Wikisource itwikisource https://it.wikisource.org/wiki/Pagina_principale MediaWiki 1.47.0-wmf.14 first-letter Media Speciale Discussione Utente Discussioni utente Wikisource Discussioni Wikisource File Discussioni file MediaWiki Discussioni MediaWiki Template Discussioni template Aiuto Discussioni aiuto Categoria Discussioni categoria Autore Discussioni autore Progetto Discussioni progetto Portale Discussioni portale Pagina Discussioni pagina Indice Discussioni indice Opera Discussioni opera TimedText TimedText talk Modulo Discussioni modulo Evento Discussioni evento 0 136096 3871713 3871093 2026-08-10T05:15:28Z BuzzerLone 78037 /* Ultimi arrivi */ 3871713 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=21 agosto 2018|arg=Da definire}}<div class="noprint indice_gestione_portale_intestazione"> {{ucfirst:Gestione delle sezioni della Pagina principale}}</div> <span class="noprint indice_etichetta" style="float: right;">[[Image:Nuvola filesystems folder open.png|16px]] Categoria: '''[[:Categoria:Gestione della pagina principale|Pagina principale]]'''</span> <span class="noprint indice_etichetta">[[{{ucfirst:Pagina principale}}|{{lcfirst:Pagina principale}}]]&nbsp;[[File:Nuvola apps noatun.png|8px]] [[Pagina principale/Sezioni|Gestione della Pagina principale]]</span> <br style="clear: both;" /> __NOTOC__ <div class="usermessage">Se hai intenzione di modificare i contenuti della pagina principale assicurati di aver prima letto e compreso [[Aiuto:Pagina principale|questa pagina di istruzioni]].</div> <section begin="Layout" /> {|width=50% align=center |+ <big>'''Layout della pagina principale'''</big> !colspan=3 style="width: 100%; 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text-align: -webkit-center;">{{#section:Pagina principale/Proposte}}</div><section end="Proposte" /> ==Seconda colonna== === Laboratorio === <section begin="Laboratorio" /><div style="margin-bottom:10px;"> {{Centrato}}'''[[Wikisource:Aiuta Wikisource|Aiuta Wikisource!]]'''<br/> '''È sufficiente saper leggere''' [[File:Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu|170px|page=5|border|link=IndicePanzini - Il bacio di Lesbia.djvu]]<br/>La [[Wikisource:Rilettura del mese|collaborazione del mese]] propone la rilettura di [[Indice:Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu|'''''Il bacio di Lesbia''''']] di [[Autore:Alfredo Panzini|Alfredo Panzini]] In alternativa scegli pure un testo a piacimento tra quelli [[:Categoria:Pagine indice SAL 75%|da rileggere]], o se ti senti più esperto anche tra quelli [[:Categoria:Pagine indice SAL 25%|da ''trascrivere'']]! Qui c'è [[Speciale:IndexPages|l'elenco completo]]. [[Aiuto:Rilettura - 1 - primissimi passi|({{smaller|Serve un ''aiutino''?}})]]</div></div><section end="Laboratorio" /> {{Centrato|'''N.B. La rilettura del mese va rinnovata [[w:Template:Pagina principale/Wikisource|anche su Wikipedia]]'''}} === Ricorrenze === <section begin=Ricorrenze /><div style="margin-bottom:10px;">{{Wikisource:Ricorrenze/{{CURRENTDAY}} {{CURRENTMONTHNAME}}}}<div style="clear:both"></div></div><section end=Ricorrenze /> === Ultimi arrivi === <section begin=Ultimi arrivi /><div style="margin-bottom:10px;"> <b>Ultimi testi riletti</b> <!----------------------------------- MODIFICARE QUA SOTTO Inserire i nuovi testi SAL 100% in CIMA Numero massimo 5 testi --------------------------------------> * {{testo|Ben Hur}} * {{testo|Le vie del peccato}} * {{testo|Spasimo}} * {{testo|L'argine}} * {{testo|La cagna nera}} <!-------------------------------------- MODIFICARE QUA SOPRA ---------------------------------------> <div style="margin-top: 0;"></div> <b>Ultimi testi trascritti</b> <!----------------------------------- MODIFICARE QUA SOTTO Inserire i nuovi testi SAL 75% in CIMA Numero massimo: 5 testi NON TOGLIERE I TESTI SE DIVENTANO RILETTI! -------------------------------------> * {{Testo|Musica d'oggi, 1962}} * {{Testo|Il Libro dei Re - Volume VI}} * {{Testo|Giovanni Episcopo}} * {{testo|Alpi e Appennini}} * {{Testo|L'amor platonico}} </div><section end=Ultimi arrivi /> === Oltre Wikisource === <section begin="Oltre Wikisource" /> <div style="text-align:center;"> Clicca sui loghi per conoscere gli altri progetti liberi della [[:foundation:|Wikimedia Foundation]]. 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Ed io ho detto: Ahi lasso me! ahi lasso me! guai a me! i disleali procedono dislealmente; anzi procedono dislealmente, della dislealtà de’ più disleali. {{vb|24|17}}Lo spavento, la fossa, e il laccio, ti soprastano, o abitante del paese. {{vb|24|18}}E avverrà, che chi fuggirà per lo grido dello spavento caderà nella fossa; e chi salirà fuor di mezzo della fossa sarà preso col laccio; perciocchè le cateratte da alto saranno aperte, e i fondamenti della terra tremeranno. {{vb|24|19}}La terra si schianterà tutta, la terra si disfarà tutta, la terra tremerà tutta. {{vb|24|20}}La terra vacillerà tutta come un ebbro, e sarà mossa dal suo luogo come una capanna; e il suo misfatto si aggraverà sopra lei; ed ella caderà, e non risorgerà più. {{vb|24|21}}E in quel giorno avverrà, che il Signore farà, ne’ luoghi sovrani, punizione sopra l’esercito de’ luoghi sovrani; e sopra la terra, ''punizione'' dei re della terra. {{vb|24|22}}E saranno adunati insieme, come si adunano i prigioni in una fossa; e saranno rinchiusi in un serraglio; e dopo un lungo tempo, saranno visitati. {{vb|24|23}}E la luna si vergognerà, e il sole sarà confuso, quando il Signor degli eserciti regnerà nel monte di Sion, e in Gerusalemme<ref>{{BibLink|Is|60|19}}. {{BibLink|Eb|12|22}}.</ref>; e ''vi sarà'' gloria davanti agli anziani di essa. <section end="24" /> <section begin="25" /> {{vb|25|1|capolettera}}SIGNORE, tu ''sei'' il mio Dio, io ti esalterò; io celebrerò il tuo Nome; perciocchè tu hai fatte cose maravigliose; i ''tuoi'' consigli, ''presi'' da lungo ''tempo'', ''son'' verità ''e'' fermezza<ref>{{BibLink|Num|23|19}}.</ref>. {{vb|25|2}}Perciocchè tu hai ridotte le città in mucchi, le città forti in ruine, le città in castelli di stranieri; giammai ''più'' non saranno riedificate<ref>{{BibLink|Ger|51|37}}.</ref>. {{vb|25|3}}Perciò, popoli possenti ti glorificheranno; città di nazioni forti ti temeranno. {{AltraColonna}} {{vb|25|4}}Perciocchè tu sei stato fortezza al povero, fortezza al bisognoso, nella sua distretta; ricetto dall’inondazione, ombra contro all’arsura; perciocchè l’ira dei violenti ''è'' come un’inondazione ''che percuote'' un muro. {{vb|25|5}}Tu abbasserai il tumulto degli stranieri, come un ardore in luogo arido; ''come'' un ardore, con l’ombra d’una nuvola; il canto de’ violenti sarà umiliato. {{vb|25|6}}E il Signor degli eserciti farà a tutti i popoli, in questo monte, un convito di ''vivande'' grasse, un convito d’ottimi vini; di ''vivande'' grasse, piene di midolla; d’ottimi e finissimi vini<ref>{{BibLink|Prov|9|1}}, ecc. {{BibLink|Mat|22|2}}, ecc.</ref>. {{vb|25|7}}E dissiperà in questo monte il disopra della coverta, che è posta sopra tutti i popoli, e il velame che è steso sopra tutte le nazioni<ref>{{BibLink|2 Cor|3|15}}.</ref>. {{vb|25|8}}Egli abisserà la morte in eterno<ref>{{BibLink|Os|13|14}}. {{BibLink|1 Cor|15|54}}. {{BibLink|Apoc|20|14}}.</ref>; e il Signore Iddio asciugherà le lagrime d’in su ogni faccia<ref>{{BibLink|Apoc|7|17}}; {{BibLink|Apoc|21|4|21. 4}}.</ref>, e torrà via l’onta del suo popolo d’in su la terra; perciocchè il Signore ha parlato. {{vb|25|9}}E si dirà in quel giorno: Ecco, questo ''è'' il nostro Dio; noi l’abbiamo aspettato<ref>{{BibLink|Tit|2|13}}.</ref>, egli ci salverà: questo ''è'' il Signore; noi l’abbiamo atteso; noi trionferemo, e ci rallegreremo nella sua salute. {{vb|25|10}}Perciocchè la mano del Signore riposerà sopra questo monte; e Moab sarà trebbiato sotto lui, come si trebbia la paglia ''per farne'' del letame. {{vb|25|11}}Ed egli stenderà le sue mani in mezzo di esso, come chi nuota stende ''le mani'' per nuotare; ''e'' abbasserà la sua alterezza, co’ colpi rovesci delle sue mani. {{vb|25|12}}E abbasserà, abbatterà, gitterà a terra, fin nella polvere, la fortezza delle tue alte mura, ''o Moab''. <section end="25" /> <section begin="26" /> {{vb|26|1|capolettera}}IN quel giorno si canterà questo cantico nel paese di Giuda: Noi abbiamo una città forte; ''Iddio vi'' ha posta salute, per muro, e per riparo<ref>{{BibLink|Is|60|18}}.</ref>. {{vb|26|2}}Aprite le porte, ed entri la gente giusta che osserva ogni lealtà. {{vb|26|3}}''Questo è'' un pensiero fermo; tu ''le'' manterrai la pace, la pace, perciocchè si confida in te. {{vb|26|4}}Confidatevi nel Signore in perpetuo; perciocchè nel Signore Iddio ''è'' la Rocca eterna. {{vb|26|5}}Perciocchè egli ha abbassati quelli che abitavano in luoghi alti, in città elevata; egli ha abbattuta quella ''città''; egli l’ha abbattuta fino in terra, e l’ha messa fin nella polvere. {{vb|26|6}}Il piè la calpesterà, i piedi de’ poveri, le piante dei miseri. {{vb|26|7}}Il cammino del giusto ''è'' tutto piano; tu addirizzi, e livelli il sentiero del giusto<ref>{{BibLink|Sal|37|23}}.</ref>.{{FineColonna}}<section end="26" /><noinclude> <hr> <references/>{{PieDiPagina||572}}</noinclude> n3dv3jl772yo1phxb5v672hgv2zthwt 108 289349 3871610 2426450 2026-08-09T12:33:46Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" /><small>{{RigaIntestazione | sin =''Cantico di gratitudine'' | centro = ISAIA, 27. | dx =''per la liberazione d’Israele.''}}</small></noinclude><section begin="26" />{{colonna}} {{vb|26|8}}Noi ti abbiamo aspettato, o Signore, eziandío nella via de’ tuoi giudicii; il desiderio dell’anima ''nostra è stato intento'' al tuo Nome, e alla tua ricordanza. {{vb|26|9}}Di notte io ti ho desiderato nell’anima mia; eziandío in sul far del giorno ti ho ricercato con lo spirito mio ''che è'' dentro di me; perciocchè, secondo che i tuoi giudicii ''sono'' in terra, gli abitanti del mondo imparano giustizia. {{vb|26|10}}''Se'' si fa grazia all’empio, egli non impara però giustizia<ref>{{BibLink|Eccl|8|11}}, {{BibLink|Eccl|8|12|12}}. {{BibLink|Rom|2|4}}.</ref>; ''anzi'' opera perversamente nella terra della dirittura, e non riguarda all’altezza del Signore. {{vb|26|11}}O Signore, la tua mano è eccelsa, ''ed'' essi nol veggono; ''ma lo'' vedranno, e saranno confusi; la gelosia per lo ''tuo'' popolo, anzi il fuoco ''apparecchiato'' a’ tuoi nemici, li divorerà. {{vb|26|12}}O Signore, disponci la pace; perciocchè eziandío tu sei quello che hai fatti tutti i fatti nostri. {{vb|26|13}}O Signore Iddio nostro, ''altri'' signori che te ci hanno signoreggiati; ''ma'' per te solo noi ricordiamo il tuo Nome. {{vb|26|14}}''Quelli son'' morti, non torneranno ''più'' a vita; son trapassati, non risusciteranno più; perciò tu li hai visitati, e li hai sterminati, e hai fatta perire ogni lor memoria. {{vb|26|15}}O Signore, tu hai aggiunti ''mali sopra mali'' alla ''tua'' gente; tu ''le'' hai aggiunti ''mali sopra mali''; tu sei stato glorificato, tu ''l’''hai dilungata a tutte le estremità della terra. {{vb|26|16}}O Signore, ''quando sono stati'' in distretta, si son ricordati di te; hanno sparso un basso lamento, ''mentre'' il tuo castigamento ''è stato'' sopra loro. {{vb|26|17}}Come la donna gravida, ''quando'' si avvicina al parto, si duole, e grida ne’ suoi dolori; così siamo stati noi, per cagione di te, o Signore. {{vb|26|18}}Noi abbiam conceputo, e abbiam sentiti dolori di parto; ''ma non abbiamo fatto altro che'' come se avessimo partorito del vento; noi non abbiamo operata salute alcuna alla terra, e gli abitatori del mondo non son caduti. {{vb|26|19}}I tuoi morti torneranno a vita, il mio corpo morto ''anch’esso'', ''e'' risusciteranno. Risvegliatevi<ref>{{BibLink|Ezec|37|1}}, ecc. {{BibLink|Dan|12|2}}.</ref>, e giubilate, voi che abitate nella polvere; perciocchè, ''quale è'' la rugiada all’erbe, ''tal sarà'' la tua rugiada, e la terra gitterà fuori i trapassati. {{vb|26|20}}Va’, popol mio, entra nelle tue camerette, e serra il tuo uscio dietro te; nasconditi, come per un piccol momento di tempo<ref>{{BibLink|2 Cor|4|17}}.</ref>, finchè sia passata l’indegnazione. {{vb|26|21}}Perciocchè, ecco, il Signore esce del suo luogo, per far punizione dell’iniquità {{AltraColonna}}{{vb|26|21|continua}}degli abitanti della terra contro a lui<ref>{{BibLink|Mic|1|3}}. {{BibLink|Giuda|1|14|Giuda, ver. 14}}, {{BibLink|Giuda|1|15|15}}.</ref>; e la terra rivelerà il suo sangue, e non coprirà più i suoi uccisi. <section end="26" /> <section begin="27" /> {{vb|27|1|capolettera}}IN quel giorno il Signore farà punizione, con la sua dura, grande, e forte spada, di Leviatan, serpente guizzante, e di Leviatan, serpente torto; e ucciderà la balena che ''è'' nel mare<ref>{{BibLink|Sal|74|13}}, {{BibLink|Sal|74|14|14}}.</ref>. {{vb|27|2}}In quel giorno, cantate della vigna<ref>{{BibLink|Is|5|1}}.</ref> del vin vermiglio; {{vb|27|3}}Io, il Signore, la guardo; io l’adacquerò ad ogni momento; io la guarderò giorno e notte<ref>{{BibLink|Sal|121|4}}, {{BibLink|Sal|121|5|5}}.</ref>, acciocchè niun la danneggi. {{vb|27|4}}Niuna ira ''è'' in me. Chi metterà in battaglia contro a me vepri ''e'' pruni? io li calcherò, e li abbrucerò tutti quanti. {{vb|27|5}}Arresterebbe ''alcuno'' la mia forza? faccia pur pace meco, faccia pur pace meco. {{vb|27|6}}''Ne’ giorni'' a venire Giacobbe metterà radice, Israele fiorirà, e germoglierà<ref>{{BibLink|Is|37|31}}.</ref>; ed empieranno di frutto la faccia del mondo. {{vb|27|7}}L’ha egli percosso secondo le percosse di quelli ch’egli percuote? è egli stato ucciso secondo l’uccisione di quelli ch’egli uccide? {{vb|27|8}}Tu contenderai con lei con misura<ref>{{BibLink|Ger|30|11}}. {{BibLink|1 Cor|10|13}}.</ref>, quando tu la manderai via; egli l’ha cacciata col suo vento impetuoso, nel giorno del vento orientale. {{vb|27|9}}In questo modo adunque sarà purgata l’iniquità di Giacobbe, e questo ''sarà'' tutto il frutto; ''cioè'': che il suo peccato sarà tolto via, quando egli avrà ridotte tutte le pietre degli altari come pietre di calcina stritolate; e i boschi e le statue non saranno ''più'' in piè. {{vb|27|10}}Perciocchè le città forti ''saranno'' solitarie, e le case ''saranno'' abbandonate, e lasciate come un deserto; ivi pasturerà il vitello, ed ivi giacerà, e mangerà interamente i rami che vi saranno. {{vb|27|11}}Quando i rami che vi saranno, saranno secchi, saranno rotti, e le donne verranno, e li arderanno; conciossiachè questo ''popolo'' non ''sia'' un popolo d’intendimento<ref>{{BibLink|Is|1|3}}. {{BibLink|Ger|8|7}}.</ref>; perciò colui che l’ha fatto non ne avrà pietà, e colui che l’ha formato non ne avrà mercè. {{vb|27|12}}In quel giorno adunque avverrà che il Signore scoterà dal letto del fiume, fino al torrente di Egitto; e voi, figliuoli d’Israele, sarete raccolti ad uno ad uno. {{vb|27|13}}Ma in quel giorno avverrà che si sonerà con una gran tromba<ref>{{BibLink|Mat|24|31}}. {{BibLink|Apoc|11|15}}.</ref>, e quelli ch’erano stati perduti nel paese di Assiria, e quelli ch’erano stati scacciati nel paese di Egitto verranno, e adoreranno il Signore, nel monte santo, in Gerusalemme. {{FineColonna}}<section end="27" /><noinclude> <hr> <references/>{{PieDiPagina||573}}</noinclude> gq32wsmi3eb47w2r8qut4zzswfka9jw 3871611 3871610 2026-08-09T12:34:14Z Dr Zimbu 1553 3871611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" /><small>{{RigaIntestazione | sin =''Cantico di gratitudine'' | centro = ISAIA, 27. | dx =''per la liberazione d’Israele.''}}</small></noinclude><section begin="26" />{{colonna}} {{vb|26|8}}Noi ti abbiamo aspettato, o Signore, eziandío nella via de’ tuoi giudicii; il desiderio dell’anima ''nostra è stato intento'' al tuo Nome, e alla tua ricordanza. {{vb|26|9}}Di notte io ti ho desiderato nell’anima mia; eziandío in sul far del giorno ti ho ricercato con lo spirito mio ''che è'' dentro di me; perciocchè, secondo che i tuoi giudicii ''sono'' in terra, gli abitanti del mondo imparano giustizia. {{vb|26|10}}''Se'' si fa grazia all’empio, egli non impara però giustizia<ref>{{BibLink|Eccl|8|11}}, {{BibLink|Eccl|8|12|12}}. {{BibLink|Rom|2|4}}.</ref>; ''anzi'' opera perversamente nella terra della dirittura, e non riguarda all’altezza del Signore. {{vb|26|11}}O Signore, la tua mano è eccelsa, ''ed'' essi nol veggono; ''ma lo'' vedranno, e saranno confusi; la gelosia per lo ''tuo'' popolo, anzi il fuoco ''apparecchiato'' a’ tuoi nemici, li divorerà. {{vb|26|12}}O Signore, disponci la pace; perciocchè eziandío tu sei quello che hai fatti tutti i fatti nostri. {{vb|26|13}}O Signore Iddio nostro, ''altri'' signori che te ci hanno signoreggiati; ''ma'' per te solo noi ricordiamo il tuo Nome. {{vb|26|14}}''Quelli son'' morti, non torneranno ''più'' a vita; son trapassati, non risusciteranno più; perciò tu li hai visitati, e li hai sterminati, e hai fatta perire ogni lor memoria. {{vb|26|15}}O Signore, tu hai aggiunti ''mali sopra mali'' alla ''tua'' gente; tu ''le'' hai aggiunti ''mali sopra mali''; tu sei stato glorificato, tu ''l’''hai dilungata a tutte le estremità della terra. {{vb|26|16}}O Signore, ''quando sono stati'' in distretta, si son ricordati di te; hanno sparso un basso lamento, ''mentre'' il tuo castigamento ''è stato'' sopra loro. {{vb|26|17}}Come la donna gravida, ''quando'' si avvicina al parto, si duole, e grida ne’ suoi dolori; così siamo stati noi, per cagione di te, o Signore. {{vb|26|18}}Noi abbiam conceputo, e abbiam sentiti dolori di parto; ''ma non abbiamo fatto altro che'' come se avessimo partorito del vento; noi non abbiamo operata salute alcuna alla terra, e gli abitatori del mondo non son caduti. {{vb|26|19}}I tuoi morti torneranno a vita, il mio corpo morto ''anch’esso'', ''e'' risusciteranno. Risvegliatevi<ref>{{BibLink|Ezec|37|1}}, ecc. {{BibLink|Dan|12|2}}.</ref>, e giubilate, voi che abitate nella polvere; perciocchè, ''quale è'' la rugiada all’erbe, ''tal sarà'' la tua rugiada, e la terra gitterà fuori i trapassati. {{vb|26|20}}Va’, popol mio, entra nelle tue camerette, e serra il tuo uscio dietro te; nasconditi, come per un piccol momento di tempo<ref>{{BibLink|2 Cor|4|17}}.