Wikipedia iawiki https://ia.wikipedia.org/wiki/Pagina_principal MediaWiki 1.47.0-wmf.18 first-letter Multimedia Special Discussion Usator Discussion Usator Wikipedia Discussion Wikipedia File Discussion File MediaWiki Discussion MediaWiki Patrono Discussion Patrono Adjuta Discussion Adjuta Categoria Discussion Categoria Portal Discussion Portal Appendice Discussion Appendice TimedText TimedText talk Modulo Discussion Modulo Evento Discussion Evento 0 7865 699519 699507 2026-09-03T22:16:30Z InternetArchiveBot 40773 Add 1 book for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699519 wikitext text/x-wiki {{infobox/articulo/persona}} '''Immanuel Kant'''{{efn|{{IPAc-en|UK|k|æ|n|t}},<ref>[https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant "Kant"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20260223061940/https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant |date=23 February 2026 }}. ''[[Collins English Dictionary|Dictionario anglese de Collins]]''.</ref><ref>[[http://dictionary.reference.com/browse/kant "Kant"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20141023143832/http://dictionary.reference.com/browse/kant |date=23 October 2014 }}. ''[[Random House Webster's Unabridged Dictionary|Dictionario non-abbreviate de anglese de Random House Webster]]''.</ref> {{IPAc-en|US|k|ɑː|n|t}};<ref>{{cite LPD|3}}</ref><ref>{{cite EPD|18}}</ref> {{IPA|de|ɪˈmaːnu̯eːl kant|lang}}<ref>{{cite web|url=[https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20](https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20) October 2018|language=de|archive-date=20 December 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201220055817/https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|url=https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|title=Kant|work=[[Duden]]|access-date=20 October 2018|language=de|archive-date=20 October 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20181020182053/https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|url-status=live}}</ref>}} (nasceva como '''Emanuel Kant'''; 22 april 1724 – 12 februario 1804) esseva un [[philosopho]] german. Nascite in [[Königsberg]] in le [[Regno de Prussia]], ille es considerate un del pensatores central del [[Illuminismo]]. Su obras comprehensive e systematic in [[epistemologia]], [[metaphysica]], [[logica]], [[ethica]], [[aesthetica]], [[theoria politic]], e le [[philosophia del religion]] ha facite de ille un del figuras le plus influente e le plus discutite del [[philosophia occidental]] moderne. Le philosophia de Kant es centrate super le subjecto human e motivate per le desiro de assecurar le possibilitate tanto del cognoscentia como del moralitate contra le menacias del [[skepticismo]] e del [[determinismo]]. In le ''[[Critica del ration pur|Critica del Ration Pur]]'' (1781/1787), Kant argumenta in favor de [[idealismo transcendental]], le doctrina que [[spatio]] e [[tempore]] es solmente "formas de [[Anschauung|intuition]]" ({{Langx|de|[[Anschauung]]|links=no}}) que structura tote le [[experientia]] e que nos ha cognoscentia solmente del "apparentias" e non del natura de [[Cosa in se|cosas in se mesme]]. Kant tracava un parallel con le [[Revolution copernican|Revolution copernican]] in su proposition de considerar le objectos del experientia como conforme al formas spatial e temporal de [[Anschauung|intuition]] del personas e al [[Categoria (Kant)|categorias]] del intellecto, in loco del methodo traditional de monstrar como le mente poterea conformar se a su objectos. Kant credeva que le [[ration]] es le fonte del [[moralitate]] e que le [[imperativo categoric]] obliga tote agentes rational. Il credeva que le [[aesthetica]] nasce de un facultate de judicio disinteressate. Kant sperava que le [[pace]] perpetue poterea esser securate per medio de un [[federation]] international de estados [[republicanismo|republican]] e per le [[multilateralismo|cooperation international]]. Kant credeva que le religion ver es fundate super le moralitate. Le natura exacte de su conceptiones religiose es un question disputate.<ref>{{Cite journal |last=Pasternack |first=Lawrence |date=March 2020 |title=On the Alleged Augustinianism in Kant’s Religion |url=[https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74](https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74) |journal=Kantian Review |language=en |volume=25 |issue=1 |pages=103–124 |doi=10.1017/S1369415419000487 |issn=1369-4154}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Palmquist |first=Stephen |last2=The Society of Christian Philosophers |date=1989 |title=Immanuel Kant: A Christian Philosopher? |url=[https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5](https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5) |journal=Faith and Philosophy |volume=6 |issue=1 |pages=65–75 |doi=10.5840/faithphil1989619 |issn=0739-7046}}</ref> ==Prime annos de vita== Immanuel Kant nasceva le 22 april 1724 in un familia german prussian de fide [[Lutheranismo|lutheran]] in [[Königsberg]] in [[Prussia Oriental]] (hodie [[Oblast de Kaliningrad]], Russia). Su matre, Anna Regina Reuter, nasceva in Königsberg de un patre originari de [[Nuremberg]].<ref>{{cite web |url=[http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |title=Cosmopolis |website=Koenigsberg-is-dead.de |date=23 April 2001 |access-date=24 July 2009 |archive-date=22 March 2009 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |url-status=live}}</ref> Su cognomine es a vices erroneemente date como Porter. Le patre de Kant, Johann Georg Kant, esseva un fabricante german de arneses originari de [[Klaipėda|Memel]],{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} al tempore le citate le plus nord-oriental de Prussia (hodie Klaipėda, Lituania). Kant credeva que su familia esseva de origine scotic, ben que isto non ha essite verificate per recerca genealogic.<ref>R. K. Murray, "The Origin of Immanuel Kant's Family Name", ''Kantian Review'' '''13'''(1), March 2008, pp. 190–193.</ref> Kant esseva baptisate como Emanuel, cambiando le orthographia de su nomine a Immanuel post haber apprendite le [[lingua hebraic|hebraico]].{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} Il esseva le quarto de novem filios (sex del qual attingeva le etate adulte).<ref>{{cite web |last=Haupt |first=Viktor |title=Rede des Bohnenkönigs – Von Petersburg bis Panama – Die Genealogie der Familie Kant |url=[https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1](https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1) |archive-url=[https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf](https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf) |archive-date=25 September 2015 |website=freunde-kants.com |page=7 |language=de}}</ref> Le familia Kant accentuava le valores [[Pietismo|pietistic]] de devotion religiose, humilitate, e un interpretation literal del [[Biblia]].<ref>{{Cite encyclopedia |last1=Pasternack |first1=Lawrence |title=Kant's Philosophy of Religion |date=2020 |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/) |encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |edition=Spring 2020 |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=25 February 2021 |last2=Fugate |first2=Courtney}}</ref> Le education initial de Immanuel Kant esseva stricte, punitive e multo disciplinate, con emphase super le [[latino]] e le [[instruction religiose]] plus tosto que super mathematica e scientia.{{sfn|Kuehn|2001|p=47}} In su annos posterior, Kant viveva un vita strictemente ordinate. On diceva que le vicinos poteva reglar lor horologios sur su promenades quotidian.{{sfn|Kuehn|2001|p=14}} Kant considerava le matrimonio duo vices, primo con un vidua e pois con un femina de [[Westphalia]], ma in ambes occasiones ille expectava troppo longe.{{sfn|Kuehn|2001|p=177}} Ben que ille nunquam se maritava, ille habeva totevia un vita social satisfacente; ille esseva un docente popular e un autor modestemente prospere, mesmo ante de comenciar su obras philosophic major.{{sfn|Kuehn|2001|p=169}} ===Studioso juvene=== Kant demonstrava un aptitude precoce pro le studio. Il frequentava primo le [[Collegium Fridericianum]] (alora dirigite per [[Franz Albert Schultz]]), del qual il se diplomava al fin del estate de 1740. In 1740, a etate de 16 annos, il se inscribeva al [[Universitate de Königsberg]], ubi il remanerea plus tarde pro le resto de su vita professional.<ref>''Le American International Encyclopedia'' (New York: J.J. Little & Ives, 1954), Vol. IX.</ref> Il studiava le philosophia de [[Gottfried Leibniz]] e [[Christian Wolff (philosopho)|Christian Wolff]] sub [[Martin Knutzen]] (professor associate de Logica e Metaphysica ab 1734 usque a su morte in 1751), un [[rationalismo|rationalista]] qui esseva etiam familiar con le progressos in le philosophia e le scientia britan[n]ic e introduceva Kant al nove physica mathematic de [[Isaac Newton]]. Knutzen dissuadeva Kant del theoria del [[harmonia pre-stabilite]], quam ille considerava como "le cossino del mente pigre".<ref>{{cite book|title=Que le Testudo nos inseniava: Le historia del philosophia|url=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port|url-access=limited|last=Porter|first=Burton|publisher=Rowman & Littlefield Publishers|year=2010|page=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port/page/n145 133]}}</ref> Il dissuadeva etiam Kant del [[idealismo]], le idea que le realitate es purmente mental, un conception que le majoritate del philosophos del XVIIIe seculo considerava negativemente. Le theoria del [[idealismo transcendental]] que Kant includerea plus tarde in le ''[[Critica del ration pur]]'' esseva sviluppate partialmente in opposition al idealismo traditional. Kant habeva contactos con studentes, collegas, amicos e commensales qui frequentava le [[loge masonic]] local.<ref>{{cite web|url=[https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|title=Le francmasones in le Antique Prussia 1738–1806|language=de|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201119104900/https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|archive-date=19 November 2020|url-status=live}}</ref> Su principal [[editor]], [[Johann Friedrich Hartknoch]], esseva etiam un francmason.<ref name="buch-VlOi7fetEkAC-1044">Erich Donnert, ''Europa in le prime epocha moderne: Fontes incognite. Essays super le evolution, le precursores, le limites e le continuation del epocha moderne in e circa Europa. Indices del contento del volumines 1–6. Indice de personas del volumines 1–7.'' Böhlau Verlag Köln Weimar 1997, ISBN 978-3-412-10702-4, p. 1044. [[https://books.google.de/books?id=VlOi7fetEkAC&pg=PA1044#v=onepage Google Books]</ref> Le accidente vascular cerebral de su patre e su morte subsequente in 1746 interrumpeva su studios. Kant quitava Königsberg poco post augusto 1748;{{sfn|Kuehn|2001|p=94}} il retornava ibi in augusto 1754.{{sfn|Kuehn|2001|p=98}} Il deveniva un tutor private in le citates circum Königsberg, ma continuava su recerca erudite. In 1749, il publicava su prime obra philosophic, ''[[Pensamentos super le ver estimation del vires vivente]]'' (scribite in 1745–1747).<ref>[[Eric Watkins (philosopho)|Eric Watkins]] (ed.), ''Immanuel Kant: Scientia natural'', Cambridge University Press, 2012: [http://assets.cambridge.org/97805213/63945/excerpt/9780521363945_excerpt.pdf "Pensamentos super le ver estimation..."] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160307213516/http://assets.cambridge.org/9780521363945_excerpt.pdf |date=7 martio 2016 }}.</ref> Durante le occupation russe de Königsberg durante le [[Guerra de Septem Annos]] (1758–1762), le situation financiari de Kant se meliorava, proque ille obteneva un numero de assignationes ben pagate como tutor ab officiales militar e administratores civil russe stationate in le citate. In decembre 1758, post le morte de Johann David Kypke, Kant faceva un petition al imperatrice [[Elisabeth de Russia|Elisabeth]] pro esser nominate al catedra vacante de logica e metaphysica al Universitate de Königsberg, ma le position esseva attribuite a un altere candidato.<ref>{{cite book |last=Kuehn |first=Manfred |title=Kant: Un biographia |publisher=Cambridge University Press |year=2001 |pages=118–122}}</ref> == Obra precoce == Kant es meliormente cognoscite pro su obras in le philosophia del etica e metaphysica, ma ille etiam contribueva significantemente a altere disciplinas. In 1754, durante que ille considerava un question pro un premio del [[Academia de Scientias de Prussia|Academia de Berlin]] concernente le problema del rotation del Terra, ille argumentava que le gravitation del Luna ralentisarea le rotation terrestre. Ille etiam proponeva le argumento que le gravitation eventualmente causarea que le [[blocage tidal|blocation tidal]] del [[Luna]] [[resonantia orbital|coincider]] con le rotation del Terra.{{efn|Kant ipse pare haber considerate su contribution non assatis importante pro publicar su argumentos in un commentario de jornal super le question del premio, e ille non los submitteva al Academia: {{cite book|chapter-url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54018/page/n113/mode/2up|chapter=Si le Terra ha subite un alteration de su rotation axial|title=Le cosmogonia de Kant|translator-last=Hastie|translator-first=William|location=Glasgow|publisher=James Maclehose|orig-date=1754|year=1900|pages=1–11|access-date=29 martio 2022}}. Le premio esseva in vice attribuite in 1756 a P. Frisi, qui incorrectemente argumentava contra le ralentissement del rotation.<ref>{{cite book |last=Schönfeld |first=Martin |title=Le philosophia del juvene Kant: Le projecto precritic|publisher=Oxford University Press |page=84 |isbn=978-0195132182 |year=2000 }}</ref>}}<ref name="nebulous">{{cite book|last=Brush|first=Stephen G.|title=Un historia del physica planetari moderne: Terra nebulose|year=2014|isbn=978-0521441711|page=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7 7]|publisher=Cambridge University Press |url=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7}}</ref> Le anno sequente, ille extendeva iste ratiocinio al [[formation e evolution del Systema Solar]] in su ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]''.<ref name="nebulous"/> In 1755, Kant recipeva un licentia pro docer al Universitate de Königsberg e comenciava a dar cursos super un varietate de themas, includente mathematica, physica, logica e metaphysica. In su essay de 1756 super le theoria del ventos ("Nove remarcas pro un elucidation del theoria del ventos"), Kant presentava un perception qualitative de lo que es ora appellate [[fortia de Coriolis]].<ref>{{cite book |last=Kant |first=Immanuel |author-link=Immanuel Kant |editor-last=Watkins |editor-first=Eric |title=Kant: Scientia natural|chapter=Nove notas pro explicar le theoria del ventos, in le qual, al mesme tempore, ille invita al frequentation de su cursos (1756)|publisher=Cambridge University Press |year=2012 |pages=374–385 |doi=10.1017/CBO9781139014380.012}}</ref> In 1756, Kant etiam publicava tres articulos super le [[terremoto de Lisboa de 1755]].<ref>Vide: * Kant, I. (1756a) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448) "Del causas del tremores terrestre al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente"] [Super le causas del terremotos al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente] In: Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften (Academia Regal Prussian de Scientias), ed.s (1902) ''Le scriptos colligite de Kant'' [Le scriptos colligite de Kant] (in german) Berlin, Germania: G. Reimer. vol. 1, pp. 417–427. * Kant, I. (1756b) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460) "Historia e description natural del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra"] [Historia e description del natura del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra], ibid. pp. 429–461. * Kant, I. (1756c) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494) "Continuation del consideration de Immanuel Kant super le tremores terrestre observate desde alcun tempore"] [Continuation del consideration de Immanuel Kant super le terremotos que esseva sentite alcun tempore ante], ibid. pp. 463–472. * Amador, Filomena (2004) "Le causas del terremoto de Lisboa de 1755 in Kant" In: Escribano Benito, J.J.; Español González, L.; Martínez García, M.A., ed.s. ''Actas del VIII Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas'' [Actas del Octave Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas] (in anglese) Logroño, Espania: Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas (Universitate de la Rioja), vol. 2, pp. 485–495.</ref> Le theoria de Kant, que involveva alterationes in enorme cavernas plen de gases calide, ben que incorrecte, esseva un del prime tentativas systematic de explicar terremotos in terminos natural in vice de terminos supernatural. In 1757, Kant comenciava a dar cursos de geographia, facente de ille un del prime professores a inseniar explicitemente le geographia como subjecto independente.<ref name="Richards-1974">{{Cite journal|last=Richards|first=Paul|date=1974|title=Le geographia e le cartas mental de Kant|journal=Transactions of the Institute of British Geographers|issue=61|pages=1–16|doi=10.2307/621596|jstor=621596| issn=0020-2754 }}</ref><ref>{{Cite journal|last=Elden|first=Stuart|date=2009|title=Reconsiderar le geographia de Kant|journal=Journal of Historical Geography|language=en|volume=35|issue=1|pages=3–25|doi=10.1016/j.jhg.2008.06.001|url=[http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27](http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27) septembre 2019|archive-date=1 augusto 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}})</ref> Geographia esseva un del themas de curso le plus popular de Kant, e in 1802, un compilation per Friedrich Theodor Rink del notas de su cursos, ''Geographia physica'', esseva publicate. Post que Kant deveniva professor in 1770, ille amplificava le themas de su cursos pro includer cursos super [[derecto natural]], etica e [[anthropologia]], insimul con altere themas.<ref name="Richards-1974" /> [[File:Kant wohnhaus 2.jpg|thumb|Le casa de Kant in Königsberg in un pictura de 1842]] In le ''Historia natural universal'', Kant exponeva le [[hypothese nebular]], in le qual ille deduceva que le [[Systema Solar]] se habeva formate ex un grande nube de gas, un [[nebula]]. Kant etiam deduceva correctemente que le [[Via Lactea]] esseva un [[galaxia|grande disco de stellas]], del qual ille theorizeva que illo se habeva formate ex un nube de gas rotante multo plus grande. Ille suggereva in plus que altere "nebulas" distante poterea esser altere galaxias. Iste postulationes aperiva nove horizontes pro le astronomia, pro le prime vice extendente su dominio ultra le systema solar verso le mundos galactic e intergalactic.<ref>{{cite book|last=Gamow|first=George|title=Un, duo, tres... Infinity|location=New York|publisher=Viking P.|date=1947|pages=300ff|title-link=Un, duo, tres... Infinity}}</ref> De alora in ultra, Kant dedicava su effortios sempre plus al questiones philosophic, ben que ille continuava a scriber super le scientias durante tote su vita. Al initio del annos 1760, ille produceva un serie de obras importante in philosophia. ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'', un obra super logica, esseva publicate in 1762. Duo altere obras appareva le anno sequente: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' e ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]''. In 1764, Kant habeva devenite un autor popular notabile, e scribeva ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]''<ref>{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observationes super le sentimento del belle e del sublime e altere scriptos|publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref>; ille esseva secunde a [[Moses Mendelssohn]] in un competition pro le premio del Academia de Berlin con su ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (often appellate "Le essay pro le premio"). In 1766, Kant scribeva un obra critic super ''Dreams of a Spirit-Seer'' de [[Emanuel Swedenborg]]. In 1770, Kant esseva nominate Professor Plen de Logica e Metaphysica al Universitate de Königsberg. Pro defender iste nomination, Kant scribeva su [[dissertation inaugural]] ''Super le forma e le principios del mundo sensibile e intelligibile''.{{efn|Pois que ille habeva scribite su ultime [[thesis de habilitation]] 14 annos ante, un nove thesis de habilitation esseva requirite (vide S. J. McGrath, Joseph Carew (eds.), ''Reconsiderar le idealismo german'', Palgrave Macmillan, 2016, p. 24).}} Iste obra marcava le apparition de plure themas central de su obra mature, includente le distinction inter le facultates del pensamento intellectual e le receptivitate sensibile. Omitter iste distinction significarea committer le error de [[subreption]], e, como ille dice in le ultime capitulo del dissertation, solmente evitante iste error pote le metaphysica prosperar. Ben que il es ver que Kant scribeva su maxime obras relativemente tarde in su vita, il existe un tendentia a subestimar le valor de su obras plus juvene. Le investigationes recente super Kant ha dedicate plus attention al iste scriptos "pre-critic", e ha recognoscite un certe grado de continuitate con su obra mature.<ref>Cf., per exemplo, Susan Shell, ''Le incarnation del ration'' (Chicago, 1996)</ref> ===Publication del ''Critica del Ration Pur''=== {{AP|Critica del Ration Pur}} [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|Le philosophe [[David Hume]] per [[Allan Ramsay (artist)|Allan Ramsay]]]] A etate 46, Kant esseva un erudito establite e un philosophe de influentia crescente, e multo esseva expectate de ille. In correspondentia con su ex-studente e amico [[Markus Herz]], Kant admitteva que, in le dissertation inaugural, ille habeva fallite explicar le relation inter nostre facultates sensibile e intellectual.<ref>{{Cite book|last=Watkins|first=Erik|title=Kant's Critique of Pure Reason: Background Source Materials|url=https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|year=2009|isbn=978-0521781626|page=[https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2/page/276 276]}}</ref> Ille debeva explicar como nos combina lo que es cognoscite como cognition sensorial con le altere typo de cognition{{mdash}}id es, cognition rational{{mdash}}iste duo essente relationate ma habente processos multo differente. Kant attribueva etiam a [[David Hume]] le facto de haber le eveliate de un "{{vanchor|somno dogmatic}}" in le qual ille habeva acceptate sin questionar le principios de religione e de [[natural philosophy|philosophia natural]].<ref name="Smith-1952">{{cite book|last=Smith|first=Homer W.|url=[https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man](https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man) and His Gods|location=New York|publisher=[[Grosset & Dunlap]]|year=1952|page=[[https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404](https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404) 404]|author-link=Homer W. Smith|url-access=registration}}</ref><ref>Kant, ''PFM'' 4:260</ref> Hume, in su ''[[Treatise on Human Nature]]'' de 1739, habeva argumentate que le personas cognosce le mente solmente per un serie subjective, essentialmente illusori, de perceptiones. Ideias como [[causalitate]], [[moralitate]] e [[Objecto (philosophia)|objectos]] non es evidente in le experientia, dunque lor realitate pote esser questionate. Kant pensava que le ration poteva remover iste scepticismo, e ille se proponeva resolver iste problemas. Ben que amante del compania e conversation con alteres, Kant se isolava e resisteva al tentativas de su amicos de retirar le de su isolation.{{efn|In 1778, in responsa a un de iste propositiones per un ex-discipulo, Kant scribeva: "Cata cambiamento me rende apprehensive, mesmo si illo offere le plus grande promissa de meliorar mi condition, e io es persuadite per iste instincto natural mie que io debe esser prudente si io vole que le filos que le Destino fila assi tenue e debile in mi caso continua a esser filate durante alicun longor. Mi grande gratias a mi benvolentes e amicos, qui pensa de me con tanta benevolentia que illes se occupa de mi benesser, ma al mesme tempore un requesta multo humile de proteger me in mi condition actual contra omne perturbation." <ref>Christopher Kul-Want and Andrzej Klimowski, ''Introducing Kant'' (Cambridge: Icon Books, 2005). {{ISBN|978-1840466645}}</ref>}} Quando Kant emergeva de su silentio in 1781, le resultato esseva le ''Critica del Ration Pur'', imprimite per [[Johann Friedrich Hartknoch]]. Kant respondeva al [[empiricismo]] de Hume affirmante que alcun cognition existe inherentemente in le mente, independente del experientia.<ref name="Smith-1952" /> Ille traheva un parallel con le [[Revolution Copernican]] in su proposition que le objectos del mundo pote esser intuite ''[[A priori and a posteriori|a priori]]'', e que le [[Anschauung|intuition]] es consequentemente distincte del [[Objectivitate (philosophia)|realitate objective]]. Forsan le question le plus directemente disputate esseva le argumento de Hume contra omne connexion necessari inter eventos causales, que Hume characterizava como le "cemento del universo". In le ''Critica del Ration Pur'', Kant argumenta in favor de lo que ille considera le justification ''a priori'' de tal connexion necessari.<ref>Kant, ''CPuR'' A188-211/B233-56</ref> [[File:Immanuel Kant by Johann Christoph Frisch.jpg|left|thumb|Portraito de Kant per [[Johann Christoph Frisch]], post Johann Gottlieb Becker, {{circa|1770}}]] Ben que hodie recognoscite como un del maximo grande obras in le historia del philosophia, le ''Critique'' disappunctava le lectores de Kant al momento de su publication initial.<ref>{{Cite book|last=Dorrien|first=Gary|title=Kantian Reason and Hegelian Spirit: The Idealistic Logic of Modern Theology|url=https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr|publisher=John Wiley & Sons|year=2012|isbn=978-0470673317|location=Malden, MA|page=[https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr/page/37 37]}}</ref> Le libro esseva longe, con plus de 800 paginas in le edition original in germano, e scribite in un stilo complicate. Kant esseva multo contristate per su reception.{{sfn|Kuehn|2001|pp=250–254}} Su ex-studente [[Johann Gottfried Herder]] criticava le obra pro poner le ration como un entitate digne de critica per se, in vice de considerar le processo de ratiocinio in le contexto del linguage e del personalitate integre de un persona.<ref>[[Frederick Copleston|Copleston, Frederick Charles]] (2003). ''The Enlightenment: Voltaire to Kant''. p. 146.</ref> Simile a [[Christian Garve]] e [[Johann Georg Heinrich Feder|Johann Georg Heinrich Feder]], ille rejectava le position de Kant que spatio e tempore possede un forma que pote esser analysate. Garve e [[Johann Georg Heinrich Feder|Feder]] etiam criticava le ''Critique'' pro non explicar le differentias in le perception de sensationes.<ref>Sassen, Brigitte. ''Kant's Early Critics: The Empiricist Critique of the Theoretical Philosophy''. 2000.</ref> Su densitate lo rendeva, como Herder diceva in un littera a [[Johann Georg Hamann]], un "nucleo dur a rumper", obscurate per "tote iste pesante tela de aranea".<ref>''Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik'', vol. III, ''Der Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit'' (Berlin, 1959), p. 315; as quoted in Gulyga, Arsenij. ''Immanuel Kant: His Life and Thought''. Trans. Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.</ref> Su reception contrastava fortemente con le laudes que Kant habeva recipite pro obras anterior, como su ''Essay del Premio'' e le obras plus breve que precedeva le prime ''Critique''. Recognoscente le necessitate de clarificar le tractato original, Kant scribeva le ''[[Prolegomena to any Future Metaphysics]]'' in 1783 como un summario de su opiniones principal. Poco postea, le amico de Kant [[Johann Friedrich Schultz]] (1739–1805), un professor de mathematica, publicava ''Explicationes del Professor Kant super le Critique del Ration Pura'' (Königsberg, 1784), que esseva un breve ma multo exacte commentario super le ''Critica del Ration Pur'' de Kant.{{sfn|Kuehn|2001|pp=268–269}} Le reputation de Kant cresceva gradualmente durante le ultime parte del decennio 1780, stimulate per un serie de obras importante: le essay de 1784, "[[Answer to the Question: What is Enlightenment?]]"; le ''[[Groundwork of the Metaphysics of Morals]]'' de 1785 (su prime obra super philosophia moral); e le ''[[Metaphysical Foundations of Natural Science]]'' de 1786. Le fama de Kant finalmente veniva de un fonte inesperate. In 1786, [[Karl Leonhard Reinhold]] publicava un serie de litteras public super le philosophia kantian. In iste litteras, Reinhold presentava le philosophia de Kant como un responsa al controverse intellectual central del epocha: le [[controversia del pantheismo]]. [[Friedrich Jacobi]] habeva accusate le recentemente defuncte [[Gotthold Ephraim Lessing]] (un distinguite dramaturgo e essayista philosophic) de [[Spinozism]]. Un tal accusation, equivalente a un accusation de atheismo, esseva energicamente negate per le amico de Lessing, [[Moses Mendelssohn]], e isto conduceva a un dispute public acerbe inter partisanos. Le controversia gradualmente se transformava in un debatto super le valores del [[Illuminismo]] e le valor del ration. Reinhold manteneva in su litteras que le ''Critica del Ration Pur'' de Kant poteva resolver iste dispute per defender le autoritate e le limites del ration. Le litteras de Reinhold esseva multo legite e faceva de Kant le philosophe le plus famose de su epocha.<ref>{{Cite book|last=Guyer|first=Paul|title=The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy|url=https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5|publisher=Cambridge University Press|year=2006|isbn=978-0521823036|location=Cambridge, UK|page=[https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5/page/631 631]}}</ref> == Opera posterior == Kant publicava un secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' in 1787, profundemente revidente le prime partes del libro. Le major parte de su obra subsequente se concentrava super altere areas del philosophia. Il continuava a disveloppar su philosophia moral, specialmente in le ''[[Critica del ration practic]]'' de 1788 (cognoscite como le secunde ''Critica''), e le ''[[Metaphysica del morales]]'' de 1797. Le ''[[Critica del potentia del judicio]]'' de 1790 (le tertie ''Critica'') applicava le systema kantian al [[esthetica]] e al [[teleologia]]. In 1792, le tentativa de Kant de publicar le Secunde del quatro partes de ''[[Religion intra le limites del simple ration]]'',<ref name="KReligion">Werner S. Pluhar, ''[https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Religion intra le limites del simple ration] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200304020309/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 |date=4 martio 2020 }}''. 2009. [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC Description] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200201192948/https://books.google.com/books/about/Religion_Within_the_Bounds_of_Bare_Reaso.html%3Fid%3Dda8RrM-qkiwC |date=1 februario 2020 }} & [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Contento.] Con un [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 introduction] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200803085237/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 |date=3 augusto 2020 }} de Stephen Palmquist. Indianapolis: Hackett Publishing Company,</ref> in le revista ''Berlinische Monatsschrift'', incontrava opposition del [[Frederico Gulielmo II de Prussia|rege]] [[censura|commission de censura]], que habeva essite establite le mesme anno in le contexto del [[Revolution francese]]. Kant arrangiava alora que le quatro partes esseva publicate como un libro, transmittente lo per le departamento de philosophia del [[Universitate de Jena]] pro evitar le necessitate de censura theologic. Iste insubordination valeva a ille un reprimenda, ora famose, del rege. Quando ille nihilominus publicava un secunde edition in 1794, le censor esseva tanto irate que ille arrangiava un decreto royal que exigeva que Kant nunquam plus publicava ni parlava publicamente super religion. Kant publicava alora su responsa al reprimenda del rege e explicava se mesme in le prefacio de ''[[Le conflicto del facultates]]'' (1798). [[File:Kant doerstling2.jpg|thumb|Kant con amicos, includente [[Christian Jakob Kraus]], [[Johann Georg Hamann]], [[Theodor Gottlieb von Hippel le Senior|Theodor Gottlieb von Hippel]], e [[Karl Gottfried Hagen]]]] Il etiam scribeva un numero de essayos semi-popular super historia, religion, politica, e altere themas. Iste obras esseva ben recipite per le contemporaneos de Kant e confirmava su status preeminente in le philosophia del [[seculo XVIII]]. Il habeva plure revistas dedicate exclusivemente a defender e criticar le philosophia kantian. Nonobstante su successo, le tendentias philosophic se moveva in un altere direction. Plure del discipulos e sequaces le plus importante de Kant (includente [[Karl Leonhard Reinhold]], [[Jakob Sigismund Beck]], e [[Johann Gottlieb Fichte]]) transformava le position kantian. Le etapas progressive del revision del doctrinas de Kant marcava le emergentia del [[idealismo german]]. In un de su ultime actos in explication de un position super questiones philosophic, Kant se opponeva a iste disveloppamentos e denunciava publicamente Fichte in un carta aperte in 1799.<ref name="Fichte">{{cite web|url=http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|title=Carta aperte de Kant denuncianti le philosophia de Fichte|language=de|website=Korpora.org|access-date=24 July 2009|archive-date=19 July 2011|archive-url=https://web.archive.org/web/20110719150635/http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|url-status=live}}</ref> In 1800, un studente de Kant nominate Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) publicava un manual de [[logica]] pro docentes appellate ''[[Logica]]'', que ille habeva preparate al demanda de Kant. Jäsche preparava le ''Logica'' usante un copia de un manual de logica de [[Georg Friedrich Meier]] appellate ''[[Excerption del doctrina del ration]]'', in le qual Kant habeva scribite copiose notas e annotationes. Le ''Logica'' ha essite considerate de importantia fundamental pro le philosophia de Kant e pro su comprehension. Le grande logico del [[seculo XIX]] [[Charles Sanders Peirce]] remarcat, in un recension incomplete del traduction anglese de Thomas Kingsmill Abbott del introduction al ''Logica'', que "tote le philosophia de Kant gira circa su logica."<ref>Peirce, C.S., ''[[Collecte de documentos de Charles Sanders Peirce]]'', v. 1, (HUP, 1960), 'Kant e su refutation del idealismo' p. 15 </ref> De plus, [[Robert S. Hartman]] e Wolfgang Schwarz scribeva in le introduction del traductores a lor traduction anglese del ''Logica'': "Su importantia reside non solmente in su signification pro le ''[[Critica del ration pur]]'', cuje secunde parte es un reformulation de principios fundamental del ''[[Logica]]'', ma etiam in su position intra le totalitate del obra de Kant."<ref>Kant, Immanuel, ''[[Logica]]'', G.B. Jäsche (ed.), R.S. Hartman, W. Schwarz (traductores), Indianapolis, 1984, p. xv.</ref> == Morte e sepultura == Le salute de Kant, sempre precari, se deteriorava. Il moriva in Königsberg le 12 februario 1804, pronuncianti ''Es ist gut'' ("Es es bon") ante su morte.<ref>Karl Vorländer, ''Immanuel Kant: Der Mann und das Werk'', Hamburg: Meiner, 1992, p. II 332.</ref> Su ultime obra incomplite esseva publicate como ''[[Opus Postume]]''. Kant faceva sempre un figura curioso durante su vita per su habitos modeste e rigorosemente planificate, que esseva describite como regular como un horologio. [[Heinrich Heine]] observava le magnitude de su "pensamentos destructive, que fracassava le mundo" e le considerava un sorta de "executionator" philosophic, comparante le con [[Maximilien Robespierre]] con le observation que ambe "representava al plus alte grado le typo del burgese provincial. Natura los habeva destinate a pesar caffe e zucchero, ma le Fato determinava que illes deberea pesar altere cosas e poneva sur le balancia de un un rege, e sur le balancia del altere un deo."<ref>{{cite web |url=[http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |title=Heine sur Immanuel Kant |access-date=10 July 2015 |archive-date=23 November 2015 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |url-status=live }}</ref> Quando su corpore esseva transferite a un nove loco de sepultura, su cranio esseva mesurate durante le exhumation e trovate esser plus grande que le medie del viros german, con un fronte "alte e large".<ref>''Examined Lives, From Socrates to Nietzsche'', James Miller p. 284</ref> Su fronte ha essite un objecto de interesse desde que illo deveniva ben cognoscite per su portraits: "In le portrait de Döbler e in le reproduction fidel, ben que expressionistic, de Kiefer, como etiam in multe altere portraits de Kant del fin del [[seculo XVIII]] e del initio del [[seculo XIX]], le fronte es remarquabilemente grande e decidite in retro."<ref>Immanuel Kant e le frontieras del historia del arte, Mark Cheetham, in ''Le subjectos del historia del arte: objectos historic in perspectivas contemporanee'', p. 16</ref> [[File:Kaliningrad 05-2017 img05 Kant Island.jpg|upright|thumb|Le tumba de Kant in [[Kaliningrad]], Russia]] Le [[mausoleo]] de Kant adjunge le angulo nord-est del [[Catedral de Königsberg]] in [[Kaliningrad]], Russia. Le mausoleo esseva construite per le architecto [[Friedrich Lahrs]] e completate in 1924, a tempore pro le bicentenario del nascentia de Kant. Originarimente, Kant esseva sepelite intra le cathedral, ma in 1880 su restos esseva transferite a un capella [[neo-gothic]] adjacente al angulo nord-est del cathedral. Durante le annos, le capella deveniva in mal stato e esseva demolite pro facer loco al mausoleo, que esseva construite in le mesme loco. Le tumba e su mausoleo es inter le poc artefactos del epoca german que esseva preservate per le [[Sovietes]] post que illes capturava le citate.<ref>{{Cite news|url=[http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar](http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar) Königsberg: un citate russe reguarda su radices german|last=Beyer|first=Susanne|date=25 July 2014|work=Spiegel Online|access-date=3 February 2018|archive-date=4 February 2018|archive-url=[https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}})</ref> In le [[seculo XXI]], multe nove maritos porta flores al mausoleo. Artefactos anteriormente possedite per Kant, cognoscite como ''Kantiana'', esseva includite in le [[Museo del citate de Königsberg]]; tamen, le museo esseva destruite durante le [[Secunde Guerra Mundial]]. Un replica del statua de Kant que, durante le epoca german, stava ante le edificio principal del [[Universitate de Königsberg]], esseva donate per un entitate german al initio del annos 1990 e placiate in le mesme terreno. Post le [[Expulsion e fuga del germanos (1944–1950)|expulsion]] del population german de Königsberg al fin del Secunde Guerra Mundial, le Universitate de Königsberg, ubi Kant inseniava, esseva reimplaciate per le [[Universitate de Stato de Kaliningrad]] de lingua russe, que se appropriava del campus e del edificios supervivente. In 2005, le universitate esseva renominate [[Universitate de Stato Immanuel Kant de Russia]].<ref>{{cite journal |last=Zieliński |first=Miłosz J. |date=2018 |title=Le futuro de Kant: Debattos super le identitate del Oblast de Kaliningrad |url=[https://www.jstor.org/stable/26644305](https://www.jstor.org/stable/26644305) |journal=Slavic Review |volume=77 |issue=4 |pages=937–956 |doi=10.1017/slr.2018.291 |jstor=26644305 |issn=0037-6779|url-access=subscription }}</ref> Le cambio de nomine, considerate un question cargate politic, a causa del sentimentos mixta del residentes super su passato german,<ref>{{cite news |date=2 July 2005 |title=Kaliningrad lotta con su hereditage german |url=[https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700](https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700) |access-date=23 April 2024 |work=DW News }}</ref> esseva annunciate durante un ceremonia al qual assistiva le presidente russe [[Vladimir Putin]] e le cancellero german [[Gerhard Schröder]],<!--http://en.kremlin.ru/events/president/news/33684/photos--><ref>{{cite news |last=Dempsey |first=Judy |date=1 July 2005 |title=Enclave russe arriva in un dispute diplomatic |url=[https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html](https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html) |access-date=23 April 2024 |work=The New York Times |issn=0362-4331}}</ref><ref>{{cite news |date=3 July 2005 |title=Iran como thema del reunion al Mar Baltic |url=[https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921](https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921) |access-date=23 April 2024 |agency=Agence-France Press|via=DW News}}</ref><ref>{{cite news |last=Ypi |first=Lea |date=20 April 2024 |title=Kant e le argumento pro le pace |url=[https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07](https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07) |access-date=23 April 2024 |website=Financial Times |issn=0307-1766}}</ref> e le universitate formava un [[Societate Kantian]], dedicate al studio del [[kantianismo]]. In 2010, le universitate esseva ancora renominate [[Universitate Federal Baltic Immanuel Kant]].<ref>{{cite web |date=13 October 2010 |title=Decreto executive super le establimento del Universitate Immanuel Kant |url=[http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234](http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234)<!--http://eng.kremlin.ru/news/1131--> |access-date=23 April 2024 |website=Presidente de Russia}}</ref> == Philosophia<!--'Kantianism', 'Kantian', and 'Kantian philosophy' redirect here-->== [[File:Immanuel Kant by Emanuel Bardou, view 2, Berlin, 1798, marble - Bode-Museum - DSC02884.JPG|thumb|Busto de Kant per [[Emanuel Bardou]], 1798]] Como multe de su contemporaneos, Kant esseva profundemente impressionate per le progressos scientific facite per [[Isaac Newton|Sir Isaac Newton]] e alteres. Iste nove evidentia del potentia del ration human poneva in question pro multe personas le autoritate traditional del politica e religion. In particular, le vision mecanic moderne del mundo poneva in question le possibilitate mesme del moralitate; nam, si il non existe alcun agentia, il non pote haber responsabilitate.<ref>Kant ''CPuR'' Bxxviii–Bxxx</ref>{{sfn|di Giovanni|2005}} Le objectivo del projecto critic de Kant es de assecurar le autonomia human, le base del religion e del moralitate, contra iste menacia del mechanismo — e de facer lo in un maniera que preserva le progressos del scientia moderne.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §2.1}} In le ''Critica del Ration Pura'', Kant summarisa su preoccupationes philosophic in le sequente tres questiones: # Que pote io cognoscer? # Que debe io facer? # Que pote io sperar?<ref>Kant, ''CPuR'' A804–05/B833</ref> Le ''[[Critica del Ration Pura]]'' se concentra super le prime question e aperi un spatio conceptual pro un responsa al secunde question. Illo argumenta que, ben que nos non pote strictemente ''saper'' que nos es libere, nos pote — e pro fines practic debe — ''pensar'' nos mesme como libere. In le proprie parolas de Kant: «Io debeva negar le cognoscentia pro facer loco al fide.»<ref>Kant, ''CPuR'' Bxxx</ref> Le philosophia moral de Kant es ulteriormente disveloppate in le ''[[Fundamento del Metaphysica del Moralia]]'', le ''[[Metaphysica del Moralia]]'', e le ''[[Critica del Ration Practic]]''.{{sfn|Guyer|2014|pp=7–8}}{{sfn|Jankowiak|2023}} Le ''[[Critica del Judicio|Critica del Potentia de Judicar]]'' sustene que nos pote rationalmente sperar le unitate harmoniose del dominios theoric e practic tractate in le prime duo ''Criticas'', sur le base de nostre experientia affective del beltate natural e, plus generalmente, del organisation [[Teleologia in biologia|teleologic]] del mundo natural.{{sfn|Guyer|2014|pp=6–8}} In ''[[Religion intra le Limites del Simple Ration|Religion intra le Limites del Pura Ration]]'', Kant tenta completar su responsa al tertie question argumentante pro un forma rationalista de religion fundate super nostre vitas practic (i.e., moral).<ref>di Giovanni, George. (1996) "Translator's Introduction", In ''Religion and Rational Theology''. Cambridge University Press. p.49, citing Kant in correspondence with Stäudlin.</ref> Iste obras omnes pone le [[subjecto (philosophia)|subjecto]] human active e rational al centro del mundos cognitive e moral. In breve, Kant argumenta que le [[mente]] mesme apporta necessariemente un contribution constitutive al [[cognition|cognoscentia]], que iste contribution es transcendental plus tosto que psychologic, e que ager autonomemente significa ager secundo principios moral rational.{{sfn|Rohlf|2020}} === Le projecto critic de Kant === {{vide etiam|Critica del Ration Pura}} [[File:Kant017.jpg|thumb|Kant per [[Carle Vernet]]]] Le ''Critica del Ration Pura'' de 1781 (revise in 1787) ha sovente essite citate como le obra le plus significative de metaphysica e [[epistemologia]] in le philosophia moderne.<ref>{{Cite web |last=Rohlf |first=Michael |title=Immanuel Kant |url=https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |url-status=live |archive-url=[https://web.archive.org/web/20191114014720/https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |archive-date=14 November 2019 |access-date=29 May 2019 |website=[[Encyclopedia Philosophic de Stanford]]}}</ref> In le prime ''Critica'', e etiam in obras posterior, Kant formula le «problema general» e le «problema real del ration pura» in terminos del sequente question: «Como es possibile judicios synthetic ''a priori''?»<ref>Kant, ''CPuR'' B135</ref>{{sfn|Guyer|2014|p=51}} Pro comprender iste assertion, il es necessari definir alcun terminos. Primo, Kant face un distinction inter duo fontes de cognoscentia: # Cognoscientias ''a priori'': «cognoscentia independente de tote experientia e mesmo de tote le impression del sensos». # Cognoscientias ''a posteriori'': cognoscentias que ha lor fontes in le experientia — isto es, que es empiric.<ref>Kant, ''CPuR'' B1–3</ref> Secundo, ille face un distinction inter duo typos de judicios: # Judicios analytic: judicios in le quales le concepto del predicato es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Tote le celibes es non-maritate», o «Tote le corpores es extendite». Illos pote etiam esser appellate «judicios de clarification». # Judicios synthetic: judicios in le quales le concepto del predicato non es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Alcun celibes es sol», «Tote le cygnos es blanc», o «Tote le corpores ha peso». Illos pote etiam esser appellate «judicios de amplification».<ref>Kant, ''CPuR'' A6–8/B10–12</ref> Tote le judicios analytic es ''a priori'', proque le experientia non es necessari pro analysar le contento de un concepto que nos ja possede.<ref>Kant, ''CPuR'' B11</ref> In contrasto, un judicio synthetic es un judicio cuje concepto del predicato contine alco que non se trova in le concepto del subjecto. Le exemplos le plus evidente de judicio synthetic es judicios fundate super observationes empiric.{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} Le duo typos de cognoscentia e le duo typos de judicio produce un tabella a quatro divisiones: {| class="wikitable" |+Tabella de Judicios ! !A priori !A posteriori |- |'''Analytic''' |analytic ''a priori'' (p.ex., «Tote le corpores es extendite.») |analytic ''a posteriori'' (impossibile) |- |'''Synthetic''' |synthetic ''a priori'' (p.ex., «Cata effecto ha un causa.») |synthetic ''a posteriori'' (p.ex., «Le systema solar ha octo planetas.») |} Kant credeva que le philosophos anterior habeva negligite le judicios synthetic ''a priori'', e habeva accordate attention solmente al judicios analytic ''a priori'' e synthetic ''a posteriori''. [[David Hume]], per exemplo, credeva que tote le cognoscentia es o «relationes de ideas» (que es analytic ''a priori'') o «questiones de facto» (que es synthetic ''a posteriori'').<ref>Hume, David. ''An Enquiry Concerning Human Understanding''. Section 4; Part 1.</ref> Le taxonomia de Hume exclude le synthetic ''a priori''. Ma, stabiliente le synthetic ''a priori'' como un tertie typo de judicio, Kant crede que nos pote resister al scepticismo de Hume concernente a questiones como causalitate e le cognoscentia metaphysic plus generalmente. Isto es proque, a differentia de judicios simplemente ''a posteriori'', le judicios ''a priori'' ha «universalitate ver o stricte» e include un assertion de «necessitate».<ref>Kant, ''CPuR'' B3–4</ref>{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} E, a differentia de assertiones simplemente analytic, le judicios synthetic extende nostre cognoscentia ultra le concepto del subjecto. Isto significa que monstrar como judicios synthetic ''a priori'' es possibile equivale a monstrar como un cognoscentia substantiv super le characteristicas necessari del mundo es possibile. Kant mesme considera incontroverse le facto que nos ha cognoscentia synthetic ''a priori'' — specialmente in mathematica. Considera le proposition «7 + 5 = 12». Kant asserta que le concepto de «12» non es continente in le conceptos de «5», «7» e del operation de addition.<ref>Kant, ''CPuR'' B14–17</ref> Tamen, ben que ille considera le possibilitate de tal cognoscentia como evidente, Kant assume nihilominus le carga de monstrar como tal cognoscentia synthetic ''a priori'' in mathematica e le scientias natural es possibile, e in le Dialectica Transcendental attacca le possibilitate de cognoscentia synthetic ''a priori'' del metaphysica traditional. Le objectivo duple del ''Critica'' es tanto ''probar'' como ''explicar'' le possibilitate de iste cognoscentia.{{sfn|Guyer|2014|p=55}} Kant dice: «Il ha duo truncos del cognoscentia human, que forsan pote provenir de un radice commun ma pro nos incognite, namely le sensibilitate e le intellecto, per le prime del qual objectos nos es ''date'', ma per le secunde illos es ''pensate''.»<ref>Kant, ''CPuR'' A15/B29, emphases added</ref> Le termino de Kant pro le objecto del sensibilitate es «intuition», e su termino pro le objecto del intellecto es «concepto». In terminos general, le prime es un representation non-discursive de un objecto ''particular'', e le secunde es un representation discursive (o mediate) de un ''typo general'' de objecto.{{sfn|Guyer|2014|pp=32, 61}} Le conditiones del experientia possibile require tanto intuitiones como conceptos, i.e., le affection del sensibilitate receptive e le potentia activemente synthesizante del intellecto.{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.12}}{{efn|Plus technicamente, Kant exprime su puncto general que tote cognoscentia authentic require tanto input sensorial como organisation intellectual dicente que tote cognoscentia require tanto «intuitiones» como «conceptos» (p.ex., A 50 / B 74). Intuitiones e conceptos es duo species differente del genere «representation» (''Vorstellung''), le termino le plus general de Kant pro omne stato cognitive (vide A 320 / B 376–7). Al initio del «Esthetica Transcendental», Kant declara que un «intuition» es nostre typo le plus directe o «immediate» de representation de objectos, in contrasto con un «concepto» que representa sempre un objecto «per un detour (''indirecte'')» — isto es, simplemente per alicun «marca» o proprietate que le objecto possede (A 19 / B 33). In su manual de logica, Kant defini un intuition como un «representation ''singular''» — isto es, un que representa un objecto particular — dum un concepto es sempre un «''universal'' (''repraesentatio per notas communes'')», que representa proprietates commun a multe objectos (''Logic'', §1, 9:91).{{sfn|Guyer|2014|pp=60–61}}}} Dunque le assertion: «Pensamentos sin contento es vacue, intuitiones sin conceptos es cec.»<ref>Kant, ''CPuR'' A51/B75</ref> Le strategia basic de Kant in le prime parte del ''Critica del Ration Pura'' consistera in argumentar que certe intuitiones e conceptos es pur — isto es, illos es apportate integremente per le mente, independente de omne cosa empiric. Le cognoscentia generate super iste base, sub certe conditiones, pote esser synthetic ''a priori''. Iste insight es cognoscite como le «Revolution Copernican» de Kant, proque justo como Copernico faceva progressar le astronomia per un cambiamento radical de perspectiva, assi Kant pretende hic facer le mesme pro le metaphysica.<ref>Kant, ''CPuR'' Bxvi–xviii</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.2}} Le secunde parte del ''Critica'' es le parte explicitamente ''critic''. In le «Dialectica Transcendental», Kant argumenta que multe del assertiones del metaphysica rationalista traditional viola le criterios que ille pretende establir in le prime parte, «constructive», de su libro, e conduce inevitabilemente a contradictiones.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=2(g)}}{{sfn|Guyer|2014|loc=ch. 4}} Tamen, como Kant observa, «le ration human, sin esser movite per le simple vanitate de saper toto, inexorabilemente perseque, impulsate per su proprie besonio, tal questiones que non pote esser respondite per ulle uso experientiale del ration».<ref>Kant, ''CPuR'' B21</ref> Le projecto del ''Critica'' es establir usque a qual puncto le ration pote legitime perseverar in tal direction.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi–xii</ref> === Doctrina del idealismo transcendental === {{vide etiam|Idealismo transcendental}} In le section del ''Critica'' intitulate «Le Esthetica Transcendental», Kant argumenta in favor del doctrina del [[idealismo transcendental]]. Le doctrina es «transcendental» proque illo explica un condition necessari pro le possibilitate del experientia e es un forma de «idealismo» proque ille conditiones depende de characteristicas del mente. Le detalios del interpretation correcte del idealismo transcendental es controversate, ma existe un large accordo super duo theses basic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(d)}} Primo, le spatio e le tempore non es ''cosas in se mesme'', ma simple formas de intuition (le spatio es le forma del intuition ''externe'', e le tempore es le forma del intuition ''interne''). Secundo, nos ha cognoscentia solmente del ''apparentias'' e non del cosas in se mesme. Le secunde these, secundo Kant, seque del prime: proque nostre formas ''a priori'' de intuition es conditiones necessari del possibilitate del experientia, omne cosa que cade foras de lo que nostre facultate sensibile pote reciper es incognoscibile. {{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}}<ref>Kant ''CPuR'' A43/B59–60, A369</ref> Nihilominus, ben que Kant dice que le spatio e le tempore es «transcendentalmente ideal» — le ''formas pur'' del sensibilitate human, plus tosto que parte del natura o del realitate como illo es in se mesme — ille asserta etiam que illos es «empiricamente real», per lo que ille vole dicer «que “tote lo que pote presentar se a nos externemente como un objecto” es tanto in le spatio como in le tempore, e que nostre intuitiones interne de nos mesme es in le tempore».<ref>Kant ''CPuR'' A28/B44, A34–35/B51–51</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}} Qualcunque sia le interpretation del doctrina de Kant, ille voleva distinguer su position del [[idealismo subjective]] de [[George Berkeley]].{{sfn|Stang|2022|loc=§2.3}} [[Paul Guyer]], ben que critic de multe del argumentos de Kant in iste section, scribe super le Esthetica Transcendental que illo «non solmente pone le prime petra del theoria constructive del cognoscentia de Kant; illo etiam pone le fundamento tanto pro su critica como pro su reconstruction del metaphysica traditional. Illo argumenta que tote cognoscentia authentic require un componente sensorial, e assi que assertiones metaphysic que transcende le possibilitate de confirmation sensorial non pote jammais esser cognoscentia.»{{sfn|Guyer|2014|p=60}} ==== Disaccordos interpretative ==== Un interpretation, cognoscite como le interpretation del «duo aspectos» (o «un sol mundo»), considera le idealismo transcendental como, fundamentalmente, un these ''epistemologic''. Secundo iste lectura de Kant, popularisate specialmente per [[Henry E. Allison]], le [[cosa in se mesme]] e le apparentia phenomenal es le mesme objecto, e le idealismo transcendental es un these super lo que es necessari pro mentes finite e discursive pro ''considerar'' objectos tal como illos es date a nos per le sensibilitate.<ref>{{cite book |last=Allison |first=Henry E. |title=Kant's Transcendental Idealism: An Interpretation and Defense |year=2004 |publisher=Yale University Press |isbn=978-0300102666 |pages=11-19}}</ref> Alcun commentatores,<ref>{{Cite book |last=Allais |first=Lucy |title=Manifest Reality: Kant's Idealism and his Realism |publisher=Oxford University Press |year=2015 |isbn=9780198747130}}</ref><ref>{{Cite book |last=Langton |first=Rae |title=Kantian humility: our ignorance of things in themselves |date=2004 |publisher=Clarendon Press |isbn=978-0-19-924317-4 |edition=Reprinted |location=Oxford}}</ref> durante que illes concorda que il existe un sol insimul de objectos, considera le idealismo transcendental como un these super le ''proprietates'' de iste objectos, de qualcun nos ha accesso, dum alteres es incognoscibile pro nos. Le altere linea prominente de interpretation es le vision del «duo mundos» (a vices associate con interpretationes «phenomenaliste»<ref>{{Cite book |last=Strawson |first=Peter Frederick |title=The bounds of sense: an essay on Kant's 'Critique of pure reason' |date=2004 |publisher=Routledge |isbn=978-0-415-04030-3 |edition=Repr |location=London}}</ref>). Secundo iste vision, le apparentias non es le mesme cosas que le cosas in se mesme, e le idealismo transcendental non es simplemente un these super lo que es necessari pro nos pro considerar objectos que es transcendentalmente independente de nos. Alcun defensores del «duo mundos» considera que Kant asserta que le apparentias es identic con nostre representationes de illos,<ref>{{Cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the claims of knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |last2=Kant |first2=Immanuel |date=1995 |publisher=Cambridge Univ. Pr |isbn=978-0-521-33772-4 |edition=1. publ. 1987, repr |location=Cambridge}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Feder |first=Johann Georg Heinrich |last2=Garve |first2=Christian |date=1782 |title=Feder-Garve Review of the Critique of Pure Reason |journal=Göttinger Gelehrten Anzeigen}}</ref> durante que alteres considera que ille simplemente asserta que le apparentias es partialmente fundate super cosas in se mesme sin esser identic con illas.<ref>{{Citation |last=Stang |first=Nicholas F. |title=Kant's Transcendental Idealism |date=2016 |work=The Encyclopedia Philosophic de Stanford |pages=§3.2 |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/) |access-date=6 April 2026 |edition=Spring 2016 |publisher=Metaphysics Research Lab |editor2-last=Nodelman |editor2-first=Uri}}</ref> === Le theoria de Kant super le judicio === {{vide etiam|Categoria (Kant)}} [[File:Immanuelkant.JPG|thumb|Statua de Kant in le Schola de Philosophia e Scientias Human del [[Universitate Federal de Minas Gerais]] (UFMG), [[Belo Horizonte]], Brasil]] Post le «Analytica Transcendental» veni le «Logica Transcendental». Dum le prime se occupava del contributiones del sensibilitate, le secunde se occupa, primo, del contributiones del intellecto («Analytica Transcendental») e, secundo, del facultate del ''ration'' como fonte tanto de errores metaphysic como de principios regulative authentic («Dialectica Transcendental»). Le «Analytica Transcendental» es ulteriormente dividite in duo sectiones. Le prime, «Analytica del Conceptos», se occupa de establir le universalitate e necessitate del conceptos ''pur'' del intellecto (i.e., le categorias). Iste section contine le famose «deduction transcendental» de Kant. Le secunde, «Analytica del Principios», se occupa del application de iste conceptos pur in judicios ''empiric''. Iste secunde section es plus longe que le prime e es ulteriormente dividite in numerose sub-sectiones.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=4–13}} ==== Deduction transcendental del categorias del intellecto ==== Le «Analytica del Conceptos» argumenta in favor del validitate universal e necessari del conceptos pur del intellecto, o categorias, per exemplo, le conceptos de substantia e causalitate. Iste dece-duo categorias basic defini lo que significa esser un ''cosa in general''{{mdash}}isto es, illos articula le conditiones necessari secundo le qual alique es un possibile objecto del experientia. Iste categorias, in combination con le formas ''a priori'' del intuition, es le base de tote cognoscentia synthetic ''a priori''. Secundo [[Paul Guyer]] e [[Allen W. Wood]], «le idea de Kant es que, justo como il ha certe characteristicas essential de tote judicios, assi debe haber certe manieras correspondente in le qual nos forma le conceptos de objectos pro que judicios pote esser facite super objectos».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=8}} Kant presenta duo lineas central de argumentation in supporto de su assertiones concernente le categorias. Le prime, cognoscite como le «deduction metaphysic», procede analyticmente ab un tabella del functiones logic aristotelic del judicio. Como Kant esseva consciente, isto assume precisamente lo que le sceptico refuta, a saper, le existentia de cognoscentia synthetic ''a priori''. Pro iste ration, Kant presenta etiam un argumento synthetic que non depende del assumption in question.{{sfn|Guyer|2014|pp=89–90}} Iste argumento, presentate sub le titulo «Deduction Transcendental del Conceptos Pur del Intellecto», es largemente considerate tanto le plus importante como le plus difficile del argumentos de Kant in le ''Critica''. Kant mesme diceva que illo esseva le parte que requireva le plus labor de su parte.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi</ref> Frustrate per le reception confuse del prime edition de su libro, ille lo rescribeva completemente pro le secunde edition.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(e)}}{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4}} Le «Deduction Transcendental» presenta le argumento de Kant que iste conceptos pur se applica universal e necessariemente al objectos que es date in le experientia. Secundo Guyer e Wood, «Il centra su argumento super le premissa que nostre experientia pote esser attribuite a un sol subjecto identic, per medio de lo que ille appella le “unita transcendental del apperception”, solmente si le elementos del experientia date in le intuition es syntheticamente combinate assi que illos nos presenta objectos que es pensate per medio del categorias».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=9}} Le principio de apperception de Kant es que «Le Io pensa debe poter accompaniar tote mi representationes; nam alteremente alique esserea representate in me que non poterea esser pensate de sorta, lo que equivale a dicer que le representation o esserea impossibile o, al minus, nihil esserea pro me».<ref>Kant, ''CPuR'' B131-32</ref> Le possibilitate ''necessari'' del auto-attribution del representationes del autoconscientia, identic con se mesme trans le tempore, es un veritate conceptual ''a priori'' que non pote esser fundate super le experientia.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4.1}} Isto es solmente un esquissa general de un del argumentos que Kant presenta. ==== Principios del intellecto pur ==== Le deduction de Kant del categorias in le «Analytica del Conceptos», si illo es succedite, demonstra su assertiones concernente le categorias solmente in un maniera abstracte. Le carga del «Analytica del Principios» es monstrar tanto ''que'' illos debe applicar universalmente al objectos date in le experientia real (i.e., multitudes de intuition) como ''como'' illos face isto.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=9–10}} In le prime libro<!--????--> de iste section<!--????--> super le «[[Schema (Kant)|schematismo]]», Kant conecta cata un del categorias puramente logic del intellecto al temporalitate del intuition pro monstrar que, ben que illos non es empiric, illos tamen ha application al objectos del experientia. Le secunde libro continua iste linea de argumento in quatro capitulos, cata un associate con un del gruppos de categorias. In certe casos, illo adde un connexion con le dimension spatial del intuition al categorias que illo analysa.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=10–11}} Le quarte capitulo de iste section, «Le Analogias del Experientia», marca un cambiamento ab principios «mathematical» a principios «dynamic», isto es, a illos que tracta del relationes inter objectos. Alcun commentatores considera isto le section le plus significative del ''Critica''.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=11}} Le analogias es tres in numero: # ''Principio del persistentia del substantia'': Kant se occupa hic del conditiones general pro determinar le relationes temporal inter le objectos del experientia. Ille argumenta que le unitate del tempore implica que «tote cambiamento debe consister in le alteration de estados in un substantia subjacente, cuje existentia e quantitate debe esser inalterabile o conservate».<ref>see Kant, ''CPuR'' A182–26/B224–36</ref> # ''Principio del succession temporal secundo le lege del causalitate'': Hic Kant argumenta que «nos pote facer judicios determinate super le succession objective de eventos, in contrasto con successiones simplemente subjective de representationes, solmente si cata alteration objective seque un regula necessari de succession, o un lege causal». Isto es le responsa le plus directe de Kant al scepticismo de [[Humeanismo#Causalitate e necessitate|Hume]] concernente le causalitate.<ref>see Kant, ''CPuR'' A186–211/B232–56</ref> # ''Principio del simultaneitate secundo le lege del reciprocitate o communitate'': Le ultime analogia argumenta que «judicios determinate que objectos (o estados de substantia) in differente regiones del spatio existe simultaneemente es possibile solmente si tal objectos es in un relation causal mutual de communitate o interaction reciprocal». Isto es le responsa de Kant al these de [[Leibniz]] in le ''[[Monadologia]]''.<ref>see Kant, ''CPuR'' A211-15/B256-62</ref>{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=11–12}} Le quarte section de iste capitulo, que non es un analogia, tracta del uso empiric del categorias modal. Illo esseva le fin del capitulo in le edition A del ''Critica''. Le edition B include un altere breve section, «Le Refutation del Idealismo». In iste section, per medio de un analyse del concepto de autoconscientia, Kant argumenta que su idealismo transcendental es un idealismo «critic» o «formal» que non nega le existentia de un realitate separate de nostre representationes subjective.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=12}} Le capitulo final del «Analytica del Principios» distingui le ''[[phenomena]]'', del qual nos pote haber cognoscentia authentic, ab le ''[[noumena]]'', un termino que se refere a objectos de pensamento pur que nos non pote cognoscer, ma al qual nos pote tamen referer «in un senso negative».{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=12–13}} Un Appendice al section disveloppa ulteriormente le critica de Kant del rationalismo leibnizian-wolffian argumentante que su metaphysica «dogmatic» confunde le «simple characteristicas del conceptos per medio del qual nos pensa cosas ... [con] characteristicas del objectos mesme». Contra isto, Kant reafirma su proprie insistentia super le necessitate de un componente sensibile in tote cognoscentia authentic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=13}} ===Critica del metaphysica=== Le secunde del duo divisiones de "Le logica transcendental", "Le dialectica transcendental", contine le portion "negative" del ''Critica'' de Kant, que se basa super le argumentos "positive" del precedente "Analytica transcendental" pro revelar le limites del speculation metaphysic. In particular, illo cerca a demonstrar como fallace le tentativas del ration de attinger cognoscentia independente del sensibilitate. Iste effortio, argumenta Kant, es condemnate al fallimento, que ille pretende demonstrar monstrante que le ration, non limitate per le sensos, es sempre capace de generar conclusiones opost o alteremente incompatibile. Como "le columba legier, in volo libere per le aere, sentiente le resistentia que illo incontra" , le ration "pote haber le idea que illo poterea facer mesmo melio in un spatio sin aere". Contra isto, Kant sustene que, absente friction epistemic, il non pote haber cognoscentia. Nonobstante, le critica de Kant non es completemente destructive. Il presenta le excessos speculative del metaphysica traditional como inherente a nostre mesme capacitate de ration. In ultra, ille argumenta que lor productos non es sin un certe valor ''regulative'' (accuratemente qualificate).<ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |year=1987 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521317245 |pages=[https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye/page/52 52]–55}}</ref> ====Super le conceptos del ration pur==== Kant appella le conceptos basic del metaphysica "ideas". Illos es differente del conceptos del intellecto in tanto que illos non es limitate per le restriction critic que limita le cognoscentia al conditiones de experientia possibile e a lor objectos. "Illusion transcendental" es le termino de Kant pro le tendentia del ration a producer tal ideas.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Ben que le ration ha un "uso logic" consistente simplemente in traher inferentias ex principios, in "Le dialectica transcendental", Kant se interessa al pretensive "uso real" del ration pro attinger conclusiones per medio de un ratiocination syllogistic regressive sin controlo.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Le tres categorias de ''relation'', quando illos es persequite sin reguardo al limites del experientia possibile, produce le tres ideas central del metaphysica traditional: # ''Le anima'': le concepto de substantia como subjecto ultime; # ''Le mundo in su totalitate'': le concepto de causalitate como serie complete; e # ''Deo'': le concepto de communitate como fundamento commun de tote le possibilitates.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Ben que Kant nega que iste ideas pote esser objectos de cognoscentia genuin, ille argumenta que illos resulta del impulsion inherent del ration a unificar le cognoscentia in un integre systematic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Le metaphysica de Leibniz e Wolff esseva dividite in quatro partes: ontologia, psychologia, cosmologia e theologia. Kant substitue le prime per le resultatos positive del prime parte del ''Critica''. Il propone de substituer le tres sequente per su doctrinas posterior de anthropologia, le fundamentos metaphysic del scientia natural, e le postulation critic del libertate human e del moralitate.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=14}} ====Dialectic inferentias del ration pur==== In le secunde del duo libros de "Le Dialectic transcendental", Kant se effortia a demonstrar le natura contradictori del ration sin limites. Il face isto per disveloppar contradictiones in cata un del tres disciplinas metaphysic que, secundo su argumento, es in facto pseudoscientias. Iste section del ''Critica'' es longe e le argumentos de Kant es extrememente detaliate. In iste contexto, il non es possibile facer multo plus que enumerar le themas discutite. Le prime capitulo tracta lo que Kant appella le ''paralogismos''{{mdash}}i.e., inferentias false{{mdash}}que le ration pur face in le disciplina metaphysic del psychologia rational. Il argumenta que on non pote considerar le simple pensamento de "Io" in le proposition "Io pensa" como le cognoscentia correcte de "Io" como objecto. In iste maniera, ille pretende refutar varie theses metaphysic concernente le substantialitate, unitate e identitate de se del anima.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.i)}} Le secunde capitulo, le plus longe, tracta le thema que Kant appella le [[Kant's antinomies|''antinomias del ration pur'']]{{mdash}}i.e., le contradictiones del ration con se mesme{{mdash}}in le disciplina metaphysic del cosmologia rational. Originalmente, Kant habeva pensate que tote illusion transcendental poterea esser analysate in terminos antinomic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=16}} Il presenta quatro casos in le quales, secundo ille, le ration es capace de provar theses opposite con equal plausibilitate: # Que "le ration pare esser capace de provar que le universo es simultaneemente finite e infinite in spatio e tempore"; # que "le ration pare esser capace de provar que le materia es e non es infinite divisibile in partes sempre plus parve"; # que "le ration pare esser capace de provar que le libero arbitrio non pote esser un parte causalmente efficace del mundo (proque tote le natura es deterministic) e tamen que illo debe esser un tal causa"; e # que "le ration pare esser capace de provar que existe e non existe un ente necessari (que alcunos identificarea con Deo)".{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}}{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=16–17}} Kant argumenta ulteriormente que, in cata caso, su doctrina del idealismo transcendental es capace de resolver le antinomia.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}} Le tertie capitulo examina argumentos fallace concernente Deo in le theologia rational sub le titulo del "Ideal del Ration Pur". (Dum un ''idea'' es un concepto pur generate per le ration, un ''ideal'' es le concepto de un idea como un cosa individual.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=17}}) Hic Kant examina e pretende refutar tres argumentos traditional pro le existentia de Deo: le [[argumento ontologic]], le [[argumento cosmologic]], e le [[argumento physico-theologic]] (i.e., le argumento del designio).{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.iii)}} Le resultatos del dialectic transcendental usque a iste puncto pare esser completemente negative. In un appendice a iste section, Kant rejecta un tal conclusion. Le ideas del ration pur, ille argumenta, ha un importante function ''regulative'' in diriger e organisar nostre investigationes theoric e practic. Le obras posterior de Kant disveloppa iste function a longe e in detalio.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=18}} ===Pensamento moral=== {{Main|Ethica kantian}} Kant disveloppava su ethica, o philosophia moral, in tres obras: ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' (1785), ''[[Critica del Ration Practic]]'' (1788), e ''[[Metaphysica del Morales]]'' (1797). Concernente al moralitate, Kant argumentava que le origine del [[Bonitate e theoria del valor|bon]] non jace in alique cosa exterior al [[human]] subjecto, sia in le [[natura]] o date per [[Deo]], ma solmente in le bon voluntate mesme. Un bon voluntate es illo que age per deber, in accordo con le lege moral universal que le esser human autonome se da libere a se mesme. Iste lege obliga un a tractar le humanitate{{mdash}}comprehendite como agentia rational e representate tanto per se mesme como per alteres{{mdash}}como un [[fin in se mesme]] e non simplemente como [[medio (philosophia)|medio]] pro altere fines que le individuo pote haber. Kant es cognoscite pro su theoria que tote [[obligation moral]] es fundate in lo que ille appella le "[[imperative categoric]]", derivate del concepto de [[deber]]. Il argumenta que le lege moral es un principio del [[ration]] mesme, non fundate super factos contingente del mundo, como lo que nos renderea felice; ager secundo le lege moral non ha altere motivo que "dignitate de esser felice".<ref>Kant, ''CPuR'' A806/B834</ref> Nonobstante, le expertos es largemente de accordo que le ethica de Kant precede, in le major parte de su ideas central, le periodo critic.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ursprünge der Ethik Kants in seinen vorkritischen Schriften und Reflektionen |date=1961 |publisher=Hain |url=[https://books.google.com/books/about/Die_Urspr%C3%BCnge_der_Ethik_Kants_in_seinen.html?id=8hps0QEACAAJ |language=de}}; {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Problem der Kontingenz der Welt: Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik Kants am kosmologischen Argument |date=1969 |publisher=Herder |url=[https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22](https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22) |language=de}}</ref><ref>{{cite book |last1=Sala |first1=Giovanni |title=Kants "Kritik der praktischen Vernunft": ein Kommentar |date=2004 |publisher=Wissenschaftliche Buchgesellschaft |location=Darmstadt |isbn=3534157419}}</ref> ====Idea del libertate==== In le ''Critica del Ration Pur'', Kant distingue inter le idea transcendental del libertate, que como concepto psychologic es "principalmente empiric" e refere a "si un facultate de initiar per se mesme un serie de cosas o estados successive debe esser assumite",<ref name="Kant, CPuR A448/B467">Kant, ''CPuR'' A448/B467</ref> e le concepto practic del libertate como independentia de nostre voluntate del "coercition" o "necessitation per impulsos sensibile". Kant trova un fonte de difficultate in le facto que le idea practic del libertate es fundate super le idea transcendental del libertate,<ref>Kant, ''CPuR'' A533–34/B561–62</ref> ma, pro rationes practic, usa le signification practic, non prendente "nulle consideration de ... su signification transcendental", que ille considera esser propriemente "disponite" in le Tertie Antinomia, e que, como elemento in le question del libertate del voluntate, es pro le philosophia "un ver obstaculo" que ha embarrassate le ration speculative.<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/> Kant appella ''practic'' "tote lo que es possibile per libertate"; ille appella le leges practic pur que jammais es date per conditiones sensibile, ma que es tenite analogemente al lege universal del causalitate, "leges moral". Le ration pote dar nos solmente le "leges pragmatic de action libere per le sensos", ma le leges practic pur date per le ration ''a priori'' dicta "lo que debe esser facite".<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/><ref>Kant, ''CPuR'' A800–02/B 828–30</ref> Le categorias kantian del libertate functiona principalmente como conditiones pro le possibilitate de actiones (i) esser libere, (ii) esser comprendite como libere, e (iii) esser evaluate moralmente. Pro Kant, ben que le actiones como objectos theoric es constituite per medio del categorias theoric, le actiones como objectos practic (objectos del uso practic del ration, que pote esser bon o mal) es constituite per medio del categorias del libertate. Solmente in iste maniera pote le actiones, como phenomena, esser consequentias del libertate, e esser comprendite e evaluate como tal.<ref>[[Susanne Bobzien]], 'Die Kategorien der Freiheit bei Kant', in ''Kant: Analysen, Probleme, Kritik'' Vol. 1, 1988, 193–220.</ref> ====Imperative categoric==== Kant face un distinction inter imperativos categoric e [[imperative hypothetic]]. Un ''imperative hypothetic'' es uno que debe esser obsequite pro satisfacer desiros contingente. Un ''imperative categoric'' obliga le [[agente rational]] independentemente de su desiros: per exemplo, tote agentes rational ha le deber de respectar altere agentes rational como fines individual in se mesmes, independentemente del circumstantias, mesmo si a vices il es in le interesse egoistic de un persona de non facer lo. Iste imperativos es moralmente obligatori a causa del forma categoric de lor maximas, e non a causa de factos contingente concernente un agente.<ref>Driver 2007, p. 83.</ref> A differentia de imperativos hypothetic, que nos obliga in tanto que nos es parte de un gruppo o societate a que nos debe deberes, nos non pote optar ex le imperative categoric, proque nos non pote optar ex le facto de esser agentes rational. Nos debe un deber al rationalitate in virtute de esser agentes rational; ergo, principios moral rational se applica a tote agentes rational in tote momentos.{{sfn|Johnson|2008}} Dicite in altere terminos, con tote formas de rationalitate instrumental excludite del moralitate, "le lege moral mesme, sustene Kant, pote esser solmente le forma del legalitate mesme, proque nihil altere remane quando tote contento ha essite rejectate".{{sfn|Schneewind|2010|p=261}} Kant propone tres formulationes del imperative categoric. Il asserta que illos es necessariemente equivalente, como expressiones del universalitate pur del lege moral in se mesme;<ref>Kant, ''G''. 4:420–421, 436.</ref> multe estudioses non es convincite.<ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, pp. 74–78</ref> Le formulationes es le sequente: * ''Formula del Lege Universal'': ** "Age solmente secundo ille maxima per le qual tu pote al mesme tempore voler que illo deveni un lege universal";<ref name="Kant, G 4:421">Kant, ''G'' 4:421</ref> alternativemente, *** ''Formula del Lege del Natura'': "Age assi como si le maxima de tu action, per tu voluntate, deberea devenir un lege universal del natura."<ref name="Kant, G 4:421"/> * ''Formula del Humanitate como Fin in se mesme'': ** "Age de maniera que tu usa le humanitate, tanto in tu proprie persona como in le persona de cata altere, sempre al mesme tempore como fin e jammais simplemente como medio".<ref>Kant, ''G'' 4:429</ref> * ''Formula del Autonomia'': ** "le idea del voluntate de cata esser rational como un voluntate que da lege universal",<ref>Kant, ''G'' 4:431; cf. 4:432</ref> o "Non eliger alteremente que in maniera que le maximas de tu election sia al mesme tempore comprehendite con illo, in le mesme volition, como lege universal";<ref>Kant, ''G'' 4:440; cf. 4:432, 434, 438</ref> alternativemente, *** ''Formula del Regno del Fines'': "Age secundo maximas de un membro universalmente legislative de un regno simplemente possibile de fines."<ref>Kant, ''G'' 4:439; cf. 4:433, 437–439</ref><ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, p.6</ref> Kant defini ''maxima'' como un "principio subjective del volition", que es distinguite de un "principio objective o 'lege practic'". Dum le ultime es valide pro cata esser rational e es un "principio secundo le qual ille debe ager", un maxima "contine le regula practic que le ration determina in accordo con le conditiones del subjecto (frequentemente su ignorantia o inclinationes) e es assi le principio secundo le qual le subjecto age".<ref>Caygill, Howard. (1995) ''A Kant Dictionary''. Blackwell Publishing, p. 289, citante ''GMM''.</ref> Le maximas falle a qualificar como leges practic si illos produce un contradiction in conception o un contradiction in le voluntate quando universalizate. Un contradiction in conception occurre quando, si un maxima esseva universalizate, illo cessarea de haber senso, proque le "maxima se destruererea necessariemente a si mesme tosto que illo esseva facite un lege universal".<ref>Kant, ''G'' 4:403.</ref> Per exemplo, si le maxima "Es permissibile romper promissas" esseva universalizate, nulle persona haberea confidentia in promissas facite, e assi le idea de un promissa devenirea sin signification; le maxima esserea contradictori a se mesme, proque, quando illo es universalizate, le promissas cessa de haber signification. Le maxima non es moral proque il es logicamente impossibile universalizar lo{{mdash}}nos non pote conceber un mundo in le qual iste maxima es universalizate.<ref>Driver 2007, p. 88.</ref> Un maxima pote anque esser immoral si illo crea un contradiction in le voluntate quando universalizate. Isto non significa un contradiction logic, ma que le universalisation del maxima conduce a un stato de cosas que nulle esser ''rational'' desira. ===="Le doctrina del virtute"==== Como Kant explica in le 1785 ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' e como su titulo indica directemente, ille texto es "nihil plus que le recerca e establimento del ''principio supreme del moralitate''".<ref>Kant, ''GMM'' 4:392.</ref> Su promittite ''Metaphysica del Morales'' esseva multo retardate e non appareva usque a su duo partes, "Le Doctrina del Derecto" e "Le Doctrina del Virtute", esser publicate separatemente in 1797 e 1798.<ref>Gregor, Mary J. (1996) "Translator's note on the text of The metaphysics of morals". In ''Practical Philosophy''. The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, p. 355.</ref> Le prime tracta le philosophia politic; le secunde, le ethica. "Le Doctrina del Virtute" presenta "un narration multo differente del rationamento moral ordinari" ab illo suggerite per le ''Fundamento''.{{sfn|Wood|2006|p=68}} Illo se interessa a ''deberes del virtute'' o "fines que al mesme tempore es deberes".<ref>Kant, ''MM''. 6:382–391.</ref> Il es hic, in le dominio del ethica, que le major innovation de ''Le Metaphysica del Morales'' se trova. Secundo le explication de Kant, "le rationamento moral ordinari es fundamentalmente teleologic{{mdash}}illo es rationamento concernente le fines que le moralitate nos obliga a persequer, e le prioritates inter iste fines que nos es obligate a observar".{{sfn|Wood|2006|p=69}} <blockquote>Il existe duo classes de fines que es nostre deber haber: nostre proprie perfection e le felicitate de alteres (''MS'' 6:385). "Perfection" include tanto nostre perfection natural (le disveloppamento de nostre talentos, habilitates e capacitate de comprender) como nostre perfection moral (nostre disposition virtuose) (''MS'' 6:387). Le "felicitate" de un persona es le plus grande integre rational del fines que le persona ha fixate pro su proprie satisfaction (''MS'' 6:387–388).{{sfn|Wood|2006|p=70}}</blockquote> Le elaboration de Kant de iste doctrina teleologic propone un theoria moral multo differente de illo que normalmente es attribuite a ille super le base de su obras foundational sol. === Política === {{vide etiam|Politica philosophic de Immanuel Kant}} In ''Vers le Pace Perpetual: Un Projecto Philosophic'', Kant enumerava plure conditiones que ille considerava necessari pro terminar guerras e crear un pace durabile. Inter illas esseva un mundo de republicas constitutional.<ref>Kant, ''PP'' 8:349–353</ref> Su theoria republican esseva extendite in le "Doctrina del Drito", le prime parte del ''[[Metaphysica del Morals]]'' (1797).<ref>Manfred Riedel, ''Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy'', Cambridge 1984</ref> Kant credeva que le historia universal conduce al fin ultime de un mundo de statos republican in pace, ma su theoria non esseva pragmatic. Le processo esseva describite in ''Pace Perpetual'' como natural plus tosto que rational: {{blockquote|Lo que offere iste ''garantia'' (securitate) es nihil minus que le grande artista ''natura'' (''natura daedala rerum''), de cuje curso mechanic appare visibilemente le finalitate, lassante concordia emerger per medio del discordia inter esseres human, mesmo contra lor voluntate; e pro iste ration natura, considerate como necessitate per un causa cuje lege de operationes es incognoscibile a nos, es appellate ''fato'', ma si nos considera su finalitate in le curso del mundo como le profunde sapientia de un causa superior, dirigite verso le fin objective ultime del genere human e predeterminante iste curso del mundo, illo es appellate ''providentia''.<ref>Kant, ''PP'' 8:360–362</ref>}} Le pensamento politic de Kant pote esser resumite como governamento republican e organisation international: "In terminos plus characteristicamente kantian, illo es un doctrina del stato fundate super le lege (''[[Rechtsstaat]]'') e del pace eternal. In facto, in cata un de iste formulationes, le duo terminos exprime le mesme idea: celle de constitution legal o de 'pace per le lege'.<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, pp. 581–582</ref> "Le philosophia politic de Kant, essente essentialmente un doctrina juridic, rejecta per definition le opposition inter education moral e le joco de passiones como fundamentos alternative pro le vita social. Le stato es definite como le union de homines sub lege. Le stato in le proprie senso es constituite per leges que es necessari ''a priori'' proque illos deriva del ipse concepto del lege. Un regime pote esser judicate per nulle altere criterios ni assignate altere functiones que illos proprie al ordine legal como tal."<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, p. 603</ref> Kant se opponeva al "democratia", que in su epocha significava [[democratia directe]], proque ille credeva que le regula del majoritate poneva in periculo le libertate individual. Ille declarava que "''democratia'' in le stricte senso del parola es necessariemente un ''despotismo'' proque illo establi un poter executive in le qual omnes decide pro e, si necesse, contra un (qui assi non concorda), de sorta que omnes, qui tamen non es omnes, decide; e isto es un contradiction del voluntate general con se mesme e con libertate."<ref>Kant, p. 8:352</ref> Como le major parte del autores de su epocha, Kant distingueva tres formas de governamento{{mdash}}democratia, aristocratia e monarchia{{mdash}}con [[governamento mixte]] como le forma plus ideal.<ref>Kant, ''PP'' 8:352</ref> Ille credeva in ideales e formas republican de governamento, e in le [[dominio del lege]] que resultava de illos.<ref>Kant, pp. 8:349–8:353</ref> Ben que Kant publicava isto como un "obra popular", [[Mary J. Gregor]] observa que duo annos plus tarde, in ''Metaphysica del Morals'', Kant pretende demonstrar ''systematicamente'' que "establir un pace universal e durabile constitue non solmente un parte del doctrina del drito, sed plus tosto le integre fin ultime del doctrina del drito intra le limites del ration pur".<ref>Kant, ''MM'' 6:355</ref><ref>Gregor, Mary J. "Introduction", in ''Practical Philosophy''. Cambridge University Press, p. 313</ref> Le pensamento politic posterior de Kant esseva profundemente preoccupate per le problema del guerra e le possibilitate de establir un pace durabile inter le statos. In ''[[Pace Perpetual: Un Sketch Philosophic|Vers le Pace Perpetual]]'' (1795), ille argumentava que un pace durabile non poteva esser securate simplemente per tractatos, ma requireva constitutiones republican, respecto del derecto international e un federation voluntari de statos libere. Ille se opponeva al [[guerra de conquista|guerras de conquista]], al exercitos permanente e al practicas politic que incoragiava conflictos futur, e ille considerava le developpamento progressive de relationes international legal como un del tarefas politic central del humanitate.<ref>{{cite encyclopedia |title=Kant's Social and Political Philosophy |encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |year=2016 |url=[https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/](https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/) }}</ref><ref>{{cite journal |last=Higgins |first=Olivier |title=Kant on Peace, Honor and the "Point of View" of Princes, 1755–1795 |journal=Modern Intellectual History |year=2023 |volume=20 |issue=3 |pages=738–763 |doi=10.1017/S1479244322000476 }}</ref> ''Le Doctrina del Drito'', publicate in 1797, contine le contribution le plus mature e systematic de Kant al philosophia politic. Illo tracta del deberes secundo le lege, que es "concernite solmente con le protection del libertate externe del individuos" e es indifferente al motivationes. Ben que existe un deber moral "de limitar nos a actiones que es juste, iste deber non es parte de [le drito] ipse".{{sfn|Wood|2006|p=68}} Su idea politic basic es que "le derecto de cata persona de esser su proprie maestro es compatibile con le derectos de alteres solmente si institutiones juridic public existe".<ref>Ripstein, Arthur. (2009) ''Force and Freedom: Kant's Legal and Political Philosophy''. Harvard University Press, p. 9.</ref> Ille formula le principio universal del drito como: {{Citation|Omne action es ''juste'' si illo pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal, o si, secundo su maxima, le libertate de selection de cata uno pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal. (''MS'' 6:230).{{sfn|Wood|2006|p=68}}}} ===Scriptores religiose=== {{Main|Religion intra le limites del ration pur}} A partir del seculo XX, commentatores tendeva a vider Kant como habente un relation tensionate con le religion, ben que isto non esseva le opinion predominante durante le seculo XIX. [[Karl Leonhard Reinhold]], cuje litteras adjutava a render Kant famose, scribeva: «Io crede que io pote inferer sin reservation que le interesse del religion, e del christianitate in particular, concorda completemente con le resultato del Critica del Ration.»<ref>Karl Leonhard Reinhold, ''Letters on the Kantian Philosophy'' (1786), 3rd Letter</ref> Secundo [[Johann Friedrich Schultz]], qui scribeva un del prime commentarios super Kant: «E non es iste systema mesme in le plus splendide accordo con le religion christian? Non deveni le divinitate e le beneficentia de iste ultime tanto plus evidente?»<ref>Johann Schultz, ''Exposition of Kant's Critique of Pure Reason'' (1784), 141.</ref> Le ration pro iste interpretationes esseva le theologia moral de Kant e le opinion largemente diffundite que su philosophia esseva le grande antithese a [[Spinozismo]], que esseva largemente considerate un forma de pantheismo sophistificate o mesmo de atheismo. Proque le philosophia de Kant negligeva le possibilitate de arguer pro Deo per le ration pur sol, per le mesme ration illo etiam negligeva le possibilitate de arguer contra Deo per le ration pur sol. Kant dirige su criticas le plus forte contra le organisation e le practicas del institutiones religiose que incoragia lo que ille considera un religion de falso servicio a Deo.<ref>Kant, ''RBMR'' Part IV, First part, First section [6:157–163]</ref> Inter le objectos principal de su critica es le rituales externe, le superstition e un ecclesia hierarchic. Ille vide iste practicas como effortios pro render se agradabile a Deo per medios altere que le adherentia conscientiose al principio del rectitude moral in eliger e sequer le maximas proprie. Le criticas de Kant super iste questiones, insimul con su rejection de certe provas theoretic del existentia de Deo fundate super le ration pur, particularmente le [[argumento ontologic]], e su commentario philosophic super certe doctrinas christian, ha resultate in interpretationes que considera Kant hostil al religion in general e al christianitate in particular.<ref>E.g., Walsh, W.H., 1967, "Kant, Immanuel: Philosophy of Religion", ''The Encyclopedia of Philosophy'', Volume Four, Paul Edwards (ed.), New York: Macmillan Publishing Co. Inc. & The Free Press, 322.</ref> Altere interpretes, nonobstante, considera que Kant tentava distinguer le credentias christian defendibile del illas indefendibile.<ref>{{cite encyclopedia|last1=Pasternack|first1=Lawrence|last2=Rossi|first2=Philip|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|url=[http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's](http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's) Philosophy of Religion|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|edition=Fall 2014|access-date=18 October 2019|archive-date=9 July 2010|archive-url=[http://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/%7Curl-status%3Dlive%7D%7D)</ref> Concernente le conception de Kant del religion, alcun criticos ha arguite que ille esseva sympathic al deismo.<ref>Per exemplo Peter Byrne, qui scribeva super le relation de Kant con le deismo. Byrne, Peter (2007), ''Kant on God'', London: Ashgate, p. 159.</ref> Altere criticos ha arguite que le conception moral de Kant passa del deismo al theismo (como theismo moral), per exemplo Allen W. Wood,<ref>Wood, Allen W. (1970), ''Kant's moral religion'', London and Ithaca: Cornell University Press, p. 16.</ref> e etiam [[Merold Westphal]].<ref>Westphal, Merold (2010), ''The Emergence of Modern Philosophy of Religion'', in Taliaferro, Charles, Draper, Paul and Quinn, Philip (editors), ''A Companion to Philosophy of Religion'', Oxford: Blackwell, p. 135.</ref> Quanto al libro de Kant ''[[Religion intra le limites del ration pur|Religion intra le limites del Ration Pur]]'', esseva accentuate que Kant reduceva le religiositate a rationalitate, le religion a moralitate, e le christianitate a ethica;<ref>Iţu, Mircia (2004), ''Dumnezeu şi religia în concepţia lui Immanuel Kant din Religia în limitele raţiunii'', in Boboc, Alexandru and Mariş, N.I. (editors), ''Studii de istoria filosofiei universale'', volume 12, Bucharest: Romanian Academy.</ref> tamen, multe interpretes, inter illes Wood,<ref>Wood, Allen W. (2020), ''Kant and Religion'', Cambridge University Press, p. 2.</ref> insimul con Lawrence Pasternack,<ref>Vider per exemplo Lawrence Pasternack, ''Routledge Philosophy Guidebook to Kant on Religion within the Boundaries of Mere Reason'' (New York, Routledge, 2014), pp. 239–240.</ref> ora concorda con le assertion de [[Stephen Palmquist]] que un melior maniera de leger le ''Religion'' de Kant es vider lo como un tentativa de elevar le moralitate al stato de religion.<ref>Palmquist, Stephen (1992), "Does Kant Reduce Religion to Morality?", ''Kant-Studien'' 83.2, pp. 129–148.</ref> Le philosopho german Josef Schmucker monstrava que le critica de Kant del provas traditional del existentia de Deo precede su periodo critic e pote esser tracciate retro al annos 1760, como etiam le developpamento de su concepto del ideal transcendental.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ontotheologie des vorkritischen Kant |date=1980 |publisher=W. de Gruyter |location=Berlin, BRD New York |isbn=311008130X}} e {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Weltproblem in Kants Kritik der reinen Vernunft: Kommentar und Strukturanalyse des ersten Buches und des zweiten Hauptstücks des zweiten Buches der transzendentalen Dialektik |date=1990 |publisher=Bouvier Verl |location=Bonn |isbn=3416021851}}</ref> === Aesthetica === {{vide etiam|Teleologia de Kant}} [[File:Immanuel Kant.jpg|thumb|Gravura de Kant per Friedrich Rosmäsler, 1822, a partir de un pictura de Todd Schorr]] Kant tracta le natura subjective de qualitates e experientias aesthetic in ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' (1764). Le contribution de Kant al [[Aesthetica|theoria aesthetic]] es developpate in le ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'' (1790), ubi ille investiga le possibilitate e le stato logic de "judicamentos de gusto". In le "Analytica del Belle", le prime division major del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant usa le termino "aesthetic" in un maniera que se approxima a su senso moderne.<ref>Critique of Judgment in "Kant, Immanuel", ''[[https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf](https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf) Encyclopedia of Philosophy]'', volume 5, Macmillan, 2006, accessed on 16 November 2024</ref> In le ''[[Critica del Ration Pure]]'', pro notar le differentias essential inter judicamentos de gusto, judicamentos moral e judicamentos scientific, Kant abandona le termino "aesthetic" como designante le critica del gusto, notante que le judicamentos de gusto nunquam pote esser "dirigite" per "leges ''a priori''".<ref>Kant, ''CPuR'' A22/B36</ref> Post [[Alexander Gottlieb Baumgarten]], qui scribeva ''Aesthetica'' (1750–58),{{efn|Beardsley, Monroe. "History of Aesthetics". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, section on "Toward a unified aesthetics", p. 25, Macmillan 1973. Baumgarten coined the term "aesthetics" and expanded, clarified, and unified Wolffian aesthetic theory, but had left the ''Aesthetica'' unfinished (Vide etiam: Tonelli, Giorgio. "Alexander Gottlieb Baumgarten". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, Macmillan 1973). In Bernard's translation of the ''Critique of Judgment'' he indicates in the notes that Kant's reference in § 15 in regard to the identification of perfection and beauty is probably a reference to Baumgarten.}} Kant esseva un del prime philosophos a developpar e integrar le theoria aesthetic in un systema philosophic unificate e comprehensibile, utilisante ideas que habeva un rolo integral in tote su philosophia.<ref>German Idealism in "History of Aesthetics" ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol 1. Macmillan, 1973.</ref> In le capitulo "Analytica del Belle" del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant dice que le beltate non es un proprietate de un obra de arte o de un phenomeno natural, sed plus tosto le conscientia del placer que accompania le "libere joco" del imagination e del intellecto. Ben que il pare que nos usa le ration pro decider lo que es belle, le judicio non es un judicio cognitive,{{efn|Kant's general discussions of the distinction between "cognition" and "conscious of" are also given in the ''Critique of Pure Reason'' (notably A320/B376), and section V and the conclusion of section VIII of his Introduction in ''Logic''.}} "e per consequentia non logic, sed aesthetic".<ref>Kant, ''CPJ'' §1</ref> Un judicio pure de gusto es subjective poisque illo se refere al responsa emotional del subjecto e es fundate solmente super le appreciation del objecto ipse: illo es un placer disinteressate, e nos senti que le judicios pure de gusto (i.e., judicios de beltate) reclama validitate universal.<ref>Kant, ''CPJ'' §§ 20–22</ref> Iste validitate universal non deriva de un concepto determinate de beltate, sed de le ''senso commun''.<ref>Kant, ''CPJ'' §40</ref> Kant credeva anque que un judicio de gusto comparti characteristicas con un judicio moral: ambes es disinteressate, e nos considera les universalmente valide.<ref>Kant, ''CPJ'' §59</ref><ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Taste |year=1997 |publisher=Harvard University Press |isbn=978-0674500358 |pages=15–20}}</ref> In le capitulo "Analytica del Sublime", Kant identifica le [[Sublime (philosophy)|sublime]] como un qualitate aesthetic que, como le beltate, es subjective, sed que, a differentia del beltate, se refere a un relation indeterminate inter le facultates del imagination e del ration. Illo comparti anque le character del judicamentos moral in su implication del ration.<ref>{{cite book |last=Clewis |first=Robert R. |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |year=2009 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521760867 |pages=48–52}}</ref> Le sentimento del sublime, dividite in duo modos distincte (le sublime mathematic e le sublime dynamic),<ref>Kant, ''CPJ'' §24</ref> describe duo momentos subjective concernente le relation del facultate del imagination al ration. Alcun commentatores sustene que le philosophia critic de Kant contine un tertie typo del sublime, le sublime moral, que es le responsa aesthetic al lege moral o a un representation, e un disveloppamento del sublime "nobile" in le theoria de Kant de 1764.<ref>{{cite web |last=Clewis |first=Robert |year=2009 |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |location=Cambridge |publisher=Cambridge University Press |url=[http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |access-date=8 December 2011 |archive-date=20 October 2012 |archive-url=[http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |url-status=live }}</ref> Le sublime mathematic resulta del fallimento del imagination a comprender objectos natural que appare sin limites e sin forma, o que appare "absolute grande".<ref>Kant, ''CPJ'' §§23–25</ref> Iste fallimento imaginative es alora recuperate per le placer prendite in le assertion del ration del concepto de infinito. In iste movimento le facultate del ration prova esser superior a nostre fallibile self sensibile.<ref>Kant, ''CPJ'' §§25–26</ref> In le sublime dynamic, il ha le senso de annihilation del self sensibile quando le imagination tenta comprender un potentia enorme. Iste potentia del natura nos mena, sed per le resistentia del ration a tal annihilation sensibile, le subjecto senti un placer e un senso del vocation moral human. Iste appreciation del sentimento moral per medio del exposition al [[Sublime (philosophy)|sublime]] adjuta a developpar le character moral.<ref>Kant, ''CPJ'' §§28–29</ref> Kant developpava un theoria del [[Humor|humor]],<ref>Kant, ''CPJ'' §54</ref> que ha essite interpretate como un theoria del "incongruentia". Il illustrava su theoria del humor per narrar tres scherzos in le ''Critica del Judicio''. Il pensava que le impacto physiologic del humor es simile a illo del musica.<ref>{{cite journal|last=Jakobidze-Gitman|first=Alexander|title=Kant's Situated Approach to Musicking and Joking|journal=Journal of Interdisciplinary Music Studies|year=2020|volume=10|pages=17–33|doi=10.25364/24.10:2020.2}}</ref> Kant developpava un distinction inter un objecto de arte como valor material subjecte al conventiones del societate e le condition transcendental del judicio de gusto como un valor "refinate" in su ''Idea pro un Historia Universal con un Fin Cosmopolita'' (1784). In le Quarte e Quinte Theses de iste obra ille identificava tote arte como le "fructos del insociabilitate" debite al "antagonismo in societate" del homines<ref>Kant, ''UH'' 8:20–22</ref> e, in le Septime These, affirmava que, ben que tal proprietate material es indicative de un stato civilisate, sol le ideal del moralitate e le universalisation del valor refine per le melioration del mente "appartene a cultura".<ref>Kant, ''UH'' 8:24–26.</ref> ===Anthropologia=== Kant faceva lectiones super [[Historia del anthropologia|anthropologia]], le studio del natura human, durante vinti-tres annos.<ref>{{cite book |last1=Wilson |first1=Holly |title=Kant's Pragmatic Anthropology |url=[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils) |url-access=limited |date=2006 |publisher=State University of New York Press |location=Albany |isbn=978-0791468494 |page=[[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21) 7]}}</ref> Su ''[[Anthropologia ab un puncto de vista pragmatic]]'' esseva publicate in 1798. Transcriptiones del lectiones de Kant super anthropologia esseva publicate pro le prime vice in 1997 in germano.<ref>Thomas Sturm, ''Kant und die Wissenschaften vom Menschen'' (Paderborn: Mentis Verlag, 2009).</ref> Kant esseva inter le prime personas de su epocha a introducer le anthropologia como area intellectual de studio, multo ante que le campo deveniva popular, e su textos es considerate como habente facite progressar le campo. Su puncto de vista influentiava le obras de philosophos posterior como [[Martin Heidegger]] e [[Paul Ricœur]].<ref>{{Cite journal |last1=Piercey |first1=Robert |last2=Philosophy Documentation Center |date=2011 |title=Kant and the Problem of Hermeneutics: Heidegger and Ricoeur on the Transcendental Schematism |url=[http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection](http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection) |journal=Idealistic Studies |volume=41 |issue=3 |pages=187–202 |doi=10.5840/idstudies201141315 |issn=0046-8541|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva le prime a suggerer le uso de un approccio dimensional al diversitate human. Il analysava le natura del [[Hippocrate]]-[[Galen]] [[quatro temperamentos]] e representava in duo dimensiones "lo que pertine al facultate del desiderio de un esser human": "su aptitude natural o disposition natural" e "su temperamento o sensibilitate".<ref>Kant ''APPV'' 7:285</ref> Le colericos esseva describite como emotional e energetic, le flemmaticos como equilibrate e debile, le sanguinees como equilibrate e energetic, e le melancholicos como emotional e debile. Iste duo dimensiones reapparer in tote le modelos subsequente de temperamento e tractos de personalitate. Kant considerava le anthropologia in duo grande categorias: (1) le approccio physiologic, que ille appellava "lo que le natura face del esser human"; e (2) le approccio pragmatic, que explora le cosas que un human "pote e debe facer de se ipse".<ref>Kant ''APPV'' 7:119</ref> ====Vistas super le racia==== Le theoria de Kant super le racia e su opiniones prejudicial es inter le areas le plus controverse del recerca kantian recente.<ref name=":0">{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race |publisher=State University of New York Press |year=2013 |isbn=978-1438443614 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany, New York |pages=12–30 |language=English}}</ref><ref name=":1">{{Cite journal |last=Zorn |first=Daniel-Pascal |title=Kant{{mdash}}a Racist? |url=[https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/](https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/) |journal=Public History Weekly |year=2020 |volume=2020 |issue=8 |doi=10.1515/phw-2020-17156 |s2cid=225247836 |issn=2197-6376 |url-access=subscription }}</ref>{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}<!-- <ref>{{Cite journal |last=Kleingeld |first=Pauline |date=October 2007 |title=Kant's Second Thoughts on Race |url=https://philarchive.org/rec/KLEKST |journal=Philosophical Quarterly |volume=57 |issue=229 |pages=573–592 |doi=10.1111/j.1467-9213.2007.498.x}}</ref>--> Ben que pauc, si alcun, contesta le racismo manifeste e le chauvinismo presente in su obra, un question plus contestate es le grado in le qual illo degrada o invalida su altere contributiones. Su criticos le plus sever asserta que Kant manipulava intentionalmente le scientia pro supportar le sclavitude e le discrimination.<ref>{{Cite book |last=Eze |first=Emmanuel |chapter=The Color of Reason: the Idea of 'Race' in Kant's Anthropology |date=1997 |url=[https://philpapers.org/rec/EZETCO](https://philpapers.org/rec/EZETCO) |title=Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader |pages=103–140 |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |publisher=Blackwell |access-date=20 April 2023}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Serequeberhan |first=T. |date=1996 |title=Eurocentrism in Philosophy: the Case of Immanuel Kant |journal=The Philosophical Forum |s2cid=170547963 |language=en}}</ref><ref name=":0" /> Alteres recognosce que ille viveva in un epocha de scientia immatur, con multe credentias erronee, alcun racist, tote apparente decennios ante le evolution, le genetica molecular e altere scientias que hodie es considerate como evidente.<ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref>{{Cite web |title=The Philosophy Junkie: Immanuel Kant's Racism and Sexism with Professors Lucy Allais and Helga Varden on Apple Podcasts |url=[https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962](https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962) |access-date=20 April 2023 |website=Apple Podcasts |language=en-US}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Geismann |first=Georg |date=1 January 2022 |title=Why Kant Was Not a 'Racist' |url=[https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist](https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist) |journal=Jahrbuch für Recht und Ethik/Annual Review of Law and Ethics |volume=30 |issue=1 |pages=263–357 |doi=10.3790/jre.30.1.263 |s2cid=255676303 |issn=0944-4610|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva un del pensatores plus notabile del [[Illuminismo]] a defender le racismo. Le philosopho [[Charles W. Mills]] es inequivoc: "Kant es etiam considerate como un del figuras central in le nascentia del racismo 'scientific' moderne. Dum altere contributores al pensamento racial precoce como Carolus Linnaeus e Johann Friedrich Blumenbach habeva offerite solmente observationes 'empiric' (virgulettes de cautela necessari!), Kant produceva un ''theoria'' complete del racia."{{sfn|Mills|2017|pp=91–112|p=95}} Exemplos de su commentarios racistas pote esser trovate in ''Observationes super le sentimento del belle e del sublime'', ubi ille rejecta le opinion de un "carpintero negro" dicente:<ref name=":3">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime and Other Writings |publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref> <blockquote>Il poterea haber hic qualcosa digne de consideration, excepto le facto que <u>iste scelerato esseva completemente nigre de capite a pede, un prova distincte que lo que ille diceva esseva stupide</u>.</blockquote>Il usa etiam assertiones de [[David Hume|Hume]] pro formular opiniones raciste:<ref name=":3" /> <blockquote>Le negros de Africa <u>ha per natura nulle sentimento que se eleva supra le ridiculo</u>. Sr. Hume provoca quicunque a citar un sol exemplo ubi un negro ha demonstrate talentos, e asserta que inter le centos de milles de negros que ha essite transportate alterubi ab lor paises, ben que multes de illes ha essite liberate, tamen <u>nulle ha unquam essite trovate qui ha accomplishite alque grande in le arte o in le scientia o monstrate ulle altere qualitate digne de laude, durante que inter le blancos il ha sempre illes qui se eleva del plus basse plebe e per dons extraordinari gania le respecto del mundo. Assi essential es le differentia inter iste duo typos human, e illo pare esser tanto grande con respecto al capacitate del mente como con respecto al color.</u> Le religion del fetiches, que es diffundite inter illes, es forsan un sorta de idolatria, que cade tanto profundemente in le ridiculo como pare esser possibile pro le natura human. Un penna de ave, un corno de vacca, un concha, o qualcunque altere cosa commun, tosto que illo es consecrate con certe parolas, deveni un objecto de veneration e de invocation durante le juramentos. <u>Le negros es multo vanitose, ma al maniera del Negro, e assi loquace que illes debe esser separate le unes ab le alteres per colpos.</u></blockquote> Il deride etiam le costumes de terras non-europee como China, India, Japon e Arabia. Un exemplo es:<ref name=":3" /><blockquote>In Peking, quando il ha un eclipse del sol o del luna, illes continua ancora le ceremonia de expeller con un grande strepito le dracon que devorarea iste corpos celeste, e <u>illes conserva un costume miserabile ab le plus ancian tempores de ignorantia</u>, ben que ora on es melior informate.</blockquote> In su ''De le differente racias del homine'', ille usa multo de racismo scientific pro describer differente racias. Un exemplo es:<ref name=":4">{{Cite web |date=4 February 2016 |title=Kant on the different human races (1777) |url=[https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/](https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/) |access-date=25 January 2026 |website=Black Central Europe |language=en}}</ref><blockquote>Le profusion de particulas de ferro que se trova altrimenti in le sanguine de omne esser human, e que, in iste caso, es precipitate in le substantia reticulate per le evaporation del acido phosphoric (<u>lo que explica proque tote le negros ha mal odor</u>), es le causa del nigritie que brilla trans le epidermide. Le pesante contento de ferro in le sanguine pare etiam esser necessari pro impedir le debilitamento de tote le partes del corpore. Le pelle oleose, que debilita le mucus nutritive necessari al crescimento del capillos, permitte a pena le production del lana que coper le testa. <u>In plus, le calor humide generalmente promove le forte crescimento del animales.</u> In breve, tote iste factores explica le origine del Negro, <u>qui es ben adaptate a su clima, isto es, forte, carnal e agile.</u> Tamen, proque ille es assi abundantemente provite per su terra natal, <u>ille es etiam pigre, indolente e morose.</u></blockquote> Pro justificar le superioritate del blancos, ille scribe in le mesme essay:<ref name=":4" /><blockquote>Inter le blancos, tamen, iste acidos e le contento alkaline volatile non es reflectite del toto proque le ferro in le liquores corporee ha essite dissolvite, monstrante assi tanto le <u>perfecte mixtura del liquores como le fortia de iste stirpe human in comparation con alteres.</u></blockquote> Usante le [[quatro temperamentos]] del Grecia antique, Kant proponeva un hierarchia de categorias racial includente europeos blancos, africanos negros e americanos indigenas.<ref name=":2">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |chapter=On the Different Races of Man |title=Race and the Enlightenment: a reader |url=https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse |publisher=Blackwell |year=1997 |isbn=063120136X |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |location=Cambridge, Mass. |pages=[https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse/page/38 38]–49 |oclc=34663347 |orig-date=1775, 1777}}</ref> Ben que ille esseva un defensor del [[racismo scientific]] durante le major parte de su carriera, le opiniones de Kant super le racia cambiava significantemente durante le ultime decennio de su vita, e ille finalmente rejectava le [[colonialismo]] europee in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795), e possibilemente abandonava su opiniones super le hierarchias racial tamben (ben que ille nunquam los repudiava explicitemente).{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}{{sfn|Mills|2017|pp=91–112}}<ref name=":2" />{{efn|Kant scribeva que "[Le blancos] contine tote le impulsos del natura in affectiones e passiones, tote le talentos, tote le dispositiones al cultura e civilisation e pote tanto facilemente obedir como governar. Illes es le sol personas qui sempre progresse verso le perfection." Il describe le sud-asiaticos como "educate al grado le plus alte ma solmente in le artes e non in le scientias". Il dice que le Hindustanis nunquam pote attinger le nivello del conceptos abstracte e que un "grande hindustani" es un qui ha "progresso multo in le arte del deception e possede multe moneta". Il affirma que le hindus remane sempre como illes es e nunquam pote progressar. Super le africanos negros, Kant scribeva que "illos pote esser educate ma solmente como servientes, isto es, illes se lassa formar". Pro Kant, "le Negro pote esser disciplinate e cultivate, ma nunquam es vermente civilisate. Il cade de su proprie accordo in le savagitate." Super le americanos indigenas, Kant opinava que illes "non pote esser educate". Il los appellava immotivate, carente de affection, passion e amor, e los describerea como troppo debile pro labor, inapte a ulle cultura, e troppo [[Quatro temperamentos|flemmatic]] pro diligentia. Il diceva que le americanos indigenas es "multo infra le Negro, qui sin dubita occupa le plus basse de tote le nivellos restante per le quales nos designa le differente racias". Kant declarava que "le americanos e le negros non pote governar se mesme. Illes servi assi solmente como sclavos."{{sfn|Mills|2017|pp=169–193}}{{sfn|Bowersox|2016}}}} Kant esseva un adversario del [[Miscegenation|miscigenation]], credente que le blancos esserea "degradate" e que le "fusion de racias" es indesirabile, proque "non cata racia adopta le costumes e le mores del europeos". Il declara que "in loco del assimilation, que esseva intendite per le mixtura del varie racias, le natura ha hic facite un lege justo del contrario".<ref>Kant ''APPV'' 7:320</ref> Kant esseva etiam un antisemita, credente que le [[Judaeos|judeos]] esseva incapace de transcender le fortias material, lo que un ordine moral exigeva. In iste maniera, le judeos es presentate como le contrario de christianos autonome e rational, e ergo incapace de esser incorporate in un societate christian etic. In su "Anthropologia", Kant appellava le judeos "un nation de fraudatores" e los representava como "un gruppo que ha sequite non le via del libertate transcendental ma illo del sclavitude al mundo material".{{sfn|Shrage|2019}} Mills scribeva que Kant ha essite "purificate pro le consumption public"; su obras raciste esseva convenientemente ignorate.{{sfn|Mills|2017|pp=95–97}} [[Robert Bernasconi]] affirmava que Kant "forniva le prime definition scientific de racia". [[Emmanuel Chukwudi Eze]] es creditate con haber portate al lumine le contributiones de Kant al racismo durante le annos 1990 inter le philosophos occidental, qui, secundo ille, frequentemente dissimulava iste parte de su vita e obra.{{sfn|Bouie|2018}} Pauline Kleingeld argumenta que, ben que Kant "defendeva un hierarchia racial al minus usque al fin del annos 1780", su opiniones super le racia cambiava significantemente in obras publicate durante le ultime decennio de su vita. In particular, illa argumenta que Kant rejectava opiniones anterior ligate al hierarchias racial e al derectos o statuto moral diminuite de non-blancos in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795). Iste obra contineva etiam argumentos extensive contra le [[colonialismo]] europee, que ille declarava moralmente injuste e incompatibile con le derectos equal possedite per le populationes indigene. Kleingeld argumenta que iste cambio in le opiniones de Kant plus tarde in su vita ha essite frequentemente oblidate o ignorate in le litteratura super le anthropologia raciste de Kant, e que le cambio suggere un recognition tardive del facto que le hierarchia racial esseva incompatibile con un quadro moral universalitate.{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}} Ben que le rhetoric raciste de Kant es indicative del stato del erudition e del scientia in le XVIII seculo, le philosopho german [[Daniel-Pascal Zorn]] explica le risco de prender citationes del epocha foras de lor contexto. Multe del citationes le plus outrageous de Kant proveni ab un serie de articulos de 1777–1788, un intercambio public inter Kant, Herder, le scientista natural [[Georg Forster]], e altere eruditos eminente de ille epocha.<ref>{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race: late eighteenth-century writings |date=2013 |others=Jon M. Mikkelsen |isbn=978-1461943129 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany |oclc=861693001 |publisher=State University of New York Press}}</ref>{{sfn|Kuehn|2001|pp=298–301, 343–345}}<ref>cf. Kant, ''DCHR'' 8:91–106</ref> Kant affirma que tote le racias del humanitate es del mesme specie, contestante le position de Forster e alteres que le racias esseva species distincte. Ben que su commentario es clarmente partial in alcun casos, certe assertiones extreme esseva specialmente formulate pro paraphrasar o contradir Forster e altere autores.<ref name=":0" /><ref name=":1" /> Considerante le arco complete del erudition de Kant, Zorn nota le progression tanto in su obras philosophic como anthropologic, "con le qual ille argumenta, contra le ''zeitgeist'', pro le unitate del humanitate".<ref name=":1" /> ==== Vistas super le feminas ==== Le opiniones de Kant super le feminas pote esser trovate in su obras como ''Observationes'' (1764) e ''Anthropologia'' (1798), in le quales, negante al feminas le plen capacitate pro principios moral e le equal stato civic, ille los tracta como moralmente e politicemente subordinate al homines, e non como agentes complete in lor proprie derecto. Kant credeva que homines e feminas es naturalmente differente e debe sviluppar differente typos de excellentia: le homines es characterisate per ration, principios e le "sublime", durante que le feminas es characterisate per sentimento, beltate e sensibilitate. Il susteneva que le feminas es intelligente, ma credeva que illas non age secundo principios moral abstracte in le mesme maniera que le homines; in vice de isto, illas possede un "belle virtute" fundate super sympathia, cura e judicio emotional plus tosto que super deber rational. In su obra precoce ille videva iste virtute feminine como valorose e socialmente benefic, ma in su scriptos posterior ille negava sempre plus le capacitate del feminas pro ver autonomia moral, argumentante que solmente le action rational governate per principios constitue le plen virtute. Como resultato, Kant veniva a considerar le feminas como inadapte al plen equalitate moral e politic, assignante les un rolo principal in le matrimonio, le harmonia social e le refinamento del societate, plus tosto que in un vita moral o civic independente.<ref name=":3" /> ==Influentia e hereditage== [[File:300Jahrfeier.jpg|thumb|Poster celebrante le 300 annos del [[Universitate de Königsberg]], 1844. Inter alteres, Kant e [[Johann Friedrich Herbart]] es honorate.]] Le influentia de Kant super le pensamento occidental ha essite profunde.{{efn|Oliver A. Johnson asserta que, "con le possibile exception del ''Republica'' de Plato, (''Critica del ration pur'') es le libro philosophic le plus importante jam scripte." Articulo super Kant in le collection ''Great thinkers of the Western World'', Ian P. McGreal, Ed., HarperCollins, 1992.}} Ben que le principios basic del [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant (isto es, que le spatio e le tempore es formas ''a priori'' del perception human plus tosto que proprietates real e le assertion que le logica formal e le logica transcendental coincide) ha essite declarate false per le scientia e le logica moderne,<ref>{{Cite book|last=Strawson|first=Peter|title=Bounds of Sense: Essay on Kant's "Critique of Pure Reason"|year=1966|url=https://archive.org/details/boundsofsenseess0000stra_u5x0|id={{ASIN|0415040302|country=uk}}}}</ref><ref>{{Cite web|title=Einstein on Kant|url=https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html|access-date=2 September 2020|publisher=University of Pittsburgh|archive-date=9 August 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html#:~:text=Einstein%20wrote:,withstand%20the%20test%20of%20time.&text=However,%20if%20one%20does%20not,and%20norms%20of%20Kant%27s%20system.|url-status=live|accessdate=25 August 2026|archivedate=9 August 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html}}]()</ref><ref>{{Cite journal|last=Perrick|first=Michael|date=1985|title=Kant and Kripke on Necessary Empirical Truths|url=https://archive.org/details/sim_mind_1985-10_94_376/page/596|journal=Mind|volume=94|issue=376|pages=596–598|doi=10.1093/mind/XCIV.376.596|jstor=2254731|issn=0026-4423}}</ref> e non determina plus le agenda intellectual del philosophos contemporanee, Kant es creditate con haber innovate le maniera in que le investigation philosophic esseva effectuate al minus usque al initio del dece-none seculo.<!--not very long! early twentieth?--> Iste cambio consisteva de plure innovationes intimemente relationate que, ben que multo controverse in se mesme, deveniva importante in philosophia ulterior e in le scientias social in senso large: * Le subjecto human vidite como le centro del investigation del cognoscentia human, de sorta que es impossibile philosophar super cosas como illos existe independentemente del perception human o de como illos es "pro nos";<ref>Stephen Palmquist, "The Architectonic Form of Kant's Copernican Logic", ''Metaphilosophy'' 17:4 (October 1986), pp. 266–288; revised and reprinted as Chapter III of [[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) Kant's System of Perspectives] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) |date=14 April 2012 }}: An architectonic interpretation of the Critical philosophy (Lanham: University Press of America, 1993).</ref> * le notion que il es possibile discoperir e explorar systematicamente le limites inherente del capacitate human de cognoscer completemente ''a priori''; * le notion del "imperative categoric", un assertion que le personas es naturalmente dotate del capacitate e del obligation verso le recte ration e le action. Forsan su citation le plus famose es prendite del ''Critica del ration practic'': "Duo cosas plen mi mente de admiration e reverentia sempre nove e crescente ... : ''le celo stellate supra me e le lege moral intra me''";<ref>Kant, ''CPracR'' 5:161</ref> * le concepto de "conditiones de possibilitate", como in su notion del "conditiones del experientia possibile"; isto es, que cosas, cognoscentia e formas de conscientia se basa super conditiones precedente que los rende possibile, de sorta que, pro comprender o cognoscer los, plure conditiones debe esser comprendite: ** le assertion que le experientia objective es activemente constituite o construite per le functionamento del mente human; ** le concepto del autonomia moral como central al humanitate; e ** le assertion del principio que le esseres human debe esser tractate como fines e non simplemente como medios. * le [[Distinction analytic–synthetic|distinction analytic-synthetic]].<ref>{{cite book | title=The Stanford Encyclopedia of Philosophy | chapter=The Analytic/Synthetic Distinction | date=2023 | publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University | chapter-url=[https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan](https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan) }}</ref> Le ideas de Kant ha essite incorporate in un varietate de scholas de pensamento. Illos include [[Idealismo german|idealismo german]],<ref>{{cite book |last=Beiser |first=Frederick C. |author-link=Frederick C. Beiser |title=German Idealism: The Struggle Against Subjectivism, 1781–1801 |url=https://archive.org/details/germanidealismst0000beis |publisher=[[Harvard University Press]] |date=2002 |isbn=978-0674007703 |pages=Part I}}</ref> [[Marxismo]],<ref>{{cite book |last=McLellan |first=David |title=Marxism after Marx |publisher=Palgrave Macmillan |date=1998 |isbn=978-0333738399 |pages=22–25}}</ref> [[Positivismo|positivismo]],<ref>{{cite book |last=Kolakowski |first=Leszek |title=Positivist Philosophy: From Hume to the Vienna Circle |url=https://archive.org/details/positivistphilos0000koak |publisher=Penguin Books |date=1972 |isbn=0140212248 |pages=[https://archive.org/details/positivistphilos0000koak/page/67 67]–69}}</ref> [[Phenomenologia (philosophia)|phenomenologia]],<ref>{{cite book |last=Carman |first=Taylor |title=Merleau-Ponty |publisher=Routledge |date=2008 |isbn=978-0415360616 |pages=34–36}}</ref> [[Existentialismo|existentialismo]],<ref>{{cite book |last=Kaufmann |first=Walter |title=Existentialism: From Dostoevsky to Sartre |url=https://archive.org/details/isbn_9780452009301 |publisher=Meridian Books |date=1989 |isbn=978-0452009301 |pages=[https://archive.org/details/isbn_9780452009301/page/n10 9]–12}}</ref> [[Theoria critic|theoria critic]],<ref>{{cite book |last=Habermas |first=Jürgen |title=The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures |url=https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe |publisher=MIT Press |date=1987 |isbn=978-0745608303 |pages=[https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe/page/109 109]–113}}</ref> [[Philosophia linguistic|philosophia linguistic]],<ref>{{cite book |last=Dummett |first=Michael |title=Origins of Analytical Philosophy |url=https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm |publisher=Harvard University Press |date=1996 |isbn=978-0674644731 |pages=[https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm/page/45 45]–47}}</ref> [[Structuralismo|structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Piaget |first=Jean |title=Structuralism |publisher=Routledge |date=2001 |isbn=978-0415262491 |pages=10–12}}</ref> [[Poststructuralismo|post-structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Norris |first=Christopher |title=Deconstruction: Theory and Practice |url=https://archive.org/details/deconstructionth00norr |publisher=Routledge |date=2003 |isbn=978-0415061742 |pages=[https://archive.org/details/deconstructionth00norr/page/40 40]–42}}</ref> e [[Deconstruction|deconstruction]].<ref>{{cite book |last=Culler |first=Jonathan |title=On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism |publisher=Cornell University Press |date=2007 |isbn=978-0801479182 |pages=53–56}}</ref> ===Influentia historic=== [[File:Kant Kaliningrad.jpg|thumb|upright=.8|Statua de Kant in [[Kaliningrad]], Russia. Replica per {{Interlanguage link|Harald Haacke|de}} del original per [[Christian Daniel Rauch]], que esseva perdite in 1945.]] Durante su proprie vita, multo attention critic esseva dedicate al pensamento de Kant. Il influentiava [[Karl Leonhard Reinhold|Reinhold]], [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling|Schelling]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], e [[Novalis]] durante le annos 1780 e 1790. [[Samuel Taylor Coleridge]] esseva grandemente influentiate per Kant e adjutava a diffunder le cognoscentia de ille, e del Idealismo german in general, in le Regno Unite e le Statos Unite. In su ''[[Biographia Literaria]]'' (1817), ille attribue al ideas de Kant su conviction que le mente non es un agente passive, ma un agente active in le apprehension del realitate. Hegel esseva un del prime grande criticos de Kant. Secundo Hegel, le integre projecto de separar un "subjecto transcendental" (isto es, le conscientia human) tanto del individuo vivente como del natura, historia e societate esseva fundamentalmente defective,<ref>{{Cite book|last=Hegel|first=Georg Wilhelm Friedrich|title=Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline|year=1827|location=Heidelberg|pages=14–15}}</ref> ben que partes de ille projecto poteva esser utilisate in un nove direction. Concernements similar motivava le criticas de Hegel del concepto de autonomia moral de Kant, al qual Hegel opponeva un ethica centrate super le "vita ethic" del communitate.{{efn|Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ''Natural Law: The Scientific Ways of Treating Natural Law, Its Place in Moral Philosophy, and Its Relation to the Positive Sciences''. trans. T.M. Knox. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1975. Hegel's mature view and his concept of "ethical life" is elaborated in his ''Philosophy of Right''. Hegel, ''Philosophy of Right''. trans. T.M. Knox. Oxford University Press, 1967.}} In un senso, le notion de Hegel del "vita ethic" es intendite a includer, plus tosto que reimplaciar, le [[Ethica kantian|ethica kantian]]. E Hegel pote esser vidite como attemptante defender le idea de libertate de Kant como un superar le "desiderios" finite per medio del ration. Assi, in contrasto con criticos ulterior como Nietzsche o Russell, Hegel comparti alcun del preoccupationes de Kant.{{efn|Robert Pippin's ''Hegel's Idealism'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) emphasizes the continuity of Hegel's concerns with Kant's. Robert Wallace, ''Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God'' (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) explains how Hegel's ''Science of Logic'' defends Kant's idea of freedom as going beyond finite "inclinations", contra skeptics such as David Hume.}} Le pensamento de Kant super le religion esseva usate in Britannia per philosophos como [[Thomas Carlyle]]<ref>{{Cite web |last=Cody |first=David |date= |title=Carlyle: Sources and Influence |url=[https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html](https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html) |access-date=28 July 2023 |website=The Victorian Web}}</ref> pro contestar le declino del fide religiose in le dece-none seculo. Autores catholic britanno, notabilemente [[G. K. Chesterton]] e [[Hilaire Belloc]], sequeva iste approccio.<ref>{{cite book |last=Morse |first=David |title=The Age of Virtue: British Culture from the Restoration to Romanticism |url=https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi |year=2000 |publisher=Macmillan |isbn=978-0333913918 |pages=[https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi/page/198 198]–200}}</ref> Criticas de Kant esseva commun in le vistas realista del nove [[Positivismo|positivismo]] de ille tempore. [[Arthur Schopenhauer]] esseva fortemente influentiate per le [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant. Como [[Friedrich Heinrich Jacobi]], [[Salomon Maimon]], [[Gottlob Ernst Schulze]] e Fichte ante ille, Schopenhauer esseva critic de le theoria de Kant del cosa-in-se. Le cosas-in-se, illes argumentava, non es ni le causa de lo que nos observa, ni completemente foras de nostre accesso. Desde le ''Critica del ration pur'', philosophos ha essite criticos del theoria de Kant del cosa-in-se. Multes ha argomentate que, si un tal cosa existe ultra le experientia, alora on non pote postular que illo nos affice causalmente, proque isto implicarea extender le categoria "causalitate" ultra le dominio del experientia.{{efn|For a review of this problem and the relevant literature see ''The Thing in Itself and the Problem of Affection'' in the revised edition of Henry Allison's ''Kant's Transcendental Idealism''.}} Con le successo e le large influentia del scriptos de Hegel, le proprie influentia de Kant comenciava a declinar, ma un reevaluation de su ideas comenciava in Germania in 1865 con le publication de ''Kant und die Epigonen'' per [[Otto Liebmann]], cu motto esseva "Retro a Kant". Il sequeva un importante renascentia del philosophia theoric de Kant, cognoscite como [[Neo-kantianismo|neo-kantianismo]]. Le notion de Kant del "critica" ha essite plus largemente influente. Le prime romanticos german, specialmente [[Friedrich Schlegel]] in su "Fragmentos de Athenaeum", usava le conception reflexive de Kant del critica in lor theoria romantic del poesia.<ref>Schlegel, Friedrich. "Athenaeum Fragments", in ''Philosophical Fragments''. Trans. Peter Firchow. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1991. See especially fragments Nos. 1, 43, 44.</ref> In le [[aesthetica]] tamben, [[Clement Greenberg]], in su essay classic "Modernist Painting", usa le critica kantian, que Greenberg appella "critica immanente", pro justificar le objectivos del [[Arte abstracte|pictura abstracte]], un movimento que Greenberg videva como consciente del limitation clave — le planitate — que constitue le medio del pictura.<ref>Greenberg, Clement. "Modernist Painting", in ''The Philosophy of Art'', ed. Alex Neill and Aaron Ridley, McGraw-Hill, 1995.</ref> Le philosopho francese [[Michel Foucault]] esseva etiam grandemente influentiate per le notion de Kant de "critica" e scribeva plure textos super Kant pro reexaminar le Illuminismo como un forma de "pensamento critic". Il iva usque a classificar su proprie philosophia como un "historia critic del modernitate, radicate in Kant".<ref>See "Essential Works of Foucault: 1954–1984 vol. 2: Aesthetics, Method, and Epistemology". Ed. by James Faubion, Trans. Robert Hurley et al. New York City: The New Press, 1998 (2010 reprint). See "Foucault, Michel, 1926 –" entry by Maurice Florence.</ref> Kant credeva que le veritates mathematic es formas de cognoscentia [[Synthetic a priori|synthetic ''a priori'']], lo que significa que illos es necessari e universal, ma cognoscite per le intuition ''a priori'' del spatio e del tempore, como preconditiones transcendental del experientia.<ref>For a discussion and qualified defense of this position, see Stephen Palmquist, "A Priori Knowledge in Perspective: (I) Mathematics, Method and Pure Intuition", ''The Review of Metaphysics'' 41:1 (September 1987), pp. 3–22.</ref> Le commentarios frequentemente breve de Kant super le [[Mathematica|mathematica]] influentiava le schola mathematic cognoscite como [[Intuitionismo|intuitionismo]], un movimento in le [[philosophia del mathematica]] opponite al [[Formalismo (mathematica)|formalismo]] de [[David Hilbert]] e al [[Logicismo|logicismo]] de [[Gottlob Frege]] e [[Bertrand Russell]].{{efn|[[Stephan Körner|Körner, Stephan]], ''The Philosophy of Mathematics'', Dover, 1986. For an analysis of Kant's writings on mathematics see, Friedman, Michael, ''Kant and the Exact Sciences'', Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992.}} ===Influentia super pensatores moderne=== [[File:DBP - 250 Jahre Immanuel Kant - 90 Pfennig - 1974.jpg|thumb|upright|Marca postalde [[Germania Occidental]], 1974, commemorante le 250me anniversario del nascentia de Kant]] Con su ''Pace perpetue'', Kant es considerate como habente prefigurate multe del ideas que veniva a formar le [[theoria del pace democratic]], un del principal controversias in le [[scientia politic]].<ref>{{cite journal|last=Ray|first=James Lee|url=http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|title=Does Democracy Cause Peace?|archive-url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|archive-date=17 February 2008|journal=Annual Review of Political Science|year=1998|volume=1|pages=27–46|doi=10.1146/annurev.polisci.1.1.27|doi-access=|url-access=subscription}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm |date=17 February 2008 }}</ref> Plus concretemente, le theorista constructivista [[Alexander Wendt]] proponeva que le anarchia del systema international pote evolver ab le anarchia hobbesian "brutal" comprendite per le theoristas realista, trans [[Thomas Hobbes|Hobbes]], per le anarchia lockean, e finalmente verso un anarchia kantian in le qual le estados vidererea lor interesses proprie como inseparabilemente ligate al benesser de altere estados, transformante assi le politica international in un forma multo plus pacific.<ref>{{Cite book |last=Wendt |first=Alexander |title=Social Theory of International Politics |url=https://archive.org/details/socialtheoryofin0000wend_z8x6 |publisher=Cambridge University Press |year=1999 |pages=chapter 6}}</ref> Inter le kantians prominente recente se trova le philosophos britanno [[P. F. Strawson]],{{efn|Strawson, P.F., ''The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique of Pure Reason''. Routledge: 2004. When first published in 1966, this book forced many Anglo-American philosophers to reconsider Kant's ''Critique of Pure Reason''.}} [[Onora O'Neill]],<ref>{{Cite news|url=[https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|title=Onora O'Neill Wins Holberg Prize for Academic Research|last=Aridi|first=Sara|date=14 March 2017|work=The New York Times|access-date=9 January 2019|archive-date=9 January 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190109111404/https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|url-status=live}}</ref> e [[Quassim Cassam]],<ref>Cassam, Q. ''The Possibility of Knowledge'' Oxford: 2009</ref> e le philosophos american [[Wilfrid Sellars]],<ref>Sellars, Wilfrid, ''Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes''. Ridgeview Publishing Company, 1967</ref> [[Lewis White Beck]]<ref>[https://books.google.com/books?id=Ijpj1tB3Qr0C&q=lEWIS+wHITE+bECK#v=snippet&q=lEWIS%20wHITE%20bECK&f=false ''Dictionary of Modern American Philosophers''. Shook, John R. Ed. Thoemmes Continuum, Bristol], 2005 p. 166 {{ISBN|9781843710370}} Lewis White Beck on Google Books</ref><ref>[https://www.researchgate.net/publication/236806211_Lewis_White_Beck_on_Reasons_and_Causes "Lewis White Beck On Reasons and Causes", Guyer, Paul. ''Journal on the History of Ideas'' July, 2002 63 (3) pp. 539–548 Lewis White Beck on researchgate.net]</ref> e [[Christine Korsgaard]].{{efn|Korsgaard, Christine. ''Creating the Kingdom of Ends''. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996.{{ISBN|978-0521496445}} ''Not a commentary, but a defense of a broadly Kantian approach to ethics''.}} A causa del influentia de Strawson e Sellars, inter alteres, il ha habite un renovate interesse in le conception de Kant del mente. Central a multe debattos in le [[philosophia del psychologia]] e le [[scientia cognitiv]] es le conception de Kant del unitate del conscientia. [[Jürgen Habermas]] e [[John Rawls]] es duo importante philosophos politic e moral cuje obra es fortemente influentiate per le philosophia moral de Kant.{{efn|See Habermas, J. ''Moral Consciousness and Communicative Action''. Trans. Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1996. For Rawls see, Rawls, John. ''Theory of Justice'' Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1971. Rawls has a well-known essay on Kant's concept of good. See, Rawls, "Themes in Kant's Moral Philosophy" in ''Kant's Transcendental Deductions''. Ed. Eckart Förster. Stanford, CA: Stanford University Press, 1989.}} Illes ha argomentate contra le [[relativismo]],<ref>Habermas, J. (1994): The Unity of Reason in the Diversity of Its Voices. In: Habermas, J. (Ed.): ''Postmetaphysical Thinking. Political Essays'', Cambridge, Massachusetts: 115–148.</ref> supportante le opinion kantian que le universalitate es essential a omne philosophia moral viabile. Le studio de [[Mou Zongsan]] super Kant ha essite citate como un parte multo crucial in le disveloppamento del philosophia personal de Mou, specialmente le [[Neo-confucianismo|Neo-confucianismo]]. Largemente considerate le studioso de Kant le plus influente in China, le critique rigorose de Mou del philosophia de Kant — habente traducite le tres [[Critica del ration pur|criticas]] de Kant — serviva como un attempto ardente de reconciliar le philosophia chinese e occidental durante que illo accresceva le pression pro [[Westernization|occidentalisation]] in China.<ref>{{cite book |last1=Palmquist |first1=Stephen |title=Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy |url=https://archive.org/details/cultivatingperso00palm |url-access=limited |year= 2010 |publisher=De Gruyter, Inc. |location=Hong Kong |isbn=978-3110226249|page=[https://archive.org/details/cultivatingperso00palm/page/n43 25] |edition=}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Wing-Cheuk |first1=Chan |title=Mou Zongsan's Transformation of Kant's Philosophy |journal=Journal of Chinese Philosophy |date=21 February 2006 |volume=33 |issue=1 |page=1 |doi=10.1111/j.1540-6253.2006.00340.x }}</ref> [[File:Kant-Münze DDR.jpg|thumb|upright|Moneta commemorative del [[Germania Oriental|Germania Oriental]] in honor de Kant, 1974]] A causa del profunditate del cambio de paradigma de Kant, su influentia se extende multo ultra isto a pensatores qui ni refere specificamente a su obra ni usa su terminologia. Le influentia de Kant se extendeva al scientias social, comportamental e physic — como in le sociologia de [[Max Weber]], le psychologia de [[Jean Piaget]] e [[Carl Jung]].<ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Whether jung was a kantian? |journal=Con-Textos Kantianos |year=2016 |issue=4 |pages=118–126 |doi=10.5281/zenodo.2550828 |url=https://www.researchgate.net/publication/323218719 |access-date=29 May 2020 |archive-date=20 December 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055819/https://www.researchgate.net/publication/323218719_Whether_jung_was_a_kantian |url-status=live }}</ref><ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Kant and Jung on the prospects of Scientific Psychology |journal=Estudos Kantianos |year=2017 |volume=5 |issue=1 |pages=357–390 |doi=10.36311/2318-0501.2017.v5n1.26.p375 |url=https://philpapers.org/archive/BALIKA.pdf |doi-access=free |access-date=29 May 2020 |archive-date= |archive-url= |url-status= }}</ref> Le obra de Kant super mathematica e cognoscentia synthetic ''a priori'' es etiam citate per le physico theoric [[Albert Einstein]] como un influentia precoce super su disveloppamento intellectual, ben que illo esseva un influentia que ille plus tarde criticava e rejectava.<ref>Isaacson, Walter. "Einstein: His Life and Universe". p. 20.</ref> In le annos 2020, il ha essite un interesse renovate in le theoria de Kant super le mente ab le puncto de vista del [[logica formal]] e del [[informatica]].<ref>Theodora Achourioti & Michiel van Lambalgen, 'A Formalization of Kant's Transcendental Logic', ''The Review of Symbolic Logic'', 4 (2011), 254–289.</ref> ===Lista de obras major=== Abbreviationes usate in le corpore del articulo es in '''grasse''' inter consolas. Salvo indication contraire, le pagination es celle del edition critic ''Akademie'', que pote esser trovate in le margines del traductiones de Cambridge. * 1749: ''[[Pensamentos super le estimation ver de fortias vivente]]'' (''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte'') * 1755: ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]'' ['''UNH'''] ({{lang|de|Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels}}) * 1755: ''Breve esquisse de certe meditationes super le foco'' (''Meditationum quarundam de igne succinta delineatio'' ([[thesis de magistro]] sub [[Johann Gottfried Teske]])<ref>The thesis was submitted on 17 April 1755. "The public examination was held four weeks later on 13 May, and the degree was formally awarded on 12 June" (Eric Watkins, ''Kant: Natural Science'', Cambridge University Press, 2012, p. 309).</ref><ref>Eric Watkins (ed.), ''Kant and the Sciences'', Oxford University Press, 2001, p. 27.</ref><ref>Martin Schonfeld, ''The Philosophy of the Young Kant: The Precritical Project'', Oxford University Press, 2000, p. 74.</ref><ref>Available [[https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) online at Bonner Kant-Korpus] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) |date=6 March 2016 }}.</ref> * 1755: ''Un nove elucidation del principios prime de cognition metaphysic'' (''Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio'' ([[thesis doctoral]]))<ref>The thesis was publicly disputed on 27 September 1755 (Kuehn 2001, p. 100).</ref> * 1756: ''Le uso in philosophia natural de metaphysica combinate con geometria, parte I: Monadologia physic'' ['''PM'''] (''Metaphysicae cum geometrica iunctae usus in philosophia naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam'', abbreviate como ''Monadologia Physica'' ([[thesis de habilitation]] como requisito pro un position de [[professor extraordinari]]))<ref>Kant's application for the position was unsuccessful. He defended it on 10 April 1756 (Kuehn 2001, p. 102).</ref> * 1762: ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'' (''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren'') * 1763: ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]'' (''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes'') * 1763: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' ['''NQ'''] (''Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen'') * 1764: ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' ['''OFBS'''] (''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen'') * 1764: ''Essay super le morbo del capite'' (''Über die Krankheit des Kopfes'') * 1764: ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (le ''Essay premiate'') ['''PNTM'''] (''Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral'') * 1766: ''[[Somnios de un visionario de spiritos]]'' ['''DSS'''] (''Träume eines Geistersehers'')<ref>Available [[https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant](https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant) online at Archive.org].</ref> * 1768: ''Super le fundamento ultime del differentiation del regiones in spatio'' [1768] (''Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume'')<ref>Immanuel Kant, [[https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://philpapers.org/rec/KANCTU) "Concerning the ultimate ground of the differentiation of directions in space"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU) |date=16 July 2018 }}.</ref> * 1770: ''Dissertation super le forma e principios del mundo sensibile e intelligibile'' ['''ID'''] (''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis'' [thesis doctoral])<ref>The thesis was publicly disputed on 21 August 1770 (Kuehn 2001, p. 189).</ref><ref>Available [[https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) online at Google Books] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) |date=3 August 2020 }}.</ref><ref>English translation available [[:s:Kant's Inaugural Dissertation of 1770|online at Wikisource]].</ref> * 1775: ''Super le differente racias del homines'' (''Über die verschiedenen Rassen der Menschen'') * 1781: Prime edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR A''']<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The](http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The) Critique of Pure Reason|publisher=Etext.library.adelaide.edu.au|access-date=24 July 2009|url-status=dead|archive-url=[https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2](https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2) December 2008}}</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 1. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}})</ref> * 1783: ''[[Prolegomenos a omne metaphysica futur]]'' ['''PFM'''] (''Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik'') * 1784: "[[Un responsa al question: Quid es le Illumination?]]" ['''WE?'''] ("''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''")<ref>{{cite web|author=Frank-Christian Lilienweihs|url=[http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel](http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel) Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?|publisher=Prometheusonline.de|date=10 June 1999|access-date=24 July 2009|archive-date=1 August 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}})</ref> * 1784: "[[Idea pro un historia universal con un fin cosmopolita]]" ['''UH'''] ("''Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht''") * 1785: "Determination del concepto de un racia human" ['''DCHR'''] (''Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace'') * 1785: ''[[Fundamento del metaphysica del morales]]'' ['''G'''] (''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'') * 1786: ''[[Fundamentos metaphysic del scientia natural]]'' ['''MFNS'''] (''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft'') * 1786: "Que significa orientar se in le pensar?" ['''OT'''] ("''Was heißt: sich im Denken orientieren?''") * 1786: ''[[Incipiente conjectural del historia human]]'' ['''CB'''] (''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte'') * 1787: Secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR B''']<ref>{{cite web|url=[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique) of Pure Reason|publisher=Hkbu.edu.hk|date=31 October 2003|access-date=24 July 2009|archive-date=27 April 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}})</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 2. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|date=20 July 2009|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=26 December 2005|archive-url=[https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}})</ref> * 1788: ''[[Critica del ration practic]]'' ['''CPracR'''] (''Kritik der praktischen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der praktischen Vernunft – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}})</ref> * 1790: ''[[Critica del judicio]]'' ['''CPJ'''] (''Kritik der Urteilskraft'') * 1793: ''[[Religion intra le limites del ration pur]]'' ['''RBMR'''] (''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft'')<ref name="KReligion"/><ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion](http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion) within the Limits of Reason Alone by Immanuel Kant 1793|publisher=Marxists.org|access-date=24 July 2009|archive-date=1 June 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}})</ref> * 1793: ''Super le ancian proverbio: Que pote esser correcte in theoria, ma non functiona in le practica'' ['''TP'''] (''Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis'') * 1795: ''[[Pace perpetue: un esquisse philosophic]]''<ref>{{cite web|url=[http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel](http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel) Kant, "Perpetual Peace"|publisher=Mountr Holyoke |access-date=24 July 2009|archive-date=6 April 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}})</ref> ['''PP'''] ("''Zum ewigen Frieden''")<ref>{{cite web|url=[http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel](http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel) Kant: Zum ewigen Frieden, 12.02.2004 (Friedensratschlag)|publisher=Uni-kassel.de|date=24 July 2009|access-date=24 July 2009|archive-date=23 September 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}})</ref> * 1797: ''[[Metaphysica del morales]]'' ['''MM'''] (''Metaphysik der Sitten''). Le prime parte es Le Doctrina del Jure, que ha sovente essite publicate separatemente como Le Scientia del Jure. * 1798: ''[[Anthropologia desde un puncto de vista pragmatic]]'' ['''APPV'''] (''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'') * 1798: ''Conflictto del facultates'' ['''CF''']<ref>{{cite web|url=[http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant](http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant), The Contest of Faculties|year=1798|publisher=Chnm.gmu.edu|access-date=24 July 2009|archive-date=4 August 2011|archive-url=[https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}})</ref> (''Der Streit der Fakultäten'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel) Kant: Der Streit der Facultäten – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}})</ref> * 1800: ''[[Logica]]'' (''Logik'') * 1803: ''Super pedagogia'' (''Über Pädagogik'')<ref>Available [[http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) online at DeutschesTextArchiv.de] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) |date=10 March 2016 }}.