Halaman:Tiongkok Baru.pdf/70

Wikisumber idwikisource https://id.wikisource.org/wiki/Halaman_Utama MediaWiki 1.47.0-wmf.4 first-letter Media Istimewa Pembicaraan Pengguna Pembicaraan Pengguna Wikisumber Pembicaraan Wikisumber Berkas Pembicaraan Berkas MediaWiki Pembicaraan MediaWiki Templat Pembicaraan Templat Bantuan Pembicaraan Bantuan Kategori Pembicaraan Kategori Pengarang Pembicaraan Pengarang Indeks Pembicaraan Indeks Halaman Pembicaraan Halaman Portal Pembicaraan Portal TimedText TimedText talk Modul Pembicaraan Modul Acara Pembicaraan Acara Halaman:Tiongkok Baru.pdf/70 104 70186 296937 202286 2026-05-29T04:13:09Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>{{c|''''''{{larger|VII. KEHIDUPAN DAN SUASANA POLITIK}}''''''}} {{dropcap|O}}rang luar mungkin akan menjangka bahwa suasana politik di Tiongkok sekarang adalah tegang dan kaku, berhubung dengan, pada sangka mereka, jang berkuasa dan menguasai sekarang, ialah komunisme. Terhadap persangkaan itu, untuk sekedar mendjadi perbandingan akan kita kemukakan beberapa hal, jang kita telah saksikan sendiri disana. Jang pertama kali akan tergambar dimata orang jang datang ke Tiongkok, ialah kegiatan dan kesibukan bekerdja. Kalau batja di koran, maka jang akan kelihatan terutama, djuga berita{{2}} kegiatan dan hasil kerdja. Berita{{2}} mengenai partai ini dan partai itu tidak ada, atau sedikit sekali. ''Statement'' dan ''interview'' djarang sekali kelihatan disurat kabar. Berita{{2}} tentang perdebatan disidang ini atau itu, tidak ada. Djuga tidak pernah kelihatan, bagaimana pendapat partai ini atau itu tentang politik diluar negeri, dimuat dalam surat kabar. Berita{{2}} luar negeri jang dimuat, hanja jang langsung ada hubungannja dengan politik luar negeri Tiongkok: soal perdamaian, soal bahaja perang, pendirian negeri ini atau pembesar itu tentang sesuatu persoalan internasional, jang mungkin akan menimbulkan konflik besar, terutama jang menarik perhatian ssk. ialah adanja dan menggambarkan adanja pertentangan dan perbedaan antara pendirian blok Amerika dengan negeri jang bersangkutan dengan persoalan itu. Sebagai tjontoh, soal minjak Iran dan terusan Suez. Pertentangan dan perbedaan antara pendirian Iran dan Mesir disatu pihak dan bagaimana pula rol jang akan didjalankan oleh Amerika didalamnja. Berhubung dengan tidak begitu banjak hubungan ekonomis sekarang antara Tiongkok Baru dengan blok Amerika, maka tidak begitu banjak pula soal² luar negeri jang menarik perhatian rakjat umum, terutama kaum pedagang, industrialis, golongan bank d.l.l. sebab toh tak ada hubungannja dengan peker djaan mereka sehari², karena terhadap uang, pasaran d.l.l. tak ada lagi pengaruh asing. Dengan begitu, suasana politik pada umumnja adalah tenang. Masjarakat tidak gelisah oleh karena pertjaturan politik dunia, dan tak pula bingung karena pertengkaran partai² jang ada dalam negeri. Rebutan kursi, rebutan pengaruh, pertentangan parlemen dan kabinet, kemungkinan bubar atau berganti², tidak ada. Kalau ini akan diambil sebagai alasan untuk mengatakan tidak adanja demokrasi, terserahlah, tapi di Amerika untuk masa jang tertentu (empat tahun) tidak ada pertukaran kabinet. Perkataan demokrasi sudah terlalu banjak diulang², dikadji² dan dianalisir. Segala orang menjatakan dirinja demokrat, bebas d.l.l. Amerika menjatakan dirinja pendekar demokrasi, Perantjis begitu pula. Kata orang, Indonesia sekarang inipun adalah negara demokrasi, Djepang dengan keizernja, Filipina, Thailandia d.l.l. itu semuanja dikatakan demo-<noinclude> {{rh|||69}}</noinclude> gektxv74vb0r4bstw1veouih8uc4vdj 296940 296937 2026-05-29T04:18:15Z Link PB 26772 296940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>{{c|'''{{larger|VII. KEHIDUPAN DAN SUASANA POLITIK}}'''}} {{dropcap|O}}rang luar mungkin akan menjangka bahwa suasana politik di Tiongkok sekarang adalah tegang dan kaku, berhubung dengan, pada sangka mereka, jang berkuasa dan menguasai sekarang, ialah komunisme. Terhadap persangkaan itu, untuk sekedar mendjadi perbandingan akan kita kemukakan beberapa hal, jang kita telah saksikan sendiri disana. Jang pertama kali akan tergambar dimata orang jang datang ke Tiongkok, ialah kegiatan dan kesibukan bekerdja. Kalau batja di koran, maka jang akan kelihatan terutama, djuga berita{{2}} kegiatan dan hasil kerdja. Berita{{2}} mengenai partai ini dan partai itu tidak ada, atau sedikit sekali. "Statement" dan "interview" djarang sekali kelihatan disurat kabar. Berita{{2}} tentang perdebatan disidang ini atau itu, tidak ada. Djuga tidak pernah kelihatan, bagaimana pendapat partai ini atau itu tentang politik diluar negeri, dimuat dalam surat kabar. Berita{{2}} luar negeri jang dimuat, hanja jang langsung ada hubungannja dengan politik luar negeri Tiongkok: soal perdamaian, soal bahaja perang, pendirian negeri ini atau pembesar itu tentang sesuatu persoalan internasional, jang mungkin akan menimbulkan konflik besar, terutama jang menarik perhatian ssk. ialah adanja dan menggambarkan adanja pertentangan dan perbedaan antara pendirian blok Amerika dengan negeri jang bersangkutan dengan persoalan itu. Sebagai tjontoh, soal minjak Iran dan terusan Suez. Pertentangan dan perbedaan antara pendirian Iran dan Mesir disatu pihak dan bagaimana pula rol jang akan didjalankan oleh Amerika didalamnja. Berhubung dengan tidak begitu banjak hubungan ekonomis sekarang antara Tiongkok Baru dengan blok Amerika, maka tidak begitu banjak pula soal² luar negeri jang menarik perhatian rakjat umum, terutama kaum pedagang, industrialis, golongan bank d.l.l. sebab toh tak ada hubungannja dengan peker djaan mereka sehari², karena terhadap uang, pasaran d.l.l. tak ada lagi pengaruh asing. Dengan begitu, suasana politik pada umumnja adalah tenang. Masjarakat tidak gelisah oleh karena pertjaturan politik dunia, dan tak pula bingung karena pertengkaran partai² jang ada dalam negeri. Rebutan kursi, rebutan pengaruh, pertentangan parlemen dan kabinet, kemungkinan bubar atau berganti², tidak ada. Kalau ini akan diambil sebagai alasan untuk mengatakan tidak adanja demokrasi, terserahlah, tapi di Amerika untuk masa jang tertentu (empat tahun) tidak ada pertukaran kabinet. Perkataan demokrasi sudah terlalu banjak diulang², dikadji² dan dianalisir. Segala orang menjatakan dirinja demokrat, bebas d.l.l. Amerika menjatakan dirinja pendekar demokrasi, Perantjis begitu pula. Kata orang, Indonesia sekarang inipun adalah negara demokrasi, Djepang dengan keizernja, Filipina, Thailandia d.l.l. itu semuanja dikatakan demo-<noinclude> {{rh|||69}}</noinclude> 4o3lzr4ppkh051bd13k14dba79mntzz Halaman:Hikajat Khonghoetjoe.pdf/18 104 84495 296968 245119 2026-05-29T09:52:50Z Najla Khairani Siregar 23893 /* Telah diuji baca */ 296968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Najla Khairani Siregar" />{{rh||- 14 -}}</noinclude>djoega dapat dikalahken dan djadi binasa, sedang tachtanja dipoenjaï oleh BOE ONG jang tersamboet ka dalam kota oleh goemoeroeh soeraknja sekalian rahajat moelja dan hina. Moelai dari pada waktoenja baroe doedoek memerintah di dalam ini karadjaän besar, baginda BOE ONG mengoesahaken dirinja aken berboewat roepa-roepa kabaikan, soepaja rahajat boleh meloepaken kadoekaännja hati jang telah datang padanja di bawah tachtanja baginda keizer TIOE. Pada BI TJOE KEE dan BI SOE IAN, doewa poetra dari kaoem SIANG, baginda ada berlakoe manis sekali. Baginda idsinken marika itoe aken pandang dirinja seperti toeroenan SENGTONG dari permesoeri pangkat pertama, dan dari sebab baginda tiada berkoewasa aken serahken pada marika itoe, karadjaän besar jang baroe didapatken, baginda kasih ijaorang mendjadi radja di satoe tampat bernama ''Song''. BOE ONG poenja toeroenan jang kasembilan, ada poenja satoe poetra jang bernama KHONG HOE KEE, dan poetra ini ada djadi kapalanja satoe tjabang-kaoem jang pake nama KHONG. Ini KHONG HOE KEE poenja toeroenan jang kalima, HONG SIOK namanja, bertampat di dalam bilangan karadjaän ''Louw'' dengan lantaran adanja hoeroe-hara. Tjoetjoenja ini HONG SIOK, SIOK LIANG GIT namanja, ada poenja sembilan anak-prampoewan, tapi tida sekali ada poenja anak lelaki. Sasoedahnja ija poenja istri meninggal, SIOK LIANG GIT ini ingin menikah kombali, soepaja bisa mendapat toeroenan lelaki, dan ija ada penoedjoe pada koelawarga GAN, di mana ada tiga anak prampoewan jang telah roemadja-poetri. Sasoedahnja SIOK LIANG GIT datang meminang pada kapalanja koelawarga GAN itoe, lantaslah djoega ajah ini memanggil anaknja jang tiga itoe, dan berkata pada marika: „Pembesar di negri ''Tjouw'' hendak datangken kahorma-<noinclude></noinclude> dcayuq415sssp9hudtr26tyl2lwbcfn 296969 296968 2026-05-29T09:57:40Z Najla Khairani Siregar 23893 296969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Najla Khairani Siregar" />{{rh||- 14 -}}</noinclude>djoega dapat dikalahken dan djadi binasa, sedang tachtanja dipoenjaï oleh BOE ONG jang tersamboet ka dalam kota oleh goemoeroeh soeraknja sekalian rahajat moelja dan hina. Moelai dari pada waktoenja baroe doedoek memerintah di dalam ini karadjaän besar, baginda BOE ONG mengoesahaken dirinja aken berboewat roepa-roepa kabaikan, soepaja rahajat boleh meloepaken kadoekaännja hati jang telah datang padanja di bawah tachtanja baginda keizer TIOE. Pada BI TJOE KEE dan BI SOE IAN, doewa poetra dari kaoem SIANG, baginda ada berlakoe manis sekali. Baginda idsinken marika itoe aken pandang dirinja seperti toeroenan SENGTONG dari permesoeri pangkat pertama, dan dari sebab baginda tiada berkoewasa aken serahken pada marika itoe, karadjaän besar jang baroe didapatken, baginda kasih ijaorang mendjadi radja di satoe tampat bernama ''Song''. BOE ONG poenja toeroenan jang kasembilan, ada poenja satoe poetra jang bernama KHONG HOE KEE, dan poetra ini ada djadi kapalanja satoe tjabang-kaoem jang pake nama KHONG. Ini KHONG HOE KEE poenja toeroenan jang kalima, HONG SIOK namanja, bertampat di dalam bilangan karadjaän ''Louw'' dengan lantaran adanja hoeroe-hara. Tjoetjoenja ini HONG SIOK, SIOK LIANG GIT namanja, ada poenja sembilan anak-prampoewan, tapi tida sekali ada poenja anak lelaki. Sasoedahnja ija poenja istri meninggal, SIOK LIANG GIT ini ingin menikah kombali, soepaja bisa mendapat toeroenan lelaki, dan ija ada penoedjoe pada koelawarga GAN, di mana ada tiga anak prampoewan jang telah roemadja-poetri. Sasoedahnja SIOK LIANG GIT datang meminang pada kapalanja koelawarga GAN itoe, lantaslah djoega ajah ini memanggil anaknja jang tiga itoe, dan berkata pada marika: „Pembesar di negri ''Tjouw'' hendak datangken {{hws|kahorma|kahormatan}}<noinclude></noinclude> 941jxg03tputk3kas7ptnjcyexru5vs Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/20 104 90983 296950 261351 2026-05-29T07:12:15Z Alfiyah Rizzy Afdiquni 20781 /* Tervalidasi */ 296950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Alfiyah Rizzy Afdiquni" /></noinclude>mengerti makna bagian itu dengan menempatkannya dalam keseluruhan yang lebih besar. Struktur cerita yang dipakai untuk menelaah citra perempuan dalam novel Putri lebih ditekankan pada unsur tokoh. Pemilihan unsur tersebut dimaksudkan untuk lebih mengetahui sikap dan perilaku tokoh yang mengacu pada persoalan perempuan (diuraikan pada bab analisis). Dengan adanya penekanan pada unsur tokoh, analisis ini akan memberikan gambaran yang cukup jelas tentang persoalan perempuan dan dengan sendirinya nanti akan memperlihatkan citra perempuan, bukan saja citra perempuan Bali, melainkan juga citra perempuan secara umum. Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2000) berpendapat bahwa pengertian tokoh adalah orang yang tampil dalam sebuah karya sastra, yang nantinya oleh pembaca akan ditafsirkan, sebagai yang memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu, seperti apa yang diekspresikannya, baik dalam ucapan maupun tindakannya. Hal itu menunjukkan bahwa antara seorang tokoh dan kualitas pribadinya meimiliki kaitan yang sangat erat dalam penerimaan pembaca. Dalam hal ini, khususnya dari pandangan teori resepsi, pembacalah sebenarnya yang memberi arti untuk semuanya. Untuk kasus kepribadian seorang tokoh, pemaknaan itu berdasarkan kata-kata (verbal) dan tingkah laku lain (nonverbal). Pembedaan antara tokoh yang satu dan yang lain lebih ditentukan oleh kualitas pribadi daripada fisik. Berdasarkan uraian itu terlihat bahwa analisis struktural dengan penekanan pada unsur tokoh itu penting artinya untuk melihat gambaran kehidupan perempuan dan persoalan yang melingkupinya dalam sebuah kelompok yang dinamakan masyarakat. Struktur sosial suatu masyarakat, dalam hai ini masyarakat Bali, dapat dimanfaatkan untuk memahami persoalan perempuan Bali dalam peran, fungsi, dan kedudukannya dalam masyarakat Bali pada umumnya. '''1.5 Metode dan Teknik Penelitian''' Penelitian ini merupakan studi kualitatif yang dilakukan terhadap novel Putri karya Putu Wijaya. Berdasarkan kerangka teori yang sudah dipaparkan, penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis-interpretatif. Citra perempuan yang terungkap dalam novel tersebut dideskripsikan, kemudian dianalisis dan diinterpretasikan sesuai dengan teori yang telah dikemukakan.<noinclude>{{rh||8}}</noinclude> cvpr2yam46lz3ij9rxreglcvwhikudr Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/21 104 90985 296952 261353 2026-05-29T07:15:00Z Alfiyah Rizzy Afdiquni 20781 /* Tervalidasi */ 296952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Alfiyah Rizzy Afdiquni" /></noinclude>Teknik yang dipakai dalam pengumpulan data adalah sebagai berikut. #Melakukan observasi terhadap data yang ada (studi pustaka). #Melakukan identifikasi terhadap data yang ada untuk melihat citra perempuan yang terungkap dalam novel Putri. #Melakukan interpretasi dan analisis terhadap teks sastra untuk menemukan permasalahan yang berhubungan dengan citra perempuan yang terlihat dalam novel Putri. '''1.6 Sumber Data''' Sumber data penelitian ini adalah novel Putri karya Putu Wijaya yang terdiri atas dua buku, yaitu buku pertama dan buku kedua yang sama-sama diterbitkan pada tahun 2004. '''1.7 Tinjauan Pustaka''' Penelitian yang menerapkan kritik sastra feminis sebagai pisau bedahnya memang telah banyak dilakukan. Beragamnya karya sastra yang menjadikan perempuan sebagai ujung tombak ceritanya, dengan berbagai persoalan mereka yang cukup kompleks, yang mengitari kehidupan perempuan dalam masyarakatnya, mendorong banyak peneliti untuk melakukan penelitian mengenai perempuan. Beberapa kajian yang berhubungan dengan feminisme, antara lain, dapat disebutkan di sini, yaitu penelitian tentang citra wanita dalam lima novel terbaik Sinclair Lewis dan gerakan wanita di Amerika dilakukan oleh Djajanegara (1995). Rustapa (1997) juga mengupas gagasan tentang wanita dalam novel Layar Terkembang dan Pada Sebuah Kapal. Kajian kritik sastra feminis dilakukan oleh Gusti (2004), yang mengulas sikap perempuan dalam kumpulan cerpen Sumi dan Gambarnya, karangan Ratna Indraswari Ibrahim. Penelitian tema dan persoalan tokoh wanita dalam cerpen-cerpen Tabloid Nova tahun 1998 dilakukan oleh Nasri (2003). Selain itu, Krisnawati (2003) juga melakukan penelitian secara struktural terhadap novel Namaku Hiroko karangan NH. Dini. Ia menekankan pada profil tokeh wanita dalam novel tersebut. Novel Saman yang kontroversial pun telah diangkat ke dalam kajian sastra feminis oleh Amiruddin (2005), yang kemudian dibukukan dengan judul Perempuan Menolak Tabu. Kajian itu menekankan aspek seksualitas yang ditinjau secara hermeneutik dalam ranah feminisme. Masih banyak penelitian lainnya yang tidak dapat kami sebutkan di sini satu per satu. Akan tetapi, sejauh pengetahuan kami, penelitian persoalan perempuan datam kajian kritik sastra feminis,<noinclude>{{rh||9}}</noinclude> 24nz4xs7g6xauk6pszrkbldkef0uj8p Halaman:058 Waru.djvu/12 104 104962 296906 2026-05-28T12:39:54Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 932. torà 934. tōnóe 935. wàlà-wàlàn 936. wàlà-wàlan sisàr 937. nàma 938. làoe-inà 939. sōsolàt <52> 940. bàsà 941. sikàroe 942. rei {{gap}}laoet<53> 943. tànà 944. toebīr 945. bànīfī-nīfīs {{gap}}tànà-sàpàngàl 946. soewàr/màtà 947. oekàr <54> 948. Kilīr 951. tànà-ràtà/dàtàr 952. lō'īr 955. kèlī 957. kà'ī-oedoe-oedoe 959. làlàn 962. nikàn 963. ar-wàtàn 967. ar-loe 968. ar-nàsoel 969. wàtoer 970. tànà/tànàrà 971. ènà/enàrà 973. moemoemoer/moemoemoera 974. rītoe/rītoerà 976. sàlàkà/sàlàkàrà 977. mas(à)/mas 979. tīmoeràk 980. wàlīràng/walīràng (à) 991. màna goeà-goewàn 992. sàbī-sàbī 993. we'ē gàfīn 994. dàfī soerīk 995. mansījà nài {{multicol-break}} 996. mànsī'jà nàwei-tànà 997. toekan/toekàn (à) 998. mànsī'jā nàkà sèwà 999. mànsī'jà dàtoera 1000. dàfīrwà'īt 1002. <55> 1003. bàdàgàn <56> 1004. mànà-mànà bàdàgàn 1007. walīrà 1008. oentoeng 1009. īlàng/roegī 1010. fas 1011. wàlī 1012. moerà 1013. hoetang 1014. bàroen/goetan-goetàn 1015. war 1016. tànàk 1017/ 1018. kàrīan 1019. toekar 1020. goetan wàlī 1021. gà'ī 1022. dàwàr 1024. dàsīng 1025. tīm bang <timbang? > 1026- 1028. pi'eol<?