टान्त अपने जीवनमें से, अपने
साथियोंके जीवनमेंसे दे सकता हूँ कि किस तरह एक-एक मनोविकारसे मनुष्य-शक्तिका,
उसकी आत्माका हनन होता है। इसलिए मैं तो कहूँगा कि शरीर क्षीण हो तो हो
जाये, तब भी आत्मार्थीको ब्रह्मचर्यका पालन करना चाहिए।

हमारे विद्यार्थियोंके शरीरकी और मनकी दुर्बलताके कारण जुदा ही हैं। इनमें
बाल-विवाह, हम सबके दुखका कारण बाल-विवाहसे उत्पन्न सन्तान कुटुम्ब-जालका बोझा,
गरीबीके कारण सात्विक खुराककी अपूर्णता या अभाव वगैरा आते हैं । बाल-विवाहको
अब्रह्मचर्यमें गिनकर निकाल डालनेकी मूलमें पाठक न पड़ें। विद्यार्थियोंमें बचपनसे
जो कुटेवें घर कर गई हैं, उन कुटेवोंको निकालनेके लिए जबर्दस्त प्रयत्नकी जरूरत
है । समाजके घातक रिवाज सुधारे जाने चाहिए, शिक्षाका कृत्रिम बोझ कम किया
जाना चाहिए। किन्तु यह विषय ही दूसरा है । इसलिए इसकी चर्चा यहाँ नहीं करूँगा ।
इतना ही कह दूंगा कि केवल व्यायामसे ही हमारे विद्यार्थियोंका शरीर नहीं बन
सकता। सभी दिशाओंमें एक-सा प्रयत्न जब हो तभी हम यथेच्छ परिणाम पैदा
कर सकते हैं।
[ गुजरातीसे ]
नवजीवन २४-६-१९२८
५२४. विनाश-काले
सरकार बारडोली के सम्बन्धमें जिस नीतिका आश्रय ले रही है वह कहीं उसके
विनाशकालकी सूचक न हो । गवर्नर साहबने श्री मुन्शीको जो पत्र लिखा है वह
दुःखजनक, दयाजनक और हास्यजनक है। यदि कोई बड़ा अधिकारी ऐसे गोममोल
और लम्बे-लम्बे पत्र अपने बचावमें लिखता है तो उसके इस कामका विचार करके
दुःख होता है, फिर उसपर दया आती है और अन्तमें वह दयाके योग्य तो हो नहीं
सकता, इसलिए उसपर हँसी आती है ।
माननीय गवर्नरने इस पत्रको लिखनेमें और युक्तियाँ देनेमें अपने पूर्वगामी
गवर्नरोंको मात कर दिया है और वे ज्यों-ज्यों युक्तियाँ देते गये हैं, त्यों-त्यों फँसते
गये हैं । अथवा यह कहना चाहिए कि उनके जिन सचिवोंने उस पत्रका मसविदा
तैयार किया, वे उनको उत्तरोत्तर फँसाते गये हैं । ये महोदय लगान बढ़ानेका समर्थन
३६-३१
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१२ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मोतीलालजी,}}
आपका पत्र मिला । मिल मालिकोंकी ओरसे जो कुछ किया जा रहा था मैंने
आपको पत्र उसकी पूरी जानकारीके बगैर नहीं लिखा था। वे अलग संगठन चला रहे
हैं; उसका हमसे कोई वास्ता नहीं होगा। बहरहाल, म आपसे पूरी तरह सहमत हूँ
कि उनका पूरा सहयोग पानेके लिए हमें कोई कसर उठा नहीं रखनी चाहिए।
इधर मैं जो कुछ कर सकता हूँ कर रहा हूँ। सर पुरुषोत्तमदाससे बातचीत करनेपर
आपको जो सफलता मिले सो आप सूचित करें। लेकिन मैं चाहता हूँ कि आप
चरखा आन्दोलनकी सम्भावनाओंका अध्ययन करें। यह इतना निराशाजनक नहीं है
जितना कि आप समझते हैं। संक्षेपमें स्थिति इस प्रकार है : उस अवधिके भीतर
जिससे राजनीतिज्ञोंको सन्तोष हो, मिलें स्वयं बहिष्कारको सफल नहीं बना सकतीं ।
परन्तु यदि मिलें चरखेको साथ लेकर काम करें तो बहिष्कारको उस निश्चित
अवधि के भीतर इस प्रकार सफल बनाया जा सकता है, जिससे किसी भी देशभक्तकी
उत्कट से उत्कट आशाएँ पूरी हो सकें। चरखा अकेला भी उपयुक्त अवधिके भीतर
बहिष्कारको सफल बना सकता है; किन्तु उसकी गति राजनीतिज्ञोंके काम करनेकी
तीव्रता पर निर्भर करेगी। खादी निर्माताके रूपमें मैं लगभग असीम परिमाण में
खादी देनेके लिए किसीसे भी बातचीत करनेको तैयार हूँ बशर्ते कि वह मुझपर
एक किस्मका बन्धन एक सीमासे अधिक नहीं डालता और उसकी कीमतको चिन्ता
नहीं करता ।
मैं आपको चरखा संघकी रिपोर्टकी एक प्रति और एक छोटी-सी पुस्तिका
भेज रहा हूँ जिसे आप पाँच मिनटों में पढ़ सकते हैं, परन्तु उसमें आपको कुछ बड़े
प्रभावपूर्ण आँकड़े मिलेंगे । एकमात्र चीज जिससे खादीको प्रगति रुकी हुई है वह है।
-- मांगका न होना और पूँजीकी कमी।
मैं अब भी रोमां रोलांके अपेक्षित उत्तरकी प्रतीक्षा में हूँ । यदि वे समुद्री तार
नहीं भेजते तो फिर शायद अगले हफ्ते उनका पत्र आयेगा ।
अंग्रेजी (एस० एन० १३१८२) की फोटो - नकलसे ।
१. देखिए &quot;अ० भा० च० संघकी वार्षिक रिपोर्ट &quot;, ५-४-१९२८ ।
हृदयसे आपका,&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१२ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मोतीलालजी,}}
आपका पत्र मिला। मिल–मालिकोंकी ओरसे जो कुछ किया जा रहा था मैंने आपको पत्र उसकी पूरी जानकारीके बगैर नहीं लिखा था। वे अलग संगठन चला रहे हैं; उसका हमसे कोई वास्ता नहीं होगा। बहरहाल, मैं आपसे पूरी तरह सहमत हूँ कि उनका पूरा सहयोग पानेके लिए हमें कोई कसर उठा नहीं रखनी चाहिए। इधर मैं जो कुछ कर सकता हूँ कर रहा हूँ। सर पुरुषोत्तमदाससे बातचीत करनेपर आपको जो सफलता मिले सो आप सूचित करें। लेकिन मैं चाहता हूँ कि आप चरखा–आन्दोलनकी सम्भावनाओंका अध्ययन करें। यह इतना निराशाजनक नहीं है जितना कि आप समझते हैं। संक्षेपमें स्थिति इस प्रकार है : उस अवधिके भीतर जिससे राजनीतिज्ञोंको सन्तोष हो, मिलें स्वयं बहिष्कारको सफल नहीं बना सकतीं। परन्तु यदि मिलें चरखेको साथ लेकर काम करें तो बहिष्कारको उस निश्चित
अवधिके भीतर इस प्रकार सफल बनाया जा सकता है, जिससे किसी भी देशभक्तकी उत्कटसे–उत्कट आशाएँ पूरी हो सकें। चरखा अकेला भी उपयुक्त अवधिके भीतर बहिष्कारको सफल बना सकता है; किन्तु उसकी गति राजनीतिज्ञोंके काम करनेकी तीव्रता पर निर्भर करेगी। खादी निर्माताके रूपमें मैं लगभग असीम परिमाणमें खादी देनेके लिए किसीसे भी बातचीत करनेको तैयार हूँ बशर्ते कि वह मुझपर एक किस्मका बन्धन एक सीमासे अधिक नहीं डालता और उसकी कीमतको चिन्ता नहीं करता।

मैं आपको चरखा संघकी रिपोर्टकी&lt;ref&gt;देखिए &quot;अ॰ भा॰ च॰ संघकी वार्षिक रिपोर्ट&quot;, ५-४-१९२८।&lt;/ref&gt; एक प्रति और एक छोटी–सी पुस्तिका भेज रहा हूँ जिसे आप पाँच मिनटोंमें पढ़ सकते हैं, परन्तु उसमें आपको कुछ बड़े प्रभावपूर्ण आँकड़े मिलेंगे। एकमात्र चीज जिससे खादीको प्रगति रुकी हुई है वह है — माॅंगका न होना और पूँजीकी कमी।

मैं अब भी रोमाॅं रोलाॅंके अपेक्षित उत्तरकी प्रतीक्षामें हूँ। यदि वे समुद्री तार नहीं भेजते तो फिर शायद अगले हफ्ते उनका पत्र आयेगा।
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२६०. पत्र : देवचन्द पारेखको
गुरुवार [१२ अप्रैल, १९२८]
{{left|भाईश्री देवचन्द भाई,}}
मैंने काठियावाड़का खादी कार्य और उससे सम्बन्धित सारा सामान तथा कर्जका
भार अखिल भारतीय चरखा संघको सौंप देनेका निश्चय किया है । अपने सिर अलगसे
जिम्मेदारी लेनेका अर्थ है कि पैसेकी जवाबदारीकी चिन्ता मुझे करनी होगी। मुझे
लगता है कि इस समय इसके सम्बन्ध में बाकायदा प्रस्ताव पास कर लेना चाहिए ।
इसलिए इस आशयका प्रस्ताव समितिमें रखकर पास कर लें या परिपत्र द्वारा सबकी
सम्मति ले लें।

ऐसा लगता है कि भाई रेवाशंकर अनूपचन्द मनसुखलालका घर अपने कर्जके
एवजमें ले लेना चाहते हैं । इस सम्बन्ध में आपको कुछ मालूम हो तो लिखें। भाई
वालजीका कहना है कि यह घर रेवाशंकर नहीं ले सकते, ऐसा आपका विचार है।

मोरबीकी अन्त्यज शालाका क्या हुआ?
{{right|बापूके वन्देमातरम्}}


गुजराती (जी० एन० ५७२९) से।

२६१. भाषण : खादी विद्यालयके विद्यार्थियोंके समक्ष
[ १३ अप्रैल, १९२८ से पूर्व ]
खादी सेवा संघकी कल्पना मेरी है। मुझे लगा था कि जिस तरह सरकार यानी
'नौकरशाही' का मण्डल है, वैसा हमारा भी कोई सेवक मण्डल हो तो अच्छा हो ।
सरकारके नौकर-मण्डलको तो 'शाही' कहा है क्योंकि उसके सदस्य नौकर होते हुए
भी शाही ढंगसे चलते है। किन्तु हम 'शाही' नहीं है क्योंकि हमें तो सच्ची सेवा करनी
है। इस मण्डलमें दाखिल होनेके लिए नियत अवधिका पाठ्यक्रम रखा गया, क्योंकि
खादी सेवक बननेके लिए शिक्षण और योग्यता चाहिए। खादी शास्त्र अतिशय गम्भीर
और वैसा ही अत्यन्त विस्तृत विषय है । क्योंकि इस शास्त्रके द्वारा हम हिन्दुस्तान के
३३ करोड़ आदमियोंकी सेवा करना चाहते हैं और उनकी सेवाके द्वारा जगतकी सेवा
१. डाककी मुहर से ।
२. खादी सेवा संघमें प्रवेशके लिए चुने गये विद्यार्थियोंके लिए खादी विद्यालय आश्रम में चलाया
गया था।
३. साधन-सूत्र के अनुसार यह भाषण- राष्ट्रीय सप्ताह ६ और १३ अप्रैलके बीच दिया गया था ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२६०. पत्र : देवचन्द पारेखको'''}}}}
{{right|गुरुवार [१२ अप्रैल, १९२८]&lt;ref&gt;डाककी मुहर से।&lt;/ref&gt;}}
{{left|भाईश्री देवचन्द भाई,}}
मैंने काठियावाड़का खादी कार्य और उससे सम्बन्धित सारा सामान तथा कर्जका भार अखिल भारतीय चरखा संघको सौंप देनेका निश्चय किया है। अपने सिर अलगसे जिम्मेदारी लेनेका अर्थ है कि पैसेकी जवाबदारीकी चिन्ता मुझे करनी होगी। मुझे लगता है कि इस समय इसके सम्बन्धमें बाकायदा प्रस्ताव पास कर लेना चाहिए। इसलिए इस आशयका प्रस्ताव समितिमें रखकर पास कर लें या परिपत्र द्वारा सबकी सम्मति ले लें।

ऐसा लगता है कि भाई रेवाशंकर अनूपचन्द मनसुखलालका घर अपने कर्जके एवजमें ले लेना चाहते हैं। इस सम्बन्धमें आपको कुछ मालूम हो तो लिखें। भाई वालजीका कहना है कि यह घर रेवाशंकर नहीं ले सकते, ऐसा आपका विचार है।

मोरबीकी अन्त्यज शालाका क्या हुआ?
{{right|{{larger|बापूके वन्देमातरम्}}}}

गुजराती (जी॰ एन॰ ५७२९) से।

{{c|{{larger|'''२६१. भाषण : खादी विद्यालयके विद्यार्थियोंके समक्ष&lt;ref&gt;खादी सेवा संघमें प्रवेशके लिए चुने गये विद्यार्थियोंके लिए खादी विद्यालय आश्रममें चलाया
गया था।&lt;/ref&gt;'''}}}}
{{right|[१३ अप्रैल, १९२८ से पूर्व]&lt;ref&gt;साधन–सूत्र के अनुसार यह भाषण राष्ट्रीय सप्ताह ६ और १३ अप्रैलके बीच दिया गया था।&lt;/ref&gt;}}
खादी सेवा संघकी कल्पना मेरी है। मुझे लगा था कि जिस तरह सरकार यानी 'नौकरशाही' का मण्डल है, वैसा हमारा भी कोई सेवक मण्डल हो तो अच्छा हो। सरकारके नौकर–मण्डलको तो 'शाही' कहा है क्योंकि उसके सदस्य नौकर होते हुए भी शाही ढंगसे चलते है। किन्तु हम 'शाही' नहीं है क्योंकि हमें तो सच्ची सेवा करनी है। इस मण्डलमें दाखिल होनेके लिए नियत अवधिका पाठ्यक्रम रखा गया, क्योंकि खादी सेवक बननेके लिए शिक्षण और योग्यता चाहिए। खादी शास्त्र अतिशय गम्भीर और वैसा ही अत्यन्त विस्तृत विषय है। क्योंकि इस शास्त्रके द्वारा हम हिन्दुस्तानके ३३ करोड़ आदमियोंकी सेवा करना चाहते हैं और उनकी सेवाके द्वारा जगतकी सेवा&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf/२६८</title>
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करना चाहते हैं। यों, यह अनुभव-शास्त्र है। इसके विपरीत खगोलशास्त्र अनुभवशास्त्र
नहीं है। खादी - शास्त्र अनुभव-शास्त्र है, उसमें होनेवाले प्रयोग और उनके परिणाम
अनुभव-गम्य हैं, ३३ करोड़ आदमी उसका प्रत्यक्ष अनुभव ले सकते हैं, इसलिए इसकी
मर्यादा या सीमा वहाँतक पहुँचती है जहाँतक ईश्वरके नामकी पहुँचती है।
इस शास्त्रकी विशालताका पता इससे लग सकता है कि सूत कातने और
कपड़ा बुननेवाली मिलोंमें जितनी क्रियाएँ होती हैं वे सभी क्रियाएँ हमें घर बैठे
करनी पड़ती हैं। इन मिलोंके चलानेवालोंने इन क्रियाओंके विषय में अनेक पुस्तकें
भी पढ़ी हैं, जिन्हें पढ़ना इन क्रियाओंमें निष्णात होनेके लिए आवश्यक है। एक
ही क्रिया लीजिए । मिलवालोंको कपासको परीक्षा करनी पड़ती है वैसी ही हमें भी
करनी पड़ती है। कपासकी शक्ति, कपास इकट्ठा करनेका शास्त्र जितना उन्हें जानना
पड़ता है, उतना ही हमें भी । हमारा पहला ही पाठ कपासके बारेमें है और वह
बहुत महत्वपूर्ण है । कुछ काम जो मिलोंको नहीं भी करने पड़ते हैं, हमें करने पड़ते
हैं। उदाहरण के लिए, मिलोंको यह सोचनेकी जरा भी नहीं पड़ी है कि कपास ओटते
समय बीज अखण्ड रहते हैं, या टूट जाते हैं, मगर इस लापरवाहीसे हमारा काम
नहीं चल सकता । हम तो चाहते हैं कि बीजमें पूरा-पूरा सत्व रहे। हम गाय-बैलों को
बिनौले खिलाना चाहते हैं, उनका तेल पेरना चाहते हैं। इन सभी चीजोंके साथ
मिलोंको कुछ भी लेना देना नहीं है ।
हमारे पास चाहे जितने साधन हों, और हमारी चाहे जितनी कोशिश क्यों
न हो, किन्तु प्रयोजनके बिना यह सब बेकार है । वह प्रयोजन देशसेवा है। यह वस्तु
ऐसी गहरी है कि इसमें जितने गहरे जायें, जा सकते हैं। मिलोंके परिश्रमका पार
नहीं होता, क्योंकि उनकी स्वार्थदृष्टि है, उन्हें धन कमाना है, उनके तन्त्र में दण्डनीतिको
स्थान है, इनाम नीतिको भी स्थान है और इनाम-नीति अगर दण्डनीति नहीं तो
और है ही क्या ? हमारे यहाँ स्वार्थ नहीं है, दण्डनीति भी नहीं है। किन्तु यह
उचित नहीं है कि चूंकि स्वार्थ नहीं है, इसलिए हम मिलोंके बराबर श्रम न करें ।
हमारा काम जितना निःस्वार्थ है, उतने ही अधिक परिश्रमके लायक है। इसमें
जितना प्रेम और उद्यम हम डालेंगे उतनी ही जल्दी जीतेंगे। सर जगदीशचन्द्र बोस
किसी पौधेका पत्ता लेकर बड़ी सावधानी और सूक्ष्मतासे जांच करते हैं उसका
पृथक्करण करते हैं, देखते हैं कि उसके इन्द्रियाँ हैं या नहीं, मनुष्योंके समान उसे भी
'मात्रास्पर्श' का अनुभव होता है या नहीं। और अपनी परीक्षाका परिणाम संसारके
आगे रखते हैं। यह क्या वे द्रव्य के लिए करते हैं ? नहीं। तब क्या कीर्तिके लिए ?
नहीं । केवल निःस्वार्थ भावसे करते हैं । किन्तु उनका उद्देश्य ज्ञान है। किन्तु हमारे
प्रयोग केवल ज्ञानके लिए ही नहीं हैं । हमारा तो अनुभव-शास्त्र है और हम प्रत्यक्ष
परिणाम देखना चाहते हैं। हमें सावधानीसे देखना है कि अमुक कपाससे कितनी रूई
निकलती है, उस रूईका कितना सूत होता है, और उस सूतसे कितना कपड़ा बनता
है । और इस तरह यह हिसाब जोड़ सकते हैं कि कितने आदमी कितना काम करके
सारे देशकी कपड़े की जरूरत पूरी कर सकते हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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करना चाहते हैं। यों, यह अनुभव–शास्त्र है। इसके विपरीत खगोलशास्त्र अनुभवशास्त्र नहीं है। खादी–शास्त्र अनुभव–शास्त्र है, उसमें होनेवाले प्रयोग और उनके परिणाम अनुभव–गम्य हैं, ३३ करोड़ आदमी उसका प्रत्यक्ष अनुभव ले सकते हैं, इसलिए इसकी मर्यादा या सीमा वहाँतक पहुँचती है जहाँतक ईश्वरके नामकी पहुँचती है।

इस शास्त्रकी विशालताका पता इससे लग सकता है कि सूत कातने और कपड़ा बुननेवाली मिलोंमें जितनी क्रियाएँ होती हैं वे सभी क्रियाएँ हमें घर बैठे करनी पड़ती हैं। इन मिलोंके चलानेवालोंने इन क्रियाओंके विषयमें अनेक पुस्तकें भी पढ़ी हैं, जिन्हें पढ़ना इन क्रियाओंमें निष्णात होनेके लिए आवश्यक है। एक ही क्रिया लीजिए। मिलवालोंको कपासकी परीक्षा करनी पड़ती है वैसी ही हमें भी करनी पड़ती है। कपासकी शक्ति, कपास इकट्ठा करनेका शास्त्र जितना उन्हें जानना पड़ता है, उतना ही हमें भी। हमारा पहला ही पाठ कपासके बारेमें है और वह बहुत महत्वपूर्ण है। कुछ काम जो मिलोंको नहीं भी करने पड़ते हैं, हमें करने पड़ते हैं। उदाहरणके लिए, मिलोंको यह सोचनेकी जरा भी नहीं पड़ी है कि कपास ओटते समय बीज अखण्ड रहते हैं, या टूट जाते हैं, मगर इस लापरवाहीसे हमारा काम नहीं चल सकता। हम तो चाहते हैं कि बीजमें पूरा–पूरा सत्व रहे। हम गायों–बैलोंको बिनौले खिलाना चाहते हैं, उनका तेल पेरना चाहते हैं। इन सभी चीजोंके साथ मिलोंको कुछ भी लेना देना नहीं है।

हमारे पास चाहे जितने साधन हों, और हमारी चाहे जितनी कोशिश क्यों न हो, किन्तु प्रयोजनके बिना यह सब बेकार है। वह प्रयोजन देशसेवा है। यह वस्तु ऐसी गहरी है कि इसमें जितने गहरे जायें, जा सकते हैं। मिलोंके परिश्रमका पार नहीं होता, क्योंकि उनकी स्वार्थदृष्टि है, उन्हें धन कमाना है, उनके तन्त्रमें दण्डनीतिको स्थान है, इनाम नीतिको भी स्थान है और इनाम–नीति अगर दण्डनीति नहीं तो और है ही क्या? हमारे यहाँ स्वार्थ नहीं है, दण्डनीति भी नहीं है। किन्तु यह उचित नहीं है कि चूंकि स्वार्थ नहीं है, इसलिए हम मिलोंके बराबर श्रम न करें। हमारा काम जितना निःस्वार्थ है, उतने ही अधिक परिश्रमके लायक है। इसमें जितना प्रेम और उद्यम हम डालेंगे उतनी ही जल्दी जीतेंगे। सर जगदीशचन्द्र बोस किसी पौधेका पत्ता लेकर बड़ी सावधानी और सूक्ष्मतासे जांच करते हैं उसका पृथक्करण करते हैं, देखते हैं कि उसके इन्द्रियाँ हैं या नहीं, मनुष्योंके समान उसे भी 'मात्रास्पर्श' का अनुभव होता है या नहीं। और अपनी परीक्षाका परिणाम संसारके आगे रखते हैं। यह क्या वे द्रव्य के लिए करते हैं? नहीं। तब क्या कीर्तिके लिए? नहीं। केवल निःस्वार्थ भावसे करते हैं। किन्तु उनका उद्देश्य ज्ञान है। किन्तु हमारे प्रयोग केवल ज्ञानके लिए ही नहीं हैं। हमारा तो अनुभव–शास्त्र है और हम प्रत्यक्ष परिणाम देखना चाहते हैं। हमें सावधानीसे देखना है कि अमुक कपाससे कितनी रूई निकलती है, उस रूईका कितना सूत होता है, और उस सूतसे कितना कपड़ा बनता है। और इस तरह यह हिसाब जोड़ सकते हैं कि कितने आदमी कितना काम करके सारे देशकी कपड़े की जरूरत पूरी कर सकते हैं।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इस शास्त्रको हस्तगत करनेके लिए जितना ज्ञान प्राप्त कर सको, करो, जितने
प्रयोग करने हों, कर देखो। इसके लिए तुम्हारे दिलमें उत्साह चाहिए, शौक चाहिए
और लगन चाहिए । जो आदमी भक्ति भावसे इस शास्त्रकी साधना करेगा, उसे भगवान्
बुद्धि-योग देंगे।

किन्तु हमारे लिए शास्त्रका इतना ज्ञान ही लेना काफी नहीं है। अकेला ज्ञान
मिलमें चलेगा । हममें तो इस ज्ञानके उपरान्त चारित्र्य चाहिए। तुम आजीविकाके
लिए नहीं किन्तु सेवा-भावसे आये हो, खादीमें अपना जीवन देनेकी भावनासे आये
हो, और इसके लिए चारित्र्यकी बहुत आवश्यकता रहेगी। चारित्र्यके बिना लोगों में
तुम किस भाँति जा सकोगे ? तुम्हारी सेवा कौन स्वीकार करेगा ? कारखाने में काम
करनेवाले आदमीके चारित्र्यके बारेमें कोई नहीं सोचता, किन्तु तुम्हारे चारित्र्यके बारेमें
सभी पूछेंगे। फिर तुम्हें सेवक बनकर लोगों में जाना है, नादिरशाह बनकर नहीं । बन
सके तो उनके बीच मजदूर बनकर रहना है। इसके लिए संयमका जीवन चाहिए।
और चारित्र्य दिखलानेका पहला चिह्न स्वच्छता होगी। तुम स्वच्छताके नियम
सख्ती से पाल कर लोगोंपर जो प्रभाव डाल सकोगे, वह दूसरी तरह नहीं डाल
सकोगे । और होना तो ऐसा चाहिए कि नियम पालनेके लिए मत पालो बल्कि नियम
पाले बिना तुमसे रहा ही न जाये । तुममें ऐसी वृत्ति उत्पन्न होनी चाहिए कि स्वच्छता
तुम्हारा स्वभाव हो जाये, कहीं भी अस्वच्छता देखकर तुमसे रहा ही न जाये । जहाँ भी
अस्वच्छता हो, वह हमारी आँख में गड़े और उसे साफ किये बिना हमसे रहा न जाये ।
हम तो अपने-आपको राष्ट्र-यज्ञ में होम करनेवाले हैं। इस यज्ञमें होम होने के
लिए हमें पवित्र और स्वच्छ होना पड़ेगा। क्या गन्दी चीजको जलाने में कुछ फायदा
होता है ? किन्तु सुगन्धित वस्तुको जलानेसे वातावरण साफ होता है और सुगन्ध
फैलती है। इसलिए हम चन्दन जैसे स्वच्छ बनकर अपनेको इस यज्ञमें होम दें। इस
आश्रमकी कल्पना इसी हेतुसे हुई है। राष्ट्र-यज्ञमें आश्रम धूप बने और दूसरी जगह
जहाँ भी बदबू हो उसे हम मिटायें। यही हमारा ध्येय है । यह ध्येय अकेला आश्रमका
ही नहीं, बल्कि प्रत्येक खादी सेवकका है।

और क्या तुम्हें यह भी पता है कि तुम्हारे कार्यका कितना ऊँचा स्थान है ?
मुझसे अगर कोई पूछे कि गो-सेवा, चर्मालय इत्यादि प्रवृत्तिके मुकाबले में खादीका
क्या स्थान है तो मैं जरूर कहूँगा कि पहला स्थान है। यह तुलसीदासकी भव्य
उपमाके अनुसार नीरस दिखाई पड़नेपर भी अधिकसे-अधिक लोकोपकारक है :—
साधुचरित जिमि सरिस कपासू ।
निरस बिसद गुनमय फल जासू ।।
:-
कातना कैसा नीरस लगता है ? पंजाबी तो मुझे कहते हैं कि यह स्त्रियोंका
काम हमसे नहीं हो सकता। फिर खादी सेवामें मान-सम्मान नहीं मिलता, अधिक
वेतन नहीं मिलता । गो-सेवामें दुग्धालयके विशेषज्ञ बनो, चर्म विद्या-विशारद बनो तो
अच्छा वेतन मिलेगा । खादीमें वेतन पानेके ऐसे प्रलोभन नहीं
क्योंकि यह काम
करोड़ोंका है। सारे देशमें खादीका संगठन करनेके लिए सात लाख खादी सेवक चाहिए।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इस शास्त्रको हस्तगत करनेके लिए जितना ज्ञान प्राप्त कर सको, करो, जितने प्रयोग करने हों, कर देखो। इसके लिए तुम्हारे दिलमें उत्साह चाहिए, शौक चाहिए और लगन चाहिए। जो आदमी भक्ति–भावसे इस शास्त्रकी साधना करेगा, उसे भगवान् बुद्धि–योग देंगे।

किन्तु हमारे लिए शास्त्रका इतना ज्ञान ही लेना काफी नहीं है। अकेला ज्ञान मिलमें चलेगा। हममें तो इस ज्ञानके उपरान्त चारित्र्य चाहिए। तुम आजीविकाके लिए नहीं किन्तु सेवा–भावसे आये हो, खादीमें अपना जीवन देनेकी भावनासे आये हो, और इसके लिए चारित्र्यकी बहुत आवश्यकता रहेगी। चारित्र्यके बिना लोगोंमें तुम किस भाँति जा सकोगे? तुम्हारी सेवा कौन स्वीकार करेगा? कारखानेमें काम करनेवाले आदमीके चारित्र्यके बारेमें कोई नहीं सोचता, किन्तु तुम्हारे चारित्र्यके बारेमें सभी पूछेंगे। फिर तुम्हें सेवक बनकर लोगोंमें जाना है, नादिरशाह बनकर नहीं। बन सके तो उनके बीच मजदूर बनकर रहना है। इसके लिए संयमका जीवन चाहिए।

और चारित्र्य दिखलानेका पहला चिह्न स्वच्छता होगी। तुम स्वच्छताके नियम सख्तीसे पाल कर लोगोंपर जो प्रभाव डाल सकोगे, वह दूसरी तरह नहीं डाल सकोगे। और होना तो ऐसा चाहिए कि नियम पालनेके लिए मत पालो बल्कि नियम पाले बिना तुमसे रहा ही न जाये। तुममें ऐसी वृत्ति उत्पन्न होनी चाहिए कि स्वच्छता तुम्हारा स्वभाव हो जाये, कहीं भी अस्वच्छता देखकर तुमसे रहा ही न जाये। जहाँ भी अस्वच्छता हो, वह हमारी आँखमें गड़े और उसे साफ किये बिना हमसे रहा न जाये।

हम तो अपने–आपको राष्ट्र–यज्ञमें होम करनेवाले हैं। इस यज्ञमें होम होनेके लिए हमें पवित्र और स्वच्छ होना पड़ेगा। क्या गन्दी चीजको जलानेमें कुछ फायदा होता है? किन्तु सुगन्धित वस्तुको जलानेसे वातावरण साफ होता है और सुगन्ध फैलती है। इसलिए हम चन्दन जैसे स्वच्छ बनकर अपनेको इस यज्ञमें होम दें। इस आश्रमकी कल्पना इसी हेतुसे हुई है। राष्ट्र–यज्ञमें आश्रम धूप बने और दूसरी जगह जहाँ भी बदबू हो उसे हम मिटायें। यही हमारा ध्येय है। यह ध्येय अकेला आश्रमका ही नहीं, बल्कि प्रत्येक खादी सेवकका है।

और क्या तुम्हें यह भी पता है कि तुम्हारे कार्यका कितना ऊँचा स्थान है? मुझसे अगर कोई पूछे कि गो–सेवा, चर्मालय इत्यादि प्रवृत्तिके मुकाबलेमें खादीका क्या स्थान है तो मैं जरूर कहूँगा कि पहला स्थान है। यह तुलसीदासकी भव्य उपमाके अनुसार नीरस दिखाई पड़नेपर भी अधिकसे–अधिक लोकोपकारक है :—
{{blockcenter|&lt;poem&gt;साधुचरित जिमि सरिस कपासू।
निरस बिसद गुनमय फल जासू।।&lt;/poem&gt;}}

कातना कैसा नीरस लगता है? पंजाबी तो मुझे कहते हैं कि यह स्त्रियोंका काम हमसे नहीं हो सकता। फिर खादी सेवामें मान–सम्मान नहीं मिलता, अधिक वेतन नहीं मिलता। गो–सेवामें दुग्धालयके विशेषज्ञ बनो, चर्म विद्या–विशारद बनो तो अच्छा वेतन मिलेगा। खादीमें वेतन पानेके ऐसे प्रलोभन नहीं क्योंकि यह काम करोड़ोंका है। सारे देशमें खादीका संगठन करनेके लिए सात लाख खादी सेवक चाहिए।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इनको ऊँचे वेतन देनेसे कैसे चलेगा ? सात लाख गो-सेवकों या चर्म-विद्या-विशारदोंकी
जरूरत देशको शायद न पड़े, किन्तु खादीके लिए तो इतनेसे कममें चलेगा ही नहीं ।
इस सेवाका इतना महत्व है, इतने विस्तार और प्रमाणमें इसकी आवश्यकता है ।
नीरस लगनेपर भी इसके जैसा सरस काम शायद ही कोई दूसरा हो। इस कार्यमें
तुम खूब रस लेने लगो तो अपने आपको सुशोभित करोगे, आश्रमको सुशोभित करोगे
और देशको सुशोभित करोगे ।
'''हिन्दी नवजीवन''', १९-४-१९२८
{{c|{{larger|'''२६२. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
आप देखेंगे कि मैंने खादीका पक्ष मजबूत बनाये रखनेके लिए आपके पत्रका
कैसा इस्तेमाल किया है। आप आजकल जो यात्रा कर रहे हैं; मैं आपसे उसका
विवरण प्राप्त करने के लिए उत्सुक हूँ; विशेषकर इसलिए कि मैं जानना चाहता
हूँ कि इसका आपकी सेहत पर कैसा असर पड़ रहा है।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो० क० गांधी}}}}
अंग्रेजी (जी० एन० १५८८ ) की फोटो नकलसे ।
{{c|{{larger|'''२६३. पत्र : ए० एलिंग्सको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका सौहार्दपूर्ण पत्र मिला । यूरोपसे मिले निमन्त्रणोंको स्वीकार करना
चाहिए या नहीं, इसका निर्णय कर पानेका अभी मैं साहस नहीं कर पाया हूँ ।
इसलिए इसके पहले कि मैं निर्णय करूँ यूरोपसे एक अपेक्षित पत्रकी प्रतीक्षा कर
रहा हूँ। और चूंकि ऐसी स्थिति है, मैं समझता हूँ आप मुझसे किसी वक्तव्यकी
१. देखिए “ खादीका स्थान&quot;, १२-४-१९२८ ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>आदेश यादव</username>
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      <text bytes="3321" sha1="dh1ritqcgmkxquqxtn7hsks6jp6idqh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;आदेश यादव&quot; /&gt;{{rh|२३८|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;
इनको ऊँचे वेतन देनेसे कैसे चलेगा? सात लाख गो–सेवकों या चर्म–विद्या–विशारदोंकी जरूरत देशको शायद न पड़े, किन्तु खादीके लिए तो इतनेसे कममें चलेगा ही नहीं। इस सेवाका इतना महत्व है, इतने विस्तार और प्रमाणमें इसकी आवश्यकता है। नीरस लगनेपर भी इसके जैसा सरस काम शायद ही कोई दूसरा हो। इस कार्यमें तुम खूब रस लेने लगो तो अपने आपको सुशोभित करोगे, आश्रमको सुशोभित करोगे और देशको सुशोभित करोगे।