</ref>, finchè sia passata l’indegnazione. {{vb|26|21}}Perciocchè, ecco, il Signore esce del suo luogo, per far punizione dell’iniquità {{AltraColonna}}{{vb|26|21|continua}}degli abitanti della terra contro a lui<ref>{{BibLink|Mic|1|3}}. {{BibLink|Giuda|1|14|Giuda, ver. 14}}, {{BibLink|Giuda|1|15|15}}.</ref>; e la terra rivelerà il suo sangue, e non coprirà più i suoi uccisi. <section end="26" /> <section begin="27" /> {{vb|27|1|capolettera}}IN quel giorno il Signore farà punizione, con la sua dura, grande, e forte spada, di Leviatan, serpente guizzante, e di Leviatan, serpente torto; e ucciderà la balena che ''è'' nel mare<ref>{{BibLink|Sal|74|13}}, {{BibLink|Sal|74|14|14}}.</ref>. {{vb|27|2}}In quel giorno, cantate della vigna<ref>{{BibLink|Is|5|1}}.</ref> del vin vermiglio; {{vb|27|3}}Io, il Signore, la guardo; io l’adacquerò ad ogni momento; io la guarderò giorno e notte<ref>{{BibLink|Sal|121|4}}, {{BibLink|Sal|121|5|5}}.</ref>, acciocchè niun la danneggi. {{vb|27|4}}Niuna ira ''è'' in me. 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''costoro son come'' bambini spoppati, svezzati dalle mammelle. {{vb|28|10}}Perciocchè ''bisogna dar loro'' insegnamento dopo insegnamento, insegnamento dopo insegnamento; linea dopo linea, linea dopo linea; un poco qui, un poco là; {{vb|28|11}}Conciossiachè ''Iddio'' parli a questo popolo con labbra balbettanti, e in lingua straniera. {{vb|28|12}}Perciocchè egli avea lor detto: Questo ''è'' il riposo; date riposo allo stanco; questa ''è'' la quiete; ma essi non hanno voluto ascoltare. {{vb|28|13}}La parola del Signore adunque sarà loro ''a guisa'' d’insegnamento dopo insegnamento, d’insegnamento dopo insegnamento; di linea dopo linea, di linea dopo linea; un poco qui, un poco là; acciocchè vadano, e cadano a ritroso, e sieno fiaccati, e sieno allacciati, e presi. {{vb|28|14}}Perciò, ascoltate la parola del Signore, uomini schernitori, che {{Pt|signoreg-|}}{{AltraColonna}}{{vb|28|14|continua}}{{Pt|giate|signoreggiate}} questo popolo, che ''è'' in Gerusalemme. {{vb|28|15}}Perciocchè voi avete detto: Noi abbiam fatto patto con la morte, e abbiam fatta lega col sepolcro; quando il flagello inondante passerà, egli non giugnerà infino a noi; conciossiachè noi abbiam posta la menzogna per nostro ricetto, e ci siam nascosti nella falsità; {{vb|28|16}}Perciò, così ha detto il Signore Iddio: Ecco, io ''son quel'' che ho posta in Sion una pietra, una pietra a prova, ''pietra di'' cantone preziosa, un fondamento ''ben'' fondato; chi crederà non si smarrirà<ref>{{BibLink|Sal|118|22}}. {{BibLink|Mat|21|42}}. {{BibLink|Luc|20|17}}. {{BibLink|Fat|4|11}}. {{BibLink|Rom|9|33}}; {{BibLink|Rom|10|11|10. 11}}. {{BibLink|Ef|2|20}}. {{BibLink|1 Piet|2|6}}-{{BibLink|1 Piet|2|8|8}}.</ref>. {{vb|28|17}}E metterò il giudicio al regolo, e la giustizia al livello; e la gragnuola spazzerà via il ricetto di menzogna, e le acque ne inonderanno il nascondimento. {{vb|28|18}}E il vostro patto con la morte sarà annullato, e la vostra lega col sepolcro non sarà ferma; quando il flagello inondante passerà, voi ne sarete calpestati. {{vb|28|19}}Da che passerà, egli vi porterà via; perciocchè passerà mattina dopo mattina, di giorno e di notte; e il sentirne il grido non produrrà altro che commovimento. {{vb|28|20}}Perciocchè il letto sarà troppo corto, da potervisi distender dentro; e la coverta troppo stretta, per avvilupparsene. {{vb|28|21}}Perciocchè il Signore si leverà, come nel monte di Perasim<ref>{{BibLink|2 Sam|5|20}}.</ref>, ''e'' si commoverà come nella valle di Gabaon<ref>{{BibLink|Gios|10|10}}, ecc.</ref>, per far la sua opera, la sua opera strana; e per eseguire la sua operazione, la sua operazione straordinaria. {{vb|28|22}}Ora dunque, non vi fate beffe; che talora i vostri legami non sieno rinforzati; perciocchè io ho udita da parte del Signore Iddio degli eserciti una sentenza finale, e una determinazione contro a tutto il paese<ref>{{BibLink|Dan|9|27}}.</ref>. {{vb|28|23}}Porgete le orecchie, e ascoltate la mia voce; state attenti, e ascoltate il mio ragionamento. {{vb|28|24}}L’aratore ara egli ogni giorno per seminare? non rompe, e non erpica egli la sua terra? {{vb|28|25}}Quando ne ha appianato il disopra, non ''vi'' sparge egli la veccia, e non vi semina egli il comino, e non vi pone egli il frumento a certa misura, e l’orzo a certi segni, e la spelta nel suo proprio spazio? {{vb|28|26}}E l’Iddio suo l’ammaestra, e gl’insegna l’ordine che deve guardare. {{vb|28|27}}Conciossiachè non si trebbi la veccia con la trebbia, e non si ravvolga la ruota del carro sopra il comino; anzi si scuote la veccia con la bacchetta, e il comino con la mazza. {{vb|28|28}}''Ma'' il frumento è trebbiato; perciocchè ''altrimenti'' egli non lo batterebbe {{FineColonna}}<section end="28" /><noinclude> <hr> <references/>{{PieDiPagina||574}}</noinclude> bjk740m8inm7c2zlnsplpwr1dtltw2l 108 289357 3871649 2426452 2026-08-09T16:08:01Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" /><small>{{RigaIntestazione | sin =''Nuove minaccie'' | centro = ISAIA, 29, 30. | dx =''e promesse a Giuda.''}}</small></noinclude><section begin=28 />{{colonna}}{{vb|28|28|continua}}giammai abbastanza. Così lo trebbia con le ruote del suo carro, ma non lo frange già coi denti del suo rastrello. {{vb|28|29}}Questo altresì procede dal Signor degli eserciti, ''il quale'' è maraviglioso in consiglio, e grande in sapienza<ref>{{BibLink|Sal|92|5}}. {{BibLink|Ger|32|19}}.</ref>. <section end=28 /> <section begin=29 /> {{Centrato|{{smaller|''Nuove minaccie e promesse rivolte a Giuda.''}}}} {{vb|29|1|capolettera}}GUAI ad Ariel; ad Ariel, alla città ''dove'' risedette Davide<ref>{{BibLink|2 Sam|5|7}}, {{BibLink|2 Sam|5|9|9}}.</ref>! aggiugnete anno ad anno, scanninsi i sacrificii delle feste. {{vb|29|2}}Ed io metterò Ariel in distretta; e ''la città non'' sarà ''altro che'' tristizia e cordoglio; e mi sarà come Ariel. {{vb|29|3}}Ed io mi porrò, a campo contro a te a tondo, e ti assedierò con edificii, e rizzerò contro a te delle fortezze, e de’ ripari. {{vb|29|4}}E tu sarai abbassata, tu parlerai da terra, e il tuo parlare, ''venendo'' dalla polvere, sarà sommesso; e la tua voce, ''procedente'' dalla terra, sarà come ''quella di'' uno spirito di Pitone, e il tuo parlare bisbiglierà dalla polvere. {{vb|29|5}}E la moltitudine de’ tuoi stranieri sarà come polvere minuta, e il gran numero de’ bravi guerrieri come pula che trapassa, e quella non sarà se non per un piccol momento<ref>{{BibLink|Is|17|13}}.</ref>. {{vb|29|6}}Ella sarà visitata dal Signor degli eserciti, con tuono, con tremoto, e con gran romore; con turbo, e con tempesta, e con fiamma di fuoco divorante. {{vb|29|7}}E la moltitudine di tutte le genti che guerreggeranno contro ad Ariel, e tutti quelli che combatteranno la città, e le sue fortezze; e quelli che l’assedieranno, saranno come un sogno d’una vision notturna. {{vb|29|8}}E avverrà che come chi ha fame si sogna che, ecco, mangia; ma, ''quando'' è risvegliato, l’anima sua ''è'' vuota; e come chi ha sete si sogna che, ecco, beve; ma, ''quando'' è desto, ecco, egli è stanco, e l’anima sua è assetata; così sarà la moltitudine di tutte le genti, che guerreggeranno contro al monte di Sion<ref>{{BibLink|Sal|73|20}}.</ref>. {{vb|29|9}}Fermatevi, e vi maravigliate; sclamate, e gridate: essi sono ebbri, e non di vino; vacillano, e non di cervogia. {{vb|29|10}}Perciocchè il Signore ha versato sopra voi uno spirito di profondo sonno, e vi ha chiusi gli occhi, ''ed'' ha appannati ''gli occhi de’'' profeti, e de’ veggenti, vostri capi<ref>{{BibLink|Rom|11|8}}.</ref>. {{vb|29|11}}E la visione, intorno a qual si voglia cosa, vi sarà come le parole di lettere suggellate, le quali fossero date ad uno che sapesse leggere, dicendo''gli'': Deh! leggi questo; il quale dicesse: Non posso, perchè è suggellato<ref>{{BibLink|Dan|12|4}}, {{BibLink|Dan|12|9|9}}. {{BibLink|Apoc|5|1}}-{{BibLink|Apoc|5|15|15}}.</ref>; {{vb|29|12}}Ovvero, come se si dessero lettere ad {{AltraColonna}}{{vb|29|12|continua}}uno che non sapesse leggere, dicendo''gli'': Deh! leggi questo; il quale dicesse: Io non so leggere. {{vb|29|13}}Oltre a ciò, il Signore ha detto: Perciocchè questo popolo, accostandosi, mi onora con la sua bocca, e con le sue labbra, e il suo cuore è lungi da me<ref>{{BibLink|Ezec|33|31}}. {{BibLink|Mat|15|7}}-{{BibLink|Mat|15|9|9}}. {{BibLink|Mar|7|6}}, {{BibLink|Mar|7|7|7}}.</ref>; e il timore, del quale egli mi teme, è un comandamento degli uomini, che è stato loro insegnato; {{vb|29|14}}Perciò, ecco, io continuerò a fare inverso questo popolo maraviglie grandi, e stupende; e la sapienza de’ suoi savi perirà, e l’intendimento de’ suoi intendenti si nasconderà<ref>{{BibLink|1 Cor|1|19}}, ecc.</ref>. {{vb|29|15}}Guai a quelli che si nascondono profondamente dal Signore, per prender segreti consigli; e le cui opere son nelle tenebre; e ''che'' dicono: Chi ci vede, e chi ci scorge? {{vb|29|16}}I vostri ravvolgimenti sarebbero essi reputati come l’argilla del vasaio? l’opera direbbe ella del suo fattore: Egli non mi ha fatta? e la cosa formata direbbe ella del suo formatore: Egli non ''l''’ha intesa<ref>{{BibLink|Is|45|9}}. {{BibLink|Rom|9|20}}.</ref>? {{vb|29|17}}Non sarà il Libano fra ben poco tempo mutato in Carmel? e Carmel reputato come una selva? {{vb|29|18}}E in quel giorno i sordi udiranno le parole del libro, e gli occhi de’ ciechi vedranno, ''essendo liberati'' di caligine, e di tenebre<ref>{{BibLink|Is|35|5}}.</ref>. {{vb|29|19}}E i mansueti avranno allegrezza sopra allegrezza, nel Signore<ref>{{BibLink|Is|61|1}}, ecc.</ref>; e i poveri d’infra gli uomini gioiranno nel Santo d’Israele<ref>{{BibLink|Giac|2|5}}.</ref>. {{vb|29|20}}Perciocchè il violento sarà mancato, e non vi sarà più schernitore, e saranno stati distrutti tutti quelli che si studiano ad iniquità; {{vb|29|21}}I quali fanno peccar gli uomini in parole, e tendono lacci a chi li riprende nella porta, e traboccano il giusto in confusione. {{vb|29|22}}Perciò, il Signore, che ha riscattato Abrahamo, dice così della casa di Giacobbe: Ora Giacobbe non sarà ''più'' confuso, e la sua faccia non impallidirà ''più''. {{vb|29|23}}Quando pur vedrà in mezzo di sè i suoi figliuoli, opera delle mie mani<ref>{{BibLink|Ef|2|10}}.</ref>; ''i quali'' santificheranno il mio Nome; santificheranno il Santo di Giacobbe, e temeranno l’Iddio d’Israele. {{vb|29|24}}E quelli ch’erano traviati di spirito comprenderanno l’intendimento, e i mormoratori impareranno la dottrina. <section end=29 /> <section begin=30 /> {{vb|30|1|capolettera}}GUAI a’ figliuoli ribelli, dice il Signore, i quali prendono consiglio, ''e'' non da me, e fanno delle imprese, ''e'' non {{FineColonna}}<section end=30 /><noinclude> <hr> <references/>{{PieDiPagina||575}}</noinclude> r1jxnbddfq8xppy1aacgxgcqxf8543w 0 290680 3871652 3709860 2026-08-09T16:09:17Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871652 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=|prec=../capitolo_23|succ=../capitolo_25}} <pages index="La Sacra Bibbia (Diodati 1885).djvu" from=579 to=580 fromsection=24 tosection=24 /> {{Sezione note}} <!--{{Sezione 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E’ tempo di morire per Israele, amici. Aspettatemi di fuori.» — Mangiò un tozzo di pane, trangugiò una ciotola di latte, ed uscì. — «Dove vuoi andare?» — chiese il Galileo. — «A raccogliere le legioni!» — — «Ahimè!» — rispose l’uomo, giungendo le mani. — «Che cosa è successo?» — — «Maestro» — l’uomo disse vergognosamente — «io ed il mio amico siamo i soli rimasti fedeli. Gli altri hanno seguito i sacerdoti.» — — «Perchè?» — chiese Ben Hur, arrestando il cavallo. — «Per ucciderlo.» — — «Il Nazareno?» — — «Hai detto.» — Ben Hur guardò lentamente dall’uno all’altro. Gli sembrava di udire le parole della notte scorsa: — «La coppa che mio Padre mi ha dato, non dovrò io vuotarla?» — Ed egli ripeteva di nuovo nell’orecchio al Nazareno: — «Dimmi, se io ti porto aiuto, lo accetterai?» — Allora vide chiaro dinanzi agli occhi. La sua morte era decisa. Quell’uomo l’aveva preveduta e le era andato incontro con piena coscienza, dal primo giorno della sua missione. Essa gli era imposta da Dio, ed egli l’aveva spontaneamente accettata: che cosa potevano fare gli uomini per impedirla? Con infinita amarezza pensò alla rovina del suo disegno, al tradimento dei Galilei. Strano che dovesse capitare proprio quella mattina! Un senso di paura lo colse. Era possibile che tutto il suo lavoro, i tesori profusi, le sofferenze patite, non fossero stati che un empio contendere con la volontà divina? Quando raccolse le redini, e disse — «Andiamo avanti, fratelli» — egli non scorgeva innanzi a sè che dubbio ed incertezza. Le sue facoltà s’erano ottuse, e non sapeva prendere una risoluzione. — «Andiamo fratelli; andiamo sul Golgota.» —<noinclude><references/></noinclude> e646s7532iwcecrkpbgx2utg9tcjz0t 3871704 3871703 2026-08-10T05:07:37Z BuzzerLone 78037 /* Riletta */ 3871704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="BuzzerLone" />{{RigaIntestazione|||487}}</noinclude>{{Nop}} Il suo volto assunse un’espressione di risolutezza, ed egli battè le mani. — «I cavalli — presto!» — gridò all’Arabo che si presentò a quel segnale. — «E di’ ad Amrah di mandarmi abiti nuovi, e di portarmi la mia spada! E’ tempo di morire per Israele, amici. Aspettatemi di fuori.» — Mangiò un tozzo di pane, trangugiò una ciotola di latte, ed uscì. — «Dove vuoi andare?» — chiese il Galileo. — «A raccogliere le legioni!» — — «Ahimè!» — rispose l’uomo, giungendo le mani. — «Che cosa è successo?» — — «Maestro» — l’uomo disse vergognosamente — «io ed il mio amico siamo i soli rimasti fedeli. Gli altri hanno seguito i sacerdoti.» — — «Perchè?» — chiese Ben Hur, arrestando il cavallo. — «Per ucciderlo.» — — «Il Nazareno?» — — «Hai detto.» — Ben Hur guardò lentamente dall’uno all’altro. Gli sembrava di udire le parole della notte scorsa: — «La coppa che mio Padre mi ha dato, non dovrò io vuotarla?» — Ed egli ripeteva di nuovo nell’orecchio al Nazareno: — «Dimmi, se io ti porto aiuto, lo accetterai?» — Allora vide chiaro dinanzi agli occhi. La sua morte era decisa. Quell’uomo l’aveva preveduta e le era andato incontro con piena coscienza, dal primo giorno della sua missione. Essa gli era imposta da Dio, ed egli l’aveva spontaneamente accettata: che cosa potevano fare gli uomini per impedirla? Con infinita amarezza pensò alla rovina del suo disegno, al tradimento dei Galilei. Strano che dovesse capitare proprio quella mattina! Un senso di paura lo colse. Era possibile che tutto il suo lavoro, i tesori profusi, le sofferenze patite, non fossero stati che un empio contendere con la volontà divina? Quando raccolse le redini, e disse — «Andiamo avanti, fratelli» — egli non scorgeva innanzi a sè che dubbio ed incertezza. Le sue facoltà s’erano ottuse, e non sapeva prendere una risoluzione. — «Andiamo fratelli; andiamo sul Golgota.» —<noinclude><references/></noinclude> eov2zlke3jralsts3w9t8h7toldatmc 108 418921 3871700 2491973 2026-08-10T04:59:03Z BuzzerLone 78037 3871700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|488||}}</noinclude>{{Nop}} Passarono attraverso gruppi di persone eccitate che traevano come essi verso sud. In tutta la parte occidentale della città regnavano insolito subbuglio e agitazione. Avendo udito che la processione con il condannato sarebbe passata in prossimità alle grandi torri bianche costruite da Erode, i tre amici volsero i cavalli in quella direzione, passando a sud ovest di Akra. Nella valle sotto lo stagno di Ezechia, la moltitudine era così densa, che essi, non potendo farsi strada, dovettero smontare e rifugiarsi dietro all’angolo di una casa. Sembrava loro di trovarsi sulle sponde d’un fiume, ad osservare la corrente che passava; tale era il flusso continuo del popolo. Vi sonò alcuni capitoli nel Primo Libro di questo racconto, che furono scritti con l’intenzione di dare al lettore un’idea degli elementi che componevano la nazione Ebraica ai tempi di Cristo. Furono anche scritti in previsione di questa scena, e chi li ha letti attentamente, può immaginarsi Io spettacolo che si offriva a Ben Hur — Io spettacolo di tutto un popolo che accompagnava un uomo alla morte. Per mezz’ora, la corrente passò davanti a Ben Hur ed ai suoi compagni, incessante, varia, agitata. Alla fine di quel tempo egli avrebbe potuto dire: — «Io ho veduto tutte le caste di Gerusalemme, tutte le sette della Giudea, tutte le tribù d’Israele, tutte le nazionalità della terra! Ebrei della Libia, Ebrei d’Egitto, Ebrei d’Antiochia e del Reno, di tutti i paesi dell’Oriente e dell’Occidente, sfilavano, senza posa; a piedi, a cavallo, sopra cammelli, in lettighe, su cocchi, con tutta la infinita varietà di costumi, e, allo stesso tempo, con quella meravigliosa rassomiglianza di fisionomia che ancor oggi è caratteristica ai figli d’Israele, sparsi come sono in tutte le regioni del mondo, sotto climi, e in ambienti diversi; sfilavano, parlando ogni lingua conosciuta, in fretta, ansiosi, pigiandosi — e tutti per veder morire il povero Nazareno, crocefisso come un malfattore. Ma non tutti erano Ebrei. Ad ingrossare la folla venivano migliaia di Greci, Romani, Arabi, Siri, Africani, Egiziani, Persiani. Cosicchè, studiando quella massa, sembrava che tutto il mondo vi fosse rappresentato, e volesse assisistere alla crocifissione. La turba era stranamente tranquilla. Il calpestìo di qualche cavallo, il rumore delle ruote e qualche grido, erano i soli suoni che si distinguevano sopra il sordo fruscio di quella immensa massa in moto.<noinclude><references/></noinclude> bd6ttzb4chp65n19oqbff6rf9vccl1e 3871701 3871700 2026-08-10T05:01:11Z BuzzerLone 78037 3871701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|488||}}</noinclude>{{Nop}} Passarono attraverso gruppi di persone eccitate che traevano come essi verso sud. In tutta la parte occidentale della città regnavano insolito subbuglio e agitazione. 