</ref> * 1804: ''Opus Postumum'' ['''OP'''] * 1817: ''Lectiones super theologia philosophic'' (''Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre'', editate per K. H. L. Pölitz) [Le edition anglese de A. W. Wood & G. M. Clark (Cornell, 1978) es basate super le secunde edition de Pölitz, 1830, de iste lectiones.]{{efn|As noted by [[Allen W. Wood]] in his Introduction, p. 12. Wood further speculates that the lectures themselves were delivered in the Winter of 1783–84.}} == Notas == <references group="lower-alpha"/> {{Ref}} == Bibliographia == === Introduction === * [[Gottfried Gabriel]]: ''Kant. Eine kurze Einführung in das Gesamtwerk.'' UTB, Paderborn 2022, ISBN 978-3-8252-5793-4. * [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biographie.'' Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-498-02491-4. * Stefan Gerlach: ''Immanuel Kant.'' UTB-Profile/A. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-7720-8393-8. * Jean Grondin: ''Kant zur Einführung.'' 3. Auflage. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-363-8. * [[Otfried Höffe]]: ''Immanuel Kant.'' 7. Auflage. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-45977-1. * [[Heiner F. Klemme]]: ''Immanuel Kant.'' 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Beck, München 2004, ISBN 3-406-50918-5. * [[Wolfgang Ritzel]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Walter de Gruyter, Berlin 1985, ISBN 3-11-010634-5. * [[Uwe Schultz]]: ''Immanuel Kant in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.'' Erweiterte Neuauflage. Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50659-9. * [[Karl Vorländer]]: ''[https://www.textlog.de/vorlaender-kant.html Immanuel Kant. Der Mann und das Werk].'' Meiner, Leipzig 1924. (3., erweiterte Auflage, Meiner, Hamburg 1992; Reprint: Fourier, Wiesbaden 2003, ISBN 3-932412-18-4) === Generalitates === * [[Josef Bohatec]]: ''Die Religionsphilosophie Kants in der Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft mit besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1938. (Reprint: Olms, Hildesheim 1966) * [[Ernst Cassirer]]: ''[http://www.archive.org/details/kantslebenundleh00cassuoft Kants Leben und Lehre].'' Berlin 1921. (Band 8 der ''Gesammelten Werke.'') 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Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968 (enthält die wichtigsten Aufsätze Ebbinghaus’ zu Kants theoretischer und praktischer Philosophie). * [[Norbert Fischer (Philosoph)|Norbert Fischer]] (Hrsg.): ''Kant und der Katholizismus – Stationen einer wechselhaften Geschichte.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-28507-3. * Norbert Fischer, [[Maximilian Forschner]] (Hrsg.): ''Die Gottesfrage in der Philosophie Immanuel Kants.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-30135-3. * [[Volker Gerhardt]]: ''Immanuel Kant. Vernunft und Leben.'' Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018235-2. * {{Literatur |Autor=Volker Gerhardt, Matthias Weber, Maja Schepelmann |Titel=Immanuel Kant 1724-2024: ein europäischer Denker|Verlag=De Gruyter Oldenbourg |Datum=2022 |Reihe=Schriften des Bundesinstituts für Kultur und Geschichte der Deutschen im Östlichen Europa, 83 |ISBN=978-3-11-076281-5}} * Stefan Gerlach: ''Wie ist Freiheit möglich? 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Beck, München 2023, ISBN 3-406-80743-7 === Critica === * [[Gottlob Ernst Schulze]]: ''Kritik der theoretischen Philosophie,'' Band [https://books.google.de/books?id=sAUHAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 1] und [https://books.google.de/books?id=Is8AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 2], Hamburg 1801 (als Kommentar zur ''Kritik der reinen Vernunft'' angelegt; Kritik vom Standpunkt des britischen Empirismus). * [[Arthur Schopenhauer]]: ''[http://www.zeno.org/Philosophie/M/Schopenhauer,+Arthur/Die+Welt+als+Wille+und+Vorstellung/Erster+Band/Anhang.+Kritik+der+Kantischen+Philosophie Kritik der Kantischen Philosophie].'' In: ''[[Die Welt als Wille und Vorstellung]].'' (Erster Band. Anhang) * [[Broder Christiansen]]: ''Kantkritik. 1. Teil. Kritik der kantischen Erkenntnislehre.'' Clauss und Feddersen, Hanau 1911. * Bernward Gesang (Hrsg.): ''Kants vergessener Rezensent. Die Kritik der theoretischen und praktischen Philosophie Kants in fünf frühen Rezensionen von [[Hermann Andreas Pistorius]].'' In: ''Kant-Forschungen.'' Bd. 18, Felix Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1823-0, S. XI ([http://books.google.de/books?id=ZvhA6H7a2j8C&pg=PR11 Digitalisat]). * [[Otto Willmann]]: ''Geschichte des Idealismus, Band 3: Der Idealismus der Neuzeit.'' Scientia-Verlag, Aalen 1979, ISBN 3-511-03710-7 (Darin insbesondere: Kapitel XV: ''Die Subjektivierung des Idealen durch Kants Autonomismus''). * [[Engelbert Recktenwald]]: ''Gott, Freiheit und moralisches Gesetz. Kritische Untersuchungen zur Ethik Kants''. Verlag Karl Alber, Baden-Baden 2025, ISBN 978-3-495-98957-9. === Opus postumum === * [[Erich Adickes]]: ''Kants Opus postumum dargestellt und beurteilt.'' Reuther & Reichard, Berlin 1920 (Kant-Studien. Ergänzungshefte; Nr. 50). * [[Kurt Hübner (Philosoph)|Kurt Hübner]]: ''Leib und Erfahrung in Kants Opus postumum.'' In: Gerold Prauss (Hrsg.): ''Kant: Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln.'' Kiepenheuer und Witsch, Köln 1973, ISBN 3-462-00962-1, S. 192–204. * Dina Emundts: ''Kants Übergangskonzeption im „Opus postumum“. Zur Rolle des Nachlasswerkes für die Grundlegung der empirischen Physik'' (= ''Quellen und Studien zur Philosophie.'' Band 62). De Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9. === Instrumentos auxiliare === * [[Rudolf Eisler (Philosoph)|Rudolf Eisler]]: ''[https://www.textlog.de/kant-lexikon.html Kant-Lexikon. Nachschlagewerk zu Kants sämtlichen Schriften, Briefen und handschriftlichem Nachlaß].'' Berlin 1930. (Reprint: Olms, Hildesheim 1984, ISBN 3-487-00744-4) * [[Heinz Heimsoeth]]: ''Astronomisches und Theologisches in Kants Weltverständnis'' (= ''Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz.'' Jahrgang 1963, Nr. 9). * [[Gerd Irrlitz]]: ''Kant-Handbuch. Leben und Werk.'' Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01234-4. * ''Kant im Kontext.'' III: ''Werke, Briefwechsel, Nachlass und Vorlesungen auf CD-ROM.'' Komplettausgabe 2007 von Immanuel Kant. InfoSoftWare, ISBN 978-3-932094-29-3. (2., erw. Auflage. 2009) * [[Rudolf Malter]] (Hrsg.): ''Immanuel Kant in Rede und Gespräch.'' Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-1382-6. * [[Carl Christian Erhard Schmid]]: ''Wörterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften.'' 4. Auflage Jena 1798 [http://books.google.de/books?id=3_YGAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Carl+Christian+Erhard+Schmid%22&hl=de&sa=X&ei=6v4sUdiSOYTk4QTy8oA4&ved=0CEUQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false (Google)] * ''Immanuel Kant: Die drei Kritiken in ihrem Zusammenhang mit dem Gesamtwerk.'' Mit einem verbindenden Text zusammengefasst von Raymund Schmidt. Leipzig 1933. * [[Marcus Willaschek]], Jürgen Stolzenberg, [[Georg Mohr (Philosoph)|Georg Mohr]], Stefano Bacin (Hrsg.): ''Kant-Lexikon.'' 3 Bände. De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-017259-1. {{DEFAULTSORT:Kant, Immanuel}} [[Categoria:Philosophos]] [[Categoria:Gente german]] [[Categoria:Philosophos politic]] dad4dst0bmbf0s15lz6ahv1m8m2z0i3 699533 699519 2026-09-04T07:49:45Z Interlingvisto 60932 /* Deduction transcendental del categorias del intellecto */ 699533 wikitext text/x-wiki {{infobox/articulo/persona}} '''Immanuel Kant'''{{efn|{{IPAc-en|UK|k|æ|n|t}},<ref>[https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant "Kant"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20260223061940/https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant |date=23 February 2026 }}. ''[[Collins English Dictionary|Dictionario anglese de Collins]]''.</ref><ref>[[http://dictionary.reference.com/browse/kant "Kant"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20141023143832/http://dictionary.reference.com/browse/kant |date=23 October 2014 }}. ''[[Random House Webster's Unabridged Dictionary|Dictionario non-abbreviate de anglese de Random House Webster]]''.</ref> {{IPAc-en|US|k|ɑː|n|t}};<ref>{{cite LPD|3}}</ref><ref>{{cite EPD|18}}</ref> {{IPA|de|ɪˈmaːnu̯eːl kant|lang}}<ref>{{cite web|url=[https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20](https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20) October 2018|language=de|archive-date=20 December 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201220055817/https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|url=https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|title=Kant|work=[[Duden]]|access-date=20 October 2018|language=de|archive-date=20 October 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20181020182053/https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|url-status=live}}</ref>}} (nasceva como '''Emanuel Kant'''; 22 april 1724 – 12 februario 1804) esseva un [[philosopho]] german. Nascite in [[Königsberg]] in le [[Regno de Prussia]], ille es considerate un del pensatores central del [[Illuminismo]]. Su obras comprehensive e systematic in [[epistemologia]], [[metaphysica]], [[logica]], [[ethica]], [[aesthetica]], [[theoria politic]], e le [[philosophia del religion]] ha facite de ille un del figuras le plus influente e le plus discutite del [[philosophia occidental]] moderne. Le philosophia de Kant es centrate super le subjecto human e motivate per le desiro de assecurar le possibilitate tanto del cognoscentia como del moralitate contra le menacias del [[skepticismo]] e del [[determinismo]]. In le ''[[Critica del ration pur|Critica del Ration Pur]]'' (1781/1787), Kant argumenta in favor de [[idealismo transcendental]], le doctrina que [[spatio]] e [[tempore]] es solmente "formas de [[Anschauung|intuition]]" ({{Langx|de|[[Anschauung]]|links=no}}) que structura tote le [[experientia]] e que nos ha cognoscentia solmente del "apparentias" e non del natura de [[Cosa in se|cosas in se mesme]]. Kant tracava un parallel con le [[Revolution copernican|Revolution copernican]] in su proposition de considerar le objectos del experientia como conforme al formas spatial e temporal de [[Anschauung|intuition]] del personas e al [[Categoria (Kant)|categorias]] del intellecto, in loco del methodo traditional de monstrar como le mente poterea conformar se a su objectos. Kant credeva que le [[ration]] es le fonte del [[moralitate]] e que le [[imperativo categoric]] obliga tote agentes rational. Il credeva que le [[aesthetica]] nasce de un facultate de judicio disinteressate. Kant sperava que le [[pace]] perpetue poterea esser securate per medio de un [[federation]] international de estados [[republicanismo|republican]] e per le [[multilateralismo|cooperation international]]. Kant credeva que le religion ver es fundate super le moralitate. Le natura exacte de su conceptiones religiose es un question disputate.<ref>{{Cite journal |last=Pasternack |first=Lawrence |date=March 2020 |title=On the Alleged Augustinianism in Kant’s Religion |url=[https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74](https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74) |journal=Kantian Review |language=en |volume=25 |issue=1 |pages=103–124 |doi=10.1017/S1369415419000487 |issn=1369-4154}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Palmquist |first=Stephen |last2=The Society of Christian Philosophers |date=1989 |title=Immanuel Kant: A Christian Philosopher? |url=[https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5](https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5) |journal=Faith and Philosophy |volume=6 |issue=1 |pages=65–75 |doi=10.5840/faithphil1989619 |issn=0739-7046}}</ref> ==Prime annos de vita== Immanuel Kant nasceva le 22 april 1724 in un familia german prussian de fide [[Lutheranismo|lutheran]] in [[Königsberg]] in [[Prussia Oriental]] (hodie [[Oblast de Kaliningrad]], Russia). Su matre, Anna Regina Reuter, nasceva in Königsberg de un patre originari de [[Nuremberg]].<ref>{{cite web |url=[http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |title=Cosmopolis |website=Koenigsberg-is-dead.de |date=23 April 2001 |access-date=24 July 2009 |archive-date=22 March 2009 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |url-status=live}}</ref> Su cognomine es a vices erroneemente date como Porter. Le patre de Kant, Johann Georg Kant, esseva un fabricante german de arneses originari de [[Klaipėda|Memel]],{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} al tempore le citate le plus nord-oriental de Prussia (hodie Klaipėda, Lituania). Kant credeva que su familia esseva de origine scotic, ben que isto non ha essite verificate per recerca genealogic.<ref>R. K. Murray, "The Origin of Immanuel Kant's Family Name", ''Kantian Review'' '''13'''(1), March 2008, pp. 190–193.</ref> Kant esseva baptisate como Emanuel, cambiando le orthographia de su nomine a Immanuel post haber apprendite le [[lingua hebraic|hebraico]].{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} Il esseva le quarto de novem filios (sex del qual attingeva le etate adulte).<ref>{{cite web |last=Haupt |first=Viktor |title=Rede des Bohnenkönigs – Von Petersburg bis Panama – Die Genealogie der Familie Kant |url=[https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1](https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1) |archive-url=[https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf](https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf) |archive-date=25 September 2015 |website=freunde-kants.com |page=7 |language=de}}</ref> Le familia Kant accentuava le valores [[Pietismo|pietistic]] de devotion religiose, humilitate, e un interpretation literal del [[Biblia]].<ref>{{Cite encyclopedia |last1=Pasternack |first1=Lawrence |title=Kant's Philosophy of Religion |date=2020 |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/) |encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |edition=Spring 2020 |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=25 February 2021 |last2=Fugate |first2=Courtney}}</ref> Le education initial de Immanuel Kant esseva stricte, punitive e multo disciplinate, con emphase super le [[latino]] e le [[instruction religiose]] plus tosto que super mathematica e scientia.{{sfn|Kuehn|2001|p=47}} In su annos posterior, Kant viveva un vita strictemente ordinate. On diceva que le vicinos poteva reglar lor horologios sur su promenades quotidian.{{sfn|Kuehn|2001|p=14}} Kant considerava le matrimonio duo vices, primo con un vidua e pois con un femina de [[Westphalia]], ma in ambes occasiones ille expectava troppo longe.{{sfn|Kuehn|2001|p=177}} Ben que ille nunquam se maritava, ille habeva totevia un vita social satisfacente; ille esseva un docente popular e un autor modestemente prospere, mesmo ante de comenciar su obras philosophic major.{{sfn|Kuehn|2001|p=169}} ===Studioso juvene=== Kant demonstrava un aptitude precoce pro le studio. Il frequentava primo le [[Collegium Fridericianum]] (alora dirigite per [[Franz Albert Schultz]]), del qual il se diplomava al fin del estate de 1740. In 1740, a etate de 16 annos, il se inscribeva al [[Universitate de Königsberg]], ubi il remanerea plus tarde pro le resto de su vita professional.<ref>''Le American International Encyclopedia'' (New York: J.J. Little & Ives, 1954), Vol. IX.</ref> Il studiava le philosophia de [[Gottfried Leibniz]] e [[Christian Wolff (philosopho)|Christian Wolff]] sub [[Martin Knutzen]] (professor associate de Logica e Metaphysica ab 1734 usque a su morte in 1751), un [[rationalismo|rationalista]] qui esseva etiam familiar con le progressos in le philosophia e le scientia britan[n]ic e introduceva Kant al nove physica mathematic de [[Isaac Newton]]. Knutzen dissuadeva Kant del theoria del [[harmonia pre-stabilite]], quam ille considerava como "le cossino del mente pigre".<ref>{{cite book|title=Que le Testudo nos inseniava: Le historia del philosophia|url=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port|url-access=limited|last=Porter|first=Burton|publisher=Rowman & Littlefield Publishers|year=2010|page=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port/page/n145 133]}}</ref> Il dissuadeva etiam Kant del [[idealismo]], le idea que le realitate es purmente mental, un conception que le majoritate del philosophos del XVIIIe seculo considerava negativemente. Le theoria del [[idealismo transcendental]] que Kant includerea plus tarde in le ''[[Critica del ration pur]]'' esseva sviluppate partialmente in opposition al idealismo traditional. Kant habeva contactos con studentes, collegas, amicos e commensales qui frequentava le [[loge masonic]] local.<ref>{{cite web|url=[https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|title=Le francmasones in le Antique Prussia 1738–1806|language=de|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201119104900/https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|archive-date=19 November 2020|url-status=live}}</ref> Su principal [[editor]], [[Johann Friedrich Hartknoch]], esseva etiam un francmason.<ref name="buch-VlOi7fetEkAC-1044">Erich Donnert, ''Europa in le prime epocha moderne: Fontes incognite. Essays super le evolution, le precursores, le limites e le continuation del epocha moderne in e circa Europa. Indices del contento del volumines 1–6. Indice de personas del volumines 1–7.'' Böhlau Verlag Köln Weimar 1997, ISBN 978-3-412-10702-4, p. 1044. [[https://books.google.de/books?id=VlOi7fetEkAC&pg=PA1044#v=onepage Google Books]</ref> Le accidente vascular cerebral de su patre e su morte subsequente in 1746 interrumpeva su studios. Kant quitava Königsberg poco post augusto 1748;{{sfn|Kuehn|2001|p=94}} il retornava ibi in augusto 1754.{{sfn|Kuehn|2001|p=98}} Il deveniva un tutor private in le citates circum Königsberg, ma continuava su recerca erudite. In 1749, il publicava su prime obra philosophic, ''[[Pensamentos super le ver estimation del vires vivente]]'' (scribite in 1745–1747).<ref>[[Eric Watkins (philosopho)|Eric Watkins]] (ed.), ''Immanuel Kant: Scientia natural'', Cambridge University Press, 2012: [http://assets.cambridge.org/97805213/63945/excerpt/9780521363945_excerpt.pdf "Pensamentos super le ver estimation..."] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160307213516/http://assets.cambridge.org/9780521363945_excerpt.pdf |date=7 martio 2016 }}.</ref> Durante le occupation russe de Königsberg durante le [[Guerra de Septem Annos]] (1758–1762), le situation financiari de Kant se meliorava, proque ille obteneva un numero de assignationes ben pagate como tutor ab officiales militar e administratores civil russe stationate in le citate. In decembre 1758, post le morte de Johann David Kypke, Kant faceva un petition al imperatrice [[Elisabeth de Russia|Elisabeth]] pro esser nominate al catedra vacante de logica e metaphysica al Universitate de Königsberg, ma le position esseva attribuite a un altere candidato.<ref>{{cite book |last=Kuehn |first=Manfred |title=Kant: Un biographia |publisher=Cambridge University Press |year=2001 |pages=118–122}}</ref> == Obra precoce == Kant es meliormente cognoscite pro su obras in le philosophia del etica e metaphysica, ma ille etiam contribueva significantemente a altere disciplinas. In 1754, durante que ille considerava un question pro un premio del [[Academia de Scientias de Prussia|Academia de Berlin]] concernente le problema del rotation del Terra, ille argumentava que le gravitation del Luna ralentisarea le rotation terrestre. Ille etiam proponeva le argumento que le gravitation eventualmente causarea que le [[blocage tidal|blocation tidal]] del [[Luna]] [[resonantia orbital|coincider]] con le rotation del Terra.{{efn|Kant ipse pare haber considerate su contribution non assatis importante pro publicar su argumentos in un commentario de jornal super le question del premio, e ille non los submitteva al Academia: {{cite book|chapter-url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54018/page/n113/mode/2up|chapter=Si le Terra ha subite un alteration de su rotation axial|title=Le cosmogonia de Kant|translator-last=Hastie|translator-first=William|location=Glasgow|publisher=James Maclehose|orig-date=1754|year=1900|pages=1–11|access-date=29 martio 2022}}. Le premio esseva in vice attribuite in 1756 a P. Frisi, qui incorrectemente argumentava contra le ralentissement del rotation.<ref>{{cite book |last=Schönfeld |first=Martin |title=Le philosophia del juvene Kant: Le projecto precritic|publisher=Oxford University Press |page=84 |isbn=978-0195132182 |year=2000 }}</ref>}}<ref name="nebulous">{{cite book|last=Brush|first=Stephen G.|title=Un historia del physica planetari moderne: Terra nebulose|year=2014|isbn=978-0521441711|page=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7 7]|publisher=Cambridge University Press |url=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7}}</ref> Le anno sequente, ille extendeva iste ratiocinio al [[formation e evolution del Systema Solar]] in su ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]''.<ref name="nebulous"/> In 1755, Kant recipeva un licentia pro docer al Universitate de Königsberg e comenciava a dar cursos super un varietate de themas, includente mathematica, physica, logica e metaphysica. In su essay de 1756 super le theoria del ventos ("Nove remarcas pro un elucidation del theoria del ventos"), Kant presentava un perception qualitative de lo que es ora appellate [[fortia de Coriolis]].<ref>{{cite book |last=Kant |first=Immanuel |author-link=Immanuel Kant |editor-last=Watkins |editor-first=Eric |title=Kant: Scientia natural|chapter=Nove notas pro explicar le theoria del ventos, in le qual, al mesme tempore, ille invita al frequentation de su cursos (1756)|publisher=Cambridge University Press |year=2012 |pages=374–385 |doi=10.1017/CBO9781139014380.012}}</ref> In 1756, Kant etiam publicava tres articulos super le [[terremoto de Lisboa de 1755]].<ref>Vide: * Kant, I. (1756a) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448) "Del causas del tremores terrestre al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente"] [Super le causas del terremotos al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente] In: Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften (Academia Regal Prussian de Scientias), ed.s (1902) ''Le scriptos colligite de Kant'' [Le scriptos colligite de Kant] (in german) Berlin, Germania: G. Reimer. vol. 1, pp. 417–427. * Kant, I. (1756b) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460) "Historia e description natural del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra"] [Historia e description del natura del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra], ibid. pp. 429–461. * Kant, I. (1756c) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494) "Continuation del consideration de Immanuel Kant super le tremores terrestre observate desde alcun tempore"] [Continuation del consideration de Immanuel Kant super le terremotos que esseva sentite alcun tempore ante], ibid. pp. 463–472. * Amador, Filomena (2004) "Le causas del terremoto de Lisboa de 1755 in Kant" In: Escribano Benito, J.J.; Español González, L.; Martínez García, M.A., ed.s. ''Actas del VIII Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas'' [Actas del Octave Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas] (in anglese) Logroño, Espania: Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas (Universitate de la Rioja), vol. 2, pp. 485–495.</ref> Le theoria de Kant, que involveva alterationes in enorme cavernas plen de gases calide, ben que incorrecte, esseva un del prime tentativas systematic de explicar terremotos in terminos natural in vice de terminos supernatural. In 1757, Kant comenciava a dar cursos de geographia, facente de ille un del prime professores a inseniar explicitemente le geographia como subjecto independente.<ref name="Richards-1974">{{Cite journal|last=Richards|first=Paul|date=1974|title=Le geographia e le cartas mental de Kant|journal=Transactions of the Institute of British Geographers|issue=61|pages=1–16|doi=10.2307/621596|jstor=621596| issn=0020-2754 }}</ref><ref>{{Cite journal|last=Elden|first=Stuart|date=2009|title=Reconsiderar le geographia de Kant|journal=Journal of Historical Geography|language=en|volume=35|issue=1|pages=3–25|doi=10.1016/j.jhg.2008.06.001|url=[http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27](http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27) septembre 2019|archive-date=1 augusto 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}})</ref> Geographia esseva un del themas de curso le plus popular de Kant, e in 1802, un compilation per Friedrich Theodor Rink del notas de su cursos, ''Geographia physica'', esseva publicate. Post que Kant deveniva professor in 1770, ille amplificava le themas de su cursos pro includer cursos super [[derecto natural]], etica e [[anthropologia]], insimul con altere themas.<ref name="Richards-1974" /> [[File:Kant wohnhaus 2.jpg|thumb|Le casa de Kant in Königsberg in un pictura de 1842]] In le ''Historia natural universal'', Kant exponeva le [[hypothese nebular]], in le qual ille deduceva que le [[Systema Solar]] se habeva formate ex un grande nube de gas, un [[nebula]]. Kant etiam deduceva correctemente que le [[Via Lactea]] esseva un [[galaxia|grande disco de stellas]], del qual ille theorizeva que illo se habeva formate ex un nube de gas rotante multo plus grande. Ille suggereva in plus que altere "nebulas" distante poterea esser altere galaxias. Iste postulationes aperiva nove horizontes pro le astronomia, pro le prime vice extendente su dominio ultra le systema solar verso le mundos galactic e intergalactic.<ref>{{cite book|last=Gamow|first=George|title=Un, duo, tres... Infinity|location=New York|publisher=Viking P.|date=1947|pages=300ff|title-link=Un, duo, tres... Infinity}}</ref> De alora in ultra, Kant dedicava su effortios sempre plus al questiones philosophic, ben que ille continuava a scriber super le scientias durante tote su vita. Al initio del annos 1760, ille produceva un serie de obras importante in philosophia. ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'', un obra super logica, esseva publicate in 1762. Duo altere obras appareva le anno sequente: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' e ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]''. In 1764, Kant habeva devenite un autor popular notabile, e scribeva ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]''<ref>{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observationes super le sentimento del belle e del sublime e altere scriptos|publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref>; ille esseva secunde a [[Moses Mendelssohn]] in un competition pro le premio del Academia de Berlin con su ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (often appellate "Le essay pro le premio"). In 1766, Kant scribeva un obra critic super ''Dreams of a Spirit-Seer'' de [[Emanuel Swedenborg]]. In 1770, Kant esseva nominate Professor Plen de Logica e Metaphysica al Universitate de Königsberg. Pro defender iste nomination, Kant scribeva su [[dissertation inaugural]] ''Super le forma e le principios del mundo sensibile e intelligibile''.{{efn|Pois que ille habeva scribite su ultime [[thesis de habilitation]] 14 annos ante, un nove thesis de habilitation esseva requirite (vide S. J. McGrath, Joseph Carew (eds.), ''Reconsiderar le idealismo german'', Palgrave Macmillan, 2016, p. 24).}} Iste obra marcava le apparition de plure themas central de su obra mature, includente le distinction inter le facultates del pensamento intellectual e le receptivitate sensibile. Omitter iste distinction significarea committer le error de [[subreption]], e, como ille dice in le ultime capitulo del dissertation, solmente evitante iste error pote le metaphysica prosperar. Ben que il es ver que Kant scribeva su maxime obras relativemente tarde in su vita, il existe un tendentia a subestimar le valor de su obras plus juvene. Le investigationes recente super Kant ha dedicate plus attention al iste scriptos "pre-critic", e ha recognoscite un certe grado de continuitate con su obra mature.<ref>Cf., per exemplo, Susan Shell, ''Le incarnation del ration'' (Chicago, 1996)</ref> ===Publication del ''Critica del Ration Pur''=== {{AP|Critica del Ration Pur}} [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|Le philosophe [[David Hume]] per [[Allan Ramsay (artist)|Allan Ramsay]]]] A etate 46, Kant esseva un erudito establite e un philosophe de influentia crescente, e multo esseva expectate de ille. In correspondentia con su ex-studente e amico [[Markus Herz]], Kant admitteva que, in le dissertation inaugural, ille habeva fallite explicar le relation inter nostre facultates sensibile e intellectual.<ref>{{Cite book|last=Watkins|first=Erik|title=Kant's Critique of Pure Reason: Background Source Materials|url=https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|year=2009|isbn=978-0521781626|page=[https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2/page/276 276]}}</ref> Ille debeva explicar como nos combina lo que es cognoscite como cognition sensorial con le altere typo de cognition{{mdash}}id es, cognition rational{{mdash}}iste duo essente relationate ma habente processos multo differente. Kant attribueva etiam a [[David Hume]] le facto de haber le eveliate de un "{{vanchor|somno dogmatic}}" in le qual ille habeva acceptate sin questionar le principios de religione e de [[natural philosophy|philosophia natural]].<ref name="Smith-1952">{{cite book|last=Smith|first=Homer W.|url=[https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man](https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man) and His Gods|location=New York|publisher=[[Grosset & Dunlap]]|year=1952|page=[[https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404](https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404) 404]|author-link=Homer W. Smith|url-access=registration}}</ref><ref>Kant, ''PFM'' 4:260</ref> Hume, in su ''[[Treatise on Human Nature]]'' de 1739, habeva argumentate que le personas cognosce le mente solmente per un serie subjective, essentialmente illusori, de perceptiones. Ideias como [[causalitate]], [[moralitate]] e [[Objecto (philosophia)|objectos]] non es evidente in le experientia, dunque lor realitate pote esser questionate. Kant pensava que le ration poteva remover iste scepticismo, e ille se proponeva resolver iste problemas. Ben que amante del compania e conversation con alteres, Kant se isolava e resisteva al tentativas de su amicos de retirar le de su isolation.{{efn|In 1778, in responsa a un de iste propositiones per un ex-discipulo, Kant scribeva: "Cata cambiamento me rende apprehensive, mesmo si illo offere le plus grande promissa de meliorar mi condition, e io es persuadite per iste instincto natural mie que io debe esser prudente si io vole que le filos que le Destino fila assi tenue e debile in mi caso continua a esser filate durante alicun longor. Mi grande gratias a mi benvolentes e amicos, qui pensa de me con tanta benevolentia que illes se occupa de mi benesser, ma al mesme tempore un requesta multo humile de proteger me in mi condition actual contra omne perturbation." <ref>Christopher Kul-Want and Andrzej Klimowski, ''Introducing Kant'' (Cambridge: Icon Books, 2005). {{ISBN|978-1840466645}}</ref>}} Quando Kant emergeva de su silentio in 1781, le resultato esseva le ''Critica del Ration Pur'', imprimite per [[Johann Friedrich Hartknoch]]. Kant respondeva al [[empiricismo]] de Hume affirmante que alcun cognition existe inherentemente in le mente, independente del experientia.<ref name="Smith-1952" /> Ille traheva un parallel con le [[Revolution Copernican]] in su proposition que le objectos del mundo pote esser intuite ''[[A priori and a posteriori|a priori]]'', e que le [[Anschauung|intuition]] es consequentemente distincte del [[Objectivitate (philosophia)|realitate objective]]. Forsan le question le plus directemente disputate esseva le argumento de Hume contra omne connexion necessari inter eventos causales, que Hume characterizava como le "cemento del universo". In le ''Critica del Ration Pur'', Kant argumenta in favor de lo que ille considera le justification ''a priori'' de tal connexion necessari.<ref>Kant, ''CPuR'' A188-211/B233-56</ref> [[File:Immanuel Kant by Johann Christoph Frisch.jpg|left|thumb|Portraito de Kant per [[Johann Christoph Frisch]], post Johann Gottlieb Becker, {{circa|1770}}]] Ben que hodie recognoscite como un del maximo grande obras in le historia del philosophia, le ''Critique'' disappunctava le lectores de Kant al momento de su publication initial.<ref>{{Cite book|last=Dorrien|first=Gary|title=Kantian Reason and Hegelian Spirit: The Idealistic Logic of Modern Theology|url=https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr|publisher=John Wiley & Sons|year=2012|isbn=978-0470673317|location=Malden, MA|page=[https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr/page/37 37]}}</ref> Le libro esseva longe, con plus de 800 paginas in le edition original in germano, e scribite in un stilo complicate. Kant esseva multo contristate per su reception.{{sfn|Kuehn|2001|pp=250–254}} Su ex-studente [[Johann Gottfried Herder]] criticava le obra pro poner le ration como un entitate digne de critica per se, in vice de considerar le processo de ratiocinio in le contexto del linguage e del personalitate integre de un persona.<ref>[[Frederick Copleston|Copleston, Frederick Charles]] (2003). ''The Enlightenment: Voltaire to Kant''. p. 146.</ref> Simile a [[Christian Garve]] e [[Johann Georg Heinrich Feder|Johann Georg Heinrich Feder]], ille rejectava le position de Kant que spatio e tempore possede un forma que pote esser analysate. Garve e [[Johann Georg Heinrich Feder|Feder]] etiam criticava le ''Critique'' pro non explicar le differentias in le perception de sensationes.<ref>Sassen, Brigitte. ''Kant's Early Critics: The Empiricist Critique of the Theoretical Philosophy''. 2000.</ref> Su densitate lo rendeva, como Herder diceva in un littera a [[Johann Georg Hamann]], un "nucleo dur a rumper", obscurate per "tote iste pesante tela de aranea".<ref>''Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik'', vol. III, ''Der Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit'' (Berlin, 1959), p. 315; as quoted in Gulyga, Arsenij. ''Immanuel Kant: His Life and Thought''. Trans. Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.</ref> Su reception contrastava fortemente con le laudes que Kant habeva recipite pro obras anterior, como su ''Essay del Premio'' e le obras plus breve que precedeva le prime ''Critique''. Recognoscente le necessitate de clarificar le tractato original, Kant scribeva le ''[[Prolegomena to any Future Metaphysics]]'' in 1783 como un summario de su opiniones principal. Poco postea, le amico de Kant [[Johann Friedrich Schultz]] (1739–1805), un professor de mathematica, publicava ''Explicationes del Professor Kant super le Critique del Ration Pura'' (Königsberg, 1784), que esseva un breve ma multo exacte commentario super le ''Critica del Ration Pur'' de Kant.{{sfn|Kuehn|2001|pp=268–269}} Le reputation de Kant cresceva gradualmente durante le ultime parte del decennio 1780, stimulate per un serie de obras importante: le essay de 1784, "[[Answer to the Question: What is Enlightenment?]]"; le ''[[Groundwork of the Metaphysics of Morals]]'' de 1785 (su prime obra super philosophia moral); e le ''[[Metaphysical Foundations of Natural Science]]'' de 1786. Le fama de Kant finalmente veniva de un fonte inesperate. In 1786, [[Karl Leonhard Reinhold]] publicava un serie de litteras public super le philosophia kantian. In iste litteras, Reinhold presentava le philosophia de Kant como un responsa al controverse intellectual central del epocha: le [[controversia del pantheismo]]. [[Friedrich Jacobi]] habeva accusate le recentemente defuncte [[Gotthold Ephraim Lessing]] (un distinguite dramaturgo e essayista philosophic) de [[Spinozism]]. Un tal accusation, equivalente a un accusation de atheismo, esseva energicamente negate per le amico de Lessing, [[Moses Mendelssohn]], e isto conduceva a un dispute public acerbe inter partisanos. Le controversia gradualmente se transformava in un debatto super le valores del [[Illuminismo]] e le valor del ration. Reinhold manteneva in su litteras que le ''Critica del Ration Pur'' de Kant poteva resolver iste dispute per defender le autoritate e le limites del ration. Le litteras de Reinhold esseva multo legite e faceva de Kant le philosophe le plus famose de su epocha.<ref>{{Cite book|last=Guyer|first=Paul|title=The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy|url=https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5|publisher=Cambridge University Press|year=2006|isbn=978-0521823036|location=Cambridge, UK|page=[https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5/page/631 631]}}</ref> == Opera posterior == Kant publicava un secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' in 1787, profundemente revidente le prime partes del libro. Le major parte de su obra subsequente se concentrava super altere areas del philosophia. Il continuava a disveloppar su philosophia moral, specialmente in le ''[[Critica del ration practic]]'' de 1788 (cognoscite como le secunde ''Critica''), e le ''[[Metaphysica del morales]]'' de 1797. Le ''[[Critica del potentia del judicio]]'' de 1790 (le tertie ''Critica'') applicava le systema kantian al [[esthetica]] e al [[teleologia]]. In 1792, le tentativa de Kant de publicar le Secunde del quatro partes de ''[[Religion intra le limites del simple ration]]'',<ref name="KReligion">Werner S. Pluhar, ''[https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Religion intra le limites del simple ration] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200304020309/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 |date=4 martio 2020 }}''. 2009. [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC Description] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200201192948/https://books.google.com/books/about/Religion_Within_the_Bounds_of_Bare_Reaso.html%3Fid%3Dda8RrM-qkiwC |date=1 februario 2020 }} & [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Contento.] Con un [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 introduction] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200803085237/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 |date=3 augusto 2020 }} de Stephen Palmquist. Indianapolis: Hackett Publishing Company,</ref> in le revista ''Berlinische Monatsschrift'', incontrava opposition del [[Frederico Gulielmo II de Prussia|rege]] [[censura|commission de censura]], que habeva essite establite le mesme anno in le contexto del [[Revolution francese]]. Kant arrangiava alora que le quatro partes esseva publicate como un libro, transmittente lo per le departamento de philosophia del [[Universitate de Jena]] pro evitar le necessitate de censura theologic. Iste insubordination valeva a ille un reprimenda, ora famose, del rege. Quando ille nihilominus publicava un secunde edition in 1794, le censor esseva tanto irate que ille arrangiava un decreto royal que exigeva que Kant nunquam plus publicava ni parlava publicamente super religion. Kant publicava alora su responsa al reprimenda del rege e explicava se mesme in le prefacio de ''[[Le conflicto del facultates]]'' (1798). [[File:Kant doerstling2.jpg|thumb|Kant con amicos, includente [[Christian Jakob Kraus]], [[Johann Georg Hamann]], [[Theodor Gottlieb von Hippel le Senior|Theodor Gottlieb von Hippel]], e [[Karl Gottfried Hagen]]]] Il etiam scribeva un numero de essayos semi-popular super historia, religion, politica, e altere themas. Iste obras esseva ben recipite per le contemporaneos de Kant e confirmava su status preeminente in le philosophia del [[seculo XVIII]]. Il habeva plure revistas dedicate exclusivemente a defender e criticar le philosophia kantian. Nonobstante su successo, le tendentias philosophic se moveva in un altere direction. Plure del discipulos e sequaces le plus importante de Kant (includente [[Karl Leonhard Reinhold]], [[Jakob Sigismund Beck]], e [[Johann Gottlieb Fichte]]) transformava le position kantian. Le etapas progressive del revision del doctrinas de Kant marcava le emergentia del [[idealismo german]]. In un de su ultime actos in explication de un position super questiones philosophic, Kant se opponeva a iste disveloppamentos e denunciava publicamente Fichte in un carta aperte in 1799.<ref name="Fichte">{{cite web|url=http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|title=Carta aperte de Kant denuncianti le philosophia de Fichte|language=de|website=Korpora.org|access-date=24 July 2009|archive-date=19 July 2011|archive-url=https://web.archive.org/web/20110719150635/http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|url-status=live}}</ref> In 1800, un studente de Kant nominate Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) publicava un manual de [[logica]] pro docentes appellate ''[[Logica]]'', que ille habeva preparate al demanda de Kant. Jäsche preparava le ''Logica'' usante un copia de un manual de logica de [[Georg Friedrich Meier]] appellate ''[[Excerption del doctrina del ration]]'', in le qual Kant habeva scribite copiose notas e annotationes. Le ''Logica'' ha essite considerate de importantia fundamental pro le philosophia de Kant e pro su comprehension. Le grande logico del [[seculo XIX]] [[Charles Sanders Peirce]] remarcat, in un recension incomplete del traduction anglese de Thomas Kingsmill Abbott del introduction al ''Logica'', que "tote le philosophia de Kant gira circa su logica."<ref>Peirce, C.S., ''[[Collecte de documentos de Charles Sanders Peirce]]'', v. 1, (HUP, 1960), 'Kant e su refutation del idealismo' p. 15 </ref> De plus, [[Robert S. Hartman]] e Wolfgang Schwarz scribeva in le introduction del traductores a lor traduction anglese del ''Logica'': "Su importantia reside non solmente in su signification pro le ''[[Critica del ration pur]]'', cuje secunde parte es un reformulation de principios fundamental del ''[[Logica]]'', ma etiam in su position intra le totalitate del obra de Kant."<ref>Kant, Immanuel, ''[[Logica]]'', G.B. Jäsche (ed.), R.S. Hartman, W. Schwarz (traductores), Indianapolis, 1984, p. xv.</ref> == Morte e sepultura == Le salute de Kant, sempre precari, se deteriorava. Il moriva in Königsberg le 12 februario 1804, pronuncianti ''Es ist gut'' ("Es es bon") ante su morte.<ref>Karl Vorländer, ''Immanuel Kant: Der Mann und das Werk'', Hamburg: Meiner, 1992, p. II 332.</ref> Su ultime obra incomplite esseva publicate como ''[[Opus Postume]]''. Kant faceva sempre un figura curioso durante su vita per su habitos modeste e rigorosemente planificate, que esseva describite como regular como un horologio. [[Heinrich Heine]] observava le magnitude de su "pensamentos destructive, que fracassava le mundo" e le considerava un sorta de "executionator" philosophic, comparante le con [[Maximilien Robespierre]] con le observation que ambe "representava al plus alte grado le typo del burgese provincial. Natura los habeva destinate a pesar caffe e zucchero, ma le Fato determinava que illes deberea pesar altere cosas e poneva sur le balancia de un un rege, e sur le balancia del altere un deo."<ref>{{cite web |url=[http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |title=Heine sur Immanuel Kant |access-date=10 July 2015 |archive-date=23 November 2015 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |url-status=live }}</ref> Quando su corpore esseva transferite a un nove loco de sepultura, su cranio esseva mesurate durante le exhumation e trovate esser plus grande que le medie del viros german, con un fronte "alte e large".<ref>''Examined Lives, From Socrates to Nietzsche'', James Miller p. 284</ref> Su fronte ha essite un objecto de interesse desde que illo deveniva ben cognoscite per su portraits: "In le portrait de Döbler e in le reproduction fidel, ben que expressionistic, de Kiefer, como etiam in multe altere portraits de Kant del fin del [[seculo XVIII]] e del initio del [[seculo XIX]], le fronte es remarquabilemente grande e decidite in retro."<ref>Immanuel Kant e le frontieras del historia del arte, Mark Cheetham, in ''Le subjectos del historia del arte: objectos historic in perspectivas contemporanee'', p. 16</ref> [[File:Kaliningrad 05-2017 img05 Kant Island.jpg|upright|thumb|Le tumba de Kant in [[Kaliningrad]], Russia]] Le [[mausoleo]] de Kant adjunge le angulo nord-est del [[Catedral de Königsberg]] in [[Kaliningrad]], Russia. Le mausoleo esseva construite per le architecto [[Friedrich Lahrs]] e completate in 1924, a tempore pro le bicentenario del nascentia de Kant. Originarimente, Kant esseva sepelite intra le cathedral, ma in 1880 su restos esseva transferite a un capella [[neo-gothic]] adjacente al angulo nord-est del cathedral. Durante le annos, le capella deveniva in mal stato e esseva demolite pro facer loco al mausoleo, que esseva construite in le mesme loco. Le tumba e su mausoleo es inter le poc artefactos del epoca german que esseva preservate per le [[Sovietes]] post que illes capturava le citate.<ref>{{Cite news|url=[http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar](http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar) Königsberg: un citate russe reguarda su radices german|last=Beyer|first=Susanne|date=25 July 2014|work=Spiegel Online|access-date=3 February 2018|archive-date=4 February 2018|archive-url=[https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}})</ref> In le [[seculo XXI]], multe nove maritos porta flores al mausoleo. Artefactos anteriormente possedite per Kant, cognoscite como ''Kantiana'', esseva includite in le [[Museo del citate de Königsberg]]; tamen, le museo esseva destruite durante le [[Secunde Guerra Mundial]]. Un replica del statua de Kant que, durante le epoca german, stava ante le edificio principal del [[Universitate de Königsberg]], esseva donate per un entitate german al initio del annos 1990 e placiate in le mesme terreno. Post le [[Expulsion e fuga del germanos (1944–1950)|expulsion]] del population german de Königsberg al fin del Secunde Guerra Mundial, le Universitate de Königsberg, ubi Kant inseniava, esseva reimplaciate per le [[Universitate de Stato de Kaliningrad]] de lingua russe, que se appropriava del campus e del edificios supervivente. In 2005, le universitate esseva renominate [[Universitate de Stato Immanuel Kant de Russia]].<ref>{{cite journal |last=Zieliński |first=Miłosz J. |date=2018 |title=Le futuro de Kant: Debattos super le identitate del Oblast de Kaliningrad |url=[https://www.jstor.org/stable/26644305](https://www.jstor.org/stable/26644305) |journal=Slavic Review |volume=77 |issue=4 |pages=937–956 |doi=10.1017/slr.2018.291 |jstor=26644305 |issn=0037-6779|url-access=subscription }}</ref> Le cambio de nomine, considerate un question cargate politic, a causa del sentimentos mixta del residentes super su passato german,<ref>{{cite news |date=2 July 2005 |title=Kaliningrad lotta con su hereditage german |url=[https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700](https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700) |access-date=23 April 2024 |work=DW News }}</ref> esseva annunciate durante un ceremonia al qual assistiva le presidente russe [[Vladimir Putin]] e le cancellero german [[Gerhard Schröder]],<!--http://en.kremlin.ru/events/president/news/33684/photos--><ref>{{cite news |last=Dempsey |first=Judy |date=1 July 2005 |title=Enclave russe arriva in un dispute diplomatic |url=[https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html](https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html) |access-date=23 April 2024 |work=The New York Times |issn=0362-4331}}</ref><ref>{{cite news |date=3 July 2005 |title=Iran como thema del reunion al Mar Baltic |url=[https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921](https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921) |access-date=23 April 2024 |agency=Agence-France Press|via=DW News}}</ref><ref>{{cite news |last=Ypi |first=Lea |date=20 April 2024 |title=Kant e le argumento pro le pace |url=[https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07](https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07) |access-date=23 April 2024 |website=Financial Times |issn=0307-1766}}</ref> e le universitate formava un [[Societate Kantian]], dedicate al studio del [[kantianismo]]. In 2010, le universitate esseva ancora renominate [[Universitate Federal Baltic Immanuel Kant]].<ref>{{cite web |date=13 October 2010 |title=Decreto executive super le establimento del Universitate Immanuel Kant |url=[http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234](http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234)<!--http://eng.kremlin.ru/news/1131--> |access-date=23 April 2024 |website=Presidente de Russia}}</ref> == Philosophia<!--'Kantianism', 'Kantian', and 'Kantian philosophy' redirect here-->== [[File:Immanuel Kant by Emanuel Bardou, view 2, Berlin, 1798, marble - Bode-Museum - DSC02884.JPG|thumb|Busto de Kant per [[Emanuel Bardou]], 1798]] Como multe de su contemporaneos, Kant esseva profundemente impressionate per le progressos scientific facite per [[Isaac Newton|Sir Isaac Newton]] e alteres. Iste nove evidentia del potentia del ration human poneva in question pro multe personas le autoritate traditional del politica e religion. In particular, le vision mecanic moderne del mundo poneva in question le possibilitate mesme del moralitate; nam, si il non existe alcun agentia, il non pote haber responsabilitate.<ref>Kant ''CPuR'' Bxxviii–Bxxx</ref>{{sfn|di Giovanni|2005}} Le objectivo del projecto critic de Kant es de assecurar le autonomia human, le base del religion e del moralitate, contra iste menacia del mechanismo — e de facer lo in un maniera que preserva le progressos del scientia moderne.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §2.1}} In le ''Critica del Ration Pura'', Kant summarisa su preoccupationes philosophic in le sequente tres questiones: # Que pote io cognoscer? # Que debe io facer? # Que pote io sperar?<ref>Kant, ''CPuR'' A804–05/B833</ref> Le ''[[Critica del Ration Pura]]'' se concentra super le prime question e aperi un spatio conceptual pro un responsa al secunde question. Illo argumenta que, ben que nos non pote strictemente ''saper'' que nos es libere, nos pote — e pro fines practic debe — ''pensar'' nos mesme como libere. In le proprie parolas de Kant: «Io debeva negar le cognoscentia pro facer loco al fide.»<ref>Kant, ''CPuR'' Bxxx</ref> Le philosophia moral de Kant es ulteriormente disveloppate in le ''[[Fundamento del Metaphysica del Moralia]]'', le ''[[Metaphysica del Moralia]]'', e le ''[[Critica del Ration Practic]]''.{{sfn|Guyer|2014|pp=7–8}}{{sfn|Jankowiak|2023}} Le ''[[Critica del Judicio|Critica del Potentia de Judicar]]'' sustene que nos pote rationalmente sperar le unitate harmoniose del dominios theoric e practic tractate in le prime duo ''Criticas'', sur le base de nostre experientia affective del beltate natural e, plus generalmente, del organisation [[Teleologia in biologia|teleologic]] del mundo natural.{{sfn|Guyer|2014|pp=6–8}} In ''[[Religion intra le Limites del Simple Ration|Religion intra le Limites del Pura Ration]]'', Kant tenta completar su responsa al tertie question argumentante pro un forma rationalista de religion fundate super nostre vitas practic (i.e., moral).<ref>di Giovanni, George. (1996) "Translator's Introduction", In ''Religion and Rational Theology''. Cambridge University Press. p.49, citing Kant in correspondence with Stäudlin.</ref> Iste obras omnes pone le [[subjecto (philosophia)|subjecto]] human active e rational al centro del mundos cognitive e moral. In breve, Kant argumenta que le [[mente]] mesme apporta necessariemente un contribution constitutive al [[cognition|cognoscentia]], que iste contribution es transcendental plus tosto que psychologic, e que ager autonomemente significa ager secundo principios moral rational.{{sfn|Rohlf|2020}} === Le projecto critic de Kant === {{vide etiam|Critica del Ration Pura}} [[File:Kant017.jpg|thumb|Kant per [[Carle Vernet]]]] Le ''Critica del Ration Pura'' de 1781 (revise in 1787) ha sovente essite citate como le obra le plus significative de metaphysica e [[epistemologia]] in le philosophia moderne.<ref>{{Cite web |last=Rohlf |first=Michael |title=Immanuel Kant |url=https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |url-status=live |archive-url=[https://web.archive.org/web/20191114014720/https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |archive-date=14 November 2019 |access-date=29 May 2019 |website=[[Encyclopedia Philosophic de Stanford]]}}</ref> In le prime ''Critica'', e etiam in obras posterior, Kant formula le «problema general» e le «problema real del ration pura» in terminos del sequente question: «Como es possibile judicios synthetic ''a priori''?»<ref>Kant, ''CPuR'' B135</ref>{{sfn|Guyer|2014|p=51}} Pro comprender iste assertion, il es necessari definir alcun terminos. Primo, Kant face un distinction inter duo fontes de cognoscentia: # Cognoscientias ''a priori'': «cognoscentia independente de tote experientia e mesmo de tote le impression del sensos». # Cognoscientias ''a posteriori'': cognoscentias que ha lor fontes in le experientia — isto es, que es empiric.<ref>Kant, ''CPuR'' B1–3</ref> Secundo, ille face un distinction inter duo typos de judicios: # Judicios analytic: judicios in le quales le concepto del predicato es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Tote le celibes es non-maritate», o «Tote le corpores es extendite». Illos pote etiam esser appellate «judicios de clarification». # Judicios synthetic: judicios in le quales le concepto del predicato non es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Alcun celibes es sol», «Tote le cygnos es blanc», o «Tote le corpores ha peso». Illos pote etiam esser appellate «judicios de amplification».<ref>Kant, ''CPuR'' A6–8/B10–12</ref> Tote le judicios analytic es ''a priori'', proque le experientia non es necessari pro analysar le contento de un concepto que nos ja possede.<ref>Kant, ''CPuR'' B11</ref> In contrasto, un judicio synthetic es un judicio cuje concepto del predicato contine alco que non se trova in le concepto del subjecto. Le exemplos le plus evidente de judicio synthetic es judicios fundate super observationes empiric.{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} Le duo typos de cognoscentia e le duo typos de judicio produce un tabella a quatro divisiones: {| class="wikitable" |+Tabella de Judicios ! !A priori !A posteriori |- |'''Analytic''' |analytic ''a priori'' (p.ex., «Tote le corpores es extendite.») |analytic ''a posteriori'' (impossibile) |- |'''Synthetic''' |synthetic ''a priori'' (p.ex., «Cata effecto ha un causa.») |synthetic ''a posteriori'' (p.ex., «Le systema solar ha octo planetas.») |} Kant credeva que le philosophos anterior habeva negligite le judicios synthetic ''a priori'', e habeva accordate attention solmente al judicios analytic ''a priori'' e synthetic ''a posteriori''. [[David Hume]], per exemplo, credeva que tote le cognoscentia es o «relationes de ideas» (que es analytic ''a priori'') o «questiones de facto» (que es synthetic ''a posteriori'').<ref>Hume, David. ''An Enquiry Concerning Human Understanding''. Section 4; Part 1.</ref> Le taxonomia de Hume exclude le synthetic ''a priori''. Ma, stabiliente le synthetic ''a priori'' como un tertie typo de judicio, Kant crede que nos pote resister al scepticismo de Hume concernente a questiones como causalitate e le cognoscentia metaphysic plus generalmente. Isto es proque, a differentia de judicios simplemente ''a posteriori'', le judicios ''a priori'' ha «universalitate ver o stricte» e include un assertion de «necessitate».<ref>Kant, ''CPuR'' B3–4</ref>{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} E, a differentia de assertiones simplemente analytic, le judicios synthetic extende nostre cognoscentia ultra le concepto del subjecto. Isto significa que monstrar como judicios synthetic ''a priori'' es possibile equivale a monstrar como un cognoscentia substantiv super le characteristicas necessari del mundo es possibile. Kant mesme considera incontroverse le facto que nos ha cognoscentia synthetic ''a priori'' — specialmente in mathematica. Considera le proposition «7 + 5 = 12». Kant asserta que le concepto de «12» non es continente in le conceptos de «5», «7» e del operation de addition.<ref>Kant, ''CPuR'' B14–17</ref> Tamen, ben que ille considera le possibilitate de tal cognoscentia como evidente, Kant assume nihilominus le carga de monstrar como tal cognoscentia synthetic ''a priori'' in mathematica e le scientias natural es possibile, e in le Dialectica Transcendental attacca le possibilitate de cognoscentia synthetic ''a priori'' del metaphysica traditional. Le objectivo duple del ''Critica'' es tanto ''probar'' como ''explicar'' le possibilitate de iste cognoscentia.{{sfn|Guyer|2014|p=55}} Kant dice: «Il ha duo truncos del cognoscentia human, que forsan pote provenir de un radice commun ma pro nos incognite, namely le sensibilitate e le intellecto, per le prime del qual objectos nos es ''date'', ma per le secunde illos es ''pensate''.»<ref>Kant, ''CPuR'' A15/B29, emphases added</ref> Le termino de Kant pro le objecto del sensibilitate es «intuition», e su termino pro le objecto del intellecto es «concepto». In terminos general, le prime es un representation non-discursive de un objecto ''particular'', e le secunde es un representation discursive (o mediate) de un ''typo general'' de objecto.{{sfn|Guyer|2014|pp=32, 61}} Le conditiones del experientia possibile require tanto intuitiones como conceptos, i.e., le affection del sensibilitate receptive e le potentia activemente synthesizante del intellecto.{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.12}}{{efn|Plus technicamente, Kant exprime su puncto general que tote cognoscentia authentic require tanto input sensorial como organisation intellectual dicente que tote cognoscentia require tanto «intuitiones» como «conceptos» (p.ex., A 50 / B 74). Intuitiones e conceptos es duo species differente del genere «representation» (''Vorstellung''), le termino le plus general de Kant pro omne stato cognitive (vide A 320 / B 376–7). Al initio del «Esthetica Transcendental», Kant declara que un «intuition» es nostre typo le plus directe o «immediate» de representation de objectos, in contrasto con un «concepto» que representa sempre un objecto «per un detour (''indirecte'')» — isto es, simplemente per alicun «marca» o proprietate que le objecto possede (A 19 / B 33). In su manual de logica, Kant defini un intuition como un «representation ''singular''» — isto es, un que representa un objecto particular — dum un concepto es sempre un «''universal'' (''repraesentatio per notas communes'')», que representa proprietates commun a multe objectos (''Logic'', §1, 9:91).{{sfn|Guyer|2014|pp=60–61}}}} Dunque le assertion: «Pensamentos sin contento es vacue, intuitiones sin conceptos es cec.»<ref>Kant, ''CPuR'' A51/B75</ref> Le strategia basic de Kant in le prime parte del ''Critica del Ration Pura'' consistera in argumentar que certe intuitiones e conceptos es pur — isto es, illos es apportate integremente per le mente, independente de omne cosa empiric. Le cognoscentia generate super iste base, sub certe conditiones, pote esser synthetic ''a priori''. Iste insight es cognoscite como le «Revolution Copernican» de Kant, proque justo como Copernico faceva progressar le astronomia per un cambiamento radical de perspectiva, assi Kant pretende hic facer le mesme pro le metaphysica.<ref>Kant, ''CPuR'' Bxvi–xviii</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.2}} Le secunde parte del ''Critica'' es le parte explicitamente ''critic''. In le «Dialectica Transcendental», Kant argumenta que multe del assertiones del metaphysica rationalista traditional viola le criterios que ille pretende establir in le prime parte, «constructive», de su libro, e conduce inevitabilemente a contradictiones.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=2(g)}}{{sfn|Guyer|2014|loc=ch. 4}} Tamen, como Kant observa, «le ration human, sin esser movite per le simple vanitate de saper toto, inexorabilemente perseque, impulsate per su proprie besonio, tal questiones que non pote esser respondite per ulle uso experientiale del ration».<ref>Kant, ''CPuR'' B21</ref> Le projecto del ''Critica'' es establir usque a qual puncto le ration pote legitime perseverar in tal direction.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi–xii</ref> === Doctrina del idealismo transcendental === {{vide etiam|Idealismo transcendental}} In le section del ''Critica'' intitulate «Le Esthetica Transcendental», Kant argumenta in favor del doctrina del [[idealismo transcendental]]. Le doctrina es «transcendental» proque illo explica un condition necessari pro le possibilitate del experientia e es un forma de «idealismo» proque ille conditiones depende de characteristicas del mente. Le detalios del interpretation correcte del idealismo transcendental es controversate, ma existe un large accordo super duo theses basic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(d)}} Primo, le spatio e le tempore non es ''cosas in se mesme'', ma simple formas de intuition (le spatio es le forma del intuition ''externe'', e le tempore es le forma del intuition ''interne''). Secundo, nos ha cognoscentia solmente del ''apparentias'' e non del cosas in se mesme. Le secunde these, secundo Kant, seque del prime: proque nostre formas ''a priori'' de intuition es conditiones necessari del possibilitate del experientia, omne cosa que cade foras de lo que nostre facultate sensibile pote reciper es incognoscibile. {{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}}<ref>Kant ''CPuR'' A43/B59–60, A369</ref> Nihilominus, ben que Kant dice que le spatio e le tempore es «transcendentalmente ideal» — le ''formas pur'' del sensibilitate human, plus tosto que parte del natura o del realitate como illo es in se mesme — ille asserta etiam que illos es «empiricamente real», per lo que ille vole dicer «que “tote lo que pote presentar se a nos externemente como un objecto” es tanto in le spatio como in le tempore, e que nostre intuitiones interne de nos mesme es in le tempore».<ref>Kant ''CPuR'' A28/B44, A34–35/B51–51</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}} Qualcunque sia le interpretation del doctrina de Kant, ille voleva distinguer su position del [[idealismo subjective]] de [[George Berkeley]].{{sfn|Stang|2022|loc=§2.3}} [[Paul Guyer]], ben que critic de multe del argumentos de Kant in iste section, scribe super le Esthetica Transcendental que illo «non solmente pone le prime petra del theoria constructive del cognoscentia de Kant; illo etiam pone le fundamento tanto pro su critica como pro su reconstruction del metaphysica traditional. Illo argumenta que tote cognoscentia authentic require un componente sensorial, e assi que assertiones metaphysic que transcende le possibilitate de confirmation sensorial non pote jammais esser cognoscentia.»{{sfn|Guyer|2014|p=60}} ==== Disaccordos interpretative ==== Un interpretation, cognoscite como le interpretation del «duo aspectos» (o «un sol mundo»), considera le idealismo transcendental como, fundamentalmente, un these ''epistemologic''. Secundo iste lectura de Kant, popularisate specialmente per [[Henry E. Allison]], le [[cosa in se mesme]] e le apparentia phenomenal es le mesme objecto, e le idealismo transcendental es un these super lo que es necessari pro mentes finite e discursive pro ''considerar'' objectos tal como illos es date a nos per le sensibilitate.<ref>{{cite book |last=Allison |first=Henry E. |title=Kant's Transcendental Idealism: An Interpretation and Defense |year=2004 |publisher=Yale University Press |isbn=978-0300102666 |pages=11-19}}</ref> Alcun commentatores,<ref>{{Cite book |last=Allais |first=Lucy |title=Manifest Reality: Kant's Idealism and his Realism |publisher=Oxford University Press |year=2015 |isbn=9780198747130}}</ref><ref>{{Cite book |last=Langton |first=Rae |title=Kantian humility: our ignorance of things in themselves |date=2004 |publisher=Clarendon Press |isbn=978-0-19-924317-4 |edition=Reprinted |location=Oxford}}</ref> durante que illes concorda que il existe un sol insimul de objectos, considera le idealismo transcendental como un these super le ''proprietates'' de iste objectos, de qualcun nos ha accesso, dum alteres es incognoscibile pro nos. Le altere linea prominente de interpretation es le vision del «duo mundos» (a vices associate con interpretationes «phenomenaliste»<ref>{{Cite book |last=Strawson |first=Peter Frederick |title=The bounds of sense: an essay on Kant's 'Critique of pure reason' |date=2004 |publisher=Routledge |isbn=978-0-415-04030-3 |edition=Repr |location=London}}</ref>). Secundo iste vision, le apparentias non es le mesme cosas que le cosas in se mesme, e le idealismo transcendental non es simplemente un these super lo que es necessari pro nos pro considerar objectos que es transcendentalmente independente de nos. Alcun defensores del «duo mundos» considera que Kant asserta que le apparentias es identic con nostre representationes de illos,<ref>{{Cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the claims of knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |last2=Kant |first2=Immanuel |date=1995 |publisher=Cambridge Univ. Pr |isbn=978-0-521-33772-4 |edition=1. publ. 1987, repr |location=Cambridge}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Feder |first=Johann Georg Heinrich |last2=Garve |first2=Christian |date=1782 |title=Feder-Garve Review of the Critique of Pure Reason |journal=Göttinger Gelehrten Anzeigen}}</ref> durante que alteres considera que ille simplemente asserta que le apparentias es partialmente fundate super cosas in se mesme sin esser identic con illas.<ref>{{Citation |last=Stang |first=Nicholas F. |title=Kant's Transcendental Idealism |date=2016 |work=The Encyclopedia Philosophic de Stanford |pages=§3.2 |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/) |access-date=6 April 2026 |edition=Spring 2016 |publisher=Metaphysics Research Lab |editor2-last=Nodelman |editor2-first=Uri}}</ref> === Le theoria de Kant super le judicio === {{vide etiam|Categoria (Kant)}} [[File:Immanuelkant.JPG|thumb|Statua de Kant in le Schola de Philosophia e Scientias Human del [[Universitate Federal de Minas Gerais]] (UFMG), [[Belo Horizonte]], Brasil]] Post le «Analytica Transcendental» veni le «Logica Transcendental». Dum le prime se occupava del contributiones del sensibilitate, le secunde se occupa, primo, del contributiones del intellecto («Analytica Transcendental») e, secundo, del facultate del ''ration'' como fonte tanto de errores metaphysic como de principios regulative authentic («Dialectica Transcendental»). Le «Analytica Transcendental» es ulteriormente dividite in duo sectiones. Le prime, «Analytica del Conceptos», se occupa de establir le universalitate e necessitate del conceptos ''pur'' del intellecto (i.e., le categorias). Iste section contine le famose «deduction transcendental» de Kant. Le secunde, «Analytica del Principios», se occupa del application de iste conceptos pur in judicios ''empiric''. Iste secunde section es plus longe que le prime e es ulteriormente dividite in numerose sub-sectiones.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=4–13}} ==== Deduction transcendental del categorias del intellecto ==== Le «Analytica del Conceptos» argumenta in favor del validitate universal e necessari del conceptos pur del intellecto, o categorias, per exemplo, le conceptos de substantia e causalitate. Iste dece-duo categorias basic defini lo que significa esser un ''cosa in general'' —isto es, illos articula le conditiones necessari secundo le qual alique es un possibile objecto del experientia. Iste categorias, in combination con le formas ''a priori'' del intuition, es le base de tote cognoscentia synthetic ''a priori''. Secundo [[Paul Guyer]] e [[Allen W. Wood]], «le idea de Kant es que, justo como il ha certe characteristicas essential de tote judicios, assi debe haber certe manieras correspondente in le qual nos forma le conceptos de objectos pro que judicios pote esser facite super objectos».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=8}} Kant presenta duo lineas central de argumentation in supporto de su assertiones concernente le categorias. Le prime, cognoscite como le «deduction metaphysic», procede analyticmente ab un tabella del functiones logic aristotelic del judicio. Como Kant esseva consciente, isto assume precisamente lo que le sceptico refuta, a saper, le existentia de cognoscentia synthetic ''a priori''. Pro iste ration, Kant presenta etiam un argumento synthetic que non depende del assumption in question.{{sfn|Guyer|2014|pp=89–90}} Iste argumento, presentate sub le titulo «Deduction Transcendental del Conceptos Pur del Intellecto», es largemente considerate tanto le plus importante como le plus difficile del argumentos de Kant in le ''Critica''. Kant mesme diceva que illo esseva le parte que requireva le plus labor de su parte.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi</ref> Frustrate per le reception confuse del prime edition de su libro, ille lo rescribeva completemente pro le secunde edition.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(e)}}{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4}} Le «Deduction Transcendental» presenta le argumento de Kant que iste conceptos pur se applica universal e necessariemente al objectos que es date in le experientia. Secundo Guyer e Wood, «Il centra su argumento super le premissa que nostre experientia pote esser attribuite a un sol subjecto identic, per medio de lo que ille appella le “unita transcendental del apperception”, solmente si le elementos del experientia date in le intuition es syntheticamente combinate assi que illos nos presenta objectos que es pensate per medio del categorias».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=9}} Le principio de apperception de Kant es que «Le Io pensa debe poter accompaniar tote mi representationes; nam alteremente alique esserea representate in me que non poterea esser pensate de sorta, lo que equivale a dicer que le representation o esserea impossibile o, al minus, nihil esserea pro me».<ref>Kant, ''CPuR'' B131-32</ref> Le possibilitate ''necessari'' del auto-attribution del representationes del autoconscientia, identic con se mesme trans le tempore, es un veritate conceptual ''a priori'' que non pote esser fundate super le experientia.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4.1}} Isto es solmente un esquissa general de un del argumentos que Kant presenta. ==== Principios del intellecto pur ==== Le deduction de Kant del categorias in le «Analytica del Conceptos», si illo es succedite, demonstra su assertiones concernente le categorias solmente in un maniera abstracte. Le carga del «Analytica del Principios» es monstrar tanto ''que'' illos debe applicar universalmente al objectos date in le experientia real (i.e., multitudes de intuition) como ''como'' illos face isto.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=9–10}} In le prime libro<!--????--> de iste section<!--????--> super le «[[Schema (Kant)|schematismo]]», Kant conecta cata un del categorias puramente logic del intellecto al temporalitate del intuition pro monstrar que, ben que illos non es empiric, illos tamen ha application al objectos del experientia. Le secunde libro continua iste linea de argumento in quatro capitulos, cata un associate con un del gruppos de categorias. In certe casos, illo adde un connexion con le dimension spatial del intuition al categorias que illo analysa.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=10–11}} Le quarte capitulo de iste section, «Le Analogias del Experientia», marca un cambiamento ab principios «mathematical» a principios «dynamic», isto es, a illos que tracta del relationes inter objectos. Alcun commentatores considera isto le section le plus significative del ''Critica''.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=11}} Le analogias es tres in numero: # ''Principio del persistentia del substantia'': Kant se occupa hic del conditiones general pro determinar le relationes temporal inter le objectos del experientia. Ille argumenta que le unitate del tempore implica que «tote cambiamento debe consister in le alteration de estados in un substantia subjacente, cuje existentia e quantitate debe esser inalterabile o conservate».<ref>see Kant, ''CPuR'' A182–26/B224–36</ref> # ''Principio del succession temporal secundo le lege del causalitate'': Hic Kant argumenta que «nos pote facer judicios determinate super le succession objective de eventos, in contrasto con successiones simplemente subjective de representationes, solmente si cata alteration objective seque un regula necessari de succession, o un lege causal». Isto es le responsa le plus directe de Kant al scepticismo de [[Humeanismo#Causalitate e necessitate|Hume]] concernente le causalitate.<ref>see Kant, ''CPuR'' A186–211/B232–56</ref> # ''Principio del simultaneitate secundo le lege del reciprocitate o communitate'': Le ultime analogia argumenta que «judicios determinate que objectos (o estados de substantia) in differente regiones del spatio existe simultaneemente es possibile solmente si tal objectos es in un relation causal mutual de communitate o interaction reciprocal». Isto es le responsa de Kant al these de [[Leibniz]] in le ''[[Monadologia]]''.<ref>see Kant, ''CPuR'' A211-15/B256-62</ref>{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=11–12}} Le quarte section de iste capitulo, que non es un analogia, tracta del uso empiric del categorias modal. Illo esseva le fin del capitulo in le edition A del ''Critica''. Le edition B include un altere breve section, «Le Refutation del Idealismo». In iste section, per medio de un analyse del concepto de autoconscientia, Kant argumenta que su idealismo transcendental es un idealismo «critic» o «formal» que non nega le existentia de un realitate separate de nostre representationes subjective.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=12}} Le capitulo final del «Analytica del Principios» distingui le ''[[phenomena]]'', del qual nos pote haber cognoscentia authentic, ab le ''[[noumena]]'', un termino que se refere a objectos de pensamento pur que nos non pote cognoscer, ma al qual nos pote tamen referer «in un senso negative».{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=12–13}} Un Appendice al section disveloppa ulteriormente le critica de Kant del rationalismo leibnizian-wolffian argumentante que su metaphysica «dogmatic» confunde le «simple characteristicas del conceptos per medio del qual nos pensa cosas ... [con] characteristicas del objectos mesme». Contra isto, Kant reafirma su proprie insistentia super le necessitate de un componente sensibile in tote cognoscentia authentic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=13}} ===Critica del metaphysica=== Le secunde del duo divisiones de "Le logica transcendental", "Le dialectica transcendental", contine le portion "negative" del ''Critica'' de Kant, que se basa super le argumentos "positive" del precedente "Analytica transcendental" pro revelar le limites del speculation metaphysic. In particular, illo cerca a demonstrar como fallace le tentativas del ration de attinger cognoscentia independente del sensibilitate. Iste effortio, argumenta Kant, es condemnate al fallimento, que ille pretende demonstrar monstrante que le ration, non limitate per le sensos, es sempre capace de generar conclusiones opost o alteremente incompatibile. Como "le columba legier, in volo libere per le aere, sentiente le resistentia que illo incontra" , le ration "pote haber le idea que illo poterea facer mesmo melio in un spatio sin aere". Contra isto, Kant sustene que, absente friction epistemic, il non pote haber cognoscentia. Nonobstante, le critica de Kant non es completemente destructive. Il presenta le excessos speculative del metaphysica traditional como inherente a nostre mesme capacitate de ration. In ultra, ille argumenta que lor productos non es sin un certe valor ''regulative'' (accuratemente qualificate).<ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |year=1987 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521317245 |pages=[https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye/page/52 52]–55}}</ref> ====Super le conceptos del ration pur==== Kant appella le conceptos basic del metaphysica "ideas". Illos es differente del conceptos del intellecto in tanto que illos non es limitate per le restriction critic que limita le cognoscentia al conditiones de experientia possibile e a lor objectos. "Illusion transcendental" es le termino de Kant pro le tendentia del ration a producer tal ideas.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Ben que le ration ha un "uso logic" consistente simplemente in traher inferentias ex principios, in "Le dialectica transcendental", Kant se interessa al pretensive "uso real" del ration pro attinger conclusiones per medio de un ratiocination syllogistic regressive sin controlo.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Le tres categorias de ''relation'', quando illos es persequite sin reguardo al limites del experientia possibile, produce le tres ideas central del metaphysica traditional: # ''Le anima'': le concepto de substantia como subjecto ultime; # ''Le mundo in su totalitate'': le concepto de causalitate como serie complete; e # ''Deo'': le concepto de communitate como fundamento commun de tote le possibilitates.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Ben que Kant nega que iste ideas pote esser objectos de cognoscentia genuin, ille argumenta que illos resulta del impulsion inherent del ration a unificar le cognoscentia in un integre systematic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Le metaphysica de Leibniz e Wolff esseva dividite in quatro partes: ontologia, psychologia, cosmologia e theologia. Kant substitue le prime per le resultatos positive del prime parte del ''Critica''. Il propone de substituer le tres sequente per su doctrinas posterior de anthropologia, le fundamentos metaphysic del scientia natural, e le postulation critic del libertate human e del moralitate.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=14}} ====Dialectic inferentias del ration pur==== In le secunde del duo libros de "Le Dialectic transcendental", Kant se effortia a demonstrar le natura contradictori del ration sin limites. Il face isto per disveloppar contradictiones in cata un del tres disciplinas metaphysic que, secundo su argumento, es in facto pseudoscientias. Iste section del ''Critica'' es longe e le argumentos de Kant es extrememente detaliate. In iste contexto, il non es possibile facer multo plus que enumerar le themas discutite. Le prime capitulo tracta lo que Kant appella le ''paralogismos''{{mdash}}i.e., inferentias false{{mdash}}que le ration pur face in le disciplina metaphysic del psychologia rational. Il argumenta que on non pote considerar le simple pensamento de "Io" in le proposition "Io pensa" como le cognoscentia correcte de "Io" como objecto. In iste maniera, ille pretende refutar varie theses metaphysic concernente le substantialitate, unitate e identitate de se del anima.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.i)}} Le secunde capitulo, le plus longe, tracta le thema que Kant appella le [[Kant's antinomies|''antinomias del ration pur'']]{{mdash}}i.e., le contradictiones del ration con se mesme{{mdash}}in le disciplina metaphysic del cosmologia rational. Originalmente, Kant habeva pensate que tote illusion transcendental poterea esser analysate in terminos antinomic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=16}} Il presenta quatro casos in le quales, secundo ille, le ration es capace de provar theses opposite con equal plausibilitate: # Que "le ration pare esser capace de provar que le universo es simultaneemente finite e infinite in spatio e tempore"; # que "le ration pare esser capace de provar que le materia es e non es infinite divisibile in partes sempre plus parve"; # que "le ration pare esser capace de provar que le libero arbitrio non pote esser un parte causalmente efficace del mundo (proque tote le natura es deterministic) e tamen que illo debe esser un tal causa"; e # que "le ration pare esser capace de provar que existe e non existe un ente necessari (que alcunos identificarea con Deo)".{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}}{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=16–17}} Kant argumenta ulteriormente que, in cata caso, su doctrina del idealismo transcendental es capace de resolver le antinomia.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}} Le tertie capitulo examina argumentos fallace concernente Deo in le theologia rational sub le titulo del "Ideal del Ration Pur". (Dum un ''idea'' es un concepto pur generate per le ration, un ''ideal'' es le concepto de un idea como un cosa individual.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=17}}) Hic Kant examina e pretende refutar tres argumentos traditional pro le existentia de Deo: le [[argumento ontologic]], le [[argumento cosmologic]], e le [[argumento physico-theologic]] (i.e., le argumento del designio).{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.iii)}} Le resultatos del dialectic transcendental usque a iste puncto pare esser completemente negative. In un appendice a iste section, Kant rejecta un tal conclusion. Le ideas del ration pur, ille argumenta, ha un importante function ''regulative'' in diriger e organisar nostre investigationes theoric e practic. Le obras posterior de Kant disveloppa iste function a longe e in detalio.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=18}} ===Pensamento moral=== {{Main|Ethica kantian}} Kant disveloppava su ethica, o philosophia moral, in tres obras: ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' (1785), ''[[Critica del Ration Practic]]'' (1788), e ''[[Metaphysica del Morales]]'' (1797). Concernente al moralitate, Kant argumentava que le origine del [[Bonitate e theoria del valor|bon]] non jace in alique cosa exterior al [[human]] subjecto, sia in le [[natura]] o date per [[Deo]], ma solmente in le bon voluntate mesme. Un bon voluntate es illo que age per deber, in accordo con le lege moral universal que le esser human autonome se da libere a se mesme. Iste lege obliga un a tractar le humanitate{{mdash}}comprehendite como agentia rational e representate tanto per se mesme como per alteres{{mdash}}como un [[fin in se mesme]] e non simplemente como [[medio (philosophia)|medio]] pro altere fines que le individuo pote haber. Kant es cognoscite pro su theoria que tote [[obligation moral]] es fundate in lo que ille appella le "[[imperative categoric]]", derivate del concepto de [[deber]]. Il argumenta que le lege moral es un principio del [[ration]] mesme, non fundate super factos contingente del mundo, como lo que nos renderea felice; ager secundo le lege moral non ha altere motivo que "dignitate de esser felice".<ref>Kant, ''CPuR'' A806/B834</ref> Nonobstante, le expertos es largemente de accordo que le ethica de Kant precede, in le major parte de su ideas central, le periodo critic.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ursprünge der Ethik Kants in seinen vorkritischen Schriften und Reflektionen |date=1961 |publisher=Hain |url=[https://books.google.com/books/about/Die_Urspr%C3%BCnge_der_Ethik_Kants_in_seinen.html?id=8hps0QEACAAJ |language=de}}; {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Problem der Kontingenz der Welt: Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik Kants am kosmologischen Argument |date=1969 |publisher=Herder |url=[https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22](https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22) |language=de}}</ref><ref>{{cite book |last1=Sala |first1=Giovanni |title=Kants "Kritik der praktischen Vernunft": ein Kommentar |date=2004 |publisher=Wissenschaftliche Buchgesellschaft |location=Darmstadt |isbn=3534157419}}</ref> ====Idea del libertate==== In le ''Critica del Ration Pur'', Kant distingue inter le idea transcendental del libertate, que como concepto psychologic es "principalmente empiric" e refere a "si un facultate de initiar per se mesme un serie de cosas o estados successive debe esser assumite",<ref name="Kant, CPuR A448/B467">Kant, ''CPuR'' A448/B467</ref> e le concepto practic del libertate como independentia de nostre voluntate del "coercition" o "necessitation per impulsos sensibile". Kant trova un fonte de difficultate in le facto que le idea practic del libertate es fundate super le idea transcendental del libertate,<ref>Kant, ''CPuR'' A533–34/B561–62</ref> ma, pro rationes practic, usa le signification practic, non prendente "nulle consideration de ... su signification transcendental", que ille considera esser propriemente "disponite" in le Tertie Antinomia, e que, como elemento in le question del libertate del voluntate, es pro le philosophia "un ver obstaculo" que ha embarrassate le ration speculative.<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/> Kant appella ''practic'' "tote lo que es possibile per libertate"; ille appella le leges practic pur que jammais es date per conditiones sensibile, ma que es tenite analogemente al lege universal del causalitate, "leges moral". Le ration pote dar nos solmente le "leges pragmatic de action libere per le sensos", ma le leges practic pur date per le ration ''a priori'' dicta "lo que debe esser facite".<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/><ref>Kant, ''CPuR'' A800–02/B 828–30</ref> Le categorias kantian del libertate functiona principalmente como conditiones pro le possibilitate de actiones (i) esser libere, (ii) esser comprendite como libere, e (iii) esser evaluate moralmente. Pro Kant, ben que le actiones como objectos theoric es constituite per medio del categorias theoric, le actiones como objectos practic (objectos del uso practic del ration, que pote esser bon o mal) es constituite per medio del categorias del libertate. Solmente in iste maniera pote le actiones, como phenomena, esser consequentias del libertate, e esser comprendite e evaluate como tal.<ref>[[Susanne Bobzien]], 'Die Kategorien der Freiheit bei Kant', in ''Kant: Analysen, Probleme, Kritik'' Vol. 1, 1988, 193–220.</ref> ====Imperative categoric==== Kant face un distinction inter imperativos categoric e [[imperative hypothetic]]. Un ''imperative hypothetic'' es uno que debe esser obsequite pro satisfacer desiros contingente. Un ''imperative categoric'' obliga le [[agente rational]] independentemente de su desiros: per exemplo, tote agentes rational ha le deber de respectar altere agentes rational como fines individual in se mesmes, independentemente del circumstantias, mesmo si a vices il es in le interesse egoistic de un persona de non facer lo. Iste imperativos es moralmente obligatori a causa del forma categoric de lor maximas, e non a causa de factos contingente concernente un agente.<ref>Driver 2007, p. 83.</ref> A differentia de imperativos hypothetic, que nos obliga in tanto que nos es parte de un gruppo o societate a que nos debe deberes, nos non pote optar ex le imperative categoric, proque nos non pote optar ex le facto de esser agentes rational. Nos debe un deber al rationalitate in virtute de esser agentes rational; ergo, principios moral rational se applica a tote agentes rational in tote momentos.{{sfn|Johnson|2008}} Dicite in altere terminos, con tote formas de rationalitate instrumental excludite del moralitate, "le lege moral mesme, sustene Kant, pote esser solmente le forma del legalitate mesme, proque nihil altere remane quando tote contento ha essite rejectate".{{sfn|Schneewind|2010|p=261}} Kant propone tres formulationes del imperative categoric. Il asserta que illos es necessariemente equivalente, como expressiones del universalitate pur del lege moral in se mesme;<ref>Kant, ''G''. 4:420–421, 436.</ref> multe estudioses non es convincite.<ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, pp. 74–78</ref> Le formulationes es le sequente: * ''Formula del Lege Universal'': ** "Age solmente secundo ille maxima per le qual tu pote al mesme tempore voler que illo deveni un lege universal";<ref name="Kant, G 4:421">Kant, ''G'' 4:421</ref> alternativemente, *** ''Formula del Lege del Natura'': "Age assi como si le maxima de tu action, per tu voluntate, deberea devenir un lege universal del natura."<ref name="Kant, G 4:421"/> * ''Formula del Humanitate como Fin in se mesme'': ** "Age de maniera que tu usa le humanitate, tanto in tu proprie persona como in le persona de cata altere, sempre al mesme tempore como fin e jammais simplemente como medio".<ref>Kant, ''G'' 4:429</ref> * ''Formula del Autonomia'': ** "le idea del voluntate de cata esser rational como un voluntate que da lege universal",<ref>Kant, ''G'' 4:431; cf. 4:432</ref> o "Non eliger alteremente que in maniera que le maximas de tu election sia al mesme tempore comprehendite con illo, in le mesme volition, como lege universal";<ref>Kant, ''G'' 4:440; cf. 4:432, 434, 438</ref> alternativemente, *** ''Formula del Regno del Fines'': "Age secundo maximas de un membro universalmente legislative de un regno simplemente possibile de fines."<ref>Kant, ''G'' 4:439; cf. 4:433, 437–439</ref><ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, p.6</ref> Kant defini ''maxima'' como un "principio subjective del volition", que es distinguite de un "principio objective o 'lege practic'". Dum le ultime es valide pro cata esser rational e es un "principio secundo le qual ille debe ager", un maxima "contine le regula practic que le ration determina in accordo con le conditiones del subjecto (frequentemente su ignorantia o inclinationes) e es assi le principio secundo le qual le subjecto age".<ref>Caygill, Howard. (1995) ''A Kant Dictionary''. Blackwell Publishing, p. 289, citante ''GMM''.</ref> Le maximas falle a qualificar como leges practic si illos produce un contradiction in conception o un contradiction in le voluntate quando universalizate. Un contradiction in conception occurre quando, si un maxima esseva universalizate, illo cessarea de haber senso, proque le "maxima se destruererea necessariemente a si mesme tosto que illo esseva facite un lege universal".<ref>Kant, ''G'' 4:403.</ref> Per exemplo, si le maxima "Es permissibile romper promissas" esseva universalizate, nulle persona haberea confidentia in promissas facite, e assi le idea de un promissa devenirea sin signification; le maxima esserea contradictori a se mesme, proque, quando illo es universalizate, le promissas cessa de haber signification. Le maxima non es moral proque il es logicamente impossibile universalizar lo{{mdash}}nos non pote conceber un mundo in le qual iste maxima es universalizate.<ref>Driver 2007, p. 88.</ref> Un maxima pote anque esser immoral si illo crea un contradiction in le voluntate quando universalizate. Isto non significa un contradiction logic, ma que le universalisation del maxima conduce a un stato de cosas que nulle esser ''rational'' desira. ===="Le doctrina del virtute"==== Como Kant explica in le 1785 ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' e como su titulo indica directemente, ille texto es "nihil plus que le recerca e establimento del ''principio supreme del moralitate''".<ref>Kant, ''GMM'' 4:392.</ref> Su promittite ''Metaphysica del Morales'' esseva multo retardate e non appareva usque a su duo partes, "Le Doctrina del Derecto" e "Le Doctrina del Virtute", esser publicate separatemente in 1797 e 1798.<ref>Gregor, Mary J. (1996) "Translator's note on the text of The metaphysics of morals". In ''Practical Philosophy''. The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, p. 355.</ref> Le prime tracta le philosophia politic; le secunde, le ethica. "Le Doctrina del Virtute" presenta "un narration multo differente del rationamento moral ordinari" ab illo suggerite per le ''Fundamento''.{{sfn|Wood|2006|p=68}} Illo se interessa a ''deberes del virtute'' o "fines que al mesme tempore es deberes".<ref>Kant, ''MM''. 6:382–391.</ref> Il es hic, in le dominio del ethica, que le major innovation de ''Le Metaphysica del Morales'' se trova. Secundo le explication de Kant, "le rationamento moral ordinari es fundamentalmente teleologic{{mdash}}illo es rationamento concernente le fines que le moralitate nos obliga a persequer, e le prioritates inter iste fines que nos es obligate a observar".{{sfn|Wood|2006|p=69}} <blockquote>Il existe duo classes de fines que es nostre deber haber: nostre proprie perfection e le felicitate de alteres (''MS'' 6:385). "Perfection" include tanto nostre perfection natural (le disveloppamento de nostre talentos, habilitates e capacitate de comprender) como nostre perfection moral (nostre disposition virtuose) (''MS'' 6:387). Le "felicitate" de un persona es le plus grande integre rational del fines que le persona ha fixate pro su proprie satisfaction (''MS'' 6:387–388).{{sfn|Wood|2006|p=70}}</blockquote> Le elaboration de Kant de iste doctrina teleologic propone un theoria moral multo differente de illo que normalmente es attribuite a ille super le base de su obras foundational sol. === Política === {{vide etiam|Politica philosophic de Immanuel Kant}} In ''Vers le Pace Perpetual: Un Projecto Philosophic'', Kant enumerava plure conditiones que ille considerava necessari pro terminar guerras e crear un pace durabile. Inter illas esseva un mundo de republicas constitutional.<ref>Kant, ''PP'' 8:349–353</ref> Su theoria republican esseva extendite in le "Doctrina del Drito", le prime parte del ''[[Metaphysica del Morals]]'' (1797).<ref>Manfred Riedel, ''Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy'', Cambridge 1984</ref> Kant credeva que le historia universal conduce al fin ultime de un mundo de statos republican in pace, ma su theoria non esseva pragmatic. Le processo esseva describite in ''Pace Perpetual'' como natural plus tosto que rational: {{blockquote|Lo que offere iste ''garantia'' (securitate) es nihil minus que le grande artista ''natura'' (''natura daedala rerum''), de cuje curso mechanic appare visibilemente le finalitate, lassante concordia emerger per medio del discordia inter esseres human, mesmo contra lor voluntate; e pro iste ration natura, considerate como necessitate per un causa cuje lege de operationes es incognoscibile a nos, es appellate ''fato'', ma si nos considera su finalitate in le curso del mundo como le profunde sapientia de un causa superior, dirigite verso le fin objective ultime del genere human e predeterminante iste curso del mundo, illo es appellate ''providentia''.<ref>Kant, ''PP'' 8:360–362</ref>}} Le pensamento politic de Kant pote esser resumite como governamento republican e organisation international: "In terminos plus characteristicamente kantian, illo es un doctrina del stato fundate super le lege (''[[Rechtsstaat]]'') e del pace eternal. In facto, in cata un de iste formulationes, le duo terminos exprime le mesme idea: celle de constitution legal o de 'pace per le lege'.<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, pp. 581–582</ref> "Le philosophia politic de Kant, essente essentialmente un doctrina juridic, rejecta per definition le opposition inter education moral e le joco de passiones como fundamentos alternative pro le vita social. Le stato es definite como le union de homines sub lege. Le stato in le proprie senso es constituite per leges que es necessari ''a priori'' proque illos deriva del ipse concepto del lege. Un regime pote esser judicate per nulle altere criterios ni assignate altere functiones que illos proprie al ordine legal como tal."<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, p. 603</ref> Kant se opponeva al "democratia", que in su epocha significava [[democratia directe]], proque ille credeva que le regula del majoritate poneva in periculo le libertate individual. Ille declarava que "''democratia'' in le stricte senso del parola es necessariemente un ''despotismo'' proque illo establi un poter executive in le qual omnes decide pro e, si necesse, contra un (qui assi non concorda), de sorta que omnes, qui tamen non es omnes, decide; e isto es un contradiction del voluntate general con se mesme e con libertate."<ref>Kant, p. 8:352</ref> Como le major parte del autores de su epocha, Kant distingueva tres formas de governamento{{mdash}}democratia, aristocratia e monarchia{{mdash}}con [[governamento mixte]] como le forma plus ideal.<ref>Kant, ''PP'' 8:352</ref> Ille credeva in ideales e formas republican de governamento, e in le [[dominio del lege]] que resultava de illos.<ref>Kant, pp. 8:349–8:353</ref> Ben que Kant publicava isto como un "obra popular", [[Mary J. Gregor]] observa que duo annos plus tarde, in ''Metaphysica del Morals'', Kant pretende demonstrar ''systematicamente'' que "establir un pace universal e durabile constitue non solmente un parte del doctrina del drito, sed plus tosto le integre fin ultime del doctrina del drito intra le limites del ration pur".<ref>Kant, ''MM'' 6:355</ref><ref>Gregor, Mary J. "Introduction", in ''Practical Philosophy''. Cambridge University Press, p. 313</ref> Le pensamento politic posterior de Kant esseva profundemente preoccupate per le problema del guerra e le possibilitate de establir un pace durabile inter le statos. In ''[[Pace Perpetual: Un Sketch Philosophic|Vers le Pace Perpetual]]'' (1795), ille argumentava que un pace durabile non poteva esser securate simplemente per tractatos, ma requireva constitutiones republican, respecto del derecto international e un federation voluntari de statos libere. Ille se opponeva al [[guerra de conquista|guerras de conquista]], al exercitos permanente e al practicas politic que incoragiava conflictos futur, e ille considerava le developpamento progressive de relationes international legal como un del tarefas politic central del humanitate.<ref>{{cite encyclopedia |title=Kant's Social and Political Philosophy |encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |year=2016 |url=[https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/](https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/) }}</ref><ref>{{cite journal |last=Higgins |first=Olivier |title=Kant on Peace, Honor and the "Point of View" of Princes, 1755–1795 |journal=Modern Intellectual History |year=2023 |volume=20 |issue=3 |pages=738–763 |doi=10.1017/S1479244322000476 }}</ref> ''Le Doctrina del Drito'', publicate in 1797, contine le contribution le plus mature e systematic de Kant al philosophia politic. Illo tracta del deberes secundo le lege, que es "concernite solmente con le protection del libertate externe del individuos" e es indifferente al motivationes. Ben que existe un deber moral "de limitar nos a actiones que es juste, iste deber non es parte de [le drito] ipse".{{sfn|Wood|2006|p=68}} Su idea politic basic es que "le derecto de cata persona de esser su proprie maestro es compatibile con le derectos de alteres solmente si institutiones juridic public existe".<ref>Ripstein, Arthur. (2009) ''Force and Freedom: Kant's Legal and Political Philosophy''. Harvard University Press, p. 9.</ref> Ille formula le principio universal del drito como: {{Citation|Omne action es ''juste'' si illo pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal, o si, secundo su maxima, le libertate de selection de cata uno pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal. (''MS'' 6:230).{{sfn|Wood|2006|p=68}}}} ===Scriptores religiose=== {{Main|Religion intra le limites del ration pur}} A partir del seculo XX, commentatores tendeva a vider Kant como habente un relation tensionate con le religion, ben que isto non esseva le opinion predominante durante le seculo XIX. [[Karl Leonhard Reinhold]], cuje litteras adjutava a render Kant famose, scribeva: «Io crede que io pote inferer sin reservation que le interesse del religion, e del christianitate in particular, concorda completemente con le resultato del Critica del Ration.»<ref>Karl Leonhard Reinhold, ''Letters on the Kantian Philosophy'' (1786), 3rd Letter</ref> Secundo [[Johann Friedrich Schultz]], qui scribeva un del prime commentarios super Kant: «E non es iste systema mesme in le plus splendide accordo con le religion christian? Non deveni le divinitate e le beneficentia de iste ultime tanto plus evidente?»<ref>Johann Schultz, ''Exposition of Kant's Critique of Pure Reason'' (1784), 141.</ref> Le ration pro iste interpretationes esseva le theologia moral de Kant e le opinion largemente diffundite que su philosophia esseva le grande antithese a [[Spinozismo]], que esseva largemente considerate un forma de pantheismo sophistificate o mesmo de atheismo. Proque le philosophia de Kant negligeva le possibilitate de arguer pro Deo per le ration pur sol, per le mesme ration illo etiam negligeva le possibilitate de arguer contra Deo per le ration pur sol. Kant dirige su criticas le plus forte contra le organisation e le practicas del institutiones religiose que incoragia lo que ille considera un religion de falso servicio a Deo.<ref>Kant, ''RBMR'' Part IV, First part, First section [6:157–163]</ref> Inter le objectos principal de su critica es le rituales externe, le superstition e un ecclesia hierarchic. Ille vide iste practicas como effortios pro render se agradabile a Deo per medios altere que le adherentia conscientiose al principio del rectitude moral in eliger e sequer le maximas proprie. Le criticas de Kant super iste questiones, insimul con su rejection de certe provas theoretic del existentia de Deo fundate super le ration pur, particularmente le [[argumento ontologic]], e su commentario philosophic super certe doctrinas christian, ha resultate in interpretationes que considera Kant hostil al religion in general e al christianitate in particular.<ref>E.g., Walsh, W.H., 1967, "Kant, Immanuel: Philosophy of Religion", ''The Encyclopedia of Philosophy'', Volume Four, Paul Edwards (ed.), New York: Macmillan Publishing Co. Inc. & The Free Press, 322.</ref> Altere interpretes, nonobstante, considera que Kant tentava distinguer le credentias christian defendibile del illas indefendibile.<ref>{{cite encyclopedia|last1=Pasternack|first1=Lawrence|last2=Rossi|first2=Philip|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|url=[http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's](http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's) Philosophy of Religion|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|edition=Fall 2014|access-date=18 October 2019|archive-date=9 July 2010|archive-url=[http://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/%7Curl-status%3Dlive%7D%7D)</ref> Concernente le conception de Kant del religion, alcun criticos ha arguite que ille esseva sympathic al deismo.<ref>Per exemplo Peter Byrne, qui scribeva super le relation de Kant con le deismo. Byrne, Peter (2007), ''Kant on God'', London: Ashgate, p. 159.</ref> Altere criticos ha arguite que le conception moral de Kant passa del deismo al theismo (como theismo moral), per exemplo Allen W. Wood,<ref>Wood, Allen W. (1970), ''Kant's moral religion'', London and Ithaca: Cornell University Press, p. 16.</ref> e etiam [[Merold Westphal]].<ref>Westphal, Merold (2010), ''The Emergence of Modern Philosophy of Religion'', in Taliaferro, Charles, Draper, Paul and Quinn, Philip (editors), ''A Companion to Philosophy of Religion'', Oxford: Blackwell, p. 135.</ref> Quanto al libro de Kant ''[[Religion intra le limites del ration pur|Religion intra le limites del Ration Pur]]'', esseva accentuate que Kant reduceva le religiositate a rationalitate, le religion a moralitate, e le christianitate a ethica;<ref>Iţu, Mircia (2004), ''Dumnezeu şi religia în concepţia lui Immanuel Kant din Religia în limitele raţiunii'', in Boboc, Alexandru and Mariş, N.I. (editors), ''Studii de istoria filosofiei universale'', volume 12, Bucharest: Romanian Academy.</ref> tamen, multe interpretes, inter illes Wood,<ref>Wood, Allen W. (2020), ''Kant and Religion'', Cambridge University Press, p. 2.</ref> insimul con Lawrence Pasternack,<ref>Vider per exemplo Lawrence Pasternack, ''Routledge Philosophy Guidebook to Kant on Religion within the Boundaries of Mere Reason'' (New York, Routledge, 2014), pp. 239–240.</ref> ora concorda con le assertion de [[Stephen Palmquist]] que un melior maniera de leger le ''Religion'' de Kant es vider lo como un tentativa de elevar le moralitate al stato de religion.<ref>Palmquist, Stephen (1992), "Does Kant Reduce Religion to Morality?", ''Kant-Studien'' 83.2, pp. 129–148.</ref> Le philosopho german Josef Schmucker monstrava que le critica de Kant del provas traditional del existentia de Deo precede su periodo critic e pote esser tracciate retro al annos 1760, como etiam le developpamento de su concepto del ideal transcendental.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ontotheologie des vorkritischen Kant |date=1980 |publisher=W. de Gruyter |location=Berlin, BRD New York |isbn=311008130X}} e {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Weltproblem in Kants Kritik der reinen Vernunft: Kommentar und Strukturanalyse des ersten Buches und des zweiten Hauptstücks des zweiten Buches der transzendentalen Dialektik |date=1990 |publisher=Bouvier Verl |location=Bonn |isbn=3416021851}}</ref> === Aesthetica === {{vide etiam|Teleologia de Kant}} [[File:Immanuel Kant.jpg|thumb|Gravura de Kant per Friedrich Rosmäsler, 1822, a partir de un pictura de Todd Schorr]] Kant tracta le natura subjective de qualitates e experientias aesthetic in ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' (1764). Le contribution de Kant al [[Aesthetica|theoria aesthetic]] es developpate in le ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'' (1790), ubi ille investiga le possibilitate e le stato logic de "judicamentos de gusto". In le "Analytica del Belle", le prime division major del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant usa le termino "aesthetic" in un maniera que se approxima a su senso moderne.<ref>Critique of Judgment in "Kant, Immanuel", ''[[https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf](https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf) Encyclopedia of Philosophy]'', volume 5, Macmillan, 2006, accessed on 16 November 2024</ref> In le ''[[Critica del Ration Pure]]'', pro notar le differentias essential inter judicamentos de gusto, judicamentos moral e judicamentos scientific, Kant abandona le termino "aesthetic" como designante le critica del gusto, notante que le judicamentos de gusto nunquam pote esser "dirigite" per "leges ''a priori''".<ref>Kant, ''CPuR'' A22/B36</ref> Post [[Alexander Gottlieb Baumgarten]], qui scribeva ''Aesthetica'' (1750–58),{{efn|Beardsley, Monroe. "History of Aesthetics". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, section on "Toward a unified aesthetics", p. 25, Macmillan 1973. Baumgarten coined the term "aesthetics" and expanded, clarified, and unified Wolffian aesthetic theory, but had left the ''Aesthetica'' unfinished (Vide etiam: Tonelli, Giorgio. "Alexander Gottlieb Baumgarten". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, Macmillan 1973). In Bernard's translation of the ''Critique of Judgment'' he indicates in the notes that Kant's reference in § 15 in regard to the identification of perfection and beauty is probably a reference to Baumgarten.}} Kant esseva un del prime philosophos a developpar e integrar le theoria aesthetic in un systema philosophic unificate e comprehensibile, utilisante ideas que habeva un rolo integral in tote su philosophia.<ref>German Idealism in "History of Aesthetics" ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol 1. Macmillan, 1973.</ref> In le capitulo "Analytica del Belle" del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant dice que le beltate non es un proprietate de un obra de arte o de un phenomeno natural, sed plus tosto le conscientia del placer que accompania le "libere joco" del imagination e del intellecto. Ben que il pare que nos usa le ration pro decider lo que es belle, le judicio non es un judicio cognitive,{{efn|Kant's general discussions of the distinction between "cognition" and "conscious of" are also given in the ''Critique of Pure Reason'' (notably A320/B376), and section V and the conclusion of section VIII of his Introduction in ''Logic''.}} "e per consequentia non logic, sed aesthetic".<ref>Kant, ''CPJ'' §1</ref> Un judicio pure de gusto es subjective poisque illo se refere al responsa emotional del subjecto e es fundate solmente super le appreciation del objecto ipse: illo es un placer disinteressate, e nos senti que le judicios pure de gusto (i.e., judicios de beltate) reclama validitate universal.<ref>Kant, ''CPJ'' §§ 20–22</ref> Iste validitate universal non deriva de un concepto determinate de beltate, sed de le ''senso commun''.<ref>Kant, ''CPJ'' §40</ref> Kant credeva anque que un judicio de gusto comparti characteristicas con un judicio moral: ambes es disinteressate, e nos considera les universalmente valide.<ref>Kant, ''CPJ'' §59</ref><ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Taste |year=1997 |publisher=Harvard University Press |isbn=978-0674500358 |pages=15–20}}</ref> In le capitulo "Analytica del Sublime", Kant identifica le [[Sublime (philosophy)|sublime]] como un qualitate aesthetic que, como le beltate, es subjective, sed que, a differentia del beltate, se refere a un relation indeterminate inter le facultates del imagination e del ration. Illo comparti anque le character del judicamentos moral in su implication del ration.<ref>{{cite book |last=Clewis |first=Robert R. |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |year=2009 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521760867 |pages=48–52}}</ref> Le sentimento del sublime, dividite in duo modos distincte (le sublime mathematic e le sublime dynamic),<ref>Kant, ''CPJ'' §24</ref> describe duo momentos subjective concernente le relation del facultate del imagination al ration. Alcun commentatores sustene que le philosophia critic de Kant contine un tertie typo del sublime, le sublime moral, que es le responsa aesthetic al lege moral o a un representation, e un disveloppamento del sublime "nobile" in le theoria de Kant de 1764.<ref>{{cite web |last=Clewis |first=Robert |year=2009 |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |location=Cambridge |publisher=Cambridge University Press |url=[http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |access-date=8 December 2011 |archive-date=20 October 2012 |archive-url=[http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |url-status=live }}</ref> Le sublime mathematic resulta del fallimento del imagination a comprender objectos natural que appare sin limites e sin forma, o que appare "absolute grande".<ref>Kant, ''CPJ'' §§23–25</ref> Iste fallimento imaginative es alora recuperate per le placer prendite in le assertion del ration del concepto de infinito. In iste movimento le facultate del ration prova esser superior a nostre fallibile self sensibile.<ref>Kant, ''CPJ'' §§25–26</ref> In le sublime dynamic, il ha le senso de annihilation del self sensibile quando le imagination tenta comprender un potentia enorme. Iste potentia del natura nos mena, sed per le resistentia del ration a tal annihilation sensibile, le subjecto senti un placer e un senso del vocation moral human. Iste appreciation del sentimento moral per medio del exposition al [[Sublime (philosophy)|sublime]] adjuta a developpar le character moral.<ref>Kant, ''CPJ'' §§28–29</ref> Kant developpava un theoria del [[Humor|humor]],<ref>Kant, ''CPJ'' §54</ref> que ha essite interpretate como un theoria del "incongruentia". Il illustrava su theoria del humor per narrar tres scherzos in le ''Critica del Judicio''. Il pensava que le impacto physiologic del humor es simile a illo del musica.<ref>{{cite journal|last=Jakobidze-Gitman|first=Alexander|title=Kant's Situated Approach to Musicking and Joking|journal=Journal of Interdisciplinary Music Studies|year=2020|volume=10|pages=17–33|doi=10.25364/24.10:2020.2}}</ref> Kant developpava un distinction inter un objecto de arte como valor material subjecte al conventiones del societate e le condition transcendental del judicio de gusto como un valor "refinate" in su ''Idea pro un Historia Universal con un Fin Cosmopolita'' (1784). In le Quarte e Quinte Theses de iste obra ille identificava tote arte como le "fructos del insociabilitate" debite al "antagonismo in societate" del homines<ref>Kant, ''UH'' 8:20–22</ref> e, in le Septime These, affirmava que, ben que tal proprietate material es indicative de un stato civilisate, sol le ideal del moralitate e le universalisation del valor refine per le melioration del mente "appartene a cultura".<ref>Kant, ''UH'' 8:24–26.</ref> ===Anthropologia=== Kant faceva lectiones super [[Historia del anthropologia|anthropologia]], le studio del natura human, durante vinti-tres annos.<ref>{{cite book |last1=Wilson |first1=Holly |title=Kant's Pragmatic Anthropology |url=[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils) |url-access=limited |date=2006 |publisher=State University of New York Press |location=Albany |isbn=978-0791468494 |page=[[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21) 7]}}</ref> Su ''[[Anthropologia ab un puncto de vista pragmatic]]'' esseva publicate in 1798. Transcriptiones del lectiones de Kant super anthropologia esseva publicate pro le prime vice in 1997 in germano.<ref>Thomas Sturm, ''Kant und die Wissenschaften vom Menschen'' (Paderborn: Mentis Verlag, 2009).</ref> Kant esseva inter le prime personas de su epocha a introducer le anthropologia como area intellectual de studio, multo ante que le campo deveniva popular, e su textos es considerate como habente facite progressar le campo. Su puncto de vista influentiava le obras de philosophos posterior como [[Martin Heidegger]] e [[Paul Ricœur]].<ref>{{Cite journal |last1=Piercey |first1=Robert |last2=Philosophy Documentation Center |date=2011 |title=Kant and the Problem of Hermeneutics: Heidegger and Ricoeur on the Transcendental Schematism |url=[http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection](http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection) |journal=Idealistic Studies |volume=41 |issue=3 |pages=187–202 |doi=10.5840/idstudies201141315 |issn=0046-8541|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva le prime a suggerer le uso de un approccio dimensional al diversitate human. Il analysava le natura del [[Hippocrate]]-[[Galen]] [[quatro temperamentos]] e representava in duo dimensiones "lo que pertine al facultate del desiderio de un esser human": "su aptitude natural o disposition natural" e "su temperamento o sensibilitate".<ref>Kant ''APPV'' 7:285</ref> Le colericos esseva describite como emotional e energetic, le flemmaticos como equilibrate e debile, le sanguinees como equilibrate e energetic, e le melancholicos como emotional e debile. Iste duo dimensiones reapparer in tote le modelos subsequente de temperamento e tractos de personalitate. Kant considerava le anthropologia in duo grande categorias: (1) le approccio physiologic, que ille appellava "lo que le natura face del esser human"; e (2) le approccio pragmatic, que explora le cosas que un human "pote e debe facer de se ipse".<ref>Kant ''APPV'' 7:119</ref> ====Vistas super le racia==== Le theoria de Kant super le racia e su opiniones prejudicial es inter le areas le plus controverse del recerca kantian recente.<ref name=":0">{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race |publisher=State University of New York Press |year=2013 |isbn=978-1438443614 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany, New York |pages=12–30 |language=English}}</ref><ref name=":1">{{Cite journal |last=Zorn |first=Daniel-Pascal |title=Kant{{mdash}}a Racist? |url=[https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/](https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/) |journal=Public History Weekly |year=2020 |volume=2020 |issue=8 |doi=10.1515/phw-2020-17156 |s2cid=225247836 |issn=2197-6376 |url-access=subscription }}</ref>{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}<!-- <ref>{{Cite journal |last=Kleingeld |first=Pauline |date=October 2007 |title=Kant's Second Thoughts on Race |url=https://philarchive.org/rec/KLEKST |journal=Philosophical Quarterly |volume=57 |issue=229 |pages=573–592 |doi=10.1111/j.1467-9213.2007.498.x}}</ref>--> Ben que pauc, si alcun, contesta le racismo manifeste e le chauvinismo presente in su obra, un question plus contestate es le grado in le qual illo degrada o invalida su altere contributiones. Su criticos le plus sever asserta que Kant manipulava intentionalmente le scientia pro supportar le sclavitude e le discrimination.<ref>{{Cite book |last=Eze |first=Emmanuel |chapter=The Color of Reason: the Idea of 'Race' in Kant's Anthropology |date=1997 |url=[https://philpapers.org/rec/EZETCO](https://philpapers.org/rec/EZETCO) |title=Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader |pages=103–140 |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |publisher=Blackwell |access-date=20 April 2023}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Serequeberhan |first=T. |date=1996 |title=Eurocentrism in Philosophy: the Case of Immanuel Kant |journal=The Philosophical Forum |s2cid=170547963 |language=en}}</ref><ref name=":0" /> Alteres recognosce que ille viveva in un epocha de scientia immatur, con multe credentias erronee, alcun racist, tote apparente decennios ante le evolution, le genetica molecular e altere scientias que hodie es considerate como evidente.<ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref>{{Cite web |title=The Philosophy Junkie: Immanuel Kant's Racism and Sexism with Professors Lucy Allais and Helga Varden on Apple Podcasts |url=[https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962](https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962) |access-date=20 April 2023 |website=Apple Podcasts |language=en-US}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Geismann |first=Georg |date=1 January 2022 |title=Why Kant Was Not a 'Racist' |url=[https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist](https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist) |journal=Jahrbuch für Recht und Ethik/Annual Review of Law and Ethics |volume=30 |issue=1 |pages=263–357 |doi=10.3790/jre.30.1.263 |s2cid=255676303 |issn=0944-4610|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva un del pensatores plus notabile del [[Illuminismo]] a defender le racismo. Le philosopho [[Charles W. Mills]] es inequivoc: "Kant es etiam considerate como un del figuras central in le nascentia del racismo 'scientific' moderne. Dum altere contributores al pensamento racial precoce como Carolus Linnaeus e Johann Friedrich Blumenbach habeva offerite solmente observationes 'empiric' (virgulettes de cautela necessari!), Kant produceva un ''theoria'' complete del racia."{{sfn|Mills|2017|pp=91–112|p=95}} Exemplos de su commentarios racistas pote esser trovate in ''Observationes super le sentimento del belle e del sublime'', ubi ille rejecta le opinion de un "carpintero negro" dicente:<ref name=":3">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime and Other Writings |publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref> <blockquote>Il poterea haber hic qualcosa digne de consideration, excepto le facto que <u>iste scelerato esseva completemente nigre de capite a pede, un prova distincte que lo que ille diceva esseva stupide</u>.</blockquote>Il usa etiam assertiones de [[David Hume|Hume]] pro formular opiniones raciste:<ref name=":3" /> <blockquote>Le negros de Africa <u>ha per natura nulle sentimento que se eleva supra le ridiculo</u>. Sr. Hume provoca quicunque a citar un sol exemplo ubi un negro ha demonstrate talentos, e asserta que inter le centos de milles de negros que ha essite transportate alterubi ab lor paises, ben que multes de illes ha essite liberate, tamen <u>nulle ha unquam essite trovate qui ha accomplishite alque grande in le arte o in le scientia o monstrate ulle altere qualitate digne de laude, durante que inter le blancos il ha sempre illes qui se eleva del plus basse plebe e per dons extraordinari gania le respecto del mundo. Assi essential es le differentia inter iste duo typos human, e illo pare esser tanto grande con respecto al capacitate del mente como con respecto al color.</u> Le religion del fetiches, que es diffundite inter illes, es forsan un sorta de idolatria, que cade tanto profundemente in le ridiculo como pare esser possibile pro le natura human. Un penna de ave, un corno de vacca, un concha, o qualcunque altere cosa commun, tosto que illo es consecrate con certe parolas, deveni un objecto de veneration e de invocation durante le juramentos. <u>Le negros es multo vanitose, ma al maniera del Negro, e assi loquace que illes debe esser separate le unes ab le alteres per colpos.</u></blockquote> Il deride etiam le costumes de terras non-europee como China, India, Japon e Arabia. Un exemplo es:<ref name=":3" /><blockquote>In Peking, quando il ha un eclipse del sol o del luna, illes continua ancora le ceremonia de expeller con un grande strepito le dracon que devorarea iste corpos celeste, e <u>illes conserva un costume miserabile ab le plus ancian tempores de ignorantia</u>, ben que ora on es melior informate.</blockquote> In su ''De le differente racias del homine'', ille usa multo de racismo scientific pro describer differente racias. Un exemplo es:<ref name=":4">{{Cite web |date=4 February 2016 |title=Kant on the different human races (1777) |url=[https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/](https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/) |access-date=25 January 2026 |website=Black Central Europe |language=en}}</ref><blockquote>Le profusion de particulas de ferro que se trova altrimenti in le sanguine de omne esser human, e que, in iste caso, es precipitate in le substantia reticulate per le evaporation del acido phosphoric (<u>lo que explica proque tote le negros ha mal odor</u>), es le causa del nigritie que brilla trans le epidermide. Le pesante contento de ferro in le sanguine pare etiam esser necessari pro impedir le debilitamento de tote le partes del corpore. Le pelle oleose, que debilita le mucus nutritive necessari al crescimento del capillos, permitte a pena le production del lana que coper le testa. <u>In plus, le calor humide generalmente promove le forte crescimento del animales.</u> In breve, tote iste factores explica le origine del Negro, <u>qui es ben adaptate a su clima, isto es, forte, carnal e agile.</u> Tamen, proque ille es assi abundantemente provite per su terra natal, <u>ille es etiam pigre, indolente e morose.</u></blockquote> Pro justificar le superioritate del blancos, ille scribe in le mesme essay:<ref name=":4" /><blockquote>Inter le blancos, tamen, iste acidos e le contento alkaline volatile non es reflectite del toto proque le ferro in le liquores corporee ha essite dissolvite, monstrante assi tanto le <u>perfecte mixtura del liquores como le fortia de iste stirpe human in comparation con alteres.</u></blockquote> Usante le [[quatro temperamentos]] del Grecia antique, Kant proponeva un hierarchia de categorias racial includente europeos blancos, africanos negros e americanos indigenas.<ref name=":2">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |chapter=On the Different Races of Man |title=Race and the Enlightenment: a reader |url=https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse |publisher=Blackwell |year=1997 |isbn=063120136X |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |location=Cambridge, Mass. |pages=[https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse/page/38 38]–49 |oclc=34663347 |orig-date=1775, 1777}}</ref> Ben que ille esseva un defensor del [[racismo scientific]] durante le major parte de su carriera, le opiniones de Kant super le racia cambiava significantemente durante le ultime decennio de su vita, e ille finalmente rejectava le [[colonialismo]] europee in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795), e possibilemente abandonava su opiniones super le hierarchias racial tamben (ben que ille nunquam los repudiava explicitemente).{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}{{sfn|Mills|2017|pp=91–112}}<ref name=":2" />{{efn|Kant scribeva que "[Le blancos] contine tote le impulsos del natura in affectiones e passiones, tote le talentos, tote le dispositiones al cultura e civilisation e pote tanto facilemente obedir como governar. Illes es le sol personas qui sempre progresse verso le perfection." Il describe le sud-asiaticos como "educate al grado le plus alte ma solmente in le artes e non in le scientias". Il dice que le Hindustanis nunquam pote attinger le nivello del conceptos abstracte e que un "grande hindustani" es un qui ha "progresso multo in le arte del deception e possede multe moneta". Il affirma que le hindus remane sempre como illes es e nunquam pote progressar. Super le africanos negros, Kant scribeva que "illos pote esser educate ma solmente como servientes, isto es, illes se lassa formar". Pro Kant, "le Negro pote esser disciplinate e cultivate, ma nunquam es vermente civilisate. Il cade de su proprie accordo in le savagitate." Super le americanos indigenas, Kant opinava que illes "non pote esser educate". Il los appellava immotivate, carente de affection, passion e amor, e los describerea como troppo debile pro labor, inapte a ulle cultura, e troppo [[Quatro temperamentos|flemmatic]] pro diligentia. Il diceva que le americanos indigenas es "multo infra le Negro, qui sin dubita occupa le plus basse de tote le nivellos restante per le quales nos designa le differente racias". Kant declarava que "le americanos e le negros non pote governar se mesme. Illes servi assi solmente como sclavos."{{sfn|Mills|2017|pp=169–193}}{{sfn|Bowersox|2016}}}} Kant esseva un adversario del [[Miscegenation|miscigenation]], credente que le blancos esserea "degradate" e que le "fusion de racias" es indesirabile, proque "non cata racia adopta le costumes e le mores del europeos". Il declara que "in loco del assimilation, que esseva intendite per le mixtura del varie racias, le natura ha hic facite un lege justo del contrario".<ref>Kant ''APPV'' 7:320</ref> Kant esseva etiam un antisemita, credente que le [[Judaeos|judeos]] esseva incapace de transcender le fortias material, lo que un ordine moral exigeva. In iste maniera, le judeos es presentate como le contrario de christianos autonome e rational, e ergo incapace de esser incorporate in un societate christian etic. In su "Anthropologia", Kant appellava le judeos "un nation de fraudatores" e los representava como "un gruppo que ha sequite non le via del libertate transcendental ma illo del sclavitude al mundo material".{{sfn|Shrage|2019}} Mills scribeva que Kant ha essite "purificate pro le consumption public"; su obras raciste esseva convenientemente ignorate.{{sfn|Mills|2017|pp=95–97}} [[Robert Bernasconi]] affirmava que Kant "forniva le prime definition scientific de racia". [[Emmanuel Chukwudi Eze]] es creditate con haber portate al lumine le contributiones de Kant al racismo durante le annos 1990 inter le philosophos occidental, qui, secundo ille, frequentemente dissimulava iste parte de su vita e obra.{{sfn|Bouie|2018}} Pauline Kleingeld argumenta que, ben que Kant "defendeva un hierarchia racial al minus usque al fin del annos 1780", su opiniones super le racia cambiava significantemente in obras publicate durante le ultime decennio de su vita. In particular, illa argumenta que Kant rejectava opiniones anterior ligate al hierarchias racial e al derectos o statuto moral diminuite de non-blancos in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795). Iste obra contineva etiam argumentos extensive contra le [[colonialismo]] europee, que ille declarava moralmente injuste e incompatibile con le derectos equal possedite per le populationes indigene. Kleingeld argumenta que iste cambio in le opiniones de Kant plus tarde in su vita ha essite frequentemente oblidate o ignorate in le litteratura super le anthropologia raciste de Kant, e que le cambio suggere un recognition tardive del facto que le hierarchia racial esseva incompatibile con un quadro moral universalitate.{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}} Ben que le rhetoric raciste de Kant es indicative del stato del erudition e del scientia in le XVIII seculo, le philosopho german [[Daniel-Pascal Zorn]] explica le risco de prender citationes del epocha foras de lor contexto. Multe del citationes le plus outrageous de Kant proveni ab un serie de articulos de 1777–1788, un intercambio public inter Kant, Herder, le scientista natural [[Georg Forster]], e altere eruditos eminente de ille epocha.<ref>{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race: late eighteenth-century writings |date=2013 |others=Jon M. Mikkelsen |isbn=978-1461943129 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany |oclc=861693001 |publisher=State University of New York Press}}</ref>{{sfn|Kuehn|2001|pp=298–301, 343–345}}<ref>cf. Kant, ''DCHR'' 8:91–106</ref> Kant affirma que tote le racias del humanitate es del mesme specie, contestante le position de Forster e alteres que le racias esseva species distincte. Ben que su commentario es clarmente partial in alcun casos, certe assertiones extreme esseva specialmente formulate pro paraphrasar o contradir Forster e altere autores.<ref name=":0" /><ref name=":1" /> Considerante le arco complete del erudition de Kant, Zorn nota le progression tanto in su obras philosophic como anthropologic, "con le qual ille argumenta, contra le ''zeitgeist'', pro le unitate del humanitate".<ref name=":1" /> ==== Vistas super le feminas ==== Le opiniones de Kant super le feminas pote esser trovate in su obras como ''Observationes'' (1764) e ''Anthropologia'' (1798), in le quales, negante al feminas le plen capacitate pro principios moral e le equal stato civic, ille los tracta como moralmente e politicemente subordinate al homines, e non como agentes complete in lor proprie derecto. Kant credeva que homines e feminas es naturalmente differente e debe sviluppar differente typos de excellentia: le homines es characterisate per ration, principios e le "sublime", durante que le feminas es characterisate per sentimento, beltate e sensibilitate. Il susteneva que le feminas es intelligente, ma credeva que illas non age secundo principios moral abstracte in le mesme maniera que le homines; in vice de isto, illas possede un "belle virtute" fundate super sympathia, cura e judicio emotional plus tosto que super deber rational. In su obra precoce ille videva iste virtute feminine como valorose e socialmente benefic, ma in su scriptos posterior ille negava sempre plus le capacitate del feminas pro ver autonomia moral, argumentante que solmente le action rational governate per principios constitue le plen virtute. Como resultato, Kant veniva a considerar le feminas como inadapte al plen equalitate moral e politic, assignante les un rolo principal in le matrimonio, le harmonia social e le refinamento del societate, plus tosto que in un vita moral o civic independente.<ref name=":3" /> ==Influentia e hereditage== [[File:300Jahrfeier.jpg|thumb|Poster celebrante le 300 annos del [[Universitate de Königsberg]], 1844. Inter alteres, Kant e [[Johann Friedrich Herbart]] es honorate.]] Le influentia de Kant super le pensamento occidental ha essite profunde.{{efn|Oliver A. Johnson asserta que, "con le possibile exception del ''Republica'' de Plato, (''Critica del ration pur'') es le libro philosophic le plus importante jam scripte." Articulo super Kant in le collection ''Great thinkers of the Western World'', Ian P. McGreal, Ed., HarperCollins, 1992.}} Ben que le principios basic del [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant (isto es, que le spatio e le tempore es formas ''a priori'' del perception human plus tosto que proprietates real e le assertion que le logica formal e le logica transcendental coincide) ha essite declarate false per le scientia e le logica moderne,<ref>{{Cite book|last=Strawson|first=Peter|title=Bounds of Sense: Essay on Kant's "Critique of Pure Reason"|year=1966|url=https://archive.org/details/boundsofsenseess0000stra_u5x0|id={{ASIN|0415040302|country=uk}}}}</ref><ref>{{Cite web|title=Einstein on Kant|url=https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html|access-date=2 September 2020|publisher=University of Pittsburgh|archive-date=9 August 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html#:~:text=Einstein%20wrote:,withstand%20the%20test%20of%20time.&text=However,%20if%20one%20does%20not,and%20norms%20of%20Kant%27s%20system.|url-status=live|accessdate=25 August 2026|archivedate=9 August 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html}}]()</ref><ref>{{Cite journal|last=Perrick|first=Michael|date=1985|title=Kant and Kripke on Necessary Empirical Truths|url=https://archive.org/details/sim_mind_1985-10_94_376/page/596|journal=Mind|volume=94|issue=376|pages=596–598|doi=10.1093/mind/XCIV.376.596|jstor=2254731|issn=0026-4423}}</ref> e non determina plus le agenda intellectual del philosophos contemporanee, Kant es creditate con haber innovate le maniera in que le investigation philosophic esseva effectuate al minus usque al initio del dece-none seculo.<!--not very long! early twentieth?--> Iste cambio consisteva de plure innovationes intimemente relationate que, ben que multo controverse in se mesme, deveniva importante in philosophia ulterior e in le scientias social in senso large: * Le subjecto human vidite como le centro del investigation del cognoscentia human, de sorta que es impossibile philosophar super cosas como illos existe independentemente del perception human o de como illos es "pro nos";<ref>Stephen Palmquist, "The Architectonic Form of Kant's Copernican Logic", ''Metaphilosophy'' 17:4 (October 1986), pp. 266–288; revised and reprinted as Chapter III of [[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) Kant's System of Perspectives] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) |date=14 April 2012 }}: An architectonic interpretation of the Critical philosophy (Lanham: University Press of America, 1993).</ref> * le notion que il es possibile discoperir e explorar systematicamente le limites inherente del capacitate human de cognoscer completemente ''a priori''; * le notion del "imperative categoric", un assertion que le personas es naturalmente dotate del capacitate e del obligation verso le recte ration e le action. Forsan su citation le plus famose es prendite del ''Critica del ration practic'': "Duo cosas plen mi mente de admiration e reverentia sempre nove e crescente ... : ''le celo stellate supra me e le lege moral intra me''";<ref>Kant, ''CPracR'' 5:161</ref> * le concepto de "conditiones de possibilitate", como in su notion del "conditiones del experientia possibile"; isto es, que cosas, cognoscentia e formas de conscientia se basa super conditiones precedente que los rende possibile, de sorta que, pro comprender o cognoscer los, plure conditiones debe esser comprendite: ** le assertion que le experientia objective es activemente constituite o construite per le functionamento del mente human; ** le concepto del autonomia moral como central al humanitate; e ** le assertion del principio que le esseres human debe esser tractate como fines e non simplemente como medios. * le [[Distinction analytic–synthetic|distinction analytic-synthetic]].<ref>{{cite book | title=The Stanford Encyclopedia of Philosophy | chapter=The Analytic/Synthetic Distinction | date=2023 | publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University | chapter-url=[https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan](https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan) }}</ref> Le ideas de Kant ha essite incorporate in un varietate de scholas de pensamento. Illos include [[Idealismo german|idealismo german]],<ref>{{cite book |last=Beiser |first=Frederick C. |author-link=Frederick C. Beiser |title=German Idealism: The Struggle Against Subjectivism, 1781–1801 |url=https://archive.org/details/germanidealismst0000beis |publisher=[[Harvard University Press]] |date=2002 |isbn=978-0674007703 |pages=Part I}}</ref> [[Marxismo]],<ref>{{cite book |last=McLellan |first=David |title=Marxism after Marx |publisher=Palgrave Macmillan |date=1998 |isbn=978-0333738399 |pages=22–25}}</ref> [[Positivismo|positivismo]],<ref>{{cite book |last=Kolakowski |first=Leszek |title=Positivist Philosophy: From Hume to the Vienna Circle |url=https://archive.org/details/positivistphilos0000koak |publisher=Penguin Books |date=1972 |isbn=0140212248 |pages=[https://archive.org/details/positivistphilos0000koak/page/67 67]–69}}</ref> [[Phenomenologia (philosophia)|phenomenologia]],<ref>{{cite book |last=Carman |first=Taylor |title=Merleau-Ponty |publisher=Routledge |date=2008 |isbn=978-0415360616 |pages=34–36}}</ref> [[Existentialismo|existentialismo]],<ref>{{cite book |last=Kaufmann |first=Walter |title=Existentialism: From Dostoevsky to Sartre |url=https://archive.org/details/isbn_9780452009301 |publisher=Meridian Books |date=1989 |isbn=978-0452009301 |pages=[https://archive.org/details/isbn_9780452009301/page/n10 9]–12}}</ref> [[Theoria critic|theoria critic]],<ref>{{cite book |last=Habermas |first=Jürgen |title=The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures |url=https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe |publisher=MIT Press |date=1987 |isbn=978-0745608303 |pages=[https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe/page/109 109]–113}}</ref> [[Philosophia linguistic|philosophia linguistic]],<ref>{{cite book |last=Dummett |first=Michael |title=Origins of Analytical Philosophy |url=https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm |publisher=Harvard University Press |date=1996 |isbn=978-0674644731 |pages=[https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm/page/45 45]–47}}</ref> [[Structuralismo|structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Piaget |first=Jean |title=Structuralism |publisher=Routledge |date=2001 |isbn=978-0415262491 |pages=10–12}}</ref> [[Poststructuralismo|post-structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Norris |first=Christopher |title=Deconstruction: Theory and Practice |url=https://archive.org/details/deconstructionth00norr |publisher=Routledge |date=2003 |isbn=978-0415061742 |pages=[https://archive.org/details/deconstructionth00norr/page/40 40]–42}}</ref> e [[Deconstruction|deconstruction]].<ref>{{cite book |last=Culler |first=Jonathan |title=On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism |publisher=Cornell University Press |date=2007 |isbn=978-0801479182 |pages=53–56}}</ref> ===Influentia historic=== [[File:Kant Kaliningrad.jpg|thumb|upright=.8|Statua de Kant in [[Kaliningrad]], Russia. Replica per {{Interlanguage link|Harald Haacke|de}} del original per [[Christian Daniel Rauch]], que esseva perdite in 1945.]] Durante su proprie vita, multo attention critic esseva dedicate al pensamento de Kant. Il influentiava [[Karl Leonhard Reinhold|Reinhold]], [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling|Schelling]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], e [[Novalis]] durante le annos 1780 e 1790. [[Samuel Taylor Coleridge]] esseva grandemente influentiate per Kant e adjutava a diffunder le cognoscentia de ille, e del Idealismo german in general, in le Regno Unite e le Statos Unite. In su ''[[Biographia Literaria]]'' (1817), ille attribue al ideas de Kant su conviction que le mente non es un agente passive, ma un agente active in le apprehension del realitate. Hegel esseva un del prime grande criticos de Kant. Secundo Hegel, le integre projecto de separar un "subjecto transcendental" (isto es, le conscientia human) tanto del individuo vivente como del natura, historia e societate esseva fundamentalmente defective,<ref>{{Cite book|last=Hegel|first=Georg Wilhelm Friedrich|title=Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline|year=1827|location=Heidelberg|pages=14–15}}</ref> ben que partes de ille projecto poteva esser utilisate in un nove direction. Concernements similar motivava le criticas de Hegel del concepto de autonomia moral de Kant, al qual Hegel opponeva un ethica centrate super le "vita ethic" del communitate.{{efn|Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ''Natural Law: The Scientific Ways of Treating Natural Law, Its Place in Moral Philosophy, and Its Relation to the Positive Sciences''. trans. T.M. Knox. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1975. Hegel's mature view and his concept of "ethical life" is elaborated in his ''Philosophy of Right''. Hegel, ''Philosophy of Right''. trans. T.M. Knox. Oxford University Press, 1967.}} In un senso, le notion de Hegel del "vita ethic" es intendite a includer, plus tosto que reimplaciar, le [[Ethica kantian|ethica kantian]]. E Hegel pote esser vidite como attemptante defender le idea de libertate de Kant como un superar le "desiderios" finite per medio del ration. Assi, in contrasto con criticos ulterior como Nietzsche o Russell, Hegel comparti alcun del preoccupationes de Kant.{{efn|Robert Pippin's ''Hegel's Idealism'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) emphasizes the continuity of Hegel's concerns with Kant's. Robert Wallace, ''Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God'' (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) explains how Hegel's ''Science of Logic'' defends Kant's idea of freedom as going beyond finite "inclinations", contra skeptics such as David Hume.}} Le pensamento de Kant super le religion esseva usate in Britannia per philosophos como [[Thomas Carlyle]]<ref>{{Cite web |last=Cody |first=David |date= |title=Carlyle: Sources and Influence |url=[https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html](https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html) |access-date=28 July 2023 |website=The Victorian Web}}</ref> pro contestar le declino del fide religiose in le dece-none seculo. Autores catholic britanno, notabilemente [[G. K. Chesterton]] e [[Hilaire Belloc]], sequeva iste approccio.<ref>{{cite book |last=Morse |first=David |title=The Age of Virtue: British Culture from the Restoration to Romanticism |url=https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi |year=2000 |publisher=Macmillan |isbn=978-0333913918 |pages=[https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi/page/198 198]–200}}</ref> Criticas de Kant esseva commun in le vistas realista del nove [[Positivismo|positivismo]] de ille tempore. [[Arthur Schopenhauer]] esseva fortemente influentiate per le [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant. Como [[Friedrich Heinrich Jacobi]], [[Salomon Maimon]], [[Gottlob Ernst Schulze]] e Fichte ante ille, Schopenhauer esseva critic de le theoria de Kant del cosa-in-se. Le cosas-in-se, illes argumentava, non es ni le causa de lo que nos observa, ni completemente foras de nostre accesso. Desde le ''Critica del ration pur'', philosophos ha essite criticos del theoria de Kant del cosa-in-se. Multes ha argomentate que, si un tal cosa existe ultra le experientia, alora on non pote postular que illo nos affice causalmente, proque isto implicarea extender le categoria "causalitate" ultra le dominio del experientia.{{efn|For a review of this problem and the relevant literature see ''The Thing in Itself and the Problem of Affection'' in the revised edition of Henry Allison's ''Kant's Transcendental Idealism''.}} Con le successo e le large influentia del scriptos de Hegel, le proprie influentia de Kant comenciava a declinar, ma un reevaluation de su ideas comenciava in Germania in 1865 con le publication de ''Kant und die Epigonen'' per [[Otto Liebmann]], cu motto esseva "Retro a Kant". Il sequeva un importante renascentia del philosophia theoric de Kant, cognoscite como [[Neo-kantianismo|neo-kantianismo]]. Le notion de Kant del "critica" ha essite plus largemente influente. Le prime romanticos german, specialmente [[Friedrich Schlegel]] in su "Fragmentos de Athenaeum", usava le conception reflexive de Kant del critica in lor theoria romantic del poesia.<ref>Schlegel, Friedrich. "Athenaeum Fragments", in ''Philosophical Fragments''. Trans. Peter Firchow. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1991. See especially fragments Nos. 1, 43, 44.</ref> In le [[aesthetica]] tamben, [[Clement Greenberg]], in su essay classic "Modernist Painting", usa le critica kantian, que Greenberg appella "critica immanente", pro justificar le objectivos del [[Arte abstracte|pictura abstracte]], un movimento que Greenberg videva como consciente del limitation clave — le planitate — que constitue le medio del pictura.<ref>Greenberg, Clement. "Modernist Painting", in ''The Philosophy of Art'', ed. Alex Neill and Aaron Ridley, McGraw-Hill, 1995.</ref> Le philosopho francese [[Michel Foucault]] esseva etiam grandemente influentiate per le notion de Kant de "critica" e scribeva plure textos super Kant pro reexaminar le Illuminismo como un forma de "pensamento critic". Il iva usque a classificar su proprie philosophia como un "historia critic del modernitate, radicate in Kant".<ref>See "Essential Works of Foucault: 1954–1984 vol. 2: Aesthetics, Method, and Epistemology". Ed. by James Faubion, Trans. Robert Hurley et al. New York City: The New Press, 1998 (2010 reprint). See "Foucault, Michel, 1926 –" entry by Maurice Florence.</ref> Kant credeva que le veritates mathematic es formas de cognoscentia [[Synthetic a priori|synthetic ''a priori'']], lo que significa que illos es necessari e universal, ma cognoscite per le intuition ''a priori'' del spatio e del tempore, como preconditiones transcendental del experientia.<ref>For a discussion and qualified defense of this position, see Stephen Palmquist, "A Priori Knowledge in Perspective: (I) Mathematics, Method and Pure Intuition", ''The Review of Metaphysics'' 41:1 (September 1987), pp. 3–22.</ref> Le commentarios frequentemente breve de Kant super le [[Mathematica|mathematica]] influentiava le schola mathematic cognoscite como [[Intuitionismo|intuitionismo]], un movimento in le [[philosophia del mathematica]] opponite al [[Formalismo (mathematica)|formalismo]] de [[David Hilbert]] e al [[Logicismo|logicismo]] de [[Gottlob Frege]] e [[Bertrand Russell]].{{efn|[[Stephan Körner|Körner, Stephan]], ''The Philosophy of Mathematics'', Dover, 1986. For an analysis of Kant's writings on mathematics see, Friedman, Michael, ''Kant and the Exact Sciences'', Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992.}} ===Influentia super pensatores moderne=== [[File:DBP - 250 Jahre Immanuel Kant - 90 Pfennig - 1974.jpg|thumb|upright|Marca postalde [[Germania Occidental]], 1974, commemorante le 250me anniversario del nascentia de Kant]] Con su ''Pace perpetue'', Kant es considerate como habente prefigurate multe del ideas que veniva a formar le [[theoria del pace democratic]], un del principal controversias in le [[scientia politic]].<ref>{{cite journal|last=Ray|first=James Lee|url=http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|title=Does Democracy Cause Peace?|archive-url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|archive-date=17 February 2008|journal=Annual Review of Political Science|year=1998|volume=1|pages=27–46|doi=10.1146/annurev.polisci.1.1.27|doi-access=|url-access=subscription}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm |date=17 February 2008 }}</ref> Plus concretemente, le theorista constructivista [[Alexander Wendt]] proponeva que le anarchia del systema international pote evolver ab le anarchia hobbesian "brutal" comprendite per le theoristas realista, trans [[Thomas Hobbes|Hobbes]], per le anarchia lockean, e finalmente verso un anarchia kantian in le qual le estados vidererea lor interesses proprie como inseparabilemente ligate al benesser de altere estados, transformante assi le politica international in un forma multo plus pacific.<ref>{{Cite book |last=Wendt |first=Alexander |title=Social Theory of International Politics |url=https://archive.org/details/socialtheoryofin0000wend_z8x6 |publisher=Cambridge University Press |year=1999 |pages=chapter 6}}</ref> Inter le kantians prominente recente se trova le philosophos britanno [[P. F. Strawson]],{{efn|Strawson, P.F., ''The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique of Pure Reason''. Routledge: 2004. When first published in 1966, this book forced many Anglo-American philosophers to reconsider Kant's ''Critique of Pure Reason''.}} [[Onora O'Neill]],<ref>{{Cite news|url=[https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|title=Onora O'Neill Wins Holberg Prize for Academic Research|last=Aridi|first=Sara|date=14 March 2017|work=The New York Times|access-date=9 January 2019|archive-date=9 January 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190109111404/https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|url-status=live}}</ref> e [[Quassim Cassam]],<ref>Cassam, Q. ''The Possibility of Knowledge'' Oxford: 2009</ref> e le philosophos american [[Wilfrid Sellars]],<ref>Sellars, Wilfrid, ''Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes''. Ridgeview Publishing Company, 1967</ref> [[Lewis White Beck]]<ref>[https://books.google.com/books?id=Ijpj1tB3Qr0C&q=lEWIS+wHITE+bECK#v=snippet&q=lEWIS%20wHITE%20bECK&f=false ''Dictionary of Modern American Philosophers''. Shook, John R. Ed. Thoemmes Continuum, Bristol], 2005 p. 166 {{ISBN|9781843710370}} Lewis White Beck on Google Books</ref><ref>[https://www.researchgate.net/publication/236806211_Lewis_White_Beck_on_Reasons_and_Causes "Lewis White Beck On Reasons and Causes", Guyer, Paul. ''Journal on the History of Ideas'' July, 2002 63 (3) pp. 539–548 Lewis White Beck on researchgate.net]</ref> e [[Christine Korsgaard]].{{efn|Korsgaard, Christine. ''Creating the Kingdom of Ends''. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996.{{ISBN|978-0521496445}} ''Not a commentary, but a defense of a broadly Kantian approach to ethics''.}} A causa del influentia de Strawson e Sellars, inter alteres, il ha habite un renovate interesse in le conception de Kant del mente. Central a multe debattos in le [[philosophia del psychologia]] e le [[scientia cognitiv]] es le conception de Kant del unitate del conscientia. [[Jürgen Habermas]] e [[John Rawls]] es duo importante philosophos politic e moral cuje obra es fortemente influentiate per le philosophia moral de Kant.{{efn|See Habermas, J. ''Moral Consciousness and Communicative Action''. Trans. Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1996. For Rawls see, Rawls, John. ''Theory of Justice'' Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1971. Rawls has a well-known essay on Kant's concept of good. See, Rawls, "Themes in Kant's Moral Philosophy" in ''Kant's Transcendental Deductions''. Ed. Eckart Förster. Stanford, CA: Stanford University Press, 1989.}} Illes ha argomentate contra le [[relativismo]],<ref>Habermas, J. (1994): The Unity of Reason in the Diversity of Its Voices. In: Habermas, J. (Ed.): ''Postmetaphysical Thinking. Political Essays'', Cambridge, Massachusetts: 115–148.</ref> supportante le opinion kantian que le universalitate es essential a omne philosophia moral viabile. Le studio de [[Mou Zongsan]] super Kant ha essite citate como un parte multo crucial in le disveloppamento del philosophia personal de Mou, specialmente le [[Neo-confucianismo|Neo-confucianismo]]. Largemente considerate le studioso de Kant le plus influente in China, le critique rigorose de Mou del philosophia de Kant — habente traducite le tres [[Critica del ration pur|criticas]] de Kant — serviva como un attempto ardente de reconciliar le philosophia chinese e occidental durante que illo accresceva le pression pro [[Westernization|occidentalisation]] in China.<ref>{{cite book |last1=Palmquist |first1=Stephen |title=Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy |url=https://archive.org/details/cultivatingperso00palm |url-access=limited |year= 2010 |publisher=De Gruyter, Inc. |location=Hong Kong |isbn=978-3110226249|page=[https://archive.org/details/cultivatingperso00palm/page/n43 25] |edition=}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Wing-Cheuk |first1=Chan |title=Mou Zongsan's Transformation of Kant's Philosophy |journal=Journal of Chinese Philosophy |date=21 February 2006 |volume=33 |issue=1 |page=1 |doi=10.1111/j.1540-6253.2006.00340.x }}</ref> [[File:Kant-Münze DDR.jpg|thumb|upright|Moneta commemorative del [[Germania Oriental|Germania Oriental]] in honor de Kant, 1974]] A causa del profunditate del cambio de paradigma de Kant, su influentia se extende multo ultra isto a pensatores qui ni refere specificamente a su obra ni usa su terminologia. Le influentia de Kant se extendeva al scientias social, comportamental e physic — como in le sociologia de [[Max Weber]], le psychologia de [[Jean Piaget]] e [[Carl Jung]].<ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Whether jung was a kantian? |journal=Con-Textos Kantianos |year=2016 |issue=4 |pages=118–126 |doi=10.5281/zenodo.2550828 |url=https://www.researchgate.net/publication/323218719 |access-date=29 May 2020 |archive-date=20 December 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055819/https://www.researchgate.net/publication/323218719_Whether_jung_was_a_kantian |url-status=live }}</ref><ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Kant and Jung on the prospects of Scientific Psychology |journal=Estudos Kantianos |year=2017 |volume=5 |issue=1 |pages=357–390 |doi=10.36311/2318-0501.2017.v5n1.26.p375 |url=https://philpapers.org/archive/BALIKA.pdf |doi-access=free |access-date=29 May 2020 |archive-date= |archive-url= |url-status= }}</ref> Le obra de Kant super mathematica e cognoscentia synthetic ''a priori'' es etiam citate per le physico theoric [[Albert Einstein]] como un influentia precoce super su disveloppamento intellectual, ben que illo esseva un influentia que ille plus tarde criticava e rejectava.<ref>Isaacson, Walter. "Einstein: His Life and Universe". p. 20.</ref> In le annos 2020, il ha essite un interesse renovate in le theoria de Kant super le mente ab le puncto de vista del [[logica formal]] e del [[informatica]].<ref>Theodora Achourioti & Michiel van Lambalgen, 'A Formalization of Kant's Transcendental Logic', ''The Review of Symbolic Logic'', 4 (2011), 254–289.</ref> ===Lista de obras major=== Abbreviationes usate in le corpore del articulo es in '''grasse''' inter consolas. Salvo indication contraire, le pagination es celle del edition critic ''Akademie'', que pote esser trovate in le margines del traductiones de Cambridge. * 1749: ''[[Pensamentos super le estimation ver de fortias vivente]]'' (''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte'') * 1755: ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]'' ['''UNH'''] ({{lang|de|Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels}}) * 1755: ''Breve esquisse de certe meditationes super le foco'' (''Meditationum quarundam de igne succinta delineatio'' ([[thesis de magistro]] sub [[Johann Gottfried Teske]])<ref>The thesis was submitted on 17 April 1755. "The public examination was held four weeks later on 13 May, and the degree was formally awarded on 12 June" (Eric Watkins, ''Kant: Natural Science'', Cambridge University Press, 2012, p. 309).</ref><ref>Eric Watkins (ed.), ''Kant and the Sciences'', Oxford University Press, 2001, p. 27.</ref><ref>Martin Schonfeld, ''The Philosophy of the Young Kant: The Precritical Project'', Oxford University Press, 2000, p. 74.</ref><ref>Available [[https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) online at Bonner Kant-Korpus] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) |date=6 March 2016 }}.</ref> * 1755: ''Un nove elucidation del principios prime de cognition metaphysic'' (''Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio'' ([[thesis doctoral]]))<ref>The thesis was publicly disputed on 27 September 1755 (Kuehn 2001, p. 100).</ref> * 1756: ''Le uso in philosophia natural de metaphysica combinate con geometria, parte I: Monadologia physic'' ['''PM'''] (''Metaphysicae cum geometrica iunctae usus in philosophia naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam'', abbreviate como ''Monadologia Physica'' ([[thesis de habilitation]] como requisito pro un position de [[professor extraordinari]]))<ref>Kant's application for the position was unsuccessful. He defended it on 10 April 1756 (Kuehn 2001, p. 102).