:'''हिन्दी नवजीवन''', १९-४-१९२८
{{c|{{larger|'''२६२. पत्र : सतीशचन्द्र दासगुप्तको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय सतीश बाबू,}}
आप देखेंगे कि मैंने खादीका पक्ष मजबूत बनाये रखनेके लिए आपके पत्रका कैसा इस्तेमाल किया है।&lt;ref&gt;देखिए &quot;खादीका स्थान&quot;, १२-४-१९२८।&lt;/ref&gt; आप आजकल जो यात्रा कर रहे हैं; मैं आपसे उसका विवरण प्राप्त करनेके लिए उत्सुक हूँ; विशेषकर इसलिए कि मैं जानना चाहता हूँ कि इसका आपकी सेहत पर कैसा असर पड़ रहा है।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}

अंग्रेजी (जी॰ एन॰ १५८८) की फोटो–नकलसे।

{{c|{{larger|'''२६३. पत्र : ए॰ एलिंग्सको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका सौहार्दपूर्ण पत्र मिला। यूरोपसे मिले निमन्त्रणोंको स्वीकार करना चाहिए या नहीं, इसका निर्णय कर पानेका अभी मैं साहस नहीं कर पाया हूँ। इसलिए इसके पहले कि मैं निर्णय करूँ यूरोपसे एक अपेक्षित पत्रकी प्रतीक्षा कर रहा हूँ। और चूंकि ऐसी स्थिति है, मैं समझता हूँ आप मुझसे किसी वक्तव्यकी&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>आदेश यादव</username>
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अपेक्षा नहीं करेंगे। परन्तु मैं इतना अवश्य कह सकता हूँ कि मैं जितना मी वक्त
बचा सकूंगा, उसे चरखेका सन्देश फैलानेमें लगाऊँगा।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{right|श्री ए० एलिंग्स&lt;br&gt;
समाचार सम्पादक&lt;br&gt;
'दि इंग्लिश मैन&lt;br&gt;
९, हेयर स्ट्रीट&lt;br&gt;
कलकत्ता}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१८७ ) की फोटो नकलसे ।
२६४. पत्र : श्रीमती ब्लेयरको
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय श्रीमती ब्लेयर,}}
इतने दिनोंके बाद आपका पत्र पाकर मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई। राष्ट्रीय सप्ताह के
दौरान आपने लाखों भूखे लोगोंकी याद की, यह आपका सौजन्य ही है। उस उम्र में
और इर्द-गिर्दके अनुपयुक्त वातावरणमें नियमित रूपसे और अधिक अच्छी तरह का
सकनेकी आपकी असमर्थताको मैं अच्छी तरह समझ सकता हूँ । आपको सदा गरीब
देशवासियोंका खयाल करते देखकर मेरे दिलको बड़ी राहत मिलती है। क्या राष्ट्रीय
सप्ताह के दौरान आपने कुछ खादी भी बेची ?
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|श्रीमती ब्लेयर&lt;br&gt;
मालविला ३&lt;br&gt;
दार्जिलिंग&lt;br&gt;}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१८९ ) की फोटो - नकलसे ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अपेक्षा नहीं करेंगे। परन्तु मैं इतना अवश्य कह सकता हूँ कि मैं जितना भी वक्त बचा सकूंगा, उसे चरखेका सन्देश फैलानेमें लगाऊँगा।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|श्री ए॰ एलिंग्स&lt;br&gt;
समाचार सम्पादक&lt;br&gt;
'दि इंग्लिश मैन'&lt;br&gt;
९, हेयर स्ट्रीट&lt;br&gt;
कलकत्ता}}

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१८७) की फोटो–नकलसे।

{{c|{{larger|'''२६४. पत्र : श्रीमती ब्लेयरको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय श्रीमती ब्लेयर,}}
इतने दिनोंके बाद आपका पत्र पाकर मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई। राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान आपने लाखों भूखे लोगोंकी याद की, यह आपका सौजन्य ही है। उस उम्रमें और इर्द–गिर्दके अनुपयुक्त वातावरणमें नियमित रूपसे और अधिक अच्छी तरह का सकनेकी आपकी असमर्थताको मैं अच्छी तरह समझ सकता हूँ। आपको सदा गरीब देशवासियोंका खयाल करते देखकर मेरे दिलको बड़ी राहत मिलती है। क्या राष्ट्रीय सप्ताहके दौरान आपने कुछ खादी भी बेची?
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|श्रीमती ब्लेयर&lt;br&gt;
माल विला ३&lt;br&gt;
दार्जिलिंग&lt;br&gt;}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१८९ ) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
आपका दूसरा समुद्री तार मिला । ऐसा क्यों न हो, आखिरकार आप अमीर
देशकी हैं। चूँकि मैं गरीब देशका हूँ, इसलिए कोई भी समुद्री तार भेजनेसे पहले
पचास बार सोचता हूँ और हर बार मैं अपने आपसे कहता हूँ कि एक रुपयेका
अर्थ है ६४ भूखे लोगोंको प्रतिदिन एक घंटे काम देकर भोजन खिलाना;
रुपयेके चौंसठवें भागसे काफी आटा खरीदा जा सकता है और उससे लाखों भूखे
लोगोंमें से एकको एक बारका खाना दिया जा सकता है। इसलिए हम जब भी
मिलेंगे, यदि कभी मिले, मैं आपसे उस सारे पैसेका हिसाब देनेके लिए कहूँगा जो
आप इन समुद्री तारोंपर, पॉपलरके गरीब लोगोंका प्रतिनिधित्व करनेके बावजूद
खर्च करती रही हैं।
मैं यूरोप जाने अथवा न जानेका पक्का निश्चय करने योग्य काफी हिम्मत
नहीं बटोर पा रहा हूँ । इसलिए मैं रोमाँ रोलाँके अपेक्षित पत्रको प्रतीक्षा कर रहा
हूँ । अपेक्षित पत्र मुझे अन्तिम रूपसे निश्चय करनेके लिए बाध्य कर देगा । मेरी
समझमें नहीं आता कि आपका जोश दिलानेवाला पत्र पाकर भी यूरोपीय यात्राके
सम्बन्ध में निश्चय कर सकने में मुझे कठिनाई क्यों हो रही है ?
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|कु० म्यूरियल लेस्टर}}
अंग्रेजी (एस० एन० १४९५५) की फोटो - नकलसे ।
{{c|{{larger|'''२६६. पत्र : टी० नागेश रावको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला । मुझे खेद है कि मैं इससे पहले उसका जवाब नहीं दे
सका। मैं आपको केवल यही सलाह दे सकता हूँ कि आप अपनी पत्नीसे बिलकुल
अलग रहें। स्वच्छ, अनुत्तेजक भोजन करें। पूरे २४ घंटे ताजी हवामें रहें; जितनी
देर आप जागते रहें अच्छे कामोंमें व्यस्त रहें और जब शरीर थक जाये, तो अच्छे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२६५. पत्र : म्यूरियल लेस्टरको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
आपका दूसरा समुद्री तार मिला। ऐसा क्यों न हो, आखिरकार आप अमीर देशकी हैं। चूँकि मैं गरीब देशका हूँ, इसलिए कोई भी समुद्री तार भेजनेसे पहले पचास बार सोचता हूँ और हर बार मैं अपने आपसे कहता हूँ कि एक रुपयेका अर्थ है ६४ भूखे लोगोंको प्रतिदिन एक घंटे काम देकर भोजन खिलाना; रुपयेके चौंसठवें भागसे काफी आटा खरीदा जा सकता है और उससे लाखों भूखे लोगोंमें से एकको एक बारका खाना दिया जा सकता है। इसलिए हम जब भी
मिलेंगे, यदि कभी मिले, मैं आपसे उस सारे पैसेका हिसाब देनेके लिए कहूँगा जो आप इन समुद्री तारोंपर, पॉपलरके गरीब लोगोंका प्रतिनिधित्व करनेके बावजूद खर्च करती रही हैं।

मैं यूरोप जाने अथवा न जानेका पक्का निश्चय करने योग्य काफी हिम्मत नहीं बटोर पा रहा हूँ। इसलिए मैं रोमाँ रोलाँके अपेक्षित पत्रको प्रतीक्षा कर रहा हूँ। अपेक्षित पत्र मुझे अन्तिम रूपसे निश्चय करनेके लिए बाध्य कर देगा। मेरी समझमें नहीं आता कि आपका जोश दिलानेवाला पत्र पाकर भी यूरोपीय यात्राके सम्बन्धमें निश्चय कर सकनेमें मुझे कठिनाई क्यों हो रही है?
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|कु॰ म्यूरियल लेस्टर}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४९५५) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२६६. पत्र : टी॰ नागेश रावको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। मुझे खेद है कि मैं इससे पहले उसका जवाब नहीं दे सका। मैं आपको केवल यही सलाह दे सकता हूँ कि आप अपनी पत्नीसे बिलकुल अलग रहें। स्वच्छ, अनुत्तेजक भोजन करें। पूरे २४ घंटे ताजी हवामें रहें; जितनी देर आप जागते रहें अच्छे कामोंमें व्यस्त रहें और जब शरीर थक जाये, तो अच्छे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अध्ययन और चिन्तनमें लीन रहें। जबतक आप अपनेको वशमें नहीं कर लेंगे, अपने शिष्योंपर कोई प्रभाव नहीं डाल सकेंगे।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो० क० गांधी}}}}
{{left|श्रीयुत टी० नागेश राव&lt;br&gt;
अध्यापक, बोर्ड हाईस्कूल&lt;br&gt;
पुट्टूर, द० कनारा}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ९२०५ ) से।
सौजन्य : टी० नागेश राव
{{c|{{larger|'''२६७. पत्र : एस० रामनाथन्को'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय रामनाथन्,}}
मुझे मजबूरन एक लम्बा पत्र आपको भेजना पड़ रहा है । 'ने अपने पत्रके
साथ पत्र-व्यवहारकी जो प्रतियाँ नत्थी की हैं, उनसे मुझे लगता है कि उनकी
बेईमानीका अकाट्य प्रमाण आपके पास है। इससे पहले कि उन्हें अन्तिम उत्तर
भेजूं, मैं जानना चाहूँगा कि क्या कोई ऐसा लिखित या छपा हुआ करार है, जिस
पर . . .'ने हस्ताक्षर किये हैं । और यदि उन्होंने हस्ताक्षर किये हैं, तो क्या उसमें
ऐसी कोई धारा है जिसके बलपर जमानत अपने आप जब्त हो जाये ? यदि
जमानतकी जब्तीके बारेमें ऐसा कोई लिखित करार नहीं है तो क्या न्यायालयके
हस्तक्षेपके बिना आपकी जमानतको जब्त करार देना उचित है ?
अंग्रेजी (एस० एन० १३५९३) की माइक्रोफिल्मसे ।
हृदयसे आपका,
१ और ३. नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है ।
२. देखिए अगला शीर्षक ।
३६-१६&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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अध्ययन और चिन्तनमें लीन रहें। जबतक आप अपनेको वशमें नहीं कर लेंगे, अपने शिष्योंपर कोई प्रभाव नहीं डाल सकेंगे।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}
{{left|श्रीयुत टी॰ नागेश राव&lt;br&gt;
अध्यापक, बोर्ड हाईस्कूल&lt;br&gt;
पुट्टूर, द॰ कनारा}}

अंग्रेजी (सी॰ डब्ल्यू॰ ९२०५) से।

सौजन्य : टी॰ नागेश राव
{{c|{{larger|'''२६७. पत्र : एस॰ रामनाथन्को'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय रामनाथन्,}}
मुझे मजबूरन एक लम्बा पत्र आपको भेजना पड़ रहा है।...&lt;ref&gt;नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt; ने अपने पत्रके साथ पत्र–व्यवहारकी जो प्रतियाँ नत्थी की हैं, उनसे मुझे लगता है कि उनकी बेईमानीका अकाट्य प्रमाण आपके पास है। इससे पहले कि उन्हें अन्तिम उत्तर&lt;ref&gt;देखिए अगला शीर्षक।&lt;/ref&gt; भेजूं, मैं जानना चाहूँगा कि क्या कोई ऐसा लिखित या छपा हुआ करार है, जिस पर ...&lt;ref&gt;नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt; ने हस्ताक्षर किये हैं। और यदि उन्होंने हस्ताक्षर किये हैं, तो क्या उसमें ऐसी कोई धारा है जिसके बलपर जमानत अपने आप जब्त हो जाये? यदि जमानतकी जब्तीके बारेमें ऐसा कोई लिखित करार नहीं है तो क्या न्यायालयके हस्तक्षेपके बिना आपकी जमानतको जब्त करार देना उचित है?
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{{larger|मो॰ क॰ गांधी}}}}
{{left|श्रीयुत टी॰ नागेश राव&lt;br&gt;
अध्यापक, बोर्ड हाईस्कूल&lt;br&gt;
पुट्टूर, द॰ कनारा}}

अंग्रेजी (सी॰ डब्ल्यू॰ ९२०५) से।

सौजन्य : टी॰ नागेश राव
{{c|{{larger|'''२६७. पत्र : एस॰ रामनाथन्‌को'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय रामनाथन्,}}
मुझे मजबूरन एक लम्बा पत्र आपको भेजना पड़ रहा है।...&lt;ref&gt;नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt; ने अपने पत्रके साथ पत्र–व्यवहारकी जो प्रतियाँ नत्थी की हैं, उनसे मुझे लगता है कि उनकी बेईमानीका अकाट्य प्रमाण आपके पास है। इससे पहले कि उन्हें अन्तिम उत्तर&lt;ref&gt;देखिए अगला शीर्षक।&lt;/ref&gt; भेजूं, मैं जानना चाहूँगा कि क्या कोई ऐसा लिखित या छपा हुआ करार है, जिस पर ...&lt;ref&gt;नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt; ने हस्ताक्षर किये हैं। और यदि उन्होंने हस्ताक्षर किये हैं, तो क्या उसमें ऐसी कोई धारा है जिसके बलपर जमानत अपने आप जब्त हो जाये? यदि जमानतकी जब्तीके बारेमें ऐसा कोई लिखित करार नहीं है तो क्या न्यायालयके हस्तक्षेपके बिना आपकी जमानतको जब्त करार देना उचित है?
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{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला । आपको मालूम होना चाहिए कि संघका प्रशासन अब
मेरे हाथ में नहीं है। सेठ जमनालाल बजाज प्रशासकीय प्रमुख हैं, फिर भी मैं आपके
मामलेमें दिलचस्पी ले रहा हूँ और मैंने श्रीयुत रामनाथन्‌को लिखा' है। जैसे ही
उनका उत्तर आयेगा, मैं आपको फिर लिखूंगा। इस बीच मैं आपको यह बता दूं
कि आपने जो कागजात भेजे हैं, उन्हें देखनेसे मुझे आपके खिलाफ बड़ा मजबूत
मामला बनता लगता है। यदि श्रीयुत रामनाथन्‌के पास रिश्वत और भ्रष्टाचारका
निश्चित प्रमाण हो तो, मेरी समझ में नहीं आता कि आप अपना बचाव किस तरह
कर सकेंगे।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३५९२) की माइक्रोफिल्मसे ।
२६९. पत्र : मु० अ० अन्सारीको
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय डा० अन्सारी,}}
आपका पत्र मिला । यदि मिल-मालिकोंके प्रतिनिधियोंकी सभा होनेकी बात तय
हो जाये और यदि आप मुझे समयसे उसकी सूचना दें तो मैं उपस्थित रहूँगा । परन्तु
अबतक मोतीलालजीकी ओरसे कोई सूचना नहीं मिली है।
मैं मिल मालिकोंके प्रतिनिधियोंसे लगातार सम्पर्क बनाये हुए हूँ, और जहाँतक
मुझे मालूम है, इन बातचीतोंसे कुछ नहीं निकलनेवाला है। मिल मालिकोंने अपना
१. जिसको पत्र लिखा गया उसका नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है; देखिए पिछला शीर्षक ।
२. अखिल भारतीय चरखा संघ ।
३. देखिए पिछला शीर्षक ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२६८. एक पत्र&lt;ref&gt;जिसको पत्र लिखा गया उसका नाम यहाँ नहीं दिया जा रहा है; देखिए पिछला शीर्षक।&lt;/ref&gt;'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१३ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मित्र,}}
आपका पत्र मिला। आपको मालूम होना चाहिए कि संघका&lt;ref&gt;अखिल भारतीय चरखा संघ।&lt;/ref&gt; प्रशासन अब मेरे हाथमें नहीं है। सेठ जमनालाल बजाज प्रशासकीय प्रमुख हैं, फिर भी मैं आपके मामलेमें दिलचस्पी ले रहा हूँ और मैंने श्रीयुत रामनाथन्‌को लिखा&lt;ref&gt;देखिए पिछला शीर्षक।&lt;/ref&gt; है। जैसे ही उनका उत्तर आयेगा, मैं आपको फिर लिखूंगा। इस बीच मैं आपको यह बता दूं कि आपने जो कागजात भेजे हैं, उन्हें देखनेसे मुझे आपके खिलाफ बड़ा मजबूत मामला बनता लगता है। यदि श्रीयुत रामनाथन्‌के पास रिश्वत और भ्रष्टाचारका निश्चित प्रमाण हो तो, मेरी समझमें नहीं आता कि आप अपना बचाव किस तरह कर सकेंगे।
{{right|हृदयसे आपका,}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३५९२) की माइक्रोफिल्मसे।
{{c|{{larger|'''२६९. पत्र : मु॰ अ॰ अन्सारीको'''}}}}
{{right|आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय डा॰ अन्सारी,}}
आपका पत्र मिला। यदि मिल–मालिकोंके प्रतिनिधियोंकी सभा होनेकी बात तय हो जाये और यदि आप मुझे समयसे उसकी सूचना दें तो मैं उपस्थित रहूँगा। परन्तु अबतक मोतीलालजीकी ओरसे कोई सूचना नहीं मिली है।

मैं मिल–मालिकोंके प्रतिनिधियोंसे लगातार सम्पर्क बनाये हुए हूँ, और जहाँतक मुझे मालूम है, इन बातचीतोंसे कुछ नहीं निकलनेवाला है। मिल मालिकोंने अपना&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf/२७५</title>
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        <username>आदेश यादव</username>
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एक अलग संगठन बनानेका निर्णय किया है, जिसमें से वे राजनीतिको पूरी तरह
बाहर रखना चाहते हैं । सर पुरुषोत्तदासने इस संगठनका अध्यक्ष बननेसे भी इनकार
कर दिया है। मुझे मालूम हुआ है कि वह इस निर्णयपर पहुँचे हैं कि फिलहाल मिल-
मालिक कुछ भी ठोस काम नहीं करेंगे। श्री बिड़लाने भी मुझे लगभग इसी तरहकी
बात लिखी है; यों वे चाहते हैं कि मिल मालिकोंके बगैर भी बहिष्कार आन्दोलन
किया जाये। श्री बिड़लासे इतनी बारकी बातचीत और इतना पत्र-व्यवहार करने के
बाद मेरा भी वही मत है । परन्तु इसका यह अभिप्राय नहीं है कि हमें, जो सम्मेलन
मोतीलालजी बुलाना सोच रहे हैं, नहीं बुलाना चाहिए।

जो हो रहा है उसकी सूचना आप मुझे देते रहियेगा । मैं चाहूँगा कि आप
'यंग इंडिया' के पृष्ठों में मिलोंके बारेमें मैंने जो कुछ लिखा है, उसे पढ़ लें। यदि
आपके पास वे लेख न हों तो मैं वे लेख आपके पास भेज सकता हूँ ।
मैं चाहता हूँ कि आप अविलम्ब जामियाके संविधानको निश्चित रूप दे दें।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|डा० मु० अ० अन्सारी&lt;br&gt;
अहमदाबाद पैलेस, भोपाल}}
अंग्रेजी (एस० एन० १३१९१ ) की फोटो - नकलसे ।
{{c|{{larger|'''२७०. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाईश्री विट्ठलदास,}}
यह तुम्हारे पत्रके जवाब में है । यदि बहिष्कार उग्र रूप पकड़ ले तो हमारे
पास जितनी चाहिए उतनी खादीकी ओढ़नियाँ और धोतियाँ नहीं हैं। जो खादी
ही पहनना चाहते हैं, उन्हें सिर्फ लँगोटी ही क्यों न पहननी पड़े उनका काम तो
चल सकता है । किन्तु जो ऐसा करनेके लिए तैयार न हों और दूसरा कोई कपड़ा
मिले तो विदेशी वस्त्रके बहिष्कारमें भाग लेनके लिए तैयार हैं, उन्हें हम मिलकी
घोतियाँ या साड़ियाँ दें। इसका यह अर्थ हुआ कि मिलें हमारे द्वारा निश्चित कपड़े के
सिवा दूसरा कपड़ा न बनायें और उनकी दुकानोंमें दूसरे कपड़े के स्थानपर खादी
ही बिके। मैं मानता हूँ कि इस बातको शायद मिलें कबूल न करें, पर जब तक वे
कबूल न करें तब तक हमारा उनके साथ समझौता नहीं हो सकता । मेरी माँगका
तो यह अर्थ है कि मिलें खादी के महत्वको हमेशा के लिए स्वीकार कर लें। यह बात
समझ में न आये तो मुझसे फिर पूछ लेना । मैं यह नहीं चाहता कि वहाँका काम बीच में&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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एक अलग संगठन बनानेका निर्णय किया है, जिसमें से वे राजनीतिको पूरी तरह बाहर रखना चाहते हैं। सर पुरुषोत्तदासने इस संगठनका अध्यक्ष बननेसे भी इनकार कर दिया है। मुझे मालूम हुआ है कि वह इस निर्णयपर पहुँचे हैं कि फिलहाल मिल–मालिक कुछ भी ठोस काम नहीं करेंगे। श्री बिड़लाने भी मुझे लगभग इसी तरहकी बात लिखी है; यों वे चाहते हैं कि मिल–मालिकोंके बगैर भी बहिष्कार आन्दोलन किया जाये। श्री बिड़लासे इतनी बारकी बातचीत और इतना पत्र–व्यवहार करने के बाद मेरा भी वही मत है। परन्तु इसका यह अभिप्राय नहीं है कि हमें, जो सम्मेलन मोतीलालजी बुलाना सोच रहे हैं, नहीं बुलाना चाहिए।

जो हो रहा है उसकी सूचना आप मुझे देते रहियेगा। मैं चाहूँगा कि आप 'यंग इंडिया' के पृष्ठोंमें मिलोंके बारेमें मैंने जो कुछ लिखा है, उसे पढ़ लें। यदि आपके पास वे लेख न हों तो मैं वे लेख आपके पास भेज सकता हूँ।

मैं चाहता हूँ कि आप अविलम्ब जामियाके संविधानको निश्चित रूप दे दें।
{{right|हृदयसे आपका,}}
{{left|डा॰ मु॰ अ॰ अन्सारी&lt;br&gt;
अहमदाबाद पैलेस, भोपाल}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१९१) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२७०. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाईश्री विट्ठलदास,}}
यह तुम्हारे पत्रके जवाबमें है। यदि बहिष्कार उग्र रूप पकड़ ले तो हमारे पास जितनी चाहिए उतनी खादीकी ओढ़नियाँ और धोतियाँ नहीं हैं। जो खादी ही पहनना चाहते हैं, उन्हें सिर्फ लँगोटी ही क्यों न पहननी पड़े उनका काम तो चल सकता है। किन्तु जो ऐसा करनेके लिए तैयार न हों और दूसरा कोई कपड़ा मिले तो विदेशी वस्त्रके बहिष्कारमें भाग लेनके लिए तैयार हैं, उन्हें हम मिलकी घोतियाँ या साड़ियाँ दें। इसका यह अर्थ हुआ कि मिलें हमारे द्वारा निश्चित कपड़ेके सिवा दूसरा कपड़ा न बनायें और उनकी दुकानोंमें दूसरे कपड़ेके स्थानपर खादी ही बिके। मैं मानता हूँ कि इस बातको शायद मिलें कबूल न करें, पर जब तक वे कबूल न करें तब तक हमारा उनके साथ समझौता नहीं हो सकता। मेरी माँगका तो यह अर्थ है कि मिलें खादीके महत्वको हमेशा के लिए स्वीकार कर लें। यह बात समझमें न आये तो मुझसे फिर पूछ लेना। मैं यह नहीं चाहता कि वहाँका काम बीचमें&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3561" sha1="liwawwg80ai2sw7d3cphfwe12xzgtna" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;आदेश यादव&quot; /&gt;{{rh|२४४|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;
छोड़कर तुम यहाँ आओ। जब यहाँ आने और बात करनेका अवसर मिले तब आकर
बात करना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (एस० एन० ९७६४ ) की फोटो नकल से।
{{c|{{larger|'''२७१- पत्र : देवचन्द पारेखको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाईश्री देवचन्द भाई,}}
आपका पत्र मिला । मनसुखभाईके विषय में समझ गया हूँ, हालांकि मेरे पल्ले
कुछ नहीं पड़ा। मेरा तो यह मत है कि यदि किसी मनुष्य पर कर्ज हो तो पत्नी
और बच्चोंको उसके कमाये हुए धनमें से कुछ भी रखनेका कोई अधिकार नहीं है ।
किन्तु इस मामले में क्या फैसला हुआ इसकी मुझे कोई खबर नहीं है। मनसुखभाईका
नाम लेते हुए मनमें सवाल आया कि उनके स्मारकके लिए कुछ हुआ या नहीं ?
खादीके सम्बन्धमें निम्नलिखित प्रस्तावकी जरूरत है :
'चूँकि काठियावाड़ राजकीय परिषदके पास बहुतसे व्यवसाय हैं, उसके पास
खादीकार्य सँभालने के लिए पर्याप्त व्यक्ति अथवा धन नहीं है : गांधीजी आजतक धनकी
जिम्मेदारी उठाते आये हैं, पर अब उनके पास इस जिम्मेदारीको उठाने लायक
शरीर-शक्ति नहीं है, और अखिल भारतीय चरखा संघ उसे सँभालने को तैयार है
इसलिए इस परिषदकी समिति काठियावाड़ खादी कार्यका सारा कारवार, उससे
सम्बन्धित सम्पत्ति और सारी जिम्मेदारी अखिल भारतीय चरखा संघको सौंपती है।
&quot;
क्या मूलचन्द भाईको अन्त्यज कार्यके लिए पैसा मिल गया है ? माई फूलचन्द
आपके पास नहीं हैं इसलिए अब आपके पास मददके लिए कौन है ? हालमें परिषदका
कोई दूसरा काम हो रहा है?
{{right|{{larger|बापूके वन्देमातरम्}}}}
{{left|[पुनश्चः]}}
आपने तो बापूकी खादी अच्छी बेच ली है।
गुजराती (जी० एन० ५७२९) की फोटो नकलसे ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>आदेश यादव</username>
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छोड़कर तुम यहाँ आओ। जब यहाँ आने और बात करनेका अवसर मिले तब आकर बात करना।
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
गुजराती (एस॰ एन॰ ९७६४) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२७१- पत्र : देवचन्द पारेखको'''}}}}
{{right|सत्याग्रह आश्रम&lt;br&gt;
साबरमती&lt;br&gt;
१४ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाईश्री देवचन्द भाई,}}
आपका पत्र मिला। मनसुखभाईके विषयमें समझ गया हूँ, हालांकि मेरे पल्ले कुछ नहीं पड़ा। मेरा तो यह मत है कि यदि किसी मनुष्य पर कर्ज हो तो पत्नी और बच्चोंको उसके कमाये हुए धनमें से कुछ भी रखनेका कोई अधिकार नहीं है। किन्तु इस मामलेमें क्या फैसला हुआ इसकी मुझे कोई खबर नहीं है। मनसुखभाईका नाम लेते हुए मनमें सवाल आया कि उनके स्मारकके लिए कुछ हुआ या नहीं? खादीके सम्बन्धमें निम्नलिखित प्रस्तावकी जरूरत है :

&quot;चूँकि काठियावाड़ राजकीय परिषदके पास बहुतसे व्यवसाय हैं, उसके पास खादीकार्य सँभालनेके लिए पर्याप्त व्यक्ति अथवा धन नहीं है : गांधीजी आजतक धनकी जिम्मेदारी उठाते आये हैं, पर अब उनके पास इस जिम्मेदारीको उठाने लायक शरीर–शक्ति नहीं है, और अखिल भारतीय चरखा संघ उसे सँभालनेको तैयार है इसलिए इस परिषदकी समिति काठियावाड़ खादी कार्यका सारा कारवार, उससे सम्बन्धित सम्पत्ति और सारी जिम्मेदारी अखिल भारतीय चरखा संघको सौंपती है।&quot;

क्या मूलचन्द भाईको अन्त्यज कार्यके लिए पैसा मिल गया है? भाई फूलचन्द आपके पास नहीं हैं इसलिए अब आपके पास मददके लिए कौन है? हालमें परिषदका कोई दूसरा काम हो रहा है?
{{right|{{larger|बापूके वन्देमातरम्}}}}
{{left|[पुनश्चः]}}
आपने तो बापूकी खादी अच्छी बेच ली है।

गुजराती (जी॰ एन॰ ५७२९) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२७२. दलितोंकी सेवा'''}}}}

दलितोंकी सेवा करनेवाला अपने साथ-साथ समस्त समाजकी सेवा करता है;
क्योंकि दूसरेको दबानेवाला खुद दबाया जाता है। दूसरेको गढ़में गिरानेवाला खुद
गढ़में गिरता है और गिरे हुएको उठानेवाला खुद भी उठता है ।
अपने ही भाइयोंकी बड़ी तादादको अस्पृश्य बना कर हम जगतके अस्पृश्य
बनने की स्थिति तक पहुँच गये थे । अब कहा जा सकता है कि इस विपत्ति से बच
निकलना शायद सम्भव हो। क्योंकि हिन्दू समाजमें इस पापको धोनेके प्रयत्न अनेक
दिशाओं में और अनेक प्रान्तोंमें किये जा रहे हैं । इन प्रयत्नोंमें सबसे बड़ा और
सफल प्रयत्न शायद अहमदाबादमें अनसूयाबहनकी मार्फत चल रहा है ।
गत मास मैं दो सभाओं में गया। उनमें एक तो मंगी भाइयोंके पंचोंकी और
दूसरी मजदूरोंकी शालाओं के बालकोंकी थी। इनमें मुख्यतः दलित जातिके बालक
थे। उसका विवरण मुझे पढ़ कर सुनाया गया था । उसमें से नीचे के भाग सबके
मनन करने योग्य हैं।

ऐसी सुव्यवस्थासे, इतने उत्साहसे, इतनी संख्या में मजदूरोंके लड़के कहीं और
पढ़ रहे हों, तो मुझे उसका पता नहीं है ।
मिल मालिकोंको इस साहसका स्वागत करना चाहिए। यह सुननेमें आया है।
कि मिल मालिकोंकी ओरसे मिलनेवाली सहायता शायद बन्द की जानेवाली है। मुझे
आशा है कि ऐसा नहीं होगा । इष्ट और आवश्यक तो यह है कि वे दिनों-दिन
अधिकाधिक सहायता दें। मेरी सम्मतिमें इस साहसपूर्ण कार्यको पूरी मदद देना मिल-
मालिकोंका धर्म है।
इस प्रयत्न में एक विशेषता यह भी है कि मजदूर इन शालाओंको चलाने में
अपना चन्दा यथेष्ट प्रमाण में देते हैं और अन्तिम उद्देश्य यह है कि ये शालाए
मजदूरोंकी ही सहायता से चलें । इस उद्देश्य के पूरा होनेके पहले मजदूरोंकी आर्थिक
स्थिति सुधरनी चाहिए। उनमें त्याग-बुद्धि बढ़नी चाहिए, बाल- शिक्षा के प्रति अधिक
प्रेम होना चाहिए। इस बीच मिल मालिकों और दूसरे दानी सज्जनोंको इन
पाठशालाओंका भार उठाना चाहिए।
भंगियोंकी सभा में उल्लेखनीय अनुभव हुए। भंगी भाइयोंमें शुद्ध उच्चारणसे भजन
गानेवाले थे। उनके भजन सुनकर ऐसा नहीं लगता था कि वे किसी दूसरेसे किसी
तरह भी कम हैं । उनमें अक्षर ज्ञान बहुत कम था। वे कर्जदार हैं, कम वेतन पाते
हैं और उनमें शराब पीनेवालोंकी संख्या बहुत है। उनमें बहुत ज्यादा लोग जूठा
माँगने और खानेवाले भी हैं। उन्हें देख-सुनकर लगता था कि उनमें जितने दोष

१. देखिए &quot;भाषण: विद्यार्थियों और अध्यापकोंकी सभामें&quot;, ३१-३-१९२८।
२. यहां नहीं दिया जा रहा है।
३. देखिए &quot;भाषण : हरिजनोंकी सभामें&quot;, २७-३-१९२८।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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        <username>आदेश यादव</username>
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{{c|{{larger|'''२७२. दलितोंकी सेवा'''}}}}
दलितोंकी सेवा करनेवाला अपने साथ–साथ समस्त समाजकी सेवा करता है; क्योंकि दूसरेको दबानेवाला खुद दबाया जाता है। दूसरेको गढ़में गिरानेवाला खुद गढ़में गिरता है और गिरे हुएको उठानेवाला खुद भी उठता है।

अपने ही भाइयोंकी बड़ी तादादको अस्पृश्य बना कर हम जगतके अस्पृश्य बनने की स्थिति तक पहुँच गये थे। अब कहा जा सकता है कि इस विपत्तिसे बच निकलना शायद सम्भव हो। क्योंकि हिन्दू समाजमें इस पापको धोनेके प्रयत्न अनेक दिशाओंमें और अनेक प्रान्तोंमें किये जा रहे हैं। इन प्रयत्नोंमें सबसे बड़ा और सफल प्रयत्न शायद अहमदाबादमें अनसूयाबहनकी मार्फत चल रहा है।