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Per mezz’ora, la corrente passò davanti a Ben Hur ed ai suoi compagni, incessante, varia, agitata. Alla fine di quel tempo egli avrebbe potuto dire: — «Io ho veduto tutte le caste di Gerusalemme, tutte le sette della Giudea, tutte le tribù d’Israele, tutte le nazionalità della terra! Ebrei della Libia, Ebrei d’Egitto, Ebrei d’Antiochia e del Reno, di tutti i paesi dell’Oriente e dell’Occidente, sfilavano, senza posa; a piedi, a cavallo, sopra cammelli, in lettighe, su cocchi, con tutta la infinita varietà di costumi, e, allo stesso tempo, con quella meravigliosa rassomiglianza di fisionomia che ancor oggi è caratteristica ai figli d’Israele, sparsi come sono in tutte le regioni del mondo, sotto climi, e in ambienti diversi; sfilavano, parlando ogni lingua conosciuta, in fretta, ansiosi, pigiandosi — e tutti per veder morire il povero Nazareno, crocefisso come un malfattore. Ma non tutti erano Ebrei. Ad ingrossare la folla venivano migliaia di Greci, Romani, Arabi, Siri, Africani, Egiziani, Persiani. Cosicchè, studiando quella massa, sembrava che tutto il mondo vi fosse rappresentato, e volesse assisistere alla crocifissione. La turba era stranamente tranquilla. Il calpestìo di qualche cavallo, il rumore delle ruote e qualche grido, erano i soli suoni che si distinguevano sopra il sordo fruscio di quella immensa massa in moto.<noinclude><references/></noinclude> fuja9rbc7v4o4mv4g99dl1ty6qby2p7 3871702 3871701 2026-08-10T05:04:04Z BuzzerLone 78037 /* Riletta */ 3871702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="BuzzerLone" />{{RigaIntestazione|488||}}</noinclude>{{Nop}} Passarono attraverso gruppi di persone eccitate che traevano come essi verso sud. In tutta la parte occidentale della città regnavano insolito subbuglio e agitazione. 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Per mezz’ora, la corrente passò davanti a Ben Hur ed ai suoi compagni, incessante, varia, agitata. Alla fine di quel tempo egli avrebbe potuto dire: — «Io ho veduto tutte le caste di Gerusalemme, tutte le sette della Giudea, tutte le tribù d’Israele, tutte le nazionalità della terra! Ebrei della Libia, Ebrei d’Egitto, Ebrei d’Antiochia e del Reno, di tutti i paesi dell’Oriente e dell’Occidente, sfilavano, senza posa; a piedi, a cavallo, sopra cammelli, in lettighe, su cocchi, con tutta la infinita varietà di costumi, e, allo stesso tempo, con quella meravigliosa rassomiglianza di fisionomia che ancor oggi è caratteristica ai figli d’Israele, sparsi come sono in tutte le regioni del mondo, sotto climi, e in ambienti diversi; sfilavano, parlando ogni lingua conosciuta, in fretta, ansiosi, pigiandosi — e tutti per veder morire il povero Nazareno, crocefisso come un malfattore. Ma non tutti erano Ebrei. Ad ingrossare la folla venivano migliaia di Greci, Romani, Arabi, Siri, Africani, Egiziani, Persiani. Cosicchè, studiando quella massa, sembrava che tutto il mondo vi fosse rappresentato, e volesse assisistere alla crocifissione. La turba era stranamente tranquilla. Il calpestìo di qualche cavallo, il rumore delle ruote e qualche grido, erano i soli suoni che si distinguevano sopra il sordo fruscio di quella immensa massa in moto.<noinclude><references/></noinclude> cwrzetz2ki5jyti453jk69ouj92uv92 108 418924 3871698 3241326 2026-08-10T04:50:54Z BuzzerLone 78037 3871698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|||489}}</noinclude>{{Nop}} I volti di tutti portavano l’impressione di uomini che si affrettavano a vedere un terribile spettacolo, qualche improvvisa rovina, una ignota calamità. E da questi segni Ben Hur giudicò che si trattasse di forestieri venuti per Pasqua in città, estranei alla condanna del Nazareno, possibilmente suoi amici. Finalmente, nella direzione delle grandi torri, Ben Hur udì, dapprima fievole per la distanza, poi più distinto, il clamore di molti uomini. — «Attenti! Essi vengono!» — disse uno dei Galilei. Il popolo nella via si fermò ad ascoltare, ma, quando quelle grida furono vicine, ognuno si guardò in volto atterrito, e tremando proseguì la sua strada. Il vociare cresceva di minuto in minuto, e tutta l’aria ne risuonava, quando Ben Hur vide i servitori di Simonide avanzare col loro padrone in portantina, ed Ester che gli camminava al fianco. Li seguiva una lettiga coperta. — «Pace a te, o Simonide — e a te, Ester» — disse Ben Hur, andando loro incontro. «Se siete diretti al Golgota, fermatevi finchè passa la processione, ed io vi accompagnerò. Qui all’ombra della casa potete riposare.» — Il capo del negoziante era chino sul petto. — «Parla a Balthasar» — rispose, — «la sua volontà sarà la mia. Egli è nella lettiga.» — Ben Hur si affrettò ad alzare le cortine. L’Egiziano vi giaceva dentro, col volto così sparuto e pallido come quello di un cadavere. La proposta gli fu comunicata. — «Possiamo vederlo?» — chiese con un fil di voce. — «Il Nazareno? sì; egli deve passare a pochi passi da noi.» — — «O Signore» — esclamò il vecchio con ardore. — «Mi sia dato di vederlo una sol volta, una sol volta ancora! Oh qual giorno terribile per il mondo!» — Poco dopo, tutta la comitiva aspettava dietro all’angolo della casa. Poche parole furono scambiate. Balthasar uscì a stento dalla lettiga, e rimase in piedi, sorretto da un servitore. Ester e Ben Hur si strinsero intorno a Simonide. Intanto la sfilata continuava, se possibile, più fitta di prima. Le grida risuonavano vicine, alte, crudeli, beffarde. Finalmente giunse la processione.<noinclude><references/></noinclude> rehkc03jl0mrnr2ba0tjkguhb4ty1cl 3871699 3871698 2026-08-10T04:54:05Z BuzzerLone 78037 /* Riletta */ 3871699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="BuzzerLone" />{{RigaIntestazione|||489}}</noinclude>{{Nop}} I volti di tutti portavano l’impressione di uomini che si affrettavano a vedere un terribile spettacolo, qualche improvvisa rovina, una ignota calamità. E da questi segni Ben Hur giudicò che si trattasse di forestieri venuti per Pasqua in città, estranei alla condanna del Nazareno, possibilmente suoi amici. Finalmente, nella direzione delle grandi torri, Ben Hur udì, dapprima fievole per la distanza, poi più distinto, il clamore di molti uomini. — «Attenti! Essi vengono!» — disse uno dei Galilei. Il popolo nella via si fermò ad ascoltare, ma, quando quelle grida furono vicine, ognuno si guardò in volto atterrito, e tremando proseguì la sua strada. Il vociare cresceva di minuto in minuto, e tutta l’aria ne risuonava, quando Ben Hur vide i servitori di Simonide avanzare col loro padrone in portantina, ed Ester che gli camminava al fianco. Li seguiva una lettiga coperta. — «Pace a te, o Simonide — e a te, Ester» — disse Ben Hur, andando loro incontro. «Se siete diretti al Golgota, fermatevi finchè passa la processione, ed io vi accompagnerò. Qui all’ombra della casa potete riposare.» — Il capo del negoziante era chino sul petto. — «Parla a Balthasar» — rispose, — «la sua volontà sarà la mia. Egli è nella lettiga.» — Ben Hur si affrettò ad alzare le cortine. L’Egiziano vi giaceva dentro, col volto così sparuto e pallido come quello di un cadavere. La proposta gli fu comunicata. — «Possiamo vederlo?» — chiese con un fil di voce. — «Il Nazareno? sì; egli deve passare a pochi passi da noi.» — — «O Signore» — esclamò il vecchio con ardore. — «Mi sia dato di vederlo una sol volta, una sol volta ancora! Oh qual giorno terribile per il mondo!» — Poco dopo, tutta la comitiva aspettava dietro all’angolo della casa. Poche parole furono scambiate. Balthasar uscì a stento dalla lettiga, e rimase in piedi, sorretto da un servitore. Ester e Ben Hur si strinsero intorno a Simonide. Intanto la sfilata continuava, se possibile, più fitta di prima. Le grida risuonavano vicine, alte, crudeli, beffarde. 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Gloria cercavano e immortalità, tanto che Orazio, infastidito da uno di questi cercatori di immortalità, gli disse: — Lei vuol rendersi immortale? Ebbene, si vada a buttare giù per l’Etna. Vedrà che sarà ricordato dalla posterità. Questi poeti avevano le loro officine con molti pezzi elaborati, cesellati: decorazione o mitologica, o eroica, o erotica. Catullo non aveva officina. Quando soffriva di un dispetto, o un fremito lo assaliva, veniva fuori una poesia. Essa è nuda, sibilante, elegante: tutt’al più un ritornello per decorazione. Aristocratico e plebeo! E se gli antichi lo chiamarono il «dotto Catullo», fu perché egli<noinclude></noinclude> 86ijdjyqvt2tt5gkttuley7fj99xi7f 108 522105 3871615 1928052 2026-08-09T14:10:44Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXV}} {{ct|f=150%|v=.5|INTERMEZZO DELLA LUNA}} {{ct|f=150%|E DEL SOLE}} {{Capolettera|M}}{{Sc|i}} risonavano cosí strane queste preghiere che, un po’ per volta, io fui trasportato lontano dai tre tempi: presente, passato e futuro. Era un’alba silenziosa di quest’agosto e la luna discendeva verso occidente. Luna crescente o luna calante? Il cielo era di una gran chiarità: e come ricamo di perle si disegnarono nel cielo quelle strofette di lui in lode della luna che cominciano: «Noi siamo in fede a Diana», e poi la chiama regina delle cose create: le selve, i fiumi, i mari dove l’uomo non appare. È come una preghiera di infante innocente. Un rosignolo tardivo faceva accompagnamento, dalla selvetta, a quei versi. Come mi si erano confusi i tempi, cosí mi si confusero le età. Età pagana? Età cristiana? Erano sei strofette di versetti brevi brevi che dicevano: «Noi siamo in fede a Diana, noi fanciulle e fanciulli integri. Noi fanciulle e fanciulli integri, te preghiamo, o Diana. O grande figlia di Dio, presso un olivo ti depose tua<noinclude><references/></noinclude> koa0tujbt2yhs5gtb2f2s1r0rlr01qv 108 526642 3871623 1939656 2026-08-09T14:24:12Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXVI}} {{ct|f=150%|LA CASA SEPOLTA}} {{Capolettera|E}}{{Sc|cco}} che mentre vado ricordando Lesbia e Catullo, mi imbatto in questa dichiarazione che da principio mi fece un senso quasi spiacevole: «Lesbia, Lesbia, io ti ho amata piú di un amante: ti ho amata come un padre ama una figlia». Molte sono le dichiarazioni d’amore che i poeti composero per la donna da essi amata: ma io non ricordo di averne udita una simile a questa di Catullo. — Ciò è per lo meno molto stravagante!, — dicevo fra me — . Tanto piú che lei aveva sette o otto anni piú di lui. Ed ecco un’altra dichiarazione: questa è quasi tragica: «Tutta la nostra casa è sepolta». Le ripetiamo queste parole in quel suo latino: tota nostra domus sepulta est. Come? Non ha Catullo una casa? Sul lago di Garda esiste tuttora la casa di Catullo. La gente ne addita ancora le rovine: olivi e cipressi la frondeggiano, le onde del lago vengono a morire su la riva.<noinclude><references/></noinclude> o51k0j5yib0c8boc12wv2ucvh9bie8k 108 526643 3871628 1939657 2026-08-09T14:31:11Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXVII}} {{ct|f=150%|QUEL CHE FECE CATULLO}} {{Capolettera|S}}{{Sc|i}} doleva Catullo che gli Dei non avessero compassione di lui e non gli portassero nessun aiuto. Ma aiutati da te, o uomo! e un Dio ti aiuterà. Intanto comincia a non andare piú nei luoghi dove va lei, sta in casa, e alla peggio pensa di fare un gran viaggio lontano da Roma. Va a visitare le chiare città dell’Asia. Ci vuole, insomma, un atto energico. Catullo in definitiva deve giurare a Catullo che non vedrà mai piú, mai piú la Signora. E non facciamo giochi di compromesso con dei «se», dei «ma», del «se per caso». Un taglio netto, risolutivo, come fanno gli orientali quando è morto il loro signore. Si immergono la spada nel ventre e poi la fanno passare, tagliando sempre, da destra a sinistra. Se la tua Dea è morta, e tu tàgliati il ventre, e cosi sarai guarito. Ricordati, Catullo, diceva lui a se stesso, di non pencolare. Sta duro, tien duro; sta duro, durissimo, nel tuo proponimento. In verità, soffriva molto. E cominciò intanto a non uscir di casa, e si lasciò crescere la barba, e avverti gli amici<noinclude><references/></noinclude> 4aubrtjghzmpn62xf4ywywgg9rrfff7 108 526644 3871637 1939658 2026-08-09T14:52:49Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXVIII}} {{ct|f=150%|LA LEGGENDA DI ATTIS}} {{Capolettera|L}}{{Sc|a}} religione della Dea Cibele e dei Coribanti era ancora osservata in Roma. Una religione è come una lampada: finché non è totalmente spenta, anche se vacilla e ondeggia per luce morente, fa pur luce! Che cosa era questa storia di Cibele? Probabilmente era un Mistero. Che cosa volevano significare gli antichi con questi misteri? Che essi non ne sapevano niente. Non sapendo niente, essi celebravano i misteri. Per tutto l’evo medio seguitarono i misteri: finché venne [[Autore:Galileo Galilei|Galileo]], [[autore: francesco Bacone|Bacone]], e altri sapienti con gran seguito di chimici, e fisici, e sperimentatori. Fu cosí che alla antica ruota del carro fu aggiunta la ruota del progresso che va, che va! Infine venne [[Autore:Napoleone Bonaparte|Napoleone]]. Egli di ferrovie non ne volle sapere, però sentenziò che la parola «impossibile» è senza senso. Da allora tutto è diventato possibile. E infatti oggi i nostri ingegneri possono<noinclude><references/></noinclude> luymbt1f30ii7stj9bke9o1bzzgt3m8 108 526645 3871665 1939661 2026-08-09T17:55:58Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXIX}} {{ct|f=150%|UNA LETTERA DELLA SIGNORA}} {{Capolettera|L}}{{Sc|a}} Signora allora gli mandò a dire per lettera che il canto di Attis le era piaciuto molto. E poi diceva cosí: «Ma quale lugubre fantasia vi è venuta, amico mio? Il vostro canto di Attis non è un esercizio alla moda dei nostri cantores: è una cosa terribile e seria, e per questo vi scrivo; ma prima lasciate che vi dica che voi, per misere piccole cose, vi siete sdegnato a torto con me, e non mi volete piú vedere. Fate come vi pare. Io però vi devo dire che voi avete sempre in me un’amica sincera, piú sincera di certi vostri amici. Ve la siete presa per i codicilli che non vi ho voluto piú restituire? Se non foste stato esaltato come Attis, vi sareste risparmiato certe parole e avreste capito, o ingrato uomo, che quel rifiuto era motivato da amore, per voi, e nient’altro. Per il resto, io rimango Clodia e non scendo a giustificazioni. La poesia di Attis naturalmente non me l’avete mandata e ho dovuto mandarla a comprare io dal libraio. Vi dico che è una cosa grande di cui forse voi stesso non ne avete l’idea. Voi siete veramente vissuto nel furore<noinclude><references/></noinclude> s3s6fx7jvgzsrgz257bbww2vam2j952 108 526646 3871672 1939660 2026-08-09T20:58:11Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXX}} {{ct|f=150%|IL MESSAGGIO}} {{Capolettera|L}}{{Sc|a}} dama aspetta la risposta di Catullo. La risposta non viene. Allora mandò segretamente alla casa di Catullo per sapere che ne era. Catullo era partito. Per dove? Per Verona? Per la sua villa sul Garda? Piú lontano assai. Ciò offese molto la Signora. Passò qualche mese, ed ecco i corrieri le recarono una lettera che era di Catullo, ma non era diretta a lei, bensí a quegli amici, come lui aveva in quel giorno promesso. Anche quest’altra offesa! Le palpebre le battevano per dispetto. «Va in malora anche te!» Poi raccolse quella lettera, e da principio non capí quello che Catullo voleva dire, perché lui non nominava niente lei, ma faceva con quegli amici il giro del mondo. Il mondo allora era tondo come è oggi. Certo però la figura del mappamondo era differente: oggi è come prigioniero dentro il reticolato delle linee ferroviarie, aeree e di navigazione. Allora c’era soltanto il faro di Alessandria, il faro di Rodi e l’asta d’oro di<noinclude><references/></noinclude> r8ts9pefheuv46hvvgeeu29etybbfp1 108 526652 3871756 1939671 2026-08-10T08:36:26Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" /></noinclude>{{ct|f=90%|t=3|v=1|XXXI}} {{ct|f=150%|L=2px|LA PRIMAVERA}} {{Capolettera|C}}{{Sc|atullo}} era veramente andato via da Roma. Siccome il proconsole Memmio partiva da Roma per andare in Oriente a governare la Bitinia e i Bitinii, cosí Catullo si era unito alla compagnia dei nobili giovani che formavano la coorte di quell’alto magistrato. Erano ragazzi che andavano in quelle terre lontane nella speranza di far bene assai, perché Memmio passava per uomo letterato, seguace di [[Autore:Euforione di Calcide|Euforione]] e molto aveva promesso ai suoi giovani amici; ma alla prova si dimostrò poeta futurista, in quanto non mantenne le promesse fatte: anzi piuttosto seguace di quel Verre rapinatore che fu famigerato da [[Autore:Marco Tullio Cicerone|Cicerone]]. Prendeva molto per sé e poco lasciava prendere ai giovani amici, sí che questi se ne dolevano e dicevano che in quella spedizione ci avevano persino rimesso di borsa propria. «Non ci abbiamo fatto nessun guadagno, nemmeno per i profumi della testa.» «Quel pretore scorticava i Bitinii: tutto lui e a noi non lasciava da mungere niente.» Che bella cosa sarebbe stata per quei {{Pt|gio-|}}<noinclude><references/></noinclude> klxv34nsy18n33vrb4pqrm01qe660qu 108 530553 3871616 1948107 2026-08-09T14:11:44Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|169}}</noinclude> madre affinché tu fossi signora dei monti, delle selve virenti, delle campagne remote, dei fiumi sonanti». Doveva essere una di quelle preghiere che si cantavano nel sesto mese, che era appunto il mese d’agosto, quando la luna è piú bella. Ma forse perché quei versetti facevano assonanza, Silvarumque virentium, Saltuumque reconditorum, Amniumque sonantum, ecco mi vennero in mente quelle rogazioni che le genti delle campagne fanno ancora al tempo dell’Ascensa per ottenere buoni raccolti. Probabilmente era ancora un effetto di Diana che si trasmutava in quei versetti: diventava Eileitia, o Ilitia, che aiutava i raccolti umani e assisteva le puerpere a partorire, e poi con il suo corso mensile aiutava i contadini per le opere e i raccolti della terra, e infine li raccoglieva tutti gli uomini e li conduceva nella casa dei morti dove lei era la regina. Niente, dunque, luna romantica! Niente luna, prima tappa per i nostri astronauti! Quale confusione nella mia mente! Oh, io dico che è cosa deplorevole stare insieme con certi poeti! Non si sta piú nemmeno attenti al parlatore della radio, che conta i minuti secondi e dice: «Attenzione! Comincia l’orchestra del piccone».