</ref> * 1762: ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'' (''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren'') * 1763: ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]'' (''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes'') * 1763: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' ['''NQ'''] (''Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen'') * 1764: ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' ['''OFBS'''] (''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen'') * 1764: ''Essay super le morbo del capite'' (''Über die Krankheit des Kopfes'') * 1764: ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (le ''Essay premiate'') ['''PNTM'''] (''Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral'') * 1766: ''[[Somnios de un visionario de spiritos]]'' ['''DSS'''] (''Träume eines Geistersehers'')<ref>Available [[https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant](https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant) online at Archive.org].</ref> * 1768: ''Super le fundamento ultime del differentiation del regiones in spatio'' [1768] (''Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume'')<ref>Immanuel Kant, [[https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://philpapers.org/rec/KANCTU) "Concerning the ultimate ground of the differentiation of directions in space"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU) |date=16 July 2018 }}.</ref> * 1770: ''Dissertation super le forma e principios del mundo sensibile e intelligibile'' ['''ID'''] (''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis'' [thesis doctoral])<ref>The thesis was publicly disputed on 21 August 1770 (Kuehn 2001, p. 189).</ref><ref>Available [[https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) online at Google Books] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) |date=3 August 2020 }}.</ref><ref>English translation available [[:s:Kant's Inaugural Dissertation of 1770|online at Wikisource]].</ref> * 1775: ''Super le differente racias del homines'' (''Über die verschiedenen Rassen der Menschen'') * 1781: Prime edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR A''']<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The](http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The) Critique of Pure Reason|publisher=Etext.library.adelaide.edu.au|access-date=24 July 2009|url-status=dead|archive-url=[https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2](https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2) December 2008}}</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 1. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}})</ref> * 1783: ''[[Prolegomenos a omne metaphysica futur]]'' ['''PFM'''] (''Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik'') * 1784: "[[Un responsa al question: Quid es le Illumination?]]" ['''WE?'''] ("''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''")<ref>{{cite web|author=Frank-Christian Lilienweihs|url=[http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel](http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel) Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?|publisher=Prometheusonline.de|date=10 June 1999|access-date=24 July 2009|archive-date=1 August 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}})</ref> * 1784: "[[Idea pro un historia universal con un fin cosmopolita]]" ['''UH'''] ("''Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht''") * 1785: "Determination del concepto de un racia human" ['''DCHR'''] (''Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace'') * 1785: ''[[Fundamento del metaphysica del morales]]'' ['''G'''] (''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'') * 1786: ''[[Fundamentos metaphysic del scientia natural]]'' ['''MFNS'''] (''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft'') * 1786: "Que significa orientar se in le pensar?" ['''OT'''] ("''Was heißt: sich im Denken orientieren?''") * 1786: ''[[Incipiente conjectural del historia human]]'' ['''CB'''] (''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte'') * 1787: Secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR B''']<ref>{{cite web|url=[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique) of Pure Reason|publisher=Hkbu.edu.hk|date=31 October 2003|access-date=24 July 2009|archive-date=27 April 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}})</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 2. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|date=20 July 2009|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=26 December 2005|archive-url=[https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}})</ref> * 1788: ''[[Critica del ration practic]]'' ['''CPracR'''] (''Kritik der praktischen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der praktischen Vernunft – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}})</ref> * 1790: ''[[Critica del judicio]]'' ['''CPJ'''] (''Kritik der Urteilskraft'') * 1793: ''[[Religion intra le limites del ration pur]]'' ['''RBMR'''] (''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft'')<ref name="KReligion"/><ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion](http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion) within the Limits of Reason Alone by Immanuel Kant 1793|publisher=Marxists.org|access-date=24 July 2009|archive-date=1 June 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}})</ref> * 1793: ''Super le ancian proverbio: Que pote esser correcte in theoria, ma non functiona in le practica'' ['''TP'''] (''Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis'') * 1795: ''[[Pace perpetue: un esquisse philosophic]]''<ref>{{cite web|url=[http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel](http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel) Kant, "Perpetual Peace"|publisher=Mountr Holyoke |access-date=24 July 2009|archive-date=6 April 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}})</ref> ['''PP'''] ("''Zum ewigen Frieden''")<ref>{{cite web|url=[http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel](http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel) Kant: Zum ewigen Frieden, 12.02.2004 (Friedensratschlag)|publisher=Uni-kassel.de|date=24 July 2009|access-date=24 July 2009|archive-date=23 September 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}})</ref> * 1797: ''[[Metaphysica del morales]]'' ['''MM'''] (''Metaphysik der Sitten''). Le prime parte es Le Doctrina del Jure, que ha sovente essite publicate separatemente como Le Scientia del Jure. * 1798: ''[[Anthropologia desde un puncto de vista pragmatic]]'' ['''APPV'''] (''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'') * 1798: ''Conflictto del facultates'' ['''CF''']<ref>{{cite web|url=[http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant](http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant), The Contest of Faculties|year=1798|publisher=Chnm.gmu.edu|access-date=24 July 2009|archive-date=4 August 2011|archive-url=[https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}})</ref> (''Der Streit der Fakultäten'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel) Kant: Der Streit der Facultäten – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}})</ref> * 1800: ''[[Logica]]'' (''Logik'') * 1803: ''Super pedagogia'' (''Über Pädagogik'')<ref>Available [[http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) online at DeutschesTextArchiv.de] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) |date=10 March 2016 }}.</ref> * 1804: ''Opus Postumum'' ['''OP'''] * 1817: ''Lectiones super theologia philosophic'' (''Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre'', editate per K. H. L. Pölitz) [Le edition anglese de A. W. Wood & G. M. Clark (Cornell, 1978) es basate super le secunde edition de Pölitz, 1830, de iste lectiones.]{{efn|As noted by [[Allen W. Wood]] in his Introduction, p. 12. Wood further speculates that the lectures themselves were delivered in the Winter of 1783–84.}} == Notas == <references group="lower-alpha"/> {{Ref}} == Bibliographia == === Introduction === * [[Gottfried Gabriel]]: ''Kant. Eine kurze Einführung in das Gesamtwerk.'' UTB, Paderborn 2022, ISBN 978-3-8252-5793-4. * [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biographie.'' Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-498-02491-4. * Stefan Gerlach: ''Immanuel Kant.'' UTB-Profile/A. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-7720-8393-8. * Jean Grondin: ''Kant zur Einführung.'' 3. Auflage. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-363-8. * [[Otfried Höffe]]: ''Immanuel Kant.'' 7. Auflage. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-45977-1. * [[Heiner F. Klemme]]: ''Immanuel Kant.'' Campus, Frankfurt am Main u. a. 2004, ISBN 3-593-37185-5. * Heiner F. Klemme, Ansgar Lorenz: ''Immanuel Kant. Philosophie für Einsteiger.'' Wilhelm Fink, Paderborn 2017, ISBN 978-3-7705-6044-8. * [[Georg Römpp]]: ''Kant leicht gemacht.'' 2. Auflage. UTB/Böhlau, Köln/Weimar 2007, ISBN 978-3-8252-2707-4. * Arno Schubbach: ''Immanuel Kant zur Einführung.'' Junius, Hamburg 2022, ISBN 978-3-96060-331-3. === Biographias === * [[Steffen Dietzsch]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Reclam, Leipzig 2004, ISBN 3-379-00806-0. * [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biografie.'' Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-61365-4. * Arsenij Gulyga: ''Immanuel Kant.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-45568-0. * {{BBKL | url=https://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070629032840/http://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml |archivedate=2007-06-29 |autor=Karl Knauß|band=3|spalten=1020-1095}} * Manfred Kühn: ''Kant. Eine Biographie.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-50918-5. * [[Wolfgang Ritzel]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Walter de Gruyter, Berlin 1985, ISBN 3-11-010634-5. * [[Uwe Schultz]]: ''Immanuel Kant in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.'' Erweiterte Neuauflage. Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50659-9. * [[Karl Vorländer]]: ''[https://www.textlog.de/vorlaender-kant.html Immanuel Kant. Der Mann und das Werk].'' Meiner, Leipzig 1924. (3., erweiterte Auflage, Meiner, Hamburg 1992; Reprint: Fourier, Wiesbaden 2003, ISBN 3-932412-18-4) === Generalitates === * [[Josef Bohatec]]: ''Die Religionsphilosophie Kants in der Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft mit besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1938. (Reprint: Olms, Hildesheim 1966) * [[Ernst Cassirer]]: ''[http://www.archive.org/details/kantslebenundleh00cassuoft Kants Leben und Lehre].'' Berlin 1921. (Band 8 der ''Gesammelten Werke.'') Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1408-3. * [[Wolfgang Carl]]: ''Die transzendentale Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft.'' Klostermann, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-465-02532-6. * [[Wolfgang Deppert]]: ''ZEIT – Die Begründung des Zeitbegriffs, seine notwendige Spaltung und der ganzheitliche Charakter seiner Teile.'' nz Steiner Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05219-4, S. 35–79 * Wolfgang Deppert: ''Individualistische Wirtschaftsethik.'' Springer Gabler, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-03585-3. * Wolfgang Deppert: ''Theorie der Wissenschaft.'' 4 Bände, Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3658151232. * [[Farah Dustdar]]: ''Vom Mikropluralismus zu einem makropluralistischen Politikmodell. Kants wertgebundener Liberalismus'' (= ''[[Beiträge zur politischen Wissenschaft]].'' Band 115). Duncker und Humblot, Berlin 2000, ISBN 3-428-09997-4. * [[Julius Ebbinghaus]]: ''Gesammelte Aufsätze, Vorträge und Reden.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968 (enthält die wichtigsten Aufsätze Ebbinghaus’ zu Kants theoretischer und praktischer Philosophie). * [[Norbert Fischer (Philosoph)|Norbert Fischer]] (Hrsg.): ''Kant und der Katholizismus – Stationen einer wechselhaften Geschichte.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-28507-3. * Norbert Fischer, [[Maximilian Forschner]] (Hrsg.): ''Die Gottesfrage in der Philosophie Immanuel Kants.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-30135-3. * [[Volker Gerhardt]]: ''Immanuel Kant. Vernunft und Leben.'' Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018235-2. * {{Literatur |Autor=Volker Gerhardt, Matthias Weber, Maja Schepelmann |Titel=Immanuel Kant 1724-2024: ein europäischer Denker|Verlag=De Gruyter Oldenbourg |Datum=2022 |Reihe=Schriften des Bundesinstituts für Kultur und Geschichte der Deutschen im Östlichen Europa, 83 |ISBN=978-3-11-076281-5}} * Stefan Gerlach: ''Wie ist Freiheit möglich? Eine Untersuchung über das Lösungspotenzial zum Determinismusproblem in Kants Kritik der reinen Vernunft.'' Francke, Tübingen 2010, ISBN 978-3-7720-8360-0. * Ina Goy: ''Kants Theorie der Biologie. Ein Kommentar, eine Lesart, eine historische Einordnung'' (= Kant-Studien, Ergänzunghefte, Bd. 190). de Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-047110-6. * Inan Goy (Hrsg.): ''Kant on proofs for God's existence.'' de Gruyter, Berlin 2023, ISBN 978-3-11-068890-0. * Dietmar Heidemann, Kristina Engelhard (Hrsg.): ''Warum Kant heute? Systematische Bedeutung und Rezeption seiner Philosophie in der Gegenwart.'' De Gruyter, Berlin u. a. 2004, ISBN 3-11-017477-4. * [[Otfried Höffe]] (Hrsg.): ''Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft.'' Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003576-5. * Otfried Höffe: ''Königliche Völker. Zu Kants kosmopolitischer Rechts- und Friedenstheorie.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-29119-X. * Otfried Höffe: ''Kants Kritik der reinen Vernunft. 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Beck, München 2023, ISBN 3-406-80743-7 === Critica === * [[Gottlob Ernst Schulze]]: ''Kritik der theoretischen Philosophie,'' Band [https://books.google.de/books?id=sAUHAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 1] und [https://books.google.de/books?id=Is8AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false 2], Hamburg 1801 (als Kommentar zur ''Kritik der reinen Vernunft'' angelegt; Kritik vom Standpunkt des britischen Empirismus). * [[Arthur Schopenhauer]]: ''[http://www.zeno.org/Philosophie/M/Schopenhauer,+Arthur/Die+Welt+als+Wille+und+Vorstellung/Erster+Band/Anhang.+Kritik+der+Kantischen+Philosophie Kritik der Kantischen Philosophie].'' In: ''[[Die Welt als Wille und Vorstellung]].'' (Erster Band. Anhang) * [[Broder Christiansen]]: ''Kantkritik. 1. Teil. Kritik der kantischen Erkenntnislehre.'' Clauss und Feddersen, Hanau 1911. * Bernward Gesang (Hrsg.): ''Kants vergessener Rezensent. Die Kritik der theoretischen und praktischen Philosophie Kants in fünf frühen Rezensionen von [[Hermann Andreas Pistorius]].'' In: ''Kant-Forschungen.'' Bd. 18, Felix Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1823-0, S. XI ([http://books.google.de/books?id=ZvhA6H7a2j8C&pg=PR11 Digitalisat]). * [[Otto Willmann]]: ''Geschichte des Idealismus, Band 3: Der Idealismus der Neuzeit.'' Scientia-Verlag, Aalen 1979, ISBN 3-511-03710-7 (Darin insbesondere: Kapitel XV: ''Die Subjektivierung des Idealen durch Kants Autonomismus''). * [[Engelbert Recktenwald]]: ''Gott, Freiheit und moralisches Gesetz. Kritische Untersuchungen zur Ethik Kants''. Verlag Karl Alber, Baden-Baden 2025, ISBN 978-3-495-98957-9. === Opus postumum === * [[Erich Adickes]]: ''Kants Opus postumum dargestellt und beurteilt.'' Reuther & Reichard, Berlin 1920 (Kant-Studien. Ergänzungshefte; Nr. 50). * [[Kurt Hübner (Philosoph)|Kurt Hübner]]: ''Leib und Erfahrung in Kants Opus postumum.'' In: Gerold Prauss (Hrsg.): ''Kant: Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln.'' Kiepenheuer und Witsch, Köln 1973, ISBN 3-462-00962-1, S. 192–204. * Dina Emundts: ''Kants Übergangskonzeption im „Opus postumum“. Zur Rolle des Nachlasswerkes für die Grundlegung der empirischen Physik'' (= ''Quellen und Studien zur Philosophie.'' Band 62). De Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9. === Instrumentos auxiliare === * [[Rudolf Eisler (Philosoph)|Rudolf Eisler]]: ''[https://www.textlog.de/kant-lexikon.html Kant-Lexikon. Nachschlagewerk zu Kants sämtlichen Schriften, Briefen und handschriftlichem Nachlaß].'' Berlin 1930. (Reprint: Olms, Hildesheim 1984, ISBN 3-487-00744-4) * [[Heinz Heimsoeth]]: ''Astronomisches und Theologisches in Kants Weltverständnis'' (= ''Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz.'' Jahrgang 1963, Nr. 9). * [[Gerd Irrlitz]]: ''Kant-Handbuch. Leben und Werk.'' Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01234-4. * ''Kant im Kontext.'' III: ''Werke, Briefwechsel, Nachlass und Vorlesungen auf CD-ROM.'' Komplettausgabe 2007 von Immanuel Kant. InfoSoftWare, ISBN 978-3-932094-29-3. (2., erw. Auflage. 2009) * [[Rudolf Malter]] (Hrsg.): ''Immanuel Kant in Rede und Gespräch.'' Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-1382-6. * [[Carl Christian Erhard Schmid]]: ''Wörterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften.'' 4. Auflage Jena 1798 [http://books.google.de/books?id=3_YGAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Carl+Christian+Erhard+Schmid%22&hl=de&sa=X&ei=6v4sUdiSOYTk4QTy8oA4&ved=0CEUQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false (Google)] * ''Immanuel Kant: Die drei Kritiken in ihrem Zusammenhang mit dem Gesamtwerk.'' Mit einem verbindenden Text zusammengefasst von Raymund Schmidt. Leipzig 1933. * [[Marcus Willaschek]], Jürgen Stolzenberg, [[Georg Mohr (Philosoph)|Georg Mohr]], Stefano Bacin (Hrsg.): ''Kant-Lexikon.'' 3 Bände. De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-017259-1. {{DEFAULTSORT:Kant, Immanuel}} [[Categoria:Philosophos]] [[Categoria:Gente german]] [[Categoria:Philosophos politic]] mghix8za7146v1ui0rhq0cfykkecmyj 699534 699533 2026-09-04T07:51:41Z Interlingvisto 60932 699534 wikitext text/x-wiki {{infobox/articulo/persona}} '''Immanuel Kant'''{{efn|{{IPAc-en|UK|k|æ|n|t}},<ref>[https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant "Kant"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20260223061940/https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant |date=23 February 2026 }}. ''[[Collins English Dictionary|Dictionario anglese de Collins]]''.</ref><ref>[[http://dictionary.reference.com/browse/kant "Kant"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20141023143832/http://dictionary.reference.com/browse/kant |date=23 October 2014 }}. ''[[Random House Webster's Unabridged Dictionary|Dictionario non-abbreviate de anglese de Random House Webster]]''.</ref> {{IPAc-en|US|k|ɑː|n|t}};<ref>{{cite LPD|3}}</ref><ref>{{cite EPD|18}}</ref> {{IPA|de|ɪˈmaːnu̯eːl kant|lang}}<ref>{{cite web|url=[https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20](https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|title=Immanuel|work=[[Duden]]|access-date=20) October 2018|language=de|archive-date=20 December 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201220055817/https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|url=https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|title=Kant|work=[[Duden]]|access-date=20 October 2018|language=de|archive-date=20 October 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20181020182053/https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|url-status=live}}</ref>}} (nasceva como '''Emanuel Kant'''; 22 april 1724 – 12 februario 1804) esseva un [[philosopho]] german. Nascite in [[Königsberg]] in le [[Regno de Prussia]], ille es considerate un del pensatores central del [[Illuminismo]]. Su obras comprehensive e systematic in [[epistemologia]], [[metaphysica]], [[logica]], [[ethica]], [[aesthetica]], [[theoria politic]], e le [[philosophia del religion]] ha facite de ille un del figuras le plus influente e le plus discutite del [[philosophia occidental]] moderne. Le philosophia de Kant es centrate super le subjecto human e motivate per le desiro de assecurar le possibilitate tanto del cognoscentia como del moralitate contra le menacias del [[skepticismo]] e del [[determinismo]]. In le ''[[Critica del ration pur|Critica del Ration Pur]]'' (1781/1787), Kant argumenta in favor de [[idealismo transcendental]], le doctrina que [[spatio]] e [[tempore]] es solmente "formas de [[Anschauung|intuition]]" ({{Langx|de|[[Anschauung]]|links=no}}) que structura tote le [[experientia]] e que nos ha cognoscentia solmente del "apparentias" e non del natura de [[Cosa in se|cosas in se mesme]]. Kant tracava un parallel con le [[Revolution copernican|Revolution copernican]] in su proposition de considerar le objectos del experientia como conforme al formas spatial e temporal de [[Anschauung|intuition]] del personas e al [[Categoria (Kant)|categorias]] del intellecto, in loco del methodo traditional de monstrar como le mente poterea conformar se a su objectos. Kant credeva que le [[ration]] es le fonte del [[moralitate]] e que le [[imperativo categoric]] obliga tote agentes rational. Il credeva que le [[aesthetica]] nasce de un facultate de judicio disinteressate. Kant sperava que le [[pace]] perpetue poterea esser securate per medio de un [[federation]] international de estados [[republicanismo|republican]] e per le [[multilateralismo|cooperation international]]. Kant credeva que le religion ver es fundate super le moralitate. Le natura exacte de su conceptiones religiose es un question disputate.<ref>{{Cite journal |last=Pasternack |first=Lawrence |date=March 2020 |title=On the Alleged Augustinianism in Kant’s Religion |url=[https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74](https://www.cambridge.org/core/journals/kantian-review/article/abs/on-the-alleged-augustinianism-in-kants-religion/FE116D6118D49612EF6F3C4181EF2A74) |journal=Kantian Review |language=en |volume=25 |issue=1 |pages=103–124 |doi=10.1017/S1369415419000487 |issn=1369-4154}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Palmquist |first=Stephen |last2=The Society of Christian Philosophers |date=1989 |title=Immanuel Kant: A Christian Philosopher? |url=[https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5](https://place.asburyseminary.edu/faithandphilosophy/vol6/iss1/5) |journal=Faith and Philosophy |volume=6 |issue=1 |pages=65–75 |doi=10.5840/faithphil1989619 |issn=0739-7046}}</ref> ==Prime annos de vita== Immanuel Kant nasceva le 22 april 1724 in un familia german prussian de fide [[Lutheranismo|lutheran]] in [[Königsberg]] in [[Prussia Oriental]] (hodie [[Oblast de Kaliningrad]], Russia). Su matre, Anna Regina Reuter, nasceva in Königsberg de un patre originari de [[Nuremberg]].<ref>{{cite web |url=[http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |title=Cosmopolis |website=Koenigsberg-is-dead.de |date=23 April 2001 |access-date=24 July 2009 |archive-date=22 March 2009 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html](https://web.archive.org/web/20090322094741/http://www.koenigsberg-is-dead.de/I_Cosmopolis.html) |url-status=live}}</ref> Su cognomine es a vices erroneemente date como Porter. Le patre de Kant, Johann Georg Kant, esseva un fabricante german de arneses originari de [[Klaipėda|Memel]],{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} al tempore le citate le plus nord-oriental de Prussia (hodie Klaipėda, Lituania). Kant credeva que su familia esseva de origine scotic, ben que isto non ha essite verificate per recerca genealogic.<ref>R. K. Murray, "The Origin of Immanuel Kant's Family Name", ''Kantian Review'' '''13'''(1), March 2008, pp. 190–193.</ref> Kant esseva baptisate como Emanuel, cambiando le orthographia de su nomine a Immanuel post haber apprendite le [[lingua hebraic|hebraico]].{{sfn|Kuehn|2001|p=26}} Il esseva le quarto de novem filios (sex del qual attingeva le etate adulte).<ref>{{cite web |last=Haupt |first=Viktor |title=Rede des Bohnenkönigs – Von Petersburg bis Panama – Die Genealogie der Familie Kant |url=[https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1](https://www.freunde-kants.com/kopie-von-kant-war-ostpreusse-1) |archive-url=[https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf](https://web.archive.org/web/20150925124214/http://www.freunde-kants.com/attachments/article/137/Bohnenrede%202015%20%28de%29.pdf) |archive-date=25 September 2015 |website=freunde-kants.com |page=7 |language=de}}</ref> Le familia Kant accentuava le valores [[Pietismo|pietistic]] de devotion religiose, humilitate, e un interpretation literal del [[Biblia]].<ref>{{Cite encyclopedia |last1=Pasternack |first1=Lawrence |title=Kant's Philosophy of Religion |date=2020 |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant-religion/) |encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |edition=Spring 2020 |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=25 February 2021 |last2=Fugate |first2=Courtney}}</ref> Le education initial de Immanuel Kant esseva stricte, punitive e multo disciplinate, con emphase super le [[latino]] e le [[instruction religiose]] plus tosto que super mathematica e scientia.{{sfn|Kuehn|2001|p=47}} In su annos posterior, Kant viveva un vita strictemente ordinate. On diceva que le vicinos poteva reglar lor horologios sur su promenades quotidian.{{sfn|Kuehn|2001|p=14}} Kant considerava le matrimonio duo vices, primo con un vidua e pois con un femina de [[Westphalia]], ma in ambes occasiones ille expectava troppo longe.{{sfn|Kuehn|2001|p=177}} Ben que ille nunquam se maritava, ille habeva totevia un vita social satisfacente; ille esseva un docente popular e un autor modestemente prospere, mesmo ante de comenciar su obras philosophic major.{{sfn|Kuehn|2001|p=169}} ===Studioso juvene=== Kant demonstrava un aptitude precoce pro le studio. Il frequentava primo le [[Collegium Fridericianum]] (alora dirigite per [[Franz Albert Schultz]]), del qual il se diplomava al fin del estate de 1740. In 1740, a etate de 16 annos, il se inscribeva al [[Universitate de Königsberg]], ubi il remanerea plus tarde pro le resto de su vita professional.<ref>''Le American International Encyclopedia'' (New York: J.J. Little & Ives, 1954), Vol. IX.</ref> Il studiava le philosophia de [[Gottfried Leibniz]] e [[Christian Wolff (philosopho)|Christian Wolff]] sub [[Martin Knutzen]] (professor associate de Logica e Metaphysica ab 1734 usque a su morte in 1751), un [[rationalismo|rationalista]] qui esseva etiam familiar con le progressos in le philosophia e le scientia britan[n]ic e introduceva Kant al nove physica mathematic de [[Isaac Newton]]. Knutzen dissuadeva Kant del theoria del [[harmonia pre-stabilite]], quam ille considerava como "le cossino del mente pigre".<ref>{{cite book|title=Que le Testudo nos inseniava: Le historia del philosophia|url=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port|url-access=limited|last=Porter|first=Burton|publisher=Rowman & Littlefield Publishers|year=2010|page=https://archive.org/details/whattortoisetaug00port/page/n145 133]}}</ref> Il dissuadeva etiam Kant del [[idealismo]], le idea que le realitate es purmente mental, un conception que le majoritate del philosophos del XVIIIe seculo considerava negativemente. Le theoria del [[idealismo transcendental]] que Kant includerea plus tarde in le ''[[Critica del ration pur]]'' esseva sviluppate partialmente in opposition al idealismo traditional. Kant habeva contactos con studentes, collegas, amicos e commensales qui frequentava le [[loge masonic]] local.<ref>{{cite web|url=[https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|title=Le francmasones in le Antique Prussia 1738–1806|language=de|archive-url=[https://web.archive.org/web/20201119104900/https://library.oapen.org/bitstream/id/9c2c6b4d-7481-4e73-b443-bf29054680c2/497779.pdf|archive-date=19 November 2020|url-status=live}}</ref> Su principal [[editor]], [[Johann Friedrich Hartknoch]], esseva etiam un francmason.<ref name="buch-VlOi7fetEkAC-1044">Erich Donnert, ''Europa in le prime epocha moderne: Fontes incognite. Essays super le evolution, le precursores, le limites e le continuation del epocha moderne in e circa Europa. Indices del contento del volumines 1–6. Indice de personas del volumines 1–7.'' Böhlau Verlag Köln Weimar 1997, ISBN 978-3-412-10702-4, p. 1044. [[https://books.google.de/books?id=VlOi7fetEkAC&pg=PA1044#v=onepage Google Books]</ref> Le accidente vascular cerebral de su patre e su morte subsequente in 1746 interrumpeva su studios. Kant quitava Königsberg poco post augusto 1748;{{sfn|Kuehn|2001|p=94}} il retornava ibi in augusto 1754.{{sfn|Kuehn|2001|p=98}} Il deveniva un tutor private in le citates circum Königsberg, ma continuava su recerca erudite. In 1749, il publicava su prime obra philosophic, ''[[Pensamentos super le ver estimation del vires vivente]]'' (scribite in 1745–1747).<ref>[[Eric Watkins (philosopho)|Eric Watkins]] (ed.), ''Immanuel Kant: Scientia natural'', Cambridge University Press, 2012: [http://assets.cambridge.org/97805213/63945/excerpt/9780521363945_excerpt.pdf "Pensamentos super le ver estimation..."] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160307213516/http://assets.cambridge.org/9780521363945_excerpt.pdf |date=7 martio 2016 }}.</ref> Durante le occupation russe de Königsberg durante le [[Guerra de Septem Annos]] (1758–1762), le situation financiari de Kant se meliorava, proque ille obteneva un numero de assignationes ben pagate como tutor ab officiales militar e administratores civil russe stationate in le citate. In decembre 1758, post le morte de Johann David Kypke, Kant faceva un petition al imperatrice [[Elisabeth de Russia|Elisabeth]] pro esser nominate al catedra vacante de logica e metaphysica al Universitate de Königsberg, ma le position esseva attribuite a un altere candidato.<ref>{{cite book |last=Kuehn |first=Manfred |title=Kant: Un biographia |publisher=Cambridge University Press |year=2001 |pages=118–122}}</ref> == Obra precoce == Kant es meliormente cognoscite pro su obras in le philosophia del etica e metaphysica, ma ille etiam contribueva significantemente a altere disciplinas. In 1754, durante que ille considerava un question pro un premio del [[Academia de Scientias de Prussia|Academia de Berlin]] concernente le problema del rotation del Terra, ille argumentava que le gravitation del Luna ralentisarea le rotation terrestre. Ille etiam proponeva le argumento que le gravitation eventualmente causarea que le [[blocage tidal|blocation tidal]] del [[Luna]] [[resonantia orbital|coincider]] con le rotation del Terra.{{efn|Kant ipse pare haber considerate su contribution non assatis importante pro publicar su argumentos in un commentario de jornal super le question del premio, e ille non los submitteva al Academia: {{cite book|chapter-url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54018/page/n113/mode/2up|chapter=Si le Terra ha subite un alteration de su rotation axial|title=Le cosmogonia de Kant|translator-last=Hastie|translator-first=William|location=Glasgow|publisher=James Maclehose|orig-date=1754|year=1900|pages=1–11|access-date=29 martio 2022}}. Le premio esseva in vice attribuite in 1756 a P. Frisi, qui incorrectemente argumentava contra le ralentissement del rotation.<ref>{{cite book |last=Schönfeld |first=Martin |title=Le philosophia del juvene Kant: Le projecto precritic|publisher=Oxford University Press |page=84 |isbn=978-0195132182 |year=2000 }}</ref>}}<ref name="nebulous">{{cite book|last=Brush|first=Stephen G.|title=Un historia del physica planetari moderne: Terra nebulose|year=2014|isbn=978-0521441711|page=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7 7]|publisher=Cambridge University Press |url=[https://archive.org/details/historyofmodernp0000brus/page/7}}</ref> Le anno sequente, ille extendeva iste ratiocinio al [[formation e evolution del Systema Solar]] in su ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]''.<ref name="nebulous"/> In 1755, Kant recipeva un licentia pro docer al Universitate de Königsberg e comenciava a dar cursos super un varietate de themas, includente mathematica, physica, logica e metaphysica. In su essay de 1756 super le theoria del ventos ("Nove remarcas pro un elucidation del theoria del ventos"), Kant presentava un perception qualitative de lo que es ora appellate [[fortia de Coriolis]].<ref>{{cite book |last=Kant |first=Immanuel |author-link=Immanuel Kant |editor-last=Watkins |editor-first=Eric |title=Kant: Scientia natural|chapter=Nove notas pro explicar le theoria del ventos, in le qual, al mesme tempore, ille invita al frequentation de su cursos (1756)|publisher=Cambridge University Press |year=2012 |pages=374–385 |doi=10.1017/CBO9781139014380.012}}</ref> In 1756, Kant etiam publicava tres articulos super le [[terremoto de Lisboa de 1755]].<ref>Vide: * Kant, I. (1756a) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=448) "Del causas del tremores terrestre al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente"] [Super le causas del terremotos al occasion del desastre que affligeva le regiones occidental de Europa verso le fin del anno precedente] In: Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften (Academia Regal Prussian de Scientias), ed.s (1902) ''Le scriptos colligite de Kant'' [Le scriptos colligite de Kant] (in german) Berlin, Germania: G. Reimer. vol. 1, pp. 417–427. * Kant, I. (1756b) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=460) "Historia e description natural del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra"] [Historia e description del natura del eventos le plus remarcabile del terremoto que al fin del anno 1755 faceva tremular un grande parte del Terra], ibid. pp. 429–461. * Kant, I. (1756c) [[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951001073880s;view=1up;seq=494) "Continuation del consideration de Immanuel Kant super le tremores terrestre observate desde alcun tempore"] [Continuation del consideration de Immanuel Kant super le terremotos que esseva sentite alcun tempore ante], ibid. pp. 463–472. * Amador, Filomena (2004) "Le causas del terremoto de Lisboa de 1755 in Kant" In: Escribano Benito, J.J.; Español González, L.; Martínez García, M.A., ed.s. ''Actas del VIII Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas'' [Actas del Octave Congresso del Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas] (in anglese) Logroño, Espania: Societate Espaniol de Historia del Scientias e del Technicas (Universitate de la Rioja), vol. 2, pp. 485–495.</ref> Le theoria de Kant, que involveva alterationes in enorme cavernas plen de gases calide, ben que incorrecte, esseva un del prime tentativas systematic de explicar terremotos in terminos natural in vice de terminos supernatural. In 1757, Kant comenciava a dar cursos de geographia, facente de ille un del prime professores a inseniar explicitemente le geographia como subjecto independente.<ref name="Richards-1974">{{Cite journal|last=Richards|first=Paul|date=1974|title=Le geographia e le cartas mental de Kant|journal=Transactions of the Institute of British Geographers|issue=61|pages=1–16|doi=10.2307/621596|jstor=621596| issn=0020-2754 }}</ref><ref>{{Cite journal|last=Elden|first=Stuart|date=2009|title=Reconsiderar le geographia de Kant|journal=Journal of Historical Geography|language=en|volume=35|issue=1|pages=3–25|doi=10.1016/j.jhg.2008.06.001|url=[http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27](http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|access-date=27) septembre 2019|archive-date=1 augusto 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20200801205430/http://dro.dur.ac.uk/6836/1/6836.pdf|url-status=live}})</ref> Geographia esseva un del themas de curso le plus popular de Kant, e in 1802, un compilation per Friedrich Theodor Rink del notas de su cursos, ''Geographia physica'', esseva publicate. Post que Kant deveniva professor in 1770, ille amplificava le themas de su cursos pro includer cursos super [[derecto natural]], etica e [[anthropologia]], insimul con altere themas.<ref name="Richards-1974" /> [[File:Kant wohnhaus 2.jpg|thumb|Le casa de Kant in Königsberg in un pictura de 1842]] In le ''Historia natural universal'', Kant exponeva le [[hypothese nebular]], in le qual ille deduceva que le [[Systema Solar]] se habeva formate ex un grande nube de gas, un [[nebula]]. Kant etiam deduceva correctemente que le [[Via Lactea]] esseva un [[galaxia|grande disco de stellas]], del qual ille theorizeva que illo se habeva formate ex un nube de gas rotante multo plus grande. Ille suggereva in plus que altere "nebulas" distante poterea esser altere galaxias. Iste postulationes aperiva nove horizontes pro le astronomia, pro le prime vice extendente su dominio ultra le systema solar verso le mundos galactic e intergalactic.<ref>{{cite book|last=Gamow|first=George|title=Un, duo, tres... Infinity|location=New York|publisher=Viking P.|date=1947|pages=300ff|title-link=Un, duo, tres... Infinity}}</ref> De alora in ultra, Kant dedicava su effortios sempre plus al questiones philosophic, ben que ille continuava a scriber super le scientias durante tote su vita. Al initio del annos 1760, ille produceva un serie de obras importante in philosophia. ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'', un obra super logica, esseva publicate in 1762. Duo altere obras appareva le anno sequente: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' e ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]''. In 1764, Kant habeva devenite un autor popular notabile, e scribeva ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]''<ref>{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observationes super le sentimento del belle e del sublime e altere scriptos|publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref>; ille esseva secunde a [[Moses Mendelssohn]] in un competition pro le premio del Academia de Berlin con su ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (often appellate "Le essay pro le premio"). In 1766, Kant scribeva un obra critic super ''Dreams of a Spirit-Seer'' de [[Emanuel Swedenborg]]. In 1770, Kant esseva nominate Professor Plen de Logica e Metaphysica al Universitate de Königsberg. Pro defender iste nomination, Kant scribeva su [[dissertation inaugural]] ''Super le forma e le principios del mundo sensibile e intelligibile''.{{efn|Pois que ille habeva scribite su ultime [[thesis de habilitation]] 14 annos ante, un nove thesis de habilitation esseva requirite (vide S. J. McGrath, Joseph Carew (eds.), ''Reconsiderar le idealismo german'', Palgrave Macmillan, 2016, p. 24).}} Iste obra marcava le apparition de plure themas central de su obra mature, includente le distinction inter le facultates del pensamento intellectual e le receptivitate sensibile. Omitter iste distinction significarea committer le error de [[subreption]], e, como ille dice in le ultime capitulo del dissertation, solmente evitante iste error pote le metaphysica prosperar. Ben que il es ver que Kant scribeva su maxime obras relativemente tarde in su vita, il existe un tendentia a subestimar le valor de su obras plus juvene. Le investigationes recente super Kant ha dedicate plus attention al iste scriptos "pre-critic", e ha recognoscite un certe grado de continuitate con su obra mature.<ref>Cf., per exemplo, Susan Shell, ''Le incarnation del ration'' (Chicago, 1996)</ref> ===Publication del ''Critica del Ration Pur''=== {{AP|Critica del Ration Pur}} [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|Le philosophe [[David Hume]] per [[Allan Ramsay (artist)|Allan Ramsay]]]] A etate 46, Kant esseva un erudito establite e un philosophe de influentia crescente, e multo esseva expectate de ille. In correspondentia con su ex-studente e amico [[Markus Herz]], Kant admitteva que, in le dissertation inaugural, ille habeva fallite explicar le relation inter nostre facultates sensibile e intellectual.<ref>{{Cite book|last=Watkins|first=Erik|title=Kant's Critique of Pure Reason: Background Source Materials|url=https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|year=2009|isbn=978-0521781626|page=[https://archive.org/details/kantscritiqueofp0000unse_a3l2/page/276 276]}}</ref> Ille debeva explicar como nos combina lo que es cognoscite como cognition sensorial con le altere typo de cognition —id es, cognition rational— iste duo essente relationate ma habente processos multo differente. Kant attribueva etiam a [[David Hume]] le facto de haber le eveliate de un "{{vanchor|somno dogmatic}}" in le qual ille habeva acceptate sin questionar le principios de religione e de [[natural philosophy|philosophia natural]].<ref name="Smith-1952">{{cite book|last=Smith|first=Homer W.|url=[https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man](https://archive.org/details/manhisgods00smit|title=Man) and His Gods|location=New York|publisher=[[Grosset & Dunlap]]|year=1952|page=[[https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404](https://archive.org/details/manhisgods00smit/page/404) 404]|author-link=Homer W. Smith|url-access=registration}}</ref><ref>Kant, ''PFM'' 4:260</ref> Hume, in su ''[[Treatise on Human Nature]]'' de 1739, habeva argumentate que le personas cognosce le mente solmente per un serie subjective, essentialmente illusori, de perceptiones. Ideias como [[causalitate]], [[moralitate]] e [[Objecto (philosophia)|objectos]] non es evidente in le experientia, dunque lor realitate pote esser questionate. Kant pensava que le ration poteva remover iste scepticismo, e ille se proponeva resolver iste problemas. Ben que amante del compania e conversation con alteres, Kant se isolava e resisteva al tentativas de su amicos de retirar le de su isolation.{{efn|In 1778, in responsa a un de iste propositiones per un ex-discipulo, Kant scribeva: "Cata cambiamento me rende apprehensive, mesmo si illo offere le plus grande promissa de meliorar mi condition, e io es persuadite per iste instincto natural mie que io debe esser prudente si io vole que le filos que le Destino fila assi tenue e debile in mi caso continua a esser filate durante alicun longor. Mi grande gratias a mi benvolentes e amicos, qui pensa de me con tanta benevolentia que illes se occupa de mi benesser, ma al mesme tempore un requesta multo humile de proteger me in mi condition actual contra omne perturbation." <ref>Christopher Kul-Want and Andrzej Klimowski, ''Introducing Kant'' (Cambridge: Icon Books, 2005). {{ISBN|978-1840466645}}</ref>}} Quando Kant emergeva de su silentio in 1781, le resultato esseva le ''Critica del Ration Pur'', imprimite per [[Johann Friedrich Hartknoch]]. Kant respondeva al [[empiricismo]] de Hume affirmante que alcun cognition existe inherentemente in le mente, independente del experientia.<ref name="Smith-1952" /> Ille traheva un parallel con le [[Revolution Copernican]] in su proposition que le objectos del mundo pote esser intuite ''[[A priori and a posteriori|a priori]]'', e que le [[Anschauung|intuition]] es consequentemente distincte del [[Objectivitate (philosophia)|realitate objective]]. Forsan le question le plus directemente disputate esseva le argumento de Hume contra omne connexion necessari inter eventos causales, que Hume characterizava como le "cemento del universo". In le ''Critica del Ration Pur'', Kant argumenta in favor de lo que ille considera le justification ''a priori'' de tal connexion necessari.<ref>Kant, ''CPuR'' A188-211/B233-56</ref> [[File:Immanuel Kant by Johann Christoph Frisch.jpg|left|thumb|Portraito de Kant per [[Johann Christoph Frisch]], post Johann Gottlieb Becker, {{circa|1770}}]] Ben que hodie recognoscite como un del maximo grande obras in le historia del philosophia, le ''Critique'' disappunctava le lectores de Kant al momento de su publication initial.<ref>{{Cite book|last=Dorrien|first=Gary|title=Kantian Reason and Hegelian Spirit: The Idealistic Logic of Modern Theology|url=https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr|publisher=John Wiley & Sons|year=2012|isbn=978-0470673317|location=Malden, MA|page=[https://archive.org/details/kantianreasonheg0000dorr/page/37 37]}}</ref> Le libro esseva longe, con plus de 800 paginas in le edition original in germano, e scribite in un stilo complicate. Kant esseva multo contristate per su reception.{{sfn|Kuehn|2001|pp=250–254}} Su ex-studente [[Johann Gottfried Herder]] criticava le obra pro poner le ration como un entitate digne de critica per se, in vice de considerar le processo de ratiocinio in le contexto del linguage e del personalitate integre de un persona.<ref>[[Frederick Copleston|Copleston, Frederick Charles]] (2003). ''The Enlightenment: Voltaire to Kant''. p. 146.</ref> Simile a [[Christian Garve]] e [[Johann Georg Heinrich Feder|Johann Georg Heinrich Feder]], ille rejectava le position de Kant que spatio e tempore possede un forma que pote esser analysate. Garve e [[Johann Georg Heinrich Feder|Feder]] etiam criticava le ''Critique'' pro non explicar le differentias in le perception de sensationes.<ref>Sassen, Brigitte. ''Kant's Early Critics: The Empiricist Critique of the Theoretical Philosophy''. 2000.</ref> Su densitate lo rendeva, como Herder diceva in un littera a [[Johann Georg Hamann]], un "nucleo dur a rumper", obscurate per "tote iste pesante tela de aranea".<ref>''Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik'', vol. III, ''Der Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit'' (Berlin, 1959), p. 315; as quoted in Gulyga, Arsenij. ''Immanuel Kant: His Life and Thought''. Trans. Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.</ref> Su reception contrastava fortemente con le laudes que Kant habeva recipite pro obras anterior, como su ''Essay del Premio'' e le obras plus breve que precedeva le prime ''Critique''. Recognoscente le necessitate de clarificar le tractato original, Kant scribeva le ''[[Prolegomena to any Future Metaphysics]]'' in 1783 como un summario de su opiniones principal. Poco postea, le amico de Kant [[Johann Friedrich Schultz]] (1739–1805), un professor de mathematica, publicava ''Explicationes del Professor Kant super le Critique del Ration Pura'' (Königsberg, 1784), que esseva un breve ma multo exacte commentario super le ''Critica del Ration Pur'' de Kant.{{sfn|Kuehn|2001|pp=268–269}} Le reputation de Kant cresceva gradualmente durante le ultime parte del decennio 1780, stimulate per un serie de obras importante: le essay de 1784, "[[Answer to the Question: What is Enlightenment?]]"; le ''[[Groundwork of the Metaphysics of Morals]]'' de 1785 (su prime obra super philosophia moral); e le ''[[Metaphysical Foundations of Natural Science]]'' de 1786. Le fama de Kant finalmente veniva de un fonte inesperate. In 1786, [[Karl Leonhard Reinhold]] publicava un serie de litteras public super le philosophia kantian. In iste litteras, Reinhold presentava le philosophia de Kant como un responsa al controverse intellectual central del epocha: le [[controversia del pantheismo]]. [[Friedrich Jacobi]] habeva accusate le recentemente defuncte [[Gotthold Ephraim Lessing]] (un distinguite dramaturgo e essayista philosophic) de [[Spinozism]]. Un tal accusation, equivalente a un accusation de atheismo, esseva energicamente negate per le amico de Lessing, [[Moses Mendelssohn]], e isto conduceva a un dispute public acerbe inter partisanos. Le controversia gradualmente se transformava in un debatto super le valores del [[Illuminismo]] e le valor del ration. Reinhold manteneva in su litteras que le ''Critica del Ration Pur'' de Kant poteva resolver iste dispute per defender le autoritate e le limites del ration. Le litteras de Reinhold esseva multo legite e faceva de Kant le philosophe le plus famose de su epocha.<ref>{{Cite book|last=Guyer|first=Paul|title=The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy|url=https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5|publisher=Cambridge University Press|year=2006|isbn=978-0521823036|location=Cambridge, UK|page=[https://archive.org/details/cambridgecompani0000unse_h4p5/page/631 631]}}</ref> == Opera posterior == Kant publicava un secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' in 1787, profundemente revidente le prime partes del libro. Le major parte de su obra subsequente se concentrava super altere areas del philosophia. Il continuava a disveloppar su philosophia moral, specialmente in le ''[[Critica del ration practic]]'' de 1788 (cognoscite como le secunde ''Critica''), e le ''[[Metaphysica del morales]]'' de 1797. Le ''[[Critica del potentia del judicio]]'' de 1790 (le tertie ''Critica'') applicava le systema kantian al [[esthetica]] e al [[teleologia]]. In 1792, le tentativa de Kant de publicar le Secunde del quatro partes de ''[[Religion intra le limites del simple ration]]'',<ref name="KReligion">Werner S. Pluhar, ''[https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Religion intra le limites del simple ration] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200304020309/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 |date=4 martio 2020 }}''. 2009. [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC Description] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200201192948/https://books.google.com/books/about/Religion_Within_the_Bounds_of_Bare_Reaso.html%3Fid%3Dda8RrM-qkiwC |date=1 februario 2020 }} & [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR7 Contento.] Con un [https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 introduction] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200803085237/https://books.google.com/books?id=da8RrM-qkiwC&pg=PR15 |date=3 augusto 2020 }} de Stephen Palmquist. Indianapolis: Hackett Publishing Company,</ref> in le revista ''Berlinische Monatsschrift'', incontrava opposition del [[Frederico Gulielmo II de Prussia|rege]] [[censura|commission de censura]], que habeva essite establite le mesme anno in le contexto del [[Revolution francese]]. Kant arrangiava alora que le quatro partes esseva publicate como un libro, transmittente lo per le departamento de philosophia del [[Universitate de Jena]] pro evitar le necessitate de censura theologic. Iste insubordination valeva a ille un reprimenda, ora famose, del rege. Quando ille nihilominus publicava un secunde edition in 1794, le censor esseva tanto irate que ille arrangiava un decreto royal que exigeva que Kant nunquam plus publicava ni parlava publicamente super religion. Kant publicava alora su responsa al reprimenda del rege e explicava se mesme in le prefacio de ''[[Le conflicto del facultates]]'' (1798). [[File:Kant doerstling2.jpg|thumb|Kant con amicos, includente [[Christian Jakob Kraus]], [[Johann Georg Hamann]], [[Theodor Gottlieb von Hippel le Senior|Theodor Gottlieb von Hippel]], e [[Karl Gottfried Hagen]]]] Il etiam scribeva un numero de essayos semi-popular super historia, religion, politica, e altere themas. Iste obras esseva ben recipite per le contemporaneos de Kant e confirmava su status preeminente in le philosophia del [[seculo XVIII]]. Il habeva plure revistas dedicate exclusivemente a defender e criticar le philosophia kantian. Nonobstante su successo, le tendentias philosophic se moveva in un altere direction. Plure del discipulos e sequaces le plus importante de Kant (includente [[Karl Leonhard Reinhold]], [[Jakob Sigismund Beck]], e [[Johann Gottlieb Fichte]]) transformava le position kantian. Le etapas progressive del revision del doctrinas de Kant marcava le emergentia del [[idealismo german]]. In un de su ultime actos in explication de un position super questiones philosophic, Kant se opponeva a iste disveloppamentos e denunciava publicamente Fichte in un carta aperte in 1799.<ref name="Fichte">{{cite web|url=http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|title=Carta aperte de Kant denuncianti le philosophia de Fichte|language=de|website=Korpora.org|access-date=24 July 2009|archive-date=19 July 2011|archive-url=https://web.archive.org/web/20110719150635/http://www.korpora.org/Kant/aa12/370.html|url-status=live}}</ref> In 1800, un studente de Kant nominate Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) publicava un manual de [[logica]] pro docentes appellate ''[[Logica]]'', que ille habeva preparate al demanda de Kant. Jäsche preparava le ''Logica'' usante un copia de un manual de logica de [[Georg Friedrich Meier]] appellate ''[[Excerption del doctrina del ration]]'', in le qual Kant habeva scribite copiose notas e annotationes. Le ''Logica'' ha essite considerate de importantia fundamental pro le philosophia de Kant e pro su comprehension. Le grande logico del [[seculo XIX]] [[Charles Sanders Peirce]] remarcat, in un recension incomplete del traduction anglese de Thomas Kingsmill Abbott del introduction al ''Logica'', que "tote le philosophia de Kant gira circa su logica."<ref>Peirce, C.S., ''[[Collecte de documentos de Charles Sanders Peirce]]'', v. 1, (HUP, 1960), 'Kant e su refutation del idealismo' p. 15 </ref> De plus, [[Robert S. Hartman]] e Wolfgang Schwarz scribeva in le introduction del traductores a lor traduction anglese del ''Logica'': "Su importantia reside non solmente in su signification pro le ''[[Critica del ration pur]]'', cuje secunde parte es un reformulation de principios fundamental del ''[[Logica]]'', ma etiam in su position intra le totalitate del obra de Kant."<ref>Kant, Immanuel, ''[[Logica]]'', G.B. Jäsche (ed.), R.S. Hartman, W. Schwarz (traductores), Indianapolis, 1984, p. xv.</ref> == Morte e sepultura == Le salute de Kant, sempre precari, se deteriorava. Il moriva in Königsberg le 12 februario 1804, pronuncianti ''Es ist gut'' ("Es es bon") ante su morte.<ref>Karl Vorländer, ''Immanuel Kant: Der Mann und das Werk'', Hamburg: Meiner, 1992, p. II 332.</ref> Su ultime obra incomplite esseva publicate como ''[[Opus Postume]]''. Kant faceva sempre un figura curioso durante su vita per su habitos modeste e rigorosemente planificate, que esseva describite como regular como un horologio. [[Heinrich Heine]] observava le magnitude de su "pensamentos destructive, que fracassava le mundo" e le considerava un sorta de "executionator" philosophic, comparante le con [[Maximilien Robespierre]] con le observation que ambe "representava al plus alte grado le typo del burgese provincial. Natura los habeva destinate a pesar caffe e zucchero, ma le Fato determinava que illes deberea pesar altere cosas e poneva sur le balancia de un un rege, e sur le balancia del altere un deo."<ref>{{cite web |url=[http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |title=Heine sur Immanuel Kant |access-date=10 July 2015 |archive-date=23 November 2015 |archive-url=[https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf](https://web.archive.org/web/20151123060538/http://philosophy.uchicago.edu/resources/files/On%20Kant.pdf) |url-status=live }}</ref> Quando su corpore esseva transferite a un nove loco de sepultura, su cranio esseva mesurate durante le exhumation e trovate esser plus grande que le medie del viros german, con un fronte "alte e large".<ref>''Examined Lives, From Socrates to Nietzsche'', James Miller p. 284</ref> Su fronte ha essite un objecto de interesse desde que illo deveniva ben cognoscite per su portraits: "In le portrait de Döbler e in le reproduction fidel, ben que expressionistic, de Kiefer, como etiam in multe altere portraits de Kant del fin del [[seculo XVIII]] e del initio del [[seculo XIX]], le fronte es remarquabilemente grande e decidite in retro."<ref>Immanuel Kant e le frontieras del historia del arte, Mark Cheetham, in ''Le subjectos del historia del arte: objectos historic in perspectivas contemporanee'', p. 16</ref> [[File:Kaliningrad 05-2017 img05 Kant Island.jpg|upright|thumb|Le tumba de Kant in [[Kaliningrad]], Russia]] Le [[mausoleo]] de Kant adjunge le angulo nord-est del [[Catedral de Königsberg]] in [[Kaliningrad]], Russia. Le mausoleo esseva construite per le architecto [[Friedrich Lahrs]] e completate in 1924, a tempore pro le bicentenario del nascentia de Kant. Originarimente, Kant esseva sepelite intra le cathedral, ma in 1880 su restos esseva transferite a un capella [[neo-gothic]] adjacente al angulo nord-est del cathedral. Durante le annos, le capella deveniva in mal stato e esseva demolite pro facer loco al mausoleo, que esseva construite in le mesme loco. Le tumba e su mausoleo es inter le poc artefactos del epoca german que esseva preservate per le [[Sovietes]] post que illes capturava le citate.<ref>{{Cite news|url=[http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar](http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|title=Resuscitar) Königsberg: un citate russe reguarda su radices german|last=Beyer|first=Susanne|date=25 July 2014|work=Spiegel Online|access-date=3 February 2018|archive-date=4 February 2018|archive-url=[https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20180204192755/http://www.spiegel.de/international/zeitgeist/architectural-competition-held-to-rebuild-koenigsberg-city-center-a-980260.html|url-status=live}})</ref> In le [[seculo XXI]], multe nove maritos porta flores al mausoleo. Artefactos anteriormente possedite per Kant, cognoscite como ''Kantiana'', esseva includite in le [[Museo del citate de Königsberg]]; tamen, le museo esseva destruite durante le [[Secunde Guerra Mundial]]. Un replica del statua de Kant que, durante le epoca german, stava ante le edificio principal del [[Universitate de Königsberg]], esseva donate per un entitate german al initio del annos 1990 e placiate in le mesme terreno. Post le [[Expulsion e fuga del germanos (1944–1950)|expulsion]] del population german de Königsberg al fin del Secunde Guerra Mundial, le Universitate de Königsberg, ubi Kant inseniava, esseva reimplaciate per le [[Universitate de Stato de Kaliningrad]] de lingua russe, que se appropriava del campus e del edificios supervivente. In 2005, le universitate esseva renominate [[Universitate de Stato Immanuel Kant de Russia]].<ref>{{cite journal |last=Zieliński |first=Miłosz J. |date=2018 |title=Le futuro de Kant: Debattos super le identitate del Oblast de Kaliningrad |url=[https://www.jstor.org/stable/26644305](https://www.jstor.org/stable/26644305) |journal=Slavic Review |volume=77 |issue=4 |pages=937–956 |doi=10.1017/slr.2018.291 |jstor=26644305 |issn=0037-6779|url-access=subscription }}</ref> Le cambio de nomine, considerate un question cargate politic, a causa del sentimentos mixta del residentes super su passato german,<ref>{{cite news |date=2 July 2005 |title=Kaliningrad lotta con su hereditage german |url=[https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700](https://www.dw.com/en/kaliningrad-struggles-with-german-legacy/a-1635700) |access-date=23 April 2024 |work=DW News }}</ref> esseva annunciate durante un ceremonia al qual assistiva le presidente russe [[Vladimir Putin]] e le cancellero german [[Gerhard Schröder]],<!--http://en.kremlin.ru/events/president/news/33684/photos--><ref>{{cite news |last=Dempsey |first=Judy |date=1 July 2005 |title=Enclave russe arriva in un dispute diplomatic |url=[https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html](https://www.nytimes.com/2005/07/01/world/europe/russian-enclave-lands-in-diplomatic-donnybrook.html) |access-date=23 April 2024 |work=The New York Times |issn=0362-4331}}</ref><ref>{{cite news |date=3 July 2005 |title=Iran como thema del reunion al Mar Baltic |url=[https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921](https://www.dw.com/en/iran-the-topic-in-baltic-sea-meeting/a-1637921) |access-date=23 April 2024 |agency=Agence-France Press|via=DW News}}</ref><ref>{{cite news |last=Ypi |first=Lea |date=20 April 2024 |title=Kant e le argumento pro le pace |url=[https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07](https://www.ft.com/content/c7432bdc-3449-421e-8045-701ac16a3d07) |access-date=23 April 2024 |website=Financial Times |issn=0307-1766}}</ref> e le universitate formava un [[Societate Kantian]], dedicate al studio del [[kantianismo]]. In 2010, le universitate esseva ancora renominate [[Universitate Federal Baltic Immanuel Kant]].<ref>{{cite web |date=13 October 2010 |title=Decreto executive super le establimento del Universitate Immanuel Kant |url=[http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234](http://en.kremlin.ru/events/president/news/9234)<!--http://eng.kremlin.ru/news/1131--> |access-date=23 April 2024 |website=Presidente de Russia}}</ref> == Philosophia<!--'Kantianism', 'Kantian', and 'Kantian philosophy' redirect here-->== [[File:Immanuel Kant by Emanuel Bardou, view 2, Berlin, 1798, marble - Bode-Museum - DSC02884.JPG|thumb|Busto de Kant per [[Emanuel Bardou]], 1798]] Como multe de su contemporaneos, Kant esseva profundemente impressionate per le progressos scientific facite per [[Isaac Newton|Sir Isaac Newton]] e alteres. Iste nove evidentia del potentia del ration human poneva in question pro multe personas le autoritate traditional del politica e religion. In particular, le vision mecanic moderne del mundo poneva in question le possibilitate mesme del moralitate; nam, si il non existe alcun agentia, il non pote haber responsabilitate.<ref>Kant ''CPuR'' Bxxviii–Bxxx</ref>{{sfn|di Giovanni|2005}} Le objectivo del projecto critic de Kant es de assecurar le autonomia human, le base del religion e del moralitate, contra iste menacia del mechanismo — e de facer lo in un maniera que preserva le progressos del scientia moderne.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §2.1}} In le ''Critica del Ration Pura'', Kant summarisa su preoccupationes philosophic in le sequente tres questiones: # Que pote io cognoscer? # Que debe io facer? # Que pote io sperar?<ref>Kant, ''CPuR'' A804–05/B833</ref> Le ''[[Critica del Ration Pura]]'' se concentra super le prime question e aperi un spatio conceptual pro un responsa al secunde question. Illo argumenta que, ben que nos non pote strictemente ''saper'' que nos es libere, nos pote — e pro fines practic debe — ''pensar'' nos mesme como libere. In le proprie parolas de Kant: «Io debeva negar le cognoscentia pro facer loco al fide.»<ref>Kant, ''CPuR'' Bxxx</ref> Le philosophia moral de Kant es ulteriormente disveloppate in le ''[[Fundamento del Metaphysica del Moralia]]'', le ''[[Metaphysica del Moralia]]'', e le ''[[Critica del Ration Practic]]''.{{sfn|Guyer|2014|pp=7–8}}{{sfn|Jankowiak|2023}} Le ''[[Critica del Judicio|Critica del Potentia de Judicar]]'' sustene que nos pote rationalmente sperar le unitate harmoniose del dominios theoric e practic tractate in le prime duo ''Criticas'', sur le base de nostre experientia affective del beltate natural e, plus generalmente, del organisation [[Teleologia in biologia|teleologic]] del mundo natural.{{sfn|Guyer|2014|pp=6–8}} In ''[[Religion intra le Limites del Simple Ration|Religion intra le Limites del Pura Ration]]'', Kant tenta completar su responsa al tertie question argumentante pro un forma rationalista de religion fundate super nostre vitas practic (i.e., moral).<ref>di Giovanni, George. (1996) "Translator's Introduction", In ''Religion and Rational Theology''. Cambridge University Press. p.49, citing Kant in correspondence with Stäudlin.</ref> Iste obras omnes pone le [[subjecto (philosophia)|subjecto]] human active e rational al centro del mundos cognitive e moral. In breve, Kant argumenta que le [[mente]] mesme apporta necessariemente un contribution constitutive al [[cognition|cognoscentia]], que iste contribution es transcendental plus tosto que psychologic, e que ager autonomemente significa ager secundo principios moral rational.{{sfn|Rohlf|2020}} === Le projecto critic de Kant === {{vide etiam|Critica del Ration Pura}} [[File:Kant017.jpg|thumb|Kant per [[Carle Vernet]]]] Le ''Critica del Ration Pura'' de 1781 (revise in 1787) ha sovente essite citate como le obra le plus significative de metaphysica e [[epistemologia]] in le philosophia moderne.<ref>{{Cite web |last=Rohlf |first=Michael |title=Immanuel Kant |url=https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |url-status=live |archive-url=[https://web.archive.org/web/20191114014720/https://plato.stanford.edu/entries/kant/ |archive-date=14 November 2019 |access-date=29 May 2019 |website=[[Encyclopedia Philosophic de Stanford]]}}</ref> In le prime ''Critica'', e etiam in obras posterior, Kant formula le «problema general» e le «problema real del ration pura» in terminos del sequente question: «Como es possibile judicios synthetic ''a priori''?»<ref>Kant, ''CPuR'' B135</ref>{{sfn|Guyer|2014|p=51}} Pro comprender iste assertion, il es necessari definir alcun terminos. Primo, Kant face un distinction inter duo fontes de cognoscentia: # Cognoscientias ''a priori'': «cognoscentia independente de tote experientia e mesmo de tote le impression del sensos». # Cognoscientias ''a posteriori'': cognoscentias que ha lor fontes in le experientia — isto es, que es empiric.<ref>Kant, ''CPuR'' B1–3</ref> Secundo, ille face un distinction inter duo typos de judicios: # Judicios analytic: judicios in le quales le concepto del predicato es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Tote le celibes es non-maritate», o «Tote le corpores es extendite». Illos pote etiam esser appellate «judicios de clarification». # Judicios synthetic: judicios in le quales le concepto del predicato non es continente in le concepto del subjecto; per exemplo, «Alcun celibes es sol», «Tote le cygnos es blanc», o «Tote le corpores ha peso». Illos pote etiam esser appellate «judicios de amplification».<ref>Kant, ''CPuR'' A6–8/B10–12</ref> Tote le judicios analytic es ''a priori'', proque le experientia non es necessari pro analysar le contento de un concepto que nos ja possede.<ref>Kant, ''CPuR'' B11</ref> In contrasto, un judicio synthetic es un judicio cuje concepto del predicato contine alco que non se trova in le concepto del subjecto. Le exemplos le plus evidente de judicio synthetic es judicios fundate super observationes empiric.{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} Le duo typos de cognoscentia e le duo typos de judicio produce un tabella a quatro divisiones: {| class="wikitable" |+Tabella de Judicios ! !A priori !A posteriori |- |'''Analytic''' |analytic ''a priori'' (p.ex., «Tote le corpores es extendite.») |analytic ''a posteriori'' (impossibile) |- |'''Synthetic''' |synthetic ''a priori'' (p.ex., «Cata effecto ha un causa.») |synthetic ''a posteriori'' (p.ex., «Le systema solar ha octo planetas.») |} Kant credeva que le philosophos anterior habeva negligite le judicios synthetic ''a priori'', e habeva accordate attention solmente al judicios analytic ''a priori'' e synthetic ''a posteriori''. [[David Hume]], per exemplo, credeva que tote le cognoscentia es o «relationes de ideas» (que es analytic ''a priori'') o «questiones de facto» (que es synthetic ''a posteriori'').<ref>Hume, David. ''An Enquiry Concerning Human Understanding''. Section 4; Part 1.</ref> Le taxonomia de Hume exclude le synthetic ''a priori''. Ma, stabiliente le synthetic ''a priori'' como un tertie typo de judicio, Kant crede que nos pote resister al scepticismo de Hume concernente a questiones como causalitate e le cognoscentia metaphysic plus generalmente. Isto es proque, a differentia de judicios simplemente ''a posteriori'', le judicios ''a priori'' ha «universalitate ver o stricte» e include un assertion de «necessitate».<ref>Kant, ''CPuR'' B3–4</ref>{{sfn|Guyer|2014|pp=52–54}} E, a differentia de assertiones simplemente analytic, le judicios synthetic extende nostre cognoscentia ultra le concepto del subjecto. Isto significa que monstrar como judicios synthetic ''a priori'' es possibile equivale a monstrar como un cognoscentia substantiv super le characteristicas necessari del mundo es possibile. Kant mesme considera incontroverse le facto que nos ha cognoscentia synthetic ''a priori'' — specialmente in mathematica. Considera le proposition «7 + 5 = 12». Kant asserta que le concepto de «12» non es continente in le conceptos de «5», «7» e del operation de addition.<ref>Kant, ''CPuR'' B14–17</ref> Tamen, ben que ille considera le possibilitate de tal cognoscentia como evidente, Kant assume nihilominus le carga de monstrar como tal cognoscentia synthetic ''a priori'' in mathematica e le scientias natural es possibile, e in le Dialectica Transcendental attacca le possibilitate de cognoscentia synthetic ''a priori'' del metaphysica traditional. Le objectivo duple del ''Critica'' es tanto ''probar'' como ''explicar'' le possibilitate de iste cognoscentia.{{sfn|Guyer|2014|p=55}} Kant dice: «Il ha duo truncos del cognoscentia human, que forsan pote provenir de un radice commun ma pro nos incognite, namely le sensibilitate e le intellecto, per le prime del qual objectos nos es ''date'', ma per le secunde illos es ''pensate''.»<ref>Kant, ''CPuR'' A15/B29, emphases added</ref> Le termino de Kant pro le objecto del sensibilitate es «intuition», e su termino pro le objecto del intellecto es «concepto». In terminos general, le prime es un representation non-discursive de un objecto ''particular'', e le secunde es un representation discursive (o mediate) de un ''typo general'' de objecto.{{sfn|Guyer|2014|pp=32, 61}} Le conditiones del experientia possibile require tanto intuitiones como conceptos, i.e., le affection del sensibilitate receptive e le potentia activemente synthesizante del intellecto.{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.12}}{{efn|Plus technicamente, Kant exprime su puncto general que tote cognoscentia authentic require tanto input sensorial como organisation intellectual dicente que tote cognoscentia require tanto «intuitiones» como «conceptos» (p.ex., A 50 / B 74). Intuitiones e conceptos es duo species differente del genere «representation» (''Vorstellung''), le termino le plus general de Kant pro omne stato cognitive (vide A 320 / B 376–7). Al initio del «Esthetica Transcendental», Kant declara que un «intuition» es nostre typo le plus directe o «immediate» de representation de objectos, in contrasto con un «concepto» que representa sempre un objecto «per un detour (''indirecte'')» — isto es, simplemente per alicun «marca» o proprietate que le objecto possede (A 19 / B 33). In su manual de logica, Kant defini un intuition como un «representation ''singular''» — isto es, un que representa un objecto particular — dum un concepto es sempre un «''universal'' (''repraesentatio per notas communes'')», que representa proprietates commun a multe objectos (''Logic'', §1, 9:91).{{sfn|Guyer|2014|pp=60–61}}}} Dunque le assertion: «Pensamentos sin contento es vacue, intuitiones sin conceptos es cec.»<ref>Kant, ''CPuR'' A51/B75</ref> Le strategia basic de Kant in le prime parte del ''Critica del Ration Pura'' consistera in argumentar que certe intuitiones e conceptos es pur — isto es, illos es apportate integremente per le mente, independente de omne cosa empiric. Le cognoscentia generate super iste base, sub certe conditiones, pote esser synthetic ''a priori''. Iste insight es cognoscite como le «Revolution Copernican» de Kant, proque justo como Copernico faceva progressar le astronomia per un cambiamento radical de perspectiva, assi Kant pretende hic facer le mesme pro le metaphysica.<ref>Kant, ''CPuR'' Bxvi–xviii</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§2.2}} Le secunde parte del ''Critica'' es le parte explicitamente ''critic''. In le «Dialectica Transcendental», Kant argumenta que multe del assertiones del metaphysica rationalista traditional viola le criterios que ille pretende establir in le prime parte, «constructive», de su libro, e conduce inevitabilemente a contradictiones.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=2(g)}}{{sfn|Guyer|2014|loc=ch. 4}} Tamen, como Kant observa, «le ration human, sin esser movite per le simple vanitate de saper toto, inexorabilemente perseque, impulsate per su proprie besonio, tal questiones que non pote esser respondite per ulle uso experientiale del ration».<ref>Kant, ''CPuR'' B21</ref> Le projecto del ''Critica'' es establir usque a qual puncto le ration pote legitime perseverar in tal direction.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi–xii</ref> === Doctrina del idealismo transcendental === {{vide etiam|Idealismo transcendental}} In le section del ''Critica'' intitulate «Le Esthetica Transcendental», Kant argumenta in favor del doctrina del [[idealismo transcendental]]. Le doctrina es «transcendental» proque illo explica un condition necessari pro le possibilitate del experientia e es un forma de «idealismo» proque ille conditiones depende de characteristicas del mente. Le detalios del interpretation correcte del idealismo transcendental es controversate, ma existe un large accordo super duo theses basic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(d)}} Primo, le spatio e le tempore non es ''cosas in se mesme'', ma simple formas de intuition (le spatio es le forma del intuition ''externe'', e le tempore es le forma del intuition ''interne''). Secundo, nos ha cognoscentia solmente del ''apparentias'' e non del cosas in se mesme. Le secunde these, secundo Kant, seque del prime: proque nostre formas ''a priori'' de intuition es conditiones necessari del possibilitate del experientia, omne cosa que cade foras de lo que nostre facultate sensibile pote reciper es incognoscibile. {{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}}<ref>Kant ''CPuR'' A43/B59–60, A369</ref> Nihilominus, ben que Kant dice que le spatio e le tempore es «transcendentalmente ideal» — le ''formas pur'' del sensibilitate human, plus tosto que parte del natura o del realitate como illo es in se mesme — ille asserta etiam que illos es «empiricamente real», per lo que ille vole dicer «que “tote lo que pote presentar se a nos externemente como un objecto” es tanto in le spatio como in le tempore, e que nostre intuitiones interne de nos mesme es in le tempore».<ref>Kant ''CPuR'' A28/B44, A34–35/B51–51</ref>{{sfn|Rohlf|2020|loc=§3}} Qualcunque sia le interpretation del doctrina de Kant, ille voleva distinguer su position del [[idealismo subjective]] de [[George Berkeley]].{{sfn|Stang|2022|loc=§2.3}} [[Paul Guyer]], ben que critic de multe del argumentos de Kant in iste section, scribe super le Esthetica Transcendental que illo «non solmente pone le prime petra del theoria constructive del cognoscentia de Kant; illo etiam pone le fundamento tanto pro su critica como pro su reconstruction del metaphysica traditional. Illo argumenta que tote cognoscentia authentic require un componente sensorial, e assi que assertiones metaphysic que transcende le possibilitate de confirmation sensorial non pote jammais esser cognoscentia.»{{sfn|Guyer|2014|p=60}} ==== Disaccordos interpretative ==== Un interpretation, cognoscite como le interpretation del «duo aspectos» (o «un sol mundo»), considera le idealismo transcendental como, fundamentalmente, un these ''epistemologic''. Secundo iste lectura de Kant, popularisate specialmente per [[Henry E. Allison]], le [[cosa in se mesme]] e le apparentia phenomenal es le mesme objecto, e le idealismo transcendental es un these super lo que es necessari pro mentes finite e discursive pro ''considerar'' objectos tal como illos es date a nos per le sensibilitate.<ref>{{cite book |last=Allison |first=Henry E. |title=Kant's Transcendental Idealism: An Interpretation and Defense |year=2004 |publisher=Yale University Press |isbn=978-0300102666 |pages=11-19}}</ref> Alcun commentatores,<ref>{{Cite book |last=Allais |first=Lucy |title=Manifest Reality: Kant's Idealism and his Realism |publisher=Oxford University Press |year=2015 |isbn=9780198747130}}</ref><ref>{{Cite book |last=Langton |first=Rae |title=Kantian humility: our ignorance of things in themselves |date=2004 |publisher=Clarendon Press |isbn=978-0-19-924317-4 |edition=Reprinted |location=Oxford}}</ref> durante que illes concorda que il existe un sol insimul de objectos, considera le idealismo transcendental como un these super le ''proprietates'' de iste objectos, de qualcun nos ha accesso, dum alteres es incognoscibile pro nos. Le altere linea prominente de interpretation es le vision del «duo mundos» (a vices associate con interpretationes «phenomenaliste»<ref>{{Cite book |last=Strawson |first=Peter Frederick |title=The bounds of sense: an essay on Kant's 'Critique of pure reason' |date=2004 |publisher=Routledge |isbn=978-0-415-04030-3 |edition=Repr |location=London}}</ref>). Secundo iste vision, le apparentias non es le mesme cosas que le cosas in se mesme, e le idealismo transcendental non es simplemente un these super lo que es necessari pro nos pro considerar objectos que es transcendentalmente independente de nos. Alcun defensores del «duo mundos» considera que Kant asserta que le apparentias es identic con nostre representationes de illos,<ref>{{Cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the claims of knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |last2=Kant |first2=Immanuel |date=1995 |publisher=Cambridge Univ. Pr |isbn=978-0-521-33772-4 |edition=1. publ. 1987, repr |location=Cambridge}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Feder |first=Johann Georg Heinrich |last2=Garve |first2=Christian |date=1782 |title=Feder-Garve Review of the Critique of Pure Reason |journal=Göttinger Gelehrten Anzeigen}}</ref> durante que alteres considera que ille simplemente asserta que le apparentias es partialmente fundate super cosas in se mesme sin esser identic con illas.<ref>{{Citation |last=Stang |first=Nicholas F. |title=Kant's Transcendental Idealism |date=2016 |work=The Encyclopedia Philosophic de Stanford |pages=§3.2 |editor-last=Zalta |editor-first=Edward N. |url=[https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/](https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/kant-transcendental-idealism/) |access-date=6 April 2026 |edition=Spring 2016 |publisher=Metaphysics Research Lab |editor2-last=Nodelman |editor2-first=Uri}}</ref> === Le theoria de Kant super le judicio === {{vide etiam|Categoria (Kant)}} [[File:Immanuelkant.JPG|thumb|Statua de Kant in le Schola de Philosophia e Scientias Human del [[Universitate Federal de Minas Gerais]] (UFMG), [[Belo Horizonte]], Brasil]] Post le «Analytica Transcendental» veni le «Logica Transcendental». Dum le prime se occupava del contributiones del sensibilitate, le secunde se occupa, primo, del contributiones del intellecto («Analytica Transcendental») e, secundo, del facultate del ''ration'' como fonte tanto de errores metaphysic como de principios regulative authentic («Dialectica Transcendental»). Le «Analytica Transcendental» es ulteriormente dividite in duo sectiones. Le prime, «Analytica del Conceptos», se occupa de establir le universalitate e necessitate del conceptos ''pur'' del intellecto (i.e., le categorias). Iste section contine le famose «deduction transcendental» de Kant. Le secunde, «Analytica del Principios», se occupa del application de iste conceptos pur in judicios ''empiric''. Iste secunde section es plus longe que le prime e es ulteriormente dividite in numerose sub-sectiones.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=4–13}} ==== Deduction transcendental del categorias del intellecto ==== Le «Analytica del Conceptos» argumenta in favor del validitate universal e necessari del conceptos pur del intellecto, o categorias, per exemplo, le conceptos de substantia e causalitate. Iste dece-duo categorias basic defini lo que significa esser un ''cosa in general'' —isto es, illos articula le conditiones necessari secundo le qual alique es un possibile objecto del experientia. Iste categorias, in combination con le formas ''a priori'' del intuition, es le base de tote cognoscentia synthetic ''a priori''. Secundo [[Paul Guyer]] e [[Allen W. Wood]], «le idea de Kant es que, justo como il ha certe characteristicas essential de tote judicios, assi debe haber certe manieras correspondente in le qual nos forma le conceptos de objectos pro que judicios pote esser facite super objectos».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=8}} Kant presenta duo lineas central de argumentation in supporto de su assertiones concernente le categorias. Le prime, cognoscite como le «deduction metaphysic», procede analyticmente ab un tabella del functiones logic aristotelic del judicio. Como Kant esseva consciente, isto assume precisamente lo que le sceptico refuta, a saper, le existentia de cognoscentia synthetic ''a priori''. Pro iste ration, Kant presenta etiam un argumento synthetic que non depende del assumption in question.{{sfn|Guyer|2014|pp=89–90}} Iste argumento, presentate sub le titulo «Deduction Transcendental del Conceptos Pur del Intellecto», es largemente considerate tanto le plus importante como le plus difficile del argumentos de Kant in le ''Critica''. Kant mesme diceva que illo esseva le parte que requireva le plus labor de su parte.<ref>Kant, ''CPuR'' Axi</ref> Frustrate per le reception confuse del prime edition de su libro, ille lo rescribeva completemente pro le secunde edition.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(e)}}{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4}} Le «Deduction Transcendental» presenta le argumento de Kant que iste conceptos pur se applica universal e necessariemente al objectos que es date in le experientia. Secundo Guyer e Wood, «Il centra su argumento super le premissa que nostre experientia pote esser attribuite a un sol subjecto identic, per medio de lo que ille appella le “unita transcendental del apperception”, solmente si le elementos del experientia date in le intuition es syntheticamente combinate assi que illos nos presenta objectos que es pensate per medio del categorias».{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=9}} Le principio de apperception de Kant es que «Le Io pensa debe poter accompaniar tote mi representationes; nam alteremente alique esserea representate in me que non poterea esser pensate de sorta, lo que equivale a dicer que le representation o esserea impossibile o, al minus, nihil esserea pro me».<ref>Kant, ''CPuR'' B131-32</ref> Le possibilitate ''necessari'' del auto-attribution del representationes del autoconscientia, identic con se mesme trans le tempore, es un veritate conceptual ''a priori'' que non pote esser fundate super le experientia.{{sfn|Rohlf|2020|loc = §4.1}} Isto es solmente un esquissa general de un del argumentos que Kant presenta. ==== Principios del intellecto pur ==== Le deduction de Kant del categorias in le «Analytica del Conceptos», si illo es succedite, demonstra su assertiones concernente le categorias solmente in un maniera abstracte. Le carga del «Analytica del Principios» es monstrar tanto ''que'' illos debe applicar universalmente al objectos date in le experientia real (i.e., multitudes de intuition) como ''como'' illos face isto.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=9–10}} In le prime libro<!--????--> de iste section<!--????--> super le «[[Schema (Kant)|schematismo]]», Kant conecta cata un del categorias puramente logic del intellecto al temporalitate del intuition pro monstrar que, ben que illos non es empiric, illos tamen ha application al objectos del experientia. Le secunde libro continua iste linea de argumento in quatro capitulos, cata un associate con un del gruppos de categorias. In certe casos, illo adde un connexion con le dimension spatial del intuition al categorias que illo analysa.{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=10–11}} Le quarte capitulo de iste section, «Le Analogias del Experientia», marca un cambiamento ab principios «mathematical» a principios «dynamic», isto es, a illos que tracta del relationes inter objectos. Alcun commentatores considera isto le section le plus significative del ''Critica''.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=11}} Le analogias es tres in numero: # ''Principio del persistentia del substantia'': Kant se occupa hic del conditiones general pro determinar le relationes temporal inter le objectos del experientia. Ille argumenta que le unitate del tempore implica que «tote cambiamento debe consister in le alteration de estados in un substantia subjacente, cuje existentia e quantitate debe esser inalterabile o conservate».<ref>see Kant, ''CPuR'' A182–26/B224–36</ref> # ''Principio del succession temporal secundo le lege del causalitate'': Hic Kant argumenta que «nos pote facer judicios determinate super le succession objective de eventos, in contrasto con successiones simplemente subjective de representationes, solmente si cata alteration objective seque un regula necessari de succession, o un lege causal». Isto es le responsa le plus directe de Kant al scepticismo de [[Humeanismo#Causalitate e necessitate|Hume]] concernente le causalitate.<ref>see Kant, ''CPuR'' A186–211/B232–56</ref> # ''Principio del simultaneitate secundo le lege del reciprocitate o communitate'': Le ultime analogia argumenta que «judicios determinate que objectos (o estados de substantia) in differente regiones del spatio existe simultaneemente es possibile solmente si tal objectos es in un relation causal mutual de communitate o interaction reciprocal». Isto es le responsa de Kant al these de [[Leibniz]] in le ''[[Monadologia]]''.<ref>see Kant, ''CPuR'' A211-15/B256-62</ref>{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=11–12}} Le quarte section de iste capitulo, que non es un analogia, tracta del uso empiric del categorias modal. Illo esseva le fin del capitulo in le edition A del ''Critica''. Le edition B include un altere breve section, «Le Refutation del Idealismo». In iste section, per medio de un analyse del concepto de autoconscientia, Kant argumenta que su idealismo transcendental es un idealismo «critic» o «formal» que non nega le existentia de un realitate separate de nostre representationes subjective.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=12}} Le capitulo final del «Analytica del Principios» distingui le ''[[phenomena]]'', del qual nos pote haber cognoscentia authentic, ab le ''[[noumena]]'', un termino que se refere a objectos de pensamento pur que nos non pote cognoscer, ma al qual nos pote tamen referer «in un senso negative».{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=12–13}} Un Appendice al section disveloppa ulteriormente le critica de Kant del rationalismo leibnizian-wolffian argumentante que su metaphysica «dogmatic» confunde le «simple characteristicas del conceptos per medio del qual nos pensa cosas ... [con] characteristicas del objectos mesme». Contra isto, Kant reafirma su proprie insistentia super le necessitate de un componente sensibile in tote cognoscentia authentic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=13}} ===Critica del metaphysica=== Le secunde del duo divisiones de "Le logica transcendental", "Le dialectica transcendental", contine le portion "negative" del ''Critica'' de Kant, que se basa super le argumentos "positive" del precedente "Analytica transcendental" pro revelar le limites del speculation metaphysic. In particular, illo cerca a demonstrar como fallace le tentativas del ration de attinger cognoscentia independente del sensibilitate. Iste effortio, argumenta Kant, es condemnate al fallimento, que ille pretende demonstrar monstrante que le ration, non limitate per le sensos, es sempre capace de generar conclusiones opost o alteremente incompatibile. Como "le columba legier, in volo libere per le aere, sentiente le resistentia que illo incontra" , le ration "pote haber le idea que illo poterea facer mesmo melio in un spatio sin aere". Contra isto, Kant sustene que, absente friction epistemic, il non pote haber cognoscentia. Nonobstante, le critica de Kant non es completemente destructive. Il presenta le excessos speculative del metaphysica traditional como inherente a nostre mesme capacitate de ration. In ultra, ille argumenta que lor productos non es sin un certe valor ''regulative'' (accuratemente qualificate).<ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Knowledge |url=https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye |year=1987 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521317245 |pages=[https://archive.org/details/kantclaimsofknow0000guye/page/52 52]–55}}</ref> ====Super le conceptos del ration pur==== Kant appella le conceptos basic del metaphysica "ideas". Illos es differente del conceptos del intellecto in tanto que illos non es limitate per le restriction critic que limita le cognoscentia al conditiones de experientia possibile e a lor objectos. "Illusion transcendental" es le termino de Kant pro le tendentia del ration a producer tal ideas.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Ben que le ration ha un "uso logic" consistente simplemente in traher inferentias ex principios, in "Le dialectica transcendental", Kant se interessa al pretensive "uso real" del ration pro attinger conclusiones per medio de un ratiocination syllogistic regressive sin controlo.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Le tres categorias de ''relation'', quando illos es persequite sin reguardo al limites del experientia possibile, produce le tres ideas central del metaphysica traditional: # ''Le anima'': le concepto de substantia como subjecto ultime; # ''Le mundo in su totalitate'': le concepto de causalitate como serie complete; e # ''Deo'': le concepto de communitate como fundamento commun de tote le possibilitates.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=15}} Ben que Kant nega que iste ideas pote esser objectos de cognoscentia genuin, ille argumenta que illos resulta del impulsion inherent del ration a unificar le cognoscentia in un integre systematic.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g)}} Le metaphysica de Leibniz e Wolff esseva dividite in quatro partes: ontologia, psychologia, cosmologia e theologia. Kant substitue le prime per le resultatos positive del prime parte del ''Critica''. Il propone de substituer le tres sequente per su doctrinas posterior de anthropologia, le fundamentos metaphysic del scientia natural, e le postulation critic del libertate human e del moralitate.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=14}} ====Dialectic inferentias del ration pur==== In le secunde del duo libros de "Le Dialectic transcendental", Kant se effortia a demonstrar le natura contradictori del ration sin limites. Il face isto per disveloppar contradictiones in cata un del tres disciplinas metaphysic que, secundo su argumento, es in facto pseudoscientias. Iste section del ''Critica'' es longe e le argumentos de Kant es extrememente detaliate. In iste contexto, il non es possibile facer multo plus que enumerar le themas discutite. Le prime capitulo tracta lo que Kant appella le ''paralogismos'' —i.e., inferentias false— que le ration pur face in le disciplina metaphysic del psychologia rational. Il argumenta que on non pote considerar le simple pensamento de "Io" in le proposition "Io pensa" como le cognoscentia correcte de "Io" como objecto. In iste maniera, ille pretende refutar varie theses metaphysic concernente le substantialitate, unitate e identitate de se del anima.{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.i)}} Le secunde capitulo, le plus longe, tracta le thema que Kant appella le [[Kant's antinomies|''antinomias del ration pur'']] —i.e., le contradictiones del ration con se mesme— in le disciplina metaphysic del cosmologia rational. Originalmente, Kant habeva pensate que tote illusion transcendental poterea esser analysate in terminos antinomic.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=16}} Il presenta quatro casos in le quales, secundo ille, le ration es capace de provar theses opposite con equal plausibilitate: # Que "le ration pare esser capace de provar que le universo es simultaneemente finite e infinite in spatio e tempore"; # que "le ration pare esser capace de provar que le materia es e non es infinite divisibile in partes sempre plus parve"; # que "le ration pare esser capace de provar que le libero arbitrio non pote esser un parte causalmente efficace del mundo (proque tote le natura es deterministic) e tamen que illo debe esser un tal causa"; e # que "le ration pare esser capace de provar que existe e non existe un ente necessari (que alcunos identificarea con Deo)".{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}}{{sfn|Guyer|Wood|1998|pp=16–17}} Kant argumenta ulteriormente que, in cata caso, su doctrina del idealismo transcendental es capace de resolver le antinomia.{{sfn|Jankowiak|2023|loc= §2(g.ii)}} Le tertie capitulo examina argumentos fallace concernente Deo in le theologia rational sub le titulo del "Ideal del Ration Pur". (Dum un ''idea'' es un concepto pur generate per le ration, un ''ideal'' es le concepto de un idea como un cosa individual.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=17}}) Hic Kant examina e pretende refutar tres argumentos traditional pro le existentia de Deo: le [[argumento ontologic]], le [[argumento cosmologic]], e le [[argumento physico-theologic]] (i.e., le argumento del designio).{{sfn|Jankowiak|2023|loc=§2(g.iii)}} Le resultatos del dialectic transcendental usque a iste puncto pare esser completemente negative. In un appendice a iste section, Kant rejecta un tal conclusion. Le ideas del ration pur, ille argumenta, ha un importante function ''regulative'' in diriger e organisar nostre investigationes theoric e practic. Le obras posterior de Kant disveloppa iste function a longe e in detalio.{{sfn|Guyer|Wood|1998|p=18}} ===Pensamento moral=== {{Main|Ethica kantian}} Kant disveloppava su ethica, o philosophia moral, in tres obras: ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' (1785), ''[[Critica del Ration Practic]]'' (1788), e ''[[Metaphysica del Morales]]'' (1797). Concernente al moralitate, Kant argumentava que le origine del [[Bonitate e theoria del valor|bon]] non jace in alique cosa exterior al [[human]] subjecto, sia in le [[natura]] o date per [[Deo]], ma solmente in le bon voluntate mesme. Un bon voluntate es illo que age per deber, in accordo con le lege moral universal que le esser human autonome se da libere a se mesme. Iste lege obliga un a tractar le humanitate —comprehendite como agentia rational e representate tanto per se mesme como per alteres— como un [[fin in se mesme]] e non simplemente como [[medio (philosophia)|medio]] pro altere fines que le individuo pote haber. Kant es cognoscite pro su theoria que tote [[obligation moral]] es fundate in lo que ille appella le "[[imperative categoric]]", derivate del concepto de [[deber]]. Il argumenta que le lege moral es un principio del [[ration]] mesme, non fundate super factos contingente del mundo, como lo que nos renderea felice; ager secundo le lege moral non ha altere motivo que "dignitate de esser felice".<ref>Kant, ''CPuR'' A806/B834</ref> Nonobstante, le expertos es largemente de accordo que le ethica de Kant precede, in le major parte de su ideas central, le periodo critic.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ursprünge der Ethik Kants in seinen vorkritischen Schriften und Reflektionen |date=1961 |publisher=Hain |url=[https://books.google.com/books/about/Die_Urspr%C3%BCnge_der_Ethik_Kants_in_seinen.html?id=8hps0QEACAAJ |language=de}}; {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Problem der Kontingenz der Welt: Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik Kants am kosmologischen Argument |date=1969 |publisher=Herder |url=[https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22](https://www.google.com/books/edition/Das_Problem_der_Kontingenz_der_Welt/4itIAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=0&bsq=inauthor:%22Josef%20Schmucker%22) |language=de}}</ref><ref>{{cite book |last1=Sala |first1=Giovanni |title=Kants "Kritik der praktischen Vernunft": ein Kommentar |date=2004 |publisher=Wissenschaftliche Buchgesellschaft |location=Darmstadt |isbn=3534157419}}</ref> ====Idea del libertate==== In le ''Critica del Ration Pur'', Kant distingue inter le idea transcendental del libertate, que como concepto psychologic es "principalmente empiric" e refere a "si un facultate de initiar per se mesme un serie de cosas o estados successive debe esser assumite",<ref name="Kant, CPuR A448/B467">Kant, ''CPuR'' A448/B467</ref> e le concepto practic del libertate como independentia de nostre voluntate del "coercition" o "necessitation per impulsos sensibile". Kant trova un fonte de difficultate in le facto que le idea practic del libertate es fundate super le idea transcendental del libertate,<ref>Kant, ''CPuR'' A533–34/B561–62</ref> ma, pro rationes practic, usa le signification practic, non prendente "nulle consideration de ... su signification transcendental", que ille considera esser propriemente "disponite" in le Tertie Antinomia, e que, como elemento in le question del libertate del voluntate, es pro le philosophia "un ver obstaculo" que ha embarrassate le ration speculative.<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/> Kant appella ''practic'' "tote lo que es possibile per libertate"; ille appella le leges practic pur que jammais es date per conditiones sensibile, ma que es tenite analogemente al lege universal del causalitate, "leges moral". Le ration pote dar nos solmente le "leges pragmatic de action libere per le sensos", ma le leges practic pur date per le ration ''a priori'' dicta "lo que debe esser facite".<ref name="Kant, CPuR A448/B467"/><ref>Kant, ''CPuR'' A800–02/B 828–30</ref> Le categorias kantian del libertate functiona principalmente como conditiones pro le possibilitate de actiones (i) esser libere, (ii) esser comprendite como libere, e (iii) esser evaluate moralmente. Pro Kant, ben que le actiones como objectos theoric es constituite per medio del categorias theoric, le actiones como objectos practic (objectos del uso practic del ration, que pote esser bon o mal) es constituite per medio del categorias del libertate. Solmente in iste maniera pote le actiones, como phenomena, esser consequentias del libertate, e esser comprendite e evaluate como tal.<ref>[[Susanne Bobzien]], 'Die Kategorien der Freiheit bei Kant', in ''Kant: Analysen, Probleme, Kritik'' Vol. 1, 1988, 193–220.</ref> ====Imperative categoric==== Kant face un distinction inter imperativos categoric e [[imperative hypothetic]]. Un ''imperative hypothetic'' es uno que debe esser obsequite pro satisfacer desiros contingente. Un ''imperative categoric'' obliga le [[agente rational]] independentemente de su desiros: per exemplo, tote agentes rational ha le deber de respectar altere agentes rational como fines individual in se mesmes, independentemente del circumstantias, mesmo si a vices il es in le interesse egoistic de un persona de non facer lo. Iste imperativos es moralmente obligatori a causa del forma categoric de lor maximas, e non a causa de factos contingente concernente un agente.<ref>Driver 2007, p. 83.</ref> A differentia de imperativos hypothetic, que nos obliga in tanto que nos es parte de un gruppo o societate a que nos debe deberes, nos non pote optar ex le imperative categoric, proque nos non pote optar ex le facto de esser agentes rational. Nos debe un deber al rationalitate in virtute de esser agentes rational; ergo, principios moral rational se applica a tote agentes rational in tote momentos.{{sfn|Johnson|2008}} Dicite in altere terminos, con tote formas de rationalitate instrumental excludite del moralitate, "le lege moral mesme, sustene Kant, pote esser solmente le forma del legalitate mesme, proque nihil altere remane quando tote contento ha essite rejectate".{{sfn|Schneewind|2010|p=261}} Kant propone tres formulationes del imperative categoric. Il asserta que illos es necessariemente equivalente, como expressiones del universalitate pur del lege moral in se mesme;<ref>Kant, ''G''. 4:420–421, 436.</ref> multe estudioses non es convincite.<ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, pp. 74–78</ref> Le formulationes es le sequente: * ''Formula del Lege Universal'': ** "Age solmente secundo ille maxima per le qual tu pote al mesme tempore voler que illo deveni un lege universal";<ref name="Kant, G 4:421">Kant, ''G'' 4:421</ref> alternativemente, *** ''Formula del Lege del Natura'': "Age assi como si le maxima de tu action, per tu voluntate, deberea devenir un lege universal del natura."<ref name="Kant, G 4:421"/> * ''Formula del Humanitate como Fin in se mesme'': ** "Age de maniera que tu usa le humanitate, tanto in tu proprie persona como in le persona de cata altere, sempre al mesme tempore como fin e jammais simplemente como medio".<ref>Kant, ''G'' 4:429</ref> * ''Formula del Autonomia'': ** "le idea del voluntate de cata esser rational como un voluntate que da lege universal",<ref>Kant, ''G'' 4:431; cf. 4:432</ref> o "Non eliger alteremente que in maniera que le maximas de tu election sia al mesme tempore comprehendite con illo, in le mesme volition, como lege universal";<ref>Kant, ''G'' 4:440; cf. 4:432, 434, 438</ref> alternativemente, *** ''Formula del Regno del Fines'': "Age secundo maximas de un membro universalmente legislative de un regno simplemente possibile de fines."<ref>Kant, ''G'' 4:439; cf. 4:433, 437–439</ref><ref>Wood, Allen. (2017) ''Formulas of the Moral Law''. Cambridge University Press, p.6</ref> Kant defini ''maxima'' como un "principio subjective del volition", que es distinguite de un "principio objective o 'lege practic'". Dum le ultime es valide pro cata esser rational e es un "principio secundo le qual ille debe ager", un maxima "contine le regula practic que le ration determina in accordo con le conditiones del subjecto (frequentemente su ignorantia o inclinationes) e es assi le principio secundo le qual le subjecto age".<ref>Caygill, Howard. (1995) ''A Kant Dictionary''. Blackwell Publishing, p. 289, citante ''GMM''.</ref> Le maximas falle a qualificar como leges practic si illos produce un contradiction in conception o un contradiction in le voluntate quando universalizate. Un contradiction in conception occurre quando, si un maxima esseva universalizate, illo cessarea de haber senso, proque le "maxima se destruererea necessariemente a si mesme tosto que illo esseva facite un lege universal".<ref>Kant, ''G'' 4:403.</ref> Per exemplo, si le maxima "Es permissibile romper promissas" esseva universalizate, nulle persona haberea confidentia in promissas facite, e assi le idea de un promissa devenirea sin signification; le maxima esserea contradictori a se mesme, proque, quando illo es universalizate, le promissas cessa de haber signification. Le maxima non es moral proque il es logicamente impossibile universalizar lo —nos non pote conceber un mundo in le qual iste maxima es universalisate.<ref>Driver 2007, p. 88.</ref> Un maxima pote anque esser immoral si illo crea un contradiction in le voluntate quando universalizate. Isto non significa un contradiction logic, ma que le universalisation del maxima conduce a un stato de cosas que nulle esser ''rational'' desira. ===="Le doctrina del virtute"==== Como Kant explica in le 1785 ''[[Fundamento del Metaphysica del Morales]]'' e como su titulo indica directemente, ille texto es "nihil plus que le recerca e establimento del ''principio supreme del moralitate''".<ref>Kant, ''GMM'' 4:392.</ref> Su promittite ''Metaphysica del Morales'' esseva multo retardate e non appareva usque a su duo partes, "Le Doctrina del Derecto" e "Le Doctrina del Virtute", esser publicate separatemente in 1797 e 1798.<ref>Gregor, Mary J. (1996) "Translator's note on the text of The metaphysics of morals". In ''Practical Philosophy''. The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, p. 355.</ref> Le prime tracta le philosophia politic; le secunde, le ethica. "Le Doctrina del Virtute" presenta "un narration multo differente del rationamento moral ordinari" ab illo suggerite per le ''Fundamento''.{{sfn|Wood|2006|p=68}} Illo se interessa a ''deberes del virtute'' o "fines que al mesme tempore es deberes".<ref>Kant, ''MM''. 6:382–391.</ref> Il es hic, in le dominio del ethica, que le major innovation de ''Le Metaphysica del Morales'' se trova. Secundo le explication de Kant, "le rationamento moral ordinari es fundamentalmente teleologic —illo es rationamento concernente le fines que le moralitate nos obliga a persequer, e le prioritates inter iste fines que nos es obligate a observar".{{sfn|Wood|2006|p=69}} <blockquote>Il existe duo classes de fines que es nostre deber haber: nostre proprie perfection e le felicitate de alteres (''MS'' 6:385). "Perfection" include tanto nostre perfection natural (le disveloppamento de nostre talentos, habilitates e capacitate de comprender) como nostre perfection moral (nostre disposition virtuose) (''MS'' 6:387). Le "felicitate" de un persona es le plus grande integre rational del fines que le persona ha fixate pro su proprie satisfaction (''MS'' 6:387–388).{{sfn|Wood|2006|p=70}}</blockquote> Le elaboration de Kant de iste doctrina teleologic propone un theoria moral multo differente de illo que normalmente es attribuite a ille super le base de su obras foundational sol. === Política === {{vide etiam|Politica philosophic de Immanuel Kant}} In ''Vers le Pace Perpetual: Un Projecto Philosophic'', Kant enumerava plure conditiones que ille considerava necessari pro terminar guerras e crear un pace durabile. Inter illas esseva un mundo de republicas constitutional.<ref>Kant, ''PP'' 8:349–353</ref> Su theoria republican esseva extendite in le "Doctrina del Drito", le prime parte del ''[[Metaphysica del Morals]]'' (1797).<ref>Manfred Riedel, ''Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy'', Cambridge 1984</ref> Kant credeva que le historia universal conduce al fin ultime de un mundo de statos republican in pace, ma su theoria non esseva pragmatic. Le processo esseva describite in ''Pace Perpetual'' como natural plus tosto que rational: {{blockquote|Lo que offere iste ''garantia'' (securitate) es nihil minus que le grande artista ''natura'' (''natura daedala rerum''), de cuje curso mechanic appare visibilemente le finalitate, lassante concordia emerger per medio del discordia inter esseres human, mesmo contra lor voluntate; e pro iste ration natura, considerate como necessitate per un causa cuje lege de operationes es incognoscibile a nos, es appellate ''fato'', ma si nos considera su finalitate in le curso del mundo como le profunde sapientia de un causa superior, dirigite verso le fin objective ultime del genere human e predeterminante iste curso del mundo, illo es appellate ''providentia''.<ref>Kant, ''PP'' 8:360–362</ref>}} Le pensamento politic de Kant pote esser resumite como governamento republican e organisation international: "In terminos plus characteristicamente kantian, illo es un doctrina del stato fundate super le lege (''[[Rechtsstaat]]'') e del pace eternal. In facto, in cata un de iste formulationes, le duo terminos exprime le mesme idea: celle de constitution legal o de 'pace per le lege'.<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, pp. 581–582</ref> "Le philosophia politic de Kant, essente essentialmente un doctrina juridic, rejecta per definition le opposition inter education moral e le joco de passiones como fundamentos alternative pro le vita social. Le stato es definite como le union de homines sub lege. Le stato in le proprie senso es constituite per leges que es necessari ''a priori'' proque illos deriva del ipse concepto del lege. Un regime pote esser judicate per nulle altere criterios ni assignate altere functiones que illos proprie al ordine legal como tal."<ref>Hassner, Pierre. "Immanuel Kant", in ''History of Political Philosophy'', editate per Leo Strauss e Joseph Cropsey, The University of Chicago Press, 1987, p. 603</ref> Kant se opponeva al "democratia", que in su epocha significava [[democratia directe]], proque ille credeva que le regula del majoritate poneva in periculo le libertate individual. Ille declarava que "''democratia'' in le stricte senso del parola es necessariemente un ''despotismo'' proque illo establi un poter executive in le qual omnes decide pro e, si necesse, contra un (qui assi non concorda), de sorta que omnes, qui tamen non es omnes, decide; e isto es un contradiction del voluntate general con se mesme e con libertate."<ref>Kant, p. 8:352</ref> Como le major parte del autores de su epocha, Kant distingueva tres formas de governamento —democratia, aristocratia e monarchia— con [[governamento mixte]] como le forma plus ideal.<ref>Kant, ''PP'' 8:352</ref> Ille credeva in ideales e formas republican de governamento, e in le [[dominio del lege]] que resultava de illos.<ref>Kant, pp. 8:349–8:353</ref> Ben que Kant publicava isto como un "obra popular", [[Mary J. Gregor]] observa que duo annos plus tarde, in ''Metaphysica del Morals'', Kant pretende demonstrar ''systematicamente'' que "establir un pace universal e durabile constitue non solmente un parte del doctrina del drito, sed plus tosto le integre fin ultime del doctrina del drito intra le limites del ration pur".<ref>Kant, ''MM'' 6:355</ref><ref>Gregor, Mary J. "Introduction", in ''Practical Philosophy''. Cambridge University Press, p. 313</ref> Le pensamento politic posterior de Kant esseva profundemente preoccupate per le problema del guerra e le possibilitate de establir un pace durabile inter le statos. In ''[[Pace Perpetual: Un Sketch Philosophic|Vers le Pace Perpetual]]'' (1795), ille argumentava que un pace durabile non poteva esser securate simplemente per tractatos, ma requireva constitutiones republican, respecto del derecto international e un federation voluntari de statos libere. Ille se opponeva al [[guerra de conquista|guerras de conquista]], al exercitos permanente e al practicas politic que incoragiava conflictos futur, e ille considerava le developpamento progressive de relationes international legal como un del tarefas politic central del humanitate.<ref>{{cite encyclopedia |title=Kant's Social and Political Philosophy |encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy |year=2016 |url=[https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/](https://plato.stanford.edu/entries/kant-social-political/) }}</ref><ref>{{cite journal |last=Higgins |first=Olivier |title=Kant on Peace, Honor and the "Point of View" of Princes, 1755–1795 |journal=Modern Intellectual History |year=2023 |volume=20 |issue=3 |pages=738–763 |doi=10.1017/S1479244322000476 }}</ref> ''Le Doctrina del Drito'', publicate in 1797, contine le contribution le plus mature e systematic de Kant al philosophia politic. Illo tracta del deberes secundo le lege, que es "concernite solmente con le protection del libertate externe del individuos" e es indifferente al motivationes. Ben que existe un deber moral "de limitar nos a actiones que es juste, iste deber non es parte de [le drito] ipse".{{sfn|Wood|2006|p=68}} Su idea politic basic es que "le derecto de cata persona de esser su proprie maestro es compatibile con le derectos de alteres solmente si institutiones juridic public existe".<ref>Ripstein, Arthur. (2009) ''Force and Freedom: Kant's Legal and Political Philosophy''. Harvard University Press, p. 9.</ref> Ille formula le principio universal del drito como: {{Citation|Omne action es ''juste'' si illo pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal, o si, secundo su maxima, le libertate de selection de cata uno pote coexister con le libertate de omnes secundo un lege universal. (''MS'' 6:230).{{sfn|Wood|2006|p=68}}}} ===Scriptores religiose=== {{Main|Religion intra le limites del ration pur}} A partir del seculo XX, commentatores tendeva a vider Kant como habente un relation tensionate con le religion, ben que isto non esseva le opinion predominante durante le seculo XIX. [[Karl Leonhard Reinhold]], cuje litteras adjutava a render Kant famose, scribeva: «Io crede que io pote inferer sin reservation que le interesse del religion, e del christianitate in particular, concorda completemente con le resultato del Critica del Ration.»<ref>Karl Leonhard Reinhold, ''Letters on the Kantian Philosophy'' (1786), 3rd Letter</ref> Secundo [[Johann Friedrich Schultz]], qui scribeva un del prime commentarios super Kant: «E non es iste systema mesme in le plus splendide accordo con le religion christian? Non deveni le divinitate e le beneficentia de iste ultime tanto plus evidente?»<ref>Johann Schultz, ''Exposition of Kant's Critique of Pure Reason'' (1784), 141.</ref> Le ration pro iste interpretationes esseva le theologia moral de Kant e le opinion largemente diffundite que su philosophia esseva le grande antithese a [[Spinozismo]], que esseva largemente considerate un forma de pantheismo sophistificate o mesmo de atheismo. Proque le philosophia de Kant negligeva le possibilitate de arguer pro Deo per le ration pur sol, per le mesme ration illo etiam negligeva le possibilitate de arguer contra Deo per le ration pur sol. Kant dirige su criticas le plus forte contra le organisation e le practicas del institutiones religiose que incoragia lo que ille considera un religion de falso servicio a Deo.<ref>Kant, ''RBMR'' Part IV, First part, First section [6:157–163]</ref> Inter le objectos principal de su critica es le rituales externe, le superstition e un ecclesia hierarchic. Ille vide iste practicas como effortios pro render se agradabile a Deo per medios altere que le adherentia conscientiose al principio del rectitude moral in eliger e sequer le maximas proprie. Le criticas de Kant super iste questiones, insimul con su rejection de certe provas theoretic del existentia de Deo fundate super le ration pur, particularmente le [[argumento ontologic]], e su commentario philosophic super certe doctrinas christian, ha resultate in interpretationes que considera Kant hostil al religion in general e al christianitate in particular.<ref>E.g., Walsh, W.H., 1967, "Kant, Immanuel: Philosophy of Religion", ''The Encyclopedia of Philosophy'', Volume Four, Paul Edwards (ed.), New York: Macmillan Publishing Co. Inc. & The Free Press, 322.</ref> Altere interpretes, nonobstante, considera que Kant tentava distinguer le credentias christian defendibile del illas indefendibile.<ref>{{cite encyclopedia|last1=Pasternack|first1=Lawrence|last2=Rossi|first2=Philip|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|url=[http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's](http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|title=Kant's) Philosophy of Religion|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|edition=Fall 2014|access-date=18 October 2019|archive-date=9 July 2010|archive-url=[http://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20100709212423/http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/%7Curl-status%3Dlive%7D%7D)</ref> Concernente le conception de Kant del religion, alcun criticos ha arguite que ille esseva sympathic al deismo.<ref>Per exemplo Peter Byrne, qui scribeva super le relation de Kant con le deismo. Byrne, Peter (2007), ''Kant on God'', London: Ashgate, p. 159.</ref> Altere criticos ha arguite que le conception moral de Kant passa del deismo al theismo (como theismo moral), per exemplo Allen W. Wood,<ref>Wood, Allen W. (1970), ''Kant's moral religion'', London and Ithaca: Cornell University Press, p. 16.</ref> e etiam [[Merold Westphal]].<ref>Westphal, Merold (2010), ''The Emergence of Modern Philosophy of Religion'', in Taliaferro, Charles, Draper, Paul and Quinn, Philip (editors), ''A Companion to Philosophy of Religion'', Oxford: Blackwell, p. 135.</ref> Quanto al libro de Kant ''[[Religion intra le limites del ration pur|Religion intra le limites del Ration Pur]]'', esseva accentuate que Kant reduceva le religiositate a rationalitate, le religion a moralitate, e le christianitate a ethica;<ref>Iţu, Mircia (2004), ''Dumnezeu şi religia în concepţia lui Immanuel Kant din Religia în limitele raţiunii'', in Boboc, Alexandru and Mariş, N.I. (editors), ''Studii de istoria filosofiei universale'', volume 12, Bucharest: Romanian Academy.</ref> tamen, multe interpretes, inter illes Wood,<ref>Wood, Allen W. (2020), ''Kant and Religion'', Cambridge University Press, p. 2.</ref> insimul con Lawrence Pasternack,<ref>Vider per exemplo Lawrence Pasternack, ''Routledge Philosophy Guidebook to Kant on Religion within the Boundaries of Mere Reason'' (New York, Routledge, 2014), pp. 239–240.</ref> ora concorda con le assertion de [[Stephen Palmquist]] que un melior maniera de leger le ''Religion'' de Kant es vider lo como un tentativa de elevar le moralitate al stato de religion.<ref>Palmquist, Stephen (1992), "Does Kant Reduce Religion to Morality?", ''Kant-Studien'' 83.2, pp. 129–148.</ref> Le philosopho german Josef Schmucker monstrava que le critica de Kant del provas traditional del existentia de Deo precede su periodo critic e pote esser tracciate retro al annos 1760, como etiam le developpamento de su concepto del ideal transcendental.<ref>{{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Die Ontotheologie des vorkritischen Kant |date=1980 |publisher=W. de Gruyter |location=Berlin, BRD New York |isbn=311008130X}} e {{cite book |last1=Schmucker |first1=Josef |title=Das Weltproblem in Kants Kritik der reinen Vernunft: Kommentar und Strukturanalyse des ersten Buches und des zweiten Hauptstücks des zweiten Buches der transzendentalen Dialektik |date=1990 |publisher=Bouvier Verl |location=Bonn |isbn=3416021851}}</ref> === Aesthetica === {{vide etiam|Teleologia de Kant}} [[File:Immanuel Kant.jpg|thumb|Gravura de Kant per Friedrich Rosmäsler, 1822, a partir de un pictura de Todd Schorr]] Kant tracta le natura subjective de qualitates e experientias aesthetic in ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' (1764). Le contribution de Kant al [[Aesthetica|theoria aesthetic]] es developpate in le ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'' (1790), ubi ille investiga le possibilitate e le stato logic de "judicamentos de gusto". In le "Analytica del Belle", le prime division major del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant usa le termino "aesthetic" in un maniera que se approxima a su senso moderne.<ref>Critique of Judgment in "Kant, Immanuel", ''[[https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf](https://ia601704.us.archive.org/23/items/encyclopedia-of-philosophy_202010/Volume%205.pdf) Encyclopedia of Philosophy]'', volume 5, Macmillan, 2006, accessed on 16 November 2024</ref> In le ''[[Critica del Ration Pure]]'', pro notar le differentias essential inter judicamentos de gusto, judicamentos moral e judicamentos scientific, Kant abandona le termino "aesthetic" como designante le critica del gusto, notante que le judicamentos de gusto nunquam pote esser "dirigite" per "leges ''a priori''".<ref>Kant, ''CPuR'' A22/B36</ref> Post [[Alexander Gottlieb Baumgarten]], qui scribeva ''Aesthetica'' (1750–58),{{efn|Beardsley, Monroe. "History of Aesthetics". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, section on "Toward a unified aesthetics", p. 25, Macmillan 1973. Baumgarten coined the term "aesthetics" and expanded, clarified, and unified Wolffian aesthetic theory, but had left the ''Aesthetica'' unfinished (Vide etiam: Tonelli, Giorgio. "Alexander Gottlieb Baumgarten". ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol. 1, Macmillan 1973). In Bernard's translation of the ''Critique of Judgment'' he indicates in the notes that Kant's reference in § 15 in regard to the identification of perfection and beauty is probably a reference to Baumgarten.}} Kant esseva un del prime philosophos a developpar e integrar le theoria aesthetic in un systema philosophic unificate e comprehensibile, utilisante ideas que habeva un rolo integral in tote su philosophia.<ref>German Idealism in "History of Aesthetics" ''Encyclopedia of Philosophy''. Vol 1. Macmillan, 1973.</ref> In le capitulo "Analytica del Belle" del ''[[Critica del Judicio|Critica del potentia de judicar]]'', Kant dice que le beltate non es un proprietate de un obra de arte o de un phenomeno natural, sed plus tosto le conscientia del placer que accompania le "libere joco" del imagination e del intellecto. Ben que il pare que nos usa le ration pro decider lo que es belle, le judicio non es un judicio cognitive,{{efn|Kant's general discussions of the distinction between "cognition" and "conscious of" are also given in the ''Critique of Pure Reason'' (notably A320/B376), and section V and the conclusion of section VIII of his Introduction in ''Logic''.}} "e per consequentia non logic, sed aesthetic".<ref>Kant, ''CPJ'' §1</ref> Un judicio pure de gusto es subjective poisque illo se refere al responsa emotional del subjecto e es fundate solmente super le appreciation del objecto ipse: illo es un placer disinteressate, e nos senti que le judicios pure de gusto (i.e., judicios de beltate) reclama validitate universal.<ref>Kant, ''CPJ'' §§ 20–22</ref> Iste validitate universal non deriva de un concepto determinate de beltate, sed de le ''senso commun''.<ref>Kant, ''CPJ'' §40</ref> Kant credeva anque que un judicio de gusto comparti characteristicas con un judicio moral: ambes es disinteressate, e nos considera les universalmente valide.<ref>Kant, ''CPJ'' §59</ref><ref>{{cite book |last=Guyer |first=Paul |title=Kant and the Claims of Taste |year=1997 |publisher=Harvard University Press |isbn=978-0674500358 |pages=15–20}}</ref> In le capitulo "Analytica del Sublime", Kant identifica le [[Sublime (philosophy)|sublime]] como un qualitate aesthetic que, como le beltate, es subjective, sed que, a differentia del beltate, se refere a un relation indeterminate inter le facultates del imagination e del ration. Illo comparti anque le character del judicamentos moral in su implication del ration.<ref>{{cite book |last=Clewis |first=Robert R. |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |year=2009 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521760867 |pages=48–52}}</ref> Le sentimento del sublime, dividite in duo modos distincte (le sublime mathematic e le sublime dynamic),<ref>Kant, ''CPJ'' §24</ref> describe duo momentos subjective concernente le relation del facultate del imagination al ration. Alcun commentatores sustene que le philosophia critic de Kant contine un tertie typo del sublime, le sublime moral, que es le responsa aesthetic al lege moral o a un representation, e un disveloppamento del sublime "nobile" in le theoria de Kant de 1764.<ref>{{cite web |last=Clewis |first=Robert |year=2009 |title=The Kantian Sublime and the Revelation of Freedom |location=Cambridge |publisher=Cambridge University Press |url=[http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |access-date=8 December 2011 |archive-date=20 October 2012 |archive-url=[http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US](http://web.archive.org/web/20121020224616/http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US) |url-status=live }}</ref> Le sublime mathematic resulta del fallimento del imagination a comprender objectos natural que appare sin limites e sin forma, o que appare "absolute grande".<ref>Kant, ''CPJ'' §§23–25</ref> Iste fallimento imaginative es alora recuperate per le placer prendite in le assertion del ration del concepto de infinito. In iste movimento le facultate del ration prova esser superior a nostre fallibile self sensibile.<ref>Kant, ''CPJ'' §§25–26</ref> In le sublime dynamic, il ha le senso de annihilation del self sensibile quando le imagination tenta comprender un potentia enorme. Iste potentia del natura nos mena, sed per le resistentia del ration a tal annihilation sensibile, le subjecto senti un placer e un senso del vocation moral human. Iste appreciation del sentimento moral per medio del exposition al [[Sublime (philosophy)|sublime]] adjuta a developpar le character moral.<ref>Kant, ''CPJ'' §§28–29</ref> Kant developpava un theoria del [[Humor|humor]],<ref>Kant, ''CPJ'' §54</ref> que ha essite interpretate como un theoria del "incongruentia". Il illustrava su theoria del humor per narrar tres scherzos in le ''Critica del Judicio''. Il pensava que le impacto physiologic del humor es simile a illo del musica.<ref>{{cite journal|last=Jakobidze-Gitman|first=Alexander|title=Kant's Situated Approach to Musicking and Joking|journal=Journal of Interdisciplinary Music Studies|year=2020|volume=10|pages=17–33|doi=10.25364/24.10:2020.2}}</ref> Kant developpava un distinction inter un objecto de arte como valor material subjecte al conventiones del societate e le condition transcendental del judicio de gusto como un valor "refinate" in su ''Idea pro un Historia Universal con un Fin Cosmopolita'' (1784). In le Quarte e Quinte Theses de iste obra ille identificava tote arte como le "fructos del insociabilitate" debite al "antagonismo in societate" del homines<ref>Kant, ''UH'' 8:20–22</ref> e, in le Septime These, affirmava que, ben que tal proprietate material es indicative de un stato civilisate, sol le ideal del moralitate e le universalisation del valor refine per le melioration del mente "appartene a cultura".<ref>Kant, ''UH'' 8:24–26.</ref> ===Anthropologia=== Kant faceva lectiones super [[Historia del anthropologia|anthropologia]], le studio del natura human, durante vinti-tres annos.<ref>{{cite book |last1=Wilson |first1=Holly |title=Kant's Pragmatic Anthropology |url=[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils) |url-access=limited |date=2006 |publisher=State University of New York Press |location=Albany |isbn=978-0791468494 |page=[[https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21](https://archive.org/details/kantspragmatican00wils/page/n21) 7]}}</ref> Su ''[[Anthropologia ab un puncto de vista pragmatic]]'' esseva publicate in 1798. Transcriptiones del lectiones de Kant super anthropologia esseva publicate pro le prime vice in 1997 in germano.<ref>Thomas Sturm, ''Kant und die Wissenschaften vom Menschen'' (Paderborn: Mentis Verlag, 2009).</ref> Kant esseva inter le prime personas de su epocha a introducer le anthropologia como area intellectual de studio, multo ante que le campo deveniva popular, e su textos es considerate como habente facite progressar le campo. Su puncto de vista influentiava le obras de philosophos posterior como [[Martin Heidegger]] e [[Paul Ricœur]].<ref>{{Cite journal |last1=Piercey |first1=Robert |last2=Philosophy Documentation Center |date=2011 |title=Kant and the Problem of Hermeneutics: Heidegger and Ricoeur on the Transcendental Schematism |url=[http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection](http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=idstudies_2011_0041_0003_0187_0202&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection) |journal=Idealistic Studies |volume=41 |issue=3 |pages=187–202 |doi=10.5840/idstudies201141315 |issn=0046-8541|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva le prime a suggerer le uso de un approccio dimensional al diversitate human. Il analysava le natura del [[Hippocrate]]-[[Galen]] [[quatro temperamentos]] e representava in duo dimensiones "lo que pertine al facultate del desiderio de un esser human": "su aptitude natural o disposition natural" e "su temperamento o sensibilitate".<ref>Kant ''APPV'' 7:285</ref> Le colericos esseva describite como emotional e energetic, le flemmaticos como equilibrate e debile, le sanguinees como equilibrate e energetic, e le melancholicos como emotional e debile. Iste duo dimensiones reapparer in tote le modelos subsequente de temperamento e tractos de personalitate. Kant considerava le anthropologia in duo grande categorias: (1) le approccio physiologic, que ille appellava "lo que le natura face del esser human"; e (2) le approccio pragmatic, que explora le cosas que un human "pote e debe facer de se ipse".<ref>Kant ''APPV'' 7:119</ref> ====Vistas super le racia==== Le theoria de Kant super le racia e su opiniones prejudicial es inter le areas le plus controverse del recerca kantian recente.<ref name=":0">{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race |publisher=State University of New York Press |year=2013 |isbn=978-1438443614 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany, New York |pages=12–30 |language=English}}</ref><ref name=":1">{{Cite journal |last=Zorn |first=Daniel-Pascal |title=Kant—a Racist? |url=[https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/](https://public-history-weekly.org/8-2020-8/kant-a-racist/) |journal=Public History Weekly |year=2020 |volume=2020 |issue=8 |doi=10.1515/phw-2020-17156 |s2cid=225247836 |issn=2197-6376 |url-access=subscription }}</ref>{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}<!-- <ref>{{Cite journal |last=Kleingeld |first=Pauline |date=October 2007 |title=Kant's Second Thoughts on Race |url=https://philarchive.org/rec/KLEKST |journal=Philosophical Quarterly |volume=57 |issue=229 |pages=573–592 |doi=10.1111/j.1467-9213.2007.498.x}}</ref>--> Ben que pauc, si alcun, contesta le racismo manifeste e le chauvinismo presente in su obra, un question plus contestate es le grado in le qual illo degrada o invalida su altere contributiones. Su criticos le plus sever asserta que Kant manipulava intentionalmente le scientia pro supportar le sclavitude e le discrimination.<ref>{{Cite book |last=Eze |first=Emmanuel |chapter=The Color of Reason: the Idea of 'Race' in Kant's Anthropology |date=1997 |url=[https://philpapers.org/rec/EZETCO](https://philpapers.org/rec/EZETCO) |title=Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader |pages=103–140 |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |publisher=Blackwell |access-date=20 April 2023}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Serequeberhan |first=T. |date=1996 |title=Eurocentrism in Philosophy: the Case of Immanuel Kant |journal=The Philosophical Forum |s2cid=170547963 |language=en}}</ref><ref name=":0" /> Alteres recognosce que ille viveva in un epocha de scientia immatur, con multe credentias erronee, alcun racist, tote apparente decennios ante le evolution, le genetica molecular e altere scientias que hodie es considerate como evidente.<ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref>{{Cite web |title=The Philosophy Junkie: Immanuel Kant's Racism and Sexism with Professors Lucy Allais and Helga Varden on Apple Podcasts |url=[https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962](https://podcasts.apple.com/us/podcast/immanuel-kants-racism-and-sexism-with-professors/id1512137924?i=1000496715962) |access-date=20 April 2023 |website=Apple Podcasts |language=en-US}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Geismann |first=Georg |date=1 January 2022 |title=Why Kant Was Not a 'Racist' |url=[https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist](https://elibrary.duncker-humblot.com/article/69870/why-kant-was-not-a-racist) |journal=Jahrbuch für Recht und Ethik/Annual Review of Law and Ethics |volume=30 |issue=1 |pages=263–357 |doi=10.3790/jre.30.1.263 |s2cid=255676303 |issn=0944-4610|url-access=subscription }}</ref> Kant esseva un del pensatores plus notabile del [[Illuminismo]] a defender le racismo. Le philosopho [[Charles W. Mills]] es inequivoc: "Kant es etiam considerate como un del figuras central in le nascentia del racismo 'scientific' moderne. Dum altere contributores al pensamento racial precoce como Carolus Linnaeus e Johann Friedrich Blumenbach habeva offerite solmente observationes 'empiric' (virgulettes de cautela necessari!), Kant produceva un ''theoria'' complete del racia."{{sfn|Mills|2017|pp=91–112|p=95}} Exemplos de su commentarios racistas pote esser trovate in ''Observationes super le sentimento del belle e del sublime'', ubi ille rejecta le opinion de un "carpintero negro" dicente:<ref name=":3">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |title=Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime and Other Writings |publisher=Cambridge University Press |year=2011 |isbn=978-0-521-71113-5 |edition=1 |location=Cambridge}}</ref> <blockquote>Il poterea haber hic qualcosa digne de consideration, excepto le facto que <u>iste scelerato esseva completemente nigre de capite a pede, un prova distincte que lo que ille diceva esseva stupide</u>.</blockquote>Il usa etiam assertiones de [[David Hume|Hume]] pro formular opiniones raciste:<ref name=":3" /> <blockquote>Le negros de Africa <u>ha per natura nulle sentimento que se eleva supra le ridiculo</u>. Sr. Hume provoca quicunque a citar un sol exemplo ubi un negro ha demonstrate talentos, e asserta que inter le centos de milles de negros que ha essite transportate alterubi ab lor paises, ben que multes de illes ha essite liberate, tamen <u>nulle ha unquam essite trovate qui ha accomplishite alque grande in le arte o in le scientia o monstrate ulle altere qualitate digne de laude, durante que inter le blancos il ha sempre illes qui se eleva del plus basse plebe e per dons extraordinari gania le respecto del mundo. Assi essential es le differentia inter iste duo typos human, e illo pare esser tanto grande con respecto al capacitate del mente como con respecto al color.</u> Le religion del fetiches, que es diffundite inter illes, es forsan un sorta de idolatria, que cade tanto profundemente in le ridiculo como pare esser possibile pro le natura human. Un penna de ave, un corno de vacca, un concha, o qualcunque altere cosa commun, tosto que illo es consecrate con certe parolas, deveni un objecto de veneration e de invocation durante le juramentos. <u>Le negros es multo vanitose, ma al maniera del Negro, e assi loquace que illes debe esser separate le unes ab le alteres per colpos.</u></blockquote> Il deride etiam le costumes de terras non-europee como China, India, Japon e Arabia. Un exemplo es:<ref name=":3" /><blockquote>In Peking, quando il ha un eclipse del sol o del luna, illes continua ancora le ceremonia de expeller con un grande strepito le dracon que devorarea iste corpos celeste, e <u>illes conserva un costume miserabile ab le plus ancian tempores de ignorantia</u>, ben que ora on es melior informate.</blockquote> In su ''De le differente racias del homine'', ille usa multo de racismo scientific pro describer differente racias. Un exemplo es:<ref name=":4">{{Cite web |date=4 February 2016 |title=Kant on the different human races (1777) |url=[https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/](https://blackcentraleurope.com/sources/1750-1850/kant-on-the-different-human-races-1777/) |access-date=25 January 2026 |website=Black Central Europe |language=en}}</ref><blockquote>Le profusion de particulas de ferro que se trova altrimenti in le sanguine de omne esser human, e que, in iste caso, es precipitate in le substantia reticulate per le evaporation del acido phosphoric (<u>lo que explica proque tote le negros ha mal odor</u>), es le causa del nigritie que brilla trans le epidermide. Le pesante contento de ferro in le sanguine pare etiam esser necessari pro impedir le debilitamento de tote le partes del corpore. Le pelle oleose, que debilita le mucus nutritive necessari al crescimento del capillos, permitte a pena le production del lana que coper le testa. <u>In plus, le calor humide generalmente promove le forte crescimento del animales.</u> In breve, tote iste factores explica le origine del Negro, <u>qui es ben adaptate a su clima, isto es, forte, carnal e agile.</u> Tamen, proque ille es assi abundantemente provite per su terra natal, <u>ille es etiam pigre, indolente e morose.</u></blockquote> Pro justificar le superioritate del blancos, ille scribe in le mesme essay:<ref name=":4" /><blockquote>Inter le blancos, tamen, iste acidos e le contento alkaline volatile non es reflectite del toto proque le ferro in le liquores corporee ha essite dissolvite, monstrante assi tanto le <u>perfecte mixtura del liquores como le fortia de iste stirpe human in comparation con alteres.</u></blockquote> Usante le [[quatro temperamentos]] del Grecia antique, Kant proponeva un hierarchia de categorias racial includente europeos blancos, africanos negros e americanos indigenas.<ref name=":2">{{Cite book |last=Kant |first=Immanuel |chapter=On the Different Races of Man |title=Race and the Enlightenment: a reader |url=https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse |publisher=Blackwell |year=1997 |isbn=063120136X |editor-last=Eze |editor-first=Emmanuel Chukwudi |location=Cambridge, Mass. |pages=[https://archive.org/details/raceenlightenmen0000unse/page/38 38]–49 |oclc=34663347 |orig-date=1775, 1777}}</ref> Ben que ille esseva un defensor del [[racismo scientific]] durante le major parte de su carriera, le opiniones de Kant super le racia cambiava significantemente durante le ultime decennio de su vita, e ille finalmente rejectava le [[colonialismo]] europee in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795), e possibilemente abandonava su opiniones super le hierarchias racial tamben (ben que ille nunquam los repudiava explicitemente).{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}}{{sfn|Mills|2017|pp=91–112}}<ref name=":2" />{{efn|Kant scribeva que "[Le blancos] contine tote le impulsos del natura in affectiones e passiones, tote le talentos, tote le dispositiones al cultura e civilisation e pote tanto facilemente obedir como governar. Illes es le sol personas qui sempre progresse verso le perfection." Il describe le sud-asiaticos como "educate al grado le plus alte ma solmente in le artes e non in le scientias". Il dice que le Hindustanis nunquam pote attinger le nivello del conceptos abstracte e que un "grande hindustani" es un qui ha "progresso multo in le arte del deception e possede multe moneta". Il affirma que le hindus remane sempre como illes es e nunquam pote progressar. Super le africanos negros, Kant scribeva que "illos pote esser educate ma solmente como servientes, isto es, illes se lassa formar". Pro Kant, "le Negro pote esser disciplinate e cultivate, ma nunquam es vermente civilisate. Il cade de su proprie accordo in le savagitate." Super le americanos indigenas, Kant opinava que illes "non pote esser educate". Il los appellava immotivate, carente de affection, passion e amor, e los describerea como troppo debile pro labor, inapte a ulle cultura, e troppo [[Quatro temperamentos|flemmatic]] pro diligentia. Il diceva que le americanos indigenas es "multo infra le Negro, qui sin dubita occupa le plus basse de tote le nivellos restante per le quales nos designa le differente racias". Kant declarava que "le americanos e le negros non pote governar se mesme. Illes servi assi solmente como sclavos."{{sfn|Mills|2017|pp=169–193}}{{sfn|Bowersox|2016}}}} Kant esseva un adversario del [[Miscegenation|miscigenation]], credente que le blancos esserea "degradate" e que le "fusion de racias" es indesirabile, proque "non cata racia adopta le costumes e le mores del europeos". Il declara que "in loco del assimilation, que esseva intendite per le mixtura del varie racias, le natura ha hic facite un lege justo del contrario".<ref>Kant ''APPV'' 7:320</ref> Kant esseva etiam un antisemita, credente que le [[Judaeos|judeos]] esseva incapace de transcender le fortias material, lo que un ordine moral exigeva. In iste maniera, le judeos es presentate como le contrario de christianos autonome e rational, e ergo incapace de esser incorporate in un societate christian etic. In su "Anthropologia", Kant appellava le judeos "un nation de fraudatores" e los representava como "un gruppo que ha sequite non le via del libertate transcendental ma illo del sclavitude al mundo material".{{sfn|Shrage|2019}} Mills scribeva que Kant ha essite "purificate pro le consumption public"; su obras raciste esseva convenientemente ignorate.{{sfn|Mills|2017|pp=95–97}} [[Robert Bernasconi]] affirmava que Kant "forniva le prime definition scientific de racia". [[Emmanuel Chukwudi Eze]] es creditate con haber portate al lumine le contributiones de Kant al racismo durante le annos 1990 inter le philosophos occidental, qui, secundo ille, frequentemente dissimulava iste parte de su vita e obra.{{sfn|Bouie|2018}} Pauline Kleingeld argumenta que, ben que Kant "defendeva un hierarchia racial al minus usque al fin del annos 1780", su opiniones super le racia cambiava significantemente in obras publicate durante le ultime decennio de su vita. In particular, illa argumenta que Kant rejectava opiniones anterior ligate al hierarchias racial e al derectos o statuto moral diminuite de non-blancos in ''[[Pace perpetue: un projecto philosophic|Pace perpetue]]'' (1795). Iste obra contineva etiam argumentos extensive contra le [[colonialismo]] europee, que ille declarava moralmente injuste e incompatibile con le derectos equal possedite per le populationes indigene. Kleingeld argumenta que iste cambio in le opiniones de Kant plus tarde in su vita ha essite frequentemente oblidate o ignorate in le litteratura super le anthropologia raciste de Kant, e que le cambio suggere un recognition tardive del facto que le hierarchia racial esseva incompatibile con un quadro moral universalitate.{{sfn|Kleingeld|2007|pp=573–592}} Ben que le rhetoric raciste de Kant es indicative del stato del erudition e del scientia in le XVIII seculo, le philosopho german [[Daniel-Pascal Zorn]] explica le risco de prender citationes del epocha foras de lor contexto. Multe del citationes le plus outrageous de Kant proveni ab un serie de articulos de 1777–1788, un intercambio public inter Kant, Herder, le scientista natural [[Georg Forster]], e altere eruditos eminente de ille epocha.<ref>{{Cite book |title=Kant and the Concept of Race: late eighteenth-century writings |date=2013 |others=Jon M. Mikkelsen |isbn=978-1461943129 |editor-last=Mikkelsen |editor-first=Jon M. |location=Albany |oclc=861693001 |publisher=State University of New York Press}}</ref>{{sfn|Kuehn|2001|pp=298–301, 343–345}}<ref>cf. Kant, ''DCHR'' 8:91–106</ref> Kant affirma que tote le racias del humanitate es del mesme specie, contestante le position de Forster e alteres que le racias esseva species distincte. Ben que su commentario es clarmente partial in alcun casos, certe assertiones extreme esseva specialmente formulate pro paraphrasar o contradir Forster e altere autores.<ref name=":0" /><ref name=":1" /> Considerante le arco complete del erudition de Kant, Zorn nota le progression tanto in su obras philosophic como anthropologic, "con le qual ille argumenta, contra le ''zeitgeist'', pro le unitate del humanitate".<ref name=":1" /> ==== Vistas super le feminas ==== Le opiniones de Kant super le feminas pote esser trovate in su obras como ''Observationes'' (1764) e ''Anthropologia'' (1798), in le quales, negante al feminas le plen capacitate pro principios moral e le equal stato civic, ille los tracta como moralmente e politicemente subordinate al homines, e non como agentes complete in lor proprie derecto. Kant credeva que homines e feminas es naturalmente differente e debe sviluppar differente typos de excellentia: le homines es characterisate per ration, principios e le "sublime", durante que le feminas es characterisate per sentimento, beltate e sensibilitate. Il susteneva que le feminas es intelligente, ma credeva que illas non age secundo principios moral abstracte in le mesme maniera que le homines; in vice de isto, illas possede un "belle virtute" fundate super sympathia, cura e judicio emotional plus tosto que super deber rational. In su obra precoce ille videva iste virtute feminine como valorose e socialmente benefic, ma in su scriptos posterior ille negava sempre plus le capacitate del feminas pro ver autonomia moral, argumentante que solmente le action rational governate per principios constitue le plen virtute. Como resultato, Kant veniva a considerar le feminas como inadapte al plen equalitate moral e politic, assignante les un rolo principal in le matrimonio, le harmonia social e le refinamento del societate, plus tosto que in un vita moral o civic independente.<ref name=":3" /> ==Influentia e hereditage== [[File:300Jahrfeier.jpg|thumb|Poster celebrante le 300 annos del [[Universitate de Königsberg]], 1844. Inter alteres, Kant e [[Johann Friedrich Herbart]] es honorate.]] Le influentia de Kant super le pensamento occidental ha essite profunde.{{efn|Oliver A. Johnson asserta que, "con le possibile exception del ''Republica'' de Plato, (''Critica del ration pur'') es le libro philosophic le plus importante jam scripte." Articulo super Kant in le collection ''Great thinkers of the Western World'', Ian P. McGreal, Ed., HarperCollins, 1992.}} Ben que le principios basic del [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant (isto es, que le spatio e le tempore es formas ''a priori'' del perception human plus tosto que proprietates real e le assertion que le logica formal e le logica transcendental coincide) ha essite declarate false per le scientia e le logica moderne,<ref>{{Cite book|last=Strawson|first=Peter|title=Bounds of Sense: Essay on Kant's "Critique of Pure Reason"|year=1966|url=https://archive.org/details/boundsofsenseess0000stra_u5x0|id={{ASIN|0415040302|country=uk}}}}</ref><ref>{{Cite web|title=Einstein on Kant|url=https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html|access-date=2 September 2020|publisher=University of Pittsburgh|archive-date=9 August 2020|archive-url=[https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html#:~:text=Einstein%20wrote:,withstand%20the%20test%20of%20time.&text=However,%20if%20one%20does%20not,and%20norms%20of%20Kant%27s%20system.|url-status=live|accessdate=25 August 2026|archivedate=9 August 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200809030743/https://www.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/significance_GR_geometry/Einstein_on_Kant.html}}]()</ref><ref>{{Cite journal|last=Perrick|first=Michael|date=1985|title=Kant and Kripke on Necessary Empirical Truths|url=https://archive.org/details/sim_mind_1985-10_94_376/page/596|journal=Mind|volume=94|issue=376|pages=596–598|doi=10.1093/mind/XCIV.376.596|jstor=2254731|issn=0026-4423}}</ref> e non determina plus le agenda intellectual del philosophos contemporanee, Kant es creditate con haber innovate le maniera in que le investigation philosophic esseva effectuate al minus usque al initio del dece-none seculo.<!--not very long! early twentieth?--> Iste cambio consisteva de plure innovationes intimemente relationate que, ben que multo controverse in se mesme, deveniva importante in philosophia ulterior e in le scientias social in senso large: * Le subjecto human vidite como le centro del investigation del cognoscentia human, de sorta que es impossibile philosophar super cosas como illos existe independentemente del perception human o de como illos es "pro nos";<ref>Stephen Palmquist, "The Architectonic Form of Kant's Copernican Logic", ''Metaphilosophy'' 17:4 (October 1986), pp. 266–288; revised and reprinted as Chapter III of [[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) Kant's System of Perspectives] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1](https://web.archive.org/web/20120414204136/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp1) |date=14 April 2012 }}: An architectonic interpretation of the Critical philosophy (Lanham: University Press of America, 1993).</ref> * le notion que il es possibile discoperir e explorar systematicamente le limites inherente del capacitate human de cognoscer completemente ''a priori''; * le notion del "imperative categoric", un assertion que le personas es naturalmente dotate del capacitate e del obligation verso le recte ration e le action. Forsan su citation le plus famose es prendite del ''Critica del ration practic'': "Duo cosas plen mi mente de admiration e reverentia sempre nove e crescente ... : ''le celo stellate supra me e le lege moral intra me''";<ref>Kant, ''CPracR'' 5:161</ref> * le concepto de "conditiones de possibilitate", como in su notion del "conditiones del experientia possibile"; isto es, que cosas, cognoscentia e formas de conscientia se basa super conditiones precedente que los rende possibile, de sorta que, pro comprender o cognoscer los, plure conditiones debe esser comprendite: ** le assertion que le experientia objective es activemente constituite o construite per le functionamento del mente human; ** le concepto del autonomia moral como central al humanitate; e ** le assertion del principio que le esseres human debe esser tractate como fines e non simplemente como medios. * le [[Distinction analytic–synthetic|distinction analytic-synthetic]].<ref>{{cite book | title=The Stanford Encyclopedia of Philosophy | chapter=The Analytic/Synthetic Distinction | date=2023 | publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University | chapter-url=[https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan](https://plato.stanford.edu/entries/analytic-synthetic/#Kan) }}</ref> Le ideas de Kant ha essite incorporate in un varietate de scholas de pensamento. Illos include [[Idealismo german|idealismo german]],<ref>{{cite book |last=Beiser |first=Frederick C. |author-link=Frederick C. Beiser |title=German Idealism: The Struggle Against Subjectivism, 1781–1801 |url=https://archive.org/details/germanidealismst0000beis |publisher=[[Harvard University Press]] |date=2002 |isbn=978-0674007703 |pages=Part I}}</ref> [[Marxismo]],<ref>{{cite book |last=McLellan |first=David |title=Marxism after Marx |publisher=Palgrave Macmillan |date=1998 |isbn=978-0333738399 |pages=22–25}}</ref> [[Positivismo|positivismo]],<ref>{{cite book |last=Kolakowski |first=Leszek |title=Positivist Philosophy: From Hume to the Vienna Circle |url=https://archive.org/details/positivistphilos0000koak |publisher=Penguin Books |date=1972 |isbn=0140212248 |pages=[https://archive.org/details/positivistphilos0000koak/page/67 67]–69}}</ref> [[Phenomenologia (philosophia)|phenomenologia]],<ref>{{cite book |last=Carman |first=Taylor |title=Merleau-Ponty |publisher=Routledge |date=2008 |isbn=978-0415360616 |pages=34–36}}</ref> [[Existentialismo|existentialismo]],<ref>{{cite book |last=Kaufmann |first=Walter |title=Existentialism: From Dostoevsky to Sartre |url=https://archive.org/details/isbn_9780452009301 |publisher=Meridian Books |date=1989 |isbn=978-0452009301 |pages=[https://archive.org/details/isbn_9780452009301/page/n10 9]–12}}</ref> [[Theoria critic|theoria critic]],<ref>{{cite book |last=Habermas |first=Jürgen |title=The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures |url=https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe |publisher=MIT Press |date=1987 |isbn=978-0745608303 |pages=[https://archive.org/details/philosophicaldis0000habe/page/109 109]–113}}</ref> [[Philosophia linguistic|philosophia linguistic]],<ref>{{cite book |last=Dummett |first=Michael |title=Origins of Analytical Philosophy |url=https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm |publisher=Harvard University Press |date=1996 |isbn=978-0674644731 |pages=[https://archive.org/details/originsofanalyti0000dumm/page/45 45]–47}}</ref> [[Structuralismo|structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Piaget |first=Jean |title=Structuralism |publisher=Routledge |date=2001 |isbn=978-0415262491 |pages=10–12}}</ref> [[Poststructuralismo|post-structuralismo]],<ref>{{cite book |last=Norris |first=Christopher |title=Deconstruction: Theory and Practice |url=https://archive.org/details/deconstructionth00norr |publisher=Routledge |date=2003 |isbn=978-0415061742 |pages=[https://archive.org/details/deconstructionth00norr/page/40 40]–42}}</ref> e [[Deconstruction|deconstruction]].<ref>{{cite book |last=Culler |first=Jonathan |title=On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism |publisher=Cornell University Press |date=2007 |isbn=978-0801479182 |pages=53–56}}</ref> ===Influentia historic=== [[File:Kant Kaliningrad.jpg|thumb|upright=.8|Statua de Kant in [[Kaliningrad]], Russia. Replica per {{Interlanguage link|Harald Haacke|de}} del original per [[Christian Daniel Rauch]], que esseva perdite in 1945.]] Durante su proprie vita, multo attention critic esseva dedicate al pensamento de Kant. Il influentiava [[Karl Leonhard Reinhold|Reinhold]], [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling|Schelling]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], e [[Novalis]] durante le annos 1780 e 1790. [[Samuel Taylor Coleridge]] esseva grandemente influentiate per Kant e adjutava a diffunder le cognoscentia de ille, e del Idealismo german in general, in le Regno Unite e le Statos Unite. In su ''[[Biographia Literaria]]'' (1817), ille attribue al ideas de Kant su conviction que le mente non es un agente passive, ma un agente active in le apprehension del realitate. Hegel esseva un del prime grande criticos de Kant. Secundo Hegel, le integre projecto de separar un "subjecto transcendental" (isto es, le conscientia human) tanto del individuo vivente como del natura, historia e societate esseva fundamentalmente defective,<ref>{{Cite book|last=Hegel|first=Georg Wilhelm Friedrich|title=Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline|year=1827|location=Heidelberg|pages=14–15}}</ref> ben que partes de ille projecto poteva esser utilisate in un nove direction. Concernements similar motivava le criticas de Hegel del concepto de autonomia moral de Kant, al qual Hegel opponeva un ethica centrate super le "vita ethic" del communitate.{{efn|Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ''Natural Law: The Scientific Ways of Treating Natural Law, Its Place in Moral Philosophy, and Its Relation to the Positive Sciences''. trans. T.M. Knox. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1975. Hegel's mature view and his concept of "ethical life" is elaborated in his ''Philosophy of Right''. Hegel, ''Philosophy of Right''. trans. T.M. Knox. Oxford University Press, 1967.}} In un senso, le notion de Hegel del "vita ethic" es intendite a includer, plus tosto que reimplaciar, le [[Ethica kantian|ethica kantian]]. E Hegel pote esser vidite como attemptante defender le idea de libertate de Kant como un superar le "desiderios" finite per medio del ration. Assi, in contrasto con criticos ulterior como Nietzsche o Russell, Hegel comparti alcun del preoccupationes de Kant.{{efn|Robert Pippin's ''Hegel's Idealism'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) emphasizes the continuity of Hegel's concerns with Kant's. Robert Wallace, ''Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God'' (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) explains how Hegel's ''Science of Logic'' defends Kant's idea of freedom as going beyond finite "inclinations", contra skeptics such as David Hume.}} Le pensamento de Kant super le religion esseva usate in Britannia per philosophos como [[Thomas Carlyle]]<ref>{{Cite web |last=Cody |first=David |date= |title=Carlyle: Sources and Influence |url=[https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html](https://victorianweb.org/authors/carlyle/sources.html) |access-date=28 July 2023 |website=The Victorian Web}}</ref> pro contestar le declino del fide religiose in le dece-none seculo. Autores catholic britanno, notabilemente [[G. K. Chesterton]] e [[Hilaire Belloc]], sequeva iste approccio.<ref>{{cite book |last=Morse |first=David |title=The Age of Virtue: British Culture from the Restoration to Romanticism |url=https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi |year=2000 |publisher=Macmillan |isbn=978-0333913918 |pages=[https://archive.org/details/ageofvirtuebriti0000davi/page/198 198]–200}}</ref> Criticas de Kant esseva commun in le vistas realista del nove [[Positivismo|positivismo]] de ille tempore. [[Arthur Schopenhauer]] esseva fortemente influentiate per le [[Idealismo transcendental|idealismo transcendental]] de Kant. Como [[Friedrich Heinrich Jacobi]], [[Salomon Maimon]], [[Gottlob Ernst Schulze]] e Fichte ante ille, Schopenhauer esseva critic de le theoria de Kant del cosa-in-se. Le cosas-in-se, illes argumentava, non es ni le causa de lo que nos observa, ni completemente foras de nostre accesso. Desde le ''Critica del ration pur'', philosophos ha essite criticos del theoria de Kant del cosa-in-se. Multes ha argomentate que, si un tal cosa existe ultra le experientia, alora on non pote postular que illo nos affice causalmente, proque isto implicarea extender le categoria "causalitate" ultra le dominio del experientia.{{efn|For a review of this problem and the relevant literature see ''The Thing in Itself and the Problem of Affection'' in the revised edition of Henry Allison's ''Kant's Transcendental Idealism''.}} Con le successo e le large influentia del scriptos de Hegel, le proprie influentia de Kant comenciava a declinar, ma un reevaluation de su ideas comenciava in Germania in 1865 con le publication de ''Kant und die Epigonen'' per [[Otto Liebmann]], cu motto esseva "Retro a Kant". Il sequeva un importante renascentia del philosophia theoric de Kant, cognoscite como [[Neo-kantianismo|neo-kantianismo]]. Le notion de Kant del "critica" ha essite plus largemente influente. Le prime romanticos german, specialmente [[Friedrich Schlegel]] in su "Fragmentos de Athenaeum", usava le conception reflexive de Kant del critica in lor theoria romantic del poesia.<ref>Schlegel, Friedrich. "Athenaeum Fragments", in ''Philosophical Fragments''. Trans. Peter Firchow. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1991. See especially fragments Nos. 1, 43, 44.</ref> In le [[aesthetica]] tamben, [[Clement Greenberg]], in su essay classic "Modernist Painting", usa le critica kantian, que Greenberg appella "critica immanente", pro justificar le objectivos del [[Arte abstracte|pictura abstracte]], un movimento que Greenberg videva como consciente del limitation clave — le planitate — que constitue le medio del pictura.<ref>Greenberg, Clement. "Modernist Painting", in ''The Philosophy of Art'', ed. Alex Neill and Aaron Ridley, McGraw-Hill, 1995.</ref> Le philosopho francese [[Michel Foucault]] esseva etiam grandemente influentiate per le notion de Kant de "critica" e scribeva plure textos super Kant pro reexaminar le Illuminismo como un forma de "pensamento critic". Il iva usque a classificar su proprie philosophia como un "historia critic del modernitate, radicate in Kant".