गत मास मैं दो सभाओंमें गया। उनमें एक तो भंगी भाइयोंके पंचोंकी और दूसरी मजदूरोंकी शालाओं&lt;ref&gt;देखिए &quot;भाषण: विद्यार्थियों और अध्यापकोंकी सभामें&quot;, ३१-३-१९२८।&lt;/ref&gt;के बालकोंकी थी। इनमें मुख्यतः दलित जातिके बालक थे। उसका विवरण मुझे पढ़ कर सुनाया गया था। उसमें से नीचेके भाग सबके मनन करने योग्य हैं।&lt;ref&gt;यहां नहीं दिया जा रहा है।&lt;/ref&gt;

ऐसी सुव्यवस्थासे, इतने उत्साहसे, इतनी संख्यामें मजदूरोंके लड़के कहीं और पढ़ रहे हों, तो मुझे उसका पता नहीं है।

मिल–मालिकोंको इस साहसका स्वागत करना चाहिए। यह सुननेमें आया है कि मिल–मालिकोंकी ओरसे मिलनेवाली सहायता शायद बन्द की जानेवाली है। मुझे आशा है कि ऐसा नहीं होगा। इष्ट और आवश्यक तो यह है कि वे दिनों–दिन अधिकाधिक सहायता दें। मेरी सम्मतिमें इस साहसपूर्ण कार्यको पूरी मदद देना मिल–मालिकोंका धर्म है।

इस प्रयत्नमें एक विशेषता यह भी है कि मजदूर इन शालाओंको चलानेमें अपना चन्दा यथेष्ट प्रमाणमें देते हैं और अन्तिम उद्देश्य यह है कि ये शालाए मजदूरोंकी ही सहायता से चलें। इस उद्देश्यके पूरा होनेके पहले मजदूरोंकी आर्थिक स्थिति सुधरनी चाहिए। उनमें त्याग–बुद्धि बढ़नी चाहिए, बाल–शिक्षाके प्रति अधिक प्रेम होना चाहिए। इस बीच मिल–मालिकों और दूसरे दानी सज्जनोंको इन पाठशालाओंका भार उठाना चाहिए।

भंगियोंकी सभामें&lt;ref&gt;देखिए &quot;भाषण : हरिजनोंकी सभामें&quot;, २७-३-१९२८।&lt;/ref&gt; उल्लेखनीय अनुभव हुए। भंगी भाइयोंमें शुद्ध उच्चारणसे भजन गानेवाले थे। उनके भजन सुनकर ऐसा नहीं लगता था कि वे किसी दूसरेसे किसी तरह भी कम हैं। उनमें अक्षर ज्ञान बहुत कम था। वे कर्जदार हैं, कम वेतन पाते हैं और उनमें शराब पीनेवालोंकी संख्या बहुत है। उनमें बहुत ज्यादा लोग जूठा माँगने और खानेवाले भी हैं। उन्हें देख–सुनकर लगता था कि उनमें जितने दोष&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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हैं, उनके लिए ऊँचे वर्णके माने जानेवाले हिन्दू जवाबदेह हैं और अपने गुणोंके लिए
वे हिन्दू-धर्मके मूलमें प्रविष्ट शक्तिके आभारी हैं। हिन्दू-धर्मके संस्कारके कारण ही
दलित भंगी वर्ग में भी सभ्यताका उन्मूलन नहीं हो पाया है। अगर हम उन्हें बिल्कुल
पशुतुल्य न मानते होते तो उन्हें सड़ा हुआ अनाज और जूठा न देते, उन्हें शराबकी
लतसे बचा लेते और निर्दयी महाजनोंके पंजोंसे मुक्त रखते। अब उनका हाथ
पकड़ा गया है इसलिए आशा की जा सकती है कि जिसकी सेवाके बलपर हम
शहरोंमें रह सकते हैं, समाजके उस उपयोगी अंगकी स्थिति सुधरेगी ।
दलित जातियोंकी स्थितिमें आन्तरिक सुधारके प्रयत्न अनसुयाबहन जैसे लोग
करें, किन्तु उनके लिए घर कौन बनवा देगा ? अहमदाबादके मजदूरोंकी चालें [ भवन ]
मैंने देखी हैं। वे जिन कोठरियोंमें रहते हैं, उन्हें घर कहा ही नहीं जा सकता। उनके
घर बनवा देनेका काम किसी एक व्यक्तिके बसका नहीं है। वह काम विशेषकर
सुधार विभागका है या मिल-मालिकोंका है। मिलके मालिक अपना धर्म न समझें तो
सुधार विभाग तो अपनी जिम्मेदारी नहीं भूल सकता। मजदूरोंके लिए योग्य घर
बनाना, जितना जरूरी उनके लिए है उतना ही शहरके आरोग्यके लिए भी है।
{{c|'''भंगी बनाम ढेढ़'''}}
दलित कौमोंके विषयमें लिखते समय एक तीसरी सभाके' दुःखद अनुभवका
भी वर्णन करता हूँ, जहाँ मैं कुछ दिन पहले गया था। कोचरव गाँवमें एक अन्त्यज-
शाला है । उसे विद्यापीठके स्नातक चलाते हैं। जान पड़ता है कि उसके लिए वे
यथेष्ट परिश्रम करते हैं। उसमें विद्यार्थियोंकी संख्या अच्छी थी। वे सभी ढेढ़ थे ।
शिक्षकोंको भंगीके बालकोंका ध्यान आया और उन्होंने इन बालकोंको पाठशालामें लेने
का निश्चय किया । भंगी बालक आये, इसलिए ढेढ़ बालकोंके माँ-बापने अपने लड़कों
को पाठशालासे उठा लिया। बादमें उनमेंसे कई लौट आये, मगर बहुतसे बाहर ही
रहे। इससे शिक्षकोंने सोचा कि अगर मैं जाऊँ तो शायद ढेढ़ माँ-बाप मान जायेंगे
और अपने लड़कोंको वापस भेज देंगे। मैं गया। किन्तु थोड़े ही ढेढ़ माँ-बाप सभा में
आये । एक भाई आये। उन्होंने मुझसे डट कर पूछा :
'क्या ढेढ़ भंगीको छूए ?' परम्परासे चलते हुए छुआछूतके धर्मका इस
सनातनी ढेढ़ भाईने समर्थन किया ।
मैंने पूछा, ' पर अगर ढेढ़ भंगीको न छुए तो फिर बनिया, ब्राह्मण वगैरा ढेढ़
को किस तरह छुएँगे ? '
'बनिया, ब्राह्मणको हम कहाँ ढेढ़ोंको छूनेको कहते हैं ? वे हमें न छुएँ।' यह
कहकर इस ढेढ़भाईने मुझे हरा दिया।
हमारे हाथका किया काम यों हमारे हृदयपर चोट करता है। अगर छुआछूत
की बीमारी बहुत दिनों चले तो हम एक दूसरेको अछूत बनाते हुए बिना मौत ही
मरेंगे। किन्तु अब उसे ढेढ़ माने या ब्राह्मण, बनिया मानें, अस्पृश्यताका साँप अधिक
दिनों साँस नहीं ले सकता ।
१. इस सभाका विवरण उपलब्ध नहीं है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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हैं, उनके लिए ऊँचे वर्णके माने जानेवाले हिन्दू जवाबदेह हैं और अपने गुणोंके लिए वे हिन्दू–धर्मके मूलमें प्रविष्ट शक्तिके आभारी हैं। हिन्दू–धर्मके संस्कारके कारण ही दलित भंगी वर्गमें भी सभ्यताका उन्मूलन नहीं हो पाया है। अगर हम उन्हें बिल्कुल पशुतुल्य न मानते होते तो उन्हें सड़ा हुआ अनाज और जूठा न देते, उन्हें शराबकी लतसे बचा लेते और निर्दयी महाजनोंके पंजोंसे मुक्त रखते। अब उनका हाथ पकड़ा गया है इसलिए आशा की जा सकती है कि जिसकी सेवाके बलपर हम शहरोंमें रह सकते हैं, समाजके उस उपयोगी अंगकी स्थिति सुधरेगी।

दलित जातियोंकी स्थितिमें आन्तरिक सुधारके प्रयत्न अनसुयाबहन जैसे लोग करें, किन्तु उनके लिए घर कौन बनवा देगा? अहमदाबादके मजदूरोंकी चालें [भवन] मैंने देखी हैं। वे जिन कोठरियोंमें रहते हैं, उन्हें घर कहा ही नहीं जा सकता। उनके घर बनवा देनेका काम किसी एक व्यक्तिके बसका नहीं है। वह काम विशेषकर सुधार विभागका है या मिल–मालिकोंका है। मिलके मालिक अपना धर्म न समझें तो सुधार विभाग तो अपनी जिम्मेदारी नहीं भूल सकता। मजदूरोंके लिए योग्य घर बनाना, जितना जरूरी उनके लिए है उतना ही शहरके आरोग्यके लिए भी है।
{{c|'''भंगी बनाम ढेढ़'''}}
दलित कौमोंके विषयमें लिखते समय एक तीसरी सभाके&lt;ref&gt;इस सभाका विवरण उपलब्ध नहीं है।&lt;/ref&gt; दुःखद अनुभवका भी वर्णन करता हूँ, जहाँ मैं कुछ दिन पहले गया था। कोचरव गाँवमें एक अन्त्यजशाला है। उसे विद्यापीठके स्नातक चलाते हैं। जान पड़ता है कि उसके लिए वे
यथेष्ट परिश्रम करते हैं। उसमें विद्यार्थियोंकी संख्या अच्छी थी। वे सभी ढेढ़ थे। शिक्षकोंको भंगीके बालकोंका ध्यान आया और उन्होंने इन बालकोंको पाठशालामें लेने का निश्चय किया। भंगी बालक आये, इसलिए ढेढ़ बालकोंके माँ–बापने अपने लड़कों को पाठशालासे उठा लिया। बादमें उनमेंसे कई लौट आये, मगर बहुतसे बाहर ही रहे। इससे शिक्षकोंने सोचा कि अगर मैं जाऊँ तो शायद ढेढ़ माँ–बाप मान जायेंगे और अपने लड़कोंको वापस भेज देंगे। मैं गया। किन्तु थोड़े ही ढेढ़ माँ–बाप सभामें आये। एक भाई आये। उन्होंने मुझसे डट कर पूछा :

'क्या ढेढ़ भंगीको छूए?' परम्परासे चलते हुए छुआछूतके धर्मका इस सनातनी ढेढ़ भाईने समर्थन किया।

मैंने पूछा, 'पर अगर ढेढ़ भंगीको न छुए तो फिर बनिया, ब्राह्मण वगैरा ढेढ़ को किस तरह छुएँगे?'

'बनिया, ब्राह्मणको हम कहाँ ढेढ़ोंको छूनेको कहते हैं? वे हमें न छुएँ।' यह कहकर इस ढेढ़भाईने मुझे हरा दिया।

हमारे हाथका किया काम यों हमारे हृदयपर चोट करता है। अगर छुआछूत की बीमारी बहुत दिनों चले तो हम एक दूसरेको अछूत बनाते हुए बिना मौत ही मरेंगे। किन्तु अब उसे ढेढ़ माने या ब्राह्मण, बनिया मानें, अस्पृश्यताका साँप अधिक दिनों साँस नहीं ले सकता।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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शिक्षकोंको अपने निश्चय पर अड़े रहना चाहिए। ढेढ़ भाइयोंपर वे रोष
न करें। मगर ढेढ़ बालकोंको रखनेके लिए एक भी भंगी बालकको हटायें नहीं ।
मंगी बालक जितने भी आयें उन्हें प्रेमपूर्वक पढ़ायें और इसीमें अपने कार्यकी सफलता
मानें। उनकी निश्छलता और श्रद्धाका असर ढेढ़ोंपर भी जरूर पड़ेगा और अगर
भंगी बालकों में स्वच्छता, सत्य, प्रेम ज्ञान वगैरा देखेंगे तो वे अपने बालकोंको भेजे
बिना रह नहीं सकेंगे। अस्पृश्यताका मैल धोनेकी इच्छा रखनेवालेको सबसे पहले
उसीका संग्रह करना चाहिए, जिसका सभी कोई त्याग करते हैं। मैं ऐसे सुधारकोंको
जानता हूँ जो सोचते हैं कि 'ढेढ़का सुधार करनेके पहले हम अपना सुधार तो कर
लें । हम पहले आप सुधर जायेंगे तो ढेढ़ोंको भी सुधारेंगे।' इस विचारधारामें दो
दोष हैं, एक तो अधैर्य और दूसरा अज्ञान । अधैर्य इसलिए कि हम कठिनाइयोंका
सामना करनेका धैर्य खो बैठते हैं । अज्ञान इसलिए कि हम यह नहीं समझते कि
हिन्दू धर्म में जो सबसे बड़ा सुधार करना है, वह तो इस अस्पृश्यताका मैल धोनेका
है । दूधमें अगर जहरका स्पर्श भी हो जाये, तो जिस तरह वह बेकार हो जाता है
उसी तरह अगर हिन्दू जातिमें अपृश्यताका अंशमात्र भी रहने देते हैं, तो यह जाति
बेकार हो जाती है। इस कलंकके धोनेसे दूसरे सुधार रुक नहीं जाते हैं। इस
कलंकको रहने देनेपर दूसरे सुधार लगभग बेकार हो जाते हैं । क्षयके रोगीके दो
एक फोड़े साफ किये ही तो क्या और न किये, तो भी क्या ?
:[गुजरातीसे]
:'''नवजीवन''' १५-४-१९२८

{{c|{{larger|'''२७३. पत्र : मणिबहन पटेलको'''}}}}
{{right|साबरमती
रविवार [१५ अप्रैल, १९२८]}}
{{left|चि० मणि,}}
वहाँ जानेके बादसे तुम्हारा कोई पत्र मुझे नहीं मिला ; यह ठीक नहीं है ।
तुम्हारा रोजका क्या कार्यक्रम है, सो मुझे लिखो । अपना अनुभव भी लिखकर भेजो।
साथकी चिट्ठी पढ़कर बताओ कि क्या तुम लंका' जाना चाहोगी । [ राष्ट्रीय ]
सप्ताह तुमने किस तरह मनाया?
{{right|{{larger|बापूके आशीर्वाद}}}}
:[गुजरातीसे]
:'''बापुना पत्रो : मणिबहेन पटेलने'''

१. साधन–सूत्रसे।
२. बारडोली।
३. खादी प्रचारके लिए।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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शिक्षकोंको अपने निश्चय पर अड़े रहना चाहिए। ढेढ़ भाइयोंपर वे रोष न करें। मगर ढेढ़ बालकोंको रखनेके लिए एक भी भंगी बालकको हटायें नहीं। भंगी बालक जितने भी आयें उन्हें प्रेमपूर्वक पढ़ायें और इसीमें अपने कार्यकी सफलता मानें। उनकी निश्छलता और श्रद्धाका असर ढेढ़ोंपर भी जरूर पड़ेगा और अगर भंगी बालकोंमें स्वच्छता, सत्य, प्रेम ज्ञान वगैरा देखेंगे तो वे अपने बालकोंको भेजे बिना रह नहीं सकेंगे। अस्पृश्यताका मैल धोनेकी इच्छा रखनेवालेको सबसे पहले
उसीका संग्रह करना चाहिए, जिसका सभी कोई त्याग करते हैं। मैं ऐसे सुधारकोंको जानता हूँ जो सोचते हैं कि 'ढेढ़का सुधार करनेके पहले हम अपना सुधार तो कर लें। हम पहले आप सुधर जायेंगे तो ढेढ़ोंको भी सुधारेंगे।' इस विचारधारामें दो दोष हैं, एक तो अधैर्य और दूसरा अज्ञान। अधैर्य इसलिए कि हम कठिनाइयोंका सामना करनेका धैर्य खो बैठते हैं। अज्ञान इसलिए कि हम यह नहीं समझते कि हिन्दू धर्ममें जो सबसे बड़ा सुधार करना है, वह तो इस अस्पृश्यताका मैल धोनेका है। दूधमें अगर जहरका स्पर्श भी हो जाये, तो जिस तरह वह बेकार हो जाता है उसी तरह अगर हिन्दू जातिमें अपृश्यताका अंशमात्र भी रहने देते हैं, तो यह जाति बेकार हो जाती है। इस कलंकके धोनेसे दूसरे सुधार रुक नहीं जाते हैं। इस कलंकको रहने देनेपर दूसरे सुधार लगभग बेकार हो जाते हैं। क्षयके रोगीके दो एक फोड़े साफ किये ही तो क्या और न किये, तो भी क्या?
:[गुजरातीसे]
:'''नवजीवन''' १५-४-१९२८

{{c|{{larger|'''२७३. पत्र : मणिबहन पटेलको'''}}}}
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रविवार [१५ अप्रैल, १९२८]&lt;ref&gt;साधन–सूत्रसे।&lt;/ref&gt;}}
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वहाँ&lt;ref&gt;बारडोली।&lt;/ref&gt; जानेके बादसे तुम्हारा कोई पत्र मुझे नहीं मिला; यह ठीक नहीं है। तुम्हारा रोजका क्या कार्यक्रम है, सो मुझे लिखो। अपना अनुभव भी लिखकर भेजो।

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{{c|{{larger|'''२७४. पत्र : सरोजिनी नायडूको'''}}}}
{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मीराबाई,}}
मैं सोच रहा था कि आप पद्मजाके बारेमें मुझे लिखेंगी। उससे कहिये कि
उसे जल्दी ठीक होना है। नहीं तो वह बहादुर लड़की नहीं मानी जायेगी। अभी
और कितनी देर उसके वहाँ रहनेकी उम्मीद है ? आपकी अमेरिकी यात्राका क्या
हुआ?

मैं बुजदिल बन गया हूँ। मैं निर्णय ही नहीं कर पा रहा हूँ कि मैं यूरोप जाऊँ या न जाऊँ।

सस्नेह,
{{right|कतैया}}
श्रीमती सरोजिनी नायडू
अंग्रेजी (एस० एन० १३१९२) की फोटो–नकलसे।
{{c|{{larger|'''२७५. पत्र : एनी बेसेंटको'''}}}}
{{right|साबरमती&lt;br&gt;
१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय डा० बेसेंट,}}
आपके संक्षिप्त पत्रके लिए धन्यवाद। आपने जिस आन्दोलनके बारेमें लिखा
है, शायद मैं उसमें भाग न लूं। मैं ऐसा महसूस करता हूँ कि हम लोग बहुत ज्यादा
संस्थाएं और संगठन बना रहे हैं, परन्तु उन्हें चलानेके लिए पुरुषों और महिलाओंकी
संख्या नहीं बढ़ा रहे हैं।
अंग्रेजी (एस० एन० १३१९३) की फोटो–नकलसे।
{{right|हृदयसे आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मो० क० गांधी}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२७४. पत्र : सरोजिनी नायडूको'''}}}}
{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|प्रिय मीराबाई,}}
मैं सोच रहा था कि आप पद्मजाके बारेमें मुझे लिखेंगी। उससे कहिये कि उसे जल्दी ठीक होना है। नहीं तो वह बहादुर लड़की नहीं मानी जायेगी। अभी और कितनी देर उसके वहाँ रहनेकी उम्मीद है? आपकी अमेरिकी यात्राका क्या हुआ?

मैं बुजदिल बन गया हूँ। मैं निर्णय ही नहीं कर पा रहा हूँ कि मैं यूरोप जाऊँ या न जाऊँ।

सस्नेह,
{{right|{{larger|कतैया}}}}
{{left|श्रीमती सरोजिनी नायडू}}

अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १३१९२) की फोटो–नकलसे।

{{c|{{larger|'''२७५. पत्र : एनी बेसेंटको'''}}}}
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१६ अप्रैल, १९२८}}
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आपके संक्षिप्त पत्रके लिए धन्यवाद। आपने जिस आन्दोलनके बारेमें लिखा है, शायद मैं उसमें भाग न लूं। मैं ऐसा महसूस करता हूँ कि हम लोग बहुत ज्यादा संस्थाएं और संगठन बना रहे हैं, परन्तु उन्हें चलानेके लिए पुरुषों और महिलाओंकी संख्या नहीं बढ़ा रहे हैं।
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{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाई राजगोपाल,}}
भगवान सर्व शक्तिमान होनेके कारण सब कुछ कर सकता है।

हिंसाका उत्तर हिंसासे नहीं होना चाहिये ।
महाभारतका अतिहासिक अर्थ करनेसे धर्मका ज्ञान नहीं मिल सकता। और
'महाभारत' इतिहास तो है ही नहीं।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
मोहनदास गांधी}}
सी० डब्ल्यू० ९२३८ से ।

सौजन्य : उ० राजगोपाल कृष्णैया

{{c|{{larger|'''२७७. तार : राजेन्द्रप्रसादको'''}}}}
[१६ अप्रैल, १९२८ या उसके पश्चात्]
राजेन्द्रप्रसाद&lt;br&gt;
जयवती&lt;br&gt;
लन्दन
सम्मेलन सफल
हो ।
अंग्रेजी (एस० एन० १४३८१ ) की माइक्रोफिल्मसे ।
गांधी
१. यह समुद्री तार १६ अप्रैलको प्राप्त समुद्री तारके उतरमें भेजा गया था, जिसमें युवक सम्मेलनके लिए सन्देश माँगा गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२७६. पत्र : उ॰ राजगोपाल कृष्णैयाको'''}}}}
{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाई राजगोपाल,}}
भगवान सर्व शक्तिमान होनेके कारण सब कुछ कर सकता है।

हिंसाका उत्तर हिंसासे नहीं होना चाहिये।

महाभारतका अतिहासिक अर्थ करनेसे धर्मका ज्ञान नहीं मिल सकता। और 'महाभारत' इतिहास तो है ही नहीं।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मोहनदास गांधी}}}}
सी॰ डब्ल्यू॰ ९२३८ से।

सौजन्य : उ॰ राजगोपाल कृष्णैया

{{c|{{larger|'''२७७. तार : राजेन्द्रप्रसादको'''}}}}
{{right|[१६ अप्रैल, १९२८ या उसके पश्चात्]&lt;ref&gt;यह समुद्री तार १६ अप्रैलको प्राप्त समुद्री तारके उतरमें भेजा गया था, जिसमें युवक सम्मेलनके लिए सन्देश माँगा गया था।&lt;/ref&gt;}}
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जयवती&lt;br&gt;
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सम्मेलन सफल हो।}}
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{{c|{{larger|'''२७६. पत्र : उ॰ राजगोपाल कृष्णैयाको'''}}}}
{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाई राजगोपाल,}}
भगवान सर्व शक्तिमान होनेके कारण सब कुछ कर सकता है।

हिंसाका उत्तर हिंसासे नहीं होना चाहिये।

महाभारतका अैतिहासिक अर्थ करनेसे धर्मका ज्ञान नहीं मिल सकता। और 'महाभारत' इतिहास तो है ही नहीं।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मोहनदास गांधी}}}}
सी॰ डब्ल्यू॰ ९२३८ से।

सौजन्य : उ॰ राजगोपाल कृष्णैया

{{c|{{larger|'''२७७. तार : राजेन्द्रप्रसादको'''}}}}
{{right|[१६ अप्रैल, १९२८ या उसके पश्चात्]&lt;ref&gt;यह समुद्री तार १६ अप्रैलको प्राप्त समुद्री तारके उतरमें भेजा गया था, जिसमें युवक सम्मेलनके लिए सन्देश माँगा गया था।&lt;/ref&gt;}}
{{left|राजेन्द्रप्रसाद&lt;br&gt;
जयवती&lt;br&gt;
लन्दन&lt;br&gt;
सम्मेलन सफल हो।}}
{{right|'''गांधी'''}}
अंग्रेजी (एस॰ एन॰ १४३८१) की माइक्रोफिल्मसे।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२७६. पत्र : उ॰ राजगोपाल कृष्णैयाको'''}}}}
{{right|१६ अप्रैल, १९२८}}
{{left|भाई राजगोपाल,}}
भगवान सर्व शक्तिमान होनेके कारण सब कुछ कर सकता है।

हिंसाका उत्तर हिंसासे नहीं होना चाहिये।

महाभारतका अैतिहासिक अर्थ करनेसे धर्मका ज्ञान नहीं मिल सकता। और 'महाभारत' इतिहास तो है ही नहीं।
{{right|आपका,&lt;br&gt;
{{larger|मोहनदास गांधी}}}}
सी॰ डब्ल्यू॰ ९२३८ से।

सौजन्य : उ॰ राजगोपाल कृष्णैया

{{c|{{larger|'''२७७. तार : राजेन्द्रप्रसादको'''}}}}
{{right|[१६ अप्रैल, १९२८ या उसके पश्चात्]&lt;ref&gt;यह समुद्री तार १६ अप्रैलको प्राप्त समुद्री तारके उतरमें भेजा गया था, जिसमें युवक सम्मेलनके लिए सन्देश माँगा गया था।&lt;/ref&gt;}}
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जयवती&lt;br&gt;
लन्दन&lt;br&gt;
सम्मेलन सफल हो।}}
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{{right|अहमदाबाद&lt;br&gt;
१७ अप्रैल, १९२८}}
{{left|परम माननीय शास्त्री&lt;br&gt;
प्रिटोरिया}}
मेरा विचार है कि १९१४ के समझौतेके प्रमाणपत्र अप्रभावित रहने चाहिए।
{{right|{{larger|गांधी}}}}

अंग्रेजी (एस० एन० ११९७४) की फोटो–नकलसे।


१. यह तार ६० आ० भा० तंत्र जोहानिसबर्गेसे आये १३ अप्रैल निम्नतारके उत्तर में भेजा गया
था : नये प्रवास कानूनसे निकलनेवाला परिणाम बहुत गम्भीर है। यदि धारा ५ को पूरी तरह लागू कर दिया
गया तो जिनके दावे आरम्भते ही हैं, ऐसे पंजीकरण प्रमाणपत्र रखनेवालोंके संघर्ष से प्राप्त किये गये
अधिकार भी नष्ट हो जायेंगे। यदि कोई ऐसी त्रुटि निकल आये, जिससे लगता हो कि प्रवेश अवैध है
तो छूट इस शर्त पर दी जाती है कि लोगों के पास फिलहाल जो प्रमाणपत्र हैं उन्हें वे सरकारके हवाले कर
दें और सरकार इसके बदले में उन्हें ऐसे पत्र देगी जिनसे उन्हें अस्थायी परमिट रखनेवालोंका अधिकार
प्राप्त हो जायेगा। किन्तु पत्नियों और बच्चोंको वह अधिकार नहीं मिलेगा। छूटके लिए पहली नवम्बरसे
पूर्वं प्रार्थनापत्र अवश्य दे दिया जाना चाहिए। उसके बाद तहकीकात और निर्वासन आदिका सिलसिला
जारी हो जायेगा जिसके परिणाम स्वरूप समाजका हतोत्साह हो जाना अनिवार्य हो जायेगा । हमने आग्रह
किया है कि नये प्रवास कानूनको व्याप्तिका क्षेत्र सीमित करनेके लिए और गांधी-स्मटस समझौते की भावनाको
थोड़ा-बहुत बनाये रखनेके लिए १९१४ तकके प्रवासियों को उसके प्रभावसे मुक्त माना जाये। प्रार्थना है
कि आप कमसेकम इतनी रियायत प्राप्त करनेके लिए जोर ढालनेके लिए शास्त्रीको समुद्री तार भेजिए ।
तत्काल उत्तर दीजिए (एस० एन० ११९७४ ) ।
२. उत्तर में शास्त्रीने १८ अप्रैलको समुद्री तार भेजा जिसमें लिखा था : आपका तार मिला । मन्त्रीने
१९१४ से पहले प्रमाणपत्र प्राप्त व्यक्तियोंके सम्बन्धर्मे विशेष व्यवहारका आश्वासन दिये बिना पहले ही
पिछली रात छूटकी शर्तें घोषित कर दीं (एस० एन० ११९७४) ।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''२७८. तार : वी॰ एस॰ श्रीनिवास शास्त्रीको&lt;ref&gt;यह तार द॰ आ॰ भा॰ तंत्र जोहानिसबर्गेसे आये १३ अप्रैल निम्नतारके उत्तरमें भेजा गया था : नये प्रवास कानूनसे निकलनेवाला परिणाम बहुत गम्भीर है। यदि धारा ५ को पूरी तरह लागू कर दिया गया तो जिनके दावे आरम्भते ही हैं, ऐसे पंजीकरण प्रमाणपत्र रखनेवालोंके संघर्षसे प्राप्त किये गये अधिकार भी नष्ट हो जायेंगे। यदि कोई ऐसी त्रुटि निकल आये, जिससे लगता हो कि प्रवेश अवैध है तो छूट इस शर्त पर दी जाती है कि लोगोंके पास फिलहाल जो प्रमाणपत्र हैं उन्हें वे सरकारके हवाले कर दें और सरकार इसके बदलेमें उन्हें ऐसे पत्र देगी जिनसे उन्हें अस्थायी परमिट रखनेवालोंका अधिकार प्राप्त हो जायेगा। किन्तु पत्नियों और बच्चोंको वह अधिकार नहीं मिलेगा। छूटके लिए पहली नवम्बरसे पूर्वं प्रार्थनापत्र अवश्य दे दिया जाना चाहिए। उसके बाद तहकीकात और निर्वासन आदिका सिलसिला जारी हो जायेगा जिसके परिणाम स्वरूप समाजका हतोत्साह हो जाना अनिवार्य हो जायेगा। हमने आग्रह किया है कि नये प्रवास कानूनको व्याप्तिका क्षेत्र सीमित करनेके लिए और गांधी–स्मट्स समझौतेकी भावनाको थोड़ा–बहुत बनाये रखनेके लिए १९१४ तकके प्रवासियोंको उसके प्रभावसे मुक्त माना जाये। प्रार्थना है कि आप कमसे–कम इतनी रियायत प्राप्त करनेके लिए जोर डालनेके लिए शास्त्रीको समुद्री तार भेजिए। तत्काल उत्तर दीजिए (एस॰ एन॰ ११९७४)।&lt;/ref&gt;'''}}}}
{{right|अहमदाबाद&lt;br&gt;
१७ अप्रैल, १९२८}}
{{left|परम माननीय शास्त्री&lt;br&gt;
प्रिटोरिया}}
मेरा विचार है कि १९१४ के समझौतेके प्रमाणपत्र अप्रभावित रहने चाहिए।&lt;ref&gt;उत्तरमें शास्त्रीने १८ अप्रैलको समुद्री तार भेजा जिसमें लिखा था : आपका तार मिला। मन्त्रीने १९१४ से पहले प्रमाणपत्र–प्राप्त व्यक्तियोंके सम्बन्धर्मे विशेष व्यवहारका आश्वासन दिये बिना पहले ही पिछली रात छूटकी शर्तें घोषित कर दीं (एस॰ एन॰ ११९७४)।&lt;/ref&gt;
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अंग्रेजी (एस॰ एन॰ ११९७४) की फोटो–नकलसे।&lt;noinclude&gt;{{smallrefs}}&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4621" sha1="261ldjrel3cn3f8rq8ezhx3mhsq9pc5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Somya Shaw&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;३९९. भाषण : आरनी में '
२ सितम्बर, १९२७
आप मन्दिरोंसे कपड़ेका एक टुकड़ा, या नारियल या प्रसाद के तौरपर कुछ
भी पाकर प्रसन्न होते हैं। लेकिन अफसोस, मन्दिरोंसे सारी पवित्रता चली गई
है । मैं तो आपसे यही कहूँगा कि आप प्रसादके बजाय खादीके लिए श्रद्धा और
भक्ति की भावना जगाइए। यह दरिद्रनारायणके जीवन्त मन्दिरमें काती और बुनी
जाती है । हमारे धर्म और समाज में मन्दिरोंके लिए उचित स्थान वहींतक है जहाँ-
तक वे हमें भारत के करोड़ों भूखे नंगे लोगोंकी ओर मंत्री और भ्रातृत्वका हाथ बढ़ानेकी
प्रेरणा देते हैं। लेकिन, यदि ये मन्दिर हमारे और सर्वसाधारणके बीच दीवारें बनकर
खड़े होते हैं तो ये हमें बाँधनेवाली बेड़ीकी कड़ियाँ ढालने के साधन मात्र हैं । यदि
आप सच्ची भावनासे खादी पहनेंगे तो आप स्वयंको और इन मन्दिरोंको भी पवित्र
बनायेंगे । आपको यह समझानेकी जरूरत नहीं है कि इससे किस प्रकार अनिवार्यतः
अस्पृश्यता निवारण में सहायता मिलेगी ।
[ अंग्रेजीसे ]
यंग इंडिया, ८-९-१९२७
४००. भाषण : अर्काटमें
२ सितम्बर, १९२७
आपके हार्दिक स्वागत और थैलीकी भेंटके लिए मैं आपका बड़ा आभारी हूँ ।
परन्तु मैं इतनी रकमसे सन्तुष्ट होनेवाला नहीं हूँ। मैं जानता हूँ कि इस सभा में
अनेक लोग हैं, जिन्होंने हमारे गरीब भाइयोंके लिए जमा किये गये इस कोषमें कुछ
भी नहीं दिया है। आपको खद्दर पहनकर कताईको प्रोत्साहन देना चाहिए। मुझे
यह देखकर बड़ी खुशी हुई कि यहाँ हिन्दू और मुसलमान दोनों परस्पर सहयोगकी
भावनासे एक साथ बैठते हैं । वे साम्प्रदायिक विद्वेषके शिकार उत्तर भारतके हिन्दुओं
और मुसलमानोंके समान आचरण नहीं करते ।
कल जब मैं एक हिन्दू मन्दिर जा रहा था, रास्तेमें मुझे 'गुरुक्कल' पुजारीने
प्रसाद दिया। मैंने उससे कहा कि मैं तो परिया हूँ और क्या आप किसी परियाको
मन्दिर में प्रवेश करने देंगे। वह हँसने लगा और उसने कहा कि वह धीरे-धीरे वैसा
करने लगेगा । मैं यहाँ उपस्थित सभी स्त्री-पुरुषोंसे अनुरोध करता हूँ कि परिया
लोगोंको बराबरीका दर्जा दीजिए और उनके साथ बेहिचक मिलिए-जुलिए ।
१. महादेव देसाईके &quot; साप्ताहिक पत्र &quot; से ।
Gandhi Heritage Portal&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>विकिस्रोत:स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६</title>
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        <username>Koyal Singh</username>
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      <comment>/* पुस्तक सूची */</comment>
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
# निर्धारित पुस्तक के सामने शोधित करने के लिए दिए जाने वाले अंक उल्लेखित हैं। प्रतिभागी एक दिन में अधिकतम २० अंक के पृष्ठ शोधित कर सकते हैं। अधिक पृष्ठ शोधित करने पर आरंभिक २० अंक के पृष्ठों का मूल्यांकन किया जाएगा। 
# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
# यदि पृष्ठ में तीन या अधिक ग़लतियाँ हो तो उसे शोधित से अशोधित कर दिया जाएगा तथा उसके लिए प्रतिभागी को कोई अंक नहीं दिया जाएगा। 
# प्रतिभागियों से पुस्तक को पृष्ठ संख्या के बढ़ते क्रम से शोधित करने की उम्मीद की जाती है जैसे १०१, १०२, १०३... आदि। शोधित करने के लिए किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा चुनी हुई पुस्तक के अंश को न चुनें। 
# प्रतिभागी नीचे के प्रतिभागी अनुभाग में अपना हस्ताक्षर करने के साथ-साथ शोधित करने के लिए अपने द्वारा चुनी गई पुस्तक की पृष्ठ परिधि का भी उल्लेख करें जिससे दूसरों को पुस्तक चुनने में सुविधा हो।
# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ५७५ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६१२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक) — 
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##::@[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] जी, मैने संपादन इतिहास देखा तो पाया कि @[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, ने पृष्ठ-परिधि में परिवर्तन किया था। 
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## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १६:२८, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)—[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०६:२५, २५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ०१:५१, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०५:०५, २७ अगस्त २०२६ (UTC)