<noinclude></noinclude> cbfhe4fom97pn6t3xhaxyjj0uelblhx 108 530554 3871617 1948108 2026-08-09T14:12:20Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|170|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude>La luna impallidiva un poco per volta, ed ecco, dall’altra parte dell’emisfero, alzò la sua faccia il sole. L’incantesimo, che era grande con la luna, diventò anche piú grande con il sole. L’usignolo che era solo, si accompagnò con gli altri uccellini, e con tutti i passerotti che si erano svegliati. Poi, o folgorasse il sole nascente dal mare, o le opere degli uomini dei campi cominciassero, un organo come in un tempio alzò le sue voci: timballi e sistri in gran tripudio si udirono: ''Hymen o Hymeneae, Hymen ades, o Hymeneae!'' Agitate le fiaccole della vita. Un gran sacramento si compie. Una voce, come un a solo religioso cantò così: «Come sorge il fiore nei ben cintati giardini, e le greggi non sanno dov’è, e l’aratro non lo recide, e le aurette lo accarezzano, e il sole lo rinforza, e le pioggerelle lo alimentano: il suo profumo tutti lo sentono e intorno si spande. Donzellette e fanciulle lo vogliono il bel fiore. Ahimè, appena l’unghia ne stacca lo stelo, esso sfiorisce. Tale è la purità della donna». Ma questo —, dissi fra me —, è ancora Catullo!<noinclude></noinclude> pao0umsh81o81gnx1972p7z7r8464lc 3871618 3871617 2026-08-09T14:13:25Z Francyskus 76680 3871618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|170|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude>La luna impallidiva un poco per volta, ed ecco, dall’altra parte dell’emisfero, alzò la sua faccia il sole. L’incantesimo, che era grande con la luna, diventò anche piú grande con il sole. 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Ma questo —, dissi fra me —, è ancora Catullo!<noinclude></noinclude> lst5g7ect1lnkntyljajj2xx58fek4g 108 530555 3871619 1948109 2026-08-09T14:19:39Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|171}}</noinclude>Quale strano poeta! Egli scrisse versi con parole invereconde e non trasportabili nei nostri educati linguaggi ed egli pure elevò questo giglio in onore della purità della donna. Scusate, signor Lodovico, — andavo dicendo fra me —, quando voi avete scritto: {{Blocco centrato|<poem>{{smaller|La verginella è simile alla rosa Ch’in bel giardin su la nativa spina}}</poem>}} {{RigaPunteggiata|13}} avete derivato da Catullo una bella ottava, ma i versi di Catullo «ut flos in saeptis secretus nascitur hortis», è un’altra musica. Allora (come la cosa avvenisse nella primavera della mia prima vita, in una piccola scuola a gradinate, con pochi scolari, fra cui due pretini, e tre giovani donne. Una piccola scuola di letteratura in Bologna: ma sopra la cattedra, come in trono, c’era un grande maestro. Come e perché non ricordo, ma ricordo che ci fu un giorno che la bocca del maestro si aprí, e una voce, che era bronzo e oro, cantò: e pareva un Dio pagano. {{Blocco centrato|<poem>{{smaller|Collis o Heliconei Cultor Uraniae genus Qui rapis teneram ad virum Virginem...}}</poem>}} E poi: {{Blocco centrato|<poem>{{smaller|Cinge tempora flòribus Suave olentis amàrici.}}</poem>}}<noinclude></noinclude> g5y5p2ksptrs5ixg3syc5zv80c5i94e 3871620 3871619 2026-08-09T14:20:02Z Francyskus 76680 3871620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|171}}</noinclude>Quale strano poeta! 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Come e perché non ricordo, ma ricordo che ci fu un giorno che la bocca del maestro si aprí, e una voce, che era bronzo e oro, cantò: e pareva un Dio pagano. {{Blocco centrato|<poem>{{smaller|Collis o Heliconei Cultor Uraniae genus Qui rapis teneram ad virum Virginem...}}</poem>}} E poi: {{Blocco centrato|<poem>{{smaller|Cinge tempora flòribus Suave olentis amàrici.}}</poem>}}<noinclude></noinclude> gffys48xiarlehyce462dnj9joa5hhp 108 530556 3871621 1948113 2026-08-09T14:23:06Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|172|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> «Cingi le tempie di maggiorana odorosa! Vieni o sposa novella! Discende il vespero ormai; sollevate, o giovani, le fiaccole. Vedi le fiaccole che agitano la grande chioma? Ecco appare il manto splendido, ecco, color di fiamma è il manto della sposa. Io Hymen Hymeneae, io, io Hymen Hymeneae». Era ancora Catullo! Che ne sapevamo noi, scolari quasi innocenti, di quell’antico poeta latino? Il maestro che cantava quel gran canto, era [[Autore:Giosuè Carducci|Giosue Carducci]]; e quello era un canto nuziale che Catullo compose per le nozze di un suo amico che si chiamava Manlio Torquato, e la sposa si chiamava Vinia Aurunculeja. Il maestro continuava: «Vieni, sposa novella, prodeas nova nupta. Con buon augurio salta col piè leggiadro il limitare. Amatevi o giovani sposi, come vi piace, e presto fate figliuoli. Non va bene che cosí nobile stirpe rimanga senza discendenza, ma sempre deve la casa coi nuovi virgulti germogliare. Non ha confine l’amore, finché arriva la bianca vecchiaia che col tremolio delle tempie tutto comprende, tutto perdona». No, non sfiorisce il fiore della rosa se il giusto amore lo coglie: si rinnova nelle generazioni; un bimbo è nato e sorride al genitore dal grembo materno.<noinclude></noinclude> t9k76tgvi7aq1d84oo7v8a2v7dw9mt5 108 530557 3871622 1948111 2026-08-09T14:23:19Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|173}}</noinclude>Poi la voce del maestro tremò quando disse: «Io voglio, o Torquato, che un bambinello dai grembo della mamma tenda a te le manine e ti sorrida coi labbruzzi appena aperti. Oh, sia simile al padre suo, e chi non lo conosce dica: è proprio il figliolo di Torquato. E il volto innocente dimostri la pudicizia materna». D’improvviso la voce del maestro si tacque, e noi lo vedemmo scendere giù dalla cattedra. La sua nobile fronte era posata alla vetriata contro cui batteva la pioggia. La testa di lui aveva un movimento sconsolato. Si fece silenzio nella piccola scuola. E allora, in quel silenzio, una di quelle giovani donne mormorò: — Gli viene a mente il figlio morto.<noinclude></noinclude> mt12ugzey24c2ikx04z0kavr3anltc1 108 530558 3871624 1948114 2026-08-09T14:28:05Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|175}}</noinclude> Vuol dire che nella sua casa non c’è piú nessuno? La casa sepolta o casina mia o sweet home, è la cattedrale sepolta. Un fratello di lui era morto in terra lontana, ed è a questo proposito che lui ricorda la casa sepolta. «Povero fratello mio, con te è sepolta tutta la mia casa. O fratel mio immeritatamente a me tolto!». E per terre e per mari e per diverse genti Catullo era andato in quei lidi lontani per vedere il sepolcro e dire a lui parole novissime: «Accogli secondo l’antico rito dei padri, le inferie sparse di molto pianto e in perpetuo, o fratel mio, ave atque vale». Voleva dire: la mia casa è deserta? il focolare è spento? Voleva dire nessuna nuova sposa varcherà d’un breve salto il limitare della casa dei padri? Le case di oggi hanno altra struttura. Non sono piú templi. Non han limitare, non han focolare. Non han piú simiglianza con la casa umile e nobile che fu. Noi con queste letture dei poeti antichi perdiamo tutte le porporzioni. Ciò è gran dannaggio. Io, tuttavia, non potei a meno di congiungere insieme quel verso di estrema purità: «{{Pt|Le-|}}<noinclude></noinclude> mb39abjpevsgca6e61ws6cgwlxgy7gq 108 530560 3871625 1948123 2026-08-09T14:28:44Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|176|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> {{Pt|sbia|Lesbia}}, Lesbia, io ti ho amata più di un amante: ti ho amata come un padre ama una figlia», con il tragico verso: «tutta la nostra casa è sepolta». La trama di congiunzione mi pareva il canto nuziale che Carducci ci leggeva. Sogno di poeta? Per un attimo, forse, non fu sogno. Sotto tremava una speranza? un segreto pensiero? Una mano di giovane sposa riaccenderà il focolare? La casa sepolta risorgerà per la novella prole? O Hymen, Hymeneae, io. Io Hymen Hymeneae. Vieni, sposa novella! Ella viene col piede puro nel calzare fulgente. Le faci si agitano. Vieni, o sposa novella, vergine benedetta! Con buon augurio entra nella mia casa. Diamo figli alla patria. Non è bene che il nostro nome non si riproduca nelle generazioni. Io Hymen Hymeneae, io. Io Hymen Hymeneae. Risorgerai, riderai ancora, tu, casa dei padri? Dove sei, o sposa, o caro fiore? Tu l’hai colto il caro fiore! La rosa si è aperta per te: questo bimbo, questo frutto, questo frutín ridente ti ha dato. Per esso ride la casa: la casa sepolta è risorta.<noinclude></noinclude> jxp3x57rwi72e191qf74sr47o7fkijk 108 530561 3871629 1948124 2026-08-09T14:32:31Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|178|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> che intendeva mutare vita, darsi a pratiche religiose; e se per il passato aveva scritto poesie d’amore, ora intendeva scrivere poesie sacre: insomma aveva deliberato di abbandonare la strada del vizio per la strada della virtù. Diceva Catullo a Catullo cosí: «Arriva un momento nella vita in cui ogni uomo che ha fior di senno, segue il consiglio di Prodico: si leva dai voluttabri del vizio e si avvia per il sentiero della virtú. Perciò abbiamo deciso di lasciare, e per sempre, la Signora». Alle terme, in piazza, nei tabarini, Catullo non si vede più. Tutto il mondo galante ripeteva: «Non sapete? Catullo ha lasciato la Signora». Per aiutarsi a mantenere il giuramento, Catullo era ricorso al falerno. — Olà, ragazzo —, diceva al suo cameriere, — giú da bere! ínger mihi càlices amariores. E bevi bicchieri che ti bevi: coppe su coppe di quel vino terribile, che era del piú fino, di quello usato nelle mense pontificali, si accorse che il vino gli giocava pessimi scherzi: gli colavano le lagrime dagli occhi, poi scrosci di pianto, poi lamenti, e fra le lagrime e le grida usciva in queste parole: «Si, addio per sempre, ingrata e adorata. Addio! Catullo è già ben fermo, e resiste e<noinclude></noinclude> 1nu867jagupyv0csfnbw2677txdajwq 108 530562 3871630 1948125 2026-08-09T14:37:16Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|179|}}</noinclude> non ti pregherà più. Allora tu ben ti pentirai quando non sarai più pregata. Ahimè per te, cattiva che sei! Che vita sarà la tua? Se io non vengo a te, chi verrà che ti ami come me? A chi sembrerai cosi bella come sembri a me? Chi sarà il tuo amante? Di chi dirai tu di essere amante? A chi darai i tuoi baci, a chi morderai coi baci le labbra?». Quando si fu accorto di queste incongruenze, diede ordine al cameriere di bèrselo lui il falerno, o di buttarlo via. Strappò una bellissima toga cosí da rendere impossibile l’uscir decoroso di casa. Queste dicerie su Catullo erano intanto arrivate agli orecchi di Clodia, alla quale Catullo aveva, per tal modo, fatto la peggiore villania che uomo possa fare a signora di mondo. Una delle faccende piú intime e delicate che ogni donna conosce già per istinto, ma che fu poi trattata dottamente da [[Autore:Publio Ovidio Nasone|Ovidio]] nei suoi Amores, consiste nel tempo, nel modo, nel luogo dell’abbandono che la donna amante fa dell’uomo amante. Una donna, specie di gran vita galante, è lei che pianta, e non si fa piantare. È lei che sa quando, e come, e dove, e se pianterà. Una donna poi, oltre che bella, anche intelligente, non si farà mai battere su questo terreno: ne uscirebbe disonorata {{Pt|co-|}}<noinclude></noinclude> 6ck2f2i6dx6a6drmfbahhdf3dm10gc0 108 530563 3871631 1948126 2026-08-09T14:40:04Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|180|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> {{Pt|me|come}} un generale di gran nominanza che si fa battere di sorpresa da un nemico da poco. Nella fattispecie di Catullo la cosa rivestiva una inusitata gravità. In letteratura si sa che cosa è una «pleiade»: è una costellazione di poeti di cui si fa l’elenco, la descrizione di ciascuna stella, le previsioni su la loro immortalità, su la loro dimensione: stelle di prima grandezza, stelle nebulose, stellone, stelline. La pleiade che allora saliva sull’orizzonte della poesia, come si è veduto e come fu detto, era la pleiade alessandrina dei cantores novi, dei bei giovani, i neòteri, che poi vuol dire, in lingua greca, dei sempre piú giovani. Essi domandavano il passo! Ora Catullo disorientava tutti. Se anche non era bello come Egnazio, né poeta come Suffeno, era stella! sia pure stravagante o errante, ma stella che va con le altre stelle, se e quando gli piace: ma va per conto proprio anche se sembra andare con le altre stelle. In una parola era unico, era riconosciuto unico, e fra lirico puro, lirico impuro, satirico e strafottente, non si sapeva cosa fosse. Certo era lui. Catullo non lo faceva per malignità, ma perché non era capace di frenarsi, di chiudere un sentimento dentro di sé. Tutti lo sapevano che Catullo aveva piantato Clodia. Era un<noinclude></noinclude> hgz10fk6p4g80joobum63bdvugkq7w5 108 530564 3871632 1948127 2026-08-09T14:40:28Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|181|}}</noinclude> bel disonore! E non so se quel «scortica i nepoti di Romolo e Remo» era un disonore uguale per quella dama. Considerate tutte queste cose, la dama mandò alcuni amici comuni a casa Catullo per sapere come stava con tutto quel male est, male est, che lui andava ripetendo, e poi per sapere perché non si faceva piú vedere. Gli amici trovarono Catullo in casa, emaciato, con una barba lunga, ravvolto in un mantellaccio, che stava tracciando grandi versi su fogli di carta regia. — Come stai, Catullo? — Meravigliosamente bene, — rispose. — Vivo in compagnia degli Dei e delle Dee. Essi mi rivelano i grandi misteri. Perché voi dovete ammettere che ci deve essere stata una ragione perché il sommo dio Cronos dava la caccia a suo figlio Giove finché era bambino col pispolino ancora incapace alla generazione, e lo voleva mangiare. Voi ben sapete che fu la gran madre Idea, la divina Cibele, che salvò il pargoletto. Lo nascose tra le selve e le nevi del monte Ida, e ordinò ai Coribanti insonni che squassando gli scudi di rame e battendo i sistri, tenessero lontano Cronos il divoratore. — Ne verrà fuori —, risposero gli amici, — una poesia delle vostre, molto originale.<noinclude></noinclude> 1vl3za8wa7igk460pihv1nzhtowmem2 108 530565 3871633 1948129 2026-08-09T14:48:08Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|182|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude>— Lo credo bene. — Ma è questa una ragione per non farvi più vedere? — Chi vive con gli Dei non può piú convivere con gli uomini. E poi c’è il mio naso. — Avete male al naso? — Il mio disgraziatissimo naso sente terribilmente gli odori, e quindi anche i fetori. La cloaca maxima di Tarquinio Prisco domanda urgenti riparazioni. Io non mi interesso di politica, voi lo sapete: ma troppi comizii, troppe elezioni, troppi elettori, troppi tribuni! Roma ha dimenticato ciò che disse [[Autore:Servio Tullio|Servio Tullio]]: ne plurimi plurimum valeant. Allora viene fuori il castigamatti. Se sto in casa, ho il beneficio che non vedo Mamurra. Non vedo Nonio, non vedo Esprenate, non vedo Vatinio. Vatinio ha detto che col favore di Cesare può arrivare dove vuole. Quello scrofoloso di Nonio siede in cadrega, grande magistrato. Vatinio ha spergiurato pur di arrivare a console. Cosa stiamo a fare in questo mondo? Catullo, Catullo, io dico a Catullo, ché non ti decidi a morire? Il fetore poi delle scrofole di Nonio mi è insopportabile. Vivendo con gli Dei, mi sono abituato all’odore dell’ambrosia immortale, e mi sono persuaso della verità espressa dalla Dea, la quale disse in segretezza a Cleobi e Bitone, che è meglio morire che vivere.<noinclude></noinclude> 0u9qs2m68rpf3qdbzclndcpob1imiee 108 530567 3871634 1948134 2026-08-09T14:49:52Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|183|}}</noinclude>— O misero Catullo, — dissero gli amici — se tu muori, che ne dirà la Signora? — La Signora è già morta e io sono per morire. Morituri vos salutant. — Lasciamo da parte gli scherzi, Catullo, — insistettero gli amici. — Noi ti veniamo a dire che tu ti comporti molto poco bene. La Signora è molto spiacente e vuole sapere perché ce l’hai con lei. Faresti azione da gentiluomo, facendo sapere alla Signora perché ti sei guastato con lei. — Oggi non ho tempo; ho faccende con Attis e con Cibele. — Ci dispiace, Catullo, ma noi pure non abbiamo tempo; ci è venuto l’ordine di partenza. Dobbiamo raggiungere la coorte di Cesare che è già partita per la tua Cisalpina. — Lo sappiamo: [[Autore:Gaio Giulio Cesare|Cesare]], [[Autore:Gneo Pompeo Magno|Pompeo]] e Crasso si sono divisi il mondo: ma tenete a mente che il mondo appartiene agli Dei e non agli uomini. A me pure è venuto l’ordine di partenza! Secondo l’ordine che Natura diede, tutti partiremo. — Scrivi prima una lettera alla Signora, — dissero gli amici. — Io non sono come Cesare, — rispose Catullo, — che può scrivere due lettere in un tempo solo. Se scrivo agli Dei, non posso scrivere a quella donna. Comunque ci penserò<noinclude></noinclude> ie3lvyjxjs30kqg03jq1qtdfjl46x5n 108 530568 3871635 1948135 2026-08-09T14:50:00Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871635 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|184|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> e, caso mai, il messaggio lo manderò a voi, quando sarete arrivati all’ultima Thule: voi, poi, vi intenderete fra voi per farlo recapitare a lei. Mi farete grazia se non mi distrarrete davvantaggio. Vi dico: sono occupato con gli Dei. E accomiatava gli amici.