>, kattiè 1029. kapal dagang 1030. kapal prang 1029/ 1030. kapal 1031. kàpal àfī {{gap}}kàpàl àfīrà 1032. īskoetil 1033. àng 1035. farèrà 1037. lar 1038. oelīn 1040. wan 1042. wosà 1041. wosà {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> odu5e3uwtg9ap764b5xe03b743xlork Halaman:058 Waru.djvu/20 104 104963 296907 2026-05-28T12:42:36Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''3. ADDITIONAL DATA''' <ol>two hundred = ratoe rotī one third = sa-nàmoelī tōlō</ol><noinclude></noinclude> ti6x7po9zjezc8dad84na7m07d7k3dw 296908 296907 2026-05-28T12:43:23Z Thersetya2021 15831 296908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''3. ADDITIONAL DATA''' :two hundred = ratoe rotī :one third = sa-nàmoelī tōlō<noinclude></noinclude> hz8qer3vkoyy0vkdb83nsww32oj3t5s Halaman:058 Waru.djvu/19 104 104964 296909 2026-05-28T12:54:38Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude># <li value="59"> Djàmàn: of objects Màtàkènà: of people # Malay # to deny, contradict = fīrisī # by canoe: wosà to sail: sōbàl on foot: dàgī # the third, fourth, etc., all are: nàrīkàt # = which way # in the direction of sunrise: àtà in the direction of sunset: bo in the direction of the sea: làoe in the direction of the interior: rèī # in the morning: nàrànràni at noon: olà-totor afternoon: nàgà-līgà # Malay # as in Malay # light of the sun, moon, etc.: masīr; also light of lamps # = Malay soedah # depends on the direction from where one comes if coming from bo = from the west wa = from above àtà from the east # For example, I live in N = àkoe mīàn nà'ī N the same as before as before (71): standing above and pointing down, saying 'I live <there> in N = àkoe mian wà N # bo, wa, ata, wàwà # = where (to which place) # polite way of saying, amongst themselves, they produce a sound like hoeng, or hung for 'yes'. # in the sense of: Oh, yes, he is there = ī nà'i # none<noinclude></noinclude> d5r8sw8o4udxr27nrtbfz5p4ya7xneu Halaman:058 Waru.djvu/18 104 104965 296910 2026-05-28T13:12:04Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude># <li value="38">large kind of mangga batjan = bāt # oeriti, sometimes kài, and also kái oeriti # koebang: such as roses, etc. The flowers of fruit trees are called foes # riet or bies? # calf: karbaoe-ànàk foal: làdjàràng-ànàk {{gap}}mànok-ànàk # làoer: white pigeon oemoer: blue pigeon # small species # djaring = drag-net toèkàt = small kind of floating net # coloured river eel = kàlàfōnō black river eel = bàloekoer saltwater eel: kàbàt = black species {{gap}}woelàs = coloured species # blowflies: làngar # red ants = nèfàr mera-mera black ants = nèfàr mètàn termites, white ants = gàfàs # gàrīr = saltwater shrimp gor freshwater shrimp # the sun sets : olà nàsoen # Pleiades - woenoe evening/morning star = tàlīàr # (sea)-straits # land as opposed to sea = rei sea as opposed to land = laoet # = high mountain # there are no markets here # Malay # sīàm-sīàm = dwarf-like # = not heavy<noinclude></noinclude> ojptvhdv48yot8cb7frpk1zf4qbuesh Halaman:058 Waru.djvu/17 104 104966 296911 2026-05-28T13:28:44Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude># <li value="15">sou or dati = ètàr # Are not found with the pagan Alfurnese, nor with the Muslims. There is no name for them. # Sètan, swangī, djīm, djīm-gàràtà # 7/8 of the population which speaks this language <Waru> is Muslim # live in the hereafter - àheràt # live in the hereafter - àheràt # Isl(amitic) # the Pagans of this area do not have temples # engaged = fàsà # divorced = fītotik (after the iman has pronounced the divorce <formula> = fàtàkà) # To be paid by the man to the relatives of his wife. Màhàroe is the payment a man makes to his wife if he divorces her. # = tifa: Malay # Does not exist here. However, one blows a kind of shell which is called tà'oerī # <Malay menari = soelà; <Malay tandak = fīsokàs # = thatch made of sago leaves # made of slats of areca-palm wood = koràt # Malay toenkoe # = all kinds of pots and pans used to store liquids or for cooking # the usual European product # = young rice, before the grains have developed: fàsà-mīnoetàn # kàroe-kàroekà: of rijst baī fèlī-fèlīs: of sagoe # wàwoenoek: arrow for a large bow kàlènà: small arrows for small bows, used as toys by the children to shoot with bow and arrow = fànàk # sago flour: bà'īr cakes of sago <flour> : soewat sago roasted in a wrapping of leaves (Malay): oeha } fàlīk<noinclude></noinclude> pe4onvnpfpoqvrllvhullh619cnmf93 Halaman:058 Waru.djvu/16 104 104967 296912 2026-05-28T13:43:03Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1432. tàràngàn 1433. tīmor/tīmora 1434. wàràt/wàràtà 1435. koebalīt 1436. koewànàn 1437. àtà 1439. àtà 1440. wàwà 1441. wawa 1442/ 1443. rīkatīà-tàmà 1444. wawà 1445. bo 1446. <71> 1447. namàtoetoe 1448. <72> 1449. nàī 1450. <73> 1451. bo 1452. rànīk 1453. ràoe {{multicol-break}} 1454. nàlilà 1459. sīwèkan 1460. nàgī <74> 1461. màgēī 1462. fīsī/sasat 1465. nawei-là 1466. tàntoe 1467. brànkàlī 1469. toe 1470. toe 1471. tē 1472. ēli <75> 1473- 1475. tē 1476. nàī <76> 1477. tjoema/mo 1478. rapa-rapat 1479. mo 1481. wōn 1482. wōn 1486. sa-mo tē wàloe <77> {{multicol-end}} '''3. NOTES''' # to smoke opium: soràs màdàt; soràs tàbàkoe: smoke tobacco # pantat loeban {{...|8}} làkà-toel, toelàk # spittle = kanīsoe # legacy consisting of gardens <"doesons"> and trees = wàrīsī # all kinds of tumours and boils = wīsoel # this is the name given to the child at its birth, before it has touched <walked on the ground the name given to the child when it has touched the ground for the first time = ngàsàn-toekàr # unmarried young man oerana īlīwo # unmarried girl = wawina īlar # the same as 'relative' # the same as 'relative' # other brothers: mèmà <goes with no. 268> # other sisters: wōwà <goes with no. 269> # nà'ī {{gap}}te is{{gap}}not # = a collection of hamlets (du: negorÿ)<noinclude></noinclude> ryf1k99fhyx0q969hqeilbtk5eg1i2y 296913 296912 2026-05-28T13:43:27Z Thersetya2021 15831 296913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1432. tàràngàn 1433. tīmor/tīmora 1434. wàràt/wàràtà 1435. koebalīt 1436. koewànàn 1437. àtà 1439. àtà 1440. wàwà 1441. wawa 1442/ 1443. rīkatīà-tàmà 1444. wawà 1445. bo 1446. <71> 1447. namàtoetoe 1448. <72> 1449. nàī 1450. <73> 1451. bo 1452. rànīk 1453. ràoe {{multicol-break}} 1454. nàlilà 1459. sīwèkan 1460. nàgī <74> 1461. màgēī 1462. fīsī/sasat 1465. nawei-là 1466. tàntoe 1467. brànkàlī 1469. toe 1470. toe 1471. tē 1472. ēli <75> 1473- 1475. tē 1476. nàī <76> 1477. tjoema/mo 1478. rapa-rapat 1479. mo 1481. wōn 1482. wōn 1486. sa-mo tē wàloe <77> {{multicol-end}} '''3. NOTES''' # to smoke opium: soràs màdàt; soràs tàbàkoe: smoke tobacco # pantat loeban {{...|8}} làkà-toel, toelàk # spittle = kanīsoe # legacy consisting of gardens <"doesons"> and trees = wàrīsī # all kinds of tumours and boils = wīsoel # this is the name given to the child at its birth, before it has touched <walked on the ground the name given to the child when it has touched the ground for the first time = ngàsàn-toekàr # unmarried young man oerana īlīwo # unmarried girl = wawina īlar # the same as 'relative' # the same as 'relative' # other brothers: mèmà <goes with no. 268> # other sisters: wōwà <goes with no. 269> # nà'ī {{gap}}te is{{gap}}not # = a collection of hamlets (du: negorÿ)<noinclude></noinclude> 5lwpiom3omni81r8a306ssiqbhausvi Halaman:058 Waru.djvu/15 104 104968 296914 2026-05-28T14:05:35Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1309. oetja risī kà fītoe 1310. oetja risī kà aloe 1311. oetja risī kà sīà 1312. oetroe 1313. oetroe risi kà sàī 1315. oetroe risi kà līm 1316. oetōlō 1317. oetoe fat 1318. oetoe līm 1319. oetoe onàn 1323. ràtjà 1324. rīoemsa 1325. rīoem-oetjà/sàlàk-sa 1326. wīda 1327. sa-namoelī-fat 1328. fàkà-sa 1329. fàkà-rōtī 1330/ 1331. toewà-toewar 1322/ 1333. narīkàt <63> 1336/ 1337. nīmoerī/nà-màtèk 1338. fīs 1339. wèkànī 1340. ototàk/wèkàn-tē 1341. àtà 1347. wèkan-nà-ris 1349. koerang-otòtoj 1350. àbī-àbīs 1356. sa tē rōtī 1357. àkoe 1359. kàoe 1360. koemoe 1361. koemoe 1362. koemoe 1363. ī 1365. kamī 1366. kamī 1364/ 1367/1368. sī 1369. àkoe noegoe {{multicol-break}} 1370. kàmamī 1373. kaoe noemoe 1374. koe-moemoe 1375/ 1376. sī dī 1378. īnī 1379. sē'ī 1380. là 1382. dàgī là <64) 1383. īrà 1385. īrà 1388. wàrīa 1389. nàgà <65> 1392. sàlitàn 1393. oelàt 1394. dodan <66> 1395. ahat <67> 1396. senīn <68> 1398. màsīr/dàmàro <69> 1399. djàm 1400. dodan 1406. ngàràk 1407. moson 1408. sa-satīra 1409. sasat 1410. alei'īrà 1411. fàlàbon 1412/ 1413. falabon 1414. fàlàbon 1416. fīsī/sasat 1418. mīnàngīrà 1419. moegoeroe 1420. alei'īrà 1422. kilī'a 1423. kilī'a-won 1426. fàkà saī-saī 1427. wàktoe là/waktoe magei 1428. lokà <70> 1429. tē-foeà 1431. modàmar {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> cj3gdhh55l8mznqvmolcjfk5x34hyps Halaman:058 Waru.djvu/14 104 104969 296915 2026-05-28T14:26:24Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1166. màsīn, màsīn-màsīn 1167. màfoetī 1168. mètàn 1169. mèra 1170. mètan-mànīs 1171. koenīng 1172. bīroe 1173. īdjoe 1174. felīs/bail 1175. rokà 1176. goewàn 1179. ma/da 1180. mōdī 1193. koesèfà 1194. fīkīr 1195. roek 1196. fītoe'īn 1197. bàlên 1198. moenkīr <61> 1199. fàkonà 1200. matàn 1201. moemoek 1202. sàbī 1203. wē'ī nàgàn 1206. fōro, selà 1208. djadjī(djadjī) 1210. we'ī 1211. lèba 1212. goeloe 1213. mōdī 1214. sèbat 1220. dīngàt 1221. lofàt 1211-1214/ 1220/1221. lèba 1223. gīfīt tè 1224. djàgà 1225. nigà/leioes 1238. fitoe’īn (màtà-sà) 1239. bīntjī 1240. fèngàn (fèngàn) {{multicol-break}} 1242- 1244. soeka 1245. sàlik 1246. bàngất 1251. mosàn 1253- 1255. gokà 1260/ 1261. toewar 1262/ 1263. matèk 1264. bokàs/gilàr 1265. moenīk 1266. moenīk 1267. goetàn 1268. mènjao’et 1269. goetan 1270. goewàn te/soekà tē 1271. lolīk 1276/ 1277. daòen/toènoe 1278. fà'īk 1284. ràtàng 1286. <62> 1291. sīboekoet/fot 1292. bàlàs 1293. sa 1294. rōtī 1295. tōlō 1296. fat 1297. līm 1298. onàn 1299. fītoe 1300. aloe 1301. sīà 1302. oetjà 1303. oetjà risī kà sà'ī 1304. oetja risī kà rōtī 1305. oetja risī kà tōlō 1306. oetja risī kà fat 1307. oetja risī kà līm 1308. oetja risī kà onàn {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> nhpte0zoojchxy10wako0m9u9lb8ejq Halaman:058 Waru.djvu/13 104 104970 296916 2026-05-28T14:50:23Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1043. wan 1049. solà 1050. doewàs 1051. Nàmà 1052. tàfela 1053. mansī'jà-an 1058. mansī'jà-an 1059. wē'ī màsīngàt 1061. bobak 1062. màfoen/toeī-toeīn 1063. màlas 1064. oelàt 1065. toek-toek 1066. oelàt tē 1067. bobak 1068. bobak 1067/ 1068. bobàk 1070. bànīfīs 1071. gīroesoek 1072- 1074. màtèlàs 1076. mansī'jà siàm {{gap}}sīàm-sīàm <57> 1083/ 1084. màlàmàn 1085/ 1086. màlàmàn tè 1087. rīrī 1088. sinbolà 1089. kàtō-totò 1090. likoe-likoe 1092. bànīfīs 1096. mīsīdà'īl <58> 1097. nàgàlīga/nàmàsoeà 1098. màtàrin 1101. kàforat 1102. màloe'īs 1104/ 1105. màfànàs 1106/ 1107. rīfī {{multicol-break}} 1109/ 1110. boelī-boelīs 1112. fīrbàoen 1113. gàlàwàr 1114. igi-igis 1115. koro-korok 1116. loewàs 1117. koewàt 1118. koewàt tē/màloe'īs 1125. dekàr 1127. kàbotàn 1130. gàfīn 1131. gàràtàk/tjàmàr 1132. bàbàn 1133. bàbàn 1134. bàbàn 1135. bàbàn 1136. gàràtàk 1137. gàràtàk 1138. gàràtàk 1139. gàràtàk 1142. woen 1143. lōmēn 1146/ 1147. kàferàt 1148/ 1149. nialoe'īs 1150. Djàmàn {{gap}}Màtàkènà <59> 1151. Djàmàn 1152. wòwò 1153. wòwò 1154. kàsīan 1155. mànà nà'ī {{gap}}barang ada<60> 1159. boda-bodà 1160. roek-roek 1161. màsàràt 1162. màtībī 1163. màngèràn 1164. kīrībàtoen {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> ryd67k4r67jt4y5nfi79fzyiyvt0rzd Halaman:Moral dan batin seri 1.pdf/13 104 104971 296917 2026-05-28T15:06:14Z OwlyKnight 24017 /* Telah diuji baca */ 296917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OwlyKnight" /></noinclude>{{c|{{larger|XVI}}}} {{r|{{larger|'''PENGADJARAN TENTANG PRILAKU BAIK'''}}}} PELADJARAN Empat Kabenaran Mulia (berikut djuga Delapan Djalan Utama) jang sudah diterangkan dengan ringkes dalam fasal jang lalu, ada djadi poko dasar dari Buddha punja pengadjaran, sebab disitu ada diberi penundjukan djelas segala sebab dan lantaran dari manusia punja kesangsaraan, dan tjara bagaimana dajanja untuk bisa terbebsa dan sampekan Nirwana. Kapan orang tudjukan perbatiannja pada ini peladjaran sadja, jang menasehati supaja manusia menindes hawa nafsu dan keinginannja, jang ada djadi sumber dari ia punja segala kekuatiran, kadjengkelan dan kasedihan, lantas orang dapat anggepan bahwa tudjuannja Budhisme tidak lain hanja menjuru atau mengandjurin supaja manusia menjingkir atau mendjauhin diri dari ini dunia. Sebetulnja ini matjam peladjaran ada terdapat djuga dalam lain-lain agama, karena kaperluannja mendjauhkan diri dari pri keduniaan, lepaskan kamelikan dan hidup miskin atau sederhana, ada djadjar dengan djelas oleh Jesus Kristus, sebagai daja untuk mendapat Sorga, sedang Nabi Mohammad punja peladjaran tentang Islam, jaitu menjerahkan diri kepada Takdir Tuhan, dan trima segala nasif buruk dengan sabar dan girang pun ada mengundjuk kaperluannja akan djangan bergulat untuk dapatkan ini atau itu ketjuali apa jang Tuhan sudah sediakan dan memberi kurnia. Tetapi ada banjak orang jang tjelah itu peladjaran Buddhist dengan alesan itu peladjaran<noinclude>{{rh|20.||21.}}</noinclude> oojwavyqbdyz426rko9rk3ovst3l8x3 Halaman:Moral dan batin seri 1.pdf/14 104 104972 296918 2026-05-28T15:11:41Z OwlyKnight 24017 /* Telah diuji baca */ 296918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OwlyKnight" /></noinclude>membikin penganutnja mendjadi lembek dan tidak mau berichtiar akan mentjari kemadjuan, kelihatan ia sudah lupa sama peladjaran dari agama Kristen dan Islam. Ia orang gemar tjelah peladjaran Buddha, tapi tinggal bungkem terhadap peladjaran jang serupa dari Jesus Kristus dan Nabi Mohammad, ini keadaan menjebabkan itu orang-orang tukang menjelah jang hanja kenal sedikt pada Buddhisme dari sebelah luar sudah kasih tjap pa la ini peladjaran sebagi ”tidak practisch”. Dalam soal kemadjuan atau kemunduran bangsa-bangsa urusan agama tidak harus dibawa-bawa! Lantaran selalu diartikan dengan kliru, dan sampe begitu djauh tidak ada keterangan djelas tentang peladjaran Buddha jang sebenarnja, maka banjak orang jang beranggepan, kalau mendjadi Buddhist kudu menjingkir dari dunia, hidup miskin, djangan berdaja akan tjari kekajaan tidak dahar barang berdjiwa, djangan menika, atau kalau sudah punja anak dan isteri harus ditinggalkan, pada ibu bapa dan famili djangan ambil perduli, biar mereka mampu trausah ambil pusing, asal diri sendiri slamat dan dapat Nirwana ! Keadaan jang sebenarnja ada lain sekali. Itu peladjaran menindes nafsu, mendjauhkan diri dari dunia, tjari kabebasan dari iketan famili dan sebaginja lagi, hanja disediakan bagi siapa jang dengan keras hati hendak sutjikan dirinja. Sebagi djuga tidak semua penganut dari agama Roomsch Katholiek kudu tuntut kehidupan sebagi Pastoor dan Non, semikian pun penganut Buddhist tidak dimestikan atau diminta akan lepaskan {{hws|kedunia|keduniaan}}<noinclude>{{rh|22||23.}}</noinclude> ikdvjbugv8lamcu2hfmn9kwl46lmk55 Halaman:Tafsir Soerat Ichlac.pdf/17 104 104973 296919 2026-05-28T15:13:02Z ~2026-31876-91 27184 /* Belum diuji baca */ Membuat halaman kosong 296919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="36.77.213.197" /></noinclude><noinclude></noinclude> q43iff6bnlewvsgr0zbbt0y9y0w1yfs Halaman:Moral dan batin seri 1.pdf/15 104 104974 296920 2026-05-28T15:16:29Z OwlyKnight 24017 /* Telah diuji baca */ 296920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="OwlyKnight" /></noinclude>{{hwe|an|keduniaan}} dan masuk mendjadi Bikkhu ketjuali ia sendiri jang ingin begitu, dan djuga baru boleh ditrima sesudahnja dipreksa kesudjutannja, ditimbang kadudukannja dalam iapunja keluarga, dan ditjoba untuk beberapa lamanja, sedang seorang Bhikku kapan merasa tidak kuat akan mendjalankan segala aturan dan pantangan, tidak dilarang akan kembali pulah kedalam pengkhidupan dari seorang biasa. untuk orang-orang biasa, selainnja dari itu poko dasar jang berupa Empat Kabenaran Mulia, Buddha ada berikan djuga pengadjaran tentang Prilaku Baik, jaitu bagimana orang harus berlaku pada sesamanja didalam pergaulan hidup supaja bisa pernahkan diri setjara pantas. Ini pengadjaran sudah diterangkan oleh Buddha sendiri dalam '''satu''' chotbah jang dinamakan '''Sigalovada Sutta'''. Itu peladjaran ada dipetjah mendjadi dua bagian : jang pertama ada peladjaran ”Tidak melakukan kedjahatan” dan jang kedua untuk ”Menambahi Kebaikan” Supaja tidak melakukan Kedjahatan orang harus menjingkir dari sepuluh matjam kedosaan : jaitu '''3''' jang timbul dari iapunja tubuh, 4 dari bitjara dan 3 dari pikiran. :'''Peladjaran tidak melakukan kedjahatan''' :'''Kedosaan jang timbul dari tubuh:''' # Membinasakan djiwanja machluk-machluk jang hidup. # Mentjuri atau punjai milik orang tanpa dikasih dengan ichlas. # Menurutin tubuh punja nafsu jang tidak baik. :'''Jang timbul dari bitjara :''' # Utjapan apa jang tidak benar.