<ref>See "Essential Works of Foucault: 1954–1984 vol. 2: Aesthetics, Method, and Epistemology". Ed. by James Faubion, Trans. Robert Hurley et al. New York City: The New Press, 1998 (2010 reprint). See "Foucault, Michel, 1926 –" entry by Maurice Florence.</ref> Kant credeva que le veritates mathematic es formas de cognoscentia [[Synthetic a priori|synthetic ''a priori'']], lo que significa que illos es necessari e universal, ma cognoscite per le intuition ''a priori'' del spatio e del tempore, como preconditiones transcendental del experientia.<ref>For a discussion and qualified defense of this position, see Stephen Palmquist, "A Priori Knowledge in Perspective: (I) Mathematics, Method and Pure Intuition", ''The Review of Metaphysics'' 41:1 (September 1987), pp. 3–22.</ref> Le commentarios frequentemente breve de Kant super le [[Mathematica|mathematica]] influentiava le schola mathematic cognoscite como [[Intuitionismo|intuitionismo]], un movimento in le [[philosophia del mathematica]] opponite al [[Formalismo (mathematica)|formalismo]] de [[David Hilbert]] e al [[Logicismo|logicismo]] de [[Gottlob Frege]] e [[Bertrand Russell]].{{efn|[[Stephan Körner|Körner, Stephan]], ''The Philosophy of Mathematics'', Dover, 1986. For an analysis of Kant's writings on mathematics see, Friedman, Michael, ''Kant and the Exact Sciences'', Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992.}} ===Influentia super pensatores moderne=== [[File:DBP - 250 Jahre Immanuel Kant - 90 Pfennig - 1974.jpg|thumb|upright|Marca postalde [[Germania Occidental]], 1974, commemorante le 250me anniversario del nascentia de Kant]] Con su ''Pace perpetue'', Kant es considerate como habente prefigurate multe del ideas que veniva a formar le [[theoria del pace democratic]], un del principal controversias in le [[scientia politic]].<ref>{{cite journal|last=Ray|first=James Lee|url=http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|title=Does Democracy Cause Peace?|archive-url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm|archive-date=17 February 2008|journal=Annual Review of Political Science|year=1998|volume=1|pages=27–46|doi=10.1146/annurev.polisci.1.1.27|doi-access=|url-access=subscription}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080217032515/http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ray.htm |date=17 February 2008 }}</ref> Plus concretemente, le theorista constructivista [[Alexander Wendt]] proponeva que le anarchia del systema international pote evolver ab le anarchia hobbesian "brutal" comprendite per le theoristas realista, trans [[Thomas Hobbes|Hobbes]], per le anarchia lockean, e finalmente verso un anarchia kantian in le qual le estados vidererea lor interesses proprie como inseparabilemente ligate al benesser de altere estados, transformante assi le politica international in un forma multo plus pacific.<ref>{{Cite book |last=Wendt |first=Alexander |title=Social Theory of International Politics |url=https://archive.org/details/socialtheoryofin0000wend_z8x6 |publisher=Cambridge University Press |year=1999 |pages=chapter 6}}</ref> Inter le kantians prominente recente se trova le philosophos britanno [[P. F. Strawson]],{{efn|Strawson, P.F., ''The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique of Pure Reason''. Routledge: 2004. When first published in 1966, this book forced many Anglo-American philosophers to reconsider Kant's ''Critique of Pure Reason''.}} [[Onora O'Neill]],<ref>{{Cite news|url=[https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|title=Onora O'Neill Wins Holberg Prize for Academic Research|last=Aridi|first=Sara|date=14 March 2017|work=The New York Times|access-date=9 January 2019|archive-date=9 January 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190109111404/https://www.nytimes.com/2017/03/14/books/onora-oneill-wins-holberg-prize.html|url-status=live}}</ref> e [[Quassim Cassam]],<ref>Cassam, Q. ''The Possibility of Knowledge'' Oxford: 2009</ref> e le philosophos american [[Wilfrid Sellars]],<ref>Sellars, Wilfrid, ''Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes''. Ridgeview Publishing Company, 1967</ref> [[Lewis White Beck]]<ref>[https://books.google.com/books?id=Ijpj1tB3Qr0C&q=lEWIS+wHITE+bECK#v=snippet&q=lEWIS%20wHITE%20bECK&f=false ''Dictionary of Modern American Philosophers''. Shook, John R. Ed. Thoemmes Continuum, Bristol], 2005 p. 166 {{ISBN|9781843710370}} Lewis White Beck on Google Books</ref><ref>[https://www.researchgate.net/publication/236806211_Lewis_White_Beck_on_Reasons_and_Causes "Lewis White Beck On Reasons and Causes", Guyer, Paul. ''Journal on the History of Ideas'' July, 2002 63 (3) pp. 539–548 Lewis White Beck on researchgate.net]</ref> e [[Christine Korsgaard]].{{efn|Korsgaard, Christine. ''Creating the Kingdom of Ends''. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996.{{ISBN|978-0521496445}} ''Not a commentary, but a defense of a broadly Kantian approach to ethics''.}} A causa del influentia de Strawson e Sellars, inter alteres, il ha habite un renovate interesse in le conception de Kant del mente. Central a multe debattos in le [[philosophia del psychologia]] e le [[scientia cognitiv]] es le conception de Kant del unitate del conscientia. [[Jürgen Habermas]] e [[John Rawls]] es duo importante philosophos politic e moral cuje obra es fortemente influentiate per le philosophia moral de Kant.{{efn|See Habermas, J. ''Moral Consciousness and Communicative Action''. Trans. Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1996. For Rawls see, Rawls, John. ''Theory of Justice'' Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1971. Rawls has a well-known essay on Kant's concept of good. See, Rawls, "Themes in Kant's Moral Philosophy" in ''Kant's Transcendental Deductions''. Ed. Eckart Förster. Stanford, CA: Stanford University Press, 1989.}} Illes ha argomentate contra le [[relativismo]],<ref>Habermas, J. (1994): The Unity of Reason in the Diversity of Its Voices. In: Habermas, J. (Ed.): ''Postmetaphysical Thinking. Political Essays'', Cambridge, Massachusetts: 115–148.</ref> supportante le opinion kantian que le universalitate es essential a omne philosophia moral viabile. Le studio de [[Mou Zongsan]] super Kant ha essite citate como un parte multo crucial in le disveloppamento del philosophia personal de Mou, specialmente le [[Neo-confucianismo|Neo-confucianismo]]. Largemente considerate le studioso de Kant le plus influente in China, le critique rigorose de Mou del philosophia de Kant — habente traducite le tres [[Critica del ration pur|criticas]] de Kant — serviva como un attempto ardente de reconciliar le philosophia chinese e occidental durante que illo accresceva le pression pro [[Westernization|occidentalisation]] in China.<ref>{{cite book |last1=Palmquist |first1=Stephen |title=Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy |url=https://archive.org/details/cultivatingperso00palm |url-access=limited |year= 2010 |publisher=De Gruyter, Inc. |location=Hong Kong |isbn=978-3110226249|page=[https://archive.org/details/cultivatingperso00palm/page/n43 25] |edition=}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Wing-Cheuk |first1=Chan |title=Mou Zongsan's Transformation of Kant's Philosophy |journal=Journal of Chinese Philosophy |date=21 February 2006 |volume=33 |issue=1 |page=1 |doi=10.1111/j.1540-6253.2006.00340.x }}</ref> [[File:Kant-Münze DDR.jpg|thumb|upright|Moneta commemorative del [[Germania Oriental|Germania Oriental]] in honor de Kant, 1974]] A causa del profunditate del cambio de paradigma de Kant, su influentia se extende multo ultra isto a pensatores qui ni refere specificamente a su obra ni usa su terminologia. Le influentia de Kant se extendeva al scientias social, comportamental e physic — como in le sociologia de [[Max Weber]], le psychologia de [[Jean Piaget]] e [[Carl Jung]].<ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Whether jung was a kantian? |journal=Con-Textos Kantianos |year=2016 |issue=4 |pages=118–126 |doi=10.5281/zenodo.2550828 |url=https://www.researchgate.net/publication/323218719 |access-date=29 May 2020 |archive-date=20 December 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055819/https://www.researchgate.net/publication/323218719_Whether_jung_was_a_kantian |url-status=live }}</ref><ref>{{cite journal |last1=Balanovskiy |first1=Valentin |title=Kant and Jung on the prospects of Scientific Psychology |journal=Estudos Kantianos |year=2017 |volume=5 |issue=1 |pages=357–390 |doi=10.36311/2318-0501.2017.v5n1.26.p375 |url=https://philpapers.org/archive/BALIKA.pdf |doi-access=free |access-date=29 May 2020 |archive-date= |archive-url= |url-status= }}</ref> Le obra de Kant super mathematica e cognoscentia synthetic ''a priori'' es etiam citate per le physico theoric [[Albert Einstein]] como un influentia precoce super su disveloppamento intellectual, ben que illo esseva un influentia que ille plus tarde criticava e rejectava.<ref>Isaacson, Walter. "Einstein: His Life and Universe". p. 20.</ref> In le annos 2020, il ha essite un interesse renovate in le theoria de Kant super le mente ab le puncto de vista del [[logica formal]] e del [[informatica]].<ref>Theodora Achourioti & Michiel van Lambalgen, 'A Formalization of Kant's Transcendental Logic', ''The Review of Symbolic Logic'', 4 (2011), 254–289.</ref> ===Lista de obras major=== Abbreviationes usate in le corpore del articulo es in '''grasse''' inter consolas. Salvo indication contraire, le pagination es celle del edition critic ''Akademie'', que pote esser trovate in le margines del traductiones de Cambridge. * 1749: ''[[Pensamentos super le estimation ver de fortias vivente]]'' (''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte'') * 1755: ''[[Historia natural universal e theoria del celos]]'' ['''UNH'''] ({{lang|de|Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels}}) * 1755: ''Breve esquisse de certe meditationes super le foco'' (''Meditationum quarundam de igne succinta delineatio'' ([[thesis de magistro]] sub [[Johann Gottfried Teske]])<ref>The thesis was submitted on 17 April 1755. "The public examination was held four weeks later on 13 May, and the degree was formally awarded on 12 June" (Eric Watkins, ''Kant: Natural Science'', Cambridge University Press, 2012, p. 309).</ref><ref>Eric Watkins (ed.), ''Kant and the Sciences'', Oxford University Press, 2001, p. 27.</ref><ref>Martin Schonfeld, ''The Philosophy of the Young Kant: The Precritical Project'', Oxford University Press, 2000, p. 74.</ref><ref>Available [[https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) online at Bonner Kant-Korpus] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html](https://web.archive.org/web/20160306131152/https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa01/369.html) |date=6 March 2016 }}.</ref> * 1755: ''Un nove elucidation del principios prime de cognition metaphysic'' (''Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio'' ([[thesis doctoral]]))<ref>The thesis was publicly disputed on 27 September 1755 (Kuehn 2001, p. 100).</ref> * 1756: ''Le uso in philosophia natural de metaphysica combinate con geometria, parte I: Monadologia physic'' ['''PM'''] (''Metaphysicae cum geometrica iunctae usus in philosophia naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam'', abbreviate como ''Monadologia Physica'' ([[thesis de habilitation]] como requisito pro un position de [[professor extraordinari]]))<ref>Kant's application for the position was unsuccessful. He defended it on 10 April 1756 (Kuehn 2001, p. 102).</ref> * 1762: ''[[Le false subtilitate del quatro figuras syllogistic]]'' (''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren'') * 1763: ''[[Le sol argumento possibile in supporto de un demonstration del existentia de Deo]]'' (''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes'') * 1763: ''Tentativa de introducer le concepto de magnitudes negative in philosophia'' ['''NQ'''] (''Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen'') * 1764: ''[[Observationes super le sentimento del belle e del sublime]]'' ['''OFBS'''] (''Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen'') * 1764: ''Essay super le morbo del capite'' (''Über die Krankheit des Kopfes'') * 1764: ''Investigation concernente le distinction del principios del theologia natural e del moralitate'' (le ''Essay premiate'') ['''PNTM'''] (''Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral'') * 1766: ''[[Somnios de un visionario de spiritos]]'' ['''DSS'''] (''Träume eines Geistersehers'')<ref>Available [[https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant](https://archive.org/details/dreamsofspiritse00kant) online at Archive.org].</ref> * 1768: ''Super le fundamento ultime del differentiation del regiones in spatio'' [1768] (''Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume'')<ref>Immanuel Kant, [[https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://philpapers.org/rec/KANCTU) "Concerning the ultimate ground of the differentiation of directions in space"] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU](https://web.archive.org/web/20180716082315/https://philpapers.org/rec/KANCTU) |date=16 July 2018 }}.</ref> * 1770: ''Dissertation super le forma e principios del mundo sensibile e intelligibile'' ['''ID'''] (''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis'' [thesis doctoral])<ref>The thesis was publicly disputed on 21 August 1770 (Kuehn 2001, p. 189).</ref><ref>Available [[https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) online at Google Books] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123](https://web.archive.org/web/20200803105335/https://books.google.com/books?id=dNRKAQAAMAAJ&pg=PA123) |date=3 August 2020 }}.</ref><ref>English translation available [[:s:Kant's Inaugural Dissertation of 1770|online at Wikisource]].</ref> * 1775: ''Super le differente racias del homines'' (''Über die verschiedenen Rassen der Menschen'') * 1781: Prime edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR A''']<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The](http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|title=The) Critique of Pure Reason|publisher=Etext.library.adelaide.edu.au|access-date=24 July 2009|url-status=dead|archive-url=[https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2](https://web.archive.org/web/20081202072513/http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kant/immanuel/k16p/|archive-date=2) December 2008}}</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 1. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150201/http://web.archive.org/web/20070609150201/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm|url-status=live}})</ref> * 1783: ''[[Prolegomenos a omne metaphysica futur]]'' ['''PFM'''] (''Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik'') * 1784: "[[Un responsa al question: Quid es le Illumination?]]" ['''WE?'''] ("''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''")<ref>{{cite web|author=Frank-Christian Lilienweihs|url=[http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel](http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|title=Immanuel) Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?|publisher=Prometheusonline.de|date=10 June 1999|access-date=24 July 2009|archive-date=1 August 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090801001752/http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm|url-status=live}})</ref> * 1784: "[[Idea pro un historia universal con un fin cosmopolita]]" ['''UH'''] ("''Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht''") * 1785: "Determination del concepto de un racia human" ['''DCHR'''] (''Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace'') * 1785: ''[[Fundamento del metaphysica del morales]]'' ['''G'''] (''Grundlegung zur Metaphysik der Sitten'') * 1786: ''[[Fundamentos metaphysic del scientia natural]]'' ['''MFNS'''] (''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft'') * 1786: "Que significa orientar se in le pensar?" ['''OT'''] ("''Was heißt: sich im Denken orientieren?''") * 1786: ''[[Incipiente conjectural del historia human]]'' ['''CB'''] (''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte'') * 1787: Secunde edition del ''[[Critica del ration pur]]'' ['''CPuR B''']<ref>{{cite web|url=[http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique](http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|title=Critique) of Pure Reason|publisher=Hkbu.edu.hk|date=31 October 2003|access-date=24 July 2009|archive-date=27 April 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090427130629/http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/cpr/toc.html|url-status=live}})</ref> (''Kritik der reinen Vernunft'')<ref>{{cite web|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der reinen Vernunft – 2. Auflage – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|date=20 July 2009|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=26 December 2005|archive-url=[https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20051226212924/http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm|url-status=live}})</ref> * 1788: ''[[Critica del ration practic]]'' ['''CPracR'''] (''Kritik der praktischen Vernunft'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|title=Immanuel) Kant: Kritik der praktischen Vernunft – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150443/http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm|url-status=live}})</ref> * 1790: ''[[Critica del judicio]]'' ['''CPJ'''] (''Kritik der Urteilskraft'') * 1793: ''[[Religion intra le limites del ration pur]]'' ['''RBMR'''] (''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft'')<ref name="KReligion"/><ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion](http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|title=Religion) within the Limits of Reason Alone by Immanuel Kant 1793|publisher=Marxists.org|access-date=24 July 2009|archive-date=1 June 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090601192705/http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/kant/religion/religion-within-reason.htm|url-status=live}})</ref> * 1793: ''Super le ancian proverbio: Que pote esser correcte in theoria, ma non functiona in le practica'' ['''TP'''] (''Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis'') * 1795: ''[[Pace perpetue: un esquisse philosophic]]''<ref>{{cite web|url=[http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel](http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|title=Immanuel) Kant, "Perpetual Peace"|publisher=Mountr Holyoke |access-date=24 July 2009|archive-date=6 April 2019|archive-url=[https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20190406161945/https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/kant1.htm|url-status=live}})</ref> ['''PP'''] ("''Zum ewigen Frieden''")<ref>{{cite web|url=[http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel](http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|title=Immanuel) Kant: Zum ewigen Frieden, 12.02.2004 (Friedensratschlag)|publisher=Uni-kassel.de|date=24 July 2009|access-date=24 July 2009|archive-date=23 September 2009|archive-url=[https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20090923155158/http://www.uni-kassel.de/fb5/frieden/themen/Theorie/kant.html|url-status=live}})</ref> * 1797: ''[[Metaphysica del morales]]'' ['''MM'''] (''Metaphysik der Sitten''). Le prime parte es Le Doctrina del Jure, que ha sovente essite publicate separatemente como Le Scientia del Jure. * 1798: ''[[Anthropologia desde un puncto de vista pragmatic]]'' ['''APPV'''] (''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht'') * 1798: ''Conflictto del facultates'' ['''CF''']<ref>{{cite web|url=[http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant](http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|title=Kant), The Contest of Faculties|year=1798|publisher=Chnm.gmu.edu|access-date=24 July 2009|archive-date=4 August 2011|archive-url=[https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20110804222523/http://chnm.gmu.edu/revolution/d/564/|url-status=live}})</ref> (''Der Streit der Fakultäten'')<ref>{{cite web|author=Immanuel Kant|url=[http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel](http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|title=Immanuel) Kant: Der Streit der Facultäten – Kapitel 1|publisher=Projekt Gutenberg-DE|access-date=24 July 2009|language=de|archive-date=9 June 2007|archive-url=[https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}}](https://web.archive.org/web/20070609150025/http://gutenberg.spiegel.de/kant/streit/streit.htm|url-status=live}})</ref> * 1800: ''[[Logica]]'' (''Logik'') * 1803: ''Super pedagogia'' (''Über Pädagogik'')<ref>Available [[http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) online at DeutschesTextArchiv.de] {{Webarchive|url=[https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803](https://web.archive.org/web/20160310102744/http://www.deutschestextarchiv.de/book/show/kant_paedagogik_1803) |date=10 March 2016 }}.</ref> * 1804: ''Opus Postumum'' ['''OP'''] * 1817: ''Lectiones super theologia philosophic'' (''Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre'', editate per K. H. L. Pölitz) [Le edition anglese de A. W. Wood & G. M. Clark (Cornell, 1978) es basate super le secunde edition de Pölitz, 1830, de iste lectiones.]{{efn|As noted by [[Allen W. Wood]] in his Introduction, p. 12. Wood further speculates that the lectures themselves were delivered in the Winter of 1783–84.}} == Notas == <references group="lower-alpha"/> {{Ref}} == Bibliographia == === Introduction === * [[Gottfried Gabriel]]: ''Kant. Eine kurze Einführung in das Gesamtwerk.'' UTB, Paderborn 2022, ISBN 978-3-8252-5793-4. * [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biographie.'' Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-498-02491-4. * Stefan Gerlach: ''Immanuel Kant.'' UTB-Profile/A. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-7720-8393-8. * Jean Grondin: ''Kant zur Einführung.'' 3. Auflage. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-363-8. * [[Otfried Höffe]]: ''Immanuel Kant.'' 7. Auflage. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-45977-1. * [[Heiner F. Klemme]]: ''Immanuel Kant.'' Campus, Frankfurt am Main u. a. 2004, ISBN 3-593-37185-5. * Heiner F. Klemme, Ansgar Lorenz: ''Immanuel Kant. Philosophie für Einsteiger.'' Wilhelm Fink, Paderborn 2017, ISBN 978-3-7705-6044-8. * [[Georg Römpp]]: ''Kant leicht gemacht.'' 2. Auflage. UTB/Böhlau, Köln/Weimar 2007, ISBN 978-3-8252-2707-4. * Arno Schubbach: ''Immanuel Kant zur Einführung.'' Junius, Hamburg 2022, ISBN 978-3-96060-331-3. === Biographias === * [[Steffen Dietzsch]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Reclam, Leipzig 2004, ISBN 3-379-00806-0. * [[Manfred Geier]]: ''Kants Welt. Eine Biografie.'' Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-61365-4. * Arsenij Gulyga: ''Immanuel Kant.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-45568-0. * {{BBKL | url=https://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070629032840/http://www.bautz.de/bbkl/k/Kant.shtml |archivedate=2007-06-29 |autor=Karl Knauß|band=3|spalten=1020-1095}} * Manfred Kühn: ''Kant. Eine Biographie.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-50918-5. * [[Wolfgang Ritzel]]: ''Immanuel Kant. Eine Biographie.'' Walter de Gruyter, Berlin 1985, ISBN 3-11-010634-5. * [[Uwe Schultz]]: ''Immanuel Kant in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.'' Erweiterte Neuauflage. Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50659-9. * [[Karl Vorländer]]: ''[https://www.textlog.de/vorlaender-kant.html Immanuel Kant. Der Mann und das Werk].'' Meiner, Leipzig 1924. (3., erweiterte Auflage, Meiner, Hamburg 1992; Reprint: Fourier, Wiesbaden 2003, ISBN 3-932412-18-4) === Generalitates === * [[Josef Bohatec]]: ''Die Religionsphilosophie Kants in der Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft mit besonderer Berücksichtigung ihrer theologisch-dogmatischen Quellen.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1938. (Reprint: Olms, Hildesheim 1966) * [[Ernst Cassirer]]: ''[http://www.archive.org/details/kantslebenundleh00cassuoft Kants Leben und Lehre].'' Berlin 1921. (Band 8 der ''Gesammelten Werke.'') Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1408-3. * [[Wolfgang Carl]]: ''Die transzendentale Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft.'' Klostermann, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-465-02532-6. * [[Wolfgang Deppert]]: ''ZEIT – Die Begründung des Zeitbegriffs, seine notwendige Spaltung und der ganzheitliche Charakter seiner Teile.'' nz Steiner Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05219-4, S. 35–79 * Wolfgang Deppert: ''Individualistische Wirtschaftsethik.'' Springer Gabler, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-03585-3. * Wolfgang Deppert: ''Theorie der Wissenschaft.'' 4 Bände, Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3658151232. * [[Farah Dustdar]]: ''Vom Mikropluralismus zu einem makropluralistischen Politikmodell. Kants wertgebundener Liberalismus'' (= ''[[Beiträge zur politischen Wissenschaft]].'' Band 115). Duncker und Humblot, Berlin 2000, ISBN 3-428-09997-4. * [[Julius Ebbinghaus]]: ''Gesammelte Aufsätze, Vorträge und Reden.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968 (enthält die wichtigsten Aufsätze Ebbinghaus’ zu Kants theoretischer und praktischer Philosophie). * [[Norbert Fischer (Philosoph)|Norbert Fischer]] (Hrsg.): ''Kant und der Katholizismus – Stationen einer wechselhaften Geschichte.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-28507-3. * Norbert Fischer, [[Maximilian Forschner]] (Hrsg.): ''Die Gottesfrage in der Philosophie Immanuel Kants.'' Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-30135-3. * [[Volker Gerhardt]]: ''Immanuel Kant. Vernunft und Leben.'' Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018235-2. * {{Literatur |Autor=Volker Gerhardt, Matthias Weber, Maja Schepelmann |Titel=Immanuel Kant 1724-2024: ein europäischer Denker|Verlag=De Gruyter Oldenbourg |Datum=2022 |Reihe=Schriften des Bundesinstituts für Kultur und Geschichte der Deutschen im Östlichen Europa, 83 |ISBN=978-3-11-076281-5}} * Stefan Gerlach: ''Wie ist Freiheit möglich? 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De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-017259-1. {{DEFAULTSORT:Kant, Immanuel}} [[Categoria:Philosophos]] [[Categoria:Gente german]] [[Categoria:Philosophos politic]] qnykzknhuux14zt8c7wiecxlf5164cv 102 18017 699514 698017 2026-09-03T15:36:54Z ListeriaBot 24326 Wikidata list updated [V2] 699514 wikitext text/x-wiki {{infobox}} {{Wikidata list |sparql=SELECT ?item WHERE { ?item wdt:P31 wd:Q5 . ?item wdt:P1412 wd:Q35934 } |columns=item,label,P18,P569,P570,P21,P1412 |sort=P569 |thumb=48 |links= |references=all |summary=itemnumber }} {| class='wikitable sortable' ! item ! label ! imagine ! data de nascentia ! data de morte ! sexo ! linguas parlate o scribite |- | [[:d:Q130757821|Q130757821]] | ''[[:d:Q130757821|Josep Rosselló Ordines]]'' | | data-sort-value="1882" | 1882-10-21 | data-sort-value="1966" | 1966-08-18 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[esperanto]]<br/>[[Lingua catalan|catalano]]<br/>[[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[interlingua]] |- | 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|- | [[:d:Q739942|Q739942]] | [[Hugh Blair]] | | data-sort-value="1909" | 1909-05-23<ref name="ref_8b0a327cfc00f7c0d07d4d61a30e67b8df5171572af575b03421261860e5f2fa">''[[:d:Q29861311|SNAC]]''</ref> | data-sort-value="1967" | 1967-01-28<ref name="ref_8b0a327cfc00f7c0d07d4d61a30e67b8df5171572af575b03421261860e5f2fa">''[[:d:Q29861311|SNAC]]''</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]] |- | [[:d:Q3895054|Q3895054]] | [[André Schild]] | [[File:André Schild.jpg|center|48px]] | data-sort-value="1910" | 1910-08-01<ref name="ref_ca309088f927c1bcb4a56da699efd177180166b4094c2895ff0ad10e78b90530">https://www.interlingua.com/historia/biographias/schild.htm</ref> | data-sort-value="1981" | 1981-07-13 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | [[interlingua]]<br/>[[esperanto]]<br/>[[Lingua francese|francese]]<br/>[[Lingua german|germano]]<br/>[[Interlingue]] |- | [[:d:Q7818187|Q7818187]] | [[Toma Macovei]] | | data-sort-value="1911" | 1911-07-23 | data-sort-value="2003" | 2003-04-25 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<br/>[[esperanto]] |- | [[:d:Q11132545|Q11132545]] | [[Alice Morris Sturges]] | | data-sort-value="1911" | 1911 | data-sort-value="1986" | 1986-07-15 | ''[[:d:Q6581072|feminin]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q140386199|Q140386199]] | ''[[:d:Q140386199|H. P. Frodelund]]'' | | data-sort-value="1912" | 1912<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | data-sort-value="1996" | 1996<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | [[Lingua danese|danese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[interlingua]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[esperanto]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q24238036|Q24238036]] | ''[[:d:Q24238036|Hannes Hyrenius]]'' | | data-sort-value="1914" | 1914-08-04 | data-sort-value="1979" | 1979-11-09 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q16016016|Q16016016]] | [[Július Tomin]] | | data-sort-value="1915" | 1915-04-12<ref name="ref_07e31f630494daad23efbf44c732bb66ce7f7fb725d3631117c06a5398102c6c">http://svazky.cz/test/svazkyMT.php?jmeno=Julius&prijm=Tomin&dnar=12.04.1915&hledej=Hledat</ref> | data-sort-value="2003" | 2003-04-07 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | [[interlingua]] |- | [[:d:Q112539397|Q112539397]] | [[Karel Wilgenhof]] | | data-sort-value="1917" | 1917<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | data-sort-value="2009" | 2009<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | [[Lingua nederlandese|nederlandese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[interlingua]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q18238171|Q18238171]] | [[Sven Axel Sigurd Collberg]] | | data-sort-value="1919" | 1919-09-10 | data-sort-value="2003" | 2003 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<br/>[[Lingua svedese|svedese]] |- | [[:d:Q6172158|Q6172158]] | [[Jeanne Martinet]] | | data-sort-value="1920" | 1920-03-24<ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref> | data-sort-value="2018" | 2018-11-06<ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref> | ''[[:d:Q6581072|feminin]]''<ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref> | [[interlingua]]<br/>[[Lingua francese|francese]]<ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref><ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q22001610|Q22001610]] | [[René Jacobs]] | | data-sort-value="1920" | 1920-10-04 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q3440619|Q3440619]] | [[Robert Austerlitz]] | | data-sort-value="1923" | 1923-12-13<ref name="ref_8b0a327cfc00f7c0d07d4d61a30e67b8df5171572af575b03421261860e5f2fa">''[[:d:Q29861311|SNAC]]''</ref><ref name="ref_51a2884a7a850194f7d7e318254c10580f3a2ec7623fcd7cbcdba566b226af2e">''[[:d:Q105192847|Biblioteka Narodowa]]''</ref> | data-sort-value="1994" | 1994-09-09<ref name="ref_8b0a327cfc00f7c0d07d4d61a30e67b8df5171572af575b03421261860e5f2fa">''[[:d:Q29861311|SNAC]]''</ref><ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_ae252dccea5cdaaa1379456832ceda432881776d03b668cf65e400a170467893">''[[:d:Q105657727|BiographySampo]]''</ref><ref name="ref_aba585e7bcff5bc07e83f12a27e02523501f205c0eb0b67a27da135bf81e06cd">''[[:d:Q4349956|The National Biography of Finland]]''</ref><ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | [[interlingua]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[Lingua romanian|romaniano]] |- | [[:d:Q24233822|Q24233822]] | ''[[:d:Q24233822|Giovanni Blandino]]'' | | data-sort-value="1923" | 1923-04-14<ref name="ref_996e2ba30a3b0572d837f62195fc3a2ec6264fa5780ae41a75483d05834fa86a">http://catalogo.pusc.it/auth/8904</ref> | data-sort-value="2011" | 2011-02-26<ref name="ref_996e2ba30a3b0572d837f62195fc3a2ec6264fa5780ae41a75483d05834fa86a">http://catalogo.pusc.it/auth/8904</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_8023c974aba1e9f2ff175b48ef1111017a582ed846e23b218cfdf99f7d99fe40">''[[:d:Q19938912|BnF authorities]]''</ref> | [[interlingua]]<br/>[[Lingua italian|italiano]] |- | [[:d:Q6520710|Q6520710]] | [[Leland Yeager]] | [[File:Yeager.jpg|center|48px]] | data-sort-value="1924" | 1924-10-04<ref name="ref_8c963042403572a345270af03cf635daf6434fc8281898dd4825c0093cee0a6f">http://snaccooperative.org/ark:/99166/w6198k9b</ref> | data-sort-value="2018" | 2018-04-23<ref name="ref_264c3c8a2fdb26e2cfecf5f8435e06253234ac2966a8809180a67c180e63a594">http://economics.virginia.edu/featured-article/43751</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<ref name="ref_1b0f99fd57fe9cab119191937398ab42099888813675d6410e1093e487cb6d76">''[[:d:Q16744133|CONOR.SI]]''</ref> |- | [[:d:Q24266701|Q24266701]] | [[Pian Boalt]] | | data-sort-value="1925" | 1925-02-27<br/>1925<ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | | ''[[:d:Q6581072|feminin]]''<ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | [[interlingua]] |- | [[:d:Q13156522|Q13156522]] | [[Ingvar Stenström]] | | data-sort-value="1928" | 1928-05-19 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | [[interlingua]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[Lingua svedese|svedese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q24228279|Q24228279]] | [[Bent Andersen]] | | data-sort-value="1930" | 1930-03-17 | data-sort-value="2016" | 2016-03-20 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q1100696|Q1100696]] | [[Jeszenszky Ferenc (1932)|Jeszenszky Ferenc]] | [[File:Jeszenszky Ferenc.jpg|center|48px]] | data-sort-value="1932" | 1932-08-22 | data-sort-value="2011" | 2011-04-21 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q13156563|Q13156563]] | [[Åsmund Knutson]] | | data-sort-value="1933" | 1933-05-12 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q24233520|Q24233520]] | [[Jonas Negalha]] | | data-sort-value="1933" | 1933-04-26<ref name="ref_7d2be0d41e3e070d322e3e74db28dc07788157999622a6f219686a488170ede0">''[[:d:Q23833686|Catalog of the German National Library]]''</ref> | data-sort-value="2007" | 2007-04-12<ref name="ref_7d2be0d41e3e070d322e3e74db28dc07788157999622a6f219686a488170ede0">''[[:d:Q23833686|Catalog of the German National Library]]''</ref> | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_6736ab989f2d8e2cd451d0d2b4069c27c6ecdc3b67423cd2d1d5f73148e6cd3f">''[[:d:Q36578|Gemeinsame Normdatei]]''</ref> | [[interlingua]] |- | [[:d:Q3942656|Q3942656]] | [[Stanley Mulaik]] | | data-sort-value="1935" | 1935-04-09<ref name="ref_8b0a327cfc00f7c0d07d4d61a30e67b8df5171572af575b03421261860e5f2fa">''[[:d:Q29861311|SNAC]]''</ref><ref name="ref_14315f79fca4f8f3505e2435a3b18200ef70703d3cac7702cbb24610914be43b">https://archive.org/details/whoswhoinsouthso0000unse_k0u4/page/522/mode/2up</ref> | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | [[interlingua]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><ref name="ref_1b0f99fd57fe9cab119191937398ab42099888813675d6410e1093e487cb6d76">''[[:d:Q16744133|CONOR.SI]]''</ref> |- | [[:d:Q13156510|Q13156510]] | [[Erik Enfors]] | | data-sort-value="1938" | 1938-03-19 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q5246750|Q5246750]] | [[Deanna Hammond]] | | data-sort-value="1942" | 1942 | data-sort-value="1997" | 1997 | ''[[:d:Q6581072|feminin]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q6420000|Q6420000]] | ''[[:d:Q6420000|Klavs Neerbek]]'' | | data-sort-value="1944" | 1944 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<br/>[[Lingua danese|danese]] |- | [[:d:Q13156511|Q13156511]] | [[F. P. Gopsill]] | | data-sort-value="1944" | 1944 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q3892121|Q3892121]] | [[Tazio Carlevaro]] | | data-sort-value="1945" | 1945-07-27 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_598a125ab8c8805bad3640e2e2bec5a9d5114952c0b5423a0aff512b443156f7">https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb137633028</ref> | [[esperanto]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[Ido]]<br/>[[Lingua italian|italiano]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[Lingua francese|francese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[Lingua german|germano]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref><br/>[[Lingua espaniol|espaniol]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q24357899|Q24357899]] | [[Italo Notarstefano]] | | data-sort-value="1947" | 1947<ref name="ref_31a940547f64c2a4e0a5895ff7162a98629ee95edfc5731705dc6cbb94f95fe7">''[[:d:Q54919|VIAF]]''</ref> | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_9db7cdfba6f55a5e2af1041c0df135cfa74542918a43f4a0b01619770b81c070">https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb16951616v</ref> | [[interlingua]] |- | [[:d:Q24233832|Q24233832]] | [[Paolo Castellina]] | | data-sort-value="1952" | 1952-06-17 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q3943006|Q3943006]] | [[Anders Blixt]] | | data-sort-value="1959" | 1959-03-20<ref name="ref_7f5bbff9df041d88c8b61ec14cbb798b82512ffc53e56e8c973ae72eb0508039">''[[:d:Q1798125|LIBRIS]]''</ref> | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q118904199|Q118904199]] | [[Josu Lavin]] | | data-sort-value="1960" | 1960-03-23 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua basc|basco]]<br/>[[interlingua]] |- | [[:d:Q6315154|Q6315154]] | [[Jurij Cherednikov]] | | data-sort-value="1964" | 1964 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q10995332|Q10995332]] | ''[[:d:Q10995332|Gonçalo Neves]]'' | | data-sort-value="1964" | 1964-06-05 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]''<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> | [[esperanto]]<ref name="ref_9766667fd61e97a9b57e95db4e51637489839a1b4fcc06a298180fda9e57e9c0">''[[:d:Q20481229|Originala Literaturo Esperanta]]''</ref><br/>[[Ido]]<br/>[[Volapük]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[Lingua portugese]]<ref name="ref_70c3bb41c04c4e74e29f145065397a2885b8cb7fefd98c8d87964095ff3cbd94">''[[:d:Q13550863|Národní autority České republiky]]''</ref> |- | [[:d:Q58833028|Q58833028]] | [[Carlos Valcárcel Riveiro]] | [[File:Carlos Valcárcel Ribeiro-EMLex Wiktionary HackFest 2018 10.jpg|center|48px]] | data-sort-value="1972" | 1972-09-03 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[lingua gallecian]]<br/>[[Lingua portugese]]<br/>[[Lingua francese|francese]] |- | [[:d:Q20605100|Q20605100]] | [[Petyo Angelov]] | | data-sort-value="1978" | 1978-11-07 | data-sort-value="2012" | 2012-05-06 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q133173137|Q133173137]] | ''[[:d:Q133173137|Júlia Rosell Saldaña]]'' | | data-sort-value="1987" | 1987 | | ''[[:d:Q6581072|feminin]]'' | [[Lingua catalan|catalano]]<br/>[[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[Lingua latin|latino]]<br/>[[Lingua italian|italiano]]<br/>[[Lingua francese|francese]]<br/>[[Lingua portugese]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[interlingua]] |- | [[:d:Q56678985|Q56678985]] | ''[[:d:Q56678985|Ivan Camilo Quintero Santacruz]]'' | [[File:Wikimedia Summit 2019 - Portrait Ivan Camilo Quintero Santacruz.jpg|center|48px]] | data-sort-value="1991" | 1991 | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[esperanto]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[Lingua catalan|catalano]] |- | [[:d:Q97269314|Q97269314]] | [[Vicente Costalago]] | | data-sort-value="1991" | 1991-11-08<ref name="ref_daf17aed294d56ac2d446d98f35280ea09b0de6a22f6f7cb2e5237a33c615b1a">''[[:d:Q3196878|Cosmoglotta]]''</ref> | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua franca nova|Lingua Franca Nova]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[Interlingue]]<br/>[[Glosa]]<br/>[[Lingua extremaduran]] |- | [[:d:Q3895079|Q3895079]] | [[James Chandler]] | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]]<ref name="ref_835f6edb72c59e71a29f11dec76a9d0340efa4d857a2b3554759c45e835d7f1f">http://interlanguages.net/interlingua.html</ref> |- | [[:d:Q4727517|Q4727517]] | [[Alix Potet]] | | | | ''[[:d:Q6581072|feminin]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q4776419|Q4776419]] | ''[[:d:Q4776419|Antonio Arocho]]'' | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[interlingua]] |- | [[:d:Q11017562|Q11017562]] | [[Eric Ahlström]] | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q13156516|Q13156516]] | [[Hugo Fischer]] | | | data-sort-value="1978" | 1978 | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q24228288|Q24228288]] | [[Thomas Breinstrup]] | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q24238144|Q24238144]] | [[Selahattin Kayalar]] | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[interlingua]] |- | [[:d:Q65404522|Q65404522]] | [[Julio Dobkin]] | | | | ''[[:d:Q6581097|mascule]]'' | [[Lingua anglese|anglese]]<br/>[[interlingua]]<br/>[[Portugese brasilian]]<br/>[[Lingua espaniol|espaniol]]<br/>[[Lingua francese|francese]] |} ---- &sum; 57 items. {{Wikidata list end}} ==Lista de parlatores de interlingua - no includite in Wikidata== * [[Christina Brandt]] * [[S. W. Buckhalter]] * [[Julio Dobkin]] * [[Franco de Fraxino]] * [[H. P. Frodelund]] * [[Esbern Hak]] - anagramma de [[Hans Neerbek]] * [[Julio Inquilino]] * [[Martin Lavallée]] * [[Jørgen Lund]] * [[Hermenegildo de la Campa Martínez]] * [[Giovanni Mascellaro]] * [[Carolo Salicto]] * [[Brian C. Sexton]] * [[Aleš Uhlíř]] * [[Raymond Volf]] * [[Jakob Waage]] * [[Marco Waterman]] * [[Ricard Wilshusen]] == Referenties == [[Categoria:Parlatores de interlingua| ]] 3r9cunxahrbyob4v84ll6ffjd31zod1 0 29727 699518 699331 2026-09-03T22:14:47Z InternetArchiveBot 40773 Add 3 books for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699518 wikitext text/x-wiki {{eminente}} {{Infobox/articulo/persona}} '''Michel Foucault''' ([[Poitiers]], [[Francia]] le [[15 de octobre]] [[1926]]&nbsp;– [[Paris]], Francia le [[26 de junio]] [[1984]]) esseva un [[philosophia|philosopho]] e [[Historia|historico]] [[Francia|francese]]. Ille essva inter alia professor in le [[Collegio de Francia]] e in le [[Universitate de California]], in [[Berkeley]], ab [[1975]] usque su morte in [[1984]]. Foucault es principalmente cognoscite pro su analyse critic de plure institutiones social, per exemplo le [[psychiatria]], le [[medicina]], le [[education]] e le [[Carcere|carceres]]. Ille anque se ha dedicate al historia del [[Sexualitate|conducta sexual]]. Su theorias re le poter o re le relation inter poter, cognoscentia e "discurso" in le [[Occidente|cultura occidental]] ancora es discutite e es applicate. Influite per [[Karl Marx|Marx]], [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] e [[Martin Heidegger|Heidegger]], Foucault ha investigate ab un puncto de vista [[Structuralismo|structuralista]] e historic, le phenomenos del civilisation, specialmente le technicas del poter. ==Prime annos de vita== ===Prime annos: 1926–1938=== Paul-Michel Foucault nasceva le 15 de octobre 1926 in le citate de [[Poitiers]], in le centro-west de Francia, como le secunde de tres filios in un prosper, [[conservatismo social|socialmente conservative]] familia del [[classe medie superior]].{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=3|2a1=Miller|2y=1993|2p=39}} Le tradition de familia prescribeva nominar le secundo su patre, Paul Foucault (1893–1959), sed su matre insisteva super le addition de Michel; appellate Paul al schola, ille exprimeva un preferentia pro "Michel" durante tote su vita.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=4–5|2a1=Macey|2y=1993|2p=3|3a1=Miller|3y=1993|3p=39}} Su patre, un chirurgo local de successo nascite in [[Fontainebleau]], se moveva a [[Poitiers]], ubi ille stabiliva su proprie consultation.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=5|2a1=Macey|2y=1993|2pp=1–2}} Ille sposava Anne Malapert, le filia del prosper chirurgo Prosper Malapert, qui possedeva un consulta private e inseniava anatomia al Schola de Medicina del Universitate de Poitiers.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=5|2a1=Macey|2y=1993|2p=1}} Paul Foucault postea assumeva le consultation medical de su patre affin, dum Anne se occupava de lor grande domo del medie del seculo 19, Le Piroir, in le village de [[Vendeuvre-du-Poitou]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=5|2a1=Macey|2y=1993|2p=2}} Insimul le copula habeva tres filios—un puera nominate Francine e duo pueros, Paul-Michel e Denys—qui omnes compartiva le mesme capillos blonde e oculos blau brillante.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=5|2a1=Macey|2y=1993|2p=3}} Le infantes esseva elevate como [[catholicos]] nominal, assistente al missa in le Ecclesia de Saint-Porchaire de Poitiers, e ben que Michel deveniva brevemente un [[ministrante]], nulle membro del familia esseva devote.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=5|2a1=Macey|2y=1993|2p=4}} Plus tarde in su vita, Foucault revelava multo pauco super su infantia.{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=4|2a1=Miller|2y=1993|2p=39}} Describente se ipse como un "delinquente juvenil", ille diceva que su patre esseva un "tyranno" qui le puniva severmente.{{sfn|Miller|1993|p=39}} In 1930, con duo annos de anticipation, Foucault comenciava su scholaritate al Lycée Henry-IV local. Ibi ille percurreva duo annos de education elementari ante de entrar in le ''[[lycée]]'' principal, ubi ille remaneva usque a 1936.{{sfn|Macey|1993|pp=8–9}} Postea, ille faceva su prime quatro annos de education secundari in le mesme stabilimento, distinguente se in francese, greco, latino e historia, ben que ille habeva mal resultatos in mathematica, inclusive in [[arithmetica]].{{sfn|Macey|1993|pp=8–9}} ===Desde adolescentia usque juvene etate adulte: 1939–1945=== In 1939, le Secunde Guerra Mundial comenciava, sequite per le occupation de Francia per le [[Germania nazi]] in 1940. Le parentes de Foucault se opponeva al occupation e al [[Francia de Vichy|regime de Vichy]], sed non se univa al [[Resistentia francese|Resistentia]].{{sfn|Macey|1993|p=7}} In ille anno, le matre de Foucault le inscribeva in le [[Collège Saint-Stanislas]], un stricte institution catholic dirigite per le [[Societate de Jesus|Jesuitas]]. Ben que ille plus tarde describeva su annos ibi como un «dur proba», Foucault excelleva academicamente, particularmente in philosophia, historia e litteratura.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=6–7|2a1=Macey|2y=1993|2p=10|3a1=Miller|3y=1993|3pp=39–40|4a1=Smart|4y=2002|4p=19}} In 1942, ille entrava in su ultime anno, le ''terminale'', ubi ille se concentrava super le studio del philosophia, obtenente su ''[[baccalauréat]]'' in 1943.{{sfn|Macey|1993|p=10}} Retornante al Lycée Henry-IV local, ille studeva historia e philosophia durante un anno,{{sfn|Macey|1993|p=13}} adjutate per un tutor personal, le philosopho Louis Girard.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=9|2a1=Macey|2y=1993|2p=11}} Rejectante le desiderio de su patre que ille deveniva chirurgo, in 1945 Foucault iva a Paris, ubi ille se inscribeva in un del scholas secundari le plus prestigiose del pais, que esseva etiam cognoscite como le [[Lycée Henri-IV]]. Ibi ille studeva sub le philosopho [[Jean Hyppolite]], un [[existentialismo|existentialista]] e experto in le obra del philosopho german del seculo 19 [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]]. Hyppolite se habeva dedicate a unir le theorias existentialista con le [[dialectica|theorias dialectic]] de Hegel e [[Karl Marx]]. Iste ideas influentiava Foucault, qui adoptava le conviction de Hyppolite que le philosophia debe disveloppar se a transverso de un studio del historia.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=11, 14–21|2a1=Macey|2y=1993|2pp=15–17|3a1=Miller|3y=1993|3pp=40–41}} ===Studios universitari: 1946–1951=== {{rquote|right|''Io non esseva sempre intelligente, io esseva de facto multo stupide in le schola.{{nbsp}}... [I]l habeva un puero multo attractive qui esseva ancora plus stupide que io. E pro ingratiar me con iste puero qui esseva multo belle, io comenciava a facer su deberes pro ille — e es assi que io deveniva intelligente, io debeva facer toto iste travalio pro simplemente remaner un pauc in avante de ille, pro adjutar le. In un certe senso, tote le resto de mi vita io ha tentate facer cosas intellectual que attraherea pueros belle.''|Michel Foucault, 1983{{sfn|Miller|1993|p=56}}}} In autumno 1946, obtenente excellente resultatos, Foucault esseva admittite al élite {{Lang|fr|[[École Normale Supérieure]]|italic=no}} (ENS), pro le qual ille subiva examines e un interrogation oral per [[Georges Canguilhem]] e Pierre-Maxime Schuhl pro ganiar le entrata. Ex le cento studentes qui entrava in le ENS, Foucault se classificava in le quarte loco a partir de su resultatos de entrata, e incontrava le natura altemente competitive del institution. Como le major parte de su condiscipulos, ille viveva in le dormitorios communal del schola in le Rue d'Ulm parisian.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=24–25|2a1=Macey|2y=1993|2pp=17–22|3a1=Miller|3y=1993|3p=45}} Ille remaneva in grande parte impopular, passante multo tempore sol, legente voracemente. Su condiscipulos notava su amor pro le violentia e le macabre; ille decorava su camera con imagines de tortura e guerra designate durante le [[Guerras Napoleonic]] per le artista espaniol [[Francisco Goya]], e in un occasion ille persequeva un condiscipulo con un daga.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=26|2a1=Miller|2y=1993|2p=45}} Prone al [[autolesion]], Foucault presumibilemente [[tentativa de suicidio|tentava suicidar se]] in 1948; su patre le inviava a consultar le psychiatra [[Jean Delay]] in le [[Centro Hospitalari Sainte-Anne]]. Obsedite per le idea de automutilation e suicidio, Foucault tentava iste ultime plure vices in le annos sequente, laudante le suicidio in scriptos posterior.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=26|2a1=Macey|2y=1993|2pp=27–28|3a1=Miller|3y=1993|3pp=54–55}} Le medico del ENS examinava le stato mental de Foucault, suggerente que su tendentias suicidal emergeva del angustia circa su homosexualitate, proque le activitate sexual inter personas del mesme sexo esseva socialmente tabu in Francia.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=26|2a1=Miller|2y=1993|3p=55}} A dclic tempore, Foucault se dedicava a activitates homosexual con viros que ille incontrava in le [[scena gay]] clandestine de Paris, e etiam se livrava al uso de drogas; secundo le biographo [[James Miller (academic)|James Miller]], ille frueva del emotion e del senso de periculo que iste activitates le offereva.{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=30|2a1=Miller|2y=1993|2pp=55–56}} Ben que ille studiava varie materias, Foucault tosto gravitava verso le philosophia, legente non solmente Hegel e Marx, sed etiam [[Immanuel Kant]], [[Edmund Husserl]] e, le plus significativemente, [[Martin Heidegger]].{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=34|2a1=Miller|2y=1993|2p=46}} Ille comenciava a leger le publicationes del philosopho [[Gaston Bachelard]], prendente un interesse particular in su obra que explorava le [[historia del scientia]].{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=35|2a1=Miller|2y=1993|2pp=60–61}} Ille se diplomava del ENS con un [[Licence (Francia)|licentia (B.A.)]] in philosophia in 1948<ref name="Schrift p. 126"/> e un ''{{Interlanguage link|Diplôme d'études supérieures|fr}}'' (DES, grossiermente equivalente a un titulo de [[Maestro in Artes|M.A.]]) in [[philosophia]] in 1949.<ref name="Schrift p. 126"/> Su these de DES sub le direction de Hyppolite esseva titulate ''La Constitution d'un transcendental dans La Phénoménologie de l'esprit de Hegel'' (''Le constitution de un transcendental historic in le Phenomenologia del spirito de Hegel'').<ref name="Schrift p. 126"/> In 1948, le philosopho [[Louis Althusser]] deveniva un tutor in le ENS. Como [[marxismo|marxista]], ille influentiava tanto Foucault como un certe numero de altere studentes, incoragiante los a adherer al [[Partito Communista Francese]]. Foucault lo faceva in 1950, sed ille nunquam deveniva particularmente active in su activitates, e nunquam adoptava un puncto de vista [[marxismo orthodoxo|marxista orthodoxe]], rejectante dogmas central del marxismo como le [[lucta de classes]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=32–36, 51–55|2a1=Macey|2y=1993|2pp=23–26, 37–40|3a1=Miller|3y=1993|3p=57}} Ille tosto deveniva insatisfacite con le intolerantia que ille experientiava intra le rangos del partido; ille faceva face personalmente al [[homophobia]] e esseva consternate per le [[antisemitismo]] exhibite durante le «[[complot del medicos]]» de 1952–53 in le [[Union Sovietic]]. Ille quitava le Partito Communista in 1953, sed remaneva le amico e defensor de Althusser pro le resto de su vita.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=56–57|2a1=Macey|2y=1993|2pp=39–40|3a1=Miller|3y=1993|3pp=57–58}} Ben que ille fiascava in le prime tentativa in 1950, ille passava su ''[[agrégation]]'' in philosophia in le secunde essayo, in 1951.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=36–38|2a1=Macey|2y=1993|2pp=43–45|3a1=Miller|3y=1993|3p=61}} Exemptate del [[servicio militar]] per motivos medic, ille decideva comenciar un doctorato in le [[Fondation Thiers]] in 1951, concentrante se sur le philosophia del psychologia,{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=39–40|2a1=Macey|2y=1993|2pp=45–46, 49}} sed ille lo abandonava post solmente un anno in 1952.<ref>Robbins, Derek. 2012. ''French Post-War Social Theory: International Knowledge Transfer''. Sage Publications. p. 78.</ref> Foucault esseva etiam interessate in le psychologia e ille assisteva al cursos de [[Daniel Lagache]] in le Universitate de Paris, ubi ille obteneva un [[Licence (Francia)|licentia (B.A.)]] in psychologia in 1949 e un ''Diploma de Specialista in [[Psychopathologia]]'' (''Diplôme de psychopathologie'') del instituto de psychologia del universitate (ora appellate le Institut de psychologie de l'université Paris Descartes) in junio 1952.<ref name="Schrift p. 126"/> ==Cariera initial (1951–1960)== [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|left|Al initio del annos 1950, Foucault veniva sub le influentia del philosopho german [[Friedrich Nietzsche]], qui remaneva un influentia central in su obra durante tote su vita.]] ===Francia: 1951–1955=== Durante le sequente pauc annos, Foucault interprendeva un varietate de travalios de recerca e inseniamento.{{Sfn|Miller|1993|p=61}} De 1951 a 1955, ille travaliava como instructor de psychologia al ENS al invitation de Althusser.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=50|2a1=Macey|2y=1993|2p=49|3a1=Miller|3y=1993|3p=62}} In Paris, ille compartiva un appartamento con su fratre, qui se formava como chirurgo, sed durante tres dies del septimana ille viagiava al citate septentrional de [[Lille]], inseniante psychologia al [[Université Lille Nord de France|Universitate de Lille]] de 1953 a 1954.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=61–62|2a1=Macey|2y=1993|2p=47}} Multe de su studentes amava su stilo de dar conferentias.{{Sfn|Macey|1993|p=56}} Intertanto, ille continuava a travaliar in su these, visitante le [[Bibliothèque Nationale]] cata die pro leger le obras de psychologos como [[Ivan Pavlov]], [[Jean Piaget]] e [[Karl Jaspers]].{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=49|2a1=Miller|2y=1993|2pp=61–62}} Interprendente recercas al instituto psychiatric del Hospital Sainte-Anne, ille deveniva un interno inofficial, studiante le relation inter medico e patiente e assistente in experimentos in le laboratorio [[Electroencephalography|electroencephalographic]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=41–49|2a1=Macey|2y=1993|2pp=56–58|3a1=Miller|3y=1993|3p=62}} Foucault adoptava multe del theorias del psychanalysta [[Sigmund Freud]], interprendente le interpretation psychanalytic de su proprie sonios e facente su amicos passar [[Rorschach test|testes de Rorschach]].{{Sfnm|Eribon|1991|1pp=30, 43|Miller|1993|2pp=62–63}} Abbraciante le [[avant-garde]] parisian, Foucault initiava un relation romantic con le compositor [[serialism|serialista]] [[Jean Barraqué]]. Insemble, illes tentava producer lor obra le plus grande, consumeva intensivemente drogas recreational e practicava activitates sexual [[sado-masochism|sado-masochistic]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=65–68|2a1=Macey|2y=1993|2p=50–53|3a1=Miller|3y=1993|3pp=66, 79–82, 89–91}} In augusto 1953, Foucault e Barraqué passava vacantias in Italia, ubi le philosopho se immergeva in ''[[Untimely Meditations|Meditationes intempestive]]'' (1873–1876), un serie de quatro essayos per le philosopho [[Friedrich Nietzsche]]. Describente plus tarde le obra de Nietzsche como "un revelation", ille sentiva que le lectura del libro lo affectava profundemente, essente un momento decisive in su vita.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=52|2a1=Macey|2y=1993|2p=50|3a1=Miller|3y=1993|3pp=64–67}} Foucault posteriormente experimentava un altere autorevelation revolutionari quando ille spectava un representation parisian del nove piesa de [[Samuel Beckett]], ''[[Waiting for Godot|In attendente Godot]]'', in 1953.{{sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=41|2a1=Miller|2y=1993|2pp=64–65}} Interessate in le litteratura, Foucault esseva un lector avide del recensiones de libros del philosopho [[Maurice Blanchot]] publicate in le ''[[Nouvelle Revue Française]]''. Inamorate del stilo litterari e del theorias critic de Blanchot, in obras posterior ille adoptava le technica de Blanchot de "intervistar" se ipse.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=58|2a1=Macey|2y=1993|2p=55|3a1=Miller|3y=1993|3pp=82–84}} Foucault anque discoperiva le roman de 1945 de [[Hermann Broch]], ''[[The Death of Virgil|Le morte de Virgilio]]'', un obra que obsessionava tanto a ille como a Barraqué. Dum iste ultime tentava converter le obra in un [[epic opera|opera epic]], Foucault admirava le texto de Broch pro su depiction del morte como un affirmation del vita.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=66|2a1=Macey|2y=1993|2p=53|3a1=Miller|3y=1993|3pp=84–85}} Le cupla habeva un interesse mutue in le obra de autores como le [[Marquis de Sade|Marchese de Sade]], [[Fyodor Dostoyevsky|Fiodor Dostoievski]], [[Franz Kafka]] e [[Jean Genet]], de qui tote le obras explorava le themas del sexo e del violentia.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=31|2a1=Macey|2y=1993|2pp=51–52}} {{rquote|right|''Io pertine a ille generation que, como studentes, habeva ante su oculos, e esseva limitate per, un horizonte consistente de marxismo, phenomenologia e existentialismo. Pro me, le ruptura esseva in primo ''In attendente Godot'' de Beckett, un representation stupende.''|Michel Foucault, 1983{{sfn|Miller|1993|p=65}}}} Interessate in le obra del psychologo suisse [[Ludwig Binswanger]], Foucault adjutava le amica de familia Jacqueline Verdeaux a traducer su obras in francese. Foucault esseva particularmente interessate in le studios de Binswanger super [[Ellen West]] qui, como ille ipse, habeva un profunde obsession con le suicidio, e qui finalmente se suicidava.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=44–45|2a1=Macey|2y=1993|2pp=59–61|3a1=Miller|3y=1993|3pp=73–75}} In 1954, Foucault scribeva un introduction al articulo de Binswanger "Sonio e existentia", in le qual ille argumentava que le sonios constitueva "le nascentia del mundo" o "le corde ponite a nude", exprimente le desiderios le plus profunde del mente.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=45–46|2a1=Macey|2y=1993|2pp=67–69|3a1=Miller|3y=1993|3pp=76–77}} In le mesme anno, Foucault publicava su prime libro, ''Maladie mentale et personnalité'' (''Maladia mental e personalitate''), in le qual ille monstrava su influentia recipite tanto del pensamento marxista como del heideggerian, tractante un ample gamma de temas, desde le psychologia de reflexos de Pavlov usque al psychanalyse classic de Freud. Referente se al obra de [[Sociology|sociologos]] e anthropologos como [[Émile Durkheim]] e [[Margaret Mead]], ille presentava su theoria de que le maladia esseva culturalmente relative.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=68–70|2a1=Macey|2y=1993|2pp=63–66|3a1=Miller|3y=1993|3p=63}} Le biographo [[James Miller (academic)|James Miller]] notava que, ben que le libro exhibiva "erudition e evidente intelligentia", illo careva del "typo de ardor e brio" que Foucault monstrava in obras posterior.{{Sfn|Miller|1993|pp=63}} Illo esseva in grande parte ignorate per le critica, recipiente solmente un recension al epocha.{{Sfn|Macey|1993|p=67}} Foucault comenciava a detestar lo, tentante sin successo impedir su republication e su traduction in anglese.{{sfn|Eribon|1991|p=70}} ===Svedia, Polonia, e Germania Occidental: 1955–1960=== Foucault passava le sequente cinque annos al exterior, primo in Svedia, laborante como diplomate cultural al [[Universitate de Uppsala]], un empleo obtenite per medio de su cognoscentia con le historico de religiones [[Georges Dumézil]].{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=73–74|2a1=Macey|2y=1993|2pp=70–71}} In [[Uppsala]], ille esseva nominate lector de lingua e litteratura francese, e simultaneemente laborava como director del Maison de France, aperiente assi le possibilitate de un cariera cultural-diplomatic.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=76–78|2a1=Macey|2y=1993|2pp=73, 76}} Ben que ille trovava difficile adaptar se al "melancholia nordic" e al longe hibernos, ille developpava amicitates intime con duo franceses, le biochimico Jean-François Miquel e le physico Jacques Papet-Lépine, e initiava relationes romantic e sexual con varie homines. In Uppsala ille deveniva cognoscite pro su grande consumo de alcohol e su conduction temerari in su nove [[Jaguar Cars|automobile Jaguar]].{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=74–77|2a1=Macey|2y=1993|2pp=74–75}} In le primavera de 1956, Barraqué rumpeva su relation con Foucault, annunciante que ille voleva abandonar le "vertigine del folia".{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=68|2a1=Macey|2y=1993|2p=81|3a1=Miller|3y=1993|3p=91}} In Uppsala, Foucault passava multo de su tempore libere in le bibliotheca [[Carolina Rediviva]] del universitate, facente uso de su collection Bibliotheca Walleriana de textos super le historia del medicina pro su recerca in curso.{{sfn|Macey|1993|p=78}} Terminante su these doctoral, Foucault sperava que le Universitate de Uppsala lo acceptarea, sed [[Sten Lindroth]], un historico [[positivismo|positivista]] del scientia ibi, non se monstrava impressionate, affirmante que illo esseva plen de generalisationes speculative e que illo esseva un mediocre obra de historia; ille recusava permitter que Foucault recipeva un doctorato in Uppsala. In parte a causa de iste rejection, Foucault partiva de Svedia.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=83–86|2a1=Macey|2y=1993|2pp=79–80}} Plus tarde, Foucault admitteva que le obra esseva un prime redaction con un certe carentia de qualitate.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=190}} De novo a instantia de Dumézil, in octobre 1958 Foucault arrivava in [[Varsovia]], le capital del [[Republica Popular de Polonia]], e assumeva le direction del Centre Français del [[Universitate de Varsovia]].{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=87|2a1=Macey|2y=1993|2p=84|3a1=Miller|3y=1993|3p=91}} Foucault trovava le vita in Polonia difficile debite al carentia de benes material e servicios post le destruction del Secunde Guerra Mundial. Presenciante le consequentias del [[Octobre polonese]] de 1956, quando studentes habeva protestate contra le governante communista [[Partito Obriere Unificate Polonese]], ille sentiva que le major parte del poloneses dispreciava lor governamento como un [[regime marionette]] del [[Union Sovietic]], e pensava que le systema functionava "mal".{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=194|2a1=Macey|2y=1993|2pp=84–85}} Considerante le universitate como un enclave liberal, ille viagiava per le pais dante conferentias; revelante se popular, ille adoptava le position de attachato cultural ''de facto''.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=88|2a1=Macey|2y=1993|2pp=85–86}} Como Francia e Svedia, Polonia tolerava legalmente sed disapprobava socialmente le activitate homosexual, e Foucault habeva relationes con un certe numero de homines; un de istes esseva con un agente de securitate polonese qui sperava attrapar Foucault in un situation embarrassante, lo que per consequente reflecterea negativemente super le ambassada francese. Involvite in un scandalo diplomatic, on le ordinava de abandonar Polonia pro un nove destination.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=89|2a1=Macey|2y=1993|2pp=86–87}} Varie postos esseva disponibile in [[Germania Occidental]], e assi Foucault se transfereva al Institut français de Hamburgo (ubi ille serviva como director in 1958–1960), inseniante le mesme cursos que ille habeva date in Uppsala e Varsovia.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=89–90|2a1=Macey|2y=1993|2pp=87–88}}<ref name="21st Century">{{cite book|editor-last=Binkley|editor-first= Sam|editor2= Jorge Capetillo|date= 2009|title=A Foucault for the 21st Century: Governmentality, Biopolitics and Discipline in the New Millennium|publisher= [[Cambridge Scholars Publishing]]|page= 81}}</ref> Passante multo de su tempore in le [[districto de lanternas rubie]] de [[Reeperbahn]], ille initiava un relation con un [[travestite]].{{Sfn|Macey|1993|p=88}} ==Carriera crescente (1960–1970)== ===«Folia e civilisation»: 1960=== {{rquote|right|''Histoire de la folie'' non es un texto facile a leger, e illo defia tentativas de summarisar su contento. Foucault refere a un varietate perplexante de fontes, que va de autores ben cognoscite como [[Erasmo de Rotterdam|Erasmo]] e [[Molière]] a documentos de archivo e figuras oblidate in le historia del medicina e del psychiatria. Su erudition deriva de annos de meditation, pro citar [[Edgar Allan Poe|Poe]], «[[The Raven|super multe volumines curiose e singular de un saber oblidate]]», e su saber non es sempre portate legiermente.|Biographo de Foucault [[David Macey]], 1993{{Sfn|Macey|1993|p=96}}}} In Germania Occidental, Foucault completava in 1960 su these principal (''thèse principale'') pro su [[State doctorate|doctorato de Stato]], titulate ''[[Folie et déraison : Histoire de la folie à l'âge classique]]'' (trad. "Folia e insania: Historia del folia in le epocha classic"), un obra philosophic basate super su studios re le [[historia del medicina]]. Le libro discuteva como le societate de Europa Occidental habeva tractate le [[folia]], argumentante que illo esseva un constructo social distincte del [[morbo mental]]. Foucault seque le evolution del concepto de folia a transverso de tres phases: le [[Renascentia]], le fin del 17e e le seculo 18, e le experientia moderne. Le obra allude al obra del poeta e dramaturgo francese [[Antonin Artaud]], qui exerceva un forte influentia super le pensamento de Foucault in ille epocha.{{Sfnm|1a1=Macey|1y=1993|1p=102|2a1=Miller|2y=1993|2p=96}} ''Histoire de la folie'' esseva un obra expansive, consistente de 943 paginas de texto, sequite per appendices e un bibliographia.{{sfn|Eribon|1991|p=101}} Foucault lo presentava al [[Universitate de Paris]], ben que le regulamentos del universitate pro le attribution de un doctorato de Stato exigeva le presentation tanto de su these principal como de un these complementari plus curte.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=90–92|2a1=Macey|2y=1993|2pp=88–89}} Obtener un doctorato in Francia in ille periodo esseva un processo de plure etapas. Le prime etapa esseva obtener un ''rapporteur'', o "sponsor" pro le obra: Foucault seligeva [[Georges Canguilhem]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=101–102|2a1=Macey|2y=1993|2pp=103–106}} Le secunde esseva trovar un editor, e como resultato ''Folie et déraison'' esseva publicate in francese in maio 1961 per le casa editorial [[Plon]], le qual Foucault seligeva in loco de [[Presses Universitaires de France]] post haber essite rejectate per [[Gallimard]].{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=105–107|2a1=Macey|2y=1993|2pp=106–109|3a1=Miller|3y=1993|3pp=117–118}} In 1964, un version multo abbreviate esseva publicate como un libro de tasca de grande diffusion, e postea traducite in anglese pro su publication le anno sequente sub le titulo ''Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason''.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=122|2a1=Miller|2y=1993|2pp=118}} ''Folie et déraison'' recipeva un reception mixte in Francia e in revistas estranier dedicate al affaires francese. Ben que illo esseva criticamente acclamate per [[Maurice Blanchot]], [[Michel Serres]], [[Roland Barthes]], [[Gaston Bachelard]] e [[Fernand Braudel]], illo esseva in grande parte ignorate per le pressa de sinistra, multo al deception de Foucault.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=116|2a1=Macey|2y=1993|2pp=113–119|3a1=Miller|3y=1993|3p=118}} Illo esseva notabilmente criticate pro defender le [[metaphysica]] per le juvene philosopho [[Jacques Derrida]] in un [[Cogito and the History of Madness|conferentia de martio 1963]] al [[Universitate de Paris]]. Respondente con un replica acerbe, Foucault criticava le interpretation de Derrida de [[René Descartes]]. Le duo remaneva rivales acerbe usque a lor reconciliation in 1981.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=119–121|2a1=Macey|2y=1993|2pp=142–145|3a1=Miller|3y=1993|3pp=118–119}} In le mundo anglophone, le obra deveniva un influentia significative super le movimento de [[anti-psychiatry|antipsychiatria]] durante le annos 1960; Foucault habeva un attitude ambivalente a iste respecto, associante se con un certe numero de antipsychiatras, sed argumentante que le major parte de illes malcomprendeva su obra.{{Sfn|Eribon|1991|pp=122–126}} Le these secundari de Foucault ({{Lang|fr|thèse complémentaire}}), scribite in Hamburgo inter 1959 e 1960, esseva un traduction e commentario del ''Anthropologia ex un puncto de vista pragmatic'' (1798) del philosopho german [[Immanuel Kant]];<ref name="21st Century"/> le these esseva titulate ''[[Introduction à l'Anthropologie]]''.<ref>{{cite web| url = http://www.generation-online.org/p/fpfoucault1.htm| title = "Introduction to Kant's Anthropology from a pragmatic point of view" (English translation)}}</ref> Consistente in grande parte in le discussion de Foucault super le datation de textos — un "archeologia del texto kantian" —, ille concludeva le these con un evocation de Nietzsche, su major influentia philosophic.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=110|2a1=Macey|2y=1993|2p=89}} Le ''rapporteur'' de iste obra esseva le ancian tutor de Foucault e tunc director del ENS, Hyppolite, qui cognosceva ben le philosophia german.{{Sfn|Eribon|1991|p=101}} Post que ambe theses esseva defendite e examinate, ille sustineva su defensa public de su [[doctoral thesis|these doctoral]] (''soutenance de thèse'') le 20 de maio 1961.{{Sfn|Eribon|1991|pp=111–113}} Le academicos responsabile del examine de su obra esseva preocupate per le natura non conventional de su these principal; le examinator [[Henri Gouhier]] notava que illo non esseva un obra de historia conventional, facente vaste generalisationes sin un sufficiente argumentation particular, e que Foucault clarmente "pensa in allegorias".{{Sfn|Miller|1993|pp=104–105}} Tuttavia, illes omnes concordava que le projecto global habeva merito, accordante a Foucault su doctorato "malgrado reservationes".{{Sfn|Eribon|1991|p=115}} ===Universitate de Clermont-Ferrand, ''Le nascentia del clinica'', e ''Le ordine del cosas'': 1960–1966=== In octobre 1960, Foucault obteneva un posto titular de philosophia al [[Blaise Pascal University|Universitate de Clermont-Ferrand]], viagiante al citate cata septimana ab Paris,{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=129|2a1=Macey|2y=1993|2p=109}} ubi ille viveva in un edificio de grande altura in le rue du Dr Finlay.{{Sfn|Macey|1993|p=92}} Responsabile del inseniamento de psychologia, que esseva subsumite in le departimento de philosophia, ille esseva considerate un inseniante "fascinante" sed "assatis traditional" in Clermont.{{Sfn|Eribon|1991|pp=140–141}} Le departimento esseva dirigite per [[Jules Vuillemin]], qui bentosto developpava un amicitate con Foucault.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=131|2a1=Macey|2y=1993|2p=109}} Foucault alora assumeva le posto de Vuillemin quando iste ultime esseva elegite al [[Collège de France]] in 1962.{{Sfn|Eribon|1991|p=137}} In iste position, Foucault concipeva un antipathia pro un altere membro del personal a qui ille considerava stupide: [[Roger Garaudy]], un figura prominente in le Partito Communista. Foucault rendeva le vita in le universitate difficile pro Garaudy, lo que duceva a iste ultime a transferer se a Poitiers.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=136–138|2a1=Macey|2y=1993|2pp=109–110}} Foucault causava tamben controversia per obtener un posto universitari pro su amante, le philosopho [[Daniel Defert]], con qui ille manteneva un relation non-monogame pro le resto de su vita.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=141–142|2a1=Macey|2y=1993|2pp=92–93, 110|3a1=Halperin|3y=1997|3p=214}} [[File:Raymond roussel.jpg|thumb|Foucault adorava le obra de Raymond Roussel e scribeva un studio litterari super illo.]] Foucault manteneva un grande interesse pro le litteratura, publicante recensiones in jornales litterari, incluse ''[[Tel Quel]]'' e ''[[Nouvelle Revue Française]]'', e facente parte del comité de redaction de ''[[Critique (French journal)|Critique]].''{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=141, 151|2a1=Macey|2y=1993|2pp=120–121}} In maio 1963, ille publicava un libro dedicate al poeta, romancero e dramaturgo [[Raymond Roussel]]. Illo esseva scripte in minus de duo menses, publicate per Gallimard, e describite per le biographo [[David Macey]] como "un libro multo personal" que resultava de un "idillio" con le obra de Roussel. Illo esseva publicate in anglese in 1983 sub le titulo ''Death and the Labyrinth: The World of Raymond Roussel''.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=145–48|2a1=Macey|2y=1993|2pp=124–129}} Recipiente pauc recensiones, illo esseva in grande parte ignorate.{{Sfn|Macey|1993|pp=140–142}} In le mesme anno ille publicava un continuation de ''Folie et déraison'', titulate ''Naissance de la Clinique'', postea traducite como ''[[The Birth of the Clinic|Le nascentia del clinica]]: Un archeologia del perception medic''. Plus curte que su predecessor, illo se concentrava super le cambiamentos que le institution medic subiva al fin del 18e e initio del seculo 19.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=152–154|2a1=Macey|2y=1993|2pp=130–137}} Como su obra precedente, ''Naissance de la Clinique'' esseva in grande parte ignorate per le critica, sed plus tarde illo ganiava un popularitate de culto.{{Sfn|Macey|1993|pp=140–142}} Illo esseva de interesse in le campo del [[medical ethics|ethica medic]], post que illo considerava le manieras in que le historia del medicina e del hospitales, e le formation que recipe le personas qui labora in illos, produce un modo particular de mirar le corpo: le '[[gaze|regardo]] medic'.<ref>{{Cite book|title=The Birth Of The Clinic|last=Foucault|first=Michel|publisher=Tavistock Publications Limited|year=1973|pages=35–45}}</ref> Foucault esseva tamben seligite pro facer parte del "Commission de Dece-octo Homines" que se reuniva inter novembre 1963 e martio 1964 pro discuter le reformas universitari que debeva esser implementate per [[Christian Fouchet]], le gaullista [[Ministry of National Education (France)|Ministro de Education National]]. Implementate in 1967, illos provocava greves del personal e protestas de studentes.{{Sfn|Eribon|1991|pp=133–136}} In april 1966, Gallimard publicava ''{{interlanguage link|Les Mots et les choses|fr}}'' (Parolas e cosas) de Foucault, postea traducite como ''[[The Order of Things|Le ordine del cosas]]: Un archeologia del scientias human''.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=155–156|2a1=Macey|2y=1993|2p=159}} Explorante como le homine deveniva un objecto de cognoscentia, illo argumentava que tote le periodos del historia ha possedite certe conditiones subjacente de veritate que constitue lo que esseva acceptabile como discurso scientific. Foucault argumenta que iste conditiones de discurso ha cambiate con le tempore, ab le ''[[épistémè]]'' de un periodo a un altere.{{Sfn|Eribon|1991|pp=158–159}} Ben que concipite pro un publico specialisate, le obra attraheva le attention del medios de communication, deveniente un bestseller de surprisa in Francia.{{Sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=155, 159|2a1=Macey|2y=1993|2p=160}} Apparente in le apogeo del interesse pro le [[structuralism|structuralismo]], Foucault esseva rapidemente gruppate con academicos como [[Jacques Lacan]], [[Claude Lévi-Strauss]] e [[Roland Barthes]], como le plus recente unda de pensatores preste a subverter le [[existentialism|existentialismo]] popularisate per [[Jean-Paul Sartre]]. Ben que initialmente ille acceptava iste description, Foucault bentosto lo rejectava vehementemente, proque ille "nunquam postulava un theoria universal del discurso, sed plus tosto cercava describer le formas historic assumite per le practicas discursive".<ref>{{Cite book |title=Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics |url=https://archive.org/details/michelfoucaultbe00drey_0 |last1=Dreyfus |first1=Hubert L. |author-link=Hubert Dreyfus |last2=Rabinow |first2=Paul|author-link2=Paul Rabinow |publisher=[[University of Chicago Press]] |location=Chicago |date=1983 |pages=xi–xii |isbn=978-0-226-16312-3}}</ref>{{sfn|Eribon|1991|pages=160–162, 167}} Foucault e Sartre se criticava regularmente le un le altere in le pressa. Tanto Sartre como [[Simone de Beauvoir]] attaccava le ideas de Foucault como "[[bourgeois|burgese]]", durante que Foucault replicava contra lor credentias marxista proclamante que "le marxismo existe in le pensamento del seculo 19 como un pisce existe in le aqua; es dicer, illo cessa de respirar in omne altere parte."{{Sfn|Macey|1993|pp=173–177}} ===Universitate de Tunis e Vincennes: 1966–1970=== {{rquote|right|''Io viveva [in Tunisia] durante duo annos e medie. Isto faceva un impression real. Io esseva presente in grande e violente tumultos studentesc que precedeva per plure septimanas lo que occurreva in maio in Francia. Isto esseva in martio 1968. Le agitation durava un anno integre: greves, cursos suspendite, arrestos. E in martio, un greve general del studentes. Le policia entrava in le universitate, colpeava le studentes, vulnerava gravemente plures de illes, e comenciava a facer arrestos... Io debe dicer que io esseva tremendemente impressionate per ille juvene viros e feminas qui prendeva riscos terribile per scriber o distribuer folietos o per appellar a greves, illes qui vermente riscava perder lor libertate! Isto esseva un experientia politic pro me.''|Michel Foucault, 1983{{Sfn|Eribon|1991|p=194}}}} In septembre 1966, Foucault acceptava un posto de inseniamento de psychologia al [[Universitate de Tunis]] in Tunisia. Su decision de facer lo esseva in grande parte proque su amante, Defert, habeva essite destinate al pais como parte de su [[servicio national]]. Foucault se installava a pauc kilometros de [[Tunis]], al vico de [[Sidi Bou Saïd]], ubi su collega academic Gérard Deledalle viveva con su sposa. Pauc post su arrivata, Foucault declarava que Tunisia esseva «benedicite per le historia», un nation que «merita viver pro sempre proque illo esseva le loco ubi [[Hannibal]] e [[Sancte Augustino]] viveva».{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=187–188|2a1=Macey|2y=1993|2pp=145–146}} Su conferentias al universitate se revelava multo popular, e esseva multo frequentate. Ben que multe juvene studentes esseva enthusiastic super su inseniamento, illes criticava lo que illes considerava su opiniones politic de dextera, vidente in ille un «representante del technocratia gaullista», malgrado que ille se considerava un de sinistra.{{sfn|Eribon|1991|pp=188–189}} Foucault esseva in Tunis durante le tumultos antigovernamental e propalestinian que succuteva le citate in junio 1967, e que continuava durante un anno. Ben que multo critic del natura violente, ultranationalista e antisemitic de multe protestatores, ille usava su stato pro tentar impedir que alcunes de su studentes militante de sinistra esseva arrestate e torturate pro lor rolo in le agitation. Ille celava lor pressa de imprimer in su jardin, e tentava testimoniar in lor favor in lor processos, sed ille esseva impedite quando le processos deveniva a portas claudite.{{Sfn|Eribon|1991|pp=192–193}} Durante que ille esseva in Tunis, Foucault continuava a scriber. Inspirate per un correspondentia con le artista surrealista [[René Magritte]], Foucault comenciava a scriber un libro super le artista [[impressionismo|impressionista]] [[Édouard Manet]], sed nunquam lo completava.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=190|2a1=Macey|2y=1993|2p=173}} In 1968, Foucault retornava a Paris, installante se in un appartamento in le Rue de Vaugirard.{{sfn|Eribon|1991|p=198}} Post le protestas studentesc de maio 1968, le Ministro de Education [[Edgar Faure]] respondeva per fundar nove universitates con major autonomia. Le plus prominente de istos esseva le [[Paris VIII|Centre Expérimental de Vincennes]] in [[Vincennes]], al peripheria de Paris. Un gruppo de academicos prominente esseva invitate a seliger inseniantes pro diriger le departimentos del centro, e Canguilhem recommendava Foucault como chef del Departimento de Philosophia.{{sfn|Eribon|1991|pp=201–202}} Devenite un professor titular de Vincennes, le desiderio de Foucault esseva obtener «le meliore del philosophia francese de hodie» pro su departimento, empleante [[Michel Serres]], [[Judith Miller (philosopher)|Judith Miller]], [[Alain Badiou]], [[Jacques Rancière]], [[François Regnault]], [[Henri Weber]], [[Étienne Balibar]], e [[François Châtelet]]; le major parte de illes esseva marxistas o activistas de ultra-sinistra.{{sfn|Eribon|1991|pp=203–205}} Le conferentias comenciava al universitate in januario 1969, e immediatemente su studentes e personal, includente Foucault, esseva implicate in occupationes e affrontamentos con le policia, lo que resultava in arrestos.{{sfn|Eribon|1991|p=205}} In februario, Foucault faceva un discurso denunciante le provocation policial ante le protestatores al [[Maison de la Mutualité]].{{sfn|Eribon|1991|p=206}} Tal actiones marcava le adhesion de Foucault al ultra-sinistra, indubitabilmente influentiate per Defert, qui habeva obtenite un empleo in le departimento de sociologia de Vincennes e qui habeva devenite un [[maoismo|maoista]].{{sfn|Eribon|1991|p=209}} Le major parte del cursos in le departimento de philosophia de Foucault esseva de orientation [[marxista]], ben que Foucault ipse dava cursos super Nietzsche, «Le fin del metaphysica» e «Le discurso del sexualitate», que esseva multo popular e habeva un excesso de inscriptiones.{{sfn|Eribon|1991|p=207}} Durante que le pressa de dextera criticava severmente iste nove institution, le nove Ministro de Education [[Olivier Guichard]] esseva irritate per su inclination ideologic e le absentia de examines, con studentes qui recipeva lor diplomas de maniera aleatori. Ille refusava le accreditation national del diplomas del departimento, lo que resultava in un refutation public de Foucault.{{sfn|Eribon|1991|pp=207–208}} ==Vita posterior (1970–1984)== ===Collège de France e ''Disciplina e punition'': 1970–1975=== Foucault desiderava quitar Vincennes e devenir un membro del prestigiose [[Collège de France]]. Il demandava su admission, occupante un cathedra in lo que il appellava le «historia del systemas de pensamento», e su requesta esseva defendite per le membros Dumézil, Hyppolite e Vuillemin. In novembre 1969, quando un posto deveniva vacante, Foucault esseva elegite al Collège, ben que con le opposition de un grande minoritate.{{sfn|Eribon|1991|pp=212–218}} Il pronunciava su lection inaugural in decembre 1970, lo que esseva posteriormente publicate como ''L'Ordre du discours'' (''Le ordine del discurso'').{{sfn|Eribon|1991|pp=212, 219}} Il esseva obligate a dar 12 lectiones septimanal per anno — e lo faceva pro le resto de su vita — tractante le topicos que il investigava a ille epocha; istos deveniva «un del eventos del vita intellectual parisian» e esseva repetitemente plen de gente.{{sfn|Eribon|1991|pp=222–223}} Le lundis, il dava etiam seminarios a un gruppo de studentes; multe de illes deveniva un «tribo foucauldian» que laborava con ille in su recercas. Il amava iste travalio in equipa e recerca collective, e insimul illes publicava un numero de libros breve.{{sfn|Eribon|1991|pp=256–258}} Laborar al Collège le permitteva viatjar amplement, dante conferentias in Brasil, Japon, Canada e le Statos Unite durante le sequente 14 annos.{{sfn|Eribon|1991|p=310}} In 1970 e 1972, Foucault serviva como professor in le Departimento de Francese del [[University at Buffalo|Universitate de Buffalo]] in Buffalo, New York.<ref>Miller, James, ''The Passion of Michel Foucault'', Harvard University Press, 2000, p. 246.</ref> In februario 1971, Foucault co-fundava le Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) insimul con le historico [[Pierre Vidal-Naquet]] e le jornalista [[Jean-Marie Domenach]]. Le GIP mirava a investigar e denunciar le mal conditiones in le prisiones e dar un voce al prisioneros e ex-prisioneros in le societate francese. Illo esseva multo critic del systema penal, credente que illo converteva parve criminales in delinquentes indurate.{{sfn|Eribon|1991|pp=224–229}} Le GIP dava conferentias de pressa e organisava protestas circa le eventos del tumulto in le prision de Toul in decembre 1971, insimul con altere tumultos in prisiones que illo provocava; facente lo, illo se confrontava con le repression policial e arrestos repetite.{{sfn|Eribon|1991|pp=231–232}} Le gruppo deveniva active in tote Francia, con inter 2.000 e 3.000 membros, sed se dissolveva in decembre 1972.{{sfn|Eribon|1991|pp=233–234}} Campaniante etiam contra le pena de morte, Foucault co-redigeva un libro breve super le caso del assassino condamnate Pierre Rivière.{{sfn|Eribon|1991|pp=234–235}} Post su recercas super le systema penal, Foucault publicava ''Surveiller et punir: Naissance de la prison'' (''[[Discipline and Punish|Disciplina e punition: Le nascentia del prision]]'') in 1975, offerente un historia del systema in Europa occidental. In illo, Foucault examina le evolution penal ab le castigamento corporal e capital usque al systema penitentiari que comenciava in Europa e le Statos Unite circa le fin del seculo 18.<ref>{{Cite journal|last=Druzin|first=Bryan|year=2015|title=The Theatre of Punishment: Case Studies in the Political Function of Corporal and Capital Punishment|url=https://works.bepress.com/bryan_druzin/14/|journal=Washington University Global Studies Law Review|volume=14|page=359}}</ref> Le biographo [[Didier Eribon]] lo describeva como «fortasse le plus belle» del operas de Foucault, e illo esseva ben recipite.{{sfn|Eribon|1991|pp=235–236}} Foucault esseva etiam active in campanias [[anti-racism|anti-racista]]; in novembre 1971, il esseva un figura de prime plano in le protestas post le homicidio, considerate racista, del migrante arabe Djellali Ben Ali.{{citation needed|date=June 2015}} In isto il laborava insimul con su ancian rival Sartre, le jornalista [[Claude Mauriac]], e un de su heroes litterari, Jean Genet. Iste campania se formalisava como le Comitato pro le Defensa del Derectos del Immigrantes, sed habeva tensiones in lor reuniones proque Foucault se opponeva al sentimento anti-israeli de multe laboratores arabe e activistas maoista.{{sfn|Eribon|1991|pp=238–242}} In un protesta in decembre 1972 contra le homicidio per le policia del laborator algerian Mohammad Diab, tanto Foucault como Genet esseva arrestate, lo que resultava in un grande publicitate.{{sfn|Eribon|1991|pp=241–242}} Foucault esseva etiam implicate in le fundation del Agence de Presse-Libération (APL), un gruppo de jornalistas de sinistra qui intendeva reportar novas negligite per le pressa majoritari. In 1973, illes stabiliva le diario ''[[Libération]]'', e Foucault suggereva que illes creava comitatos in tote Francia pro colliger novas e distribuer le jornal, e defendeva un columna cognoscite como le «Chronica del memoria del laboratores» pro permitter al laboratores exprimer lor opiniones. Foucault voleva un rolo journalistic active in le jornal, sed isto se monstrava insostenibile, e ille tosto deveniva disillusionate con ''Libération'', credente que illo distorqueva le factos; ille non publicava in illo usque a 1980.{{sfn|Eribon|1991|pp=250–254}} In 1975, ille habeva un experientia con [[Lysergic acid diethylamide|LSD]] con Simeon Wade<ref>{{cite news |last1=Dundas |first1=Heather |title=Michel Foucault in Death Valley: A Boom interview with Simeon Wade |url=https://boomcalifornia.org/2017/09/10/michel-foucault-in-death-valley-a-boom-interview-with-simeon-wade/ |access-date=11 November 2025 |work=[[Boom California]] |date=11 September 2017}}</ref><ref name="dundas/foucault-calif">{{cite web |title=Foucault in California |url=https://heatherdundas.com/projects/foucault-in-california/ |website=Heather Dundas |access-date=11 November 2025 |language=en |date=20 February 2019}}</ref> e Michael Stoneman<ref name="salon/Dean/Foucault-LSD">{{cite news |last1=Dean |first1=Mitchell |title=The true story of Michel Foucault's LSD trip that changed history |url=https://www.salon.com/2021/03/13/the-true-story-of-michel-foucaults-lsd-trip-that-changed-history/ |access-date=11 November 2025 |work=[[Salon.com]] |date=13 March 2021}}</ref><ref name="legacy/17757954">{{cite news |title=SIMEON WADE Obituary |url=https://www.legacy.com/us/obituaries/nytimes/name/simeon-wade-obituary?id=17757954 |access-date=11 November 2025 |work=[[Legacy.com]] |agency=[[New York Times]] |date=2017}}</ref> in [[Death Valley|le Valle del Morte]], California, e plus tarde scribeva que «illo esseva le plus grande experientia de su vita, e que illo cambiava profundemente su vita e su opera». Fronte a [[Zabriskie Point]] illes prendeva LSD dum escoutava un programma musical ben preparate: ''[[Four Last Songs|Quatro ultime cantos]]'' de [[Richard Strauss]], sequite per ''[[Three Places in New England|Tres locos in Nove Anglia]]'' de [[Charles Ives]], finiente con alicun pecias de avant-garde de [[Karlheinz Stockhausen|Stockhausen]].<ref>{{cite web|url=https://lareviewofbooks.org/article/blowing-the-philosophers-fuses-michel-foucaults-lsd-trip-in-the-valley-of-death/|title=Blowing The Philosopher's Fuses: Michel Foucault's LSD Trip in The Valley of Death|last=Penner|first=James|website=Los Angeles Review of Books|date=17 June 2019|language=en-US|access-date=11 April 2021}} Wade: "We fell silent to listen to Stockhausen's ''[[Gesang der Jünglinge|Songs of Youth]]''. Zabriskie Point was filled with the sound of a kindergarten playground overlaid with electric tonalities. ''Kontakte'' followed. [[Glissando]]s bounced off the stars, which glowed like incandescent pinballs. Foucault turned to Michael and said this is the first time he really understood what Stockhausen had achieved".</ref><ref>{{cite web|url=http://www.openculture.com/2017/09/when-michel-foucault-tripped-on-acid-in-death-valley-and-called-it-the-greatest-experience-of-my-life-1975.html|title=When Michel Foucault Tripped on Acid in Death Valley and Called It "The Greatest Experience of My Life" (1975)|date=15 September 2017|website=Open Culture|language=en-US|access-date=15 March 2019}}</ref> Secundo Wade, immediatemente post su retorno a Paris, Foucault eliminava le manuscripto del secunde volumine de ''Le historia del sexualitate'' e repensava totalmente le integre projecto.<ref>{{Cite book|title=Foucault in California: [A True Story – Wherein the Great French Philosopher Drops Acid in the Valley of Death]|url=https://archive.org/details/foucaultincalifo0000wade|last=Wade|first=Simeon|publisher=Heyday Books|year=2019|isbn=978-1597144636}} In a letter to Wade, dated 16 September 1978, Foucault authorised the book's publication and added: "How could I not love you?"</ref> ===«Le historia del sexualitate» e le Revolution Iranian: 1976–1979=== In 1976, Gallimard publicava le opera de Foucault ''[[The History of Sexuality|Histoire de la sexualité: la volonté de savoir]]'' (''Le historia del sexualitate: Le voluntate de saper''), un libro breve que explorava lo que Foucault appellava le «hypothese repressive». Illo girava in grande parte circa le concepto de poter, rejectante tanto le theoria marxista como le freudian. Foucault lo intendeva como le prime de un exploration del materia in septe volumines.{{sfn|Eribon|1991|pp=269–274}} ''Histoire de la sexualité'' esseva un best-seller in Francia e obteneva recensiones positive in le pressa, sed un tepide interesse intellectual, un cosa que perturbava Foucault, qui sentiva que multe personas miscomprendeva su hypothese.{{sfn|Eribon|1991|pp=275–276}} Ille tosto deveniva insatisfacite con Gallimard post haber essite offendite per le alto cargo [[Pierre Nora]].{{sfn|Eribon|1991|p=292}} Insimul con [[Paul Veyne]] e [[François Wahl]], Foucault lanceava un nove serie de libros academic, cognoscite como ''Des travaux'' (''Alicun operas''), a transverso del editorial [[Seuil]], lo que il sperava meliorarea le stato del recerca academic in Francia.{{sfn|Eribon|1991|pp=193–195}} Ille etiam scribeva introductiones pro le memorias de [[Herculine Barbin]] e ''[[My Secret Life (erotica)|My Secret Life]]'' (''Mi vita secrete'').{{sfn|Eribon|1991|pp=277–278}} Le ''Histoire de la sexualité'' de Foucault se concentra super le relation inter veritate e sexo.<ref name=":02">{{Cite journal|date=21 September 2016|title=Sex and Truth: Foucault's History of Sexuality as History of Truth|journal=Cultural History}}</ref> Ille defini le veritate como un systema de proceduras ordinate pro le production, distribution, regulation, circulation e operation de enunciationes.<ref>{{Cite journal|last1=Heroux|first1=Erick|last2=Foucault|first2=Michel|last3=Faubion|first3=James D.|last4=Hurley|first4=Robert|date=2001|title=Power. Volume 3 of Essential Works of Foucault: 1954–1984|journal=SubStance|volume=30|issue=3|page=143|doi=10.2307/3685769|issn=0049-2426|jstor=3685769}}</ref> A transverso de iste systema de veritate, structuras de poter es create e imponite. Ben que le definition de veritate de Foucault pote differer de illo de altere sociologos ante e post ille, su travalio super le veritate in relation con le structuras de poter, tal como le sexualitate, ha lassate un marca profunde in le theoria del scientias social. In su opera, ille examina le crescente curiositate re le sexualitate que induceva un «mundo de perversion» durante le seculos, elite e capitalista, in le mundo occidental. Secundo Foucault in ''Le historia 18 e 19 del sexualitate'', le societate del era moderne es symbolisate per le conception de discursos sexual e lor union con le systema de veritate.<ref name=":02"/> In le «mundo de perversion», includente affaires extramarital, comportamento homosexual e altere tal promiscuitates sexual, Foucault conclude que le relationes sexual de iste typo es construite circa le production del veritate.<ref name=":1">{{Cite journal|last=Rosenkrantz|first=Max|date=28 June 2016|title=Mark G.E. Kelly, Foucault's History of Sexuality Volume I; The Will to Knowledge (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013), vi–ix, 1–150 |isbn=978-0-7486-4889-4|journal=Foucault Studies|pages=262–266|doi=10.22439/fs.v0i0.5028|issn=1832-5203|doi-access=free}}</ref> Le sexo deveniva non solmente un medio de placer, sed un question de veritate.<ref name=":1" /> Le sexo es lo que confina un persona al obscuritate, sed etiam lo que lo duce al lumine.<ref>{{Cite journal|last=Weeks|first=Jeffrey|author-link=Jeffrey Weeks (sociologist)|date=2005|title=Remembering Foucault|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-the-history-of-sexuality_january-april-2005_14_1-2/page/186|journal=[[Journal of the History of Sexuality]]|volume=14|issue=1|pages=186–201|doi=10.1353/sex.2006.0018|s2cid=201774034|issn=1535-3605}}</ref> Similemente, in ''Le historia del sexualitate'', le societate valida e approba le personas basate sur le grado de lor correspondentia con le modello discursive del veritate sexual.<ref name=":2">{{Cite journal|date=2003|title=Index to Volume 12 (2003)|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-the-history-of-sexuality_2003-10_12_4/page/n178|journal=Journal of the History of Sexuality|volume=12|issue=4|pages=683–690|doi=10.1353/sex.2004.0031|issn=1535-3605}}</ref> Como Foucault nos recorda, in le seculos 18 e 19, le Ecclesia esseva le epitome del structura de poter intra le societate. Assi, multe personas alineava lor virtutes personal con illos del Ecclesia, interiorisante ancora plus lor credentias super le significato del sexo.<ref name=":2" /> Tamen, illes qui unifica lor relation sexual con le veritate deveni de minus in minus obligate a condivider lor opiniones interne con illos del Ecclesia. Illes non videra plus le arrangiamento del normas societal como un effecto del structura de poter profundemente radicate del Ecclesia. {{rquote|right|''Existe un citatanitate international que ha su derectos e su deberes, e que se compromitte a sublevar se contra omne abuso de poter, sin importar qui es le autor, sin importar qui es le victimas. Post toto, nos omnes es governate, e como tal, nos es solidari.''|Michel Foucault, 1981{{sfn|Eribon|1991|p=79}}}} Foucault remaneva un activista politic, concentrante se in protestar contra le abusos guvernamental del derectos human in tote le mundo. Ille esseva un actor clave in le protestas de 1975 contra le governamento espaniol que se preparava a executar 11 militantes condamnate al morte sin un processo juste. Esseva su idea viatjar a [[Madrid]] con altere sex personas pro dar un conferentia de pressa ibi; illes esseva posteriormente arrestate e deportate de retorno a Paris.{{sfn|Eribon|1991|pp=263–266}} In 1977, ille protestava contra le extradition de [[Klaus Croissant]] a Germania Occidental, e su costa esseva fracturate durante le affrontamentos con le policia de choc.{{sfn|Eribon|1991|p=280}} In julio de ille anno, ille organisava un assemblea de dissidentes del [[Bloco del Est]] pro marcar le visita del [[General Secretary of the Communist Party of the Soviet Union|secretario general sovietic]] [[Leonid Brezhnev]] a Paris.{{sfn|Eribon|1991|p=278}} In 1979, ille campaniaba pro que le dissidentes politic vietnamese obteneva asylo in Francia.{{sfn|Eribon|1991|pp=278–279}} In 1977, le jornal italian ''[[Corriere della sera]]'' demandava a Foucault de scriber un columna pro illes. In iste contexto, in 1978 ille viatjava a [[Tehran]] in Iran, dies post le massacro del [[Black Friday (1978)|Venerdi Nigre]]. Documentante le [[Revolution Iranian]] in developpamento, ille se incontrava con duces del opposition tal como [[Mohammad Kazem Shariatmadari]] e [[Mehdi Bazargan]], e discoperiva le supporto popular al [[Islamism|islamismo]].{{sfn|Eribon|1991|pp=281–285}} Retornante a Francia, ille esseva un del jornalistas qui visitava le [[Ayatollah Khomeini]], ante de visitar Tehran. Su articulos exprimeva admiration pro le movimento islamista de Khomeini, pro lo que ille esseva amplemente criticate in le pressa francese, includente per expatriatos iranian. Le responsa de Foucault esseva que le islamismo devenirea un fortia politic major in le region, e que le Occidente debe tractar lo con respecto in loco de hostilitate.{{sfn|Eribon|1991|pp=285–288}} In april 1978, Foucault viatjava a Japon, ubi ille studeva [[Zen Buddhism|buddhismo zen]] sub [[Omori Sogen]] in le templo Seionji in [[Uenohara]].{{sfn|Eribon|1991|p=310}} ===Annos final: 1980–1984=== Ben que ille remaneva critic del relationes de poter, Foucault exprimeva un caute supporto al governamento del [[French Socialist Party|Partito Socialista]] de [[François Mitterrand]] post su [[1981 French presidential election|victoria electoral in 1981]].{{sfn|Eribon|1991|pp=296–297}} Sed su supporto tosto se deteriorava quando ille partito refusava de condemnar le repression del governamento polonese contra le [[1982 demonstrations in Poland|demonstrationes de 1982 in Polonia]] orchestrate per le syndicato [[Solidarity (Polish trade union)|Solidaritate]]. Ille e le sociologo [[Pierre Bourdieu]] redigeva un documento que condemnava le inaction de Mitterrand, lo que esseva publicate in ''Libération'', e illes participava etiam in grande protestas public super iste question.{{sfn|Eribon|1991|pp=298–302}} Foucault continuava a supportar Solidaritate, e con su amica [[Simone Signoret]] viatjava a Polonia como parte de un expedition de [[Médecins du Monde]], prendente tempore pro visitar le [[Auschwitz concentration camp|campo de concentration de Auschwitz]].{{sfn|Eribon|1991|pp=303–303}} Ille continuava su recerca academic, e in junio 1984 Gallimard publicava le secunde e le tertie volumines de ''Histoire de la sexualité''. Le volumine duo, ''L'Usage des plaisirs'' (''Le uso del placeres''), tractava del «technicas del se» prescribite per le moralitate pagan del Grecia antique in relation con le ethica sexual, dum le volumine de tres, ''Le Souci de soi'' (''Le sollicitude de se''), explorava le mesme thema in le textos grec e latin del prime duo seculos del era commun. Un quarte volumine, ''Les Aveux de la chair'' (''Le confessiones del carne''), devia examinar le sexualitate in le prime christianismo, sed illo non esseva finite.{{sfn|Eribon|1991|pp=317–323}} In octobre 1980, Foucault deveniva professor visitante in le [[University of California, Berkeley|Universitate de California, Berkeley]], dante le Conferentias Howison super «Veritate e subjectivitate», dum in novembre ille dava conferentias in le [[New York Institute for the Humanities|Instituto pro le Humanitates]] del [[New York University|Universitate de New York]]. Su crescente popularitate in le circulos intellectual american esseva notate per le revista ''[[Time (magazine)|Time]]'', dum Foucault continuava a dar conferentias in le [[University of California, Los Angeles|Universitate de California, Los Angeles]] in 1981, le [[University of Vermont|Universitate de Vermont]] in 1982, e in Berkeley novemente in 1983, ubi su conferentias attraheva grande multitudes.{{sfn|Eribon|1991|pp=313–314}} Foucault passava multe vesperas in le [[LGBT culture in San Francisco|scena gay de San Francisco]], frequentante [[gay bathhouse|banyos public gay]] [[sado-masochism|sado-masochista]], e habente sexo non protegite. Ille laudava le activitate sado-masochista in interviews con le pressa gay, describente lo como «le ver creation de nove possibilitates de placer, del quales le gente non habeva idea previemente».{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=314–316|2a1=Miller|2y=1993|2pp=26–27}} Foucault contraheva le [[HIV|VIH]] e eventualmente developpava [[AIDS|SIDA]]. On sapeva pauc re le virus a ille epocha; le prime casos habeva essite identificate solmente in 1980.{{sfn|Miller|1993|pp=21–22}} Foucault initialmente se refereva al SIDA como un «morbo imaginate».<ref>{{cite web |title=Q&A With Edmund White |url=https://www.thenation.com/article/archive/qa-edmund-white/ |date=2014 |publisher=The Nation |quote=I'd told him about it in 1981 when I was visiting, and he laughed at me and said, 'This is some new piece of American Puritanism. You've dreamed up a disease that punishes only gays and blacks?'{{thin space}} }}</ref> In le estate de 1983, ille developpava un tusse sic persistente, lo que preoccupava su amicos in Paris, sed Foucault insisteva que illo esseva solmente un infection pulmonar.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1pp=324–325|2a1=Miller|2y=1993|2p=26}} Solmente quando ille esseva hospitalisate, Foucault esseva correctemente diagnosticate como [[HIV-positive people|seropositive al VIH]]; tractate con antibioticos, ille pronunciava un serie final de lectiones al Collège de France.{{sfn|Miller|1993|p=23}} Foucault entrava in le [[Pitié-Salpêtrière Hospital|Hôpital de la Salpêtrière]] de Paris — le mesme institution que ille habeva studiate in ''Follia e civilisation'' — le 10 de junio 1984, con symptomas neurologic complicate per [[sepsis]]. Ille moriva in le hospital le 25 de junio.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=357|2a1=Miller|2y=1993|2pp=21, 24}} ==Morte== [[File:Graves of Michel Foucault, his mother and his father in Vendeuvre du Poitou.jpg|thumb|right|Tumbas de Michel Foucault, su matre (a dextra) e su patre (a sinistra) in [[Vendeuvre-du-Poitou]]]] Le 26 de junio 1984, {{lang|fr|[[Libération]]}} annunciava le morte de Foucault, mentionante le rumor que illo habeva essite provocate per le SIDA. Le sequente die, {{lang|fr|[[Le Monde]]}} publicava un bulletin medic autorisate per su familia que non faceva alcun referentia al VIH/SIDA.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=327|2a1=Miller|2y=1993|2p=21}} Le 29 de junio, se celebrava le ceremonia de {{lang|fr|la levée du corps}} de Foucault, in le qual le ataut esseva transportate ab le morgue del hospital. Centenas de personas assisteva, includente activistas e amicos academic, dum [[Gilles Deleuze]] pronunciava un discurso usante excerptos de ''Le historia del sexualitate''.{{sfnm|1a1=Eribon|1y=1991|1p=329|2a1=Miller|2y=1993|2pp=34–36}} Su corpo esseva tunc sepelite in [[Vendeuvre-du-Poitou]] in un parve ceremonia.{{sfn|Eribon|1991|p=330}} Pauc post su morte, le companion de Foucault, [[Daniel Defert]], fundava le prime organisation national contra le VIH/SIDA in Francia, [[AIDES]]; un joco de parolas inter le parola francese pro «adjuta» ({{lang|fr|aide}}) e le acronymo in anglese pro le morbo.{{sfn|Miller|1993|pp=23–24}} In le secunde anniversario del morte de Foucault, Defert revelava publicamente in ''[[The Advocate (magazine)|The Advocate]]'' que le morte de Foucault esseva ligate al SIDA.{{sfn|Miller|1993|pp=24–25}} ==Vita personal== Le prime biographo de Foucault, [[Didier Eribon]], describerea le philosopho como «un character complexe, multifacetic», e que «sub un masca il ha sempre un altere».{{Sfn|Eribon|1991|p=xi}} Il notava etiam que ille manifestava un «enorme capacitate de labor».{{Sfn|Eribon|1991|p=64}} Al ENS, le condiscipulos de Foucault lo summarizava unanimemente como un figura que esseva al mesme tempore «disconcertante e estranie» e «un laborator passionate».{{Sfn|Eribon|1991|p=30}} Con su invecchiamento, su personalitate cambiava: Eribon notava que, durante que ille esseva un «adolescente torturate», post 1960 ille deveniva «un homine radiante, relaxate e allegre», etiam essente describite per le personas qui laborava con ille como un [[dandy]].{{Sfn|Eribon|1991|p=138}} Il notava que in 1969 Foucault incarnava le idea del «intellectuale militante».{{sfn|Eribon|1991|p=210}} Foucault esseva un [[atheismo|atheista]].<ref>"Si io non esseva un atheista total, io esserea un monacho ... un bon monacho." David Macey (2004). [[https://books.google.com/books?id=E9HAQvUjCC4C&q=atheist](https://books.google.com/books?id=E9HAQvUjCC4C&q=atheist) Michel Foucault]. Reaktion Books, p. 130.</ref><ref>"[...] le scriptos de tal postmodernistas atheistic como Jean Baudrillard, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Michel Foucault, Jacques Lacan, Roland Barthes e Jean-François Lyotard." Michael D. Waggoner (2011). [[https://books.google.com/books?id=ReDBkcC1ETAC&pg=PA88](https://books.google.com/books?id=ReDBkcC1ETAC&pg=PA88) Tensiones sacre e secular in le education superior: Connecter universitates parallel]. Taylor & Francis, p. 88.</ref> Il amava le musica classic, in particular le obras de [[Johann Sebastian Bach]] e [[Wolfgang Amadeus Mozart]],{{sfn|Eribon|1991|p=83}} e deveniva cognoscite pro portar [[collo a polo|pullovers a collo alte]].{{sfn|Eribon|1991|p=311}} Post su morte, le amico de Foucault [[Georges Dumézil]] lo describerea como habente possedite «un profunde bonitate e benignitate», manifestante etiam un «intelligentia [que] literalmente non cognosceva limites».{{sfn|Eribon|1991|p=329}} Su companio de vita [[Daniel Defert]] heredava su patrimonio,<ref>{{cite web|url=[https://bibliobs.nouvelobs.com/essais/20121106.OBS8175/daniel-defert-les-archives-de-foucault-ont-une-histoire-politique.html|title=Daniel](https://bibliobs.nouvelobs.com/essais/20121106.OBS8175/daniel-defert-les-archives-de-foucault-ont-une-histoire-politique.html|title=Daniel) Defert: «Le archivos de Foucault ha un historia politic»|website=Bibliobs|date=26 November 2012|language=fr|access-date=21 February 2019}}</ref> cuje archivo esseva vendite in 2012 al [[Bibliothèque nationale de France|Bibliotheca National de Francia]] pro €3,8 milliones ($4,5 milliones in april 2021).<ref>{{Cite news|url=[https://www.lemonde.fr/culture/article/2012/12/20/archives-a-vendre-ou-a-laisser_1809068_3246.html|title=Archivos](https://www.lemonde.fr/culture/article/2012/12/20/archives-a-vendre-ou-a-laisser_1809068_3246.html|title=Archivos) a vender o a lassar|newspaper=Le Monde.fr|date=20 December 2012|language=fr|access-date=10 April 2021}}</ref> ===Politica=== Politicamente, Foucault esseva un homine de sinistra durante le major parte de su vita, ben que su position particular in le sinistra cambiava frequentemente. In le initio del annos 1950, ben que ille nunquam adoptava un position [[Marxismo|marxista]] orthodoxe, Foucault esseva membro del [[Partito Communista Francese]], lassante le partito post tres annos, pois que ille exprimeva disgusto verso le prejudicio existente intra su rangos contra le judeos e le homosexuales. Post haber passate un periodo laborante in le [[Seconda Republica Polonese|Polonia]], ille deveniva ancora plus disillusionate con le ideologia communista. Como resultato, al initio del annos 1960, Foucault esseva considerate «violentemente anticommunista» per alcun de su detractores,{{Sfn|Eribon|1991|p=136}} ben que ille participava in campanhas de sinistra insimul con le majoritate de su studentes e collegas.<ref>{{cite web|url=[https://www.iep.utm.edu/foucault/|title=Foucault](https://www.iep.utm.edu/foucault/|title=Foucault), Michel {{!}} Encyclopedia Internet del Philosophia|website=[www.iep.utm.edu|access-date=28](http://www.iep.utm.edu|access-date=28) March 2020}}</ref> ==Obra philosophic== Le collega de Foucault [[Pierre Bourdieu]] summarizava le pensamento del philosopho como «un longe exploration del transgression, del passar ultra le limites social, sempre inseparabilemente ligate al cognoscentia e al poter».{{sfn|Eribon|1991|p=328}} {{rquote|right|''Le thema que subjace a tote le obra de Foucault es le relation inter poter e cognoscentia, e como le prime es usate pro controlar e definir le secunde. Lo que le autoritates presenta como «cognoscentia scientific» es in realitate simplemente medios de controlo social. Foucault monstra como, per exemplo, in le seculo 18, le «insania» esseva usate pro categorisar e stigmatizar non solmente le malate mentalmente, sed etiam le pauperes, le malades, le sin-tetto e, in effecto, quicunque cuje expressiones de individualitate esseva indesirate.''|Philip Stokes, ''Philosophia: 100 Pensatores Essential'' (2004){{Sfn|Stokes|2004|p=187}}}} Le philosopho Philip Stokes del [[Universitate de Reading]] notava que, in general, le obra de Foucault esseva «obscure e pessimistic». Tamen, illo lassa alcun spatio pro le optimismo, proque illo ilustra como le disciplina del philosophia pote esser usate pro poner in evidentia areas de domination. In faciente isto, como Stokes affirmava, le manieras in que nos es dominate deveni melior comprendite, de sorta que nos pote effortiar nos a construer structuras social que minimisa iste risco de domination.{{Sfn|Stokes|2004|p=187}} In tote iste disveloppamento, il esseva necessari prestar grande attention al detalio; es le detalio que finalmente individualisa le personas.<ref name="Marshall1996">{{cite book|first=J.D. |last=Marshall|title=Michel Foucault: Autonomia personal e education|url=[https://books.google.com/books?id=qN2CrfVRJSAC&pg=PA126|access-date=6](https://books.google.com/books?id=qN2CrfVRJSAC&pg=PA126|access-date=6) December 2012|year=1996|publisher=Springer|isbn=978-0-7923-4016-4|page=126}}</ref> Plus tarde in su vita, Foucault explicava que su obra esseva minus concernite con le analyse del poter como phenomeno e plus con le essayar de caracterisar le differente manieras in que le societate contemporanee ha exprimite le uso del poter pro «objectivar subjectos». Iste ha prendite tres formas general: un concernente le autoritate scientific pro classificar e «ordinar» le cognoscentia super le populationes human; le secunde esseva categorisar e «normalisar» le subjectos human (per identificar le insania, le maladia, characteristicas physic, e assi de suite); e le tertie se refere al maniera in que le impulso de formar identitates sexual e de adestrar le proprie corpore a participar in routinas e practicas termina per reproducer certe patronos intra un societate date.<ref name="Foucault1982">{{cite book|last=Foucault|first=Michel|title=Le Subjecto e le Poter|url=[https://archive.org/details/michelfoucaultbe00drey_0|access-date=25](https://archive.org/details/michelfoucaultbe00drey_0|access-date=25) November 2014|date=1982|publisher=University of Chicago Press|isbn=978-0226163123|url-access=registration}}</ref> ===Litteratura=== In addition a su obra philosophic, Foucault scribeva etiam super litteratura. ''Morte e le Labyrintho: Le Mundo de Raymond Roussel'', publicate in 1963 e traducite in anglese in 1986, es le sol obra de Foucault de dimensiones de libro dedicate al litteratura. Il lo describerea como «de longe le libro que io scribeva le plus facilemente, con le plus grande placer, e le plus rapidemente».<ref><nowiki>{{cite book | last = Foucault | first = Michel | title = Morte e le labyrintho: le mundo de Raymond Roussel | url = </nowiki>[https://archive.org/details/deathlabyrinthco00fouc](https://archive.org/details/deathlabyrinthco00fouc) | url-access = limited | publisher = Continuum | location = London & New York | year = 2004 | isbn = 978-0-8264-9362-0 |chapter=Un entrevista con Michel Foucault per Charles Ruas |page=[[https://archive.org/details/deathlabyrinthco00fouc/page/n212](https://archive.org/details/deathlabyrinthco00fouc/page/n212<nowiki>) 186] }}</nowiki></ref> Foucault explora le theoria, le critica e le psychologia in relation con le textos de [[Raymond Roussel]], un del prime notabile scriptores experimental. Foucault etiam pronunciava un conferentia respondente al celebre essayo de Roland Barthes «[[Le Morte del Autor]]», intitulate «[[Que es un Autor?]]» in 1969, ulteriormente publicate integralmente.<ref>{{Cite book|title=Le lector de Foucault|last=Foucault|first=Michel|date=1984|publisher=Pantheon Books|others=Rabinow, Paul.|isbn=0394529049|edition= |location=New York|chapter=Que es un Autor?|oclc=10021125}}</ref> Secundo le theoretico litterari Kornelije Kvas, pro Foucault, «negar le existentia de un autor historic a causa de su irrelevantia pro le interpretation es absurd, proque le autor es un function del texto que organisa su senso».<ref>{{Cite book|title=Le limites del realismo in le litteratura mundial|url=https://archive.org/details/boundariesofreal0000kvas|last=Kvas|first=Kornelije|publisher=Lexington Books|year=2020|isbn=978-1-7936-0910-6|location=Lanham, Boulder, New York, London|page=[https://archive.org/details/boundariesofreal0000kvas/page/90 90]}}</ref> ===Poter=== Le analyse del poter de Foucault veni in duo formas: [[Empirismo|empiric]] e [[Theoria|theoretic]]. Le analyses empiric concerne formas historic (e moderne) del poter e como illos emergeva de formas anterior del poter. Foucault describe tres typos de poter in su analyses empiric: poter ''soveran'', poter ''disciplinari'', e ''[[biopoter]]''.<ref name="Lynch2011">Lynch, R.A. (2011), Theoria del poter de Foucault. In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 13–26). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Foucault es generalmente critic verso le «theorias» que tenta dar responsas absolute a «tote». Pro iste ration, ille considerava su proprie «theoria» del poter como plus proxime a un methodo que a un «theoria» typic. Secundo Foucault, le major parte del personas comprehende mal le poter. Pro iste ration, ille clarifica que le poter non pote esser completemente describite como:<ref name="Lynch2011" /> * Un gruppo de institutiones e/o mechanismos cuje objectivo es facer que un citatano obedi e se submitte al stato (un definition liberal typic del poter);<ref name="Lynch2011" /> * Submission a regulas (un definition [[psychoanalysi|psychoanalytic]] typic del poter);<ref name="Lynch2011" /> o * Un systema general e opprimente ubi un classe o gruppo societal oppresse un altere (un definition typic [[feminismo|feminista]] o [[Marxismo orthodoxe|marxista orthodoxe]] del poter).<ref name="Lynch2011" /> Foucault non critica le consideration de iste phenomenos como «poter», sed affirma que iste theorias del poter non pote describer completemente ''omne'' formas del poter. Foucault affirma etiam que un definition liberal del poter ha efficacemente celate altere formas de poter al puncto que le personas los ha acceptate sin critica.<ref name="Lynch2011"/> Le analyse del poter de Foucault comencia al micro-nivello, con «relationes de fortia» singular. [[Richard A. Lynch]] defini le concepto foucauldian de «relation de fortia» como «quicunque cosa in le interactiones social de un persona que le pulsa, incita o constrange a facer alique».<ref>Lynch (2011), p. 19</ref> Secundo Foucault, le relationes de fortia es un effecto de differentia, inegalitate o desequilibrio existente in altere formas de relationes (tal como le relationes sexual o economic). Fortia, e poter, non es tamen alique que un persona o gruppo «possede» (como in le definition soveran del poter); in loco, le poter es un gruppo complexe de fortias que veni de «omne» e ergo existe ubique. Le facto que le relationes de poter resulta sempre de inegalitate, differentia o desequilibrio significa etiam que le poter ha sempre un fin o proposito. Le poter veni in duo formas: tacticas e strategias. Le tactica es le poter al micro-nivello, que pote per exemplo esser le maniera in que un persona selige exprimer se per su vestimentos. Le strategia, del altere latere, es le poter al macro-nivello, que pote esser le stato del moda a un momento particular. Le strategias consiste de un combination de tacticas. Al mesme tempore, le poter es non-subjective secundo Foucault. Isto crea un paradoxon, secundo Lynch, proque «alcuno» debe exercer poter, durante que al mesme tempore il non pote haber «alcuno» que exerce iste poter.<ref name="Lynch2011"/> Secundo Lynch, iste paradoxon pote esser resolvite con duo observationes: * Per considerar le poter como alique que se extende plus longe que le influentia de personas o gruppos singular. Mesmo si individuos e gruppos tenta influentiar le moda, per exemplo, lor actiones habera sovente consequentias inesperate.<ref name="Lynch2011"/> * Mesmo si individuos e gruppos ha un libere election, illes es etiam affectate e limitate per lor contexto/situation.<ref name="Lynch2011"/> Secundo Foucault, le relationes de fortia cambia constantemente, interactante continuamente con altere relationes de fortia que pote debilitar, fortificar o cambiar le un le altere. Foucault scribe que le poter include sempre resistentia, lo que significa que il existe sempre un possibilitate que le poter e le relationes de fortia cambia in alcun maniera. Secundo Richard A. Lynch, le proposito del obra de Foucault super le poter es augmentar le conscientia del personas super como le poter ha formate lor maniera de esser, pensar e ager, e, per augmentar iste conscientia, render possibile que illes cambia lor maniera de esser, pensar e ager.<ref name="Lynch2011"/> ====Poter soveran==== Con «poter soveran», Foucault allude a un structura de poter que es similar a un pyramide, ubi un persona o un gruppo de personas (al vertice del pyramide) detene le poter, durante que le personas «normal» (e opprimite) es al base del pyramide. In le partes intermedi del pyramide se trova le personas qui impone le ordines del sovrano. Un exemplo typic de poter soveran es le [[monarchia absolute]].<ref name="Lynch2011"/> In le monarchias absolute historic, le crimes esseva considerate un offensa personal contra le sovrano e su poter. Le punition esseva sovente public e spectaculaire, partialmente pro dissuader alteres de committer crimes, ma etiam pro restabilir le poter del sovrano. Isto esseva tamen costose e inefficace — illo conduceva troppo sovente al facto que le personas sympathisava con le criminal. In le tempore moderne, quando le poter disciplinari es dominante, le criminales es in loco subjicite a varie technicas disciplinari pro «remodelar» le criminal in un «citatano obediente al lege».<ref name="May2011">May, T. (2011), «Le conception foucauldian del libertate». In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 71–83). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Secundo [[Chloë Taylor]], un characteristic del poter soveran es que le sovrano ha le derecto de prender le vita, le ricchessa, le servicios, le labor e le productos. Le sovrano ha le derecto de subtraher — prender le vita, asservir le vita, etc. — ma non le derecto de controlar le vita in le maniera que evenira plus tarde in le systemas disciplinari de poter. Secundo Taylor, le forma de poter que le philosopho [[Thomas Hobbes]] considera es le poter soveran. Secundo Hobbes, le personas es «libere» tanto longe que illes non es literalmente ponite in catenas.<ref name="Taylor2011bio">Taylor, C. (2011), «Biopoter». In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 41–54). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> ====Poter disciplinari==== Lo que Foucault appella «poter disciplinari» cerca utilisar le habilitates del corpos le plus efficacemente possibile.<ref name="Hoffman2011">Hoffman, M. (2011) Poter disciplinari. In Taylor, D. (red.) ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 27–39). Acumen Publishing Ltd., {{ISBN|978-1-84465-234-1}}</ref> Quanto plus utile deveni le corpore, tanto plus obediente ille debe etiam devenir. Le proposito de isto non es solmente utilisar le habilitates del corpos, sed etiam impedir que iste habilitates sia usate pro revoltar se contra le poter.<ref name="Hoffman2011"/> Le poter disciplinari ha le «individuos» como su objecto, alvo e instrumento. Secundo Foucault, le «individuo» es tamen un construction create per le poter disciplinari.<ref name="Hoffman2011"/> Le technicas del poter disciplinari crea un «autocontrolo rational»,<ref name="Vintges2011">Vintges, K. (2011), «Libertate e spiritualitate». In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 99–110). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> que in le practica significa que le poter disciplinari es internalisate e ergo non necessita continuamente de fortia externe. Foucault dice que le poter disciplinari non es primarimente un forma de poter oppressive, sed potius un forma productive de poter. Le poter disciplinari non oppresse interesses o desiros, sed in vice submete le corpos a patronos reconstruite de comportamento pro reconstruer lor pensamentos, desiros e interesses. Secundo Foucault, isto occurre in fabricas, scholas, hospitales e prisiones.<ref name="Oksala2011">Oksala, J. (2011), «Libertate e corpos». In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos-clave'' (pp. 85–97). Acumen Publishing Ltd., {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Le poter disciplinari crea un certe typo de individuo per producer nove movimentos, habitos e habilitates. Illo se concentra super le detalios, le movimentos singular, lor temporalitate e velocitate. Illo organisa le corpos in tempore e spatio, e controla cata movimento pro un effecto maximal. Illo usa regulas, surveillance, examines e controlos.<ref name="Oksala2011"/> Le activitates seque certe planos, cuje proposito es conducer le corpos verso certe objectivos pre-determinate. Le corpos es etiam combinate le un con le altere, pro attinger un productivitate que es plus grande que le summa del activitates de tote le corpos.<ref name="Hoffman2011"/> Secundo Foucault, le poter disciplinari ha habite particular successo a causa de su uso de tres technologias: observation hierarchic, judicio normalisante e examines.<ref name="Hoffman2011"/> Per le observation hierarchic, le corpos deveni constantemente visibile al poter. Le observation es hierarchic proque il non ha un sol observator, sed potius un «hierarchia» de observatores. Un exemplo de isto es le [[asylos mental|asylos pro le malademente mental]] durante le seculo 19, quando le psychiatra non esseva le sol observator, sed etiam le infermieres e le personal auxiliar. A partir de iste observationes e discursos scientific, un norma es establite e usate pro judicar le corpos observate. Pro que le poter disciplinari continua a exister, iste judicio debe esser normalisate. Foucault mentiona plure characteristicas de iste judicio: (1) tote deviationes, mesmo parve, del comportamento correcte es punite, (2) violationes repetite del regulas es punite additionalmente, (3) exercitios es usate como technica de correction del comportamento e punition, (4) recompensas es usate insimul con le punition pro establir un hierarchia de bon e mal comportamento/personas, (5) rango/notas/etc. es usate como punition e recompensa. Le examines combina le observation hierarchic con le judicio. Le examines objectiva e individualisa le corpos observate per crear un documentation extensive super cata corpore observate. Le proposito del examines es ergo colliger plus information super cata individuo, sequer lor disveloppamento e comparar lor resultatos con le norma.<ref name="Hoffman2011"/> Secundo Foucault, le «formula» pro le poter disciplinari pote esser vidite in le plano del philosopho [[Jeremy Bentham]] pro le «prison optimal»: le [[panopticon]]. Un tal prision consiste de un edificio in forma de circulo ubi cata cella es habitate per un sol prisionero. In cata cella il ha duo fenestras — un pro lassar entrar le lumine ab foras e un dirigite verso le centro del edificio circular. In iste centro il ha un turre ubi un guardia pote esser ponite pro observar le prisioneros. Pois que le prisioneros nunquam pote saper si illes es observate o no a un momento date, illes internalisa le poter disciplinari e regula lor proprie comportamento (''como si'' illes esseva constantemente observate). Foucault dice que iste construction (1) crea un individualitate per separar le prisioneros le un del altere in le spatio physic, (2) pois que le prisioneros non pote saper si illes es observate a un momento date, illes internalisa le poter disciplinari e regula lor proprie comportamento como si illes esseva sempre observate, (3) le surveillance rende possibile crear un documentation extensive super cata prisionero e su comportamento. Secundo Foucault, le panopticon ha essite usate como modello etiam pro altere institutiones disciplinari, como le asylos mental durante le seculo 19.<ref name="Hoffman2011"/> ====Biopoter==== {{Vide etiam|Biopoter}} Con «biopoter», Foucault se refere al poter super le ''bios'' (vita) — le poter super populationes. Le biopoter se basa primarimente super normas que es internalisate per le personas, plus tosto que super fortia externe. Illo incoragia, fortifica, controla, observa, optimisa e organisa le fortias que se trova sub illo. Foucault ha alcun vices describite le biopoter como separate del poter disciplinari, ma a altere vices ille ha describite le poter disciplinari como un expression del biopoter. Le biopoter pote usar technicas disciplinari, ma, in contraste con le poter disciplinari, su alvo es le populationes plus tosto que le individuos.<ref name="Taylor2011bio"/> Le biopoter studia populationes concernente, per exemplo, le numero de nascimentos, le expectation de vita, le sanitate public, le habitation, le migration, le criminalitate, qual gruppos social es superrepresentate in le deviationes del norma (concernente le sanitate, le criminalitate, etc.) e tenta adjustar, controlar o eliminar iste deviationes del norma. Un exemplo es le distribution del etates in un population. Le biopoter es interessate in le distribution del etates pro compensar futur (o currente) mancamentos de fortia de labor, domos pro retiratos, etc. Un altere exemplo es le sexo: proque le sexo es connectite al crescimento del population, le sexo e le sexualitate ha essite de grande interesse pro le biopoter. Al nivello disciplinari, le personas qui participava in actos sexual non reproductive esseva tractate pro diagnoses psychiatric como «perversion», «frigidezza» e «dysfunction sexual». Al nivello del biopoter, le uso de contraceptivos ha essite studiate, certe gruppos social ha essite (per varie medios) incoragiate a haber infantes, durante que alteres (como le pauperes, le malades, le feminas non-maritate, le criminales o le personas con incapacitate) ha essite dissuadite o impedite de haber infantes.<ref name="Taylor2011bio"/> In le era del biopoter, le morte ha devenite un scandalo e un catastrophe, ma, nonobstante isto, secundo Foucault le biopoter ha occidite plus personas que qualcunque altere forma de poter ante illo. Sub le poter soveran, le rege soveran poteva occider personas pro exercer su poter o initiar guerras simplemente pro extender su regno, ma durante le era del biopoter le guerras ha essite in vice motivate per un ambition de «proteger le vita mesme». Motivationes similar ha etiam essite usate pro genocidio. Per exemplo, le Germania nazi motivateva su tentativa de exterminar le judeos, le malademente mental e le personas con incapacitate per le idea que le judeos esseva «un menacia al sanitate german» e que le pecunia expendite pro le cura del personas con maladias mental e incapacitate esserea melior expendite pro «germanos viabile». [[Chloë Taylor]] mentiona etiam que le [[Guerra de Iraq]] esseva motivate per principios similar. Le motivation esseva al initio que Iraq esseva considerate como possedente armas de destruction massive e connexiones con [[Al-Qaida]]. Tamen, quando le administrationes del [[Presidencia de George W. Bush|presidentia de Bush]] e del [[Premiership de Tony Blair|prime ministerio de Blair]] non trovava evidentia a supporto de alcun de iste theorias, le motivation pro le guerra cambiava. In le nove motivation, le causa del guerra esseva dicite esser que [[Saddam Hussein]] habeva committite crimes contra su proprie population. Taylor significa que in le tempore moderne, le guerra debe esser «occultate» sub un rhetoric de auxilio humanitari, nonobstante le facto que iste guerras causa sovente crises humanitari.<ref name="Taylor2011bio"/> Durante le seculo 19, le barrios de tugurios cresceva in numero e dimensiones trans le mundo occidental. Le criminalitate, le maladia, le alcoholismo e le prostitution esseva commun in iste areas, e le classe medie considerava le personas qui viveva in iste barrios como «immoral» e «pigre». Le classe medie timeva etiam que iste classe inferior tosto o tarde «prendere le controlo», proque le crescimento del population esseva plus grande in iste barrios que in le classe medie. Iste timor dava origine al studio scientific de le [[eugenica]], cuje fundador [[Francis Galton]] habeva essite inspirate per [[Charles Darwin]] e su theoria del selection natural. Secundo Galton, le societate impediva le selection natural per adjutar «le debiles», causante assi le diffusion del «qualitates negative» al resto del population.<ref name="Taylor2011bio"/> === Le corpore e le sexualitate === Secundo Foucault, le corpore non es qualcosa objective que existe foras del historia e cultura. In vice, Foucault argumenta que le corpore ha essite e es continuamente formate per le societate e le historia—per le labor, le dieta, le ideales corporal, le exercitio, le interventiones medical, etc. Foucault non presenta un "theoria" del corpore, sed scribe super illo in ''[[Disciplinar e punir]]'' e in ''[[Le historia del sexualitate]]''. Foucault esseva critic de tote explicationes purmente biologic de phenomenos como le sexualitate, le follia e le criminalitate. Plus, Foucault argumenta que le corpore non es sufficiente como base pro comprender se mesme e pro comprender alteres.<ref name="Oksala2011" /> In ''Disciplinar e punir'', Foucault monstra como le potentia e le corpore es ligate insimul, per exemplo per le facto que le potentia disciplinari se concentra principalmente super le corpores individual e lor comportamento. Foucault argumenta que le potentia, per manipular le corpores e le comportamento, manipula etiam le mentes del personas. Foucault transforma le parola platonic "le corpore es le prision del anima" (''[[Fedon]]'', 66a–67d) e propone in vice que "le anima es le prision del corpore".<ref name="Oksala2011" /> Secundo Foucault, le [[sexologia]] ha tentate de presentar se como un "scientia" per referer se al material (le corpore). In contrasto con isto, Foucault argumenta que le sexologia es un [[pseudoscientia]], e que le "sexo" es un idea pseudoscientific. Pro Foucault, le idea de un sexualitate natural, biologicamente fundate e fundamental es un constructo historic normative que ha etiam essite usate como instrumento de potentia. Per describer le sexo como le causa biologic e fundamental del [[identitate de genere|identitate de genero]], identitate sexual e comportamento sexual del personas, le potentia ha essite capace de normalisar le comportamento sexual e de genero. Isto ha rendite possibile evaluar, pathologisar e "corriger" le comportamento sexual e de genero del personas, comparante le corpores e comportamentos con le comportamento "normal" construite. Pro Foucault, un "sexualitate normal" es tanto un constructo como un "sexualitate natural". Per consequente, Foucault esseva etiam critic del discurso popular que dominava le debatte super le sexualitate durante le annos 1960 e 1970. Durante iste periodo, le discurso popular demandava le "liberation" del sexualitate ab un oppression cultural, moral e capitalistic. Foucault, tamen, argumenta que le opiniones del personas super le sexualitate e lor experientias de illo es ''sempre'' un resultato de mechanismos cultural e de potentia. "Liberar" le sexualitate de un gruppo de normas significa simplemente que un altere gruppo de normas prende su loco. Isto, tamen, non significa que Foucault considera le resistentia como futile. Foucault argumenta plus tosto que es impossibile devenir completemente libere del potentia, e que il existe simplemente nulle sexualitate "natural". Le potentia implica sempre un dimension de resistentia, e per consequente etiam un possibilitate de cambiamento. Ben que Foucault considera impossibile sortir del toto ab le rete de potentia, il es sempre possibile cambiar iste reticules o navigar los de un altere maniera.<ref name="Oksala2011"/> Secundo Foucault, le corpore non es solmente un "objecto obediende e passive" que es dominato per discursos e potentia. Le corpore es etiam le "semine" del resistentia contra le discursos dominante e le technicas de potentia. Le corpore nunquam es completemente conforme, e le experientias nunquam pote esser completemente reducite a descriptiones linguistic. Il existe sempre un possibilitate de experir qualcosa que non es possibile describer con parolas, e in iste discrepantia existe etiam un possibilitate de resistentia contra le discursos dominante.<ref name="Oksala2011"/> Le conception de Foucault del construction historic del corpore ha influentiate multe theoricos feminista e de [[theoria queer|theoria queer]]. Secundo [[Johanna Oksala]], le influentia de Foucault super le theoria queer ha essite tanto grande que ille pote esser considerate como un del fundatores del theoria queer. Le idea fundamental del theoria queer es que il non existe un fundamento natural que jace detra identitates como homosexual, lesbian, heterosexual, etc. In vice, iste identitates es considerate constructiones cultural que ha essite construite per discursos normative e relationes de potentia. Feministas ha studiate, con le adjuta del ideas de Foucault, le differente manieras in que feminas forma lor corpores: per chirurgia plastic, dieta, disordines alimentari, etc. Le historisation de sexo per Foucault ha etiam influentiate theoricos feminista como [[Judith Butler]], qui usava le theorias de Foucault super le relation inter subjecto, potentia e sexo pro questionar le subjectos de genero. Butler seque Foucault dicente que il non existe un "vero" genero detra le identitate de genero que constitue su fundamento biologic e objective. Tamen, Butler es critic de Foucault, argumentante que Foucault presenta "ingenue" le corpores e le placeres como un base pro resistentia contra le potentia sin extender su historisation del sexualitate al subjectos e corpores de genero. Foucault ha recipite criticas de altere feministas, como [[Susan Bordo]] e [[Kate Soper]].<ref name="Oksala2011"/> Johanna Oksala argumenta que Foucault, dicente que sexo/sexualitate es construite, non nega le existentia del sexualitate. Oksala argumenta etiam que le objectivo de theorias critic como illo de Foucault non es liberar le corpore e le sexualitate ab oppression, sed plus tosto questionar e negar le identitates que es presentate como "natural" e "essential", monstrante como iste identitates es constructiones historic e cultural.<ref name="Oksala2011"/> In maio 1977, Foucault signava [[Petitiones francese contra le leges super le etate de consentimento|un petition al parlamento francese]], demandante le reduction del etate de consentimento homosexual de 21 a 15 annos pro equalisar lo con le etate pro relationes heterosexual.<ref name=":3">{{Cite web |title=Lettre ouverte à la Commission de révision du code pénal pour la révision de certains textes régissant les rapports entre adultes et mineurs |trans-title=Un littera aperte al Commission de revision del codice penal pro le revision de certe textos que rege le relationes inter adultos e minores |url=http://www.dolto.fr/fd-code-penal-crp.html |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20200125093636/http://www.dolto.fr/fd-code-penal-crp.html |archive-date=2020-01-25 |access-date=2020-01-06 |website= |lang=fr |via=Archives Françoise Dolto}}</ref><ref name="Henley">{{cite web|url=https://www.theguardian.com/world/2001/feb/24/jonhenley|title=Le appellos pro cambios del lege super le sexo con infantes reactiva le controversia circa le figuras del Maio 68|last=Henley|first=Jon|date=23 February 2001|website=The Guardian|location=Paris|access-date=20 October 2019|quote='Le lege francese recognosce in infantes de 12 e 13 annos un capacitate de discernimento que illo pote judicar e punir', diceva un secunde petition signate per Sartre e De Beauvoir, insimul con le intellectuales Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida; le eminente psychologa infantil Françoise Dolto; e le scriptores Philippe Sollers, Alain Robbe-Grillet e Louis Aragon. 'Illo debe recognoscer le derecto del infantes e adolescentes de haber relationes con qui illes elige.'}}</ref> In un emission de 1978, Foucault argumentava que infantes poteva dar [[consentimento sexual]], dicente que "assumer que un infante es incapace de explicar lo que eveniva e es incapace de dar su consentimento es duo excessos que es intolerabile, completemente inacceptabile."<ref name="FoucaultInterview">{{cite interview|last1=Foucault|first1=Michael|last2=Hocquenghem|first2=Guy|author-link=Guy Hocquenghem|last3=Danet|first3=Jean|interviewer=Pierre Hahn|title=Le periculo del sexualitate infantil|year=1988|orig-date=4 April 1978|editor-last=Kritzman|editor-first=Lawrence D.|publisher=Routledge, Chapman & Hall|via=Ipce|url=https://www.ipce.info/ipceweb/Library/danger.htm|quote=E assumer que un infante es incapace de explicar lo que eveniva e es incapace de dar su consentimento es duo excessos que es intolerabile, completemente inacceptabile.}}</ref>{{primary-inline|date=februario 2024}} === Subjectivitate === Foucault considerava que su projecto principal esseva le investigation de como le personas, a transverso del historia, ha essite transformate in "subjectos".<ref name="Taylor2011intro">Taylor, Diana (2011), "Introduction: Potentia, libertate e subjectivitate". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos clave'' (pp. 1–9). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Pro Foucault, le subjectivitate non es un stato de esser, sed un practica—un "esser" active.<ref name="Taylor2011practices">Taylor, D. (2011b), "Practicas del self". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos clave'' (pp. 173–186). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Secundo Foucault, "le subjecto" ha essite generalmente considerate per le philosophos occidental como qualcosa date; natural e objective. In contrario, Foucault considera le subjectivitate como un construction create per le potentia.<ref name="Taylor2011intro" /> Foucault parla de "assujettissement", un termino francese que pro Foucault se refere a un processo in que le potentia crea subjectos durante que illo etiam los opprime usante normas social. Pro Foucault, "normas social" es standards que incita le personas a sequer, e que es etiam usate pro comparar e definir le personas. Como exemplo de "assujettissement", Foucault mentiona "homosexual", un typo de subjectivitate historicamente contingente que esseva create per le [[sexologia]]. Foucault scribe que [[sodomia]] esseva anteriormente considerate un grave deviation sexual, sed un deviation temporari. Le homosexualitate, tamen, deveniva un "specie", un passato, un infantia e un typo de vita. Le "homosexuals" esseva discriminate per le mesme potentia que habeva create iste subjectivitate, proque le homosexualitate esseva considerate un deviation ab le sexualitate "normal". Tamen, Foucault argumenta que le creation de un subjectivitate tal como "homosexualitate" non ha solmente consequentias negative pro le personas subjectivate—le subjectivitate del homosexualitate ha etiam conducite al creation de bares gay e del [[parada del orgulho gay]].<ref name="Heyes2011">Heyes, C.J. (2011), "Subjectivitate e potentia". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos clave'' (pp. 159–172). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Secundo Foucault, le discursos scientific ha jocate un rol importante in le systema del potentia disciplinari, per classificar e categorisar le personas, observar lor comportamento e "tractar" los quando lor comportamento ha essite considerate "anormal". Il define discurso como un forma de [[oppression]] que non require fortia physic. Il identifica su production como "controlate, seligite, organise e redistribute per un certe numero de proceduras", que es impulsate per le aspiration del individuos al cognoscentia pro crear "regulas" e "systemas" que se traduce in codices social.<ref>{{Cite journal|last1=Norris|first1=Christopher|last2=Young|first2=Robert|date=1981|title=Disnodar le texto: Un lector post-structuralista|journal=The Modern Language Review|volume=78|issue=2|page=383|doi=10.2307/3729820|jstor=3729820|issn=0026-7937}}</ref> Plus, le discurso crea un fortia que se extende ultra le institutiones societal e pote esser trovate in campos social e formal como le systemas de assistentia medical, le education e le application del lege. Le formation de iste campos pote parer contribuir al developpamento social; tamen, Foucault adverti contra le aspectos nocive del discursos super le societate. Sciencias como le [[psychiatria]], [[biologia]], [[medicina]], [[economia]], [[psychoanalyse]], [[psychologia]], [[sociologia]], [[ethnologia]], [[pedagogia]] e [[criminologia]] ha categorisate le comportamentos como rational, irrational, normal, anormal, human, inhuman, etc. Facente isto, illes ha create varie typos de subjectivitate e normas,<ref name="Vintges2011" /> que es postea internalisate per le personas como "veritates". Le personas ha alora adaptate lor comportamento pro aproximar se al que iste sciencias ha designate como "normal".<ref name="Oksala2011" /> Per exemplo, Foucault asserta que le observation/surveillance psychologic e le discursos psychologic ha create un typo de subjectivitate centrate super le psychologia, que ha conducite le personas a considerar le infelicitate como un defecto in lor psychologia in vice de un problema in le societate. Isto ha etiam essite, secundo Foucault, un maniera pro le societate de resister al critica—le critica del societate ha essite dirigite contra le individuo e su sanitate psychologic.<ref name="May2011" /> ==== Subjectivitate auto-constituente ==== Secundo Foucault, le subjectivitate non es necessariemente qualcosa que es imponite externemente super le personas—illo es etiam qualcosa que se establi in le relation de un persona con se mesme.<ref name="Taylor2011practices"/> Isto pote, per exemplo, evenir quando un persona intenta "trovar se mesme" o "esser se mesme", qualcosa que Edward McGushin describe como un activitate modern typic. In iste recerca del "vero self", le self es establite a duo nivellos: como un objecto passive (le "vero self" que es cercate) e como un "cercator" active. Le [[Cynicismo (philosophia)|Cynicos]] antique e le philosopho del seculo 19 [[Friedrich Nietzsche]] postulava que le "vero self" pote solmente esser trovate per medio de grande suffrentia e/o periculo. Le [[Stoicismo|Stoicos]] antique e le philosopho del seculo 17 [[René Descartes]], tamen, argumentava que le "self" pote esser trovate per introspection tranquille e solitari. Un altere exemplo es [[Socrates]], qui argumentava que le autoconscientia pote solmente esser trovate per medio de debates con alteres, in que le debattentes questiona reciprocamente lor conceptiones e opiniones fundamental. Foucault, tamen, argumentava que le "subjectivitate" es un processo, plus tosto que un stato de esser. Assi, Foucault argumentava que il ha nulle "vero self" a trovar. Plus tosto, le "self" es constituite/create in activitates como illos empleate pro "trovar" le "self". In altere parolas, exponer se a difficultates e periculos non "revela" le "vero self", secundo Foucault, sed crea plus tosto un particular typo de self e subjectivitate. Tamen, secundo Foucault, le "forma" del subjecto es ja in grande parte constituite per le potentia ante que iste practicas auto-constituente es empleate. Scholas, locos de labor, familias, institutiones governamental, medios de divertimento e le sector del assistentia medical contribui tote, per medio del potentia disciplinari, a formar le personas como typos particular de subjectos.<ref name="McGushin2011">McGushin, E. (2011), "Le theoria e practica de Foucault del subjectivitate". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Conceptos clave'' (pp. 127–142). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> ===Libertate=== [[Todd May (philosopho)|Todd May]] defini le concepto foucaultian de libertate como lo que nos es possibile facer per nos mesme intra nostre specific contexto historic. Un condition pro isto, secundo Foucault, es que nos sia consciente de nostre situation e de como illo ha essite create/afficite (e es ancora afficite) per le poter. Secundo May, duo del aspectos de como le poter ha formate le maniera in que le personas es, pensa e age es describite in le libros ubi Foucault tracta del poter disciplinari e del historia del sexualitate. Tamen, May argumenta que il habera sempre aspectos del formation del personas que les es incognite; ergo, il existe un necessitate constante del typo de analyses que Foucault faceva.<ref name="May2011"/> Foucault argumenta que le fortias que ha afficite le personas pote esser cambiate; le personas ha sempre le capacitate de cambiar le factores que limita lor libertate.<ref name="May2011"/> Le libertate non es dunque un stato de esser, ma un practica—un maniera de esser in relation con se mesme, con alteres e con le mundo.<ref name="Mendieta2011">Mendieta, E. (2011), "The practice of freedom". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Key Concepts'' (pp. 111–124). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Secundo Todd May, le concepto foucaultian de libertate include etiam le construction de historias como los que Foucault faceva super le historia del poter disciplinari e del sexualitate—historias que investiga e describe le fortias que ha influentiate le personas a devenir qui illes es. A partir del cognoscentia attingite per tal investigationes, le personas pote postea decider qual fortias illes considera acceptabile e qual illes considera intolerabile e debe esser cambiate. Pro Foucault, le libertate es un typo de "experimentar" con differente "transformationes". Quia iste experimentos non pote esser completemente controlate, May argumenta que illes pote conducer sia al reconstruction de relationes de poter intolerabile sia al creation de nove relationes de poter. Assi, May argumenta que il es sempre necessari continuar con tal experimentos e analyses foucaultian.<ref name="May2011"/> ====Practica del critica==== Le "alternative" de Foucault al subjectivitate moderne es describite per [[Cressida Heyes]] como "critica". Pro Foucault, il non existe formas "bon" e "mal" de subjectivitate, proque tote illos es resultato de relationes de poter.<ref name="Heyes2011" /> In le mesme maniera, Foucault argumenta que il non existe normas "bon" e "mal". Tote le normas e institutiones es simultaneemente habilitante e oppressive. Ergo, secundo Foucault, il es sempre crucial continuar le practica del "critica".<ref name="Taylor2011practices" /> Pro Foucault, le critica es un practica que cerca le processos e eventos que ha conducite a nostre maniera de esser—un questionamento de qui nos "es" e de como iste "nos" ha devenite lo que illo es. Un tal "[[ontologia]] critica" del presente monstra que le actual "esser" del personas es in facto un construction historic contingente, instabile e cambiabile. Foucault insista que, proque le maniera actual de esser non es un necessitate, il es etiam possibile cambiar lo.<ref name="Mendieta2011" /> Le critica include etiam le investigation de como e quando le personas es habilitate e quando illes es opprimite per le normas e institutiones actual, le recerca de manieras de reducer le limitationes del libertate, de resister al normalisation e de disveloppar nove e differente manieras de relationar se a se mesme e a alteres. Foucault argumenta que il es impossibile vader ultra le relationes de poter, ma que il es sempre possibile navigar le relationes de poter in un altere maniera.<ref name="Taylor2011practices" /> ====<span class="anchor" id="epimeleia heautou"></span>''Epimeleia heautou'', "cura del se"<!--'Epimeleia heautou' redirects here-->==== Como un alternative al moderne "recerca" del "ver veritate self",<ref name="McGushin2011" /> e como parte del "labor de libertate",<ref name="Mendieta2011" /> Foucault tracta del antique termino grec '''''epimeleia heautou'''''<!--boldface per WP:R#PLA-->, "cura del se" (ἐπιμέλεια ἑαυτοῦ). Secundo Foucault, inter le philosophos grec antique, le autoconscientia non esseva un fin in se mesme, ma al contrario qualcosa que esseva cercate pro "haber cura de se". Le cura del se consiste in lo que Foucault appella "le arte de viver" o "technologias del se".<ref name="McGushin2011" /> Secundo Foucault, le fin de iste technicas esseva transformar se in un persona plus ethic. Como exemplo de isto, Foucault mentiona le [[meditation]],<ref name="Vintges2011" /> le activitate [[stoicismo|stoic]] de contemplar le actiones passate e future e evaluar si iste actiones es conforme a su valores e objectivos, e le "contemplation del natura". Le contemplation del natura es un altere activitate stoic, que consiste in reflecter super quanto "parve" es le proprie existentia in comparation con le [[cosmo]] plus grande.<ref name="McGushin2011" /> ===Cognoscentia=== {{main|Poter-cognoscentia}} Foucault es describite per Mary Beth Mader como un [[epistemologia|constructivista]] [[constructivismo epistemologic|epistemologic]] e un [[historicismo|historicista]].<ref name="Mader2014">Mader, M.B. (2014), "Knowledge". In Lawlor, L., & J. Nale (eds), ''The Cambridge Foucault Lexicon'' (pp. 226–236). Cambridge University Press, {{ISBN|978-0-521-11921-4}}.</ref> Foucault es critic del idea que le humanos pote attinger un cognoscentia "absolute" super le mundo. Un objectivo fundamental in multe del obras de Foucault es monstrar como lo que ha essite traditionalmente considerate absolute, universal e ver es in facto contingente historic. Pro Foucault, mesmo le idea de cognoscentia absolute es un idea historicamente contingente. Isto tamen non conduce al nihilismo epistemologic; al contrario, Foucault argumenta que, in materia de cognoscentia, nos "sempre recommencia".<ref name="Taylor2011intro" /> Simultaneemente, Foucault es critic del philosophia occidental moderne pro su carentia de "spiritualitate". Per "spiritualitate", Foucault se refere a un certe typo de esser ethic, e al processos que conduce a iste stato de esser. Foucault argumenta que tal spiritualitate esseva un parte natural del philosophia grec antique, ubi le cognoscentia esseva considerate como qualcosa accessibile solmente a illes qui habeva un character ethic. Secundo Foucault, isto cambiava in le "momento cartesian", le momento quando [[René Descartes]] attingeva le "perception" que le autoconscientia esseva qualcosa date ([[Cogito, ergo sum]], "Io pensa, ergo io existe"), e ab iste "perception" Descartes traheva conclusiones super Deo, le mundo e le cognoscentia. Secundo Foucault, depost Descartes le cognoscentia ha essite qualcosa separate del etica. In le epoca moderne, Foucault argumenta, quicunque pote attinger "cognoscentia", a condition que ille es un esser rational, educate, disposite a participar in le communitate scientific e a usar un methodo scientific. Foucault es critic de iste conception "moderne" del cognoscentia.<ref>Stone, B.E. (2011), "Subjectivity and truth". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Key Concepts'' (pp. 143–157). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> Foucault describe duo typos de "cognoscentia": "savoir" e "connaissance", duo terminos francese que pote ambe esser traducite como "cognoscentia", ma que ha significatos distincte pro Foucault. Per "savoir", Foucault se refere a un processo in le qual subjectos es create, durante que iste subjectos deveni etiam objectos de cognoscentia. Un exemplo de isto pote esser vidite in le criminologia e le psychiatria. In iste scientias, subjectos como "le persona rational", "le persona mentalmente malade", "le persona que obedi al lege", "le criminal", etc. es create, e iste scientias concentra lor attention e cognoscentia super iste subjectos. Le cognoscentia super iste subjectos es "connaissance", durante que le processo per le qual subjectos e cognoscentia es create es "savoir".<ref name="Mader2014"/> Un termino similar in le corpus de Foucault es "pouvoir/savoir" (poter/cognoscentia). Per iste termino Foucault se refere a un typo de cognoscentia considerate como "sens commun", ma que es create e mantenite in iste position (como "sens commun") per le poter. Le termino poter/cognoscentia deriva del idea de [[Jeremy Bentham]] que le [[panoptico]] non esserea solmente carceres, ma esserea usate etiam pro experimentos in le qual le comportamento del criminales esserea studiate. Poter/cognoscentia se refere assi a formas de poter in le qual le poter compara individuos, mesura differentias, establi un norma e postea impone iste norma super le subjectos. Isto es particularmente efficiente quando le norma establite es internalisate e institutionalizate (per "institutionalisate", Foucault se refere al situation in le qual le norma es omnipresente). Proque, quando le norma es internalisate e institutionalizate, illo ha effettivemente devenite un parte del "sens commun" del personas—le "evidente", le "date", le "natural". Quando isto ha occurrite, iste "sens commun" affice etiam le cognoscentia explicite (le cognoscentia scientific), argumenta Foucault. Ellen K. Feder declara que le premissa "le mundo consiste de feminas e viros" es un exemplo de isto. Iste premissa, argumenta Feder, ha essite considerate como "sens commun", e ha conducite al creation del diagnose psychiatric [[disordine de identitate de genere]]. Per exemplo, durante le annos 1970, infantes con comportamentos que non esseva considerate appropriate pro lor genere esseva diagnoseate con iste disordine. Le tractamento consisteva alora in tentar facer que le infante se adaptava al normas de genere dominante. Feder argumenta que isto es un exemplo de poter/cognoscentia, proque le psychiatria, a partir del premissa de "sens commun" que "le mundo consiste de feminas e viros" (un premissa mantenite in iste position per le poter), creava un nove diagnose, un nove typo de subjecto e un integre corpore de cognoscentia circa iste nove subjecto.