<noinclude></noinclude> 44s65xqy8vtfhxues7zmcf2fcz890mm 0 530569 3871636 3806481 2026-08-09T14:50:16Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871636 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Quel che fece Catullo|prec=../XXVI|succ=../XXVIII}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=179 to=186 /> ilie2iu94gveai37zye0faxaktimx6g 0 530570 3871627 3806480 2026-08-09T14:29:20Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871627 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=La casa sepolta|prec=../XXV|succ=../XXVII}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=176 to=178 /> 9bwqsmpgfq535cp7mln93gi8aaestvb 0 530571 3871626 3806479 2026-08-09T14:29:00Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871626 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Intermezzo della luna e del sole|prec=../XXIV|succ=../XXVI}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=170 to=175 /> pofgqrh3uqrn4gv9ijm1c7csj592bzh 108 530573 3871638 3869106 2026-08-09T14:54:06Z Francyskus 76680 3871638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Mrcesare" />{{RigaIntestazione|186|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> ben ripetere con l’antico ingegnere Archimede: «Dammi un bottoncino, una molletta, e farò saltare il mondo». Per quello che si sa, la onnipotente Cibele significava la palingenesi o resurrezione di tutte le creature e cose create. Perciò il poeta [[autore: Pindaro|Pindaro]] aveva scritto: «Beato chi conosce questi misteri, e poi discende nella vuota terra: egli conosce il principio e il fine delle cose». E allora perché — si domandava quell’originale di Catullo —, il marito di Cibele andava a caccia disperata del bambino Giove per divorarselo? Pensa che ti ripensa, arriva a questa conclusione: che il marito di Cibele, che era il Dio, che era il Signore delle cose create, si era pentito della sua creazione. Perciò prima ancora che il bambinello Giove arrivasse alla età di generare, lo voleva distruggere, cioè divorare. Chi non sa che Giove, con tutti quei suoi congiungimenti, con donne celesti e con donne terrestri, è stato il gran padre dei mortali? Ed ecco che il mistero si complica con la stessa Dea Cibele. Essa, come madre, fa di tutto per tener lontano quel padre divoratore; ma nel tempo stesso pensa a un altro piano<noinclude></noinclude> apfxubakb693hz5yntwulzsfpvtjrcm 108 530574 3871639 1948141 2026-08-09T14:55:25Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|187|}}</noinclude> del mondo che fosse esente da gravidanze e da generazioni. Se non che prima ancora di Cronos, suo marito, era apparso un altro Dio quasi invisibile che si chiamava Eros. Questo Eros, che sarebbe come un bacillo, una spirocheta, che si annida in quasi tutte le parti del corpo, non esclusi i santi e le sante, ferí con il suo strale la stessa Dea Cibele. Essa vide un giovinetto che era tanto bello che il suo nome stesso voleva dire «raggio di bellezza». Costui era Attis. E la gran Dea se ne invaghí perdutamente. Cosí che Catullo che credeva di essere andato con la storia di Cibele lontano dall’Amore, era entrato nel piú tremendo mistero dell’Amore. Attis era il fiore della palestra, la gloria del ginnasio. Nudo, spalmato di verde oliva, era come un Dio. Tra gli efebi era il piú prode. Tanto la Dea Cibele lo amò, che a lui rivelò quei misteri di Cronos e del pentimento del Dio di aver procreato Giove, e con Giove le generazioni degli uomini mortali: e come lei Cibele, per pietà dei mortali, avesse salvato Giove dalla divorazione del padre. Cosí la storia del mondo è fatta di Odio che insegue Amore e di Amore che insegue Odio.<noinclude></noinclude> 38asnbaov15zft7eko7jljs1ktw59o0 108 530575 3871640 1948142 2026-08-09T14:57:02Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|188|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> Tale mistero Cibele confidò al giovinetto Attis, ma a una condizione: che lui fosse per lei solo, e non di altra donna. Ora Attis si invaghí, a sua volta, di una ninfa che era assai vaga di sapere i misteri di Cibele. «Se non me li riveli», disse, «o Attis, tu non avrai da me cosa che ti piaccia». E Attis parlò. Ma dopo che ebbe commesso il peccato, gli si aprirono gli occhi e vide il suo tradimento. Un furore lo prese come se un Nume malvagio lo avesse inebriato, e di sua mano fece sopra le sue carni vendetta. E poi, squassando per la selva i tintinnanti cembali, evocava i Coribanti, e questi tutti impazzirono e fecero il simigliarne, e piú non erano uomini. I giovani poeti della pleiade alessandrina avevano questo costume di prendere queste fole e leggende dei numi, e ornarle e costellarle di imagini magniloquenti. E questa si potrebbe chiamare una falsa classicità. Ma in questa narrazione di Catullo si sentiva qualche cosa che non era piú arte soltanto: vita e morte si elevarono in contrasto come onde furibonde; follia e saviezza formavano una paurosa statua. La passione di Attis era<noinclude></noinclude> s29s0yi29ia5jxivwieda6fy16xk6e7 108 530576 3871642 1948143 2026-08-09T15:38:21Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|189|}}</noinclude> trapassata, sia pure per un momento, nell’anima di Catullo, sí che l’arte pareva vita. La solenne lingua di [[Autore:Quinto Ennio|Ennio]] si trasmutava quasi in nuovo linguaggio, e tanto piú questa poesia fece impressione fra i giovani poeti di Roma in quanto Catullo era noto per quelle lepidezze brevi e amare; e qui invece era un gran canto. Siamo in riva dell’Oceano con visione di cose infinite. Il principio del canto di Attis, è questo: «Sopra il tempestoso mare l’infelice Attis era con veloce nave arrivato dove, fra le nevi, il monte Ida con la sua selva si eleva. L’immensa passione trasporta il piede veloce di lui nella nera selva dove ha suo regno la Dea Cibele: pazzia e furore sí lo accendono che con una affilata selce strappa da sé il peso dell’inguine. E come vide le sanguinanti sue carni a terra e sé non piú uomo, trascorrendo e sanguinando il piano del suo sangue, con mani già improvvisamente da virili fatte feminee, afferra furibondo i leggeri timpani dei tuoi sacri misteri, o Cibele, madre; e canta: Tutti venite alle alte selve, o Coribanti!». Quando fu divulgato in Roma il canto di Attis, se ne fece un gran parlare. Quell’anima onesta di Cicerone era preso<noinclude></noinclude> 61vs2f59j5hnqeqktwrb7fgb85k0w1u 108 530577 3871655 1948144 2026-08-09T16:46:08Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|190|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> da entusiasmo e diceva per tutta Roma che la lingua di [[Autore:Marco Porcio Catone|Catone]] e di Ennio era rinnovellata per virtù di quel cisalpino. Vinto è [[Autore:Euforione di Calcide|Euforione]], vinto è [[Autore:Aulo Licinio Archia|Àrchia]], vinto è [[autore: Callimaco|Callimaco]]. Roma ha vinto la Grecia! I tuoi galliambi, o Catullo, son lanciati all’assalto del colle di Elicona con l’impeto delle nostre vittoriose legioni. Tu sei veramente il principe dei poeti giovani, anche se non proclami: io sono giovane; tu veramente sei fiore nel giardino delle Muse, anche se non gridi: Io, totus floreo.<noinclude></noinclude> 6sd36nmlrisqkcfqccab400vwoqtmmn 108 530579 3871666 3870949 2026-08-09T17:59:48Z Francyskus 76680 3871666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="PapaYoung89" />{{RigaIntestazione|192|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> di Attis. Se una spada tragica non vi avesse folgorato la fantasia, voi avreste scritto un ben esornato carmen, come fanno gli altri. Niente di più. Voi siete morto per me? io sono morta per voi? Bene, bene, caro Catullo. Ragioniamone allora come due persone dei dialoghi dei morti di [[Autore:Luciano di Samosata|Luciano]]. Lasciamo da parte i filosofi che vissero prima di quel buon uomo di [[autore: Socrate|Socrate]]: non vanno d’accordo come è fatto il mondo, se tutto d’un pezzo, se a pezzettini molecolari, se creato per caso, se per ragione veduta, se di quattro elementi: acqua, aria, terra e fuoco, oppure anche di piú elementi. Un giorno forse verrà che queste cose si conosceranno. Siccome per ora non si conoscono e i sapienti vanno d’accordo nel non andar d’accordo, cosí anche una ignorante di filosofia quale io mi sono può arrischiare una supposizione: che il mistero della vita consiste in quella parte dove Attis si operò da sé, e nella parte che voi avete con poca gentilezza oltraggiata in me. Sia anche giustificato il vostro oltraggio! Che colpa ne ho io? Che colpa ne avete voi, Catullo? Ci pensi Cibele e suo figlio. E se Cicerone non fosse inferocito contro di me, ecco un tema da offrire alle sue elucubrazioni, benché l’uomo non mi sembri troppo adatto per questi misteri cosi intimi. Ma lasciamo da parte gli scherzi. Io vi dico che il lamento, al {{Pt|ri-|}}<noinclude></noinclude> 4xnjhyy2nufemd1iqd1vqh86hmcu6mt 3871667 3871666 2026-08-09T18:13:18Z Francyskus 76680 3871667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="PapaYoung89" />{{RigaIntestazione|192|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> di Attis. Se una spada tragica non vi avesse folgorato la fantasia, voi avreste scritto un ben esornato carmen, come fanno gli altri. Niente di più. Voi siete morto per me? io sono morta per voi? Bene, bene, caro Catullo. Ragioniamone allora come due persone dei dialoghi dei morti di [[Autore:Luciano di Samosata|Luciano]]. Lasciamo da parte i filosofi che vissero prima di quel buon uomo di [[autore: Socrate|Socrate]]: non vanno d’accordo come è fatto il mondo, se tutto d’un pezzo, se a pezzettini molecolari, se creato per caso, se per ragione veduta, se di quattro elementi: acqua, aria, terra e fuoco, oppure anche di piú elementi. Un giorno forse verrà che queste cose si conosceranno. Siccome per ora non si conoscono e i sapienti vanno d’accordo nel non andar d’accordo, cosí anche una ignorante di filosofia quale io mi sono può arrischiare una supposizione: che il mistero della vita consiste in quella parte dove Attis si operò da sé, e nella parte che voi avete con poca gentilezza oltraggiata in me. Sia anche giustificato il vostro oltraggio! Che colpa ne ho io? Che colpa ne avete voi, [[Autore:Gaio Valerio Catullo|Catullo]]? Ci pensi Cibele e suo figlio. E se [[Autore:Marco Tullio Cicerone|Cicerone]] non fosse inferocito contro di me, ecco un tema da offrire alle sue elucubrazioni, benché l’uomo non mi sembri troppo adatto per questi misteri cosí intimi. Ma lasciamo da parte gli scherzi. Io vi dico che il lamento, al {{Pt|ri-|}}<noinclude></noinclude> rub9d4yxbyq1jz8tt3tvd5sizm9kttd 108 530580 3871668 1948153 2026-08-09T18:20:18Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|193}}</noinclude> sveglio del giovinetto Attis, ha commosso anche me. E la commozione patetica non è il mio forte! Donna però sempre io sono, e perciò credete che non [[autore: Saffo|Saffo di Lesbo]] avrebbe potuto scrivere quei versi: ci voleva un uomo! Intendetemi bene: un vir! Non il povero Attis, autolesionato. Attis fiore del gumnasio! Nella palestra pur delle Muse l’uomo nulla vale, se altrove non vale. Il cinedo lussurioso e decadente, che non è né femina né vir, voi a ragione lo disprezzate perché le Muse stesse lo disprezzano. Io vi trascrivo questi vostri versi affinché voi li leggiate come se non fossero di voi. E se questi versi arriveranno agli immortali Iddii, potrebbe davvero avvenire che essi meditassero un po’ su la loro vita spensierata e sopra la sorte dei mortali: come fa mio fratello Clodio, furibondo fin che volete, ma che si è presa la missione di suonare la tromba del risveglio ai beati nel triclinio della vita. Aprite questa cassetta di cedro: vi troverete i versi che ho di mia mano trapunti su bisso e con filo d’oro». E i versi trascritti da Clodia erano questi che qui seguono: «Ma quando il sole dalla faccia d’oro col raggio delle sue pupille percorse l’etra albeggiante, e la terra che immobile sta, e il mare che ondeggia in tempesta, e gli<noinclude></noinclude> smbwcb78nb7safpvpf6457mwco6q9cr 108 530582 3871669 1948151 2026-08-09T20:54:37Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|194|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> scalpitanti piedi dei cavalli ardenti del Sole fugarono le tenebre notturne, allora il sonno si dileguò come nebbia dall’impazzito Attis. Con i lagrimanti occhi si affissa sul vasto mare. Con terrore s’accorge di quello che egli è: non è più il fiero Attis, è la delicata Attis! Allora con miserabile voce cosí piange e si compiange: O patria che mi hai creato, o patria mia genitrice, perché ti ho abbandonato come servo infedele, e venni a queste orrende di neve gelide selve? Vivrò dunque io sempre fra le belve in queste selve? lontano starò sempre dal padre e dalla madre mia? lontano dalla palestra, dallo stadio, dal gumnasio? Sarò io pure una furente Menade? io vir sterile sarò? Non io qui venni; una furia mi trasportò. Ora povera femina io sono, e prima io ero adolescente, e prima io ero efebo, e prima io ero dolce fanciullo. Io fui il fiore del gumnasio, io, spalmato di oliva, ero la forza della palestra. Mia bella casa, mia tepida casa, o padre, o madre, o fiori, o corone! E la gran Dea Cibele apparve e vide la delicata Attis presso il marmoreo mare. Che hai fatto di te? E gli si appressava. Folle di terrore, Attis nella selva rintana». La lettera poi della Signora terminava per suo conto cosí:<noinclude></noinclude> 18keff0tvs2yrgvaixlmtxs9chzzy39 108 530583 3871670 1948152 2026-08-09T20:55:11Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|195}}</noinclude>«Mio caro Catullo, voi fuggite da me come Attis all’apparizione di Cibele. Sia con vostra pace. La forza del vostro canto mi fa credere che voi non avete, se non in fantasia, lasciata per via alcuna parte di voi. Ah, sí, o gran Dea, Dea Cibele, principessa dei monti di Frigia, risparmia a Catullo di far commettere simili sciocchezze. Gli uomini eunuchi non piacciono a nessuno. La stessa Cibele non ci poté metter rimedio, e si accontentò di mutare Attis in un pino. Voi sapete che io vi voglio bene, ma non vi sacrificherei la mia chioma, come fece Berenice: nemmeno per farvi dispetto. Ma ecco la ragione vera della mia lettera: ve la potevo dire in principio e ve la dico in fine. L’operazione di Attis pure a qualcosa può essere utile: non volete piú essere mio amante? A piacer vostro. Ma morta io non sono, né voi siete morto. Or dunque, prima che la notte eterna ci addormenti, come avete detto voi nella canzonetta sul passerotto, possiamo diventare buoni amici. E io vi offro la mia pura amicizia. Fra i vostri lepidi bigliettini, se ben vi ricorda, ce ne deve essere uno concepito in questo senso. Se vi degnate passare da me, ve lo farò vedere. Il sistema che vi propongo credo vi sarà utile, anche per la vostra salute, specie se lo osserverete negli altri vostri vagabondaggi. E i Numi {{Pt|conceden-|}}<noinclude></noinclude> hsl4cpp6pxmk9y704rlyjejvw6pg2a9 108 530584 3871671 1948156 2026-08-09T20:56:33Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|196|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> {{Pt|do|concedendo}} a noi di vivere, avverrà che il nostro amore si incontrerà naturalmente con la Dea Castitade come avvenne a Filèmone e Bauci. «Anche questa di Filèmone e Bauci, o caro Catullo, è una piacevole storia! Per la loro vita virtuosa ottennero da Giove una ben beata vecchiaia, e poi morire tutti e due insieme. E un giorno mentre pregavano nel tempio, Filèmone s’accorge che la sua Bauci si trasformava in un tiglio. Ha appena tempo di dire: che fai, moglie mia? che lui si trasforma in una quercia. Due piante di lunga vita, ed è questo un modo con cui gli Iddii concedono immortalità ai mortali». Cosí terminava la lettera della Signora.<noinclude></noinclude> h0ajjb8jioqdz95az2sncircanf6x6o 0 530585 3871678 3806478 2026-08-09T21:02:04Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871678 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Una lettera della Signora|prec=../XXVIII|succ=../XXX}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=193 to=198 /> bzwznijj80kh8bvtnez4vly36h0xat6 0 530586 3871656 3806482 2026-08-09T16:46:48Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871656 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=La leggenda di Attis|prec=../XXVII|succ=../XXIX}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=187 to=192 /> 2tvthnh9pfesb6nvzib4ymmqh8e50qy 108 530592 3871673 1948194 2026-08-09T20:59:22Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|198|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude>Minerva, Dea, su l’Acropoli. Per i cieli non correvano i motori. Viceversa i grandi mostri giravano la giostra zodiacale: il leone, il toro, il cane, le chimere, lo scorpione. In Libia c’erano le arene e le anfesibene, l’Etiopia è patria dei leoni, in Arabia sta l’araba Fenice, il Nilo nasconde nel mistero il sacro suo capo, le paludi e le orride selve coprono la Germania, e dopo l’oceano dalle spaventose maree appare l’ultima Thule. Questo era il mondo antico, perché il mondo nuovo il mondo novissimo non erano ancora stati scoperti. Catullo diceva cosí nel suo messaggio: «Sentite amici, amici di Catullo. Sia che voi andiate nella terra degli Indii dove risuona lontana l’onda del mare orientale, sia che andiate in Ircania la terra dei lupi, sia in Persia, sia fra gli Sciti sagittarii, sia dove il Nilo sbocca per sette foci, o valichiate le alpi eccelse dietro la gesta di [[Autore:Gaio Giulio Cesare|Cesare]], oppure oltrepassiate il fiume del Reno, franco-germanico, e arriviate in riva dell’oceano dalle grandi maree, e vediate i verdi Britanni al confine del mondo: o voi amici che siete disposti a affrontar queste terre e questi mari dove il destino vi porta, poche parole riferite alla Signora; non buone<noinclude></noinclude> jwnmw4e5gytdg9xvc9vxgclplxbaxja 108 530593 3871674 1948197 2026-08-09T20:59:41Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|199}}</noinclude> parole. Ditele che sia felice con i suoi amanti. Ne abbraccia trecento, non ne ama nessuno; a tutti lei rompe il filo della schiena. No, non speri che io l’ami come prima. Il mio amore è morto come fiore al margine del campo. Passò l’aratro, toccò il fiore, e il fiore è morto per sempre». — Che mascalzone! — disse la dama. — Già è sempre stato una testa bislacca. Clodia ora si fissava sul mare. Andò a uno stipo di fine intarsio, aprí con chiave d’oro: dentro erano i codicilli, le nugelle, le lepidezze, le sciocchezze, i pianti, i compianti di lui. A uno a uno li raccoglieva, li leggeva. Scoteva ogni tanto la testa e leggeva. Un bigliettino diceva: «...che se anche questo povero Catullo da solo non ti basta, sopporteremo di nostra donna i furti di fedeltà. Ma almeno un po’ di pudore». Un altro biglietto diceva: «Nessuna donna può dire di essere stata sinceramente amata quanto Lesbia fu amata da me. Nessuna fede fu mai tanto grande per sacramento d’amore quanta se ne trova nell’amore dell’anima mia verso di te. Oh, non dell’anima tua verso di me!». Un altro biglietto diceva: «A questo, Lesbia, per tuo e per mio amore mi sono ridotto, e cosi è perduto il mio onore: che non ti potrei voler bene se anche tu diventassi donna<noinclude></noinclude> 8rifnmyz8g2ns67bvrvzmb453sfeigd 108 530594 3871675 1948196 2026-08-09T21:01:26Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|200|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> pudica, né potrei cessare di amarti se tu fossi piú infame di quello che sei». — Questo non è vero niente, — mormorava lei. Un bigliettino terminava cosí: «Non cesserò d’amarti anche se tu facessi ogni brutta cosa », e un altro biglietto diceva: «Come è possibile, Lesbia, che io ti maledica, che mi sei piú cara di tutti e due i miei occhi? Non lo potei per il passato, né lo potrei per il presente, cosí pazzamente ti amo. Però tu con quel vigliacco di Toppone ne fai di brutte cose!». — Che infame! Un altro codicillo diceva: «Lesbia parla, sparla sempre di me. Io morirei se lei non mi amasse. Come lo capisci? Da me stesso. Io la maledico sempre. E il giorno che io non l’amerò, quel giorno io morirò». E ancora: «Tu, o dolcezza mia, mi proponi questo delizioso amore: non ci staccheremo mai l’un dall’altro. O Dei del cielo, fate che lei sia sincera, che prometta il vero! Io e lei condurremo tutta la vita sotto un patto santo di eterna amicizia». Era questo il biglietto che lei cercava, e glielo voleva far vedere a proposito di Attis. E poi le viene in mano quella poesia: {{Blocco centrato|<poem> {{smaller|Settimillo tiene fra le sue braccia Acmena..