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०९:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १२:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:३७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
#[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:३२, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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&lt;center&gt;स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव&lt;span style=&quot;color: #666&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;font-size: 24px; padding-top: 0px; margin-left: 16px; margin-right:10px; font-family: 'Linux Libertine',Georgia,Times,serif; line-height:1.2em; color: #666; &quot;&gt;
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
# निर्धारित पुस्तक के सामने शोधित करने के लिए दिए जाने वाले अंक उल्लेखित हैं। प्रतिभागी एक दिन में अधिकतम २० अंक के पृष्ठ शोधित कर सकते हैं। अधिक पृष्ठ शोधित करने पर आरंभिक २० अंक के पृष्ठों का मूल्यांकन किया जाएगा। 
# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
# यदि पृष्ठ में तीन या अधिक ग़लतियाँ हो तो उसे शोधित से अशोधित कर दिया जाएगा तथा उसके लिए प्रतिभागी को कोई अंक नहीं दिया जाएगा। 
# प्रतिभागियों से पुस्तक को पृष्ठ संख्या के बढ़ते क्रम से शोधित करने की उम्मीद की जाती है जैसे १०१, १०२, १०३... आदि। शोधित करने के लिए किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा चुनी हुई पुस्तक के अंश को न चुनें। 
# प्रतिभागी नीचे के प्रतिभागी अनुभाग में अपना हस्ताक्षर करने के साथ-साथ शोधित करने के लिए अपने द्वारा चुनी गई पुस्तक की पृष्ठ परिधि का भी उल्लेख करें जिससे दूसरों को पुस्तक चुनने में सुविधा हो।
# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ५७५ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६१२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक) — 
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##::@[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] जी, मैने संपादन इतिहास देखा तो पाया कि @[[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] जी, ने पृष्ठ-परिधि में परिवर्तन किया था। 
##::[https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4:%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%B8_%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5_%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A8%E0%A5%AC&amp;diff=next&amp;oldid=672358 यहाँ जानकारी देखें] [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०९:४८, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १६:२८, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)—[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०६:२५, २५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ०१:५१, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०५:०५, २७ अगस्त २०२६ (UTC)

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०४:०२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०९:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १२:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:३७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
#[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:३२, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
[[सदस्य:Somya Shaw|Somya Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Somya Shaw|वार्ता]]) ११:४२, २८ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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        <username>Somya Shaw</username>
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&lt;center&gt;स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव&lt;span style=&quot;color: #666&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/center&gt;&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;font-size: 24px; padding-top: 0px; margin-left: 16px; margin-right:10px; font-family: 'Linux Libertine',Georgia,Times,serif; line-height:1.2em; color: #666; &quot;&gt;
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'''स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६''' [[w:विकिमीडिया फाउंडेशन|विकिमीडिया फाउंडेशन]] एवं [[w:गूगल|गूगल]] के सहयोग से '''हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप''' द्वारा आयोजित पुस्तक निर्माण संपादनोत्सव है। इसका लक्ष्य १५ अगस्त २०२६ से ३० अगस्त २०२६ तक विकिस्रोत की अशोधित पुस्तकों को शोधित करना है। 
== नियम ==

इस संपादनोत्सव में शामिल होकर पुरस्कार जीतने के लिए निम्न नियमों का पालन अनिवार्य है :
# कोई भी विकिमीडिया खाता वाले सदस्य इस प्रतियोगिता में शामिल हो सकते हैं। यदि आप विकिमीडियन नहीं हैं तो पहले [https://hi.wikisource.org/w/index.php?title=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%87%E0%A4%B7:%E0%A4%96%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE_%E0%A4%AC%E0%A4%A8%E0%A4%BE%E0%A4%8F%E0%A4%81&amp;returnto=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BF%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%A4%3A%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%B5%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%A8+%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%A8%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B8%E0%A4%B5%2F%E0%A4%9C%E0%A5%81%E0%A4%B2%E0%A4%BE%E0%A4%88+2024 खाता] बना लें।
# संपादनोत्सव अवधि (भारतीय समयानुसार) — १५ अगस्त २०२६ (१२:०० पूर्वाह्न) से ३० अगस्त २०२६ (११:५९ अपराह्न) ई॰।
# नीचे पुस्तक सूची में शामिल पुस्तकों के निर्देशित पृष्ठों में से शोधित किए गए पृष्ठ ही अंक के लिए गिने जाएँगे। सूची के बाहर की पुस्तकों या पृष्ठों पर किए गए कार्य संपादनोत्सव के लिए मान्य नहीं होंगे। 
# निर्धारित पुस्तक के सामने शोधित करने के लिए दिए जाने वाले अंक उल्लेखित हैं। प्रतिभागी एक दिन में अधिकतम २० अंक के पृष्ठ शोधित कर सकते हैं। अधिक पृष्ठ शोधित करने पर आरंभिक २० अंक के पृष्ठों का मूल्यांकन किया जाएगा। 
# संपादनोत्सव के १६ दिनों में एक प्रतिभागी अधिकतम २०० अंक के पृष्ठ सुधार सकते हैं। इससे अधिक पृष्ठ सुधारने पर आरंभिक दो सौ अंकों के पृष्ठों का ही मूल्यांकन किया जाएगा। इसके अतिरिक्त समग्र गुणवत्ता के आधार पर अधिकतम ५० गुणवत्ता के अंक निर्णायकों द्वारा दिए जाएँगे। गुणवत्ता के अंक शोधित अंक के ५०% से अधिक नहीं हो सकते हैं।
# यदि पृष्ठ में तीन या अधिक ग़लतियाँ हो तो उसे शोधित से अशोधित कर दिया जाएगा तथा उसके लिए प्रतिभागी को कोई अंक नहीं दिया जाएगा। 
# प्रतिभागियों से पुस्तक को पृष्ठ संख्या के बढ़ते क्रम से शोधित करने की उम्मीद की जाती है जैसे १०१, १०२, १०३... आदि। शोधित करने के लिए किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा चुनी हुई पुस्तक के अंश को न चुनें। 
# प्रतिभागी नीचे के प्रतिभागी अनुभाग में अपना हस्ताक्षर करने के साथ-साथ शोधित करने के लिए अपने द्वारा चुनी गई पुस्तक की पृष्ठ परिधि का भी उल्लेख करें जिससे दूसरों को पुस्तक चुनने में सुविधा हो।
# पुस्तक अंश पर दो दिनों (४८ घंटे) तक संपादन न करने की स्थिति में प्रतिभागी के नाम के आगे से उसे हटाया जा सकता है तथा वह पुस्तक अंश किसी अन्य प्रतिभागी द्वारा शोधन के लिए चुना जा सकता है।
# प्रतिभागी संपादनोत्सव के अंतिम दिन (३० अगस्त २०२६) तक ही अपने शोधित पृष्ठों की गलतियाँ सुधार सकते हैं। इसके बाद के सुधार संपादनोत्सव में शामिल नहीं होंगे। आयोजक/निर्णायक ऐसे पृष्ठों के शोधित स्तर को अशोधित कर सकते हैं जो अंतिम दिन तक ठीक नहीं किए गए हों मगर बाद में सुधारे जाएँ। 
# दो चेतावनियों के बाद भी उपर्युक्त नियमों का उल्लंघन करने वाले को संपादनोत्सव से बाहर किया जा सकता है या प्रतिबंधित किया जा सकता है।
# प्रबंधक/पुनरीक्षक के संपादनोत्सव संबंधी निर्णय सर्वमान्य होंगे।

== पुरस्कार ==
इसमें दिए जाने वाले पुरस्कारों की सूची निम्नलिखित है:
# पहला पुरस्कार: ₹ ५,००० के कूपन (न्यूनतम अंक २००)
# दूसरा पुरस्कार: ₹ ४,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १८०)
# तीसरा पुरस्कार: ₹ ४,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १६०)
# ५ उत्कृष्टता पुरस्कार: ₹ ३,५०० के कूपन (न्यूनतम अंक १४०)
# ५ गुणवत्ता पुरस्कार: ₹ ३,००० के कूपन (न्यूनतम अंक १२०)
# ५ प्रोत्साहन पुरस्कार: ₹ २,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ८०)
# ५ सांत्वना पुरस्कार: ₹ १,००० के कूपन (न्यूनतम अंक ४०)
पुरस्कार पाने वाले सभी प्रतिभागियों को शोधन अनुभव प्रमाण-पत्र दिया जाएगा।

== पुस्तक सूची ==
:यहाँ पृष्ठ परिधि विषयसूची पृष्ठ पर दिखाई देने वाली संख्या के अनुसार दी गई है। यह पीडीएफ की पृष्ठ संख्या से भिन्न हो सकती है। प्रतिभागी अपने शोधित करने वाले पृष्ठों को विषयसूची पृष्ठ की संख्या के अनुसार ही चुनें। सभी पुस्तकों के साथ शोधित किए जाने वाले पृष्ठों की संख्या दे दी गई है।

* (आवश्यकता पड़ने पर पुस्तक संख्या बढ़ाई जा सकती है।)

# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 11.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
ग्यारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या २७८ से २९५ तक, पृष्ठ संख्या ३६२ से ४१९ तक, पृष्ठ संख्या ५०७ से ५६८ तक तथा  पृष्ठ संख्या ५९५ से ६०७ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३८, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६४० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १३२ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०१:३८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 20.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के ८ पृष्ठ तथा पृष्ठ संख्या १० (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ८३ से पृष्ठ संख्या १०० तक, पृष्ठ संख्या २८१ से पृष्ठ संख्या ४३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४३२ से पृष्ठ संख्या ५७४ तक के अशोधित पृष्ठ (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ५७५ से पृष्ठ संख्या ५९१ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १८७ अंक) — [[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:१२, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 21.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इक्कीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३१७ से पृष्ठ संख्या ३२७ तक और पृष्ठ संख्या ४५० से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०९ अंक) -[[सदस्य:Shivaniya shaw|Shivaniya shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Shivaniya shaw|वार्ता]]) ०१:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६०८ से ६३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) १८:२१, १४ अगस्त २०२६ (UTC)[[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) ०९:५०, २० अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 31.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड इकतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशन से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८९ अंक) — [[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ०४:४४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठ संख्या ५३६ से पृष्ठ संख्या ६०६ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०७ से ६१७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११५ अंक) —[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:३३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१८ से ६२७ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ४० अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४९, २१ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 33.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से आभार तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ७ से पृष्ठ संख्या १७ तक, पृष्ठ संख्या ११० से पृष्ठ संख्या २३० तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:रितु कुमारी साव|रितु कुमारी साव]] ([[सदस्य वार्ता:रितु कुमारी साव|वार्ता]]) १४:४१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३१ से पृष्ठ संख्या २६१ तक, पृष्ठ संख्या ४९८ से पृष्ठ संख्या ५३० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १५२ अंक) —[[सदस्य:Sweta rani Gupta|Sweta rani Gupta]] ([[सदस्य वार्ता:Sweta rani Gupta|वार्ता]]) १४:५१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 34.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड चौंतीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक) — [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १४:२१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४७६ से पृष्ठ संख्या ५७५ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Somya Shaw|Somya Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Somya Shaw|वार्ता]]) ११:४५, २८ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५७६ से पृष्ठ संख्या ६०७ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ६०८ से पृष्ठ संख्या ६१२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक) — 
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६१५ से पृष्ठ संख्या ६३० तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६४ अंक) — [[सदस्य:Avantika Shaw|Avantika Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Avantika Shaw|वार्ता]]) १७:१४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 36.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड छत्तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १२६ से पृष्ठ संख्या २५० तक, पृष्ठ संख्या ३३१ से पृष्ठ संख्या ३४६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४९, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३४७ से पृष्ठ संख्या ५०६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १६० अंक) — [[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५०७ से पृष्ठ संख्या ५३२ तक (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०४ अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]])
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 42.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड बयालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार भूमिका से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३२ से पृष्ठ संख्या २३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १९:३३, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३७ से पृष्ठ संख्या ३३६ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) —[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ११:५२, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३७ से पृष्ठ संख्या ४४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) —[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:१५, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४४२ से पृष्ठ संख्या ५४१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१३, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ६ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ५४२ से पृष्ठ संख्या ५५० तक (१ अंक/पृष्ठ), सांकेतिका के २६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ११३ अंक) — [[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०८:५८, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 43.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड तेंतालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या १३२ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०५ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०६:४४, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १३३ से पृष्ठ संख्या ३३७ तक (पृष्ठ संख्या २३८ से २४४ तक को छोड़कर) (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १९८ अंक) —[[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]])
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २३८ से पृष्ठ संख्या २४४ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल ७ अंक) — [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०७:५७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
##:पेज १३३-३३८ तक मैंने हस्ताक्षर किया था। अपने बीच में आ गए? [[सदस्य:Kumari Arpana Sinha|Kumari Arpana Sinha]] ([[सदस्य वार्ता:Kumari Arpana Sinha|वार्ता]]) ०८:४२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
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## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३८ से पृष्ठ संख्या ४८८ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १५१ अंक) — [[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०४:१३, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २० पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ८० अंक) —[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १६:०४, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf|सम्पूर्ण गांधी वांङ्मय खण्ड चौवालीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार मुखपृष्ठ से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १६ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या १ से पृष्ठ संख्या २७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०५ अंक) — [[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०७:२५, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या २८ से पृष्ठ संख्या १२७ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक) — [[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) ०८:३४, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या १२८ से पृष्ठ संख्या ३३३ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २०६ अंक) — [[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३०, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ४ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ३३४ से पृष्ठ संख्या ३९३ तक (१ अंक/पृष्ठ), पृष्ठ संख्या ३९४ से पृष्ठ संख्या ४८२ तक (१० अंक/६ पृष्ठ) (कुल २०८ अंक) — [[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) ०७:३३, १६ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ५ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ४८३, ४८४ (१ अंक/पृष्ठ) और सांकेतिका के १९ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७८ अंक) —[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४६, २२ अगस्त २०२६ (UTC)॥]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १५:४०, १८ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 13.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तेरह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५२ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०९:३५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९२ अंक)—[[सदस्य:Koyal Singh|Koyal Singh]] ([[सदस्य वार्ता:Koyal Singh|वार्ता]]) १६:२८, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 25.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
पचीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार विषय-सूची के १४ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ५६ अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ११:२५, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६३० से पृष्ठ संख्या ६५१ तक (१ अंक/पृष्ठ) (कुल २२ अंक)— [[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२२, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि ३ :''' पृष्ठसूची के अनुसार सांकेतिका के २५ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १०० अंक)—[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०६:२५, २५ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 12.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
बारह]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से चित्र-सूची तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के १३ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ६३ अंक)— [[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:४२, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६५६ से पृष्ठ संख्या ६७४ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ७६ अंक)—[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) ०१:५१, २७ अगस्त २०२६ (UTC)
# [[विषयसूची:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 30.pdf|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय खण्ड 
तीस]]
## '''पृष्ठ-परिधि १ :''' पृष्ठसूची के अनुसार प्रकाशक से सूचना तक (१ अंक/पृष्ठ), विषय-सूची के २२ पृष्ठ (४ अंक/पृष्ठ) (कुल ९५ अंक)—  [[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १३:४७, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
## '''पृष्ठ-परिधि २ :''' पृष्ठसूची के अनुसार पृष्ठ संख्या ६७१ से पृष्ठ संख्या ७०० (४ अंक/पृष्ठ) (कुल १२० अंक)— [[सदस्य:Vineet Kumar Tiwari 29|Vineet Kumar Tiwari 29]] ([[सदस्य वार्ता:Vineet Kumar Tiwari 29|वार्ता]]) ०५:०५, २७ अगस्त २०२६ (UTC)

== प्रगति ==
{{Special:IndexPages|key=स्वतंत्रता दिवस संपादनोत्सव २०२६}}

== आयोजक एवं निर्णायक मंडल ==
संपादनोत्सव के सुचारु आयोजन तथा उसमें सुधारे गए पुस्तक पृष्ठों की गुणवत्ता पर निगरानी रखने तथा पुरस्कार प्रदान करने के लिए निम्नानुसार आयोजक एवं निर्णायक मंडली बनाई गई है:
:आयोजक-
# [[सदस्य:अनिरुद्ध कुमार|अनिरुद्ध कुमार]] ([[सदस्य वार्ता:अनिरुद्ध कुमार|वार्ता]]) — संपर्क सूत्र (हिंदी विकिमीडियन्स यूज़र ग्रुप) एवं प्रबंधक 
# [[सदस्य:अजीत कुमार तिवारी|अजीत कुमार तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:अजीत कुमार तिवारी|वार्ता]]) — प्रबंधक
:निर्णायक-
# [[सदस्य:नीलम|नीलम]] ([[सदस्य वार्ता:नीलम|वार्ता]])  प्रबंधक 
# [[सदस्य:सौरभ तिवारी 05|सौरभ तिवारी 05]] ([[सदस्य वार्ता:सौरभ तिवारी 05|वार्ता]]) — प्रबंधक

==प्रतिभागी==
:प्रतिभागी यहाँ &lt;nowiki&gt;#~~~~&lt;/nowiki&gt; लगाकर हस्ताक्षर करें।
#[[सदस्य:अमृता कुमारी पाण्डेय|अमृता कुमारी पाण्डेय]] ([[सदस्य वार्ता:अमृता कुमारी पाण्डेय|वार्ता]]) १८:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Lado Shaw|Lado Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Lado Shaw|वार्ता]]) १८:०८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अँजली चौधरी|अँजली चौधरी]] ([[सदस्य वार्ता:अँजली चौधरी|वार्ता]]) १८:११, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sanjana Chowdhury|Sanjana Chowdhury]] ([[सदस्य वार्ता:Sanjana Chowdhury|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Sonu kumar 07|Sonu kumar 07]] ([[सदस्य वार्ता:Sonu kumar 07|वार्ता]]) १८:२०, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:आदेश यादव|आदेश यादव]] ([[सदस्य वार्ता:आदेश यादव|वार्ता]]) १८:४८, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Priyanka1114|Priyanka1114]] ([[सदस्य वार्ता:Priyanka1114|वार्ता]]) १९:०७, १४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[User:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:olive;font-size:18px;text-shadow:2px 2px 4px #888&quot;&gt;&lt;u&gt;विक्रम प्रताप&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;sup&gt;[[User talk:AMAN KUMAR|&lt;b style=&quot;color:teal&quot;&gt;&lt;u&gt;(बातचीत)&lt;/u&gt;&lt;/b&gt;]]&lt;/sup&gt;-- ००:२५, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अनुश्री साव|अनुश्री साव]] ([[सदस्य वार्ता:अनुश्री साव|वार्ता]]) ००:३२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:ऋतु मिश्रा|ऋतु मिश्रा]] ([[सदस्य वार्ता:ऋतु मिश्रा|वार्ता]]) ०१:१६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:Bikki97|Bikki97]] ([[सदस्य वार्ता:Bikki97|वार्ता]]) ०२:२७, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:अंजली राजभर|अंजली राजभर]] ([[सदस्य वार्ता:अंजली राजभर|वार्ता]]) ०२:४६, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Juhi1986|Juhi1986]] ([[सदस्य वार्ता:Juhi1986|वार्ता]]) ०४:०२, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:Richmishra14|Richmishra14]] ([[सदस्य वार्ता:Richmishra14|वार्ता]]) ०९:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:शिखर तिवारी|शिखर तिवारी]] ([[सदस्य वार्ता:शिखर तिवारी|वार्ता]]) १२:०१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:रेखा साव|रेखा साव]] ([[सदस्य वार्ता:रेखा साव|वार्ता]]) १८:३१, १५ अगस्त २०२६ (UTC)
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#[[सदस्य:सीमा1|सीमा1]] ([[सदस्य वार्ता:सीमा1|वार्ता]]) ०७:३५, २४ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:MuskanChaudhary121|MuskanChaudhary121]] ([[सदस्य वार्ता:MuskanChaudhary121|वार्ता]]) ०३:१०, २२ अगस्त २०२६ (UTC)
#[[सदस्य:Manikantkmr|Manikantkmr]] ([[सदस्य वार्ता:Manikantkmr|वार्ता]]) १३:२७, २३ अगस्त २०२६ (UTC)
[[सदस्य:Somya Shaw|Somya Shaw]] ([[सदस्य वार्ता:Somya Shaw|वार्ता]]) ११:४२, २८ अगस्त २०२६ (UTC)

== परिणाम ==

== रपट ==

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;padding: 10px; padding-left: 20px; &quot;&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;


[[श्रेणी:संपादनोत्सव]]</text>
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इन प्रस्तावोंपर यदि थोड़ी-सी बहनें भी प्राण निछावर करनेको तैयार होंगी तो वे सामने आयेंगी। यदि ऐसा न हुआ तो परिषद्का काम अधूरा माना जायेगा। परिषद् में आई हुई बहनोंकी संख्या इस बातकी सूचक है कि कोई काम लेनेवाला हो तो वे काम करनेको तैयार हैं।

प्रत्येक संस्थाका प्राण उसकी कार्यकारिणी समिति होती है। अतएव जिन बहनोंने समितिको अपने नाम दिये हैं, उनकी लगन, तपश्चर्या और कार्यकुशलतापर ही कार्यकी सफलता निर्भर है।

मीठूबहन पेटिटने तो बड़ी तेजीसे अपना कार्य आरम्भ कर दिया है। उनके कथनानुसार शराब पीनेवाले उत्साहपूर्वक ताड़ीके मटके फोड़ डालते हैं। सूरतके हजारों शराबी अपनी-अपनी जाति में शराब न पीनेका प्रस्ताव पास करने लगे हैं। 

यदि स्त्रियोंमें आत्मविश्वास आ जाये, उनकी श्रद्धा दृढ़ हो जाये तो स्त्रियाँ खुद ही जान जायेंगी कि उनके मनमें जो भय था वैसा भय रखनेका कोई कारण ही नहीं है। मनुष्य मात्रमें राम और रावण रहते हैं। यदि स्त्रियां अपने हृदयमें निवास करनेवाले रामकी सहायतासे काम करें तो मनुष्यों में रहनेवाला रावण सिर नहीं उठा सकता। स्त्रियोंकी अपेक्षा पुरुषोंमें राम देरसे जागता है। जिसे राम राखे उसे कौन चाखे? और जिससे राम रूठे उसे कौन राखे?

शराबखोरीको बन्द करने के काममें शुरुआत में जो डर लगता है, उसके मिट जानेपर वह आसान हो जाता है। क्योंकि इस काम में केवल धरना देना पड़ता है। पीनेवाले दुष्ट नहीं, भोले होते हैं। पीनेवाले इस बात को समझते ही कि मद्यपान उनके हितमें नहीं है, शराब छोड़ देंगे। इसमें शराबके ठेकेदारोंका स्वार्थ तो है, पर ये जानते हैं कि उनका व्यापार कोई अच्छा व्यापार नहीं है।

स्वराज्य आन्दोलन में इस प्रवृत्तिके शामिल होनेको मैं अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मानता हूँ। इन पृष्ठोंमें इसके पक्ष में जो दलीलें दी गई हैं, मुझे उनको दोहराने की कोई जरूरत नहीं है। मीठूबहनने पहले ही काम शुरू कर दिया है। वे किसी कार्यको करने में तनिक-सा भी समय नष्ट करनेवाली महिला नहीं हैं। सवाल यह है कि बीस अथवा पच्चीस महिलाओंका एक जत्था शराबकी हर दुकानपर जाये और शराब तथा ताड़ी पीने के लिए आनेवाले हर व्यक्तिसे निजी सम्पर्क स्थापित करके उसकी आदत छुड़ानेका प्रयत्न करे। ये महिलाएँ दुकानदारोंसे भी इस अनैतिक व्यापारको छोड़ देने और बेहतर साधनों द्वारा आजीविका अर्जित करनेकी अपील करेंगी।१

प्रशिक्षित महिला स्वयंसेविकाओंकी पर्याप्त संख्या हो जानेपर विदेशी वस्त्रकी दुकानोंपर भी वैसा ही किया जायेगा जैसा शराबकी दुकानोंके साथ किया जानेवाला

&lt;small&gt;१. पद और अगले दो अनुच्छेद १७-४-१९३० के यंग इंडियासे लिये गये है।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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होना भी जरूरी नहीं होगा। सिर्फ एक बात अच्छी तरहसे समझ ली जानी चाहिए
कि यह कार्य कांग्रेस कार्यक्रमका एक हिस्सा है और बड़े-बड़े नैतिक और आर्थिक
परिणामोंके साथ इसके भारी राजनीतिक परिणाम भी सामने आयेंगे।

जो महिलाएँ विदेशी वस्त्र- बहिष्कार-सम्बन्धी शाखामें काम करेंगी, उन्हें यह समझ लेना चाहिए कि खादी कार्यक्रमके रचनात्मक कार्यक्रमके बिना केवल बहिष्कार तो शरारत भरा एक काम होकर रह जायेगा। खादीके उत्पादनके बिना बहिष्कार की
सफलता स्वाधीनताके राष्ट्रीय आन्दोलनका नाश ही कर डालेगी। क्योंकि लाखों लोग
सहज विश्वाससे प्रेरित होकर इसे अंगीकार करेंगे; लेकिन जब वे देखेंगे कि पहनने के लिए खादी नहीं मिलती अथवा जो खादी मिलती है वह बहुत महँगी है, तो वे खीझ
उठेंगे। इसलिए व्यवस्था यह होनी चाहिए कि आप विदेशी कपड़ेका त्याग करके अपने हाथसे खादी बनायें और उसे पहनें। पहले ही खादीकी बहुत कमी है।

विदेशी वस्त्रोंका बहिष्कार एक मुश्किल काम है। उसके दो पहलू हैं: एक बहिष्कार और दूसरा खादीका उत्पादन। बहिष्कारके काम में बहुत उद्यमकी आवश्यकता नहीं है। इसके लिए थोड़ी-सी सेविकाएँ काफी हो सकती हैं। किन्तु खादीके उत्पादनके लिए तो हजारों ही नहीं, लाखों लोगोंको नियमित रूपसे उद्यम करना होगा। इस तरह इस काम से संगठन, योजना आदिकी शक्ति पैदा हो सकती है। लेकिन यह काम धैर्यपूर्वक करनेका है। इसके लिए बुद्धि और श्रद्धा अर्थात् हृदयकी जरूरत है। इसके कारण प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूपसे हमें करोड़ों बहनोंके सम्पर्क में आना होगा। इस कार्यके लिए गाँवों और शहरोंके बीच शुद्ध समन्वय स्थापित करनेकी आवश्यकता है और इस साधनके द्वारा हिन्दुस्तान के लिए आवश्यक खादीका थोड़े ही समयमें उत्पादन हो सकता है। खादी उत्पादन के सब साधन हमारे पास मौजूद हैं। और इसके उत्पादनके लिए आवश्यक कला-कुशलता भी हममें है। सिर्फ कार्यकर्त्ता नहीं हैं। कार्यकर्ता तैयार करनेका काम बहनोंका है। यह तभी हो सकता है जब बहनें स्वयं ओटने, घुनने, कातने आदिको क्रियाओंको सीखकर स्त्री-पुरुषोंमें इन कलाओंका प्रचार करें। खादीका काम करनेवाले बहुतसे कार्यकर्त्ता नमक कानून आन्दोलन उनमें लगे हुए हैं। अतः अस्थायी रूपसे खादीका उत्पादन रुक गया है।

हमारे देशके लोगों में यह गलत धारणा घर कर गई है कि तन ढकनेके लिए हमें बाहरसे कपड़ा मंगवाना ही पड़ेगा। जिस क्षण हम अपनी इस मिथ्या धारणासे छुटकारा पा लेंगे उसी क्षण हमारे यहाँ कपड़ेकी कोई कमी नहीं रह जायेगी। यह ठीक वैसी ही बात होगी जैसे किसी व्यक्तिका यह कहना कि मँचेस्टर अथवा दिल्लीके बने बिस्कुटोंके बिना हम भूखों मर जायेंगे। जैसे हम अपना भोजन खुद बनाते और खाते हैं वैसे ही यदि हम चाहें तो अपना कपड़ा खुद तैयार करके पहन सकते हैं।

&lt;small&gt;१. अन्तिम दो वाक्या अगले दो अनुच्छेद १७-४-१९३० के '''यंग इंडिया'''से लिये गये हैं।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4360" sha1="dbfyytcd1yje5the3rcjusr8j5p1u5y" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh||'सत्याग्रह-युद्ध'|२८५}}&lt;/noinclude&gt;हम सौ वर्ष पहले ऐसा ही किया करते थे और हम चाहें तो उस कलाको फिरसे
सीख सकते हैं। कपड़ा बनानेकी मुख्य-मुख्य क्रियाओंको बहुत आसानीसे सीखा जा
सकता है। ऐसे नाजुक समयमें, राष्ट्रके इतिहासके ऐसे दौर में हमें संकोच और आलस्य
नहीं करना चाहिए। हमारी मिलोंके बारेमें जो कुछ कहा गया है उसे दोहरानेकी
मुझे कोई जरूरत नहीं है। यदि प्रत्येक मिल विशुद्ध रूपसे स्वदेशी बन जाये और
यदि सब मिलें देशभक्त हो जायें तो भी वे हमारी जरूरत भरका सारा कपड़ा हमें
प्रदान नहीं कर सकती। हम चाहे जिस तरहसे भी देखें, हम इस बातको पसन्द
करें अथवा न करें लेकिन यदि हम अहिंसात्मक साधनों द्वारा स्वाधीनता प्राप्त करना
चाहते हैं तथा विदेशी कपड़ेके बहिष्कारको -जिसपर हमने १९२० में ही अपनी
पूरी शक्ति लगानी शुरू कर दी थी सफल बनाना चाहते हैं तो हमें खादीको
अपनाना ही होगा ।

बहिष्कारमें पुरुषोंके योगदान के बारेमें मैंने उस भाषण में काफी कुछ कह दिया
है जो मैंने दांडीमें मुझसे मिलने आये पुरुषोंके समक्ष अचानक ही दिया था। उस
भाषणके सम्बद्ध अंश अन्यत्र दिये जा रहे हैं। यहाँ इतना ही कहना पर्याप्त होगा
कि यदि पुरुष महिलाओंके धरना देनेके काम में हस्तक्षेप करेंगे तो वे आन्दोलनको
नुकसान पहुँचायेंगे ।

उक्त दो परिषदोंमें प्रस्ताव पारित करके गुजरातकी बहनोंने जिम्मेदारी अपने
ऊपर ले ली है, और उनकी ओरसे बेगम अमीना तैयबजी और उनकी समितिने यह
भार अपने सिरपर उठा लिया है।

ईश्वर उन्हें शक्ति दे!

[गुजरातीसे]

'''नवजीवन,''' २०-४-१९३० तथा '''यंग इंडिया,''' १७-४-१९३०

{{C|{{larger|'''२६८. 'सत्याग्रह-युद्ध''''}}}}
नवजीवन प्रकाशन मन्दिर, अहमदाबादसे इस नामकी एक पुस्तिका प्रकाशित हुई है। इस पुस्तिकाको सब कोई पढ़ें। विशेषकर वे लोग जो 'हिन्दी नवजीवन' के नियमित पाठक नहीं हैं, या जिन्हें इस युद्धकी बातोंका अभ्यास करना है, उनके लिए तो यह पुस्तिका विशेषतया उपयोगी है।

'''हिन्दी नवजीवन,''' १७-४-१९३०


&lt;small&gt;१. देखिए &quot;भाषण दांडी,&quot; १३-४-१९३०।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3804" sha1="p573sg6x4ib31u1taljb5htuh156xr3" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;&lt;/noinclude&gt;{{C|{{larger|'''२६९. कांग्रेस अध्यक्ष जेलमें'''}}}}
पंडित जवाहरलाल अब जेलमें हैं। इसका अर्थ यह है कि सरकारने सारे हिन्दुस्तानको जेल में ठूंस दिया है। यदि हम इतनी बात समझ जायें तो हमें सहज ही अपने धर्मका पता चल सकता है। यदि हम अपनी शक्तिसे जेलके दरवाजे खोलना चाहते हैं, तो हमें नीचे लिखे कामोंमें जुट जाना चाहिए:

१. हम सब जगह नमक बनायें और बाँटें।

२. स्त्रियां शराबकी दुकानोंपर धरना दें, अर्थात् विनयपूर्वक कलवारों और
शराब पीनेवालों को शराब बेचने तथा पीनेसे रोकें।

३. इसी तरह स्त्रियाँ विदेशी वस्त्र बेचनेवालों तथा पहननेवालों को भी विनयपूर्वक रोकें।

४. घर-घरमें कताईका काम शुरू कर दें।

५. विद्यार्थी विद्यालयोंको छोड़कर राष्ट्रके कार्यमें जुट पड़ें।

६. वकील लोग वकालत छोड़ें और इस राष्ट्र-यज्ञमें अपना सारा समय लगा दे

७. दूसरे धन्धेवाले भी जितना समय इन कामोंके लिए दे सकें, दें।

८. सरकारी नौकर नौकरी छोड़ें।

९. किसी भी अवस्थामें अशांत न बनें, हिंसा न करें।

१०. किसीको अपनेसे नीच न समझें। सब हिल-मिलकर रहें।

यदि हम इतना कर सकें, तो अवश्य ही हमारी शक्ति बढ़ जाये और कोई हमें अपने मार्गसे रोकनेकी हिम्मत न कर सके।

'''हिन्दी नवजीवन,''' १७-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२७०. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,
तुम्हारे प्रश्नोंके उत्तर मैंने कल मुंहजबानी गंगाबहनको दे दिये थे। उम्मीद है, वे तुम्हें मिल गये होंगे।

हिसाब के बारेमें तुम जो लिखते हो वह सही है। मैं 'नवजीवन' में लिखनेकी
उम्मीद तो रखता हूँ।

...१के बारेमें मैने लौटती डाकसे उत्तर भेजा था। वह तुम्हें क्यों नहीं
मिला, इस बारे में महादेवने तुम्हें बताया होगा। रामजी सहाय यदि अपने प्रान्तमें

&lt;small&gt;१. नाम छोड़ दिया गया है।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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पर जायें।

बहनोंको भेजने के बारेमें तो मैं पहले ही लिख चुका हूँ। केशूके लिए कोई काम ढूंढा या नहीं?