<ref name="Feder2011">Fader, E.K. (2011), "Power/knowledge". In Taylor, D. (ed.), ''Michel Foucault: Key Concepts'' (pp. 55–68). Acumen Publishing Ltd, {{ISBN|978-1-84465-234-1}}.</ref> ==Influentia e reception== Le obras de Foucault ha exercite un potente influentia super numerose disciplinas humanistic e scientias social, como un del scholares le plus influente e controversate del periodo post le Secunde Guerra Mundial.<ref name="gutting1">{{Cite encyclopedia|last1=Gutting|first1=Gary|title=Michel Foucault|date=2019|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/foucault/|encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Spring 2019|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|access-date=27 June 2019|last2=Oksala|first2=Johanna}}</ref><ref>{{cite web|url=https://www.britannica.com/biography/Michel-Foucault|title=Michel Foucault {{!}} French philosopher and historian|last=Faubion|first=James|date=21 June 2019|website=Encyclopædia Britannica|language=en|access-date=27 June 2019}}</ref> Secundo un analyse del [[London School of Economics]] in 2016, su obras ''Discipline and Punish'' e ''The History of Sexuality'' esseva inter le 25 libros le plus citate de tote le tempore in le scientias social, con poco plus de 100 000 citationes.<ref>{{cite web|url=https://blogs.lse.ac.uk/impactofsocialsciences/2016/05/12/what-are-the-most-cited-publications-in-the-social-sciences-according-to-google-scholar/|title=What are the most-cited publications in the social sciences (according to Google Scholar)?|date=12 May 2016|website=Impact of Social Sciences|language=en-US|access-date=27 June 2019 |last1=Admin |first1=Blog }}</ref> In 2007, Foucault esseva classificate como le singule scholar le plus citate in le humanitates per le ''[[ISI Web of Science]]'', inter un grande numero de philosophos francese. Le autor del compilation commentava que "Lo que isto dice super le erudition moderne es pro le lector a determinar—e on pote imaginar que le judicios variara ab admiration usque disperation, dependente de como on lo considera".<ref>{{cite web|url=http://www.timeshighereducation.co.uk/story.asp?storyCode=405956&sectioncode=26|title=The most cited authors of books in the humanities|date=26 March 2009|publisher=timeshighereducation.co.uk|access-date=16 November 2009}}</ref> Secundo [[Gary Gutting]], le "detaliate observationes historic de Foucault super le emergentia del [[biopoter]] disciplinari e regulatori ha essite largemente influente".<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=oaYwimWy1xkC&pg=PR9|title=The Cambridge Companion to Foucault|last=Gutting|first=Gary|date=18 July 2005|publisher=Cambridge University Press|isbn=9780521840828|language=en}}</ref> [[Leo Bersani]] scribeva: <blockquote>"[Foucault] es nostre plus brillante philosopho del poter. Plus originalmente que omne altere pensator contemporanee, ille ha tentate definir le constrangimentos historic sub le quales nos vive, al mesme tempore que ille se ha preoccupate de explicar—si possibile, mesmo de localisar—le punctos in le quales nos poterea resister a iste constrangimentos e contracarar certe del movimentos del poter. In le clima presente de disgust cynic verso le exercitio del poter politic, le importantia de Foucault a pena pote esser exaggerate."<ref>{{Cite news|url=https://www.washingtonpost.com/archive/entertainment/books/1981/03/15/michel-foucault-philosopher-of-power/3cc27899-6c0f-4b60-a8a5-007e112ef9ae/|title=Michel Foucault: Philosopher of Power|date=15 March 1981|first=Leo |last=Bersani|author-link=Leo Bersani|newspaper=[[The Washington Post]]|access-date=27 June 2019|language=en-US|issn=0190-8286}}</ref></blockquote> Le labor de Foucault super le "[[biopoter]]" ha essite largemente influente in le disciplinas del philosophia e del [[theoria politic]], particularmente in le obras de autores como [[Giorgio Agamben]], [[Roberto Esposito]], [[Antonio Negri]], e [[Michael Hardt]].<ref>{{Cite journal|last1=Rose|first1=Nikolas|last2=Rabinow|first2=Paul|date=June 2006|title=Biopower Today|journal=BioSocieties|language=en|volume=1|issue=2|pages=195–217|doi=10.1017/S1745855206040014|s2cid=195092958|issn=1745-8560|doi-access=free}}</ref> Su discussiones super le poter e le discurso ha inspirate multe [[theoria critica|theoricos critic]], qui crede que le analyse de Foucault del structuras de poter pote adjutar le lucta contra le inequalitate. Illes sustene que, per [[analyse del discurso]], le hierarchias pote esser discoperite e questionate mediante le analyse del campos correspondente de cognoscentia per le quales illos es legitimatisate. Isto es un del manieras in le qual le obra de Foucault es ligate al theoria critica.<ref>{{cite book | last = Van Loon | first = Borin | title = Introducing Critical Theory | publisher=Icon Books Ltd. | location = Thriplow | year = 2001}}</ref> Su obra ''Discipline and Punish'' influentiava su amico e contemporaneo [[Gilles Deleuze]], qui publicava le articulo "Postscript on the Societies of Control", in le qual ille laudava le obra de Foucault ma argumentava que le societate occidental contemporanee habeva in facto evolvite ab un "societate disciplinari" a un "societate del controlo".<ref>{{Cite journal|last=Deleuze|first=Gilles|author-link=Gilles Deleuze|date=1992|title=Postscript on the Societies of Control|url=https://archive.org/details/sim_october_winter-1992_59/page/n27|journal=October|volume=59|pages=3–7|issn=0162-2870|jstor=778828}}</ref> Deleuze publicava postea, in 1988, un libro dedicate al pensamento de Foucault, con le titulo ''[[Foucault (libro de Deleuze)|Foucault]]''. Le discussiones de Foucault super le relation inter poter e cognoscentia ha influentiate le criticas [[postcolonialismo|postcolonial]] in lor explication del formation discursive del [[colonialismo]], particularmente in le obra de [[Edward Said]], ''[[Orientalismo (libro)|Orientalismo]]''.<ref>{{cite book | last = Said | first = Edward | title = Orientalism | url = https://archive.org/details/orientalism0000said | publisher=Vintage Books | location = New York | year = 1979}}</ref> Le obra de Foucault ha essite comparate con illo de [[Erving Goffman]] per le sociologo [[Michael Hviid Jacobsen]] e Soren Kristiansen, qui lista Goffman inter le influentias super Foucault.<ref>{{Cite book|title=The Social Thought of Erving Goffman|last1=Jacobsen|first1=Michael Hviid|last2=Kristiansen|first2=Soren|publisher=Sage Publications|year=2014|isbn=978-1412998031|location=London|pages=5, 86}}</ref> Le scripturas de Foucault, particularitate ''The History of Sexuality'', ha etiam essite multo influente in le [[philosophia feminista]] e le [[theoria queer]], particularmente in le obra del importante scholare feminista [[Judith Butler]], a causa de su theorías concernente le genealogia del masculinitate e del femininite, le poter, le sexualitate e le corpore.<ref name="gutting1" /> ===Criticas e confrontos=== ====Crypto-normativitate, auto-refutation, defeatismo==== Un critica importante del pensamento de Foucault concerne su refusar de proponer solutiones positive al problemas social e politic que ille critica. Pois que nulle relation human es sin poter, le libertate deveni elusive — mesmo como ideal. Iste position, que critica le normativitate como socialmente construite e contingente, ma que se basa super un norma implicite pro formular le critica, ha ducite le philosopho [[Jürgen Habermas]] a describer le pensamento de Foucault como "crypto-[[Normativity|normativista]]", dependente secretemente del principios del [[Age of Enlightenment|Illuminismo]] mesme contra le quales ille tenta argumentar.<ref>Ashenden, S., & D. Owen (eds.). (1999). ''Foucault contra Habermas: Recasting the dialogue between genealogy and critical theory''. Sage.</ref> Un critica simile ha essite formulate per [[Diana Taylor (professor)|Diana Taylor]], e per [[Nancy Fraser]], qui argumenta que "le critica de Foucault comprende le sistemas moral traditional, ille se nega a se mesme recurrente a conceptos como 'libertate' e 'justitia', e ergo manca le capacitate de generar alternativas positive".<ref>Taylor, Diana (2010). ''Michel Foucault: Key Concepts''. Acumen. pp. 2–3.</ref> ====Genealogia como methodo historic==== Le philosopho [[Richard Rorty]] ha argomentate que le "archéologia del cognoscentia" de Foucault es fundamentalmente negative e ergo falla a establir adequatemente ulle theoria "nove" del cognoscentia ''per se''. In loco, Foucault simplesmente offere alcun maximas valorose concernente le lectura del historia. Rorty scribe: {{blockquote|Secundo lo que io pote vider, tote lo que ille ha a offerer es brillante redescritiones del passato, supplementate per utile indicationes super como evitar de esser capturate per vetule presuppositiones historiographic. Iste indicationes consiste largemente in dicer: "non cerca progresso o senso in le historia; non considera le historia de un activitate date, de ulle segmento del cultura, como le disveloppamento de rationalitate o de libertate; non usa ulle vocabulario philosophic pro characterisar le essentia de tal activitate o le fin que illo servi; non suppone que le maniera in que iste activitate es actualmente conducite da ulle inditio super le fines al quales illo serviva in le passato".<ref>{{cite book|first=Richard |last=Rorty|chapter=Foucault and Epistemology|editor-last=Hoy|editor-first=D |title=Foucault: A critical reader|publisher= Basil Blackwell|location=Oxford|date=1986}}</ref>}} Le genealogia emergeva in le scripturas de Foucault al initio del annos 1970 como un correction al insufficentias que ille videva in le methodologia precedente que ille habeva describite como archeologia. Specificamente, le genealogia permitteva a Foucault un methodo pro explicar como "le succession epistemologic de formationes discursive" pote occurre intra le methodologia del veter Archeologia.<ref name=TheArchive>{{cite journal |last1=T'Jampens |first1=Michiel |last2=Versieren |first2=Jelle |author-link2=:nl:Jelle Versieren |date=July 2, 2020 |title=Entering the Archive: "Il faut défendre la société" and Michel Foucault's Critical Archeological Inquiry into the History and Method of Genealogy |url=https://www.deepdyve.com/lp/taylor-francis/entering-the-archive-il-faut-d-fendre-la-soci-t-and-michel-foucault-s-SgdVHPb0Ga? |journal=Critical Horizons (A Journal of Philosophy and Social Theory) |volume=21 |issue=3 |publisher=Routledge |pages=240–263 |doi=10.1080/14409917.2020.1790753 |access-date=February 28, 2025}}</ref> Foucault ha frequentemente essite criticate per historiographos pro lo que illes considera un manca de rigor in su analyses.<ref>[[Sara Mills (linguist)|Mills, S.]] (2003). Michel Foucault: Routledge Critical Thinkers. Chicago p. 23</ref> Per exemplo, [[Hans-Ulrich Wehler]] criticava severemente Foucault in 1998.<ref>{{Cite book |title=Die Herausforderung der Kulturgeschichte |trans-title=The challenge of cultural history |last=Wehler |first=Hans-Ulrich |author-link=Hans-Ulrich Wehler |publisher=C.H. Beck |year= 1998 |location=Munich |pages=45–95 |isbn=978-3406420764 |language=de}}</ref> Secundo Wehler, le obras de Foucault non es solmente insufficiente in lor aspectos historic empiric, ma es frequentemente contradictori e manca claritate. Per exemplo, le concepto de poter de Foucault es "desesperantemente non differenciate", e le these de Foucault super un "societate disciplinari" es, secundo Wehler, solmente possibile proque Foucault non distingue adequatemente inter autoritate, fortia, poter, violentia e legitimita.<ref>[[Hans-Ulrich Wehler|Wehler]] (1998), ''Die Herausforderung der Kulturgeschichte''. p. 81.</ref> T'Jampens e Jelle Versieren describe Foucault como habente experite un grave crise personal al initio de su serie de conferentias "Il faut défendre la société", basate super le relato de [[Gilles Deleuze]]. Illes describe iste crise como le culmino del dubitas proprie de Foucault concernente "certe aspectos clave del methodo genealogic". Illes describe iste conferentias como le construction de un dialectica inter le veter methodo archeologic e le plus nove methodo genealogic, usante le instrumentos methodologic del prime pro corriger le defectos que Foucault mesme habeva identificate in le secunde.<ref name=TheArchive /> ====Criticas feminista==== Ben que feministas american ha construite super le criticas de Foucault del construction historic del roles de genere e sexualitate, alcun feministas nota le limitationes del subjectivitate masculinista e del orientation ethic que ille describe.<ref name="Downing, Lisa 2008">Downing, Lisa. ''The Cambridge Introduction to Michel Foucault'' (2008). Cambridge University Press, pp. 104–117.</ref> Un problema connexe levate per le scholares [[Elizabeth Povinelli]] e Kathryn Yusoff es le quasi complete absentia de discussion del racie in su scripturas. Yusoff (2018, p.&nbsp;211) dice que "Povinelli dirige nostre attention al provincialitate del projecto de Foucault in su conceptualisation de un genealogia de Europa occidental".<ref>Yusoff, K. 2018. The Anthropocene and geographies of geopower. In Mat Coleman and John Agnew (eds.) ''Handbook on the Geographies of Power''. Edward Elgar.</ref> ====Sexualitate==== Le philosopho [[Roger Scruton]] argomenta in ''Sexual Desire'' (1986) que Foucault esseva incorrect a afirmar, in ''The History of Sexuality'', que le moralitate sexual es culturalmente relative. Il critica Foucault pro supponer que poterea exister societates in le quales un "problematization" del sexual non eveniva, concludente que "nulle historia del pensamento poterea monstrar le 'problematization' del experientia sexual como particular a certe formationes social specific: illo es characteristic del experientia personal in general e ergo de omne ordine social authentic".<ref>{{Cite book|title=Sexual Desire: A Philosophical Investigation|url=https://archive.org/details/sexualdesirephil0000scru|last1=Scruton|first1=Roger|author-link=Roger Scruton|publisher=Phoenix Books|date=1994|isbn=978-1-85799-100-0|location=London|pages=[https://archive.org/details/sexualdesirephil0000scru/page/34 34], 362}}</ref> Le approccio de Foucault al sexualitate, que ille considera como socialmente construite, ha devenite influente in le [[theoria queer]]. Le resistentia de Foucault al [[politica identitari]] e su rejection del concepto psychoanalytic de "objecto de selection" es in contradiction con alcun theorias de identitate queer.<ref name="Downing, Lisa 2008"/> ====Constructionismo social e natura human==== Foucault es a vices criticate pro su supponite [[constructionismo social]], que alcunos considera un affronto al concepto de [[veritate]]. In le [[Chomsky–Foucault debate|debate televisate de 1971]] inter Foucault e [[Noam Chomsky]], Foucault argumentava contra le possibilitate de un natura human fixe, como postulate per le concepto de Chomsky de facultates human innate. Chomsky argumentava que le conceptos de justitia habeva lor radices in le ration human, dum Foucault rejectava le base universal de un concepto de justitia.<ref>{{Cite journal |title=Chomsky and Foucault on Human Nature and Politics: An Essential Difference? |last=Wilkin |first=Peter |publisher=Florida State University Department of Philosophy |journal=Social Theory and Practice |date=1999 |pages=177–210|doi=10.5840/soctheorpract199925217 |url=http://bura.brunel.ac.uk/handle/2438/10707 | issn=0037-802X}} Vol. 25, No. 2.</ref> Post le debate, Chomsky esseva frappate per le total rejection de Foucault del possibilitate de un moralitate universal, dicente: "Il me pareva completemente amoral; io nunquam habeva incontrate alcuno qui esseva si totalmente amoral [...] io vole dicer, personalmente io le appreciava, il es solmente que io non poteva comprender le. Il esseva como si ille veniva de un altere specie, o qualcosa del genere."<ref>Miller, James (1993). ''The Passion of Michel Foucault''. Harvard University Press, pp. 201–203.</ref> ====Defeatismo in le education e le autoritate==== Le scriptor peruvian [[Mario Vargas Llosa]], ben que ille recognosce que Foucault contribueva a dar un derecto de citate in le vita cultural a certe experientias marginal e eccentric (de sexualitate, de repression cultural, de follia), sustene que su critica radical del autoritate esseva nocive al education.<ref>Vargas Llosa, Mario (2010). "Breve discurso sobre la cultura" [Short Discourse on Culture]. ''Letras libres'' 139: 48–55 [http://www.letraslibres.com/revista/convivio/breve-discurso-sobre-la-cultura?page=full].</ref> ====''Oblidar Foucault''==== Le tractate de [[Jean Baudrillard]] de 1977, ''Oublier Foucault'' (trans. ''Oblidar Foucault''), rendeva Baudrillard immediatemente infame in Francia, proque illo esseva un analyse critic devastante del libro de Foucault ''The History of Sexuality'' — e del opera integre de Foucault. In 1976, Jean Baudrillard inviava iste essay al revista francese ''Critique'', ubi Michel Foucault esseva un editor. Foucault esseva invitate a responder, ma remaneva silentiose. In illo, Baudrillard etiam lanceava attaccos contra philosophos como [[Gilles Deleuze]] e [[Félix Guattari]], qui credeva que le [[desiderio sexual]] e le [[liberation sexual]] poterea esser un fortia revolutionari. Baudrillard affirmava que "le discurso de Foucault es un speculo del poteres que illo describe".<ref name=ff/>{{rp|30}} Pois que "il es finalmente possibile parlar con tal comprension definitive super le poter, le sexualitate, le corpore e le disciplina [...] il es proque a un certe puncto tote isto es hic e nunc finite". Ergo, "le coincidentia inter iste nove version del poter e le nove version del [[desiderio]] proponite per [[Deleuze]] e [[Lyotard]] [...] [non esseva] accidental: il es simplemente que in Foucault le poter prende le loco del desiderio [...] Ecce proque il non ha desir in Foucault: su loco es ja occupate [...] Quando le poter se misce con le desir e le desir se misce con le poter, oblida les ambes".<ref name="ff">''Forget Foucault'' Introduction and Interview by [[Sylvere Lotringer]], 2007, Translated by Nicole Dufresne, Baudrillard, {{ISBN|978-1-58435-041-5}}</ref> ''Oublier Foucault'' esseva publicate in anglese in 1998 como parte del serie Foreign Agents de [[Semiotext(e)]], sub le titulo ''Forget Foucault''. == Obras == * [[1954]]: ''Maladie mentale et personnalité''; reeld. ''Maladie mentale et psychologie'' (1995). * [[1961]]: ''Histoire de la folie à l'âge classique - Folie et déraison''. * [[1963]]: ''Naissance de la clinique - une archéologie du regard médical''. * [[1966]]: ''Les mots et les choses - une archéologie des sciences humaines''. * [[1966]]: ''La pensée du dehors''. * [[1969]]: ''L'archéologie du savoir''. * [[1970]]: ''Sept propos sur le septième ange''. * [[1971]]: ''L'ordre du discours''. * [[1973]]: ''Ceci n'est pas une pipe''. * [[1975]]: ''Surveiller et punir''. * [[1976]]-[[1984]]: ''Histoire de la sexualité''. Tres volumines. {{Ref}} ===Fontes=== {{Refbegin|indent=yes}} * {{cite book |title=Michel Foucault |title-link=Michel Foucault (Eribon book) |last=Eribon |first=Didier |author-link=Didier Eribon |others=Betsy Wing (translator) |year=1991 |orig-date=1989 |publisher=Harvard University Press |location=Cambridge, MA |isbn=978-0-674-57286-7 }} * {{cite book |title=Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography |url=https://archive.org/details/saintfoucaulttow0000davi |last=Halperin |first=David M. |author-link=David M. Halperin |year=1997 |publisher=Oxford University Press |location=Oxford and New York |isbn=978-0-19-511127-9 }} * {{cite book |title=[[The Lives of Michel Foucault]] |last=Macey |first=David |author-link=David Macey |year=1993 |publisher=Hutchinson |location=London |isbn=978-0-09-175344-3 }} * {{cite book |title=[[The Passion of Michel Foucault]] |last=Miller |first=James |author-link=James Miller (academic) |year=1993 |publisher=Simon & Schuster |location=New York City |isbn=978-0-674-00157-2 }} * {{cite book |title=Michel Foucault |url=https://archive.org/details/michelfoucault0000smar |last=Smart |first=Barry |year=2002 |publisher=Routledge |location=London |isbn=978-0-415-28533-9 }} * {{Cite book |title=Philosophy: 100 Essential Thinkers |url=https://archive.org/details/philosophy100ess0000stok_d9g0 |last=Stokes |first=Philip |year=2004 |publisher=Index Books |location= Kettering |isbn=978-0-572-02935-7 }} {{refend}} ===Lectura ulterior=== * [[Jacques Derrida|Derrida, Jacques]]. 1978. "Cogito and the History of Madness", pp.&nbsp;31–63 in ''Writing and Difference'', translated by Alan Bass. Chicago: [[University of Chicago Press|Chicago University Press]]. * Dreyfus, Herbert L., and [[Paul Rabinow]]. 1983. ''Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics'' (2nd edn). Chicago: [[University of Chicago Press]]. * Foucault, Michel. "Sexual Morality and the Law" [originally published as "La loi de la pudeur"], pp.&nbsp;271–285 in ''Politics, Philosophy, Culture''.{{Citation needed|date=June 2021}} * Foucault, Michel, [[Ignacio Ramonet]], {{interlanguage link|Daniel Mermet|fr}}, [[Jorge Majfud]], and {{interlanguage link|Federico Kukso|es}}. 2018. ''Cinco entrevistas a Noam Chomsky'' (in Spanish). Santiago: Aun Creemos en los Sueños. {{ISBN|978-956-340-126-4}}. * [[David W. Garland|Garland, David]]. 1997. {{"'}}Governmentality' and the Problem of Crime: Foucalt, Criminology, Sociology". ''[[Theoretical Criminology]]'' 1(2):173–214. * [[Behrooz Ghamari-Tabrizi|Ghamari-Tabrizi, Behrooz]]. 2016. ''[[Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment]]''. Minneapolis: [[University of Minnesota Press]]. * [[Gilles Deleuze|Deleuze, Gilles]]. 1988. ''[[Foucault (Deleuze book)|Foucault]]''. Minneapolis: University of Minnesota Press, {{ISBN|978-0816616756}}. Retrieved via [https://www.upress.umn.edu/9780816616756/foucault/ University of Minnesota Press]. * [[Gilles Deleuze|Deleuze, Gilles]], and [[Félix Guattari]]. 1983. ''[[Anti-Oedipus]]''. Minneapolis: University of Minnesota Press. * {{cite encyclopedia |last=Kuznicki |first=Jason |editor-first=Ronald |editor-last=Hamowy |editor-link=Ronald Hamowy |encyclopedia=The Encyclopedia of Libertarianism |url= https://books.google.com/books?id=yxNgXs3TkJYC |year=2008 |publisher= [[SAGE Publishing|Sage]]; [[Cato Institute]] |location= Thousand Oaks, CA |doi= 10.4135/9781412965811.n110 |isbn= 978-1412965804 |oclc=750831024| lccn = 2008009151 |pages=180–181|chapter=Foucault, Michel (1926–1984) |chapter-url=https://sk.sagepub.com/reference/libertarianism/n110.xml}} * [[Alasdair MacIntyre|MacIntyre, Alasdair]]. 1990. ''Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy, and Tradition''. Notre Dame, IN: [[University of Notre Dame Press]]. * [[José Guilherme Merquior|Merquior, J.G.]] 1987. ''[[Foucault (Merquior book)|Foucault]]''. Berkeley, Calif.: [[University of California Press]]. A critical view of Foucault's work. * {{cite book |title=Michel Foucault |url=https://archive.org/details/michelfoucault0000mill |last=Mills |first=Sara |author-link=Sara Mills (linguist) |year=2003 |publisher=Routledge |location=London |isbn=978-0-415-24569-2 }} * [[Mark Olssen|Olssen, M.]] 2009. ''Toward a Global Thin Community: Nietzsche, Foucault and the Cosmopolitan Commitment''. Boulder, CO: Paradigm Press. * [[Élisabeth Roudinesco|Roudinesco, Élisabeth]]. 2008. ''Philosophy in Turbulent Times: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida''. New York: [[Columbia University Press]]. * [[Paul Veyne|Veyne, Paul]]. 2008. ''Foucault. Sa pensée, sa personne''. Paris: [[Éditions Albin Michel]]. * [[Richard Wolin|Wolin, Richard]]. 1987. ''Telos'' 67, ''Foucault's Aesthetic Decisionism''. New York: [[Telos Press]] Ltd. == Ligamines externe == {{commonscat|Michel Foucault}} * [http://www.foucault.info www.foucault.info Michel Foucault, info] {{en}} * [http://plato.stanford.edu/entries/foucault Stanford Encylopedia of Philosophy] {{en}} * [http://www.foucault.qut.edu.au Michel-Foucault.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060201030657/http://www.foucault.qut.edu.au/ |date=2006-02-01 }} {{en}} {{DEFAULTSORT:Foucault, Michel}} [[Categoria:Gente francese]] [[Categoria:Philosophos]] 1z2uu3r6xnyh5ba5a1e9lsaxeue0bnu 0 31706 699527 699509 2026-09-04T00:54:37Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699527 wikitext text/x-wiki {{eminente}} {{infobox}} '''Johann Wolfgang Goethe''', ab 1782 '''von Goethe''' (* [[28 de augusto]] [[1749]] in [[Frankfurt am Main]]; † [[22 de martio]] [[1832]] in [[Weimar]]), esseva un [[poeta]], [[politico]] e [[scientista]] german. Il es considerate como un del plus importante creatores de [[poesia]] de lingua german. Goethe proveniva de un familia burgesea opulente e honorate; su avo materne era [[Schultheiß|Schultheiss]] e le plus alte official de justitia del citate de Frankfurt am Main, su patre era [[doctor in jure|doctor del derecto]] e [[consiliario imperial]]. Il e su soror [[Cornelia Schlosser|Cornelia]] recipeva un education elaborate per [[preceptor]]es private. Conformemente al desiro de su patre, Goethe studiava [[derecto]] in [[Universitate de Leipzig|Leipzig]] e [[Universitate de Strasbourg|Strasbourg]] e postea exerceva como [[advocate]] in [[Wetzlar]] e Frankfurt. Simultaneemente il se dedicava a su inclination verso le poesia. Il obteneva su prime recognitiones in le mundo del [[literatura]] in 1773 con le [[drama]] ''[[Götz von Berlichingen (Goethe)|Götz von Berlichingen]]'', que le apportava un successo national, e in 1774 con le [[roman epistolar]] ''[[Le dolores del juvene Werther]]'', con le qual il attingeva mesmo un successo europee. Ambes obras es attribuibile al currente litterari del [[Sturm und Drang]] (1765–1785). Le juvene [[Carl August (Saxonia-Weimar-Eisenach)|duce Carl August]] de [[Saxonia-Weimar-Eisenach]] invitava le Goethe de 26 annos in 1775 a su [[curia|curia]] in Weimar, ubi ille finalmente remaneva pro le resto de su vita. Illac, como amico e ministro del duce, il occupava functiones politic e administrative e dirigeva durante un quarto de seculo le [[Teatro national german e Orchestra statal de Weimar#Teatro de curia de Weimar|Teatro de curia de Weimar]]. Le neglecto de su capacitate creative resultante de su activitate official provocava, post le prime decennio de Weimar, un crise personal, de que Goethe se evadeva per fugi a Italia. Le [[Viage italian|viage a Italia]] de septembre 1786 a maio 1788 esseva considerate per ille como un «renascentia». Il debeva a illo le completion de importantes obras como ''[[Ifigenia in Tauride]]'' (1787), ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]]'' (1788) e ''[[Torquato Tasso (Goethe)|Torquato Tasso]]'' (1790). Post su retorno, su obligationes official esseva in grande parte limitate a functiones representative. Le abundantia del patrimonio cultural experite in Italia stimulava su production poetic, e le experientias erotic con un juvene roman permitteva que ille, immediatemente post su retorno, initiava un relation amorose durabile e «inappropriate al su stato social» con [[Christiane von Goethe|Christiane Vulpius]], que ille legalisava solmente dece-octo annos plus tarde per le matrimonio. Le obra litterari de Goethe comprende [[poesia lyric]], [[drama|dramas]], [[epica]], [[autobiografia|obras autobiographic]], tractatos de [[theoria del arte|theoria del arte]] e de [[theoria litterari|theoria litterari]], assi como scriptores de scientias natural. In addition, su vaste correspondentia possede un importantia litterari. Mesmo [[Napoleon Bonaparte|Napoleon]] le invitava a un audientia in occasion del [[Congresso de principes de Erfurt]]. In collaboration con [[Friedrich Schiller|Schiller]] e insimul con [[Johann Gottfried Herder|Herder]] e [[Christoph Martin Wieland|Wieland]], ille incarnava le [[Classicismo de Weimar]]. Le romanes ''[[Wilhelm Meister|Wilhelm Meister]]'' deveniva precursores exemplar de [[roman de artista|romanes de artista]] e [[roman de formation]] de lingua german. Su drama ''[[Faust. Un tragedia|Faust]]'' (1808) acquireva le reputation de esser le plus importante creation del litteratura de lingua german. In su etate vetule, il esseva considerate etiam in le exterior como un representante del Germania intellectual. In le [[Imperio german]] il esseva transformate in le [[poeta national]] german e herald del [[character national|«essentia german»]] e, como tal, esseva instrumentalizate al servicio del [[nationalismo german]]. Assi initiava un veneration non solmente del obra, sed etiam del personalitate del poeta, cuje modo de vita esseva considerate exemplar. Le poesia lyric de Goethe, le ''Faust'' e le roman ''Le dolores del juvene Werther'' pertine al [[litteratura universal]]. == Vita == [[File:Johann Caspar Goethe by Schmoll, 1774.jpg|thumb|upright|''Johann Caspar Goethe,'' designo in aquarella de [[Georg Friedrich Schmoll]], 1774]] [[File:Catharina Elisabeth Goethe 1776.jpg|thumb|upright|''Catharina Elisabeth Goethe,'' portrait de [[Georg Oswald May]], 1776]] === Origine e juventute === [[File:Frankfurt Am Main-Goethe-Haus-Ansicht am Grossen Hirschgraben.jpg|thumb|upright|[[Casa Goethe|Casa natal de Goethe]] reconstruite in Frankfurt am Main]] Johann Wolfgang von Goethe nasceva le 28 de augusto 1749 in le casa familial de Goethe (le actual [[Casa Goethe]]) al [[Großer Hirschgraben|Grande Fossato del Cervo]] in Frankfurt e esseva baptisate evangelic le die sequente. Su nomine usate era Wolfgang. Al nascentia de Goethe occurreva grande problemas, nam ille inicialmente non respirava e monstrava signos clar de privation de oxygeno ([[asphyxia]]). Il existeva un periculo acute pro su vita e un risco de [[damno cerebral|encephalopathia hypoxic]]. On suppone que un [[circumvolution del cordon umbilical]] impediva su respiration. Anque como infante e adolescente Goethe esseva frequentemente malade e pativa particularmente severemente de un infection de variola.<ref>[https://www.thieme-connect.com/products/ejournals/pdf/10.1055/s-0032-1309707.pdf ''Patient Goethe – un pathographia'']</ref> Su avô, originari de Thuringia, [[Friedrich Georg Göthe]] (1657–1730), se establiva in 1687 como maestro sartor in Frankfurt, modificava le orthographia del nomine familial<ref>Secundo Heinrich Düntzer: ''Arbores genealogic de Goethe – un presentation genealogic.'' Salzwasser, Paderborn 1894, [http://digital.ub.uni-duesseldorf.de/ihd/content/pageview/8366985 p. 93 ss.] [[Nicholas Boyle]] attribue tamen iste passo a Johann Caspar G. Vide Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-458-34725-9, p. 69. – Ben que Goethe sempre scribeva su nomine con oe, durante tote su vita publicationes appareva anque sub le nomine Göthe.</ref> e poteva maritar se in un prospere negotio de taberna e hospitio. Assi ille acquireva un patrimonio considerabile, que ille lassava, in forma de immobiles, credite hypothecari e plure sacculos plen de moneta, a su duo filios ex su prime matrimonio e al filio le plus juvene [[Johann Caspar Goethe]] (1710–1782), patre de Johann Wolfgang Goethe.<ref>Werner Plumpe: ''Economia, consumo e acquisition in le casa parental de Goethe''. In: Vera Hierholzer e Sandra Richter (ed.): ''Goethe e le moneta. Le poeta e le economia moderne. Catalogo del exposition in le Casa Goethe de Frankfurt/Libere Alte Collegiate German del 14 de septembre al 30 de decembre 2012'', p. 118.</ref> Le patre de Goethe habeva obtenite le titulo de doctor in [[jure]] al Universitate de Leipzig, ma non exerceva un profession juridic. Con le titulo honorific de «Consiliario imperial» ille ascendeva al classe superior de Frankfurt. Como [[rentista]], ille viveva del rendimentos de su patrimonio hereditate, que plus tarde permitteva anque a su filio de viver e studiar sin constrangimentos financiari.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 68, 87.</ref> Il era multilateralmente interessate e educate, ma anque stricte e pedantic, lo que repetitemente conduceva a conflictos in le familia. Le prime contactos de Goethe con le litteratura consisteva in le historias de bon nocte del matre e le lectura del Biblia in le pie familia lutherano-protestante. Per le Natal de 1753, su avia le regalava un [[Theatro de pupas|theatro de pupas]]. Ille apprendeva de memoria le obra teatral destinate a iste scena e lo presentava repetitemente con entusiasmo insimul con su amicos. Le parve Goethe demonstrava su prime tentativas de imagination litterari etiam con su (secundo su proprie assertion) «initios de fanfaronada»,<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit.'' Erster Teil, Zweites Buch [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Erster+Teil/Zweites+Buch](http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Erster+Teil/Zweites+Buch) zeno.org] (abgerufen am 14. Januar 2015).</ref> inventante contos extraordinari e narrante los a su stupefacite amicos in le prime persona como un entretenimento captivante. On legeva multo in le casa de Goethe; le patre possedeva un bibliotheca de circa 2000 volumines. Assi Goethe cognosceva ja como infante, inter altere cosas, le [[Materia de Faust|libro popular sur le Dr. Faust]]. Durante le [[Guerra de Septem Annos|Guerra de Septem Annos]], ab 1759 usque a 1761, le commandante francese del citate [[François de Théas von Thoranc|Comte Thoranc]] esseva allogiato in le casa parental. A ille e al troupe teatral que le accompaniava Goethe debeva su prime incontro con le [[Classicismo francese|litteratura dramatic francese]]. Incitate per le numerose linguas apprendite, a dece-duo annos ille comenciava un roman multilingue, in le qual tote le linguas habeva un presentation in un miscuglio colorate.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, S. 328.</ref> Secundo su biographos Nicholas Boyle e [[Rüdiger Safranski|Rüdiger Safranski]], Goethe esseva certemente un infante de talento exceptional, ma non un infante prodigio como [[Wolfgang Amadeus Mozart|Mozart]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 74; Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, ISBN 978-3-446-23581-6, S. 32. Boyle spricht von „ausnehmend begabt“, Safranski von „hochbegabt“.</ref> Ille apprendeva rapidemente linguas e possedeva un «destreza completemente non infantil in le composition de versos». Ille esseva «vivace, de temperamento exuberante e obstinate, ma sin profunditate».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 74.</ref> === Studios e poesia juvene === ==== Leipzig (1765–1768) ==== [[File:Goethe 1765.jpg|thumb|upright|Goethe pauc ante su periodo de studente in Leipzig, secundo un pintura a oleo de Anton Johann Kern, comburite in 1943]] [[File:Leipzig Goethes Studentenwohnung.jpg|thumb|Cortile del «[[Grande Sphera de Foco|Grande Sphera de Foco]]» – le habitation de studente de Goethe in Leipzig]] Per instruction de su patre, Goethe comenciava in le autumno de 1765 un [[Studios de jure|studio de jure]] al [[Universitate de Leipzig]], de longe tradition. In contraste con le parve-burgese Frankfurt, que alora ancora non habeva su proprie universitate, Leipzig esseva un citate elegante e cosmopolite, que portava le supernomine ''[[Parve Paris|Parve-Paris]]''.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 83.</ref> Goethe esseva tractate como un provincial e debeva primo adaptar se in su vestimentos e manieras de comportamento pro esser acceptate per su nove concitatanos. Alimentate per su patre con un [[Cambial|cambial]] mensual de 100 [[Florin|florinos]], ille disponeva del duple del moneta que un studente necessita alora mesmo al universitates le plus costose.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 87.</ref> Goethe habita in Leipzig in un edificio del cortile del casa [[Grande Sphera de Foco|Grande Sphera de Foco]] al [[Neumarkt (Leipzig)|Neumarkt]].<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit.'' Zweiter Teil, Sechstes Buch, S. 302 [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Zweiter+Teil/Sechstes+Buch](http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Zweiter+Teil/Sechstes+Buch) zeno.org] (abgerufen am 14. Januar 2015).</ref> Durante le [[Feria de Leipzig|feria]], le studentes debeva liberar lor allogiamento pro le mercatores; assi Goethe se transferiva durante le feria a un possession agricole in [[Reudnitz (Leipzig)|Reudnitz]], un village al est de Leipzig.<ref>Irene Altmann: ''Goethe und der Kuchengarten in Reudnitz.'' In: ''Leipziger Osten 2.'' Verlag im Wissenschaftszentrum, Leipzig 1994, ISBN 3-930433-00-1, S. 24.</ref> Nonobstante que su patre habeva confidate su education al professor de historia e jure public [[Johann Gottlob Böhme|Johann Gottlob Böhme]], e que iste habeva prohibite a Goethe le desiderate cambio de disciplina de studio,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 84.</ref> ille comenciava ja tosto a negliger le studio obligatori. Ille prefereva frequentar le cursos de poetica de [[Christian Fürchtegott Gellert|Christian Fürchtegott Gellert]], al qual le studentes poteva presentar lor tentativas litterari. Proque Gellert acceptava versos con reluctancia, ille transmitteva immediatemente le tentativas poetic de Goethe (inter illos un poema nupcial pro le oncle Textor) a su substituto, qui ne habeva un opinion favorabile de illos.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 44.</ref> Le pictor [[Adam Friedrich Oeser|Adam Friedrich Oeser]], apud qui Goethe continuava le instruction de designo que ille habeva initiate in Frankfurt, le familiarisava con le ideal artistic orientate verso le [[Antiquitate classic|Antiquitate]] de su discipulo [[Johann Joachim Winckelmann|Johann Joachim Winckelmann]]. Oeser, director fundator del [[Academia de Artes Graphic e del Libro de Leipzig|Academia de Artes de Leipzig]], create in 1764, stimulava le comprehension del arte e le capacitate de judicio artistic de Goethe. In un littera de gratias desde Frankfurt, Goethe le scribeva que ille habeva apprendite plus con ille que durante tote su annos al universitate.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 56.</ref> Per recommendation de Oeser, ille visitava [[Dresden]] e le [[Galeria de Pinturas de le Veteres Magistros|Galeria de Pinturas]] in martio 1768. Goethe establiva con le filia de Oeser, Friederike Elisabeth (1748–1829), un amicitia in 1765, que continuava ancora per alcun tempore post su annos de Leipzig per medio de correspondentia. Oeser ipse remaneva etiam in contacto plus proxime con Goethe per litteras usque a su partentia verso Strasbourg. Lor relation durava usque al morte de Oeser. Apud le gravator [[Johann Michael Stock|Johann Michael Stock]] in le [[Urso Argentee (Leipzig)|Urso Argentee]], Goethe apprendeva durante su periodo de studente in Leipzig le technicas del [[Xylographia|xylographia]] e del [[Aquaforte|aquaforte]]. Lontan del casa parental, le 16- e 17-anne Goethe gaudeva in Leipzig de plus grande libertates: ille frequentava representationes teatral, passava le vespere con amicos e faceva excursiones in le ambiente.<ref>In ''Dichtung und Wahrheit'' (zweiter Teil, siebentes Buch, S. 302 [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Zweiter+Teil/Siebentes+Buch](http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Zweiter+Teil/Siebentes+Buch) (Zeno)]) erwähnt er einen solchen Ausflug zum Kuchenbäcker Hendel, dem Wirt vom [[Kuchengarten#Goethe und der Kuchengarten|Kuchengarten]] in Reudnitz, einem der sogenannten Kohldörfer, wo er ein Spottgedicht verfasste und an die Wand schrieb.</ref> Durante le periodo de Leipzig occurreva le «prime relation amorose serio» de Goethe.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 88.</ref> Le romance con [[Anna Katharina Schönkopf|Käthchen Schönkopf]], filia de un artesano e proprietario de albergo, esseva dissolvite de mutue accordo post duo annos. Le effusiones emotional de iste annos influentiava le stilo de scriptura de Goethe; si ille habeva antea ja componite poemas secundo le stilo regular del [[Rococo|rococo]], lor tono deveniva ora plus libere e tempestose. Un collection de 19 poemas [[Anacreontica|anacreontic]], copiate e illustrate per su amico [[Ernst Wolfgang Behrisch|Ernst Wolfgang Behrisch]], resultava in le libro ''[[Annette (Goethe)|Annette]]''. Un altere parve collection de poemas esseva imprimite in 1769 sub le titulo ''Neue Lieder'' como le prime del obras de Goethe publicate in forma de libro. Secundo Nicholas Boyle, in su initios juvene le poesia de Goethe esseva «sin compromissos erotic» e se occupava «directemente del fonte le plus potente del voler e sentir individual».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 106.</ref> In julio 1768, Goethe subiva un grave [[hemorrhagia]]. On suspectava un affection [[Tuberculose|tubercular]]. Hodie on presume plus tosto que se tractava de un [[ulcere gastric]] sanguinante, que poterea haber se formate como consequentia de su alte consumo de alcohol e de forte cargas psychic.<ref>[[https://www.thieme-connect.com/products/ejournals/pdf/10.1055/s-0032-1309707.pdf ''Patient Goethe'']; Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 93.</ref> Goethe esseva tractate con successo per le medico de Leipzig [[Georg Christian Reichel]] (1727–1771). Quando ille esseva de novo plus o minus capace de viagiar, ille retornava in augusto — al disappointment de su patre sin un grado academic<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 96.</ref> — al casa parental in Frankfurt. ==== Frankfurt e Strasbourg (1768–1771) ==== [[File:Maison Goethe Strasbourg.jpg|thumb|upright|Le casa de Goethe in Strasbourg, olim al ''Fischmarkt'', hodie ''Rue du Vieux Marché aux Poissons'']] Le maladia que menaciava su vita requireva un longe [[convalescentia]] e rendeva Goethe receptive al conceptiones del [[pietismo]], que un amica de su matre, le [[communitate del Fratres Moravos]] [[Susanne von Klettenberg]], le faceva cognoscer. Durante iste periodo, ille se approximava temporarimente al christianismo como adulto.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 91.</ref> Ille se occupava insimul de scriptos [[Mystica|mystic]] e [[Alchemie|alchemic]], un lectura al qual ille recurrerea plus tarde in ''[[Faust de Goethe]]''.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 73.</ref> Independente de isto, durante iste tempore ille scribeva su prime comedia, ''[[Le complices]]''. In april 1770 Goethe continuava su studios al [[Universitate de Strasbourg]]. Strasbourg, con 43.000 habitantes, esseva plus grande que Frankfurt<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 116.</ref> e habeva essite annexate per Francia in 1681 in le quadro del [[politica de reunion]]. Le inseniamento al universitate se faceva ancora in grande parte in lingua germane. Iste vice Goethe se dedicava con plus determination al studios juridic, ma trovava etiam tempore pro assister como auditor a in 1770–1771 al cursos de [[chimica]] e [[botanica]] de [[Jacob Reinbold Spielmann]].<ref>Georg Schwedt: ''Goethe als Chemiker.'' Springer, Berlin / Heidelberg u. a. 1998, S. 22 f.</ref> In Strasbourg ille establiva un integre serie de cognoscentias personal. Le plus importante esseva le del theologo, theoretico del arte e del litteratura [[Johann Gottfried Herder|Johann Gottfried Herder]]. Goethe lo appellava le «evento le plus significative» del periodo de Strasbourg.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 81.</ref> Le viro plus vetere, durante lor visitas quasi quotidian, aperiva le oculos de Goethe al fortia linguistic originari de autores como [[Homero]], [[William Shakespeare]] e [[Ossian]], como etiam al poesia popular, e assi le dava impulsos decisive pro le disveloppamento poetic de Goethe. Plus tarde, per le intervention de Goethe, ille esserea appellate al servicio de Weimar. Al circulo de su amicos e cognoscitos, qui se incontrava generalmente al mesme tabula durante le prandio, pertineva etiam le futuro [[oculista]] e scriptor de orientation pietista [[Johann Heinrich Jung-Stilling|Jung-Stilling]], e le theologo e scriptor [[Jakob Michael Reinhold Lenz]]. Ben que circumdate de amicos de orientation religiose, Goethe se distantiava definitivamente del pietismo in Strasbourg.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 118.</ref> Su companion de studios [[Friedrich Leopold Weyland]] le introduceva in le familia del pastor Brion in [[Sessenheim]]. Goethe cognosceva ibi le filia del pastor, [[Friederike Brion]] (1752–1813), e se innamorava de illa. Con su abandono del Universitate de Strasbourg, le juvene Goethe, qui timeva le ligamines affective, poneva fin al relation, ben que Friederike lo comprendeva solmente per un carta de Goethe inviate de Frankfurt. Secundo Nicholas Boyle, Friederike debeva sentir se gravemente compromittite, proque, per su conducta verso illa, Goethe poteva esser considerate su fidanzato.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 128 f. und S. 133.</ref> Goethe recipeva con commotion e sentimento de culpa le novas de su collapso physic, que ille apprendeva per le responsa posterior de Friederike. Friederike remaneva non maritate usque al fin de su vita. Le poemas que Goethe scribeva pro illa deveniva plus tarde cognoscite como le ''[[Cantos de Sesenheim]]'' (inter alteres ''[[Salutation e congedo]]'', ''[[Canto de maio]]'' e ''[[Petite rosa del landes incultivate]]''). [[Karl Otto Conrady]] considera false le etiqueta de «[[lyrica de experientia]]» in iste caso. Le forma exterior del lyrica non offereva nihil de nove, e le expression linguistic excedeva solmente in nuantias le linguage poetic usual. Tamen, le «io» in iste poemas habeva tractos individual e non se appoiava super «modellos predefinite de [[poesia pastoral]]»; plus tosto, «le io parlante, le amate, le amor e le natura appareva con un intensitate linguistic usque alora incognite».<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, ISBN 3-538-06638-8, S. 121 und 125 f.</ref> In le estate de 1771 Goethe submitteva su [[dissertation]] juridic (que non ha essite conservate), cuje thema esseva le relation inter le Stato e le Ecclesia. Le theologos de Strasbourg la considerava scandalose; un de illes appellava Goethe un «religionis contemptor folle». Le decano del facultate recommendava a Goethe de retirar le dissertation. Tamen, le universitate le offereva le possibilitate de obtener le [[licentia]]. Pro iste grado inferior, ille solmente debeva formular e defender alcun theses.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 100 f.</ref> Le base del [[disputation]] del 6 de augusto 1771, que ille superava «cum applausu», esseva 56 theses in lingua latin sub le titulo ''Positiones Juris''. In le penultime these ille tractava le question controverse de si un [[infanticida]] deberea esser condemnate al [[pena de morte]]. Plus tarde ille retomava le thema in forma artistic in le [[tragedia de Gretchen]]. === Advocato e poeta in Frankfurt e Wetzlar (1771–1775) === [[File:Silhouette of Johann Wolfgang von Goethe.svg|thumb|upright|Profil de Goethe in [[silhouette]]]] [[File:-1- Die Leiden des jungen Werthers. Erstdruck.jpg|thumb|''Le suffrentias del juvene Werther'', prime edition de 1774 (in un revision posterior le [[genitivo]]-s esseva eliminate]] Retornate a Frankfurt, Goethe aperiva un parve [[officio de advocato]], que serviva principalmente a su patre como «simple station de transito» verso cargos plus alte (per exemplo [[Schultheiß|Schultheiss]], como su avo).<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 102.</ref> Ille exerceva le advocatura durante quatro annos, con interesse tosto decrescente e poc fervor de labor, usque a su partida verso [[Weimar]]. Plus importante que le profession de advocato esseva pro Goethe le poesia. In fin de 1771 ille poneva in scripto — in le spatio de sex septimanas — le ''Historia de Gottfried de Berlichingen con le mano de ferro''. Post un revision, le drama esseva publicate in 1773 como ''[[Götz von Berlichingen (Goethe)|Götz de Berlichingen]]'' per le proprie editoria. Le obra, que rompeva con tote le regulas dramatic tradicionalmente transmittite, recipeva un reception enthousiaste e es considerate un documento fundational del [[Tempesta e Impeto]].<ref>[[Dieter Borchmeyer]]: ''Curso rapide Goethe.'' Dumont, Köln 2005, p. 35.</ref> Le drama ''[[Tempesta e Impeto (obra teatral)|Tempesta e Impeto]]'', que dava su nomine al epocha, esseva de [[Friedrich Maximilian Klinger]], qui apparteneva al circulo de amicos de Goethe desde su juventute. In januario 1772, Goethe assistiva in Frankfurt al «ceremonia obscur» del execution public per le spada del infanticida [[Susanna Margaretha Brandt]].<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 120.</ref> Secundo [[Rüdiger Safranski]], illo formava le fundo personal del «tragedia de Gretchen» in le ''Faust'', que Goethe habeva comenciate a laborar al initio del annos 1770.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 119.</ref> Su soror Cornelia maritava in 1773 le advocato [[Johann Georg Schlosser]], amico de Goethe decem annos plus vetere, qui habeva participate como advocato al processo contra le infanticida. Plus tarde, in 1783, Goethe, consultate per le duca [[Carl August de Saxonia-Weimar-Eisenach (1757–1828)|Carl August de Weimar]], qui voleva transformar su pena capital in carceration perpetue, se pronunciava in le [[Consilio Secrete]] in favor del mantenimento del [[pena de morte|pena capital]]; Höhn esseva decapitate con le spada le 28 de novembre 1783.<ref>Uwe Wittstock, ''Esque iste pena esseva vermente meritate?'' In: [[Frankfurter Allgemeine Zeitung]] del 8 de januario 2022.</ref> Durante iste annos, ille visitava frequentemente le [[Circulo de Darmstadt]] del [[sensibilitate|sensitivos]], circum [[Johann Heinrich Merck]], faciente excursiones de 25 kilometros de Frankfurt a [[Darmstadt]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 156.</ref> Goethe attribueva grande importantia al judicio de Merck; in su autobiographia ille affirmava que Merck habeva exercite le «plus grande influentia» super su vita. Per invitation de Merck, Goethe scribeva [[recensiones]] pro le revista ''[[Annuncios erudite de Frankfurt]]'', dirigite per Merck e Schlosser.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 123–128.</ref> Inter le duo redactiones del ''Götz'', Goethe, de nove per insistentia de su patre, se inscribeva in maio 1772 como practicante apud le [[Tribunal Cameral del Imperio]] in [[Wetzlar]]. Su collega ibi, [[Johann Christian Kestner]], describeva plus tarde le Goethe de ille tempore: {{Citation|Il possede lo que on appella genio, e un imagination extraordinari. Il es vehemente in su affectiones. Il ha un maniera de pensar nobile. […] Il ama le infantes e pote occupar se multo con illes. Il es bizarro e ha in su comportamento e in su apparentia varie cosas que poterea render le desagradabile. Ma apud infantes, feminas e multe alteres ille es tamen ben acceptate. – Il face lo que le place, sin preoccupar se si illo place a alteres, si es al moda o si le maniera de viver le permitte. Tota constrangimento le es odiose. […] Il ha facite del belle scientias e del artes su opera principal, o plus tosto de tote le scientias, salvo le cosi appellate scientias panificatori.<ref>Citate secundo Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 160.</ref>}} De nove Goethe accordava poc attention al labor juridic. In vice, ille se occupava del autores antique. Durante un festa rural con dansas, ille incontrava le fidanzata de Kestner, [[Charlotte Buff]], e se innamorava de illa. Goethe deveniva un hospite regular e benvenite in le domo del familia Buff. Post que Charlotte le explicava que ille poteva sperar in nihil altere que su amicitia, e Goethe habeva comprendite le desesperation de su situation, ille fugiva de [[Wetzlar]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 162.</ref> In 1774 Goethe deveniva padrino de [[Georg Kestner (archivista, 1774)|Georg Kestner]], le filio senior de Johann Christian Kestner e Charlotte. Un anno e medie plus tarde, ille elaborava iste experientia, assi como altere experientias proprie e de alteres, in le roman epistolar ''[[Le suffrentias del juvene Werther]]'', que ille scribeva al initio de 1774 in solmente quatro septimanas. Le obra de alte emotionalitate, attribuite tanto al «Tempesta e Impeto» como al corrente litterari contemporanee del «sensibilitate», rendeva su autor celebre in tote Europa in pauc tempore. Goethe ipse explicava plus tarde le enorme successo del libro e le «[[effecto Werther|febre de Werther]]» que illo habeva provocate per le facto que illo habeva precise incontrate le besonios del epocha. Le poeta se salvava ipse, per le labor creative al ''Werther'', de un situation vital personal de crise: «Io me sentiva, como post un confession general, de novo felice e libere, e con derecto a un nove vita.»<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''De mi vita. Poesia e veritate.'' Tertie parte, tredecime libro [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Dritter+Teil/Dreizehntes+Buch](http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Aus+meinem+Leben.+Dichtung+und+Wahrheit/Dritter+Teil/Dreizehntes+Buch) zeno.org] (consultate le 14 de januario 2015).</ref> Tamen, ille manteneva postea un relation cordial con Kestner e Lotte per correspondentia.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 164.</ref> Al retorno de Wetzlar, su patre le recipeva con reproches, proque le filio ibi non habeva facite progressos professional.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 139.</ref> Le annos subsequente in Frankfurt, usque a su partida verso Weimar, esseva inter le plus productive del vita de Goethe. Ultra le ''Werther'', nasceva le grande [[hymnos]] (inter altere ''[[Canto tempestose del viator]], [[Ganimede (poema)|Ganimede]], [[Prometheus (hymno)|Prometheus]]'' e ''[[Canto de Mahomet]]''), plure dramas breve (inter altere ''[[Le festa del mercato in Plundersweilern]]'' e ''[[Deos, heroes e Wieland]]''), assi como le dramas ''[[Clavigo]]'' e ''[[Stella (Goethe)|Stella. Un obra teatral pro amantes]]''. Durante iste periodo Goethe se occupava etiam pro le prime vice del ''[[materia de Faust]]''. Per Pascha 1775, Goethe se fidanzava con [[Lili Schönemann]], filia de un banquero de Frankfurt. Verso le fin de su vita, ille diceva a [[Johann Peter Eckermann|Eckermann]] que illa esseva le prime femina que ille habeva «profundemente e vermente amate». Pro le prime vice, como scribe Nicholas Boyle, Lili offereva a Goethe «le possibilitate completemente real del matrimonio»,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 236.</ref> ma le juvene poeta reculava ante un tal ligamine. Un matrimonio non esseva compatibile con su planos de vita. Altere impedimentos esseva le differente ambientes social e confessiones del genitores (ille esseva lutheran, illa [[Hugenotto|hugenotta]]). Pro ganiar distantia, ille acceptava un invitation del fratres [[Christian de Stolberg-Stolberg|Christian]] e [[Friedrich Leopold de Stolberg-Stolberg]] a un viage de plure menses trans le [[Suisse]]. In [[Zurich]] ille esseva hospite de [[Johann Caspar Lavater|Lavater]], in cuje ''[[Physiognomia|Fragmentos physiognomic]]'' Goethe collaborava, e cognosceva [[Barbara Schulthess|Barbara Schultheß]] del circulo de amicos de Lavater. De illo nasceva un amicitia pro tote le vita; Goethe la nominava su «lectora le plus fidel».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita''. Hanser, München 2013, p. 183.</ref> A intervallos, illa recipeva le libros completate del emergente roman ''Wilhelm Meister'', que illa copiava con adjuta de su filia. Un de iste copias face possibile que le posteritate conservava le version original del roman, ''[[Le mission teatral de Wilhelm Meister]]'', discoperite in 1909 e imprimite in 1910.<ref>[[Arthur Henkel]]: Postface a Goethe: ''Le mission teatral de Wilhelm Meister'' (= ''[[Exempla classica|Bibliotheca Fischer de centos libros]]''). Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 1969, p. 317–321, hic p. 318 f.</ref> In octobre 1775, le fidanzamento esseva dissolvite per le matre de Lili, con le declaration que un matrimonio non esseva convenibile a causa del differentia inter le religiones.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 185.</ref> Goethe, qui suffreva multo del separation, acceptava in iste situation un invitation del duca de 18 annos [[Carl August de Saxonia-Weimar-Eisenach (1757–1828)|Carl August]] a un viage verso [[Weimar]]. === Ministro in Weimar (ab 1775) === [[File:Weimar, Stadtplan von Franz Ludwig Güssefeld, 1784.jpg|thumb|Plano de Weimar (mesurate in 1782); a basso sinistre es indicate le jardin de Goethe]] In novembre 1775 Goethe attingeva Weimar. Le capital del ducato de [[Saxe-Weimar-Eisenach]] contava solmente circa 6000 habitantes (le ducato circa 100 000), ma gratias al efforts del ducissa-matre [[Anna Amalia de Brunswick-Wolfenbüttel|Anna Amalia]], illo deveniva nihilominus un centro cultural.<ref>Anna Amalia succedeva, post le morte precoce de su marito, non solmente a governar su ducato durante 17 annos con grande prudentia, ma etiam a attraher artistas e scientistas a su «corte del Musas» e a promover les secundo su possibilitates. Le poeta ja cognoscite in ille tempore, [[Christoph Martin Wieland|Wieland]], illa nominava mesmo preceptor de su duo filios.</ref> Su corte habeva hospitate le renominate ensemble teatral de [[Abel Seyler]], usque un incendio in le anno 1774 destrueva le castello de Weimar. Al tempore quando Goethe esseva invitate a Weimar sin un function precise, ille esseva ja un autor celebre in tote Europa.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 197.</ref> Ille ganiava rapidemente le confidentia del duce Carl August, de octo annos su junior, educate in le spirito del Illumination e qui admirava su gran-uncle [[Federico II (Prussia)|Federico II]] pro su amicitia con [[Voltaire]]. Como ille, ille voleva «haber un grande spirito a su latere».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 207.</ref> Le duce faceva toto le possibile pro retener Goethe in Weimar; ille le faceva generose donos, inter altere le [[Casa de jardin de Goethe|casa de jardin in le parco al Illm]]. Quando le duce proponeva a ille de participar al direction del stato, Goethe acceptava post alcun hesitation. In illo le determinava le desiro de un activitate practic e efficace. A un amica de Frankfurt ille scribeva: «Io va […] probabilemente remaner […]. Mesmo si isto essere solmente pro alcun annos, illo es sempre melior que le vita inactive a casa, ubi io, con le plus grande placer, pote facer nihil. Hic io ha al minus un par de [[Ducato|ducatos]] ante me.»<ref>[[Klaus Seehafer]]: ''Mi vita, un sol aventura. Johann Wolfgang Goethe. Biographia.'' Aufbau-Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-351-02471-1, p. 141.</ref> ==== In le servicio del stato ==== [[File:Johann Wolfgang Goethe, 1779.png|thumb|upright|''Johann Wolfgang Goethe'', pictura al oleo per [[Georg Oswald May]], 1779]] [[File:Ilmenauer Kupfer und Silberbergwerk Kuxschein 1784.jpg|thumb|alt=Un Kux del mina de cupro e argento de Ilmenau de 20 «thaler», emittite le 24 februario 1784 in Weimar, signate in original per Johann Wolfgang de Goethe, Johann Carl Wilhelm Voigt e Christian Gottlob de Voigt. Inscripte al nomine de Karl Theodor baron de Dalberg, gubernator de Erfurt.|Un [[Kux]] del mina de cupro e argento de Ilmenau de 20 [[Taler|«thaler»]], emittite le 24 februario 1784 in Weimar, signate in original per Johann Wolfgang de Goethe, [[Johann Carl Wilhelm Voigt]] e [[Christian Gottlob Voigt]]. Inscripte al nomine de [[Karl Theodor baron de Dalberg]], gubernator de Erfurt]] Goethe deveniva le 11 de junio 1776 Consiliere secrete de [[Legation]] e membro del ''[[Conseil secrete|Conseil Secrete]]'', le organo consultive de tres membros del duce, con un salario annual de 1200 [[Taler|taler]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 279.</ref> Nominalmente, Goethe apparteneva al ''Conseil Secrete'' usque a su dissolution in 1815. Le 14 de maio 1780 ille scribeva a Kestner concernente su activitate litterari durante le servicio del stato, que ille postponerea su activitate de scriptor, ma se permitteva «[…] secundo le exemplo del [[Federico II (Prussia)|gran rege]], qui dedicava cata die alcun horas al [[flauto]], etiam a vices exercitar le talento que es proprie a me».<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Nova edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, ISBN 3-407-32124-4, p. 66.</ref> De su ex-amicos del periodo del ''[[Sturm e Drang|Sturm e Drang]]'', como Lenz e [[Friedrich Maximilian Klinger|Klinger]], qui le visitava in Weimar in 1776, restava ibi durante un tempore e recipeva supporto financiari de Goethe, ille finalmente se distanciava bruscamente. Lenz, post un insulto cuje causas remane incognoscite usque hodie, ille faceva mesmo expeller del ducato.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 228.</ref> Le activitate de Goethe como funcionario extendeva se, a partir de 1777, al renovation del [[Ilmenau]] [[mineria]] e, a partir de 1779, al presidentia de duo commissiones permanente: le commission del construction de stratas e le commission militar, con competentia pro le recluta de soldatos pro le armea de Weimar.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 294 f.</ref> Su principal preoccupation esseva sanear le budget del stato, gravemente indebitate, per medio de reduction del gastos public con simultanee promotion del economia. Isto succedeva al minus partialmente; per exemplo, le reduction per le medietate del «fortias armate» produceva economias.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 72 f. Vide etiam Sandra Richter: ''Homo e mercato. Proque nos time le competition e tamen lo necessita.'' Murmann, Hamburg 2012, ISBN 978-3-86774-128-6, p. 71.</ref> Le difficultates e le insuccesso de su efforts in le servicio del stato, insimul con un surcharge de labor, le menava al resignation. Goethe notava in su diario in 1779: «Nulle persona sape lo que io face e con quante inimicos io lucta pro producer le pauc que io produce.»<ref>Citate secundo [[Karl Otto Conrady]]: ''Goethe. Vita e obra.'' Nova edition in un sol volumine. Artemis & Winkler, München 1994, p. 328.</ref> Per viages con le duce, Goethe se familiarisava con le pais e su habitantes. Su activitates le menava inter alteres a [[Apolda]], cuje miseria ille describe, como etiam a altere regiones del ducato.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 72 f.</ref> Principalmente in le quadro de su deberes official, Goethe faceva durante su prime decennio in Weimar plure viages ultra le frontieras del pais, inter illos in le primavera de 1778 un viage a [[Dessau]] e [[Berlin]], de septembre 1779 a januario 1780 in [[Suisse]], e plure vices al [[Harz (massif montuose)|Harz]] (1777, 1783 e 1784). Le 5 de septembre 1779 ille esseva promovite a [[Consiliere secrete|Consiliere Secrete]].<ref name="Activitate official 1958">[[Willy Flach]]: ''Activitate official.'' 1958/61. In: [[Volker Wahl]] (ed.): ''Willy Flach (1903–1958). Contributos al archivistica, al historia regional de Thuringia e al investigation de Goethe.'' Böhlau, Weimar 2003, ISBN 978-3-7400-1205-2, p. 384–393, hic p. 385.</ref> [[File:Danksagung Goethe an Loge Amalia zu Weimar 1830.jpg|thumb|upright|Gratias de Goethe (copie manuscripte) al logia de Weimar «Amalia» pro su 50me anniversario como francmasone (1830)]] Le consiliere de corte [[Johann Joachim Christoph Bode]], qui habeva venite a Weimar, eveliava le interesse de Goethe pro le logia de [[Francmasoneria|francmasones]] de Weimar «[[Anna Amalia al tres rosas|Amalia]]». Durante su secunde viage a Suisse, Goethe faceva su prime effortes pro esser admittite; le 23 de junio 1780 ille entrava in le logia. Ille passava rapidemente le grados usual e esseva promovite a compagnon in 1781 e, in 1782, insimul con Carl August, a maestro.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 319 e 387.</ref> Le 7 de octobre 1781 Goethe viagiava a [[Gotha]] pro incontrar personalmente [[Friedrich Melchior Grimm]], le autor germano-francese, diplomate e amico de [[Denis Diderot]] e de altere [[Encyclopedista|encyclopedistas]]. Grimm habeva ja visitate Goethe le 8 de octobre 1777 al [[Wartburg]].<ref>Gero von Wilpert: ''Lexico de Goethe'' (= ''Edition de tasca de Kröner.'' Vol. 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9, p. 425–426.</ref> Le activitates de Goethe in [[Ilmenau]] e su lucta contra le corruption ibi incitava le duce, le 11 de junio 1782, a incarcar le de familiarisar se con le direction del [[Camera de corte|affaires del camera]], isto es, le finantias del stato, sin tamen conferir le titulo official del presidente del camera Johann August Alexander von Kalb, qui habeva essite dimittite le 6 de junio 1782. Il debeva participar al sessiones del collegio del camera e esser informate de tote le affaires extraordinari.<ref>[[Irmtraut Schmid]], [[Gerhard Schmid (archivista)|Gerhard Schmid]]: ''Le scriptos official de Goethe.'' In: [[Reinhard Kluge (archivista)|Reinhard Kluge]] (ed.): ''Johann Wolfgang Goethe. Opera complete, litteras, diarios e conversationes.'' Vol. 26: ''Scriptos official. Parte 1: Conseil Secrete e altere campos de activitate assumite ante le viage a Italia.'' Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 978-3-618-60425-9, p. 815–854, hic p. 837.</ref> In le mesme anno ille esseva nominate supervisor del [[Universitate Friedrich Schiller de Jena|Universitate de Jena]].<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 73 f.</ref> [[File:Goethe-Wappen.png|thumb|upright|Arma de Goethe]] A petition del duce, le 3 de junio 1782, le imperator [[Joseph II]] le concedeva le [[Diploma de nobilitate|diploma de nobilitate]]. Le [[Nobilitation|ennobilitation]] debeva facilitar su activitate al corte e in le affaires del stato.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 391 f.</ref> Plus tarde, in 1827, Goethe diceva a [[Johann Peter Eckermann]] concernente su ennobilitation: «Quando on me dava le diploma de nobilitate, multe personas credeva que io me sentiria elevate per illo. Ma, inter nos, illo non esseva nihil, absolutemente nihil pro me! Nos [[Patriciato|patricios]] de Frankfurt nos considerava sempre equal al nobilitate, e quando io teneva le diploma in mi manos, in mi pensamento il non habeva nihil plus que lo que io ja possedeva desde longe.»<ref>[[https://blog.litteratur.ch/WordPress/?p=8675](https://blog.litteratur.ch/WordPress/?p=8675) ''Monsieur Göthé''] (consultate le 17 octobre 2020.) Marko Kreutzmann: ''Inter le vita de ordines e le vita burgese: le nobilitate in Saxonia-Weimar'', 2008, [[https://books.google.de/books?id=I-pXWwqjUwQC&pg=PA7](https://books.google.de/books?id=I-pXWwqjUwQC&pg=PA7) p. 7.]</ref> Tamen, isto faceva su senso de valor personal elevar se un poco supra le realitate, nam nulle de su duo grandpatres habeva per nascentia le derecto de citatan de Frankfurt, e multo minus le appartinentia al [[Patriciato (Frankfurt am Main)|patriciato de Frankfurt]]; [[Johann Wolfgang Textor]] habeva tamen ascendite usque al [[Lista del burgomaistros de Frankfurt am Main|burgomaistro senior]] e on dice que ille habeva refusate un ennobilitation. Le [[Commission immediat|commissiones immediate]] inter 1776 e 1783 esseva le principal instrumento de Goethe pro le application de reformas, proque le systema administrative «rigidificate» non esseva capabile de realisar los. Le effortes reformatori de Goethe esseva obstaculisate in le annos 1780 per le [[Aristocratia|aristocratia]] del ducato.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 73–78.</ref> Le initiative de Goethe pro revivificar le extraction de cupro e [[Extraction de argento|mineria de argento]] in Ilmenau se revelava poc efficace, motivo pro le qual illo esseva finalmente terminate completemente in 1812.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 314; Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 294 f.</ref> Con circa 33 annos, Goethe habeva attingite le culmine de su successo. Post le duce, ille esseva le homine le plus potente de Weimar.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Vol. I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 392. In junio 1782 [[Johann Gottfried Herder]], non sin ironia, enumerava le functiones de Goethe: «Il es ergo ora Consiliere Secrete real, presidente del camera, presidente del collegio militar, supervisor del construction usque al construction de stratas, insimul etiam Directeur del divertimentos, poeta de corte, autor de festivitates belle, operas de corte, ballets, procession de mascaras, inscriptiones, obras de arte etc., director del academia de design, […] in breve, le [[Factotum|factotum]] de Weimar e, si Deo vole, tosto le [[Majordomo|majordomo]] de tote le casas [[Ernestinos|ernestine]], al quales ille va circum pro esser adorate.» Citate secundo Boyle p. 392. (Al momento del observation de Herder, Goethe esseva tamen solmente Consiliere Secrete. Consiliere Secrete real ille deveniva in 1804.)</ref> Pro su labor pro le duce, ille esseva criticate como «[[Servitor del principes|servitor del principe]]» e «poeta despotic».<ref>De Ludwig Börne on ha preservate le designation «poeta del principes, id es, poeta despotic», referite a Goethe. Vide Gero von Wilpert: ''Le 101 questiones le plus importante: Goethe.'' C. H. Beck, München 2007, p. 121 f.</ref> Le activitate de Goethe in le ''Consilium'' es evalutate differentemente in le litteratura. Pro alcun autores ille es un [[Precursor del Illumination|politico reformator del Illumination]], qui inter alteres se effortiava pro liberar le agricultores del opressive [[Servitude|servitutes]] e cargas fiscal; <ref>Dieter Borchmeyer: ''Curso rapide Goethe.'' Dumont, Köln 2005, p. 52.</ref> alteres sublinea que ille, in su function official, supportava tanto le [[Recrutamento fortiate|recrutamento fortiate]] de filios del pais pro le armea prussian como mesuras pro restringer le libertate de expression. In 1783 ille votava pro le execution del matre celibe [[Johanna Catharina Höhn]], qui habeva occidite su neonate in desperation — al contrario del attitude comprensive e compassive que ille exprimerea plus tarde in le [[Tragedia de Gretchen]].<ref>[[W. Daniel Wilson]]: ''Le tabu de Goethe. Protesta e derectos human in le Weimar classic.'' Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1999, ISBN 3-423-30710-2, p. 47 ss., 76 ss. e 7 f.</ref> In 1784 Goethe succedeva a persuader le [[Statos provincial|statos regional]] de Weimar, Jena e Eisenach a assumer le debitas del stato de 130 000 taler, per reducer lor appropriationes annual pro le budget militar de 63 400 taler a 30 000 taler.<ref>Irmtraut Schmid, Gerhard Schmid: ''Le scriptos official de Goethe.'' In: Reinhard Kluge (ed.): ''Johann Wolfgang Goethe. Opera complete, litteras, diarios e conversationes.'' Vol. 26: ''Scriptos official. Parte 1: Conseil Secrete e altere campos de activitate assumite ante le viage a Italia.'' Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1998, ISBN 978-3-618-60425-9, p. 815–854, hic p. 838.</ref> Le 13 de septembre 1804 Goethe deveniva finalmente Consiliere Secrete real con le titulo honorific [[Excellentia (titulo)|''Excellentia'']].<ref name="Activitate official 1958" /> ==== Poesia e studio del natura ==== Durante su prime decennio in Weimar, Goethe publicava, excepto alcun poemas dispersate in revistas, nihil. Le labor quotidian lassava a ille poc tempore pro un activitate poetic seri, specialmente proque ille esseva anque responsabile pro le organisation de festas del corte e pro fornir al teatro de amatores del corte cantatas e piezas teatral. Inter iste productiones occasional, que ille sovente considerava un deber molestante, se trova un nove version del ''Festo del mercato de Plundersweilern''. Inter le obras plus ambitiose de iste periodo, solmente un prime version in prosa de ''[[Iphigenia in Tauride|Iphigenia in Tauride]]'' esseva completate; insimul comenciate esseva ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]], [[Torquato Tasso (Goethe)|Tasso]]'' e ''[[Wilhelm Meister]]''. Inoltre nasceva alcun del poemas le plus cognoscite de Goethe; ultra le poemas amorose dedicate a [[Charlotte von Stein]] (per exemplo, ''Perque tu nos dava le profunde reguardos''), illos comprendeva inter alteres ''le [[Le Roi des Aulnes (ballada)|Rege del alnos]], [[Le canto de nocte del viator|Canto de nocte del viator]], [[Limites del humanitate (Goethe)|Limites del humanitate]]'' (1780) e ''[[Le Divine|Le Divine]]''. Circa 1780 Goethe comenciava a occupar se systematicamente de questiones del scientias natural. Plus tarde ille attribueva isto al occupationes official con questiones del industria minier, del agricultura, del exploitation forestal, etc. Su interesse principal esseva inicialmente le [[Geologia|geologia]] e le [[Mineralogia|mineralogia]], le [[Botanica|botanica]] e le [[Osteologia|osteologia]]. In iste campo, in 1784, ille faceva le supposite discoperimento (proque illo esseva apena cognoscite, ma in realitate solmente un auto-discoperimento)<ref>Klaus Seehafer: ''Mi vita, un sol aventura. Johann Wolfgang Goethe. Biographia.'' Aufbau-Verlag, Berlin 2000, p. 180.</ref> del [[Osso intermaxillar|osso intermaxillar]] in le homine. In le mesme anno ille scribeva su essay ''[[Super le granito]]'' e planava un libro con le titulo ''Romance del Terra''. ==== Relation con Charlotte von Stein ==== [[File:Charlotte von Stein.jpg|thumb|Charlotte von Stein]] Le relation le plus importante e formative de Goethe durante iste decennio in Weimar esseva celle con le damisella del corte [[Charlotte von Stein]] (1742–1827). Le femina septe annos plus vetere esseva maritate con le superior maestro del stabulo del corte [[Gottlob Ernst Josias Friedrich von Stein]] (1735–1793), qui a su vice esseva septe annos plus vetere que illa. Illa habeva con ille septe infantes, ex le qual tres viveva ancora quando Goethe la incontrava. 1770 cartas, billets, «billetins» e numerose poemas de Goethe a seniora von Stein se ha conservate. Illos monstra que illa promoveva le poeta como un «educatrice» — le cartas de seniora von Stein a ille non se ha conservate. Illa le inseniava le manieres de comportamento del corte, calmava su inquietude interior e fortificava su autodisciplina. Le question de si il habeva anque un relation sexual o solmente un «amicitia del animas» non pote esser respondite con certitude.<ref>[[Helmut Koopmann]]: ''Goethe e seniora von Stein – Historia de un amor.'' C. H. Beck, München 2002, ISBN 3-406-48652-5, p. 254 ss.</ref> Le majoritate del autores suppone que Charlotte von Stein refusava satisfacer le desiro corporal de su amante. In un carta desde Roma ille scribeva que le «pensamento de non posseder te me […] consume e devora».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 309. – Como le contemporaneos de Goethe considerava iste relation pote esser deducite ex un carta de Schiller del 12 augusto 1787 a Körner: «On dice que lor relation debe esser completemente pur e irreprochabile» ({{Webarchiv |url=[http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/briefe/koerner/1787/51.htm](http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/briefe/koerner/1787/51.htm) |text=online |wayback=20150402192132}}).</ref> Es frequentemente defendite le these del psychoanalysta [[Kurt Eissler]]<ref>[[Kurt R. Eissler]]: ''Goethe. Un studio psychoanalytic 1775–1786.'' Volumine 2. Deutscher Taschenbuch-Verlag. München 1987, ISBN 3-423-04457-8, p. 1157.</ref> secundo le qual Goethe habeva su prime relation sexual a 39 annos, in Roma. Anque su biographo Nicholas Boyle vide in le episodio roman con «[[Faustina (Goethe)|Faustina]]» le prime contacto sexual documentari­mente attestabile.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 588.</ref> Le partita clandestin de Goethe pro Italia in 1786 perturbava le relation, e post su retorno occurreva le ruptura definitive a causa del relation amorose stabile que Goethe habeva comenciate con [[Christiane von Goethe|Christiane Vulpius]], su futuro sposa, que le profundemente vulnerate seniora von Stein non le perdonava. Illa, cuje vita integre e conception de se mesme se fundava super le negation del sensualitate, videva in iste relation un infidelitate de Goethe. Illa reclamava le retorno de su cartas a ille.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 677.</ref> Christiane la appellava solmente «le creaturula» e pensava que Goethe habeva duo naturas, un sensual e un spiritual. Solmente in lor etate avantiate ambe trovava de novo un relation amical, sin tamen restaurar le cordial relation de olim.<ref>[[Wolfgang Frühwald]]: ''Le nuptias de Goethe''. Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-19294-7, p. 60.</ref> Le parve filio de Goethe [[August von Goethe|August]], qui effectuava varie messages inter le casa de Goethe e celle de von Stein e que Charlotte habeva prendite a corde, initiava un reprise hesitant de lor correspondentia a partir de 1794, que tamen de allora in poi esseva conducite per le forma formal «vostre».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 556 f.</ref> === Viage a Italia (1786–1788) === [[File:Johann Heinrich Wilhelm Tischbein - Goethe in der roemischen Campagna.jpg|thumb|''[[Goethe in le Campania Roman|Goethe in le Campania]]'' de [[Johann Heinrich Wilhelm Tischbein]], 1787]] [[File:Goethe, St. Peter (Rome).jpg|thumb|Vista del [[Basilica de Sancte Petro|Basilica de Sancte Petro]] desde le ''Arco Oscuro'' presso le [[Villa Giulia (Roma)|Villa Giulia]], aquarella de Johann Wolfgang von Goethe, estate 1787]] [[File:Johann Friedrich Bury, Johann Wolfgang von Goethe in seinem italienischen Freundeskreis.jpg|thumb|''Johann Wolfgang von Goethe in su circulo de amicos italian, designo a penna de [[Friedrich Bury]], circa 1787]] In le medie del annos 1780, al apice de su carriera official, Goethe entrava in un crise. Su activitates official remaneva sin successos, le cargas de su functiones e le coercitiones del vita de corte deveniva molestes pro ille, e le relation con Charlotte von Stein se tornava progressivemente insatisfacente. Quando le editor Göschen le offereva in 1786 de preparar un edition complete de su obras, ille comprendeva bruscamente que nihil nove de ille habeva apparite durante le ultime dece annos. In consideration de su fragmentos poetic [[Fauststoff|(''Faust'', ''Egmont'', ''Wilhelm Meister'', ''Tasso'')]], le dubitas super su existentia dual como artista e functionario se intensificava. In le drama ''[[Torquato Tasso (Goethe)|Torquato Tasso]]'', Goethe trovava le materia adequate pro representar su existentia contradictori in le corte. Ille la divideva inter duo characteres, Tasso e Antonio, inter le quales il non existe reconciliation. Durante que ille diffideva del equilibrio poetic, ille tentava ancora in le realitate mantener le duo aspectos in equilibrio.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 307–314.</ref> Ma post le experientia disillusionante de su stagnation poetic durante le prime decennio in Weimar, ille se retirava del corte per un viage cultural a Italia, impreviste pro su ambiente.<ref>Klaus-Detlef Müller: ''Le miseria del existentia del poetas: le «Torquato Tasso» de Goethe.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Volumine 124, 2007, p. 198–214, hic: p. 198 ([[https://web.archive.org/web/20200801104147/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321977.pdf](https://web.archive.org/web/20200801104147/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321977.pdf) version PDF]).</ref> Le 3 septembre 1786 ille partiva sin congedo ab un cura in Karlsbad. Solmente su secretario e servitor de confidentia [[Goethes Diener|Philipp Seidel]] esseva al corrente.<ref name="Rüdiger Safranski 2013">Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 318.</ref> Al duce ille habeva demandate per scripto, post le ultime incontro personal in Karlsbad, un licentia sin termino fixe. Le die ante su partita, ille le annunciava su absentia imminente sin revelar su destination.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 452, 471.</ref> Le partita secrete con destination incognite esseva probabilemente parte de un strategia que permitterea a Goethe renunciar a su cargos, durante que ille continuarea a reciper su salario.<ref>Roberto Zapperi: ''Le incognito. Le altere existentia de Goethe in Roma.'' C. H. Beck, München 1999, ISBN 978-3-406-60471-3, p. 8 f.</ref> Le autor del ''Werther'', famose in tote Europa, viagiava [[Inkognito (Zeremoniell)|incognito]] sub le nomine Johann Philipp Möller,<ref name="Rüdiger Safranski 2013" /> pro poter mover se libere in le spatio public. Post sya estadias intermedie in [[Verona]], [[Vicenza]] e [[Venetia]], Goethe attingeva [[Roma]] in novembre [[1786]]. Il remaneva ibi primo usque a februario 1787 (prime estancia in Roma). Post un viage de quatro menses a [[Napoles]] e [[Sicilia]], ille retornava in junio 1787 a Roma, ubi ille remaneva usque al fin de april 1788 (secunde estancia in Roma). Durante le viage de retorno ille faceva estadias intermedie, inter alteres, in [[Siena]], [[Florentia]], [[Parma]] e [[Milan]]. Duo menses plus tarde, le 18 junio 1788, ille esseva de novo in Weimar. In Roma Goethe viveva presso le pictor german [[Johann Heinrich Wilhelm Tischbein|Wilhelm Tischbein]],<ref>In iste habitation, hodie Via del Corso 18, se trova le museo ''[[Casa de Goethe]]'', dedicate principalmente al estadias de Goethe in Roma e Italia.</ref> qui pintava le retrato probabilemente le plus cognoscite del poeta ([[Goethe in le Campania Roman|Goethe in le Campania]]). Ille esseva anque in communication intense con altere membros del colonia de artistas german in Roma, inter illes [[Angelika Kauffmann]], qui anque faceva su retrato, con [[Jakob Philipp Hackert]], [[Friedrich Bury]], e con le pictor suisse [[Heinrich Meyer (Pictor)|Johann Heinrich Meyer]], qui plus tarde se transfererea a Weimar e ibi devenirea inter alteres su consiliero artistic. Ille esseva anque in relation amical con le scriptor [[Karl Philipp Moritz]]; in lor conversationes se formava le conceptiones del theoria del arte que devenirea fundamental pro le conception «classic» de Goethe del arte e que Moritz exponeva in su obra ''Super le imitation creative del belle''. Goethe apprendeva in Italia a cognoscer e admirar le constructiones e obras de arte del [[Antiquitate|Antiquitate]] e del [[Renascentia]]; su veneraton special esseva pro [[Raphael]] e le architecto [[Andrea Palladio]]. In le edificios de iste ultime, ille habeva observate con entusiasmo in Vicenza como illos dava nove vita al formas del Antiquitate.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 480 f.</ref> Sub le direction de su amicos artistas, ille se exercitava con grande ambition in le designo; circa 850 designos de Goethe del periodo italian se ha conservate. Ma ille comprendeva anque que ille esseva nascite non como artista visual, sed como poeta. Ille se dedicava intensemente al completamento de obras litterari: ille transformava le ''[[Iphigenia in Tauride|Iphigenia]]'', ja existente in [[Prosa|prosa]], in versos, terminava le ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]]'', comenciate dece-duo annos ante, e continuava a laborar al ''[[Torquato Tasso (Goethe)|Tasso]]''. In addition, ille se occupava de studios de botanica. Ma super toto ille «viveva»: «Sub le protection del [[Anonimato|incognito]] (le amicos german cognosceva tamen su identitate ver), ille poteva frequentar ambientes social plus simple, dar libere curso a su placer pro jocos e scherzos e facer experientias erotic.»<ref>[[https://www.kulturraum.nrw/buch/goethes-venezianische-epigramme.html](https://www.kulturraum.nrw/buch/goethes-venezianische-epigramme.html) Epigrammas venetian, numero 100 g]</ref><ref>Roberto Zapperi: ''Le incognito. Le altere existentia de Goethe in Roma.'' C.H. Beck, München 1999, p. 133 ss.</ref> Le viage deveniva pro Goethe un experientia decisiv; ille mesme parlava repetitemente in cartas a casa de un «renascentia», de un «nove juventute» que ille habeva experite in Italia.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 506. – Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 328.</ref> Ille scribeva al duce que ille habeva retrovate se mesme como artista. Concernente su activitate futur in Weimar, ille le faceva saper que ille voleva esser liberate del cargas precedente e facer «lo que nemo pote facer excepto me, e incaricar le resto a alteres». Le duce accordava a Goethe le prolongation demandate de su licentia pagate, de sorta que ille poteva remaner in Roma usque a Pascha 1788.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra de arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 338–341.</ref> Un resultato de su viage esseva que, post su retorno a Weimar, ille separava su existentia poetic de su existentia politic.<ref>Klaus-Detlef Müller: ''Le miseria del existentia del poetas: le «Torquato Tasso» de Goethe.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Volumine 124, 2007, p. 198–214, hic: p. 214 ([[https://web.archive.org/web/20200801104147/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321977.pdf](https://web.archive.org/web/20200801104147/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321977.pdf) version PDF]).</ref> Basate super su diarios, ille redigeva inter 1813 e 1817 le ''[[Viage italian]]''. === Tempore del Classicismo de Weimar (ab 1789) === ==== Relation con Christiane Vulpius (1788–1816) ==== [[File:Christiane-von-Goethe-Vulpius.jpg|thumb|upright|''Christiane Vulpius'', designo de Johann Wolfgang von Goethe]] Pauc septimanas post su retorno, le 12 de julio 1788, Goethe faceva le cognoscentia del [[Modist|modista]] de 23 annos [[Christiane von Goethe|Christiane Vulpius]], qui se presentava ante ille como supplicante in favor de su fratre [[Christian August Vulpius]], qui post le studio de derecto se trovava in difficultates financial.<ref>[[Sigrid Damm]]: ''Christiane und Goethe. Eine Recherche''. Insel, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-87763-020-0, p. 117.</ref> Illa deveniva su amante e tosto su compania de vita. Le matre de Goethe la nominava le „tesoro de lecto“. Non solmente ex le allusiones erotic in le ''[[Römische Elegien|Elegias roman]]'', que Goethe scribeva in ille tempore e in le quales le figura de su amante roman Faustina se fusionava con celle de Christiane,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 663.</ref> [[Sigrid Damm]] conclude que illes duo esseva „un pare amante del sensos, dotate de imagination in le amor“. <ref>Sigrid Damm: ''Christiane und Goethe. Eine Recherche''. Insel, Frankfurt am Main 1998, p. 121.</ref> Quando Christiane esseva gravidate, Goethe voleva acolliger la in le domo al Frauenplan, ma a desiro del duce e per consideration al societate de Weimar ille se installava con illa in un appartamento extra le portas del citate.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 355.</ref> Le 25 de decembre 1789, illa parturiva le filio [[August von Goethe|August Walter]]. A occasion del baptismo, Goethe non se declarava formalmente como patre, ma le infante non esseva registrate como illegitime.<ref>Sigrid Damm: ''Christiane und Goethe. Eine Recherche''. Insel, Frankfurt am Main 1998, pp. 142 f.</ref> Un puero nasceva morte in 1791. Tres altere infantes commun sobreviviva le nascentia solmente alcun dies.<ref>Stephan Oswald: ''Im Schatten des Vaters. August von Goethe.'' München 2023, p. 31.</ref> In 1792 le duce approbava le translocation al domo al Frauenplan, que Goethe poteva habitar sin renta con Christiane, ante que illo, in 1794, per un donation del duce — in gratia del accompagnamento durante le [[Erster Koalitionskrieg|campanias del prime coalition]] de 1792 e 1793 — deveniva proprietate de Goethe.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band II: ''1790–1803''. Insel, Frankfurt am Main 2004, pp. 145 e 251.</ref> Poco es cognoscite re le „ligamine fugitive, sentimental con un dama nobile“,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band II: ''1790–1803''. Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 111.</ref> le 21enne [[Henriette von Schuckmann|Henriette von Lüttwitz]], que ille incontrava post le nascentia de August durante su viage per [[Schlesien|Silesia]] in 1790 a Breslau e a qui ille faceva un proposition de matrimonio, que su patre nobile refusava.<ref>Irma Margarethe Lengersdorff: ''Eine Heiratsabsicht Goethes aus dem Jahr 1790.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Neue Folge, Band 27, 1965, pp. 175–192.</ref> Le poco educate Christiane, originante de un familia cadite in difficultates financial, non habeva accesso al societate de Weimar, in le qual Goethe se moveva. Illa esseva considerate ibi como vulgar e amante del divertimentos; le illegitimitate del „relation non conforme al stato social“ aggravava le situation. Goethe appreciava su natura natural e allegre e manteneva le relation con su „parve Eroticon“ usque al fin del vita de Christiane in 1816. Solmente in 1806 ille meliorava su position social per le matrimonio, que aperiva a illa le via al bon societate. Goethe se decideva al matrimonio a breve termino post que Christiane, per su intervention coragiose, le salvava del periculo mortal, quando, le vespere del [[Schlacht bei Jena und Auerstedt|batalla de Jena e Auerstedt]], soldatos francese saccheggiante la menaciava in su domo a Weimar. Solmente cinque dies plus tarde le matrimonio esseva celebrate. Como inscription pro le anulos, Goethe eligeva le data del battalia e de su salvation durante le nocte de terror: 14 de octobre 1806.<ref>Wolfgang Frühwald: ''Goethes Hochzeit''. Insel, Frankfurt am Main 2007, pp. 35, 42, 60.</ref> ==== Metamorphose del plantas e Elegias roman ==== In le annos post su viage in Italia, Goethe se occupava principalmente del recerca del natura. In su relation con le natura, ille distingueva solmente duo periodos: le decennio ante 1780, que esseva marcate principalmente, durante le annos in Strasbourg, per le experientia del natura, e le cinquanta annos sequente de studio systematic del natura in Weimar.<ref>[[Alfred Schmidt (Philosoph)|Alfred Schmidt]]: ''Natur.'' Articulo in: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01447-9, p. 766.</ref> Durante un certe tempore, ille trovava in [[Alexander von Humboldt]] un parceiro scientific de valor equivalente, con qui ille poteva intercambiar sur lor recercas natural-scientific durante longe promenadas in Jena e con qui ille realisava experimentos natural-scientific commun in le primavera de 1797.<ref>Andrea Wulf: ''Fabelhafte Rebellen. Die frühen Romantiker und die Erfindung des Ich.'' Bertelsmann, München 2022, pp. 160 ss.</ref> In un epistola posterior a Wilhelm von Humboldt, ille nominava le incontro con ille como un de su „punctos le plus lumine del vita“.<ref>Citate secundo Andrea Wulf: ''Fabelhafte Rebellen. Die frühen Romantiker und die Erfindung des Ich.'' Bertelsmann, München 2022, p. 395.</ref> In 1790 Goethe publicava su ''[[Versuch die Metamorphose der Pflanzen zu erklären|Tentativa de explicar le metamorphose del plantas]]'',<ref>Johan Wolfgang von Goethe: ''Versuch die Metamorphose der Pflanzen zu erklären.'' Ettinger, Gotha 1790. ({{DTAW|goethe_metamorphose_1790}})</ref> un monographia de 86 paginas, que durante le vita de Goethe recipeva pauc interesse e que faceva de ille un del cofundatores del morphologia comparative. Con le grande [[Lehrgedicht|poema didactic]] ''[[Die Metamorphose der Pflanzen|Le metamorphose del plantas]]'', scribite in 1798, ille riusciva a unir poesia e recerca del natura. Le poema natural, scribite in le metro del [[Distichon|distico elegiac]], es adressate a un „amate“ (Christiane Vulpius) e presenta su doctrina morphologic in forma concentrate.<ref>[[Felix Sieglbauer]]: ''Goethes Begriff der Morphologie.'' In: Akademischer Senat der Universität Innsbruck (Hrsg.): ''Innsbrucker Universitätsalmanach auf das Goethe-Jahr 1949.'' Tyroliadruck, Innsbruck 1949, pp. 165–190.</ref> In le annos 1790, ille comenciava etiam su investigationes sur le [[Farbenlehre (Goethe)|theoria del colores]], que haberea a occupar le usque al fin de su vita. Inter le obras del prime annos 1790 se trova le ''[[Römische Elegien|Elegias roman]]'', un collection de poemas apertemente erotic que esseva create poc post su retorno. In le formas del poesia antique, Goethe elaborava non solmente le memoria del experientias cultural e amorose de su prime viage in Italia, ma etiam su sensual e felice amor pro Christiane Vulpius. Vinti del vinti-quatro poemas esseva publicate in 1795 in le ''[[Die Horen (Schiller)|Horen]]'' de Schiller. Le societate de Weimar se offendeva del erotica de Goethe, ben que ille habeva retenite quatro del poemas le plus licentiose.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, pp. 183–186.</ref> ==== Cargas official, campanias militar e politica ==== Post su retorno ex Italia, Goethe se habeva facite liberar per le duce de le major parte de su obligationes official. Ille tamen conservava su sede in le ''Consilium'' e con illo le possibilitate de influentia politic. Como „ministro sin [[Ministerium#Portefeuille|portafolio]]“<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 742.</ref> ille assumeva un serie de cargas cultural e scientific, inter illos le direction del schola de designo e le supervision del obras public. In ultra, ille recipeva le direction del [[Theatro del corte de Weimar]] – un carga que demandava mult tempore, proque ille esseva responsabile de tote le affaires. In addition, Goethe prestava consilio in affaires del [[Universitate Friedrich Schiller de Jena]], que pertineva al ducato. A su intervention se debe le nomination de un serie de professores renominate, inter illes [[Johann Gottlieb Fichte]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]], [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]] e [[Friedrich Schiller]]. Post que le supervision del universitate le esseva conferite in 1807, Goethe se impegnava principalmente pro le expansion del facultate del scientias natural. In ultra, Goethe habeva un parte substantial in le fundation del „[[schola de medicina veterinari]]“ de Jena in 1816.<ref>G. S. Levit, U. Hoßfeld, L. Knoblich, (2014). Johann Wolfgang von Goethe und die Entstehung der Veterinärmedizin in Thüringen. ''Rudolstädter naturhistorische Schriften'', ''20'', 31–44.</ref> Post le conclusion del edition in octo tomos del obras de [[Georg Joachim Göschen|Göschen]] pro su quarantesimo anniversario, Goethe planava viagiar de novo a Italia. In 1790 ille passava plure menses in [[Venetia]], ubi ille attendeva le matre-ducissa durante su retorno de un viage de duo annos in Italia. Ille la accompaniava de retorno a Weimar, con pausas in [[Padua]], [[Vicenza]], [[Verona]] e [[Mantua]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, pp. 758 s., 768 s.</ref> Tamen, le exaltation del prime viage in Italia non retornava. Le producto de iste secunde viage involuntari a Italia es le ''[[Venezianische Epigramme|Epigrammas venetian]]'', un collection de poemas satiric sur le conditiones europee e de descriptiones de su proprie experientias e sentimentos, que „superava le limite aesthetic-moral de tolerantia del epocha“.<ref>[[https://www.kulturraum.nrw/buch/goethes-venezianische-epigramme.html] Le Epigrammas venetian de Goethe „Unglückselige Frösche, die ihr Venedig bewohnet!“, exemplo: „Knaben liebt ich wohl auch, doch lieber sind mir die Mädchen, Hab ich als Mädchen sie satt, dient sie als Knabe mir noch.“, hic sub: 100g]; consultate le 28 de martio 2024.</ref><ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 188.</ref> In le quatro epigramma, ille se senti „defraudate“ per le hospitatores e deplora le absentia del „honestate german“, lamentante: „Belle es le pais; ma ah! Faustinas io non trova plus.“ In vice, ille desiderava Christiane, su „amate“, que ille habeva lassate retro.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, pp. 756–766.</ref> In le centesime (100 g), ille scribeva „Io amava ben etiam le pueros, ma prefere le puellas; quando io ha satietate de illa como puella, illa me servi ancora como puero.“<ref>[[https://www.kulturraum.nrw/buch/goethes-venezianische-epigramme.html] Le Epigrammas venetian de Goethe „Unglückselige Frösche, die ihr Venedig bewohnet!“]; consultate le 28 de martio 2024.</ref> In 1789 le systema europee de domination e statos esseva tremefacte e remise in question per le [[Revolution francese]]. Le major parte del contemporaneos intellectual de Goethe (per exemplo Wieland, Herder, [[Friedrich Hölderlin|Hölderlin]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Georg Forster]], [[Ludwig van Beethoven|Beethoven]]) se enthousiasmava pro le ideales de libertate e fraternitate que proveniva de illo, per exemplo per le proclamation del [[Menschenrechte|derectos human]].<ref>Vide [[Goethezeit#Französische Revolution|Epocha de Goethe#Revolution francese]]</ref> [[Friedrich Gottlieb Klopstock|Klopstock]] celebrava in su ode ''Kennet euch selbst'' le revolution como „le acto le plus nobile del seculo“. Goethe esseva desde le initio opposate al revolution; pro ille illo esseva „le plus terribile de tote le eventos“ e poneva etiam su existentia a Weimar como „[[Fürstendiener|servitor de principe]]“ in question.<ref>[[Hans-Jürgen Schings]]: ''Kein Revolutionsfreund. Die Französische Revolution im Blickfeld Goethes.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 126, 2009, pp. 52 s., 56; pro le citation de Goethe: Johann Wolfgang Goethe: ''Bedeutende Fördernis durch ein einziges geistreiches Wort.'' In: ''Theoretische Schriften.'' [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Theoretische+Schriften/Bedeutende+F%C3%B6rdernis+durch+ein+einziges+geistreiches+Wort zeno.org] (consultate le 22 de martio 2015).</ref> Ille esseva un supporter de reformas gradual in le senso del [[Aufklärung|Illumination]] e se sentiva specialmente repellite per le excessos de violentia consequente al revolution; del altere latere, ille videva lor causa in le conditiones social del [[Ancien Régime|Ancien Regime]]. Retrospectivemente, ille diceva plus tarde durante un conversation con Eckermann „que le insurrectiones revolutionari del classes inferior es un consequentia del injustitias del grandes“. Simultanee ille se defendava contra le accusation que, proque ille odiava revolutiones, ille esseva „un amico del existente“: „Isto es […] un titulo mult ambigue, que io vole evitar. Si le existente esseva toto excellente, bon e juste, io haberea nihil contra illo. Ma proque, juxta mult bon, existe etiam mult mal, injuste e imperfecte, esser un amico del existente significa sovente non mult minus que un amico del obsolete e del mal.“<ref>[[Johann Peter Eckermann]]: ''Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Gespräch vom 4. Januar 1824'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-peter-eckermann |w=johann-peter-eckermann-gespraeche-mit-goethe |n=999 |x=Gespräche mit Goethe |Wex=eckerman/gesprche/gsp3034 |Tex=Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Gespräch vom 4. Januar 1824 |Aex=[[Johann Peter Eckermann]]}}{{PGDW/Migration}} Insel, Frankfurt am Main 1981.</ref> In 1792 Goethe accompaniava le duce, a su desiro, in le [[Erster Koalitionskrieg|prime guerra de coalition]] contra le Francia revolutionari. Durante tres menses ille observava le miseria e le actos de violentia de iste guerra, que terminava con un victoria francese. Ille poneva su experientias in le obra autobiographic ''[[Campagne in Frankreich|Campania in Francia]]''. Post un breve estancia in Weimar, ille retornava con le duce al fronte. In le estate de 1793 ille le accompaniava pro participar al [[Belagerung von Mainz (1793)|assedio de Mainz]]. Mainz, occupate per le franceses e governate per [[Jakobiner|Jacobinos]] german, esseva reconquerite per le tropas de coalition prussian e austriac post tres menses de assedio e bombardamento. In 1796 le ducato se affiliava al [[Pace separate de Basilea]] inter Prussia e Francia. Le decenio de pace que sequeva permitteva, in le medio de un Europa tremefacte per le guerra, le florimento del [[Weimarer Klassik|Classicismo de Weimar]]. ==== Tractamento poetic del Revolution ==== In retrospectiva, Goethe notava que le Revolution Francese, como «le plus terribile de tote le evenimentos», le habe costate multe annos de effortio sin limites «pro dominar artisticamente iste evento in su causas e consequentias».<ref>Citate secundo Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 368.</ref> Secundo Rüdiger Safranski, Goethe viveva le Revolution como un evento elemental, simile a un eruption vulcanic del social e del politic; e non es un caso que, durante le menses post le Revolution, ille se occupava del phenomeno natural del [[vulcanismo]].<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 369.</ref> Sub le impression del Revolution nasceva un serie de comedias satiric, anti-revolutionari ma etiam anti-absolutistic: ''[[Le Grande-Cophta]]'' (1791), ''[[Le general del citatinos]]'' (1793) e le fragmento ''[[Le agitate]]'' (1793). Le obra in un acto ''Le general del citatinos'' esseva le prime obra de Goethe que tractava le consequentias del Revolution. Ben que illo esseva un de su obras le plus succedite — al scena de Weimar illo esseva representate plus frequentemente que ''Iphigenie'' e ''Tasso'' — Goethe plus tarde non voleva plus recognoscer isto. Ille non lo includeva non plus in le edition in septe volumentos de su ''Nove scriptos'', publicate irregularmente inter 1792 e 1800 per le editor berlinese [[Johann Friedrich Unger (editor)|Johann Friedrich Unger]].<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 377.</ref> Etiam le [[Reineke Fuchs (Goethe)|Reineke Fuchs]], le epopeia animal in [[hexametros]] scribite in 1792/93, proveniente del fin del Medio Evo e reflectente le crudelitates, falseitate e malitia del humanos in le regno animal, face referentia al experientias de Goethe de ille annos.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 380 sqq.</ref> Ancora durante le campo militar ante Mainz in 1793, ille perfectionava poco a poco le epopeia.<ref>Erich Trunz: ''Kommentarteil'' a ''Goethes Werke''. Edition hamburgese, tomo II: ''Gedichte und Epen II.'' C. H. Beck, München 1981, p. 719.</ref> Le eventos revolutionari de iste epocha formava etiam le fundo del ''[[Conversationes de emigrantes german]]'', scribite per Goethe in 1795, e del epopeia in versos ''[[Hermann e Dorothea]]'' (1797). Le ''Conversationes'' es un collection de novellas in le qual le Revolution es tractate solmente in le narration-cornice. Pro oblidar le disputas politic del die, refugiatos nobiles, fugite ante le tropas revolutionari francese de lor possessiones al sinistra del Rheno verso le regiones al dextra del Rheno, se narra historias in le tradition del [[novellistica]] romanic ([[Giovanni Boccaccio]]).<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 248 sqq.</ref> Iste poesia narrative inaugurava le prime volumine del revista de Schiller ''Le Horas''. ''Hermann e Dorothea'' se occupava directemente del consequentias del Revolution; in iste epopeia Goethe vestiva le description del destino del germanos al sinistra del Rheno in le forma del classic [[hexametro]]. Le obra attingeva, insimul con ''Le campana'' de Schiller, un «popularitate sin exemplo».<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 273.</ref> ==== Director del Teatro de Weimar (1776–1817) ==== In 1776 Goethe recipeva le direction del teatro de amatores del corte de Weimar, in un epocha in le qual le cortes prefereva le drama francese e le opera italian.<ref>Lesley Sharpe: ''Goethe and the Weimar theatre.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 116.</ref> Como actores al Teatro de Weimar serviva amateurs del nobilitate e del burguesia, membros del corte, inter illes le duca Carl August e Goethe. Le locos del representation cambiava. Le cantatrice e actrice [[Corona Schröter]], ingagiate pro Weimar per suggestion de Goethe e veniente de Leipzig, esseva initialmente le sol actrice professional. Illa deveniva le prime interprete de [[Iphigenia]] in le prime representation, in 1779, del version in prosa de ''[[Iphigenia in Tauris]]'' de Goethe, in le qual Goethe interpretava [[Orestes|Orest]] e Carl August [[Pylades]]. In 1779 esseva contractate pro le prime vice, sub le direction de Goethe, un compania de actores. Post que le duca Carl August habe decidite in 1791 le fundation del [[Teatro del Corte de Weimar]], Goethe assumeva su direction. Le teatro del corte esseva inaugurate le 7 de maio 1791 con le drama ''Le chassatores'' de [[August Wilhelm Iffland|Iffland]]. Le desir de Goethe de ligar al Teatro de Weimar le talentose actor e dramaturgo Iffland falleva, proque ille prefereva le plus attractive posto de director del [[Teatro National]] de Berlin.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Tomo II: ''1790–1803''. Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 444.</ref> Durante su 26 annos de direction, Goethe transformava le Teatro del Corte de Weimar in un del scenas german le plus importante, ubi esseva presentate pro le prime vice non solmente multe de su proprie dramas, ma etiam le dramas posterior de Schiller, como le ''[[Trilogia de Wallenstein|trilogia de Wallenstein]]'', ''[[Maria Stuart (drama)|Maria Stuart]]'', ''[[Le sposa de Messina]]'' e ''[[Guillermo Tell]]''. Schiller adaptava etiam le ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]]'' de Goethe pro le scena de Weimar.<ref>Lesley Sharpe: ''Goethe and the Weimar theatre.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 121.</ref> Le duca habeva lassate Goethe plen libertate in su direction del teatro, que ille exerceva tamen con un maniera de tractar le actores e actrices bastante patriarchal. Quando le actrice e cantatrice [[Karoline Jagemann]], ingagiate in 1797, completemente formate e consciente de su proprie valor, se opponeva al stilo autoritari de direction de Goethe, ille se retirava del teatro in 1817. Un ration esseva que iste artista non solmente esseva le incontestate [[primadonna]] que faceva brillar le scena de Weimar, ma etiam le [[amante official]] del duca, de qui illa recipeva appoio in le conflicto con Goethe.<ref>Lesley Sharpe: ''Goethe and the Weimar theatre.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 126 sqq. – Secundo Sharpe, le ultime impulso («the last straw») pro le [[demission]] de Goethe esseva un melodrama con un can, imponite per Karoline Jagemann, con un caniche in le rolo principal. Il se tractava de un melodrama, traducite al germano sub le titulo ''[[Le can del Aubry]]'', de [[René Charles Guilbert de Pixérécourt]]. Goethe protestava contra su representation con le can Dragon e menaciava de demitter se; le Granduca acceptava promptemente su demission.</ref> ==== In le pacto con Schiller (1789–1805) ==== [[File:Schiller, Friedrich (Weitsch).jpg|thumb|upright|''Friedrich von Schiller'', designo de [[Friedrich Georg Weitsch]], 1804]] Ante que Goethe incontrava Schiller personalmente pro le prime vice in le autumno de 1788 in le thuringian [[Rudolstadt]], le duo non esseva estranios un al altere.<ref>Vide [[Norbert Oellers]]: Einige Bemerkungen zur Vorgeschichte der Freundschaft zwischen Schiller und Goethe. In: [[Monatshefte]] 97 (2005), fasciculo 3, pp. 430–438. Le numero tematic de autumno habeva le titulo «Begegnungen mit Schiller» o «Encounters with Schiller».</ref> Illes cognosceva le obras juvene del altere. Jam como studiante del [[Hohe Karlsschule|Karlsschule]], Schiller habeva legite con entusiasmo le ''Götz'' e ''Werther'' de Goethe e habeva vidite le autor que ille admirava durante le ceremonia de fin de su promotion in 1780, presente insimul con le duce de Weimar al latere de [[Karl Eugen (Württemberg)|Karl Eugen]].<ref>Rüdiger Safranski: ''Friedrich Schiller oder Die Erfindung des Deutschen Idealismus.'' Hanser, München, ISBN 3-446-20548-9, p. 103.</ref> Goethe, qui rejectava le ''Räuber'' de Schiller pro lor violentia, habeva post su retorno de Italia constatate con surprisa le crescente fama de Schiller e, plus tarde, habeva apprendite a apreciar etiam le [[Gedankenlyrik|lyrica reflexive]] de Schiller e su obras historic.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 389.</ref> Le judicios e sentimentos de Schiller verso Goethe esseva al initio cambiante rapidemente e habeva le tendentia a esser immediatemente revocate. Plure vices ille appellava Goethe un «egoista frigide de sentimento».<ref>Gesa von Essen: ''„eine Annäherung, die nicht erfolgte“? Die schwierigen Anfänge eines Dichterbundes.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 123, 2005, pp. 43–61, hic: pp. 53 f. ([https://web.archive.org/web/20210728230838/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321953.pdf version PDF]).</ref> Safranski parla de un «odio-amor» e cita ex un littera de Schiller a [[Christian Gottfried Körner|Körner]]: «Il me es […] odiose, ben que io ama su spirito con tote mi corde».<ref>Rüdiger Safranski: ''„daß es, dem Vortrefflichen gegenüber keine Freyheit gibt als die Liebe“. Über die Freundschaft zwischen Schiller und Goethe.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 123, 2005, pp. 25–35, hic: p. 27 ([https://web.archive.org/web/20210728230838/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321953.pdf version PDF]).</ref> Pro liberar se del [[Ressentiment|ressentimento]] e del rivalitate, Schiller trovava plus tarde le «formula miraculose» (Rüdiger Safranski): «que contra le excellente il non existe libertate altere que le amor» (littera a Goethe del 2 de julio 1796). Le prime incontro personal in Rudolstadt, arrangiate per [[Charlotte von Schiller|Charlotte von Lengefeld]], le posterior sposa de Schiller, esseva relativemente sin emotion. In un reporto a Körner, Schiller dubitava «si nos unquam devenira multo proxime un al altere».<ref>Gesa von Essen: ''„eine Annäherung, die nicht erfolgte“? Die schwierigen Anfänge eines Dichterbundes.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 123, 2005, pp. 43–61, hic: pp. 50 f. ([https://web.archive.org/web/20210728230838/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835321953.pdf version PDF]).</ref> Post iste «incontro fallite», Goethe habeva promovite le nomination de Schiller a un professorato in Jena, que iste al initio occupava sin salario.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 388; [[Heinrich Düntzer]]: ''Zu Goethe’s Bericht über seine Anknüpfung mit Schiller.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 2, 1881, pp. 168–189 [https://archive.org/stream/goethejahrbuch39germgoog#page/n187/mode/2up (version digital)].</ref> Desde 1789, vivente como professor de historia in le proxime Jena, Schiller demandava a Goethe in junio 1794 de entrar in le circulo editorial de un revista de cultura e arte que ille planava, ''[[Le Hores (Schiller)|Le Hores]]''.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 389. [https://www.friedrich-schiller-archiv.de/briefwechsel-von-schiller-und-goethe/1794/1-an-goethe-13-juni-1794/ Vide etiam: littera de Schiller a Goethe del 13 de junio 1794.]</ref> Post le assenso de Goethe, le duo se incontrava in julio del mesme anno in Jena, lo que pro Goethe esseva «un evento felice» e le initio de su amicitia con Schiller. In septembre 1794 ille invitava Schiller a un visita plus longe in Weimar, que se prolongava durante duo septimanas e serviva a un intense intercambio de ideas inter illes.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 396.</ref> A iste incontro sequeva frequente visitas reciproc. A causa de Schiller, Goethe remaneva sovente plure septimanas in Jena.<ref>Andrea Wulf: ''Fabelhafte Rebellen. Die frühen Romantiker und die Erfindung des Ich.'' Bertelsmann, München 2022, p. 61.</ref> Ille habitava alora in le largemente inoccupate [[Stadtschloss Jena|palatio municipal de Jena]], le anterior sede del governatores del ducato, ubi ille habeva su proprie cameras.<ref>Andrea Wulf: ''Fabelhafte Rebellen. Die frühen Romantiker und die Erfindung des Ich.'' Bertelsmann, München 2022, p. 45.</ref> Le duo poetas concordava in le rejection del Revolution tanto como in le orientation verso le Antiquitate como supreme ideal artistic; isto esseva le initio de un intense collaboration, ex le qual tote cosa plus personal esseva excludite, ma que esseva characterisate per un profunde comprension del natura e del maniera de laborar del altere. In le discussion commun de questiones aesthetic fundamental, le duo elaborava un conception del litteratura e del arte que devenirea le designation de un epocha in le historia litterari: le «Classicismo de Weimar». Goethe, cuje creation litterari, como celle de Schiller, habeva antea stagnate, accentuava le effect stimulante de lor collaboration con le dece annos plus juvene: «Vos me ha date un secunde juventute e me ha facite de novo poeta, lo que io habeva quasi cessate de esser».<ref>''Briefwechsel zwischen Schiller und Goethe – Zweiter Band. Goethe an Schiller, 6. Januar 1798'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-wolfgang-von-goethe |w=briefwechsel-zwischen-schiller-und-goethe-zweiter-band |n=999 |x=Briefwechsel zwischen Schiller und Goethe. 2. Band |Wex=goethe/brschil2/chap001 |Tex=Briefwechsel zwischen Schiller und Goethe – Zweiter Band. Goethe an Schiller, 6. Januar 1798}}{{PGDW/Migration}}</ref> In le prime anno de ''Le Hores'' appareva pro le prime vice le ''Elegias roman'' sub le titulo ''Elegias'' e sin indication del autor.<ref>Erich Trunz: ''Kommentarteil'' zu Goethe: ''Gedichte''. Jubiläumsausgabe hrsg. und kommentiert von Erich Trunz. C.&nbsp;H. Beck, München 2007, p. 584.</ref> Isto indignava evidentemente «tote le feminas honorabile» de Weimar. Herder dava al publication le suggestion ironic que ''Le Hores'' deberea ora scriber se con un «u».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band II: ''1790–1803''. Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 339.</ref> In ''Le Hores'', Schiller publicava in 1795/96 in tres partes su [[tractato]] ''[[Über naive und sentimentalische Dichtung|De poesia naive e sentimental]]'', un typologia poetic que contribueva essentialmente al autocomprension de ambe: Goethe como poeta «naive», Schiller como poeta «sentimental».<ref>T. J. Reed: ''Weimar Classicism: Goethe’s Alliance with Schiller.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 103.</ref> Ambe poetas participava vivemente, tanto in maniera theoric como practic, al obras del altere. Assi Goethe influentiava le ''[[Wallenstein (Schiller)|Wallenstein]]'' de Schiller, durante que iste accompagnava criticamente le labor de Goethe super le roman ''[[Wilhelm Meisters Lehrjahre|Le annos de apprendimento de Wilhelm Meister]]'' e le incoragiava a continuar le ''Faust''. Goethe habeva demandate a Schiller de adjutar le a completar le roman ''Wilhelm Meister'', e Schiller non le falleva. Ille commentava le manuscritos que le esseva inviate e esseva multo surprendite que Goethe ipse non sapeva exactemente como le roman deberea terminar. A Goethe ille scribeva que ille considerava «inter le plus belle felicitate de mi existentia» haber vivite a vider le completion de iste obra.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, pp. 405–407.</ref> Secundo Nicholas Boyle, le correspondentia super ''Wilhelm Meister'' in 1795/96 esseva le culmin del relation intellectual inter Goethe e Schiller.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit.'' Band II: ''1790–1803''. Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 502.</ref> Illes realisava etiam projectos commun de publication. Ben que Schiller participava scarcely al revista artistic de breve duration de Goethe, ''[[Propyläen (Zeitschrift)|Propyläen]]'', iste tamen publicava numerose obras in ''Le Hores'' e in le ''[[Musen-Almanach|Almanac del Musas]]'', que esseva etiam editate per Schiller. Le ''Musen-Almanach für das Jahr 1797'' contineva un collection de versos satiric scribite communmente, le ''[[Xenien]]''.<ref>''[[s:Musen-Almanach für das Jahr 1797|Almanac de le Musas pro le anno 1797]].'' Wikisource.</ref> In le ''Musen-Almanach'' del anno sequente<ref>''[[s:Musen-Almanach für das Jahr 1798|Almanac de le Musas pro le anno 1798]].'' Wikisource.</ref> appareva le plus famose balladas de ambe autores, como le ''[[Apprendice del mago]]'', ''[[Le cercator de tresores (Goethe)|Le cercator de tresores]]'', ''[[Die Braut von Korinth|Le sposa de Corintho]]'', ''[[Le deo e le bajadera]]'' de Goethe, e le ''[[Plongeator]]'', ''[[Le gru de Ibyco]]'', ''[[Le anello de Polycrates]]'', ''[[Le guanto]]'' e ''[[Le cavaliero Toggenburg]]'' de Schiller. In decembre 1799, Schiller se moveva con su familia de quatro personas a Weimar, inicialmente a un appartamento in alquiler que antea habeva essite occupate per [[Charlotte von Kalb]]; in 1802 ille acquireva un [[Schillerhaus Weimar|proprie casa sur le Esplanade]]. In Weimar se formava factiones que provocava comparationes inter le duo «Dioscuros». Assi le successful autor de teatro [[August von Kotzebue]], qui se habeva installate in Weimar, tentava, con un celebration pompose in honor de Schiller, crear un discordia inter le duo. Malgrado alcun irritationes temporari inter illes, lor amicitia remaneva intacte usque al morte de Schiller.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, pp. 455 f.</ref> Le noticia del morte de Schiller le 9 de maio 1805 precipitava Goethe in un stato de stupor. Ille non assistiva al funere. A su amico, le musicista [[Carl Friedrich Zelter]], ille scribeva que ille habeva perdite un amico e con ille «le medietate de mi existentia».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, pp. 458 f., 465.</ref> Le morte de Schiller marcava, secundo Rüdiger Safranski, un ruptura in le vita de Goethe, un «addio a ille etate dorate, quando durante un breve tempore le arte non esseva solmente un del cosas le plus belle, ma etiam un del cosas le plus importante del vita».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 463.</ref> Secundo [[Dieter Borchmeyer]], con illo terminava le periodo formative del [[Weimarer Klassik|Classicismo de Weimar]].<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 461.</ref> === Le tarde Goethe (1805–1832) === [[File:Weimar Dom Goethego.jpg|thumb|[[Goethes Wohnhaus|Casa de habitation de Goethe]] in Weimar]] Le morte de Schiller in 1805 Goethe sentiva como un perdita incisive. Circa iste tempore ille pativa etiam de varie morbos ([[Herpes Zoster|erisipela facial]] o [[erysipel|erisipela]] in 1801,<ref>Werner Neuhauser: {{Webarchiv |url=https://www.zm-online.de/archiv/2006/19/titel/die-leiden-des-alten-goethe/ |text=''Le poeta inter imagine ideal e realitate. Le afflictiones del vetule Goethe.'' |wayback=20200920150838}} In: ''[[Communicationes odontologic]]|zm online.'' 19, 2006.</ref> colicas renal, attaccos cardiac).<ref>Le medico qui curava Goethe a ille tempore esseva le precursor del [[medicina romantic]] e pionero del moderne psychiatria [[Johann Christian Reil]].</ref> Le situation politic con le [[Quarte Guerra del Coalition|guerra que se annunciava]] con [[Napoleon Bonaparte]] etiam le inquietava. In su imagination Goethe se videva ja, con su duca, vagante per Germania mendicante e cercante [[asilo]]. Su ultime decennios esseva nonobstante marcate per un grande productivitate e forte experientias amorose. Como secretario, [[Friedrich Wilhelm Riemer|Friedrich Riemer]] (desde 1805 educator de su filio) deveniva tosto indispensabile. ==== Opera tardive e theoria del colores ==== [[File:Goethe’s life mask, 1807.jpg|thumb|upright|[[Lebendmaske|Mascara vivente]] de Goethe, fundite per [[Carl Gottlieb Weisser]] in 1807, exponite in [[Thorvaldsens Museum]]]] Como effecto immediate del morte de Schiller, Safranski considera le facto que Goethe reprendeva le labor sur ''Faust''; a isto se addeva le pression externe del editor Cotta. Le nove edition complete in octave volumines de 1808 deberea continer le prime version complete del ''[[Faust. Eine Tragödie|prime parte de Faust]]''.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Der poeta in su tempore. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 468.</ref> Le matrimonio con Christiane non impediva Goethe de monstrar ja in 1807 un inclination [[Amor (mythologia)|amorose]] verso [[Wilhelmine Herzlieb|Minna Herzlieb]], le adoptata de dece-octo annos del librero [[Carl Friedrich Ernst Frommann|Frommann]] in Jena. Safranski parla de un «parve infatuation», que Goethe explicava como un «substitution» pro le «perdita de Schiller dolorosemente sentite».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 467 f.</ref> Un echo del experientias interior de iste periodo se trova in su ultime romance, ''[[Die Wahlverwandtschaften]]'' (1809). Characteristic pro Goethe es le maniera in que ille liga in iste obra poesia e studio del natura. In le chimica contemporanee on usava le termino del «[[Affinität (Chemie)|affinitate]]» del elementos, que Goethe adoptava pro tractar le «naturalitate de fortias de attraction que le ration non pote dominar definitivemente» inter duo pares.<ref>Articulate ''Le affinitates elective.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (ed.): ''Lexico del romances de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-010474-2, p. 341.</ref> In 1810 Goethe publicava le ''[[Theoria del colores (Goethe)|Theoria del colores]]'', ricemente ornate, in duo volumines e un volumine con tabulas illustrate. Ille habeva laborate sur illo desde quasi vinti annos. Secundo Safranski, le studios del colores que ille repetitemente repriseva (in forma de experimentos, observationes, reflexiones e studios litterari) serviva a Goethe pro fugir del turbulencias externe e del inquietude interne; assi, durante le expedition in Francia e le assedio de Mainz, ille notava su observationes pertinente.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 488.</ref> Le reaction al publication esseva debile e plenava Goethe de discontentamento. Amicos testificava respecto, ma le mundo scientific prendeva a pena cognoscentia de illo. Le mundo litterari lo considerava un digression superflue in un epocha de violente convulsiones politic.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 497 f.</ref> In januario 1811 Goethe initiava le redaction de un grande autobiographia, que plus tarde recipeva le titulo ''[[Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit]]''. [[Bettina von Arnim|Bettina Brentano]] le adjutava, possedente notas sur le narrationes de su matre concernente le infantia e juventute de Goethe. Bettina visitava Goethe in Weimar in 1811. Post un disputa inter illa e Christiane, Goethe rumpeva con illa.<ref>Goethe non poteva pardonar le facto que illa habeva appellate Christiane «grossa sanguinosa» (''dicke Blutwurst''). Vide Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 585.</ref> Le prime tres partes del autobiographia pareva inter 1811 e 1814. Le quarte parte pareva solmente post su morte, in 1833. Le conception original esseva un historia formative del poeta, stilisate como un metamorphose, con emphase sur le «naturalitate del habilitates e dispositiones aesthetic e poetic». Un crise durante le labor sur le tertie parte le faceva considerar iste conception como inadapte. Ille substitueva lo per le demonico, como «cifra […] del contexto natural e historic devenite omnipotente».<ref>Articulate ''De mi vita. Poesia e veritate.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (ed.): ''Lexico del romances de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, p. 343.</ref> Circa 1828 Goethe scribeva como fragmento ''[[Der Zauberflöte zweyter Theil]]'', que [[Karl Goepfart]], un discipulo de [[Franz Liszt]], faceva representar como le opera ''[[Sarastro (Oper)|Sarastro]]'' pro le centesime anniversario del morte de [[Wolfgang Amadeus Mozart]].<ref>{{Internetquelle |url=https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10128320?page=196,197 |titel=Le obras de Goethe |abruf=2024-07-24}}</ref> Le libretto esseva textualemente adaptate e extendite per le poeta de textos [[Gottfried Stommel]]. Le passages que esseva prendite del original o modificate per Stommel es indicate sur le sito del editor.<ref>{{Internetquelle |url=https://sarastro.doctorsdome.events/goethe |titel=Goethe – Sarastro |datum=2024-07-24 |sprache=de |abruf=2024-07-24}}</ref> ==== Rencontre con Napoleon e Beethoven ==== [[File:Ehrenlegion Dekret 1808.jpg|thumb|Decreto de Napoleon del 12 de octobre 1808 concernente le nomination de Goethe, [[Christoph Martin Wieland|Wieland]], le medico de Goethe [[Johann Christian Stark der Ältere|Stark]] e le jurista [[Georg Wilhelm Vogel|Vogel]] como cavalleros del [[Legion de Honor]].]] [[File:Goethe, Kügelgen, 1810.jpg|thumb|upright|''Johann Wolfgang von Goethe'', pintura al oleo de [[Gerhard von Kügelgen]], 1810. Le pintura representativ monstra le poeta con le banda de humero del francese [[Ehrenlegion|Legion de Honor]] e le stella del russe [[Russischer Orden der Heiligen Anna|Ordine de Sancta Anna]], classe 1]] [[File:Louise Seidler - J. W. Goethe 1811.jpg|thumb|upright|Goethe in 1811 (disegno a pastel per [[Louise Seidler]].]] [[Napoleon Bonaparte|Napoleon]] exerceva sur Goethe un fascination personal usque al fin de su vita.<ref>[[Gustav Seibt]]: ''Goethe e Napoleon. Un incontro historic.'' C. H. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57748-2, p. 223.</ref> Pro ille Napoleon esseva «un del homines plus productive […], qui ha vivite unquam». «Su vita esseva le camminar de un semideo de battalia a battalia e de victoria a victoria.»<ref>[[Johann Peter Eckermann]]: ''Conversationes con Goethe in le ultime annos de su vita. Conversation del 11 de martio 1828'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-peter-eckermann |w=johann-peter-eckermann-gespraeche-mit-goethe |n=999 |x=Conversationes con Goethe |Wex=eckerman/gesprche/gsp3069 |Tex=Conversationes con Goethe in le ultime annos de su vita. Conversation del 11 de martio 1828 |Aex=[[Johann Peter Eckermann]]}}{{PGDW/Migration}} Insel, Frankfurt am Main 1981.</ref> In 1808 Goethe incontrava Napoleon duo vices. Le prime vice le imperator recipeva ille le 2 de octobre al [[Congresso de principes de Erfurt]] pro un audientia private, durante le qual Napoleon le parlava con appreciation de su ''Werther''. [[Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord|Talleyrand]], [[Anne-Jean-Marie-René Savary, duc de Rovigo|Savary]] e [[Nicolas Jean-de-Dieu Soult, duc de Dalmatie|Soult]] esseva etiam presente e ille esseva presentate a illes.<ref>[[Franz Herre]]: ''Napoleon Bonaparte, precursor del seculo.'' C. Bertelsmann Verlag, München 1988, p. 192 del traduction italian: ''Napoleone Bonaparte''. Bompiani, Milano 1991.</ref> Post que le imperator le habeva examinate attentemente, ille diceva: «Vous êtes un homme» (in germano: «Vos es un homine»).<ref name="Theo#" /> Le secunde incontro (insimul con Wieland) occurreva in Weimar durante un bal del corte le 6 de octobre. Le 14 de octobre ille e Wieland esseva nominate [[cavalleros del Legion de Honor]]. Le tsar [[Alexandro I de Russia]], qui esseva presente al Congresso de principes, confereva a ambe le [[Ordine de Sancta Anna]].<ref>''Augsburgische Ordinari Postzeitung'', n° 266, sabbato, le 5 de novembre 1808, p. 3, como [http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:384-sustba000042-7 reproduction digital].</ref> Al disgusto de su contemporaneos e anque del duca Carl August, Goethe portava con orgolio le croce del Legion, mesmo durante le [[guerras de liberation german]]. In 1813 ille diceva in un conversation: «Tremulate solmente vostre catenas; le homine es troppo grande pro vos, vos non los rumperea.»<ref>Frank Deibel, [[Friedrich Gundelfinger]]: ''Goethe in conversation.'' Salzwasser, Paderborn 2012 [reproduction de 1906], p. 168.</ref> Immediatemente post le annuncio del morte de Napoleon le 5 de maio 1821 in [[St. Helena|San Helena]], le poeta italian [[Alessandro Manzoni]] scribeva le ode ''Il Cinque Maggio'' ''(Le cinque de maio)'' con 18 strofas de sex versos. Quando Goethe recipeva le ode, ille esseva tanto impressionate que ille immediatemente comenciava a traducer lo, conservante su tono alte e solemne.<ref>Gustav Seibt: ''Goethe e Napoleon. Un incontro historic.'' C. H. Beck, München 2008, p. 228–231. – [http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/Gedichte+(Ausgabe+letzter+Hand.+1827)/Aus+fremden+Sprachen/Der+f%C3%BCnfte+Mai ''Le cinque de maio'', traduction interlinear de Goethe del ode de Napoleon de Manzoni]</ref> Con Beethoven Goethe se incontrava in julio 1812 in le [[Teplice|station termal de Teplitz]] in Bohemia. A ille tempore Beethoven habeva ja ponite in musica varie versos e cantiones de Goethe e, sur commission del [[Burgtheater|Teatro de corte de Vienna]], habeva componite in 1809/10 le [[Ouvertüre|ouverture]] del tragedia ''Egmont''. Illa es considerate un [[homage]] al figura dramatic de Goethe como incarnation del homine heroic. Beethoven habeva inviate le partition a Goethe con grande expression de respecto. In Teplitz illes se incontrava plure vices, e Beethoven etiam sonava pro ille sur le piano. Le 19 de julio Goethe e Beethoven incontrava casualmente durante un promenada le corte austriac in presentia del imperatrice [[Maria Ludovika Beatrix von Österreich-Este|Maria Ludovika]]. Contra Beethoven, qui apparentemente continuava su cammino sin salutar, Goethe se inclinava galantemente ante le imperatrice, un facto que esseva inter alteres fixate in un representation per le pictor de eventos historic [[Carl Röhling]] e, sur commission del industrial [[Georg Schicht (Unternehmer, 1884)|Georg Schicht]], in un pintura.<ref>Martin Krsek: [https://www.goethe.de/ins/cz/de/kul/mag/21798541.html ''Le portrait perdite de un incontro oblidate''.] Instituto Goethe de Tschechia, martio 2020.</ref> Le evento esseva evalutate differentemente per le duo participantes. Le vespere del 19 de julio Goethe scribeva a su sposa: «Plus concentrate, energic e intime que isto, io non ha ancora vidite un artista.»<ref>[[Alfred Brendel]]: ''Goethe, musica e ironia.'' In: ''Frankfurter Allgemeine Zeitung'' del 20 de novembre 2020, p. 12.</ref> A Zelter ille scribeva: «Su talento me ha stupefacite; ma, regrettabilemente, ille es un personalitate completemente indomabile, que certemente non ha toto torto quando ille trova le mundo detestabile, ma per isto naturalmente ille lo rende ni plus agradabile pro se ni pro alteres.» Non minus critic esseva Beethoven post le incontro in un conversation con su editor [[Gottfried Christoph Härtel|Härtel]]: «Göthe ama troppo le aere del corte – plus que il conveni a un poeta.»<ref>Martin Geck: ''Le incontro in Teplitz.'' In: ''Die Zeit.'' del 14 de julio 2012 [http://www.zeit.de/2012/28/Beethoven-Goethe ''Beethoven & Goethe: Le incontro in Teplitz'' – ''Die Zeit online.'']</ref> Inter le duo esseva cambiate ancora alcun litteras, ma le relation remaneva purmente cortes.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 590.</ref> ==== Amicitates con Zelter e Boisserée ==== Goethe cultivava durante su longe vita multe amicitates. Como le plus importante medio de communication del amicitia serviva le carta private. Durante le ultime decennios de su vita ille establiva duo amicitates particular, con [[Carl Friedrich Zelter]] e [[Sulpiz Boisserée]]. Le musico e compositor Carl Friedrich Zelter habeva in 1796 inviate a Goethe, per medio de su editrice, alcun compositiones musical basate super textos de ''Wilhelm Meisters Lehrjahren''. Goethe le regratiava con le parolas que ille «a pena haberea credite que le musica poterea haber tal tonos cordial».<ref>Edith Zehm: ''Die „radicale Reproduction der poetischen Intentionen“: Goethe und Zelter.'' In: [[http://www.goethezeitportal.de/fileadmin/PDF/db/wiss/goethe/zehm_goethe_und_zelter.pdf Goethezeitportal], Blatt 1.</ref> Illes se incontrava pro le prime vice in februario 1802, ma ja in 1799 illes habeva initiate un contacto epistolar. Le extensive correspondentia, con quasi 900 cartas, durava usque al morte de Goethe.<ref>''Briefwechsel zwischen Goethe und Zelter in den Jahren 1796 bis 1832.'' Herausgegeben von Friedrich Wilhelm Riemer. 6 Bände. Duncker und Humblot, Berlin 1833–1834.</ref> In iste amicitia del etate avantiate, Goethe se sentiva perfecte comprendite per Zelter, cuje musica sonava a su aures plus agradabile que le «tumulto» de Ludwig van Beethoven, non solmente in questiones musical. Lo que le amicitia con Zelter significava pro su comprension del musica, ille lo debeva a Sulpiz Boisserée pro su experientias con le artes visual. Le collector de arte de Heidelberg Boisserée, un discipulo de Friedrich Schlegel, habeva visitate Goethe pro le prime vice in Weimar in 1811. De isto nasceva un correspondentia durabile e un amicitia pro tote le vita, que durante le annos sequente le arricchiva con nove experientias artistic.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, S. 852 ff., 889 f.</ref> Illes se reflecteva, post un viage al region del Rheno e del Main con un visita al collection de pinturas de Boisserée in Heidelberg, in le relation de viage ''Ueber Kunst und Altertum in den Rhein und Mayn Gegenden'' de 1816.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, S. 852 ff., 889 f.</ref> Durante le viage, Goethe se trovava in 1814 in le medio del festa traditional de Sancte Rochus a Bingen, que le fascinava como olim le Carnaval Roman, e que ille describerea con affection como un festa popular.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens''. Hanser, München 2013, S. 588 f.</ref> ==== West-östlicher Divan ==== Ante le elevation patriotic contra le domination francese, Goethe manteneva le distantia. Il refugiva mentalmente in le Oriente, studiando le arabe e le persiano; ille legeva le [[Koran]] e recipeva con entusiasmo le versos del poeta persian [[Hafis]] in le nove traduction del ''Divan'' del 14e seculo, publicate per Cotta.<ref>In le poema introductori del ''West-östlicher Divan'' se lege: «Nord e West e Sud se disgrega, / tronos se rumpe, regnos tremula, / fuge tu al pur Oriente / pro gustar le aere patriarcal!» In su ''Tag- und Jahreshefte'', ille nota como particularitate de su maniera de ager: «Quando in le mundo politic appareva qualcosa de enorme e menaciante, io me lanceava obstinatemente verso le plus distante.» [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Autobiographisches/Tag-+und+Jahreshefte/1813 zeno.org] (consultate le 31 de martio 2015).</ref> Illes le transportava a un «alte altitude creative», que ille plus tarde describeva a Eckermann como «un pubertate repetite»: in breve tempore ille scribeva numerose poemas in le tono legier e ludicre de Hafis.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 546–548.</ref> [[Hendrik Birus]], editor del collection de poemas in le edition de Frankfurt, parla de un «productivitate eruptive».<ref>Hendrik Birus: ''Kommentar I. Überblickskommentare.'' In: Johann Wolfgang Goethe: ''West-östlicher Divan.'' Teilband I. Insel, Berlin 2010, S. 728.</ref> In le estate de 1814, Goethe viagiava al region del Rheno e del Main. In Wiesbaden ille incontrava le banquero frankfurtese e promotor del theatro [[Johann Jakob Willemer|Johann Jakob von Willemer]], que ille cognosceva ja desde su annos de juventute, e su filia adoptive [[Marianne von Willemer|Marianne Jung]]. Postea ille les visitava al [[Gerbermühle]] presso Frankfurt, ubi ille etiam allogiava durante un certe tempore. Le banquero, qui era viduo, habeva prendite Marianne con se quando illa era un puella e viveva con illa in [[Konkubinat|concubinato]]. Durante le presentia de Goethe, e possibilemente sur su consilio, le duo se maritava formalmente in haste. Goethe, qui habeva 65 annos, se innamorava de Marianne. Illa deveniva su musa e partner in le creation del ''[[West-östlicher Divan|West-östlichen Divan]]''. Inter le duo se developpava un «alternantia lyric» e un «joco literari de roles amorose», que illes continuava le anno sequente durante un nove visita de plure septimanas.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 549–552, 561. Citate de Safranski al pp. 552 e 561.</ref> Le poemas create durante le septimanas in Frankfurt esseva includite principalmente in le ''Buch Suleika''. In 1850, Marianne revelava a [[Herman Grimm]] que alcun del poemas amorose includite in iste collection habeva essite scribite per illa.<ref>Eintrag ''Grimm, Herman.'' In: [[Walther Killy]]: ''Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache.'' Bertelsmann Lexikon Verlag. Digitale Bibliothek, S. 6.656 (Band 4, S. 352). Band 4, Bertelsmann. Digitale Bibliothek, S. 6.656.</ref> [[Heinrich Heine]], in su obra ''[[Die romantische Schule]]'', elogiava le collection de poemas con le parolas: «Goethe ha portate hic le plus inebriante juisso de viver in versos, e illes es tanto legier, tanto felice, tanto tenuemente susurrate, tanto eteree, que on se demanda como tal cosa esseva possibile in le lingua german».<ref>[[Heinrich Heine]]: ''Sämtliche Werke. Band III'': ''Schriften zur Literatur und Politik I.'' Mit Anmerkungen von Uwe Scheikert. 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, S. 301.</ref> Durante su viage in 1815, Goethe videva pro le ultime vice su patria. Quando ille partiva in julio 1816 pro le cura medical planificate in Baden-Baden e voleva al mesme tempore facer un altere visita al Willemers, le carrozza se rumpeva post Weimar, e Goethe abandonava le viage. A partir de alora, ille renunciava a visitar Marianne e etiam cessava de scriber a illa durante un certe tempore. Ille lassava le ''West-östlichen Divan'' incomplite durante alcun tempore e solmente in 1818 le concludeva.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 563.</ref> ==== Morte de Christiane, elaboration del obras, scriptos super le natura ==== [[File:Weimarisches Wochenblatt, Februar 1816.jpg|thumb|«Le ministro de stato Goethe» recipe pro su «meritorie ben meritate al servicio del principe e del pais» le Grande Cruce del Ordine del Casa de Weimar. Frontispicio del ''Weimarisches Wochenblatt'' del 6 de februario 1816]] Le sposa de Goethe, Christiane, moriva in junio 1816 post un longe maladia. Como in altere casos de morte e maladia in su proximitate, quando ille cercava distraher se per le labor o se occupava de su proprie maladia, ille se retirava etiam durante le agonia de Christiane. Ille non era presente ni al latere de su lecto de morte ni a su funerales.<ref>Sigrid Damm: ''Christiane und Goethe. Eine Recherche''. Insel, Frankfurt am Main 1998, S. 501–508.</ref> Goethe evitava consequentemente le vista de personas moribunde o morte que le esseva proxime.<ref>[[Navid Kermani]]: ''Gott-Atmen. Goethes Religion.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, S. 24.</ref> [[Johanna Schopenhauer]] reportava a un amica que il esseva su maniera «lassar cata dolor sfogar se completemente in silentio, e reprender se presentar a su amicos solmente quando ille habeva recuperate completemente su compostura».<ref>''Goethe erzählt sein Leben.'' Nach Selbstzeugnissen Goethes und Aufzeichnungen seiner Zeitgenossen zusammengestellt von Hans Egon Gerlach und Otto Herrmann. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 1956, S. 342.</ref> Post le morte de Christiane, le grande casa al Frauenplan deveniva plus solitari circum Goethe. Ni le visita de Charlotte Buff, vidua Kestner, a Weimar in septembre 1816 contribuiva a alleviar su stato de animo.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 583 f.</ref> Su filio se maritava in 1817 con [[Ottilie von Goethe|Ottilie von Pogwisch]], qui, como nora, se occupava de Goethe a partir de alora. In 1817 Goethe esseva relieve de su direction del theatro del corte. Le micre ducato habeva — contra le timores de Goethe — superate illese le tumultos del [[guerras napoleonian]]; Carl August poteva portar le titulo de «Alteza Regal», e le nove situationes apportava a Goethe, le 12 de decembre 1815, le titulo de ministro de stato.<ref name="Amtliche Tätigkeit 1958" /> Goethe poneva in ordine su scriptos e manuscritos. Le diarios e le notas que habeva jacite durante longe tempore serviva le pro elaborar de nove le ''[[Viage italian]]''. Durante certe periodos ille se immersava in le [[mythos]] grec antique e in le [[poesia orphic]]. Isto se reflecteva in cinque [[Stanze|stanzas]], publicate pro le prime vice in 1817 in le revista ''Zur Morphologie'', reunite sub le titulo ''Urworte. Orphisch''. Illos esseva ligate a su effortio de recognoscer le leges del vita sub le forma del Urpflanze e del Urphänomene. In 1821 sequeva le prime version in un sol volum de ''[[Wilhelm Meisters Wanderjahre]]'', que consisteva principalmente in un collection de novella, parte del quales habeva ja essite publicate anteriormente.<ref>[[Hans Jürgen Geerdts]]: ''Johann Wolfgang Goethe'' Reclam, Leipzig 1974.</ref> Durante iste annos nasceva ''Geschichte meines botanischen Studiums'' (1817); usque a 1824 sequeva, in le serie ''Zur Naturwissenschaft überhaupt'', reflexiones inter altere cosas super morphologia, geologia e mineralogia. Ibi se trova etiam le presentation del ''Morphologie der Pflanzen'' in forma de un [[elegia]], que ille habeva ja scribite circa 1790 pro su amante. Durante iste periodo ille esseva etiam in contacto con le [[specialista in scientia forestal]] [[Heinrich Cotta]], que ille habeva visitate pro le prime vice in [[Tharandt]] in 1813. In 1818 Goethe deveniva membro del [[Deutsche Akademie der Naturforscher Leopoldina|Leopoldina]], un del societates scientifico-natural le plus renominate.<ref>Goethe sur le sito web del Leopoldina [[http://www.leopoldina.org/de/ueber-uns/akademien-und-forschungsvorhaben/leopoldina-ausgabe-goethe-die-schriften-zur-naturwissenschaft/goethe-als-mitglied-der-leopoldina/ ''Goethe als Mitglied der Leopoldina.''] Consultate le 7 de decembre 2014.</ref> In februario 1823 Goethe cadeva gravemente malade, probabilemente a causa de un [[Herzinfarkt|infarto cardiac]]. Post su convalescentia, a alcun observatores ille pareva ancora plus vivace intellectualmente que antea. ==== Elegia de Marienbad ==== [[File:Goethe, Elegie, Motto.jpg|thumb|Le [[Motto (literatura)|motto]] del ''Elegia de Marienbad'' in le copia definitive manuscripte de Goethe: „Und wenn der Mensch in seiner Quaal verstummt / Gab mir ein Gott zu sagen was ich leide.“]] In le estate ille parti con grande expectation de revider [[Ulrike von Levetzow]]<ref>Peter Uhrbach: ''Goethes Fräulein in Böhmen.'' Sax-Verlag, Beucha 2009, ISBN 978-3-86729-050-0, S.&nbsp;59–79.</ref> in [[Marienbad]]. Duo annos ante (1821) ille habeva cognoscite le puella, alora de dece-septe annos, con su matre durante un cura in Marienbad, e se habeva inamorate de illa. Le anno sequente illes se incontrava de novo in Marienbad e passava insimul horas de convivialitate. Al tertie incontro, Goethe, qui habeva alora septanta-quatro annos, peteva le mano del dece-novem-anne Ulrike. Ille habeva rogate su amico, le grande duca Carl August, de presentar le demanda de matrimonio. Ulrike refusava cortesemente.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 594–596.</ref> Jam in le coche que le reconduceva a Weimar via plure stationes (Karlsbad, Eger), ille scribeva le ''[[Marienbader Elegie|Elegia de Marienbad]]'', un capolavoro lyric e, secundo Stefan Zweig, «le plus importante, le plus intimamente personal e pro isto le plus amate poema de su senectute»; Zweig dedicava a su genese un capitulo de su miniaturas historic ''[[Sternstunden der Menschheit]]''.<ref>Stefan Zweig: ''Sternstunden der Menschheit. Zwölf historische Miniaturen''. S. Fischer, Frankfurt 1986, S. 127.</ref> ==== Le ultime annos ==== [[File:Goethe und Schreiber John@Weimar Anna Amalia Bibliothek.jpg|thumb|''Goethe dictante in su studio al scriba John''. Pictura a oleo de [[Johann Joseph Schmeller]], 1834]] [[File:Ilmenau Goethehaeuschen.jpg|thumb|Le «casetta de Goethe» in Ilmenau]] [[File:Goethe on deathbed.jpg|thumb|upright|Le Goethe morte, coronate de [[corona de laureles|laureles]], in le lecto mortuari le 26 de martio 1832, desenho a plumbo realistic de [[Friedrich Preller der Ältere|Friedrich Preller le Vetule]]]] Postea su vita «apparteneva ancora solmente al labor».<ref>Stefan Zweig: ''Sternstunden der Menschheit. Zwölf historische Miniaturen''. S. Fischer, Frankfurt 1986, S. 135.</ref> Ille reprendeva le labor super le [[Faust. Der Tragödie zweiter Teil|secunde parte de ''Faust'']]. Ille quasi non scribeva plus ipse, sed dictava. Assi ille poteva non solmente mantener un vaste correspondentia, sed etiam confider su cognoscentias e su sapientias vital in conversationes amplissime al juvene poeta [[Johann Peter Eckermann]], qui le era devote. Pro le collection, selection e ordination del resultatos litterari de tote su vita durante le preparation del edition Cotta de ultime mano, Goethe poteva contar super un equipa de collaboratores: ultra le scriba e copista [[Goethes Diener#Johann August Friedrich John (1814–1832)|Johann August Friedrich John]], illes esseva le jurista Johann Christian Schuchard, qui archiviava le documentos de Goethe e estabileva extensive registros; [[Heinrich Meyer (Maler)|Johann Heinrich Meyer]], responsabile del revision textual del scripta de Goethe super le historia del arte; e le educatore del principes [[Frédéric Soret]], qui se occupava del publication del scripta scientifico-natural. Anque le bibliothecario e scriptor [[Friedrich Wilhelm Riemer]], post un breve ruptura causate per le education del filio de Goethe, habeva retornate al equipa de collaboratores. Al testa del equipa se trovava ab 1824 Eckermann, a qui Goethe accordava su confidentia e que ille recompensava con recognition e laude. Ben que ille dedicava tote su fortia de labor a Goethe, ille esseva mal remunerate per ille.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 626 f.</ref> Ille debeva completar su medios de subsistentia per dar cursos de linguas a viagiatores cultural anglese. Goethe le designava in su testamento como editor de su obras postume. In 1828 moriva le amico e protector de Goethe, le grande duca Carl August,<ref>Vgl. auch Albert Schöne: ''„Regenbogen auf schwarzgrauem Grunde“ – Goethes Dornburger Brief an Zelter zum Tod seines Großherzogs.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979 (= ''Göttinger Universitätsreden.'' Heft 65).</ref> e in novembre 1830 su filio [[August von Goethe|August]]. In le mesme anno ille terminava le labor super le secunde parte de ''Faust''. Illo esseva un obra pro le qual le longe processo de creation habeva le plus grande importantia; formalmente un drama pro le scena, in realitate a pena practicabile super le scena, plus tosto un fantastic kaleidoscopio de imagines, multivoc, como multe de su obras poetic. Finalmente ille interveniva anque in le [[Pariser Akademiestreit|controversia]] inter le duo [[Paläontologie|paleontologos]] [[Georges Cuvier]] e [[Étienne Geoffroy Saint-Hilaire]] ([[Katastrophismus|catastrofismo]] contra [[Transmutation der Arten|evolution continue del species]]). Le geologia e le theoria del evolution le interessava tanto como le [[arcobaleno]], que ille non habeva succedite explicar per su theoria del colores. Anque le question de como cresce le plantas non le lassava in pace. In augusto 1831 Goethe se senti ancora attrahite verso le Foreste Thuringian, al loco ubi ille habeva un tempore recipite su prime impulsos scientifico-natural, e se dirigeva a Ilmenau. 51&nbsp;annos post que, in 1780, ille habeva scribite super un pariete de tabulas in le cabana de chasse «Goethehäuschen» sur le [[Kickelhahn]] prope [[Ilmenau]] su poema le plus cognoscite, ''[[Wandrers Nachtlied]]'' («Über allen Gipfeln ist Ruh&nbsp;…»), ille visitava de novo iste loco in 1831, poco ante su ultime anniversario. In le nocte del 21 de martio 1832 Goethe esseva subitemente surprendite, «post un catarrho multo leve, per le plus violente frigore; cramps in le thorace e le abdomen causava inquietude. Solmente al matino poteva on vocar le medico». Le medico consultate esseva le medico personal de Goethe, [[Carl Vogel (Mediziner)|Carl Vogel]].<ref>{{ANNO|pre|03|04|1832|8|Deutschland. Weimar, den 22. März|HERVORHEBUNG=l)1-,&#32;Vogel}}</ref> Le vespere del 21 de martio le stato del malade se ameliorava, e il se dice que ille habeva demandate le libro ''Seize mois, ou la révolution et les révolutionnaires'' de [[Narcisse-Achille de Salvandy]].<ref name="18320328AML">{{ANNO|aml|28|03|1832|8|Göthe's Tod|HERVORHEBUNG=Göthe's&#32;Tod}}</ref> Le 22 de martio 1832 Goethe moriva al etate de 82 annos, probabilemente de un [[infarto del myocardio|infarto cardiac]].<ref>Klaus Seehafer: ''Mein Leben ein einzig Abenteuer. Johann Wolfgang Goethe. Biografie.'' Aufbau-Verlag, Berlin 2000, S. 458.</ref> Le fontes contemporanee reportava que Goethe habeva morite al mediedie del 22 de martio «dulcemente e pacificamente, minus de un [[edema pulmonar|congestion pulmonar]], que de un exhaustion simultanee de tote le systemas vital» o «post un lecto de maladia de quatro dies, per le consequentias de un febre gastrico-nervose».<ref name="18320328AML" /><ref>{{ANNO|pre|30|03|1832|7|Deutschland|HERVORHEBUNG=Iohann&#32;Wolfgang&#32;von&#32;Göthe}}</ref> Si le ultime [[ultime parolas|parolas ultime]] attribuite a Goethe, «Mehr Licht!» («Plus de lumine!»), es authentique es disputate. Illas esseva reportate per su medico personal Carl Vogel, qui tamen non se trovava in le camera mortuari al momento del morte.<ref>{{Internetquelle |autor=Carl Vogel |url=http://www.uni-giessen.de/gloning/tx/1833cvog.htm |titel=Die letzte Krankheit Goethe’s &#91;…&#93;. Nebst einer Nachschrift von C.&nbsp;W. Hufeland |werk=''Journal der practischen Heilkunde'' (1833) |hrsg=Universität Gießen |datum=1961 |abruf=2013-01-08}}</ref> Quatro dies plus tarde Goethe esseva inhumate in le [[cripta del principes de Weimar|cripta principesca de Weimar]]. Su sarcophago esseva «in forma antique con manicos de ferro, […] facite de tabulas de quercia e rivestite de plumbo». Ille portava le simple inscription ''Goethe'' e «esseva facite secundo le desenho que Goethe habeva preparate pro le sarcophago destinate a includer le restos terrestre de Schiller in le cripta principesca».<ref>''Nekrolog.'' In: ''Intelligenzblatt der Allgemeinen Literatur-Zeitung'' Juni 1832, Nr. 38‒40, Spalte 305‒326, hier [https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00199729/ALZ_1832_Bd05_IntBl_0160.tif Sp. 316.]</ref> Le sol discurso funebre esseva pronunciate per le director general [[Johann Friedrich Röhr]].<ref>''Trauerworte bei von Goetheʼs Bestattung am 26sten März 1832.'' Weimar o.&nbsp;J. [1832] ([https://www.digitale-sammlungen.de/view/bsb10728862?page=3 Digitalisat]).</ref> === Le unicitate de Goethe === Le biographos de Goethe ha frequentemente attirate le attention al unicitate e al intim interconnexion de vita e obra de Goethe. Rüdiger Safranski exprimeva iste idea in le subtitulo de su biographia, ''Kunstwerk des Lebens''. [[Georg Simmel]] poneva al centro de su monographia super Goethe de 1913 le existentia spiritual exemplar de Goethe, con le incarnation de un individualitate inconfundibile.<ref>Georg Simmel: ''Goethe.'' Klinghardt & Biermann, Leipzig 1913.</ref> Le discipulo de [[Stefan George]], [[Friedrich Gundolf]], dedicava su monographia de 1916 al «representation del figura integre de Goethe, le plus grande unitate in le qual le spirito german se ha incarnate», e ibi «vita e obra» appare solmente como differente «attributos de un e le mesme substantia».<ref>Friedrich Gundolf: ''Goethe.'' 1. Auflage. Bondi, Berlin 1916, S. 1.</ref> Le parola «Olympian» ja circulava durante le vita de Goethe.<ref>Secundo [[Walter Benjamin]] (''Illuminationes. Scripta seligite.'' Edition in brochura. Suhrkamp. Frankfurt am Main 1977, S. 84), illo esseva attribuite a [[Jean Paul]].</ref> In un maniera minus floride, le psychoanalysta [[Kurt R. Eissler]] parla in su vaste studio de Goethe de un «genio creative»<ref>Kurt R. Eissler: ''Goethe. Eine psychoanalytische Studie 1775–1786.'' Band 1. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1987, S. 38.</ref> e delineava le incredibile amplitudine de su interesses e activitates: {{Citation|Il ha amor e amicitia e odio e viages e festas e guerra e caritate verso le proxime; il ha Goethe le cortesan, le aventuriero, le scientifico (physico, mineralogo, botanico, meteorologo, anatomista e biologo), le maestro, le amante, le marito, le patre, le administrator, le diplomate, le director del theatros e museos, le pictor e delineator, le maestro de ceremonias, le philosopho e le politico – e io non ha ancora mentionate le poeta e dramaturgo, le romanciero, le traductor, le correspondentista e critico.<ref>Kurt R. Eissler: ''Goethe. Eine psychoanalytische Studie 1775–1786.'' Band 1. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1987, S. 36.</ref>}} == Le «pensamento objectal» de Goethe == Il essere incorrecte supponer un vision del mundo coherente e unitari in Goethe; plus appropriate es parlar de su comprension del mundo. Ille acquireva in le campos del philosophia, theologia e scientia natural un cognoscentia de un extension e amplitude que nulle poeta de su epocha, ma ille non reuniva iste cognoscentia in un systema. Tamen, ille partiva del unitate del cognoscentia human e del experientias, del connexion inter arte e natura, scientia e poesia, religion e litteratura. «Pro philosophia in le senso proprie io non habeva organo», ille admitteva in su essay ''Einwirkung der neueren Philosophie'' (1820). Per isto ille testificava su aversion al abstractiones conceptual, in le sfera del qual ille non se sentiva a su agio. Tamen, le factos e cognoscentias assumite ab le plus diverse campos del sapere fecundava e enrichiva quasi toto lo que ille scribeva.<ref>Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-66211-7, S. 224 und 231.</ref> Pro comprender su pensamento philosophic, scientific-natural e artistic, «intuition» e «pensamento objectal» es conceptos clave particularmente revelatori. [[Immanuel Kant]] e su ''Critica del ration'' Goethe opponeva le exigentia de un ''critica del sensos''. Goethe insisteva super le acquisition de cognoscentias per intuition e reflexion, anque concernente «phenomenos originari» como le «[[planta originari|planta primeva]]».<ref>Il es transmitte le discurso inter Goethe e Schiller super le planta primeva e super idea contra experientia durante lor prime incontro fructuose in 1794; vide Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 391–393.</ref> Pro ille, «intuition» significava le relation empiric al phenomenos per observation e experimento; in isto ille sequeva le methodo [[Induktion (Philosophie)|inductivista]] de [[Francis Bacon]].<ref>Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 231.</ref> «Pensamento objectal» es le expression usate a proposito de Goethe per le professor de psychiatria de Leipzig [[Johann Christian August Heinroth|Heinroth]], expression que Goethe gratemente adoptava in su essay ''Bedeutende Fördernis durch ein einziges geistreiches Wort''.<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Bedeutende Fördernis durch ein einziges geistreiches Wort.'' In: ''Theoretische Schriften.'' [http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Theoretische+Schriften/Bedeutende+F%C3%B6rdernis+durch+ein+einziges+geistreiches+Wort zeno.org] (abgerufen am 9. März 2015).</ref> Goethe concordava con Heinroth anque in que «mi contemplation mesme es un pensamento, mi pensamento un contemplation». In le continuation de su essay ille applicava iste pensamento tanto a su recercas in le scientias natural como a su «poesia objectal». Friedrich Schiller judiciava apud Körner que le philosophia de Goethe «trahe troppo ab le mundo sensorial».<ref>Schiller an Körner, 1. November 1790.</ref> [[Heinrich Heine]] recognosceva con admiration le «facultate de contemplation, sentimento e pensamento plastic» de Goethe.<ref>Heinrich Heine: ''Reisebilder. Zweyter Theil. Die Nordsee. Dritte Abtheilung''. In: Düsseldorfer Heine-Ausgabe, Band 6: ''Briefe aus Berlin. Über Polen. Reisebilder I/II (Prosa)''. S. 148.</ref> [[Andreas Bruno Wachsmuth]], le presidente de longe tempore del [[Societate Goethe|Goethe-Gesellschaft]], lo nominava «desiro de apprender ab le cosas».<ref>[[Andreas Bruno Wachsmuth]]: ''Geeinte Zwienatur. Aufsätze zu Goethes naturwissenschaftlichem Denken.'' Aufbau-Verlag, Berlin 1966, S. 14.</ref> === Comprension del natura === [[File:Hanf Cannabis femina@Goethe's botanical objects.JPG|thumb|upright|Planta de cannabis, parte del [[Herbario]] de Goethe]] Le investigador de Goethe [[Dieter Borchmeyer]] es del opinion que Goethe dedicava le major parte de su vita al scientias natural.