}} </poem>}}<noinclude></noinclude> cnvomq0njjk5f2lxyw8i9a372p496ng 3871676 3871675 2026-08-09T21:01:42Z Francyskus 76680 3871676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|200|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> pudica, né potrei cessare di amarti se tu fossi piú infame di quello che sei». — Questo non è vero niente, — mormorava lei. Un bigliettino terminava cosí: «Non cesserò d’amarti anche se tu facessi ogni brutta cosa », e un altro biglietto diceva: «Come è possibile, Lesbia, che io ti maledica, che mi sei piú cara di tutti e due i miei occhi? Non lo potei per il passato, né lo potrei per il presente, cosí pazzamente ti amo. Però tu con quel vigliacco di Toppone ne fai di brutte cose!». — Che infame! Un altro codicillo diceva: «Lesbia parla, sparla sempre di me. Io morirei se lei non mi amasse. Come lo capisci? Da me stesso. Io la maledico sempre. E il giorno che io non l’amerò, quel giorno io morirò». E ancora: «Tu, o dolcezza mia, mi proponi questo delizioso amore: non ci staccheremo mai l’un dall’altro. O Dei del cielo, fate che lei sia sincera, che prometta il vero! Io e lei condurremo tutta la vita sotto un patto santo di eterna amicizia». Era questo il biglietto che lei cercava, e glielo voleva far vedere a proposito di Attis. E poi le viene in mano quella poesia: {{Blocco centrato|<poem> {{smaller|Settimillo tiene fra le sue braccia Acmena...}} </poem>}}<noinclude></noinclude> hkkxmlmwj051dmcwubefeohuo11dwnv 108 530595 3871677 1948198 2026-08-09T21:01:54Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|201}}</noinclude>Clodia è incantata. Il mare delle Sirene le gira intorno. Ritorna a leggere il messaggio con «il fiore che reciso si muore». E mormora: — Eppure, o ingrato, se io ho amato un uomo, sei stato tu. Le pare di piangere, ma le lacrime di Clodia nessuno le vedrà. Mormora: — Forse ritornerà.<noinclude></noinclude> gbxs0ea5yuct63krf6sf8946nlhz4my 108 530596 3871797 1948199 2026-08-10T10:50:45Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|203}}</noinclude> vani ritornare a Roma con otto schiavi orientali sí da farsi portare in portantina per il corso! Cosí speravano, cosí dicevano. E invece niente. Lí, in Asia, prima che ci arrivassero i Romani, c’erano passati i Macèdoni con [[Autore:Alessandro Magno|re Alessandro]] a portar via i tesori di Dario; e prima ancora, il gran re Serse a portar via i tesori di Creso; e prima ancora il re dei re, Agamennone, a portar via i tesori di Priamo. E questo fu nel mondo antico. E nel mondo nuovo andarono quei gran filibustieri che furono Spagnoli, Inglesi, Olandesi. Cosí ogni popolo vive per la sua morte, e muore per la sua vita. In quel mondo antico dove andò Catullo, comandano oggi, con grande orgoglio, i Turchi e la gente turchesca, e ci vanno gli archeologi a scoprire le città morte e sepolte. Catullo ci andò per trovare medicina alla sua passione e alla malferma salute, e anche per rivedere un’altra volta la tomba del fratello; e gli portava i doni della Morte, che erano latte, olio, miele. Parlò al cenere del fratello: «Ma invano —, egli dice, — io parlai ». Il cenere di lui era muto. E anche [[autore: Publio Virgilio Marone|Virgilio]] dice che quelle inferie sono « vani doni» agli Dei. E anche [[autore: Ugo Foscolo|Ugo Foscolo]] dice che parlò al « cenere muto » del fratello.<noinclude></noinclude> nm767v17uwjeqzi8mgbk33q1lni7y55 108 530597 3871798 1948200 2026-08-10T10:51:54Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|204|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude>Questa concordanza dei poeti è veramente cosa molto triste. Bella città è Nicea, capitale della Bitinia, non lungi da Ankara: fertili sono i suoi campi. A cambiare aria gli ha fatto bene. Però in Oriente l’estate è assai calda, la primavera è precoce e il tempo equinoziale ventoso è volubile piú di Catullo. Ma appena i venti e le piogge equinoziali passarono, ecco Zefiro passeggiò sul mondo, sfiorò la terra, e apparve il sereno. Balzarono allora dal cuore di Catullo alcuni versetti esultanti e palpitanti come mai ne ebbe la Primavera in suo onore. Quei versetti saltellano nel ritmo stesso della canzone sul passerotto morto: Jam ver egelidos refert tepores. E vi si racconta che Zefiro ha imposto silenzio alle furie dei venti equinoziali. Questo Zefiro, o Zefiretto, oggi ha un sapore stantio della vecchia Arcadia, sí che nessuno lo nomina piú; ma duemila e piú anni fa, era un venticello che volava allegro con due ali di farfalla, per scongelare la terra, con un paniere pieno dei fiori della primavera, e al suo alitare maturavano le sementi e le spighe. Forse era mandato dalla Dea Cibele. Il tepore ridesta persino gli addormentati<noinclude></noinclude> 3klpdyqyo0o17vwath2j538y124bc40 108 530598 3871800 1948201 2026-08-10T10:57:49Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione||{{Sc|il bacio di lesbia}}|205}}</noinclude> serpenti; balzò al tepore del tempo nuovo il cuore di Catullo, e gran desío gli viene di volar via e visitare il mondo. Presto, presto! Andiamo a vedere il mondo. Perché il mondo è cosi bello, cosí elegante, cosí puro, come hanno detto i Greci che lo hanno chiamato «cosmos» e i Romani lo hanno chiamato «mondo», che pur vuol dire: adorno e bello. Visiteremo, lui dice, le luminose città dell’Asia: claras Asiae urbes! Sorgono quelle città a specchio dei mari; hanno templi e edifici armoniosi, sorretti da colonne umane e fiorite. Visiteremo Lesbo, dove la divina [[autore: Saffo|Saffo]] commosse col plettro le corde della sua cetra armoniosa. Visiteremo Ilion dove Eléne trasse dietro il suo peplo gli uomini in lunga battaglia. Vedremo Rodi dalle fresche sorgenti dove il cielo non è mai nuvoloso. Le vie e le mura di Rodi non hanno al mondo chi le pareggi. Alta di settanta cubiti si eleva la {{w|Colosso di Rodi|statua di Apolline}}. Vedremo Creta coi boschi di cipressi avidi di sole. Vedremo Sibari e Metaponto, città fiorite. Risaliremo l’Adriatico dove l’onda profonda ricama isole e costiere: arriveremo alla città di Spina dove i beati Etruschi mangiano grasse anguille e vuotano anfore elleniche di vino di<noinclude></noinclude> 08pe9z6gt4ghpgat7lv7jzbudbof91p 108 530599 3871801 1948202 2026-08-10T10:58:24Z Francyskus 76680 /* Riletta */ 3871801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Francyskus" />{{RigaIntestazione|206|{{Sc|alfredo panzini}}|}}</noinclude> Chio, di vino della lor landa incantata, spumoso come sangue. Ma no! noi non abbiamo itinerarii, noi non abbiamo termine e mèta: noi andiamo dove ventura ci porta. Addio, dunque, addio, pretore Memmio, statti bene, amor mio: Catullo se ne va. E voi, compagni cari, ci rivedremo quando ci rivedremo. Strade molte, strade varie! Al paese suo natío onde un giorno uom si partí, un bel di si rivedrà.<noinclude></noinclude> ast5jzd5hkm0safe36wodfxhhksaw8a 0 530617 3871679 3806483 2026-08-09T21:02:14Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871679 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Il messaggio|prec=../XXIX|succ=../XXXI}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=199 to=203 /> h3e9e7e4co4mmrgtw4v7l8p1yxpjiem 0 530618 3871809 3806484 2026-08-10T11:07:05Z Francyskus 76680 Porto il SAL a SAL 100% 3871809 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=La primavera|prec=../XXX|succ=../XXXII}} <pages index="Panzini - Il bacio di Lesbia.djvu" from=204 to=208 /> ovn7p1cu4kkak15ku37fjeqqe2sqbep 108 568750 3871586 2912079 2026-08-09T12:17:52Z Dr Zimbu 1553 /* Pagine SAL 100% */ 3871586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||45}}</noinclude><section begin="s1" />{{Ct|t=3|f=150%|IL SOGNO D’ORO}}<section end="s1" /> {{Rule|t=1|v=3|6em}} <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO I.}} {{Ct|v=1.1|'''Il Kardouon'''}} {{Ct|''(Il Ramarro).''}} Il ramarro è come tutti sanno il più grazioso e il più furbo delle lucertole. Esso veste d’oro come un gran signore, ma è timido, modesto o vive solitario, il che lo fa credere un sapiente. Non ha mai fatto male ad alcuno e però tutti lo amano. Le fanciulle sono orgogliose quando passando, le guarda con occhi amorosi e giulivi, levando il collo azzurro cangiante al rubino tra le fenditure delle muraglie o facendo scintillare sotto i raggi del sole gli innumerevoli riflessi della meravigliosa stoffa di cui è abbigliato. E si dicono: Non sei tu, ma io che il ramarro ora ha guardato; son io che egli trova più bella e io sarò sua amante. Il ramarro non vi pensa nemmeno. Il ramarro cerca qua e là delle buone radici per festeggiare i suoi camerata e godersela con essi su una pietra risplendente al pieno calore del mezzogiorno. Un giorno il ramarro trovò nel deserto un tesoro consistente in monete ben conservate e graziose e pulite che si sarebbe creduto che balzassero allora di sotto al conio. — Bontà divina! disse il ramarro: ecco se non m’inganno, una preziosa derrata che vien a proposito per l'inverno. Alla peggio devon essere fette di carote fresche e zuccherate che risvegliano sempre in me gli spiriti quando la solitudine m’annoia; sol che non ne vidi mai di cosi appetitose. E il kardouon scivolò verso il suo tesoro, non direttamente perchè ciò non è suo costume, ma tracciando <section end="s2" /><noinclude></noinclude> jynq9gkqzth3oj9oq18mgyhmems9nit 3871588 3871586 2026-08-09T12:19:15Z Dr Zimbu 1553 3871588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||45}}</noinclude><section begin="s1" />{{Ct|t=3|f=150%|IL SOGNO D’ORO}}<section end="s1" /> {{Rule|t=1|v=3|6em}} <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO I.}} {{Ct|v=1.1|'''Il Kardouon'''}} {{Ct|v=1|''(Il Ramarro).''}} Il ramarro è come tutti sanno il più grazioso e il più furbo delle lucertole. Esso veste d’oro come un gran signore, ma è timido, modesto o vive solitario, il che lo fa credere un sapiente. Non ha mai fatto male ad alcuno e però tutti lo amano. Le fanciulle sono orgogliose quando passando, le guarda con occhi amorosi e giulivi, levando il collo azzurro cangiante al rubino tra le fenditure delle muraglie o facendo scintillare sotto i raggi del sole gli innumerevoli riflessi della meravigliosa stoffa di cui è abbigliato. E si dicono: Non sei tu, ma io che il ramarro ora ha guardato; son io che egli trova più bella e io sarò sua amante. Il ramarro non vi pensa nemmeno. Il ramarro cerca qua e là delle buone radici per festeggiare i suoi camerata e godersela con essi su una pietra risplendente al pieno calore del mezzogiorno. Un giorno il ramarro trovò nel deserto un tesoro consistente in monete ben conservate e graziose e pulite che si sarebbe creduto che balzassero allora di sotto al conio. — Bontà divina! disse il ramarro: ecco se non m’inganno, una preziosa derrata che vien a proposito per l’inverno. Alla peggio devon essere fette di carote fresche e zuccherate che risvegliano sempre in me gli spiriti quando la solitudine m’annoia; sol che non ne vidi mai di cosi appetitose. E il kardouon scivolò verso il suo tesoro, non direttamente perchè ciò non è suo costume, ma tracciando <section end="s2" /><noinclude></noinclude> doa7xss1xv6z95qfk16ktqmg1tbx7ca 108 568751 3871587 2526910 2026-08-09T12:18:30Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|46|{{Sc|racconti fantastici}}|}}</noinclude>del circoli prudenti, a volte colla testa alta, il muso in aria, il corpo tutto di un pezzo, la coda dritta e verticale come un pinolo; a volte fermo, indeciso volgendo or l’uno or l’altro de’ suoi occhi al suolo per applicarvi il suo fino orecchio di kardouon, o l’una o l’altra delle sue orecchie per rialzare lo sguardo; esaminando a dritta e a sinistra ascoltando da ogni parte, vedendo tutto, rassicurandosi sempre più, camminando veloce un tratto come un bravo ramarro, o ritirandosi su sè stesso palpitante di terrore come un povero ramarro, che si sente perseguitato lontano dal suo buco e poi tutto felice e fiero, arcuando il suo dorso, arrotondando le spalle a tutti i giuochi della luce, scorrendo le crespe della sua ricca gualdrappa, ergendo le squame dorate della sua cotta a maglia, verdeggiando, ondeggiando, fuggendo, lanciando al vento la polvere sotto le sue dita e frustandola colla sua coda. Era senza contrasto il più bello dei kardouon. Giunto al tesoro egli vi posò due sguardi acuti, si irrigidì come un bastone, si raddrizzò su suoi piedi davanti e balzò sulla prima moneta d’oro che s’offrì a’ suoi denti. Ei se ne ruppe uno. Il ramarro strisciò dieci passi indietro, ritornò più ''cauto'', morse più modestamente. — Sono maledettamente secche, disse. Oh i Kardouon che amano così le fette di carote per la loro posterità han la colpa di non tenerle in un luogo umido, dove esse conservino le loro qualità nutrienti. Bisogna convenire, soggiunse tra sè, che la famiglia dei ramarri non ha di molto progredito! Per me, che desinai l’altro giorno e che non sono, grazie a Dio, pressato a far un cattivo pasto come un ramarro qualunque, trasporterò questa vivanda sotto il grand’albero del deserto, tra le erbe umide per la rugiada celeste e la frescura delle sorgenti. Io dormirò lì accanto sulla sabbia dolce e fina riscaldata dal principiar dell’alba; e quando un’ape malcapitata che si leva tutta stordita dal fiore in cui ha dormito, mi sveglierà co’ suoi ronzii, turbinando come una pazza, darò principio alla più bella colazione da principe che mai abbia fatto un ramarro. Il ramarro di cui parlo, era un ramarro di fatti, ciò che diceva, faceva, e ciò è molto. A sera tutto il tesoro trasportato moneta per moneta si rinfrescava inutilmente sur un bel tappeto di musco dai lunghi fili piegantisi sotto il suo peso. Al di sopra un albero gigantesco stendeva i suoi rami lussureggianti di verdi foglie e di fiori come per invitare i passanti a gustare un gradevole sonno sotto la sua ombra. E il ramarro stanco si addormentò tranquillamente sognando radici fresche. Questa è la storia del ramarro.<noinclude></noinclude> 3gzx372yro5lvkac07o0mua5x23sv5x 108 568752 3871589 2912035 2026-08-09T12:20:08Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||47}}</noinclude>{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO II.}} {{Ct|v=1|'''Xaïloun.'''}} L’indomani sopraggiunse nello stesso luogo il povero boscaiolo Xaïloun, il quale fu grandemente attratto dal melodioso gluglu delle acque correnti e pel fresco e ridente fruscìo del fogliame. Questo luogo di riposo lusingò a prima vista la pigrizia naturale di Xaïloun ancor molto lontano dalla foresta, a cui come di solito, non si dava gran cura di giungere. Siccome vi sono poche persone che abbiano conosciuto Xaïloun quando viveva, così vi dirò che era uno di quei fanciulli disgraziati, che la natura non sembra aver prodotto che per vivere. Era assai malfatto della persona, e d’ingegno molto tardo, sebbene fosse una semplice e buona creatura, incapace di fare il male, incapace di pensarlo, ed anche incapace di comprenderlo; di modo che la sua famiglia non aveva visto in lui dopo l’infanzia che un argomento di tristezza e d’impaccio. Le umiliazioni ai quali Xaïloun era senza posa esposto gli avevano inspirato presto il gusto alla vita solitaria, ed è ciò che gli fecero apprendere il mestiere del boscaiolo, in mancanza di migliori interdettigli dall’infermità della mente; per la quale alla città non lo si chiamava che l’imbecille ''Xaïloun''. In fatti i fanciulli lo seguivano per le strade, facendone le più grasse risate e gridando: «Largo, largo all’onesto Xaïloun, a Xaïloun, il più amabile boscaiuolo che abbia mai maneggiato la scure! perchè egli va a discutere la scienza con suo cugino il Ramarro nella radura del bosco. Oh! il degno Xaïloun!» E i suoi fratelli lo schivavano arrossendo per orgogliosa vergogna. Ma Xaïloun non mostrava di vederli e si rideva dei fanciulli. Xaïloun finì col persuadersi essere di questo disprezzo e di queste derisioni giornaliere da incolpar la povertà delle suo vesti, poichè nessun uomo inclina a giudicare sfavorevolmente del suo ingegno. E però aveva concluso che il ramarro bello fra tutti gli abitanti della terra, quando si pavoneggiava al sole era la più favorita delle creature di Dio, e si prometteva in segreto, dato che gli fosse possibile di entrare in intimità col ramarro di adornarsi con qualche calzatura superba della sua guardaroba festiva per rientrare, pavoneggiandosi, in paese, e affascinare cosi gli occhi della buona gente con tali magnificenze. — D’altronde, aggiungeva egli, dopo d’aver riflesso fin dove permetteva il suo criterio di Xaïloun, il ramarro, dicesi sia mio cugino e me ne accorgo dalla simpatia<noinclude></noinclude> dac0biaefkj2n0urdaspxoezg2puand 3871592 3871589 2026-08-09T12:21:36Z Dr Zimbu 1553 3871592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{sc|il sogno d’oro}}|47}}</noinclude>{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO II.