और खादी तैयार करनेके बारेमें जितना विचार किया जा सके, करना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
[पुनश्च :]

मलकानीको भेजना पड़ेगा; क्योंकि मैंने उसे इनकार नहीं लिखा था। अब [इनकार] लिखनेकी इच्छा नहीं होती।

गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१००) से।

सौजन्य : नारणदास गांधी
{{C|{{larger|'''२७१. भेंट : फ्री प्रेस ऑफ इंडियाके प्रतिनिधिको'''}}}}
{{Right|जलालपुर}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
कलकत्ता और कराचीमें हुए तथाकथित दंगों के विषयमें अभी तो मैं निश्चयपूर्वक कुछ नहीं कह सकता। मुझे तो अक्सर अपनी आंखों-देखी घटनाओंके इतने अधिक अतिरंजित और तोड़-मरोड़कर छापे गये विवरण देखनेको मिले हैं कि मेरा मन कहता है, जनता द्वारा हिंसात्मक कार्रवाइयाँ करनेके जो किस्से छपे हैं, उनमें से अधिकांश गलत होंगे। लेकिन उन्होंने कितनी भी कम हिंसा की हो, मुझे इसमें तनिक भी सन्देह नहीं कि उससे हमारे संघर्षको नुकसान हुआ है, लेकिन साथ ही संघर्षको बिना रुके चलना है। यदि अहिंसाको सरकारको हिंसाके साथ-साथ जनताकी हिंसाके खिलाफ भी जूझना है तो इसे अब भी, जैसे हो, अपना कठिन कर्त्तव्य पूरा करना ही है। मुझे तो इससे छुटकारा मिलता दिखाई नहीं देता।

संघर्षके प्रारम्भमें ही मैंने कह दिया था कि इस बात की पूरी सम्भावना है कि जनता थोड़ी-बहुत हिंसा कर सकती हैं। लगता है अब वह हिंसा भड़क उठी है। इससे मुझे दुःख हुआ है। सिर्फ इसलिए कि इससे उस उद्देश्यको नुकसान पहुँचा है जो मुझे प्राणोंके समान प्रिय है। लेकिन मैं यह जरूर कहूँगा कि ऐसी सभाओंको भंग करके, जिनमें कोई हिंसात्मक कार्रवाई नहीं की गई, सरकारने लोगोंको हिंसाके लिए उत्तेजित किया है। सार्वजनिक सभाओंके आयोजनों और उनकी कार्यवाहियों पर पूरी पावन्दी लगा देनेका उद्देश्य लोगोंको हिंसाके लिए उत्तेजित करना ही है। सरकारने खूब सोच-समझकर जनताके ऐसे नेताओंको गिरफ्तार किया है जिनकी ऐसी शोहरत थी कि ये अहिंसक हैं और लोगोंपर उनका ऐसा प्रभाव है कि वे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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पहली बात तो यह है कि मेरी जानकारीमें भारतके बाहर किसी भी सभ्य सरकारने पुलिसको यह अधिकार नहीं दिया है कि वह लोगोंसे, सिवाय ऐसी चीजोंके जो खतरनाक किस्मकी हों, कुछ भी जबरदस्ती छीने। मैं जानता हूँ कि नमक-कानूनकी रूसे उन्हें यह सत्ता दी गई है। मगर इससे तो मेरा ही मत सिद्ध होता है। कोई भी बर्बरतापूर्ण काम सिर्फ इसीलिए कम बर्बरतापूर्ण नहीं हो जाता कि उसके पीछे कानूनकी सम्मति है। जो अशोभन अत्याचार किये जा रहे हैं, वे सर्वथा असह्य हैं और उनका उद्देश्य जनताके धैर्यको समाप्त कर देना है। स्पष्ट तथ्य यह है कि सरकार शान्ति [नहीं] चाहती। देखता हूँ, श्रीयुत जयरामदास दौलतरामकी जाँघमें गोली लगी है। मुझे यह जानकर खुशी हुई कि किसी साधारण आदमीके बजाय श्रीयुत जयरामदास दौलतराम जख्मी हुए हैं। वे भारतके महानतम व्यक्तियोंमें से एक हैं। अगर भीड़में वे भी शामिल थे तो वह लोगोंको भड़कानेके लिए नहीं बल्कि उन्हें हिंसासे रोकनेके लिए ही थे।

ऐसे निर्दोष लोगोंका रक्त बहेगा तो इस अन्यायका अन्त और भी जल्दी होगा। लेकिन इस तरहके लोगोंके जख्मी किये जानेका परिणाम तो यही होगा कि जनता और भी उग्र प्रतिक्रिया दिखायेगी। लेकिन जिन लोगोंतक मेरा सन्देश पहुँच सके, उन्हें मैं आगाह कर देता हूँ कि यदि वे अपने-आपको नियन्त्रणमें नहीं रख सकते तो उन्हें संघर्ष में दखल नहीं देना चाहिए। अगर वे ऐसा करेंगे, तो हमारा देश आज जिस गति से अपने लक्ष्यकी ओर बढ़ रहा है, उसमें बाधा पड़ेगी।

लेकिन, मैं जानता हूँ कि वह समय बहुत दूर नहीं है जब मेरी आवाज जनता तक नहीं पहुँच पायेगी। मेरे हाथमें जो भी हथियार हैं, वे मुझसे छिन जायेंगे, लेकिन वे एक चीज तो मुझसे कदापि नहीं छीन सकते। वह है, अपने उद्देश्यमें मेरा अडिग विश्वास हम अपने सामने जिस प्रकारका सार्वजनिक आन्दोलन देख रहे हैं, उस तरहके आन्दोलनका नियमन मनुष्य नहीं, बल्कि ईश्वर करता है । जनताका उत्साह स्वतःस्फूर्त है। उसके लिए बहुत कम मार्ग-दर्शनकी जरूरत पड़ी है।

मैंने गुजरात में जो कुछ होते देखा है, वह यदि भारतके अन्य प्रान्तोंमें चल रहे घटना चक्रका नमूना है तो मानना पड़ेगा कि इस आन्दोलनको अधिकांशमें किसीके सूत्र संचालनकी जरूरत नहीं पड़ी है। इसलिए मुझे अब भी आशा है कि संघर्षके अन्तमें इसके लिए यह कहना सम्भव होगा कि यद्यपि यदा-कदा अहिंसाका खेदजनक&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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भाग्यका निर्णय नगरोंमें क्या होता है, उससे नहीं, बल्कि गाँवोंमें क्या होता है, उससे
होगा।

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' १८-४-१९३०

{{C|{{larger|'''२७२. भाषण : वेजलपुरमें स्वयंसेवकोंके समक्ष'''}}}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}

'''गांधीजी ने अपना भाषण प्रारम्भ करते हुए कहा कि आज हम यहाँ अपना आगामी कार्यक्रम तय करनेके लिए इकट्ठे हुए हैं। मैं जो कुछ सोचता था सरकार तो उससे बिलकुल उल्टा कर रही है। उसने सत्याग्रहियोंकी आशाओंपर पानी फेर दिया है। मैं सोचता था कि मुझे गिरफ्तार किया जायेगा, लेकिन मैं अब भी आजाद। हूँ। मगर सरकारने स्थितिका अन्दाजा लगाने में भूल की है। सत्याग्रहीके शब्द-कोशम 'पराजय' शब्द कहीं है ही नहीं। जो मर-मिटने और जो कुछ आ पड़े उसे सहनेके लिए तैयार हैं, उनके लिए पराजय कहीं है ही नहीं। इस कष्ट-सहन से हममें एक प्रयल शक्ति उत्पन्न होगी और उसके बलपर हम सरकारके सारे कानून तोड़ सकेंगे।'''

'''हमने नमक कानून तो सफलतापूर्वक भंग किया है। अब आगे हम क्या करें? कलकता और कराचीमें दंगे होने की खबर मिली है। मैंने अखबारोंमें जो कुछ देखा है, उससे लगता है कि जनता से कहीं कोई गलती हो रही है और यह बहुत दुःखकी बात है। यद्यपि मैं यह आशा करता हूँ कि लोग अहिंसापर आरुढ़ रहेंगे, लेकिन मैं यह मानकर नहीं चल रहा हूँ कि ऐसी घटनाएँ कभी घटेंगी ही नहीं।'''

मैं इस लड़ाईको बन्द करके लोगोंको शान्ति और अहिंसाकी शिक्षा नहीं दे सकता। कोई एक आदमी करोड़ों लोगोंपर नियन्त्रण कैसे रख सकता है? हमें अपने कर्त्तव्यका पालन करना चाहिए। फिर लोग अपने-आप समझ जायेंगे। मुझे उम्मीद है कि गुजरातने अहिंसाका पाठ अच्छी तरह समझ लिया है। आज अहिंसा ही हमारा धर्म है। हमें अपना लक्ष्य प्राप्त करने तक कष्ट सहन करते रहना है।

'''गांधीजी ने आगे कहा कि मैं चाहता हूँ, जबतक स्वराज्य प्राप्त न हो जाये तबतक सभीको राष्ट्रीय स्वयंसेवकोंके रूपमें काम करनेके लिए तैयार रहना चाहिए। फिर उन्होंने सभीसे कहा कि जो लोग अपनी सेवाएँ देते रहना चाहते हैं, ये निर्भीक
होकर हाथ उठायें। इसपर ४८ के अतिरिक्त सभी स्वयंसेवकोंने हाथ उठा दिये।'''

'''गांधीजी ने हाथ न उठानेवाले ४८ स्वयंसेवकोंको उनके साहसके लिए बधाई देते
हुए उन्हें भरोसा दिलाया कि उन सबको उनके गाँवोंमें ही योग्य कार्य दिये जायेंगे।'''

४३-१९&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3889" sha1="gc43mo7rn8oqcys0casyzjlm3jbgdti" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh|२९०|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;'''इसके बाद राष्ट्रीय सैनिकोंके लिए खाद्य सामग्रीके सवालपर विचार किया गया। महात्माजी की सलाहपर सभी स्वयंसेवकोंने एकमत होकर तय किया कि उनका भोजन सादा होना चाहिए और उसपर प्रति व्यक्ति प्रतिदिन ५ आनेसे अधिक खर्च नहीं आना चाहिए। लेकिन यह छूट दी गई कि यदि कोई स्वयंसेवक चाहे तो वह नायककी अनुमति लेकर अपने खर्चसे अपने लिए भोजनकी अलग व्यवस्था कर सकता है। लेकिन, गांधीजी का कहना था कि उन्हें इस छूटका यथासम्भव कमसे-कम लाभ उठाना चाहिए, क्योंकि राष्ट्रीय सैनिकोंके रूपमें उनसे आत्मसंयमकी अपेक्षा की जाती है। उन्होंने कहा कि इंग्लैंडमें तो राजाओं को भी नाविकोंके रूपमें काम करना पड़ा है और वहाँ वे वही खाना खाते थे जो एक आम नाविक खाता था।'''

'''राष्ट्रीय सेनाके सिपाहियों द्वारा धूमपान से सम्बन्धित प्रस्तावपर बड़ी बहस हुई। गांधीजी ने कहा, मैं यह नहीं चाहता कि जो लोग धूमपानके आदी हैं, उन सबको इस सेनासे बरखास्त कर दिया जाये, लेकिन उन्हें घूमपानके बिना काम चलानेकी कोशिश अवश्य करनी चाहिए।'''

'''सम्मेलनका समापन करते हुए महात्माजी ने इस बातपर बहुत जोर दिया कि आप सबको हमेशा अपने-अपने कर्तव्य स्थलपर रहना चाहिए और आपने पूरी तरह विचार-विमर्श करके स्वेच्छा से जो नियम बनाये हैं, उनका आप सबको पालन करना चाहिए। आपका चरित्र ऊँचा होना चाहिए। यदि आपकी अन्तरात्मा स्वच्छ नहीं है तो आपके किये राष्ट्रीय कार्यसे तो स्वराज्य हम सबसे और भी दूर चला जायेगा। मेरे लिए वह बहुत अधिक खुशीका दिन होगा जब मैं अपने राष्ट्रीय सैनिकोंको कष्ट सहन करते और गोलियोंको अपने सीनेपर झेलते हुए देखूंगा। इन अहिंसक सिपाहियोंके भस्मावशेषसे स्वराज्यका जन्म होगा।'''

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' १८-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|वेजलपुर}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,
तुम्हारे दो पत्र मिले।

मैं समझ सकता हूँ कि सूतके बारेमें यह गड़बड़ी कैसे हुई।

और यहाँ आनेकी तुम्हारी स्वाभाविक इच्छाको भी मैं समझता हूँ। लेकिन मुझे निश्चय है कि उस इच्छाको बसमें रखना बेहतर ही था। यह कहावत सचमुच बहुत अच्छी है कि पापका मोचन केवल नवजन्म द्वारा ही हो सकता है।&quot;

लेकिन यह तो तुम जानती ही हो कि अगर तुम आये बिना न रह सको तो तुम्हें आनेकी पूरी छूट है। लेकिन अगर आओ तो सिर्फ आने की स्वाभाविक इच्छाकी तुष्टिके लिए ही आओ। और अगर इस इच्छापर काबू रख सको तब तो कहना ही क्या!

कलकत्ता और कराचीने अबतक की शान्तिको भंग कर दिया है। खुद मैं तो, चाहे जिस कारणसे हो, अविचलित हूँ। लेकिन अगर मुझे विचलित कर देनेवाले उपद्रव हुए तो भी संघर्ष स्थगित करनेका सवाल नहीं उठता ।
सस्नेह,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९२ ) से।
सौजन्य : मीराबहून

{{C|{{larger|'''२७४. पत्र : शौकत अलीको'''}}}}
वेजलपुर
१७ अप्रैल, १९३०
प्रिय भाई,

आपका पत्र मिला। पढ़कर चकित रह गया। मूल अभी नहीं पहुँचा है। अभी रातके १०-३० बजे हैं। लेकिन आपके पत्रका उत्तर देने में मुझे रात-भरकी भी देर नहीं करनी चाहिए।

मैं आपकी नजरोंमें इतना गिर गया हूँ, यह मैं नहीं जानता था।
अगर आपमें मेरा विश्वास उठ जाता तो अवश्य ही मैं आपको वैसा बता
देता। जिस चीजसे मेरा विश्वास उठ गया है, वह तो बता ही चुका हूँ, यानी आप-&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|वेजलपुर}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,
तुम्हारे दो पत्र मिले।

मैं समझ सकता हूँ कि सूतके बारेमें यह गड़बड़ी कैसे हुई।

और यहाँ आनेकी तुम्हारी स्वाभाविक इच्छाको भी मैं समझता हूँ। लेकिन मुझे निश्चय है कि उस इच्छाको बसमें रखना बेहतर ही था। यह कहावत सचमुच बहुत अच्छी है कि पापका मोचन केवल नवजन्म द्वारा ही हो सकता है।&quot;

लेकिन यह तो तुम जानती ही हो कि अगर तुम आये बिना न रह सको तो तुम्हें आनेकी पूरी छूट है। लेकिन अगर आओ तो सिर्फ आने की स्वाभाविक इच्छाकी तुष्टिके लिए ही आओ। और अगर इस इच्छापर काबू रख सको तब तो कहना ही क्या!

कलकत्ता और कराचीने अबतक की शान्तिको भंग कर दिया है। खुद मैं तो, चाहे जिस कारणसे हो, अविचलित हूँ। लेकिन अगर मुझे विचलित कर देनेवाले उपद्रव हुए तो भी संघर्ष स्थगित करनेका सवाल नहीं उठता ।
सस्नेह,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९२ ) से।

सौजन्य : मीराबहून

{{C|{{larger|'''२७४. पत्र : शौकत अलीको'''}}}}
{{Right|वेजलपुर}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
प्रिय भाई,

आपका पत्र मिला। पढ़कर चकित रह गया। मूल अभी नहीं पहुँचा है। अभी रातके १०-३० बजे हैं। लेकिन आपके पत्रका उत्तर देने में मुझे रात-भरकी भी देर नहीं करनी चाहिए।

मैं आपकी नजरोंमें इतना गिर गया हूँ, यह मैं नहीं जानता था।
अगर आपमें मेरा विश्वास उठ जाता तो अवश्य ही मैं आपको वैसा बता
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{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,

तुम्हारे दो पत्र मिले।

मैं समझ सकता हूँ कि सूतके बारेमें यह गड़बड़ी कैसे हुई।

और यहाँ आनेकी तुम्हारी स्वाभाविक इच्छाको भी मैं समझता हूँ। लेकिन मुझे निश्चय है कि उस इच्छाको बसमें रखना बेहतर ही था। यह कहावत सचमुच बहुत अच्छी है कि पापका मोचन केवल नवजन्म द्वारा ही हो सकता है।&quot;

लेकिन यह तो तुम जानती ही हो कि अगर तुम आये बिना न रह सको तो तुम्हें आनेकी पूरी छूट है। लेकिन अगर आओ तो सिर्फ आने की स्वाभाविक इच्छाकी तुष्टिके लिए ही आओ। और अगर इस इच्छापर काबू रख सको तब तो कहना ही क्या!

कलकत्ता और कराचीने अबतक की शान्तिको भंग कर दिया है। खुद मैं तो, चाहे जिस कारणसे हो, अविचलित हूँ। लेकिन अगर मुझे विचलित कर देनेवाले उपद्रव हुए तो भी संघर्ष स्थगित करनेका सवाल नहीं उठता।

सस्नेह,
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९२ ) से।

सौजन्य : मीराबहून

{{C|{{larger|'''२७४. पत्र : शौकत अलीको'''}}}}
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प्रिय भाई,

आपका पत्र मिला। पढ़कर चकित रह गया। मूल अभी नहीं पहुँचा है। अभी रातके १०-३० बजे हैं। लेकिन आपके पत्रका उत्तर देने में मुझे रात-भरकी भी देर नहीं करनी चाहिए।

मैं आपकी नजरोंमें इतना गिर गया हूँ, यह मैं नहीं जानता था।
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कलकत्ता और कराचीने अबतक की शान्तिको भंग कर दिया है। खुद मैं तो, चाहे जिस कारणसे हो, अविचलित हूँ। लेकिन अगर मुझे विचलित कर देनेवाले उपद्रव हुए तो भी संघर्ष स्थगित करनेका सवाल नहीं उठता।

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अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९२ ) से।

सौजन्य : मीराबहून

{{C|{{larger|'''२७४. पत्र : शौकत अलीको'''}}}}
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{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
प्रिय भाई,

आपका पत्र मिला। पढ़कर चकित रह गया। मूल अभी नहीं पहुँचा है। अभी रातके १०-३० बजे हैं। लेकिन आपके पत्रका उत्तर देने में मुझे रात-भरकी भी देर नहीं करनी चाहिए।

मैं आपकी नजरोंमें इतना गिर गया हूँ, यह मैं नहीं जानता था।

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आपका यह आरोप सही है कि सविनय अवज्ञा प्रारम्भ करनेके लिए मैंने आपसे परामर्श नहीं किया। लेकिन यह जानते हुए कि हममें कोई विचार-साम्य नहीं है, मैं वैसा विचार कर भी कैसे सकता था?

क्या आप यह नहीं देख सकते कि आपसे सलाह लिये बिना काम करते हुए भी मेरे लिए यह सम्भव है कि आपका साथ न छोड़ें? मेरा मन साफ है। मैंने न आपका साथ छोड़ा है, न मुसलमानोंका। नमक- अधिनियम तथा अन्य अन्यायोंके खिलाफ लड़ने और स्वतन्त्रताके लिए संघर्ष करने में साथ छोड़नेका सवाल कहाँ उठता है? और अन्तमें कहूँगा कि मेरा कोई आश्वासन जिसे सिद्ध नहीं कर सकता उसे
समय सिद्ध कर दिखायेगा।

आप चाहें तो हमारे बीच हुआ पूरा पत्र-व्यवहार खुशी-खुशी छाप सकते हैं।

आशा करता हूँ, मुहम्मद अलीकी आँखोंके बारेमें आपकी आशंकाएँ निर्मूल साबित होंगी। उनकी आंखोंकी आवश्यकता है चाहे वह मुझसे लड़नेके लिए ही क्यों न हो। ईश्वर उनका और आपका कल्याण करे।
{{Right|सदा आपका ही,}}

अंग्रेजी (एस० एन० १६८१०) की फोटो नकलसे।

&lt;small&gt;१. मोतीलाल नेहरूकी अध्यक्षता में एक समिति द्वारा तैयार किये गये भारतके संविधानका मसविदा देखिए खण्ड ३८।&lt;small&lt;poem&gt;&lt;/poem&gt;&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|नवसारी}}
{{Right|१७ अप्रैल, १९३०}}
'''स्वयंसेवकों जो कपड़े फट गये हैं, उनके बदले नये कपड़े बनवानेके लिए उनकी खादीकी जरूरतको लेकर कल गांधीजी के शिविरमें एक सवाल खड़ा हो गया। महात्मा गांधीने कहा कि स्वयंसेवकोंको फटे या खोये हुए कपड़ोंके बिना ही काम चलाना चाहिए और भारतके करोड़ों लोगोंकी तरह केवल लँगोटियोंसे ही संतुष्ट रहना चाहिए।'''

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल,''' १९-४-१९३०


{{C|{{larger|'''२७६. तार : मोतीलाल नेहरूको१'''}}}}
{{Right|१८ अप्रैल, १९३०}}
धन्यवाद। आपने मेरे मनका भार काफी हलका कर दिया है। ईश्वर आपको शक्ति दे। 

[अंग्रेजीसे]

गांधी-नेहरू कागजात, १९३०

सौजन्य : नेहरू स्मारक संग्रहालय व पुस्तकालय


&lt;small&gt;१. यह मोतीलालजी के एक तारके उत्तरमें भेजा गया था। अपने तारमें मोतीलालजी ने गांधीजी को सूचित किया था कि उन्होंने कांग्रेसकी अध्यक्षताका भार सँभाल लिया है; देखिए &quot;तार मोतीलाल नेहरूको &quot;, १५-४-१९३० भी।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|नवसारी}}
{{Right|१८ अप्रैल, १९३०}}
मलकानी, कांग्रेस

कराची

जयरामदासको बहुत सौभाग्यशाली मानता हूँ। जांघ में गोली लगना जेल जानेसे बेहतर है। सीनेमें लगना तो और भी अच्छा होता।
{{Right|बापू}}
अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ९२६१ ) की फोटो नकलसे।

सौजन्य : जयरामदास दौलतराम

{{C|{{larger|'''२७८. पत्र : रावजीभाई एन० पटेलको'''}}}}
{{Right|१८ अप्रैल, १९३०}{
चि० रावजीभाई,

मैंने तुम सबको बड़ी उम्मीदोंके साथ भेजा है। महादेव लिखते हैं कि खेड़ामें अन्धाधुन्ध खर्च हो रहा है। इसपर अंकुश रखना। तुममें से किसीको अब्बास साहबके साथ रहना चाहिए जिससे कि कोई उन्हें पैसोंके लिए परेशान न करे वहाँ अब कोई राह दिखानेवाला नहीं रहा। तुम ही वह स्थान ग्रहण करना और स्थितिपर काबू रखना।

बहिष्कार भी विषपूर्ण जान पड़ता है। इस बारेमें भी खोज-खबर रखना। जिन पटेलोंने त्यागपत्र दिये है उनके सम्पर्क में आना और यदि कोई अत्याचार करता हो तो उसे रोकना। जिन्होंने त्यागपत्र नहीं दिये हैं, उनमें से यदि किसीको परेशानी होती हो तो ऐसा नहीं होना चाहिए। त्यागपत्र न देनेवालों को अभयदान देना। उनका दाना-पानी बन्द नहीं होना चाहिए।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
हर बातपर विचार करना।

गुजराती (जी० एन० ८९८७) की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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मलकानी, कांग्रेस

कराची

जयरामदासको बहुत सौभाग्यशाली मानता हूँ। जांघ में गोली लगना जेल जानेसे बेहतर है। सीनेमें लगना तो और भी अच्छा होता।
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अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ९२६१ ) की फोटो नकलसे।

सौजन्य : जयरामदास दौलतराम

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{{Right|१८ अप्रैल, १९३०}}
चि० रावजीभाई,

मैंने तुम सबको बड़ी उम्मीदोंके साथ भेजा है। महादेव लिखते हैं कि खेड़ामें अन्धाधुन्ध खर्च हो रहा है। इसपर अंकुश रखना। तुममें से किसीको अब्बास साहबके साथ रहना चाहिए जिससे कि कोई उन्हें पैसोंके लिए परेशान न करे वहाँ अब कोई राह दिखानेवाला नहीं रहा। तुम ही वह स्थान ग्रहण करना और स्थितिपर काबू रखना।

बहिष्कार भी विषपूर्ण जान पड़ता है। इस बारेमें भी खोज-खबर रखना। जिन पटेलोंने त्यागपत्र दिये है उनके सम्पर्क में आना और यदि कोई अत्याचार करता हो तो उसे रोकना। जिन्होंने त्यागपत्र नहीं दिये हैं, उनमें से यदि किसीको परेशानी होती हो तो ऐसा नहीं होना चाहिए। त्यागपत्र न देनेवालों को अभयदान देना। उनका दाना-पानी बन्द नहीं होना चाहिए।
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{{Right|१९ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

पैसा अनेक व्यक्तियोंके हाथमें चला जाता है; इस बारेमें तो मैं 'नवजीवन में लिख चुका हूँ। इस सम्बन्धमें जो कुछ किया जा सकता हो सो करनेके लिए मैंने महादेवको भी लिखा है।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०१)से।

सौजन्य : नारणदास गांधी
{{C|{{larger|'''२८०. पत्र क० मा० मुन्शीको'''}}}}

{{Right|जलालपुर चौकी}}
{{Right|१९ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री मुन्शी,

आपका पत्र मिला। मैं क्या सलाह दूं? वकालत छोड़नेके बाद तो केवल वही केस लिया जाना चाहिए जो अधूरा हो। मोतीलालजी, दास इत्यादिने ऐसा ही किया था। आपको क्या करना चाहिए, सो तो केवल आप ही समझ सकते हैं। 

आपने मुझे बम्बई बुलानेका पक्का निश्चय तो नहीं किया है न? मैंने स्वामीको लिखा था। उसने उत्तरमें मुझे तार भेजा था जिसका आशय यह है कि जबतक यह न लिखे तबतक मुझे बम्बई नहीं आना चाहिए। वह आपसे मिला होगा। बम्बई आनेके लिए फिलहाल मेरे पास तनिक भी समय नहीं है। और मैं समझता हूँ कि यदि यहाँका काम पूरा हो जाये तो वहीं पर्याप्त है।

आपने भड़ौच हो आनेका निश्चय किया, यह बहुत अच्छा हुआ।
{{Right|मोहनदासके वन्देमातरम्}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ७५१२) से।

सौजन्य: क० मा० मुंशी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|१९ अप्रैल, १९३०}}
चि० गंगाबहन,
सभी बहनोंसे कहना कि कोई यह न समझे कि मैं उन्हें यहां बुलानेवाला नहीं हूँ। मैं उन्हें जल्दी ही बुलाऊंगा, पर वहाँ किसे रहना चाहिए, इस बारे में मुझे तुरन्त
ही लिखना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८७४५ ) से।

सौजन्य : गंगाबहन वैद्य
{{C|{{larger|'''२८२. भाषण : पटेलोंकी सभा, वेजलपुर में'''}}}}
{{Right|१९ अप्रैल, १९३०}}
हमारा अहिंसा धर्म ही ऐसा है कि वह धूलसे धान पैदा कर सकता है। सरकारका धर्म हिंसा है। इसीलिए वह नमकमें धूल मिलाती है, जबकि हम मिट्टीसे नमक बनाते हैं। सरकार उसे मिट्टीमें मिलाती है और हम उत्पादन करते हैं। सरकारके पास तोपें और बन्दूकें हैं, हमारे पास कुछ नहीं है। उसके पास बड़े-बड़े कारखाने हैं और हमारे पास वैसा कुछ भी नहीं है। हमारे कारखाने हमारी झोंपड़ियों में हैं और हमारी मिलें हमारी यह तकली है। किन्तु आपको यह विश्वास होना चाहिए कि इसमें स्वराज्य दिलानेकी शक्ति है। स्वराज्य तो विश्वासकी बात है। आपने छः महीने में स्वराज्यका रचनात्मक कार्यक्रम पूरा कर दिखानेकी प्रतिज्ञा ली थी। आप उस प्रतिज्ञाको पूरा करके मेरे विश्वासको सिद्ध कर दिखायें। यदि आप ऐसा करें तो बारडोली हिन्दुस्तानको स्वराज्य दिला सकती है।

अब जबकि आपने सरकारकी पटेलगिरी छोड़ दी हैं तो जनताकी पटेलगिरी
कीजिए। जिस गांवमें आप [झूटी] पटेलगिरी करते थे उसी गाँव में अब सच्ची
पटेलगिरी करें अर्थात् गांवके लोगोंकी सेवा करें।

सेवा तो बहुत प्रकारकी है, किन्तु इतनी सेवा तो अवश्य करें।

हरएक भाई नमक-कानून तोड़े, और वह अपने घरखर्च लायक नमक बनाये इतना ही नहीं बल्कि वह इतना अधिक नमक बनाकर संग्रह कर ले कि समुद्रके  किनारेसे दूरके भागों में भी वह नमक पहुँचाया जा सके।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="3888" sha1="1ch73u1qidnbydtivoz5d69dxpoatbx" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh||भाषण पटेलोंकी सभा, वेजलपुरमें|२९७}}&lt;/noinclude&gt;किन्तु आपका पूरा दिन तो इस काम में नहीं लगेगा। इसलिए आपका दूसरा काम है विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना। यदि आप सचमुच विदेशी कपड़ेका बहिष्कार करना चाहते हों तो आपको अपने घरमें बैठकर तकली घुमानी चाहिए, जिसके बनाने में एक पाई भी खर्च नहीं होती। यदि आप जैसे पटेल यह काम करने लगे तो गाँव के सभी लोग आपका अनुकरण करने लगेंगे। कहावत है कि संख्यामें बल है। और गांवमें सभीको खादी पहनाकर आप गाँवसे बाहर खिंचे चले जा रहे पैसे बचा
सकेंगे।

इसके अतिरिक्त यदि आप सब मिलकर निश्चय कर लें तो गांवकी शराबकी दुकानोंको तुरन्त बन्द कर सकते हैं क्योंकि गांवमें रहनेवाले सभी लोगोंकी रग आप
पहचानते हैं।

इसके अलावा पंचका महत्त्वपूर्ण कार्य भी आपको ही करना चाहिए। आप ऐसे सभी काम-काज करनेके अभ्यस्त हैं। बहुत से लोगोंको तो इसका चस्का पड़ गया होगा। पटेलगिरी छोड़ देनेके बाद यदि वे बेकार रहेंगे तो दुःखी हो जायेंगे और शायद उन्हें पटेलगिरी छोड़ देनेका पछतावा भी हो। मैं खुद वकालत करता था किन्तु उसे छोड़ देनेके बाद मुझे कभी पछतावा नहीं हुआ। क्योंकि मैंने ऐसा धन्धा खोज लिया जो मुझे वकालतकी अपेक्षा कहीं अधिक व्यस्त बनाये रखता है। पटेल पटेलगिरी छोड़ सकते हैं किन्तु उनके घर दरवार तो भरना ही चाहिए। वे पंचायतों की स्थापना करें। उनका गांवके मामलोंसे परिचय होनेके कारण वे झगड़ोंका निबटारा बहुत ही सन्तोषजनक ढंगसे कर सकते हैं।

ये सब काम आप संगठित रूपसे कर सकें इसके लिए मेरा सुझाव है कि आप एक 'भूतपूर्व पटेल मण्डल' की स्थापना करें। यदि ऐसा मण्डल होगा तो उसके कामकाजकी रिपोर्ट मुझे नियमित रूपसे मिलती रहेगी तथा आपकी सभी प्रवृत्तियोंकी
मुझे जानकारी रहेगी।

[गुजरातीसे]
'''नववजीवन,'''२५-५-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|१९ अप्रैल, १९३०}}
पटेल और तलाटी अब भी भयभीत नजर आते हैं। अब भी यह बात उनके मनमें बैठी हुई है कि ये सरकारकी मारफत प्रतिष्ठा प्राप्त कर सकते हैं, साहबी ठाठ-बाटसे रह सकते हैं और सरकारके नामपर जनताको लूट सकते हैं। इसीलिए आज भी आपको उन्हें इस्तीफे देनेके लिए समझाना पड़ता है और उनके विरुद्ध बहिष्कारका शस्त्र उठाना पड़ता है। सच बात तो यह है कि इस सम्बन्ध में अब किसीको समझाने या बहिष्कार द्वारा किसीपर दबाव डालने की जरूरत ही नहीं होनी चाहिए। लोगोंको यह बात अपने-आप सूझ जानी चाहिए कि यह बुरी नौकरी और गन्दी सत्ता त्याज्य है। पटेल और तलाटियोंके बारेमें ही क्यों कुछ कहा जाये? क्योंकि मैं यह नहीं मानता कि इन लोगोंके अतिरिक्त अन्य सभी लोगोंके मनमें इस लड़ाईके प्रति पूरा विश्वास बैठ गया है। किन्तु जनतामें जितनी हिम्मत आई है उसीकी नींव पर हमें निर्माण करना होगा। मैं चाहता हूँ कि जिन पटेलों और तलाटियोंने अभीतक इस्तीफे नहीं दिये हैं वे तुरन्त इस्तीफे दे दें। किन्तु यदि इस्तीफे दें तो पूरी तरह दें। यदि इस्तीफे देनेके बाद वे अपने पास बहीखाते रखे रहें, अधिकारियोंकी बराबर सेवा करते रहें तो यह जनताको धोखा देना माना जायेगा। इसकी अपेक्षा तो उन्हें साहसपूर्वक यह कह देना चाहिए कि &quot; आप हमारा बहिष्कार करना चाहें तो करें किन्तु हमें अभी इस्तीफे देनेकी कोई आवश्यकता नहीं जान पड़ती।