<noinclude>{{rh|24.||25.}}</noinclude> 8z65ca4asfp4lmpjt7dyhadtfihwj9b Halaman:Tiongkok Baru.pdf/67 104 104975 296921 2026-05-29T00:23:52Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>ini, semua orang jang telah berkundjung ke Tiongkok telah menjaksikan dan merasa kagum, melihat hasil pimpinan jang amat bidjaksana itu. Biar lawan maupun kawan sama² mengakuinja. Musuh tentu ketjewa melihatnja...... Ketjewa melihat sudah tjukup makan dan ada pakaian di Tiongkok Baru. Sesungguhnjalah pimpinan itu suatu hasil dari perhitungan jang tepat, hasil pikiran dan perdjuangan serta latihan jang bertahun² dari para pemimpin Kungchantang. Bagi rakjat umum tidak soal, apa pimpinan itu hasil otak dan dilaksanakan oleh Kungchantang atau tidak, jang penting ialah hasilnja. Hasil jang diperoleh dan telah dirasai sehari² itu toh tidak akan berobah atau berkurang, hanja karena ia lahir dari pikiran dan aliran tertentu, entah merah, atau hidjau atau kuning d.s.b. Apa pula gunanja memudja² aliran putih atau kanan (barangkali maksudnja sebelah kanan Amerika atau Inggeris) umpamanja, kalau hasilnja tidak ada, perubahan tak terasa, pimpinannja melempam dan ngelamun sadja membatja²......... Pimpinan tegas jang ada sekarang di Tiongkok itu adalah bersumber dari penderitaan pahit, perjtobaan dan pengalaman, perhitungan jang tepat jang telah dapat membawa rakjat Tiongkok seluruhnja memperoleh kemenangan jang gemilang dan jang belum ada taranja dalam sedjarah. Bukan sadja di-lapangan militer tapi djuga dilapangan ekonomi dan pembangunan umumnja. Garis² pimpinan jg. djadi pedoman umum rupanja telah ditetapkan pada tg. 23 Maret 1949 dalam sidang Sentral Komite Partai Komunis Tiongkok, djadi sebelum diproklamasikan berdirinja RRT. Bunjinja sebagai berikut : # Berhubung dengan gagalnja revolusi 1927, maka pusat perdjuangan revolusioner pindah kedesa untuk mengumpul tenaga, mengepung kota² dan merebutnja, bersama² dan bersatu dengan kaum buruh. Politik jang didjalankan ialah dari desa mengambil kota. Masa perdjuangan demikian telah lampau, jaitu masa pimpinan dari desa menudju kota. Sekarang pimpinan adalah dari kota kedesa. Kedua²nja sama pentingnja, kota dan desa, hanja pusat sadja jang pindah kekota. # Partai harus beladjar memimpin rakjat dikota, bersatu dengan seluruh kaum pekerdja, intelligentsia, burdjuis ketjil dan burdjuis nasional. # Kuntji dari pembangunan dikota ialah produksi industri, jaitu: kepunjaan partikelir, kepunjaan negara, kaum pengusaha dan keradjinan tangan. Seluruh badan², partai² dan organisasi² jang ada harus turut ambil bagian dalam menaikkan produksi dan memadjukan usaha. # Menjerukan kepada segenap kawan didalam partai agar sekuat tenaga beladjar dengan sungguh² soal² tehnik dan urusan tatausaha dan pimpinan perusahaan dan tjara menghasilkan, begitu djuga dalam urusan bank, perdagangan d.l.l. jang berhubungan dengan produksi. Mengawaskan: Bila kita gagal dalam menaikkan produksi dalam tempo jang sesingkat²nja guna perbaikan hidup<noinclude> {{rh|66}}</noinclude> j06y8203xmfrkqb30vflltd2lpqsoh9 296922 296921 2026-05-29T00:24:45Z Link PB 26772 296922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>ini, semua orang jang telah berkundjung ke Tiongkok telah menjaksikan dan merasa kagum, melihat hasil pimpinan jang amat bidjaksana itu. Biar lawan maupun kawan sama{{2}} mengakuinja. Musuh tentu ketjewa melihatnja...... Ketjewa melihat sudah tjukup makan dan ada pakaian di Tiongkok Baru. Sesungguhnjalah pimpinan itu suatu hasil dari perhitungan jang tepat, hasil pikiran dan perdjuangan serta latihan jang bertahun{{2}} dari para pemimpin Kungchantang. Bagi rakjat umum tidak soal, apa pimpinan itu hasil otak dan dilaksanakan oleh Kungchantang atau tidak, jang penting ialah hasilnja. Hasil jang diperoleh dan telah dirasai sehari{{2}} itu toh tidak akan berobah atau berkurang, hanja karena ia lahir dari pikiran dan aliran tertentu, entah merah, atau hidjau atau kuning d.s.b. Apa pula gunanja memudja{{2}} aliran putih atau kanan (barangkali maksudnja sebelah kanan Amerika atau Inggeris) umpamanja, kalau hasilnja tidak ada, perubahan tak terasa, pimpinannja melempam dan ngelamun sadja membatja{{2}}......... Pimpinan tegas jang ada sekarang di Tiongkok itu adalah bersumber dari penderitaan pahit, perjtobaan dan pengalaman, perhitungan jang tepat jang telah dapat membawa rakjat Tiongkok seluruhnja memperoleh kemenangan jang gemilang dan jang belum ada taranja dalam sedjarah. Bukan sadja di-lapangan militer tapi djuga dilapangan ekonomi dan pembangunan umumnja. Garis{{2}} pimpinan jg. djadi pedoman umum rupanja telah ditetapkan pada tg. 23 Maret 1949 dalam sidang Sentral Komite Partai Komunis Tiongkok, djadi sebelum diproklamasikan berdirinja RRT. Bunjinja sebagai berikut : # Berhubung dengan gagalnja revolusi 1927, maka pusat perdjuangan revolusioner pindah kedesa untuk mengumpul tenaga, mengepung kota{{2}} dan merebutnja, bersama{{2}} dan bersatu dengan kaum buruh. Politik jang didjalankan ialah dari desa mengambil kota. Masa perdjuangan demikian telah lampau, jaitu masa pimpinan dari desa menudju kota. Sekarang pimpinan adalah dari kota kedesa. Kedua{{2}}nja sama pentingnja, kota dan desa, hanja pusat sadja jang pindah kekota. # Partai harus beladjar memimpin rakjat dikota, bersatu dengan seluruh kaum pekerdja, intelligentsia, burdjuis ketjil dan burdjuis nasional. # Kuntji dari pembangunan dikota ialah produksi industri, jaitu: kepunjaan partikelir, kepunjaan negara, kaum pengusaha dan keradjinan tangan. Seluruh badan{{2}}, partai{{2}} dan organisasi{{2}} jang ada harus turut ambil bagian dalam menaikkan produksi dan memadjukan usaha. # Menjerukan kepada segenap kawan didalam partai agar sekuat tenaga beladjar dengan sungguh{{2}}soal{{2}} tehnik dan urusan tatausaha dan pimpinan perusahaan dan tjara menghasilkan, begitu djuga dalam urusan bank, perdagangan d.l.l. jang berhubungan dengan produksi. Mengawaskan: Bila kita gagal dalam menaikkan produksi dalam tempo jang sesingkat{{2}}nja guna perbaikan hidup<noinclude> {{rh|66}}</noinclude> k1tpe6pdb4yi10pjhlfbts48v82hnqt 296926 296922 2026-05-29T00:31:05Z Link PB 26772 296926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>ini, semua orang jang telah berkundjung ke Tiongkok telah menjaksikan dan merasa kagum, melihat hasil pimpinan jang amat bidjaksana itu. Biar lawan maupun kawan sama{{2}} mengakuinja. Musuh tentu ketjewa melihatnja...... Ketjewa melihat sudah tjukup makan dan ada pakaian di Tiongkok Baru. Sesungguhnjalah pimpinan itu suatu hasil dari perhitungan jang tepat, hasil pikiran dan perdjuangan serta latihan jang bertahun{{2}} dari para pemimpin Kungchantang. Bagi rakjat umum tidak soal, apa pimpinan itu hasil otak dan dilaksanakan oleh Kungchantang atau tidak, jang penting ialah hasilnja. Hasil jang diperoleh dan telah dirasai sehari{{2}} itu toh tidak akan berobah atau berkurang, hanja karena ia lahir dari pikiran dan aliran tertentu, entah merah, atau hidjau atau kuning d.s.b. Apa pula gunanja memudja{{2}} aliran putih atau kanan (barangkali maksudnja sebelah kanan Amerika atau Inggeris) umpamanja, kalau hasilnja tidak ada, perubahan tak terasa, pimpinannja melempam dan ngelamun sadja membatja{{2}}......... Pimpinan tegas jang ada sekarang di Tiongkok itu adalah bersumber dari penderitaan pahit, perjtobaan dan pengalaman, perhitungan jang tepat jang telah dapat membawa rakjat Tiongkok seluruhnja memperoleh kemenangan jang gemilang dan jang belum ada taranja dalam sedjarah. Bukan sadja di-lapangan militer tapi djuga dilapangan ekonomi dan pembangunan umumnja. Garis{{2}} pimpinan jg. djadi pedoman umum rupanja telah ditetapkan pada tg. 23 Maret 1949 dalam sidang Sentral Komite Partai Komunis Tiongkok, djadi sebelum diproklamasikan berdirinja RRT. Bunjinja sebagai berikut : <ol type="1" start="5"> <li>Berhubung dengan gagalnja revolusi 1927, maka pusat perdjuangan revolusioner pindah kedesa untuk mengumpul tenaga, mengepung kota{{2}} dan merebutnja, bersama{{2}} dan bersatu dengan kaum buruh. Politik jang didjalankan ialah dari desa mengambil kota. Masa perdjuangan demikian telah lampau, jaitu masa pimpinan dari desa menudju kota. Sekarang pimpinan adalah dari kota kedesa. Kedua{{2}}nja sama pentingnja, kota dan desa, hanja pusat sadja jang pindah kekota.</li> <li>Partai harus beladjar memimpin rakjat dikota, bersatu dengan seluruh kaum pekerdja, intelligentsia, burdjuis ketjil dan burdjuis nasional.</li> <li>Kuntji dari pembangunan dikota ialah produksi industri, jaitu: kepunjaan partikelir, kepunjaan negara, kaum pengusaha dan keradjinan tangan. Seluruh badan{{2}}, partai{{2}} dan organisasi{{2}} jang ada harus turut ambil bagian dalam menaikkan produksi dan memadjukan usaha.</li> <li>Menjerukan kepada segenap kawan didalam partai agar sekuat tenaga beladjar dengan sungguh{{2}}soal{{2}} tehnik dan urusan tatausaha dan pimpinan perusahaan dan tjara menghasilkan, begitu djuga dalam urusan bank, perdagangan d.l.l. jang berhubungan dengan produksi.</li></ol> Mengawaskan: Bila kita gagal dalam menaikkan produksi dalam tempo jang sesingkat{{2}}nja guna perbaikan hidup<noinclude> {{rh|66}}</noinclude> ot2jgladictunlzvn6hd3otzn3brp3y 296927 296926 2026-05-29T00:31:32Z Link PB 26772 296927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>ini, semua orang jang telah berkundjung ke Tiongkok telah menjaksikan dan merasa kagum, melihat hasil pimpinan jang amat bidjaksana itu. Biar lawan maupun kawan sama{{2}} mengakuinja. Musuh tentu ketjewa melihatnja...... Ketjewa melihat sudah tjukup makan dan ada pakaian di Tiongkok Baru. Sesungguhnjalah pimpinan itu suatu hasil dari perhitungan jang tepat, hasil pikiran dan perdjuangan serta latihan jang bertahun{{2}} dari para pemimpin Kungchantang. Bagi rakjat umum tidak soal, apa pimpinan itu hasil otak dan dilaksanakan oleh Kungchantang atau tidak, jang penting ialah hasilnja. Hasil jang diperoleh dan telah dirasai sehari{{2}} itu toh tidak akan berobah atau berkurang, hanja karena ia lahir dari pikiran dan aliran tertentu, entah merah, atau hidjau atau kuning d.s.b. Apa pula gunanja memudja{{2}} aliran putih atau kanan (barangkali maksudnja sebelah kanan Amerika atau Inggeris) umpamanja, kalau hasilnja tidak ada, perubahan tak terasa, pimpinannja melempam dan ngelamun sadja membatja{{2}}......... Pimpinan tegas jang ada sekarang di Tiongkok itu adalah bersumber dari penderitaan pahit, perjtobaan dan pengalaman, perhitungan jang tepat jang telah dapat membawa rakjat Tiongkok seluruhnja memperoleh kemenangan jang gemilang dan jang belum ada taranja dalam sedjarah. Bukan sadja di-lapangan militer tapi djuga dilapangan ekonomi dan pembangunan umumnja. Garis{{2}} pimpinan jg. djadi pedoman umum rupanja telah ditetapkan pada tg. 23 Maret 1949 dalam sidang Sentral Komite Partai Komunis Tiongkok, djadi sebelum diproklamasikan berdirinja RRT. Bunjinja sebagai berikut : <ol type="1"> <li>Berhubung dengan gagalnja revolusi 1927, maka pusat perdjuangan revolusioner pindah kedesa untuk mengumpul tenaga, mengepung kota{{2}} dan merebutnja, bersama{{2}} dan bersatu dengan kaum buruh. Politik jang didjalankan ialah dari desa mengambil kota. Masa perdjuangan demikian telah lampau, jaitu masa pimpinan dari desa menudju kota. Sekarang pimpinan adalah dari kota kedesa. Kedua{{2}}nja sama pentingnja, kota dan desa, hanja pusat sadja jang pindah kekota.</li> <li>Partai harus beladjar memimpin rakjat dikota, bersatu dengan seluruh kaum pekerdja, intelligentsia, burdjuis ketjil dan burdjuis nasional.</li> <li>Kuntji dari pembangunan dikota ialah produksi industri, jaitu: kepunjaan partikelir, kepunjaan negara, kaum pengusaha dan keradjinan tangan. Seluruh badan{{2}}, partai{{2}} dan organisasi{{2}} jang ada harus turut ambil bagian dalam menaikkan produksi dan memadjukan usaha.</li> <li>Menjerukan kepada segenap kawan didalam partai agar sekuat tenaga beladjar dengan sungguh{{2}}soal{{2}} tehnik dan urusan tatausaha dan pimpinan perusahaan dan tjara menghasilkan, begitu djuga dalam urusan bank, perdagangan d.l.l. jang berhubungan dengan produksi.</li></ol> Mengawaskan: Bila kita gagal dalam menaikkan produksi dalam tempo jang sesingkat{{2}}nja guna perbaikan hidup<noinclude> {{rh|66}}</noinclude> ru9xkyl5e6zga1g69h59ptpsq00heo6 Halaman:Tiongkok Baru.pdf/68 104 104976 296923 2026-05-29T00:28:00Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>::dan kehidupan rakjat banjak, maka partai dan pemerintah rakjat tidak akan sanggup mempertahankan kedudukannja, tidak akan sanggup mempertahankan pimpinannja dan karena itu akan menemui kegagalan atau kerubuhan. 5. Diktatur rakjat jang demokratis berarti: dituntut oleh kaum buruh, bersendi pada persatuan buruh dan tani dan menuntut pada partai agar berusaha keras mempersatukan segala pekerdja, seluruh tani, intelligentsia progressief dan revolusioner untuk mendjadi dasar dan tenaga terus daripada pimpinan diktatur rakjat ini. Djuga agar mempersatukan kaum burdjuis ketjil, kaum liberal dan intellekt, partai{{2}} dan perkumpulan{{2}} politik, untuk bekerdjasama dengan partai dalam usaha membasmi dan menghalau kekuatan{{2}} imperialis dan reaksioner didalam negeri, agar segeralah dapat memadjukan produksi, guna membawa Tiongkok dari tingkat agraris mendjadi negeri industri dan menaikkannja dari negara-demokrasi-baru mendjadi negara-sosialis. 6. Mendjalankan politik djangka pandjang dan politik kerdjasama dengan semua tenaga demokratis diluar partai. Terhadap hasil revolusi diawaskan betul dan diperingatkan dengan keras agar djangan sampai menjombong atau merasa sudah puas. Kemenangan perdjuangan (militer) dalam revolusi barulah sekedar langkah pertama dipermulaan djalan revolusi jang masih pandjang terbentang dihadapan kita, karena itu kewadjiban{{2}} kita masih berat jang meminta tenaga luar biasa sepenuhnja dan pengorbanan jang besar serta meminta pengabdian jang tak putus{{2}}nja. 7. Meminta dengan sangat agar semua kawan tetap memperlihatkan tjara bekerdja jang tertib dan teratur, kerdja keras dan membanting tulang memeras keringat, bebas dari segala kesombongan dan rasa-puas, agar terus diperoleh kemadjuan usaha jang lebih besar untuk membina Tiongkok Baru. Sebab, walaupun industri kita belum dewasa, sidang pertjaja akan keberanian bekerdja, keuletan dan kegiatan rakjat dalam menghasilkan dan mentjipta. Demikianlah garis{{2}} dan pedoman bekerdja dalam memimpin perdjuangan revolusi dan menurut djiwa dan semangat garis{{2}} itulah didjalankan pimpinan dimana{{2}}, sehingga mendatangkan hasil jang ada seperti sekarang ini, dan jang kami telah mempersaksikannja dengan mata kepala sendiri. Bukanlah satu kerugian, melainkan satu keuntungan besar, bila banjak dari bangsa Indonesia dari segenap lapisan dan golongan dapat mempersaksikan tjara bekerdja dan hasil pekerdjaan jang telah ditjapai oleh rakjat Tiongkok disegala lapangan, hampir melulu dengan tenaga, pikiran dan usaha sendiri, jang sebagian besar bukan dengan mempergunakan mesin akan tetapi hanja dengan mempergunakan tangan dan otak. Begitupun hasil tjiptaan mereka rasanja tidak ada jang dapat menandinginja diseluruh dunia, dalam tempo jang sesingkat itu, dari tiada mendjadi ada dan jang sudah ada mendjadi lebih<noinclude> {{rh|||67}}</noinclude> 4o6q51t0oywryt4v5u44emsekermiek 296924 296923 2026-05-29T00:30:05Z Link PB 26772 296924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>:dan kehidupan rakjat banjak, maka partai dan pemerintah rakjat tidak akan sanggup mempertahankan kedudukannja, tidak akan sanggup mempertahankan pimpinannja dan karena itu akan menemui kegagalan atau kerubuhan. <ol type="1" start="5"> <li>Diktatur rakjat jang demokratis berarti: dituntut oleh kaum buruh, bersendi pada persatuan buruh dan tani dan menuntut pada partai agar berusaha keras mempersatukan segala pekerdja, seluruh tani, intelligentsia progressief dan revolusioner untuk mendjadi dasar dan tenaga terus daripada pimpinan diktatur rakjat ini. Djuga agar mempersatukan kaum burdjuis ketjil, kaum liberal dan intellekt, partai{{2}} dan perkumpulan{{2}} politik, untuk bekerdjasama dengan partai dalam usaha membasmi dan menghalau kekuatan{{2}} imperialis dan reaksioner didalam negeri, agar segeralah dapat memadjukan produksi, guna membawa Tiongkok dari tingkat agraris mendjadi negeri industri dan menaikkannja dari negara-demokrasi-baru mendjadi negara-sosialis.