}} {{Ct|v=1|'''Xaïloun.'''}} L’indomani sopraggiunse nello stesso luogo il povero boscaiolo Xaïloun, il quale fu grandemente attratto dal melodioso gluglu delle acque correnti e pel fresco e ridente fruscìo del fogliame. Questo luogo di riposo lusingò a prima vista la pigrizia naturale di Xaïloun ancor molto lontano dalla foresta, a cui come di solito, non si dava gran cura di giungere. Siccome vi sono poche persone che abbiano conosciuto Xaïloun quando viveva, così vi dirò che era uno di quei fanciulli disgraziati, che la natura non sembra aver prodotto che per vivere. Era assai malfatto della persona, e d’ingegno molto tardo, sebbene fosse una semplice e buona creatura, incapace di fare il male, incapace di pensarlo, ed anche incapace di comprenderlo; di modo che la sua famiglia non aveva visto in lui dopo l’infanzia che un argomento di tristezza e d’impaccio. Le umiliazioni ai quali Xaïloun era senza posa esposto gli avevano inspirato presto il gusto alla vita solitaria, ed è ciò che gli fecero apprendere il mestiere del boscaiolo, in mancanza di migliori interdettigli dall’infermità della mente; per la quale alla città non lo si chiamava che l’imbecille ''Xaïloun''. In fatti i fanciulli lo seguivano per le strade, facendone le più grasse risate e gridando: «Largo, largo all’onesto Xaïloun, a Xaïloun, il più amabile boscaiuolo che abbia mai maneggiato la scure! perchè egli va a discutere la scienza con suo cugino il Ramarro nella radura del bosco. Oh! il degno Xaïloun!» E i suoi fratelli lo schivavano arrossendo per orgogliosa vergogna. Ma Xaïloun non mostrava di vederli e si rideva dei fanciulli. Xaïloun finì col persuadersi essere di questo disprezzo e di queste derisioni giornaliere da incolpar la povertà delle suo vesti, poichè nessun uomo inclina a giudicare sfavorevolmente del suo ingegno. E però aveva concluso che il ramarro bello fra tutti gli abitanti della terra, quando si pavoneggiava al sole era la più favorita delle creature di Dio, e si prometteva in segreto, dato che gli fosse possibile di entrare in intimità col ramarro di adornarsi con qualche calzatura superba della sua guardaroba festiva per rientrare, pavoneggiandosi, in paese, e affascinare cosi gli occhi della buona gente con tali magnificenze. — D’altronde, aggiungeva egli, dopo d’aver riflesso fin dove permetteva il suo criterio di Xaïloun, il ramarro, dicesi sia mio cugino e me ne accorgo dalla simpatia<noinclude></noinclude> meacyiwjeas38bk9ag76l11ro1qfy5i 108 568753 3871590 2912040 2026-08-09T12:20:29Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|44|{{Sc|racconti fantastici}}|}}</noinclude>che mi attira verso questo onorevole personaggio. Poichè i miei fratelli m’hanno respinto per disprezzo, non avendo parenti più prossimi del ramarro, voglio vivere con lui, se mi accoglie bene, quand’anche non fossi atto ad altro che fargli tutte le sere una larga lettiera di foglie secche per dormire, a curarlo quando dorme, e a scaldare la sua camera di un fuoco splendente nella cattiva stagione. Il ramarro può invecchiare prima di me, proseguì Xaïloun perchè il ramarro era già fatto e bello quando io era ancor piccino, e mia madre me lo mostrava dicendo: Te’, guarda il ramarro! — Io so, se a Dio piace, le cure che si può rendere a un malato e le piccole dolcezze con cui si distraggono. Peccato che egli sia un po’ orgoglioso! In verità, il ramarro rispondeva male ai tentativi ordinari di Xaïloun. Al suo avvicinarsi, spariva come un baleno sulla sabbia e non s’arrestava che dietro un monticello o una pietra per volgere poi due occhi scintillanti, che avrebbero fatto invidia ai carbonchi. Xaïloun lo guardava allora rispettoso, dicendogli a mani giunte: «Ahimè! cugino mio, perchè fuggite davanti a me, vostro amico e vostro compare? lo non chiedo che di seguirvi e servirvi, a preferenza de’ miei fratelli, pei quali vorrei morire, ma che mi paion meno graziosi e meno amabili di voi. Non respingete come essi fecero il vostro fratello Xaïloun, caso abbiate bisogno d’un buon domestico. Ma il ramarro fuggiva sempre e Xaïloun rientrava presso sua madre piangendo perchè suo cugino il ramarro non aveva voluto parlargli. Quel giorno sua madre lo aveva scacciato, percuotendolo con collera e spingendolo per le spalle: — Vattene, miserabile! gli aveva detto; va a raggiungere tuo cugino il ramarro perchè sei indegno d’avere parenti migliori. Xaïloun aveva obbedito come di solito e cercava suo cugino, il ramarro. — Oh oh! disse egli giungendo sotto l’albero dai larghi rami, eccone veramente una bella... Mio cugino ramarro s’è addormentato sotto quest’ombra al confluente di tutte le sorgenti; benchè questo non sia nelle sue abitudini. — Una bella occasione, più che mai di ragionare d’affari con lui al suo svegliarsi. — Ma che diavolo custodisce là, che ne vuol fare di tutti questi piccoli nonnulla di piombo giallo? che li abbia preparati per abbellire i suoi abiti? Forse egli si sposa. Parola da Xaïloun, vi sono degli imbroglioni anche ai mercati dei ramarri, poichè questo ferraccio è molto grossolano a vederlo, non vi è pur una delle squame della vecchia giacca di mio cugino, che non valga mille volte di più. Aspetterò tuttavia che mi dica il suo parere, s’egli è d’u-<noinclude></noinclude> 1m3947svw9i59oit0ok3enisyo2zq29 108 568754 3871591 2912043 2026-08-09T12:21:03Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|||49}}</noinclude><section begin="s1" />more meglio trattabile del solito; poichè dormirò qui comodamente; e siccome ho il sonno leggero, mi sveglierò subito dopo lui. Mentre Xaïloun stava per coricarsi, fu subitamente sopraffatto d’un idea. — La notte è fresca, disse, e mio cugino il ramarro non è abituato come me a dormire sull’orlo delle sorgenti e al coperto delle foreste. L’aria del mattino non è salubre. Xaïloun si tolse il pastrano e lo stese dolcemente sul ramarro, pigliando tutte le precauzioni necessarie per non risvegliarlo. Il ramarro non si svegliò. Quando ebbe fatto questo, Xaïloun s’addormentò profondamente sognando l’amicizia del ramarro. Questa è la storia di Xaïloun.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO III.}} {{Ct|v=1|'''Il fachiro Abhoc.'''}} L’indomani sopraggiunse nel medesimo luogo il fachiro Abhoc, che fingeva d’andare in pellegrinaggio, ma che cercava di far qualche trappoleria da fachiro. Siccome s’avvicinava alla sorgente per riposarsi, egli scorse il tesoro, lo abbracciò con un’occhiata e ne calcolò prontamente il valore sulle dita. — Grazia insperata, esclamò, che il Dio onnipossente e misericordiosissimo accorda finalmente alla mia corporazione dopo tanti anni di prove e che ha degnato di mettere per facilitarmene la conquista, sotto la guardia d’una innocente lucertola da muraglia, e di un povero ragazzo imbecille! Devo dirvi che il fachiro Abhoc conosceva perfettamente di vista {{ec|Haïloun|Xaïloun}} e il ramarro. — Che il cielo sia lodato in tutte le cose! aggiunse poi sedendo qualche passo più lontano. Addio, abito di fachiro, lunghi digiuni e aspre mortificazioni del corpo, addio! Cambierò paese e vita e comprerò nel primo regno che mi piacerà bene qualche buona provincia che mi procuri grosse rendite. Una volta stabilito nel mio palazzo, non mi occupo in avvenire che di sollazzarmi in mezzo delle mie belle schiave, tra i fiori e i profumi e cullare mollemente il mio spirito al suono de’ loro istrumenti di musica, tracannando vini squisiti nella più grande delle mie auree coppe. Divento vecchio, e il buon vino rallegra il cuore dei vecchi! Però questo tesoro sarà pesante a portare; e sarebbe male, in tutti i casi, a un riccone come sono, che ha una quantità di domestici e una milizia innumerevole, d’avvilirsi a far il facchino <section end="s2" /><noinclude></noinclude> 5iawgtf2f4qwrkw4l5286q0p8jmxfzp 3871594 3871591 2026-08-09T12:22:38Z Dr Zimbu 1553 3871594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{sc|il sogno d’oro}}|49}}</noinclude><section begin="s1" />more meglio trattabile del solito; poichè dormirò qui comodamente; e siccome ho il sonno leggero, mi sveglierò subito dopo lui. Mentre Xaïloun stava per coricarsi, fu subitamente sopraffatto d’un idea. — La notte è fresca, disse, e mio cugino il ramarro non è abituato come me a dormire sull’orlo delle sorgenti e al coperto delle foreste. L’aria del mattino non è salubre. Xaïloun si tolse il pastrano e lo stese dolcemente sul ramarro, pigliando tutte le precauzioni necessarie per non risvegliarlo. Il ramarro non si svegliò. Quando ebbe fatto questo, Xaïloun s’addormentò profondamente sognando l’amicizia del ramarro. Questa è la storia di Xaïloun.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO III.}} {{Ct|v=1|'''Il fachiro Abhoc.'''}} L’indomani sopraggiunse nel medesimo luogo il fachiro Abhoc, che fingeva d’andare in pellegrinaggio, ma che cercava di far qualche trappoleria da fachiro. Siccome s’avvicinava alla sorgente per riposarsi, egli scorse il tesoro, lo abbracciò con un’occhiata e ne calcolò prontamente il valore sulle dita. — Grazia insperata, esclamò, che il Dio onnipossente e misericordiosissimo accorda finalmente alla mia corporazione dopo tanti anni di prove e che ha degnato di mettere per facilitarmene la conquista, sotto la guardia d’una innocente lucertola da muraglia, e di un povero ragazzo imbecille! Devo dirvi che il fachiro Abhoc conosceva perfettamente di vista {{ec|Haïloun|Xaïloun}} e il ramarro. — Che il cielo sia lodato in tutte le cose! aggiunse poi sedendo qualche passo più lontano. Addio, abito di fachiro, lunghi digiuni e aspre mortificazioni del corpo, addio! Cambierò paese e vita e comprerò nel primo regno che mi piacerà bene qualche buona provincia che mi procuri grosse rendite. Una volta stabilito nel mio palazzo, non mi occupo in avvenire che di sollazzarmi in mezzo delle mie belle schiave, tra i fiori e i profumi e cullare mollemente il mio spirito al suono de’ loro istrumenti di musica, tracannando vini squisiti nella più grande delle mie auree coppe. Divento vecchio, e il buon vino rallegra il cuore dei vecchi! Però questo tesoro sarà pesante a portare; e sarebbe male, in tutti i casi, a un riccone come sono, che ha una quantità di domestici e una milizia innumerevole, d’avvilirsi a far il facchino <section end="s2" /><noinclude></noinclude> bazi1m6rmlkqaeocamqamyhbphqnw6z 108 568755 3871595 2912078 2026-08-09T12:22:58Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|50|{{Sc|racconti fantastici}}|}}</noinclude><section begin="s1" />quand’anche non dovessi essere visto da anima viva. Perchè il principe del popolo s’attiri il rispetto de’ sudditi, bisogna si abitui a rispettare lui stesso. Si crederebbe d’altronde che questo tanghero non sia stato mandato qui per nessun altro motivo che per servirmi; e siccome è più robusto d’un bue, così trasporterà finalmente tutto il mio oro fino alla citta vicina e io gli regalerò la mia tunica e qualche monetuccia all’usanza della gente minuta. Da questo eloquente soliloquio il fachiro Abhoc ben sicuro che il suo tesoro non aveva nulla a temere nè dal ramarro, nè dal miserabile Xaïloun, che certo era molto più lontano del ramarro dal conoscerne il valore, si lasciò trascinare dalle dolcezze del sonno e s’addormentò profondamente, sognando della sua provincia, del suo harem popolato delle più rare bellezze d’Oriente e del suo vino di Shiraz spumante nelle tazze d’oro. Questa è la storia del fachiro Abhoc.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO IV.}} {{Ct|v=1|'''Il dottore Abhac.'''}} L’indomani sopraggiunse nello stesso luogo il dottore Abhac uomo molto profondo in tutte le leggi, e che aveva perduto la strada, meditando su un testo imbrogliato, di cui i giuristi davano già centotrentadue diverse interpretazioni. Era sul punto di cogliere la centotrentatreesima, quando la vista del tesoro trasportando il suo pensiero nel campo scabroso dell’invenzione della proprietà e del fisco gliela fece dimenticare affatto; e si annientò talmente nella sua memoria ch’egli non ve l’avrebbe rinvenuta in cent’anni. È pur una gran perdita. Pare disse il dottore Abhac che lo scopritore del tesoro sia il ramarro, il quale garantisco che non userà del diritto di scoperta per reclamare la sua parte legale nella divisione. Il detto ramarro è dunque escluso. Quanto al fisco e alla proprietà io ritengo che il luogo è sterile, comune proprio a ciascuno e a tutti, di modo che lo Stato e i privati non vi han nulla a fare, e ciò va benone nell’attuale bisogno, poichè segna questo confluente d’acque erranti, se non m’inganno, un confine contestato fra due popoli bellicosi; e possono nascere delle guerre lunghe e sanguinose dal possibile conflitto delle due giurisdizioni. Io farei dunque un atto innocente, legittimo, e anche provvido, portandomi via il tesoro se potessi farlo in un viaggio. — Quanto a questi due avventurieri, di cui uno sembrami essere un tanghero di boscaiolo, e l’altro un cattivo fachiro, gente senza nome <section end="s2" /><noinclude></noinclude> k6mqngwa6uchq1vwuhoo1zl70hq1ycz 108 568756 3871600 2912068 2026-08-09T12:26:19Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{sc|il sogno d’oro}}|51}}</noinclude><section begin="s1" />senza fede e senza valore è probabile che non si siano qui coricati che per procedere domani ad una divisione amichevole, poichè non conoscono nè i testi, nè i commentari delle leggi e si sono stimati di egual valore. Ma non se la caveranno senza processo, se no vi perderei la mia riputazione. Solamente, siccome il sonno mi vince a cagione della grande tensione della mente che quest’affare m’ha procurato, prendo atto di possesso, mettendo qualcuna di queste monete nel mio turbante, perchè apparisca ostensibilmente e perentoriamente al tribunale, se la causa è iniziata, l’anteriorità del mio diritto, essendo presunto quale legittimo padrone e proprietario colui che possiede la cosa per appetenza di avere, per tradizione d’averla avuta, e per prima occupazione; così è scritto. E il dottore Abhac fornì il turbante di tante prove di convinzioni che il poveruomo passò buona parte del giorno a strascinarlo fino al luogo ove l’ombra dei rami protettori moriva agli obliqui raggi del sole. Vi ritornò parecchie volte, ancora caricando sempre il suo turbante di nuove prove, tanto che finalmente si decise a colmarne il turbante, salvo a dormire colla testa nuda al sereno. Io non sono imbarazzato nello svegliarmi, disse egli appoggiando il suo occipite appena raso sul turbante gonfio che gli serviva di guanciale. Queste persone si disputeranno, appena spunta il giorno, e saranno felicissimi d’aver un dottore con le leggi fra le mani per accomodarli, locchè mi assicura la parte e la mercede. Dopo questo il dottore Abhac s’addormentò magistralmente, sognando oro procedura e oro. Questa è la storia di Abhac.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO V.}} {{Ct|v=1|'''Il re delle Sabbie.'''}} L’indomani al declinar del giorno, sopraggiunse dalla stessa parte un famoso bandito, di cui la storia non conserva il nome, e che era in tutte le contrade il terrore delle carovane alle quali egli imponeva enormi tributi; e perciò veniva chiamato il ''Re delle Sabbie'', se le memorie di questa remotissima epoca sono fedeli. Mai egli non s’era inoltrato tanto nel deserto, perchè questa era una strada poco battuta dai viaggiatori; e l’aspetto della sorgente e dell’ombra dell’albero gli rallegrò il cuore di solito poco impressionabile alle bellezze naturali; sicchè decise di fermarsi un momento. — Non fui ispirato male, mormorò egli fra i denti, {{Pt|scor-|}}<section end="s2" /><noinclude></noinclude> a2q6ywolnopkzpx4a176zewijtbptj0 108 568757 3871599 2912069 2026-08-09T12:25:48Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|52|{{Sc|racconti fantastici}}|}}</noinclude><section begin="s1" />{{Pt|gendo|scorgendo}} il tesoro. Il ramarro vigila qui secondo l’uso immemorabile delle lucertole e dei draghi, questo ammasso d’oro del quale non sa che farne, e questi tre insigni parassiti sono venuti insieme per dividerselo. Se mi carico di tutto questo bottino, mentre essi dormono non mancherò di svegliare il ramarro, e poichè esso ha sempre gli occhi aperti, sveglierà questi miserabili, e avrei da fare colla lucertola, col boscaiolo, col fachiro e coll’uomo di legge, gente vicina alla preda e capaci di difenderla. La prudenza m’insegna che val meglio fingere di dormire vicino ad essi fino a quando sarà notte fatta, giacchè pare che essi si sian proposti di dormire sino a domattina; e allora approfitterò dell’oscurità per ucciderli ad uno ad uno con un buon colpo di kangiar. Questo luogo è cosi solitario che non temo di essere impedito domani nel trasporto di queste ricchezze; anzi mi riserbo anche di non partire senza avere fatto colazione con questo ramarro, la cui carne è molto delicata, da quel che ho inteso dire da mio padre. E s’addormentò alla sua volta, sognando assassinii, bottino e ramarri cotti sulla bragia. Questa è la storia del Re delle Sabbie che era un ladro e che chiamiamo così per distinguerlo dagli altri.