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Edition novemente actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 183.</ref> [[Stefan Bollmann]] constata in un monographia super le investigationes de Goethe concernente le natura: «On debera habituar se al idea que le major poeta de Germania esseva un scientista del natura.»<ref>Stefan Bollmann: ''Der Atem der Welt – Johann Wolfgang Goethe und die Erfahrung der Natur.'' Klett-Cotta, Stuttgart 2021; citate hic secundo ''Süddeutsche Zeitung'', 13 april 2021, p. 14.</ref> In omne caso, tote le vita de Goethe esseva marcate per un contacto intense con le natura, al qual ille se approchava in duo manieras: ''sentiente e experiente como artista, e observante e analysante como erudito e investigator del natura''.<ref>Alfred Schmidt: ''Natur.'' In: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, pp. 755 ss.</ref> Pro Goethe, le natura, con su infinitas facietas, esseva impossibile de apprehender como un toto: «illo non ha systema; illo ha, illo es vita e sequentia ab un centro incognite usque a un limite non recognoscibile. Le contemplation del natura es ergo interminabile […]».<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Schriften zur Morphologie.'' Frankfurter Ausgabe, Band 24. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1987, p. 582.</ref> Su «pensamento del natura» offere le clave pro comprender tanto su biographia intellectual como su obra litterari.<ref>Alfred Schmidt: ''Natur.'' In: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, p. 757.</ref> Secundo Andreas Wachsmuth, Goethe elevava «le natura como dominio de experientia e cognition al plus alte occupation formative del esser human».<ref>Andreas Bruno Wachsmuth: ''Geeinte Zwienatur. Aufsätze zu Goethes naturwissenschaftlichem Denken.'' Aufbau-Verlag, Berlin 1966, p. 7.</ref> Desde su annos a Strasbourg, e sub le impulsion de Herder, Goethe attribueva al natura un loco central in su vita. Al initio, sub le influentia de [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], Klopstock e [[Ossian]], esseva le ''experientia e le sentimento del natura'' lo que le impressionava; a partir de 1780, in Weimar, se disveloppava un interesse crescente pro le investigation e le scientias natural. Le philosopho [[Alfred Schmidt (Philosoph)|Alfred Schmidt]] appella iste processo le «passo del sentimento del natura al cognoscimento del natura».<ref name="Alfred Schmidt 1998">Alfred Schmidt: ''Natur.'' In: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, p. 764.</ref> Como erudito qui observava le natura, Goethe investigava numerose disciplinas: [[Morphologie (Biologie)|morphologia]], [[Geologie|geologia]], [[Mineralogie|mineralogia]], [[Optik|optica]], [[Botanik|botanica]], [[Zoologie|zoologia]], [[Anatomie|anatomia]] e [[Meteorologie|meteorologia]]. Como ille rememorava plus tarde in un conversation con Eckermann, le interessava «objectos que me circondava sur le terra e que poteva esser percipite directemente per le sensos».<ref>Citate secundo Alfred Schmidt: ''Natur.'' In: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, p. 766.</ref> Inter su conceptos clave se trovava, de un latere, le [[Metamorphose (botanica)|metamorphose]] e le ''typo'', e del altere, le [[Polaritate (Goethe)|polaritate]] e le ''ascension''. Goethe comprendeva le metamorphose como un transformation gradual del forma intra le limites fixate per le typo correspondente («[[Urpflanze]]», «planta primordial», e «Urtier», «animal primordial»). Le transformation occurre in un processo continue de ''attraction e repulsion (polaritate)'' que conduce a un ascension verso formas plus alte.<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Erläuterungen zu dem aphoristischen Aufsatz „Die Natur“'' [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Theoretische+Schriften/Erl%C3%A4uterung+zu+dem+aphoristischen+Aufsatz+%C2%BBDie+Natur%C2%AB zeno.org] (consultate le 10 martio 2015).</ref> In le conception [[Pantheismo|pantheistic]] de considerar natura e Deo como identic, le conception del natura e le conception religiose de Goethe se ligava. [[Werner Heisenberg]] scribeva super le conception goethean del natura: «Anque hodie nos pote ancora apprender de Goethe que nos non debe, in favor de un sol organo, le analyse rational, lassar atrofiar tote le alteres…».<ref>Werner Heisenberg: ''Das Naturbild Goethes und die Technisch-Naturwissenschaftliche Welt''. In: ''Die Großen'', Band VII/1. Kindler-Verlag, 1977, pp. 64–73.</ref> === Comprension del religion === Abstrahente de un breve periodo de approximation al conceptiones del fide [[Pietismo|pietistic]], que attingeva su culmine durante le [[convalescentia]] de Goethe post un grave morbo in le annos 1768–1770, ille remaneva critic verso le religion christian.<ref>Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, pp. 219 ss.</ref> Jam in su juventute ille habeva declarate a su amico, le theologo [[Johann Caspar Lavater]], in un littera de responsa in 1782, que ille esseva «non un adversario de Christo, non un non-christiano, ma tamen un non-christiano decidite».<ref>Goethe a Lavater, 29 de julio 1782, citate secundo [[Terence James Reed]]: ''Der säkulare Goethe und seine Religion.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, pp. 59–64, hic p. 61.</ref> Le investigador de Goethe [[Werner Keller (Germanist)|Werner Keller]] resume le objectiones de Goethe contra le christianismo in tres punctos: «Le symbolismo del cruce esseva pro Goethe un offensa, le doctrina del [[peccato original]] un humiliation del creation, le divinisation de Jesus in le [[Dreifaltigkeit|Trinitate]] un [[Blasphemie|blasphemia]] contra le Deo unic».<ref>[[Werner Keller (Germanist)|Werner Keller]]: ''Altersmystik? Der späte Goethe und das Christentum seiner Zeit. Ein Fragment in Skizzenform.'' Citate secundo Wolfgang Frühwald: ''Goethe und das Christentum. Anmerkungen zu einem ambivalenten Verhältnis.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, p. 47.</ref> Secundo [[Heinrich Heine]], Goethe esseva cognoscite «le grande pagano […] generalmente in Germania».<ref>Heinrich Heine: ''Sämtliche Werke.'' Band III: ''Schriften zur Literatur und Politik I.'' Darmstadt 1992, p. 295.</ref> In su conception resolutemente optimista del natura human, ille non poteva acceptar le [[Dogma|dogmas]] del peccato original e del damnation eternal.<ref>Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 220.</ref> Su «pietate del mundo» (un expression de Goethe in ''Wilhelm Meisters Wanderjahre'') le poneva in opposition a tote le religiones que despreciava le mundo; ille rejectava toto lo supernatural.<ref>Gerhard von Frankenberg: ''Johann Wolfgang von Goethe.'' In: [[Karlheinz Deschner]] (Hrsg.): ''Das Christentum im Urteil seiner Gegner.'' Max Hueber, Ismaning 1986, p. 152.</ref> In su grande [[Sturm und Drang|ode del Sturm und Drang]] ''[[Prometheus (Hymne)|Prometheus]]'', le rebellion religiose de Goethe trovava su expression poetic le plus forte.<ref name="Hugh Barr Nisbet 2002">Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, pp. 219–231, hic p. 221.</ref> Nicholas Boyle vide in illo le «refusa explicite e furiose de Goethe del Deo del pietistas e del false consolation de lor redemptor».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit.'' Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 196.</ref> In le secunde stropha del [[Rollengedicht|poema in forma de monologo]], «Io cognosce nihil plus povre / Sub le sol que vos, deos», le revolta prometeic se intensifica al fin del ode de septe stropha in un provocativo desafio a [[Zeus]], a qui Prometheus lancia: «Hic io sede, io forma homines / Secundo mi imagine, / Un generation que sia simile a me, / Pro suffrer, plorar, / Gauder e allegrar se, / E non prestar attention a te, / Como io.» Ben que Goethe studiava intensemente le christianismo, le judaismo e le islam e lor textos fundamental, ille se opponeva a omne [[Offenbarungsreligion|religion revelate]] e al idea de un Deo creator personal. Le individuo debe trovar le divin in se mesme e non sequer litteralmente un revelation externe.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 566.</ref> Al revelation ille opponeva le ''intuition directa''. [[Navid Kermani]] parla de un «religiositate del intuition directe e del experientia universalmente human», que «se passa sin speculation e quasi sin fide».<ref>Navid Kermani: ''Gott-Atmen. Goethes Religion.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, p. 27.</ref> «Le natura ha ni nucleo ni cortice / Illa es toto in un sol vice», dice le poema de Goethe ''Allerdings. Dem Physiker.'' de 1820, per le qual ille insistentia que le natura revela su essentia in su forma mesme. A [[Friedrich Heinrich Jacobi]] e su scripto contra [[Spinoza]], ille respondeva in 1785 que ille poteva recognoscer un essentia divin solmente in e a partir del cosas individual: Spinoza «non demonstra le existentia de Deo, le existentia es Deo».<ref>Goethe a Jacobi, 9 de junio 1785, citate secundo Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 297.</ref> In un altere littera, ille defendia Spinoza con le parolas: «Io me attacca sempre plus firmemente al culto de Deo del atheista […] e vos lassa toto lo que vos appella religion».<ref>Goethe a Jacobi, 5 de maio 1786, citate secundo Terence James Reed: ''Der säkulare Goethe und seine Religion.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, pp. 59–64, hic p. 59.</ref> In su studios del natura, Goethe trovava pro se mesme fundamentos firme del veritate. Ille se declarava repetitemente [[Pantheismus|pantheista]] in le tradition philosophic de [[Baruch de Spinoza|Spinoza]] e [[Polytheismus|polytheista]] in le tradition del antiquitate classic.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 534.</ref> A iste proposito, il es importante notar que Wolfgang Bartuschat monstra que le philosophia de Spinoza debe esser comprendite como monismo, ma que iste monismo spinozistic non es equivalente a un sacralisation del natura tal como Goethe lo practica.<ref>Wolfgang Bartuschat: ''Spinozas Philosophie. Über den Zusammenhang von Metaphysik und Ethik.'' Meiner-Verlag, Hamburg 2017, pp. 31–52.</ref> Iste divinisation del natura in Goethe se manifesta concretemente in su conviction que le investigation del natura es simultaneemente un exploration del divin. Pro iste ration, il es importante sublinear que Goethe presenta un interpretation particular de Spinoza. In le correspondentia con Friedrich Heinrich Jacobi, Goethe discuteva in 1774 le philosophia de Spinoza.<ref>Felix Knode: ''Literarische Anthropologie und empfindsame Idyllik. Zum Verhältnis von Literatur und Philosophie im Erzählwerk Friedrich Heinrich Jacobis.'' 1. edition. transcript-Verlag, Bielefeld 2024, pp. 55–77.</ref> Pro Jacobi, le conception goethean del natura es un determinismo que negarea le libero arbitrio del homine, comprendite como activitate autonome de se mesme.<ref>Felix Knode: ''Literarische Anthropologie und empfindsame Idyllik. Zum Verhältnis von Literatur und Philosophie im Erzählwerk Friedrich Heinrich Jacobis.'' 1. edition. transcript-Verlag, Bielefeld 2024, pp. 157–166.</ref> Secundo Jacobi, iste activitate autonome del homine se manifesta in le realitate del vita que nos pote experir, per le action.<ref>Felix Knode: ''Literarische Anthropologie und empfindsame Idyllik. Zum Verhältnis von Literatur und Philosophie im Erzählwerk Friedrich Heinrich Jacobis.'' 1. edition. transcript-Verlag, Bielefeld 2024, pp. 166–175.</ref> Secundo Jacobi, un horizonte de existentia absolute conduce a un conception determinista del homine e del mundo e debe ergo esser problematisate sur le plano anthropologic. Pro Goethe, iste problematisation anthropologic non se presenta in iste maniera, proque ille defendeva differentes conceptiones secundo le contexto del discussion. {{Citation|Nos es pantheistas quando nos studia le natura, polytheistas quando nos crea poesia, monotheistas in le esfera moral.|Maximen und Reflexionen<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Maximen und Reflexionen: Über Literatur und Leben.'' [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Aphorismen+und+Aufzeichnungen/Maximen+und+Reflexionen/Aus+dem+Nachla%C3%9F/%C3%9Cber+Literatur+und+Leben zeno.org] (consultate le 20 de januario 2015).</ref>}} A un viagiator, secundo le relato de [[Dorothea Schlegel]], Goethe explicava que ille esseva «atheista in le scientia natural e philosophia, pagano in le arte e christian secundo le sentimento».<ref>Citate secundo Hans Dieter Betz: ''Antike und Christentum. Gesammelte Aufsätze IV.'' Mohr Siebeck, Tübingen 1998, p. 86.</ref> Le Biblia e le Coran, con le quales ille se habeva occupate durante le composition del ''West-östlicher Divan'', esseva pro ille «libros poetic de historia, hic e illac plen de sapientias, ma anque de insipientias ligate al tempore».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 564.</ref> Ille considerava le maestros de religion e le poetas como «adversarios natural» e rivales: «le maestros religiose vole ‘reprimer’ le obras del poetas, ‘remover los de via’, ‘render los innocue’».<ref>[[Katharina Mommsen]]: ''Goethe und die arabische Welt.'' Insel, Frankfurt am Main 1988, p. 436.</ref> Separate del dogmas, ille trovava in le [[Ikonografie|iconographia]] e le tradition narrative de tote le religiones importante, includente le [[Islam]] e le [[Hinduismus|hinduismo]], fontes ric de symbolos poetic e [[Allusion|allusiones]]; le testimonio le plus forte de isto se trova in le ''Faust'' e le ''West-östlicher Divan''.<ref>Hugh Barr Nisbet: ''Religion and Philosophy.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 224.</ref> Goethe amava le representation plastic del deos e semideos del antiquitate, del templos e sanctuarios, durante que le cruce e le representation de corpore martirisate le esseva quasi odiose.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, p. 568.</ref> {{Citation|Io pote supportar multe cosas. Le major parte del cosas penose / Io suffre con tranquille corage, como un deo me lo commanda. / Ma pauc cosas me es tan odiose como veneno e serpente, / Quatro: fumo de tabaco, cimices, allio e cruce.|Epigrammas venetian 66<ref>Pro iste e altere expressiones critic del religion vide: [[http://www.dober.de/religionskritik/goethe.html ''Goethe und die Religion'']</ref>}} Goethe se confrontava al islam con respecto, ma non sin critica.<ref>Vider a iste proposito Hendrik Birus: ''Goethe – „ein Muselmann“?'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 130, 2013, pp. 51–58.</ref> In le ''Noten und Abhandlungen zum besseren Verständnis des West-östlichen Divans'', ille criticava Mohammed pro haber «vestite su tribo de un obscur velo religiose»; inter le aspectos criticate ille mentionava le imagine negative del feminas, le prohibition del vino e del intoxicantes e le aversion al poesia.<ref>Katharina Mommsen: ''Goethe und die arabische Welt.'' Insel, Frankfurt am Main 1988, p. 437.</ref> Le ceremonias e processiones ecclesiastic esseva pro ille «pompa sin anima» e «mascheradas». Le ecclesia vole regnar e pro isto necessita «un massa obtuse que se inclina e es inclinate a lassar se governar».<ref>Citate secundo Gerhard von Frankenberg: ''Johann Wolfgang von Goethe.'' In: Karlheinz Deschner (Hrsg.): ''Das Christentum im Urteil seiner Gegner.'' Max Hueber, Ismaning 1986, pp. 161 e 163.</ref> Le integre historia ecclesiastic esseva un «confusion de error e de violentia».<ref>Johann Wolfgang Goethe: ''Gedichte. Nachlese: Zahme Xenien 9.'' [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/%28Gedichte.+Nachlese%29/Zahme+Xenien/9.+%5B%C2%BBSag,+was+enth%C3%A4lt+die+Kirchengeschichte%5D zeno.org] (consultate le 20 de januario 2015).</ref> Del altere latere, con participation e humor profunde ille describerea le traditional [[Sankt-Rochus-Fest]] a Bingen — similmente a su description anterior del «Carnaval Roman» (1789) — como un festa popular gaiose, ubi le vita es affirmate como bon e belle e ubi on renuncia a tote ascetismo christian.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens''. Hanser, München 2013, pp. 588 ss.; Karl Heinz Weiers: ''Goethes Erlebnisse auf dem Sankt-Rochus-Fest zu Bingen am 16. August des Jahres 1814 und sein späterer Bericht über dieses Volksfest'', p. 16.</ref> Tamen, ille videva in le christianismo «un potentia ordonante que ille respectava e que ille voleva esser respectate».<ref>Wolfgang Frühwald: ''Goethe und das Christentum. Anmerkungen zu einem ambivalenten Verhältnis.'' In: ''Goethe Jahrbuch.'' Band 130, 2013, p. 46.</ref> Le christianismo debeva promover le cohesion social del populo, ma pro le elite intellectual illo esseva, secundo Goethe, superflue,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit.'' Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, p. 441.</ref> nam: «Qui possede scientia e arte, ha anque religion; / qui non possede le duo, que ille ha religion.»<ref>''Goethe Gedichte.'' Edite e commentate per Erich Trunz. C. H. Beck, München 2007, p. 367.</ref> Del altere latere, le idea del [[Reinkarnation|reincarnation]] non esseva estranie a ille. Su fide in le [[Unsterblichkeit|immortalitate]] non se basava tamen sur fundamentos religiose, ma philosophic, como le conception [[Gottfried Wilhelm Leibniz|leibnizian]] del [[Monade (Philosophie)|monade]] indestructibile o le [[Aristoteles|aristotelic]] [[Entelechie|entelechia]].<ref name="Hugh Barr Nisbet 2002" /> A partir del idea del activitate, ille developpava in conversation con Eckermann le these que le natura debe esser obligate, «si io labora sin pausa usque a mi fin, […] a indicar me un altere forma de existentia, si le forma presente non pote plus esser supportate per mi spirito».<ref>[[Johann Peter Eckermann]]: ''Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Gespräch vom 4. Februar 1829.'' Insel, Frankfurt am Main 1981.</ref> === Autocomprension aesthetic === Como [[recensente|recensor]] del ''Frankfurter Gelehrten Anzeigen'', leducte per su amico de Darmstadt [[Johann Heinrich Merck]], Goethe se occupava, durante su periodo de ''[[Sturm und Drang|tempesta e impetu]]'', del [[aesthetica|aesthetica]] de [[Johann Georg Sulzer]], alora multo influente. Al principio, al principio aesthetico traditional que le arte es imitation del natura, Goethe opponeva le [[genio]], qui in su expression creative crea mesme ''como'' le natura.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 129–131.</ref> Le creation poetic es expression del natura sin freno, e Shakespeare es su potentia creative personificate.<ref>Alfred Schmid: ''Natur.'' Eintrag in: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, S. 758 f.</ref> Durante su viage in Italia se formava le conception de Goethe super le arte; illo esseva intimemente ligate al nomines de [[Johann Joachim Winckelmann]] e del architecto classicista [[Andrea Palladio]].<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche''. Studienausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, S. 129.</ref> In le classicismo de Winckelmann ille recognosceva le veritate artistic valide pro ille, como ja formulate in le caso de Shakespeare: illo non es simplemente natura imitate, sed natura intensificate.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 435.</ref> Plus tarde ille honora Winckelmann per le publication de cartas e sketches in le collection ''Winckelmann und sein Jahrhundert'' (1805). Post su retorno de Italia, le ideas del [[autonomia|aesthetica de autonomia]], que [[Karl Philipp Moritz]] habe formulate in le scripto ''Über die bildende Nachahmung des Schönen'' (1788), deveniva de grande importantia pro Goethe.<ref>Karl Philipp Moritz prende le autonomia tanto pro le obra de arte como pro le artista: «Ille es “primo pro se mesme, solmente post pro nos”». Entry ''Autonomie.'' In: Ulrich Pfisterer (Hrsg.): ''Lexikon Kunstwissenschaft''. Metzler, Stuttgart 2003, S. 31.</ref> Secundo Goethe, iste scripto habe originate ex conversationes inter ille e Moritz in Roma. Illo [[Postulat|postulava]] que le obra de arte non servi alcun fin exterior e que le artista non es serviente de nulle persona,<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 359–361.</ref> sed que ille, como ''creator'', sta al mesme nivello que le creator del universo. In iste aspiration Goethe trovava anque le solution de su [[dilemma]] inter existientia curial e artistic: como creator de beltate litterari, le artista pote esser sustentate per un [[mecenate]] sin servir le fines de ille.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 577 f.</ref> Al contrario de Schiller, ille refusava comprender le obras poetic como construction de ideas. Referente a ''Faust'', ille demandava rhetoricamente qual esserea le resultato, «si io habeva volite disponer un vita tanto ric, colorate e maxime multiforme, qual io ha presentate in le ''Faust'', super le magre filo de un sol idea continue!» A isto corresponde le declaration de Goethe, registrate in le mesme conversation per Eckermann: «plus [[Inkommensurabilität (Wissenschaftstheorie)|incommensurabile]] e incomprehensibile pro le intellecto es un production poetic, tanto melior».<ref name="Insel Verlag 1981">[[Johann Peter Eckermann]]: ''Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Gespräch vom 6. Mai 1827'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-peter-eckermann |w=johann-peter-eckermann-gespraeche-mit-goethe |n=999 |x=Gespräche mit Goethe |Wex=eckerman/gesprche/gsp3060 |Tex=Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Gespräch vom 6. Mai 1827 |Aex=[[Johann Peter Eckermann]]}}{{PGDW/Migration}} Insel Verlag, Frankfurt am Main 1981.</ref> Anque le conception de [[Denis Diderot]], que le arte debe offerer un reproduction fidel del natura, ille rejectava. Ille insisteva sur le distinction inter natura e arte. Secundo ille, le natura «organisa un esser vivente e indifferente, le artista un esser morte, sed significative; le natura un cosa real, le artista un apparentia. In le obras del natura le observator debe primo ipse apportar signification, sentimento, pensamento, effecto e impression super le animo; in le obra de arte ille vole e debe trovar ja tote isto».<ref>Ex le traduction commentate per Goethe de ''Diderots Versuch über die Malerei''. Citato secundo Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, S. 699.</ref> Al arte, conclude Karl Otto Conrady, es reservate un plus decisive que le distingue del natura. Le artista adde al natura alique que non le pertine.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Leben und Werk.'' Neuausgabe in einem Band. Artemis & Winkler, München 1994, S. 699 f.</ref> Schiller, in su scripto ''[[Über naive und sentimentalische Dichtung]]'' — un «tractato de typologia poetic» multo importante pro le «autodefinition del classicismo de Weimar»<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, S. 318.</ref> — characterisava Goethe como poeta naive e le poneva in un serie de predecessores con [[Homer]] e [[Shakespeare]]. In le poetas naives Schiller videva un effortio verso le «imitation del real»; lor objecto esseva le mundo create per le poeta mediante le arte. Al contrario, le creation del poeta sentimental esseva autorreflexive e orientate verso le «representation del ideal» del natura perdite.<ref>{{PGDW|schiller/naivsent/chap001|Über naive und sentimentalische Dichtung. Die sentimentalischen Dichter|[[Friedrich Schiller]]}}</ref> Goethe, realista e optimista, anque se abstineva de finir su dramas e romances con morte e catastrophe. In un carta a Schiller del 9 decembre 1797 ille dubitava que ille «poterrea scriber un ver tragedia».<ref>Zitate secundo Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, S. 532.</ref> Su dramas e romances fini generalmente de maniera non tragica, con renunciation, como le romance ''Wilhelm Meisters Wanderjahre'', con le significativo subtitulo ''Die Entsagenden'' («Le renunciantes»). In ''Le Wahlverwandtschaften'', ille formava le thema del renunciation, in le persona de Ottilie, in maniera ascetic e sancte; iste romance ille duceva a un fin tragic.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Weimarer Klassik. Portrait einer Epoche.'' Aktualisierte Neuausgabe. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, S. 531 f.</ref> Con su expression «[[Weltliteratur|litteratura universal]]», le Goethe del ultime annos opponeva al litteraturas national particular un «litteratura universal», que «non pertine ni al populo ni al nobilitate, ni al rege ni al paisano», sed es «patrimonio commun del humanitate».<ref>Zitate secundo Hendrik Birus: ''Goethes Idee der Weltliteratur. Eine historische Vergegenwärtigung.'' [[http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/birus_weltliteratur.pdf In: Goethezeitportal], S. 3 und 4.</ref> In su production litterari, includente traductiones del principal linguas europee, Goethe demonstrava in maniera impressionante le amplitude de su approcho aesthetico al litteraturas de Europa, del Oriente proxime e lontan e del Antiquitate classic. Le reception del poesia persian e chinese es testificate per le cyclo de poemas ''West-östlicher Divan'' e ''Chinesisch-deutsche Tages- und Jahreszeiten''.<ref>Pro le interesse de Goethe pro le poesia e arte chinese, vide le breve panorama in le parte de commentarios de ''Goethe. Gedichte''. Herausgegeben und kommentiert von [[Erich Trunz]] (Jubiläumsausgabe nach dem Text von Band 1 der Hamburger Ausgabe). C. H. Beck, München 2007, S. 774–776.</ref> Goethe manteneva un correspondentia epistolar con scriptores europee, inter illes le essayista scotese e autor de ''The Life of Schiller'' (1825), [[Thomas Carlyle]], [[George Gordon Byron|Lord Byron]] e le italiano [[Alessandro Manzoni]]. Ille traduceva le memores de [[Benvenuto Cellini]], orfebre del [[Renaissance|Renascentia]], e le dialogo satiric-philosophic de Diderot ''[[Rameaus Neffe]]''. Ille legeva regularmente periodicos estranier, como le revista litterari francese ''Le Globe'', le revista italian de historia cultural ''L’Eco'' e le ''Edinburgh Review''.<ref>Gerhard R. Kaiser: ''Mme de Staël „De l’Allemagne“ und Goethes Überlegungen zur „Weltliteratur“.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 128, 2011, S. 228–250, hier: S. 237 und 239 ([[https://web.archive.org/web/20200715025316/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835323193.pdf PDF-Version])</ref> [[Gerhard R. Kaiser]] suppone que in le declarationes de Goethe super le litteratura universal, le autor de ''De l’Allemagne'' (''Über Deutschland'', 1813), Madame [[Anne Louise Germaine de Staël|de Staël]], es implicitemente presente, proque su obra accelerava le processo de formation del litteratura universal que occurreva in le epocha de Goethe.<ref>Gerhard R. Kaiser: ''Mme de Staël „De l’Allemagne“ und Goethes Überlegungen zur „Weltliteratur“.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 128, 2011, S. 228–250, hier: S. 237 f. ([[https://web.archive.org/web/20200715025316/https://www.goethe-gesellschaft.de/download/jahrbuch/9783835323193.pdf PDF-Version])</ref> In conversation con Eckermann, ille postulava: {{Citation|Le litteratura national non significa multo hodie; le epocha del litteratura universal ha venite, e cata uno debe ora contribuer a accelerar iste epocha.<ref>Zitate secundo Hendrik Birus: ''Goethes Idee der Weltliteratur. Eine historische Vergegenwärtigung.''[[http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/birus_weltliteratur.pdf In: Goethezeitportal], S. 4.</ref>}} Durante su ultime annos, quando ille vix considerava le litteratura german moderne digne de mention, ille legeva «de Francia [[Honoré de Balzac|Balzac]], [[Stendhal]], [[Victor Hugo|Hugo]], de Anglaterra [[Walter Scott|Scott]] e [[George Gordon Byron|Byron]], e de Italia [[Alessandro Manzoni|Manzoni]]».<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, S. 648.</ref> == Opere == Le obra artistic de Goethe es multiforme. Le loco le plus importante es occupate per su obra litterari. A illo se adjunge le obra graphic, con plus de 3.000 labores lassate, le 26 annos de direction del theatro de Weimar e, non ultimemente, le planification del «[[Casa Roman (Weimar)|Casa Roman]]» in le [[Parco al Ilm]].<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore''. Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, p. 7. Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 534.</ref> Su obra es traversate e penetrate per su conceptiones del natura e del religion e per su comprehension aesthetic. === Lyric === {{AP|Lyric de Goethe}} De su juventute usque a su etate senile, Goethe esseva un poeta lyric. Con su poemas ille marcava le epochas litterari del [[Tempesta e Impetu]] e del [[Classicismo de Weimar]]. Un grande parte de su lyric attingeva renom mondial e pertine al parte le plus importante del [[Canone del litteratura|canone lyric]] del [[litteratura de lingua german]]. Durante circa 65 annos ille scribeva plus de 3.000 [[Lyric|poemas]], que appareva in parte independentemente e in parte in [[Ciclo de poemas|cyclos]], como le ''[[Elegias Roman|Elegias Roman]]'', le ''Ciclo de sonettos'', le ''[[Divan occidental-oriental|Divan occidental-oriental]]'' o le ''Trilogia del passion''. Le obra lyric monstra un varietate stupefaciente de formas e de expression e corresponde al extension de su experientia interior. A latere de poemas longe, con plure centos de [[Verso (poesia)|versos]], il ha curte [[Couplet (versification)|coupletos]], a latere de versos de alte complexitate linguistic e [[Metaphora|metaphoric]] il ha proverbios simple, a latere de metros stricte e de imitation antique il ha stropha con character de [[canto]] o derisori, assi como poemas sin [[Rima|rimas]] in [[Rhythmos libere|rhythmos libere]]. Con le totalitate de su obra lyric, Goethe «creava vermente per le prime vice» le poema de lingua german e lassava modelos con le quales quasi tote le poetas posterior se mesurava.<ref>Bernd Witte: ''Preliminar, interpretationes.'' In: Johann Wolfgang Goethe: ''Poemas.'' Reclam, Stuttgart 2005, p. 5.</ref> In su production lyric Goethe faceva su proprie, con virtuositate [[Versification|metric]], tote le formas de iste genere litterari cognoscite del [[Litteratura mundial|litteratura mundial]] ancian e moderne. Su capacitate de expression poetic deveniva pro ille tanto natural «como mangiar e respirar».<ref>John R. Williams: ''Goethe le poeta.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''Le Companion de Cambridge a Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 42.</ref> In le compilation de su poemas, ille rarmente procedeva chronologicamente, sed secundo criterios de [[Coherentia (linguistica)|coherentia thematic]], per le qual le poemas individual se completava reciprocamente, ma poteva etiam contradicer se. Isto pone le investigation goethian, in le publication de su obra lyric in editiones complete critic, ante grande problemas. Un division que se revelava influente e es facilemente accessibile es illo de [[Erich Trunz]] in le ''Edition de Hamburg''.<ref>John R. Williams: ''Goethe le poeta.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''Le Companion de Cambridge a Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, pp. 43 f.</ref> Le duo volumines edite per Trunz es organisate in le prime volumine, ''Poemas e epicos I'', in un ordine facilemente chronologic: ''Poemas juvene'', ''Tempesta e Impetu'', ''Poemas del prime annos del etate viril'', ''Le tempore del classicismo'', ''Obras del etate senile''. Le secunde volumine, ''Poemas e epicos II'', contine le ''Divan occidental-oriental'' e le poemas epic ''Reineke Fuchs'', ''Hermann e Dorothea'' e ''Achilleis''. === Epica === Le obra epic de Goethe comprende, como le dramatic, quasi tote le formas del litteratura epic: le [[Fabula|fabula]] animal ''([[Reineke Fuchs]])'', le [[Epopeia|epopeia]] in versos ''([[Hermann e Dorothea]])'', le [[Novella]] ''([[Novella (Goethe)|Novella]])'', le [[Romanzo]] ''([[Affinitates elective]]'', ''[[Annos de apprendimento de Wilhelm Meister]] e ''[[Annos de peregrination de Wilhelm Meister|Annos de peregrination de Wilhelm Meister]])'' e le [[Romanzo epistolar|romanzo epistolar]] ''([[Le dolores del juvene Werther]])'', le [[Relation de viage|relation de viage]] ''([[Viage italian]])'' e [[Autobiographia|scriptos autobiographic]] ''([[De mi vita. Poesia e veritate|Poesia e veritate]]'', ''[[Campania in Francia]])''. Le prime romanzo de Goethe, ''Le dolores del juvene Werther'', deveniva un del plus grande successos del historia del litteratura german. Le autor usava un forma narrative typic pro le 18e seculo, le [[Romanzo epistolar]]. Ma ille radicalisava iste [[Genere litterari|genere]], perque ille non presentava un intercambio de cartas inter le personas del romanzo, sed scribeva un romanzo epistolar monologic.<ref>Entrata ''Le dolores del juvene Werther.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (eds.): ''Lexico de romanzos de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, p. 335.</ref> In ''Poesia e veritate'' ille confessa que con le romanzo ille usava pro le prime vice su vita in maniera poetic.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 152.</ref> Con le representation [[Sensibilitate|sensibile]] de su historia amorose non complite con Charlotte Buff in Wetzlar, ille provocava un ver [[Werther|«moda Werther»]]. On se vestiva como ille (redingote blau, pantalones jalne, botas brun), parlava e scribeva como ille. Il habeva etiam numerose imitatores [[Suicidio|suicidari]], pro le quales le suicidio de Werther serviva de modello (vide [[Effetto Werther]]). Su prime renom europee Goethe lo debeva a iste romanzo, que in 1800 esseva disponibile in le majoritate del linguas europee.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, p. 208.</ref> Mesmo [[Napoleon Bonaparte|Napoleon]] mentionava iste libro durante le rencontre historic con Goethe le 2 de octobre 1808 in Erfurt.<ref>Gustav Seibt: ''Goethe e Napoleon. Un rencontre historic.'' C. H. Beck, München 2008, pp. 131–135.</ref> Un position central in le obra epic de Goethe es occupate per le romanzos de ''Wilhelm Meister''. Le romanzo ''Annos de apprendimento de Wilhelm Meister'' esseva considerate per le romanticos como un evento epocal e un «[[Paradigma]] del romanzo romantic» (Novalis),<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Nove edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 345.</ref> e per le narratores realistas como le «initio del historia del [[Romanzo de formation|romanzo de formation]] e del [[Romanzo de evolution|romanzo de evolution]]» in le area de lingua german.<ref>Entrata ''Annos de apprendimento de Wilhelm Meister.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (eds.): ''Lexico de romanzos de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, p. 339.</ref> Specialmente pro narratores realistas como [[Karl Immermann]], [[Gottfried Keller]] e [[Adalbert Stifter]], e plus tarde etiam [[Wilhelm Raabe]] e [[Theodor Fontane]], illo serviva como paradigma pro le reproduction poetic del realitate real.<ref name="Gerhard Hoffmeister 2002">Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germania e al exterior.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''Le Companion de Cambridge a Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, p. 238.</ref> In contrasto, le obra tarde ''Annos de peregrination de Wilhelm Meister'' appare, per su forma aperte, con le tendentia a renunciar al instancia de contento de un heroe central e de un narrator omnisciente, como un «obra d’arte altemente moderne», que offere al lector «un multitude de possibilitates de [[Reception (arte)|reception]]».<ref>Entrata ''Annos de peregrination de Wilhelm Meister.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (eds.): ''Lexico de romanzos de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, p. 346.</ref> Le precursor ''[[Mission theatral de Wilhelm Meister]]'', publicate solmente post mortem (1911) — un fragmentari «Urmeister» — es ancora plus proxime, quanto al contento, al [[Tempesta e Impetu]] e es classificate formalmente in le genere del romanzo theatral e del [[Romanzo de artista|romanzo de artista]].<ref>Entrata ''Mission theatral de Wilhelm Meister.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (eds.): ''Lexico de romanzos de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, pp. 335 f.</ref> Le romanticos habeva ja recipite ''Annos de apprendimento de Wilhelm Meister'' sub iste [[Genere litterari|genere]].<ref name="Gerhard Hoffmeister 2002" /> Le ''Affinitates elective'' esseva designate per Goethe, in un conversation, como su «melior libro».<ref>Transmitte per [[Heinrich Laube]], hic citate secundo: Walter Benjamin: ''Le affinitates elective de Goethe.'' In: Idem: ''Illuminationes. Scriptos seligite.'' Edition de tasca. Suhrkamp, Francoforte super le Main 1977, p. 101.</ref> In un sorta de arrangiamento experimental, ille reuni duo pares, cuje destino legate al natura ille forma secundo le modello de fortias chimic de attraction e repulsion, applicante lor regularitate al relationes inter le duo pares. Un [[Ambivalentia|ambivalentia]] de formas de vita moral e de passiones enigmatic determina le action del romanzo. Le romanzo rememora le prime romanzo de Goethe, le ''Werther'', principalmente per le «exigentia amorose absolute, mesmo sin consideration» de un del personas principal (Eduard), «in contrasto con le renunciation autocontrolate» del altere.<ref>Dieter Borchmeyer: ''Classicismo de Weimar. Portrait de un epocha.'' Edition actualisate. Beltz Athenäum, Weinheim 1998, p. 529.</ref> [[Thomas Mann]] lo considerava «le obra ideal de Goethe»,<ref>Thomas Mann: ''A proposito del Affinitates elective de Goethe.'' In: Idem: ''Scriptos e discursos super litteratura, arte e philosophia.'' Prime volumine. Fischer, München 1968, p. 243.</ref> le sol producto de grande extension que Goethe, secundo su proprie testimonio, habeva «elaborate secundo le representation de un idea dominante».<ref name="Insel Verlag 1981" /> Le obra aperiva le serie de romanzos europee super le matrimonio e le [[Adulterio|adulterio]]: le ''[[Madame Bovary]]'' de Flaubert, le ''[[Anna Karenina]]'' de Tolstoj, le ''[[Effi Briest]]'' de Fontane. Illo esseva criticate como immoral, ben que le autor face compler le adulterio solmente in le pensamento. Le ''Viage italian'' esseva publicate per Goethe decennios post su viage. Illo non es un libro de viage in le senso usual, sed un representation de se mesme in le incontro con le sud, un parte de autobiographia. In su prime impression illo appareva in 1816–1817 como «Secunde parte» de su autobiographia ''De mi vita'', cuje «Prime parte» contineva ''Poesia e veritate''. Como base Goethe usava su diario de viage italian, inviate a [[Charlotte von Stein]] in series irregular, e le cartas de ille tempore a illa e a Herder. Solmente in 1829 le obra appareva sub le titulo ''Viage italian'' con un secunde parte: «Secunde residentia roman». Ibi cartas original redigite alterna con reportos scribite plus tarde.<ref>''Postface'' a Goethe: ''Viage italian'' (edition jubilar secundo le texto del volumine 11 del edition de Hamburg). C. H. Beck, München 2007, pp. 574–578.</ref> Con ''[[De mi vita. Poesia e veritate|Poesia e veritate]]'' Goethe in le prime decennio del 19e seculo incipeva le redaction de un grande autobiographia. Su conception original esseva un historia de formation del poeta stilisate como metamorphose. Durante le labor super le tertie parte, ille entrava in un crise con iste modello interpretative; ille lo substitueva per le categoria del «Demonic», con le qual ille cercava apprehender le aspecto incontrollabile de un connexion superpotente del natura e del historia.<ref>Entrata: ''De mi vita. Poesia e veritate.'' In: Frank Rainer Max, Christine Ruhrberg (eds.): ''Lexico de romanzos de Reclam.'' Reclam, Stuttgart 2000, p. 343.</ref> Le representation non ultrapassava le description del infantia, juventute, studios e prime successos litterari. === Dramatic === Desde su juventute usque a su ultime annos Goethe scribeva plus de vinti [[Drama|drammas]], inter le quales ''[[Götz von Berlichingen (Goethe)|Götz von Berlichingen]]'', ''[[Clavigo]]'', ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]]'', ''[[Stella (Goethe)|Stella]]'', ''[[Iphigenia in Tauride]]'', ''[[Torquato Tasso (Goethe)|Torquato Tasso]]'' e specialmente le duo partes de ''[[Faust. Un tragedia|Faust]]'' pertine ancora hodie al [[Repertorio|repertorio]] classic del theatros german. Ben que su obras theatral comprende tote le extension del formas theatral — [[Pastoralia|joco pastoral]], [[Farça (theatro)|farça]], [[Farsa|farsa]], [[Comedia]], drama [[Heroe|heroic]], [[Tragedia|tragedia]] — le drammas e tragedias classic tamen constitue le centro de su production dramatic. Tres de su obras theatral deveniva pivotes del litteratura dramatic german. Con le drama del Tempesta e Impetu ''Götz von Berlichingen con le mano de ferro'', Goethe obteneva su successo como dramaturgo; illo lo rendeva celebre de un die al altere.<ref>''Nove Lexico litterari de Kindler.'' Volumine 6, p. 472.</ref> Contemporaneos videva in illo «aliquid del spirito de Shakespeare», e mesmo in Goethe le «Shakespeare german».<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, p. 175.</ref> Ultra le «[[Saluto svebe|citation de Götz]]», etiam le exclamation «Es un voluptuositate vider un grande homine», referite al persona principal, entrava in le vocabulario proverbial del germanos. Un altere drama historic, ''[[Egmont (Goethe)|Egmont]]'', es equalmente organisate circa un character dominante singular, anque ille in un function representative del autor, qui considerava su obras como «fragmentos de un grande confession».<ref>David V. Pugh: ''Goethe le dramaturgo.'' In: Lesley Sharpe (ed.): ''Le Companion de Cambridge a Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-66560-4, p. 66.</ref> Le drama ''[[Iphigenia in Tauride]]'' es considerate exemplar pro le [[Classicismo (litteratura)|classicismo]] de Goethe. Goethe mesme lo qualificava, in un conversation con Schiller, como «completemente diabolicamente human».<ref>''Correspondentia inter Schiller e Goethe – Secunde volumine. Goethe a Schiller, 19 de januario 1802'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-wolfgang-von-goethe |w=briefwechsel-zwischen-schiller-und-goethe-zweiter-band |n=999 |x=Correspondentia inter Schiller e Goethe. 2e volumine |Wex=goethe/brschil2/chap005 |Tex=Correspondentia inter Schiller e Goethe – Secunde volumine. Goethe a Schiller, 19 de januario 1802}}{{PGDW/Migration}}</ref> [[Friedrich Gundolf]] videva in illo mesmo le «Evangelio del humanitate german in senso absolute».<ref>[[Friedrich Gundolf]]: ''Goethe''. Bondi, Berlin 1918, p. 318.</ref> Le version original in prosa esseva transformate in le version definitive (1787), como ''[[Torquato Tasso (Goethe)|Torquato Tasso]]'', completate al mesme tempore e designate como le «prime drama pur de artista del litteratura mundial»,<ref>Dieter Borchmeyer: ''Commentario'' a Johann Wolfgang Goethe: ''Drammas 1776–1790.'' Edition de Frankfurt, prime section, volumine 5, Deutscher Klassiker Verlag, Francoforte super le Main 1988, p. 1416.</ref> in versos blanc. Le tragedia ''Faust'', super le qual Goethe laborava durante plus de sexanta annos, es designate per le [[Albrecht Schöne|experto de Faust]] e editor del volumine con le poemas de ''Faust'' in le edition de Frankfurt, [[Albrecht Schöne]], como le «summa de su arte poetic».<ref>[[Albrecht Schöne]]: ''Preliminarios a le poesia de Faust de Goethe.'' In: Johann Wolfgang Goethe: ''Faust. Commentarios.'' Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1999, p. 11.</ref> Con ''Faust'' Goethe repriseva un [[Materia de Faust|materia de Faust]] del Renaissance super le [[Hybris]] del homine e lo accentuava verso le question de si le aspiration al cognoscentia pote esser reconciliate con le desiro de felicitate.<ref>[[Hans Robert Jauß]]: ''Experientia aesthetic e hermeneutica litterari.'' Suhrkamp, Francoforte super le Main 1991, ISBN 3-518-28555-6, pp. 513 f.</ref> [[Heinrich Heine]] nominava le drama de ''Faust'' «le biblia secular del germanos».<ref>Heinrich Heine: ''Obras complete. Volumine III'': ''Scriptos super litteratura e politica I.'' Con annotationes de Uwe Scheikert. 2a edition. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, p. 299.</ref> Le philosopho [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] laudava le drama como le «tragedia philosophic absolute», in le qual «de un latere le insatisfaction in le scientia, del altere le vitalitate del vita del mundo e del jouissance terren […] da un extension del contento tal qual in un mesme obra […] nulle altere poeta dramatic habeva osate antea».<ref>Georg Wilhelm Friedrich Hegel: ''Aesthetic.'' Volumine II. Aufbau, Berlin 1955, p. 574.</ref> Post le [[Fundation del Imperio German|fundation del Imperio German]], Faust esseva elevate al rango de «mytho national», de «[[Incarnation]] del essentia german e del conscientia de mission german».<ref>Albrecht Schöne: ''Preliminarios a le poesia de Faust de Goethe.'' In: Johann Wolfgang Goethe: ''Faust. Commentarios.'' Deutscher Klassiker-Verlag, Frankfurt am Main 1999, pp. 37 f.</ref> Interpretationes plus recente reduse le optimismo interpretative traditional del «Faustian» con su figura exemplar del impetu infatigabile verso le perfection e indica in vice isto le «prohibition del reposo» e le «compulsion al movimento» del character moderne del «Faust Global Player».<ref>Exemplarmente: Michael Jaeger: ''Faust Global Player o le disparition del presente. Super le actualitate de Goethe.'' 2a edition. Siedler, Berlin 2008, ISBN 978-3-937989-34-1.</ref> Le theoria del theatro de [[Johann Christoph Gottsched]], fixate super le [[Drama regulate|drama francese]] (principalmente illo de [[Pierre Corneille]] e [[Jean Racine|Jean Baptiste Racine]]), esseva rejectate per Goethe, como ja ante ille per [[Gotthold Ephraim Lessing]]. Post que Herder lo habeva familiarisate in Strasbourg con le drammas de Shakespeare, al Stürmer e Dränger que ille esseva, le unitate de loco, action e tempore exigite per Gottsched secundo [[Aristotele]] appareva «ansiosamente carcereal» e «cadenas molestissime pro nostre imagination».<ref>Citate secundo Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 99. Vide le original: Johann Wolfgang Goethe: ''Pro le die de Shakespeare'', [[s:Pro le die de Shakespeare|online a Wikisource]].</ref> Con le narration de Götz von Berlichingen super su vita, un materia le cadeva in le manos que, como «materia [[Nationalismo german|german-national]] […] correspondeva al materia anglo-national de Shakespeare».<ref>Otto Mann: ''Historia del drama german'' (= ''[[Edition de tasca de Kröner]].'' Volumine 296). Kröner, Stuttgart 1960, {{DNB|453202950}}, p. 205.</ref> Le forma dramatic aperte eligite in ''Götz'' Goethe tamen osava usar ancora solmente in ''Faust''.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, p. 144.</ref> Secundo Albrecht Schöne, le drama ja in su prime parte «sortiva del ordinari articulos dramatic» del «regulas traditional aristotelic de unitate»; in le secunde parte le «signos de dissolution» esseva «impossibile de non vider».<ref>Albrecht Schöne: ''Preliminarios a le poesia de Faust de Goethe.'' In: Johann Wolfgang Goethe: ''Faust. Commentarios.'' Deutscher Klassiker-Verlag, Frankfurt am Main 1999, p. 44.</ref> Le drammas posterior al ''Götz'' se approximava — sub le influentia de Lessing — al drama burgese ''([[Stella (Goethe)|Stella]], [[Clavigo]])'' e al formas classic, le ultime le plus evidentemente in ''Iphigenia'', ubi le unitate del loco (bosco ante le templo de Diana) e del tempore es preservate.<ref>Otto Mann: ''Historia del drama german.'' Kröner, Stuttgart 1960, pp. 211 e 225.</ref> === Scriptos super arte e litteratura === Comenciante con su obras juvenil, Goethe se exprimeva durante tote su vita super questiones de arte e litteratura. Al initio esseva duo «prosahymnos» del prime annos del decennio 1770: le ''Discurso al die de Shakespeare'' (1771) e le hymno al cathedral de Strasbourg e a su constructor [[Erwin von Steinbach]] con le scripto ''[[De le architectura german|De architectura german]]'' (1772).<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, p. 143.</ref> In su etate senile ille scribeva un appreciation detaliate del pictura de [[Leonardo da Vinci|Leonardo]], ''Le Cena'' (1818),<ref>''Joseph Bossi super le Cena de Leonardo da Vinci a Milano''. In: ''Super arte e antiquitate.'' Prime volumine, tertie quaderno, martio 1818.</ref> in le qual ille negligebat le character sacramental del obra e monstrava in illo, como exemplo, le autonomia artistic con su proprie legalitate interior.<ref>Entrata ''Leonardo da Vinci (1452–1519)''. In: Andreas Beyer, Ernst Osterkamp (eds.): ''Manual de Goethe''. Supplementos, volumine 3: ''Arte''. Metzler, Stuttgart 2011, pp. 509–511, hic 510.</ref> Inter iste obras se trovava numerose labores super theoria del arte e del litteratura, como le essayo ''Super Laocoon'', publicate in 1798 in le prime volumine de su revista ''[[Propileos (revista)|Propileos]]'', e le traduction del autobiographia del artista italian del [[Renaissance]], ''Vita de Benvenuto Cellini'' (1803), insimul con le obra collective ''Winckelmann e su seculo. In cartas e essayos'' (1805), edite per ille e continente su esquissos super le persona e le obra de Winckelmann, assi como numerose essayos super le litteratura europee e extraeuropee, que confirmava le conception de Goethe de un [[Litteratura mundial|litteratura mundial]] emergente. === Cartas === Secundo le judicio de Nicholas Boyle, Goethe esseva «un del plus grande scriptores de cartas del mundo»; le carta esseva pro ille le «forma litterari le plus natural». Circa 12.000 cartas de ille e 20.000 a ille se ha conservate.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, pp. 7, 108.</ref> Solmente le importante correspondentia inter Goethe e Schiller comprende 1015 cartas conservate.<ref>Fundation Classic de Weimar: [http://www.klassik-stiftung.de/forschung/digitale-dokumente/digitalisierte-bestaende/goethe-schiller-briefwechsel/ Correspondentia Goethe-Schiller]</ref> Circa un millia e cinquecentos cartas esseva dirigite per ille a Charlotte von Stein.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 203.</ref> === Designos === [[File:Goethe, Die Solfatara von Pozzuoli, 1787.jpg|thumb|''Le [[Solfatara]] de [[Pozzuoli]],'' [[Lavatura|designo a tinta lavate]] per [[Pictura a tinta|tinta]] de Johann Wolfgang von Goethe, 1787]] Durante tote su vita Goethe designava, «preferentemente con [[Crayon|graphite]], carbon, craie e tinta colorate», e il ha etiam alcun [[Acquaforte|acquafortes]] juvenile conservate.<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Le poeta in su tempore.'' Volumine I: ''1749–1790.'' Insel, Francoforte super le Main 2004, pp. 84 f.</ref> Su subjectos preferite esseva retratos de capites, scenas theatral e paisages. Centos de designos nasceva durante su prime viage in [[Suissa]] con le [[Stolberg (familia nobiliar)|fratres Stolberg]] in 1775 e durante su viage italian de 1786–1788. In Roma su colleghas artistas le inseniava le pictura e designo in perspectiva e le motivava a studiar le anatomia human. Assi ille acquireva cognoscentias de anatomia presso le famose chirurgo [[Johann Friedrich Lobstein (medico, 1736)|Lobstein]].<ref>Volker Hesse: [https://www.aerzteblatt.de/archiv/12756/Auxiologie-und-Anatomie-bei-Goethe-Groesser-als-die-Zeitgenossen ''Auxiologia e anatomia presso Goethe: plus grande que su contemporaneos.''] In: ''Deutsches Ärzteblatt.'' Volumine 95, quaderno 34–35, 1998, p. A 2038 (B 1725, C 1621).</ref> Tamen, in isto campo, ille recognosceva tamben su limites.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe. Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 339.</ref> === Scriptos scientifico-natural === [[File:Goethe Ginkgo Biloba.jpg|thumb|upright|''[[Ginkgo#In der Literatur|Ginkgo biloba]];'' Goethe preparava de iste poema — con le addition de duo folios siccate de ginkgo — un version fair copiate separate in 1815; prime version sub [[Gingo biloba]]]] [[File:Goethe, Farbenkreis zur Symbolisierung des menschlichen Geistes- und Seelenlebens, 1809.jpg|thumb|upright|''Circulo de colores pro le symbolisation del vita del spirito e del anima human,'' designo a penna aquarellate de Goethe, 1809]] Le medio de Goethe pro cognoscer le natura esseva le observation; ille se monstrava diffidente verso instrumentos como le [[Microscopio|microscopio]]: {{Citation|Le homine in se mesme, in tanto que ille usa su sensos san, es le apparato physic le plus grande e le plus exacte que pote exister; e isto es precisemente le major mal del physica moderne, que on ha quasi separate le experimentos del homine e vole cognoscer le natura solmente in lo que monstra le instrumentos artificial, e mesmo restringer e provar per illos lo que le natura pote facer.|Johann Wolfgang Goethe, ''Annos de peregrination de Wilhelm Meister.''<ref>''Annos de peregrination de Wilhelm Meister'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-wolfgang-von-goethe |w=johann-wolfgang-goethe-wilhelm-meisters-wanderjahre |n=999 |x=Annos de peregrination de Wilhelm Meister |Wex=goethe/meisterw/mstw401b |Tex=Annos de peregrination de Wilhelm Meister}}{{PGDW/Migration}}</ref>}} Il aspirava a cognoscer le natura in su connexion total, includente le homine. Le abstraction, que le scientia comenciava tunc a usar, Goethe considerava con diffidentia propter le isolation del objectos ab le observator que illo implicava. Su methodo tamen non es compatibile con le moderne scientia natural exacte: {{" |ille […] non ha ultrapassate le dominio del impression immediatemente sensorial e del intuition immediatemente spiritual in direction de un legalitate abstracte, mathematicamente verificabile e insensibile, |Autor=[[Karl Robert Mandelkow]] |ref=<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Germania: historia del reception de un classic.'' Volumine 1: ''1773–1918''. C. H. Beck, München 1980, ISBN 3-406-07907-5, p. 183 (Hermann von Helmholtz: ''Super le labores scientifico-natural de Goethe'').</ref>}} constatava le physico [[Hermann von Helmholtz]] in 1853. Le occupation de Goethe con le scientia natural entrava frequentemente in su poesia, per exemplo in ''Faust'' e in le poemas ''Le metamorphose del plantas'' e ''[[Gingo biloba]]''. Le ''Faust'', que occupava Goethe durante tote su vita, registra pro le philosopho [[Alfred Schmidt (philosopho)|Alfred Schmidt]] «le succession de stratos petrose, le stades de su cognoscentia del natura».<ref name="Alfred Schmidt 1998" /> Goethe imaginava le natura vivente como essente in transformation constante. Assi, in le [[Botanica|botanica]], ille tentava primo reducer le differente species de plantas a un forma fundamental commun, le «[[Planta primordial|planta primordial]]», ex le qual tote le species se haberea developpate. Plus tarde ille dirigeva su attention al planta individual e credeva recognoscer que le partes del flor e le fructo es in ultime analyse folios transformate. Ille publicava le resultatos de su observationes in le scripto ''[[Essay pro explicar le metamorphose del plantas]]'' (1790).<ref>''Essay pro explicar le metamorphose del plantas'' {{projekt-gutenberg.org |a=johann-wolfgang-von-goethe |w=der-versuch-die-metamorphose-der-pflanzen-zu-erklaeren |x=Le essay pro explicar le metamorphose del plantas |Wex=goethe/metamorp/metamorp |Tex=Essay pro explicar le metamorphose del plantas}}{{PGDW/Migration}} ISBN 3-927795-32-1.</ref> In le [[Anatomia|anatomia]], Goethe, in 1784 e insimul con le professor de anatomia [[Justus Christian Loder]], per su grande gaudio faceva le (supposite) discoperta del [[Os intermaxillar|os intermaxillar]] presso le [[Embryo|embrion]] human.<ref>Klaus Seehafer: ''Mi vita, un sol aventura. Johann Wolfgang Goethe. Biographia.'' Aufbau-Verlag, Berlin 1998, p. 180.</ref> Le os intermaxillar, cognoscite al epocha presso altere mammiferos, se fusiona presso le homine ante le nascentia con le ossos adjacente del maxilla superior. Su existentia presso le homine esseva negate per le majoritate del anatomistas de ille tempore. Ma ja quatro annos ante le observation de Goethe, le anatomista francese [[Félix Vicq d’Azyr]] habeva reportate ante le [[Académie des sciences|Académie Royale des Sciences]] super su existentia in un [[Feto|feto]] human.<ref>Manfred Wenzel, Mihaela Zaharia: ''1776, 1781–1788: <span style="font-family:serif;">Contribution al historia natural pro le Fragmentos physiognomic de Lavater</span> – <span style="font-family:serif;">Essay del osteologia comparative que le os intermaxillar del maxilla superior es commun al homine e al altere animales</span> – Labor super le os intermaxillar – Studios in Italia: evolution e epigenese.'' In: Manfred Wenzel (ed.): ''Manual de Goethe. Supplementos.'' Volumine 2: ''Scientias natural.'' Metzler, Stuttgart/Weimar 2012, ISBN 978-3-476-01983-7, pp. 10–18, hic p. 11.</ref> Su demonstration presso le homine esseva considerate al epocha un indicio importante de su parentela — negate per multe scientistas — con le animales.<ref>Rüdiger Safranski: ''Goethe – Obra d’arte del vita. Biographia.'' Hanser, München 2013, p. 299.</ref> Su ''[[Theoria del colores (Goethe)|Theoria del colores]]'' (publicate in 1810) Goethe considerava como su obra principal de scientia natural e defendava tenacemente le theses que illo contineva contra numerose criticos. In su etate senile ille declarava que ille estimava le valor de iste obra plus alte que illo de su poesia. Con le ''Theoria del colores'' Goethe se opponeva a illo de [[Isaac Newton]], qui habeva demonstrate que le lumine blanc es componite de [[Color spectral|lumines de differente colores]]. Goethe, in vice, credeva poter concluder ex su proprie observationes «que le lumine es un unitate indivisibile e que le colores nasce del interaction inter clar e obscur, lumine e tenebras, e isto per le mediation de un medio “turbide”». Assi, per exemplo, le sol appare rubie quando un strato turbid de nebula se expande ante illo e lo obscura.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe. Vita e obra.'' Nove edition in un sol volumine. Artemis & Winkler, München 1994, p. 841.</ref> Ja in le tempore de Goethe on recognosceva tamen que iste phenomenos pote tamben esser explicate per le theoria de Newton. Le ''Theoria del colores'' esseva ja tosto rejectate in su nucleo per le mundo specialisate, ma exerceva un grande influentia super le pictores contemporanee e posterior, specialmente [[Philipp Otto Runge]]. In plus, Goethe se revelava assi como un «pionero del [[Psychologia del colores|psychologia scientific del colores]]». Hodie on concede «in parte ration e in parte torto tanto a Newton como a Goethe»; ambes investigadores es «exemplos de typos differente de labor experimental intra le systema del scientia natural moderne».<ref>Helga W. Kraft: ''Le theoria del colores de Goethe e ''Le conto''. Magia o scientia del colores?'' In: Monika Schausten (ed.): ''Le colores de mundos imaginabile. Pro un historia cultural de lor codification in le litteratura e le arte ab le Medievo usque al presente.'' Akademie Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-005081-2, p. 92.</ref> In le [[Geologia|geologia]], Goethe se occupava principalmente del construction de un collection de [[Mineral|minerales]], que al momento de su morte habeva crescite a 17.800 petras. Per le cognoscentia individual del typos de rocca ille voleva obtener comprehensiones general super le composition material del Terra e le historia del Terra. Ille sequeva con grande interesse le nove cognoscentias del [[Chemia|investigation chimic]]. In le quadro de su responsabilitate pro le Universitate de Jena, ille fundava le prime catedra de chemia in un institution de alte education german. === Transcriptiones de conversationes === Pro le [[Studios goethian|studios goethian]] es de grande importantia le extensive transcriptiones de [[Johann Peter Eckermann]] in ''Conversationes con Goethe durante le ultime annos de su vita'',<ref>Johann Peter Eckermann: ''Conversationes con Goethe. Texto e commentario.'' Deutscher Klassiker Verlag, Francoforte super le Main 1999. Edition de tasca 2011, ISBN 978-3-618-68050-5.</ref> le ''Conversationes de Goethe con le cancellero [[Friedrich von Müller (politico)|Friedrich von Müller]]''<ref>Friedrich von Müller: ''Conversationes con Goethe.'' C. H. Beck, München 1982, ISBN 3-406-08497-4.</ref> e le ''Communicationes super Goethe'' de [[Friedrich Wilhelm Riemer]],<ref>Friedrich Wilhelm Riemer: ''Communicationes super Goethe.'' 2 volumines. 1841. [https://archive.org/details/mitteilungenbe00riem Communicationes super Goethe; edite per Arthur Pollmer (1921) sur le base del edition de 1841 e del hereditate manuscripte]</ref> que es de grande importantia pro le comprehension del obra e del personalitate de Goethe. Le transcriptiones publicate per Eckermann post le morte de Goethe in duo partes in 1836 e un tertie parte in 1848 comprende le periodo 1823–1832. Le cancellero von Müller, qui esseva amico de Goethe e que ille habeva designate como su executor testamentari, redigeva in 1808 le prime ''Conversation con Goethe''. Durante le annos sequente sequeva altere reportos de conversationes, primo in su diario e postea elaborate sur folios separate. Duo discursos commemorative super Goethe, publicate ja durante su vita in 1832, monstrava le ricchessa de su notas goethian,<ref>{{NDB|18|375|377|Müller, Friedrich von (Adel 1807)|Renate Grumach|117580104}}</ref> que tamen esseva publicate collectemente solmente in 1870 post mortem, ex su hereditate.<ref>''Conversationes de Goethe con le cancellero Friedrich von Müller.'' Edite per C. A. H. Burckhardt. Cotta, Stuttgart 1870 ([http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb11001483_00001.html digitalisat]).</ref> Friedrich Wilhelm Riemer, universalista del linguas e bibliothecario in Weimar, esseva al servicio de Goethe durante tres decennios, primo como tutor domestic de su filio August, postea como scriptor e secretario. Immediatemente post le morte de Goethe ille publicava su correspondentia con Zelter e participava al grande editiones del obras. Su ''Communicationes'' appareva pro le prime vice in 1841 in duo volumines. === Traductiones === Goethe esseva un traductor assiduo e versatile. Ille transfereva obras del francese ([[Voltaire]], [[Pierre Corneille|Corneille]], [[Jean Racine]], [[Denis Diderot|Diderot]], [[Anne Louise Germaine de Staël|de Staël]]), del anglese ([[William Shakespeare|Shakespeare]], [[James Macpherson|Macpherson]], [[George Gordon Byron|Lord Byron]]), del italiano ([[Benvenuto Cellini]], [[Alessandro Manzoni|Manzoni]]), del espaniol ([[Pedro Calderón de la Barca|Calderón]]) e del grec ancian ([[Pindaro|Pindar]], [[Homero]], [[Sophocles]], [[Euripides]]). Ille traduceva de novo etiam del Biblia le [[Cantico del canticos|Cantico del Canticos]] de [[Salomon]].<ref>[http://www.deutsche-liebeslyrik.de/lied/h_l_goethe_1775.htm ''Le Cantico del Canticos de Salomon.'' In le traduction de Johann Wolfgang von Goethe].</ref> {{AP|Lista del traductiones de Goethe}} == Reception == [[File:MK38275 Goethe-Schiller-Denkmal.jpg|thumb|upright|[[Goethe-Schiller-Denkmal]] in Weimar]] Goethe es considerate un autor «que quasi como nulle altere ha influentiate in tote le campos del vita in tote le mundo e ha lassate su marcas formante».<ref>[[Karl Robert Mandelkow]]: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, ISBN 3-406-07907-5, S. 11.</ref> === Reception durante su vita in le pais e al exterior === Con ''Götz von Berlichingen'' (prime impression 1773, prime representation 1774), Goethe obteneva un successo fulminante apud le publico literariemente cultivate ja ante le prime representation al [[Döbbelinsches Theater|Berliner Comödienhaus]]. Pro Nicholas Boyle, ille esseva «a partir de iste momento e durante le resto de su longe vita un figura public, e multo tosto on videva in ille le representante plus eminente de un movimento»,<ref>Nicholas Boyle: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790.'' Insel, Frankfurt am Main 2004, S. 176.</ref> que in le 19e seculo esseva appellate ''Sturm und Drang''. Goethe attingeva le culmine de su popularitate a etate de 25 annos con le roman ''Werther''. Le obra attingeva lectores de tote le strata social e provocava un large debatte, pois que illo tractava «problemas religiose, philosophic e socio-politic central», que poneva in question le «principios del ordine de vita burgese».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland. Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 41.</ref> Le historiographos german del litteratura divide generalmente le poesia de Goethe in tres periodos: ''Sturm und Drang'', ''Classicismo de Weimar'' e obra del senectute, durante que, foras de Germania, le «epocha de Goethe» es considerate como un unitate e como parte del «epocha del [[Romantik|romanticismo]] europee».<ref name="Hoffmeister233">Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 233.</ref> Como opponent del poesia romantic, Goethe esseva e es considerate per le critica litterari german; su parola «Classic es le san, romantic le malade»<ref>Wolfgang von Goethe, ''Maximen und Reflexionen: Über Literatur und Leben.'' [[http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Aphorismen+und+Aufzeichnungen/Maximen+und+Reflexionen/Aus+dem+Nachla%C3%9F/%C3%9Cber+Literatur+und+Leben](http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Aphorismen+und+Aufzeichnungen/Maximen+und+Reflexionen/Aus+dem+Nachla%C3%9F/%C3%9Cber+Literatur+und+Leben) zeno.org] (abgerufen am 20. Januar 2015)</ref> es un del citationes le plus frequentemente reproducite. Iste perspectiva generalisante tamen negligencia le opposition e conduce al imagine de un periodo classic-romantic, de [[Friedrich Gottlieb Klopstock|Klopstock]] a [[Heinrich Heine]], in le qual Goethe habe habite le rol importante de romper le conventional classic de origine francese per medio de ideas romantic e practicas poetic innovative.<ref name="Hoffmeister233" /> Le perception que le romanticos german contemporanee habeva de Goethe esseva ambivalente. De un latere, ille esseva le «foco intellectual»<ref>Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 237.</ref> del romanticos de Jena, qui le glorificava como «le ver representante del spirito poetic sur le terra» ([[Novalis]]) e su poesia como «le aurora de arte authentic e de belle derein» ([[Friedrich Schlegel]]).<ref>Citate secundo Dieter Borchmeyer: ''Goethe (1749–1832).'' In: [[http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_goethe.pdf](http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_goethe.pdf) ''Goethezeitportal.''] Eingestellt am 15. Dezember 2003.</ref> Con lor concepto de ''[[Universalpoesie|poesia universal]]'', illes anticipava le notion de ''[[litteratura universal|litteratura del mundo]]'' de Goethe. Del altere latere, post lor conversion al catolicismo, illes criticava le roman ''Wilhelm Meister'', que antea habeva essite laudate, como «atheismo artistic» (Novalis), e Goethe como «Voltaire german» (Friedrich Schlegel).<ref>Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 236.</ref> Heinrich Heine, equalmente ambivalente ma in un altere maniera, appreciava le personalitate e le poesia de Goethe in su scripto ''[[Die romantische Schule|Le schola romantic]]'': de un latere ille celebrava le como Olympian e «poeta absolute», al qual tote lo que ille scribeva deveniva un «obra de arte complete», comparabile solmente a [[Homer]] e Shakespeare; ma del altere latere ille criticava su indifferentia politic concernente le evolution del populo german.<ref>Heinrich Heine: ''Sämtliche Werke. Band III'': ''Schriften zur Literatur und Politik I.'' Mit Anmerkungen von Uwe Scheikert. 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, S. 294 und 298. Siehe auch Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 236 f.</ref> Con su libro ''De l’Allemagne'' ''([[Über Deutschland|Super Germania]])'', publicate in 1813, [[Anne Louise Germaine de Staël|Madame de Staël]] faceva cognoscer le cultura e le litteratura german a Francia e, in consequentia, anque a Anglaterra e Italia. In iste libro, recipite in tote Europa, illa caracterisava le litteratura german contemporanee como un arte romantic con Weimar como centro e Goethe como figura exemplar,<ref>Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 244.</ref> e mesmo como le «maxime poeta german».<ref>Gerhard R. Kaiser: ''Mme de Staël „De l’Allemagne“ und Goethes Überlegungen zur „Weltliteratur“.'' In: ''Goethe-Jahrbuch.'' Band 128, 2011, S. 235.</ref> Solmente postea Weimar deveniva, anque ultra le frontieras german, le symbolo del litteratura german, e «solmente postea le peregrinationes de intellectuales de tote Europa verso le Frauenplan comenciava; solmente postea habeva loco le processos de intercambio international associate con nomines como [[Alessandro Manzoni|Manzoni]], [[Thomas Carlyle|Carlyle]] o [[Walter Scott]]».<ref>Olaf Müller: ''Madame de Staël und Weimar. Europäische Dimensionen einer Begegnung.'' In: Hellmut Th. Seemann (Hrsg.): ''Europa in Weimar. Visionen eines Kontinents.'' Jahrbuch der Klassik Stiftung Weimar 2008, S. 296.</ref> Verso le fin de su vita, Goethe se sentiva minus acceptate per su contemporaneos german que per le contemporaneos estranier con qui ille habeva entrate in intercambio e qui publicava articulos super su obras.<ref>Gerhard Hoffmeister: ''Reception in Germany and abroad.'' In: Lesley Sharpe (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Goethe.'' Cambridge University Press, Cambridge 2002, S. 232.</ref> === Transformation del imagine de Goethe === Post le morte del poeta e usque al fundation del Reich, le philologia academic de Goethe parlava de «un epocha de distantia e hostilitate verso Goethe» e appellava su centesime anniversario de nascentia le «puncto le plus basse de su reputation in le nation». In facto, inter 1832 e 1871 «nulle biographia de Goethe de valor durabile» esseva publicate.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 85.</ref> Ma, como rapporte Mandelkow, iste periodo del historia del effecto de Goethe formava un «campo de tension inter negation e [[apotheose]]». Le amicos del arte de Weimar e le collaboratores de Goethe — le tres administratores testamentari de su succession (Eckermann, [[Friedrich Wilhelm Riemer|Riemer]], cancellero [[Friedrich von Müller (Politiker)|Friedrich Müller]]) e alteres del circulo proxime — fundava justo post le morte de Goethe le prime «Societate Goethe» e poneva con lor editiones e documentationes del succession «le prime fundamento de un philologia de Goethe».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 88 f.</ref> Contra iste veneration de Goethe se poneva le appropriation critic de Goethe per Heinrich Heine e [[Ludwig Börne]]. Ambes criticava su «comfort artistic», orientate verso tranquillitate e ordine, in un epocha de [[Restauration (Geschichte)|restauration]] politic; ma, in opposition fundamental a Börne, le amarul «hater de Goethe», Heine appreciava le poesia de Goethe como le plus alte. Pro le [[Junges Deutschland (Literatur)|Jovene Germania]], Goethe remaneva in le umbra de Schiller, cuje tendentias revolutionari correspondeva melio al tempore del [[Vormärz]] que le attitude politic conservator de Goethe.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 104 f., 110 ff.</ref> Anque un opposition christian, tanto catholic como protestante, se formava contra le vita e obra de Goethe, con specialmente ''Wahlverwandtschaften'' e ''Faust'' como objectos de critica. Con «severitate non dissimulate», varie libellos polemic de partisanos ecclesiastic se dirigeva contra le culto del classic e de Goethe que se delineava durante le ultime tertio del 19e seculo. Le [[jesuita]] Alexander Baumgartner scribeva un vaste presentation de Goethe, in le qual tamen ille caracterisava Goethe como un poeta «brillantemente dotate», ma condemnava su conducta «immoral», su «joie de viver despreoccupate e amor del placer»: «In le medio de un societate christian ille se declarava apertemente pro le paganismo e, con equal apertura, conduceva su vita secundo su principios.»<ref>Referite e citate secundo Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 170 f.</ref> Post que Goethe ja desde le annos 1860 pertineva al canon de lectura in le scholas german,<ref>Wolfgang Leppmann: ''Goethe und die Deutschen. Vom Nachruhm eines Dichters.'' Kohlhammer, 1962, S. 169 ff.</ref> ille deveniva gradualmente, post le [[Deutsche Reichsgründung|fundation del Reich]] in 1871, le genio del nove Reich. Un exemplo de isto esseva le conferentias de Goethe date per Herman Grimm in 1874/75. Secundo ille, Goethe habeva influentiate «le atmosphera spiritual de Germania […] como un evento telluric, que augmentava nostre calor climatic de tante e tante grados in media». — «Le prosa de Goethe deveniva gradualmente un maniera de expression exemplar pro tote le campos del vita spiritual. Per [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling|Schelling]] illo entrava in le philosophia, per [[Friedrich Carl von Savigny|Savigny]] in le [[Rechtswissenschaft|jurisprudentia]], per [[Alexander von Humboldt]] in le scientias natural, per [[Wilhelm von Humboldt]] in le erudition [[Philologie|philologic]].»<ref>Herman Grimm: ''Goethe. Vorlesungen, gehalten an der Kgl. Universität zu Berlin.'' Erster Band. Wilhelm Hertz, Berlin 1877, S. 2 und 4.</ref> Un inundation de editiones de Goethe e litteratura secundari super Goethe appareva. Desde 1885, le [[Goethe-Gesellschaft]] se dedica al studio e diffusion del obra de Goethe; inter su membros se trovava le plus alte strata del societate in le pais e al exterior, includite le pare imperial german. Characteristic pro le culto de Goethe del Imperio esseva le deslocamento del interesse ab le obra de Goethe verso «le obra de arte de su vita ben conducite, animate e ric, ma tamen mantenite completemente in unitate harmoniose»,<ref>[[David Friedrich Strauß]] – Zitiert nach Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 262.</ref> detra le qual le production poetic esseva in risco de disparer del conscientia general. Assi scribeva le scriptor [[Wilhelm Raabe]] in 1880: «Goethe non esseva date al nation german pro le poesia etc., ma ut illa poteva apprender ex su vita un homine complete e plen desde le initio usque al fin.»<ref>Constantin Bauer, Hans Martin Schultz (Hrsg.): ''Raabe-Gedenkbuch zum 90. Geburtstage des Dichters.'' Hermann Klemm, Berlin-Grunewald 1921, [[https://archive.org/stream/raabegedenkbuch00baueuoft#page/138/mode/2up](https://archive.org/stream/raabegedenkbuch00baueuoft#page/138/mode/2up) S. 139.]</ref> Ex le studio del vita de Goethe, considerate exemplar, on sperava obtener consilios e utilitate pro le proprie maniera de viver. Tamen, il habeva anque voces que sublineava le vacuitate del culto de Goethe in partes del population. [[Gottfried Keller]] observava in 1884: «Cata conversation es dominate per le nomine sacrate, cata nove publication super Goethe es applaudite — ma ille mesme non es plus legite, e dunque on non plus cognosce le obras, e le cognoscentia non se continua.»<ref>Citate secundo Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band I: ''1773–1918.'' C. H. Beck, München 1980, S. 230.</ref> E [[Friedrich Nietzsche]] scribeva in 1878: «Goethe es in le historia del Germanos un incidente sin consequentias: qui esserea capace, per exemplo, de monstrar un fragmento de Goethe in le politica german del ultime septanta annos!»<ref>Citate secundo Dieter Borchmeyer: ''„Dichtung der Zukunft“? Goethe der Überdeutsche, im Bilde Nietzsches.'' [[http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_nietzsche.pdf](http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_nietzsche.pdf) In: Goethezeitportal], S. 1.</ref> In le [[Weimarer Republik|Republica de Weimar]], Goethe esseva invocate como fundamento spiritual del nove stato. In 1919 le futuro presidente del Reich [[Friedrich Ebert]] proclamava que ora il esseva necessari transformar «le imperialismo in idealismo, le potentia mundial in grandezza spiritual. […] Nos debe tractar le grande problemas social in le spirito in le qual Goethe los comprendeva in le secunde parte de Faust e in ''Wilhelm Meisters Wanderjahren''».<ref>Citate secundo Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1980, S. 9.</ref> Le «spirito de Weimar» esseva opponite al «spirito de Potsdam», considerate superate. Tamen, iste confession non habeva effecto practic. Le sinistra politic criticava le culto del genio de Goethe per medio del «parco natural» de Weimar ([[Egon Erwin Kisch]]). [[Bertolt Brecht]] respondeva in un conversation radiophonic: le classics moriva in le guerra.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1980, S. 11 f.</ref> [[Herbert Ihering|Herbert Jhering]] considerava, in un conversation con Brecht, le culto de Goethe como funeste pro le theatro german, proque con le venerar le experientias private de Goethe e su horas de pastores on poneva al centro le «experientias private de un strata ascendente […] del burguesia» e promoveva un «arte del experientia incontrolabile».<ref>Bertolt Brecht: ''Gespräch über Klassiker.'' In: B. Brecht: ''Über Klassiker.'' Ausgewählt von Siegfried Unseld. Sammlung Insel. Frankfurt 1963, S. 96.</ref> Tamen, il habeva anque scriptores importante como [[Hermann Hesse]], [[Thomas Mann]] e [[Hugo von Hofmannsthal]], qui opponeva un imagine positive de Goethe al critica del classics per le sinistra. Hermann Hesse demandava in 1932: «Forsan ille esseva vermente, como le marxistas naive qui non le habeva legite pensa, solmente un heroe del burguesia, le co-creatore de un ideologia subordinate e de breve duration, ja desde longe florate?»<ref>[[Hermann Hesse]]: ''Dank an Goethe. Betrachtungen, Rezensionen, Briefe.'' Insel, Berlin 1999, ISBN 3-458-33950-7, S. 118.</ref> A differentia de Schiller, [[Heinrich von Kleist|Kleist]] e [[Friedrich Hölderlin|Hölderlin]], le politica cultural del [[Nationalsozialismus|national-socialismo]] habeva difficultates a appropriar Goethe pro su proprie fines. [[Alfred Rosenberg]] habeva declarate in 1930, in su libro ''[[Der Mythus des 20. Jahrhunderts|Le mytho del 20e seculo]]'', que Goethe non esseva utile pro le veniente «tempore de luctas acerbe», «proque ille detestava le fortia de un idea que forma typos e non recognosceva ni in le vita ni in le poesia un dictatura de un idea».<ref>Citate secundo Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland. Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 78.</ref> Tamen, non mancava tentativas de appropriar anque Goethe al ideologia del regime nazi, per exemplo in scriptores como ''Goethes Sendung im Dritten Reich'' (August Raabe, 1934) o ''Goethe im Lichte des neuen Werdens'' (Wilhelm Fehse, 1935). Iste scriptores esseva le fontes principal a que se refereva le officiales del partito, inter illes [[Baldur von Schirach]] in su discurso al inauguration del Festivales de Juventute de Weimar de 1937. Le poesia de ''Faust'' esseva abusate como un reservoir de citationes (specialmente le phrase de Mephisto: «Sanguine es un succo multo particular») e Faust esseva elevate al rango de «figura guida del nove typo de homine national-socialista».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland. Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 81.</ref> In le duo estados german post 1945, Goethe experientiava un [[Renaissance|renascentia]]. Il appareva ora como representante de un Germania melior e humanista, que pareva capace de transportar le memoria ultra le annos precedente de barbaria. Tamen, le appropriation de Goethe in Oriente e Occidente habeva signos differente. In le [[Deutsche Demokratische Republik|Republica Democratic German]], sub le inspiration principal de [[Georg Lukács]], se stabilisava un interpretation marxista-leninista. Le poeta esseva ora declarate un alliato del Revolution Francese e un precursore del [[Deutsche Revolution 1848/1849|Revolution de 1848/1849]], e su ''Faust'' deveniva un «forza productive pro le erection de un societate socialista».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 190, 213 f.</ref> In contrasto, in le [[Westdeutschland|Republica Federal de Germania]] on inicialmente continuava le imagine traditional de Goethe, id es, le figura de un poeta elevate a mito, «qui pareva esser sortite sin damnification ni alteration del barbaria del previe dece-duo annos del domination nazi».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 135.</ref> Ab le fin del annos 1960, tamen, occurreva un reevaluation del Illumination, del Revolution Francese e del Classicismo de Weimar. Mandelkow parla de un «critica del classicismo» per le [[Neue Linke|Nove Sinistra]], que construeva [[Friedrich Hölderlin]], le «revolutionario fallite», como figura de contraste con Goethe.<ref>Le germanista francese [[Pierre Bertaux]] dava con su libro ''Hölderlin und die Französische Revolution'' (1969) le impulso pro le conferentia de Martin Walser ''Hölderlin zu entsprechen'' (1970) e le peça de Peter Weiss ''Hölderlin'' (1971).</ref> Verso le fin del annos 1970 se delineava un [[Entpolitisierung|depolitisation]] del reception de Goethe per medio de perspective plus objective e un perspective de analyse socio-historic.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 238 f.</ref> Con su imagine positive de Goethe e del classicismo, [[Peter Hacks]] esseva un exception in le litteratura del RDA durante le annos 1970.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band II: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1989, S. 232.</ref> === Influence super le litteratura e le musica === Le influentia de Goethe super le poetas e scriptores germanophone posterior es omnipresente,<ref>Wolfgang Leppmann: ''Goethe und die Deutschen. Vom Nachruhm eines Dichters.'' Kohlhammer, Stuttgart 1962, S. 206.</ref> de maniera que hic pote esser mentionate solmente alcun autores qui se occupava particularmente de ille e de su obra. [[File:DBP 1961 356 Johann Wolfgang von Goethe.jpg|thumb|upright=0.6|50-[[Deutsche Mark|Pf]]-[[Dauermarke]] del [[Briefmarken-Jahrgang 1961 der Deutschen Bundespost|Posta Federal German (1961)]] del serie ''[[Bedeutende Deutsche (Briefmarkenserie)|Germanos eminente]]'']] Le poetas e scriptores del [[Romanticismo]] se ligava al exuberantia emotional del ''Sturm und Drang''. [[Franz Grillparzer]] considerava Goethe su modello e compartiva con ille, ultra certe particularitates de stilo, le aversion al radicalismo politic de qualcunque sorta. [[Friedrich Nietzsche]] venerava Goethe durante tote su vita e se sentiva particularmente como su successor in su attitude skeptic verso Germania e le christianismo. [[Hugo von Hofmannsthal]] considerava que «Goethe pote reimplaciar un cultura complete como fundamento del education» e que «hodie, le sentencias de Goethe in prosa forsan ha plus valor educative que tote le universitates german insimul».<ref>[[Hugo von Hofmannsthal]]: ''Buch der Freunde.'' Mit Quellennachweisen herausgegeben von [[Ernst Zinn (Philologe)|Ernst Zinn]]. Insel, Frankfurt am Main 1965, S. 68 und 78.</ref> Il scribeva numerose essays super le obra de Goethe. [[Thomas Mann]] sentiva un profunde sympathia pro Goethe. Il se sentiva congenere a ille non solmente in su rol como poeta, ma anque in un serie de characteristicas e habitos. Thomas Mann scribeva numerose [[Essay|essays]] e articulos super Goethe e pronuntiava le discursos central al celebrationes del anniversario de Goethe in 1932 e 1949. In su roman ''[[Lotte in Weimar]]'' ille face viver le poeta, e con le roman ''[[Doktor Faustus]]'' ille reprendeva de nove le materia de Faust. [[Hermann Hesse]], qui reveniva constantemente al obra de Goethe e qui in un scena de su ''[[Der Steppenwolf|Steppenwolf]]'' se opponeva a un falsification del imagine de Goethe, confessava: «Inter tote le poetas german, Goethe es ille a qui io debe le plus, qui me ha occupate le plus, molestate, incoragiate, e fortiate a sequer o contradicer su exemplo.»<ref>Hermann Hesse: ''Dank an Goethe. Betrachtungen, Rezensionen, Briefe.'' Insel, Berlin 1999, S. 9.</ref> [[Ulrich Plenzdorf]] transferiva in su roman ''[[Die neuen Leiden des jungen W.|Le nove suffrentias del juvene W.]]'' le historia de ''Werther'' al RDA del annos 1970. [[Peter Hacks]] faceva del relation de Goethe con le dame de corte Charlotte von Stein le thema de su monodramma ''[[Ein Gespräch im Hause Stein über den abwesenden Herrn von Goethe|Un conversation in le domo de Stein super le absente senior von Goethe]]''. In le [[Dramolett|dramoletta]] ''In Goethes Hand. Szenen aus dem 19. Jahrhundert'' [[Martin Walser]] faceva de Johann Peter Eckermann le protagonista e le presentava in su relation delicate con Goethe. Le ultime amor de Goethe pro Ulrike von Levetzow in Marienbad serviva a Walser como materia pro su roman ''Ein liebender Mann''. In le narration de [[Thomas Bernhard]] ''[[Goethe schtirbt]]'', le figura Goethe se appella «un paralysator del litteratura german», qui insuper habeva ruinate le carriera de numerose poetas (Kleist, Hölderlin).<ref>Thomas Bernhard: [[http://www.zeit.de/1982/12/goethe-schtirbt](http://www.zeit.de/1982/12/goethe-schtirbt) ''Goethe schtirbt.''] In: ''[[Die Zeit]].'' 19. März 1982.</ref> Numerose poemas de Goethe esseva ponite in musica per [[Komponist|compositores]] e [[Liste von Komponistinnen|compositoras]], specialmente durante le 19e seculo, per lo que le poeta stimulava le evolution del [[Kunstlied|canto artistic]], ben que ille categoricamente refusava le canto [[Durchkomponierte Form|completemente componite]] de [[Franz Schubert]]. Nonobstante, Schubert, con 52 adaptationes de Goethe, esseva le plus productive del interpretes musical de Goethe. Inter su adaptationes se trova le cantos devenite popular ''Heidenröslein'', ''Gretchen am Spinnrade'' e ''[[Erlkönig (Ballade)|Erlkönig]]''. [[Carl Loewe]] poneva in musica plure del [[Ballade (Gedicht)|balladas]] de Goethe. [[Felix Mendelssohn Bartholdy]], qui cognosceva personalemente Goethe, poneva in musica le ballada ''[[Die erste Walpurgisnacht]]''. In 1822 anque [[Fanny Hensel]] cognosceva Goethe, post haber lamentate que il habeva troppo pauc poemas facilemente ponibile in musica. Goethe, qui habeva un alte opinion de illa como pianista e compositora, le dedicava su poema ''Wenn ich mir in stiller Seele''. Illa lo poneva alora anque in musica.<ref>[[http://www.klemmdirigiert.de/pdf/Hensel_Hiob_c_EkkehardKlemm.pdf](http://www.klemmdirigiert.de/pdf/Hensel_Hiob_c_EkkehardKlemm.pdf) Fanny Hensel: ''Hiob – Ein wichtiges, ein schönes Werk''] (PDF).</ref> Ultra [[Robert Schumann|Robert]] e [[Clara Schumann]], anque [[Hugo Wolf]] lassava adaptationes musical de Goethe. Robert Schumann poneva in musica non solmente ''Szenen aus Goethes Faust'', ma anque textos poetic de ''Wilhelm Meisters Lehrjahre'' e un ''Requiem für Mignon''. Hugo Wolf poneva in musica inter alteres poemas de ''Wilhelm Meister'' e del ''West-östlicher Divan''. Anque in le 20e e 21e seculos numerose compositores se occupava del obra de Goethe, ben que le representation musical, ultra le tradition del canto pro piano, habeva frequentemente loco con nove instrumentationes e formas de recitation. De [[Gustav Mahler]] proveni le «plus potente e importante» adaptation musical de Goethe, cuje «influentia super le musica del Schola Viennese circa Arnold Schönberg, Alban Berg e Anton Webern non debe esser subestimate»<ref>Dieter Borchmeyer: „Die Genies sind eben eine große Familie …“ Goethe in Kompositionen von Richard Strauss; [[http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_strauss.pdf](http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/borchmeyer_strauss.pdf) goethezeitportal.de] Stand: 23. März 2017.</ref>: le ample 8e symphonia («Symphonia del Mille») culmina in un adaptation del scena del ravinas montan del ''Faust II'' (1910). Durante tote su vita, [[Richard Strauss]] poneva regularmente poemas de Goethe in musica. Le compositores usava crescente, ultra poemas, anque altere textos del poeta. Assi le compositora austriac [[Olga Neuwirth]] incorporava parve passages del ''Italienische Reise'' e del ''Metamorphose der Pflanzen'' in su ''…morphologischen Fragmenten…'' pro soprano e ensemble de camera (1999). Le tractato scientific de Goethe super le metamorphosis serviva anque a [[Nicolaus A. Huber]] como base pro ''Lob des Granits'' pro soprano e ensemble de camera (1999). Extractos de le cartas de Goethe, insimul con poemas como ''Gretchen am Spinnrade'', forma le base del ''Goethe-Musik'' (2000) del compositor suisse [[Rudolf Kelterborn]]. Anque notabile es le ''Römischen Elegien'' de [[Giselher Klebe]] (1952), marcate per le spirito del stricte technique de dece-duo tonos, in le qual le parte vocal non es executate per un voce cantante, ma per un recitator. Le ''Proserpina'' de Goethe serviva a [[Wolfgang Rihm]] como libretto pro un opera del mesme nomine (''[[Proserpina (Rihm)|Proserpina]]'', Schwetzingen 2009). Le mesme compositor univa sex textos de Goethe de origines differente in su cyclo ''Goethe-Lieder'' (2004/07). [[Aribert Reimann]] componeva un scena pro soprano e piano con le titulo ''Ein Blick war’s, der mich ins Verderben riss. Zweiter Monolog der Stella aus dem gleichnamigen Schauspiel von Johann Wolfgang von Goethe'' (publicate in 2014). [[Jörg Widmann]] non vole que su adaptation musical de ''Wanderers Nachtlied'' pro soprano e ensemble instrumental (1999) sia comprendite ni como «transportation de texto» ni como «mise in musica» in le senso conventional. Plus tosto, secundo ille, per «ascultar de novo e prestar orecchio» se creava un «scena» de densitate opprimente.<ref>Axel Bauni, Kilian Sprau, Klaus Hinrich Stahmer: „Von der Nachkriegszeit bis heute“ in: ''Reclams Liedführer.'' 6. Auflage, Stuttgart 2008, S. 1077.</ref> === Reception como scientista del natura === Le labor scientific natural de Goethe esseva recognoscite e prendite seriemente per su contemporaneos specialist; ille esseva in contacto con investigadores renominate como [[Alexander von Humboldt]], con qui ille realisava experimentos anatomic e galvanic durante le annos 1790,<ref>[[Andreas W. Daum]]: ''Social Relations, Shared Practices, and Emotions: Alexander von Humboldt’s Excursion into Literary Classicism and the Challenges to Science around 1800.'' In: ''Journal of Modern History'' 91 (2019), 1‒37.</ref> le chemico [[Johann Wolfgang Döbereiner]] e le medico [[Christoph Wilhelm Hufeland]], qui esseva su [[Liste von Goethes Ärzten|medico domestic]] de 1783 a 1793.<ref>Heinrich Arnold, Werner Köhler u. a. (Hrsg.): ''Der Chemiker Doebereiner und sein Minister Goethe – Eine Rezeptionsstudie.'' In: Vitalprinzip Akademie. Festgabe der Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu Erfurt zur 450-Jahrfeier der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Erfurt 2008, S. 211–232. ([[http://www.db-thueringen.de/servlets/DocumentServlet?id=12685](http://www.db-thueringen.de/servlets/DocumentServlet?id=12685) Sekundärausgabe])</ref> In le litteratura specialist, su scripto, ante toto le ''Farbenlehre'', esseva discutite controversemente desde le initio; con le progresso del scientias natural, le theorías de Goethe esseva considerate in grande parte como obsolete. Il habeva un renaissance temporari a partir de 1859, anno del publication del obra de [[Charles Darwin]] ''[[Über die Entstehung der Arten|Super le origine del species]]''. Le supposition de Goethe de un transformation constante del mundo vivente e del reduction del formas organic a un forma ancestral commun conduceva alora a considerar le como un precursore del [[theorias del evolution]].<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 1: ''1773–1918''. C. H. Beck, München 1980, S. 187.</ref> Secundo [[Carl Friedrich von Weizsäcker]], Goethe non succedeva «a converter le scientia natural a un melior comprehension de su proprie essentia […]. Nos physicos de hodie es […] discipulos de Newton e non de Goethe. Ma nos sape que iste scientia non es veritate absolute, ma un procedura metodologic particular.»<ref>Citate secundo Alfred Schmidt: ''Natur.'' Eintrag in: ''Goethe Handbuch.'' Band 4/2: ''Personen, Sachen, Begriffe L–Z.'' Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01447-9, S. 757.</ref> Le Klassikstiftung Weimar organizava del 28 augusto 2019 al 16 februario 2020 le exposition special ''Abenteuer der Vernunft: Goethe und die Naturwissenschaften um 1800'', pro le qual appareva un catalogo.<ref>Kristin Knebel, Gisela Maul, Thomas Schmuck (Hrsg.): ''Abenteuer der Vernunft. Goethe und die Naturwissenschaften um 1800.'' Sandstein, Dresden 2019, ISBN 978-3-95498-486-2.</ref> === Monographias e biographias exemplar === Debite al enorme quantitate de litteratura, se presenta infra solmente alcun obras exemplar, que analysa e interpreta le phenomeno Goethe in un vista de conjunto. Inter le obras prime de iste genere se trova: * [[Herman Grimm]]: ''Goethe. Vorlesungen, gehalten an der Kgl. Universität zu Berlin.'' (2 volumines. 1. edition. W. Hertz, Berlin 1877; 10. edition. Cotta, Stuttgart 1915).<br />Le legendari conferentias de Goethe de Grimm, date durante le semestre hibernal 1874/75 e le semestre estival 1875, esseva publicate in un obra de duo volumines de plus de 600 paginas (prime edition), con numerose nove editiones. Illos formava le comprehension de Goethe de generationes de lectores e studentes. Como un del essayistas le plus importante del 19e seculo, Grimm, con su maniera de reviver in un maniera «holistic» le grande personalitates artistic e lor obras, es considerate un precursore del considerationes intellectual-historic del arte e del litteratura in le senso de [[Wilhelm Dilthey]]. Le mundo academic contemporanee le considerava plus tosto un essayista eccentric que un scientista. Grimm esseva cofundator del [[Goethe-Gesellschaft]] e membro del comité editorial del edition Weimar de Goethe, de 143 volumines.<ref>Eintrag ''Grimm, Herman.'' In: Walther Killy ''Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache.'' Bertelsmann Lexikon Verlag. Digitale Bibliothek, S. 6.656-6.658 (Band 4, S. 352).</ref> * [[Georg Simmel]]: ''Goethe.'' (1. edition. Klinkhardt & Biermann, [https://archive.org/details/goethevon00simmuoft] Leipzig 1913;] 5. edition. 1923)<br />Le monographia philosophic de Simmel, reimprimite plure vices e «recipite quasi unanimemente in maniera positive», comprende solmente 264 paginas. Con un «allontanamento programmatic del typo de biographia positivista»<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 1: ''1773–1918''. C. H. Beck, München 1980, S. 272.</ref>, illo usa le datos biographic de Goethe pro presentar le como un existentia spiritual exemplar e le incarnation de un individualitate inimitabile, que «non es solmente un puncto in le mundo, ma mesme un mundo». Iste conception del individualitate, secundo ille, Goethe habeva anque transferite a su figuras principal, «cata un del qual es le centro de un mundo spiritual individual».<ref>Georg Simmel: ''Goethe.'' Klinkhardt & Biermann, Leipzig 1913, S. 157 und 161.</ref> * [[Friedrich Gundolf]]: ''Goethe.'' (1. edition. Bondi, Berlin 1916; [https://archive.org/details/goethevon00gunduoft 7. edition 1920;] 13. edition. 1930).<br />Gundolf, un discipulo de [[Stefan George|George]], presentava in su obra de quasi 800 paginas Goethe como un persona symbolic de su epocha; Goethe appareva a ille como «le german formator per excellentia». Su publication provocava un discussion inusualmente vehemente, a qual participava eminente specialistas. Le revista [[Euphorion (Zeitschrift)|Euphorion]] dedicava un numero special in 1921 al controversia super le publication. Le disputa se concentrava super le methodo intellectual-historic de Gundolf, que le representantes de un investigation litterari orientate historic e philologic considerava le «opposition le plus nette» al philologia de Goethe. Illes appellava Gundolf un «artista del scientia».<ref>Wolfgang Höppner: ''Zur Kontroverse um Friedrich Gundolfs „Goethe“.'' In: Ralf Klausnitzer, [[Carlos Spoerhase]] (Hrsg.): ''Kontroversen in der Literaturtheorie / Literaturtheorie in der Kontroverse.'' Peter Lang, Bern 2007, ISBN 978-3-03911-247-0, S. 186 und 195 f.</ref> [[Walter Benjamin]] criticava in le libro de Gundolf que illo habeva «adoptate le dogma le plus inconsiderate del culto de Goethe, le confession le plus pallide del adeptos: que inter tote le obras de Goethe le plus grande es su vita […]» e dunque non distingueva rigorosemente inter le vita de Goethe e su obras.<ref>Walter Benjamin: ''Goethes Wahlverwandtschaften''. In: Ders.: ''Illuminationen. Ausgewählte Schriften''. 63–135, hier S. 96.</ref> Pro le scientia litterari contemporanee, iste tres monographias non offere punctos de contacto directe. Duo obras importante del annos 1950/1960 enrichiva le reception de Goethe per lor approches innovative: * [[Emil Staiger]]: ''Goethe.'' Band I: ''1749–1786''; Band II: ''1786–1814''; Band III: ''1814–1832''. 1. edition. Artemis & Winkler, Zürich 1958–1960; 5. edition. 1978.<br />In su monographia in tres volumines, Staiger cerca «le poeta in le conditiones de su tempore e de su spatio».<ref>Emil Staiger: ''Goethe.'' Band I: ''1749–1786''. 5. Auflage. Artemis & Winkler, Zürich, S. 8.</ref> Le conditiones sub le quales se trova le obra poetic e scientific natural include historia, historia del ideas e psychologia, ben que le interpretation remane le centro del obra.<ref>''Staiger, Emil.'' In: Walther Killy ''Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache.'' Bertelsmann Lexikon Verlag. Digitale Bibliothek, S. 18.846 (Band 11, S. 137).</ref> Pro Karl Robert Mandelkow, iste publication es «non solmente le tentativa le plus importante de un presentation general del poeta desde Gundolf, ma anque le prestation le plus representative del investigation de Goethe del annos cinquanta».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 2: ''1919–1982.'' C. H. Beck, München 1980, S. 172.</ref> Le impressionante reception de Goethe per Staiger, con su [[werkimmanente Interpretation|interpretation intrinsec del obra]], que laborava con le instrumentos del nove scientia litterari [[Strukturalismus|structural-analytic]] del tempore, retirava su objecto al clima spiritual [[Nihilismus|nihilista]] del epocha.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 2: ''1919–1982.'' C. H. Beck, München 1980, S. 172 f.</ref> * [[Richard Friedenthal]]: ''Goethe. Sein Leben und seine Zeit.'' (1. edition Piper, München 1963, 16. edition. 1989).<br />Con iste obra de circa 800 paginas, «un labor de grande amplitude e meticulose […] Friedenthal obteneva un successo mundial».<ref>Eintrag ''Friedenthal, Richard.'' In: Walther Killy: ''Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache.'' Bertelsmann Lexikon Verlag. Digitale Bibliothek, S. 5.510 (Band 4, S. 16).</ref> Con le biographia, ille non seligeva un forma academic, ma un maniera de presentation similar a un roman o «reportage spiritual».<ref>Thomas Halbe: ''Goethes Größe ohne Legende'' (Rezension). In: ''Frankfurter Allgemeine Zeitung'', 3. Oktober 1963.</ref> Proque Friedenthal delineava le ambiente historic, sociologic e politic — id es, le miseria del conditiones de Weimar in le quales Goethe produceva su obras — su libro deveniva un precursore del «orientation verso le interpretation politic del litteratura e verso le historia social del litteratura» que se developpava in le Republica Federal desde le medietate del annos 1960.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 2: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1980, S. 67.</ref> Mandelkow considera inter le partes le plus debile del altrimenti meritorie biographia le partes super le scientista natural Goethe, que caracterisava su morphologia e teoria del colores como false e sin effecto.<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 2: ''1919–1982''. C. H. Beck, München 1980, S. 177 f.</ref> Tres altere obras biographic comprensive merita esser sublineate: * [[Karl Otto Conrady]]: ''Goethe. Leben und Werk.'' Band I: ''Hälfte des Lebens.'' Band II: ''Summe des Lebens.'' (2 volumines. 1. edition. Athenäum, Königstein/Ts. 1985; nove edition in un sol volumine. Artemis & Winkler, München 1994).<br />Con su biographia de 1100 paginas, Conrady pretende transmitir habilmente le cognoscentia erudite del philologo sin recurrer a apparato scientific. Como le prime biographo de Goethe, ille renuncia a un perspective autoritative super su objecto «in favor de un methodo de presentation que lassa aperte le possibilitate de altere interpretationes».<ref>Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland: Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' Band 2: ''1919–1982.'' C. H. Beck, München 1980, S. 272.</ref> * [[Nicholas Boyle]]: ''Goethe: der Dichter in seiner Zeit'' (2 volumines. Band I: 1749–1790; Band II: 1790–1803. C. H. Beck, München 1995 und 1999. TB-Ausgabe Insel, Frankfurt am Main 2004).<br />Le germanista britannic del Universitate de Cambridge comenciava un monumental biographia de Goethe, considerate de longe le plus ample post 1945. Le prime duo volumines comprende circa 2.000 paginas; le tertie e ultime volumine non ha ancora essite publicate. Le autor es «al nivello del investigation german de Goethe» e, in le abundantia de detalios, es «plus exhaustive que su predecessores [Staiger, Friedenthal, Conrady] del decennios precedente».<ref>[[Hans-Christof Kraus]]: Rezension von Band 1 in: ''Historische Zeitschrift''. Band 265, 1997, S. 790.</ref> * [[Rüdiger Safranski]]: ''Goethe. Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' (1. edition Hanser, München 2013; 11. edition. 2013).<br />Como Friedenthal, Safranski pone al centro le relation intime inter vita e obra in iste «libro domestic del amantes de Goethe» ([[Lorenz Jäger]]). Safranski monstra al mesme tempore que le «arte de viver» de Goethe consisteva in separar le spheras del poesia e del responsabilitate politico-administrative;<ref>Lorenz Jäger: ''Der urbanisierte Olympier'' (Rezension). In: ''Frankfurter Allgemeine Zeitung'', 30. August 2013.</ref> ambe areas es presentate in detalio in le libro de 750 paginas. === Goethe como donator de nomines === Le importantia eminente de Goethe pro le cultura german e le litteratura germanophone se reflecte in le nomination de numerose premios, monumentos, sitos memorial, institutiones, museos e societates, como quasi nulle altere german ha attingite in le vita cultural de su pais. Assi le instituto al qual es affidate le diffusion del cultura e lingua german foras del pais porta su nomine: [[Goethe-Institut]], que ha acquirite grande reputation con su succursales in tote le mundo. Le loco de nascentia del poeta, Frankfurt, e su principal loco de activitate, Weimar, le honora con le [[Goethe-Nationalmuseum (Weimar)|Museo National Goethe]] (Weimar), le [[Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main|Universitate Johann Wolfgang Goethe]] (Frankfurt) e le [[Goethepreis der Stadt Frankfurt am Main|Premio Goethe del citate de Frankfurt]]. Le [[Goethe-Gesellschaft]], existente desde 1885 e con sede principal in Weimar, reuniva plure milles de lectores e scientistas in le pais e al exterior. Finalmente, le poeta dava su nomine a un epocha litterari integre, que comprende classicismo e romanticismo: [[epocha de Goethe]]. {{Ref}} == Bibliographia == '''Auto-testimonios:''' * ''Goethe erzählt sein Leben.'' Nach Selbstzeugnissen Goethes und Aufzeichnungen seiner Zeitgenossen zusammengestellt von [[Hans Egon Gerlach]] und Otto Herrmann. Fischer, Frankfurt am Main 1982, ISBN 978-3-596-25600-6. '''Bibliographias:''' * [[Jörg Drews]]: ''Sichtung und Klarheit – Kritische Streifzüge durch die Goethe-Ausgaben und die Goethe-Literatur der letzten fünfzehn Jahre.'' P. Kirchheim, München 1999, ISBN 3-87410-082-0. * [[Karl Goedeke]]: ''Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den Quellen.'' Zweite, ganz neu bearbeitete Auflage. Band IV/2–IV/5. Ehlermann, Dresden 1916ff. * Helmut G. Hermann (Zusammenstellung): ''Goethe-Bibliographie – Literatur zum dichterischen Werk.'' Reclam, Stuttgart 1991, ISBN 3-15-008692-2. * [[Siegfried Seifert (Germanist)|Siegfried Seifert]], Rosel Gutsell, Hans-Jürgen Malles: ''Goethe-Bibliographie 1950–1990.'' 3 Bände. Saur, 1999, ISBN 3-598-11286-6. * ''Goethe-Bibliographie.'' Begründet von [[Hans Pyritz]] unter redaktioneller Mitarbeit von [[Paul Raabe]]. Fortgeführt von [[Heinz Nicolai]] und [[Gerhard Burkhardt (Literaturwissenschaftler)|Gerhard Burkhardt]] unter redaktioneller Mitarbeit von [[Klaus Schröter (Literaturwissenschaftler)|Klaus Schröter]]. 2 Bände. Winter, Heidelberg 1955–1968. '''Lexicos e obras de referentia:''' * {{ADB|9|413|448q|Goethe, Johann Wolfgang|[[Michael Bernays]]|ADB:Goethe, Johann Wolfgang von}} * [[Effi Biedrzynski]]: ''Goethes Weimar – Das Lexikon der Personen und Schauplätze.'' Artemis & Winkler, Zürich 1992, ISBN 3-7608-1064-0. * [[Richard Dobel]]: ''Lexikon der Goethe-Zitate.'' Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1995, ISBN 3-423-03361-4. * {{NDB|6|546|575|Goethe, Johann Wolfgang v|[[Wilhelm Flitner]]|118540238}} * ''[[Goethe-Wörterbuch]]''. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, der Akademie der Wissenschaften in Göttingen und der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Kohlhammer Verlag, Stuttgart. Bisher erschienen: Bd. 1 – Bd. 7, Lieferung 10 (schön-schwach); online zugänglich bis „schleifen“: [https://woerterbuchnetz.de/?sigle=GWB&lemid=S02057 Goethe-Wörterbuch im Wörterbuch-Portal] * Martin Müller: ''Goethes merkwürdige Wörter.'' 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19078-5. * Robert Steiger, Angelika Reimann: ''Goethes Leben von Tag zu Tag. Eine dokumentarische Chronik''. 8 Bände. Artemis, Zürich 1982–2011. * Rose Unterberger: ''Die Goethe-Chronik''. Insel, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-458-17100-2. * [[Gero von Wilpert]]: ''Goethe-Lexikon'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9. * Bernd Witte, [[Theo Buck]], Hans-Dietrich Dahnke, Regine Otto, Peter Schmidt (Hrsg.): ''Goethe-Handbuch.'' Sonderausgabe 6 Bände inkl. Registerband. Metzler, Stuttgart 2004, ISBN 3-476-02022-3. '''Introductiones:''' * [[Peter Boerner]]: ''Johann Wolfgang von Goethe'' (= Rowohlt Monographie. 50577). Rowohlt, Reinbek 2004, ISBN 3-499-50577-0. * [[Dieter Borchmeyer]]: ''Goethe''. Reihe DuMont Schnellkurs, DuMont, Köln 2005, ISBN 3-8321-7628-4. * [[Peter Matussek]]: ''Goethe zur Einführung''. 2. verbesserte Auflage. Junius, Hamburg 2002, ISBN 3-88506-972-5. * [[Gero von Wilpert]]: ''Die 101 wichtigsten Fragen: Goethe.'' Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55872-6. '''Vita e opera:''' * [[Jeremy Adler]]: ''Goethe. Die Erfindung der Moderne. Eine Biographie''. Beck, München 2022. * [[Albert Bielschowsky]]: ''Goethe, sein Leben und seine Werke.'' 43. Auflage. 2 Bände, Beck, München 1925. * [[Dieter Borchmeyer]]: ''Goethe. Der Zeitbürger''. Hanser, München/Wien 1999, ISBN 3-446-19643-9. * [[Nicholas Boyle]]: ''Goethe. Der Dichter in seiner Zeit''. Band I: ''1749–1790''. Band II: ''1790–1803''. Aus dem Englischen übersetzt von Holger Fliessbach. Insel, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-458-34725-9 und ISBN 3-458-34750-X. * [[Christa Bürger]]: ''Goethes Eros'' (= ''Insel Taschenbuch'' Nr. 3325). Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2009, ISBN 978-3-458-35025-5 ([https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/sachbuch/abgruendiges-liebeswissen-1759897.html Rezension] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250220164343/https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/sachbuch/abgruendiges-liebeswissen-1759897.html |date=2025-02-20 }}). * [[Wolfgang Butzlaff (Philologe)|Wolfgang Butzlaff]]: ''Goethe. „Trostlos zu sein ist Liebenden der schönste Trost“. Gesammelte Studien zu Werk und Rezeption'' (= Germanistische Texte und Studien, Bd. 66). Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-487-11154-3. * Francis Claudon: ''Goethe: Essai de biographie.'' Édition Kimé, Paris 2011, ISBN 978-2-84174-543-2. * [[Karl Otto Conrady]]: ''Goethe – Leben und Werk.'' Artemis, Zürich 1994. * [[Richard Friedenthal]]: ''Goethe – sein Leben und seine Zeit.'' 15. Auflage. Piper, München 2005, ISBN 3-492-20248-9. * Bernd Hamacher: ''Johann Wolfgang von Goethe. Entwürfe eines Lebens.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-21561-4. * [[Friedrich Gundolf]]: ''Goethe.'' Bondi, Berlin 1916. * [[Erich Heller]]: ''Essays über Goethe''. Insel, Frankfurt am Main 1970. * [[Rainer Matthias Holm-Hadulla]]: ''Leidenschaft: Goethes Weg zur Kreativität. Eine Psychobiographie.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-40409-6. * [[Petra Maisak]]: ''Johann Wolfgang Goethe. Zeichnungen.'' Reclam, Stuttgart 1996. * [[Albert Meier (Germanist)|Albert Meier]]: ''Goethe. Dichtung – Kunst – Natur. ''Philipp Reclam jun. Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-010806-2. * [[Rüdiger Safranski]]: ''Goethe – Kunstwerk des Lebens. Biographie.'' Hanser, München 2013, ISBN 978-3-446-23581-6. * [[Georg Simmel]]: ''Goethe.'' Klinkhardt, Leipzig 1913. * [[Emil Staiger]]: ''Goethe.'' Atlantis, Zürich/Freiburg i. Br. 1958–1960. * [[Thomas Steinfeld]]: ''Goethe. Porträt eines Lebens, Bild einer Zeit.'' Rowohlt, Berlin 2024. * [[Torsten Unger]]: ''Fürstenknecht und Idiotenreptil – Goethes Kritiker.'' Sutton, Erfurt 2012, ISBN 978-3-95400-103-3. '''Vita e opera in detalio:''' * [[Jörn Göres]] (Hrsg.): ''Goethes Leben in Bilddokumenten.'' Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0236-7. * Christoph Michel (Hrsg.): ''Goethe – Sein Leben in Bildern und Texten.'' 2. Auflage. Insel, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-458-04768-9. * [[Hans-Jürgen Schings]]: ''Zustimmung zur Welt. Goethe-Studien.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2011, ISBN 978-3-8260-4663-6. * [[Hans Wahl (Germanist)|Hans Wahl]] und [[Anton Kippenberg]] (Hrsg.): ''[[Goethe und seine Welt]]''. Unter Mitwirkung von [[Ernst Beutler]], Insel Verlag, Leipzig 1932. * [[Hans Ludwig Oeser]]: ''Menschen und Werke im Zeitalter Goethes. Ein Bilderwerk.'' Paul Franke Verlag, Berlin 1932. '''Periodos del vita:''' * [[Theo Buck]]: ''Der Poet, der sich vollendet. Goethes Lehr- und Wanderjahre''. Böhlau, Köln u. a. 2008, ISBN 978-3-412-20091-6. * Sigrid Damm: ''Sommerregen der Liebe. Goethe und Frau von Stein.'' Suhrkamp 2015, ISBN 978-3-458-17644-2. * [[Sigrid Damm]]: ''Christiane und Goethe: Eine Recherche.'' 7. Auflage. Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-458-34500-0. * Sigrid Damm: ''[[Goethes letzte Reise]]''. Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-17370-0. * [[Wolfgang Frühwald]]: ''Goethes Hochzeit.'' Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-19294-7. * Birgit Himmelseher: ''Das Weimarer Hoftheater unter Goethes Leitung. Kunstanspruch und Kulturpolitik im Konflikt''. De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-023150-2. * [[Helmut Koopmann]]: ''Willkomm und Abschied. Goethe und Friederike Brion.'' Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-65998-0. * [[Elisabeth Mentzel]]: ''Der Frankfurter Goethe''. Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1900 ([https://archive.org/stream/derfrankfurterg00mentgoog#page/n6/mode/2up Digitalisat] bis S. 78 aus dem [[Internet Archive]]). * [[Stephan Oswald]]: ''Im Schatten des Vaters. August von Goethe.'' Beck, München 2023, ISBN 978-3-406-79139-0. * [[Rüdiger Safranski]]: ''Goethe und Schiller. Geschichte einer Freundschaft''. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23326-3. * Simone Francesca Schmidt: ''1774. Als die jungen Genies die Freiheit suchten''. Biografie. Südverlag, Konstanz 2022, ISBN 978-3-87800-155-3. * [[Gustav Seibt]]: ''Goethe und Napoleon. Eine historische Begegnung.'' Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57748-2. * Gustav Seibt. ''„Mit einer Art von Wut“. Goethe in der Revolution.'' Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-67055-8. * [[Johannes Urzidil]]: ''Goethe in Böhmen.'' 3. Auflage. Artemis, Zürich/München 1982, ISBN 3-7608-0251-6. * Margrit Wyder, [[Barbara Naumann]], Robert Steiger (Hrsg.): ''Goethes Schweizer Reisen''. Band I: ''Tagebücher, Briefe, Bilder''. Band II: ''25 Wanderungen''. Schwabe, Basel 2023, ISBN 978-3-7965-4771-3. * [[Roberto Zapperi]]: ''Das Inkognito – Goethes ganz andere Existenz in Rom.'' Beck, München 1999, ISBN 3-406-44587-X. '''Scientia del natura e scientias:''' * [[Stefan Bollmann]]: ''Der Atem der Welt. Johann Wolfgang Goethe und die Erfahrung der Natur.'' Klett-Cotta, Stuttgart 2021. * Georg Balzer: ''Goethe als Gartenfreund.'' F. Bruckmann, München 1966; Neuauflage 1976, ISBN 3-453-42014-4. * [[Hartmut Böhme]]: ''„Natur und Figur“. Goethe im Kontext''. Wilhelm Fink, Paderborn 2016. * [[Gustav Friedrich Hartlaub]]: ''Goethe als Alchemist.'' [[Euphorion (Zeitschrift)|Euphorion]] 3. Folge, 48 (1954), S. 19–40 ([http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/artdok/2611/1/Hartlaub_Goethe_als_Alchemist_1954.pdf Digitalisat] aus dem archiv.ub.uni-heidelberg.de). * Aeka Ishihara: ''Goethes Buch der Natur.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2994-1. * [[Stephan Koranyi]]: ''Autobiographik und Wissenschaft im Denken Goethes.'' Bouvier, Bonn 1984, ISBN 3-416-01815-X. * [[Otto Krätz]]: ''Goethe und die Naturwissenschaften.'' Callwey, München 1992. * Manfred Menzel: ''Goethe und die Medizin. Selbstzeugnisse und Dokumente. (= Insel Taschenbuch, Band 1350).'' Insel Verlag, Frankfurt am Main / Leipzig 1992.<ref>Enthält Goethes Todesanzeige, aufgegeben von der Schwiegertochter Ottilie von Goethe. S. 109.</ref> * [[Elmar Mittler]], Elke Purpus, [[Georg Schwedt]]: ''»Der gute Kopf leuchtet überall hervor«. Goethe, Göttingen und die Wissenschaft.'' Wallstein, Göttingen, 1999, ISBN 3-89244-367-X. * [[Olaf L. Müller]]: ''„Mehr Licht“. Goethe mit Newton im Streit um die Farben.'' S. Fischer, Frankfurt am Main 2015, ISBN 978-3-10-403071-5. * Frank Nager: ''Der heilkundige Dichter. Goethe und die Medizin.'' Artemis, Zürich/München 1990; 4. 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Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-11486-7. * Wolfgang Rothe: ''Der politische Goethe.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-01220-9. * [[W. Daniel Wilson]]: ''Das Goethe-Tabu – Protest und Menschenrechte im klassischen Weimar.'' Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1999, ISBN 3-423-30710-2. * W. Daniel Wilson: ''Goethe und die Juden. Faszination und Feindschaft.'' Beck, München 2024. '''Musica:''' * [[Hermann Abert]]: ''Goethe und die Musik.'' Engelhorn, Stuttgart 1922; Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1903: Europäischer Literaturverlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-86267-571-5, sowie: Dearbooks 2013, ISBN 3-95455-485-2. * Barbara Mühlenhoff: ''Goethe und die Musik – Ein musikalischer Lebenslauf.'' Lambert Schneider, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-650-40116-8. * Hanns Stahmer: ''Goethes Wege zur Musik.'' Hannsens, Neustadt am Rübenberge 2016, ISBN 978-3-945207-11-6. '''Esthetica:''' * Rabea Kleymann: ''Formlose Form. Epistemik und Poetik des Aggregats beim späten Goethe.'' Wilhelm Fink, Leiden 2021, ISBN 978-3-7705-6643-3. '''Aspectos psychologic:''' * [[Kurt Eissler|Kurt R. Eissler]]: ''Goethe – Eine psychoanalytische Studie 1775–1786.'' 2 Bände. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1987, ISBN 3-423-04457-8. * Rainer J. Kaus: ''Der Fall Goethe – ein deutscher Fall. Eine psychoanalytische Studie.'' Winter, Heidelberg 1994, ISBN 3-8253-0241-5. * [[Josef Rattner]]: ''Goethe, Leben, Werk und Wirkung in tiefenpsychologischer Sicht''. Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1660-2. * [[Rainer M. Holm-Hadulla]]: ''Leidenschaft. Goethes Weg zur Kreativität. Eine Psychobiographie.'' 3., erweiterte Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-525-40669-4. '''Reception:''' * Eva Axer, [[Eva Geulen]], Alexandra Heimes: ''Aus dem Leben der Form. Studien zum Nachleben von Goethes Morphologie in der Theoriebildung des 20. Jahrhunderts.'' Wallstein, Göttingen 2021, ISBN 978-3-8353-3880-7. * [[Wilfried Barner]]: ''Von Rahel Varnhagen bis Friedrich Gundorf. Juden als deutsche Goethe-Verehrer.'' Wallstein, Göttingen 1992, ISBN 3-89244-023-9 * [[Hartmut Fröschle]]: ''Goethes Verhältnis zur Romantik.'' Königshausen und Neumann, Würzburg 2002, ISBN 978-3-8260-2298-2. * [[Karl Robert Mandelkow]] (Hrsg.): ''Goethe im Urteil seiner Kritiker. Dokumente zur Wirkungsgeschichte Goethes in Deutschland.'' 4 Bde. Beck, München 1975–1984. * Karl Robert Mandelkow: ''Goethe in Deutschland. Rezeptionsgeschichte eines Klassikers.'' 2 Bde. Beck, München 1980–1989. * Bettina Meier: ''Goethe in Trümmern. Zur Rezeption eines Klassikers in der Nachkriegszeit.'' Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1989, ISBN 3-8244-4036-9. * Astrida Ment: ''Goethe zwischen den Kriegen. Gedenkreden in der Weimarer Republik (1919–1933).'' Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-631-59220-5. * Jana Piper: ''Goethe und Schiller in der filmischen Erinnerungskultur.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6589-7. '''Altere litteratura basic:''' * Michael Botor: ''Gespräche mit Goethe. Studien zu Funktion und Geschichte eines biographischen Genres'' (= ''Kasseler Studien – Literatur, Kultur, Medien.'' Bd. 4). Carl Böschen, Siegen 1999, ISBN 3-932212-20-7. * [[Karl-Josef Kuschel]]: ''Goethe und der Koran.'' Patmos, Ostfildern 2021, ISBN 978-3-8436-1246-3. * Peter Meuer (Hrsg.): ''Abschied und Übergang – Goethes Gedanken über Tod und Unsterblichkeit.'' Artemis & Winkler, Zürich 1993, ISBN 3-7608-1081-0. * [[Katharina Mommsen]]: ''Goethe und die arabische Welt.'' Insel, Frankfurt am Main 1988. * Katharina Mommsen: ''Goethe und der Islam.'' Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2001, ISBN 3-458-34350-4. * Emil Schaeffer, Jörn Göres: ''Goethe – seine äußere Erscheinung''. Insel, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-458-33975-2. * [[Albrecht Schöne]]: ''Der Briefschreiber Goethe.'' Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67603-1. * [[Hans-Joachim Simm]] (Hrsg.): ''Goethe und die Religion.'' Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2000, ISBN 3-458-33900-0. * [[Renate Wieland]]: ''Schein Kritik Utopie. Zu Goethe und Hegel''. Edition text + kritik, München 1992, ISBN 3-88377-419-7. {{DEFAULTSORT:Goethe, Johann Wolfgang von}} [[Categoria:Gente german]] [[Categoria:Romanceros]] [[Categoria:Dramaturgos]] [[Categoria:Romanticos]] [[Categoria:Litteratura in le lingua german]] qaaqs8kvpcof13kdhntq2xujwswgz16 0 36400 699541 593757 2026-09-04T10:47:19Z Tortoise0308 17411 orthographia: cesium; nomine del infobox. 699541 wikitext text/x-wiki {{infobox/articulo/isotopo}} '''Cesium-121''' es un [[isotopo]] de [[cesium]]. 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[[Categoria:Isotopos de cesium]] 3kkv5fujxmun00sl0dl838zlemj2fc0 102 39526 699531 698322 2026-09-04T04:05:56Z ListeriaBot 24326 Wikidata list updated [V2] 699531 wikitext text/x-wiki {{infobox}} {{Wikidata list |sparql=SELECT ?item WHERE { ?item wdt:P31 wd:Q162620 } |wdq= |columns=item,P41,P94,label,P242,P300,P36,description |thumb=48 |links= |references=all }} {| class='wikitable sortable' ! item ! imagine del bandiera ! imagine del scuto ! label ! position geographic ! 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''[[:d:Q8378|Palencia]]'' | |- | [[:d:Q55271|Q55271]] | [[File:Flag Burgos Province.svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la Provincia de Burgos.svg|center|48px]] | [[Provincia de Burgos]] | [[File:Burgos in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-BU | [[Burgos]] | |- | [[:d:Q55276|Q55276]] | [[File:Flag Soria province.svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la provincia de Soria2.svg|center|48px]] | [[Provincia de Soria]] | [[File:Soria in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-SO | [[Soria]] | provincia de Espania |- | [[:d:Q55283|Q55283]] | [[File:Flag Segovia province.svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la provincia de Segovia.svg|center|48px]] | [[Provincia de Segovia]] | [[File:Segovia in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-SG | ''[[:d:Q15684|Segovia]]'' | |- | [[:d:Q55288|Q55288]] | [[File:Bandera de la provincia de Ávila.svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la provincia de Ávila.svg|center|48px]] | [[Provincia de Avila]] | [[File:Avila in Spain (plus 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[[File:Escudo de la provincia de Pontevedra.svg|center|48px]] | ''[[:d:Q95086|Pontevedra Province]]'' | [[File:Pontevedra in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-PO | ''[[:d:Q24014203|Pontevedra city]]''<ref name="ref_4e1acee0a24ea81fdebe945e80a410148e51239123451ab5dc4c52034d67eba8">https://ssweb.seap.minhap.es/REL/frontend/inicio/municipios/12/13427</ref> | |- | [[:d:Q95088|Q95088]] | [[File:Flag of Diputacion de Sevilla Spain.svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la provincia de Sevilla.svg|center|48px]] | ''[[:d:Q95088|Seville Province]]'' | [[File:Seville in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-SE | [[Sevilla]] | |- | [[:d:Q98392|Q98392]] | [[File:Bandera actual de la provincia de Tarragona (alternate).svg|center|48px]] | [[File:Escudo de la Provincia de Tarragona.svg|center|48px]] | [[Provincia de Tarragona|Provincia Tarragona]] | [[File:Tarragona in Spain (plus Canarias).svg|center|48px]] | ES-T | [[Tarragona]]<ref 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Relizane]] | [[File:DZ-48 (2019).svg|center|48px]] | DZ-48<ref name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | ''[[:d:Q402738|Relizane]]'' | provincia de Algeria |- | [[:d:Q236772|Q236772]] | | | ''[[:d:Q236772|Souk Ahras Province]]'' | [[File:DZ-41 (2019).svg|center|48px]] | DZ-41<ref name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | ''[[:d:Q402992|Souk Ahras]]'' | |- | [[:d:Q236776|Q236776]] | | | ''[[:d:Q236776|Mascara Province]]'' | [[File:DZ-29 (2019).svg|center|48px]] | DZ-29<ref name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | ''[[:d:Q545707|Mascara]]'' | |- | [[:d:Q236788|Q236788]] | | | ''[[:d:Q236788|El Tarf Province]]'' | [[File:DZ-36 (2019).svg|center|48px]] | DZ-36<ref name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | 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name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | ''[[:d:Q984575|Tébessa]]'' | |- | [[:d:Q458402|Q458402]] | | | [[Provincia de Biskra]] | [[File:DZ-07 (2019).svg|center|48px]] | DZ-07<ref name="ref_a79facb7c77a4d17adb234b1eb74d3b9373e6d448dc9064422a0639025f813d0">''[[:d:Q14005|MusicBrainz]]''</ref> | ''[[:d:Q312759|Biskra]]'' | provincia de Algeria |- | [[:d:Q21606902|Q21606902]] | | | ''[[:d:Q21606902|Beni Abbes Province]]'' | [[File:DZ-52 (2019).svg|center|48px]] | DZ-52<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q130246|Béni Abbès]]'' | |- | [[:d:Q21606903|Q21606903]] | | | ''[[:d:Q21606903|Timimoun Province]]'' | [[File:DZ-49 (2019).svg|center|48px]] | DZ-49<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q131696790|Timimoun]]'' | |- | [[:d:Q76520264|Q76520264]] | | | ''[[:d:Q76520264|El Meniaa Province]]'' | | DZ-58<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q1324185|El Menia]]'' | |- | [[:d:Q76592938|Q76592938]] | | | ''[[:d:Q76592938|Bordj Baji Mokhtar Province]]'' | [[File:DZ-50 (2019).svg|center|48px]] | DZ-50<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q131674985|Bordj Badji Mokhtar]]'' | |- | [[:d:Q76593022|Q76593022]] | | | ''[[:d:Q76593022|In Salah Province]]'' | [[File:DZ-53 (2019).svg|center|48px]] | DZ-53<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q255251|In Salah]]'' | |- | [[:d:Q77101547|Q77101547]] | | | ''[[:d:Q77101547|Djanet Province]]'' | [[File:DZ-56 (2019).svg|center|48px]] | DZ-56 | ''[[:d:Q1014380|Djanet]]'' | |- | [[:d:Q77102475|Q77102475]] | | | ''[[:d:Q77102475|In Guezzam Province]]'' | [[File:DZ-54 (2019).svg|center|48px]] | DZ-54<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q1655182|In Guezzam]]'' | |- | [[:d:Q77103173|Q77103173]] | | | ''[[:d:Q77103173|El M'Ghair Province]]'' | [[File:DZ-57 (2019).svg|center|48px]] | DZ-57<ref name="ref_7b33ae2ef5d41298f49516b578aa2a23fc2e4a948a59de7907dc752e678c0569">https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:DZ</ref> | ''[[:d:Q3050032|El M'Ghair]]'' | |- | [[:d:Q77103880|Q77103880]] | | | ''[[:d:Q77103880|Touggourt Province]]'' | [[File:DZ-55 (2019).svg|center|48px]] | DZ-55 | ''[[:d:Q852515|Touggourt]]'' | |- | [[:d:Q77105251|Q77105251]] | | | ''[[:d:Q77105251|Ouled Djellal Province]]'' | [[File:DZ-51 (2019).svg|center|48px]] | DZ-51 | ''[[:d:Q4118338|Ouled Djellal]]'' | |- | [[:d:Q131588587|Q131588587]] | | | ''[[:d:Q131588587|Barika Province]]'' | | | ''[[:d:Q648253|Barika]]'' | |- | [[:d:Q131588980|Q131588980]] | | | ''[[:d:Q131588980|Messaad Province]]'' | [[File:66 Messaad Map 2026.png|center|48px]] | | ''[[:d:Q609487|Messaâd]]'' | |- | [[:d:Q131925452|Q131925452]] | | | ''[[:d:Q131925452|Bou Saâda Province]]'' | [[File:68 Bou Saâda Map 2026.png|center|48px]] | | | |- | [[:d:Q136806466|Q136806466]] | | | ''[[:d:Q136806466|Aïn Oussera Province]]'' | [[File:65 Aïn Ouessara Map 2026.png|center|48px]] | | ''[[:d:Q651497|Aïn Oussera]]'' | |- | [[:d:Q136956694|Q136956694]] | | | ''[[:d:Q136956694|Aflou Province]]'' | [[File:59 Aflou Map 2026.png|center|48px]] | | ''[[:d:Q500560|Aflou]]'' | |- | [[:d:Q136956695|Q136956695]] | | | ''[[:d:Q136956695|Ksar Chellala Province]]'' | | | | |- | [[:d:Q136956696|Q136956696]] | | | ''[[:d:Q136956696|Ksar El Boukhari Province]]'' | [[File:67 Ksar El Boukhari Map 2026.png|center|48px]] | | | |- | [[:d:Q136956697|Q136956697]] | | | ''[[:d:Q136956697|El Kantara Province]]'' | [[File:61 El Kantara Map 2026.png|center|48px]] | | | |- | [[:d:Q136956698|Q136956698]] | | | ''[[:d:Q136956698|Bir El Ater Province]]'' | [[File:62 Bir El Ater Map 2026.png|center|48px]] | | | |- | [[:d:Q136956700|Q136956700]] | | | ''[[:d:Q136956700|El Abiodh Sidi Cheikh Province]]'' | [[File:69 El Abiodh Sidi Cheikh Map 2026.png|center|48px]] | | | |} {{Wikidata list end}} [[Categoria:Algeria]] l5p9rhdnrzc02r01za8fh9bb3l8fkmb 0 43879 699529 639518 2026-09-04T01:18:13Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699529 wikitext text/x-wiki [[File:Lorenzo meditativo 2006.jpg|thumb|right|Llorenç Vidal i Vidal in 2006]] '''Llorenç Vidal Vidal''' ([[26 de april]] [[1936]] in [[Santanyí]], [[Majorca]]) es un poeta, pedagogo e pacifista majorchino e [[espaniol]] e esseva in [[1964]] le fundator ''[[Die Scholar del Non-violentia e del Pace]] ([[DENIP]]),'' difundite internationalmente e celebrate sin interruption cata anno le [[30 de januario]], anniversario del morte del [[Mahatma Gandhi]]. == Obras plus importante == ===Pedagogia=== *''Fundamentación de una Pedagogía de la No-violencia y la Paz'' (1971) *''[https://denippaz.files.wordpress.com/2021/05/ideario-no-violento.pdf Ideario No-violento]'' (con le collaboration de Eulogio Díaz del Corral, 1981)) *''No-violencia y Escuela. El 'Día Escolar de la No-violencia y la Paz' como experiencia práctica de Educación Pacificadora'' (1985), etc. ===Poesia=== *''Insania Terrae'' (1962) *''Talaiot del vent'' (1965 y 1972) *[https://denippaz.files.wordpress.com/2019/09/primeres-poesies-1.pdf ''Primeres Poesies''] ([[2019]]) *[http://mirador.webcindario.com/estels_filants.pdf ''Estels filants''] ([[1991]] / [[2018]]) *[http://mirador.webcindario.com/petits_poemes.pdf ''Petits poemes''] ([[1999]] / [[2019]]) *[http://mirador.webcindario.com/destellos_espirituales.pdf ''Destellos Espirituales''] ([[2012]] / [[2019]]) *''[https://denippaz.files.wordpress.com/2020/04/rosa_vientos.pdf La Rosa de los Vientos. Recopilación poética]'' [[(2020]]) *''Antología Poética'' (2012) *In prosa [https://denippaz.files.wordpress.com/2019/11/pls.pdf ''Petit llibre d'un solitari'' / ''Pequeño libro de un solitario''] (1968, 1974, 2019) *''[https://denippaz.wordpress.com/reflexiones/ Reflexiones & Silencios]'' == Links == * [https://denippaz.wordpress.com/llorenc-vidal-indice/ Llorenç Vidal, poeta, pedagogo y pacifista] * [http://denip.webcindario.com/vidal4.html Version digital de "Petit llibre d'un solitari" / "Pequeño libro de un solitario"] * [http://denip.webcindario.com/ideario.html Version digital de "Ideario No-violento" de Llorenç Vidal e Eulogio Díaz del Corral] * [http://denip.webcindario.com/articulos.html Llorenç Vidal: Artículos literarios, filosóficos y pedagógicos] * [http://denip.webcindario.com/vidal.poesia.html Llorenç Vidal: Poesía, haikai, pensamiento] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190402053734/http://denip.webcindario.com/vidal.poesia.html |date=2019-04-02 }} * [http://denip.webcindario.com/destellos.html Llorenç Vidal: Destellos espirituales (poesía mística), revista literaria Tántalo y edición on line] * [http://denip.webcindario.com/ Le web del DENIP] * [https://denippaz.wordpress.com Mirador del DENIP] * [http://denip.webcindario.com/peace_nobel.html "¿Llorenç Vidal, un educador propuesto para el Nobel de la Paz?", por Eulogio Díaz del Corral] * [http://denip.webcindario.com/santanyiner.html "En Llorenç Vidal i Vidal, poeta, educador i pacifista santanyiner" por Eulogio Díaz del Corral] is52p1s66lmt4vbctp5tcydjhy4tt14 0 60836 699530 699427 2026-09-04T01:51:35Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699530 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/generic}} '''''Nos''''' ({{langx|ru|link=no|Мы|translit=My}}) es un romance [[dystopia|dystopic]] per le scriptor russe [[Yevgeny Zamyatin]] (sovente anglicisate como Eugene Zamiatin) que esseva scripte in 1920–1921.<ref>[[#Translations|Brown]], p. xi, citante Shane, da 1921. Russell, p. 3, data le prime skeleto a 1919.</ref> Illo esseva publicate pro le prime vice como un traduction anglese per [[Gregory Zilboorg]] in 1924 per [[E. P. Dutton]] in New York. Le texto original russe esseva publicate pro le prime vice in 1952; le romance non esseva publicate in le Russia sovietic usque 1988. Le romance describe un mundo de harmonia e conformitate intra un unite [[totalitarianismo|stato totalitari]], contra le qual le protagonista, D-503 ({{langx|ru|Д-503}}), se rebella. Le libro es considerate un chef-d'ovre litterari assi como un del plus grande e influente operas del seculo 20. Illo influentiava le emergentia del dystopia como un [[genere litterari]]. [[George Orwell]] diceva que ''[[Brave New World]]'' (1931) de [[Aldous Huxley]] debe esser partialmente derivate de ''Nos'',<ref>{{cite journal |last1=Orwell |first1=George |title=Review of ''WE'' by E. I. Zamyatin |journal=Tribune |date=4 January 1946 |location=London |url=https://www.orwell.ru/library/reviews/zamyatin/english/ |via=Orwell.ru}}</ref> ben que Huxley negava isto. Le proprie ''[[Nineteen Eighty-Four]]'' (1949) e ''[[Animal Farm]]'' de Orwell esseva anque inspirate per ''Nos'', como lo es multe altere romances dystopic contemporanee.<ref name="orwell"/> == Scenario == ''Nos'' es situate in le futuro distante. D-503, un ingeniero de astronaves, vive in le Stato Unic,<ref name="One State">Le traductiones de Ginsburg e Randall usa le phrase "Stato Unic". Guerney usa "Le Stato Unic"—cata parola es [[majuscule]]. Brown usa le parola unic "StatoUnic", le qual ille appella "fede" (p. xxv). Zilboorg usa "Stato Unite". Tote istos es traductiones del phrase ''Yedinoye Gosudarstvo'' (russe: Единое Государство).</ref> un nation urban construite quasi integremente de [[vitro]] (presumibilemente pro assister con le [[vigilantia de massa]]). Le structura del stato es simile a un [[Panopticon]], e le vita es basate super le principios de gestion scientific de [[Frederick Winslow Taylor]]. Le societate es dirigite centralmente per un potentia cognoscite como le Benefactor, e es regulate secundo un horario stricte—le personas marcha in passo le unes con le alteres e es uniformate. Il non ha alcun modo de referer se al personas excepte per lor designationes date (nominate 'numeros' in le romance.) Le societate in le qual ''Nos'' es situate usa logica mathematic e ration pro su programmation e como justification pro su actiones.<ref>George Orwell per Harold Bloom pg 54 Editor: Chelsea House Pub {{ISBN|978-0791094280}}</ref><ref>''Zamyatin's We: A Collection of Critical Essays'' per Gary Kern pgs 124, 150 Editor: Ardis {{ISBN|978-0882338040}}</ref> Le comportamento del individuo es basate super le logica per medio de formulas e equationes delineate per le Stato Unic.<ref>The Literary Underground: Writers and the Totalitarian Experience, 1900–1950 pgs 89–91 Per John Hoyles Palgrave Macmillan; Prime edition (15 de junio 1991) {{ISBN|978-0-312-06183-8}} [https://books.google.com/books?id=5_zBJ7rd--0C&pg=PA89]</ref> == Temas major == === Societate dystopian === Le societate dystopian depicte in ''Nos'' es presidite per le Benefactor e es circumdate per un gigante Muro Verde pro separar le citatanos del natura primitive non domate.<ref>Traduction de Ginsburg. Iste termino es anque traducite como "Ben-Factor".{{Citation needed|date=februario 2008}} ''Benefactor'' traduce ''Blagodetel'' (russe: Благодетель).</ref> Tote le citatanos es cognoscite como "numeros".<ref>Traduction de Ginsburg. ''Numeros'' traduce ''nomera'' (russe: номера). Isto es traducite per Natasha Randall como "cyphras" in le edition de 2006 publicate per The Modern Library, New York.</ref> Cata hora in le vita de un persona es dirigite per le "Tabula de Horas". Le action de ''Nos'' occurre in alcun tempore post le Guerra de Duo Cento Annos, que ha eliminate tote salvo "0,2 [20%] del population del terra".<ref>Quinte Entrata (traduction de Ginsburg, p. 21).</ref> Le guerra esseva super un substantia rar solmente mentionate in le libro per medio de un metaphora; le substantia esseva appellate "pan" proque le "christianos gladiaba super illo" — como le christianos occidite pro sport in le joci de gladiatores roman como un forma de devertimento, "pan e circos", suggerente un guerra que esseva intendite pro distraher le population de un usurpation de poter per le governamento. Le guerra finiva solmente post le uso de armas de destruction massive, de modo que le Stato Unic es circumdate per un paisage post-apocalyptic. ===Allusiones e referentias=== [[File:Ib-lenin1b.PNG|thumb|Le ''[[Lenin (quebra-glacie de 1916)|St. Alexander Nevsky]]'', que esseva renominate ''Lenin'' post le [[Revolution Russe (1917)|Revolution Russe]]]] Multe del nomines e numeros in ''Nos'' es allusiones al experientias de Zamyatin o al cultura e litteratura. "Auditorium 112" refere al cellula numero 112, ubi Zamyatin esseva imprisionate duo vices, e le nomine de S-4711 es un referentia al numero de [[Aqua de Colonia]] [[4711 (marca)|4711]].<ref>Randall, p. xvii.</ref><ref>Ermolaev.</ref> Zamyatin, qui laborava como [[architecto naval]], refere al specificationes del [[quebra-glacie]] ''[[Lenin (quebra-glacie de 1916)|St. Alexander Nevsky]]''.<ref>Shane, p 12.</ref> <blockquote>Le numeros [.. .] del personages principal in NOS es prendite directemente del specificationes del quebra-glacie favorite de Zamyatin, le Saint Alexander Nevsky, numero de chantier A/W 905, tonnage ronde 3300, ubi O–90 e I-330 divide appropriatemente le infortunate D-503 [.. .] Yu-10 poterea facilemente derivar del numeros de chantier de Swan Hunter de non minus de tres del quebra-glacies major de Zamyatin – 1012, 1020, 1021 [.. .]. R-13 pote esser trovate hic tamben, assi como in le numero de chantier de ''[[Svyatogor (quebra-glacie)|Sviatogor]]'' A/W 904.<ref name="Myers">Myers.</ref><ref>"Tote iste quebra-glacies esseva construite in Anglaterra, in Newcastle e chantiers vicin; il ha tracias de mi travalio in cata un de illos, specialmente le Alexander Nevsky—ora le Lenin; io faceva le designo preliminar, e post illo necun del designos del vascello arrivava in le officina sin haber essite verificate e signate: <br />'Inspector chef del construction de quebra-glacies russe' E. Zamiatin." [Le signatura es scripte in anglese.] (Zamyatin ([1962]))</ref> </blockquote> Multe comparationes al Biblia existe in ''Nos''. Il ha similitudes inter le [[Libro de Genese|Genese]] Capitulos 1–4 e ''Nos'', ubi le Stato Unic es considerate le [[Paradyso]], D-503 es [[Adam]] e I-330 es [[Eva]]. Le serpente in iste obra es S-4711, qui es describite como habente un forma curvate e tortuose, con un "corpore de duple curvatura"; ille es un agente duple. Referentias a Mephistopheles (in le Mephi) es vidite como allusiones a [[Satan]] e su rebellion contra le [[Cielo]] in le Biblia (Ezechiel 28:11–19; Isaias 14:12–15).<ref>{{Cite web |title=Ezekiel 28:11 - 28:19 |url=https://www.kingjamesbibleonline.org/Ezekiel-28-11_28-19/ |access-date=2025-01-02 |website=www.kingjamesbibleonline.org}}</ref><ref>{{Cite web |title=Isaiah 14:12 - 14:15 |url=https://www.kingjamesbibleonline.org/Isaiah-14-12_14-15/ |access-date=2025-01-02 |website=www.kingjamesbibleonline.org}}</ref><ref>Russell, Jeffrey Burton. ''Mephistopheles: The devil in the modern world''. Cornell University Press, 1990.</ref> Le romance pote esser considerate un critica del religion organisate date iste interpretation.<ref name="Gregg">Gregg.</ref> Zamyatin, influentiate per ''[[Memorias del subsolo]]'' e ''[[Le fratres Karamazov]]'' de [[Fyodor Dostoyevsky]], faceva del romance un critica del excessos de un societate militantemente atheista.<ref name="Gregg"/><ref>{{cite book|title=The Curve of the Sacred: An Exploration of Human Spirituality|publisher=Editions Rodopi BV|isbn=978-90-420-2031-3|url=https://books.google.com/books?id=hpXf4r_Zg68C&pg=PA20 |author=Constantin V. Ponomareff|author2=Kenneth A. Bryson |year=2006}}</ref> Le romance monstrava un deute al dystopia de [[H. G. Wells]] ''[[Quando le dormiente se evelia]]'' (1899).<ref>{{cite book|title=Historical Dictionary of Utopianism|date=2017|publisher=Rowman & Littlefield|page=429}}</ref> Le romance usa conceptos mathematic symbolicmente. Le astronave de que D-503 supervisa le construction es appellate le ''[[Integral]]'', que ille espera "integrara le grandiose equation cosmic". D-503 mentiona tamben que ille es profundemente disturbate per le concepto del [[Unitate imaginari|radice quadrate de −1]]—que es le base pro le numeros imaginari, post que le imagination ha essite deprecate per le Stato Unic. Le puncto de Zamyatin, probabilemente in vista del governamento sovietic de plus in plus dogmatic de ille tempore, semblarea esser que il es impossibile eliminar tote le rebelles contra un systema. Zamyatin dice isto mesmo via I-330: "Il non ha un revolution final. Le revolutiones es infinite".<ref>Ginsburg, Introduction, p. v. Le trentesime entrata ha un passage simile.</ref> == Significantia litterari e influentias == Insimul con ''[[Le Talon de Ferro]]'' de [[Jack London]], ''Nos'' es generalmente considerate como le gran-patre del genere de [[dystopia]] futuristic satiric. Illo duce le societate industrial moderne a un conclusion extreme, depingente un stato que crede que le [[libere arbitrio]] es le causa del infelicitate, e que le vitas del citatanos debe esser controlate con precision mathematic basate sur le systema de efficientia industrial create per [[Frederick Winslow Taylor]]. Le tentativa sovietic de implementar le taylorismo, ducite per [[Aleksei Gastev]], pote haber influentiate immediatemente le depiction de Zamyatin del Stato Unic.<ref name="Balies, Kendall">{{cite web | url=https://monoskop.org/images/1/1c/Bailes_Kendall_A_1977_Alexei_Gastev_and_the_Soviet_Controversy_over_Taylorism_1918-1924.pdf | title=Alexei Gastev and the Soviet Controversy over Taylorism, 1918-24 | publisher=Soviet Studies, vol. XXIX, no. 3, July 1977, pp. 373-94 | access-date=11 April 2019}}</ref> In Russia, un societate totalitari dystopian ante Zamyatin esseva describite per [[Mikhail Saltykov-Shchedrin|Mikhail Saltykov]] in su romance satiric ''[[Le Historia de un Citate]]''. In plus, le idea de Saltykov de "Utopia del linea recte" continua in ''Nos'': "Pro distender le curva salvage, pro rectificar lo a un tangente — a un linea recte!"<ref>Peter Petro. ''Beyond History: a Study of Saltykov's The History of a Town''. 1972</ref> Christopher Collins in ''Evgenij Zamjatin: An Interpretive Study'' trova le multe aspectos litterari intrigante de ''Nos'' plus interessante e relevante hodie que le aspectos politic: # Un examine de mytho e symbolo revela que le obra pote esser melior comprendite como un drama interne de un homine moderne in conflicto plus tosto que como un representation de realitate externe in un utopia fallite. Le citate es disponite como un [[mandala]], populate con [[archetypos]] e subjecte a un conflicto archetypal. On se demanda si Zamyatin esseva familiar con le theorias de su contemporaneo [[C. G. Jung]] o si se tracta hic de un caso del zeitgeist europee commun. # Multe del paisage urban e ideas exprimite in le mundo de ''Nos'' es prendite quasi directemente del operas de [[H. G. Wells]], un popular apostolo de utopia socialista scientific cuje operas Zamyatin habeva redigite in russo. # In le uso de color e altere imagerie, Zamyatin monstra que ille esseva influentiate per [[Wassily Kandinsky|Kandinsky]] e altere pictores expressionista europee. Le pauc cognite romance dystopian russe ''[[Amor in le nebula del futuro]]'', publicate in 1924 per Andrei Marsov, ha anque essite comparate con ''Nos''.<ref name="Academic.ru">{{cite web | url=http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/79077/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%B2 | title=Марсов, Андрей | publisher=Academic.ru | access-date=1 November 2013}}</ref> [[George Orwell]] pretendeva que ''[[Un Felice Mundo Nove]]'' (1932) de [[Aldous Huxley]] debe esser in parte derivate de ''Nos''.<ref>Orwell (1946).</ref> Tamen, in un littera a Christopher Collins in 1962, Huxley dice que ille scribeva ''Un Felice Mundo Nove'' como un reaction al utopias de H. G. Wells multo ante que ille habeva audite de ''Nos''.<ref name="Russell, p. 13">Russell, p. 13.</ref> [[Kurt Vonnegut]] diceva que in scriber ''[[Player Piano (romance)|Player Piano]]'' (1952), ille "alegremente plagiava le trama de ''Un Felice Mundo Nove'', cuje trama habeva essite alegremente plagiate del ''Nos'' de Yevgeny Zamyatin".<ref name="PLBY-1973" /> ''[[Anthem (novella)|Anthem]]'' (1938) de [[Ayn Rand]] ha multe similitudes significante con ''Nos'' (detallate [[Anthem (novella)#History|hic]]), ben que illo es stylisticamente e thematicamente differente.<ref>{{cite journal |last=Gimpelevich |first=Zina |year=1997 |title='We and 'I' in Zamyatin's ''We'' and Rand's ''Anthem'' |journal=Germano-Slavica |volume=10 |issue=1 |pages=13–23 }}</ref> Le romance de [[Vladimir Nabokov]] ''[[Invitation a un decapitation]]'' pote suggerer un societate dystopian con alcun similitudes a illo de Zamyatin; Nabokov legeva ''Nos'' durante que ille scribeva ''Invitation a un decapitation''.<ref>M. Keith Booker, ''The Post-utopian Imagination: American Culture in the Long 1950s''. Greenwood Publishing Group, 2002 {{ISBN|0313321655}}, p. 50.</ref> Orwell comenciava ''[[Mille Novem Cento Octoginta-Quatro]]'' (1949) circa octo menses post que ille legeva ''Nos'' in un traduction francese e scribeva un critica de illo.<ref>Orwell (1946). Russell, p. 13.</ref> Orwell es reportate como "dicente que ille lo prendeva como le modello pro su proxime romance".<ref>Bowker (p. 340) paraphrasante [[Rayner Heppenstall]].<br />{{cite book |last=Bowker |first=Gordon |title=Inside George Orwell: A Biography |year=2003 |publisher=Palgrave Macmillan |isbn=978-0-312-23841-4 |url=https://archive.org/details/isbn_9780312238414 }}</ref> Brown scribe que pro Orwell e certe alteres, ''Nos'' "pare haber essite ''le'' experientia litterari crucial".<ref>Brown trans., Introduction, p. xvi.</ref> Shane declara que "le influentia de Zamyatin sur Orwell es ultra disputa".<ref>Shane, p. 140.</ref> Robert Russell, in un panorama del critica de ''Nos'', conclude que ''1984'' comparti tante characteristicas con ''Nos'' que il non pote haber dubita sur su debita general a illo; sed que il ha un minoritate de criticos qui considera le similitudes inter ''Nos'' e ''Mille Novem Cento Octoginta-Quatro'' como "integramente superficial". In plus, Russell trova que "le romance de Orwell es e plus desolate e plus topical que illo de Zamyatin, mancante integramente de ille humor ironic que pervade le obra russe".<ref name="Russell, p. 13"/> In ''[[The Right Stuff (libro)|The Right Stuff]]'' (1979), [[Tom Wolfe]] describe ''Nos'' como un "meraviliosemente morose romance del futuro" que presenta un "astronave omnipotente" appellate le ''Integral'' cuje "designator es cognite solmente como 'D-503, Constructor del Integral'". Wolfe continua usante le ''Integral'' como un metaphora pro le vehiculo de lanceamento sovietic, le programma spatial sovietic, o le Union Sovietic.<ref>{{cite book |last=Wolfe |first=Tom |author-link=Tom Wolfe |title=The Right Stuff |year=2001 |publisher=Bantam |isbn=978-0-553-38135-1 |url-access=registration |url=https://archive.org/details/rightstuff00tomw }} "D-503": p. 55, 236. "it looked hopeless to try to catch up with the mighty Integral in anything that involved flights in earth orbit.": p. 215. Wolfe usa le ''Integral'' in plure altere passos.</ref> [[Jerome K. Jerome]] ha essite citate como un influentia sur le romance de Zamyatin.<ref>Stenbock-Fermor.</ref> Le novella de Jerome ''The New Utopia'' (1891)<ref>[http://www.libertarian.co.uk/lapubs/cultn/cultn014.pdf The New Utopia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200830014011/http://www.libertarian.co.uk/lapubs/cultn/cultn014.pdf |date=2020-08-30 }}. Publicate in ''Diary of a Pilgrimage (and Six Essays)''.[https://archive.org/details/diaryapilgrimag00jerogoog (texto complete)]</ref> describe un citate futuristic regimentate, de facto un mundo, de [[egalitarismo]] terrifiante, ubi homines e feminas es a pena distinguibile in lor uniformes gris (le "unifs" de Zamyatin) e omnes ha capillos nigre curte, natural o tincte. Nemo ha un nomine: le feminas porta numeros par sur lor tunicas, e le homines porta numeros impare, exactemente como in ''Nos''. Le egalitate es portate a tal extremos que personas con physicos ben disveloppate risca haber membros amputate. In Zamyatin, similarmante, le equalisation de nasos es seriemente proponite. Jerome face que quicunque con un imagination troppo active sia subjecte a un operation de nivellamento — alcosa de importantia central in ''Nos''. Il ha un depiction commun per e Jerome e Zamyatin que le amor individual e, per extension, familial es un fortia disruptive e humanisante. Le operas de Jerome esseva traducite in Russia tres vices ante 1917.{{citation needed|date=November 2018}} In 1998, le prime traduction anglese de ''[[Dies Maledicte]]'', un diario tenite in secreto in 1918-20 per le autor russe [[anticommunista]] [[Ivan Bunin]] durante le [[Guerra Civil Russe]] in [[Moscova]] e [[Odessa]], esseva publicate in [[Chicago]]. In un prefacio, le traductor anglese del diario, Thomas Gaiton Marullo, describeva ''Dies Maledicte'' como un exemplo rar de [[non-fiction]] dystopian e signalava multiple parallelos inter le diario secrete tenite per Bunin e le diario tenite per D-503.<ref>''Dies Maledicte'', paginas 23-24.</ref> == Adaptationes == === Filmes === Le rete de television german [[ZDF]] adaptava le romance pro un film de television in 1982, sub le titulo german ''[[Wir (film)|Wir]]'' (anglese: ''We'').<ref>{{IMDb title|qid=Q27962552|id=tt0164234|title=Wir}}</ref> ''Nos'' es multo referentiate in le film de fiction scientific de 2023 ''[[1984 (2023 film)|1984]]''. Le romance ha etiam essite adaptate per Alain Bourret, un director francese, in un curte-metrage appellate ''The Glass Fortress'' (2016).<ref>{{youTube|id=PQ6Au4BzFMQ|title=The Glass Fortress}}</ref> ''The Glass Fortress'' es un film experimental que emplea un technica cognoscite como [[still image film|film de imagines static]], e es filmate in [[black-and-white|nigre e blanc]], lo que adjuta a supportar le atmosphera teter del [[Dystopia|societate dystopic]] del historia.<ref name="SF-20160606">{{cite web |last=Wittek |first=Louis |title=The Glass Fortress |url=http://www.scifi4ever.com/cinema-0097-the-glass-fortress.html |date=6 June 2016 |work=SciFi4Ever.com |access-date=12 July 2018 }}</ref> Le film es technicamente simile a ''[[La Jetée]]'' (1962), dirigite per [[Chris Marker]], e se refere in parte a ''[[THX 1138]]'' (1971), per [[George Lucas]], in le "apparentia religiose del Benfactor".<ref name="CW-20160429">{{cite web |last1=Erlich |first1=Richard D. |last2=Dunn |first2=Thomas P. |title=The Glass Fortress |url=http://www.clockworks2.org/wiki/index.php?title=THE_GLASS_FORTRESS |date=29 April 2016 |work=ClockWorks2.org |access-date=12 July 2018 |accessdate=10 March 2026 |archivedate=9 March 2026 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20260309030708/https://clockworks2.org/wiki/index.php?title=THE_GLASS_FORTRESS }}</ref> Secundo le critica de cinema [[Sivakumar Vijayan#Career|Isabelle Arnaud]], ''The Glass Fortress'' ha un atmosphera special que sublinea un historia de amor frustrate que essera recordate per longe tempore.<ref name="UF-2018">{{cite web |last=Arnaud |first=Isabelle |title=The Glass Fortress: Le court métrage |url=http://www.unificationfrance.com/article45501.html |language=fr |date=2018 |work=UnificationFrance.com |access-date=12 July 2018 }}</ref> Un [[We (unreleased film)|adaptation cinematographic russe]], dirigite per Hamlet Dulyan e con [[Egor Koreshkov]] como protagonista, initialmente planificate pro su lanceamento in 2021,<ref>{{IMDb title|qid=Q86662618|id=tt12518970|title=We}}</ref> ancora debe esser lantiate. === Radio === Un adaptation in duo partes per Sean O'Brien e dirigite per Jim Poyser esseva diffundite le 18 e 25 de april 2004 in ''[[Classic Serial]]'' de [[BBC Radio 4]].<ref>{{cite web|url=https://genome.ch.bbc.co.uk/9485f713c7e44dacb69bc7d5a36b4a8e|archive-url=https://web.archive.org/web/20240113003600/https://genome.ch.bbc.co.uk/9485f713c7e44dacb69bc7d5a36b4a8e|url-status=dead|archive-date=13 January 2024|title= Classic Serial: We - Episode 1|website=BBC Programme Index|date= 18 April 2004|access-date=12 January 2024}}</ref> Le elenco includeva [[Anton Lesser]] como D-503, [[Joanna Riding]] como I-330, Julia Routhwaite como O-90, [[Brigit Forsyth]] como U, Patrick Bridgeman como S e [[Don Warrington]] como R-13. === Theatro === Le compania de Montreal Théâtre Deuxième Réalité produceva un adaptation del romance in 1996, adaptate e dirigite per [[Alexandre Marine]], sub le titulo ''Nous Autres''.<ref>Articulo super Théâtre Deuxième Réalité e su prime productiones: {{cite journal|url=http://www.erudit.org/culture/jeu1060667/jeu1072106/27651ac.pdf|title=De la lointaine Sibérie: The Emigrants du Théâtre Deuxième Réalité|author=Dennis O'Sullivan|number=77|year=1995|pages=121–125|journal=Jeu: Revue de Théâtre|publisher=érudit.org}}</ref> === Musica === Le album conceptual de 2016 de [[SubRosa (metal band)|SubRosa]], ''For this We Fought the Battle of Ages'', prende inspiration lyric e thematic del romance.<ref>{{cite web |last1=Currin |first1=Grayson |title=SubRosa: For this We Fought the Battle of Ages Album Review |url=https://pitchfork.com/reviews/albums/22251-for-this-we-fought-the-battle-of-ages/ |website=Pitchfork |access-date=6 June 2025}}</ref> In 2022, le banda canadian de [[indie rock]] [[Arcade Fire]] lanceava ''[[We (Arcade Fire album)|We]]'', un album cuje titulo esseva inspirate per le romance.<ref name="theguardian">{{Cite web|url= https://www.theguardian.com/music/2022/may/05/arcade-fire-we-review-goodbye-cod-reggae-hello-stadium-singalongs|last=Petridis|first=Alexis|author-link=Alexis Petridis|date=May 5, 2022|title= Arcade Fire: We review – goodbye cod reggae, hello stadium singalongs|work=[[The Guardian]]|access-date=May 5, 2022}}</ref> ==Hereditage== ''Nos'' inspirava directemente: * ''[[Brave New World|Le munde brave e nove]]'' (1932) de [[Aldous Huxley]]<ref>Blair E. 2007. Literary St. Petersburg: a guide to the city and its writers. Little Bookroom, p.75</ref> (Disputate per Huxley, vide supra.) * ''[[Invitation to a Beheading|Invitation a un decollation]]'' (1935–1936) de [[Vladimir Nabokov]]{{citation needed|date=June 2019}} * ''[[Anthem (novella)|Anthem]]'' (1938) de [[Ayn Rand]]<ref>Mayhew R, Milgram S. 2005. Essays on Ayn Rand's Anthem: Anthem in the Context of Related Literary Works. Lexington Books, p.134</ref> * ''[[Nineteen Eighty-Four|Mille novem centos octanta-quatro]]'' (1949) de [[George Orwell]]<ref name="orwell">{{cite book |last=Bowker |first=Gordon |title=Inside George Orwell: A Biography |year=2003 |publisher=Palgrave Macmillan |isbn=978-0-312-23841-4 |page=[https://archive.org/details/isbn_9780312238414/page/340 340] |url=https://archive.org/details/isbn_9780312238414/page/340 }}</ref> * ''[[Player Piano (novel)|Piano automatico]]'' (1952) de [[Kurt Vonnegut]]<ref name="PLBY-1973">[http://www.playboy.com/articles/kurt-vonnegut-jr-interview/index.html Redaction (1973). "Kurt Vonnegut, Jr. Playboy Interview". Playboy Magazine] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20110607145055/http://www.playboy.com/articles/kurt-vonnegut-jr-interview/index.html |date=7 June 2011 }}</ref> * ''[[Logan's Run|Le fuga de Logan]]'' (1967) de [[William F. Nolan]] e [[George Clayton Johnson]]{{citation needed|date=February 2020}} * ''[[This Perfect Day|Iste die perfecte]]'' (1970) de [[Ira Levin]] * ''[[The Dispossessed|Le desposseditos]]'' (1974) de [[Ursula K. Le Guin]]<ref>Le Guin UK. 1989. The Language of the Night. Harper Perennial, p.218</ref> {{Referentias}} [[Categoria:Novellas russe de 1924]] [[Categoria:Novellas de fiction scientific de 1924]] [[Categoria:Censura de libros in le Union Sovietic]] [[Categoria:Libros censurate]] [[Categoria:Cosmismo russe]] [[Categoria:Novellas dystopic]] [[Categoria:Novellas super astronautas]] [[Categoria:Novellas super mathematica]] [[Categoria:Novellas super totalitarianismo]] [[Categoria:Novellas de Yevgeny Zamyatin]] [[Categoria:Novellas situate in le futuro]] [[Categoria:Novellas con narratores non fidedigne]] [[Categoria:Novellas russe adaptate in filmes]] [[Categoria:Novellas russe adaptate in pecias de theatro]] [[Categoria:Novellas russe adaptate in programmas de radio]] [[Categoria:Novellas russe adaptate in programmas de television]] [[Categoria:Novellas philosophic russe]] [[Categoria:Novellas de fiction scientific russe]] [[Categoria:Novellas de fiction scientific adaptate in filmes]] [[Categoria:Novellas de fiction scientific sovietic]] [[Categoria:Novellas de realismo magic russe]] 1fl1dmb4yu1vnbii1txeayesp6kjbza 0 60887 699517 699215 2026-09-03T22:03:02Z InternetArchiveBot 40773 Add 1 book for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699517 wikitext text/x-wiki [[File:Dollarnote siegel hq.jpg|thumb|upright=1.15|Como vidite in le bilyete de US$1, le [[Oculo de Providentia]] ha essite percipite per alcunos como prova de un conspiration que liga le [[Patres Fundator del Statos Unite]] al [[theoria de conspiration del Nove Ordine Mundial]].<ref name="Barkun2003"/>{{rp|58}}<ref>{{cite book|first1=Micah|last1=Issitt|first2=Carlyn|last2=Main|title=Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs|publisher=ABC-CLIO|year=2014|isbn=978-1-61069-478-0}}</ref>{{rp|47–49}}]] Un '''theoria de conspiration''' es un explication pro un evento o situation que assere le existentia de un [[conspiration]] (generalmente per gruppos potente e sinistre, sovente con motivation politic),<ref name="Harambam-Aupers 2021">{{cite journal|last1=Harambam|first1=Jaron|last2=Aupers|first2=Stef|date=August 2021|title=From the unbelievable to the undeniable: Epistemological pluralism, or how conspiracy theorists legitimate their extraordinary truth claims|journal=[[European Journal of Cultural Studies]]|volume=24|issue=4|pages=990–1008|doi=10.1177/1367549419886045|doi-access=free|hdl=11245.1/7716b88d-4e3f-49ee-8093-253ccb344090|hdl-access=free}}</ref><ref>{{cite journal|first=Ted|last=Goertzel|date=December 1994|title=Belief in conspiracy theories|url=https://archive.org/details/sim_political-psychology_1994-12_15_4/page/731|journal=[[Political Psychology]]|volume=15|issue=4|pages=731–742|doi=10.2307/3791630|jstor=3791630|quote=explanations for important events that involve secret plots by powerful and malevolent groups}}</ref><ref>{{Cite OED |conspiracy theory}} "the theory that an event or phenomenon occurs as a result of a conspiracy between interested parties; ''spec''. a belief that some covert but influential agency (typically political in motivation and oppressive in intent) is responsible for an unexplained event"</ref> quando altere explicationes es plus probabile.