</li> <li>Mendjalankan politik djangka pandjang dan politik kerdjasama dengan semua tenaga demokratis diluar partai. Terhadap hasil revolusi diawaskan betul dan diperingatkan dengan keras agar djangan sampai menjombong atau merasa sudah puas. Kemenangan perdjuangan (militer) dalam revolusi barulah sekedar langkah pertama dipermulaan djalan revolusi jang masih pandjang terbentang dihadapan kita, karena itu kewadjiban{{2}} kita masih berat jang meminta tenaga luar biasa sepenuhnja dan pengorbanan jang besar serta meminta pengabdian jang tak putus{{2}}nja.</li> <li>Meminta dengan sangat agar semua kawan tetap memperlihatkan tjara bekerdja jang tertib dan teratur, kerdja keras dan membanting tulang memeras keringat, bebas dari segala kesombongan dan rasa-puas, agar terus diperoleh kemadjuan usaha jang lebih besar untuk membina Tiongkok Baru. Sebab, walaupun industri kita belum dewasa, sidang pertjaja akan keberanian bekerdja, keuletan dan kegiatan rakjat dalam menghasilkan dan mentjipta.</li> </ol> Demikianlah garis{{2}} dan pedoman bekerdja dalam memimpin perdjuangan revolusi dan menurut djiwa dan semangat garis{{2}} itulah didjalankan pimpinan dimana{{2}}, sehingga mendatangkan hasil jang ada seperti sekarang ini, dan jang kami telah mempersaksikannja dengan mata kepala sendiri. Bukanlah satu kerugian, melainkan satu keuntungan besar, bila banjak dari bangsa Indonesia dari segenap lapisan dan golongan dapat mempersaksikan tjara bekerdja dan hasil pekerdjaan jang telah ditjapai oleh rakjat Tiongkok disegala lapangan, hampir melulu dengan tenaga, pikiran dan usaha sendiri, jang sebagian besar bukan dengan mempergunakan mesin akan tetapi hanja dengan mempergunakan tangan dan otak. Begitupun hasil tjiptaan mereka rasanja tidak ada jang dapat menandinginja diseluruh dunia, dalam tempo jang sesingkat itu, dari tiada mendjadi ada dan jang sudah ada mendjadi lebih<noinclude> {{rh|||67}}</noinclude> khhfaha4xirt585ojh590gsj7nwzt7u 296925 296924 2026-05-29T00:30:15Z Link PB 26772 296925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>::dan kehidupan rakjat banjak, maka partai dan pemerintah rakjat tidak akan sanggup mempertahankan kedudukannja, tidak akan sanggup mempertahankan pimpinannja dan karena itu akan menemui kegagalan atau kerubuhan. <ol type="1" start="5"> <li>Diktatur rakjat jang demokratis berarti: dituntut oleh kaum buruh, bersendi pada persatuan buruh dan tani dan menuntut pada partai agar berusaha keras mempersatukan segala pekerdja, seluruh tani, intelligentsia progressief dan revolusioner untuk mendjadi dasar dan tenaga terus daripada pimpinan diktatur rakjat ini. Djuga agar mempersatukan kaum burdjuis ketjil, kaum liberal dan intellekt, partai{{2}} dan perkumpulan{{2}} politik, untuk bekerdjasama dengan partai dalam usaha membasmi dan menghalau kekuatan{{2}} imperialis dan reaksioner didalam negeri, agar segeralah dapat memadjukan produksi, guna membawa Tiongkok dari tingkat agraris mendjadi negeri industri dan menaikkannja dari negara-demokrasi-baru mendjadi negara-sosialis.</li> <li>Mendjalankan politik djangka pandjang dan politik kerdjasama dengan semua tenaga demokratis diluar partai. Terhadap hasil revolusi diawaskan betul dan diperingatkan dengan keras agar djangan sampai menjombong atau merasa sudah puas. Kemenangan perdjuangan (militer) dalam revolusi barulah sekedar langkah pertama dipermulaan djalan revolusi jang masih pandjang terbentang dihadapan kita, karena itu kewadjiban{{2}} kita masih berat jang meminta tenaga luar biasa sepenuhnja dan pengorbanan jang besar serta meminta pengabdian jang tak putus{{2}}nja.</li> <li>Meminta dengan sangat agar semua kawan tetap memperlihatkan tjara bekerdja jang tertib dan teratur, kerdja keras dan membanting tulang memeras keringat, bebas dari segala kesombongan dan rasa-puas, agar terus diperoleh kemadjuan usaha jang lebih besar untuk membina Tiongkok Baru. Sebab, walaupun industri kita belum dewasa, sidang pertjaja akan keberanian bekerdja, keuletan dan kegiatan rakjat dalam menghasilkan dan mentjipta.</li> </ol> Demikianlah garis{{2}} dan pedoman bekerdja dalam memimpin perdjuangan revolusi dan menurut djiwa dan semangat garis{{2}} itulah didjalankan pimpinan dimana{{2}}, sehingga mendatangkan hasil jang ada seperti sekarang ini, dan jang kami telah mempersaksikannja dengan mata kepala sendiri. Bukanlah satu kerugian, melainkan satu keuntungan besar, bila banjak dari bangsa Indonesia dari segenap lapisan dan golongan dapat mempersaksikan tjara bekerdja dan hasil pekerdjaan jang telah ditjapai oleh rakjat Tiongkok disegala lapangan, hampir melulu dengan tenaga, pikiran dan usaha sendiri, jang sebagian besar bukan dengan mempergunakan mesin akan tetapi hanja dengan mempergunakan tangan dan otak. Begitupun hasil tjiptaan mereka rasanja tidak ada jang dapat menandinginja diseluruh dunia, dalam tempo jang sesingkat itu, dari tiada mendjadi ada dan jang sudah ada mendjadi lebih<noinclude> {{rh|||67}}</noinclude> pes7nyvrmgwbzaf99nr0qquhnb1o7f7 Indeks:062 Seram.djvu 102 104977 296928 2026-05-29T01:30:19Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 296928 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=062 Seram |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1982 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} m3gr4y1p6oc9764yyal4jcejx3p5rd2 Indeks:064 Bolaang Mongondow.djvu 102 104978 296929 2026-05-29T01:31:22Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 296929 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=064 Bolaang Mongondow |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1983 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} r153z2rnzso9la6oo344oxzw80csw8l Halaman:062 Seram.djvu/14 104 104979 296930 2026-05-29T01:32:22Z Thersetya2021 15831 /* Tanpa teks */ 296930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Thersetya2021" /></noinclude><noinclude></noinclude> 30jx1lygruprj5alacv96idkwiji99b Halaman:062 Seram.djvu/13 104 104980 296931 2026-05-29T02:07:07Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1409. Sasat 1410. ototja waloe 1411. Manaa falaboean 1412/ 1413. falaboean 1414. Manaa Toewasen 1416. sifie² 1418. Minagera 1419. dodan toto 1420. sakatira 1422. kella 1423. Magaroe 1426. Dodan ira loka 1427. Nagi Marie 1428. Loka 1429. Tefoea 1431. Modamar 1432. Tarangan 1475. Naitee 1433. Timolis 1434. warat 1435. Finkatoe 1436. Kúwanang 1437. Atas 1439. Ata mari 1440. wawa 1441. wamari 1442/ 1443. falaboean falamoeri 1444. waoeritie 1445. Rarie {{multicol-break}} 1446. Oeritie 1447. iraloka 1448. rikata 1449. Nai ie 1450. Boea lomin 1451. Wanie 1452. Rauranie 1453. Raúw 1454. firboelik ababis 1459. weekan toekoe 1460. Nagie 1461. Magee 1462. Oeraa 1465. Naweela 1466. Katoto 1467. tantoe Nai alao Naitee 1469. Toera 1470. minoen 1471. Teei 1472. Gafin 1473- 1476. gafin loka 1477. garaatak 1478. Ranranie 1479. Mee Manaa 1481. Roepa mee 1482. Ira moo 1486. Naitee {{multicol-end}} '''3. NOTES''' #Ikajat tjarita (legend) #Rai Rai, A,iel A,iel - a loom #Laba ata mari wakir dakoeloe ata iloedi nodi toera imadi, nodi toera Eani di, nodi dalofat nai ito di<noinclude></noinclude> 7y7c0t31shixvdht5flvf38qqn2z67m 296932 296931 2026-05-29T02:08:37Z Thersetya2021 15831 296932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1409. Sasat 1410. ototja waloe 1411. Manaa falaboean 1412/ 1413. falaboean 1414. Manaa Toewasen 1416. sifie² 1418. Minagera 1419. dodan toto 1420. sakatira 1422. kella 1423. Magaroe 1426. Dodan ira loka 1427. Nagi Marie 1428. Loka 1429. Tefoea 1431. Modamar 1432. Tarangan 1433. Timolis 1434. warat 1435. Finkatoe 1436. Kúwanang 1437. Atas 1439. Ata mari 1440. wawa 1441. wamari 1442/ 1443. falaboean falamoeri 1444. waoeritie 1445. Rarie {{multicol-break}} 1446. Oeritie 1447. iraloka 1448. rikata 1449. Nai ie 1450. Boea lomin 1451. Wanie 1452. Rauranie 1453. Raúw 1454. firboelik ababis 1459. weekan toekoe 1460. Nagie 1461. Magee 1462. Oeraa 1465. Naweela 1466. Katoto 1467. tantoe Nai alao Naitee 1469. Toera 1470. minoen 1471. Teei 1472. Gafin 1473- 1475. Naitee 1476. gafin loka 1477. garaatak 1478. Ranranie 1479. Mee Manaa 1481. Roepa mee 1482. Ira moo 1486. Naitee {{multicol-end}} '''3. NOTES''' #Ikajat tjarita (legend) #Rai Rai, A,iel A,iel - a loom #Laba ata mari wakir dakoeloe ata iloedi nodi toera imadi, nodi toera Eani di, nodi dalofat nai ito di<noinclude></noinclude> 7sj6b03fixa9ziwkz52dxcmgr58demo Halaman:062 Seram.djvu/12 104 104981 296933 2026-05-29T02:38:14Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1286. Sinobal 1291. siboekot 1292. Na balas garatak 1293. saa 1294. Rotie 1295. Tolo 1296. faat 1297. liem 1298. Onan 1299. fitoe 1300. Aloe 1301. sia 1302. Oetjaa 1303. Oetjaa resi kasai 1304. Oetjaa resi rotie 1305. Oetjaa resi tolo 1306. Oetjaa resi faat 1307. Oetjaa resi Liem 1308. Oetjaa resi Onan 1309. Oetjaa resi fitoe 1310. Oetjaa resi Aloe 1311. Oetjaa resi sia 1312. Oetroe 1313. Oetroe resi kasai 1315. Oetroe resi liem 1316. Oettolo 1317. Oet faat 1318. Oet Liem 1319. Oet Onan 1323. Ratjaa k324. Riwoen saa 1325. Salaksa 1326. saa wida 1327. kwaar saa 1328. Fakattja 1329. Faka rotie 1330/ 1331. Toea toear 1332/ 1333. Narikat 1336/ 1337. Nai moeri {{multicol-break}} 1338. vies 1339. weekan 1340. Ototja 1341. Ababis 1347/ 1348. Wakona weekan 1349. Koerang 1350. Ababis 1356. Kasai 1357. Akoe 1359. Kaoe 1360. Ankoe, Kaúw 1361. Ankoe, Koúw 1362. Kamoe 1363. Nagamari si 1365. Nagamari kamij 1367/ 1368. Wawina sie 1369/ 1370. Kamaunie <kamamie ? > 1373/ 1374. Ababis mamie 1375/ 1376. Sie die 1378. Mata nie 1379. Cee 1380. Melaa 1382. Bellaa 1383. Ira 1388. Waria 1389. Nagara 1392. fala boea boean 1393. Nai Moerie 1394. ola 1395. Djoemat 1396. olala 1398. Masir 1399. Djam 1400. Dodan Maraar 1402. Olansoen 1406. NgaraK saa 1407. Di waktoera 1408. olira {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 5ywy8b20wbu8m9xrbexunesjjezj5rp Halaman:062 Seram.djvu/2 104 104982 296934 2026-05-29T02:39:54Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''2. SERAM SERAM LIST''' {{multicol}} 1. Watan nini 2. Iloe 3. Vano 4. Talan 5. Iloe roerie 6. Oeka 8. Iloe nini otak 9. Talinga 11. Mataa 15. Aar talan 17. Mata Kira 18. Iso 21. Fafar 22. Ilo 25. Ilo, Karat 27. Koemis 28. Nidjangat 29. Aar 30. Djangat 31. Keel 32. Ata ngalan 34. Ni Toeban 33/ 35. ngisik 37. Toltolan 38. Ni leker 41/ 42. Ni Risie 45. Ni soesoe mataa 46. Ni soesoe Kiraa 47. Ni soesoe Kiraa wawina 48. bij nasoesoe 50. Ni roesak 52. Ni, At 54. Ito 53. Ito bobak 56. Ni, At, mierlomin <?> 61. Ni foesat 62. foesal ni oerat 63. Tanie {{multicol-break}} 66. Wakir 68. Laka 69. Tamain 70. Ni roeri Lake mataa 72. Notok 73. otok 75. bij boea angin 77. Ni oerat bobak 78. Ikea sisia 82. Natamoman 83. Tamoman 84. Ikera 86. Ikera 88. Ikea mataa 90. Ni faar 91. Kea woekoe 93. Kea boesa 94. Kea roerie 95. Ima fozal 97. Imaa 99. Ni Gegal 100. Ni sikoe 102. Imaa lomin 105. Imaa rang2 107. Imaa lidir 108. Imaa nina 109. Imaa toeroek 110. Ima bolomin 111. Ima Narikat 112. Ima otak 115. Imaa roerie 116. Ni Rara 117. Ni dagen sia sia 118. Tamoman 121. Ni Likit 122/ 123. wilior 124. Rengas 125. Kanisoe 127. Ni Nafas 128. Na kaa {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 4ljc05q62g5blwf7591zc4cafvp3rak 296935 296934 2026-05-29T02:40:44Z Thersetya2021 15831 296935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''2. SERAM SERAM LIST''' {{multicol}} 1. Watan nini 2. Iloe 3. Vano 4. Talan 5. Iloe roerie 6. Oeka 8. Iloe nini otak 9. Talinga 11. Mataa 15. Aar talan 17. Mata Kira 18. Iso 21. Fafar 22. Ilo 25. Ilo, Karat 27. Koemis 28. Nidjangat 29. Aar 30. Djangat 31. Keel 32. Ata ngalan 34. Ni Toeban 33/ 35. ngisik 37. Toltolan 38. Ni leker 41/ 42. Ni Risie 45. Ni soesoe mataa 46. Ni soesoe Kiraa 47. Ni soesoe Kiraa wawina 48. bij nasoesoe 50. Ni roesak 52. Ni, At 54. Ito 53. Ito bobak 56. Ni, At, mierlomin <?> 61. Ni foesat 62. foesal ni oerat 63. Tanie {{multicol-break}} 66. Wakir 68. Laka 69. Tamain 70. Ni roeri Lake mataa 72. Notok 73. otok 75. bij boea angin 77. Ni oerat bobak 78. Ikea sisia 82. Natamoman 83. Tamoman 84. Ikera 86. Ikera 88. Ikea mataa 90. Ni faar 91. Kea woekoe 93. Kea boesa 94. Kea roerie 95. Ima fozal 97. Imaa 99. Ni Gegal 100. Ni sikoe 102. Imaa lomin 105. Imaa rang² 107. Imaa lidir 108. Imaa nina 109. Imaa toeroek 110. Ima bolomin 111. Ima Narikat 112. Ima otak 115. Imaa roerie 116. Ni Rara 117. Ni dagen sia sia 118. Tamoman 121. Ni Likit 122/ 123. wilior 124. Rengas 125. Kanisoe 127. Ni Nafas 128. Na kaa {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> hho4g1n78ljppto1tv51ufuz1z1sw9n Halaman:Tiongkok Baru.pdf/69 104 104983 296936 2026-05-29T04:08:56Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>besar dan lengkap. Jang mengagumkan lagi, pengaruh luar negeri tidak ada kelihatan sedikitpun, jang biasanja pengaruh itu diartikan orang: kekuatan modal, kelengkapan tehnik dan keahlian. Dari tiga matjam „pengaruh” itu, satupun tida ada jang mempunjai djedjak dan tak ada tempat berpidjak di Tiongkok lagi, sekarang buat pertama kali dalam sedjarah dan untuk seterusnja dimasa jang akan datang. Kemerdekaan Tiongkok tidak ada sudutnja jang kosong lagi, telah di-isi semua oleh hasil tjiptaan dan usaha putera dan puterinja sendiri. Tinggal melengkap dan menjempurnakannja lagi. „Tiongkok merdeka ... satu{{2}}nja negara dan bangsa jang bisa merdeka di Asia, Afrika dan Europa sehabis perang dunia ke II. Malah diseluruh dunia negara merdeka jang ketiga, jaitu sesudah Sovjet dan Amerika Serikat ...” begitulah kalimat jang melintas dipikiran kita sewaktu meninggalkan daerah RRT jang penghabisan. Setelah sampai di Hongkong lagi, kita tidak merasa bahwa daerah itu masih ditangan Inggeris. Mengapa ......?