नमक-कानून तोड़ना हमारे कार्यका सिर्फ एक अंग है। हमें तो स्वराज्य लेना है। इसके लिए कुछ अन्य कार्य करने भी आवश्यक हैं। जितनी भी शराबकी दुकानें हैं वे सभी बन्द होनी चाहिए। फिलहाल थोड़ी-सी बहनें हिम्मत करके निकल पड़ी हैं और उन्होंने काम शुरू कर दिया है। सभी बहनोंको घरसे बाहर निकलनेकी आवश्यकता नहीं है। ये अपने-अपने गाँवोंसे ही शराबको निकालें। हमें किसीको भला-बुरा नहीं कहना है, किसीपर हाथ नहीं उठाना है। शराबकी दुकानवालेसे जाकर कहें कि कृपा करके आप अपनी दुकान बन्द कर दें। पीनेवालों को भी विनयपूर्वक समझायें। बहनोंके लिए यह काम करना सहज है। पुरुषोंको चाहिए कि ये समझाने में बहनोंकी मदद करें और खजूरके पेड़के मालिकोंके हितके लिए वे पेड़ काट दें। बहन और भाई घर बैठे यह सब कर सकते हैं।

तीसरी चीज विदेशी वस्त्रोंका बहिष्कार है। यह काम भी हमने बहनोंके हाथमें सौंपा है। आप लोगोंको यह काम कठिन जान पड़ता है किन्तु मेरे जैसे व्यक्तिके लिए यह सहज है। अथवा यह काम जितना कठिन है उसी अनुपात में इसके द्वारा स्वराज्य लेना सहज है। यह कहने में तनिक भी अत्युक्ति नहीं है कि यह सरकार विशेष रूपसे कपड़ेके व्यापार के लिए इस देशमें पड़ी हुई है। ६६ करोड़ रुपयेके इस सीधे व्यापारके पीछे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="4367" sha1="fr6gh7ldgzht2wxbrxfvd0gcpe34ok4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh||'पब्लिक फिनांस एंड आवर पावकी' प्रस्तावना|२९९}}&lt;/noinclude&gt;अन्य इतनी तरहके धन्धे जुड़े हुए हैं कि हम उनका अनुमान भी नहीं लगा पाते।
कराडीके लोगोंकी तरह विदेशी कपड़ोंको इकट्ठा करके जला तो देना ही चाहिए।
बारडोली भाइयो और बहनो, आपके पास जितने भी विदेशी कपड़े हों उन्हें आप
श्रद्धापूर्वक जला दें किन्तु साथ-साथ यह प्रतिज्ञा करें कि आप खादी ही पहनेंगे।
यदि आप खादी पहनेंगे तो आपका कपड़ेपर होनेवाला बहुत-सा खर्च बच जायेगा ।
यदि आप बारीक विदेशी या मिलके बने कपड़े पहनेंगे तो आपको १०-२० कपड़ोंकी
आवश्यकता होगी किन्तु खादीके एक कच्छे या एक साड़ीसे काम चल जायेगा। फिर
खादीकी प्रतिज्ञा तो ऐसी प्रतिज्ञा होनी चाहिए कि मैं अपने ही कते सूतकी खादी
बुनवाकर पहनूंगा। ऐसा करना कुछ कठिन नहीं है। बुनना तो आप तुरन्त नहीं
सीख सकते किन्तु तकलीपर कातना तो मैं आपको तुरन्त सिखा सकता हूँ। आप
सूत कातने लगें तो उसे बुन देना आश्रमोंका काम है। यहाँ जो आश्रम हैं वे सब
खादीके कामके लिए ही हैं। यहाँ काम तो हुआ है; किन्तु जितना होना चाहिए,
अबतक उससे बहुत कम हुआ है।

[गुजरातीसे]

'''नवजीवन,''' २५-५-१९३०
{{C|{{larger|'''२८४. 'पब्लिक फिनांस एंड आवर पावर्टी'की प्रस्तावना'''}}}}
{{Right|कराडी}}
{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
यह पुस्तिकाकी दूसरी आवृत्ति है। इसमें संकलित लेखोंके लेखक हैं प्रोफेसर कुमारप्पा | ये लेख पहले-पहल 'यंग इंडिया में छपे थे। इस आवृत्तिमें जहाँ कहीं आवश्यक हुआ है, संशोधन परिवर्धन भी किया गया है। इन लेखोंमें अंग्रेज सरकारकी आर्थिक नीति तथा भारतके सर्वसाधारणपर उसके प्रभावपर विचार किया गया हैं। इसलिए ये लेख बहुत समयानुकूल हैं। इस आवृत्तिमें खुद लेखकने ही बहुत सावधानी से तैयार की गयी और काफी विस्तृत सांकेतिका भी जोड़ दी है। इससे इसका महत्त्व और भी बढ़ जाता है। मैं भारतीयों तथा पाश्चात्य देशोंके लोगों से भी यह पुस्तिका पढ़नेका अनुरोध करता हूँ।
{{Right|मो० क० गांधी}}
[अंग्रेजीसे]

पब्लिक फिनांस एंड आवर पॉवों से तथा जी० एन० १००८५ से भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{C|'''सावधान'''}}
महान् आन्दोलनके समय उदार लोग अपनी जेबें खाली करते हैं और उनके पास पहुँचनेवालों में से सभीको जनताका सेवक मानते हैं। दगाबाज लोग इस अवसरका लाभ उठाते हैं और जहाँ लूटा जा सके वहांसे लूटते हैं। चाहे जो व्यक्ति स्वदेशी नमक बेचता फिरता है, जिस किसीके मनमें आता है वह चन्दा इकट्ठा करने लगता है; और लोग भोलेपन में पैसा देते हैं। ऐसे समय लोगोंको सावधान रहना चाहिए। देनेवाला जिसे जानता-पहचानता हो, उसे ही पैसा दे और उससे रसीद लिये बिना तो कदापि न दे। रसीदपर कांग्रेसके अधिकारीके हस्ताक्षर और कार्यालयकी मुहर होनी चाहिए। समितियोंको चाहिए कि वे पाई-पाईका हिसाब रखें और नामके साथ उसे प्रकाशित करें। रसीद बहियोंकी गिनती होनी चाहिए और इन गिनी हुई बहियोंमें से ही रसीदें दी जानी चाहिए और बादमें उनके आधारपर ठीक तरहसे हिसाब कर लेना चाहिए। इतनी सावधानी बरतने के बावजूद चोरी तो होगी ही। चोरकी सौ और साहकी एक ही नजर होती है। परन्तु प्रत्येक सार्वजनिक संस्थाका यह धर्म है कि जितनी सावधानी बरती जा सकती है, यह उतनी सावधानी अवश्य बरते।
{{C|'''अहमदाबाद के मिल मजदूर'''}}
अहमदाबाद के मिल मजदूर स्वराज्य-यज्ञ में उत्तम ढंगसे अपना योगदान दे रहे हैं। उनमें से अनेकों खादी पहनते हैं। ये नहीं तो उनके बच्चे कातते हैं और शराबकी दुकानोंपर धरना देते हैं। कुछ एकने नमक कानूनकी सविनय अवज्ञा भी की हैं। मद्यपान निषेध आन्दोलनके कारण शराबकी दुकानोंकी आय बहुत कम हुई है। १८२८- २९ के दौरान अहमदाबादकी शराबकी ६ दुकानोंमें औसतन २३१३ गैलन शरावकी विक्री हुई थी। इस साल ४५३ गैलन शराबकी बिक्री हुई है। अर्थात् ८१ प्रतिशतकी कमी हुई है; अथवा कहें १९ प्रतिशत खपत ही बाकी बची है। यदि यह आन्दोलन चलता ही रहा तो इस हिसाब से हम आशा कर सकते हैं कि अहमदाबादकी शराबकी दुकानें अवश्य बन्द हो जायेंगी। ऐसे शुभ परिणामके लिए मिल मजदूर तथा कार्यकर्तागण बधाईके पात्र है। दुकानोंपर धरना भी मजदूर ही देते हैं और कह सकते हैं, उनके धरना देनेका ढंग आदर्श है। पूर्ण शान्तिका वातावरण है। यदि अन्य मजदूर भी इन मजदूरोंका अनुसरण करें तो मजदुरोंकी आय एकदम बढ़ जायेगी, क्योंकि बचे हुए पैसे तो कमाये हुए पैसोंके समान ही हैं; और इसके अतिरिक्त घरमें जो शान्ति बढ़ेगी, सो अलग।

[गुजरातीसे]

'''नवजीवन,''' २० ४.१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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धोलेरा और वीरमगाँवके आसपाससे जो खबरें आ रही हैं, उन्हें सुनते रहना असह्य ही गया है। बर्बरतापूर्ण अत्याचार किये जानेकी जो बातें कही जा रही हैं उन्हें मानते हुए रोमांच हो आता है। जिन्होंने विवरण भेजा है वे सावधान रहें और उसे सिद्ध करने को तैयार रहें। अमानुषिक अत्याचारका जो विवरण दिया गया है, उसके बारेमें कहा जाता है कि वह लुके-छिपे नहीं बल्कि खुले आम हुआ है। मुझे आशा है कि उक्त विवरण गलत होगा। किन्तु यदि यह सही हो तो सत्याग्रहके जो साधन आजतक प्रयोगमें आये हैं उनकी अपेक्षा कहीं उम्र साधन भी हैं जो काममें लाये जा सकते हैं। उनके द्वारा इन अमानुषिक कृत्योंको तो रोका ही जा सकता है। जिनपर अत्याचार हुआ है वे लोग घबरायें नहीं। मैं स्वयं उस ओर जानेको बेचैन हूँ। और यदि ये अत्याचार बन्द नहीं हुए, और ईश्वरकी कृपा होगी तो मैं वहाँ पहुँचकर उनके निवारणके उपाय सुझाऊँगा। वे लोग यह मान लें कि सूरत जिलेका काम करते हुए भी मेरा मन धोलेरा और वीरमगांवमें ही अटका रहेगा।

[गुजरातीसे]

'''नवजीवन,''' २० ४-१९३०
{{C|{{larger|२८७. कलकत्ता और कराची}}
कलकत्ता-कराचीसे मिली हुई खबरें चौंकानेवाली हैं। इनमें सचाई कितनी है, सो तो समय आनेपर पता चलेगा। अखबारोंमें इतनी झूठी बातें छपती हैं कि उनसे सत्यको जान लेना बहुत मुश्किल है। हिंसक शासनको हमेशा धूर्तताके सहारेकी आवश्यकता बनी ही रहती है। यह कौन नहीं जानता कि बारडोली सत्याग्रहके दिनों में सत्याग्रहियों के बारेमें बेसिर-पैरकी बातें फैलाई गई थी? मेरे सम्बन्धमें आये दिन जो झूठी खबरें फैलती रहती हैं, उनका क्या मुझे अनुभव नहीं है? इतना होते हुए भी हमारे विपक्षमें कुछ-न-कुछ सत्य तो है ही। यह सच है कि कुछ हिन्दुस्तानियोंने किसी-न-किसीकी जानमालको कुछ-न-कुछ नुकसान पहुँचाया है। इस तरह उन्होंने इस लड़ाईको नुकसान पहुँचाया है, और मेरी स्थितिको विषम बना दिया है। लोग मुझसे जिस सेवाकी आशा रखते हैं, ऐसी घटनाओंके कारण उसमें रुकावट पड़ती है। यह दुःखकी बात है। ऐसी घटनाएँ मुझे झकझोर देती हैं। यह मेरा स्वभाव है, उससे मैं कैसे बचूं?

फिर भी मेरा रास्ता तो सीधा-सादा है। कुछ भी क्यों न हो, मैं इस लड़ाईको बन्द नहीं कर सकता। मेरे पास अपनी अहिंसाको मापनेका कोई पैमाना नहीं है। मैं
श्रद्धापूर्वक काम कर रहा हूँ । यदि शुद्ध अहिंसा ही काम कर रही होगी तो सब कुछ&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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      <text bytes="5130" sha1="e0xi6tlrhf2uf5ajvfieuk0tgl99stz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh|३०२|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;ठीक ही होगा। जो भी कदम उठाये जा रहे हैं, उनका आखिरी परिणाम अच्छा
ही होगा।

'नवजीवन' के पाठकोंका एक ही मार्ग और कर्तव्य है। वे जहाँ जायें, शान्तिका
ही प्रचार करें, किसीसे कोई कड़वी बात न कहें, अंग्रेजोंके प्रति तिरस्कारके भाव पैदा न करें और अपने ही देशके अफसरोंके प्रति भी किसीके दिलमें नफरत पैदा न करें। अत्याचारीसे भी प्रेम करना हमारा कर्तव्य है। हमें उसपर आंच तक नहीं आने देनी चाहिए। बढ़ते हुए अत्याचारका मुकाबला हमें अधिकाधिक दुःख सहकर करना है।

कलकता-कराचीके समाचारोंमें एक सुखद समाचार भी है। जयरामदासकी जांघ में गोली लगी है। जयरामदाससे बढ़कर सहृदय और सरल व्यक्तिको मैं नहीं जानता। जैसी उनकी निर्मलता है, वैसी ही निर्मल बुद्धि है और वैसी ही उनकी प्रतिष्ठा है। जयरामदास कांग्रेसकी कार्यसमिति के सदस्य और विदेशी वस्त्र बहिष्कार समितिके मन्त्री हैं। वे पूर्णतः अहिंसावादी हैं। इस युद्धमें ऐसे ही पुरुषोंके बलिदानकी आवश्यकता है। अतएव जयरामदास को मैं सौभाग्यशाली समझता हूँ कि उनके हिस्से में यह पहली गोली आई। अगर वहाँ उपद्रव हो गया था तो जयरामदास उपद्रव कराने वहां नहीं गये थे बल्कि लोगोंको शान्त करने गये थे। उनका घायल होना अच्छा ही है। ऐसे ही भारतीयोंके रक्त से स्वराज्य-मन्दिर चुना जायेगा। यदि हम भी इस यज्ञमें अन्तिम वलिदान देना चाहते हों तो हमें जयरामदासके समान निर्मल, सरल और दृढ़ बनना होगा।

[गुजरातीसे]

नवजीवन, २० ४ १९३०
{{C|{{larger|'''२८८. विदेशी वस्त्रोंके व्यापारी'''}}}}
अभी-अभी दिल्लीसे मुझे एक तार मिला है, जिसमें लिखा है :

&quot;चौबीसों घंटे धरनेके फलस्वरूप विदेशी कपड़ेके व्यापारी कुछ विशेष शर्तोंपर समझौता करना चाहते हैं। जिस आर्डरका माल नहीं आया है उसे रद करने और जो माल पड़ा है उसे निर्धारित अवधिके भीतर बेच देनेकी अनुमति चाहते हैं।&quot;

प्रश्न यह है कि क्या ऐसी शर्तें स्वीकार की जा सकती हैं। मैंने अपनी यह
राय लिख भेजी है:

&quot;अवधि कदापि नहीं दी जा सकती। यदि व्यापारियोंमें श्रद्धा हो तो वे विश्वास रखें कि स्वराज्यमें ऐसे गरीब व्यापारियोंको, जिनका नुकसान होगा, समुचित मुआवजा मिलेगा। सुखी-सम्पन्न व्यापारियोंको मुआवजा नहीं मिलेगा। यदि जमा मालके कारण उन्हें हानि उठानी पड़े तो वे इसे अपने पिछले पापोंका यत्किचित् प्रायश्चित्त समझें।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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परन्तु यह संग्राम यदि अन्तत शान्तिमय बना रहा तो फल अधिकसे-अधिक मिलेगा और नुकसान कमसे कम होगा। इस तरह नुकसानको कम करनेकी दृष्टिसे भी सत्याग्रहियों को दृढ़ बनना चाहिए। जिस बहिष्कारको हमें आज ही सफल बनाना है, उसके लिए अवधि कैसी? विदेशी कपड़ोंके सभी व्यापारी यदि अवधिको माँग करने लगें तो हम कहाँके रहेंगे? तब तो बहिष्कार आन्दोलनकी शक्ति व्यर्थ ही नष्ट हो जायेगी और दगाबाजी के आगे-पीछे और अगल-बगलके दरवाजे खुल जायेंगे। कौन किस व्यापारपर निगाह रखेगा? हाँ, जिस व्यापारीको हमारी जीतका भरोसा नहीं है, परन्तु जो दगा भी नहीं देना चाहता, वह इतना कर सकता है कि फिलहाल अपने मालको सुरक्षित रख छोड़े। यदि जनता हार जाये और गुलामीका दूसरा पट्टा दे तो वे अपना माल सहजमें ही बेच सकेंगे। ऐसे व्यापारी जाने-पहचाने स्वयं-सेवकोंको अपने मालकी फेहरिस्त सौंप दें और उसपर कांग्रेसकी मुहर लगवा लें, जिससे उचित समयपर यदि उन्हें मुआवजा देना ठीक जान पड़े तो स्वराज्य सरकार मुआवजा दे सके। दूसरा रास्ता यह है कि ऐसे व्यापारी अपना माल वहाँ भेज दें, जहाँ विदेशी कपड़ा बिकता हो। जो कुछ करना ही चाहता है, उसे अनेक सीधे रास्ते मिल जाते हैं। अन्यथा, नाचना न जाननेवालेको आँगन टेढ़ा ही लगता है।

परन्तु व्यापारीके दुःखका क्या रोना? पढ़े-लिखे वकीलोंके बारेमें क्या कहा जाये? जैसे-तैसे एक कन्हैयालाल मुंशीको अपना मार्ग स्पष्ट सूझ पड़ा और उन्होंने अपनी अच्छी चलती हुई वकालत तथा सरकारी समुदाय जिसे 'कैरियर' मानता है, उसका बलिदान कर दिया। दूसरे वकील सविनय अवज्ञा करते हुए डरते हैं। कहीं 'किताब' में से नाम कट जाये तो? ये भले भीरु वकील सोचें तो समझ सकते हैं कि यदि सब सविनय अवज्ञा करें तो किसीका नाम 'किताब' से न निकले। लेकिन यदि सब वैसा न करें तो? तो भी डर क्या है? त्यागी वकील यह विश्वास क्यों न रखे कि वह अपना भाग अदा करके स्वराज्यको अधिक निकट लायेगा। वह इस बातको क्यों न माने कि इस महायुद्धका अन्तिम परिणाम स्वराज्य ही होगा। उस समय 'किताब' से काटे गये नाम भी ससम्मान फिर लिखे जायेंगे। डाक्टर काउजे ट्रान्सवालके प्रसिद्ध वकील थे। वे फांसी पर लटकने से बचे थे। उनकी वकालत छीन ली गई थी। लेकिन उन्होंने पुनः प्रतिष्ठापूर्वक अपनी वकालत शुरू की और न सिर्फ खोया हुआ पाया, बल्कि उनकी प्रतिष्ठा भी बढ़ी। ऐसे बहुत से उदाहरण दिये जा सकते हैं।

इस लड़ाई में सबसे महंगी चीज विश्वास है। यदि हममें थोड़ा-सा भी आत्म-विश्वास आ जाये तो स्वराज्य हमारी मुट्ठी में है। अन्यथा भ्रमवश हम बगल में बैठे हुए बालकको सारे गाँवमें ढूंढते फिरेंगे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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इसके बावजूद आज जिस तेजीके साथ हम बड़े जा रहे हैं, यदि वह तेजी बनी रहे तो व्यापारी, वकील, विद्यार्थी, वैद्य और नाई तक सबमें तेज और साहस आ जायेगा और हम अपनी इच्छित वस्तु शीघ्र ही पा लेंगे।

[गुजरातीसे]

'''नवजीवन, २० ४-१९३०
{{C|{{larger|'''२८९. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

मैने छोटेलालको आज अहमदाबाद भेजा है, उसी तरह जिस तरह प्यारेलालको भेजा है। उन दोनोंको अपनी सेवामें रखनेसे उनकी और मेरी आरामतलबी बढ़ती जा रही थी और मैं उनका पूरी तरहसे उपयोग नहीं कर पाता था। इसीसे प्यारेलालको बढवान और अन्य स्थानोंपर भेजा तथा छोटेलालको विद्यापीठ तथा अन्यत्र रहने और तकली, चरखे आदिका प्रचार करनेके लिए भेजा है। किन बहनोंको हर हालत में वहां रहना चाहिए, सो लिखना।

छोटेलालके हाथ जो २५० रुपये भेजे हैं वे एक मारवाड़ी सज्जनसे मिले हैं। उन्हें सत्याग्रह कोपमें डाल देना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०२ ) से।

सौजन्य : नारणदास गांधी&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
चि० जमनादास 

मैं तेरे पत्रकी राह देख रहा था। तू ठीक काम कर रहा जान पड़ता है। तेरा गला ठीक है या नहीं? खुशालभाई यदि आन्दोलनमें शामिल हो जायें तो बहुत अच्छा हो। मेरे विचारसे तो इसमें शामिल होना शुद्ध धर्म है। मुझे ब्योरेवार पत्र लिखते रहना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
चि० जमनादास गांधी

मिडिल स्कूलके सामने

नवापारा, राजकोट

काठियावाड़

गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९३०७ ) से।

सौजन्य : जमनादास गांधी
{{C|{{larger|'''२९१. पत्र : क० मा० मुंशीको'''}}}}
{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री मुंशी,

आज एक पत्र मिला है जिसमें लिखा है:

'''श्री मुंशीने अपने साहसपूर्ण कदमसे लोगोंपर अच्छा प्रभाव डाला है। लेकिन उन्होंने अपने वकील मित्रोंको एक गश्ती चिट्ठी भेजी है जिसमें उन्होंने लिखा है कि वे दोपहरको एक बजेसे चार बजे तक अपने चेम्बर में कामकाज देख सकेंगे।'''

सात व्यक्तियोंके हस्ताक्षरोंसे युक्त एक और पत्र मुझे प्राप्त हुआ है जिसमें आपको गालियां दी गई हैं। हस्ताक्षर करनेवाले व्यक्तियोंकी इच्छा है कि यह पत्र प्रकाशित किया जाये। मैंने ऐसा करनेसे साफ इनकार कर दिया है। यह तो केवल आपकी जानकारीके लिए है।

श्री मुकुन्द मालवीयने मुझे एक लम्बा पत्र लिखा है। जिसमें उन्होंने लिखा है कि अभी उनमें से कोई भी यह नहीं चाहता कि मैं वहाँ जाऊँ। मैं कांग्रेसके नेताओंसे

४३-२०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
चि० जमनादास 

मैं तेरे पत्रकी राह देख रहा था। तू ठीक काम कर रहा जान पड़ता है। तेरा गला ठीक है या नहीं? खुशालभाई यदि आन्दोलनमें शामिल हो जायें तो बहुत अच्छा हो। मेरे विचारसे तो इसमें शामिल होना शुद्ध धर्म है। मुझे ब्योरेवार पत्र लिखते रहना।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
चि० जमनादास गांधी

मिडिल स्कूलके सामने

नवापारा, राजकोट

काठियावाड़

गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९३०७ ) से।

सौजन्य : जमनादास गांधी
{{C|{{larger|'''२९१. पत्र : क० मा० मुंशीको'''}}}}
{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री मुंशी,

आज एक पत्र मिला है जिसमें लिखा है:

'''श्री मुंशीने अपने साहसपूर्ण कदमसे लोगोंपर अच्छा प्रभाव डाला है। लेकिन उन्होंने अपने वकील मित्रोंको एक गश्ती चिट्ठी भेजी है जिसमें उन्होंने लिखा है कि वे दोपहरको एक बजेसे चार बजे तक अपने चेम्बर में कामकाज देख सकेंगे।'''

सात व्यक्तियोंके हस्ताक्षरोंसे युक्त एक और पत्र मुझे प्राप्त हुआ है जिसमें आपको गालियां दी गई हैं। हस्ताक्षर करनेवाले व्यक्तियोंकी इच्छा है कि यह पत्र प्रकाशित किया जाये। मैंने ऐसा करनेसे साफ इनकार कर दिया है। यह तो केवल आपकी जानकारीके लिए है।

श्री मुकुन्द मालवीयने मुझे एक लम्बा पत्र लिखा है। जिसमें उन्होंने लिखा है कि अभी उनमें से कोई भी यह नहीं चाहता कि मैं वहाँ जाऊँ। मैं कांग्रेसके नेताओंसे

४३-२०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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कोई काम कर दिखायें तभी आप आयें।

अभी तो आप मुझे वहाँ आनेके लिए विवश न करेंगे। यहाँके कामसे मुझे पल-भरकी भी फुरसत नहीं है। बम्बईमें उत्साहका प्रसार करनेकी आवश्यकता अधिक नहीं है। [अपने लिए] शान्तिकी दृष्टिसे मेरा तो यही सुझाव है। कांग्रेसके चन्द नेताओंको लेकर यहाँ आ जाओ। मुझे तो अभी इससे उबार लोगे न?

लीलावती से कहना कि उससे मैं अलगसे और भारी योगदानकी अपेक्षा रखता हूँ। हमारे पुराने सम्बन्धका स्मरण आपने सार्वजनिक रूपसे कराया है, इसमें यदि
उसकी सम्मति रही हो तो मैं कहना चाहूँगा कि हमारा वह पुराना सम्बन्ध बाप-बेटीका था। एक बिछुड़ा हुआ बाप अपनी खोई हुई बेटीको पाकर उससे क्या-क्या
आशाएँ करेगा?
{{Right|मोहनदासके वन्देमातरम्}}
[पुनश्:]

इस पत्रको समाप्त करनेके बाद मुझे एक और पत्र मिला है जिसमें आपकी प्रशंसा की गई है। इसे तो मुझे आपको भेजना ही चाहिए। मुझे वापस मत भेजना। फाड़ देना।

गुजराती (सी० डब्ल्यू० ७५१३) से।

सौजन्य : क० मा० मुंशी
{{C|{{larger|'''२९२. पत्र : महादेव देसाईको'''}}}}
{{Right|साढ़े ९ बजे रातको २० अप्रैल, १९३०}}
चि० महादेव,
दो दिनसे तुम्हारा पत्र नहीं आया। मैं वीरमगाँव और धोलेराके बारेमें जाननेको उत्सुक हूँ। लिखना अथवा किसीसे लिखवाना चटगाँवमें तो बलवा ही हो गया जान पड़ता है। राम जैसा रखे वैसा रहें।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (एस० एन० ११४८३) की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|जलालपुर}}
{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
देखता हूँ, बहुत-से मित्र अगले सप्ताह बम्बईमें मेरी उपस्थितिकी आशा लगाये हुए हैं। श्रीयुत मुंशीके आग्रहपूर्ण निमन्त्रणके उत्तरमें मैंने लिखा था कि अगर मौसम ठीक रहा तो मैं अगले सप्ताह बम्बई आ सकता हूँ। लेकिन मैं देखता हूँ कि इन इलाकों में मेरी उपस्थिति बहुत आवश्यक है और बम्बईसे कई मित्रोंने मुझे पत्र लिखे हैं कि जबतक बम्बई और अच्छी तरह तैयार न हो जाये, मुझे गुजरातसे बाहर नहीं निकलना चाहिए। जहाँतक अखबारोंसे मालूम होता है, बम्बई में उत्साहकी कमी नहीं है। अनुशासनकी बात मुझे मालूम नहीं। इस समय तो हम जो चाहते। है यह है कठोरतम अनुशासन रक्तरंजित युद्धमें भाग लेनेके लिए खड़ी की गई सेनासे भी अधिक कठोर अनुशासन; और इस अनुशासनके साथ-साथ चुने हुए कानूनोंका और केवल उन्हींका, अहिंसा और सत्यके सिद्धान्तोंके अनुरूप अधिकतम प्रतिरोध। फिर, लगातार रचनात्मक कार्यक्रमको भी चलाते रहना है--इस प्रकार कि मानों आज ही स्वराज्य स्थापित होना है। यह सब बम्बई में कहाँ तक हो रहा है, यह मैं नहीं जानता। इसलिए मैं बम्बईवासी भाइयोंसे कहता हूँ कि वे मुझे बम्बई बुलानेकी जल्दी न करें। यदि केवल गुजरातके स्त्री-पुरुष ही, उनके सामने जो काम रखा गया है, उसके प्रति यथेष्ट उत्साह दिखायें तो वह स्वराज्यप्राप्तिकी दिशामें एक बहुत बड़ी बात होगी।

आखिरकार यह संघर्ष एक सार्वजनिक आन्दोलनका रूप लेता जा रहा है। इसलिए किसीकी भी उपस्थिति अनिवार्य नहीं है। सबसे जरूरी बात यह है कि आज सर्वत्र जो एक विलक्षण उत्साहका ज्वार उठ रहा है उसे जहाँतक सम्भव हो, विशुद्ध अहिंसात्मक ढंगकी स्थायी और सक्रिय शक्तिका रूप दिया जाये। दुनियाको गत १२ मार्चसे हमारे उत्साहका पर्याप्त परिचय मिल चुका है।

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल''', २१-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|२० अप्रैल, १९३०}}
{{C|'''गांधीजी ने कहा कि मुझे लगता है, जहाँ कहीं विदेशी वस्त्रोंके बहिष्कारका संगठन सर्वथा अहिंसात्मक ढंगसे किया जा सकता है, वहाँ इसे यदि बन्द किया जा सकता है तो केवल यही वचन देनेपर कि हम विदेशी वस्त्र नहीं बेचेंगे।'''}}

यह सौदेबाजीका समय नहीं है। जिनका इस आन्दोलन में विश्वास है और जो मानते हैं कि इसके परिणामस्वरूप स्वराज्य मिलना निश्चित है तथा जो यह मानते हैं कि विदेशी वस्त्र खरीदना बन्द कर देना अच्छा है, उन्हें कुछ समयके लिए नहीं, बल्कि सदाके लिए विदेशी वस्त्र खरीदना छोड़ देना चाहिए। लेकिन जिनका इसमें विश्वास तो नहीं है, लेकिन जनमतके बढ़ते हुए तकाजेका खयाल करके विदेशी वस्त्रोंकी बिक्री बन्द कर देना चाहते हैं, उन्हें मैं निम्नलिखित सलाह दूंगा। ऐसे लोग धरना देना बन्द करनेको कहनेके बजाय फिलहाल विदेशी वस्त्र बेचना छोड़ दें और अगर यह आन्दोलन विफल हो जाये तो भविष्यमें फिर बेचना शुरू कर दें। अगर आन्दोलन सफल हो जाता है तो उन्हें अपने मालके लिए अन्यत्र बाजार मिल जायेगा। यदि इससे उन्हें घाटा होता है और वे इतने गरीब हैं कि घाटा बरदाश्त नहीं कर सकते तो उनको भरोसा रखना चाहिए कि भावी राष्ट्रीय सरकार उन्हें वाजिब मुआवजा देगी। लेकिन धरना देनेवालों को मैं आगाह कर देना चाहता हूँ कि वे प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष हर प्रकारकी हिंसा करनेसे बचें। जिन कारणोंसे मैंने यह योजना बनाई कि शराब और विदेशी वस्त्रोंकी दुकानोंपर सिर्फ स्त्रियाँ ही धरना दें उनमें एक यह भी था। लेकिन जहां स्त्रियां इसके लिए तैयार न हों और पुरुषों में पूरा आत्म-विश्वास हो कि वे धरना देनेका काम अहिंसात्मक ढंगसे सम्पन्न कर सकेंगे,वहाँ बखूबी उन्हें भी धरना देना चाहिए।

[अंग्रेजीसे]

'''बॉम्बे क्रॉनिकल''', २१-४-१९३०&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|कराडी}}
{{Right|२१ अप्रैल, १९३०}}

पिछला सप्ताह सिर्फ खुशीका ही सप्ताह नहीं था। उस सप्ताह कलकत्ता और
कराचीमें उपद्रव हुए। और अब बटगांवसे दुःखद समाचार आया है। उससे प्रकट
होता है कि देश भरमें अहिंसाको वृत्तिका जो जबरदस्त प्रदर्शन हुआ है, उसके बावजूद वातावरण में हिंसा है और उस वृत्तिके घर हैं देशके नगर कलकत्ता और
कराचीकी घटनाओं और चटगाँवकी घटनाओं में भेद किया जा सकता है। उन दो
नगरोंमें हुई घटनाएँ क्षणिक आवेशके कारण हुई प्रतीत होती है। चटगाँव में उनके
पीछे पूर्व योजना प्रतीत होती है। वे जैसी भी रही हों, मगर है बहुत खेदजनक
और उनसे आन्दोलनकी प्रगति में बाधा पड़ी है। वैसे यह आन्दोलन बहुत ठीक चल
रहा है और दिन-दिन ज्यादा जोर पकड़ता जा रहा है। मैं तो हिंसा में विश्वास
रखनेवालों से यही अनुरोध कर सकता हूँ कि वे अहिंसात्मक प्रदर्शनके सहज प्रवाहमें
विघ्न न डालें। चाहे वे मेरी बात सुनें या न सुनें, यह आन्दोलन तो चलता ही
रहेगा। यह बात निश्चित है कि हिंसासे स्वराज्यकी ओर हमारी प्रगति रुकेगी। मैं
यह नहीं समझा सकता कि यह कैसे होगा। जो लोग इस संघर्षके बाद जीवित रहेंगे
ये देखेंगे कि वह हमारी प्रगति के लिए किस प्रकार बाधक सिद्ध हुई।

फिलहाल सत्याग्रही लोग तो दूनी शक्तिसे अपना काम जारी रखें। हमें अपने खिलाफ खड़ी दोतरफा हिंसाका मुकाबला करना है। मेरे लिए तो जनता द्वारा की गई हिंसा हमारे मार्गमें उतनी ही बड़ी बाधा है जितनी बड़ी बाधा सरकारकी हिंसा है। सच तो यह है कि मैं सरकारकी हिंसाका मुकाबला जनताकी हिंसाकी तुलना में अधिक सफलतापूर्वक कर सकता हूँ। एक बात तो यह है कि जनताकी हिंसाका मुकाबला करनेके लिए मुझे वह समर्थन नहीं मिलेगा जो सरकारकी हिंसाका मुकाबला
करनेके लिए मिलेगा। फिर, चूंकि हिंसामें विश्वास रखनेवाली जनताका उद्देश्य भी
उतना ही नेक है जितना कि सत्याग्रहियोंका, इसलिए उसकी हिंसाका मुकाबला करनेके
लिए तरीके भी उससे भिन्न अपनाने होंगे जो हम सरकारकी हिंसाका मुकाबला करनेके
लिए अपना सकते हैं।

मुझे उम्मीद है कि कराचीकी ही तरह कलकत्ता और चटगांवमें भी सत्याग्रही लोग हिंसात्मक कार्रवाईको रोकनेकी कोशिश कर रहे थे। बहादुर युवक दत्तात्रेय माने का सत्याग्रहसे कोई मतलब नहीं था। एक कसरती जवान होनेके कारण वह सिर्फ व्यवस्था बनाये रखने में मदद देनेकी गरजसे मौकेपर गया था। लेकिन उसे