<ref name="Harambam-Aupers 2021"/><ref name="BrothertonFrench2013">{{cite journal|last1=Brotherton|first1=Robert|last2=French|first2=Christopher C.|last3=Pickering|first3=Alan D.|title=Measuring Belief in Conspiracy Theories: The Generic Conspiracist Beliefs Scale|journal=Frontiers in Psychology|volume=4|year=2013|page=279|doi=10.3389/fpsyg.2013.00279|pmid=23734136|pmc=3659314|s2cid=16685781|quote=A conspiracist belief can be described as 'the unnecessary assumption of conspiracy when other explanations are more probable'.|doi-access=free}}</ref><ref name="probability">Fontes additional: * {{cite book|last1=Aaronovitch|first1=David|title=Voodoo Histories: The Role of the Conspiracy Theory in Shaping Modern History|date=2009|publisher=Jonathan Cape|isbn=978-0-224-07470-4|page=253|url=https://books.google.com/books?id=icxkMJK-WmgC|access-date=17 August 2019|language=en|quote=It is a contention of this book that conspiracy theorists fail to apply the principle of Occam's razor to their arguments.|ref=none}} * {{cite journal|last1=Brotherton|first1=Robert|last2=French|first2=Christopher C.|title=Belief in Conspiracy Theories and Susceptibility to the Conjunction Fallacy|journal=Applied Cognitive Psychology|volume=28|issue=2|year=2014|pages=238–248|doi=10.1002/acp.2995|quote=A conspiracy theory can be defined as an unverified and relatively implausible allegation of conspiracy, claiming that significant events are the result of a secret plot carried out by a preternaturally sinister and powerful group of people.|doi-access=free|ref=none}} * {{cite journal|last1=Jonason|first1=Peter Karl|last2=March|first2=Evita|last3=Springer|first3=Jordan|title=Belief in conspiracy theories: The predictive role of schizotypy, Machiavellianism, and primary psychopathy|journal=PLOS ONE|volume=14|issue=12|year=2019|article-number=e0225964|doi=10.1371/journal.pone.0225964|pmid=31794581|pmc=6890261|bibcode=2019PLoSO..1425964M|quote=Conspiracy theories are a subset of false beliefs, and generally implicate a malevolent force (e.g., a government body or secret society) involved in orchestrating major events or providing misinformation regarding the details of events to an unwitting public, in part of a plot towards achieving a sinister goal.|doi-access=free|ref=none}} * {{cite journal|last1=Thresher-Andrews|first1=Christopher|title=An introduction into the world of conspiracy|journal=PsyPAG Quarterly|volume=1|year=2013|issue=88|pages=5–8|doi=10.53841/bpspag.2013.1.88.5|s2cid=255932379|url=http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|quote=Conspiracy theories are unsubstantiated, less plausible alternatives to the mainstream explanation of the event; they assume everything is intended, with malignity. Crucially, they are also epistemically self-insulating in their construction and arguments.|archive-date=13 August 2015|access-date=12 September 2015|archive-url=https://web.archive.org/web/20150813062541/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|url-status=dead|ref=none}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150813062541/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf |date=13 August 2015 }}</ref> Le termino generalmente ha un [[connotation]] negative, proque illo pote sovente basar se in [[prejudicio]], conviction emotional, evidentia insufficiente o [[paranoia]].<ref name="Byford">{{Cite book|title=Conspiracy theories: a critical introduction|url=https://archive.org/details/conspiracytheori0000byfo|last=Byford|first=Jovan|date=2011|publisher=[[Palgrave Macmillan]]|isbn=978-0-230-34921-6|location=Houndmills, Basingstoke, Hampshire|oclc=802867724}}</ref> Un theoria de conspiration es distincte de un conspiration; illo se refere a un conspiration hypothetisate con characteristicas specific, includente ma non limitate al opposition al consenso general inter illes qui es qualificate pro evaluar su accuratessa, tal como [[scientista]]s o [[historico]]s.<ref name="Andrade2020">{{cite journal|last=Andrade|first=Gabriel|date=April 2020|title=Medical conspiracy theories: Cognitive science and implications for ethics|url=https://link.springer.com/content/pdf/10.1007/s11019-020-09951-6.pdf|url-status=live|journal=[[Medicine, Health Care and Philosophy]]|volume=23|issue=3|pages=505–518|doi=10.1007/s11019-020-09951-6|doi-access=free|pmc=7161434|pmid=32301040|s2cid=215787658|archive-url=https://web.archive.org/web/20200508193924/https://link.springer.com/content/pdf/10.1007/s11019-020-09951-6.pdf|archive-date=8 May 2020|access-date=7 October 2021}}</ref><ref name="Barkun2016"/><ref name="Brotherton2013-q"/> Como tal, le theorias de conspiration es identificate como [[Theoria laic|theorias laic]]. Theorias de conspiration es generalmente designate pro resister al [[Falsificabilitate|falsification]] sia per evidentia contra illos sia per un manco de evidentia pro illos.<ref>{{cite journal|last1=Douglas|first1=Karen M.|last2=Sutton|first2=Robbie M.|date=12 April 2011|title=Does it take one to know one? Endorsement of conspiracy theories is influenced by personal willingness to conspire|url=http://kar.kent.ac.uk/26187/1/Douglas%20%26%20Sutton%202011%20BJSP.pdf|url-status=live|journal=[[British Journal of Social Psychology]]|volume=10|issue=3|pages=544–552|doi=10.1111/j.2044-8309.2010.02018.x|lccn=81642357|oclc=475047529|pmid=21486312|s2cid=7318352|archive-url=https://web.archive.org/web/20181103180834/https://kar.kent.ac.uk/26187/1/Douglas%20%26%20Sutton%202011%20BJSP.pdf|archive-date=3 November 2018|access-date=8 May 2024}}</ref> Illos es reinfortiate per un [[raciocinio circular]]: tanto le evidentia contra le conspiration ''como'' le absentia de evidentia pro illo es misinterpretate como prova de su veritate.<ref name="Byford"/><ref name="Keeley1999">{{Cite journal|last=Keeley|first=Brian L.|date=March 1999|title=Of Conspiracy Theories|url=https://archive.org/details/journal-of-philosophy_1999-03_96_3/page/109|journal=The Journal of Philosophy|volume=96|issue=3|pages=109–126|doi=10.2307/2564659|jstor=2564659}}</ref> Le psychologo [[Stephan Lewandowsky]] observa que "quanto plus forte es le evidentia contra un conspiration, tanto plus le conspiratores debe voler que le gente crede in lor version del eventos."<ref>{{Cite journal|last1=Lewandowsky|first1=Stephan|last2=Gignac|first2=Gilles E.|last3=Oberauer|first3=Klaus|date=2 October 2013|editor-last=Denson|editor-first=Tom|title=The Role of Conspiracist Ideation and Worldviews in Predicting Rejection of Science|journal=PLOS ONE|language=en|volume=8|issue=10|article-number=e75637|doi=10.1371/journal.pone.0075637|doi-access=free|pmc=3788812|pmid=24098391|bibcode=2013PLoSO...875637L}}</ref> Como consequentia, le conspiration deveni un question de fide plus tosto que alique que pote esser provate o refutate.<ref name="Barkun2003">{{cite book|last1=Barkun|first1=Michael|author-link1=Michael Barkun|title=A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America|date=2003|publisher=University of California Press|location=Berkeley|pages=[https://archive.org/details/cultureofconspir0000bark/page/3 3]–4|title-link=A Culture of Conspiracy}}</ref><ref name="Barkun2011">{{cite book|last1=Barkun|first1=Michael|author-link1=Michael Barkun|title=Chasing Phantoms: Reality, Imagination, and Homeland Security Since 9/11|url=https://archive.org/details/chasingphantomsr0000bark|date=2011|publisher=University of North Carolina Press|location=Chapel Hill|page=[https://archive.org/details/chasingphantomsr0000bark/page/10 10]}}</ref> Studios ha ligate le credentia in theorias de conspiration al [[Anti-autoritate|diffidentia del autoritate]] e al [[Cynismo (contemporanee)|cynismo]] politic.<ref>{{Cite journal|last=Swami|first=Viren|date=6 August 2012|title=Social Psychological Origins of Conspiracy Theories: The Case of the Jewish Conspiracy Theory in Malaysia|journal=[[Frontiers in Psychology]]|location=London, UK|volume=3|page=280|doi=10.3389/fpsyg.2012.00280|pmc=3412387|pmid=22888323|doi-access=free}}</ref><ref>{{Citation|last=Radnitz|first=Scott|title=Revealing Schemes|chapter=Citizen Cynics: How People Talk and Think about Conspiracy|date=2021|pages=153–172|url=https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780197573532.001.0001/oso-9780197573532-chapter-9|publication-place=[[University of Washington]]|publisher=[[Oxford University Press]]|doi=10.1093/oso/9780197573532.003.0009|isbn=978-0-19-757353-2|access-date=17 May 2022|url-access=subscription}}</ref><ref>{{Cite journal|last1=Jolley|first1=Daniel|last2=Douglas|first2=Karen M.|date=20 February 2014|title=The Effects of Anti-Vaccine Conspiracy Theories on Vaccination Intentions|journal=[[PLOS One]]|language=en|publication-place=[[University of Kent]]|volume=9|issue=2|article-number=e89177|doi=10.1371/journal.pone.0089177|pmc=3930676|pmid=24586574|bibcode=2014PLoSO...989177J|doi-access=free}}</ref> Alcun cercatores suggere que le '''ideation conspiracista'''—le credentia in theorias de conspiration—pote esser psychologicamente damnose o pathologic.<ref name="Freeman 595–604">{{Cite journal|last1=Freeman|first1=Daniel|last2=Bentall|first2=Richard P.|date=29 March 2017|title=The concomitants of conspiracy concerns|journal=Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology|language=en|volume=52|issue=5|pages=595–604|doi=10.1007/s00127-017-1354-4|pmc=5423964|pmid=28352955}}</ref><ref name="Barron 156–159">{{Cite journal|last1=Barron|first1=David|last2=Morgan|first2=Kevin|last3=Towell|first3=Tony|last4=Altemeyer|first4=Boris|last5=Swami|first5=Viren|date=November 2014|title=Associations between schizotypy and belief in conspiracist ideation|journal=Personality and Individual Differences|language=en|volume=70|pages=156–159|doi=10.1016/j.paid.2014.06.040|url=http://westminsterresearch.wmin.ac.uk/14570/1/1-s2.0-S0191886914003821-main.pdf}}</ref> Tal credentia es correlate con le [[projection psychologic]], le paranoia, e le [[Machiavellismo (psychologia)|machiavellismo]].<ref>{{cite journal|last1=Douglas|first1=Karen M.|last2=Sutton|first2=Robbie M.|date=12 April 2011|title=Does it take one to know one? Endorsement of conspiracy theories is influenced by personal willingness to conspire|url=http://kar.kent.ac.uk/26187/1/Douglas%20%26%20Sutton%202011%20BJSP.pdf|journal=British Journal of Social Psychology|volume=10|issue=3|pages=544–552|doi=10.1111/j.2044-8309.2010.02018.x|pmid=21486312|s2cid=7318352|access-date=28 December 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20181103180834/https://kar.kent.ac.uk/26187/1/Douglas%20%26%20Sutton%202011%20BJSP.pdf|archive-date=3 November 2018|url-status=live}}</ref><ref>{{cite journal|pmid=20402445|date=2010|last1=Brüne|first1=M.|last2=Basilowski|first2=M.|last3=Bömmer|first3=I.|last4=Juckel|first4=G.|last5=Assion|first5=H. J.|title=Machiavellianism and executive functioning in patients with delusional disorder|url=https://archive.org/details/psychological-reports_2010-02_106_1/page/205|journal=Psychological Reports|volume=106|issue=1|pages=205–215|doi=10.2466/PR0.106.1.205-215}}</ref> Le credentia in un sol theoria de conspiration es sovente associate con le credentia in altere theorias de conspiration.<ref name="Thresher-Andrews2013"/><ref name="SuttonDouglas2020"/><ref name="annurev-psych">{{cite journal|author1-last=Douglas|author1-first=Karen M.|author2-last=Sutton|author2-first=Robbie M.|date=January 2023|title=What Are Conspiracy Theories? A Definitional Approach to Their Correlates, Consequences, and Communication|editor-last=Fiske|editor-first=Susan T.|editor-link=Susan Fiske|journal=[[Annual Review of Psychology]]|volume=74|pages=271–298|doi=10.1146/annurev-psych-032420-031329|doi-access=free|oclc=909903176|pmid=36170672|s2cid=252597317}}</ref> Psychologos generalmente attribue le credentia in theorias de conspiration a un numero de conditiones psychopathologic tal como paranoia, [[schizotypia]], [[narcissismo]], e [[attaccamento insecur]],<ref name="Andrade2020"/> o a un forma de [[prejudicio cognitive]] appellate "[[perception de patronos illusori]]".<ref>{{cite web|title=Conspiracy Theorists Really Do See The World Differently, New Study Shows|url=https://www.sciencealert.com/conspiracy-theory-beliefs-illusory-pattern-perception-cognitive-science|first=Signe|last=Dean|publisher=[[Journal of Biological Sciences|Science Alert]]|date=23 October 2017|access-date=17 June 2020}}</ref><ref>{{cite web|title=Conspiracy Theorists Have a Fundamental Cognitive Problem, Say Scientists|url=https://www.inverse.com/article/37463-conspiracy-beliefs-illusory-pattern-perception|first=Sarah|last=Sloat|publisher=[[Bustle (magazine)|Inverse]]|date=17 October 2017|access-date=17 June 2020}}</ref> Illo ha etiam essite ligate al typos de personalitate del assi-nominate [[Triade obscur]], de qui le tracto commun es le manco de [[empathia]].<ref>{{Cite journal|last1=Hughes|first1=Sara|last2=Machan|first2=Laura|date=2021|title=It's a conspiracy: Covid-19 conspiracies link to psychopathy, Machiavellianism and collective narcissism|journal=Personality and Individual Differences|language=en|volume=171|article-number=110559|doi=10.1016/j.paid.2020.110559|pmc=8035125|pmid=33867616}}</ref> Tamen, un articulo de revista de 2020 trovava que le majoritate del [[scientista cognitive|scientistas cognitive]] considera le theorisation conspirative como typicamente non-pathologic, dato que le credentia infundate in conspirationes es commun in culturas tanto historic como contemporanee, e pote originar se de tendentias human innate verso le commatrage, le cohesion de gruppo, e le religion.<ref name="Andrade2020"/> Un revista historic de theorias de conspiration concludeva que "Le evidentia suggere que le sentimentos aversive que le gente experimenta quando es in crise—timor, incertitude, e le sentimento de esser foras de controlo—stimula un motivation pro dar senso al situation, augmentante le probabilitate de perciper conspirationes in situationes social."<ref>{{Cite journal|last1=van Prooijen|first1=Jan-Willem|last2=Douglas|first2=Karen M|date=2017|title=Conspiracy theories as part of history: The role of societal crisis situations|journal=Memory Studies|language=en|volume=10|issue=3|pages=323–333|doi=10.1177/1750698017701615|pmc=5646574|pmid=29081831}}</ref> Historicamente, le theorias de conspiration ha essite strictemente ligate al prejudicio, al [[propaganda]], al [[chassa al magas]], al [[guerra]]s, e al [[genocidio]]s.<ref name="annurev-psych"/><ref name="DouglasUscinski2019"/><ref name="Goertzel2010"/><ref name="HR">{{cite journal|author-last=Frankfurter|author-first=David|date=February 2021|title=Religion in the Mirror of the Other: The Discursive Value of Cult-Atrocity Stories in Mediterranean Antiquity|editor1-last=Copp|editor1-first=Paul|editor2-last=Wedemeyer|editor2-first=Christian K.|editor2-link=Christian K. Wedemeyer|journal=[[History of Religions (journal)|History of Religions]] |volume=60|issue=3|pages=188–208|doi=10.1086/711943|jstor=00182710|s2cid=233429880|lccn=64001081|oclc=299661763}}</ref><ref>{{cite book|author-last=Nefes|author-first=Turkay|year=2018|chapter=Framing of a Conspiracy Theory: The Efendi Series|editor1-last=Asprem|editor1-first=Egil|editor2-last=Dyrendal|editor2-first=Asbjørn|editor3-last=Robertson|editor3-first=David G.|title=Handbook of Conspiracy Theory and Contemporary Religion|location=[[Leiden]]|publisher=[[Brill Publishers]]|series=Brill Handbooks on Contemporary Religion|volume=17|doi=10.1163/9789004382022_020|isbn=978-90-04-38150-6|pages=407–422|s2cid=158560266|quote=Conspiracy theories often function as popular conduits of ethno-religious hatred and conflict.}}</ref>{{overcite|date=December 2025}} Illos es sovente credite fortemente per le perpetratores de [[Terrorismo|attacos terrorista]], e esseva usate como justification per [[Timothy McVeigh]] e [[Anders Breivik]], assi como per governamentos tal como le [[Germania Nazi]], le [[Statos Unite]], le [[Union Sovietic]],<ref name="DouglasUscinski2019"/> e [[Theorias de conspiration in Turchia|Turchia]].<ref>{{cite journal|last1=Göknar|first1=Erdağ|title=Conspiracy Theory in Turkey: Politics and Protest in the Age of "Post-Truth" by Julian de Medeiros (review)|journal=The Middle East Journal|date=2019|volume=73|issue=2|pages=336–337|url=https://muse.jhu.edu/article/730239|language=en}}</ref> Le [[negationismo del SIDA]] per le governamento de [[Africa del Sud]], motivate per theorias de conspiration, causava un stimation de 330.000 mortes per SIDA.<ref name="Thresher-Andrews2013"/><ref name="SimelelaVenter2015"/><ref name="BurtonGiddy2015"/> [[QAnon]] e le [[Movimento de negation electoral in le Statos Unite|negationismo]] super le resultatos del [[election presidential del Statos Unite de 2020]] duce al [[attaco al Capitolio del Statos Unite del 6 de januario]],<ref name="Nature 2021">{{cite magazine|last=Tollefson|first=Jeff|date=4 February 2021|title=Tracking QAnon: how Trump turned conspiracy-theory research upside down|url=https://media.nature.com/original/magazine-assets/d41586-021-00257-y/d41586-021-00257-y.pdf|url-status=live|magazine=[[Nature (journal)|Nature]]|volume=590|pages=192–193|doi=10.1038/d41586-021-00257-y|doi-access=free|lccn=12037118|pmid=33542489|s2cid=231818589|archive-url=https://web.archive.org/web/20210427105931/https://media.nature.com/original/magazine-assets/d41586-021-00257-y/d41586-021-00257-y.pdf|archive-date=27 April 2021|access-date=7 October 2021}}</ref><ref name="Crossley 2021">{{cite journal|last=Crossley|first=James|date=September 2021|title=The Apocalypse and Political Discourse in an Age of COVID|url=https://archive.org/details/journal-for-the-study-of-the-new-testament_2021-09_44_1/page/93|journal=[[Journal for the Study of the New Testament]]|volume=44|issue=1|pages=93–111|doi=10.1177/0142064X211025464|doi-access=free|s2cid=237329082}}</ref><ref>{{cite news|title=QAnon reshaped Trump's party and radicalized believers. The Capitol siege may just be the start.|newspaper=[[The Washington Post]]|url=https://www.washingtonpost.com/technology/2021/01/13/qanon-capitol-siege-trump/|date=13 January 2021}}</ref> e le credentia in [[Theorias de conspiration super OGM|theorias de conspiration super alimentos geneticamente modificate]] duce le governamento de [[Zambia]] a rejectar adjuta alimentari durante un [[famine]],<ref name="Goertzel2010"/> in un momento quando tres milliones de personas in le pais suffreva de fame.<ref name="BrossardShanahan2007"/> Theorias de conspiration es un obstaculo significante pro meliorationes in le [[sanitate public]],<ref name="Goertzel2010"/><ref name="GlickBooth2014"/> incoragiante le opposition a mesuras de sanitate public tal como le [[vaccination]] e le [[fluoridation del aqua]]. Illos ha essite ligate a eruptiones de [[maladia prevenibile per vaccination|maladias prevenibile per vaccination]].<ref name="Goertzel2010"/><ref name="Thresher-Andrews2013"/><ref name="GlickBooth2014"/><ref name="PrematungeCorace2012"/> Altere effectos de theorias de conspiration include un fiducia reducite in le [[evidentia scientific]],<ref name="annurev-psych"/><ref name="Goertzel2010"/><ref name="Douglas 538–542"/> radicalisation e reinfortiamento ideologic de gruppos [[extremista]],<ref name="DouglasUscinski2019"/><ref name="Brotherton2015-2"/> e consequentias negative pro le [[economia]].<ref name="DouglasUscinski2019"/> Theorias de conspiration que olim esseva limitate a audientias marginal ha devenite commun in le [[Internet]] e le [[medios social]],<ref name="Andrade2020"/><ref name="annurev-psych"/> emergente como un [[phenomeno cultural]] del fin del seculo 20 e initio del seculo 21.{{sfn|Barkun|2003|p=58}}<ref name="Camp 1997"/><ref name="Goldberg 2001"/><ref name="Fenster 2008"/> Illos es extense in tote le mundo e es sovente credite amplemente, a vices mesmo per le majoritate del population.<ref name="van ProoijenDouglas2018"/><ref name="SunsteinVermeule2009"/><ref name="Brotherton2015-i"/> Interventiones pro reducer le occurrentia de credentias conspirative include mantener un [[societate aperte]], incoragiar le gente a usar le [[pensamento analytic]], e reducer sentimentos de incertitude, anxietate, o impotentia.<ref name="Douglas 538–542"/><ref name="van ProoijenDouglas2018"/><ref name="SunsteinVermeule2009"/><ref name="LewandowskyCook2020"/> == Origine e uso == Le ''[[Oxford English Dictionary]]'' defini ''theoria de conspiration'' como "le theoria que un evento o phenomeno occurre como resultato de un conspiration inter partes interessate; ''spec.'' un credentia que alcun agentia oculte ma influential (typicamente con motivation politic e intention oppressive) es responsabile pro un evento non explicate". Le exemplo de uso le plus antique que illo cita es un articulo de 1909 in ''[[The American Historical Review]]'',<ref>''Oxford English Dictionary Second Edition on CD-ROM'' (v. 4.0), Oxford University Press, 2009, s.v. '''4'''</ref><ref>{{cite journal|last=Johnson|first=Allen|title=Reviewed Work: ''The Repeal of the Missouri Compromise: Its Origin and Authorship'' by P. Orman Ray|journal=[[The American Historical Review]]|volume=14|issue=4|pages=835–836|doi=10.2307/1837085|jstor=1837085|date=July 1909|hdl=2027/loc.ark:/13960/t27948c87|url=https://archive.org/details/missouricomp00rayprich|quote=The claim that [David R.] Atchison was the originator of the [Missouri Compromise] repeal may be termed a recrudescence of the conspiracy theory first asserted by Colonel John A. Parker of Virginia in 1880.|hdl-access=free}}</ref> ben que le phrase appareva in imprimate plure decennios antea.<ref name="JoMS-1870">{{cite journal|journal=The Journal of Mental Science|url=https://books.google.com/books?id=VsRMAAAAYAAJ&pg=PA141|last1=Robertson|first1=Lockhart<!--author Robertson as listed on page 134 of the journal-->|author2=Association of Medical Officers of Asylums and Hospitals for the Insane (London, England)|author3=Medico-psychological Association of Great Britain and Ireland|author4=Royal Medico-psychological Association<!-- authors 2-4 as listed at WorldCat oclc=1194357571-->|title=The Report of a Quarterly Meeting of the Medico-Psychological Association, held in London at the Royal Medico-Chirurgical Society, by permission of the President and Council, on the 27th January, 1870. [in Part IV. Psychological News.]|editor1-last=Maudsley|editor1-first=Henry|editor2-last=Sibbald|editor2-first=John|volume=XVI|number=73|location=London|date=April 1870|publisher=[[Longman, Green, Longman, & Roberts]]<!--frontispiece lists [[J. & A. Churchill]]; google books and WorldCat both list Longman-->|oclc=4642826321|quote=The theory of Dr. Sankey as to the manner in which these injuries to the chest occurred in asylums deserved our careful attention. It was at least more plausible that the conspiracy theory of Mr. Charles Reade, and the precautionary measure suggested by Dr. Sankey of using a padded waistcoat in recent cases of mania with general paralysis—in which mental condition nearly all these cases under discussion were—seemed to him of practical value.}}</ref> Le uso cognoscite le plus antique esseva per le autor american [[Charles Astor Bristed]], in un littera al editor publicate in ''[[The New York Times]]'' le 11 de januario 1863.<ref name="nyt">{{cite news|last1=Bristed|first1=C. A.|title=English Insincerity on the Slavery Question.|url=https://www.newspapers.com/clip/96772461/first-use-of-conspiracy-theory-by/|access-date=2 March 2022|work=The New York Times|date=11 January 1863|page=3}}</ref> Ille lo usava pro referer se a pretensiones que aristocratas britannic esseva intentionalmente [[Le Regno Unite e le Guerra Civil American|debilitante le Statos Unite durante le Guerra Civil American]] pro avantiar lor interesses financiari. {{blockquote |text=Anglaterra ha habite satis a facer in Europa e Asia, sin sortir de su cammino pro intromitter se con America. Esseva un impossibilitate physic e moral que illa poterea ducer a cabo un conspiration gigantic contra nos. Ma nostre massas, habente solmente un cognoscentia general e rude del affaires estranier, e non innaturalmente exaggerante un pauc le spatio que nos occupa in le oculo del mundo, non apprecia le complicationes que rendeva tal conspiration impossibile. Illes solmente reguarda le subite movimento de conversion total del pressa e publico anglese, lo que es plus facilemente explicate per le theoria de conspiration.<ref name="nyt"/>}} Le termino es etiam usate como un modo de discreditar analyses [[Opinion dissidente|dissidente]].<ref>{{Cite journal|last1=Starcevic|first1=Vladan|last2=Brakoulias|first2=Vlasios|date=14 April 2021|title='Things are not what they seem to be': A proposal for the spectrum approach to conspiracy beliefs|journal=Australasian Psychiatry|volume=29|issue=5|pages=535–539|doi=10.1177/10398562211008182|pmid=33852369|s2cid=233242206|doi-access=free}}</ref> Robert Blaskiewicz commenta que exemplos del termino esseva usate ja in le seculo dece-novem e declara que su uso ha essite sempre derogatori.<ref name="CSICOP">{{cite web|url=http://www.csicop.org/specialarticles/show/nope_it_was_always_already_wrong|title=Nope, It Was Always Already Wrong|last1=Blaskiewicz|first1=Robert|website=The Skeptical Inquirer|publisher=Committee for Skeptical Inquiry|access-date=11 December 2015|date=8 August 2013|archive-url=https://web.archive.org/web/20151212122454/http://www.csicop.org/specialarticles/show/nope_it_was_always_already_wrong|archive-date=12 December 2015|url-status=live}}</ref> Secundo un studio per Andrew McKenzie-McHarg, in contrasto, in le seculo dece-novem le termino ''theoria de conspiration'' simplemente "suggere un postulate plausibile de un conspiration" e "non portava, in iste stadio, alcun connotation, ni negative ni positive", ben que a vices un postulate assi etiquettate esseva criticate.<ref>McKenzie-McHarg, Andrew (2019) "Conspiracy Theory: The Nineteenth-Century Prehistory of a Twentieth-Century Concept", pp. 78, 76. In Joseph E. Uscinski (ed) ''Conspiracy Theories & the People Who Believe Them''. New York: Oxford University Press.</ref> Le autor e activista [[George Monbiot]] argumentava que le terminos "theoria de conspiration" e "conspiracista" es ingannose, proque conspirationes vermente existe e le [[theoria]]s es "explicationes rational subjecte a refutation". In su loco, ille proponeva le terminos "fiction de conspiration" e "fantasista de conspiration".<ref>{{Cite news|last=Monbiot|first=George|author-link=George Monbiot|date=4 May 2024|title='You're going to call me a Holocaust denier now, are you?': George Monbiot comes face to face with his local conspiracy theorist|url=https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2024/may/04/youre-going-to-call-me-a-holocaust-denier-now-are-you-george-monbiot-comes-face-to-face-with-his-local-conspiracy-theorist|access-date=4 May 2024|work=The Guardian|language=en-GB}}</ref> Theorias involvente plure conspiratores que es provate como correcte, tal como le [[scandalo Watergate]], es usualmente appellate [[jornalismo de investigation]] o [[analyse historic]] plus tosto que theoria de conspiration.<ref name="knight-2003">{{cite book |author=Peter Knight |url=https://books.google.com/books?id=qMIDrggs8TsC&pg=PA730 |title=Conspiracy Theories in American History: An Encyclopedia |date=1 January 2003 |publisher=ABC-CLIO |isbn=978-1-57607-812-9 |pages=730– |access-date=27 January 2016 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160906162011/https://books.google.com/books?id=qMIDrggs8TsC&pg=PA730 |archive-date=6 September 2016 |url-status=live}}</ref> Bjerg (2016) scribe: "le modo in que nos usa normalmente le termino theoria de conspiration exclude instantias ubi le theoria ha essite generalmente acceptate como ver. Le scandalo Watergate servi como le referentia standard."<ref name="bjerg1">{{cite journal |last1=Bjerg |first1=Ole |date=2016 |title=Conspiracy Theory: Truth Claim or Language Game? |url=https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0263276416657880?journalCode=tcsa |journal=Theory, Culture & Society |volume=34 |issue=1 |pages=7–8 |doi=10.1177/0263276416657880 |hdl=10398/815ad149-79b0-4000-9d07-327893a24ee6 |url-access=subscription |access-date=24 April 2024 |quote=It also seems to be the case that the way we normally use the term conspiracy theory excludes instances where the theory has been generally accepted as true...Just as the Watergate scandal is now part of the official account of the Nixon administration, the NSA monitoring practices are arguably also part of our present understanding of the way that US intelligence works and neither thus qualify as 'conspiracy theories' anymore. The point here is that when we employ the term 'conspiracy theory' in actual language use, we are implicitly assuming and implying that the claims advanced by the theory are not true. |hdl-access=free}}</ref> Per contrasto, le termino "theoria de conspiration de Watergate" es usate pro referer se a un varietate de hypotheses in le quales illes qui esseva condemnate in le conspiration esseva de facto le victimas de un conspiration plus profunde.<ref>{{cite magazine |author=Ron Rosenbaum |year=2012 |title=Ah, Watergate |url=https://newrepublic.com/article/104169/ah-watergate |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20160806155414/https://newrepublic.com/article/104169/ah-watergate |archive-date=6 August 2016 |access-date=29 June 2016 |magazine=New Republic}}</ref> Il ha tamben tentativas de analysar le theoria del theorias de conspiration (theoria de theoria de conspiration) pro assecurar que le termino "theoria de conspiration" es usate pro referer se a narrationes que ha essite refutate per expertos, plus tosto que como un rejection generalisate.<ref>{{cite magazine |last=Bigliardi |first=Stefano |date=July–August 2020 |title=Who's Afraid Of Conspiracy Theory Theory? |magazine=[[Skeptical Inquirer]] |publisher=[[Center for Inquiry]] |location=Amherst, New York}}</ref> Le theoristas de conspiration es differente del jornalistas de investigation in que le jornalistas se appoia sur evidentia de fontes verificate e aborda le investigationes libere de prejudicio, plus tosto que creder que le theoria es un facto. === Allegate origines del CIA === [[File:WarrenReport-cover1.jpg|[[The Warren Report]]|thumb]] Le termino "theoria de conspiration" es ipse le subjecto de un theoria de conspiration, le qual postula que le termino esseva popularisate per le [[CIA]] pro discreditar credentes conspiratorial, particularmente criticos del [[Commission Warren]], facente de illes un objectivo de ridiculo.<ref name="Brotherton2015-4">{{cite book|author=Robert Brotherton|title=Suspicious Minds: Why We Believe Conspiracy Theories|chapter=Chapter 4|url=https://books.google.com/books?id=awrcCQAAQBAJ|date=19 November 2015|publisher=Bloomsbury Publishing|isbn=978-1-4729-1564-1}}</ref> In su libro de 2013 ''Conspiracy Theory in America'', le scientista politic Lance deHaven-Smith scribeva que le termino entrava in le linguage quotidian in le Statos Unite post 1964, le anno in le qual le Commission Warren publicava su conclusiones sur le [[assassinato de John F. Kennedy]], con ''The New York Times'' publicante cinque articulos ille anno usante le termino.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=TilCeCKDujQC|title=Conspiracy Theory in America|last1=deHaven-Smith|first1=Lance|date=15 April 2013|isbn=978-0-292-74379-3|page=3|publisher=University of Texas Press|quote=The term 'conspiracy theory' did not exist as a phrase in everyday American conversation before 1964.&nbsp;... In 1964, the year the Warren Commission issued its report, ''The New York Times'' published five stories in which 'conspiracy theory' appeared.|access-date=27 January 2016|archive-url=https://web.archive.org/web/20160906032935/https://books.google.com/books?id=TilCeCKDujQC&printsec=frontcover|archive-date=6 September 2016|url-status=live}}</ref> Michael Butter, un professor de Historia Litterari e Cultural American al [[Universitate de Tübingen]], scribeva in 2020 que le documento del CIA ''Concerning Criticism of the Warren Report'', le qual le proponentes del theoria usa como evidentia de motivo e intention del CIA, non contine le phrase "theoria de conspiration" in le singular, e solmente usa le termino "theorias de conspiration" un vice, in le phrase: "Theorias de conspiration ha frequentemente jectate suspicion sur nostre organisation, per exemplo, per allegar falsemente que [[Lee Harvey Oswald]] travaliava pro nos."<ref>{{cite web|last1=Butter|first1=Michael|title=There's a conspiracy theory that the CIA invented the term 'conspiracy theory' – here's why|url=https://theconversation.com/theres-a-conspiracy-theory-that-the-cia-invented-the-term-conspiracy-theory-heres-why-132117|website=The Conversation|publisher=The Conversation Trust (UK) Limited|access-date=23 November 2020|date=16 March 2020}}</ref> Le uso registrate del phrase "theoria de conspiration" data de al minus 1863, e illo esseva notabilemente invocate in reportos post le tiroteo de 1881 del tunc presidente James A. Garfield, plus de 60 annos ante que le CIA esseva establite. Un revista academic del bibliotheca digital JSTOR trovava que le termino "theorista de conspiration" habeva essite publicate al minus in le anno ante le morte de Kennedy.<ref>{{Cite web |date=6 January 2023 |title='Conspiracy theory' coined long before JFK assassination |url=https://apnews.com/article/fact-check-conspiracy-theory-jfk-941578119864 |access-date=17 June 2025 |website=AP News |language=en}}</ref> ==Differentia de conspiration== Un theoria de conspiration non es simplemente un [[conspiration]], que se refere a qualcunque plano secrete involvente duo o plus personas.<ref name="Barkun2016"/> In contrasto, le termino "theoria de conspiration" se refere a conspirationes ''hypothetisate'' que ha characteristicas specific. Per exemplo, credentias conspirationista invariabilemente se oppone al consenso general inter ille personas qui es qualificate pro evaluar lor accuratessa, tal como [[scientista]]s o [[historico]]s.<ref name="Brotherton2013-q">{{cite journal|last1=Brotherton|first1=Robert|year=2013|title=Verso un definition de 'theoria de conspiration'|url=http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|journal=PsyPAG Quarterly|volume=1|issue=88|pages=9–14|doi=10.53841/bpspag.2013.1.88.9|s2cid=141788005|archive-url=https://web.archive.org/web/20131007174759/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|archive-date=7 October 2013|quote=Un theoria de conspiration non es mermente un explanation candidate inter altere alternativas equalmente plausibile. Al contrario, le etiquetta se refere a un affirmation que va contra un relato plus plausibile e amplemente acceptate... [Credentias conspiratorial es] invariabilemente in desacordo con le consenso general inter scientistas, historicos, o altere judices legitime del veritate del affirmation.}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150813062541/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf |date=13 August 2015 }}</ref> Theoristas de conspiration se vide como habente accesso privilegiate a cognoscentia socialmente persequite o un modo de pensar stigmatisate que los separa del massas qui crede le version official.<ref name="Barkun2016">{{cite journal|author-last=Barkun|author-first=Michael|author-link=Michael Barkun|date=October 2016|title=Theorias de conspiration como cognoscentia stigmatisate|editor1-last=Campion-Vincent|editor1-first=Véronique|editor2-last=Renard|editor2-first=Jean-Bruno|journal=[[Diogenes (journal)|Diogenes]]|volume=62|issue=3–4 |pages=114–120|doi=10.1177/0392192116669288|lccn=55003452|s2cid=152217672}}</ref> [[Michael Barkun]] describe un theoria de conspiration como un "modello imponite super le mundo pro dar le apparentia de ordine al eventos".<ref name="Barkun2016"/> Conspirationes real, mesmo illos multo simple, es difficile a celar e regularmente experimenta problemas inexpectate.<ref name="Brotherton2013"/> In contrasto, theorias de conspiration suggere que le conspirationes es unrealisticamente succedite e que gruppos de conspiratores, tal como [[burocratia]]s, pote ager con competentia e secreto quasi perfecte. Le causas de eventos o situationes es simplificate pro excluder factores complexe o interactante, assi como le rolo del hasardo e consequentias non intendite. Quasi tote le observationes es explicate como habente essite deliberate mente planificate per le allegate conspiratores.<ref name="Brotherton2013">{{cite journal|last1=Brotherton|first1=Robert|year=2013|title=Verso un definition de 'theoria de conspiration'|url=http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|journal=PsyPAG Quarterly|volume=1|issue=88|pages=9–14|doi=10.53841/bpspag.2013.1.88.9|s2cid=141788005|archive-url=https://web.archive.org/web/20131007174759/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf|archive-date=7 October 2013}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150813062541/http://www.psypag.co.uk/wp-content/uploads/2013/09/Issue-88.pdf |date=13 August 2015 }}</ref> In theorias de conspiration, on affirma habitualmente que le conspiratores age con malitia extreme.<ref name="Brotherton2013"/> Como describite per Robert Brotherton: <blockquote>Le intention malivole assumite per le majoritate del theorias de conspiration va multo ultra le complottos quotidian nascite de interesse proprie, corruption, crudelitate, e criminalitate. Le conspiratores postulate non es mermente personas con agendas egoista o valores differente. Al contrario, theorias de conspiration postulate un mundo in nigre e blanc in le qual le ben lucta contra le mal. Le publico general es presentate como le victima de persecution organisate, e le motivos del allegate conspiratores frequentemente avicina le pur mal maniacal. Al minus, on dice que le conspiratores ha un despecto quasi inhuman pro le libertate basic e le benesser del population general. Theorias de conspiration plus grandiose pinge le conspiratores como essente le Mal Incarnate: de haber causate tote le males de que nos suffre, committente actos abominabile de crudelitate impensabile de forma routinari, e effortiante se ultimemente a subverter o destruer toto lo que nos ama.<ref name="Brotherton2013"/></blockquote> {{Referentias}} [[Categoria:Theorias de conspiration]] khik1pzdkzck6d9sxwp34pyfrawvh6t 0 61112 699515 698384 2026-09-03T21:54:43Z InternetArchiveBot 40773 Add 1 book for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699515 wikitext text/x-wiki {{Infobox | name = Medefaidrin | nativename = {{Script|Medf|{{lang|dmf|𖹝𖹰𖹯𖹼𖹫 𖹚𖹬𖹾𖹠𖹯}}}} / {{tlit|dmf|Obɛri Ɔkaimɛ}} | creator = adherentes del ecclesia ''Obɛri Ɔkaimɛ'' | created = annos 1930 | setting = [[Ibibioland]], Nigeria | speakers = ? | fam2 = [[lingua liturgic]] | fam3 = [[glossolalia]] | script = Scriptura Obɛri Ɔkaimɛ | iso3 = dmf | glotto = mede1238 | glottorefname = Medefidrin | familycolor = conlang | altname = Medefidrin }} '''Medefaidrin''' (Medefidrin), o ''{{lang|dmf|Obɛri Ɔkaimɛ}}'', es un lingua construite e scriptura create como [[lingua sacre]] christian per un congregation [[Ibibio people|Ibibio]] in Nigeria del annos 1930. Illo ha su radices in [[glossolalia]] ('parlar in linguas'). == Historia == Le parlantes considera Medefaidrin un 'lingua de spirito'. Illo esseva create per duo dirigentes del ecclesia, Michael Ukpong e Akpan Akpan Udofia. Illes declara que le [[Spirito Sancte]] revelava le parolas del lingua a Ukpong, durante que Udofia les scribeva. Al tempore, [[Ibibio language|Ibibio]] non esseva un lingua scribite, e Udofia creava un scriptura pro scriber Medefaidrin. Post finalisar le lingua in 1936, membros del ecclesia comenciava un schola in le qual infantes esseva instruite in Medefaidrin. Isto non esseva tolerate per le governamento colonial britannic, que claudeva le schola in le mesme anno. Nonobstante, le lingua continuava a esser usate pro activitates ecclesiastic, includente liturgia e hymnos, e pro litteras e contractos scribite inter membros. Le lingua declinava in uso, ma in 1986 Udofia comenciava a inseniar lo de novo in le schola dominic del ecclesia in [[Ididep]]. Manuscritos ancian in le scriptura es in condition povre, e in le seculo 21 il ha habite alcun effortio pro preservar los. == Phonologia == Medefaidrin es un lingua accentuate per stress e non tonal, ben que isto pote cambiar sub influentia ibibio. A differentia del [[lingua ibibio|ibibio]], il ha plure [[gruppos consonantic]] in Medefaidrin, multe del quales non existe in anglese. == Systema de scriptura == {{Infobox writing system | name = Scriptura Medefaidrin | sample = Oberi Okaime.png | type = Alphabeto | time = annos 1930 al presente | caption = Scriptura Obɛri Ɔkaimɛ | languages = Medefaidrin | iso15924 = Medf | unicode = [https://www.unicode.org/charts/PDF/U16E40.pdf U+16E40–U+16E9F] | note = none }} Le scriptura ha litteras majuscule e minuscule como le alphabeto anglese,<ref>{{cite web | url=https://www.unicode.org/L2/L2016/16101r-medefaidrin.pdf | title=L2/16-101R: Proposal for encoding the Medefaidrin (Oberi Okaime) script in the SMP of the UCS | first1=Andrij | last1=Rovenchak | first2=Dafydd | last2=Gibbon | first3=Moses | last3=Ekpenyong | first4=Eno-Abasi | last4=Urua | publisher=ISO/IEC JTC1/SC2/WG2 | date=2016-04-18 }}</ref> ma le litteras esseva inventate e il non ha un relation systematic inter glyphe e sono. Il ha un numero de digraphos arbitrarie, cuje pronunciation non pote esser determinate ex lor litteras componente, de novo como in anglese. === Unicode === {{Main|Medefaidrin (bloco Unicode)}} Le scriptura Medefaidrin esseva addite al standard [[Unicode]] in junio 2018 con le publication del version 11.0. Le bloco Unicode pro Medefaidrin es U+16E40–U+16E9F e contine 91 characteres:<ref>{{Cite web | title=Unicode 11.0.0 | url=https://www.unicode.org/versions/Unicode11.0.0/ | publisher=[[Unicode Consortium]] | date=June 5, 2018 | access-date=June 5, 2018 }}</ref> {{Unicode chart Medefaidrin}} ==Grammatica== Structuralmente, le lingua es largemente un [[relexification]] del anglese, ben que le [[semantica]] es plus proxime al lingua native de su usatores, [[Ibibio language|Ibibio]]. Le articulo definite es ''dei'', e plure prepositiones allitera o rima con lor equivalentes anglese: ''{{lang|dmf|su}}'' "a", ''{{lang|dmf|fra}}'' "de", ''{{lang|dmf|nai}}'' "per", ''{{lang|dmf|kin}}'' "in". Le major parte del parolas, tamen, non resimila nihil in anglese o ibibio, ma pare haber essite create sin un systema subjacente specific. Le [[morphologia (linguistica)|morphologia]] non es multo disveloppate, ma alcun elementos ha essite prendite del anglese, como le plural in -s (z?). == Numeros e datas == Le systema de numeration [[vigesimal]] e le calendario reflecte le normas ibibio. Le anno calendari contine dece-sex menses de quatro septimanas.{{efn|Le septimana es reportate como consistente de octo dies, ma il non es clar si illo es 8 per le conto ibibio o anglese. Lo que es 2 dies ab ora in anglese es 3 dies ab ora in ibibio (con hodie [[Inclusive counting|contate inclusivemente]] como le prime die), de sorta que comenciar un nove septimana cata 8 dies quando pensar in ibibio significa cata 7 dies quando pensar in anglese.}} == Vide etiam == * [[Lingua Eskayan]] e scriptura del Philippinas * [[Lingua Ignota]] e scriptura de Germania == Notas == <references group="lower-alpha"/> == Referentias == <references/> == Bibliographia == {{refbegin}} * {{cite journal |last1=Abasiattai |first1=Monday B. |title=The Oberi Okaime Christian Mission: Towards a History of an Ibibio Independent Church |url=https://archive.org/details/sim_africa-uk_1989_59_4/page/496 |journal=Africa: Journal of the International African Institute |year=1989 |volume=59 |issue=4 |pages=496–516 |doi=10.2307/1159944 |jstor=1159944 |s2cid=143886594 |issn=0001-9720}} * {{cite journal |last1=Adams |first1=R. F. G. |title=Obεri Ɔkaimε: A New African Language and Script |journal=Africa: Journal of the International African Institute |date=1947 |volume=17 |issue=1 |pages=24–34 |doi=10.2307/1156936 |jstor=1156936 |s2cid=144319581 |issn=0001-9720}} * {{cite journal |last1=Gibbon |first1=Dafydd |last2=Ekpenyong |first2=Moses |last3=Urua |first3=Eno-Abasi |title=Medefaidrin: Resources documenting the birth and death language life-cycle |journal=Proceedings of the Seventh Conference on International Language Resources and Evaluation (LREC'10) |year=2010 |location=Valletta, Malta |isbn=978-2-9517408-6-0 |url=http://lexitron.nectec.or.th/public/LREC-2010_Malta/pdf/342_Paper.pdf }} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304115422/http://lexitron.nectec.or.th/public/LREC-2010_Malta/pdf/342_Paper.pdf |date=2016-03-04 }} * {{cite conference |last1=Gibbon |first1=Dafydd |last2=Urua |first2=Eno-Abasi |title=Preserving and understanding the Medefaidrin language of the Obɛri Ɔkaimɛ ('Church freely given') Ibibio community |conference=World Congress of African Linguistics (WOCAL) 6 |year=2009 |location=Cologne |url=http://bachan.speechlabs.pl/files/UruaGibbonMedefaidrin-WOCAL2009-V02.pdf }} * {{cite journal |last=Hau |first=Kathleen |title=Oberi Okaime script, texts and counting systems |journal=Bulletin de l'Institut Français d'Afrique Noire. Série B, Sciences humaines |year=1961 |volume=23 |pages=291–308}} * {{cite book |last=Udofia |first=Akpan Akpan |chapter=Dictionary, transcriptions and translations of texts |editor-last=Hau |editor-first=Kathleen |title=Oberi Okaime Script, Texts and Counting System. Material relating to the Oberi Okaime language of southeastern Nigeria |year=1953}} * {{cite book |last=Urua |first=Eno-Abasi |chapter=Medefidrin, the 'Spirit' language of the 1920s in Ibibio land |editor1-last=Ndimele |editor1-first=Ozo-mekuri |editor2-last=Udoh |editor2-first=Imelda Icheji Lawrence |editor3-last=Anyanwu |editor3-first=Ogbonna |title=Critical Issues in the Study of Linguistics, Languages and Literatures in Nigeria: A Festshrift for Conrad Max Benedict Brann |series=Festschrift Series, 7 |year=2008}} {{refend}} {{Constructed languages}} {{Linguas artificial}} [[Category:Linguas construite]] [[Category:Linguas construite introducite in le annos 1930]] [[Category:Linguas liturgic christian]] [[Category:Scripturas construite]] [[Category:Linguas de Nigeria]] [[Category:Linguistica e mystica]] [[Category:Dialectos del anglese]] [[Category:Linguas ibibio-efik]] [[Category:Linguas mixte]] npzls4w1ucybjlik921hlrsnajl579v 0 61114 699520 698380 2026-09-03T22:19:15Z InternetArchiveBot 40773 Add 2 books for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699520 wikitext text/x-wiki {{Infobox | name = Yerkish | nativename = Lexigram | speakers = 4 (simias) | image = Yerkish Juice.svg | imagecaption = Le lexigram Yerkish pro "succo" | ref = {{citation needed|date=August 2013}} | creator = [[Ernst von Glasersfeld]] | created = | setting = Uso de un [[claviero de computator|claviero]] pro premer claves con [[logogramma]]s | fam2 = [[Linguage animal]] | iso3 = none | glotto = none | ietf = [https://www.kreativekorp.com/clcr/ art-x-yerkish] }} '''Yerkish''' es un [[lingua]] artificial disveloppate pro uso per [[human|non-human]] [[primate]]s. Illo emplea un [[claviero de computator|claviero]] cuje claves contine ''lexigrammas'', [[symbol]]os correspondente a objectos o ideas.<ref name=interactive>{{cite web |title=Interactive Lexigram, History of Ape Language |url=http://www.greatapetrust.org/science/history-of-ape-language/interactive-lexigram/ |website=[[Great Ape Trust]] |archive-url=https://web.archive.org/web/20100520131446/http://www.greatapetrust.org/science/history-of-ape-language/interactive-lexigram/ |archive-date=May 20, 2010 |date=2010 |accessdate=August 7, 2026 |archivedate=May 20, 2010 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20100520131446/http://www.greatapetrust.org/science/history-of-ape-language/interactive-lexigram/ }}</ref> Lexigrammas esseva notabilemente usate per le Centro de Recerca Linguistic del Universitate Statal de Georgia pro communicar con [[bonobo]]s e [[chimpanzee|chimpanzees]]. Recercatores e primates esseva capace de communicar usante tabulas de lexigrammas facite in usque a tres panellos con un total de 384 claves.<ref name="interactive" /><ref>Jeffrey Kluger, [http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,2008867,00.html "Inside the Minds of Animals"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230310143848/https://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,2008867,00.html |date=2023-03-10 }}, ''[[Time (magazine)|Time]]'', August 5, 2010.</ref> == Contexto == Le lingua Yerkish esseva disveloppate per [[Ernst von Glasersfeld]] e usate per Duane Rumbaugh e [[Sue Savage-Rumbaugh]] del Universitate Statal de Georgia durante que illes laborava con primates al [[Centro National de Recerca Primate Yerkes]] del [[Universitate Emory]] in [[Atlanta, Georgia]]. Primates esseva inseniate a communicar per medio de un tabula de lexigrammas, un disposition computatorisate de claves etiquettate con lexigrammas. Von Glasersfeld coniava le termino "lexigram" in 1971, creava le prime 120 de illos, e designava le grammatica que regulateva lor combination. Iste lingua artificial esseva appellate Yerkish in honor de [[Robert M. Yerkes]], le fundator del laboratorio intra le qual le lexigrammas esseva usate prime vice. Le prime simia inseniate a communicar in Yerkish esseva le chimpanzee [[Lana (chimpanzee)|Lana]], comenciante in 1973 intra le contexto del projecto LANA. Recercatores sperava que Lana non solmente interpretarea le lingua Yerkish, ma etiam participarea in communication con alteres per iste lingua novemente discoperite. == Considerationes de designo == === Concepto de lexigram === {{multiple image|perrow = 3|total_width=220 | image1 = LexigramKanzi.svg | image2 = LexigramNyota.svg | image3 = Lexigram Sue.svg | footer = Lexigrammas representante le bonobo [[Kanzi]]; le bonobo [[Nyota (bonobo)|Nyota]]; le recercatrice human [[Sue Savage-Rumbaugh]] }} Recerca conducente a 1973 suggereva que chimpanzees poterea acquirer e retener uso symbolic de elementos visual. In un essayo de structurar le uso de symbolos como lingua, Yerkish formalisava le uso del ''lexigram'', un designo graphic que representa un parola ma non es necessariamente indicative del objecto al qual illo se refere.<ref name=":0">{{Cite journal|date=September 1973|title=A computer-controlled language training system for investigating the language skills of young apes|url=https://archive.org/details/sim_behavior-research-methods_1973-09_5_5/page/385|journal=Behav. Res. Methods Instrum.|volume=5|pages=385–392|doi=10.3758/BF03200213 |last1=Rumbaugh |first1=Duane M. |last2=Gill |first2=Timothy V. |last3=Brown |first3=Josephine V. |last4=von Glasersfeld |first4=E. C. |last5=Pisani |first5=Pier |last6=Warner |first6=Harold |last7=Bell |first7=C. L. |issue=5 |s2cid=62689872 |doi-access=free }}</ref> Cata lexigram es designate a esser semanticamente e syntacticamente ''univoc'', un effortio consciente pro reducer le ambiguitate del anglese. Per exemplo, le uso de color transmitte codice semantic, con lexigrammas rubie identificante objectos ingeribile como alimento e bibita, lexigrammas blau designate activitates, e lexigrammas violet representante esseres animate como humanos. Limitationes technic existente guideva lexigrammas a esser construite per 9 elementos simple que poteva esser combinate per esser superponite. Le lexigram pro "succo", que es rubie in color, es un combination de elementos 1 (un linea vertical), 5 (un circulo), e 9 (un linea undulate). Von Glaserfeld creava approximativemente 150 del prime lexigrammas in le lingua Yerkish. == Interfacie == === Claviero === Un claviero de lexigrammas esseva create pro Lana con cata clave representante varie substantivos o verbos como alimento, mangiar, pomo, bibita, etc. Von Glaserfeld usava 25 de illos in su experimento initial con Lana. Cata un de iste claves esseva 1{{frac|1|2}} x 1 pollice e se illuminava quando premite.<ref name=":0" /> Post premer un certe clave, le elemento correspondente emergerea de un distributor de alimento placiate proxime al claviero, e per un serie de experimentos, recercatores sperava que Lana apprenderea a interpretar a quoi cata clave correlarea e apprenderea a communicar significativemente su requestas.<ref>{{Cite journal|last=Bettoni|first=Marco|date=2007|title=The Yerkish Language. From Operational Methodology to Chimpanzee Communication.|url=http://weknow.ch/marco/A2007/CF_EvG/Bettoni_2007_The_Yerkish_Language.pdf|journal=Constructivist Foundations|volume=2|pages=32–34|via=weknow.ch}}</ref> == Vide etiam == * [[Cognition primate]] * [[Kanzi]] * [[Panbanisha]] * [[Nyota (bonobo)]] * [[Lana (chimpanzee)]] * [[Great Ape Trust]] * [[Linguage del grandes simias]] == Notas == {{reflist}} == Referentias == {{refbegin}} # Rumbaugh, D. M. ed. (1977) ''Language Learning by a Chimpanzee. The LANA Project''. New York, Academic Press # von Glasersfeld, E., Department of Psychology, University of Georgia. [http://www.aclweb.org/anthology/J79-1012 The Yerkish language for Non-Human Primates] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180922135840/http://www.aclweb.org/anthology/J79-1012 |date=2018-09-22 }}. American Journal of Computational Linguistics, 1974, 1. # Bettoni M. C. (2007) [http://www.weknow.ch/marco/A2007/CF_EvG/Bettoni_2007_The_Yerkish_Language.pdf The yerkish language: From operational methodology to chimpanzee communication]. Constructivist Foundations 2(2-3): 32–38. # {{cite journal |last1=Rumbaugh |first1=Duane M. |last2=Gill |first2=Timothy V. |last3=Brown |first3=Josephine V. |last4=von Glasersfeld |first4=E. C. |last5=Pisani |first5=Pier |last6=Warner |first6=Harold |last7=Bell |first7=C. L. |title=A computer-controlled language training system for investigating the language skills of young apes |url=https://archive.org/details/sim_behavior-research-methods_1973-09_5_5/page/385 |journal=Behavior Research Methods & Instrumentation |date=September 1973 |volume=5 |issue=5 |pages=385–392 |doi=10.3758/BF03200213|doi-access=free }} {{refend}} {{Linguage del grandes simias}} {{Linguas construite}} {{Lista de scripturas}} {{Linguas artificial}} [[Category:Linguas construite]] [[Category:Direitos animal]] [[Category:Communication animal]] [[Category:Linguas construite introducite in le annos 1970]] [[Category:Introductiones de 1971]] [[Category:Primatologia]] kqsnvs440la132oki85nl7ihufxb8m2 0 61133 699521 698552 2026-09-03T22:21:24Z InternetArchiveBot 40773 Add 1 book for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699521 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/generic}} '''Georgismo''', in tempores moderne anque appellate '''geoismo''',<ref>{{cite web |last=Foldvary |first=Fred |title=Geoism Explained |url=http://www.progress.org/views/editorials/geoism-explained/ |publisher=The Progress Report |access-date=12 January 2014 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20150317210356/http://www.progress.org/views/editorials/geoism-explained/ |archive-date=March 17, 2015 |accessdate=12 August 2026 |archivedate=17 March 2015 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150317210356/http://www.progress.org/views/editorials/geoism-explained/ }}</ref><ref>{{Cite web |date=14 June 2012 |title=Geoism Explained on Public Access TV by... Me (VIDEO) |url=https://www.huffpost.com/entry/geoism-explained-on-publi_b_1594193 |access-date=15 May 2023 |website=[[HuffPost]] |language=en |quote=We talked about Geoism/Georgism}}</ref> e cognoscite historicamente como le '''movimento pro le imposto unic''', es un [[ideologia economic]] que sustene que le [[Persona juridic|personas]] (incluse le [[Corporation|corporationes]]) deberea posseder le valor que illes ipse produce, durante que le [[renta economic]] derivate del [[Terra (economia)|terra]]—incluse de tote le [[recursos natural]], le [[bens commun]], e locationes urban—deberea pertiner equalmente a tote le membros del societate.<ref>{{cite web |title=An Introduction to Georgist Philosophy & Activity |url=http://www.cgocouncil.org/cwho.html |publisher=Council of Georgist Organizations |access-date=28 June 2014 |archive-date=29 April 2019 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190429102952/http://www.cgocouncil.org/cwho.html |url-status=dead |accessdate=12 August 2026 |archivedate=29 April 2019 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190429102952/http://www.cgocouncil.org/cwho.html }}</ref><ref name=Heavey>{{cite journal |last=Heavey |first=Jerome F. |title=Comments on Warren Samuels' "Why the Georgist movement has not succeeded" |url=https://archive.org/details/sim_american-journal-of-economics-and-sociology_2003-07_62_3/page/593 |journal=American Journal of Economics and Sociology |date=July 2003 |volume=62 |issue=3 |pages=593–599 |jstor=3487813 |quote=human beings have an inalienable right to the product of their own labor |doi=10.1111/1536-7150.00230}}</ref><ref>{{cite web |last1=McNab |first1=Jane |title=How the reputation of Georgists turned minds against the idea of a land rent tax |url=http://www.business.uwa.edu.au/__data/assets/pdf_file/0019/2325322/Jane-McNab-Jacqueline-Tuck-Final-b-HETSA-Paper-2013.pdf |website=Business School, The University of Western Australia |access-date=18 June 2014 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20140812144900/http://www.business.uwa.edu.au/__data/assets/pdf_file/0019/2325322/Jane-McNab-Jacqueline-Tuck-Final-b-HETSA-Paper-2013.pdf |archive-date=12 August 2014}}</ref> Disvolupate a partir del scriptos del economista e reformator social american [[Henry George]], le paradigma georgista cerca solutiones a problemas social e ecologic basate super principios de derectos de terra e finanzas public que tenta integrar le [[efficientia economic]] con le [[justitia social]].<ref>{{cite book |last1=Gaffney |first1=Mason |last2=Harrison |first2=Fred |year=1994 |url=http://www.shepheard-walwyn.co.uk/product/the-corruption-of-economics/ |title=The Corruption of Economics |location=London |publisher=Shepheard-Walwyn |isbn=978-0-85683-244-4 |access-date=2015-01-26 |archive-date=2018-11-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181105213825/http://www.shepheard-walwyn.co.uk/product/the-corruption-of-economics/ |url-status=dead }} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181105213825/http://www.shepheard-walwyn.co.uk/product/the-corruption-of-economics/ |date=2018-11-05 }}</ref><ref>Hudson, Michael; Feder, Kris; and Miller, George James (1994). ''[http://www.shepheard-walwyn.co.uk/product/philosophy-for-a-fair-society/ A Philosophy for a Fair Society] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181105215526/https://shepheard-walwyn.co.uk/product/philosophy-for-a-fair-society/ |date=2018-11-05}}''. Shepheard-Walwyn, London. {{ISBN|978-0-85683-159-1}}.</ref> Le georgismo se occupa del distribution de renta economic causate per le proprietate del terra, [[monopolios natural]], derectos de pollution, e le controlo del benes commun, includente le [[Titulo (proprietate)|titulo]] de proprietate pro recursos natural e altere [[Privilegio (ethica legal)|privilegios]] artificial (p.ex., [[proprietate intellectual]]). Qualcunque recurso natural que es inherentemente limitate in [[Offerta (economia)|offerta]] pote generar renta economic, sed le exemplo classic e le plus significative de [[monopolio del terra]] implica le extraction de [[renta de terra]] commun ab locationes urban de valor. Le georgistas argumenta que [[ATCOR|taxar le renta economic]] es [[Efficacia economic|efficiente]], juste, e [[Equitate (economia)|equitabile]]. Le principal recommendation de politica georgista es un [[imposto super le valor del terra]] (IVT), cuje revenutos pote esser usate pro reducer o eliminar impostos existente (como super le [[imposto super le revenuto|revenuto]], le [[tariffa|commercio]], o le [[imposto super le venditas|compras]]) que es considerate injuste e inefficace. Alcun georgistas etiam advoca le retorno del surplus de revenuto public al populo per medio de un [[revenuto basic]] o un [[dividendo de citatano]]. George popularisava le concepto de obtener revenios public principalmente ex le terra e le privilegios de ressources natural con su prime libro, ''[[Progress and Poverty|Progresso e Povressa]]'' (1879). Le base philosophic del georgismo se inspira in pensatores como [[John Locke]],<ref>{{cite web |last=Locke |first=John |title=Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest and the Raising the Value of Money |url=http://www.cooperative-individualism.org/locke-john_some-considerations-of-the-consequences-of-the-lowering-of-interest-1691.htm |archive-url=https://web.archive.org/web/20160208204411/http://www.cooperative-individualism.org/locke-john_some-considerations-of-the-consequences-of-the-lowering-of-interest-1691.htm |url-status=dead |archive-date=8 February 2016 |date=1691}}</ref> [[Baruch Spinoza]],<ref>{{cite web |last=Gaffney |first=Mason |title=Logos Abused: The Decadence and Tyranny of Abstract Reasoning in Economics |url=http://www.masongaffney.org/workpapers/Logos_Abused.pdf |access-date=22 December 2013}}</ref> e [[Thomas Paine]].<ref>Agrarian Justice, Wikisource edition, paragraph 12</ref> Economistas de [[Adam Smith]] e [[David Ricardo]] a [[Milton Friedman]] e [[Joseph Stiglitz]] ha observate que un prelevamento public super le valor del terra non causa [[deadweight loss|inefficientia economic]], a differentia de altere impostos.<ref name="Adam Smith">{{cite book |last=Smith |first=Adam |title=The Wealth of Nations, Book V |date=1776 |chapter=Chapter 2, Article 1: Taxes upon the Rent of Houses}}</ref><ref name="TidemanEngland1994">{{cite book |first1=Nicolaus |last1=Tideman |first2=Mason |last2=Gaffney|title=Land and Taxation |url={{google books |plainurl=y |id=s0wgAQAAIAAJ}}|year=1994|publisher=Shepheard-Walwyn in association with Centre for Incentive Taxation|isbn=978-0-85683-162-1}}</ref> Un imposto super le valor del terra ha tamben effectos [[progressive tax|progressive]].<ref name="World Bank">{{cite book |author1=Binswanger-Mkhize, Hans P |author2=Bourguignon, Camille |author3=Brink, Rogier van den |editor-first1=Hans P. |editor-first2=Camille |editor-first3=Rogier |editor-last1=Binswanger-Mkhize |editor-last2=Bourguignon |editor-last3=Van Den Brink |title=Agricultural Land Redistribution : Toward Greater Consensus |date=2009 |publisher=World Bank |doi=10.1596/978-0-8213-7627-0 |isbn=978-0-8213-7627-0 |url=https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/2653 |quote=A land tax is considered a progressive tax in that wealthy landowners normally should be paying relatively more than poorer landowners and tenants. Conversely, a tax on buildings can be said to be regressive, falling heavily on tenants who generally are poorer than the landlords}}</ref><ref name="ntanet.org">{{cite journal |last1=Plummer |first1=Elizabeth |title=Evidence on the Distributional Effects of a Land Value Tax on Residential Households |journal=National Tax Journal |date=March 2010 |volume=63 |pages=63–92 |doi=10.17310/ntj.2010.1.03 |s2cid=53585974 |url=http://www.ntanet.org/NTJ/63/1/ntj-v63n01p63-92-evidence-distributional-effects-land.pdf |access-date=7 January 2015 |archive-date=10 January 2015 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150110102445/http://www.ntanet.org/NTJ/63/1/ntj-v63n01p63-92-evidence-distributional-effects-land.pdf |url-status=dead }} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150110102445/http://www.ntanet.org/NTJ/63/1/ntj-v63n01p63-92-evidence-distributional-effects-land.pdf |date=10 January 2015 }}</ref> Le defensores de impostos super le valor del terra argue que illos reduce le [[economic inequality|inequalitate economic]], augmenta le efficientia economic, elimina le incentivos a subutilisar le terra urban, e reduce le [[property speculation|speculation immobiliari]].<ref name="McCluskey and Franzsen">{{cite book |url=https://books.google.com/books?id=jkogP2U4k0AC&pg=PA73 |title=Land Value Taxation: An Applied Analysis |first1=William J. |last1=McCluskey |first2=Riël C. D. |last2=Franzsen |year=2017 |publisher=[[Ashgate Publishing]] |access-date=9 October 2017 |via=[[Google Books]] |isbn=9780754614906}}</ref> Le ideas georgista esseva popular e influential al fin del seculo 19 e al initio del seculo 20.<ref>[http://onthecommons.org/magazine/forgotten-idea-shaped-great-us-cities Le idea oblidate que formava le grande citates del SUA] per Mason Gaffney e Rich Nymoen, revista ''Commons'', 17 de octobre 2013.</ref> Partitos politic, institutiones e communitates esseva fundate super principios georgista. Le prime adeptos del philosophia economic de George esseva frequentemente appellate ''Single Taxers'' pro lor objectivo politic de obtener receptas public principalmente o solmente ex un imposto super le valor del terra, ben que le georgistas approbava multiple formas de captura de renta (p.ex. [[signoritage]]) como legitime.<ref>{{cite web |title="Economics" and Political Economy |url=http://www.henrygeorge.org/def2.htm |website=Understanding Economics |access-date=27 March 2015}}</ref> Un contemporaneo e amico de Henry George qui propugnava fortemente le movimento del Imposto Unic, e dava conferentias in organisationes connexe tal como le Manhattan Single Tax Club, esseva [[Charles Frederic Adams]].<ref>''New-York Tribune''. "Dinner of the Manhattan Single Tax Club." 16 de nov. 1892 · Pagina 7</ref> Le termino ''georgismo'' esseva inventate plus tarde, e alcunes prefere le termino ''geoismo'' como plus generic.<ref>{{cite web |last1=Tideman |first1=Nic |title=Basic Principles of Geonomics |url=http://www.wealthandwant.com/docs/Tideman_Geonomics.html |access-date=15 January 2015 |accessdate=12 August 2026 |archivedate=27 February 2021 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20210227014516/http://www.wealthandwant.com/docs/Tideman_Geonomics.html }}</ref><ref name="Casal 2011 307–327">{{cite journal |last=Casal |first=Paula |title=Global Taxes on Natural Resources |journal=[[Journal of Moral Philosophy]] |year=2011 |volume=8 |issue=3 |pages=307–327 |url=http://www.unipa.it/dottoratodirittocomparato/sites/default/files/20052009/Materiale%20Casal%282%29.pdf |access-date=14 March 2014 |quote=Le "geoismo" pote etiam invocar un tradition philosophic que comprehende le opiniones de John Locke e Thomas Paine assi como de Henry George ... |doi=10.1163/174552411x591339}}</ref> {{Referentias}} {{commonscat|Georgism}} {{Georgismo2}} [[Categoria:Georgismo| ]] [[Categoria:Agrarianismo]] [[Categoria:Ideologias economic]] [[Categoria:Ideologias economic eponyme]] [[Categoria:Ideologias politic eponyme]] [[Categoria:Taxation del valor del terra]] [[Categoria:Libertarianismo de sinistra]] [[Categoria:Historia del liberalismo]] [[Categoria:Impostos super le proprietate]] [[Categoria:Scholas de pensamento economic]] [[Categoria:Reforma fiscal]] [[Categoria:Reforma fiscal in le Statos Unite]] s87axdmrmxbscl72sts3oycttqtsoif 0 61142 699516 699265 2026-09-03T21:55:59Z InternetArchiveBot 40773 Add 2 books for [[Wikipedia:Verificabilitate]] (20260903sim)) #IABot (v2.0.9.5) ([[User:GreenC bot|GreenC bot]] 699516 wikitext text/x-wiki '''Interdisciplinaritate''',<ref>{{Cite journal |date=November 2005 |last1=Sharachchandra |first1=Lele |last2=Norgaard |first2=Richard B. |title=Practicing Interdisciplinarity |url=https://www.researchgate.net/publication/42763930 |journal=American Institute of Biological Science |volume=55 |issue=11 |pages=967–975 |doi=10.1641/0006-3568(2005)055[0967:PI]2.0.CO;2 |bibcode=2005BiSci..55..967L |via=Bioscience}}</ref> tamben cognoscite como '''studios interdisciplinari''', es le combination de multiple [[disciplina academic|disciplinas academic]] in un sol activitate (p.ex. un projecto de recerca).<ref>{{cite journal |last=Nissani |first = M. |year=1995 |title=Fruits, Salads, and Smoothies: A Working definition of Interdisciplinarity |url=https://archive.org/details/sim_journal-of-educational-thought_1995-08_29_2/page/121 |journal = The Journal of Educational Thought |volume=29 |issue=2 |pages=121–128 |doi = 10.55016/ojs/jet.v29i2.52385 |jstor=23767672 }}</ref> Illo extrahe cognoscentias de plure campos como le sociologia, le anthropologia, le psychologia, le economia, etc. Illo es ligate a un ''[[interdisciplina]]'' o un ''campo interdisciplinari'', le qual es un unitate organisational que transcende le frontieras traditional inter [[disciplina academic|disciplinas academic]] o [[schola de pensamento|scholas de pensamento]], a mesura que nove necessitates e professiones emerge. Grande equipas de [[ingenieria]] es usualmente interdisciplinari per natura, proque le disveloppamento de un [[central electric]], [[telephono mobile]], o altere projecto require le integration de plure specialitates. Tamen, le termino «interdisciplinari» es a vices limitate a ambitos academic. Le termino ''interdisciplinari'' es applicate intra le pedagogias de education e formation pro describer studios que usa methodos e cognitiones de plure disciplinas stabilite o campos de studio traditional. Le interdisciplinaritate involve investigatores, studentes e inseniantes in le objectivos de connecter e integrar plure scholas de pensamento academic, professiones o technologias —insimul con lor perspectives specific— in le prosecution de un taska commun. Le [[epidemiologia]] del [[VIH/SIDA]] o del [[recalfamento global]] require le comprehension de diverse disciplinas pro solver problemas complexe. ''Interdisciplinari'' pote esser applicate ubi on considera que le materia ha essite negligite o mesmo mal representate in le structura disciplinari traditional de institutiones de recerca, per exemplo, [[studios feminin]] o studios de areas ethnic. Le interdisciplinaritate pote similemente esser applicate a materias complexe que pote solmente esser comprendite per combinar le perspectives de duo o plus campos. Le [[adjectivo]] ''interdisciplinari'' es le plus frequentemente usate in circulos educational quando cercatores de duo o plus disciplinas pone in commun lor approches e modifica los de maniera que illos sia melio adaptate al problema in question, includente le caso del curso inseniate in equipa ubi le studentes debe comprender un subjecto date in terminos de multiple disciplinas traditional. Le education interdisciplinari fomenta le flexibilitate cognitive e prepara le studentes a affrontar problemas complexe del mundo real per integrar cognoscentias de multiple campos. Iste approche sublinea le apprentissage active, le pensamento critic, e le capacitates de resolution de problemas, equipante le studentes con le adaptabilitate necessari in un mundo de plus in plus interconnectite.<ref>{{Cite journal |last=Debnath |first=Sukumar C. |date=2005-05-01 |title=College Student Motivation: An Interdisciplinary Approach to an Integrated Learning Systems Model |url=https://jbam.scholasticahq.com/article/14552-college-student-motivation-an-interdisciplinary-approach-to-an-integrated-learning-systems-model |journal=Journal of Behavioral and Applied Management |language=en |volume=6 |issue=3 |pages=168–188 |doi=10.21818/001c.14552}}</ref> Per exemplo, le subjecto del [[uso del terra]] pote apparer differentemente quando examinate per differente disciplinas, como le [[biologia]], [[chimia]], [[economia]], [[geographia]], e [[politica]]. ==Disveloppamento== Ben que "interdisciplinari" e "interdisciplinaritate" es frequentemente considerate como terminos del vigesime seculo, le concepto ha antecedentes historic, specialmente in le [[philosophia grec]].<ref name="ausburg">{{cite book |last = Ausburg |first = Tanya |title=Becoming Interdisciplinary: An Introduction to Interdisciplinary Studies |url = https://archive.org/details/becominginterdis0000augs |edition=2nd |location = New York |publisher=Kendall/Hunt Publishing |year=2006 }}</ref> [[Julie Thompson Klein]] attesta que "le radices del conceptos jace in un numero de ideas que resona in le discurso moderne—le ideas de un scientia unificate, cognoscentia general, synthese e le integration del cognoscentia",<ref>{{cite book |last = Klein |first = Julie Thompson |title=Interdisciplinarity: History, Theory, and Practice |url = https://archive.org/details/interdisciplinar00kleirich |url-access = registration |location=Detroit|publisher=Wayne State University |year = 1990 }}</ref> mentre que Giles Gunn dice que le [[historico|historicos]] e [[dramaturgo|dramaturgos]] [[Grecia antique|grec]] prendeva elementos de altere dominios del cognoscentia (como le [[medicina]] o le [[philosophia]]) pro comprender melio lor proprie materia.<ref>{{cite book |last = Gunn |first = Giles |chapter=Interdisciplinary Studies |editor-last = Gibaldi |editor-first = J. |title = Introduction to Scholarship in Modern Language and Literatures|chapter-url = https://archive.org/details/introductiontosc00giba |chapter-url-access = registration |location=New York |publisher=Modern Language Association |year=1992 |pages = [https://archive.org/details/introductiontosc00giba/page/239 239–240] |isbn = 978-0-87352-385-1 }}</ref> Le construction de [[vias roman]] requireva homines qui comprendeva [[agrimensura]], [[scientia de materiales]], [[logistica]] e plure altere disciplinas. Qualcunque projecto humanista de spirito aperte implica le interdisciplinaritate, e le historia monstra un multitude de casos, como le labor de Leibniz in le seculo dece-septe pro crear un systema de justitia universal, lo que requireva linguistica, economia, gestion, ethica, philosophia del derecto, politica e mesmo sinologia.<ref>{{cite journal|author=José Andrés-Gallego|title=Are Humanism and Mixed Methods Related? Leibniz's Universal (Chinese) Dream|journal=Journal of Mixed Methods Research|volume=29|issue=2|year=2015|pages=118–132|doi=10.1177/1558689813515332|s2cid=147266697}}</ref> Programmas interdisciplinari a vices nasce de un conviction commun que le disciplinas traditional es incapace de o non vole abordar un problema importante. Per exemplo, disciplinas de scientias social como le [[anthropologia]] e le [[sociologia]] prestava pauc attention al analyse social del [[technologia]] durante le major parte del seculo XX. Como resultato, multe scientificos social con interesses in le technologia ha adherite a programmas de [[scientia, technologia e societate]], que es typicamente formate per academicos proveniente de numerose disciplinas. Illos pote etiam provenir de nove disveloppamentos de recerca, como le [[nanotechnologia]], que non pote esser abordate sin combinar le approches de duo o plus disciplinas. Exemplos include le [[processamento de information quantic]], un amalgamation de [[physica quantic]] e [[informatica]], e le [[bioinformatica]], que combina le [[biologia molecular]] con le informatica. Le [[disveloppamento sustenibile]] como area de recerca tracta de problemas que require analyse e synthese a transverso del spheras economic, social e ambiental; frequentemente un integration de multiple disciplinas de scientias social e natural. Le recerca interdisciplinari es etiam fundamental pro le studio del scientias del sanitate, per exemplo in le studio de solutiones optimal pro maladias.<ref>{{cite journal|author1=J.S. Edge|author2=S.J. Hoffman|author3=C.L. Ramirez|author4=S.J. Goldie|year=2013|title=Research and Development Priorities to Achieve the "Grand Convergence": An Initial Scan of Priority Research Areas for Public Health, Implementation Science and Innovative Financing for Neglected Diseases: Working Paper for the Lancet Commission on Investing in Health|location=London, England|journal=The Lancet|url=http://globalhealth2035.org/sites/default/files/working-papers/goldie-team-rd-cih-working-paper.pdf|access-date=31 July 2016|archive-url=https://web.archive.org/web/20161022180542/http://globalhealth2035.org/sites/default/files/working-papers/goldie-team-rd-cih-working-paper.pdf|archive-date=22 October 2016}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161022180542/http://globalhealth2035.org/sites/default/files/working-papers/goldie-team-rd-cih-working-paper.pdf |date=22 October 2016 }}</ref> Alcun institutiones de education superior offere programmas de grado accreditate in Studios Interdisciplinari. A un altere nivello, le interdisciplinaritate es viste como un remedio contra le effectos nocive de un specialisation excessive e del isolation in [[silo de information]]s. Secundo certe punctos de vista, totevia, le interdisciplinaritate es completemente tributari de illes qui se specialisa in un campo de studio —es dicer, sin specialistas, le interdisciplinaristas haberea nulle information e nulle expertos eminente a consultar. Alteres pone le foco del interdisciplinaritate sur le necessitate de transcender le disciplinas, considerante le specialisation excessive como problematic tanto epistemologicamente como politicamente. Quando le collaboration o recerca interdisciplinari resulta in nove solutiones a problemas, multe information es restituite al diverse disciplinas implicate. Per consequente, tanto le disciplinaristas como le interdisciplinaristas pote esser viste in un relation complementari le unes con le alteres. ==Exemplos== * [[Scientia del communication]]: Le studios de communication integra theorias, modellos, conceptos, etc. de altere disciplinas independente como le [[sociologia]], le [[scientia politic]] e le [[economia]], e assi los disveloppa de forma decisive.<ref>Christian Schäfer, Wie viel Politik steckt in der Kommunikationswissenschaft? Zum Stellenwert politikwissenschaftlicher Theorien in der Kommunikationswissenschaft. In: Haschke, Josef F./Moser, André M. (eds.): Politik-Deutsch, Deutsch-Politik: Aktuelle Trends und Forschungsergebnisse. Beiträge zur 6. Fachtagung des DFPK (Düsseldorfer Forum Politische Kommunikation, vol. 1; {{ISSN|2191-8791}}), Berlin: Frank & Timme, pp. 37–58.</ref> * [[Scientia ambiental]]: Le scientia ambiental es un [[scientia del terra]] interdisciplinari destinate a affrontar [[problema ambiental|problemas ambiental]] como le [[calefaction global]] e le [[pollution]], e implica le uso de un vaste gamma de [[disciplina scientific|disciplinas scientific]] includente le [[geologia]], [[chimia]], [[physica]], [[ecologia]] e [[oceanographia]].<ref>"[https://www.seas.harvard.edu/environmental-science-engineering Environmental Science & Engineering]", Harvard John A. Paulson School of Engineering and Applied Sciences. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220828064650/https://www.seas.harvard.edu/environmental-science-engineering |date=28 de augusto 2022 }}.</ref> Le membros del corpo docente de programmas ambiental frequentemente collabora in equipas interdisciplinari pro solver complexe problemas ambiental global.<ref>"[https://evsc.as.virginia.edu/research Research]", Department of Environmental Sciences - College and Graduate School of Arts and Sciences, University of Virginia. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220828064650/https://evsc.as.virginia.edu/research |date=28 de augusto 2022 }}.</ref> Illes qui studia areas de [[politica ambiental]] como le [[derecto ambiental]], le [[sostenibilitate]] e le [[justitia ambiental]], pote etiam cercar cognoscentia in le scientias ambiental pro disveloppar melio lor expertisa e comprension in lor campos.<ref>"[https://seas.umich.edu/academics/master-science/environmental-policy-and-planning Environmental Policy and Planning]", University of Michigan School for Environment and Sustainability. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220828064650/https://seas.umich.edu/academics/master-science/environmental-policy-and-planning |date=28 de augusto 2022 }}.</ref> * [[Gestion del cognoscentia]]: Le disciplina del gestion del cognoscentia existe como un conglomerato de scholas de pensamento divergente sub un parapluvia global de gestion del cognoscentia, basate se sur travalios in informatica, economia, gestion de ressources human, systemas de information, comportamento organisational, philosophia, psychologia e gestion strategic.<ref>{{cite journal | last1 = Serenko | first1 = Alexander | year = 2021 | title = A Structured Literature Review of Scientometric Research of the Knowledge Management Discipline: A 2021 Update |url=http://www.aserenko.com/papers/Serenko_Structured_Literature_Review_JKM.pdf |s2cid-access=free | journal = Journal of Knowledge Management | volume = 25 | issue = 8| pages = 1889–1925 | doi = 10.1108/JKM-09-2020-0730 | s2cid = 233907050 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20230312140513/http://www.aserenko.com/papers/Serenko_Structured_Literature_Review_JKM.pdf |archive-date= 12 de martio 2023 }}</ref> * [[Education in artes liberal]]: Un dominio selecte de disciplinas que transversa le humanitates, le scientias social e le scientias dur, initialmente destinate a provider un education integral. Plur de programmas de post-graduato existe sub alcun forma de [[Magister in Artes in Studios Liberal]] pro continuar a offerer iste curso de studio interdisciplinari. * [[Scientia de materiales]]: Campo que combina le aspectos scientific e de ingenieria de materiales, particularmente [[solido]]s. Illo comprehende le designo, discoperita e application de nove materiales per incorporar elementos de [[physica]], [[chimia]] e [[ingenieria]].<ref>{{Cite book |last=Ashby |first=M. F. |title=Materials: engineering, science, processing and design |date=2007 |publisher=Elsevier Butterworth-Heinemann |others=Hugh Shercliff, David Cebon |isbn=978-0-08-047149-5 |location=Oxford |oclc=123358414 }}</ref> * [[Permacultura]]: Un scientia de designo holistic que provide un marco pro prender decisiones de designo in qualcunque sphera del activitate human, sed specialmente in le uso del terra e le securitate de ressources. * Recerca de [[provenientia]]: Le recerca interdisciplinari entra in joco al clarificar le percurso de operas de arte verso collectiones de arte public e private, e etiam in relation a restos human in collectiones de historia natural.<ref>[[Nils Seethaler]]: The Charité Human Remains Project - interdisciplinary research and restitution of human remains. In: Mitteilungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, vol. 33, 2012, pp. 103–108.</ref> * [[Scientia del sport]]: Le scientia del sport es un scientia interdisciplinari que investiga le problemas e manifestationes in le campo del [[sport]] e del movimento in cooperation con un numero de altere scientias, como le sociologia, ethica, biologia, medicina, biomechanica o pedagogia.<ref>Klaus Willimczik: ''Sportwissenschaft interdisziplinär - Geschichte, Struktur und Gegenstand der Sportwissenschaft ''. Geschichte, Struktur und Gegenstand der Sportwissenschaft. Feldhaus Verlag, Hamburg 2001.</ref> * Scientias de transport: Le scientias de transport es un campo de scientia que tracta le problemas e eventos relevante del mundo del transportos e coopera con le disciplinas specialisate juridic, ecologic, technic, psychologic o pedagogic in le elaboration del deplacementes de personas, benes e messages que los characterisa.<ref>Hendrik Ammoser, Mirko Hoppe: ''[https://tu-dresden.de/bu/verkehr/ivw/ressourcen/dateien/diskuss/2006_2_diskusbtr_iwv.pdf?lang=de Glossary of Transport and Transport Sciences] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20221207105715/http://tu-dresden.de/bu/verkehr/ivw/ressourcen/dateien/diskuss/2006_2_diskusbtr_iwv.pdf?lang=de |date=7 de decembre 2022 }}'' (PDF; 1,3&nbsp;MB), publicate in le serie ''Discussion Papers from the Institute of Economics and Transport'', [[Technische Universität Dresden]]. Dresden 2006. {{ISSN|1433-626X}}</ref> * [[Recerca de venture]]: Le recerca de venture es un area de recerca interdisciplinari situate in le [[scientias human]] que tracta del entrata conscious e del experientia de situationes limite. Pro iste proposito, le constatationes del [[theoria evolutionari]], [[anthropologia cultural]], [[scientias social]], [[recerca de comportamento]], [[psychologia differential]], [[ethica]] o [[pedagogia]] es cooperativemente processate e evaluate.<ref>Michael Apter: ''Im Rausch der Gefahr. Why more and more people seek the thrill''. Munich 1994.</ref><ref>Siegbert A. Warwitz: ''Vom Sinn des Wagens. Why people take on dangerous challenges.'' In: German Alpine Association (ed.): ''Berg 2006''. Tyrolia Publishing House. Munich-Innsbruck-Bolzano. P. 96-111.</ref> ==Exemplos historic== Il ha multe exemplos de quando un idea particular, quasi in le mesme periodo, surge in differente disciplinas. Un caso es le transition ab le approcha de focalisar se super "segmentos specialisate de attention" (adoptante un perspectiva particular), al idea de "conscientia sensori instantanee del toto", un attention al "campo total", un "senso del patrono total, de forma e function como un unitate", un "idea integral de structura e configuration". Isto ha occurrite in pictura (con [[cubismo]]), physica, poesia, communication e [[theoria educational]]. Secundo [[Marshall McLuhan]], iste [[cambio de paradigma]] esseva debite al passage ab un era configurate per le [[mechanisation]], que apportava sequentialitate, al era configurate per le velocitate instantanee del electricitate, que apportava simultaneitate.<ref>[[Marshall McLuhan]] (1964) ''[[Understanding Media]]'', p.13 {{cite web |url=http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/McLuhan-Understanding_Media-I-1-7.html |title=McLuhan: Understanding Media |access-date=4 de septembre 2007 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011132326/http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/McLuhan-Understanding_Media-I-1-7.html |archive-date=11 de octobre 2007 }}</ref> ==Effortios pro simplificar e defender le concepto== Un articulo in le ''Social Science Journal'' tenta provider un definition simple e de senso commun de interdisciplinaritate, evitante le difficultates de definir ille concepto e obviante le necessitate de tal conceptos connexe como [[transdisciplinaritate]], pluridisciplinaritate e multidisciplinaritate:<ref name=":0">{{Cite journal|last=Nissani|first=M.|date=1997|title=Ten cheers for interdisciplinarity: The Case for Interdisciplinary Knowledge and Research|url=https://archive.org/details/sim_social-science-journal_1997_34_2/page/201|journal=Social Science Journal|volume=34|pages=201–216|issue=2|doi=10.1016/S0362-3319(97)90051-3}}</ref> {{Citation|Pro comenciar, un disciplina pote convenientemente esser definite como omne dominio comparativemente autonome e isolate del experientia human que possede su proprie communitate de expertos. Le interdisciplinaritate es melio considerate como le reunion de componentes distinctive de duo o plus disciplinas. In le discurso academic, le interdisciplinaritate se applica typicamente a quatro dominios: cognoscentia, recerca, education e theoria. Le cognoscentia interdisciplinari implica le familiaritate con componentes de duo o plus disciplinas. Le recerca interdisciplinari combina componentes de duo o plus disciplinas in le recerca o creation de nove cognoscentias, operationes o expressiones artistic. Le education interdisciplinari fusa componentes de duo o plus disciplinas in un singule programma de instruction. Le theoria interdisciplinari prende le cognoscentia, recerca o education interdisciplinari como su principal objectos de studio.}} A su vice, le ''ricchezza'' interdisciplinari de qualescunque duo instantias de cognoscentia, recerca o education pote esser classificate per ponderar quatro variabiles: le numero de disciplinas implicate, le "distantia" inter illos, le novitate de omne combination particular, e lor grado de integration.<ref>{{Cite journal|last=Nissani|first=M.|date=1995|title=Fruits, Salads, and Smoothies: A Working Definition of Interdisciplinarity|url=http://www.uta.edu/faculty/repko/INTS_4391/SMOOTHIE.htm|journal=Journal of Educational Thought|volume=29|pages=119–126|issue=2|access-date=31 July 2016|archive-url=https://web.archive.org/web/20160806082618/http://www.uta.edu/faculty/repko/INTS_4391/SMOOTHIE.htm|archive-date=6 August 2016}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160806082618/http://www.uta.edu/faculty/repko/INTS_4391/SMOOTHIE.htm |date=6 August 2016 }}</ref> Le cognoscentia e le recerca interdisciplinari es importante proque: # "Le creativitate require frequentemente cognoscentia interdisciplinari. # Le immigrantes face frequentemente contributiones importante a lor nove campo. # Le disciplinarios committe frequentemente errores que pote esser melio detegite per personas familiarisate con duo o plus disciplinas. # Alcun temas de recerca de valor cade in le interstitios inter le disciplinas traditional. # Multe problemas intellectual, social e practic require approches interdisciplinari. # Le cognoscentia e le recerca interdisciplinari servi a recordar nos le ideal del unitate del cognoscentia. # Le interdisciplinarios gaude de un major flexibilitate in lor recerca. # Plus que le disciplinarios de mente stricte, le interdisciplinarios se offere frequentemente le equivalente intellectual de viatjar in nove terras. # Le interdisciplinarios pote adjutar a colmar le lacunas de communication in le academia moderne, adjutante assi a mobilisar su enorme ressources intellectual in le causa de un major rationalitate e justicia social. # Per crear pontes inter disciplinas fragmentate, le interdisciplinarios poterea jocar un rolo in le defensa del libertate academic."<ref name=":0" /> ==Citationes== {{Citation|"Le mente moderne divide, specialisa, pensa in categorias: le instincto grec esseva le opposite, adoptar le perspectiva le plus ample, vider le cosas como un toto organic [...]. Le [[Jocos Olympic Antique|jocos olympic]] esseva concipite pro testar le [[arete]] del homine integre, non mermente un habilitate specialisate [...]. Le grande evento esseva le [[pentathlon]], si on ganiava isto, on esseva un homine. Inutile de dicer, on nunquam audiva parlar del cursa de Marathon usque al tempores moderne: le grecos lo haberea considerate como un monstrositate."<ref>{{cite book |title = The Greeks |url = https://archive.org/details/greeks00kitt |url-access = registration |last = Kitto |first = H.D.F. |publisher = Penguin |year = 1957 |isbn = 978-0-14-013521-3 |location = Middlesex |pages = [https://archive.org/details/greeks00kitt/page/173 173–4] }}</ref>}} {{Citation|"Anteriormente, le homines poteva esser dividite simplemente in eruditos e ignorantes, les plus o minus le un, e les plus o minus le altere. Sed vostre specialista non pote esser includite sub necun de iste duo categorias. Ille non es erudite, proque ille es formalmente ignorante de toto lo que non entra in su specialitate; sed ille non es tampoc ignorante, proque ille es 'un scientifico' e 'cognosce' multo ben su proprie minuscule portion del universo. Nos devera dicer que ille es un ignorante erudite, lo que es un cosa multo seriose, visto que illo implica que ille es un persona ignorante, non al maniera del homine ignorante, sed con tote le petulantia de un persona erudite in su proprie campo special."<ref>{{cite book |title = The Revolt of the Masses|last = Ortega y Gasset |first = José|publisher = New American Library|year = 1932|location = New York}}</ref>}} {{Citation|"Il es le costume inter aquelles qui es appellate homines 'practic' condemnar como visionari omni homine capace de un vaste perspectiva: necun homine es considerate digne de un voce in politica a minus que ille ignore o non cognosce novem decimas del factos relevante le plus importante."<ref>{{cite book |url=http://drnissani.net/MNISSANI/pagepub/NR.html |title=Lives in the Balance: the Cold War and American Politics, 1945-1991 |author1=Bertrand Russell |author2=Nissani, M. |publisher=Hollowbrook |year=1992 |isbn=978-0-89341-659-1 |access-date=15 October 2016 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161019052230/http://drnissani.net/MNISSANI/pagepub/NR.html |archive-date=19 October 2016 }} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161019052230/http://drnissani.net/MNISSANI/pagepub/NR.html |date=19 October 2016 }}</ref>}} {{Referentias}} [[Categoria:Academia]] [[Categoria:Interactiones de disciplinas academic]] [[Categoria:Articulos de conceptos ample]] [[Categoria:Cognoscentia]] [[Categoria:Occupationes]] [[Categoria:Pedagogia]] [[Categoria:Philosophia del education]] acdf6yng4n41f0v1jezhwk77ohx6hsq 0 61182 699526 699386 2026-09-04T00:48:51Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 3 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699526 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/persona}} '''Jaime Roldós Aguilera''' ([[Guayaquil]], 5 de novembre 1940-Cerro Huayrapungo, [[Cantón Celica|Celica]], 24 de maio 1981) esseva un [[avocato]] e [[politico]] [[Ecuador|ecuadorian]]. Il exerceva como [[presidente de Ecuador]] ab le 10 de augusto 1979 usque a su morte, le 24 de maio 1981. Il dirigeva le processo de retorno al systema democratic in Ecuador, post quasi un decennio de dictaturas civil e militar. Durante su brillante periodo studential, il se formava como dirigente, essente al testa de organisationes studential. In 1967, il ja entrava in le parlamento, essente deputato usque in 1970. In le electiones de 1978, il deberea esser candidate al [[alcaldia de Guayaquil]] per le [[Concentration de Fortias Popular]] (CFP); ma, ante le impedimento del leader del CFP, su oncle per matrimonio [[Assad Bucaram]], de candidatar se al presideantia, il esseva candidate in su loco. In le prime turno, il obteneva le prime loco, passante al secunde turno, le qual esseva retardate per nove menses per le dictatura, pro impedir su victoria. Nonobstante, Roldós esseva electe con 68,49 % del votos, le plus alte percentage obtenite in un secunde turno in le historia national. Il assumeva le poter in augusto 1979. Il governava sub un blocage parlamentar; nonobstante, il succedeva a realisar alcun importante obras de infrastructura e certe reformas economic. Inter januario e februario 1981, il debeva affrontar un nove conflicto frontalier con Peru, le [[Conflicto del Falso Paquisha|conflicto de Paquisha]]. Il gaudeva de grande sympathia pro su alte qualitates human, moral, social e civic, assi como pro su alte preparation academic. Roldós moriva durante su mandato, le 24 de maio 1981, in un mysteriose accidente aerian. Un grande parte del opinion public considera su morte como un [[magnicidio]], le principal suspectos essente le alte commandamento militar e le governamento statounitese.<ref name="dup-0-13">http://www.eluniverso.com/2011/05/24/1/1355/treinta-anos-sin-respuesta-sobre-muerte-jaime-roldos.html</ref><ref>{{Cita web |url=http://www.elcomercio.com/politica/Familiares-Jaime-Roldos-explicacion-muerte_0_486551401.html |título=Copia archivada |fechaacceso=23 de julio de 2011 |fechaarchivo=18 de febrero de 2014 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20140218223916/http://www.elcomercio.com/politica/Familiares-Jaime-Roldos-explicacion-muerte_0_486551401.html |deadurl=yes |title=Archive copy |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2014-02-18 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140218223916/http://www.elcomercio.com/politica/Familiares-Jaime-Roldos-explicacion-muerte_0_486551401.html }}</ref> Il esseva al poter durante solmente un anno, nove menses e quattuordeci dies; e, nonobstante su breve tempore in le cargo, il es considerate como un del melior presidentes in le historia de Ecuador.<ref>{{Cite web |title=Archive copy |url=https://confirmado.net/2021/05/13/segun-encuesta-lenin-moreno-es-considerado-por-los-ecuatorianos-como-el-peor-presidente-de-la-historia/ |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2025-11-14 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20251114175248/https://confirmado.net/2021/05/13/segun-encuesta-lenin-moreno-es-considerado-por-los-ecuatorianos-como-el-peor-presidente-de-la-historia/ }}</ref> == Biographia == Nascite in Guayaquil le 5 de novembre 1940, provincia de Guayas, tertie de tres fratres. Il pertineva a un del ramos ecuatorian del familia Roldós<ref>[http://www.ecuadorprofundo.com/tomos/tomo3/l24.htm] Vider le articulo “Los Roldós eran marinos” in le [[Diccionario biográfico del Ecuador]] de R. Pérez Pimentel</ref> de origine [[Catalanes|catalan]], radicate in [[Vilasar de Mar|Vilassar de Mar]] (Catalonia) desde seculos. Nepote del vilasaran Jaime Roldós Baleta (1861-1927)<ref> Vider le biographia de [[Jaime Roldós Baleta]] in le libro “El Vilassar dels indians”, Pagès editors, 2012 </ref>, qui arrivava al porto de Guayaquil in le anno 1875 e se establi definitivamente in Ecuador. Il faceva su studios secundari in le [[Colegio National Vicente Rocafuerte]] de Guayaquil, ubi il recipeva le Grande Premio "Vicente Rocafuerte" e le distinction de melior studente del Collegio Vicentino. Ja tunc il pronunciava discursos e dirigeva classes studential, essente eligite presidente del [[Federation de Studentes Secundari del Ecuador|Federation de Studentes Secundari]]. Postea il se inscribeva in le studio de Jurisprudentia e Scientias Social in le [[Universitate de Guayaquil]], ubi il esseva eligite presidente del [[Federación de Estudiantes Universitarios del Ecuador|Federation de Studentes Universitari]]. Durante tote le annos de studio, su nomine esseva considerate pro le premio "La Filantrópica", assi como pro le Premio Contenta. In su facultate anque, il recipeva cata anno le premios attribuite al melior studentes. Su oratoria habeva antecedentes. Su prime discursos non esseva politic, sed concernente reginas. Le timbre de su voce le permitteva visitar collegios feminine e participar in galas de beltate. Al comando del Federation de Studentes Secundari (FESE) in le Collegio Vicente Rocafuerte, il fortificava su participation in mitings e disveloppava le charisma que postea le esserea necessari, quando, un vice in le Universitate de Guayaquil, il deveniva presidente del [[Federation de Studentes Universitari de Ecuador|Federation de Studentes Universitari]] (FEUE). A 38 annos de etate, il ja esseva installate in Carondelet. Durante le secunde anno de su mandato, le avion in le qual il viagiava, secundo suspiciones, esseva manipulate e se accidentava in le colle de Huayrapungo (Loja), a 3500 metros super le nivello del mar. Il moriva ibi con su sposa e le comitiva que le accompagnava le 24 de maio 1981. Le 11 de octobre 1979, Roldós poneva in execution le decreto que reduceva a 40 horas le jornada de labor septimanal. Le 1 de novembre 1979, le decreto que duplicava le salario minimo vital del laboratores esseva approbate, elevante lo a 4 000 sucres mensual (US$ 160 al taxa de cambio vigente a ille tempore). Le presidente combatteva le Congresso desde le prime die, denominante "Patriarchas del Componenda" le leaders del opposition in le organo legislative: León Febres-Cordero Ribadeneyra, Carlos Julio Arosemena Monroy, Otto Arosemena, Jaime Hurtado e Assad Bucaram. Le 8 de martio 1980, il poneva in vigor le Plan National de Disveloppamento. Le 15 de april 1980, un junta de notabiles del pais esseva constituite pro cercar un solution al conflicto inter le poter executive e le Congresso National. Roldós fundava le partido Pueblo, Cambio y Democracia pro contrabalançar le opposition del CFP, sin unquam disaffiliar se de iste partido. Le anno 1981 il annunciava como "le anno del progresso". A fin de januario e initio de februario 1981, il habeva un confrontation bellic con Peru in le Cordillera del Cóndor. Le affrontamentos occurreva in le zonas de Paquisha, Mayaycu e Machinaza. Roldós, con habilitate e diplomatia in le medio del crise tense, portava le problema territorial ante le OEA, ubi remaneva le evidentia que le problema existeva, nonobstante le negationes de Peru. Le intervention de su ministro del relationes exterior, Alfonso Barrera Valverde, se distingueva particularmente. Un del plus feroce adversarios de Roldós esseva le deputato social-cristian de ille tempore, Febres Cordero, qui denunciava un famose affaire in le caso cognoscite como le "pupas de pannol", durante un processo politic contra le ministro del obras public. Le opposition de Febres Cordero a Roldós e postea a Hurtado esseva le principal trampolin de su carriera politic, que le conduceva al presideantia in 1984. In le obras physic e social, Roldós construeva plure importante pontes, como illo de El Juncal, al limite inter le provincias de Imbabura e Carchi. Il promoveva le Plan National de Disveloppamento e le programma de Desjuno Escolar, pro le infantes del sectores le plus povre. Le contribution le plus significative de Jaime Roldós esseva su politica international in materia de Derectos Human, in un epocha quando le majoritate del paises latinoamerican esseva governate per dictaturas militar, como le regime de Pinochet in Chile e, antea, in Ecuador. Post le election de Ronald Reagan como presidente del Statos Unite de America le 4 de novembre 1980, iste sectores conservator habeva le opportunitate de manifestar lor opposition, de que derivava un conflicto subterran. In januario 1981, Roldós declinava le invitation a assister al inauguration de Reagan a causa de su discrepantias in materia de Derectos Human e fortiava su ligamines con le governamento sandinista de Nicaragua e con le Fronte Democratic de El Salvador, que se opponeva al regime militar in ille pais. Su motto esseva sempre le pais ante tote le cosas. == Vita politic == [[File:Votos Presidente por Provincia Ecuador segunda vuelta 1979.svg|right|thumb|Resultatos del electiones presidential de Ecuador de 1979 in secunde torno per [[Provincias de Ecuador|provincias]]. Jaime Roldós, candidato del Concentration de Fortias Popular (color nigre), e [[Sixto Durán-Ballén]], del Fronte National Constitutionista (color jalne).]] Roldós esseva deputado inter 1967 e 1970. Il faceva parte del Commission convocate per le dictatura militar inter 1978 e 1979 pro reformar le Constitution de 1945. Post le promulgation del [[Constitution de Ecuador de 1979|constitution de 1978]], ille esseva candidate per le [[Concentration de Fortias Popular|CFP]] al magistratura municipal de [[Guayaquil]] e pro presidente, su oncle per matrimonio [[Assad Bucaram]]. Vidente in le sondages le grande possibilitate de victoria de Bucaram, le dictatura includeva in le Lege de Electiones un articulo "ad hoc" in le qual il esseva prohibite a Bucaram de candidatar se al presidentia, igualmente como a [[José María Velasco Ibarra]] e [[Carlos Julio Arosemena Monroy]]. Ante isto, Roldós esseva candidate al presidentia, con le motto "Roldós presidente, Bucaram al poder". Il esseva eligite in le [[Electiones presidential de Ecuador de 1979]] per le CFP. Il vinceva in le secunde torno electoral contra le socialcristiano [[Sixto Durán Ballén]], de tendentia conservator, in un secunde torno electoral controverse, habente loco 6 menses post le prime torno, in un tentativa del dictatura de obtener le victoria de Durán Ballén. == Presidente del Ecuador == Le 11 de octobre 1979 Roldós pone in vigor le decreto que reduce a 40 horas le jornada del labor in le septimana. Le 1 de novembre 1979 se approba le decreto que duplicava le salario minimal vital del laboratores, a 4.000 sucres per mense (US$ 160 al cambio vigente a ille data). Le presidente combatteva le Congresso desde le prime die, appellante «Patriarcas de le Componenda» le leaders del opposition in le legislativo: [[León Febres-Cordero Ribadeneyra]], [[Carlos Julio Arosemena Monroy]], [[Otto Arosemena]], [[Jaime Hurtado]] e [[Assad Bucaram]]. Le 8 de martio 1980 ille pone in vigor le Plan National de Disveloppamento. Le 15 de april 1980 se formava un junta de notabiles del pais pro cercar un solution al conflicto de poteres con le Congresso National. Roldós fundava le partito Pueblo, Cambio e Democratia pro contracarar le opposition del CFP, sin unquam desaffiliate se de iste partito. In 1979 ille restaurava le relationes con Cuba, tamen illos se tensionava a causa del [[Asalto al ambasciata de Ecuador in Cuba]] in 1981; mesmo assi, ille non arrivava a rumper le relationes con Cuba.<ref>{{Cita web|url=https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/crisis-entre-mexico-y-ecuador-el-dia-que-fidel-castro-ordeno-la-incursion-a-una-embajada-en-la-nid06042024/|título=Crisis entre México y Ecuador: el día que Fidel Castro ordenó la incursión a una embajada en La Habana|fechaacceso=2025-04-13|fecha=2024-04-06|sitioweb=LA NACION|idioma=es}}</ref> Le anno 1981 ille annunciava como «le anno del progresso». A fin de januario e initio de februario 1981, occurreva le [[Conflict de Fals Paquisha|conflict de Paquisha]] con Peru, in le Cordillera del Condor. Le affrontamentos occurreva in le zonas de Paquisha, Mayaycu e Machinaza. Roldós, con habilitate e diplomatia in le medio del crise tense, portava le problema territorial al OEA, ubi remaneva le evidentia que le problema existeva, nonobstante le negationes de Peru. Se distingueva le intervention de su ministro de affaires externe [[Alfonso Barrera Valverde]]. Un de su plus feroces oppositores esseva le alora deputato social-christian Febres Cordero, qui denunciava un celebre affaire de corruption in le caso cognoscite como le «pupas de pannos», durante un processo politic contra le ministro del obras public. Le opposition de Febres Cordero a Roldós e postea a Hurtado esseva le principal trampolin in su carriera politic, que le conduceva al Presiden­cia in 1984. In le obra physic e social, Roldós construeva plure importante pontes, como le de El Juncal, al limite inter le provincias de Imbabura e Carchi. Ille promoveva le Plan National de Disveloppamento e le programma de Desjeuner Scolastic, pro le infantes del sectores le plus paupere. Le contribution le plus significative de Jaime Roldós esseva su politica international in materia de Derectos Human in un epocha in le qual le majoritate del paises latino-american esseva governate per dictaturas militar como celle de [[Augusto Pinochet]] in Chile e anteriormente in Ecuador. A partir del election de [[Ronald Reagan]] como presidente del Statos Unite de America le 4 de novembre 1980, iste sectores conservator habeva le occasion de manifestar lor opposition, del qual resultava un pugna subterran. In januario 1981, Roldós declinava le invitation a assister al inauguration de Reagan a causa de su discrepantias in materia de Derectos Human e fortificava le ligamines con le [[Revolution Sandinista|governo sandinista]] de Nicaragua e con le [[Front Democratic Revolutionari]] de El Salvador, que se opponeva al regime militar in ille pais. Su lema esseva sempre le pais super tote le cosas. === Carta de Conducta de Riobamba o Doctrina Roldós === {{AP|Doctrina Roldós}} Sub le mandato de Roldós, Ecuador proponeva ante le [[Pacto Andino]], un doctrina de respecto del derectos human que veniva a concretisar se in le Carta de Conducta de Riobamba signate le 11 de septembre 1980.<ref>Carta de Conducta de Riobamba (synthese)</ref> == Morte e funerale de Stato == Le postmeridie del dominica 24 de maio 1981, le avion del [[Fortia Aeree Ecuadorian]] (FAE) que transportava le presidente Jaime Roldós Aguilera, un [[Beechcraft King Air]] (FAE 001A) que habeva essite acquirite recentemente pro servir como avion presidencial, collidiva con le monte Huayrapungo ("Porta del Ventos", in [[Lingua quichua|quichua]]), in le [[Provincia de Loja|provincia de Loja]]. In addition al presidente, moriva tote le altere passageros del aeronave: su sposa [[Martha Bucaram]]; le ministro del Defensa Marco Subía Martínez, e su sposa Irlanda Sarango; le tenentes-colonellos Héctor Torres e Armando Navarrete; le pilota e aide-de-camp del presidente, tenente-colonello Marco Andrade; le copilota tenente Galo Romo e le stewardessa Soledad Rosero. Le aeronave habeva partite de Quito poco post un ceremonia civic-militar al [[Stadio Olimpic Atahualpa]], ubi le combatentes del [[Conflict de Falso Paquisha|Guerra de Paquisha]] esseva decorate. Su destination esseva le localitate frontalier de [[Macará]], ubi le presidente deberea prender un helicoptero que le transportarea al proxime village de Zapotillo, ubi ille habeva planate participar in un altere ceremonia. Ille deberea retornar a Quito le mesme vespere, pro le session solemne del [[Consilio Provincial de Pichincha]]. Pauc minutas ante le atterrage, e durante le trajectoria de descense verso le pista de Macará, del qual illo ancora esseva distante circa 60 kilometros, le parve avion presidencial collidiva con un grande rocca sur le cresta del monte Huayrapungo, que illo habeva superate de pauc metros. Quando le aeronave non arrivava e le contacto con illo se perdeva, le helicoptero que attendeva in Macará le presidente decollava pro cercar le aeronave, trovante le restos del avion sur le pendio de Huayrapungo. Del vicin [[Cantón Celica|cantón de Celica]], distante 10 kilometros del loco del impacto, tropas del [[Exercito de Ecuador|Exercito]] e del [[Policia National del Ecuador|policia]] ascendeva le montania pro recuperar le restos del presidente e de su comitiva. De Celica, le restos del mandatario e de su comitiva esseva transportate a [[Machala]], ubi un avion C-130 del Fortia Aeree attendeva pro transportar los a Quito. Roldós esseva recognoscite per le cravate rubie que ille portava ille die. Le autopsia confirmava que le presidente moriva instantaneemente per politraumatismos causate per le impacto. Habitantes del zona indicava in 2006 al canal lojano Ecotel que le restos del presidente e de su sposa esseva le sol recognoscibile al loco del tragedia. Le exalcalde de [[Loja (Ecuador)|Loja]], [[José Bolívar Castillo]], declarava que le accidente "habeva respectate le cadavere del presidente".<ref>{{Obra citada|título=TESTIMONIOS MUERTE DE JAIME ROLDOS|apellidos=nilo valarezo|url=https://www.youtube.com/watch?v=J04Q0jFAyXs|fechaacceso=2026-07-02|fecha=2011-05-24}}</ref> Appena confirmate le morte de Roldós, assumeva le poter, per decreto executive, su vice-presidente, Osvaldo Hurtado Larrea, qui se adressava al Nation in un transmission televisate.<ref>https://web.archive.org/web/20130909022649/http://www.elcomercio.com/politica/Portada-COMERCIO-despues-Jaime-Roldos_ECMFIL20120524_0002.pdf</ref> In le capital habeva loco un funerale de Stato, al [[Palatio de Carondelet]] e in le [[Catedral Metropolitana de Quito|Catedral Metropolitana]]. Milles de quitenses sortiva al stratas pro exprimer lor dolor pro le morte inattendite e tragic del presidente. Participava como invitatos special alcun presidentes latino-american, como [[Rodrigo Carazo Odio]] de [[Costa Rica]], [[Arístides Royo|Arístides Royo Sánchez]] de [[Panama]], [[Luis Herrera Campins|Luis Herrera Campíns]] de [[Venezuela]], [[Fernando Belaúnde Terry]] del [[Peru]] e [[Julio César Turbay|Julio César Turbay Ayala]] de [[Colombia]]. Post le ceremonias in Quito, le restos del presidente e de su sposa esseva transportate a Guayaquil, ubi habeva loco un missa de requiem in le [[Catedral de Guayaquil|Catedral]]. Le cortege funerari in Guayaquil esseva etiam multitudinari. [[File:Tumba de Jaime Roldós Aguilera y su esposa.JPG|thumb|Tumba del ex-presidente de Ecuador, Jaime Roldós Aguilera, e de su sposa, Martha Bucaram, in le [[Cimiterio General de Guayaquil]].|270px]] Roldós e su sposa esseva inhumate in le [[Cimiterio General de Guayaquil|Cimiterio General]] de iste citate. Duo cruces de marmore blanc, al Porta 14 del cimiterio, marca lor tumbas.<ref>{{Enlace roto|1=http://ediciones.expreso.ec/ediciones/2011/05/25/nacional/actualidad/familia-roldos-cumple-30-anos-de-dolor-y-duda// |2=http://ediciones.expreso.ec/ediciones/2011/05/25/nacional/actualidad/familia-roldos-cumple-30-anos-de-dolor-y-duda// |bot=InternetArchiveBot }}</ref> Desde le Papa [[Juan Paulo II]] usque al governantes del continente e de tote le mundo esseva inviate lor notas de condolentia pro iste fatal evento. Su ultime discurso esseva pronunciate pauc horas ante su morte, durante le ceremonia del [[Stadio Olimpic Atahualpa|Estadio Olímpico]], e ille recipeva ululationes del publico presente, a causa de mesuras economic que ille habeva prendite le septimana precedente:<ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=IEPcwuO4j_0 |título=Programa La Televisión - Historia Presidencial del Ecuador |editor=Youtube |fechaacceso=2011-03-29}}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor=|año=2007 |url=http://www.youtube.com/watch?v=OLCKpzs7hGw |título=Ecuavisa 40 años - Reportaje Especial de Televistazo sobre los 40 años de la Política Ecuatoriana y el Salto a la Democracia |editor=Youtube |fechaacceso=2011-03-29}}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=YTiXod2_Vv8 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111205093533/http://www.youtube.com/watch?v=YTiXod2_Vv8 |fechaarchivo=5 de diciembre de 2011 |título=Ecuavisa 40 años - José Mª Velasco Ibarra y Jaime Roldós Aguilera |editor=Youtube |fechaacceso=2011-03-29 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=giW3Gyn2ltk |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216141252/http://www.youtube.com/watch?v=giW3Gyn2ltk |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=Ecuador TV - Los Reporteros: Perú y Ecuador 11 años de paz parte 1 de 2 |editor=Youtube |fechaacceso=2011-04-28 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2009 |url=http://www.youtube.com/watch?v=bCnfYVo-4Mc |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216151801/http://www.youtube.com/watch?v=bCnfYVo-4Mc |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=2- Jaime Roldos |editor=Youtube |fechaacceso=2011-09-04 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2010 |url=http://www.youtube.com/watch?v=KgZRy8Yn5Ms |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216160533/http://www.youtube.com/watch?v=KgZRy8Yn5Ms |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=CRÓNICA DE LA MUERTE DE JAIME ROLDÓS AGUILERA |editor=Youtube |fechaacceso=2011-03-29 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2009 |url=http://www.youtube.com/watch?v=205w7Ah_n-A |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216144549/http://www.youtube.com/watch?v=205w7Ah_n-A |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=Documental Alfaro Vive Carajo Del Sueño al Caos Parte 1 |editor=Youtube |fechaacceso=2011-03-29 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=LPO9fLodM9g |título=Excelente documental "25 años de Democracia en el Ecuador" (Odysea Producciones Culturales, Teleamazonas y Ecuavisa Con el apoyo académico de la UNESCO, Université de Paris 8 (Francia), Centre de Recherche et Documentation sur l'Amérique Latine (CREDAL) (Francia) y Ecole Nationale Supérieure d'Arts de Paris-Cergy (Francia), 2004) |editor=Youtube |fechaacceso=2011-09-04}}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=qkzm0An5nNE |título=Perfil de Jaime Roldós en La TV |editor=Youtube |fechaacceso=2011-09-04}}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=EJPNff4f_I8 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216144211/http://www.youtube.com/watch?v=EJPNff4f_I8 |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=Jaime Roldós Aguilera |editor=Youtube |fechaacceso=2011-09-04 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor=tvecuador.com |año=2005 |url=http://www.tvecuador.com/index.php?option=com_reportajes&id=31&view=showcanal&Itemid=27 |título=Política en el Ecuador |editor=Programa La Televisión |fechaacceso=2011-03-29 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20130619162818/http://tvecuador.com/index.php?option=com_reportajes&view=showcanal&id=31&Itemid=27 |fechaarchivo=2013-06-19 }}</ref><ref>{{Cita web |autor=explored.com.ec |año=2001 |url=http://www.explored.com.ec/noticias-ecuador/desde-siempre-y-hasta-siempre-121141-121141.html |título=DESDE SIEMPRE Y HASTA SIEMPRE |editor=Explored |fechaacceso=2011-03-29 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20100721055802/http://www.explored.com.ec/noticias-ecuador/desde-siempre-y-hasta-siempre-121141-121141.html |fechaarchivo=2010-07-21 |title=Archive copy |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2010-07-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20100721055802/http://www.explored.com.ec/noticias-ecuador/desde-siempre-y-hasta-siempre-121141-121141.html }}</ref><ref>{{enlace roto|1={{Cita web |autor=iaen.edu.ec |año=2010 |url=http://repositorio.iaen.edu.ec/bitstream/123456789/362/1/IAEN-054-2005.pdf |título=PRESIDENCIA DEL AB. JAIME ROLDÓS AGUILERA 10 DE AGOSTO DE 1979 - 24 DE MAYO DE 1981 |editor=Instituto de Altos Estudios Nacionales |fechaacceso=2011-03-29}} |2=http://repositorio.iaen.edu.ec/bitstream/123456789/362/1/IAEN-054-2005.pdf |bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref>{{Cita web |autor=ecuavisa.com |año=2011 |url=http://www.ecuavisa.com/noticias-nacionales/36919-hoy-se-cumplen-tres-decadas-de-la-muerte-del-expresidente-jaime-roldos-aguilera.html |título=Ecuavisa - Hoy se cumplen tres décadas de la trágica muerte del expresidente Jaime Roldós Aguilera |editor=[[Ecuavisa]] |fechaacceso=2011-07-09 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20110628035526/http://www.ecuavisa.com/noticias-nacionales/36919-hoy-se-cumplen-tres-decadas-de-la-tragica-muerte-del-expresidente-jaime-roldos-aguilera.html |fechaarchivo=2011-06-28 |title=Archive copy |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2011-06-28 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20110628035526/http://www.ecuavisa.com/noticias-nacionales/36919-hoy-se-cumplen-tres-decadas-de-la-muerte-del-expresidente-jaime-roldos-aguilera.html }}</ref><ref>{{Cita web |autor=teleamazonas.com |año=2011 |url=http://www.teleamazonas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=11685:treinta-anos-de-la-muerte-del-ex-presidente-jaime-roldos-aguilera&catid=50:noticias-nacionales&Itemid=88 |título=Teleamazonas - Treinta años de la muerte del expresidente Jaime Roldós Aguilera |editor=Teleamazonas |fechaacceso=2011-07-09 |title=Archive copy |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2016-03-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160307015226/http://teleamazonas.com/index.php?catid=50:noticias-nacionales&id=11685:treinta-anos-de-la-muerte-del-ex-presidente-jaime-roldos-aguilera&itemid=88&option=com_content&view=article }}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=1Yh8nZRoquc |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216160748/http://www.youtube.com/watch?v=1Yh8nZRoquc |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=Aniversario de la muerte de Roldós |editor=Youtube |fechaacceso=2011-07-09 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=C5CS5PkQvB8 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111216161803/http://www.youtube.com/watch?v=C5CS5PkQvB8 |fechaarchivo=16 de diciembre de 2011 |título=Discursos de Roldós |editor=Youtube |fechaacceso=2011-07-09 |deadurl= }}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor= |año=2011 |url=http://www.youtube.com/watch?v=c52dM7bBaQU&feature=channel_video_title |título=Treinta años de la muerte del expresidente Jaime Roldós Aguilera |editor=Youtube |fechaacceso=2011-07-09}}{{cbignore}}</ref><ref>{{Cita web |autor=tvecuador.com |año=2011 |url=http://www.tvecuador.com/index.php?option=com_reportajes&view=showcanal&id=1699&Itemid=27 |título=30 años de la Muerte de Jaime Roldós Aguilera |editor=Programa La Televisión |fechaacceso=2011-07-09 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20131105003312/http://www.tvecuador.com/index.php?option=com_reportajes&view=showcanal&id=1699&Itemid=27 |fechaarchivo=2013-11-05 |title=Archive copy |accessdate=2026-08-26 |archivedate=2013-11-05 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20131105003312/http://www.tvecuador.com/index.php?option=com_reportajes&view=showcanal&id=1699&Itemid=27 }}</ref> {{cita|"Nos ha progressate 21 menses, sub un governamento constitutional, quando isto significa in paises como le nostre, in le qual ganiar le stabilitate democratic implica conquistar lo die post die. Ecuadorianos, nos esseva seriose e honeste. Nos continua esser seriose e honeste in tote e cata un de nostre propositiones. Que non sia le parolas ma le obras, le melior testimonio de nostre intentiones. Es le hora del labor, del effortio e del solidaritate, non del paros, strikes, menacias, incomprehension o rumores. Proba le amor al Patria, complente cata uno su deber. Nostre grande passion es e debe esser le Ecuador. Nostre grande passion, ascolta me; es e debe esser le Ecuador. Iste Ecuador que nos non vole inbricate in lo insignificante, ma in le valiente, luctator, infatigabile, forjante un destino de grandor. Le Ecuador heroic que triumphava in Pichincha, le Ecuador del valientes de hodie, heroic luctatores de Paquisha, Machinaza e Mayaicu, immolate in iste legendari trenchas. Le Ecuador heroic del Cordillera del Cóndor. Le Ecuador eterne, unite in le defensa de su hereditate territorial. Le Ecuador democratic, capace de dar lectiones historic de humanismo, labor e libertate. Iste Ecuador Amazonic, ab sempre e usque sempre. Viva le Patria!". |Jaime Roldós Aguilera in le [[Stadio Olimpic Atahualpa|Estadio Olímpico Atahualpa]]}} == Investigation official super le morte de Jaime Roldós: Le antecedente == Le Junta Investigatori de Accidentes (QTI) del Fortia Aeree Ecuadorian attribueva le responsabilitate a un error del pilota, submittite a un carga de travalio excessive. Le pilota del avion esseva etiam le aide-de-camp del presidente, e habeva essite tote le matino del fatal die in pede durante le ceremonia al Stadio Olimpic. Secundo le FAE, ille descendite troppo tosto in su approximation a Macará e prendeva un ruta periculose pro evitar entrar in le spatio aeree peruvian, a causa del relationes tense del Ecuador con ille pais. Le commission parlamentar que se formava menses plus tarde ante le insistenti de sectores politic affin al presidente e de familiares del victimas, revelava contradictiones e inconsistencias in le reporto del JIA, ma non poteva arrivar a conclusiones definitive. Iste commission esseva dirigite per le ex-presidente Otto Arosemena Gómez. Durante le investigation, le commission demandava un peritia al departamento de investigation de accidentes de aviation del policia de Zurich que, in 1982, establiva que le motores del nave habeva essite inactive quando le apparato impactava le montania. Iste peritia, que contradiceva le reporto del Fortia Aeree, non meriteva ulle investigation ulterior per parte del Governo o del fiscalia Ecuadorian; altere peritias technic non esseva possibile proque iste aeronave habeva essite acquirite per le Fortia Aeree pro le mission specific de «avion presidencial» con matricula militar, proque illo non habeva un registrator de parametros de volo ni un registrator de voce del cabina, cognoscite como «cassa nigre». == Theorias de conspiration == Le version official acceptate per le Governo del Ecuador es celle de un accidente de aviation. Le familia e sectores del sinistra sustene le theoria que esseva un attentate executate per le Statos Unite o Argentina. Pro le filios del parella presidential, Martha e Santiago Roldós Bucaram, le circumstantias e le causas del accidente non ha essite clarificate definitivemente. Altere, como le ex-presidente Hurtado Larrea, affirma usque hodie que illo esseva un accidente.<ref>{{Enlace roto|1=http://radioprimavera.com.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=1402:osvaldo-hurtado-la-muerte-de-jaime-roldos-aguilera-fue-un-accidente&catid=31:primavera-noticias&Itemid=27 |2=http://radioprimavera.com.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=1402:osvaldo-hurtado-la-muerte-de-jaime-roldos-aguilera-fue-un-accidente&catid=31:primavera-noticias&Itemid=27 |bot=InternetArchiveBot }}</ref> === Theoria del attentate === Le activista american [[John Perkins (escritor)|John Perkins]], in su libro ''Confessions of an Economic Hit Man'' (''[[Confessiones de un sicario economic]]'', 2004), se adjungeva al version que Roldós haberea essite assassinate, proque su plano pro reorganisar le sector del hydrocarburos haberea menaciate le interesses del Statos Unite. Iste version, tamen, esseva presente ja desde le initio mesme del investigationes, e ha essite publicate in altere libros e documentos. Iste version relaciona le tragedia con le morte in ille mesme anno del general peruvian [[Rafael Hoyos Rubio]], qui commandava le Fortias Armate Peruvian in le [[Conflict de Fals Paquisha]] inter Peru e Ecuador al initio de ille mesme anno, e con celle del general [[Omar Torrijos Herrera]] de [[Panama]], in circumstantias similar e cuje action igualmente comprometteva fortemente le interesses del Statos Unite. Le journalist Ecuadorian [[Jaime Galarza Zavala]] involve le Fortias Armate e sustene que le avion presidential esseva abattite per un rocchetto lanceate per un avion militar Ecuadorian, e que le Exercito cognosceva le operation al puncto que il habeva patrulias in le sector preste a colliger le restos del avion del presidente. Il sustene que illes haberea agite sub pressiones de Israel, proque Roldós non haberea volite authorisar le compra de un lote de aviones de combate [[IAI Kfir]].<ref>{{Cita web |url=http://www.ecuadorinmediato.com/index.php?module=Noticias&func=news_user_view&id=150430&umt=existen_elementos_que_reafirman_tesis_de_que_jaime_roldf3s_fue_asesinado2c_dice_jaime_galarza_28audio29 |título=Copia archivada |fechaacceso=25 de julio de 2011 |fechaarchivo=5 de marzo de 2016 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20160305122311/http://ecuadorinmediato.com/index.php?func=news_user_view&id=150430&module=noticias&umt=existen_elementos_que_reafirman_tesis_de_que_jaime_roldf3s_fue_asesinado2c_dice_jaime_galarza_28audio29 |deadurl=yes }}</ref> No obstante, le presidente Roldós sí authorisava le compra del jets hebree, proque le contracto esseva signate le 21 de maio, tres dies ante su morte.<ref>[[Kfir]]</ref> Nonobstante, le theoria del attentate non documenta le maniera in que illo haberea essite committite, si esseva per medio de un bomba — cuje vestigios non esseva trovate — o si le avion esseva abattite. Qui defende iste these sustene que personas qui affirmava haber vidite exploder le avion in le aere e non como consequentia del impacto moriva in circumstantias mysteriose o dispareva. Illes affirma etiam que officiales del Fortia Aeree qui cognosceva detalios del volo de ille die etiam moriva in circumstantias poco clar. Generalmente, qui sustene iste theoria nunquam ha implicate oppositores o collaboratores del presidente Roldós in le supposite attentate, que illes attribue sempre a governamentos estranier, como le del Statos Unite o le dictatura militar de Argentina, in le quadro del [[Plan Condor|Operation Condor]]. == Legato historic == [[File:Coat of Arms of Jaime Roldós Aguilera (Order of Isabella the Catholic).svg|thumb|Escuto attribuite como cavallero del [[Ordine de Isabella la Catholica]].]] Post le decesso de Jaime Roldós, le Congresso National del Ecuador nominava su fratre, [[León Roldós]], como Vice-presidente del Republica, pro completar le periodo constitutional con [[Osvaldo Hurtado Larrea]], del [[Democratia Popular (Ecuador)|Democratia Popular]]. Nonobstante, León Roldós manteneva un relation difficile con Hurtado, opponente se a plure de su politicas economic, inter illos le «sucretisation» del debito externe private (per le qual le Stato assumeva le risco cambial del debito contrahite per interprenditores private). Como tributo postume, le pictor Marco Salas livrava un retrato del presidente Roldós, que esseva placiate pauc tempore post su morte in le galeria del presidentes del Salon Flave del [[Palatio de Carondelet]]. Le Municipio del Canton Celica construeva un via usque al mesme loco del tragedia, ubi in 2006 esseva annunciate le construction de un monumento commemorative.<ref>{{Cita web|url=http://www.etvtelerama.com/index.php?codigo=NozrFZv4ur|titulo=|sitioweb=ETV Telerama|fechaacceso=}}</ref> [[Abdalá Bucaram]], cognato de Jaime Roldós Aguilera, fundava le populista [[Partito Roldosista Ecuadorian]], e esseva eligite como Presidente del Ecuador. Il governava ab augusto de 1996 usque a februario de 1997, quando le Congresso National le destitueva, allegante «incapacitate mental». Su fratre León Roldós Aguilera, ex-vice-presidente (1981-1984), esseva candidato al Presidencia in 1992, 2002, e novemente in le electiones de 2006 (como candidato del alliance inter le movimento «Red Ethica e Democratia (RED)» e le partito social-democratic [[Sinistra Democratic (Ecuador)|Sinistra Democratic]]. Le filia de Jaime Roldós e Martha Bucaram, [[Martha Roldós]], esseva deputata per le mesme gruppo RED e in le anno 2009 candidata al presiden­tia del Ecuador. Le filio minor del matrimonio Roldós-Bucaram, Santiago Roldós Bucaram, es journalist e dramaturgo. [[Martha Roldós]] denunciava que le Partito Roldosista Ecuadorian (PRE) ha destruite le ideales que durante su vita su patre transmitteva e manteneva. «Es un partito que corrumpe tote le ideales que esseva illos que mi patre susteneva», secundo su declaration. Decenas de stratas, avenidas, pontes e unitates educative in varie citates trans le pais porta su nomine, inclusive le Terminal Terrestre de Guayaquil, assi como etiam le iconic «Ecuador Amazonic», de su discurso final. {{Referentias}} == Bibliographia == * [[Efrén Avilés Pino|Avilés Pino, Efrén]]: [http://www.enciclopediadelecuador.com/personajes-historicos/ab-jaime-roldos-aguilera/ ''Enciclopedia del Ecuador- Aguilera Ab. Jaime Roldós – Personajes históricos''. Guayaquil – Ecuador] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230129232357/https://www.enciclopediadelecuador.com/personajes-historicos/ab-jaime-roldos-aguilera/ |date=2023-01-29 }} {{s-start}} {{succession box |before=[[Alfredo Poveda Burbano]] | |title=Presidente del<br />[[Ecuador]] |years=[[10 de augusto]] [[1979]]—<br />[[24 de maio]] [[1981]] | |after=[[Osvaldo Hurtado Larrea]] }} {{end}} [[Categoria:Presidentes de Ecuador]] [[Categoria:Politicos]] [[Categoria:Advocatos]] [[Categoria:Grandes Magistros del Ordine de San Lorenzo]] [[Categoria:Cavalleros del collar del Ordine de Isabella la Catholica]] [[Categoria:Chefes de stato assassinate]] [[Categoria:Professores de universitates]] [[Categoria:Alumnos del Universitate de Guayaquil]] 9h0x72rxu9uvbsncodb15fz0x7t865q 0 61196 699525 699505 2026-09-03T23:55:20Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 5 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699525 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/persona}} '''Edith Irene Södergran''', nascite le [[4 de april]] [[1892]] in [[Sanct Petersburg]], morite le [[24 de junio]] [[1923]] in [[Raivola]],<ref>Ström, pagina 188</ref> esseva un [[Finlandeses de lingua svedese|poeta de lingua svedese de Finlandia]]. Edith Södergran debutava al etate de 24 annos con le [[Collection poetic|collection poetic]] ''[[Dikter (collection poetic de Edith Södergran)|Dikter]]'' (1916). In total, illa publicava quatro collectiones poetic e un collection de [[Aphorismo|aphorismos]]. [[Postume|Postumemente]] esseva publicate le collection poetic ''[[Landet som icke är]]'' (1925). Illa esseva un del prime representantes del [[Modernismo|modernismo]] in le litteratura de lingua svedese,<ref>Ström, paginas 83–89</ref> influentiate per le [[Symbolismo|symbolismo]] francese, le [[Expressionismo|expressionismo]] german e le [[Futurismo|futurismo]] russe. Insimul con [[Hagar Olsson]], Södergran voleva introducer le mundo al «nove specie». «Sed le contento que illa poneva in su discurso sur» iste nove specie cambiava rapidemente: «In 1918 illo esseva fundate sur [[Zarathustra]], create per [[Friedrich Nietzsche]], le anno sequente le stella guida esseva [[Rudolf Steiner]], postea illo se spostava verso [[Christo]] e intra un silentio lyric, que esseva rumpite solmente le anno ante su morte.»<ref name="Lönnroth et. al., s. 155">Lönnroth et al., pagina 155.</ref> Le biographia de Södergran ha essite partialmente controversate, proque le [[Material de fontes|material de fontes]] es escasse e le prime [[Biographia|biographos]], como le influente [[Gunnar Tideström]], traheva de illo conclusiones de grande extension, que postea habeva un grande diffusion.<ref>Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', paginas 8–9</ref> Le investigation sur Södergran es ergo dividite in duo correntes principal: le corrente biographic-psychologic basa su interpretation del poemas de Södergran super detalios de su vita (su [[Tuberculose|tuberculose]] de longe duration, per exemplo), durante que le corrente plus [[Contextualismo|contextual]] compara le poesia de Södergran con celle de su contemporaneos, usa un lectura [[Historia del ideas|historiographic del ideas]] de su poemas e examina varie constructiones theoric (como su connexion con [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]]).<ref name="Rahikainen13">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', paginas 10–13</ref> Le investigation ha in grande mesura abandonate le modello de interpretation biographic-psychologic in favor de studia contextual, historiographic del ideas e analytico del textos.<ref>{{Webbref|titel=På fria villkor|url=https://www.sls.fi/sv/utgivning/pa-fria-villkor|verk=Svenska litteratursällskapet i Finland|datum=2018-11-01|hämtdatum=2021-03-05|språk=sv}}</ref> Su influentia sur le [[Imagineria|imagineria]], le rhythmo e le stilo associative e libere del lyrica svedese moderne e del lyrica de rock es evidente e pote esser observate, inter alteres, in le obras de [[Gunnar Ekelöf]], [[Elmer Diktonius]], [[Eva Ström]], [[Eva-Stina Byggmästar]], [[Catharina Gripenberg|Catarina Gripenberg]], [[Mare Kandre]], [[Gunnar Harding]], [[Eva Runefelt]] e [[Eva Dahlgren]]. == Biographia == === Infantia e juventute === [[File:Edith Södergran, 5 years old.jpg|thumb|upright|Edith Södergran al etate de 5 annos.]] Södergran esseva nascite in un familia del classe medie superior in [[Sanct Petersburg]]. Su genitores esseva Matts<!-- Hans forename esseva realmente "Matts". Non modificar. --> Södergran<ref name="Rahikainen22">Rahikainen: ''Poeten och hennes apostlar'', paginas 22–23</ref> e Helena, nascite Holmroos. Le patre esseva un mechanico originari de [[Österbotten (regione historic)|Österbotten]], durante que le matre esseva un habitante de secunde generation de Sanct Petersburg, con radices in [[Nagu]].<ref name="Rahikainen22" /> Södergran esseva le sol infante commun del genitores. Le patre esseva viduo post que su prime sposa moriva de [[Tuberculose|tuberculose]]<ref name=":2">{{cite book|last=Rahikainen|first=Agneta|title=Edith Södergran Stjärnfangerskan|date=2023|access-date=2026|year=2023|page=14}}</ref> e lor duo infantes moriva juvene; le matre habeva etiam, plure annos ante, parturite un filio extra-marital, qui moriva solmente post alcun dies.<ref name="Ström16"/><ref name=":2" /> Le matre proveniva de un familia plus benestante,<ref name=":2" /> ubi le position del feminas intra le familia pare haber essite forte.<ref name="Ström16"/> Es etiam clar que existeva un forte ligamine de confidentia inter Södergran e su matre.<ref>Ström, pagina 17</ref> Le matre esseva le prime lectora e critica del poeta. {{cita|Le relation exclusive inter matre e filia esseva de maxime importantia pro Södergran, particularmente per su bon confidentia in se mesme, fortificate per su matre, un imagine de se que personas externe poterea perciper como impertinente e pretentiose.|[[Agneta Rahikainen]], ''Poeten och hennes apostlar''<ref name="Rahikainen22" />}} In principio, quasi nihil es cognoscite super le relation con le patre.<ref>Ström, paginas 17–18</ref> Possibilemente le matre multo presente e le patre absente esseva le causa proque Södergran habeva le possibilitate de occupar le scena e esser al centro del attention de su matre.<ref name="Rahikainen22" /> Como infante, Södergran legeva multo, super toto contos, e illa amava multo le animales.<ref name=":0">{{cite book|title=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|year=2014|access-date=2021-05-05|isbn=978-951-52-3342-4|oclc=881225201|first=Agneta|last=Rahikainen|pages=184–185}}</ref> Quando Södergran habeva solmente alcun menses, le familia se moveva al village de [[Raivola]] in le [[Istmo carelian]], ubi su avô maternal Gabriel Holmroos comprava un villa pro illes.<ref name="Ström16">Ström, pagina 16</ref> Illes fugiva le capital russe pro evitar un epidemia de cholera. Le villa habeva 12 cameras e esseva un del plus de 600 villas de ligno ornate simile, pro le qual le istmo esseva famose. Ante le [[Prime Guerra Mundial]], plus de 100 000 visitatores estival veniva de Sanct Petersburg al Istmo carelian.<ref>Burman, Carina: [http://www.svd.se/doden-gjorde-helgon-av-edith-sodergran ''Döden gjorde helgon av Edith Södergran'']. ''Svenska Dagbladet'', 20 maio 2014. Consultate le 8 septembre 2015.</ref> Raivola habeva bon communicationes con Sanct Petersburg (le viage per train durava duo horas) e [[Viborg, Russia|Viborg]].<ref name="Rahikainen122">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pagina 122</ref> Poco postea, le patre obteneva un posto como director de un [[Serreria|serreria]]. Post tres annos, le empresa cadeva in [[Bancarrotta|bancarrotta]] e le familia non poteva pagar lor debitas. Tamen, Gabriel Holmroos moriva alcun menses plus tarde e le hereditate esseva dividite inter Helena Södergran e su matre.<ref name="Ström16" /> Con le moneta del hereditate, Helena Södergran pagava le debitas del familia, lo que les permitteva de recuperar lor stabilitate economic.<ref name="Ström16" /> [[File:Edith Södergran's mother Helena - 14150407260.jpg|thumb|upright|Helena Södergran, matre de Edith Södergran.]] Il existe non multe imagines del patre de Edith Södergran, sed multo plus del matre. Helena Södergran habeva studiate in un del prestigiose scholas german pro pueras de Sanct Petersburg, le S:t Annenschule.<ref>Rahikainen, ''Kampen om Edith'', pagina 40</ref> Edith Södergran habeva un relation multo special con su matre. Helena adorava su filia e le relation con illa esseva importante. Quando Edith Södergran entrava al schola in 1902, illa e su matre veniva a passar le periodos escolar in Sanct Petersburg, ubi illas habitava in un casa de ligno presso le station ferroviari finlandese. Le patre remaneva in Raivola, ben que ille esseva disoccupate durante periodos prolongate.<ref name="ström22">Rahikainen, ''Kampen om Edith'', pagina 42</ref> Le villa in Raivola habeva dece-duo cameras. In addition, existeva un casa plus parve, que esseva affittate a un viro estonian. Il habeva etiam un sauna e edificios auxiliar. Al latere del casa del Södergran se trovava le ecclesia orthodoxe russe del village.<ref>Ström, pagina 134</ref> Ekelöf considerava plus tarde que il esseva impossibile comprender le poesia de Södergran sin haber visitate Raivola.<ref>Rahikainen, ''Kampen om Edith'', paginas 287–288</ref> (Isto es ver solmente con modificationes: le [[Henry Parland|fratres Parland]] cresceva presso Viborg e [[Tito Colliander|Colliander]] in Sanct Petersburg).<ref name="ström22" /> <gallery mode="packed"> File:The "big house" at Raivola.jpg|Le casa grande. File:Edith Södergran´s house in Raivola.jpg|Le casa viste ab un altere angulo. File:The "small house" in Ravola. Ortodox church in the background.jpg|Le casa parve. File:Washbasins. Raivola.jpg|Edificio auxiliar con bassinos pro lavar. File:Södergran's sauna.jpg|Le sauna. </gallery> Le familia Södergran habeva un puera adoptive de Raivola, Singa Maria Lötjönen<ref name=":2" /><ref name=":1">{{Webbref|titel=1961 Dikter : 1907-1909. 1, Inledning och kommentar ..., s. 48|url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2256760?page=48|verk=digi.kansalliskirjasto.fi|hämtdatum=2025-09-07|språk=sv|sid=45-48}}</ref>, qui habitava durante un breve periodo con le familia in Sanct Petersburg, sed illa non se sentiva ben e fugiva a casa per le vias ferroviari, ubi illa esseva occidite per un train.<ref name=":0" /> Non se sape como Södergran reagiva al morte de su soror adoptive, sed Singa esseva plus tarde le destinataria de un poema.<ref>Ström, pagina 23</ref> Le solitudine es qualcosa que Eva Ström, basate super «recente investigation psychologic», considera como possibile fonte de su forte confidentia in se mesme e de su fide in su proprie capacitate.<ref name="ström22" /> Durante su annos de schola, Södergran frequentava plure compagnes, inter illas Thusnelda Thomson e Paula Orlowskij; iste ultime etiam passava alcun estates con le familia Södergran.<ref name="Rahikainen23">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pagina 23</ref> === Scholaritate === Edith Södergran, secundo lo que se sape, non frequentava un schola pro infantes parve, sed esseva educate a casa e plus tarde in germano per un institutrice private. Isto esseva pro permitter la a entrar in un del plus prestigiose scholas german de puellas. Södergran entrava in le prime classe in 1902–1903 al Höhere Mädchenschule,<ref name="Rahikainen22">{{cite book|last=Rahikainen|first=Agneta|title=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|year=2014|publisher=Helsingfors universitet|location=Helsingfors|isbn=978-952-10-9791-1|pages=22–23}}</ref><ref name="Enckell1961">{{cite book|last=Enckell|first=Olof|title=Vaxdukshäftet: En studie i Edith Södergrans ungdomsdiktning|year=1961|publisher=Söderström|location=Helsingfors}}</ref> in le traditional Petrischule (rus. Петришуле, germ. Die deutsche Hauptschule zu S Petri) in Sankt Petersburg, ubi illa studiava usque a 1909. Le schola esseva un del plus prestigiose del citate, con un grande biblioteca escolar e professores competente.<!-- Referentia necessari pro iste assertion --> Le curso esseva de septe annos e terminava con le examination final del schola. Le schola accordava multe importantia al arte e cultura; le maestro de ballet del ballet imperial inseniava le dansa, e durante le instruction artistic le studentes poteva visitar le [[Hermitage]] e le Museo Russe. De su tempore in le schola remane un parve taccuino in le qual Södergran colleccionava citationes ex libros que illa legeva, lo que monstra que illa cognosceva le classics de su epocha del litteratura mundial.<ref name="WittBrattstrom20-46">{{cite book|last=Witt-Brattström|first=Ebba|title=Ediths jag: Edith Södergran och modernismens födelse|year=1997|publisher=Norstedts|location=Stockholm|isbn=91-1-971402-5|pages=20–46}}</ref><ref name="Strom28">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=28}}</ref><ref name="Enckell1961" /> In le schola il habeva studentes de multe nationalitates, inter altere infantes german, russe, finnic, baltogerman e scandinav.<!-- Referentia necessari pro iste assertion --> Le direction principal del instruction esseva le [[linguas moderne]]. Södergran apprendeva germano, francese, anglese e russe, ma illa non recipeva instruction in su proprie lingua maternal, le svedese, e su cognoscentia del [[grammatica svedese|grammatica]] e orthographia svedese remaneva un poco vacillante. Le [[germano]] esseva, del resto, le lingua le plus frequentemente parlate tanto in le schola como inter Södergran e su amicos.<ref name="Ström32">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=32}}</ref>[[File Södergran - 14150405960.jpg|thumb|upright|Södergran, a 12 annos.<ref name="Ström31">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=31}}</ref>]]Södergran esseva un studente intelligente con un rapide capacitate de comprehension. Illa non debeva non plus dedicar multo tempore al [[deber escolar|deberes]]. Un de su condiscipulos la describiva como le plus dotate studente del classe. Su major interesse esseva le lectiones de francese. Isto esseva in parte debite al professor Henri Cottier. A ille Södergran dedicava alcun de su poemas juvenil. Illos es conservate in un quaderno nigre que in le investigationes super Södergran ha essite appellate le Vaxdukshäftet. Illos esseva publicate pro le prime vice per Olof Enckell sub le titulo ''Vaxdukshäftet'' (1961).<ref name="Ström32" /><ref name="Enckell1961" /> Iste annos de schola coincideva con agitationes politic e forte tensiones social que pote ben haber influentiate le conception del mundo de Södergran.<ref name="Ström30">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=30}}</ref> Le schola esseva situate in le centro del citate, proxime al [[Palatio de Hiverne]]. Le agitationes que conduceva al Revolution russe comenciava con demonstrationes e tumultos ja in 1905, lo que habeva etiam un consequentia pro Södergran. Le schola esseva per exemplo claudite durante duo dies in le occasione del [[Domingo sanguinose (1905)|Domingo sanguinose]] in januario 1905, quando plus de mille citatanos pacific, includente feminas e infantes, esseva falciate per le [[tsar]] [[Nicola II de Russia|garda de Nicola II]].<ref name="Ström29">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=29}}</ref> Le insurrectiones lassava etiam lor marcas in le poesia de Södergran, como in le poema «Wenn sich die Sonne neigt», ubi illa scribe super cadaveres tumefacte que flotta in le verdes undas del fluvio Neva.<ref name="WittBrattstrom20-53">{{Bokref|efternomo=Witt-Brattström|prenomo=Ebba|titulo=Ediths jag: Edith Södergran och modernismens födelse|anno=1997|editor=Norstedts|loco=Stockholm|ISBN=91-1-971402-5|pagine=20–53}}</ref><ref name="Rahikainen69">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagina=69}}</ref> In 1911 Södergran planificava prender como candidate private le examination final del schola al [[Laurellska skolan]] in Helsinki, ma illa non compliva su plano. Probabilemente isto esseva ligate al facto que illa al mesme tempore viagiava a [[Suisse]] pro reciper curas in un sanatorio.<ref name="Rahikainen22" /> === Morte del patre === Södergran continuava su studios, ma in 1904 su patre se malava de [[tuberculose pulmonar]] (TBC).<ref name="Strom24">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagine=24–25}}</ref> In su diario medical se mentiona que ille etiam suffreva de alcoholismo. In maio 1906 ille esseva admittite al [[Nummela sanatorium]] in [[Nyland]].<ref name="Strom24" /> In octobre 1907 Matts Södergran moriva. Il es incerto qual esseva le relation inter Edith Södergran e su patre, proque illa non lo mentiona multo in le cartas o notas conservate.<ref>{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=26}}</ref> === Le photographa Södergran === Södergran possedeva un camera [[Kodak Brownie]] e esseva un photographa amateur active. Le major parte de su photographias esseva facite inter 1910 e 1917. Post 1917 le situation economic del familia Södergran esseva tanto mal que illa non habeva le medios de comprar film e facer lo revelar.<ref name="Strom141">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=141}}</ref><ref name="RahikainenKamera">{{Cita libro|autor=Agneta Rahikainen|capitulo=Edith Södergran och kameran|titulo=Som en eld över askan: Edith Södergrans fotografier|anno=1993|editor=Svenska litteratursällskapet i Finland|loco=Helsingfors|pagine=10–15}}</ref> Le motivos esseva prendite de su ambiente proxime, lo que significava tanto photographias turistic de Davos como imagines del proprietate de Södergran in le [[Istmo de Karelia]]. In total, 280 positive original e 135 [[pellicula negative|negativos]] es conservate in le archivo de Edith Södergran. Plure de su photographias ha essite publicate in le libro ''Som en eld över askan'' (1993).<ref name="Strom141" /> ''En annan Edith'' de [[Nina Ulmaja]] (2023) contine 180 photographias alternate con informationes biographic e es construite como un intercambio de cartas inter le autrice e Edith Södergran.<ref name="Ulmaja2023">{{Cita libro|autor=Nina Ulmaja|titulo=En annan Edith|anno=2023|editor=Norstedts|loco=Stockholm|ISBN=978-91-1-311687-7}}</ref><ref>{{Cita web|titulo=Nina Ulmaja förminskar Edith Södergran till en modig rebelltjej|url=https://www.dn.se/kultur/nina-ulmaja-forminskar-edith-sodergran-till-en-modig-rebelltjej/|obra=Dagens Nyheter|fecha=2023-04-26|fechaacceso=2023-05-23|idioma=sv}}</ref> <gallery mode="packed"> File:The lake Onkamo.jpg|Le lac Onkamo. File:Two cats on the stairs. Raivola.jpg|Duo cattos. File:Winter in Raivola.jpg|Inverno in Raivola. File:Wood logs on Onkamo.jpg|Flottation sur le lac Onkamo. </gallery> ==='Vaxdukshäftet' e le prime scriptura=== Le poemas del que ha devenite cognoscite como ''Vaxdukshäftet''{{efn|Le nomine esseva coniate per Olof Enckell con le publication del quaderno.<ref name="Rahikainen23">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagine=23}}</ref>}} esseva componite inter januario 1907 e le estate de 1909.<ref name="Strom40">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=40}}</ref> Le quaderno integre contine 238 poemas, lo que representa circa le medietate de su production conservate.<ref name="Rahikainen23" /> Le major parte del poemas es in le germano del schola, alcun poemas es in francese e un in russe. Assatis bruscamente illa passa a scriber exclusivemente in svedese; isto occurre in 1908.<ref name="Rahikainen58-72">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|anno=2014|editor=Svenska litteratursällskapet i Finland|loco=Helsingfors|ISBN=978-951-52-3342-4|pagine=58–72}}</ref> Inter le poemas de ''Vaxdukshäftet'' que representa le annos de schola de Södergran, il ha, ultra le poemas amorose dedicate a Cottier e, in minor mesura, a le puella coetanee «K.» o «Käfrin»,<ref>{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=39}}</ref> etiam poemas con [[politica|motivos politic]] super Sankt Petersburg e le regime del tsar, ma etiam super le contraste inter le citate e le campania.<ref name="Strom31">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=31}}</ref> Le poemas de ''Vaxdukshäftet'' es predominantemente in [[forma fixe]], specialmente inspirate per [[Heinrich Heine]], qui esseva assidumente legite in le schola.<ref name="Strom34">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=34}}</ref> Alcun del poemas ha motivos de conto de fadas simile a illos que appare in su poesia posterior, ma illa scribe etiam poemas super esser poeta, un thema al qual illa retornava plus tarde in su production.<ref>{{Bokref|efternomo=Witt-Brattström|prenomo=Ebba|titulo=Ediths jag: Edith Södergran och modernismens födelse|anno=1997|editor=Norstedts|loco=Stockholm|ISBN=91-1-971402-5|pagine=20–53}}</ref> Como juvene, Södergran esseva critic del religion christian e exprimeva ja in su juventute un angustia existential. In le quaderno il ha, inter altere cosas, un poema ironic super su proprie autopsia.<ref name="Rahikainen58-72" /><ref name="WittBrattstrom20-53">{{Bokref|efternomo=Witt-Brattström|prenomo=Ebba|titulo=Ediths jag: Edith Södergran och modernismens födelse|anno=1997|editor=Norstedts|loco=Stockholm|ISBN=91-1-971402-5|pagine=20–53}}</ref><ref>{{Cita web|titulo=«Jag är lag i mig själv»|url=https://nordicwomensliterature.net/se/2011/01/04/jag-ar-lag-i-mig-sjalv/|obra=Nordisk kvinnolitteraturhistoria|autor=Ebba Witt-Brattström|fechaacceso=2021-05-18|idioma=sv}}</ref> Le quaderno esseva plus tarde date a Elmer Diktonius, qui in 1957 lo transmitteva al [[Societate litterari svedese in Finlandia]].<ref name="Strom33">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=33}}</ref> On sape que il existeva plure quadernos de poemas, inter illos un que dispariva quando le [[Blancos|parte blanc]] del [[Guerra civil finnic|guerra civil finnic]] usava le villa de Södergran in Raivola como sala de comedor.<ref name="Strom33" /> In 1908 Södergran decideva passar completemente al svedese; le poemas in germano cessava subitemente le 3 octobre 1908. Le prime poemas in svedese del ''Vaxdukshäftet'' es a vices linguisticamente maladresse, ma il es evidente que illa cercava nove formas de expression que assomiglia a le poemas de su collection de debut, ''[[Dikter (collection de poemas de Edith Södergran)|Dikter]]''. Le investigadores non sape proque Edith Södergran cambiava subitemente de lingua, ma il es evidente que le cambio de lingua esseva ligate al cambio de stilo e tematica. Le svedese, le lingua del casa, esseva probabilemente plus proxime a su io interior, que illa voleva ora exprimer in forma poetic. In 1909 illa publicava un poema, «Hoppet», in un folio pro membros del organisation juvenile del [[Partito Popular Svedese de Finlandia]], ''Vårbrytning''.<ref name="Rahikainen61-71">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|anno=2014|editor=Svenska litteratursällskapet i Finland|loco=Helsingfors|ISBN=978-951-52-3342-4|pagine=61–62, 70–71}}</ref> === Maladia e convalescentia === [[File:Edith Södergran - 14150403530.jpg|thumb|upright|Södergran, self-retrato.]] In le fin de 1908, Edith Södergran se maladeva de [[tuberculose pulmonar]]. A ille tempore le perspectivas de un recuperation complete de tuberculose pulmonar non esseva particularmente bon. Solmente con le diffusion de [[streptomicina]] post le Secunde Guerra Mundial deveniva possibile curar le morbo. 70–80 % del personas acutemente malade moriva intra un periodo de dece annos.<ref name="Strom47">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=47}}</ref> Inter le methodos de cura esseva inter altere aere fresc, exercitio e alimento nutritive.<ref name="Rahikainen25">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagine=25–26}}</ref> A pena un mense post le diagnose, le 25 de januario 1909, illa esseva admittite al [[Nummela sanatorium]]. Södergran restava a Nummela, con breve interrupciones, durante in total un anno e quatro menses (480 dies), usque al 4 de maio 1911, multo plus longe que le normal cinque menses que le personas de medios modeste poteva permitter se.<ref name="Rahikainen26">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagina=26}}</ref> [[File:Edith Södergran in her sickbed, Arosa.jpg|thumb|Södergran in su lecto de malade in [[Arosa]].]] Secundo investigationes plus recente, le integre estancia hospitalari de Södergran esseva relativamente positive. Poco post su arrivata a Nummela, Södergran faceva le cognoscentia del altere pacientes. Le facto que le sanatorio esseva tan parve favoriva contactos frequente con le altere pacientes, in particular con Siiri Böök, con qui illa comenciava un correspondentia. Le litteras es allegre e positive.<ref name="Rahikainen25" /> Södergran monstra in le litteras interesse pro su condiscipulos qui passava le examination final in 1909. Le situation economic de Södergran permitteva le melior cura que Nummela poteva offerer, e secundo le jornal medical illa se sentiva le plus del tempore ben.<ref name="Rahikainen25" /> Isto permitteva a illa retornar occasionalmente a Raivola, ubi, inter altere, illa studiava un curso de finnic pro poter passar le examination final del schola. Durante le longe dies, Södergran se refugiava in su imagination in altere paises e scribeva poemas super locos exotique.<ref name="Strom51">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=51}}</ref> Durante le annos sequente, su stato alternava inter periodos melior e pejor, lo que es typic pro le tuberculose.<ref name="Rahikainen44">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|anno=2014|editor=Förlaget|loco=Helsingfors|ISBN=978-951-52-3342-4|pagina=44}}</ref> [[File:Doctor Ludwig von Muralt (14336272064).jpg|thumb|upright|Doctor Ludwig von Muralt.]] [[File:The sanitarium Davos-Dorf (14357228353).jpg|thumb|Le sanatorio Davos-Dorf, photographate per Södergran.]] Proque le situation economic de Södergran esseva bon a ille tempore, illa decideva cercar ancora melior curas in un sanatorio in [[Suisse]], que esseva le centro del tratamento del tuberculose in Europa. Initialmente illa soggiornava in un sanatorio in Arosa, ma esseva discontenta con le cura ibi.<ref name="Rahikainen83">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|anno=2014|editor=Förlaget|loco=Helsingfors|ISBN=978-951-52-3342-4|pagine=83–85}}</ref> In januario 1912 illa se transferiva al sanatorio Davos-Dorf, ubi illa esseva curate per le alora famose Dr [[Ludwig von Muralt]]. Illa le admirava multo e le photographava.<ref name="Rahikainen28">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagina=28}}</ref> Dr von Muralt proponeva un assi appellate [[pneumothorax]] sinistre. Isto significava que durante un operation on perforava le pulmone e le impleva repetitemente de [[azoto]]. Le pulmone perforate deveniva inservibile, ma illo poteva «reposar». Iste esseva un intervention commun a ille tempore.<ref name="Rahikainen28b">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=53}}; {{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagina=28}}; {{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran|anno=2014|editor=Förlaget|loco=Helsingfors|ISBN=978-951-52-3342-4|pagina=92}}</ref> [[File:Arnold Boecklin-fiedelnder Tod.jpg|thumb|upright|[[Arnold Böcklin]], autoritratto con [[Morte]] qui joca le violino.]] Le tractamento e le convalescentia requireva que illa sequeva un regime stricte con dieta ric in grassia, reposo e promenadas fortificante. In Davos illa habeva etiam le occasion de explorar le vita cultural del citate. Ibi il habeva theatros, expositiones de arte, un orchestra symphonic, restaurants e multe possibilitates de education pro le juvene Södergran, simil al offerta cultural de Sankt Petersburg.<ref name="Rahikainen28" /> Södergran comenciava apprender le [[italiano]], ma recipeva etiam instruction private in anglese pro poter leger [[Charles Dickens]] e [[Algernon Swinburne]] in le linguas original. In addition, Södergran se interessava multo al arte visual e explorava le museos de arte in le citates vicin. Su artista favorite esseva [[Arnold Böcklin]].