<noinclude> {{rh|68}}</noinclude> 96cdg88i20ffcp6x97lei9g783brgvu Halaman:Tiongkok Baru.pdf/71 104 104984 296938 2026-05-29T04:13:38Z Link PB 26772 /* Belum diuji baca */ Membuat halaman kosong 296938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Link PB" /></noinclude><noinclude></noinclude> 7xey58ilj91lg5kr7t6ltfy74vq89xw 296939 296938 2026-05-29T04:17:26Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>kratis. Jang dapat kita katakan ialah, bahwa Tiongkok memang tidak mengatakan dirinja negara demokrasi, akan tetapi negara demokrasi baru. Susunan pemerintahannja agak lain dari di Indonesia, lain dari di Djepang atau Thailandia atau Filipina dan Amerika. Perlainan itu ada, oleh sebab itu perlainan arti dan makna demokrasi itupun tentu ada. Jang sudah djelas kita lihat sendiri, perlainan keadaan dalam kenjataan dan kehidupan sehari{{2}}: Demokrasi di Indonesia dan demokrasi baru di Tiongkok, manakah jang betul? Mungkin dua-duanja betul, artinja di Indonesia orang mengatakan ada demokrasi, tapi adanja itu baru dalam angan{{2}}, dalam teori dan bitjara sadja karena itu tjukup namanja demokrasi sadja, demokrasi tok, sedang di Tiongkok dikatakan ada demokrasi, bukan dalam angan{{2}} dan teori{{2}}an diatas podium atau gembar-gembor dalam surat kabar akan tetapi dalam kenjataan dan praktek hidup sehari{{2}}, oleh sebab itu dinamakan demokrasi baru, untuk membedakannja daripada demokrasi lama, demokrasi kolot, demokrasi-teori dan demokrasi burdjuis-liberal, demokrasi ,,siapa kuat boleh terkam dan telan jang lemah", demokrasi ,,siapa kuasa boleh tangkap dan tutup orang jang tak berdaja", met of zonder alasan. Inilah perbedaannja demokrasi di Tiongkok dengan demokrasi dibeberapa negeri jang telah disebut tadi. Bagaimanakah susunan pemerintahan di Tiongkok sekarang? Dizaman Ch. K. Shek-regime, Tiongkok disebut negara nasional, pemerintah nasional, tidak totaliter, tapi demokratis. Diwaktu itu tuduhan apa{{2}} terhadap Tiongkok, satupun tidak ada. Semua berdjalan baik, "all is running well". Menurut istilah orang luar, terutama Amerika. Tapi bagaimana dalam kenjataannja? Jang berkuasa ialah Ch. K. Shek dengan kontjo{{2}}nja sadja jang senang sama dia, jang merasa beruntung berkawan dengan dia, karena itu memudji{{2}} politiknja, agar dengan begitu terpakai sebagai pembesar, sebagai menteri, sebagai djenderal, sebagai duta d.s.b. lantas bebas mendjalankan korupsi dan karena kawan sefaham dan sependirian dalam politik, mau diambil tindakan, eman{{2}}, kasihan, kawan sih! Kawan dalam membagi untung dan rezeki jang datang dari Amerika, sekalipun rakjat tetap buntung dan hidup megap{{2}}. Diwaktu itu pemerintah 100% ditangan orang Kuomintang. Bukan karena tidak ada partai lain, akan tetapi karena partai lain itu tidak tjotjok dengan politiknja, oleh sebab itu harus dipandang lawan, musuh, tidak boleh duduk sedjadjar, harus dilempar keluar atau dimasukkan dalam pendjara. Opposisi dipandang dosa dan dosa ini harus dihukum. Tangkap, tutup, tembak mati, biasa sadja dizaman regime Ch. K. Shek, terutama sedjak tahun 1927. Para mahasiswapun bila berani buka mulut dan demonstrasi, disapu sadja. Ini namanja demokratis, dipudji{{2}} oleh luar negeri; Ch. K. Shek orang besar, orang berpengaruh, orang kuat, pahlawan nasional bapak negara, djenderal ulung, tak ada orang jang sanggup menggantikannja d.s.b. "All is running well", menurut ukuran<noinclude> {{rh|70}}</noinclude> ef21wrgkiuqc3osssxp034g6gqoqv8e Halaman:Tiongkok Baru.pdf/72 104 104985 296941 2026-05-29T04:22:27Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>dan tafsiran orang luar, terutama jang berbau imperialis. Satu per satu pelabuhan Tiongkok berada dibawah pengawasan dan kekuasaan asing. Tentara, polisi, kapal perang, persenjataan asing, dengan merdeka masuk di Tiongkok. All is running well! Makanan, pakaian, bahan mentah d.s.b. mengalir ke Tiongkok. All is running well! Suasana politik diwaktu itu, satu negeri luarpun tidak ada jang mentjela. All is running well .... Djepang ambil Manchuria, orang luar anggap biasa sadja, karena Djepang djuga imperialis, bisa bagi untung sama{{2}} nanti, kalau Manchuria sudah lepas dari Tiongkok. Ch. K. Shek tidak melawan, Manchuria djatuh ketangan Djepang, orang asing pada minta bagian di Manchuria. All is running well! Djepang dianggap demokratis karena mau membagi keuntungan di Manchuria dengan orang. Tahun 1937 Djepang mendobrak ke Selatan. Ch. K. Shek melawan hanja setelah ditjulik dan dipaksa. Pura{{2}} perang melawan Djepang. Orang lain tidak bilang apa{{2}}, sebab baik dari Djepang maupun dari Ch. K. Shek ada mendapat apa{{2}}. Djepang dobrak terus, ja tidak apa, kalau perang kurang lama, Ch. K. Shek boleh dibantu dengan sendjata. Djepang mendobrak lagi ke Teluk Mutiara. Ch. K. Shek lari ke Chungking, dibantu oleh Amerika. Tahun 1945, Djepang kalah, Ch. K. Shek tidak sanggup bangkit dari Chungking, perlu dibimbing oleh Amerika. Untuk duduk kembali diistananja di Nanking, Amerika harus membantu, kasih pindjam seribu djuta jang lantas dibagi{{2}}. All is running well! Mao Che-tung adjak damai, bentuk pemerintahan koalisi. Ch. K. Shek menolak, karena telah merasa kuat oleh bantuan Amerika. Sendjata mengalir ke Tiongkok, jang lantas ditelan semua oleh tentara Kungchantang. Mulailah keadaan tidak running well lagi, Tiongkok tidak lagi nasional, tidak lagi demokratis, tapi sudah merah. berbahaja, mau aggressi, mau expansi, mendjadi negara boneka Sovjet Russia, mau menerdjang dan membikin merah seluruh Timur Djauh dan seluruh Asia. Dengan sekonjong{{2}} sadja demokrasi sudah lenjap dari Tiongkok, tak ada harapan lagi. Sebagai ichtiar penghabisan Ch. K. Shek jang bertachta di Taiwan dibudjuk{{2}} lagi, diurut dan dipidjet seluruh tubuhnja agar segar dan kuat kembali, semoga dapat mendemokrasikan daratan Tiongkok kembali. Dalam pada itu.... kalau, toh tidak berhasil, gantinja sudah sedia ...... Djepang sekarang sudah mulai demokratis, diadjar dan dilatih mendjadi negara demokrasi, pengganti Tiongkok dan bila perlu......... menghantam Tiongkok. Sebagai djembatan sudah ada Korea, jang tadinja kepunjaan Djepang. Seluruh dunia demokrasi mempunjai tentara di Korea, kenapa pula Djepang sebagai negara demokrasi jang telah dididik, tidak ikut mengirim tentara!? Kalau tidak 'kan pajah melatih sadja Amerika! Tidak djauh meleset........... Yoshida sudah mulai mendjandjikan akan mengirim tentara ke Korea. Seterusnja ........? Perantjis perlu pula dibantu, mendemokrasikan Bao Dai. Gambaran jang diatas inilah jang sebenarnja dan pada pokoknja meliputi pikiran orang di Tiongkok sekarang ini. Dise-<noinclude> {{rh|||71}}</noinclude> kbv9yisr0l1l23a8c9d46sm4fg4n4pb Halaman:Tiongkok Baru.pdf/73 104 104986 296942 2026-05-29T04:24:11Z Link PB 26772 /* Telah diuji baca */ 296942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Link PB" /></noinclude>kitar persoalan dan perkembangan keadaan jang begitu itulah orang menetapkan pendirian dan sikapnja. Politik inilah jang meliputi suasana dan keadaan di Tiongkok Baru. Meliputi segenap partai dan meliputi seluruh lapisan rakjat, terutama buruh dan tani jang sudah bebas. Inilah soal politik jang harus dipetjahkan. Antara sesama bangsa tidak ada dan belum perlu main politik-politikan atau memperuntjing{{2}} keadaan dan perhubungan antara satu partai dengan jang lain, antara golongan ini dan golongan itu. Sebab, bila keadaan dan perhubungan diperruntjing, bila sesama bangsa bertengkar dan berkelahi, tangkap menangkap dan bunuh membunuh, tidak lain jang akan ketawa, jang beruntung dan merasa bersjukur, melainkan bangsa asing djua, terutama jang telah terusir sebagai pendjadjah dan sebagai imperialis-agressor dari Tiongkok. Mereka inilah jang akan ketawa karena itu mereka itupun tidak akan segan{{2}} membuang ongkos, asal pertentangan dan perkelahian antara sesama bangsa dapat ditiup{{2}}, dihidup{{2}}kan dan diperbesar mendjadi bentrokan, perang saudara. Inilah politik biasa jang dihadapi para pemimpin dan pembesar di Tiongkok. inilah jang harus dipetjahkan dan harus didjaga dan diawasi dengan segala tenaga jang ada. Kalau perlu dengan kekerasan dan paksaan. Untuk keselamatan nusa dan bangsa, untuk negara dan rakjat Tiongkok. Dalam hal ini segenap partai, segala golongan dan lapisan masjarakat di Tiongkok adalah sefaham, sependapat, sependirian dan mengambil sikap dan tindakan jang sama. Inilah sebabnja maka ketegangan dalam suasana politik di Tiongkok tidak ada. Semua orang hendak turut berusaha agar politik sederhana jang tadi itu dapat dipetjahkan. Semua partai dapat ambil bagian dan turut membantu dalam hal ini, seluruh rakjat bisa turut bekerdja untuk mendjaga politik jang berbahaja dan masih akan mengantjam Tiongkok itu beberapa lama lagi. Dari itu jang diutamakan sekarang di Tiongkok, bukanlah bagaimana menjusun undang{{2}} dasar, bagaimana membentuk parlemen, mengatur pemilihan dan pembagian kursi menurut standing internasional dan disukai oleh „internasional" jang tertentu, akan tetapi, sebelum itu semua dapat mendjadi soal dan dipersoalkan, haruslah lebih dulu politik jang satu tadi dapat dipetjahkan, sehingga tidak mengantjam keselamatan langsung hidupnja R.R.T. lagi. Dari itu jang utama dan diutamakan sekarang ini ialah soal pelaksanaan Program Bersama. Program, kerdja, hasilnja pekerdjaan ...... inilah jang paling utama, bukan bentukan kabinet atau susunan parlemen atau rumah tangga presiden perlu memakai djenderal atau tidak, pembagian kursi d.s.b. Kalau program itu tidak terlaksana dengan berhasil, betapapun baiknja dan muluknja segala rentjana dan bentukan demokratis d.s.b. itu, kalau program tidak djalan, maksudnja tidak tertjapai dalam tempo jang tertentu, ada harapan negara dan bangsa terantjam kembali oleh pendjadjahan, oleh imperialisme dan oleh aggressi. Inilah politik di Tiongkok dan untuk soal{{2}} tersebutlah orang mendjalankan<noinclude> {{rh|72}}</noinclude> emhs90snpzurjqmzyaws37qla8jejua Halaman:Hikajat Khonghoetjoe.pdf/95 104 104987 296943 2026-05-29T04:49:48Z Najla Khairani Siregar 23893 /* Telah diuji baca */ 296943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Najla Khairani Siregar" />{{rh||- 91 -}}</noinclude>{{hwe|ngan|perhoeboengan}} soetji antara iboe-bapa dan anak, dan antara anggota-anggota dari satoe koelawarga, dan lagi ada timboel kaberesan di antara orang banjak. Di waktoe berenti bitjara, baginda radja mengataken soekoernja hati kapada KHONGTJOE, aken segala hal jang ija dengar dan aken rasa enak jang ija dapat, dengan lantaran dengari KHÖNGTJOE poenja bitjara. Soekoer hatinja itoe, jang terdjadi dengan lantaran bitjaranja KHONGTJOE jang meresap ka dalam hati, boleh didoega ada dengan sasoenggoehnja ; aken tetapi baginda itoe, jang àdatnja tida katantoeän, djoega tiada berhati tetap dan tiada berboedi besar, dan telah tiada terpalihara dengan baik, hanja sampe pada waktoenja naik ka atas tachta poen, telah hidoep sadja di antara orang-orang prampoewan dan orang-orang lelaki jang bertingkah prampoewan dan tida membri toeladan baik atas hal adat dan kalakoeän, — ija gampang sekali mendapat pikiran lain dan ada bernapsoembesar aken bersoeka-soeka dan aken hidoep dengan nimat dan dengan malas-malasan. Hal ini ada kataoeän oleh soewatoe radja, jang belon sabrapa lama telah bertachta di karadjaän ''Tjee'' dengan lantaran merampas tachta itoe. Ini radja taoe djoega, jang doeloe hari KHONGTJOE telah ada bri ingatan kapada radja ''Louw'' aken memaloemken perang kapadanja. Sekarang ija ada merasa koewatir, kaloe-kaloe radja ''Louw'' sekarang ini, nanti toeroet pikirannja KHONGTJOE; djoega ija ada merasa koewatir, kaloe-kaloe nanti lainlain radja jang bertetangga padanja, mengangkat sindjata dan mengoesir atawa mengoekoem padanja. Boewat tjegah djadinja hal itoe, ija maoe boedjoek radja ''Louw'' dan singkirken KHONGTJOE, jang tiada dapat diëmasi. Boewat hal ini ija ada mengarap pada adatnja radja ''Louw'' sendiri. Ija rasa boleh dapatken maksoednja itoe dengan lantaran {{hws|mengantar|mengantarken}}<noinclude></noinclude> i8yad1p0ep8bttgpko140mc8mgojm3g Halaman:062 Seram.djvu/3 104 104988 296944 2026-05-29T05:49:48Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 129. witil 130. Nino 132. Mangalan 133. Tikal 137. Natolan 138. Na Kifit 139/ 140. Manifie 144. Maririe 145. Natagie 146. Nataroe moeri mari 147. Nataroe atas ito ninie 148. Na taroe 149. Matorang nai Kadera {{gap}}Matorang nai banko 150. Matorang silat 151. Matorang Tahjat 152. Na laat 154. Na Soo 156. Na sabi tek tek 157. dafanas 158. Lilodi 160. firesi minak 161. Malif 163. Da tangis 165. fanora Malif lif 166. Mawoe <Maivoe ? > 167. Dakanisoe 169. fakasie 170. goerait 176. mislabar 177. dawee tabea toera iloe di 182. hidap 183. Matie; Namata 184. Kamatiannja mata² 185. mata² Matalean 188. Ni bankie 191. Koeboer 192. Na Tara 193. Ni waris {{multicol-break}} 194. Nagamari waris 196. Abat 197. Arak mata 198. Koelsekar vanak 199. Masingat 200. Mozan Mangsingat 201. Rasa mangsingat 202. Watang gafin 203. wizal, mata naiteij 205. Mariding 207. ito masingat 209. Ito naroras 210. Batata 211. Natoki 214. Naitee laka 219. İloe Masingat 220. Barala 222. Mozan rifie 153. Na ngangoe 223. Masingat rara 224. Mozan rifie lanakaiel ie {{gap}}<lanakaúlie ? > 225. Nakaoel 227. Naboda 228. Arak 229. Boetie 231. Mata silis 232. Mofom 233. Mofom roepa² 234. Da oetoen ie 235. Mata ie Naroek Mofom 236. Nagamari Mimsia <Múnnsia ?> 237. Mimsia mata² <Múnsia?> 238. Esie 239. Ni ngasan 240. Ni vam 241. Oerana 242. wawina 243/ 244. Ni kawasa nagamari ni waris ababis laka 245/ 246. Ni azal wawina {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 9ofok2rhfshvooh6fqhpno5kktpwccw Halaman:062 Seram.djvu/4 104 104989 296945 2026-05-29T06:04:29Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 248/ 249. Elrar 250. Ni anak oerana 252. Ni anak wawina oerana 255. Ni Baba 256. Ni Nina 257/ 258. anak falaboean; anak nai moori 261. Oerana 262. wawina 263. Ni Tata oerana 264. Ni tata wawina 265. ni tata noesie 266. Tata oerana ni baba 267. Ni tata falaboän 268. Ni roa oerana 269. Ni roa wawina 270. Ni roa oerana falaboean 271. Ni roa wawina falaboean 272. Ni roa oerana nai Mierie 273. Ni roa wawina nai Mierie 274. Ni tata, otak 275/ 276. Ni Mama 277/ 279. Tata Oerana falaboean 278/ 280. Tata Oerana nai moerie 281- 286. Ni Wowa, Ni mema 295. Ni Winie 296. ni daok wawina 299. ni Ketan 300. ni Ketan wawina 302/ 303. Ni anak dedear 304. Ni tata dedear 305. Ni anak farafara 306- 309. Ni Daoek 310. Ni daoek oerana 311- 314. Ni daoek wawina {{multicol-break}} 315. Ni azal oesoel 316. Ni azal oesoel Tej 317. Ni berwaris nagamari 318. Ni wina 326. wanoe lean 327. wanoe toera di kapala nai 328. Ni kampon lena 329. Ni kampon otak 330. Di moensia 331. Masan isim <Mosam ? > 332. Adjmat <Adjimat ? > 333. Zúwangie 334. Naweij isim 335. Nigoeroe súwangie 337. Karamat 336. Kitap², bergoeroe súwangie 338. Alamat 339. Setan² 340. Njawa gafin 341. Mata garatak, Njawa garatak 343/ 344. Roog 345. Arwak parang 346. Ni paki paki 347. Soembijang 351. Soerat 352. Hoerof 353. Kartas 354. soerot 355. Ni Boek 356. fakawato teer 357. Na fakawato teer, Ikajat tjaritra <1> 358. fakawato teer Keda-Keda 359. Ni soewara baban 360. Langit 361. boea Naraka 362. boea tana lomin 363. Boea tana lomin wamarie 364. ata tana wawoea {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 3a70s7f2w83tzqzhxltju5fdofzj145 296947 296945 2026-05-29T06:17:24Z Thersetya2021 15831 296947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 248/ 249. Elrar 250. Ni anak oerana 252. Ni anak wawina oerana 255. Ni Baba 256. Ni Nina 257/ 258. anak falaboean; anak nai moori 261. Oerana 262. wawina 263. Ni Tata oerana 264. Ni tata wawina 265. ni tata noesie 266. Tata oerana ni baba 267. Ni tata falaboän 268. Ni roa oerana 269. Ni roa wawina 270. Ni roa oerana falaboean 271. Ni roa wawina falaboean 272. Ni roa oerana nai Mierie 273. Ni roa wawina nai Mierie 274. Ni tata, otak 275/ 276. Ni Mama 277/ 279. Tata Oerana falaboean 278/ 280. Tata Oerana nai moerie 281- 286. Ni Wowa, Ni mema 295. Ni Winie 296. ni daok wawina 299. ni Ketan 300. ni Ketan wawina 302/ 303. Ni anak dedear 304. Ni tata dedear 305. Ni anak farafara 306- 309. Ni Daoek 310. Ni daoek oerana 311- 314. Ni daoek wawina {{multicol-break}} 315. Ni azal oesoel 316. Ni azal oesoel Tej 317. Ni berwaris nagamari 318. Ni wina 326. wanoe lean 327. wanoe toera di kapala nai 328. Ni kampon lena 329. Ni kampon otak 330. Di moensia 331. Masan isim <Mosam ? > 332. Adjmat <Adjimat ? > 333. Zúwangie 334. Naweij isim 335. Nigoeroe súwangie 337. Karamat 336. Kitap², bergoeroe súwangie 338. Alamat 339. Setan² 340. Njawa gafin 341. Mata garatak, Njawa garatak 343/ 344. Roog 345. Arwak parang 346. Ni paki paki 347. Soembijang 351. Soerat 352. Hoerof 353. Kartas 354. soerot 355. Ni Boek 356. fakawato teer 357. Na fakawato teer, Ikajat tjaritra <1> 358. fakawato teer Keda-Keda 359. Ni soewara baban 360. Langit 361. boea Naraka 362. boea tana lomin 363. Boea tana lomin wamarie 364. ata tana wawoea {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> g90enltugk5zb9i62twjqevh7pvdceq Halaman:062 Seram.djvu/5 104 104990 296946 2026-05-29T06:15:36Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 365. Moensia wanoe 366. Na bail ni kakaa 367. Beij mana gafing 368. Beij mana garatak 369. Zazie 370. Tompat fatakoet 371. Goeroe 372. Goeroe wawina 374. Baitalla 375. Tompat gafin 376. di Miamian 377. Roema wanoe, Roema hoekoem 378. Ratoe 379. Mata lean 380. Orang Kaja 381. Munsia Kabaresie 382. Tompat patakoet 386. Orang toea, Kapala soa 388. Ni azal ratoe 389. Naga mari falaboan 390. Dawij Aan 391. Nioentoeng 392. Ni soesa 393. Mata gafin 394. Mooi 396. adat wanoe 397. Mata ira Ni sala 398. Ni Hoekam Nai loka 399. Naraka siksa 400. Dawar Denda 401. di Saksie 402. Na poetoes nihal 403. Mata ira dagaij ie 404. Dawei torang 407/ 408. Dafisaa 410. fitotik 411. Hadat fisaa 412. Ni hari fisaa 413. Matoran anak 414. Maka Maka {{multicol-break}} 415. Wawina roman 416. Wawina soensoendal 417. soelsoela 418. Ni Agama Keda keda 419. Maarbab 420. Bansie, fagoes fagoes 421. Rabana 422. Dalarabana 423. gongar 424. Daldala 426. Oetoetoen 427. Sigoet 428. Da dansa² 437. Roema 438. Ajin 439. Baremma 441/ 442. Keat roema 443/ 444. Kajoe toeal 449. Rebat 451. wait wait 453. roran 454. roran 456/ 457. Na messel 458/ 459. Rererin 461. Djoembatan iloe 462. balak dafie 463. Koi tompat Kinifit 464. Ni Kalamboe 465. Ajin Kinifit 467. Kalangoeloe, lofat² 468. Kiar <tiar? > 469. Kalangoeloe 470. bankoe 471. Dafoe 472/ 473. dafie 474. Roema firakan 476. Api Naka roema {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 4t49bjzqkebkejf0f07mhf3pj6el7q2 Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/69 104 104991 296948 2026-05-29T07:05:31Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Di balik kediaman dan keluguannya sebagai seorang perempuan yang berjuang untuk keluarganya, Men Putri sebenarnya menyimpan cita-cita besar untuk memajukan dirinya. Hanya karena kondisi yang tidak memungkinkan, dia harus mengubur impiannya itu dalam-dalam. Akan tetapi, ia masih menyimpan segunung harapan terhadap anak-anaknya, terutama Putri. Lewat sosok anak-anaknyalah, ia akan mewujudkan cita-citanya untuk berpendidikan tinggi kesampaian. Untuk itu, ia selalu melarang Putri cepat-cepat menikah. Ia selalu bertentangan dengan suaminya, Mangku Puseh, soal pernikahan Putri. Di satu sisi, Mangku Puseh menginginkan Putri cepat berumah tangga setelah menamatkan pendidikannya. Di sisi yang lain, Men Putri memiliki keinginan yang berbeda. Untuk apa sekolah tinggi-tinggi, jika akhirnya hanya akan terdampar di kehidupan perkawinan yang terkadang tidak mengenakkan. Putri harus mencapai cita-citanya dulu, bekerja sesuai dengan keinginannya, setelah itu baru memikirkan untuk berumah tangga. Menarik sekali, jika kita mengamati sikap Men Putri tersebut. Sebagai seorang perempuan yang menjalani kehidupannya secara tradisional, ternyata ia menyimpan cita-cita luhur, seperti apa yang dicita-citakan oleh kaum feminis, yaitu kemajuan perempuan. Posisinya yang terpuruk dalam himpitan tradisi dan budaya yang menomorduakan perempuan tidak menyurutkan semangatnya untuk memajukan diri anak-anaknya. Untuk mewujudkan impiannya itu, ia rela bekerja keras, jungkir balik mencari uang untuk menyekolahkan Putri dan ia berhasil mengantarkan Putri menjadi sarjana, seperti apa yang dicita-citakannya. Perempuan seperti Men Putri itulah yang sebenarnya berhak menyandang predikat sebagai seorang pahlawan sejati. Tanpa kehadiran perempuan seperti itu, tidak akan muncul bibit baru, seperti Putri, yang nantinya akan mendongkrak segala bentuk penindasan dan pelecehan terhadap perempuan. Dari perempuan seperti Men Putri itulah, lahir perempuan perkasa yang tidak menjadi terpuruk karena kondisi yang sama sekali tidak memihak kepada mereka. Perempuan seperti Men Putri tidak akan kehilangan cita-citanya akibat penindasan yang sudah mendarah daging. Perempuan seperti itu tanpa sadar dan sengaja telah melakukan perjuangan kaum feminis. Jika bukan mereka yang menikmati, mungkin nanti anak cucu mereka yang akan menuai hasil pengorbanan dan jerih payah mereka.<noinclude>{{rh||57}}</noinclude> 9jr1le7nea7f2a9f6kd0cr737reohqu 296954 296948 2026-05-29T07:20:36Z Ars-arsa 26526 296954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Di balik kediaman dan keluguannya sebagai seorang perempuan yang berjuang untuk keluarganya, Men Putri sebenarnya menyimpan cita-cita besar untuk memajukan dirinya. Hanya karena kondisi yang tidak memungkinkan, dia harus mengubur impiannya itu dalam-dalam. Akan tetapi, ia masih menyimpan segunung harapan terhadap anak-anaknya, terutama Putri. Lewat sosok anak-anaknyalah, ia akan mewujudkan cita-citanya untuk berpendidikan tinggi kesampaian. Untuk itu, ia selalu melarang Putri cepat-cepat menikah. Ia selalu bertentangan dengan suaminya, Mangku Puseh, soal pernikahan Putri. Di satu sisi, Mangku Puseh menginginkan Putri cepat berumah tangga setelah menamatkan pendidikannya. Di sisi yang lain, Men Putri memiliki keinginan yang berbeda. Untuk apa sekolah tinggi-tinggi, jika akhirnya hanya akan terdampar di kehidupan perkawinan yang terkadang tidak mengenakkan. Putri harus mencapai cita-citanya dulu, bekerja sesuai dengan keinginannya, setelah itu baru memikirkan untuk berumah tangga. Menarik sekali, jika kita mengamati sikap Men Putri tersebut. Sebagai seorang perempuan yang menjalani kehidupannya secara tradisional, ternyata ia menyimpan cita-cita luhur, seperti apa yang dicita-citakan oleh kaum feminis, yaitu kemajuan perempuan. Posisinya yang terpuruk dalam himpitan tradisi dan budaya yang menomorduakan perempuan tidak menyurutkan semangatnya untuk memajukan diri anak-anaknya. Untuk mewujudkan impiannya itu, ia rela bekerja keras, jungkir balik mencari uang untuk menyekolahkan Putri dan ia berhasil mengantarkan Putri menjadi sarjana, seperti apa yang dicita-citakannya. Perempuan seperti Men Putri itulah yang sebenarnya berhak menyandang predikat sebagai seorang pahlawan sejati. Tanpa kehadiran perempuan seperti itu, tidak akan muncul bibit baru, seperti Putri, yang nantinya akan mendongkrak segala bentuk penindasan dan pelecehan terhadap perempuan. Dari perempuan seperti Men Putri itulah, lahir perempuan perkasa yang tidak menjadi terpuruk karena kondisi yang sama sekali tidak memihak kepada mereka. Perempuan seperti Men Putri tidak akan kehilangan cita-citanya akibat penindasan yang sudah mendarah daging. Perempuan seperti itu tanpa sadar dan sengaja telah melakukan perjuangan kaum feminis. Jika bukan mereka yang menikmati, mungkin nanti anak cucu mereka yang akan menuai hasil pengorbanan dan jerih payah mereka.<noinclude>{{rh||57}}</noinclude> 81nqru7xlfawz69geq9wxreqaccuns7 Pengguna:Ahmedsheeran 2 104992 296949 2026-05-29T07:11:09Z Ahmedsheeran 26480 ←Membuat halaman berisi 'Halo!' 296949 wikitext text/x-wiki Halo! ord3itmwwxu97680prl7zpnb50evsya Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/62 104 104993 296951 2026-05-29T07:13:34Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Keinginan Putri untuk memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan rumah tangga adalah keinginan setiap perempuan. Siapa yang akan mendampinginya esok adalah laki-laki yang telah ditakdirkan oleh Tuhan untuk menjadi pendamping hidupnya. Ia tidak pernah memilih, apalagi menunda untuk berkeluarga. Mungkin belum waktunya ia dipertemukan dengan laki-laki yang dicintai dan mencintainya. Untuk itulah, ia membantah pandangan Abu tentang dirinya yang belum menikah dengan alasan karena ia tidak rela dirinya dimiliki oleh laki-laki. Karena menurut Abu, perempuan masa kini paling benci kalau dianggap dimiliki oleh laki- laki. Putri memiliki pandangan yang berbeda. Secara pribadi, ia tidak akan merasa hina dimiliki, asal yang memiliki dirinya adalah orang yang dicintai dan mencintainya. Putri berkeyakinan bahwa konsep memiliki itu tidak berarti menguasai dan mengambil segala kelebihan kita, tetapi lebih kepada proses penyempurnaan segala kekurangan yang ada pada diri kita. Putri juga tidak habis pikir pada pandangan orang yang menganggap bahwa perempuan yang terlambat menikah mempengaruhi sifat dan perilakunya. Hidup sendiri tidak berarti menjadi pemicu segala ketegangan jiwa yang timbul karena dengan memiliki pasangan pun manusia tidak akan terlepas dari ketegangan jiwa. Putri tidak menyetujui pandangan yang menyatakan bahwa di balik kemarahan seorang perempuan terdapat rasa kecewa karena kurang kasih sayang dari laki-laki. Menurut Putri, itu adalah tipikal cara berpikir laki-laki yang hanya melihat persoalan itu dari sudut pandang mereka, tanpa mempertimbangkan pikiran dan perasaan perempuan serta sudut pandang mereka terhadap dirinya. Kematangan Putri berpikir sebagai seorang perempuan semakin terasah ketika ia berkesempatan mengunjungi Jepang. Banyak hal yang dipelajarinya di sana, terutama dari kaum perempuannya. Putri sangat menganggumi perempuan Jepang. Ia pernah mendengar sebuah cerita tentang seorang gadis remaja Jepang yang belajar tari Jawa pada seorang guru dan kemudian jatuh cinta pada guru tarinya itu. Dalam perjalanan cinta mereka, banyak liku yang harus dilalui. Sampai akhirnya, ia tidak bersatu dengan guru yang sangat dicintainya itu. Cinta memang butuh pengorbanan. Ia sanggup mengorbankan apa saja demi kekasihnya. Ketika pengorbanan itu harus berakhir, dengan diterimanya ia oleh kekasihnya, ia menjadi takut. Ia tidak mau cinta itu hilang begitu saja dengan sebuah perkawinan. Ia ingin mempertahankan cinta itu terus menikam dalam dan menusuk hatinya.<noinclude>{{rh||50}}</noinclude> qzw3e5gsjagxoffbkqxmgnx7ge3g5sx 296956 296951 2026-05-29T07:26:15Z Ars-arsa 26526 296956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude><ref></ref>Keinginan Putri untuk memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan rumah tangga adalah keinginan setiap perempuan. Siapa yang akan mendampinginya esok adalah laki-laki yang telah ditakdirkan oleh Tuhan untuk menjadi pendamping hidupnya. Ia tidak pernah memilih, apalagi menunda untuk berkeluarga. Mungkin belum waktunya ia dipertemukan dengan laki-laki yang dicintai dan mencintainya. Untuk itulah, ia membantah pandangan Abu tentang dirinya yang belum menikah dengan alasan karena ia tidak rela dirinya dimiliki oleh laki-laki. Karena menurut Abu, perempuan masa kini paling benci kalau dianggap dimiliki oleh laki-laki. Putri memiliki pandangan yang berbeda. Secara pribadi, ia tidak akan merasa hina dimiliki, asal yang memiliki dirinya adalah orang yang dicintai dan mencintainya. Putri berkeyakinan bahwa konsep memiliki itu tidak berarti menguasai dan mengambil segala kelebihan kita, tetapi lebih kepada proses penyempurnaan segala kekurangan yang ada pada diri kita. Putri juga tidak habis pikir pada pandangan orang yang menganggap bahwa perempuan yang terlambat menikah mempengaruhi sifat dan perilakunya. Hidup sendiri tidak berarti menjadi pemicu segala ketegangan jiwa yang timbul karena dengan memiliki pasangan pun manusia tidak akan terlepas dari ketegangan jiwa. Putri tidak menyetujui pandangan yang menyatakan bahwa di balik kemarahan seorang perempuan terdapat rasa kecewa karena kurang kasih sayang dari laki-laki. Menurut Putri, itu adalah tipikal cara berpikir laki-laki yang hanya melihat persoalan itu dari sudut pandang mereka, tanpa mempertimbangkan pikiran dan perasaan perempuan serta sudut pandang mereka terhadap dirinya. Kematangan Putri berpikir sebagai seorang perempuan semakin terasah ketika ia berkesempatan mengunjungi Jepang. Banyak hal yang dipelajarinya di sana, terutama dari kaum perempuannya. Putri sangat menganggumi perempuan Jepang. Ia pernah mendengar sebuah cerita tentang seorang gadis remaja Jepang yang belajar tari Jawa pada seorang guru dan kemudian jatuh cinta pada guru tarinya itu. Dalam perjalanan cinta mereka, banyak liku yang harus dilalui. Sampai akhirnya, ia tidak bersatu dengan guru yang sangat dicintainya itu. Cinta memang butuh pengorbanan. Ia sanggup mengorbankan apa saja demi kekasihnya. Ketika pengorbanan itu harus berakhir, dengan diterimanya ia oleh kekasihnya, ia menjadi takut. Ia tidak mau cinta itu hilang begitu saja dengan sebuah perkawinan. Ia ingin mempertahankan cinta itu terus menikam dalam dan menusuk hatinya.<noinclude>{{rh||50}}</noinclude> 42ddl84e6tvcyu7kwtnynhkiml4spyv 296957 296956 2026-05-29T07:26:41Z Ars-arsa 26526 296957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Keinginan Putri untuk memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan rumah tangga adalah keinginan setiap perempuan. Siapa yang akan mendampinginya esok adalah laki-laki yang telah ditakdirkan oleh Tuhan untuk menjadi pendamping hidupnya. Ia tidak pernah memilih, apalagi menunda untuk berkeluarga. Mungkin belum waktunya ia dipertemukan dengan laki-laki yang dicintai dan mencintainya. Untuk itulah, ia membantah pandangan Abu tentang dirinya yang belum menikah dengan alasan karena ia tidak rela dirinya dimiliki oleh laki-laki. Karena menurut Abu, perempuan masa kini paling benci kalau dianggap dimiliki oleh laki-laki. Putri memiliki pandangan yang berbeda. Secara pribadi, ia tidak akan merasa hina dimiliki, asal yang memiliki dirinya adalah orang yang dicintai dan mencintainya. Putri berkeyakinan bahwa konsep memiliki itu tidak berarti menguasai dan mengambil segala kelebihan kita, tetapi lebih kepada proses penyempurnaan segala kekurangan yang ada pada diri kita. Putri juga tidak habis pikir pada pandangan orang yang menganggap bahwa perempuan yang terlambat menikah mempengaruhi sifat dan perilakunya. Hidup sendiri tidak berarti menjadi pemicu segala ketegangan jiwa yang timbul karena dengan memiliki pasangan pun manusia tidak akan terlepas dari ketegangan jiwa. Putri tidak menyetujui pandangan yang menyatakan bahwa di balik kemarahan seorang perempuan terdapat rasa kecewa karena kurang kasih sayang dari laki-laki. Menurut Putri, itu adalah tipikal cara berpikir laki-laki yang hanya melihat persoalan itu dari sudut pandang mereka, tanpa mempertimbangkan pikiran dan perasaan perempuan serta sudut pandang mereka terhadap dirinya. Kematangan Putri berpikir sebagai seorang perempuan semakin terasah ketika ia berkesempatan mengunjungi Jepang. Banyak hal yang dipelajarinya di sana, terutama dari kaum perempuannya. Putri sangat menganggumi perempuan Jepang. Ia pernah mendengar sebuah cerita tentang seorang gadis remaja Jepang yang belajar tari Jawa pada seorang guru dan kemudian jatuh cinta pada guru tarinya itu. Dalam perjalanan cinta mereka, banyak liku yang harus dilalui. Sampai akhirnya, ia tidak bersatu dengan guru yang sangat dicintainya itu. Cinta memang butuh pengorbanan. Ia sanggup mengorbankan apa saja demi kekasihnya. Ketika pengorbanan itu harus berakhir, dengan diterimanya ia oleh kekasihnya, ia menjadi takut. Ia tidak mau cinta itu hilang begitu saja dengan sebuah perkawinan. Ia ingin mempertahankan cinta itu terus menikam dalam dan menusuk hatinya.<noinclude>{{rh||50}}</noinclude> t6jpp5zsy025nk69e9riu9zczui36ha Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/65 104 104994 296953 2026-05-29T07:17:41Z Dwina Taresya 27186 /* Telah diuji baca */ 296953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dwina Taresya" /></noinclude>Memiliki semua modal yang dapat digunakan untuk memperoleh uang. Dengan kecantikan, kepintaran, dan pikiran majunya, Putri dengan mudah mendapatkan semuanya. Ia hanya butuh sedikit keinginan untuk membuka diri dan setelah itu semua pintu akan terbuka sendiri untuknya. Apa yang menjadi keyakinan Nelly mungkin tidak semuanya benar atau juga seluruhnya salah. Perempuan memang dituntut untuk dapat memajukan dirinya dan mengurangi ketergantungannya pada orang lain, terutama laki-laki, tetapi tidak semua cita-cita tersebut harus diwujudkan dengan cara seperti apa yang diyakini oleh Nelly. Nelly dan Putri memang berbeda. Mereka seperti dua sisi mata uang yang berbeda, tetapi merupakan satu kesatuan. Sosok seperti Nelly memang dibutuhkan untuk sebuah kemajuan. Akan tetapi, jika semua perempuan memiliki pikiran yang bebas seperti itu, akan seperti apakah perempuan Bali masa depan. Sosok perempuan seperti Putri menjadi penyeimbang hingga apa yang menjadi keinginan kaum feminis akan tetap tercapai. Menjadi modern bukan berarti harus secara total meninggalkan nilai tradisional karena tidak semua aspek yang terkandung dalam nilai tradisional berdampak buruk bagi perempuan. Putri adalah sosok yang sangat bertolak belakang dengan Nelly, Walaupun telah menjadi seorang sarjana, pekerjaannya selama di desa tidak pernah ditinggalkannya. Kebiasaan yang telah mendarah daging dan telah menjadi bagian dari dirinya selama bertahun-tahun tidak akan pernah hilang hanya karena sebuah gelar kesarjanaan. Menggembalakan sapi dan memberinya makan setiap hari merupakan pekerjaan rutin yang tidak akan berhenti hanya karena sekarang ia telah menjadi Putri yang lain, Putri yang sarjana dan memiliki cita-cita luhur untuk mengabdi kepada keluarga dan masyarakatnya. Kenyataan itu sangat bertentangan dengan apa yang menjadi keyakinan Nelly. Sebagai seorang perempuan Bali, Nelly juga tidak menyukai dominasi laki-laki terhadap perempuan. Nelly sangat alergi terhadap laki-laki yang mau seenak perutnya saja memperlakukan perempuan. Ia sangat menentang segala bentuk pelecehan laki-laki terhadap perempuan. Mungkin caranya menyikapi hal itu saja yang berbeda dengan Putri, tetapi mereka memiliki satu tujuan yang sama, yaitu kemajuan diri perempuan, seperti apa yang dicita-citakan oleh kaum feminis, Perempuan seperti Nelly, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, sangat dibutuhkan oleh Bali dalam menghadapi 53<noinclude></noinclude> sifu4ity9gxkajjxykdzz4cb09j2z7m 296955 296953 2026-05-29T07:21:46Z Dwina Taresya 27186 296955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dwina Taresya" /></noinclude>memiliki semua modal yang dapat digunakan untuk memperoleh uang. Dengan kecantikan, kepintaran, dan pikiran majunya, Putri dengan mudah mendapatkan semuanya. Ia hanya butuh sedikit keinginan