१. जवाहरलाल नेहरू और जे० एम० सेनगुप्तकी गिरफ्तारीके विरोध में १९ अप्रैलको एकतामें दुई हड़तालके दौरान दंगा हो गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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गोली लगी और यह भी चल बसा। इस प्रकार जयरामदास सहित सात व्यक्तियोंको
गोलियां लगी। जयरामदासको गोली लगने की खबर सुनकर मुझे बड़ी प्रसन्नता हुई
विशुद्ध प्रसन्नता। नेताओंको लगे घावोंसे ही इस अन्यायका निराकरण होगा।
बलिदानका नियम संसारमें सर्वत्र एक-सा है। वह तभी होगा जब परमवीर और सर्वथा निष्कलंक व्यक्ति बलिदान देंगे और जयरामदास ऐसे ही परमवीर और सर्वथा निष्कलंक व्यक्ति हैं। इसलिए जब मुझे जयरामदासके जख्मी होनेका समाचार मिला तो मैं इस आशयका तार भेजे बिना नहीं रह सका कि जेलमें बन्द रहने से जांघ में गोली लगना बेहतर है और सीनेमें लगा घाव तो जांघ में लगे घावसे भी अच्छा होता है।&quot;।

अतएव यद्यपि मैं दोनों दिवंगत वीर युवकोंके माता-पिताओंके प्रति अपनी समवेदना प्रकट करता है, किन्तु मेरे अन्तरतममें यही इच्छा उठ रही है कि यदि वे स्वीकार करें तो मैं उनके सपूतोंके इस सुशोभन बलिदानके लिए उन्हें बधाई है योद्धाकी मृत्यु पर आँसू नहीं बहाये जाते और सत्याग्रही योद्धाकी मृत्युमें तो इसके लिए और भी कम अवकाश है। स्वतन्त्रताके लिए आकुल राष्ट्रको जो सबक सीखने पड़ते हैं उनमें से एक यह है कि भय मात्रका त्याग कर दिया जाये; उपाधियाँ सोनेका भय, धन-ऐश्वर्य छिननेका भय, कारावासका भय और शरीरको चोट आने तथा अन्ततः मृत्युका भय सबको त्याग देना है।

भारत-भरसे मिली तमाम खबरोंसे मुझे यही जान पड़ता है कि लोग अधिकाधिक निर्भीक होते जा रहे हैं। हम अन्यत्र बिहारसे आया एक पत्र छाप रहे हैं। उसे
पढ़कर आत्मा झंकृत हो उठती है।

एक चीज ऐसी है, जिससे हमें जल्दी ही छुटकारा पा लेना चाहिए। अर्थात् शारीरिक शक्तिके मनमाने प्रयोगको जैसे भी हो, बन्द कराना है। चाहे उसके लिए हमें सरकारको अपनी संगीनों और बन्दूकोंका प्रयोग करनेके लिए ही बाध्य क्यों न करना पड़े।

वीरमगाँव में पुलिसने कुत्सित तरीकेसे जो मारपीट की उसके अनेक उदाहरणों में से
मैं यहाँ केवल एक नमूना दे रहा हूँ
{{C|'''दक्षिणामूर्ति विद्यार्थी भवन के छात्र अनिरुद्ध, व्यास'''}}
{{C|'''स्वयंसेवक सं० ३५ / ३ का बयान'''}}
{{C|'''मैं अपने कई साथियोंके साथ ६-३० शामकी डाकगाड़ीसे नमककी बोरियों के साथ वीरमगाँव रेलवे स्टेशनपर उतरा। तभी पुलिसके ८-१० लोगोंने हमें घेर लिया। नमकको न छिनने देनेके खयालसे मैं बोरीके साथ जमीनपर बैठ गया और पूरी ताकत से बोरीसे चिपक गया'''।}}

१. देखिए &quot;तार एन० आर० मलकानीको &quot;, १८-४-१९३०।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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चाहा से मरोड़ा और मेरी बांहोंकी पकड़ ढीली करके मुझसे नमककी बोरी छीन ली। इसके बाद एक अफसर ने मेरा नाम और नम्बर लिखकर मुझे छोड़ दिया।'''

महादेव देसाईने बताया है कि फिलहाल इस तरहकी मारपीट रुक गई है। लेकिन हम यह तो नहीं कह सकते कि मारपीट सदाके लिए बन्द हो गई है, और ऐसा माननेका तो कोई आधार ही नहीं दिखाई देता कि इस प्रकारकी घटनाएँ गुजरातके दूसरे हिस्सों या अन्य प्रान्तोंमें नहीं होंगी। भड़ौचमें स्थिति बद से बदतर होती जा रही है। इस बर्बरतापूर्ण, अनावश्यक और अकारण मारपीटसे गोली लग जाना लाल दर्जे बेहतर है। किसी भी नागरिकके शरीरको चोट पहुँचानेकी छूट नहीं होनी चाहिए। उसका स्पर्श तो गिरफ्तार करने या उस व्यक्तिको हिंसात्मक कार्रवाई करनेसे रोकनेके लिए ही करना चाहिए; जो कुछ किया जा रहा है, वह तो हरगिज न होना चाहिए। नमक-कानूनों का प्रयोग सत्याग्रहियोंके खिलाफ करना तो इन बुरे कानूनों का भी दुरुपयोग है। इन धाराओंकी रचना इस कानूनकी नई धाराओंको खुलेआम चुनौती देनेवाले जनसमुदायोंका मुकाबला करनेके लिए नहीं, बल्कि उन्हें चोरी-छिपे तोड़नेवालोंका मुकाबला करनेके लिए की गई थी, हालांकि इन धाराओंको में इस रूपमें भी अनुचित मानता हूँ। यदि सरकार लोगोंको इस तरह निर्ममतापूर्वक मारने-पीटने की कार्रवाई बन्द नहीं करती तो शीघ्र ही सत्याग्रही लोग उसे इस बातके लिए मजबूर कर देंगे कि वह अपनी बन्दूकोंका प्रयोग उनके खिलाफ करे। मैं नहीं चाहता कि ऐसा हो। लेकिन अगर सरकार यही चाहती हो तो मुझे उसको इसका अवसर देनेमें कोई संकोच नहीं होगा। उसे सत्याग्रहियोंकी मण्डलियोंको नमक बनाने या बेचनेसे रोकनेके लिए उनको किसी भी हालत में शारीरिक चोट नहीं पहुँचानी चाहिए। हाँ, वह चाहे तो प्रत्येक पुरुष, स्त्री और बच्चेको गिरफ्तार भले कर ले। और यदि वह न तो लोगोंको गिरफ्तार करेगी और न नमक परसे प्रतिबन्ध उठायेगी तो देखेगी कि लोग उसके इन अत्याचारोंको सहनेकी बजाय उसकी गोलियोंकी बौछारके सामने आगे बढ़ रहे हैं। यह सच है कि लोगोंपर ऐसा बर्बरतापूर्ण शारीरिक अत्याचार करने तथा उन्हें अभद्र तरीकेसे मारने-पीटने की परम्परा अतीतसे ही चली आ रही थी। इस सरकारने अपनी अकथित सहमति देकर उसे ऐसा व्यापक रूप दे दिया है जैसा पहले कभी नहीं दिया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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महादेव देसाईने बताया है कि फिलहाल इस तरहकी मारपीट रुक गई है। लेकिन हम यह तो नहीं कह सकते कि मारपीट सदाके लिए बन्द हो गई है, और ऐसा माननेका तो कोई आधार ही नहीं दिखाई देता कि इस प्रकारकी घटनाएँ गुजरातके दूसरे हिस्सों या अन्य प्रान्तोंमें नहीं होंगी। भड़ौचमें स्थिति बद से बदतर होती जा रही है। इस बर्बरतापूर्ण, अनावश्यक और अकारण मारपीटसे गोली लग जाना लाल दर्जे बेहतर है। किसी भी नागरिकके शरीरको चोट पहुँचानेकी छूट नहीं होनी चाहिए। उसका स्पर्श तो गिरफ्तार करने या उस व्यक्तिको हिंसात्मक कार्रवाई करनेसे रोकनेके लिए ही करना चाहिए; जो कुछ किया जा रहा है, वह तो हरगिज न होना चाहिए। नमक-कानूनों का प्रयोग सत्याग्रहियोंके खिलाफ करना तो इन बुरे कानूनों का भी दुरुपयोग है। इन धाराओंकी रचना इस कानूनकी नई धाराओंको खुलेआम चुनौती देनेवाले जनसमुदायोंका मुकाबला करनेके लिए नहीं, बल्कि उन्हें चोरी-छिपे तोड़नेवालोंका मुकाबला करनेके लिए की गई थी, हालांकि इन धाराओंको में इस रूपमें भी अनुचित मानता हूँ। यदि सरकार लोगोंको इस तरह निर्ममतापूर्वक मारने-पीटने की कार्रवाई बन्द नहीं करती तो शीघ्र ही सत्याग्रही लोग उसे इस बातके लिए मजबूर कर देंगे कि वह अपनी बन्दूकोंका प्रयोग उनके खिलाफ करे। मैं नहीं चाहता कि ऐसा हो। लेकिन अगर सरकार यही चाहती हो तो मुझे उसको इसका अवसर देनेमें कोई संकोच नहीं होगा। उसे सत्याग्रहियोंकी मण्डलियोंको नमक बनाने या बेचनेसे रोकनेके लिए उनको किसी भी हालत में शारीरिक चोट नहीं पहुँचानी चाहिए। हाँ, वह चाहे तो प्रत्येक पुरुष, स्त्री और बच्चेको गिरफ्तार भले कर ले। और यदि वह न तो लोगोंको गिरफ्तार करेगी और न नमक परसे प्रतिबन्ध उठायेगी तो देखेगी कि लोग उसके इन अत्याचारोंको सहनेकी बजाय उसकी गोलियोंकी बौछारके सामने आगे बढ़ रहे हैं। यह सच है कि लोगोंपर ऐसा बर्बरतापूर्ण शारीरिक अत्याचार करने तथा उन्हें अभद्र तरीकेसे मारने-पीटने की परम्परा अतीतसे ही चली आ रही थी। इस सरकारने अपनी अकथित सहमति देकर उसे ऐसा व्यापक रूप दे दिया है जैसा पहले कभी नहीं दिया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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महादेव देसाईने बताया है कि फिलहाल इस तरहकी मारपीट रुक गई है। लेकिन हम यह तो नहीं कह सकते कि मारपीट सदाके लिए बन्द हो गई है, और ऐसा माननेका तो कोई आधार ही नहीं दिखाई देता कि इस प्रकारकी घटनाएँ गुजरातके दूसरे हिस्सों या अन्य प्रान्तोंमें नहीं होंगी। भड़ौचमें स्थिति बद से बदतर होती जा रही है। इस बर्बरतापूर्ण, अनावश्यक और अकारण मारपीटसे गोली लग जाना लाल दर्जे बेहतर है। किसी भी नागरिकके शरीरको चोट पहुँचानेकी छूट नहीं होनी चाहिए। उसका स्पर्श तो गिरफ्तार करने या उस व्यक्तिको हिंसात्मक कार्रवाई करनेसे रोकनेके लिए ही करना चाहिए; जो कुछ किया जा रहा है, वह तो हरगिज न होना चाहिए। नमक-कानूनों का प्रयोग सत्याग्रहियोंके खिलाफ करना तो इन बुरे कानूनों का भी दुरुपयोग है। इन धाराओंकी रचना इस कानूनकी नई धाराओंको खुलेआम चुनौती देनेवाले जनसमुदायोंका मुकाबला करनेके लिए नहीं, बल्कि उन्हें चोरी-छिपे तोड़नेवालोंका मुकाबला करनेके लिए की गई थी, हालांकि इन धाराओंको में इस रूपमें भी अनुचित मानता हूँ। यदि सरकार लोगोंको इस तरह निर्ममतापूर्वक मारने-पीटने की कार्रवाई बन्द नहीं करती तो शीघ्र ही सत्याग्रही लोग उसे इस बातके लिए मजबूर कर देंगे कि वह अपनी बन्दूकोंका प्रयोग उनके खिलाफ करे। मैं नहीं चाहता कि ऐसा हो। लेकिन अगर सरकार यही चाहती हो तो मुझे उसको इसका अवसर देनेमें कोई संकोच नहीं होगा। उसे सत्याग्रहियोंकी मण्डलियोंको नमक बनाने या बेचनेसे रोकनेके लिए उनको किसी भी हालत में शारीरिक चोट नहीं पहुँचानी चाहिए। हाँ, वह चाहे तो प्रत्येक पुरुष, स्त्री और बच्चेको गिरफ्तार भले कर ले। और यदि वह न तो लोगोंको गिरफ्तार करेगी और न नमक परसे प्रतिबन्ध उठायेगी तो देखेगी कि लोग उसके इन अत्याचारोंको सहनेकी बजाय उसकी गोलियोंकी बौछारके सामने आगे बढ़ रहे हैं। यह सच है कि लोगोंपर ऐसा बर्बरतापूर्ण शारीरिक अत्याचार करने तथा उन्हें अभद्र तरीकेसे मारने-पीटने की परम्परा अतीतसे ही चली आ रही थी। इस सरकारने अपनी अकथित सहमति देकर उसे ऐसा व्यापक रूप दे दिया है जैसा पहले कभी नहीं दिया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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यह सच है कि लोगोंपर ऐसा बर्बरतापूर्ण शारीरिक अत्याचार करने तथा उन्हें अभद्र तरीकेसे मारने-पीटने की परम्परा अतीतसे ही चली आ रही थी। इस सरकारने अपनी अकथित सहमति देकर उसे ऐसा व्यापक रूप दे दिया है जैसा पहले कभी नहीं दिया गया था।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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[अंग्रेजीसे]

'''यंग इंडिया,''' २४-४-१९३०
{{C|{{larger|'''२९६. पत्र : मीराबहनको'''}}}}
{{Right|२१ अप्रैल, १९३०}}
चि० मीरा,

मुझे पेंसिल से पत्र लिखनेसे चिढ़ है। लेकिन यह खत मैं प्रार्थना स्थलपर और लोगोंके आनेकी प्रतीक्षा करते हुए लिख रहा हूँ। ४ बजकर २० मिनट हुआ ही चाहता है।

तुम्हें प्रेमाबाईसे अपने हृदयका सम्पूर्ण प्रेम डालकर बातचीत करनी चाहिए। ऐसा करोगी तो वह तुम्हारी बात अवश्य सुनेगी। वह योग्य और भली लड़की है। वह अपने तई अच्छेसे अच्छा काम करना चाहती है। उसे अपनी खामियोंका पता है। जरूरत सिर्फ इसी बात की है कि कोई स्नेहपूर्वक उसकी सहायता करे। मैं उसे भी लिख रहा हूँ।

रेजिनाल्डका क्या हाल है?

मैं लगातार घूम रहा हूँ और कताईपर ध्यान केन्द्रित कर रहा हूँ। कताईके बिना विदेशी वस्त्रका बहिष्कार हमें उलझा देनेवाला एक जाल बनकर रह जायेगा। और कताईको सार्वत्रिक बनानेवाली एकमात्र वस्तु तकली है । इसलिए तुमसे वहाँ ज्यादा खादी तैयार करनेके लिए जो कुछ हो सके, करना। 

मैं तुम्हारे ही बारेमें एक कतरन तुम्हें भेज रहा हूँ।

सस्नेह,
{{Right|बापू}}
[पुनश्च:]

स्याहीवाला भाग प्रार्थनाके बाद लिखा गया था।

अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५३९३) से; सौजन्य : मीराबहन जी० एन० ९६२७ से भी।

&lt;small&gt;१.तपत्र पेंसिल्से दिखा गया है।&lt;small&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|सोमवार की रात्रि [२१ अप्रैल, १९३०]१}}
चि० गंगाबहन,

अब रातके सवा ग्यारह बजे है, इसलिए अधिक नहीं लिखूंगा। मुझे अब भी
बहुत काम है।

जो बहनें वहां रहती हैं वे भी लड़ाईके काममें ही लगी है। मैंने अनेक बार समझाया है, आश्रम और हमारी यह लड़ाई दो भिन्न वस्तुएँ नहीं हैं। जिन्होंने जेलका भय त्याग दिया है उनके लिए तो जेल और घर दोनों एक समान है। जहां सहज ही सेवा करनेका अवसर मिले वहां उसका लाभ उठाना चाहिए। यदि धरना देनेके लिए बहनोंकी जरूरत पड़ी तो उसके लिए सब बहनोंका निकल पड़ना ही ठीक है। जब कोई कार्यकर्ता न बच रहे और सब ओर भयका वातावरण हो तब तुम सब लोग आश्रमको खाली करके कार्य करने के लिए निकल पड़ना और संघर्ष करते हुए अपने प्राण उत्सर्ग कर देना। इस समय जब कि अनेक बहनें धरना देनेके कार्य में आगे आ रही हैं उस समय आश्रमकी बहनोंको जो कार्य मिले उन्हें वही करते रहना चाहिए।

कुसुमसे मैने कहा है कि आश्रमके भाई-बहनोंके दो भाग कदापि नहीं हो सकते।
यदि वह आश्रमकी ओरसे शामिल होती है तो उसे प्रतिज्ञापर हस्ताक्षर करने ही चाहिए। यदि यह प्रतिज्ञापर हस्ताक्षर नहीं करती और आश्रम में रहना भर चाहती है तो वह आश्रमके अन्य नियमोंको मानते हुए भी वहाँ रह सकती है।

यह सुनकर जिस दिन अन्य बहनें यहाँ आई उसी दिन वह अपनी माँ साथ सलाह-मशविरा करनेके लिए गई। बादमें क्या हुआ, सो मैं नहीं जानता। 
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (सी० डब्ल्यू ० ८७४६ ) से।

सौजन्य : गंगाबहन वैद्य

&lt;small&gt;१. तारीख '''बापुना पत्रो-६: गं० स्व० गंगाबहेनने''' से ली गई है।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|सोमवार की रात्रि [२१ अप्रैल, १९३०]१}}
चि० गंगाबहन,

अब रातके सवा ग्यारह बजे है, इसलिए अधिक नहीं लिखूंगा। मुझे अब भी
बहुत काम है।

जो बहनें वहां रहती हैं वे भी लड़ाईके काममें ही लगी है। मैंने अनेक बार समझाया है, आश्रम और हमारी यह लड़ाई दो भिन्न वस्तुएँ नहीं हैं। जिन्होंने जेलका भय त्याग दिया है उनके लिए तो जेल और घर दोनों एक समान है। जहां सहज ही सेवा करनेका अवसर मिले वहां उसका लाभ उठाना चाहिए। यदि धरना देनेके लिए बहनोंकी जरूरत पड़ी तो उसके लिए सब बहनोंका निकल पड़ना ही ठीक है। जब कोई कार्यकर्ता न बच रहे और सब ओर भयका वातावरण हो तब तुम सब लोग आश्रमको खाली करके कार्य करने के लिए निकल पड़ना और संघर्ष करते हुए अपने प्राण उत्सर्ग कर देना। इस समय जब कि अनेक बहनें धरना देनेके कार्य में आगे आ रही हैं उस समय आश्रमकी बहनोंको जो कार्य मिले उन्हें वही करते रहना चाहिए।

कुसुमसे मैने कहा है कि आश्रमके भाई-बहनोंके दो भाग कदापि नहीं हो सकते। यदि वह आश्रमकी ओरसे शामिल होती है तो उसे प्रतिज्ञापर हस्ताक्षर करने ही चाहिए। यदि यह प्रतिज्ञापर हस्ताक्षर नहीं करती और आश्रम में रहना-भर चाहती है तो वह आश्रमके अन्य नियमोंको मानते हुए भी वहाँ रह सकती है।

यह सुनकर जिस दिन अन्य बहनें यहाँ आई उसी दिन वह अपनी माँ साथ सलाह-मशविरा करनेके लिए गई। बादमें क्या हुआ, सो मैं नहीं जानता। 
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}

गुजराती (सी० डब्ल्यू ० ८७४६ ) से।

सौजन्य : गंगाबहन वैद्य

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तुम्हारा शरीर कैसा है?

{{Right|बापुके आशीर्वाद}}
जी० एन० २३८१ की फोटो नकलसे।
{{C|{{|'''३०६. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

इसके साथ चेक भेज रहा हूँ। इसका ब्योरा भी साथमें है। रसीद इलाहाबाद भेजना। 
अभी रातके दस बजे हैं।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०४ ) से।

सौजन्य:नारणदास गांधी
{{C|{{larger|३०७. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको}}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री विट्ठलदास जेराजाणी,

खादी आन्दोलन में और इसलिए तुम्हारे काममें समय-समयपर परिवर्तन होता आया है। मेरी मान्यता है कि जो परिवर्तन किये गये हैं वे सादीके लिए अर्थात् दरिद्रनारायणके लिए आवश्यक थे। हालांकि उस समय [कुछ लोगोंकी] बुद्धि इन परिवर्तनोंको स्वीकार नहीं करती थी। अभीतक तो अनुभव भी यही कहता है कि अन्ततः वे सारे परिवर्तन बुद्धिग्राह्य ही ठहरे और उनके उचित परिणाम निकले; तथा हमने देखा कि वे आवश्यक ही थे। मैं इस समय जिस परिवर्तनका सुझाव देने जा रहा हूँ वह मेरे विचारसे पहले परिवर्तनोंसे कहीं अधिक भय उपजानेवाला लगेगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि खादी-प्रेमियोंको ऊपर-ऊपरसे विचार करनेपर यह परिवर्तन जितना खतरनाक जान पड़ेगा खादीके लिए यह उतना ही उपयोगी और। आवश्यक है। विदेशी वस्त्रके बहिष्कार शास्त्रके समंज लोग इस परिवर्तनकी आवश्यकताको तुरन्त समझ लेंगे। अभी खादीकी जितनी मांग है उसके अनुरूप हमारे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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तुम्हारा शरीर कैसा है?

{{Right|बापुके आशीर्वाद}}
जी० एन० २३८१ की फोटो नकलसे।
{{C|{{larger|'''३०६. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

इसके साथ चेक भेज रहा हूँ। इसका ब्योरा भी साथमें है। रसीद इलाहाबाद भेजना। 

अभी रातके दस बजे हैं।

{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०४ ) से।

सौजन्य:नारणदास गांधी
{{C|{{larger|३०७. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको}}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री विट्ठलदास जेराजाणी,

खादी आन्दोलन में और इसलिए तुम्हारे काममें समय-समयपर परिवर्तन होता आया है। मेरी मान्यता है कि जो परिवर्तन किये गये हैं वे सादीके लिए अर्थात् दरिद्रनारायणके लिए आवश्यक थे। हालांकि उस समय [कुछ लोगोंकी] बुद्धि इन परिवर्तनोंको स्वीकार नहीं करती थी। अभीतक तो अनुभव भी यही कहता है कि अन्ततः वे सारे परिवर्तन बुद्धिग्राह्य ही ठहरे और उनके उचित परिणाम निकले; तथा हमने देखा कि वे आवश्यक ही थे। मैं इस समय जिस परिवर्तनका सुझाव देने जा रहा हूँ वह मेरे विचारसे पहले परिवर्तनोंसे कहीं अधिक भय उपजानेवाला लगेगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि खादी-प्रेमियोंको ऊपर-ऊपरसे विचार करनेपर यह परिवर्तन जितना खतरनाक जान पड़ेगा खादीके लिए यह उतना ही उपयोगी और। आवश्यक है। विदेशी वस्त्रके बहिष्कार शास्त्रके समंज लोग इस परिवर्तनकी आवश्यकताको तुरन्त समझ लेंगे। अभी खादीकी जितनी मांग है उसके अनुरूप हमारे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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जी० एन० २३८१ की फोटो नकलसे।
{{C|{{larger|'''३०६. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

इसके साथ चेक भेज रहा हूँ। इसका ब्योरा भी साथमें है। रसीद इलाहाबाद भेजना। 

अभी रातके दस बजे हैं।

{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०४ ) से।

सौजन्य:नारणदास गांधी
{{C|{{larger|३०७. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री विट्ठलदास जेराजाणी,

खादी आन्दोलन में और इसलिए तुम्हारे काममें समय-समयपर परिवर्तन होता आया है। मेरी मान्यता है कि जो परिवर्तन किये गये हैं वे सादीके लिए अर्थात् दरिद्रनारायणके लिए आवश्यक थे। हालांकि उस समय [कुछ लोगोंकी] बुद्धि इन परिवर्तनोंको स्वीकार नहीं करती थी। अभीतक तो अनुभव भी यही कहता है कि अन्ततः वे सारे परिवर्तन बुद्धिग्राह्य ही ठहरे और उनके उचित परिणाम निकले; तथा हमने देखा कि वे आवश्यक ही थे। मैं इस समय जिस परिवर्तनका सुझाव देने जा रहा हूँ वह मेरे विचारसे पहले परिवर्तनोंसे कहीं अधिक भय उपजानेवाला लगेगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि खादी-प्रेमियोंको ऊपर-ऊपरसे विचार करनेपर यह परिवर्तन जितना खतरनाक जान पड़ेगा खादीके लिए यह उतना ही उपयोगी और। आवश्यक है। विदेशी वस्त्रके बहिष्कार शास्त्रके समंज लोग इस परिवर्तनकी आवश्यकताको तुरन्त समझ लेंगे। अभी खादीकी जितनी मांग है उसके अनुरूप हमारे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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तुम्हारा शरीर कैसा है?

{{Right|बापुके आशीर्वाद}}
जी० एन० २३८१ की फोटो नकलसे।
{{C|{{larger|'''३०६. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
चि० नारणदास,

इसके साथ चेक भेज रहा हूँ। इसका ब्योरा भी साथमें है। रसीद इलाहाबाद भेजना। 

अभी रातके दस बजे हैं।

{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०४ ) से।

सौजन्य:नारणदास गांधी
{{C|{{larger|३०७. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री विट्ठलदास जेराजाणी,

खादी आन्दोलन में और इसलिए तुम्हारे काममें समय-समयपर परिवर्तन होता आया है। मेरी मान्यता है कि जो परिवर्तन किये गये हैं वे सादीके लिए अर्थात् दरिद्रनारायणके लिए आवश्यक थे। हालांकि उस समय [कुछ लोगोंकी] बुद्धि इन परिवर्तनोंको स्वीकार नहीं करती थी। अभीतक तो अनुभव भी यही कहता है कि अन्ततः वे सारे परिवर्तन बुद्धिग्राह्य ही ठहरे और उनके उचित परिणाम निकले; तथा हमने देखा कि वे आवश्यक ही थे। मैं इस समय जिस परिवर्तनका सुझाव देने जा रहा हूँ वह मेरे विचारसे पहले परिवर्तनोंसे कहीं अधिक भय उपजानेवाला लगेगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि खादी-प्रेमियोंको ऊपर-ऊपरसे विचार करनेपर यह परिवर्तन जितना खतरनाक जान पड़ेगा खादीके लिए यह उतना ही उपयोगी और। आवश्यक है। विदेशी वस्त्रके बहिष्कार शास्त्रके समंज लोग इस परिवर्तनकी आवश्यकताको तुरन्त समझ लेंगे। अभी खादीकी जितनी मांग है उसके अनुरूप हमारे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|बापुके आशीर्वाद}}
जी० एन० २३८१ की फोटो नकलसे।
{{C|{{larger|'''३०६. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
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चि० नारणदास,

इसके साथ चेक भेज रहा हूँ। इसका ब्योरा भी साथमें है। रसीद इलाहाबाद भेजना। 

अभी रातके दस बजे हैं।

{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८१०४ ) से।

सौजन्य:नारणदास गांधी
{{C|{{larger|'''३०७. पत्र : विट्ठलदास जेराजाणीको'''}}}}
{{Right|२३ अप्रैल, १९३०}}
भाईश्री विट्ठलदास जेराजाणी,

खादी आन्दोलन में और इसलिए तुम्हारे काममें समय-समयपर परिवर्तन होता आया है। मेरी मान्यता है कि जो परिवर्तन किये गये हैं वे सादीके लिए अर्थात् दरिद्रनारायणके लिए आवश्यक थे। हालांकि उस समय [कुछ लोगोंकी] बुद्धि इन परिवर्तनोंको स्वीकार नहीं करती थी। अभीतक तो अनुभव भी यही कहता है कि अन्ततः वे सारे परिवर्तन बुद्धिग्राह्य ही ठहरे और उनके उचित परिणाम निकले; तथा हमने देखा कि वे आवश्यक ही थे। मैं इस समय जिस परिवर्तनका सुझाव देने जा रहा हूँ वह मेरे विचारसे पहले परिवर्तनोंसे कहीं अधिक भय उपजानेवाला लगेगा। लेकिन मैं मानता हूँ कि खादी-प्रेमियोंको ऊपर-ऊपरसे विचार करनेपर यह परिवर्तन जितना खतरनाक जान पड़ेगा खादीके लिए यह उतना ही उपयोगी और। आवश्यक है। विदेशी वस्त्रके बहिष्कार शास्त्रके समंज लोग इस परिवर्तनकी आवश्यकताको तुरन्त समझ लेंगे। अभी खादीकी जितनी मांग है उसके अनुरूप हमारे&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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जितनी जल्दी हो सके उतनी जल्दी अर्थात् आज-कलमें ही तुम्हें बम्बईकी जनताको बता देना चाहिए कि जो लोग खादी चाहते हैं उन्हें खादी पैसोंसे नहीं मिल सकती। वे खादी हाथकता सूत देकर ही प्राप्त कर सकेंगे। ऐसा करनेसे ही लोग समझ सकेंगे कि खादी विदेशी वस्त्रका व्यापार करने जैसा सौदा नहीं है; बल्कि यह तो जनताकी शक्ति, उसकी भावनाका मापदण्ड है। खादीका शास्त्र तो ऐसा है कि जबतक कपास मिल सके तबतक खादीकी तंगी हो ही नहीं सकती। लेकिन उसके लिए लोगोंमें कातनेकी भावना पैदा होनी चाहिए। यदि इस कठिन और स्वराज्य की स्थापनाके समय कातनेकी भावना व्यापक नहीं हो सकती तो खादीका कोई अर्थ ही नहीं है। इसके अलावा इतने थोड़े समयमें हम एक करोड़ रतल वजनकी खादी तैयार कर ही नहीं सकते। इसलिए हमारा धर्म सरल और स्पष्ट है। यदि लोगोंमें सचमुच खादीकी भावना हो तो उन्हें कातना ही चाहिए। मेरा सुझाव ऊपर-ऊपरसे देखने में जितना डरावना जान पड़ता है वह वस्तुतः उतना डरावना नहीं है। क्योंकि खादी खरीदनेवाले से मांग यह नहीं है कि वह अपने हाथका कता हुआ सूत दे, बल्कि मांग खादीके बदले किसी भी व्यक्तिके हाथका कता हुआ सूत देनेकी है। इसलिए बम्बई निवासी जैसे चाहें वैसे कता हुआ सूत पैदा कर सकते हैं। उन्हें थोड़ी-सी तकलीफ तो उठानी ही पड़ेगी और यदि वे लोग इतना सा कष्ट भी नहीं उठा सकते तो उनका, खादीका और सबका हित इसीमें है कि वे खादीके बिना ही रहें। सूत किस प्रकारका होना चाहिए तथा कौन-कौनसी वस्तुएँ अब भी पैसे से दी जा सकती हैं, इन सब बातोंका तुम स्वयं ही विचार कर लोगे। मुझे उम्मीद है कि बम्बई के लोग, जो इस लड़ाईमें डटकर भाग ले रहे हैं, इतनी सरल बातको समझ जायेंगे और अपनी जरूरतकी खादी प्राप्त करनेमें उनपर प्रयास करनेका जो थोड़ा बोझ आ पड़ेगा, उसे झेल लेंगे।
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      <text bytes="4929" sha1="mwayix51cekuudc7jybs0kcogcc9lo9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Kumari Arpana Sinha&quot; /&gt;{{rh|३२०|सम्पूर्ण गांधी वाङ्मय}}&lt;/noinclude&gt;पास खादीका भण्डार नहीं है। माँग रोज बढ़ती जाती है और हम उतनी खादी तैयार नहीं कर पाते। इसलिए यदि हम किसी तरहसे खादी तैयार करनेकी शक्ति पैदा नहीं करेंगे तो खादीकी तंगी हो जायेगी और यदि खादीकी तंगी हो गई तो बहिष्कार व्यर्थ जायेगा, यह बात हम अंकगणितके हिसाब से भी सिद्ध कर सकते हैं। इसलिए मेरा नया सुझाव यह है:

जितनी जल्दी हो सके उतनी जल्दी अर्थात् आज-कलमें ही तुम्हें बम्बईकी जनताको बता देना चाहिए कि जो लोग खादी चाहते हैं उन्हें खादी पैसोंसे नहीं मिल सकती। वे खादी हाथकता सूत देकर ही प्राप्त कर सकेंगे। ऐसा करनेसे ही लोग समझ सकेंगे कि खादी विदेशी वस्त्रका व्यापार करने जैसा सौदा नहीं है; बल्कि यह तो जनताकी शक्ति, उसकी भावनाका मापदण्ड है। खादीका शास्त्र तो ऐसा है कि जबतक कपास मिल सके तबतक खादीकी तंगी हो ही नहीं सकती। लेकिन उसके लिए लोगोंमें कातनेकी भावना पैदा होनी चाहिए। यदि इस कठिन और स्वराज्य की स्थापनाके समय कातनेकी भावना व्यापक नहीं हो सकती तो खादीका कोई अर्थ ही नहीं है। इसके अलावा इतने थोड़े समयमें हम एक करोड़ रतल वजनकी खादी तैयार कर ही नहीं सकते। इसलिए हमारा धर्म सरल और स्पष्ट है। यदि लोगोंमें सचमुच खादीकी भावना हो तो उन्हें कातना ही चाहिए। मेरा सुझाव ऊपर-ऊपरसे देखने में जितना डरावना जान पड़ता है वह वस्तुतः उतना डरावना नहीं है। क्योंकि खादी खरीदनेवाले से मांग यह नहीं है कि वह अपने हाथका कता हुआ सूत दे, बल्कि मांग खादीके बदले किसी भी व्यक्तिके हाथका कता हुआ सूत देनेकी है। इसलिए बम्बई निवासी जैसे चाहें वैसे कता हुआ सूत पैदा कर सकते हैं। उन्हें थोड़ी-सी तकलीफ तो उठानी ही पड़ेगी और यदि वे लोग इतना सा कष्ट भी नहीं उठा सकते तो उनका, खादीका और सबका हित इसीमें है कि वे खादीके बिना ही रहें। सूत किस प्रकारका होना चाहिए तथा कौन-कौनसी वस्तुएँ अब भी पैसे से दी जा सकती हैं, इन सब बातोंका तुम स्वयं ही विचार कर लोगे। मुझे उम्मीद है कि बम्बई के लोग, जो इस लड़ाईमें डटकर भाग ले रहे हैं, इतनी सरल बातको समझ जायेंगे और अपनी जरूरतकी खादी प्राप्त करनेमें उनपर प्रयास करनेका जो थोड़ा बोझ आ पड़ेगा, उसे झेल लेंगे।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (एस० एन० ९७७२ ) की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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जितनी जल्दी हो सके उतनी जल्दी अर्थात् आज-कलमें ही तुम्हें बम्बईकी जनताको बता देना चाहिए कि जो लोग खादी चाहते हैं उन्हें खादी पैसोंसे नहीं मिल सकती। वे खादी हाथकता सूत देकर ही प्राप्त कर सकेंगे। ऐसा करनेसे ही लोग समझ सकेंगे कि खादी विदेशी वस्त्रका व्यापार करने जैसा सौदा नहीं है; बल्कि यह तो जनताकी शक्ति, उसकी भावनाका मापदण्ड है। खादीका शास्त्र तो ऐसा है कि जबतक कपास मिल सके तबतक खादीकी तंगी हो ही नहीं सकती। लेकिन उसके लिए लोगोंमें कातनेकी भावना पैदा होनी चाहिए। यदि इस कठिन और स्वराज्य की स्थापनाके समय कातनेकी भावना व्यापक नहीं हो सकती तो खादीका कोई अर्थ ही नहीं है। इसके अलावा इतने थोड़े समयमें हम एक करोड़ रतल वजनकी खादी तैयार कर ही नहीं सकते। इसलिए हमारा धर्म सरल और स्पष्ट है। यदि लोगोंमें सचमुच खादीकी भावना हो तो उन्हें कातना ही चाहिए। मेरा सुझाव ऊपर-ऊपरसे देखने में जितना डरावना जान पड़ता है वह वस्तुतः उतना डरावना नहीं है। क्योंकि खादी खरीदनेवाले से मांग यह नहीं है कि वह अपने हाथका कता हुआ सूत दे, बल्कि मांग खादीके बदले किसी भी व्यक्तिके हाथका कता हुआ सूत देनेकी है। इसलिए बम्बई निवासी जैसे चाहें वैसे कता हुआ सूत पैदा कर सकते हैं। उन्हें थोड़ी-सी तकलीफ तो उठानी ही पड़ेगी और यदि वे लोग इतना सा कष्ट भी नहीं उठा सकते तो उनका, खादीका और सबका हित इसीमें है कि वे खादीके बिना ही रहें। सूत किस प्रकारका होना चाहिए तथा कौन-कौनसी वस्तुएँ अब भी पैसे से दी जा सकती हैं, इन सब बातोंका तुम स्वयं ही विचार कर लोगे। मुझे उम्मीद है कि बम्बई के लोग, जो इस लड़ाईमें डटकर भाग ले रहे हैं, इतनी सरल बातको समझ जायेंगे और अपनी जरूरतकी खादी प्राप्त करनेमें उनपर प्रयास करनेका जो थोड़ा बोझ आ पड़ेगा, उसे झेल लेंगे।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
गुजराती (एस० एन० ९७७२ ) की फोटो नकलसे।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/११०</title>
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{{c|'''१०३. पत्र : राधाबहन गांधीको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
८ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० राधिका,}}

तेरा छापे-जैसे अक्षरोंमें लिखा पत्र मिला। काश, मैं भी ऐसा लिख पाता ! तू यह मत मान बैठना कि मैंने सत्यकी जो व्याख्या की है, उसतक पहुँचा ही नहीं जा सकता।

रुक्मिणीकी मानसिक स्थितिके बारेमें तू यदि कुछ लिख सके तो लिखना।
कविता तो मैं सर्वथा भूल ही गया हूँ। यदि तू ग्रे की 'एलिजी', 'होेशियस' और 'साम्स ऑफ डेविड' खूब ध्यानसे पढ़ जाये तो मैं बादमें अन्य नाम सुझाऊँगा। ये तीनों अलग-अलग ढंगकी हैं और उत्तम हैं। ये तेरी समझमें आने लायक भी हैं।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
:गुजराती (सी० डब्ल्यू० ८६८३) से। सौजन्य : राधाबहन चौधरी
{{c|'''१०४. पत्र : बलीबहन वोराको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
८ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० बली,}}

तुम दोनों बहनों और मनुड़ीके पत्र मिले। रामीको प्रसूतिसे छुटकारा मिलनेका समाचार मिला। आशा है, शिशु दिन-दिन बढ़ रहा होगा। तुम दोनों बहनें उसकी सेवामें डटी हुई हो, अतः रामीके बारेमें मुझे कोई चिन्ता नहीं है। जिनसे तुम्हें स्नेह हो, उनकी सेवा करनेमें कोई तुम्हारी बराबरी नहीं कर सकता।
यह जानकर मुझे बहुत सन्तोष होता है कि तुम दोनोंमें मेल है।
इस बार मैं मनुड़ीको नहीं लिख रहा हूँ, क्योंकि और बहुतसे पत्र लिखने हैं।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
:गुजराती (सी० डब्ल्यू० ५०५९) की फोटो-नकलसे। सौजन्य : सुरेन्द्र मशरूवाला&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''११८. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}
{{Right|मंगल प्रभात, १२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० नारणदास,}}

अस्वाद : इस व्रतका ब्रह्मचर्यके साथ बहुत निकट सम्बन्ध है। मेरा यह अनुभव है कि इस व्रतमें सफल हो जायें तो ब्रह्मचर्य अर्थात् जननेन्द्रिय-संयम बिल्कुल आसान हो जाये। किन्तु सामान्य तौर पर इसे व्रतोंमें अलग स्थान नहीं दिया जाता। स्वादको बड़े-बड़े मुनि भी नहीं जीत सके, इसलिए इस व्रतको अलग स्थान नहीं मिला। यह तो मेरा अनुमान मात्र है। ऐसा हो या न हो, हमने इस व्रतको अलग स्थान दिया है और उसपर स्वतन्त्र रूपसे विचार कर लेना ठीक होगा।

अस्वाद अर्थात् स्वाद न लेना। स्वाद अर्थात् रस। जिस तरह औषधि लेते समय हम वह स्वादिष्ट है या नहीं इसका विचार किये बिना, उसे शरीरके लिए जरूरी मानकर आवश्यक मात्रामें ला लेते हैं, वैसा ही अन्नके बारेमें समझें। अन्न अर्थात् खानेकी सभी वस्तुएँ; इसलिए उसमें दूध, फल भी शामिल हैं। जिस तरह दवा [ आवश्यकतासे ] कम मात्रामें लेने पर असर नहीं करती अथवा थोड़ा असर करती है और ज्यादा लेने पर हानि करती है, वैसा ही अन्नके बारेमें भी है। इसलिए कोई चीज स्वाद लेनेके लिए खाना व्रतका भंग करना है। सुस्वादु लगनेवाली वस्तु अधिक लेना इस व्रतका तो सहज भंग हुआ ही। इससे समझा जा सकता है कि किसी वस्तुका स्वाद बढ़ानेके या बदलनेके लिए, अस्वाद दूर करनेके लिए नमक मिलाना व्रत भंग है। किन्तु अमुक प्रमाणमें अन्नमें नमककी जरूरत है यह हम जानते हों और तब फिर उसमें नमक डालें तो व्रत भंग नहीं होता। शरीर-पोषणके लिए आवश्यकता न होने पर भी मनको धोखा देनेके लिए आवश्यकता का आरोपण करके कोई वस्तु लेना तो मिथ्याचार माना जायेगा।

इस तरह विचार करनेपर हम देखेंगे कि जो अनेक वस्तुएँ हम लेते हैं वे शरीर-रक्षाके लिए आवश्यक न होनेके कारण त्याज्य हो जाती हैं। जिसके लिए इस तरह असंख्य वस्तुओंका त्याग आसान हो जाये उसके विकारमात्र शान्त हो जाते हैं। 'एक हाँडीके लिए तेरह वस्तुएँ!' 'पेट बेगार कराता है!' 'पेट नाच नचाता है!' इन सभी वचनोंमें बहुत सार है। इस विषय पर इतना कम ध्यान दिया गया है कि व्रतकी दृष्टिसे खुराकको तय करना लगभग असम्भव हो गया है। फिर बचपनसे ही माँ-बाप झूठे लाड़-दुलारमें पड़ कर अनेक प्रकारकी स्वादिष्ट वस्तुएँ खिला-खिला कर बच्चोंके शरीरको बिगाड़ डालते हैं और जीभको कुतिया बना डालते हैं; जिससे समझदार बनने तक वे संसारमें शरीरकी दृष्टिसे रोगी और स्वादकी दृष्टिसे महा-विकारी बन जाते हैं। इसका कटु परिणाम हम हर जगह पग-पगपर देखते हैं। लोग&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''११८. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{Right|मंगल प्रभात, १२ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० नारणदास,}}

अस्वाद : इस व्रतका ब्रह्मचर्यके साथ बहुत निकट सम्बन्ध है। मेरा यह अनुभव है कि इस व्रतमें सफल हो जायें तो ब्रह्मचर्य अर्थात् जननेन्द्रिय-संयम बिल्कुल आसान हो जाये। किन्तु सामान्य तौर पर इसे व्रतोंमें अलग स्थान नहीं दिया जाता। स्वादको बड़े-बड़े मुनि भी नहीं जीत सके, इसलिए इस व्रतको अलग स्थान नहीं मिला। यह तो मेरा अनुमान मात्र है। ऐसा हो या न हो, हमने इस व्रतको अलग स्थान दिया है और उसपर स्वतन्त्र रूपसे विचार कर लेना ठीक होगा।

अस्वाद अर्थात् स्वाद न लेना। स्वाद अर्थात् रस। जिस तरह औषधि लेते समय हम वह स्वादिष्ट है या नहीं इसका विचार किये बिना, उसे शरीरके लिए जरूरी मानकर आवश्यक मात्रामें ला लेते हैं, वैसा ही अन्नके बारेमें समझें। अन्न अर्थात् खानेकी सभी वस्तुएँ; इसलिए उसमें दूध, फल भी शामिल हैं। जिस तरह दवा [ आवश्यकतासे ] कम मात्रामें लेने पर असर नहीं करती अथवा थोड़ा असर करती है और ज्यादा लेने पर हानि करती है, वैसा ही अन्नके बारेमें भी है। इसलिए कोई चीज स्वाद लेनेके लिए खाना व्रतका भंग करना है। सुस्वादु लगनेवाली वस्तु अधिक लेना इस व्रतका तो सहज भंग हुआ ही। इससे समझा जा सकता है कि किसी वस्तुका स्वाद बढ़ानेके या बदलनेके लिए, अस्वाद दूर करनेके लिए नमक मिलाना व्रत भंग है। किन्तु अमुक प्रमाणमें अन्नमें नमककी जरूरत है यह हम जानते हों और तब फिर उसमें नमक डालें तो व्रत भंग नहीं होता। शरीर-पोषणके लिए आवश्यकता न होने पर भी मनको धोखा देनेके लिए आवश्यकता का आरोपण करके कोई वस्तु लेना तो मिथ्याचार माना जायेगा।

इस तरह विचार करनेपर हम देखेंगे कि जो अनेक वस्तुएँ हम लेते हैं वे शरीर-रक्षाके लिए आवश्यक न होनेके कारण त्याज्य हो जाती हैं। जिसके लिए इस तरह असंख्य वस्तुओंका त्याग आसान हो जाये उसके विकारमात्र शान्त हो जाते हैं। 'एक हाँडीके लिए तेरह वस्तुएँ!' 'पेट बेगार कराता है!' 'पेट नाच नचाता है!' इन सभी वचनोंमें बहुत सार है। इस विषय पर इतना कम ध्यान दिया गया है कि व्रतकी दृष्टिसे खुराकको तय करना लगभग असम्भव हो गया है। फिर बचपनसे ही माँ-बाप झूठे लाड़-दुलारमें पड़ कर अनेक प्रकारकी स्वादिष्ट वस्तुएँ खिला-खिला कर बच्चोंके शरीरको बिगाड़ डालते हैं और जीभको कुतिया बना डालते हैं; जिससे समझदार बनने तक वे संसारमें शरीरकी दृष्टिसे रोगी और स्वादकी दृष्टिसे महा-विकारी बन जाते हैं। इसका कटु परिणाम हम हर जगह पग-पगपर देखते हैं। लोग&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|{{larger|'''१३१. पत्र : नारणदास गांधीको'''}}}}
{{Left|दुबारा नहीं पढ़ा}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
मंगल प्रभात, १९ अगस्त, १९३०}}
{{Left|चि० नारणदास,}}

अब हम अस्तेय व्रत पर आते हैं। गहराईमें जायें तो हम देखेंगे कि सभी व्रत सत्य और अहिंसा अथवा सत्यके गर्भमें समाहित हैं। यह बात इस प्रकार व्यक्तकी जा सकती है :

सत्य   सत्य  अहिंसा
|                               
अहिंसा       अथवा 

ब्रह्मचर्य    अस्वाद     अस्तेय     अपरिग्रह   निर्भयता आदिको 
जितना बढ़ा सकें उतना बढ़ायें। 

या तो सत्यमें से अहिंसा निकलती है, ऐसा मानें, या सत्य-अहिंसाकी एक जोड़ी मान लें। दोनों एक ही चीज हैं; फिर भी मेरा मन पहलेकी ओर झुकता है। और आखिरी हालत तो जोड़ीसे — द्वन्द्वसे — परे है। परम सत्य अकेला टिकता है। सत्य साध्य है, अहिंसा साधन है। अहिंसा क्या है, यह हम जानते हैं; उसका पालन मुश्किल है। सत्यका तो हम सिर्फ कुछ अंश ही जानते हैं; उसे पूरी तरह जानना देहधारीके लिए कठिन है, जैसे कि अहिंसाका पूरा-पूरा पालन देहधारीके लिए कठिन है।

अस्तेयके मानी हैं चोरी न करना। कोई ऐसा नहीं कहेगा कि जो चोरी करता है वह सत्यको जानता है या प्रेमधर्मका पालन करता है। फिर भी चोरी करनेका थोड़ा-बहुत अपराध हम सब जाने-अनजाने करते ही हैं। बगैर इजाजतके किसीकी कोई चीज लेना, यह तो चोरी है ही। लेकिन जिसे अपना माना है उसकी भी चोरी इन्सान करता है — जैसे कोई बाप, अपने बच्चोंके न जानते हुए, उनको न जतानेके इरादेसे, उनसे छुपाकर कोई चीज ला लेता है। आश्रमका भण्डार हम सबका है, ऐसा कह सकते हैं, परन्तु उसमें से कोई चुपचाप गुड़के एक डली भी ले ले तो वह चोर है। एक बालक यदि दूसरेकी कलम ले लेता है तो वह चोरी करता है। दूसरा आदमी जानता हो, तो भी उसकी इजाजतके बगैर उसकी कोई चीज लेना भी चोरी है। फलाँ चीज किसीकी भी नहीं है, ऐसा मानकर उसे लेना भी चोरी है; यानी रास्तेमें पड़ी मिल जानेसे हम किसी वस्तुके मालिक नहीं हो जाते; उस प्रदेशका&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''१६३. पत्र : प्रभावतीको'''}}
{{Right|[ १ ] सितम्बर, [ १९३० ]&lt;ref&gt;१. मूल पत्रमें तिथि मिट गई जान पड़ती है इसीलिए साधन-सूत्रमें केवल सितम्बर लिखा हुआ है। तथापि 'बापुना पत्रो-१०: श्री प्रभावतीबहनने'में यही तारीख दी हुई है।&lt;/ref&gt;}}
{{Left|चि० प्रभावती,}}

तू लोभी है। मैं कितना ही लम्बा पत्र क्यों न लिखूँ तो भी वह तुझे छोटा ही लगेगा। मैं हर सप्ताह लगभग ५०-६० पत्र आश्रम भेजता हूँ और यह तभी सम्भव हो सकता है जब मुझे चरखेसे फुरसत मिले। फिर रोज लिखनेको रहता भी क्या है, इसलिए संक्षिप्त पत्र लिखता हूँ लेकिन उसमें कह देने योग्य सब बातें होती हैं। यदि एक-दो पत्र ही लिखनेको हों तो कुछ ज्यादा लिखा जा सकता है और फिर सारे आश्रमकी दृष्टिसे जो पत्र लिखता हूँ वह तो लम्बा होता ही है। मीरा बहन गुजराती नहीं समझतीं, इससे उसे कुछ लम्बा पत्र लिखता हूँ। बाकी पत्र तो संक्षिप्त ही होते हैं। लो, इस तरह संक्षिप्त पत्र लिखनेका कारण बताते-बताते ही आधा पन्ना भर ही गया। शुक्रवारको मेरा और काका का वजन लिया गया था; मेरा १०४ और उनका ११४ निकला; वजनमें यह वृद्धि अच्छी कही जा सकती है। हम प्रार्थना नित्य नियमपूर्वक करते हैं। 'गीता'का पाठ भी होता ही है। मैंने आजकल मुनक्का और खजूर लेना भी बन्द कर दिया है तथा इनके स्थान पर अब मैं उबली सब्जियाँ लेता हूँ। मैं रोज आलू तथा कच्चे टमाटर और कोई हरी सब्जी, जैसे गोभी आदि लेता हूँ। इससे कोई नुकसान नहीं हुआ। वजन बढ़ गया और दस्त आनेकी शिकायत दूर हुई। सरकारके साथ सलाह-मशविरा करनेके सम्बन्धमें तूने सारी रिपोर्टें तो पढ़ी ही होंगी। उनमें कोई सार नहीं था। अपने भविष्यके कार्यक्रमके बारेमें लिखना, जयप्रकाशका भी लिखना। तेरी सास अच्छी हो गई या नहीं ? सेवा तो तू मनसे करती है न ?
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
:गुजराती (जी० एन० ३३७०) की फोटो-नकलसे।
{{Dhr|4em}}
{{Smallrefs}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
५ सितम्बर, १९३०}}
चि० जयसुखलाल,&lt;br&gt;

नारनदासका कहना है कि मैंने तुम्हें पत्र नहीं लिखा। किन्तु जहाँतक मुझे याद पड़ता है मैंने तो तुम्हें पत्र लिखा था। क्या तुम्हें यह याद पड़ता है कि मैंने तुम्हारे किसी पत्रका उत्तर न दिया हो ? वहाँके समाचार देना। कसुंवा कैसी है ? युक्ति वापस क्यों लौट आई ? यदि वह लिख सके तो मुझे लिखे। तुम्हारी तबीयत कैसी रहती है ?
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|&lt;small&gt;गुजराती (एम० एम० यू०/३) की माइक्रोफिल्मसे।&lt;/small&gt;}}
{{c|'''१७३. पत्र : शारदा सी० शाहको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
६ सितम्बर, १९३०}}
चि० शारदा (बबू),&lt;br&gt;

तेरे पत्र तो सभी मिल जाते हैं। यह सच है कि मैं तुझे हर हफ्ते पत्र नहीं लिखता। अस्तेय आदि व्रतोंके बारेमें मैं जो लिखता हूँ वह जरा अधकचरा होता है, इसलिए यदि तुझे उसमें रस न आये तो यह बात मैं समझ सकता हूँ। भाषा अधकचरी नहीं बल्कि विचार अधकचरे हैं और वे संक्षेपमें व्यक्त किये जाते हैं। बड़ी बातको थोड़ेमें इसी प्रकार समझाया जा सकता है। अब तू यदि इन सब बातोंको चिमनलाल या प्रेमाबहनसे विस्तारपूर्वक समझकर फिर पढ़े तो तुझे उसमें रस आयेगा। यदि तुझे समझनेकी इच्छा होगी तो तू भी अवश्य समझ सकेगी। आशा है अब तुझे दमा नहीं उखड़ता होगा।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|&lt;small&gt;गुजराती (सी० डब्ल्यू० ९८८९) से। सौजन्य : शारदाबहन जी० चोखावाला&lt;/small&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१६२</title>
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{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
६ सितम्बर, १९३०}}
चि० प्रेमा,&lt;br&gt;

तूने अब स्वास्थ्यकी चिन्ता छोड़ दी होगी। जमनादासने&lt;ref&gt;१. जमनादास गांधी, जो उस समय राजकोट-जेलमें थे।&lt;/ref&gt; इस तरह सबसे मिलनेसे क्यों इनकार कर दिया ? तुझे और कुछ मालूम हुआ हो तो लिखना।
आश्रमके पुस्तकालयमें हर भाषाकी कितनी पुस्तकें हैं, इसका किसीने हिसाब लगाया है ? पुस्तकालयके लिए कितना समय देना पड़ता है ? चोरोंका उपद्रव कैसा है ? बरसात अब तो नहीं होती होगी। यहाँ तो बहुत थोड़ी हुई है। आज ठीक पानी बरस रहा है। जरूरत भी बहुत थी।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|&lt;small&gt;गुजराती (सी० डब्ल्यू० ६६८१) से। सौजन्य : प्रेमाबहन कंटक; जी० एन० १०२३१की फोटो-नकलसे भी।&lt;/small&gt;}}
{{c|'''१७५. पत्र : लीलावती आसरको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
६ सितम्बर, १९३०}}
चि० लीलावती (आसर),&lt;br&gt;

तेरा पत्र मिला। नारणदास लिखता है कि तुझे दौरे बहुत आने लगे हैं। ऐसी अवस्थामें आराम लेना जरूरी है। आश्रममें या जहाँ तुझे अच्छा लगे वहाँ कुछ दिन रह आ। किन्तु यह सब खुरशेदबहनकी अनुमति लेकर ही किया जा सकता है। तुझे अपनी दैनन्दिनियोंमें सोलह आने सच बात लिखनी चाहिए। फिर भले ही उसे कोई भी क्यों न पढ़े। हम जैसे हैं, दुनियाके सामने अपना वही रूप रखनेमें हमारा भला है। और इससे किसी तरहकी मान-हानि भी नहीं होती।
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
{{Left|&lt;small&gt;गुजराती (जी० एन० ९५६४) की फोटो-नकलसे।&lt;/small&gt;}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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    <title>पृष्ठ:सम्पूर्ण गाँधी वांग्मय Sampurna Gandhi, vol. 44.pdf/१६३</title>
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{{c|'''१७६. पत्र : बेचरदास दोषीको'''}}
{{Right|६ सितम्बर, १९३०}}
{{Left|भाई बेचरदास,}}
तुम्हारा पत्र मिला। सच कहा जाये तो इसका उत्तर काकासाहब को देना चाहिए था। किन्तु वे अधिक पत्र नहीं लिख सकते, इसलिए फिलहाल में ही लिख रहा हूँ। यह मान लेना कि इसमें व्यक्त किये गये विचार हम दोनोंके हैं। व्युत्पत्तिकी पद्धतिके बारेमें मैं कुछ नहीं लिखूँगा।&lt;ref&gt;१. गुजराती कोशके लिए, जिसका सम्पादन उन दिनों गुजरात विद्यापीठमें हो रहा था।&lt;/ref&gt; यदि भविष्यमें काकासाहब को कुछ लिखना होगा तो लिखेंगे। उनसे बातचीत करनेके बाद मुझे ऐसा लगता है कि तुम्हारा प्रधान कार्य आगमोंका&lt;ref&gt;२. जैन आगम।&lt;/ref&gt; अनुवाद करना ही है। श्री पूँजाभाईने जो पैसा दिया है वह इसी कामके लिए दिया है, अतः हमारा कर्तव्य है कि उसपर यथासम्भव तेजीसे अमल किया जाये। इस कार्यमें अपना समय देनेसे यदि व्युत्पत्तिका काम स्थगित करना पड़े या उसमें शिथिलता आये तो चिन्ता नहीं करनी चाहिए या फिर बिना किसी अड़चनके यदि यह काम दूसरोंसे कराया जा सके तो करा लेना चाहिए। भक्तिप्रसादको तुम्हारे पास इस ख्यालसे नहीं रखा गया था कि वह मूल काम करेगा बल्कि वह तुम्हारे हाथके नीचे रहकर मदद करेगा और यदि वह सावधानीसे काममें लगा रहेगा तो उसमें निष्णात हो जायेगा।
मेरे विचारसे तुम्हें अपनी आँखोंके इलाजके बारेमें एक सीमा निर्धारित कर लेनी चाहिए। गुजरातमें आसानीसे जो मदद मिल सके, तुम्हें उतनेमें ही सन्तोष कर लेना चाहिए। डा० हरिभाई आँखके रोगोंके विशेषज्ञ हैं। यदि वे कुछ नहीं कर सकते तो अन्य कोई कुछ नहीं कर सकेगा, यह मानकर तुम्हें सन्तोष कर लेना चाहिए। गरीबीकी जिन्दगी बितानेके लिए ऐसी कोई सीमा होनी चाहिए। असंख्य गरीबोंको क्या हरिभाई-जैसा डॉक्टर भी मिल पाता है ? यह तो मेरा अपना व्यक्तिगत विचार है। और यह कहा जा सकता है कि काकासाहब भी इस विचारसे सहमत हो गये हैं। किन्तु यह एक नाजुक मामला है। सभीको अपनी बुद्धि और इच्छानुसार सीमा निर्धारित करनी चाहिए। ऐसे मामलोंमें एक व्यक्तिकी सीमा सबपर लागू नहीं हो सकती।
{{Right|बापू}}
{{Left|[ पुनश्च : ]}}
काकासाहब सहमत &quot;हो गये&quot; हैं, इसमें &quot;हो गये&quot; का प्रयोग करनेका कारण काकासाहब यह बताते हैं कि उन्होंने ही पहले तुमसे एक दो अन्य डॉक्टरोंकी सलाह लेनेको कहा था। किन्तु अब उन्हें मेरा विचार उचित जान पड़ता है।
:गुजराती (जी० एन० १३४०) की फोटो-नकलसे।
१. गुजराती कोशके लिए, जिसका सम्पादन उन दिनों गुजरात विद्यापीठमें हो रहा था।
२. जैन आगम।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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{{c|'''१७६. पत्र : बेचरदास दोषीको'''}}
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{{Left|भाई बेचरदास,}}
{{Gap}}तुम्हारा पत्र मिला। सच कहा जाये तो इसका उत्तर काकासाहब को देना चाहिए था। किन्तु वे अधिक पत्र नहीं लिख सकते, इसलिए फिलहाल में ही लिख रहा हूँ। यह मान लेना कि इसमें व्यक्त किये गये विचार हम दोनोंके हैं। व्युत्पत्तिकी पद्धतिके बारेमें मैं कुछ नहीं लिखूँगा।&lt;ref&gt;१. गुजराती कोशके लिए, जिसका सम्पादन उन दिनों गुजरात विद्यापीठमें हो रहा था।&lt;/ref&gt; यदि भविष्यमें काकासाहब को कुछ लिखना होगा तो लिखेंगे। उनसे बातचीत करनेके बाद मुझे ऐसा लगता है कि तुम्हारा प्रधान कार्य आगमोंका&lt;ref&gt;२. जैन आगम।&lt;/ref&gt; अनुवाद करना ही है। श्री पूँजाभाईने जो पैसा दिया है वह इसी कामके लिए दिया है, अतः हमारा कर्तव्य है कि उसपर यथासम्भव तेजीसे अमल किया जाये। इस कार्यमें अपना समय देनेसे यदि व्युत्पत्तिका काम स्थगित करना पड़े या उसमें शिथिलता आये तो चिन्ता नहीं करनी चाहिए या फिर बिना किसी अड़चनके यदि यह काम दूसरोंसे कराया जा सके तो करा लेना चाहिए। भक्तिप्रसादको तुम्हारे पास इस ख्यालसे नहीं रखा गया था कि वह मूल काम करेगा बल्कि वह तुम्हारे हाथके नीचे रहकर मदद करेगा और यदि वह सावधानीसे काममें लगा रहेगा तो उसमें निष्णात हो जायेगा।
मेरे विचारसे तुम्हें अपनी आँखोंके इलाजके बारेमें एक सीमा निर्धारित कर लेनी चाहिए। गुजरातमें आसानीसे जो मदद मिल सके, तुम्हें उतनेमें ही सन्तोष कर लेना चाहिए। डा० हरिभाई आँखके रोगोंके विशेषज्ञ हैं। यदि वे कुछ नहीं कर सकते तो अन्य कोई कुछ नहीं कर सकेगा, यह मानकर तुम्हें सन्तोष कर लेना चाहिए। गरीबीकी जिन्दगी बितानेके लिए ऐसी कोई सीमा होनी चाहिए। असंख्य गरीबोंको क्या हरिभाई-जैसा डॉक्टर भी मिल पाता है ? यह तो मेरा अपना व्यक्तिगत विचार है। और यह कहा जा सकता है कि काकासाहब भी इस विचारसे सहमत हो गये हैं। किन्तु यह एक नाजुक मामला है। सभीको अपनी बुद्धि और इच्छानुसार सीमा निर्धारित करनी चाहिए। ऐसे मामलोंमें एक व्यक्तिकी सीमा सबपर लागू नहीं हो सकती।
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काकासाहब सहमत &quot;हो गये&quot; हैं, इसमें &quot;हो गये&quot; का प्रयोग करनेका कारण काकासाहब यह बताते हैं कि उन्होंने ही पहले तुमसे एक दो अन्य डॉक्टरोंकी सलाह लेनेको कहा था। किन्तु अब उन्हें मेरा विचार उचित जान पड़ता है।
:गुजराती (जी० एन० १३४०) की फोटो-नकलसे।
१. गुजराती कोशके लिए, जिसका सम्पादन उन दिनों गुजरात विद्यापीठमें हो रहा था।
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{{c|'''१७७. पत्र : कमलनयन बजाजको'''}}
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६ सितम्बर, १९३०}}
{{Left|चि० कमलनयन,}}

तेरा खत मिला। अच्छा लिखा गया है। यदि वहीं काफी काम है तो अजमेर जानेकी आवश्यकता मुझे प्रतीत नहीं होती है। अजमेरमें ज्यादा जरूरत किसीकी है तो जाना चाहिये सही। यहाँसे निश्चयपूर्वक अभिप्राय देना मुश्किल है। माताजी क्या कहती हैं ? धार्मिक निर्णय तो तुकड़ीका सरदार हि दे सकता है। आजकल सुरेन्द्रजी हैं उनसे पूछना।
मराठीमें खत लिखना मेरे लिये प्रायः अब तक तो असम्भवित है। पढ़नेका मुझको समय भी कम मिलता है। जानकी बहनको कहो मुझे लिखे।
. सा. के आ.&lt;ref&gt;१. काकासाहब के आशीर्वाद।&lt;/ref&gt;
{{Right|बापूके आशीर्वाद}}
पाँचवे पुत्रको बापूके आशीर्वाद
{{c|'''१७८. पत्र : मीराबहनको'''}}
{{Right|यरवडा मन्दिर&lt;br&gt;
७ सितम्बर, १९३०}}
{{Left|चि० मीरा,}}

तिरुपुरसे लिखा तुम्हारा पत्र मिला। हमारी शान्ति-वार्ताके विषयमें अब तो तुम सभी जानती हो ! मेरा जो वजन यहाँ कम हुआ था वह फिर पूरा हो गया है। पिछले शुक्रवारको मेरा वजन १०४ पौंड था। मैंने मेवे लेना भी छोड़ दिया है। नींबू लेता हूँ। मेवोंकी जगह सब्जियाँ लेता हूँ। शकरकन्द और कच्चा टमाटर बराबर लेता हूँ। शकरकन्द भुने हुए होते हैं। कोई एक ही सब्जी उबली हुई होती है — आम तौरसे यह बंदगोभी, लौकी या ऐसी ही कोई होती है। इस परिवर्तनसे ही वजन फिर पहले जैसा हुआ है और अब कब्जकी मुझे कोई शिकायत नहीं है। अगर अन्तमें यह परिवर्तन सफल सिद्ध हुआ तो खर्चा काफी घट जायेगा। हम देखेंगे। मैंने फल न लेनेके बारेमें कोई सख्त नियम नहीं बनाया है। लेकिन इस समय उसकी कमी खलती नहीं, और न लेनेसे स्वास्थ्यमें लाभ ही हुआ है।

{{Smallrefs}}&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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चरखे पर मेरा अभ्यास बढ़ता जा रहा है। अब थकावट बिल्कुल नहीं होती। मैं देखता हूँ कि यदि पूनी अच्छी हो, तो सूत निकालते समय अगर पूनीके सिरे पर ध्यान रखा जाये, और जब सूतको शंकु पर लाया जा रहा हो उस समय तकुएकी नोक पर ध्यान रखा जाये, और जब सूतको शंकु पर चढ़ाया जाये उस समय शंकु पर ध्यान रखा जाये तो धागेको टूटनेसे बचाया जा सकता है। मैं आशा करता हूँ कि शीघ्र ही मैं अपनी गति काफी बढ़ा लूँगा। अभी भी वह पहलेसे अच्छी है। लेकिन सुधारकी बहुत गुंजाइश है। जो हो, इस वक्त मैं अन्य अध्ययन-कार्य छोड़ कर सारा ध्यान चरखे पर ही लगा रहा हूँ। काका अभी भी तुम्हारा ही चरखा चला रहे हैं। उनकी गति धीमी है। धुनकी काफी ठीक है। उसे संयोजित करनेमें मुझे कोई कठिनाई नहीं होती। जबसे वह मेरे पास है तबसे उसकी ताँत केवल एक बार टूटी है और सो भी तब जब काकाने उसपर काम करना शुरू किया। वह धुनाईके काममें बिल्कुल नये हैं लेकिन वह बहुत सावधान कामगर हैं। फिर, मैंने जहाँ देखा कि ताँत घिस गई है वहाँ मैंने उसे जानबूझ कर काट भी दिया था। काकाने तकुएसे सूत उतारते समय उसे फँसा कर रखनेकी एक नयी अड़ानी निकाली है। यह अड़ानी पेटीमें जड़ी है। तकुएको उसमें चढ़ा देते हैं और सूतको बायें हाथकी अंगुलियोंमें पकड़ा जाता है। नतीजा यह होता है कि सूत लपेटनी पर काफी कसा हुआ चढ़ता है। समयकी भी बचत होती है। तुम्हारे चरखे पर बेशक सूत उतारते समय तकुआ चमरखेमें ही लगा रहता है। अड़ानीकी जरूरत पेटीके लिए थी।

मुझे आशा है कि तुमको कहीं कुछ आराम मिल गया होगा। बहुत तेजीसे मत भागो।
सप्रेम,
{{Right|बापू}}
:अंग्रेजी (सी० डब्ल्यू० ५४१०) से। सौजन्य : मीराबहन; जी० एन० ९६४४ से भी।&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
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