<ref name="Strom57">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagina=57}}</ref> Le contacto con le litteratura e le altere formation cultural deveniva importante pro le sequente vita litterari de Södergran e un elemento al qual illa retornava in su obra.<ref name="Rahikainen28" /> Probabilemente le estancia in Suisse esseva etiam su prime contacto con le [[futurismo]], in le forma del revista expressionista ''[[Der Sturm]]''.<ref name="Rahikainen27">{{Bokref|efternomo=Rahikainen|prenomo=Agneta|titulo=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden|anno=2014|editor=Helsingfors universitet|loco=Helsingfors|ISBN=978-952-10-9791-1|pagina=27}}</ref> Illa continuava su correspondentia con su amicos, inter illes su amica Jenny Barcker in Helsinki e le governante Kirsti Kaikkonen. Del periodo del sanatorio se conserva un taccuino, ''English Compositions'', in le qual illa scribeva breve textos biographic e summarios de articulos que illa legeva in anglese. In le quaderno il se trova un [[essay]] super, inter altere, le [[suffragio feminin]] e le movimento del [[suffragettes]]. Illa se interessava al situation politic in Finlandia e al suffragio feminin, introducite in Finlandia in 1906.<ref name="Rahikainen28" /> Tamen, illa non votava pro le prime vice usque al electiones parlamentar del primavera 1919. Post maio 1912, on non poteva plus deteger bacterios tubercular in ulle del pulmones de Södergran. Matre e filia Södergran approfittava del occasion pro viagiar in Europa e visitava, inter altere, [[Lucerna]] e grande citates como [[Berlin]], [[Munich]] e [[Zurich]]. Illas viagiava etiam a Italia in le primavera de 1913. In maio 1913 illas retornava a Raivola. In le autumno illas retornava a Davos. Dr von Muralt la mandava a casa in martio 1914 proque illa non habeva plus problemas respiratori. Postea illa debeva solmente visitar Nummela regularmente pro replenisar le azoto in le pulmone sinistre. Ma le tentativas esseva sin successo e etiam multo dolorose, e finalmente Södergran refusava ulle altere tractamento.<ref name="Rahikainen28" /> Le eruption del Prime Guerra Mundial significava que Södergran non poteva plus retornar a Davos.<ref name="Strom59">{{Bokref|efternomo=Ström|prenomo=Eva|titulo=Edith Södergran|anno=1994|editor=Natur och Kultur|loco=Stockholm|ISBN=91-27-03527-1|pagine=59–60}}</ref> === Debuto litterari === Södergran voleva testar si su poesia esseva apta al publication.<ref name="Rahikainen29">Rahikainen: ''Poeten och hennes apostlar'', pagina 29</ref> Durante un visita a Helsinki in 1915, illa monstrava su poemas, probabilemente le quaderno de poemas que dispariva,<ref name="Rahikainen29" /> al autor e critic [[Arvid Mörne]], qui esseva multo incoragiante. Le critic litterari Gunnar Castrén esseva plus dubitante, forsan etiam proque ille considerava Södergran troppo pretentiose.<ref name="Rahikainen29" /> Le facto que illa visitava personas litterari de lingua svedese es significative pro le decision de Södergran de scriber in svedese. In maio 1916, Södergran contactava le autor [[Runar Schildt]] pro explorar le possibilitates de publicar su obras per [[Schildts|Schildts förlag]]. Su cosino, le editor [[Holger Schildt]], acceptava su poesia pro publication e publicava le libro de poemas in le Natal de 1916, tamen sin poter offerer a illa ulle [[honorar]].<ref name="Rahikainen29" /><ref name="Strom59">Ström, paginas 59–64</ref> Le collection de poemas introduceva le nove femina in le poesia svedese e se basava super le scriptos de [[Ellen Key]] e le essay ''Vom neuen Weibe und seiner Liebe'' de [[Elisabeth Dauthendey]].<ref name="Rahikainen30">Rahikainen: ''Poeten och hennes apostlar'', pagina 30. Vide etiam Witt-Brattström 1997, paginas 205–246 e Birgitta Holm, ”Edith Södergran och den nya kvinnan”, ''Tidskrift för litteraturvetenskap'' 1990, paginas 57–64.</ref> Un del ideas central de Dauthendey esseva que le femina debe concentrar se super su amicas. Le poemas del debut de Södergran include etiam poemas amorose e poemas que tracta de varie manieras le desiro erotic e le [[sexualitate]] del femina.<ref name="Strom67">Ström, pagina 67</ref> In ''[[Dikter (diktsamling av Edith Södergran)|Dikter]]'' se trova plure del poemas le plus cognoscite de Södergran, per exemplo le narrative "Dagen svalnar…", super le concentration del homine super le corporeal in loco del qualitates spiritual del femina. Le ultime stropha del poema dice: {{citation2| Du sökte en blomma<br> och fann en frukt.<br> Du sökte en källa<br> och fann ett hav.<br> Du sökte en kvinna<br> och fann en själ –<br> du är besviken. |col2= Tu cercava un flor<br> e trovava un fructo.<br> Tu cercava un fonte<br> e trovava un mar.<br> Tu cercava un femina<br> e trovava un anima –<br> tu es disappunctate. |Edith Södergran|llengua1={{sv}}|llengua2={{ia}}}} Un altere poema ben cognoscite es ''Vierge Moderne'' ("Le virgine moderne"), que poterea esser inspirate per le figura [[androgyn]]a de [[Tintomara]] de [[Carl Jonas Love Almqvist]]. Le poema contine forte symbolos erotic e ha sovente essite interpretate per medio de un linguage de symbolos psychoanalytic.<ref name="Rahikainen121">Rahikainen: ''Kampen om Edith'', pagina 121.</ref> Le poema es inter le plus frequentemente citate e comencia con le stropha: ”Io non es un femina. Io es un neutro./ Io es un infante, un page e un decision audace.” A su epocha, iste poema esseva un del plus radicales.<ref name="Strom72">Ström, paginas 72–73</ref> In le forma, ''[[Dikter (diktsamling av Edith Södergran)|Dikter]]'' se distingue considerabilemente de ''Vaxdukshäftet''. Le poemas del debut es plus libere in lor forma e manca rimas, lo que rompeva con le poesia svedese traditional representate, per exemplo, per [[Johan Ludvig Runeberg]] e [[Zacharias Topelius]]. In contrasto, le descriptiones del natura e le pessimisme de [[Fin de siècle|fin-de-siècle]] esseva elementos que ja habeva apparite anteriormente in le poesia nordic. Le collection de poemas se radica in un tradition romantic, ma introduce simultaneemente un forma e un thematic completemente nove in le poesia.<ref name="Strom86">Ström, pagina 86</ref> Ebba Witt-Brattström ha sublineate forte influentias del poetas feminine del etate argentee russe e etiam del poeta german [[Else Lasker-Schüler|Elsa Lasker-Schüler]].<ref name="WittBrattstrom93">Witt-Brattström, paginas 93–133.</ref> Illa monstra etiam como reminiscientias del periodo del sanatorio in Davos reapparer in le collection del debut.<ref name="WittBrattstrom139">Witt-Brattström, paginas 139–164.</ref> Le libro del debut recipeva grande attention in le sectiones cultural del quotidianos.<ref name="Strom88">Ström, paginas 88–89</ref> Le collection esseva recensite, inter alteres, in [[Dagens press]], [[Hufvudstadsbladet]], [[Finsk tidskrift]] e [[Nya Argus]].<ref name="Strom88" /> In total, illa recipeva nove recensiones, quatro plus que Hagar Olsson recipeva pro su debut in le mesme anno. Ben que le presse provincial exprimeva un certe surprisa super le nove stilo, le libro recipeva generalmente recensiones favorabile in le principal quotidianos e revistas. Hodie le debut de Södergran es considerate le initio del modernismo lyric in le Nord.<ref name="Strom88" /> Södergran mesme esseva tamen disappunctate per le numerose errores de correction del libro e esseva etiam insatisfacite con le selection del poemas. Le editor habeva supprimite poemas que illa voleva includer.<ref name="Rahikainen30" /> === Krigsåren === In 1917 esseva un anno turbulente pro Edith Södergran. In februario, un revolution eruptava in Russia como consequentia del [[Prime Guerra Mundial]], que apportava un crise economic, fame e chaos. Le imperator [[Nikolaj II de Russia|Nikolaj II]] esseva destituite e un governamento interimari prendeva le poter. In septembre 1917, Södergran viagiava a Helsinki<ref name="Ström90">Ström, pp. 90</ref>, ubi illa incontrava plure criticos e personas del mundo litterari: Runar Schildt, [[Ruth Hedvall]], [[Olaf Homén]], [[Jarl Hemmer]], [[Hjalmar Procopé (poeta)|Hjalmar Procopé]], [[Gunnar Finne]], le cantante de opera [[Alexis af Enehjelm]], [[Ture Janson]], [[Eino Leino]], [[Juhani Aho]], [[L. Onerva]] e [[Hans Ruin]]. Le reuniones esseva un maniera tanto de promover se mesme como de obtener legitimita como autor.<ref name="Rahikainen31">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 31</ref> Illa voleva devenir parte del establimento litterari. Le incontro con Ruin es un del poc que ha essite documentate per notas immediate in su diario, durante que le majoritate del altere rencontres esseva notate annos plus tarde. Tamen, le notas de Ruin esseva revise ante de esser transmittite a Gunnar Tideström, e es super iste version modificate que un grande parte del recerca se ha basate. Secundo Rahikainen, le visita a Helsinki terminava con le deception de Södergran, proque le autores que illa incontrava pareva esser tanto conventional e burgese. Solmente le bohemic Eino Leino correspondeva a su expectationes.<ref name="Rahikainen32">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pp. 32–33</ref> [[File:First Red Guards in Petrograd, fall 1917 cropped.jpg|thumb|Le [[Revolution de Octobre]] in Petrograd in 1917.]] Le [[Revolution de Octobre]] significava que le regime imperial esseva definitivemente terminate, quando le [[bolchevicos]], conducite per [[Lenin]], prendeva le poter. Postea le fortunas private esseva confiscate e le bursa collabeva.<ref name="Rahikainen33">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 33</ref> Le ressources economic de Södergran e de su matre deveniva assi subitemente sin valor,<ref>Lönnroth et al., p. 152.</ref> proque illos esseva investite in [[valores mobil]] russe e ukrainian.<ref name="Ström94">Ström, p. 94</ref> Postea Södergran viveva del vendita de partes de lor proprietate, de ingresos temporari e del adjuta economic del editor e de altere autores.<ref name="Rahikainen33" /> Finlandia [[Independente de Finlandia|se declarava independente]] le 6 de decembre 1917. Isto conduceva tosto al [[Guerra civil finlandese]]. A partir de januario 1918, le [[Istmo de Karelia]] deveniva un zona de guerra, quando le [[Guardia Rubie (Finlandia)|Guardias Rubie]] occupava le region.<ref name="Rahikainen33" /> Plus tarde, post que le parte blanc habeva prendite le controlo, Södergran e su matre affittava le grande villa al stato major del parte blanc. Le sympathias burgese del familia e su antipathia verso le parte rubie, cuje actiones habeva causate le perdita de lor pecunia, ha inducite plure biographos de Södergran (per exemplo Tideström e Ström<ref>Ström, p. 95</ref>) a concluder que Edith Södergran e su matre se habeva alignate con le parte blanc. Secundo Rahikainen, tamen, nihil in le litteras de Södergran indica que illa haberea prendite un position. Le facto que le familia accommodava le parte blanc in lor villa esseva plus le resultato de un necessitate que un expression de lor position politic. In addition, illes habeva un servitrice, Aino, qui esseva un membro del Guardia Rubie.<ref>{{Bokref|titulo=''Kampen om Edith : biografi och myt om Edith Södergran''|url=https://www.worldcat.org/oclc/881225201|data=2014|data de accesso=2021-05-17|isbn=978-951-52-3342-4|oclc=881225201|prenom=Agneta|nom=Rahikainen|pp. 130–131}}</ref> Gradualmente le parte blanc prendeva le controlo de territorios sempre plus grande in Finlandia, e a medie de maio 1918 le guerra terminava. Le guerra causava un crise economic e fame in Finlandia, aggravate per le mala recolta de 1917.<ref name="Ström94" /> Le frontiera con Russia al latere oriental del Istmo de Karelia esseva claudite, lo que affectava le population de Raivola. Illes viveva in grande parte del visitatores russe estive, e dependeva del connexion ferroviari con Petersburg. Södergran perdeva le contacto con su amicos in le citate, e multe de illes esseva germanos baltic qui fugiva o esseva internate.<ref name="Rahikainen34">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 34</ref> ===''Septemberlyran''=== Le tempore durante le guerra, Edith Södergran dedicava se in parte al scriptura de poemas. In junio 1918, poc post le fin del guerra, illa recipeva un demanda de Runar Schildt pro ulteriore material que poterea esser publicate le mesme Natal. Pro le prime vice, illa recipeva etiam un honorario (500 [[Marco finlandese|marcos]]) pro su poemas.<ref name="Rahikainen35">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pp. 34–35</ref> ''[[Septemberlyran]]'' contineva in le original (le edition de 1918) 31 poemas,<ref name="Ström, pp. 103–104">Ström, pp. 103–104</ref> de que 9 es datate de septembre 1918.<ref name="Rahikainen34" /> Un version posterior (de 1949) contine in addition 14 poemas: 7 que [[Gunnar Tideström]] habeva prendite de ''Landet som icke är'', que non habeva essite publicate, e 7 que le editor habeva anteriormente eliminate. Le version de Tideström es illo sur que se basa le majoritate del editiones posterior, ma illo non es dunque basate sur le collection original. In addition, le ordine del poemas differe inter le duo versiones. In 1990, le version original esseva publicate per le [[Societate de litteratura svedese in Finlandia]], que ha publicate le scriptos complete de Edith Södergran con commentarios.<ref name="Ström, pp. 103–104"/> In comparation con ''[[Dikter (collection de poemas de Edith Södergran)|Dikter]]'', que pote esser considerate plus oniric e symbolic, ''Septemberlyran'' es expressionistic e [[Friedrich Nietzsche|nietzschean]]. Su poesia habeva entrate in un nove phase, e, inspirate per le ideal artistic de Nietzsche, illa aperi le libro con un introduction forti in le qual illa explica su nove orientation. Introductiones esseva alora relativamente inusual. In le introduction del libro, illa describe su nove poetica, in le qual illa approba le fortia dionysiac del creation, spontanee e instinctive. Illa conclude con le celebre sententia: «Il non me conveni facer me minor que io es.»<ref>{{Bokref|titulo=''Kampen om Edith : biografi och myt om Edith Södergran''|url=https://www.worldcat.org/oclc/881225201|data=2014|data de accesso=2021-05-17|isbn=978-951-52-3342-4|oclc=881225201|prenom=Agneta|nom=Rahikainen|p. 137}}</ref> ===Inspiration per Nietzsche=== [[File:Nietzsche187c.jpg|thumb|upright|[[Friedrich Nietzsche]], qui inspirava Södergran.]] Un generation plus vetule de artistas e intellectuales ante Södergran habeva discoperite le scriptos de [[Friedrich Nietzsche]], e su ideas comenciava a diffunder se sempre plus durante le annos 1870 e finalmente habeva un influentia crescente super le artistas etiam in le nord de Europa.<ref>Ström, p. 98</ref> Södergran legeva Nietzsche, non solmente ''[[Sålunda talade Zarathustra|Ainsi parlava Zarathustra]]'', ma etiam ''[[Bortier del ben e del mal|Ultra le ben e le mal]]'' e probabilemente etiam ''[[Ecce Homo (libro de Friedrich Nietzsche)|Ecce Homo]]''.<ref>Ström, pp. 98–99</ref> In ille illa trovava le fortia de resister a un vita quotidian disagradabile e humilianti.<ref>Ström, p. 97</ref> [[Clas Zilliacus]] considera que tanto nietzscheanos como christianos, mysticos e [[Antroposophia|anthroposophos]] ha potite trovar conviction in su poesia.<ref name="s151">Lönnroth et al., p. 151.</ref> Le elementos nietzschean appare principalmente in su tres collectiones de 1918–1920. Le questiones de como «conservar corage e dignitate ante le suffrentia, miseria e maladia mortal» deveniva central.<ref>Lönnroth et al., p. 153.</ref> [[Carl-Göran Ekerwald]], qui scribeva un biographia de Nietzsche, considera que Nietzsche non cercava un paradiso ultra le morte, ma videva le recuperation e le equilibrio como un paradiso.<ref>Le position de Ekerwald es describite in Ström, p. 99</ref> In addition, Nietzsche criticava le [[ration]], qualcosa que Södergran, con su maniera [[intuition|intuitive]] de scriber, appreciava.<ref>Ström, p. 100</ref> Le ideas de Nietzsche super le dimension [[heroismo|heroic]] de affirmar le dolor inspirava le scriptura de Södergran. Ebba Witt-Brattström sublinea como Södergran ancorava su ideologia e su linguage in le rhetoric e ideologia de Nietzsche. Plure altere autoras faceva le mesme. Illas trovava supporto pro lor conception del nove femina in su maniera de describer le artista. Investigatores posterior ha sostenite que le articulo del lector, in combination con le nota introductori, es un del prime manifestos litterari publicate per un femina. Le annos 1910 esseva le epocha auree del manifestos artistic, e Södergran esseva probabilemente inspirate per le manifesto futurista.<ref>Ström, p. 101</ref> ===Le debatte litterari circa ''Septemberlyran''=== Ja ante que le libro habeva essite recensite, Södergran scribeva mesme un contribution al rubrica del lectores in le jornal de Helsingfors ''[[Dagens Press]]'' le vespere de Anno Nove 1918, pro explicar un parte de su intentiones con le poemas. Iste texto es un del prime tractatos de [[poetica]] scribite per un femina in le nord de Europa (post [[Fredrika Runeberg]] e su ''Min pennas saga'', scribite al fin del annos 1860 e al initio del annos 1870, ma publicate solmente in 1946).<ref>Ulla Evers, «Det är makten, som darrar i min sko, det är makten, som rör sig i min klännings veck. Edith Södergran utmanar den manliga litterära hegemonin» (1998), p. 125. Citato in Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pp. 36–37</ref> {{Citation|Iste libro non es intendite pro le publico, quasi mesmo pro le circulos intellectual superior, ma solmente pro le poc individuos qui sta le plus proxime al limite del futuro.<br/> […] Le nove appare clarmente in «Es io un mentitor», «Le train del futuro» e le ultime fragmento. Ex iste poemas flue un foco plus alte, un passion plus potente que non solmente ex le obras artistic de mi passato. Io non pote adjutar ille qui non senti que es le selvage sanguine del futuro que pulsa in iste poemas.<br /> Le foco interior es le cosa le plus importante que le esser human possede. Le Terra pertine a illes qui porta intra se le musica le plus alte. Io me adressa al individuos rar e les exhorta a elevar lor musica interior, lo que significa construer super le futuro.<br /> Io mesme sacrifica cata atomo de mi fortia a mi alte objectivo, io vive le vita de un sancto, io me immerge in le plus alte cosas producite per le spirito human, io evita omne influentias de natura inferior. Io considera le vetule societate como le cellula-matre, que debe esser supportate usque le individuos erige le nove mundo. Io exhorta le individuos a laborar solmente pro le immortalitate (un expression false), a facer de se mesme le plus alte possibile – a poner se al servicio del futuro.<br /> Mi libro non habera fallite su objectivo si un sol individuo percepe le enormitate de iste arte. Io es felice de haber facite iste poemas; il existe nulle mesura con le qual on pote mesurar le amplitud del servicio que le editor ha facite pro me, publicante los. Nove tempores se apropinqua. Lo que [[Jarl Hemmer|Hemmer]] evoca in su poema «Le Columna» se prepara in le realitate. Io spero que io non remane sol con le grande cosa que io ha a portar.|Edith Södergran, «Individuell konst», 1918<ref>Citato in Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pp. 36–37</ref>}} In vice de clarificar le libro, le contribution (insimul con le introduction) provocava le prime debatte circa le poesia incomprehensibile del modernismo in le lingua svedese<ref>Ström, p. 121</ref> – un debatte que esseva simile al debattes circa, inter altere, [[Birger Sjöberg]], [[Peter Weiss]] e [[Erik Lindegren]]. Le debatte circa ''Septemberlyran'' habeva loco principalmente in le alora conservator jornal national ''[[Hufvudstadsbladet]]''. Plure del commentarios concerneva le facto que un poeta femina relativemente incognite se describiva sin hesitation como talentose e con pretensiones proprie.<ref>Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', pp. 36–37</ref> [[Hagar Olsson]] (1893–1978), qui scribeva pro ''[[Dagens Press]]'' e esseva un critic influente, appellava le poesia de Södergran «banal», ma monstrava tamen appreciar su elementos nietzschean e modernista. Le recension de Olsson faceva que Södergran scribeva un littera alora passionat e irate a illa. Isto deveniva le initio de un amicitia e alliance que durava tote le vita. Le proprie obra de Olsson como autor, tamen, ha durante longe tempore essite eclipsate per su amicitia con Södergran.<ref>Ström, pp. 131–132</ref> ===Le amicitia con Hagar Olsson=== [[File:Hagar Olsson.jpg|thumb|upright|[[Hagar Olsson]], con qui Södergran correspondeva durante multe annos post le publication de ''[[Septemberlyran]]'', e qui insimul con [[Elmer Diktonius]] publicava postumemente le obra de Södergran ''Landet som icke är''.]] Södergran e Hagar Olsson comenciava a corresponder in januario 1919. {{Citation|Que etate ha vos? Sanitate? Nervos? Io desira que vos essere san e habe le fortia. Date un breve biographia! Seniora o seniorina? Qual grado de instruction? Io: residentia: Raivola, Petrischülerin, tuberculose a 16 annos, Nummela, Davos, pneumothorax artificial, attende le invention del medicamento contra le tuberculose|Ex le secunde littera de Edith Södergran a Hagar Olsson<ref name="Rahikainen40">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 40</ref>}} Il habeva multe similitudes inter Södergran e Olsson: illas esseva quasi coetanee, ambes habeva crescite in le [[Istmo de Karelia]], habeva un fundo social e un nivello de instruction similar. Hagar Olsson, filia de un pastor, habeva studiate in un del melior scholas pro puellas de Finlandia, in Viborg. Ambes esseva curiosas citatanas del mundo e parlava plure linguas. Illas questionava le structuras traditional de poter patriarcal e se interessava al ideas circa le nove femina; insuper, illas esseva fascinante per [[Friedrich Nietzsche]] e le nove litteratura, que plus tarde venirea a esser appellate modernismo. Tamen, in contraste con Olsson, Södergran habeva viagiate plus per Europa e cognosceva melio le poesia russe contemporanee. Olsson, per contra, habeva un sfera de interesses plus ample e laborava pro un salario.<ref name="Rahikainen41">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 41</ref> Al initio, lor relation girava circum le nietzscheanismo e le futurismo, per exemplo circa le maniera de diffunder le cognoscentia de iste estheticas in Finlandia. Le futurista alora le plus famose, [[Igor Severjanin]] (Igor Vasiljevich Lotarev), un autor que Södergran admirava, esseva un del personas que illa voleva invitar pro fundar un colonia artistic.<ref name="Rahikainen42">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 42</ref> Ja in februario del mesme anno, le amicas se incontrava pro le prime vice, quando Olsson visitava Raivola durante alcun dies. In total, illas se incontrarea cinque vices.<ref>Ström, pp. 138–140</ref> Durante le quatro annos sequente, usque al morte de Södergran, illa inviava plus de 90 litteras a Olsson (inter le 250 que ha essite conservate).<ref name="Rahikainen42" /> Iste litteras es le principal fonte de information super le vita de Södergran durante plus de tres annos. Isto es problematic, proque Södergran describe rarmente su vita private e, quando illa lo face, illa procura presentar se como un artista creative.<ref name="Rahikainen42" /> Al initio del correspondentia, le tono del litteras de Södergran es exuberantemente positive, ma quando Olsson deveni le poeta, illa deveni sempre plus irritate e mesmo [[gelosia|gelose]].<ref name="Rahikainen42" /> Olsson representava un cambiamento pro Södergran, qui, como [[unic filia|filia unic]], habeva essite adorate per su matre e habeva frequentemente obtenite lo que illa voleva.<ref name="Ström137">Ström, p. 137</ref> In le litteras a Hagar Olsson, Södergran appare a vices como un amica satis difficile e exigente.<ref>Ström, pp. 138–139</ref> In 1955, Olsson publicava partes del correspondentia inter illa e Södergran, con commentarios de Olsson.<ref name="Ström137" /> Tamen, le litteras de Olsson a Södergran non ha essite conservate, lo que significa que su parte in le relation esseva reconstruite posteriormente, 30 annos plus tarde.<ref name="Rahikainen43">Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', p. 43</ref> Esseva etiam Olsson qui redigeva le collection de poemas ''[[Rosenaltaret]]'' e poneva Södergran in contacto con Elmer Diktonius in martio 1922, lo que, in alcun mesura, deveniva un alleviamento pro Hagar Olsson como interlocutrice intellectual de Södergran. Ebba Witt-Brattström ha sublineate como le duo se inspirava reciprocamente in un forma de «modernismo sororal».<ref name="Ström140">Ström, p. 140</ref> Verso le fin del vita de Södergran, le amicas se allontanava e lor contacto concerneva principalmente le labores de traduction de Södergran, ma un del ultime litteras de Södergran esseva adressate a Olsson.<ref name="Ström140" /> === Poesia posterior e aforismos === Le annos 1918–1919 constitue le periodos plus productive de Södergran. Solmente cinque menses post ''Septemberlyran'' appare su proxime collection de poemas, ''Rosenaltaret'' (1919).<ref>Ström, pag. 141–142</ref> Como le vice precedente, illa recipe 500 marcas como honorario del editoria Schildts. Le collection es, como su predecessor, orientate verso le [[bellett|bellezza]] e le sentimento de esser seligite.<ref>Ström, pag. 148</ref> Un serie de poemas dedicate anonymemente a Olsson, «le soror», se trova in ''[[Rosenaltaret]]''.<ref>Tideström, ''Edith Södergran'', 1991 pag. 166–188; Olsson, ''Ediths brev'' 1973 (1955) pag. 11–43</ref> Le serie esseva plus ludic que le altere poemas e esseva insimul un del favoritas personal de Södergran.<ref>Ström, pag. 151</ref> Un altere poema es dedicate al doctor Ludwig von Muralt.<ref>Ström, pag. 152</ref> Le collection es plen de motifs de contos de fe, como reginas, feos e elfos, e equalmente de motifs del litteratura de horrore, como phantomas, demones e vampiros. In plus, il ha forte allusiones nietzschean, con un sacerdotessa de templo como un del voces narrante e [[Zarathustra]] mentionate. Le deos [[Diana]], [[Afrodite]] e [[Vishnu]] appare tamben. Ebba Witt-Brattström sublinea le motivo recurrente de Blancaneve, particularmente forte in ''Rosenaltaret'', ma ja presente in ''Vaxdukshäftet''.<ref name="Rahikainen46">Rahikainen, pag. 46</ref> Le reception de ''Rosenaltaret'' esseva plus frigide, ma le critic e autor [[Arvid Mörne]], in ''Dagens Press'', considerava que ''Rosenaltaret'' revelava «un imagination poetic extraordinari».<ref>''Dagens Press'', citate in Ström, pag. 153</ref> In 1919 Södergran submitteva tamben duo altere libros al editoria Schildts, que esseva intendite esser publicate insimul sub le titulo ''Planeterna stiga''.<ref name="Rahikainen46" /> Un de illos esseva un collection de aforismos, que esseva publicate como obra separate e recipeva le titulo ''Brokiga iakttagelser''. Le tenue volumine contineva 74 aforismos e esseva publicate in le autumno de ille anno. ''Brokiga iakttagelser'' non ha recipite tanto attention como le altere textos de Södergran. Inter le aforismos se trova plure que gira circa [[Napoleon I|Napoleon]] e [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], lo que pote esser ligate al necessitate de Södergran de un leader forte capace de cambiar le situation sur le Istmo Carelian.<ref>Ström, pag. 155</ref> [[Tua Forsström]] critica in su [[essay]] ''Den heta villan'' le elitismo de Södergran e indica specialmente ''Brokiga iakttagelser'', que, secundo Forsström, face del collection de aforismos le puncto le plus basse del obra de Södergran.<ref name="Ström155">Citate in Ström, pag. 155–156</ref> Le recerca posterior ha tamen attribuite plus meritos al collection, e in 2010 [[Ellerströms förlag|Ellerströms]] publicava un volumine collective con tote le aforismos, tanto ''Brokiga iakttagelser'' como le serie de aforismos ''Tankar om naturen'' de 1922, e, como supplemento, alcun notas del tempore passate in le sanatorios. Le secunde libro, le collection de poemas ''Framtidens skugga'', esseva differite per le editoria pro non perturbar le venditas del collection de aforismos.<ref>Ström, pag. 154</ref> Le separation del libros dava al collection de aforismos un peso que Södergran nunquam habeva intendite dar a illo.<ref>Ström, pag. 157</ref> Le tempore permitteva tamben a Södergran de entrar in un nove fase, e illa mesmo considerava le poema «Animalisk hymn», submittite tarde, como obsolete e insipide.<ref name="Rahikainen46" /> Con le collection de poemas ''[[Framtidens skugga]]'' – le prime proposition pro le titulo esseva «Köttets mysterier» – culmina le visiones exhortative de Södergran, e le ardor quasi [[cosmic]] del poemas parla de un mundo renovate post le guerras e catastropha que ora devastava le terra<ref>Ström, pag. 160–161</ref> – Raivola, como jam mentionate, esseva un zona de guerra in 1918, e etiam plus tarde Södergran poteva audir le detonations del cannones desde le fenestra del cocina. Illa poteva sequer le [[Kronstadtupproret|insurrection in le base naval russe de Kronstadt]], situate a alcun decenas de kilometros verso le sud in le [[Golfo de Finlandia]]. Alcun poemas gira circa un figura feminine que jongla con planetas e stellas, dum alteres se distanzia del superhomine nietzschean que proclama e avança, pro retornar verso un natura plus tranquille, como in le prime collection de poemas de Södergran.<ref name="Rahikainen46" /> In le poema «Makt», illa scribe: «Io seque nulle lege. Io es le lege in me mesme./ Io es le homine qui prende.» Le poeta assume le rol de [[sibilla]], duce militar o simplemente del intermediaria eligite per [[Eros]]: {{citation2|[…] Jag känner dig, Eros: <br /> du är icke man och kvinna, <br /> du är den kraft <br /> som sitter nerhukad i templet <br /> för att resa sig, vildare än ett skrän, <br /> häftigare än en slungad sten <br /> slunga ut förkunnelsens träffande ord över världen, <br /> ur det allsmäktiga templets dörr |col2= […] Io te cognosce, Eros: <br /> tu non es viro ni femina, <br /> tu es le fortia <br /> que sede curvate in le templo <br /> pro levar se, plus selvage que un crito, <br /> plus vehemente que un petra lanceate <br /> e lancear super le mundo le parolas incisive del proclamation, <br /> ex le porta del omnipotente templo. |''[[Framtidens skugga]]''|llengua1={{sv}}|llengua2={{ia}}}} Malgrado le tono visionari, Edith Södergran esseva [[ateismo|ateista]] durante iste periodo de exaltation. Le transformation que illa describe, secundo su conception, deberea esser create per un nove humanitate ducite per «le spirito le plus forte» (le superhomines de Nietzsche, vide per exemplo le poemas ''Botgörarna'' e ''Först vill jag bestiga Chimborazzo''). Quando illa gradualmente dava loco in su poemas a un confidentia plus positive in le natura e le divinitate, isto significava un certe alleviation del expectationes ecstatic que le manteneva elevate super le vita quotidian – un attender e accumulation de energia que non poteva esser mantenite indefinitemente – ma etiam un comenciamento de congedo del visiones nietzschean del futuro. Le secunde parte de ''Framtidens skugga'' contine plure poemas super le morte.<ref>Ström, pag. 163</ref> Durante le autumno de 1919, [[Irene Leopold]] comparava in un recension in ''Hufvudstadsbladet'' le lyrica in prosa de Södergran e Olsson, describente illas, insimul con [[Ragnar Ekelund]], como le sol «expressionistas pur-sang» de Finlandia.<ref>Rahikainen, pag. 47</ref> === Antroposofi e christianismo === Durante 1920, Södergran contraheva le [[grippe espaniol]] e remaneva in lecto con febre.<ref>Rahikainen, p. 46–48</ref> Illa usava le tempore inter alia pro leger. Post haber legite e multo appreciate le libro de Hagar Olsson ''Kvinnan och nåden'', Södergran comenciava a approximar se al conceptiones christian, quo deveniva plus e plus visibile in su textos posterior. Isto produceva, inter alia, un tentativa, que Olsson considerava impossibile, de conciliar [[Deo]] e Nietzsche.<ref>Ström, p. 156–157</ref> Post esser initialmente sceptic — ab su juventute illa habeva timite le supernatural — illa legeva plus textos [[antroposophia|antroposophic]] de [[Rudolf Steiner]], con crescente enthusiasm. Södergran voleva recrutar plus anthroposophos e communica su nove interesse a Olsson e al autores [[Vilhelm Ekelund]], [[Frans Eemil Sillanpää]] e Elmer Diktonius. Illa supponeva que illes condivideva su enthusiasm, ma esseva disappointate quando Olsson non divideva su fascination.<ref>Rahikainen, p. 47–48</ref> Post haber recipite duo summas de moneta inesperate — un del editoria [[Schildts]] e un collectate per le [[Finlands svenska författareförening]] — Södergran poteva adherer al Societate Anthroposophic, proque certe partes del textos de Steiner esseva accessibile solmente al membros.<ref>Rahikainen, p. 48</ref> Un fonte importante de inspiration esseva le obra de Steiner ''Kärnpunkterna i den sociala frågan'', que Södergran associava con le doctrinas de Nietzsche.<ref>Ström, p. 170–171</ref> Inter le biographos existe speculationes super le orientation politic de Södergran. Tanto Tideström como Ström considera que Södergran esseva un "innocente politic", un opinion que illes fundava inter alia super le notas commemorative de Helena Södergran e super un questionario pro le encyclopedia ''[[Vem och vad]]'', al qual le poeta respondeva. Ebba Witt-Brattström, in contrasto, sustine que Södergran esseva multo consciente politic e habeva interesses politic radical, que illa exprimeva per su poesia, specialmente in su poemas de juventute.<ref>Ström, p. 172–174</ref> Post un periodo de grande difficultates — su amate catto Totti esseva occidite per un colpo de arma, le pandemia de [[grippe espaniol]] habeva affectate su vita, e matre e filia Södergran se trovava in difficultates economic — le problemas de conciliar le doctrinas de Nietzsche e Steiner faceva que Södergran considerava abandonar le poesia. Illa sentiva que le antroposophia impediva la crear. Su extase del ''Septemberlyran'' habeva disparite e con illo etiam le desiro de scriber.<ref>Ström, p. 174–176</ref> Illa continuava tamen a explorar le doctrinas de Steiner, se implicava marginalmente in le operationes de adjuta del [[Croce Rubie]] e considerava laborar como traductrice.<ref>Ström, p. 177</ref> Specialmente illa se interessava al refugiatos qui transversava le glacie veniente de [[Kronstadt]], durante le revolta del marinarios russe contra le direction bolchevique. Le marinarios esseva internate in campos de concentration sur le [[Istmo Kareli|Istmo de Karelia]].<ref name=":0" /> In le autumno de 1920, Södergran incontrava Svea Öberg, un soror del congregation que etiam viveva in [[Raivola]]. Öberg inspirava Södergran a leger le [[Nove Testamento]] e le [[Psalterio]], quo intensificava su desiderio de un religion plus orientate verso le sentimento que le philosophia natural de Steiner.<ref name=":0" /> Le vespere de anno nove de 1921, Södergran revelava que illa esseva occupate a traducer al germano le romanzo aliquanto pompose de Olsson, ''Kvinnan och nåden''.<ref>Rahikainen, p. 51</ref> === Relation con Elmer Diktonius === In martio 1922 Södergran incontra pro le prime vice [[Elmer Diktonius]] (1896–1961), qui, al invitation de Hagar Olsson, habeva viagiate a Raivola. Le juvene Diktonius habeva un fundo musical, ma habeva recentemente debuttate como autor e critico litterari, e Olsson videva in ille un possibile nove amico pro Södergran. Södergran e Diktonius se accordava ben. Postea Diktonius reportava a Olsson: {{Citation|Si, tu sape: illa irradia vermente. Södergran. E io ha vidite nulle persona rider como illa. Tanto superhomine e tanto pauc homine. Nulle corpore, ma un testa magnific. Illa diceva: Hagar me odia certo. Io la assecurava que no, on non pote odiar un tal persona.|[[Elmer Diktonius]]<ref>Elmer Diktonius, ''Brev'' (1995), p. 52, citate in Rahikainen, p. 51</ref>}} Illa se describe assi a Diktonius: «Mi destino exterior ha tres lineas marcate: solitate, maladia, nulle realisation de desiros terrestre.»<ref>Södergran, Edith, ''Brev. Edith Södergrans samlade skrifter 2'', Helsingfors: SSLS 1996, citate in Rahikainen, p. 51</ref> Durante iste periodo, Södergran habeva plure conflictos con Olsson e, durante certe periodos, cessava scriber a illa e se adressava in vice a Diktonius, inter altere cosas pro demandar poemas a traducer al germano.<ref name="Rahikainen, sid 52">Rahikainen, p. 52</ref> Durante 1922 Södergran laborava a traducer autores de poesia finland-svedese — inter illes Diktonius, Hagar Olsson, [[Ragnar Rudolf Eklund]], [[Erik Grotenfelt]], [[Jarl Hemmer]] e se mesme — al germano, pro lor diffusion ulterior in le mundo.<ref name="Ström140">Ström, p. 140</ref><ref name="Ström178">Ström, p. 178–180</ref> Le projecto esseva ambiciose, e Hagar Olsson avertiva Södergran que traductiones de poetas bastante incognite essereb probabilemente refusate in Germania, qualcosa que, secundo illa, poterea gravemente affliger Södergran.<ref name="Ström178" /> In le autumno de 1922, Södergran terminava su labor de traduction e lo inviava, per medio de alcun amicos, al editoria german [[Rowohlt]]. Le crise del economia german post le Prime Guerra Mundial faceva que le libro de Södergran esseva refusate. Illa decideva alora de pagar le impression con su proprie pecunia, ma post plure discussiones con le editoria german, illa cambiava de idea e ardeva le manuscripto, con le exception de su traduction del romanzo de Olsson ''Kvinnan och nåden'' (1919).<ref name=":0" /> ===''Ultra'' e un crescente celebritate=== Durante 1922, Olsson e alcun altere personas fundava le revista litterari modernista ''[[Ultra (tidskrift)|Ultra]]''. Olsson tentava persuader Södergran a contribuer, ma illa esseva inicialmente hesitante, proque illa timeva que le revista esseva troppo politic.<ref>[http://tidningenkulturen.se/index.php/litteratur/litteratur-portraett/15225-edith-soedergran-ett-svaerd-i-kampen-foer-framtiden- Edith Södergran, un spada in le lucta pro le futuro] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151223045615/http://tidningenkulturen.se/index.php/litteratur/litteratur-portraett/15225-edith-soedergran-ett-svaerd-i-kampen-foer-framtiden- |date=2015-12-23 }} {{Wayback|url=http://tidningenkulturen.se/index.php/litteratur/litteratur-portraett/15225-edith-soedergran-ett-svaerd-i-kampen-foer-framtiden-|date=20151223045615}}, [[Elisabeth Brännström]], [[Tidningen Kulturen]], consultate le 22 decembre 2015</ref> Post haber vidite le prime numero ante su publication, tamen, illa inviava plure contributiones, tanto poemas como essays,<ref name="Rahikainen53">Rahikainen, p. 52–54</ref> e un articulo super su idol, le ego-futurista [[Igor Severjanin]].<ref>Ström, p. 181–182</ref> Olsson riusciva finalmente a persuader le redaction que ''Ultra'' deberea publicar un numero thematic dedicate a Edith Södergran. In ille numero esseva publicate plure poemas de Södergran, insimul con un articulo de Diktonius con le titulo «Edith Södergran. Kritisk hyllning».<ref>[http://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/cgi-bin/bluemtn?a=d&d=bmtnabn19221031-01.2.8&e=-------en-20--1--txt-IN----- Kritisk hyllning] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151223044556/http://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/cgi-bin/bluemtn?a=d&d=bmtnabn19221031-01.2.8&e=-------en-20--1--txt-IN----- |date=2015-12-23 }} {{Wayback|url=http://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/cgi-bin/bluemtn?a=d&d=bmtnabn19221031-01.2.8&e=-------en-20--1--txt-IN----- |date=20151223044556 }}, Elmer Diktonius, Tidskriften Ultra, Project Blue Mountain, [[Princeton University]], consultate le 22 decembre 2015</ref> Tamen, Södergran habeva jam passate a un nove fase de su poesia e non voleva recognoscer se in le description admirative que Diktonius faceva de illa e de su poemas.<ref name="Rahikainen53" /> Ben que ''Ultra'' nunquam deveniva un projecto de longe duration, illo contribueva a facer que sempre plus lectores discoperiva Södergran, e Diktonius faceva su parte pro diffunder su poemas. Inter altere cosas, ille dedicava un articulo integre a Södergran in un grande serie de articulos in ''[[Arbetarbladet (Finland)|Arbetarbladet]]'', ubi ille tractava le mal maniera in que illa habeva essite tractate per le criticos e le facto que su poemas non esseva plus disponibile pro compra.<ref name="Rahikainen53" /> Plus tarde ille scribeva super illa etiam in le jornal ''[[Frihet (tidning)|Frihet]]'' e in plure jornales e revistas finlandese.<ref name="Rahikainen53" /> Le crescente celebritate de Södergran se manifesta etiam in su participation in un anthologia de poemas in januario 1923, quando le investigador litterari [[Erik Kihlman]] publicava ''Ur Finlands svenska lyrik''. Le obra contine ni minus que 14 poemas de Södergran.<ref name="Rahikainen53" /> In le mesme periodo, illa abandonava finalmente le periodo nietzschean, inter alia como consequentia del correspondentia con Elmer Diktonius.<ref>Ström, p. 182–183</ref> Illa comprendeva que su poesia poterea haber incitate a un politica destructive e nocive. Isto esseva qualcosa pro le qual illa non voleva assumer responsabilitate.<ref>Ström, p. 185</ref> Durante le secunde medietate de 1922, illa comenciava ergo a scriber de novo. Illa scribeva tanto poemas como aphorismos, in le quales se trova un melancholia natural e un resignation ante le morte.<ref>Ström, p. 185–187</ref> === Le ultime tempore === In le autumno e inverno de 1922, e durante le primavera de 1923, Södergran habeva sempre plus de difficultate a respirar e su stato general se deteriorava.<ref>Ström, p. 187</ref> Simultaneemente, su relation con Olsson meliorava, e Olsson voleva que Helena Södergran inviava su filia a un sanatorio. Ma le filia habeva ja decidite in 1914 de refusar ulteriores curationes hospitalari.<ref name="Rahikainen55">Rahikainen, p. 55–56</ref> Durante le primavera de 1923, illa recipeva un donation anonym (de Jarl Hemmer, transmittite per Hagar Olsson).<ref name="Ström188">Ström, p. 188</ref> In su ultime litteras a Olsson, Diktonius e alteres, Södergran describeva como illa suffereva de sever [[dispnea]]. Tamen, illa remaneva de bon humor.<ref name="Rahikainen55" /> {{Citation|Non oblida me ora, forte tempesta. Io recipeva un carta de Hagar, le campos de narcissus de Les Avants. Isto es un tempore multo dur pro me ora. Debile. Io non supporta le stimulation del lumine, ni le sonos.|Ex un del ultime litteras de Edith Södergran, a Elmer Diktonius<ref name="Rahikainen55" />}} Durante le ultime tempore de su vita, illa destrueva tote le litteras que illa habeva recipite, insimul con plure poemas.<ref>Ström, p. 193</ref> Illa non voleva conservar nihil pro «le vermes de cadavere qui scribe biographias».<ref>Rahikainen, ''Kampen om Edith'', p. 207</ref> Edith Södergran moriva quietemente e pacificamente le die de [[San Johanne]] 1923, in su domo in [[Raivola]].<ref name="Ström188" /> Post su morte, su matre trovava lo que probabilemente esseva su ultime poemas, ''Ankomst till Hades'' e le devote ''Landet som icke är'', que plus tarde deveniva un del poemas plus amate de Södergran.<ref name="Ström188" /> Ambes ha essite interpretate como religiose, ma illes non presenta signos inequivocamente christian-religiose.<ref name="Rahikainen55" /> Le morte de Södergran esseva un choc pro le major parte de su proximes. Hagar Olsson se sentiva culpabile pro non haber visitate Raivola recentemente, un circumstantia que possibilemente esseva le ration pro le qual illa non scribeva un necrologio ante un medie anno post le morte de su amica.<ref name="Rahikainenkap4" /> Elmer Diktonius, in vice, scribeva un [[necrologio]] in ''Arbetarbladet'': {{Citation|Le juvene generation de poetas del Nord ha perdite su grande parve matre. Le mundo ha perdite un del plus grande feminas creative de tote le tempore. Finlandia ha perdite qualcosa que illo rarmente possedeva: un genio, un mente genial.|Elmer Diktonius, ''Arbetarbladet'', 6 junio 1923, citate in Rahikainen, cap. 4<ref name="Rahikainenkap4" />}} Diktonius accentuava tamben quanto malade Södergran habeva essite. Le contraste inter le maladia e su genio es le imagine que ille voleva crear, e como un del personas qui scribeva le plus super Södergran, ille contribuiva a propagar iste imagine.<ref name="Rahikainenkap4" /> Ma Diktonius reagiva tamben al facto que [[Arthur Eklund]] habeva describite le loco natal de Södergran, Raivola, como provincial. Iste imagine de Raivola se diffundeva plus tarde e entrava tamben in le studios super Södergran.<ref name="Rahikainenkap4" /> [[Ture Janson]] scribeva un texto de tono humorous in ''[[Allas Journal]]'' super plure personas recentemente decedite, e deveniva assi un del prime personas a qualificar Södergran como modernista.<ref name="Rahikainenkap4" /> Le anteriormente aliquanto critic Jarl Hemmer comparava illa con [[Santa Birgitta]], [[Emanuel Swedenborg|Swedenborg]] e [[Carl Jonas Love Almqvist|Almqvist]], proque tote illes divideva elementos [[Profetia|profetic]].<ref name="Rahikainenkap3" /> Multes del textos commemorative redigite poc post le morte de Södergran abandonava le question de si su poemas esseva bon o mal e comenciava in vice a discuter su loco in le [[canone cultural|canone cultural]] del litteratura de Finlandia in lingua svedese, proque deveniva clar que su poesia habeva venite pro remaner.<ref name="Rahikainenkap4" /> === Le sepulcro de Södergran e le ultime poemas === [[File:Могила Эдит Седергран.jpg|thumb|Le lapide commemorative de Edith Södergran.]] Södergran esseva interrate in le cemeterio del village, con un simple cruce de ligno como monumento sepulcral.<ref name="Ström190">Ström, p. 190–191</ref> Un poco plus de trenta personas del village esseva presente.<ref name="Rahikainen55" /> Su ultime poemas esseva colligite e redigite per Elmer Diktonius e recipeva un prefacio de Hagar Olsson. Le editoria Schildts pagava 2000 marchas pro le collection de poemas, le plus grande honorario unquam pagate pro un del libros de Södergran.<ref name="Ström190" /> Le collection esseva publicate in 1925 sub le titulo ''[[Landet som icke är]]''. Post le morte de su filia, Helena Södergran videva admiratores e jornalistas visitar Raivola. Dece annos post le morte de Södergran, le simple cruce de ligno esseva reimplaciate per un lapide commemorative create per le sculptor Wäinö Aaltonen. Le lapide esseva destruite durante le Secunde Guerra Mundial, quando le ecclesia e le cemeterio de Raivola esseva devastate. In 1960, le [[Finlands svenska författareförening]] erigeva un nove lapide commemorative con un poema de Södergran como inscription:<ref name="Ström190" /> {{citation2|Se här är evighetens strand,<br /> här brusar strömmen förbi,<br /> och döden spelar i buskarna<br /> sin samma entoniga melodi.|col2=Vide hic le litore del eternitate,<br /> hic le corrente murmura passante,<br /> e le morte joca inter le arbustos<br /> su sempre monotone melodia.|''Ankomst till Hades''|llengua1={{sv}}|llengua2={{ia}}}} Le matre remaneva in le village usque 1939.<ref name="Ström190" /> Quando le village esseva evacuate durante le [[Guerra de inverno]], Helena Södergran se transfereva a Jorois e moriva poc postea. Pauco post, Raivola esseva destruite, e tanto le ecclesia como le domo de Södergran esseva comburite. Desde alora, le monumento sepulcral de Edith Södergran ha disparite.<ref name="Ström190" /> Per le [[Pace de Moscova|Pace de Moscova]] de 1940, le village deveniva territorio sovietic e hodie ancora pertine a Russia. In russo, Raivola se appella Rosjtjino ({{lang-ru|Рощино}}). Usque al dissolution del [[Union Sovietic]], le possibilitate de visitar le village esseva multo limitate.<ref name="Ström190" /> Nihil resta hodie del domo de Edith Södergran. In 1995, le ecclesia orthodoxe esseva reconstruite in le mesme loco que le ecclesia precedente. In 1992, cento annos post le nascentia de Södergran, un statua de su catto favorite Totti esseva erigite in le jardin de Södergran.<ref name="Ström190" /> <gallery> File:Edith Södergran's grave with a wooden cross and a bench.jpg|Le sepulcro de Södergran, con un simple cruce de ligno. File:Edith Södergran's grave, the memorial stone replaced the wooden cross, 1937.jpg|Le lapide commemorative erigite per le [[Finlands svenska författareförening]] in 1933 e disparite durante le [[Guerra de inverno]]. File:Parland Tallqvist.jpg|[[Oscar Parland]] (a sinistra) e [[J.O. Tallqvist]] parlava quando le [[monumento commemorative]] a Edith Södergran esseva inaugurate in 1960 in [[Raivola]]. </gallery> == Obra litterari == [[File:Landet som icke är.jpeg|right|thumb|Le copertura de ''Landet som icke är'', publicate postumemente in 1925.]] Le production de Södergran non es particularmente extensive — cinque collectiones de poemas, un libro de aphorismos, duo collectiones de poemas non publicate e un correspondentia de litteras (240 litteras es conservate). Secundo le investigator de Södergran [[Agneta Rahikainen]], tote su obra pote esser continite «in un sol volumine de 375 paginas».<ref name="Rahikainen6">[[Agneta Rahikainen]], [https://helda.helsinki.fi/bitstream/handle/10138/44023/rahikainen_avhandling.pdf ''Poeten och hennes apostlar – En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden''] (pdf), dissertation academic, Facultate de Humanitates, [[Universitate de Helsinki]], 2014, p. 6–7</ref> Su periodo active como poeta se extende super circa 15 annos.<ref name="Rahikainen6" /> Illa scribeva su poemas in germano, francese, russo e svedese, e su obra ha essite traducite in circa trenta linguas, inter illos russo, anglese, espaniol<ref>Le traduction espaniol es mentionate inter altere in [[Ana Paula Tavares]]: ''Salomes huvud'' (2014), Panta Rei</ref>, khmer e chinese. In contrasto, existe un quantitate considerabile de investigationes, libros, [[monographia]]s e altere textos super Södergran e su obra.<ref name="Åttio">Backman, Carita e Siv Storå: ''Åttio år – Edith Södergran – verk och reception'' (1996), Svenska litteratursällskapet i Finland</ref> Solmente inter 1980 e 2014 esseva producite al minus dece dissertationes doctoral super Södergran.<ref name="Rahikainen6" /> Le poemas de Södergran esseva frequentemente classificate como [[expressionismo]], ma plus tarde le expression lyric se expandiva e illa deveniva considerate un modernista.<ref name="Bokskogen" /> {{Citation|Illa creava un nove linguage, un metalinguage. Le parolas rememora le svedese, ma le similitude es deceptive. Plus secur es considerar los como [[eolic]] e consultar un dictionario, e iste dictionario es le poesia de Södergran.|Citate de Lönnroth et al., ''Den svenska litteraturen'' vol. 3, p. 151.<ref name="Lönnroth et al., s. 155"/>}} Le litteratura finland-svedese del initio del 20e seculo consisteva in grande parte de representationes del [[paisaneria]], con foco super le archipelago e le campania.<ref name="Rahikainenkap3" /> Le poesia de Södergran, con su orientation plus europee e su forma libere, esseva pionieristic. Illa deveniva un modello stilistic importante del lyric modernista in svedese e habeva plure sequitores in Finlandia; inter illes se distingue [[Elmer Diktonius]] (1896–1961), [[Gunnar Björling]] (1887–1960) e [[Rabbe Enckell]] (1903–74). In Svedia, illa deveniva un guida importante pro numerose poetas, ab [[Gunnar Ekelöf]] e [[Karin Boye]] in avante, e Ekelöf scribeva in un littera a [[W. H. Auden]] le sequente super Södergran: {{Citation|Illa es un poeta lyric multo grande, a mi judicio del mesme classe que [[Anna Achmatova|Akhmatova]] o ancora plus grande, un juvene svedese in le dispersion, un del nostre byzantinas, coragiose e amorose como vostre [[Emily Brontë]]. Es triste que un tal ave rar debe esser sepultate pro le mundo in un tumba super le qual le guerra ha passate plure vices. Illa pertine al mundo, mesmo si su lingua pote parer un ancian dialecto [[eolic]].|Citate de Lönnroth et al., ''Den svenska litteraturen'' vol. 3, p. 151.<ref name="s151"/>}} Le investigator [[Holger Lillqvist]] tamen considera que le modernistas Hagar Olsson, Rabbe Enckell, Gunnar Ekelöf e Elmer Diktonius influentiava le imagine de Södergran con le intention de construer le modernismo como movimento e le mito del genio solitari e incomprehendite.<ref name="RahikainenLillqvist" /> Pro isto, su destino ha essite comparate, inter altere, con le de altere autores solitari con biographias devenite mythic, como [[Emily Brontë]], [[Arthur Rimbaud]], [[Franz Kafka]], [[Emily Dickinson]] e [[Sylvia Plath]].<ref name="RahikainenLillqvist" /> Le facto que Södergran habitava in le remote zona frontalier de Karelia, sin grande influentia intellectual proveniente del culturas del grande citates, deveniva un imagine commun, etiam sustenite per le amicos de Södergran, Olsson e Diktonius. Possibilemente Södergran non habeva narrate multo a illes super su vita in Svizzera o super su annos al schola in Petersburg, o forsan le ultime annos, quando illa viveva in conditiones paupere, influentiava tote le imagine de su fundo personal.<ref name="Rahikainenkap4" /> === Divisiones e interpretationes === Le opera litterari de Södergran es variabile, ma illo ha quandoque essite dividite in alcun phases: le poemas de juventute, que es romantic; le prime collection de poemas, plus symbolic e decadent; le tres collectiones sequente, que es expressionistic; e le poemas plus tarde, religiose e de tono plus moderate, con motivos natural.<ref name="Rahikainen6">Rahikainen: Poeten och hennes apostlar, pagina 6</ref> Un del prime personas qui divideva le scriptura de Södergran in periodos esseva [[Agnes Langenskjöld]], in su libro ''Litterära studier'' (1923). Illa considerava que le debut habeva "un desiderio de vita dirigite verso le exterior", que illo esseva sequite per "un meditation mystic dirigite verso le interior", deinde per "un inebriation intellectual sin mesura", e que illo terminava con un "melancholia incurabile, de coloration [[Panteismo|panteistic]]".<ref name="Rahikainenkap4">Rahikainen: Poeten och hennes apostlar, capitulo 4</ref> Olof Enckell qualifica le poemas del annos de schola e juventute de "bagatellar" e de typic "poesia de convento", dum Tideström appella le poemas juvene "poesia de puella scholastic".<ref name="Rahikainen25">Rahikainen: Poeten och hennes apostlar, pagina 25</ref> [[Ernst Brunner]] ha dividite su production in le partes "alienation", "elevation" e "sublimation".<ref>Brunner, Ernst: "Till fots genom solsystemen. En studie i Edith Södergrans expressionism", 1985</ref> Le grande variationes inter sentimentos e expressiones que differ inter se, per exemplo le gaudio de viver e le desiderio de morte, ha create numerose possibilitates de interpretation. Sub le direction de Gunnar Tideström e Olof Enckell, su obra ha essite legite in un maniera biographic e psychologic: con le appoio de Hagar Olsson, illes ha fortemente promovite le imagine de Södergran como un infante natural autodidacte, solitari e isolate, semper gravemente malade.<ref name="Rahikainen13" /> Plus recentemente, le recerca sur Södergran ha devenite sempre plus centrate sur le analyse del textos, e su biographia ha equalmente essite revisate. Investigatores como [[Holger Lillqvist]] considera que forsan il non es plus possibile leger Södergran sin esser influentiate per le imagine generalmente diffundite de illa como un persona mortalmente malade.<ref name="RahikainenLillqvist">Lillqvist, Holger: Avgrund och paradis, 2001, mentionate in Rahikainen, Poeten och hennes apostlar, pagina 16</ref> Lillqvist considera etiam que Södergran pertine plus tosto al tradition litterari romantic-symbolistic, o al tradition postromantic, que al [[Modernistisk litteratur|modernismo]].<ref>Lillqvist, Holger: Avgrund och paradis, 2001, discutite in Rahikainen, Poeten och hennes apostlar, capitulo 4</ref> Quando Södergran cambiava su lingua principal in 1908, ab germano a svedese, illa passava ab un poesia de forma fixe a un poesia plus libere; le [[rim]]es esseva substituite per pensamentos plus associative, e le forma per le vita emotional.<ref>Rahikainen: Poeten och hennes apostlar, pagina 24</ref> === Le recognition de Södergran === Le reputation de Södergran como poeta durante su vita es discutite. Le prime investigadores e lor sequaces considerava que Södergran non habeva essite multo discutite per le criticos. In parte, isto esseva debite al facto que illes non comprendeva su obras, e il deberea passar longe tempore post su morte ante que le appreciation de su grande talento se stabilisarea. Quattuordecim annos post le morte de Södergran, per exemplo, le autor [[Jarl Hemmer]] considerava que su poesia esseva sin dubita importante, ma ille non credeva que illa poterea esser appreciate per le grande publico: «Nulle parco public del multitudine essera illa jammais; a isto se opone le abundantia de umbras terribile e de lumine ardente, de plantas rampante que captiva e de flores con un odor morbide e estranie.» Ille adde tamen immediatemente: «Ma le dece prime visitatores ha jam devenite cento – nihil impedi que un die illes deveni mille.»<ref name="Bokskogen">''Bokskogen'', paginas 165–170, [[Trygve Söderling]], Söderstöms, 2006, {{ISBN|951-52-2281-8}}</ref> Le recerca plus recente, como celle de Rahikainen (2014), sustene que Södergran debutava in un epocha durante le qual le poesia finlandese de lingua svedese habeva comenciate a florir. Inter altere cosas, le forma plus libere de su poesia e su position como poeta femina qui *non* dava a su collectiones titulos como «Tentativas de poesia» faceva que ja su prime collection de poemas recipeva recensiones in un grande numero de periodicos in Finlandia. In general, le feuilletons e recensiones publicate sub [[pseudonym]]os esseva plus criticos verso le poesia de Södergran, durante que le recensiones per autores o criticos litterari esseva positive.<ref name="Rahikainenkap3">Rahikainen, Poeten och hennes apostlar, capitulo 3. Le reception contemporanee – Le arte de esser mal comprendite</ref> Ja le secunde collection de poemas de Södergran (''Septemberlyran'', 1918) e le declaration de principios que illa habeva publicate provocava un vehemente intercambio de opiniones in le medios, con le participation de plure personas del plus alte circulos litterari, inter illes [[Runar Schildt]], qui diceva con orgolio que Schildts förlag «assumeva» le «responsabilitate» pro «toto lo que Edith Södergran face o omitte de facer».<ref name="Rahikainenkap3" /> Quasi tote le poemas de Södergran que esseva publicate appareva presso Schildts förlag, ben que le editor non faceva alcun profito con lor venditas; le casa editorial la susteneva etiam economicamente, ultra le honorario habitual.<ref name="Rahikainenkap3" /> Le simple facto que illa esseva mentionate in paginas humoristic pote esser considerate un signo que illa esseva sufficientemente cognoscite per un publico plus large.<ref name="Rahikainenkap3" /> In ultra, illa recipeva in duo occasiones un auxilio economic del association de autores.<ref name="Rahikainenkap3" /> Tanto Elmer Diktonius como Hagar Olsson ha describite quanto Södergran esseva deridite durante su vita, proque illo «pertineva [...] al rol del persona qui rompe con le tradition esser mal comprendite e deridite, specialmente per criticos representante le burguesia».<ref name="Rahikainenkap3" /> Diktonius scribeva, inter altere cosas, in [[Arbetarbladet]] («Södergran som uppfostrare», 1926), sur le influentia del ideal nietzschean del [[Übermensch|superhomine]] sur Södergran e sur le maniera in le qual illa esseva attaccate, inter altere rationes proque le publico non comprendeva su poesia e proque illa esseva femina. Le assertiones de Diktonius e plus tarde de Tideström sur le reception critic de Södergran esseva in parte transmittite sin sufficientemente esser questionate per le historiographos posterior.<ref name="Rahikainenkap3" /> Le persona qui scribeva le plus super Södergran e su poesia durante su vita esseva le critic burgese [[Karl Bruhn]], qui publicava sex articulos e recensiones continente judicios tanto positive como negative. Diktonius reinterpretava tamen iste textos como si illes esseva exclusivemente negative.<ref name="Rahikainenkap3" /> Comparate con le majoritate del altere poetas e autores del mesme epocha, le collectiones de poemas de Södergran recipeva multo attention, con un debut que obteneva dece mentionamentos e contributiones.<ref name="Rahikainenkap3" /> In su necrologio de Södergran, Olsson comparava Södergran con un poeta homine, probabilemente Jarl Hemmer, con le intention de monstrar que Södergran esseva un ''underdog'', ma que illa durarea longe. Illa scribeva inter altere: «Edith Södergran viveva in su poema; illa esseva nascite, respirava, amava e moriva in illo», un phrase que plus tarde esseva interpretate como un indication que le poesia de Södergran deberea esser interpretate biographicamente. Iste imagine de su autorato remaneva dominante usque al ultime vinti annos, quando multe nove recercas esseva publicate.<ref name="Rahikainenkap4" /> Olsson describite etiam Södergran como mal interpretate e admitteva que su proprie description del poemas de Södergran como «tingeltangelfasoner» esseva incorrecte.<ref name="Rahikainenkap4" /> [[Roger Holmström]] considera que Olsson habeva sentite tanto culpabile pro haber viagiate via poco ante le morte de Södergran que illa cercava de reparar su culpa mantenente viva le poesia de Södergran,<ref>Holmström, Roger: Hagar Olsson och den öppna horisonten, pagina 77, citate in Rahikainen, capitulo 4.</ref> ma Rahikainen considera que poterea haber existite etiam un rivalitate inter le duo autoras, interrompite per le morte de Södergran, post le qual Olsson poteva communicar a alteres su proprie version modificate de Södergran.<ref name="Rahikainenkap4" /> Post un pausa inter 1919 e 1925, durante le qual illa non scribeva plus que alcun parolas dispersate sur Södergran, Olsson comenciava a scriber un serie de essays sur illa. Iste essays influentiava fortemente le imagine postume de Södergran, proque Olsson esseva interpretate como un testimonio veridic qui insimul habeva cognoscite personalmente Södergran.<ref name="Rahikainenkap4" /> Ponente Södergran in le prime linea de un nove movimento litterari, Diktonius e Olsson reussi etiam a collocar se mesme in positiones central inter le interpretes de Södergran. Per exemplo, illes comenciava a comparar le obras poetic posterior con celle de Södergran.<ref name="Rahikainenkap4" /> Diktonius e Olsson non esseva tamen sol in lor effortio de diffunder le cognoscentia de Södergran: {{Citation|Ben que le circulo circum [[Ultra (revista)|Ultra]] usava Södergran pro lor proprie scopos, esseva per medio de illes que le cognoscentia de Södergran e de su importantia pro le historia litterari comenciava a diffunder se.|[[Biografiskt lexikon för Finland]]<ref>*{{BLF|4814|namn=Södergran, Edith}}</ref>}} Plus tarde, le poemas de Södergran ha essite publicate in un grande numero de anthologias. Il existe etiam plure piezas de teatro basate super le vita de Edith Södergran. Su poemas ha equalmente essite presentate sur le scena.<ref>[http://www.gwo.se/konserter-biljetter/konsertarkiv/landet-som-icke-%C3%A4r_-19821757 Landet som icke är – poemas de Edith Södergran] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160409215815/http://www.gwo.se/konserter-biljetter/konsertarkiv/landet-som-icke-%C3%A4r_-19821757 |date=2016-04-09 }} {{Wayback|url=http://www.gwo.se/konserter-biljetter/konsertarkiv/landet-som-icke-%C3%A4r_-19821757|date=20160409215815}}, [[Gothenburg Wind Orchestra]], consultate le 29 martio 2016</ref> === Le poemas de Södergran === Le poemas forsan le plus citate de Södergran es «Dagen svalnar…» e «Landet som icke är».<ref>[[http://minnesvart.com/edith-sodergran/ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160322103813/http://minnesvart.com/edith-sodergran/ |date=2016-03-22 }} Edith Södergran] {{Wayback|url=http://minnesvart.com/edith-sodergran/ |date=20160322103813 }}, Minnesvärt.se, consultate le 29 martio 2016</ref><ref>[http://www.allehanda.se/kultur/bocker/sjalfull-poesi-av-edith-sodergran Själfull poesi av Edith Södergran], Allehanda, Lars Landström, consultate le 29 martio 2016</ref> In ambe poemas es transmittite atmospheras como le desiro ardente, le expectation, le oscillation inter proximitate e distantia – e un forte [[autoestima]]. Le «io» que appare in su poemas es in general caracterisate per orgolio e monstra frequentemente etiam tractos distinctivemente feminin, ben que le poeta assume insimul le rolos del propheta, del chassator, del principe e del guerrero. Su lingua, imagines e stilo porta un forte impronta feminin, e isto la ha facite un importante modello pro multe poetas lyric posterior feminin. Su autoestima in relation con le homines es forte – «Le homine es un speculo false que le filia del sol, irate, jecta contra le pariete del rupe» (del poema «Violetta skymningar»). Tanto como poeta que como persona, illa monstrava frequentemente un attitude ludic verso le maniera in que le homines se comporta.<ref name=Bokskogen/> In altere momentos illa poteva monstrar un serietate intransigente o un desiro de poter. Iste amplitudine ha essite confirmate per personas qui la cognosceva, per exemplo Hagar Olsson; illo es etiam clarmente visibile in su litteras a Olsson e Diktonius.<ref>Olsson 1955, ''Ediths brev'', passim, vide specialmente paginas 37 e sequente e 87 e sequente in le edition de 1973</ref> In le production de Södergran, le poeta es un principe, un attitude que poteva apparer provocatori quando illo es traducite directemente in le forma in que le «io» assume le roles de rege e propheta, ma que esseva le expression de un conception del artista como un figura creative, inspirate e «orphic»; un conception que esseva relativemente diffundite circa le cambio de seculo ([[Stefan George]], [[Gustav Mahler]], [[Konstantin Balmont]]). Le autoestima intensificate, insimul con le influentias de Nietzsche, es le plus evidente in le collectiones ''Septemberlyran'', ''Rosenaltaret'' e ''Framtidens skugga''.<ref>Brunner, ''Till fots genom solsystemen'', 1985, pagina 176</ref> Le «io» poetic de Södergran non es identic con le persona private Södergran. Il se tracta de un rol que illa visita e explora, al qual illa recurre a vices como refugio, ma que es tamen clarmente distincte de illa mesme. Södergran poetava super un nove mundo que deberea emerger del chaos e del guerras de su epocha, ben que il non es clar quanto proximemente su expectationes esseva ligate a lealties politic directe, per exemplo al idea de un disfacimento del regime [[bolsjevic]] in Russia. Tideström sustene que Södergran esseva in le fundo sympathisante con le [[De vita|Finlandia «blanc»]] e con le interventiones in Russia de 1918–20, e que isto se exprime in su poemas.<ref>Tideström 1991, pagina 141</ref> Hagar Olsson e Elmer Diktonius, qui mesme habeva forti sympathias [[socialista]], contestava iste interpretation. === Le recerca sur Södergran === Nonobstante le grande fluxo de recercas, biographias e textos de vulgarisation scientific que ha essite publicate super Södergran, le fontes original es multo pauc. Il existe principalmente tres rationes pro isto: * Södergran evitava discuter su vita private in scriptura * un parte del material esseva destruite, o per Södergran mesme o per su matre * multe del personas qui habeva cognoscite Södergran esseva disperse per le revolution russe Isto ha conducite al facto que le pauc documentos existente ha essite interpretate e reinterpretate.<ref>Rahikainen, ''Poeten och hennes apostlar'', paginas 7–8</ref> Le labor es rendite ancora plus difficile per le facto que Södergran esseva un persona complexe qui, plure vices durante su vita, cambiava su punctos de vista e su stilo. == Notas == <references group="lower-alpha"/> {{Ref}} === Fontes imprimite === * {{cite book |last=Brunner |first=Ernst |title=Till fots genom solsystemen: en studie i Edith Södergrans expressionism |year=1985 |publisher=Bonnier |location=Stockholm |isbn=91-0-046428-7 |id=LIBRIS 7146984 }} * {{cite book |last=Evers |first=Ulla |title=Hettan av en gud: en studie i skapandetemat hos Edith Södergran = The heat of a god: a study of the theme of creation in the works of Edith Södergran |series=Skrifter utgivna av Litteraturvetenskapliga institutionen vid Göteborgs universitet, 0348-4653 ; 24 |year=1992 |publisher=Litteraturvetenskapliga institutionen, Univ. |location=Göteborg |isbn=91-86270-29-X |id=LIBRIS 7756427 }} * {{cite book |editor-last=Lönnroth |editor-first=Lars |editor2-last=Delblanc |editor2-first=Sven |editor3-last=Göransson |editor3-first=Sverker |editor4-last=Zilliacus |editor4-first=Clas |title=Den svenska litteraturen. 3, Från modernism till massmedial marknad: 1920-1995 |year=1999 |publisher=Bonnier |location=Stockholm |language=sv |isbn=91-0-056775-2 |id=LIBRIS 8233784 |chapter=Avantgardet i öster – finlandssvensk modernism |pages=151–156 }} * {{cite book |title=På fria villkor: Edith Södergran-studier |series=Skrifter utgivna av svenska litteratursällskapet i Finland, 0039-6842 ; 751 |year=2011 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |isbn=978-951-583-222-1 |id=LIBRIS 12055082 }} * {{cite book |last=Rahikainen |first=Agneta |title=Kampen om Edith: Biografi och myt om Edith Södergran |publisher=Schilds & Söderströms |year=2014 |isbn=978-951-52-3342-4 }} * {{cite book |last=Rahikainen |first=Agneta |title=Poeten och hennes apostlar: En biomytografisk analys av Edith Södergranbilden |edition=Diss. |location=Helsingfors |publisher=Helsingfors universitet |year=2014 |isbn=978-952-10-9790-4 }} * {{cite book |last=Ström |first=Eva |title=Edith Södergran |series=Litterära profiler, 99-1548962-5 |year=1994 |publisher=Natur och kultur |location=Stockholm |isbn=91-27-03527-1 |id=LIBRIS 7229092 }} * {{cite book |last=Södergran |first=Edith |author2=Olsson, Hagar |title=Ediths brev: brev från Edith Södergran till Hagar Olsson |year=1973 |publisher=Schildts |location=Jakobstad |isbn=951-50-0040-8 |id=LIBRIS 7844407 }} * {{cite book |last=Tideström |first=Gunnar |title=Edith Södergran |year=1949 |publisher=Schildt |location=Helsingfors |id=LIBRIS 2746214 }} * {{cite book |last=Witt-Brattström |first=Ebba |title=Ediths jag: Edith Södergran och modernismens födelse |url=https://archive.org/details/edithsjagedithsd0000witt |year=1997 |publisher=Norstedt |location=Stockholm |isbn=91-1-971402-5 |id=LIBRIS 7157327 }} == Lectura ulterior == * {{cite book |last=Ahlander |first=Dag Sebastian |title=Fönster mot kosmos: En bok om Edith Södergran |year=2006 |publisher=Natur och kultur |location=Stockholm |isbn=91-27-10591-1 |id=LIBRIS 10162814 }} * {{cite book |last=Brunner |first=Ernst |title=Edith: Roman |url=https://archive.org/details/edithroman0000brun |year=1992 |publisher=Bonnier |location=Stockholm |isbn=91-0-055486-3 |id=LIBRIS 7148914 }} * {{cite book |last=Ekelöf |first=Gunnar |title=Edith Södergran: Studier |year=1968 |publisher=[Svenska akademien] |location=[Stockholm] |id=LIBRIS 646480 }} * {{cite book |last=Enckell |first=Olof |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 33 |year=1958 |pages=82–99 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2110117?page=84 |id=LIBRIS 3441890 |chapter=Edith Södergran och den estetiska idealismen |series=SSLS 365 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors }} * {{cite book |last=Enckell |first=Olof |title=Esteticism och nietzscheanism i Edith Södergrans lyrik |url=https://litteraturbanken.se/forfattare/EnckellO/titlar/Esteticism/sida/3/faksimil?om-boken |series=Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland, 321. Studier i finlandssvensk modernism, 1. ISSN 0039-6842 |year=1949 |location=Helsingfors |id=LIBRIS 450672 }} * {{cite book |last=Enckell |first=Olof |title=Vaxdukshäftet: en studie i Edith Södergrans ungdomsdiktning |year=1961 |publisher=Wahlström & Widstrand |location=Stockholm |id=LIBRIS 365145 }} * {{cite book |last=Evers |first=Ulla |title=Studier i Edith Södergrans lyrik |year=1982 |publisher=Univ., Litteraturvet. inst. |location=Göteborg |id=LIBRIS 9218713 }} * {{cite book |last=Hackman |first=Boel |title=Jag kan sjunga hur jag vill: tankevärld och konstsyn i Edith Södergrans diktning |year=2000 |publisher=Söderström |location=Helsingfors |isbn=951-52-1857-8 |id=LIBRIS 8384936 }} * {{cite book |last=Holmström |first=Roger |title=Festskrift till Johan Wrede 18.10.1995 |year=1995 |pages=139–144 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653353?page=1 |series=SSLS 594 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 7903071 |isbn=9515830184 |chapter=Från Södergran till Carpelan – några exempel på ‘experimentets tradition’ i finlandssvensk modernism }} * {{cite book |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 67 |year=1992 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653422?page=1 |id=LIBRIS 3441961 |series=SSLS 575 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |isbn=951-9018-88-3 }} * {{cite book |last=Jänicke |first=Gisbert |title=Edith Södergran diktare på två språk |year=1984 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2253815?page=1 |series=SSLS 518 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors }} * {{cite book |last=Lilja |first=Eva |title=Metrik och modernism. Rapport från Tredje nordiska metrikkonferensen på Hanaholmens kulturcentrum den 10–12 oktober 1991 |year=1993 |pages=11–21 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653473?page=1 |series=SSLS 584 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |isbn=9515830044 |id=LIBRIS 7903062 |chapter=Södergrans ikoner |editor1-last=Huldén |editor1-first=Lars |editor2-last=Solstrand-Pipping |editor2-first=Helena }} * {{cite book |last=Lillqvist |first=Holger |title=Festskrift till Johan Wrede 18.10.1995 |year=1995 |pages=163–172 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653353?page=1 |series=SSLS 594 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 7903071 |isbn=9515830184 |chapter=Att välja sin verklighet. Harry Martinson och Edith Södergran }} * {{cite book |last=Lillqvist |first=Holger |title=Finlands svenska litteraturhistoria. Andra delen: 1900-talet. Uppslagsdel |editor-last=Zilliacus |editor-first=Clas |year=2000 |pages=100–101 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland – Atlantis |location=Helsingfors–Stockholm |isbn=91-748-6893-4 |id=LIBRIS 2772714 |chapter=Södergranreceptionen }} * {{cite book |last=Lillqvist |first=Holger |title=Avgrund och paradis: Studier i den estetiska idealismens litterära tradition med särskild hänsyn till Edith Södergran |url=https://litteraturbanken.se/forfattare/LillqvistH/titlar/AvgrundOchParadis/sida/I/faksimil?om-boken |series=Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland, 627. ISSN 0039-6842 |year=2001 |location=Helsingfors |isbn=951-583-061-3 |id=LIBRIS 8385896 }} * {{cite journal |last=Lillqvist |first=Holger |year=2002 |title=Bilden av Södergran |journal=Källan |issue=2002:1 |url=https://www.sls.fi/sv/utgivning/kallan-20021 }} * {{cite journal |last=Lillqvist |first=Holger |year=2005 |title=Edith Södergran och 30-talet |journal=Källan |issue=2005:2 |url=https://www.sls.fi/sv/utgivning/kallan-20052 }} * {{cite book |last=Lindström |first=Maj-Britt |title=Festskrift till Olof Enckell 12.3.1970 |year=1970 |editor1-last=Barck |editor1-first=P. O. |editor2-last=Wrede |editor2-first=Johan |editor3-last=Svedberg |editor3-first=Ingmar |pages=203–213 |chapter=“Sången om oceanen” – revolution och sublimation |id=LIBRIS 356133 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |series=SSLS 437 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653408?page=1 }} * {{cite book |last=Pettersson |first=Torsten |title=Fem par finlandssvenska författare konfronteras |year=1995 |pages=35–46 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653464?page=1 |series=SSLS 592 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |isbn=951-58-3016-8 |id=LIBRIS 7903069 |chapter=Den dubbla blicken hos Edith Södergran |editor-last=Holmström |editor-first=Roger }} * {{cite book |last=Pettersson |first=Torsten |title=Gåtans namn: Tankens och känslans mönster hos nio finlandssvenska modernister |pages=27–60 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |chapter=Lekarnas lek (Edith Södergran) |isbn=9174865439 |id=LIBRIS 8374735 |series=SSLS 629 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653374?page=1 |year=2001 }} * {{cite book |author=Poesifestivalen i Nässjö |author2=Silkeberg, Marie |title=Om kärleken i nittiotalsdikten: Edith Södergran möter Karin Boye. Italiensk poesi |year=1999 |publisher=Konst- och kulturavd., Landstinget i Jönköpings län |location=Jönköping |isbn=91-972522-7-1 |id=LIBRIS 7797427 }} * {{cite book |last=Rahikainen |first=Agneta |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 68 |year=1993 |pages=219–232 |series=SSLS 581 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 3441962 |isbn=9519018999 |chapter=“Skada att Ni är en karl, med Hagar är det så fritt.” Edith Södergrans brev till Elmer Diktonius }} * {{cite journal |last=Rahikainen |first=Agneta |year=2002 |title=Trädgården i centrum. Fredrika Runebergs och Edith Södergrans litterära hem |journal=Källan |issue=2002:1 |url=https://www.sls.fi/sv/utgivning/kallan-20021 }} * {{cite journal |last=Rahikainen |first=Agneta |year=2014 |title=Edith Södergran bakom bilden |journal=Källan |issue=2014:1 |url=https://www.sls.fi/sv/utgivning/kallan-20141 }} * {{cite book |last=Rahikainen |first=Agneta |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 91 |year=2016 |pages=217–245 |series=SSLS 807 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 19943183 |isbn=978-951-58-3346-4 |chapter=Ett mått på berömmelse: Edith Södergran i översättning }} * {{cite book |last=Rahikainen |first=Agneta |title=Edith Södergran: Stjärnfångerskan |location=Helsingfors |publisher=Schildts & Söderströms |year=2023 |isbn=978-951-52-6044-4 }} * {{cite book |last=Saarenheimo |first=Kerttu |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 65 |year=1990 |pages=143–164 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653533?page=1 |series=SSLS 560 |location=Helsingfors |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |chapter=Edith Södergran och fackelbärarna |isbn=951-9018-58-1 |id=LIBRIS 3441959 }} * {{cite book |last=Schoolfield |first=George C. |title=Festskrift till Johan Wrede 18.10.1995 |year=1995 |pages=145–150 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653353?page=1 |series=SSLS 594 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 7903071 |isbn=9515830184 |chapter=Blasting and Bombardiering: Tentative Suggestions on Edith Södergran’s ‘Visan från molnet’ }} * {{cite book |last=Sigrell |first=Bo |title=Att dikta sig fri från verkligheten: Tove Ditlevsen, Edith Södergran, Gunvor Hofmo |year=2009 |publisher=Gidlund |location=Möklinta |isbn=978-91-7844-777-0 |id=LIBRIS 11331504 }} * {{cite book |last=Södergran |first=Edith |title=Som en eld över askan: Edith Södergrans fotografier |series=Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland, 582. ISSN 0039-6842 |year=1993 |publisher=Svenska litteratursällsk. i Finland |location=Helsingfors |isbn=951-583-000-1 |id=LIBRIS 7903060 }} * {{cite journal |title=Tema Edith Södergran |journal=Horisont |volume=39 |year=1992 |issue=1 |issn=0439-5530 |publisher=Horisont |location=Vasa |id=LIBRIS 1313696 }} * {{cite book |last=Therman |first=Erik |title=Edith Södergran |year=1936 |location=[Stockholm] |id=LIBRIS 3121901 }} * {{cite book |editor-last=Toftegaard Pedersen |editor-first=Arne |title=På fria villkor: Edith Södergran-studier |series=Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland 751 |year=2011 |location=Helsingfors |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |publisher2=Bokförlaget Atlantis |location2=Stockholm |isbn=978-951-583-222-1 |url=https://litteraturbanken.se/forfattare/PedersenToftegaardA/titlar/PaFriaVillkor/sida/3/faksimil?om-boken }} * {{cite book |title=Two women writers from Finland: Edith Södergran (1892–1923) and Hagar Olsson (1893–1978): Papers from the Symposium at Yale University, October 21–23, 1993 |year=1995 |publisher=Lockharton Press |location=Edinburgh |isbn=1-874665-05-2 |id=LIBRIS 6879060 }} * {{cite book |last=Villalobos |first=Héctor Areyuna |title=Edith Södergrans sista alster: Ett bidrag till studiet av några av de sista dikter som skaldinnan skrev mellan 1920 och 1923 |year=1981 |publisher=Stockholms universitet. Litteraturvetenskapliga inst. |id=LIBRIS 12655793 }} * {{cite book |title=En väg leder vidare och stjärnorna är intensiva också här: 20 år med Edith Södergran-sällskapet |year=2005 |publisher=Edith Södergran-sällskapet |location=Helsingfors |isbn=952-9185-53-7 |id=LIBRIS 10138674 }} * {{cite book |last=Willner |first=Sven |title=Vandring i labyrint och andra essäer |year=1994 |publisher=Söderström |location=Helsingfors |isbn=951-52-1498-X |id=LIBRIS 7846036 }} * {{cite book |last=Witt-Brattström |first=Ebba |title=Festskrift till Johan Wrede 18.10.1995 |year=1995 |pages=131–138 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653353?page=1 |series=SSLS 594 |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |location=Helsingfors |id=LIBRIS 7903071 |isbn=951-58-3018-4 |chapter=“Har icke denna skönhet legat död bland oss i tusen år?” Den poetiska kroppen hos Edith Södergran }} * {{cite book |last=Wrede |first=Johan |title=Historiska och litteraturhistoriska studier 70 |year=1995 |pages=149–169 |url=https://digi.kansalliskirjasto.fi/teos/binding/2653382?page=1 |series=SSLS 590 |location=Helsingfors |publisher=Svenska litteratursällskapet i Finland |chapter=Över dessa dyrbara blad ... Arvid Mörne om Edith Södergran |isbn=951-58-3013-3 |id=LIBRIS 3441934 }} == Ligamines externe == * [https://www.finna.fi/Content/edith-sodergran?mc_cid=13b62cb6c3&mc_eid=71b2855e1f ''Finna.fi: Edith Södergran'']. Le collection ha essite compilate per le Svenska litteratursällskapet i Finland. * [https://www.flickr.com/photos/slsarkiva/sets/72157644581542379/# Photographies de Edith Södergran, liberemente disponibile sur Flickr (del archivo del Svenska litteratursällskapet i Finland)] * Material de archivo presso le Svenska litteratursällskapet i Finland: **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+566 SLSA 566 Archivo de Edith Södergran (1875–1993)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+578+b SLS 578 b Concernente le origine e le familia paterne del autora Edith Södergran – Le familia Södergrann (1945)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+774 SLSA 774 Material super Södergran del patrimonio de Hagar Olsson (1872–1949)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+777 SLSA 777 Documentos concernente le revista ''Quosego'' (1907–1929)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+785 SLSA 785 Litteras de Gunnar Tideström (1946–1949)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+873 SLSA 873 Questionario super Södergran compilate per Thomas Warburton (1983)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+946 SLSA 946 Poemas de Edith Södergran e Elmer Diktonius] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+977 SLSA 977 Recerca super le imagine de Södergran] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+978 SLSA 978 Archivo del Societate Edith Södergran (1983–2014)] **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+995 SLSA 995 Litteras a Jenny e Uno Barcker (1908–1921)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20251030202805/https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+995 |date=2025-10-30 }} **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1109 SLSA 1109 Concordantia de Edith Södergran] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20251026164755/https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1109 |date=2025-10-26 }} **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1170 SLSA 1170 Material concernente le publication del litteras de Edith Södergran (1989–1996)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20251029114655/https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1170 |date=2025-10-29 }} **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1223 SLSA 1223 Cartas postal de Edith e Helena Södergran a Kirsti Moilanen (1912–1926)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250125013910/https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1223 |date=2025-01-25 }} **[https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1377 SLSA 1377 Litteras de Edith Södergran (1903–1923)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20251027094558/https://sls.finna.fi/Collection/sls.SLSA+1377 |date=2025-10-27 }} [[Categoria:Poetas]] [[Categoria:Scriptores]] [[Categoria:Expressionistas]] [[Categoria:Feminas]] bqncfbxix5ejhl4qw9v2ub6gx3fr92h 0 61200 699523 699349 2026-09-03T22:40:05Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 2 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699523 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/persona}} '''Abdellatif Hammouchi''' (عبد اللطيف حموشي; nascite in 1966 in [[Taza]], [[Marocco]]) es le director del policia national marocchine, le [[Sûreté Nationale (Morocco)|Direction General del Securitate National]] (DGSN; ''Direction Générale de la Sûreté Nationale''), e etiam le director del servicios secrete, le [[Direction General del Surveillantia del Territorio]] (DGST; anteriormente cognoscite como DST, ''Direction de la Surveillance du Territoire'').<ref name=tq>{{cite news|title=Enquête. L'homme le plus secret du royaume|url=http://www.telquel-online.com/content/enqu%C3%AAte-l%E2%80%99homme-le-plus-secret-du-royaume|access-date=22 February 2014|newspaper=[[Telquel]]|date=24 September 2011|author=Driss Bennani|author2=Mohamed Boudarham|archive-url=https://web.archive.org/web/20140226054545/http://www.telquel-online.com/content/enqu%C3%AAte-l%E2%80%99homme-le-plus-secret-du-royaume|archive-date=26 February 2014|url-status=dead|df=dmy-all}}</ref> Il es etiam un consiliator de [[Mohammed VI de Marocco|Mohammed VI]] pro questiones concernente le terrorismo. ==Prime vita== Il graduava del Universitate de Sidi Mohammed Ben Abdallah in Fes e entrava in le policia como official in 1993.<ref name=alm>{{cite news|title=Maghress : DGST : Abdellatif Hammouchi remplace Ahmed Harrari|url=http://www.maghress.com/fr/aujourdhui/42147|access-date=22 February 2014|newspaper=[[Aujourd'hui le Maroc]]|date=16 December 2005|accessdate=27 August 2026|archivedate=26 February 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140226182244/http://www.maghress.com/fr/aujourdhui/42147}}</ref> Post que [[Hamidou Laanigri]] quitava le DST un die post le attentatos de Casablanca del 16 de maio 2003 e esseva nominate Director del [[Sûreté Nationale (Morocco)|Direction General del Securitate National]], ille esseva reimplaciate per su adjutante Ahmed Harrari, qui esseva reimplaciate per Hammouchi in decembre 2005.<ref name="alm" /> ==Controversias== Le 20 de februario 2014, durante que Hammouchi participava a un reunion con officiales francese in Paris, ille esseva citate per un judice francese pro testificar super casos de tortura post plure querelas presentate per victimas de tortura, tal como [[Zakaria Moumni]], contra ille e su organisation.<ref>{{cite news |date=21 February 2014 |title=Zakaria Moumni a déposé plainte contre le patron de la DST marocaine |newspaper=Demain Online |url=http://www.demainonline.com/2014/02/21/zakaria-moumni-attaque-le-patron-de-la-dst-marocaine/ |url-status=dead |access-date=22 February 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140226125228/http://www.demainonline.com/2014/02/21/zakaria-moumni-attaque-le-patron-de-la-dst-marocaine/ |archive-date=26 February 2014 |accessdate=27 August 2026 |archivedate=26 February 2014 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140226125228/http://www.demainonline.com/2014/02/21/zakaria-moumni-attaque-le-patron-de-la-dst-marocaine/ }}</ref><ref>{{cite news |date=21 February 2014 |title=Une ONG demande l'audition d'Abdellatif Hammouchi en visite en France |newspaper=Demain Online |url=http://www.demainonline.com/2014/02/21/alerte-une-ong-demande-laudition-dabdellatif-hammouchi-en-visite-en-france/ |url-status=dead |access-date=22 February 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140226123423/http://www.demainonline.com/2014/02/21/alerte-une-ong-demande-laudition-dabdellatif-hammouchi-en-visite-en-france/ |archive-date=26 February 2014 |accessdate=27 August 2026 |archivedate=26 February 2014 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140226123423/http://www.demainonline.com/2014/02/21/alerte-une-ong-demande-laudition-dabdellatif-hammouchi-en-visite-en-france/ }}</ref><ref>{{cite news |author=Aziz El Yaakoubi |author2=Patrick Markey |date=2 February 2014 |title=Morocco summons French ambassador over torture lawsuit |newspaper=[[Reuters]] |url=http://uk.reuters.com/article/uk-morocco-france-torture-idUKBREA1L14H20140222 |access-date=23 February 2014}}{{dead link|date=September 2024|bot=medic}}{{cbignore|bot=medic}}</ref> Su nom ha essite frequentemente citate in connexion con centros de detention secrete in [[Marocco]], como le [[Centro de interrogation de Temara]] e le [[prison secrete de Ain Aouda]]. Le crise inter Marocco e Francia terminava in februario 2015, quando le governamento francese honora Abdellatif Hammouchi con le Ordine National del Merito al rango de Officier del Legion de Honor. Iste decoration esseva presentate per [[Bernard Cazeneuve]], le Ministro del Interior.<ref name="s463">{{cite web |date=2015-02-14 |title=France to award Moroccan intelligence chief Legion d’honneur after row |url=https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2015/02/14/France-to-award-Moroccan-intelligence-chief-Legion-d-honneur-after-row |access-date=2024-06-07 |website=Al Arabiya English}}</ref> Le 29 de novembre 2016, ille esseva eligite Persona del Anno per Maroc Hebdo International, in recognition de su effortios in le campo del securitate e de su significative influentia in functiones essential e vital.<ref name="l849">{{cite web |last=Bouzdaini |first=Wissam El |title=Abdellatif Hammouchi, l'homme de l'année 2016 |url=https://www.maroc-hebdo.press.ma/abdellatif-hammouchi-lhomme-de-lannee-2016 |access-date=2024-06-07 |website=Maroc Hebdo |language=fr}}</ref><ref name="h620">{{cite web |title=Abdellatif Hammouchi, DG de la DGST et de la DGSN, choisi "Homme de l'année 2016" par Maroc Hebdo International |url=https://www.mapexpress.ma/actualite/societe-et-regions/abdellatif-hammouchi-dg-de-la-dgst-et-de-la-dgsn-choisi-homme-de-lannee-2016-par-maroc-hebdo-international/ |access-date=2024-06-07 |website=MAP Express |language=fr}}</ref> In Marocco, le actiones judicial contra le DST e Hammouchi in connexion con le morte de detenitos sub tortura ha essite rejectate pro manca de evidentia.<ref>{{cite news|title=Le tribunal rejette la plainte de Mejjati|url=http://www.maghress.com/fr/lesechos/6031|access-date=22 February 2014|newspaper=Les Ecos|date=17 February 2010}}</ref> In april 2011, le journalist marroquin [[Rachid Niny]] esseva incarcerate post que ille publicava detalios sensibile super Hammouchi.<ref>{{cite news|title=Rachid Niny placé en garde à vue|url=http://www.maghress.com/fr/maghrebobservateur/1750|access-date=22 February 2014|newspaper=Demain Online|date=28 April 2011|author=Ali Lmrabet|author-link=Ali Lmrabet|accessdate=27 August 2026|archivedate=26 February 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140226181540/http://www.maghress.com/fr/maghrebobservateur/1750}}</ref> In 2011, ille recipeva un decoration Alaouita Wissam de Mohammed VI in recognition de su effortios pro mantener le securitate.<ref>{{cite news|title=Paradoxes ramadanesques|url=http://www.maghress.com/fr/lakomefr/670|access-date=22 February 2014|newspaper=[[Lakome.com]]|date=15 August 2011|author=Ali Anouzla|author-link=Ali Anouzla|accessdate=27 August 2026|archivedate=10 September 2011|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110910094305/http://www.maghress.com/fr/lakomefr/670}}</ref> == Cooperation in materia de securitate == Le 3 de junio 2024, Abdellatif Hammouchi, le Director General del Securitate National e del Surveillance Territorial, recipeva Vittorio Pisani, le Director General del Policie National Italian, in Rabat. Iste reunion faceva parte de un visita official al Regno de Marocco per un importante delegation securitari italian. Le visita sublineava le compromisso de ambe paises a augmentar lor cooperation in materia de securitate, particularmente date le crescente desafios securitari affrontate per le nationes tanto al nivello regional como international. Le collaboration mira al excambio de informationes e experientia, al coordination del effortios pro combatter le criminalitate organise e le terrorism, e al garantia del securitate e stabilitate tanto in le Regno de Marocco como in le Republica de Italia.<ref name="r089">{{cite web |last=MASAITI |first=Amira EL |date=2024-06-03 |title=Morocco's Top Police Chief Holds Talks with Italian Public Security |url=https://en.hespress.com/86140-moroccos-top-police-chief-holds-talks-with-italian-public-security-dg-c-x.html |access-date=2024-06-07 |website=HESPRESS English - Morocco News}}</ref><ref name="e973">{{cite web |date=2024-06-04 |title=Security representatives from Morocco and Italy hold meeting |url=https://internationalsecurityjournal.com/security-morocco-italy-meeting/ |access-date=2024-06-07 |website=International Security Journal}}</ref><ref name="t484">{{cite web |last=Taibi |first=FADLI |last2=Technology |first2=Archos |date=2024-01-17 |title=Morocco's Top Police Chief Holds Talks with Italian Public Security DG |url=https://www.mapamazighe.ma/en/actualites/social/morocco%E2%80%99s-top-police-chief-holds-talks-italian-public-security-dg |access-date=2024-06-07 |website=MapNews |language=fr |accessdate=2026-08-27 |archivedate=2024-06-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20240607103554/https://www.mapamazighe.ma/en/actualites/social/morocco%E2%80%99s-top-police-chief-holds-talks-italian-public-security-dg }}</ref> Del 24 al 26 de junio 2024, Abdellatif Hammouchi, le Director General del Securitate National e del Surveillance Territorial, effectuava un visita de labor al Republica Federal de Germania. Durante iste visita, ille incontrava officiales tanto del Policie Federal como del Officio Federal del Policie Criminal pro discuter modos de meliorar le cooperation bilateral in varie campos del securitate, particularmente in le lucta contra le terrorism, le criminalitate organise transnational, e in le garantia del securitate de grande eventos sportive.<ref name="e037">{{cite web |last=Taibi |first=FADLI |last2=Technology |first2=Archos |date=2024-06-20 |title=Morocco, Germany Set to Strengthen Security Cooperation |url=https://www.mapnews.ma/en/actualites/politics/morocco-germany-set-strengthen-security-cooperation |access-date=2024-06-27 |website=MapNews |language=fr}}</ref><ref name="y712">{{cite web |last=Ferná |first=Enrique |date=2024-06-27 |title=Morocco analyses German security at Euro 2024 |url=https://www.atalayar.com/en/articulo/politics/morocco-analyses-german-security-at-euro-2024/20240627112138202060.html |access-date=2024-06-27 |website=Atalayar}}</ref> ==Participation in Interpol== Dato que Sr. Abdellatif Hammouchi exerce tanto como Director General del Surveillance Territorial como Director General del Securitate National, ille persegue activemente un strategia de cooperation securitari multilateral pro meliorar le position de Marocco como un figura eminente e digne de fide in varie conferentias e foros mundial dedicate a contracombatter le terrorism, le criminalitate organise transnational e a occupar se de altere menacias emergente al securitate.<ref name="n946">{{cite web |title=حموشي يترأس وفد المملكة المشارك في الدورة 92 للجمعية العامة للأنتربول – تيل كيل عربي |website=تيل كيل عربي |date=2024-11-23 |url=https://ar.telquel.ma/%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%B4%D9%8A-%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D9%88%D9%81%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF/ |language=ar |access-date=2025-04-28}}</ref><ref name="l543">{{cite web |last=Asmlal |first=Amyne |title=Coopération sécuritaire: le Maroc prend le flambeau d’Interpol |website=Le 360 Français |date=2024-11-08 |url=https://fr.le360.ma/politique/cooperation-securitaire-le-maroc-prend-le-flambeau-dinterpol_W73ZLSDANJHNXF7ZP4L2JARLWU/ |language=fr |access-date=2025-04-30}}</ref> A iste respecto, Sr. Hammouchi participava, como capite del delegation de Marocco, al 92e Assemblea General del Organisation International del Policie Criminal, [[Interpol]], que se teneva del 4 al 7 de novembre 2024 in Glasgow.<ref name="g237">{{cite web |title=Glasgow: Abdellatif Hammouchi préside la délégation du Maroc à l’AG d’Interpol |website=La Vie éco |date=2024-11-07 |url=https://www.lavieeco.com/pouvoirs/securite/glasgow-abdellatif-hammouchi-preside-la-delegation-du-maroc-a-lag-dinterpol/ |language=fr |access-date=2025-04-30}}</ref> Iste evento international esseva marcate per le election de Marocco como Vice-presidente de Interpol pro [[Africa]], e culminava con le remise al Sr. Hammouchi del bandera de Interpol como preludio al organisation del proxime Assemblea General, que essera tenite in [[Marrakesh]] del 24 al 27 de novembre 2025.<ref name="j611">{{cite web |last=Observer |first=Oman |title=Après Glasgow, Marrakech. Abdellatif Hammouchi reçoit le drapeau d’Interpol au nom du Maroc |website=LobservateurDuMaroc |date=2024-11-08 |url=https://lobservateur.info/article/112493/video/apres-glasgow-marrakech-abdellatif-hammouchi-recoit-le-drapeau-dinterpol-au-nom-du-maroc |language=fr |access-date=2025-04-30}}</ref><ref name="f178">{{cite web |last=Kaiss |first=Nawfal |title=Le Maroc reçoit le drapeau pour accueillir la 93e Assemblée générale d'Interpol |website=Médias24 numéro un de l'information économique marocaine |date=2024-11-08 |url=https://medias24.com/2024/11/08/le-maroc-recoit-le-drapeau-pour-accueillir-la-93e-assemblee-generale-dinterpol/ |language=fr |access-date=2025-04-30}}</ref> == Decorations == * [[File:MAR_Order_of_the_Throne_-_3rd_Class_BAR.png|60x60px]] Official del [[Ordine del Throno]] (2011)<ref>{{Cite web |date=2014-10-23 |title=Abdellatif Hammouchi : Portrait d'un insaisissable homme de l'ombre |url=https://medias24.com/2014/10/23/abdellatif-hammouchi-portrait-dun-insaisissable-homme-de-lombre/ |access-date=2022-04-27 |website=Médias24 |language=fr-FR}}</ref> * [[File:Legion Honneur Officier ribbon.svg|60x60px]] Official del [[Legion de Honor]] de Francia (2016)<ref>{{Cite web |date=2016-01-15 |title=Abdellatif Hammouchi bientôt promu Officier de la Légion d'honneur |url=https://medias24.com/2016/01/15/abdellatif-hammouchi-bientot-promu-officier-de-la-legion-dhonneur/ |access-date=2022-11-22 |website=Médias 24 |language=fr-FR}}</ref> * [[File:ESP Gran Cruz Orden Merito Guardia Civil pasador.svg|60x60px]] Grand-Croce del [[Ordine del Merito del Guardia Civil]] de Espania (2019)<ref>{{Cite journal |date=23 September 2019 |title=España premia al jefe policial de Marruecos con la máxima distinción de la Guardia Civil |url=https://elfarodeceuta.es/jefe-policia-marruecos-gran-cruz-guardia-civil/ |journal=El Faro de Ceuta}}</ref><ref>{{Smallcaps|Ministerio del Interior}}: {{Cite journal |date=23 September 2019 |title=Real Decreto 549/2019, de 20 de septiembre, por el que se concede la Gran Cruz de la Orden del Mérito de la Guardia Civil al Director General de la Dirección General de Seguridad del Territorio de Marruecos y Director General de la Policía Nacional de Marruecos, señor Abdellatif Hammouchi. |url=https://www.boe.es/boe/dias/2019/09/23/pdfs/BOE-A-2019-13493.pdf |journal=[[Boletín Oficial del Estado]] |issue=228 |page=104787 |issn=0212-033X}}</ref> ==Vide etiam== *[[Fouad Ali El Himma]] *[[Yassine Mansouri]] *[[Abdelkader Belliraj]] ==Referentias== {{Reflist}} [[Category:Officiales de policia marroquin]] [[Category:Nascite in 1966]] [[Category:Personas vivente]] [[Category:Personas de Fes, Marocco]] [[Category:Consiliatores de Mohammed VI de Marocco]] [[Category:Directores de agencias de intelligentia]] [[Category:Functionarios public marroquin]] [[Category:Alumnos del Universitate Sidi Mohamed Ben Abdellah]] [[Category:Tortura in Marocco]] [[Category:Personas de agencias de intelligentia marroquin]] m3xj5w21mjuxyg8z9z2g8iugrl78owq 0 61201 699524 699123 2026-09-03T23:44:42Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699524 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/generic}} Le '''Direction General pro le Securitate National''' (arabe: االمديرية العامة للأمن الوطني, ''Aālmdyryh al-ʻĀmmah lil-amn al-Waṭanī''; tamazight: ⵜⴰⵎⵀⵍⴰ ⵜⴰⵎⴰⵜⴰⵢⵜ ⵏ ⵜⵏⴼⵔⵓⵜ ⵜⴰⵏⴰⵎⵓⵔⵜ, ''tamhla tamatayt n tnfrut tanamurt''; francese: ''Direction Générale de la Sûreté Nationale'', '''DGSN''') es le fortia national de [[policia]] del [[Regno de Marocco]]. Illa es responsabile de mantener le [[criminalitate contra le ordine public|ordine public]], facer respectar le lege e assecurar le securitate public. Le DGSN esseva establite le 16 de maio 1956 per le rege [[Mohammed V de Marocco]].<ref name="ref1" /> Illa opera insimul con altere fortias de securitate, notabilemente le [[Fortias Auxiliar]] e le [[Gendarmeria Royal Maroccan]]. == Historia == Ante le 20me seculo, un [[Shurta]] (policia) regionalisate faceva respectar le [[Sharia|lege sharia]] e assecurava le securitate trans tote le pais.<ref name=":02">{{Cite book |last=Fromherz |first=Allen J. |title=The Almohads: The Rise of an Islamic Empire |date=2010 |publisher=I. B. Tauris |isbn=978-1-282-88107-5 |oclc=729030442}}</ref> Durante le [[Califato almohade]], le califa assumeva anque le rolo de [[ṣāḥib al-shurṭa]] (capo del policia).<ref name=":02" /><ref>{{Cite book |last=Rivet |first=Daniel |title=Histoire du Maroc : de Moulay Idrîs à Mohammed VI |date=2012 |publisher=A. Fayard |isbn=978-2-213-63847-8 |location=[Paris] |language=fr |oclc=820655352}}</ref> Il habeva [[Muhtasib|muhtasibs]] regional e tribal (equivalente a un commissario de policia) que esseva nominate per le [[Pasha|pasha]].<ref name=":0">{{Cite book |last=Fillias |first=Achille |url=https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6210566f |title=L'Espagne et le Maroc en 1860 |date=1860 |publisher=Poulet-Malassis et De Broise |location=Paris |pages=66 |language=fr}}</ref> Le muhtasib habeva le poter de imponer multas pro offenses minor.<ref>{{Cite book |last=Godard |first=Léon Nicolas |url=http://archive.org/details/descriptionethis00goda |title=Description et histoire du Maroc |date=1860 |publisher=C. Tanera |location=Paris}}</ref> Le criminales esseva judicate ante un [[Qadi|qadi]], le judice de un corte de sharia. Le qadi pronuntiava judicios in casos criminal, civil e commercial.<ref name=":0" /> Le 20 de julio 1901, Marocco formava su prime patrulia national del frontiera.<ref>{{Cite news |date=1963-10-30 |title=LA FRONTIÈRE ALGÉRO-MAROCAINE ET LE PROTOCOLE DU 20 JUILLET 1901 |language=fr |work=Le Monde.fr |url=https://www.lemonde.fr/archives/article/1963/10/30/la-frontiere-algero-marocaine-et-le-protocole-du-20-juillet-1901_2211384_1819218.html |access-date=2023-05-03}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Pinon |first=René |date=1903 |title=Figuig et la politique française au Maroc |url=https://fr.wikisource.org/wiki/Figuig_et_la_politique_fran%C3%A7aise_au_Maroc |journal=Revue des Deux Mondes |pages=678–696}}</ref> Le patrulia habeva le carga de assecurar le securitate del frontiera con [[Algeria Francese]], sub le controlo de un commissario in [[Ujda]].<ref>{{Cite news |date=1956-03-22 |title=Au delà ce ne sont que limites traditionnelles et administratives |language=fr |work=Le Monde.fr |url=https://www.lemonde.fr/archives/article/1956/03/22/au-dela-ce-ne-sont-que-limites-traditionnelles-et-administratives_2238670_1819218.html |access-date=2023-05-03}}</ref><ref>{{Cite book |last1=Sayagh |first1=Saïd |url=http://www.cairn.info/la-france-et-les-frontieres-maroco-algeriennes--9782271104519.htm |title=La France et les frontières maroco-algériennes (1873-1902) |last2=Miège |first2=Jean-Louis |date=1986 |publisher=C.N.R.S. Editions |isbn=978-2-222-03889-4 |language=fr |doi=10.3917/cnrs.sayag.1986.01}}</ref> In 1906, le [[Conferentia de Algeciras]] conduceva a varie reformas del policia in Marocco.<ref>{{Cite web |title=Conferentia de Algeciras |url=https://www.britannica.com/event/Algeciras-Conference |access-date=2023-05-03 |website=Encyclopædia Britannica |language=en}}</ref> Le reformas establiva un fortia national de policia que esseva sub le autoritate soveran del Sultan. Le recrutamento del fortia de policia esseva supervisate per le [[Makhzen]] e commandate per [[Caïd|caids]]. In addition, le fortia de policia esseva stationate in le octo portos que esseva aperte al commercio international.<ref name=":4">{{Cite web |date=2018-08-16 |title=Le Conferentia de Algeciras (Cap. 1) |url=https://discoveringtangier.wordpress.com/the-madrids-conference-chap-1/ |access-date=2023-05-03 |website=Discovering Tangier |language=en}}</ref><ref>{{Cite book |url=https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5624627z |title=Acte général de la Conférence internationale d'Algeciras |date=1906 |language=EN}}</ref> In 1912, le Servicio General de Policia esseva create post le establimento del [[Protectorato Francese in Marocco]].<ref name=":1">{{Cite journal |date=1913-10-24 |title=ARRETE VIZIRIEL relatif a l'organisation d'un service anthropométrique au Maroc |url=http://www.sgg.gov.ma/BO/bo_fr/1913/BO_52_Fr.pdf#page=4 |journal=Bulletin officiel de l'Empire chérifien |issue=52 |pages=4 }} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20230128182205/http://www.sgg.gov.ma/BO/bo_fr/1913/BO_52_Fr.pdf#page=4 |date=2023-01-28 }}</ref> In 1913, un unitate de identification scientific esseva formate.<ref name=":1" /><ref name=":2">{{Cite journal |last1=Piazza |first1=Pierre |last2=Frappa |first2=Amos |date=2017-01-10 |title=Histoire de la police scientifique (1832-1951) |url=https://criminocorpus.org/fr/ref/25/18039/ |journal=Musée Criminocorpus |language=fr}}</ref> Un servicio general de identification scientific esseva formate in novembre 1931.<ref name=":2" /> Le 16 de maio 1956, un anno post que Marocco recoperava su independentia, le DGSN esseva formate.<ref>{{Cite web |last=Lahrach |first=Yassir |title=Le DGSN, viste ab le exterior |url=https://aujourdhui.ma/chroniques/la-dgsn-vue-de-lexterieur |access-date=2022-11-13 |website=Aujourd'hui le Maroc |date=13 May 2022 |language=fr-FR}}</ref> Le Instituto Royal de Policia in Kenitra esseva inaugurate in 1978.<ref name=":3">{{Cite web |title=Historia del DGSN: le datas principal |url=http://www.mapnews.ma/fr/actualites/g%C3%A9n%C3%A9ral/histoire-de-la-dgsn-les-dates-phares |access-date=2022-11-13 |publisher=Maghreb Arabe Presse}}</ref> Le Laboratorio Scientific e Technic del Policia in Casablanca esseva create in 1991.<ref name=":3" /> Le 8 de septembre 2023, [[Terremoto de Marrakesh-Safi de 2023|un terremoto]] de magnitude 6,8 [[Scala de magnitude de momento|M_w]] colpeva le [[Marrakesh-Safi|region de Marrakesh-Safi]] de Marocco.<ref>{{Cite news |date=2023-09-08 |title=Terremoto in Marocco: Plus de 2 000 mortos pois le tremores esseva sentite in plure regiones |language=en-GB |publisher=BBC News |url=https://www.bbc.com/news/world-africa-66759069 |access-date=2023-09-11}}</ref><ref>{{Cite web |title=Plus de 2 000 mortos post un potente terremoto que colpeva Marocco presso Marrakech |url=https://www.aljazeera.com/news/2023/9/8/powerful-6-8-magnitude-earthquake-rattles-morocco |access-date=2023-09-11 |publisher=Al Jazeera |language=en}}</ref> Le DGSN insimul con le [[Direction General pro le Vigilantia Territorial de Marocco|DGST]] annunciava que il contribuerea 50 milliones de MAD al Fondo Special pro le Gestion del Effectos del Terremoto.<ref>{{Cite web |date=2023-09-11 |title=Le DGSN/DGST contribuera 50 milliones de MAD al Fondo Special pro le Gestion del Effectos del Terremoto |url=https://en.hespress.com/70819-dgsn-dgst-will-contribute-mad-50-million-to-special-fund-for-managing-earthquake-effects.html |access-date=2023-09-11 |publisher=HESPRESS English - Morocco News |language=en-US}}</ref><ref>{{Cite news |last=Erraji |first=Abdellah |date=11 September 2023 |title=Auxilio post le terremoto: le policia maroccan dona 4,9 milliones de dollars al Fondo Special |pages=1 |work=Morocco World News |url=https://www.moroccoworldnews.com/2023/09/357621/earthquake-relief-moroccan-police-donate-4-9-million-to-special-fund}}</ref><ref>{{Cite web |title=Le DGSN/DGST contribuera 50 MDH al Fondo Special pro le Gestion del Effectos del Terremoto {{!}} MapNews |url=https://www.mapnews.ma/en/actualites/general/dgsndgst-will-contribute-50-mdh-special-fund-managing-earthquake-effects |access-date=2023-09-11 |website=[www.mapnews.ma](http://www.mapnews.ma)}}</ref> Illes establiva duo panificatorios mobile presso Marrakech, pro fornir pan a illes que esseva affectate per le terremoto.<ref>{{Cite news |last=Erraji |first=Abdellah |date=14 September 2023 |title=Le DGSN establi panificatorios mobile in Tahanaout, presso Marrakech |pages=1 |work=Morocco World News |url=https://www.moroccoworldnews.com/2023/09/357682/dgsn-set-up-mobile-bakeries-in-tahanaout-near-marrakech |access-date=14 September 2023}}</ref> == Organisation == In 2007, le Sûreté Nationale habeva approximativemente 46 000 personas. Un decennio plus tarde, in 2017, le numero de personal habeva augmentate a 70 000. A partir de 2004, le Sûreté Nationale operava le sequente divisiones specialisate:<ref name="DerdMorocco">{{cite web |last1=Derdzinski |first1=Joseph |title=Commander of the Faithful: Morocco, the King and the Internal Security Forces |url=https://archive.org/details/DTIC_ADA426869 |via=the Internet Archive |publisher=U.S. Department of Defense |date=13 October 2004 |access-date=25 December 2018}}</ref> * Le Policia del Frontiera: responsabile del controlo e del survigilantia del frontiera * Le Corpo de Intervention Mobile: incaricate de intervention rapide in major emergentias * Le Brigada National: principalmente responsabile del investigation de crimes grave, includente le [[terrorismo]], [[criminalitate organise|criminalitate organise]] e [[criminalitate de collar blanc|criminalitate de collar blanc]]. == Directores == {{Div col}} * Mohammed Laghzaoui (1956–1960) * [[Mohamed Oufkir]] (1960 – medio del annos 1960) * [[Ahmed Dlimi]] (medio del annos 1960 – 1972) * Abderrahmane Rabiah (1972–1979) * Slimane Alaoui (1979–1979) * Abdelhak Kadirin (1979–1983) * Hamid El Boukhari (1983–1988) * Mohammed Dryef (1989–1990) * General Ouazzani (1990–1993) * [[Ahmed Midaoui]] (1993–1997) * Hafid Benhachem (1997–2003) * [[Hamidou Laanigri]] (2003–2006) * [[Charki Draiss]] (2006–2012) * Bouchaib Rmail (2012–2015) * [[Abdellatif Hammouchi]] (2015–presente) {{Div col end}} == Grados de policia == === Policia in uniforme === {| class="wikitable" style="text-align: center;" ! [[Sûreté Nationale de Marocco|Policia maroccan]] ! colspan="5" | ''Titulos functional'' |- |''Insignia del titulo'' |[[File:Commandant de groupement principal.jpg|75px]] |[[File:Commandant de groupement.jpg|75px]] |[[File:Commandant de la paix divisionaire.jpg|75px]] |[[File:Commandant de la paix principal.jpg|75px]] |[[File:Commandant de la paix.jpg|75px]] |- |''Grado'' |{{lang|en|Commandante senior de gruppo}} |{{lang|en|Commandante de gruppo}} |{{lang|en|Commandante divisionari de securitate}} |{{lang|en|Commandante senior de securitate}} |{{lang|en|Commandante de securitate}} |- |''Insignia del titulo'' |[[File:Officier de la paix principal.jpg|75px]] |[[File:Officier de la paix.jpg|75px]] |[[File:Brigadier chef.jpg|75px]] |[[File:Brigadier de la paix.jpg|75px]] |[[File:Gardien de la paix.jpg|75px]] |- |''Grado'' |{{lang|en|Officiero senior de securitate}} |{{lang|en|Officiero de securitate}} |{{lang|en|Brigadiero capo}} |{{lang|en|Brigadiero}} |{{lang|en|Guardiano de securitate}} |} === Policia sin uniforme === {| class="wikitable" style="text-align: center;" ! [[Sûreté Nationale de Marocco|Policia maroccan]] ! colspan="5" | ''Titulos functional'' |- |''Insignia del titulo'' |[[File:Le directeur général de la DGSN.jpg|75px]] |[[File:Wali le préfet de police.jpg|75px]] |[[File:Controleur general.jpg|75px]] |[[File:Commissaire de police divisionnaire.jpg|75px]] |[[File:Commissaire de police principal.jpg|75px]] |- |''Grado'' |{{lang|en|Director General del Policia}} |{{lang|en|Prefecto del Policia}} |{{lang|en|Controlor General del Policia}} |{{lang|en|Commissario divisionari del Policia}} |{{lang|en|Commissario senior del Policia}} |- |''Insignia del titulo'' |[[File:Commissaire de police.jpg|75px]] |[[File:Officier de police principal.jpg|75px]] |[[File:Officier de police.jpg|75px]] |[[File:Inspecteur de police principal.jpg|75px]] |[[File:Inspecteur de police.jpg|75px]] |- |''Grado'' |{{lang|en|Commissario del Policia}} |{{lang|en|Officiero senior del Policia}} |{{lang|en|Officiero del Policia}} |{{lang|en|Inspector senior del Policia}} |{{lang|en|Inspector del Policia}} |} == Vide anque == * [[Gruppes urban de securitate]] * [[Gendarmeria Royal Maroccan]] == Referentias == {{Reflist}} [[Category:Agentes de application del lege de Marocco]] hcnj45u1euap8qtx7c9zyk16dzl4drj 0 61215 699528 699503 2026-09-04T00:56:43Z InternetArchiveBot 40773 Rescuing 2 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 699528 wikitext text/x-wiki {{Infobox/articulo/persona}} '''Juan José Flores y Aramburu''' ([[Puerto Cabello]], 19 de julio 1800–[[Isla Puná]], 1 de octobre 1864) esseva un [[militari]], [[politico]] e [[statista]] [[Ecuador|ecuadorian]], de origine venezuelan. Il es particularmente cognoscite como un del plus influente leaders politic de [[Ecuador]] a partir de 1830, essente su prime [[presidente]]. Il occupava le carga in tres occasiones: de 1830 a 1834; de 1839 a 1843; e de 1843 a 1845.<ref name="diccionariobiograficoecuador_1">{{Cita web |url=http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo10/f4.htm |título=Pérez Pimentel, Rodolfo: Diccionario biográfico Ecuador, tomo 10 – Juan José Flores y Aramburú |fechaacceso=31 de mayo de 2013 |fechaarchivo=4 de marzo de 2016 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20160304201800/http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo10/f4.htm |deadurl=yes |title=Archive copy |accessdate=2026-08-30 |archivedate=2016-03-04 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304201800/http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo10/f4.htm }}</ref> Il se distingueva como strategista del armeada de [[Grande Colombia]], habente attingite le grado de coronel ante su 30e anno de etate. Un vice le independentia esseva consolidate, [[Simón Bolívar]] le designava como governator del [[Distrito del Sur]] del [[Grande Colombia]]. Quando iste district se separava de ille in 1830, illo deveniva le actual [[Republica del Ecuador]], de que Flores esseva investite como prime presidente. == Biographia == Nascite le 19 de julio 1800 in [[Puerto Cabello]], [[Capitania General de Venezuela]], [[Imperio espaniol]]. Filio de Juan José Aramburu, mercator peninsular, e su matre esseva Rita Flores, originari de Puerto Cabello. Il entrava multo juven al armea espaniol, ubi comenciava como militar, ma decideva inscriber se al fortias independentista de [[Simon Bolivar]]. A 23 annos, ille jam exerceva como colonello e governator del provincia de Pasto. In 1823 ille arrivava in Ecuador como comandante general del armea e in 1828 e 1829 participava in le defensa del [[District del Sud]] del [[Grande Colombia]], ubi ille contribueva al victoria del mariscallo [[Antonio José de Sucre]] super le tropas peruvian in le [[Battalia de Portete de Tarqui]]. In 1830, ille esseva nominate le prime [[Presidente de Ecuador]] per le Congresso Constituent de Riobamba del mesme anno. Con iste facto, le 11 de septembre 1830, le presidente Flores, insimul con le 21 deputatos constituente, deveniva un del prime personas a obtener le nationalitate ecuatorian, secundo le promulgate [[Constitution de Ecuador de 1830]]. Curiosemente, ille obteneva su nationalitate venezuelan plus tarde, proque le [[Constitution de Venezuela de 1830]] esseva promulgate 13 dies post le constitution ecuatorian. Il exerceva iste carga in tres occasiones, usque a 1845, quando ille esseva obligate a abandonar le pais post le derrota que ille suffreva in le [[Revolution marcista|Revolution del 6 de martio]]. Il retornava in 1859 e serviva in le campanias contra Peru e in le guerra civil sub le commandamento del presidente [[Gabriel García Moreno]]. === Prime governamento (1830–1834) === Un vice in le poter, Flores consolidava un alliantia politic inter le latifundismo traditional del Sierra, al qual ille se habeva ligate per matrimonio con le aristocrata e proprietaria de terras [[Otavalo|otavaleniana]] [[Mercedes Jijón de Vivanco]],<ref name="JV" /> e le proprietarios de terras de Guayaquil e le altos commandantes del armea. Le [[Dominatio florean|floreanismo]], como esseva appellate le gruppo de su partisanos, nasceva del tradition conservator del [[bolivarianismo]]. In le anno 1831, durante su governamento, esseva create le Societate Colonisatrice del Archipelago de Colon, nomine con le qual, in ille epocha, esseva cognoscite le [[Insulas Galapagos]], sub le commandamento del general [[José de Villamil]]. Le anno sequente, le 20 de januario 1832, le [[goleta]] Mercedes partiva de Guayaquil e, sub le direction del colonello Ignacio Hernández, le insulas Galapagos esseva incorporate officialmente al Ecuador. Su governamento esseva characterisate per instabilitate interne, accusationes de corruption e difficultates pro mantener le ordine public, assi como per tensiones con le fortias armate. Il habeva duo guerras con Nove Granada, in le quales Ecuador esseva vincite.<ref name=":0">{{cite book|last=Ayala|first=Enrique|title=Estudios Sociales 6|access-date=2016|year=2016|publisher=Corporación Editora Nacional|editor=Ministerio de Educación del Ecuador|location=Quito, Ecuador|pages=35–37|url=https://educacion.gob.ec/wp-content/uploads/downloads/2016/09/librostexto/Estudios_Sociales_6.pdf}}</ref> In 1831 ille affrontava con successo un rebellion de [[Luis Urdaneta]] e in 1832 faceva guerra con Colombia. In 1833 ille puniva severemente plure battaliones revoltate e le ideologos appellate utilitaristas. In addition, ille debeva affrontar qui esseva su vice-presidente, Vicente Rocafuerte, con qui ille attingeva un accordo pro conducer iste ultime al presientia. Flores vinceva le fortias que se opponeva al governamento de Rocafuerte in [[Battalia de Miñarica|Miñarica]] in 1835.<ref name=":0" /> === Secunde governamento (1839–1843) === Durante su mandato transitori, Flores negotiava con Rocafuerte. Il debeva etiam reducer un insurrection in Pasto, al nord. E un epidemia de febre jalne in Guayaquil, apportate per marinarios veniente de Panama, que decimava le citate. === Tertie governamento (1843–1845) === In 1843, quando su mandato terminava, ille faceva un colpo de Stato, essente eligite presidente pro le tertie vice per un Assemblea Constituent mediante un constitution que esseva appellate “Carta de Servitude”.<ref name=":0" /> In 1845 se organisava un movimento contra ille e ille esseva expellite del poter. Esseva signate un documento denominate ''Pronunciamento Popular de Guayaquil'', e Flores partiva in exilio. Il habeva quatro gruppos disputante le governamento, e le presidente del momento, García Moreno, demandava su adjuta. Flores dirigeva un armea e vinceva le general Guillermo Franco, qui, con le supporto de Francia, se trovava in le zona portuari. Iste action esseva denominate le battalia de Guayaquil. Tres annos plus tarde, a 63 annos, ille debeva abandonar su retiro pro commandar de novo le armea e combatter contra le milicias colombian, e esseva vincite in le campos de Cuaspud. === Matrimonio === [[File:Mercedes Jijón de Vivanco y Chiriboga.jpg|thumb|[[Mercedes Jijón de Vivanco]], circa 1840.]] Flores, designate prefecto del [[Departamento de Ecuador|Departamento del Sud]], se maritava con le aristocrata e proprietaria de terras [[Otavalo|otavaleniana]] [[Mercedes Jijón de Vivanco]],<ref name="JV">{{cite book|last=Villalba|first=Jorge|title=El general Juan José Flores: fundador de la república de Ecuador|date=1994|publisher=Centro de Estudios Históricos del Ejército|location=Quito|pages=50–55 }} </ref> descendente per linea paterne del [[Comtes de Casa Jijón]], titulo que illa arrivava a disputar sin successo con su cosino Francisco Jijón.<ref name="CML">{{cite book|last=Larrea|first=Carlos Manuel|title=Antonio Flores Jijón, su vida y sus obras|date=1974|publisher=Corporación de Estudios y Publicaciones|location=Quito|page=16}}</ref> Le reception habeva loco in le salons del [[Palatio de Carondelet]], con tote le pompa; pro isto, ille habeva facite pintar 22 retratos del generales ligate al [[Independente del Ecuador]], que ille collocava originalmente in le galeria del edificio e postea transfereva a su proprietate del Quinta El Placer.<ref>{{cite book|title=Museo Jacinto Jijón y Caamaño y el patrimonio artístico|date=1978|publisher=Centro de Publicaciones de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador|location=Quito|page=56}}</ref> On dice que [[Mercedes Jijón|Mercedes]] esseva un juvena belle, de portamento distinguite, con un profunde senso de solidaritate e del familia.<ref name="RPP">{{Cita web|apellidos1=Pérez Pimentel |nombre1=Rodolfo |título=Jijón Vivanco Mercedes |url=http://www.archivobiograficoecuador.com/tomos/tomo1/Jij%C3%B3n-Vivanco-Mercedes.htm |obra=Archivo biográfico del Ecuador (tomo 1)|fechaacceso=15 de abril de 2015}}</ref> Le mesme [[Simon Bolivar]] parlava de Mercedes in iste terminos, post haber la cognoscite le 12 de april 1829: «''io non sape si illa es plus discrete que belle, o plus belle que discrete''».<ref name="LQ">{{cite book |last=Jurado Noboa |first=Fernando |author-link=Fernando Jurado Noboa |title=Las quiteñas |date=1995 |publisher=Dinediciones |location=Quito }} </ref><ref>{{cite book |last=Pardo de Guevara y Valdés |first=Eduardo |title=Actas de la XI Reunión Americana de Genealogía |date=2005 |publisher=Editorial CSIC-Press |location=Santiago de Compostela |page=426 |url=https://books.google.com.ec/books?id=lyH-3P31Qs0C&pg=PA426&lpg=PA426&dq=%22Mercedes+Jij%C3%B3n%22&source=bl&ots=RXiwDRi84L&sig=uLoRKSbRqwFz40hvXsFvAG6MiKw&hl=es-419&sa=X&ei=jZ8uVcWGCa7jsATPj4DgDQ&ved=0CE4Q6AEwCTgU#v=onepage&q=%22Mercedes%20Jij%C3%B3n%22&f=false |access-date=2015-04-15 }} </ref> Le 11 de julio 1829, Flores e su sposa esseva le padrinos del baptismo de Teresa de Sucre y Carcelén de Guevara, le unic filia del mariscallo [[Antonio José de Sucre]] e [[Mariana Carcelén|Mariana Carcelén de Guevara]], iste ultime, secunde cosina de Mercedes.<ref>{{cite book|last=Flores Caamaño|first=Alfredo|title=El verdadero testamento del Gran Mariscal de Ayacucho|date=1926|publisher=Universidad Central del Ecuador|location=Quito|page=65|url=http://repositorio.casadelacultura.gob.ec:8280/bitstream/34000/943/1/FR1-L-000265-Flores-Verdadero.pdf|access-date=2016-02-14}}</ref> === Descendentia === Le matrimonio habeva tresdece filios, octo feminas e cinque viros, qui les daría circa 35 nepotes:<ref name=MAD>{{cita web|apellidos1=Alvarado Dávila|nombre1=Mauricio|título=Mercedes Jijón|obra=Los Orígenes de los Ecuatorianos|idioma=español|fechaacceso=4 de septiembre de 2015}}</ref><ref>{{cita publicación|título=Heráldica, historia y genealogía|publicación=Revista Semana Ecuador|fecha=2 de octubre de 2016|página=30|url=https://www.pressreader.com/ecuador/semana-ecuador/20161002/page/30|fechaacceso=15 de julio de 2019}}</ref> *Elvira Flores Jijón, nascite in [[Quito]] in 1826. Maritate in 1844 con Eusebio Isaza y Muñoz, con qui illa habeva cinque filios: **Elvira Isaza Flores (1845) **Mercedes Isaza Flores (1847) **José Antonio Isaza Flores (1849–1892) **Miguel Isaza Flores (1850) **María Isaza Flores (1852) *Mercedes Flores Jijón, nascite in [[Quito]] le 16 de septembre 1828. Maritate le 14 de decembre 1850 con Antonio Fernández Salvador y Gangotena. Sin descendentes. *Juan José Flores Jijón, nascite in [[Babahoyo]] in 1831 e morte in [[Montreaux]] le 10 de septembre 1891. Maritate con Ángela Icaza y Aguirre-Abad. Sin descendentes. *José Federico Flores Jijón, nascite in [[Quito]] le 22 de april 1832 e morte in [[Paris]] le 27 de octobre 1879. Maritate con Mercedes Arteta y Arteta. *[[Antonio Flores Jijón]], nascite in [[Quito]] le 23 de octobre 1833 e morte in [[Geneva]] le 30 de augusto 1915. Maritate con [[Leonor Ruiz de Apodaca]], con qui ille habeva duo filias: **Leonor Flores y Ruiz de Apodaca (1874) **Elvira Flores y Ruiz de Apodaca (1876), marchesa consorte de Villebrune *Virginia Flores Jijón, nascite in [[Babahoyo]] in 1835. Maritate circa 1865 con Pedro Pablo García Moreno, con qui illa habeva duo filios: **Rodolfo García-Moreno y Flores **Ana Luisa García-Moreno y Flores *Victoria Flores Jijón, nascite in [[Guayaquil]] in septembre 1838. Maritate le 23 de junio 1865 con Narciso Isaza Muñoz, fratre de su cognato, con qui illa habeva tres filios: **Juan José Isaza Flores (1866–1925) **Carlota Isaza Flores **Mercedes Isaza Flores *Timoléon Flores Jijón, nascite in [[Quito]] in 1839 e morte in 1899. Maritate le 26 de octobre 1862 con María Mercedes Chiriboga y Fernández-Salvador, con qui ille habeva septe filios: **Lucía Flores Chiriboga (1884) **Raimundo Flores Chiriboga (1886–1967) **Antonio Flores Chiriboga (1888) **Fanny Flores Chiriboga (1890) **Mercedes Flores Chiriboga (1892) **Timoleón Flores Chiriboga (1896–1936) **Amalia Flores Chiriboga (1898) *[[Reinaldo Flores Jijón]], nascite in [[Quito]] in 1840 e morte in 1904. Maritate con Ana Caamaño y Gómez-Cornejo, con qui ille habeva octo filios: **Reinaldo Flores Caamaño **Luis Alberto Flores Caamaño **Juan José Flores Caamaño **Rosa Laura Flores Caamaño **Ana María Flores Caamaño **Alfredo Flores Caamaño **María Luisa Flores Caamaño **Víctor Flores Caamaño *Amalia Flores Jijón, nascite in [[Quito]] in 1841. Maritate con Leonardo Charles Stagg, con qui illa habeva quatro filios: **Leonardo Stagg Flores **Carlos Stagg Flores **Enrique Stagg Flores **Evelina Stagg Flores *Matilde Flores Jijón, nascite in [[Quito]] le 24 de septembre 1842 e morte le 7 de augusto 1921. Maritate le 1 de januario 1869 con Federico Hurtado y Brizón, con qui illa habeva tres filios: **Isabel María Hurtado Flores **Rosa Matilde Hurtado Flores **Sara Hurtado Flores *Josefina Flores Jijón, nascite in [[Quito]] in 1844. Maritate con Felipe Barriga y Carcelén de Guevara, filio de [[Mariana Carcelén]], con qui illa habeva un filio qui non attingeva le etate adulte: **Felipe Barriga Flores *Isabel Flores Jijón, nascite in [[Quito]] in 1845. Maritate con Fernando de García-Moreno y Drouet. Sin descendentes. == Dissolution del Grande Colombia == {{AP|Dissolution del Grande Colombia}} [[Quito]], [[Cuenca (Ecuador)|Cuenca]] e [[Guayaquil]] esseva annexate al [[Grande Colombia]] in 1822. Durante le Colonia (1563–1809–1820–1822), sub le nomine de [[Real Audientia de Quito]], iste tres regiones faceva parte, successivemente, del viceregno del [[Viceregno de Nove Granada|Nove Granada]]. Illes comenciava lor vita soveran in 1830 con le experientia negative del centralismo viceregal e grancolombian e sin le experientia positive de un administration de prime nivello. Pro ir de Guayaquil a Quito se gastava 14 dies; de Quito a Cuenca, altere 14; de Cuenca a Guayaquil, cinque, e cinque de [[Tulcán]] a Quito. Desde [[Loja (Ecuador)|Loja]] esseva plus facile transportar se a [[Piura]] que al citate de Cuenca. Le via Quito–Riobamba se trovava in mal stato. Ecuador comenciava su vita soveran con un pais desarticulate e mal communicate. Le Sierra centro-nord formava un unitate geographic, ecologic e politic. Illa se susteneva per un agricultura de subsistentia con un bon mercato interne potential e suffreva le crise de su «industria» textile a causa del competition del libere commercio. Le Sierra sud viveva del agricultura, del parve mination, del texitos, del artesanato, del [[cascarilla]] e del bestiame. Su economia se trovava etiam in crise, proque illa habeva cofinanciate le guerras del independentia peruvian. Le Costa se orientava circa Guayaquil e Guayaquil, circa le cacao. Su ricchessa habeva augmentate con le commercio. Le axe secundari [[Provincia de Manabí|Manabí]]–[[Provincia de Esmeraldas|Esmeraldas]] bulliva de activitates mercantil. Ecuador comenciava su vita soveran con un realitate economic positive in un region e negative in le duo alteres. Le hacienda deveniva gradualmente le base del poter politic. Specialmente in le Sierra centro-nord, le haciendas se susteneva super le labor fortiate de indigenas. Le plantationes de cacao del Costa habeva etiam besonio de iste mano de obra, ma liberemente contractate. Le parve proprietarios de ambes regiones timeva esser absorbite per iste centros. Le population del pais, secundo le estimation le plus optimista, attingeva 800 mill habitantes, plus del medietate del quales viveva in le Sierra nor-central. Minus de un pro cento del population frequentava le schola ille anno. Le proprietate del terra se concentrava majoritariemente in le manos del elite creol e del elite creol. Le population mestice, in su majoritate, non habeva accesso a terras e dependeva del labor salariale in mestieres e labores agricole pro su subsistentia. Al sclavos afroecuadorian non esseva recognoscite alcun derecto civil. Le indigenas, mantenite durante seculos in le ignorantia e le alcohol, esseva considerate como minors. Le major parte laborava pro le haciendas e pagava tributos. In 1830, le aduanas de Guayaquil e le tributo del indigenas constitueva le principal fonte de entratas del Stato. Ecuador revendicava pro se le limites del [[Real Audientia de Quito]], que includeva le departamentos colombian de [[Nariño (Colombia)|Nariño]], [[Cauca (Colombia)|Cauca]], [[Putumayo (Colombia)|Putumayo]] e parte de [[Valle del Cauca]]. Ma Nove Granada se atteneva a un division administrative interne (1824), que le favorava. Al sud, le [[Tractato de Guayaquil]] (1829) designava le [[Río Marañón|Marañón]]–[[Río Amazonas|Amazonas]] como limite del Grande Colombia e, ergo, de Ecuador. Le ambitiones de gruppos de interesse local e le crise politic al interior del Grande Colombia persuadeva Flores a conspirar contra Bolivar e provocar le secession del departamento del Sud. Quasi al mesme tempore, le general [[José Antonio Páez]] faceva le mesme in [[Venezuela]]. Le 13 de maio 1830, pauc menses post le separation de [[Venezuela]], le Departamentos que componeva le «District del Sud» del Grande Colombia (Departamentos del Ecuador, Guayaquil e Azuay) se declarava stato independente con le nomine de «Stato de Ecuador». Flores assumeva primo le carga de Chef Supreme e postea celle de Presidente Provisional del nove Stato, usque a su nomination definitive como Presidente Constitutional le 22 de septembre 1830. Alcun historiatores specula que le Presidentia de Ecuador esseva destinate al Mariscallo [[Antonio José de Sucre]], assassinate in [[Berruecos]] durante le periodo de separation. Tanto Flores como le general colombian [[José María Obando]] esseva accusate de esser detra le assassination, ma nulle de iste suspiciones poteva esser probate. Sucre prefereva viagiar a Bogota, al [[Congresso Admirabile]], ante que remaner in Ecuador, ubi un assemblea constituente habeva essite convocate in le citate de [[Riobamba]]. Pauc post le initio de su presidentia, un parte del population del provincias de Pasto, Popayán e Buenaventura declarava su voluntate de incorporar se a Ecuador. Le Presidente Juan José Flores, post haber mandate guarniciones a Pasto, visitava iste citates, ubi ille promulgava un decreto declarante le incorporation de Cauca a Ecuador. Le Congresso Ordinari de 1831 declarava officialmente le incorporation del Departamento de Cauca a Ecuador. Le 22 de julio 1831 Nove Granada reclamava le restitution de iste Departamento a Ecuador. Le General [[José Hilario López]] se rebellava in [[Popayán]] in favor de Nove Granada e un confronto militar habeva loco inter le armea ecuatorian dirigite per Flores e le armea granadin, commandate per [[José María Obando]]. Flores non poteva triumphar proque le fronte interne de Ecuador se debilitava a causa del insurrectiones de [[Ambato]] e [[Latacunga]] contra su Governamento. Le ecuatorianos triumphava in alcun confrontos, ma le manca de provisionamentos e le rebellion del battallion Quito determinava le chute del citate de Pasto. Ante iste situation, Flores celebrava un Tractato de pace e limites con Nove Granada in le citate de Pasto le 8 de decembre 1832, fixante le fluvio Carchi como limite frontalier inter le duo Statios e lassante pendente le decision super le portos de La Tola e Tumaco, in le provincia de Buenaventura. Le [[Tractato de Pasto]] fixava le limites de un parte del frontiera, ma non del resto del territorio de Ecuador, que veniva a esser delimite plus tarde con Colombia. == Le prime Constitution == Flores convocava 21 deputatos, septe per region, respectivemente, pro reunir se in [[Riobamba]]. In minus de un mense illes redigeva e promulgava le prime Constitution, eligeva Quito como capital e eligeva Flores como presidente per 19 votos contra un. Ma illes faceva 18 scrutinio pro eliger como vice-presidente [[José Joaquín Olmedo]]. Su competitor esseva le quiteño Manuel Matheu, Marchese de Maenza.<ref>{{Cita web |url=http://www.haciendalacienega.com/historia/ |título=Historia – Hacienda La Cienega |fechaacceso=7 de enero de 2017 |sitioweb=[www.haciendalacienega.com](http://www.haciendalacienega.com)}}</ref> Desde le nascentia del Republica existeva un lucta pro le poter inter le notabiles de Quito e Guayaquil. Cata notabile recipeva duo pesos per die pro lor servicios constituente. (Un vacca lactifere valiva alora quatro pesos). Le Constitution lassava le porta aperte pro formar un sol Stato con Colombia. Illa proponeva un Stato presidentialista, soveran, alternative, democratic e moderne. Le election esseva independente e indirecte mediante assembleas parochial, cantonal e provincial; ben que solmente poteva votar le viros alfabetisate maritate de qualcunque etate o celibes de 22 annos o plus qui possedeva immobiles de al minus 300 pesos o un profession non servile (advocato, medico, sacerdote, monacho). Le candidatos a cargas de representation popular habeva besonio de un plus grande quantitate, e 30 mill pesos in immobiles pro esser eligibile al presidentia. Le indigenas remaneva sub le tutela del parochos, e le traffico de sclavos africanos esseva restringite al labor in haciendas e minas. == Prime presidentia == [[File:Juan José Flores.jpg|thumb|Portraito de Juan José Flores. Prime Presidente de Ecuador.|250px]] Flores non poteva governar in pace e debeva recurrer al fortia. Il debeva suffocar le revolution del general venezuelan [[Luis Urdaneta]] —nepote del general [[Rafael Urdaneta]]— (1830–1831), facer guerra a Colombia (1832), punir tres insurrectiones de battaliones e combatter contra ideologos utilitarista (1833), affrontar [[Vicente Rocafuerte]] (1833–1834) e esmagar le [[Revolution del Chihuahuas]] (1832–1834),<ref>{{cita web |url = http://www.enciclopediadelecuador.com/historia-del-ecuador/revolucion-los-chihuahuas/ |título = Revolución de los Chihuahuas |fechaacceso = 19 de julio de 2018 |sitioweb = Enciclopedia Del Ecuador |idioma = castellano |cita = La llamada “Revolución de los Chihuahuas” fue una de esas desventuradas hazañas guerreras de los primeros años de nuestra vida republicana, y constituye uno de los capítulos más importantes de la historia nacional. Comenzó a gestarse cuando el Congreso de 1833, en sesión a la que no concurrió Vicente Rocafuerte -entonces diputado por la Provincia de Guayaquil- concedió al Gral. Juan José Flores, Presidente de la República, facultades extraordinarias para gobernar al país. (...) La revolución adoptó entonces el nombre de “Chihuahuas”, puesto que este fue el nombre que se le diera a los simpatizantes de Rocafuerte, en vista de que este había servido durante algunos años a las causas libertarias en México. |formato = html |urlarchivo = https://web.archive.org/web/20160829151351/http://www.enciclopediadelecuador.com/historia-del-ecuador/revolucion-los-chihuahuas/ |fechaarchivo = 29 de agosto de 2016 }}</ref> e finalmente impedir que [[Loja (Ecuador)|Loja]], [[Cuenca (Ecuador)|Cuenca]], [[Esmeraldas (Ecuador)|Esmeraldas]] e le Sierra nor-central se separava de Ecuador pro incorporar se a Colombia (1834–1835). Post le morte de Bolivar (17 de decembre 1830), le [[Cauca (Colombia)|Cauca]] e [[Pasto (Colombia)|Pasto]] demandava esser annexate a Ecuador. Colombia lo impedi per le derrota del tropas de Flores, e Ecuador perdeva iste territorios ligate al [[Audientia de Quito]] desde le {{siglo|XVI||s}}. Iste fallimento e le privilegios del mal considerate militares venezuelan rendeva le presidente impopular. Un gruppo de intellectuales, ancian patriotas del 10 de augusto 1809 e del 2 de augusto 1810 e anticlericales, formava le «Societate de El Quiteño Libre». Desde maio 1833 iste societate opponeva se al governamento in le jornal del mesme nomine. [[Vicente Rocafuerte]] opponeva se al facultates extraordinari concedite a Flores e renunciava a su sede parlamentar. Durante su governamento, le 12 de februario 1832, le [[Islas Galápagos]] esseva annexate a Ecuador; pro iste motivo, alcun tempore plus tarde un del insulas esseva baptisate in su honor como '''[[Isla Floreana (Galápagos)|Isla Floreana]].''' Se distingueva le emission de alcun leges sur le moneta, accordos con le Ecclesia Catholic e le acceptation del debita externe grancolombian ([[Deuda Inglesa]]) contrahite per Venezuela, Colombia e Ecuador pro finantiar le independentia. A Ecuador, que non esseva presente in le negotiationes, esseva assignate le 21,5 % del debita, plus de 22 milliones de pesos. Le entratas del governamento in 1834 attingeva a pena 708 mill pesos. Flores assecurava un sorta de pacto de non-aggression inter gruppos de proprietarios terrier del [[Region Interandine del Ecuador|Sierra de Ecuador]] e gruppos agro-exportator del [[Region Litoral del Ecuador|Costa]]. Su presentia politic durante plus de 15 annos interrumpite generava que un gruppo de [[Revolution Marcista|revolutionarios marcistas]] pressava pro su partita de Guayaquil e pro le partita del integre [[stato-major]] [[extranjero]]. Flores finiva su mandato con un crise politic e le menacia del dissolution del Stato. === Revolution del Chihuahuas e Jefaturas Supreme de Rocafuerte e Valdivieso === Le 12 de octobre 1832 comenciava in Guayaquil le [[Revolution del Chihuahuas]] dirigite per militares discontentes e politicos. Un septimana plus tarde, le «quiteños libres» attacava un quartel in Quito. Iste 19 de octobre, alcun de lor leaders esseva occidite a lanceate o decapitate. Le 20 de octobre, Rocafuerte, in via verso le exilio in Peru, esseva liberate per le chihuahuas e proclamate jefe supreme de Guayaquil. Le chihuahuas bloccava le porto occupate per Flores e initiava insurrectiones in le villages del peninsula de Santa Elena, del golfo de Guayaquil, del basse bacia del Guayas e de Manabi. Rocafuerte esseva capturate e livrate a Flores le 18 de junio 1834. Un septimana antea, [[José Félix Valdivieso]], ministro de Flores, se habeva proclamate jefe supreme de Ibarra. Cuenca e Loja, discontentes del centralismo administrative, adheriva a ille. Ante iste circumstantias, al initio de julio, Flores arrivava a un pacto con Rocafuerte, secundo le qual Rocafuerte accederia al Presidentia e Flores al jefatura supreme del Exercito. Le chihuahuas debeva submitter se sub pena de accusationes de traition al patria. Valdivieso occupava Quito e le Sierra central. Le chihuahuas non acceptava le pacto. Alcun de illes se jungeva a Valdivieso, le resto esseva reprimite usque ben entrate in le anno 1836. Rocafuerte, acclamate como jefe supreme del Guayas in un assemblea popular, convocava un secunde Convention (constitutiente) pro reformar le Carta Politic e clauder le possibilitate de un federation con Colombia. A fin de vincer le federalista Valdivieso, Rocafuerte poneva Flores al capite de su tropas, qui batteva le tropas de Valdivieso in le battalia de Miñarica, apud Ambato (18 de januario 1835). Le poeta Olmedo, in honor del victoria e dirigente se al [[Volcan Chimborazo|Chimborazo]], le exhortava: ''«Rege del Andes, inclina le ardua fronte, que passa le victor».'' == Secunde Presidentia == [[File:Grabado de la Hacienda La Elvira, de Juan José Flores (1852).jpg|thumb|Gravure del Hacienda La Elvira (1852), proprietate emblematic del familia Flores-Jijón de Vivanco.|300px]] Flores esseva eligite al prime scrutinio per 29 del 38 votos del Congresso. Su re-election esseva probabilemente convenite desde le pacto con Rocafuerte in 1834. Flores offereva al Congresso e al Nation respectar le libertate del personas e del pressa, non exiliar nemo, dar impulso al politica externe, continuar le obra educational de Rocafuerte e observar un conducta «franc e moderate, firme, impartial e juste». Con iste offerta ille se appoiava super le successo administrative e civilisator de Rocafuerte e, al mesme tempore, se distantiava del mal reputation del Rocafuerte implacabile e dure. [[Benigno Malo]], un statista cuencano, diceva de iste secunde periodo floreano: «Iste parve epocha esseva le plus belle pagina civic de Flores como homine de governamento». Durante le ultime anno de su governamento, le gestion de Flores esseva objecto de criticas crescente pro su supponite abandono del obras public e accusationes de corruption inter alte functionarios. In iste contexto, circulava in Quito le jornal oppositionista La Linterna Mágica, editate in Piura per Pedro Moncayo, qui exerceva un opposition ferree al regime. Le journalist fratre Vicente Solano affirmava que de 700 mille pesos del renta national, 400 mille esseva expendite pro mantener le fidelitate del Exercito. Le intervention de Flores con duo mille soldatos in Nove Granada contribueva plus ancora a su deterioration. Movite per un petition del governamento colombian, ille combatteva un insurrection in [[Pasto (Colombia)|Pasto]]. Flores credeva que, sur le plano personal, ille dareva un lection al insurrecte general Obando, su ancian inimico e calumniator inveterate in le caso del assassination de Sucre. Ille se imaginava que, sur le plano public, ille recupereva, al minus in parte, le territorios perdite durante su prime administration e facerea entrar in le cassas fiscal 300 mille pesos como compensation colombian. Ma quando ille debeva intervenir novemente in Pasto, le popularitate de Flores comenciava a declinar. Como Solano lo habeva insinuate, sub le pretexto de «irregularitates» occurrite in [[Cuenca (Ecuador)|Cuenca]] durante le election de representantes e del absentia del representantes del Guayas al Congresso Extraordinari a causa del [[fiebre jaune]] que in octobre 1842 habeva causate 326 victimas, Flores convocava un Convention pro le 15 de januario 1843 e promulgava un lege electoral que deveniva un colpo de Stato in su favor.<ref>{{cite book|title=Fondo Jijón y Caamaño|url=https://books.google.com.ec/books?id=ijYaAAAAIAAJ&q=juan+jose+flores+decreto+marzo+1843&dq=juan+jose+flores+decreto+marzo+1843&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiVu56wsvjhAhULn-AKHTkxDPoQ6AEIQzAE |publisher=Centro de Investigación y Cultura, Banco Central del Ecuador|date=1987|access-date=2019-04-30|language=es|author=Banco Central del Ecuador Archivo Histórico}} </ref> == Tertie Presidentia == Le Convention se reuniva in Quito le 15 de januario 1843. Trenta del 36 conventionarios orava in le cathedral, pro postea sessionar in le Collegio San Buenaventura. Del conventionarios, 32 del representantes esseva empleatos del Stato, del quales 5 esseva generales e 5 esseva coroneles, tote illes estranjeros salvo un. Le reforma consisteva, inter altere questiones, in prolongar le periodo presidential a octo annos e permitter al presidente de esser reelegite post un periodo; in facer que le Congresso se reunirea cata quatro annos, que le senatores durarea 12 annos e le deputatos octo annos. Le proposition esseva acceptate. Flores esseva reelegite per 34 del 36 votos del sala. Le nove constitution esseva appellate "[[Carta del Sclavitude]]". In addition, illa contineva principios como le libertate de cultos in le esfera private e claudeva le via al politicisation del clero.<ref>{{cite book|title=El Año ecuatoriano|url=https://books.google.com.ec/books?id=SkQ0AQAAIAAJ&q=juan+jose+flores+15+de+enero+1843&dq=juan+jose+flores+15+de+enero+1843&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjvovils_jhAhVtTd8KHVCGDjwQ6AEISjAF|date=1952|access-date=2019-04-30|language=es}} </ref> Su governamento durante iste tertie periodo affrontava un opposition dur, proveniente tanto del clero como del opposition originante del nove imposto de tres pesos e quatro reales, con exemption pro indigenas e sclavos, ben que le imposto esseva postea abolite; del accusation de haber essite implicate in le assassination de Sucre; del fallimento del expedition a Nove Granada; de un negotiation limitalic fallite con Peru; e del presentia e poter del militares estranjeros —12 del 15 generales esseva estranjeros—, insimul con le abuso del fundos de un legado destinate al collegio [[Vicente León]] per Flores e su proximos. A isto se addeva un conspiracy dirigite per juvene intellectuales in Quito, inter illes Gabriel García Moreno; e le «nationalismo» del notabiles guayaquileños. Tote isto esseva stimolate per le 14 manifestos «A la Nación», lanceate per Rocafuerte desde Lima inter 1843 e 1845. Le governator de Guayaquil, a causa del febre jaune, habeva arrivat tarde al Convention. Ille esseva representante de Cuenca. Rocafuerte se opponeva a grande parte del reforma proponite per Flores. Ille qualificava su collaboratores de "[[jenízaro]]s" e se exiliava in Lima. Iste manifestos appellava a insurrection in nomine del nationalismo: ''«Union, enthusiasmo, valor, constantia e tosto le victoria essera vostre. Derrocante le perfide tiranno de Venezuela, vos restituera le gaudio de vostre usurpate derectos...»'', diceva le quinte de illes. ''«E le eventos se precipitava al voce tonante de Rocafuerte»'', scribe le historiator [[Luis Robalino Dávila]]. A tote le tumultos popular in varie locos del Sierra al crito de ''«Morte al tres pesos!, Viva le religion!»'', se succedeva le colpo definitive: le pronunciamento militar nationalista e del notabiles de Guayaquil, le 6 de martio 1845. Le insurgentes formava un governamento provisorie al qual se adheriva [[Manabí]] e Cuenca. Flores resisteva usque junio con su tropas stationate in «La Elvira», hacienda de su proprietate, e capitulava ante iste governamento per medio de un tractato, appellate «de La Virginia», nomine del hacienda del poeta Olmedo, ubi illo esseva signate le 17 de junio 1845. === Obras importante durante su presidentia === * Constitution de Ecuador de 1809 * Le 20 de decembre 1830, ille decretava le annexation del [[Departamento del Cauca (Gran Colombia)|Departamento del Cauca]], conditionate usque al reunion del proxime congresso, al qual concurrerea le deputatos de ille Departamento. Le 7 de octobre 1831, le congresso ecuatorian approbava un Lege incorporante le Departamento del Cauca al Stato ecuatorian e approbante le Decreto del Poter Executive in le qual ille admitteva iste incorporation. * Ille incorporava le Islas Galápagos le 12 de februario 1832. * Le tractato de Pando-Noboa con Peru esseva signate. * Le tractato de Pace con Chile esseva signate. * Ille fundava le Collegio del Guayas, actualmente cognoscite como [[Colegio Nacional Vicente Rocafuerte]]. * Refaction e remodelation del [[Palatio de Carondelet]] in 1892. === Deuda externe === In decembre 1834 le delegation ecuatorian non assistiva al reunion pro le repartition del debita del independentia. A causa del absentia de Ecuador, a ille esseva assignate le 21,5 pro cento del debita, equivalente a 22.230.631,64 pesos.<ref>{{Cita web |autor=Humberto Oña Villarreal |título=Juan José Flores |url=http://www.explored.com.ec/ecuador/jflores.htm |fechaacceso=30 de septiembre de 2013 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20130621205626/http://www.explored.com.ec/ecuador/jflores.htm |fechaarchivo=21 de junio de 2013 |title=Archive copy |accessdate=2026-09-03 |archivedate=2013-06-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20130621205626/http://www.explored.com.ec/ecuador/jflores.htm }}</ref> == Exilio, rehabilitation e ultime campanias == Plus tarde, Flores, ja desde le exilio, complottava un invasion de Ecuador pro le qual ille obteneva appoio e finantiamento de [[María Cristina de Borbón-Dos Sicilias]], regina regente de [[Espania]], con le fin de installar su filio [[Agustín Muñoz y Borbón]] sur le [[Tentativa de reconquista espaniol in Ecuador|throno ecuatorian]]. On parla etiam de negotiationes con le rege francese [[Luis Felipe I de Francia|Luis Felipe I]], pro nominar como Reges de Ecuador su decime filio, [[Antonio de Orleans]], [[Duca de Montpensier]], e su sposa, le infanta espaniol [[Luisa Fernanda de Borbón]], filia etiam del mentionate regina Maria Cristina.<ref name="Orrego Penagos, Juan Luis">{{Cita web |autor=Orrego Penagos, Juan Luis |título=El general Juan José Flores y el Perú |url=http://blog.pucp.edu.pe/item/37266/el-general-juan-jose-flores-y-el-peru-1 |fechaacceso=9 de febrero de 2013 |obra=Historia del Perú, América Latina y el mundo. Siglos XIX y XX |fecha=03/2012 |fechaarchivo=15 de octubre de 2013 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20131015055220/http://blog.pucp.edu.pe/item/37266/el-general-juan-jose-flores-y-el-peru-1 |deadurl=yes |title=Archive copy |accessdate=2026-09-03 |archivedate=2013-10-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20131015055220/http://blog.pucp.edu.pe/item/37266/el-general-juan-jose-flores-y-el-peru-1 }}</ref> Le tentativa esseva repellete con severitate e Flores debeva retornar al exilio. Durante un tempore ille resideva in [[Costa Rica]], ubi ille habeva un amicitate proxime con le presidente [[José María Castro Madriz]]. Le Congresso le declarava ''cittadino distinguite de Costa Rica'', ma Flores declinava le honor e poco postea quitava le pais. In 1855, durante su tempore in [[Lima]], ille esseva un del socios fundatores del [[Club Nacional (Lima)|Club Nacional]]. In martio 1857, ille arrivava in Venezuela, ubi tentava mediar sin successo in le conflictos suscitate inter le liberales qui supportava le presidente [[José Tadeo Monagas]] e le conservatores qui tentava de derocar le sub le direction del general [[José Antonio Páez]]. Multes in [[Caracas]] videva in Flores le persona ideal pro diriger le [[revolution]]. Ille esseva un procer e habeva essite Presidente de Ecuador, ma quando Flores se informava del situation, ille quitava immediatemente le pais e se dirigeva a [[Lima]]. In 1860 Flores commandava le armea del presidente [[Gabriel García Moreno]], ben que García Moreno habeva essite un firmo oppositionista. Flores participava in le campo quiteño durante le guerra civil de 1859–1860, affrontante le governamento de facto de Guayaquil, que pretendeva le secession del citate, sub le direction del general [[Guillermo Franco Herrera]], qui ille batteva in le combate de [[Mapasingue]]. Le secession del provincia de Guayaquil e su posterior annexation a Peru esseva evitate per le [[declaration de independentia de Loja]] como Republica Federal in 1859. In 1863 ille commandava le Exercito ecuatorian in le guerra contra Colombia, ma esseva vincite in le [[Battalia de Cuaspud]]. == Morte == [[File:Tumba de Juan José Flores, Catedral Metropolitana de Quito.jpg|thumb|275x275px|Tumba in le [[Catedral Metropolitana de Quito]].]] In 1864, Flores partiva de Quito pro combatter un expedition del ex-presidente [[José María Urbina y Viteri|José María Urbina]] in le [[Golfo de Guayaquil]]. Durante le Combate de Santa Rosa, ille recipeva un tiro perdite in le basso ventre e moriva le 1 de octobre a bordo del vapor ''Smirck'', presso le [[Isla Puná]].<ref name="JGZ">{{cite book|last=Gomezjurado Zevallos|first=Javier|title=Quito: Historia del Cabildo y la ciudad|date=2015|publisher=Instituto Metropolitano de Patrimonio|location=Quito|isbn=978-9942-20-821-7|pages=329–330|edition=first|access-date=2016-01-20}} </ref><ref>{{Cita publicación |publicación=Revista de Estudios Históricos |fecha=1993 |número=Nº37-38 |página=445|editorial=Instituto Chileno de Investigaciones Genealógicas}}</ref> Pro melior conservation, le cadavere de Flores esseva ponite in un barril de alcohol e transportate in un nave de guerra desde [[Machala]] a [[Guayaquil]], ubi alcun familiares attendeva con un luxuose coffre pro transportar le a Quito, ubi ille esseva inhumate.<ref name="JGZ"/> On dice que le barril de alcohol remaneva abandonate in le porto, e que alcun marinarios lo vendeva a un taberniero del [[Malecón 2000|Malecón]].<ref>{{cite book|last=Pérez Pimentel|first=Rodolfo|title=El Ecuador Profundo, tomo III|date=1988|publisher=Editorial de la Universidad de Guayaquil|location=Guayaquil|page=208|edition=first|access-date=2016-01-20}}</ref> In su honor, le presidente [[Gabriel García Moreno]] ordinava, per medio de un decreto executive expedite le 8 de octobre 1864, que in tote le provincias del pais se celebrara exequias de prime classe in honor al general Flores, que le empleatos public e militares portara luto stricte durante tres dies, a partir del vigilia del funerales que haberea loco le 13 de octobre in le [[Cathedral de Quito]], que le bandera del Palatio de Carondelet e del edificios public remanerea a medie asta durante le mesme tempore e, finalmente, que se elaborara un mausoleo de marmore con le inscription: ''Al patre del Patria, le populo grate''.<ref>{{Cita publication|apellidos1=Orbes M. |nombre1=Camilo |título=Correspondencia inédita del Libertador Simón Bolívar |páginas=90-91 |fechaacceso=20 de enero de 2016 |editorial=Biblioteca Ángel Arango - Banco de la República |ubicación=Bogotá}}</ref> Desde alora, su restos mortales e los de su sposa se trova in le cripta presidential intra le [[Catedral Metropolitana de Quito]]. In le mesme edificio se trova etiam le restos de [[Antonio José de Sucre]] e de [[Gabriel García Moreno]]. == Decorationes == * [[Anexo:Grandes Oficiales de la Legión de Honor|Grande official]] del [[Legion de Honor]], concedite per le rege [[Luis Felipe I de Francia]] in 1844.<ref>{{cite book|last=Van Aken|first=Mark J.|title=King of the Night: Juan Jose Flores & Ecuador 1824-1864|date=1989|publisher=[[University of California Press]]|location=Los Ángeles|isbn=0-520-06277-9|page=[https://archive.org/details/kingofnightjuanj0000vana/page/332 332]|access-date=2016-01-20|language=en|url=https://archive.org/details/kingofnightjuanj0000vana/page/332}}</ref> * Cavallero del [[Ordine de Carlos III]], concedite le 29 de septembre 1844.<ref>{{cite book|last=Costa y Turell|first=Modesto|title=Tratado completo de la ciencia del blason: ó sea, Código heráldico-histórico|date=1878|publisher=Editorial L. Tasso|location=Madrid|page=336|url=https://books.google.com.ec/books?id=QTg9AQAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false|access-date=2015-11-14|format=e-book}}</ref> == Honores postume == In novembre 1864, pauc septimanas post su decesso, le Cabildo del citate de [[Quito]] tentava placiar un portraito del ex-presidente in su Sala de Sessiones, ma illo non esseva acceptate per tote le membros, qui permitteva solmente un discurso in su honor, sublineante su patriotismo e actiones benefic al pais, concludente le intervention con le phrase: «''Concittadinos, le torcha del vita de iste heroe se ha extinguite, ma ille nos lassa aperte le sentieros que conduce al templo del gloria; imita le''».<ref name="JGZ"/> In su honor, in su [[Puerto Cabello|citate natal]] existe: * Un parochia. * Un loco denominate «Plaza Flores». * Un schola basic. * Duo promotiones de officiales, ambe graduate del [[Academia Militar del Exercito Bolivarian|Academia Militar de Venezuela]], porta su nomine como heroe eponymic. {{Referentias}} [[Categoria:Nascite in Puerto Cabello]] [[Categoria:Decedite in Ecuador]] [[Categoria:Presidentes de Ecuador]] [[Categoria:Presidentes de Ecuador nascite foras del pais]] [[Categoria:Governatores]] [[Categoria:Militares de Ecuador]] [[Categoria:Militares proceres del guerra del independentia de Venezuela]] [[Categoria:Tentativa de reconquista espaniol in Ecuador]] [[Categoria:Presidentes de Ecuador que esseva distronate per un colpo de Stato]] [[Categoria:Isla Floreana]] [[Categoria:Equites del Ordine de Carlos III]] [[Categoria:Grandes officiales del Legion de Honor]] [[Categoria:Deputatos e membros del assembleas de Ecuador]] [[Categoria:Generales de Venezuela]] [[Categoria:Proprietarios de terras de Ecuador]] t6091pg37oy6wnibyabgj8cc6ctst3a