untuk membuka diri dan setelah itu semua pintu akan terbuka sendiri untuknya. Apa yang menjadi keyakinan Nelly mungkin tidak semuanya benar atau juga seluruhnya salah. Perempuan memang dituntut untuk dapat memajukan dirinya dan mengurangi ketergantungannya pada orang lain, terutama laki-laki, tetapi tidak semua cita-cita tersebut harus diwujudkan dengan cara seperti apa yang diyakini oleh Nelly. Nelly dan Putri memang berbeda. Mereka seperti dua sisi mata uang yang berbeda, tetapi merupakan satu kesatuan. Sosok seperti Nelly memang dibutuhkan untuk sebuah kemajuan. Akan tetapi, jika semua perempuan memiliki pikiran yang bebas seperti itu, akan seperti apakah perempuan Bali masa depan. Sosok perempuan seperti Putri menjadi penyeimbang hingga apa yang menjadi keinginan kaum feminis akan tetap tercapai. Menjadi modern bukan berarti harus secara total meninggalkan nilai tradisional karena tidak semua aspek yang terkandung dalam nilai tradisional berdampak buruk bagi perempuan. Putri adalah sosok yang sangat bertolak belakang dengan Nelly, Walaupun telah menjadi seorang sarjana, pekerjaannya selama di desa tidak pernah ditinggalkannya. Kebiasaan yang telah mendarah daging dan telah menjadi bagian dari dirinya selama bertahun-tahun tidak akan pernah hilang hanya karena sebuah gelar kesarjanaan. Menggembalakan sapi dan memberinya makan setiap hari merupakan pekerjaan rutin yang tidak akan berhenti hanya karena sekarang ia telah menjadi Putri yang lain, Putri yang sarjana dan memiliki cita-cita luhur untuk mengabdi kepada keluarga dan masyarakatnya. Kenyataan itu sangat bertentangan dengan apa yang menjadi keyakinan Nelly. Sebagai seorang perempuan Bali, Nelly juga tidak menyukai dominasi laki-laki terhadap perempuan. Nelly sangat alergi terhadap laki-laki yang mau seenak perutnya saja memperlakukan perempuan. Ia sangat menentang segala bentuk pelecehan laki-laki terhadap perempuan. Mungkin caranya menyikapi hal itu saja yang berbeda dengan Putri, tetapi mereka memiliki satu tujuan yang sama, yaitu kemajuan diri perempuan, seperti apa yang dicita-citakan oleh kaum feminis, Perempuan seperti Nelly, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, sangat dibutuhkan oleh Bali dalam menghadapi 53<noinclude></noinclude> 3qb31oxnwliojab7cyy5ih2zpsar1o4 Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/66 104 104995 296958 2026-05-29T07:29:33Z Dwina Taresya 27186 /* Telah diuji baca */ 296958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dwina Taresya" /></noinclude>gelombang perubahan yang demikian cepat melanda. Bali saat ini tidak saja membutuhkan perempuan seperti Putri, tetapi juga seperti Nelly. “Oka tergila-gila sama kamu Putri!” protes Nelly kemudian. “Tetapi kenapa dia menginjak profile-ku untuk bisa menggapai kamu. Ini pelanggaran yang keji kepada hak asasiku sebagai wanita. Lelaki memang selalu mau seenak perutnya sendiri. Ini yang harus dikikis dari laki-laki Bali!” (Wijaya, 2004: 77). Seperti juga halnya Putri, Nelly juga sering mempertanyakan perbedaan perlakuan antara laki-laki dan perempuan. Mungkin cara penyampaiannya saja yang berbeda karena mereka muncul dari dua lingkungan yang berbeda. Nelly lebih meledak-ledak dalam menyampaikan pikirannya, sedangkan Putri terlihat matang. Ia selalu mempertimbangkan apa yang akan dikatakannya, buah pengalamannya selama menjadi penyeroun. Ia selalu menunggu, membiarkan orang mengungkapkan pikirannya. Kenyataan itu mempengaruhi mereka dalam menguraikan pikiran, termasuk dalam mempertanyakan persoalan perempuan. Nelly dengan tegas menolak perbedaan laki-laki dan perempuan. Mengapa harus ada perbedaan. Mengapa laki-laki boleh dengan bebas menentukan pilihannya, sementara perempuan tidak. Pada prinsipnya mereka adalah sama, sama~-sama manusia yang diberi hak dan kewajiban yang tidak jauh berbeda. Dengan tegas, ia akan memperjuangkan hak-haknya sebagai seorang perempuan. Nelly merupakan lambang wanita modern yang tumbuh di lingkungan modern, dengan cara berpikir yang modern juga, yang mempertanyakan ketimpangan yang terjadi antara laki-laki dan perempuan. "Putri itu kan sudah dewasa. Dia berhak dong menentukan sikapnya dan memilih siapa atau apa yang mau dia lakukan. Kenapa hanya laki-laki, kenapa perempuan tidak boleh menentukan pilihannya? Apa beda laki-aki dan perempuan? Coba mengapa bukan laki-laki yang menulis buku Tradisi Baru? Putri tidak melakukan kesalahan apa-apa. Dia mau saina Oka, dia mau sama Goenawan, atau dia mau sama kamu juga Ngurah, bahkan kalau dia mau semuanya, apa salahnya? Salah kalian yang tidak mau dong! Tapi karena dunia ini milik laki-laki, tetap perempuan yang salah. Tapi aku tetap saja akan memperjuangkan, yang salah adalah 54<noinclude></noinclude> kfh58ez5s4tj3wrda36j6wr9batv830 296959 296958 2026-05-29T07:31:54Z Dwina Taresya 27186 296959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dwina Taresya" /></noinclude>gelombang perubahan yang demikian cepat melanda. Bali saat ini tidak saja membutuhkan perempuan seperti Putri, tetapi juga seperti Nelly. “Oka tergila-gila sama kamu Putri!” protes Nelly kemudian. “Tetapi kenapa dia menginjak profile-ku untuk bisa menggapai kamu. Ini pelanggaran yang keji kepada hak asasiku sebagai wanita. Lelaki memang selalu mau seenak perutnya sendiri. Ini yang harus dikikis dari laki-laki Bali!” (Wijaya, 2004: 77). Seperti juga halnya Putri, Nelly juga sering mempertanyakan perbedaan perlakuan antara laki-laki dan perempuan. Mungkin cara penyampaiannya saja yang berbeda karena mereka muncul dari dua lingkungan yang berbeda. Nelly lebih meledak-ledak dalam menyampaikan pikirannya, sedangkan Putri terlihat matang. Ia selalu mempertimbangkan apa yang akan dikatakannya, buah pengalamannya selama menjadi penyeroun. Ia selalu menunggu, membiarkan orang mengungkapkan pikirannya. Kenyataan itu mempengaruhi mereka dalam menguraikan pikiran, termasuk dalam mempertanyakan persoalan perempuan. Nelly dengan tegas menolak perbedaan laki-laki dan perempuan. Mengapa harus ada perbedaan. Mengapa laki-laki boleh dengan bebas menentukan pilihannya, sementara perempuan tidak. Pada prinsipnya mereka adalah sama, sama~-sama manusia yang diberi hak dan kewajiban yang tidak jauh berbeda. Dengan tegas, ia akan memperjuangkan hak-haknya sebagai seorang perempuan. Nelly merupakan lambang wanita modern yang tumbuh di lingkungan modern, dengan cara berpikir yang modern juga, yang mempertanyakan ketimpangan yang terjadi antara laki-laki dan perempuan. ..."Putri itu kan sudah dewasa. Dia berhak dong menentukan sikapnya dan memilih siapa atau apa yang mau dia lakukan. Kenapa hanya laki-laki, kenapa perempuan tidak boleh menentukan pilihannya? Apa beda laki-aki dan perempuan? Coba mengapa bukan laki-laki yang menulis buku Tradisi Baru? Putri tidak melakukan kesalahan apa-apa. Dia mau saina Oka, dia mau sama Goenawan, atau dia mau sama kamu juga Ngurah, bahkan kalau dia mau semuanya, apa salahnya? Salah kalian yang tidak mau dong! Tapi karena dunia ini milik laki-laki, tetap perempuan yang salah. Tapi aku tetap saja akan memperjuangkan, yang salah adalah 54<noinclude></noinclude> eefcb3lw985avyhx9vltdthea0midrl Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/87 104 104996 296960 2026-05-29T07:36:41Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>masyarakat (konvensional) yang menganggap pekerjaan perempuan hanya berkisar antara sumur, kasur, dan dapur. Pandangan itu merupakan stereotip gender yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Feminisme menginginkan persepsi masyarakat yang adil dan seimbang antara perempuan dan laki-laki. Perempuan harus diberi kesempatan untuk memajukan dan mengembangkan diri, sama dengan laki-laki. Perempuan juga harus diberi kepercayaan untuk menunjukkan eksistensinya dalam lingkungan karier, ekonomi, dan pendidikan. Jika dikaitkan dengan persoalan perempuan, masyarakat bisa saja memihak kepada mereka atau bahkan memojokkan mereka. Masyarakat dalam novel ini adalah penduduk Meliling, dalam ruang lingkup kecilnya serta masyarakat Bali, dalam lingkup yang lebih besar. Mereka bisa saja menjadi pendukung kaum feminis atau bahkan penentang bagi ideologi yang diyakini oleh kaum pembela hak perempuan tersebut. Dalam bagian ini akan dilihat pandangan dan perlakuan masyarakat terhadap para tokoh perempuan, khususnya Putri, sebagai tokoh utamanya. Dalam pandangan sebagian besar penduduk Meliling, Putri yang bersekolah dan berpendidikan tinggi dianggap menyalahi kebiasaan yang berlaku di kampung mereka. Mereka cenderung mencemooh Putri, yang hanya seorang perempuan, melanjutkan pendidikannya ke perguruan tinggi. Keinginan Putri untuk maju dan memperbaiki kondisi masyarakat kampungnya, yang sebagian besar hidup sebagai petani, disambut dengan kebencian oleh masyarakat. Mereka tidak mau dan tidak rela, jika mereka digurui oleh seorang perempuan. Akan lain halnya, jika yang bersekolah dan memiliki pikiran yang maju itu adalah laki-laki, bukan perempuan. Mereka mungkin akan dengan senang hati menerima perubahan yang ditawarkan. Bagi mereka, perempuan tetap perempuan. Berapa pun tingginya pendidikan seorang perenipuan, tempat mereka adalah di rumah, menjadi ibu dan mendidik anak-anaknya. Kenyataan sebagaimana yang telah diungkapkan itu merupakan suatu tindakan yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Mereka sangat menentang masyarakat, terutama masyarakat yang hidup dalam budaya patriarkat, yang cenderung melecehkan dan menjadi pendukung subordinasi perempuan. Perempuan yang maju di mata masyarakat itu adalah si penentang kodratnya sebagai perempuan. Hal itulah yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Perjuangan mereka untuk membebaskan perempuan dari keterbelakangan dan ketergantungan terhadap orang lain, terutama laki-laki tidak akan berhasil, jika masyarakat seperti itu masih<noinclude>{{rh||75}}</noinclude> ahah0v3peixkxzxcppcisujawu2nwi4 296961 296960 2026-05-29T07:38:42Z Ars-arsa 26526 296961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>masyarakat (konvensional) yang menganggap pekerjaan perempuan hanya berkisar antara sumur, kasur, dan dapur. Pandangan itu merupakan stereotip gender yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Feminisme menginginkan persepsi masyarakat yang adil dan seimbang antara perempuan dan laki-laki. Perempuan harus diberi kesempatan untuk memajukan dan mengembangkan diri, sama dengan laki-laki. Perempuan juga harus diberi kepercayaan untuk menunjukkan eksistensinya dalam lingkungan karier, ekonomi, dan pendidikan. Jika dikaitkan dengan persoalan perempuan, masyarakat bisa saja memihak kepada mereka atau bahkan memojokkan mereka. Masyarakat dalam novel ini adalah penduduk Meliling, dalam ruang lingkup kecilnya serta masyarakat Bali, dalam lingkup yang lebih besar. Mereka bisa saja menjadi pendukung kaum feminis atau bahkan penentang bagi ideologi yang diyakini oleh kaum pembela hak perempuan tersebut. Dalam bagian ini akan dilihat pandangan dan perlakuan masyarakat terhadap para tokoh perempuan, khususnya Putri, sebagai tokoh utamanya. Dalam pandangan sebagian besar penduduk Meliling, Putri yang bersekolah dan berpendidikan tinggi dianggap menyalahi kebiasaan yang berlaku di kampung mereka. Mereka cenderung mencemooh Putri, yang hanya seorang perempuan, melanjutkan pendidikannya ke perguruan tinggi. Keinginan Putri untuk maju dan memperbaiki kondisi masyarakat kampungnya, yang sebagian besar hidup sebagai petani, disambut dengan kebencian oleh masyarakat. Mereka tidak mau dan tidak rela, jika mereka digurui oleh seorang perempuan. Akan lain halnya, jika yang bersekolah dan memiliki pikiran yang maju itu adalah laki-laki, bukan perempuan. Mereka mungkin akan dengan senang hati menerima perubahan yang ditawarkan. Bagi mereka, perempuan tetap perempuan. Berapa pun tingginya pendidikan seorang perenipuan, tempat mereka adalah di rumah, menjadi ibu dan mendidik anak-anaknya. Kenyataan sebagaimana yang telah diungkapkan itu merupakan suatu tindakan yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Mereka sangat menentang masyarakat, terutama masyarakat yang hidup dalam budaya patriarkat, yang cenderung melecehkan dan menjadi pendukung subordinasi perempuan. Perempuan yang maju di mata masyarakat itu adalah si penentang kodratnya sebagai perempuan. Hal itulah yang sangat ditentang oleh kaum feminis. Perjuangan mereka untuk membebaskan perempuan dari keterbelakangan dan ketergantungan terhadap orang lain, terutama laki-laki tidak akan berhasil, jika masyarakat seperti itu masih<noinclude>{{rh||75}}</noinclude> kwjot0fede2g5u08qmzl36hlcz6v1h0 Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/118 104 104997 296962 2026-05-29T07:43:39Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>menjadi istrinya dan tinggal di Jepang. Dengan berbagai pertimbangan, akhirnya Putri memutuskan untuk menolak lamaran itu. Ia masih memupuk harapan kepada Wikan. Setelah belajar di Ittoen, ia jadi berani untuk tidak malu mengungkapkan perasaan. Ia berjanji, sesampainya nanti di Bali, ia akan melamar Wikan dan mengajaknya ke Meliling. Berkat bantuan Abu dan Sueti, Wikan, yang sebelumnya sempat melanglang buana di Amerika dan menikah dengan seorang teman wanitanya, tetapi kemudian bercerai, akhirnya bisa disatukan dengan Putri. Putri, akhirnya, dengan berani memutuskan untuk melamar Wikan dan mengajaknya untuk ''nyentana'' ke Meliling. Wikan yang sejak semula memang telah menyukai Putri menerima dengan senang hati lamaran tersebut. Ia bersedia dibawa ke Meliling dan berjanji untuk membahagiakan Putri, selamanya.<noinclude>{{rh||106}}</noinclude> 0bc8vlerevd661gqn056a2wnxmjzitx Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/117 104 104998 296963 2026-05-29T07:48:08Z Ars-arsa 26526 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Puncak. Ketika mendapati gadis cilik itu menggelandang, Putri memutuskan untuk membawanya ke Meliling dan mengangkatnya menjadi bagian dari keluarganya. Sueti sudah dianggapnya sebagai adiknya sendiri dan disekolahkan. Kunjungan Putri ke rumah teman sekolahnya dulu dan melihat usaha kaus Sukseme, yang mengutamakan kekuatan kata-kata sebagai daya tariknya, akhirnya membuka pikiran Putri. Dibantu oleh Sueti, Putri berhasil membuka usaha kaus Suks... 296963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>Puncak. Ketika mendapati gadis cilik itu menggelandang, Putri memutuskan untuk membawanya ke Meliling dan mengangkatnya menjadi bagian dari keluarganya. Sueti sudah dianggapnya sebagai adiknya sendiri dan disekolahkan. Kunjungan Putri ke rumah teman sekolahnya dulu dan melihat usaha kaus Sukseme, yang mengutamakan kekuatan kata-kata sebagai daya tariknya, akhirnya membuka pikiran Putri. Dibantu oleh Sueti, Putri berhasil membuka usaha kaus Sukseme. Dengan usahanya itu, Putri bisa memperkerjakan para pemuda Meliling, yang sebelumnya banyak yang tidak bekerja. Usahanya berkembang pesat dan berdampak baik bagi kehidupan Putri dan pemuda Meliling. Putri dan Sueti memutuskan untuk tinggal di Denpasar agar bisa mengawasi usaha pabrik kausnya dengan lebih baik. Secara ekonomi, kehidupan Putri terangkat. Mangku Puseh pun tidak perlu lagi susah-susah menghidupi keluarganya. Akan tetapi, ia tidak mau diajak tinggal di Denpasar karena harus menjaga pura dan penduduk desa. Saat usaha kaus Sukseme sedang maju-majunya, Putri dihadapkan pada kenyataan pahit dengan meninggalnya Mangku Puseh. Laki-laki tua itu pergi dengan tenang setelah menyampaikan keinginan terakhirnya untuk melihat Putri berumah tangga. Sesuatu yang selama ini sering diajukannya kepada Putri dan selalu diabaikan oleh anak gadisnya itu. Mangku Puseh mengetahui dengan pasti bahwa Putri mencintai Ngurah Wikan dari Puri Puncak. Begitu juga sebaliknya. Akan tetapi, karena sama-sama menahan dan menjaga perasaan masing-masing, cinta itu tidak pernah terucapkan. Sebelum meninggal, Mangku Puseh menyarankan Putri untuk melamar Wikan dan mengajaknya untuk tinggal di Meliling sebagai suamiya. Setelah kematian Mangku Puseh, usaha kaus Putri berkembang dengan pesat. Sueti pun tumbuh menjadi gadis remaja yang aktif dan energik, juga pintar. Bantuan Sueti dan jiwa dagang yang ada pada gadis remaja itulah yang membuat usaha kaus Sukseme bertambah maju. Putri sangat menyadari hal itu. Kalau tidak ada Sueti dengan ide cemerlangnya, ia tidak akan mampu menjalankan usaha itu sendirian. Ketika mendapat kesempatan mengunjungi Jepang, dalam rangka membicarakan kerja sama dengan seorang pengusaha Jepang, Putri berkesempatan mengunjungi sebuah masyarakat komunal di Ittoen. Di sana Putri mempelajari banyak hal tentang kehidupan. Hal itu semakin mengayakan pandangan dan pikiran Putri tentang kehidupannya. Selama di Jepang, ia dilayani dengan baik. Ternyata, pengusaha Jepang itu menaruh hati pada Putri dan menginginkan Putri<noinclude>{{rh||105}}</noinclude> orpm3oygfn9vyiexeemmvuv4unkm8pw 296964 296963 2026-05-29T07:50:08Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Puncak. Ketika mendapati gadis cilik itu menggelandang, Putri memutuskan untuk membawanya ke Meliling dan mengangkatnya menjadi bagian dari keluarganya. Sueti sudah dianggapnya sebagai adiknya sendiri dan disekolahkan. Kunjungan Putri ke rumah teman sekolahnya dulu dan melihat usaha kaus Sukseme, yang mengutamakan kekuatan kata-kata sebagai daya tariknya, akhirnya membuka pikiran Putri. Dibantu oleh Sueti, Putri berhasil membuka usaha kaus Sukseme. Dengan usahanya itu, Putri bisa memperkerjakan para pemuda Meliling, yang sebelumnya banyak yang tidak bekerja. Usahanya berkembang pesat dan berdampak baik bagi kehidupan Putri dan pemuda Meliling. Putri dan Sueti memutuskan untuk tinggal di Denpasar agar bisa mengawasi usaha pabrik kausnya dengan lebih baik. Secara ekonomi, kehidupan Putri terangkat. Mangku Puseh pun tidak perlu lagi susah-susah menghidupi keluarganya. Akan tetapi, ia tidak mau diajak tinggal di Denpasar karena harus menjaga pura dan penduduk desa. Saat usaha kaus Sukseme sedang maju-majunya, Putri dihadapkan pada kenyataan pahit dengan meninggalnya Mangku Puseh. Laki-laki tua itu pergi dengan tenang setelah menyampaikan keinginan terakhirnya untuk melihat Putri berumah tangga. Sesuatu yang selama ini sering diajukannya kepada Putri dan selalu diabaikan oleh anak gadisnya itu. Mangku Puseh mengetahui dengan pasti bahwa Putri mencintai Ngurah Wikan dari Puri Puncak. Begitu juga sebaliknya. Akan tetapi, karena sama-sama menahan dan menjaga perasaan masing-masing, cinta itu tidak pernah terucapkan. Sebelum meninggal, Mangku Puseh menyarankan Putri untuk melamar Wikan dan mengajaknya untuk tinggal di Meliling sebagai suamiya. Setelah kematian Mangku Puseh, usaha kaus Putri berkembang dengan pesat. Sueti pun tumbuh menjadi gadis remaja yang aktif dan energik, juga pintar. Bantuan Sueti dan jiwa dagang yang ada pada gadis remaja itulah yang membuat usaha kaus Sukseme bertambah maju. Putri sangat menyadari hal itu. Kalau tidak ada Sueti dengan ide cemerlangnya, ia tidak akan mampu menjalankan usaha itu sendirian. Ketika mendapat kesempatan mengunjungi Jepang, dalam rangka membicarakan kerja sama dengan seorang pengusaha Jepang, Putri berkesempatan mengunjungi sebuah masyarakat komunal di Ittoen. Di sana Putri mempelajari banyak hal tentang kehidupan. Hal itu semakin mengayakan pandangan dan pikiran Putri tentang kehidupannya. Selama di Jepang, ia dilayani dengan baik. Ternyata, pengusaha Jepang itu menaruh hati pada Putri dan menginginkan Putri<noinclude>{{rh||105}}</noinclude> qowt8lgacavdzgl4d72pbh456sar3p1 Halaman:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf/116 104 104999 296965 2026-05-29T07:56:32Z Ars-arsa 26526 /* Proofread */ 296965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>tidak lama dilakukannya. la memutuskan berhenti karena merasa tidak enak dengan guru lain yang tidak menyukai gaya Putri mengajar. Padahal, sebenarnya Putri telah memulai suatu cara yang tepat untuk memberi pelajaran, terutama pelajaran bahasa kepada siswa. Siswa menyukai cara mengajarnya. Akan tetapi, Putri tetap harus mengalah. Ia tidak ingin menjadi pengganggu bagi ketenteraman guru lain. Setelah berhenti menjadi guru, Putri benar-benar merasa menjadi pengangguran sejati. Setiap hari ia disibukkan oleh urusan rumah. Ta tidak memikirkan lagi untuk bekerja. Apalagi, akhir-akhir ini kesehatan ibunya semakin menurun. Sejak kematian Made, ibunya benar-benar berubah. Ia seperti menyesali kejadian yang menimpa anak laki-laki satu-satunya itu. Jika saja tidak ada sepeda motor, tentu Made tidak akan mati. Kehilangan Made adalah kehilangan terbesar bagi ibu Putri, Sejak ibunya sakit, otomatis Putrilah yang sehari-hari mengurus rumah. Ayahnya, Mangku Puseh, sibuk dengan urusan pura dan penduduk desa. Ia juga disibukkan dengan urusan mendidik Nyoman yang diharapkan akan menggantikannya, setelah Made pergi dan Putri pun telah menegaskan keinginannya tidak akan menggantikan Mangku Puseh. Saat itulah rumah Putri dihebohkan oleh kehamilan Nyoman. Semua orang ribut. Seluruh Meliling membicarakan kejadian itu. Nyoman yang dipaksa untuk mengatakan siapa yang menghamilinya menutup mulutnya rapat-rapat dan tidak mau mengatakan siapa yang menghamilinya. Namun, akhirnya, berkat usaha Putri dan juga bapaknya, laki-laki yang menghamili Nyoman datang dengan diam-diam dan membawa Nyoman lari dari rumah. Esoknya datanglah keluarga laki-laki, yang tidak lain adalah guru Nyoman sendiri, yaitu Made Sukada. Ia membawa Nyoman kawin lari untuk menghindari keputusan Mangku Puseh yang akan mengawinkannya dengan Sadra, saudara sepupunya. Sejak itu, Nyoman tinggal di rumah orang tua Made Sukada. Tinggalluh Putri dengan Mangku Puseh di Meliling. Ibunya, yang sudah tidak bisa lagi dikendalikan emosinya karena penderitaannya harus dirawat di rumah sakit jiwa. Putri sangat sedih. Akan tetapi, ia tidak dapat berbuat apa-apa. Ibunya harus dirawat di sana karena di rumah, ibunya bisa saja melakukan sesuatu yang tidak dikehendaki. Sampai kemudian akhirnya Men Putri mengakhiri hidupsya di rumah sakit jiwa. Pada saat ibunya dirawat, Putri dipertemukan dengan Sueti, seorang gadis kecil yang juga pernah menjadi ''penyeroan'' di Puri<noinclude>{{rh||104}}</noinclude> fpyteki1kur1ph4361dj47ogqlrneir Halaman:062 Seram.djvu/11 104 105000 296966 2026-05-29T08:34:54Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1117. Mana koewat 1118. Mana Maloeloe, is 1125. Namas 1127. Nakabotan 1130. Baban 1131. Mokin teij 1132- 1135. Gafin 1136- 1139. Nagaratak 1142. Oen 1143. Lomin 1146/ 1147. Nababaon 1148/ 1149. Na Loe, ar 1150. Matakena 1152. Elwooú 1153. Woú Woú 1154. Múnsia Kasian 1155. Mata Sanang 1159. Boda boda 1160. Roek roek 1161. Masarat 1162. Matebie 1163. Mangeran 1164. Nirasa roepa roepa 1166. Masim masim 1167. Mafoetie 1168. Meta metang 1169. Mera² 1170. Kamoemoe 1171. Koeni koening 1172. biroe biroe 1173. idjoe idjoe 1174. Na bail, bail bail 1175. Roka roka 1176. Goa goan 1179. Maa 1180. Boa maa 1193. Na roek 1194. Ingatan noemoe la {{multicol-break}} 1195. roek roek 1196. doka ingatan 1197. akoe loepa mo 1198. bisankal 1199. Mengakoe 1200. Namongie 1201. Watan nini matelas tij 1202. Sinable 1203. bij Nagan 1206. da foro 1208. djadji 1210. weij weij 1200/ 1211. <3> 1222- 1224. Djaga 1225. boea Kilalala 1238. soeka² toera lawino ninie 1239. Lawino nini Masingat 1240. Nafengan 1242- 1244. Moram ie 1245. Salik 1246. Bobar 1251. Mosam 1253- 1255. Makoka 1260/ 1261. Toea toear 1262/ 1263. Matek 1264. Wokas 1265/ 1266. Taroe 1267. Na Koetan 1268. Na balas 1269. Koetan ie 1270. Dagoan teij 1271. Keda Keda 1276/ 1277. Nakaa Afie 1278. Faik 1284. Dotik sola {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 9ceabtubyi2e3seefkimgn37ugxnqm5 Halaman:Hikajat Khonghoetjoe.pdf/96 104 105001 296967 2026-05-29T08:36:34Z Najla Khairani Siregar 23893 /* Telah diuji baca */ 296967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Najla Khairani Siregar" />{{rh||- 92 -}}</noinclude>{{hwe|ken|menganterken}} kapada radja Louw satoe bingkisan besar dan moelja, jang boleh djadi nanti menambahi besarnja radja ini poenja napsoe aken bersoeka-soeka dan menoeroeti kainginan hati. Ija soeroeh tjari di dalam negrinja delapan poeloeh prampoewan moeda jang paling eilok dan jang pande memboenjiken taboe-taboeän, demikianlah djoega menari dan menjanji. Ija bri adjaran pada prampoewan-prampoewan ini, tjara bagimana ija-orang misti berlakoe, dan ija bri djandjian pada marika, jang ija nanti membri gandjaran, djika marika dapat djadiken apa jang dimaksoed olehnja. Delapan poeloeh prampoewan ini disertaïn djoega dengan tiga poeloeh koeda jang paling bagoes dan terädjar baik, dan lagi dengan berkian-kian barang perhiasan dan barang-barang langka. Samoewa itoe diserahken pada saorang tjerdik, jang misti mengadep seperti oetoesan, autarken itoe kapada radja ''Louw'', dengan mendjoendjoeng djoega satoe titah aken membaroein djandjian persobatan jang doeloe hari telah dibikin antara karadjaän ''Tjee'' dan karadjaän ''Louw'' itoe. Baginda radja ''Louw'' sebab merasa enak hati oleh kerna dengar datangnja oetoesan itoe, jang dipandang olehnja seperti soewatoe hal bagoes, — lantaslah djoega ija berniat aken trima oetoesan itoe, maskipoen KHONGTJOE ada membri pikiran aken djangan trima ; dan pada bebrapa hari komoedian, sebab merasa kagoem oleh kerna eiloknja dan moeljanja itoe bingkisan besar, boekanlah sadja ija samboet itoe dengan ridla, hanja dengan kagirangan besar sekali. Atas bitjaranja dan permintaännja KHONGTJOE, soepaja ija djangan trima itoe oetoesan jang datang, baginda itoe menjahoet, bahoewa ija tiada bisa tampik itoe radja ''Tjee'' poenja bingkisan jang ada djadi satoe tanda dari kahormatan besar sekali; kerna kaloe menampik, tantoe sekali djadi menistaken radja ''Tjee'' itoe. Lain dari bagitoe, baginda berkata<noinclude></noinclude> ekn2ojc1xi63ytwm9eukcio48aedxgn Halaman:062 Seram.djvu/10 104 105002 296970 2026-05-29T09:59:01Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 999. anak morit 1000. siroti di minak 1001. Roema Mana weij weij 1002. Pasar, pasar roema djoewalang 1003. Múnsia bedagan 1004. Manaa dagan 1007. Walira 1008. ni oentoen 1009. ni roegie 1010. Faaf 1011. Ni Wali bobak 1012. Ni Wali Otak, Mura² fagoe 1013. Mana oeta oetang 1014. Dakoetan oeta oetang 1015. Da waar 1016. Da Tanak 1018/ 1018. Da Pindjang 1019. Da toekar 1020. Da tawar walij 1021. di manaa gaij 1022. Daroe walie 1024. Datjing 1025. Timbang 1026- 1028. Maleman, Kelban 1029. Kapal laar 1030. Kapal prang 1031. Kapal Afie 1032. Aang Kaloelis 1033. Aanga 1035. Farear 1037. Laar 1038. Oeling 1040. Tali2 1041/ 1042. Ranoe2 1043. Wosa 1049. Sasoe 1050. Soebijar 1051. Tompat Babaar naie {{multicol-break}} 1052. Namaas 1053. Badjak 1058. Da firampas 1059. Di fara fara makin teij 1060. Dafi loear 1061. Bobak 1062. Otak 1063/ 1064. Malaas 1065/ 1066. Toek 1067/ 1068. Batolor 1070. Banifies 1071. Kieries <kúrús ?> 1072- 1074. Watan bobak 1075. Sedang dang 1076. Koeboe Koeboet 1083/ 1084. Malaman 1085/ 1086. Matie² 1087. Ririe 1088. Waa, waa 1089. Katototoo 1090. Lekoe, Lekoe 1092. Galawar 1096. Keban 1097. Galiga 1098. Matarin 1101. Kaforat 1102. Maloeis 1104/ 1105. Kerfanas 1106/ 1107. Rifie 1109/ 1110. Boeli boelis 1112. Firbaún faat 1113. Galawar 1114. Na otak 1115. Korokorok 1116. Loewas {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> aes88vr0o6wsta32d2astaboy1yyanm Halaman:062 Seram.djvu/6 104 105003 296971 2026-05-29T10:10:38Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 477/ 478. Apie 483. Koeboen 484. Kajoe afie 485. taoen damar 486. Woeni damar 487. Ni Lowas roema 488. Kalamboe 489. Banko matoran 493. Kaling moemoemoe 494. Kaling Tana 495/ 496. Kaling fasar 497. Bingan 498. Bingan ajer fanas 499. Bingan falimoemoe 500. Tampat arfanas 501- 503. Bingan fasar 505. Toerik 506. Toerik wisaino 507. Kiris 508. Lalabie 510. siroe siroe 511. Takoe takoe 514. Karandjan 515. Damar 516. soeboe 517. Ni raar 519. Lopa lopa 520. Kontjie 522. Koerang 524. Goezie 525- 527. Warakan 528. singelar 529. Adoek 530. Dafie 534. fanga 535. Korrat 536. fanga sadija 537. Oetan {{multicol-break}} 539/ 540. Dagin 541. Ikan 544/ 545. fazar 546. Fasar 547. Nigagan 548. Ni wai <woi ?> 549. Roema fasar 550/ 551. Loezon 555. Watoe lololie 560. Koekis 561. Bej Karoekaroek 562. Marezan maino 563. Sira 565. faloeloeng 567. Kadar 568. Ladan 573. sisira 576. Tangan² 577/ 578. fosal² itoo 579/ 580. Kala 582. Tingan fakolik 583. Arabibú <Arabibie ? > 586. Ngongonga 589. Fidadie 590. soetra 591. Laken 592. faneel 593. Kawas 594- 597. Rai rai, giel giel <2> {{gap}}Pekakas segala wij wij 600. Nafesik oeka 601. Rai rai 602. Talie 603. Kawas 604. Foekat Mataa 605/ 606. Tas 608. Pedan {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 8ugof0tnwl4kvs3cxujs84h3lsemw7c Halaman:062 Seram.djvu/7 104 105004 296972 2026-05-29T10:19:50Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 611. Okie 612. oki nisaron 613- 616. oki Kajoe 617. Likit 618. Bandera 619. Tjadú 620. Mapan, sinapan 621. Sidaa 622. Panloe 623. Toenoe 624. Djam ni bai bail 625. Pangloe lena 626. Dafitoenoe 627. Ni moesoe 628. Goespira 629. goetoek toltolang 630. bij gafin 631. Dawij koewat 634. Dadi wanoe 635. Mami aan Karesi sie 636. Naboea pandjara 637. Marinoe 639. daweij hormatan 640. dawar beja 642. tjankol 643. Rezan 644. soesoear enar 645. soesoear enar ni Kajoe 648. soean enar 649. wisaié berikoet <wisaú ?> 651. wisaie nagoetoek fazar {{gap}}<wisaú?> 652. Na bail Enar 653. dawei Tana 654/ 655. Tana fasar 656. Langa langan 657. Taltalas 659. bij Pagar 660. Ni Moesin 662/ 663. Na oeras {{multicol-break}} 664. Ni Koesar 665. Taiek mana 668. Nabar 669. boit Nabar 671/ 672. ni mozom 674. Fasinan 677. Kaforin 678. Kaforin 679. Katoenim 681. Tambako 682. T683. Katjan gorin owo 685. Taoel 686. Oewir 688. Katela, Bangala 690. Tjabie 691- 693. Nioe 699. Toeak 700. Aar Nasoe 701. Nasoe 702. Gamoes 703. Kella 704. Soeat 705. Kapas 706. kapok 707. Boenga rampie 708. Αi Αi 709. Toe erak 711. Doeran 712. Adin 716- 718. Foedi 720. Dalima 721. Makanilo 722. Makanilo 723. Kopie 724/ 725. Nila 726. gamber 727. gogot 728. Afor {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 0nzuvk1k6p814z12f99e1ryttnfyyua Halaman:062 Seram.djvu/8 104 105005 296973 2026-05-29T10:30:59Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 731. Ara 732. Oeloe 734. Kajoe² 739/ 740. rang² 742- 744. Ni Akar 746. Ni, roe 748. Ni oeritie 750. Ni Siar 751. Siar 752. Boeak 753. Kakina 754. Kesie 755. Kesie 757. Na toeboe 758. Ni voes 759. Ni Woi 761. Likit 763. Koesar 764. Sia sia lomin 765. Daran 766. Goel 770. Birikoet 771. Birikoet 772. Erie 774. Binatan 775. Binatan wowo, Binatan Matakena 776. Bibi doepa iloo 778. Kakoe 779. Binatan ikea 780. Binatan ikea aino 781. Binatan Lidir 786. Waker 787. Wilioer 789. tompat manoek 790. Tolor 794. Boir 797. Boir iloo 798. Bibi doepa {{multicol-break}} 800- 802. Sawie 803/ 804. Karbaú 805. Bibi doepa iloo 806. Ni Soewara 807. Ladjaran 808. Ladjaran ilo 809. Roesa 811. Kafoena 812. Natoel 813. Sika 814. Sika ilo 815. Ari maú 816. Arimaúilo 817. Binatan Kakaa moensia 818. Boi toentoenae 822. Binatan nakaa balemoe 823. Kaswari 824. Laor 825. Loesie 826- 831. Manoek 834. Kakatoea 835. İlier 836. Manoek farat 840. Kamak 843. Kamak Bajia 844. Manoek 845. Karoefa walada 846. fanakie 847. manoek fanakie 851. Karoefa 852. Karoefa Boban 853. Karoefa Toei toei 854. Lekie 861. Foekat 865. Kabat 866. Koetoe 869. Lias 870. Kafoena nikoetoe 871. Laka {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 980wjloncv6hzmuqolozlujoj6fnr2c Halaman:062 Seram.djvu/9 104 105006 296974 2026-05-29T10:41:08Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 296974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 872. Langar 877. Oemis 878. Kawakawal 879. Befan 881. Befan 884. Balemoe 886. Tekkes 891. Ena moet 892. goeran 893. Karaka 894. Kalangoeroe 896. gagoe 898. Waja 899. Boekar 900. Baloe baloer <balon ? > 901/ 902. Venoe, Benoe Benoebenoe 903. Ababis loka 904. Boea awoen Lomin 905. Doennja, Langit 906. Olar 907. Olar namaden 908. Oelan 911. Oelan namaden 912. Witoein 917. Boemi 919. Oeran 921. Angin Taai 923. Nofo 924. Doedoen 925. Doedoen ni ngisik 927. Isoer 928. Angin 929. Angin Lena 930. Aar 931. Boe saa lomin 932. Roeroet 934. Tono bobak 935. Wala walan 936. Wala walan bobak {{multicol-break}} 937. Namar 938. Ry Ena <Rij ?> 939. Lalang 940. Sakaroe 941. Sakaroe watoe² 942/ 943. Wanoera 944. Toebir² 945. sosolat 946. sosolat 947. Oekar 948. Kelie 951. Wamari oekar rata² 952. Gelan² 955. Re Oekar lomin 957. Re Oekar ni kajoe wekan 958. Oekar koeboen 959. Lalan 962. Sifat 963. Ar Sinoel 967. Ar Oeritoe 968. Ar Nataoek 969. Watoe 910. Oelan saa 970. Ena 971. Ena soebijar 973. Moemoemoe 974. Dalon 975. Kaloelie 976. Salaka 977. Amas 978. Rarat 979. Timoerak 980. waliran 991. Manaa magaan 992. da Virboelik 993. daweij Damie 994. Seratie di sinabie 995. Mata Koepang 996. Dafakaik di Tana 997. Toekan 998. Naka sewa {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 9mwlxeobfsq5er9m19jrsdbrhkffwmx