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO VI.}} {{Ct|v=1|'''Il saggio Lokman.'''}} L’indomani sopraggiunse nello stesso luogo il saggio Lokman, il filosofo ed il poeta; Lokman, l’amore degli umani, il precettore dei popoli e il consigliere dei re. Lokman che cercava sovente le solitudini più appartate per meditare sulla natura e su Dio. E Lokman camminava con passo tardo, perchè indebolito dalla grave età, avendo compiuti in quel giorno il trecentesimo anniversario della sua nascita. Lokman si fermò allo spettacolo, che offrivano allora i dintorni dell’albero del deserto, e riflettè un istante. «Il quadro che la vostra bontà divina mostra a’ miei sguardi, esclamò egli finalmente, racchiude, o sublime Creatore di tutte le cose! ineffabili insegnamenti, e l’anima mia è oppressa, contemplandolo, dall’ammirazione per le lezioni che sgorgano dalle vostre opere e dalla compassione per gli insensati che non vi conoscono. «Ecco un tesoro, come dicono gli uomini che al padrone è forse costato tante volte il riposo della mente e della coscienza. «Ecco il kardouon che ha trovato queste monete d’oro e che illuminato dal debole istinto di cui avete provvista la sua specie, le ha prese per fette di radici seccate dal sole.<section end="s2" /><noinclude></noinclude> r210479ooolxnoeow84gvu419w6ikhv 108 568758 3871601 2912141 2026-08-09T12:27:07Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{sc|il sogno d’oro}}|53}}</noinclude>{{nop}} — Ecco il povero Xaïloun a cui lo sfarzo degli abiti del kardouon aveva abbagliato gli occhi perchè la sua intelligenza non poteva per salir fino a voi, squarciare le tenebre che ravviluppavano come le fasce d’un bambino in culla, e adorare in questo magnifico manto, la mano onnipossente, che abbellisce a suo piacere le più abbiette delle sue creature. — Ecco il fachiro Abhoc, che si è fidato della timidezza naturale del kardouon e dell’imbecillità di Xaïloun per essere solo possessore del tesoro e diventar ricco per la vecchiaia. {{ec|Ecco|— Ecco}} il dottore Abhac, che ha fatti i suoi conti sulla lite, che al loro svegliarsi sarebbe nata nella divisione di queste ingannatrici vanità della fortuna per farsi mediatore fra i pretendenti e attribuirsi doppia parte. — Ecco il Re delle Sabbie, che era venuto per l’ultimo ruminando idee fatali e propositi di morte, come costumano questi uomini deplorevoli che la vostra grazia sovrana abbandona alle passioni della terra, e che si prometteva forse di sgozzare i primi venuti durante la notte come posso giudicare dalla violenza disperata colla quale la sua mano stringe il kangiar. — E tutti e cinque si sono addormentati per sempre sotto l’ombra avvelenata dell’upas, i funesti semi del quale un soffio della vostra collera ha qui gettato dal fondo delle foreste di Giava. Ciò detto Lokman si prosternò, e adorò Dio. Rialzatosi Lokman passò la mano nella sua barba e continuò: — Il rispetto dovuto ai morti ci proibisce di lasciare le loro spoglie in preda alle bestie del deserto. Il vivo giudica il vivo, ma il morto appartiene a Dio. E staccò dalla cintura di Xaïloun la ronca del boscaiolo per iscavare tre fosse. Nella prima mise il fachiro Abhoc. {{ec|— Nella|Nella}} seconda il dottor Abhac. Nella terza fossa seppellì il Re delle Sabbie. Quanto a te Xaïloun, continuò Lokman, io ti trasporterò lungi dall’influenza mortale dell’albero velenoso, perchè i tuoi amici; se te ne restano sulla terra dopo la morte del kardouon, possano venire a piangerti senza pericolo nel luogo ove tu riposerai; e lo farò anche, fratel mio, perchè tu hai steso il tuo mantello sul kardouon addormentato, per preservarlo dal freddo. In seguito Lokman trasportò Xaïloun molto lontano di là, e gli scavò una fossa in un piccolo burrone fiorito che le sorgenti del deserto bagnavano sovente senza mai innondarlo e sotto ad alberi, le cui fronde ondeggianti al vento, spandevano attorno frescura e profumi. E quando<noinclude></noinclude> 7z8avkt9u6e4v7eepod85ox36ky1ul6 108 568759 3871602 2912134 2026-08-09T12:27:49Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione|54|{{Sc|racconti fantastici}}|}}</noinclude><section begin="s1" />questo fu finito, Lokman passò una seconda volta la mano nella sua barba, e dopo aver ben riflesso andò a prendere il kardouon morto sotto l’albero velenoso di Giava. Dopo questo Lokman, scavò una quinta fossa per il kardouon al di sopra di quella di Xaïloun, su una piccola altura meglio esposta al sole i cui raggi nascenti svegliano la gaiezza delle lucertole. Dio mi guardi, disse Lokman di separare nella morte quelli che si sono amati. E quando ebbe così parlato, si passò per la terza volta la mano nella sua barba e dopo aver ben riflesso, Lokman ritornò fino ai piedi dell’albero upas. Dopo di che scavò una fossa profondissima e sotterrò il tesoro. — Questa precauzione diss’egli sorridendo nell’auimo suo, può salvar la vita d’un uomo e quella d’un kardouon. Poi Lokman riprese il cammino con gran fatica per andare a coricarsi presso la fossa di Xaïloun e si sentiva venir meno prima di giungervi, a cagione della sua grave età. Quando Lockman fu alla fossa di Xaïloun, svenne affatto e si lasciò cadere sulla terra, alzò la sua anima a Dio e morì. Questa è la storia del saggio Lokman.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO VII.}} {{Ct|v=1|'''Lo spirito di Dio.'''}} All’indomani apparve nell’aria uno di quegli spiriti di Dio che voi non avete visto fuor che in sogno che si librava nell’aria, ascendeva, sembrando a volte perdersi nell’eterno azzurro, ridiscendeva ancora, e si dondolava a tali altezze che il pensiero non può misurare, su larghe ali azzurre, come una gigantesca farfalla. Mano, mano ch’egli si avvicinava, lo si vedeva svolgere gli anelli d’una capigliatura bionda come l’oro nella fornace, ed egli si lasciava andare in balia delle correnti aeree che lo cullavano, stendendo le sue braccia d’avorio e la sua testa abbandonata ai più piccoli usi celesti. Poi egli posò, balzando coi piedi sui fragili rami, senza posar sopra una foglia senza far piegare un fiore poi volò accarezzandola col battito delle tue ali, attorno alla fossa recente di Xaïloun. — E che! esclamò egli. {{ec|Haïloun|Xaïloun}} è dunque morto, {{ec|Haïloun|Xaïloun}} che il cielo aspetta, morto per la sua innocenza e la sua semplicità? E dalle larghe ali azzurre, che accarezzavano la fossa di Xaïloun fece cadere nel mezzo della <section end="s2" /><noinclude></noinclude> sizy8r476dd0l6k6mymog1g74harztt 108 568760 3871597 2912115 2026-08-09T12:24:24Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{RigaIntestazione||{{sc|il sogno d’oro}}|55}}</noinclude><section begin="s1" />terra che la copriva una pennina che subito mise radice germogliò e si sviluppò come il più bel pennacchio che abbia coronato mai la tomba dei re, e ciò fece per meglio rinvenirla. Allora scorse il poeta che s’era addormentato nella morte come in un sogno felice, le fattezze del quale ridevano di pace e di felicità. — Anche il mio Lokman, disse lo spirito, ha voluto ringiovanire per avvicinarsi a noi, quantunque non abbia trascorso che un piccolo numero di anni fra gli uomini che non hanno avuto il tempo ahimè! di profittare delle sue lezioni. Tuttavia vieni, fratel mio, vieni con me, svegliati dalla morte per seguirmi; andiamo alla luce eterna, andiamo a Dio. Nello stesso tempo scoccò un bacio di risurrezione sulla fronte di Lokman, lo sollevò leggermente dal suo letto di muschio e lo lanciò così profondamente nel cielo che l’occhio delle aquile penò molto a cercarli prima d’essersi aperto del tutto alla loro partenza. Questa è la storia dell’angelo.<section end="s1" /> <section begin="s2" />{{Ct|f=110%|v=1.1|CAPITOLO VIII.}} {{Ct|v=1|'''La fine del sogno d’oro.'''}} Ciò che v’ho raccontato è passato già da innumerevoli secoli, e dopo questo tempo il nome del dotto Lokman non si è mai dimenticato dagli uomini. E appunto da quel tempo l’upas stende sempre i suoi rami, la cui ombra dà la morte fra sorgenti che scorrono sempre. Questa è la storia del mondo.<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 1gyxpzkvvh5zy4aolzsvaijeysqda6b 108 568762 3871643 3308372 2026-08-09T16:01:57Z Dr Zimbu 1553 3871643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Bok globule" /></noinclude><section begin="s1" />{{Ct|f=150%|v=0.5|SMARRA}} {{Ct|f=90%|t=0.8|v=0.8|O IL}} {{Ct|f=130%|t=0.3|DEMONIO DELLA NOTTE}}<section end="s1" /> {{rule|4em}} <section begin="s2" />{{Centrato|'''PROLOGO'''<ref>I temerari sogni ingannano nella notte fallace e con falsi spettri atterriscono le pavide menti.</ref>.}} {{blocco a destra|style=font-size:90%|larghezza=65%| <poem> ''Somnia fallaci ludunt temeraria nocte'' :''Et pavidas mentes falsa timere jubent.'' </poem> {{a destra|{{Sc|{{AutoreCitato|Gaio Valerio Catullo|Catullo}}}}.{{gap|2em}}}}}} {{blocco a destra|style=font-size:90%|larghezza=65%| {{indentatura}}L’isola è piena di rumori, di suoni e di dolci aurette che arrecano piacere senza mai nuocere. A volte migliaia d’istrumenti suonano confusamente al mio orecchio, a volte son voci tali che, se io mi svegliassi dopo un lungo sonno mi farebbero dormire ancora; e qualche volta dormendo m’è sembrato di vedere le nubi aprirsi, e mostrare beni d’ogni sorta che piovevano su me, di modo che risvegliandomi io piangevo come un fanciullo per la voglia di sempre sognare.</div> {{a destra|{{Sc|{{AutoreCitato|William Shakespeare|Shakespeare}}.{{gap|2em}}}}}}}} Ah! com’è dolce, mia Liside, quando l’ultimo suono della campana, che spira nelle torri d’Arona, dopo aver scoccata la mezzanotte, come è dolce venire a dividere con te il letto da lungo tempo solitario, in cui ti rivedo dopo un anno. Tu sei mia o Liside, e i cattivi genii che separavano dal tuo grazioso sonno il sonno di Lorenzo non mi {{Pt|spa-}}<section end="s2" /><noinclude></noinclude> 4fypekxzy8pi4x24bzzktdx1qxqic44 3871644 3871643 2026-08-09T16:02:15Z Dr Zimbu 1553 3871644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Bok globule" />{{rigaIntestazione|||57}}</noinclude><section begin="s1" />{{Ct|f=150%|v=0.5|SMARRA}} {{Ct|f=90%|t=0.8|v=0.8|O IL}} {{Ct|f=130%|t=0.3|DEMONIO DELLA NOTTE}}<section end="s1" /> {{rule|4em}} <section begin="s2" />{{Centrato|'''PROLOGO'''<ref>I temerari sogni ingannano nella notte fallace e con falsi spettri atterriscono le pavide menti.</ref>.}} {{blocco a destra|style=font-size:90%|larghezza=65%| <poem> ''Somnia fallaci ludunt temeraria nocte'' :''Et pavidas mentes falsa timere jubent.'' </poem> {{a destra|{{Sc|{{AutoreCitato|Gaio Valerio Catullo|Catullo}}}}.{{gap|2em}}}}}} {{blocco a destra|style=font-size:90%|larghezza=65%| {{indentatura}}L’isola è piena di rumori, di suoni e di dolci aurette che arrecano piacere senza mai nuocere. 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Che non mi si parli ora d’Apuleio e delle sue visioni, che non mi si parli più nè di Latini, nè di Greci, nè degli abbaglianti capricci del loro genio! Non sei tu per me, mia Liside, una poesia più bella che la poesia stessa, e più ricca in divini incanti che la natura tutta intiera? Ma voi dormite, fanciulla e non m’ascoltate più! Voi avete ballato fino a ora tarda al ballo dell’isola Bella!... Voi avete troppo ballato, sopratutto quando non ballavate con me, ed eccovi stanca come una rosa che i venticelli han dondolato per tutto il giorno, e che aspetta per rilevarsi più vermiglia, sul suo fusticino a metà piegato, il primo sguardo del mattino. Dormite dunque a me vicina, colla fronte appoggiata sulla mia spalla e riscaldando il mio cuore colla tiepidezza profumata del vostro alito. Il sonno mi vince, ma esso discende stavolta sulle mie pupille grazioso quasi quanto uno dei vostri baci. Dormite, Liside, dormite! {{RigaPunteggiata}} Vi è un momento in cui l’animo è sospeso nell’indefinito de’ suoi pensiero... Pace! la notte è tutt’intera sulla terra. Voi non udite più risuonare sul pavimento sonoro i passi del cittadino che se ne va a casa, e il piede ferrato dei muli che arrivano all’alloggio della sera. Il susurro del vento che piange o fischia fra le imposte mal commesse della finestra, ecco tutto ciò che vi resta della impressioni ordinarie dei vostri sensi e dopo qualche istante voi immaginate che questo mormorio stesso esiste in voi. Esso diventa una voce dell’animo vostro, l’eco d’un’idea indefinibile, ma fissa, che si confonde colle prime percezioni del sonno. Cominciate questa vita notturna che trascorre (o prodigio!) in mondi sempre nuovi, fra innumerevoli creature, di cui il grande spirito ha concepito la forma senza degnarsi di finirla, e che si è accontentato di seminare volubili e misteriosi fantasmi, nell’universo illimitato di sogni. Le silfidi, stordite pel rumore della veglia, discendono intorno a voi ronzando. Esse percuotono, coi battiti monotoni delle loro ali da<noinclude></noinclude> k7ubovybm66gaf3d0sdaa0u0k565lkf 108 568764 3871646 2912216 2026-08-09T16:03:00Z Dr Zimbu 1553 /* Riletta */ 3871646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dr Zimbu" />{{rigaIntestazione||{{sc|smarra}}|59}}</noinclude>falene, i vostri occhi pesanti: e voi vedete per lungo tempo galleggiare nell’oscurità profonda, la polvere trasparente e screziata che se ne sfugge, come una piccola nube luminosa in mezzo ad uno smorto cielo. Le silfidi si avvicinano, si abbracciano, si confondono impazienti di rinnovare la conversazione magica delle notti precedenti e di raccontarsi avvenimenti inauditi, che si presentano tuttavia al vostro spirito sotto l’aspetto d’una maravigliosa reminiscenza. A poco a poco la loro voce indebolisce, o meglio non vi perviene che da un organo sconosciuto che trasforma i loro racconti in quadri viventi, e vi rende attore involontario delle scene che essi hanno preparato: poichè l’immaginazione dell’uomo addormentato, nella potenza del suo animo indipendente e solitario, partecipa in qualche cosa alla perfezione degli spiriti. Essa si slancia con esse, e portato per miracolo in mezzo all’etereo coro dei sogni, vola di sorpresa in sorpresa fino al punto in cui il canto d’un uccello mattutino avverte la sua avventurosa scorta del ritorno della luce. Spaventate dal grido precursore, le sillidi si raccolgono come uno sciame di pecchie al primo brontolamento del tuono, quando goccioloni di pioggia fanno piegare la corolla dei fiori, che la rondinella accarezza senza toccare. Esse cadono, rimbalzano, risalgono, s’incrocicchiano come atomi strascinati da potenze contrarie, e spariscono in disordine in un raggio di sole.<noinclude></noinclude> 2jns3b4tup749npttpbdk06r7he13uz 0 568811 3871608 3749576 2026-08-09T12:29:02Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871608 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=Il sogno d'oro|prec=../Tesoro delle fave e fiore de' piselli|succ=../Il sogno d'oro/Capitolo I - Il Kardouon}} <pages index="Nodier - Racconti Fantastici, 1890.djvu" from=45 to=45 fromsection="s1" tosection="s1" /> * {{testo|/Capitolo I - Il Kardouon}} * {{testo|/Capitolo II - Xaïloun}} * {{testo|/Capitolo III - Il fachiro Abhoc}} * {{testo|/Capitolo IV - Il dottore Abhac}} * {{testo|/Capitolo V - Il re delle Sabbie}} * {{testo|/Capitolo VI - Il saggio Lokman}} * {{testo|/Capitolo VII - Lo spirito di Dio}} * {{testo|/Capitolo VIII - La fine del sogno d'oro}} 1gisqh5rgx70nd1j95eyc8qvftymo56 0 568812 3871593 3823988 2026-08-09T12:22:38Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871593 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Il sogno d'oro]] - 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Capitolo IV - Il dottore Abhac|prec=../Capitolo III - Il fachiro Abhoc|succ=../Capitolo V - Il re delle Sabbie}} <pages index="Nodier - Racconti Fantastici, 1890.djvu" from=50 to=51 fromsection="s2" tosection="s1" /> 2x6nknzozdxv92ehr5bz8ufin3zjdme 0 568817 3871605 3749583 2026-08-09T12:28:06Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871605 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Il sogno d'oro]] - Capitolo VI - Il saggio Lokman|prec=../Capitolo V - Il re delle Sabbie|succ=../Capitolo VII - Lo spirito di Dio}} <pages index="Nodier - Racconti Fantastici, 1890.djvu" from="52" to="54" fromsection="s2" tosection="s1" /> e9go943af2jlm9q34hls5dalv9tf3jg 0 568818 3871607 3749582 2026-08-09T12:28:54Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871607 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Il sogno d'oro]] - Capitolo VII - Lo spirito di Dio|prec=../Capitolo VI - Il saggio Lokman|succ=../Capitolo VIII - 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È di carattere bizzarro e ineguale e non brilla per molta intelligenza ed affetto. Pare di provenienza dall’estremo oriente. Le tappe certe di questa bestiola sono dal Capo di Buona Speranza all’Olanda. Nel XVII secolo passò assai pregiato in Inghilterra e vi ebbe il nome di ''Pug-dog''. La Francia l’accolse nel XVIII secolo, ed ebbe l’onore di vederselo presentato a corte da madama di Pompadour, e un gentiluomo per quel suo muso nero lo chiamò ''Carlin'', ricordandogli la maschera nostra di Arlecchino, e tal nome colà gli rimane. Noi lo chiamiamo ''Mops'', voce tedesca, da una radice ''mup = far boccacce, ghigno, rictus''. Cfr. {{AutoreCitato|Friedrich Kluge|Kluge}}, ''op. cit''., In italiano ''Muffolo''. '''Morbido:''' in latino ''morbidus'' vale ''ammalato infermiccio'', da ''morbus''. In italiano ''morbido'' ha il senso di ''molle'', ''gentile'', ''cedevole al tatto'', non ha, che io sappia, il senso di ''morboso'' o ''patologico'' mentre tale senso ha appunto in francese ''morbide'', in inglese ''morbid''. '''Morbin:''' voce caratteristica veneziana che significa la vivezza, la bizzarria rigogliosa petulante, specie di chi è giovane ed ha de’ frulli pel capo: ''ruzzo'', ''voglia di ridere e di far ridere. Morbino'' è altresì voce romagnola (V. ''Diz''. del {{AutoreCitato|Pietro Andrea Mattioli|Mattioli}}, Imola, Galeati 1879) nè mancano esempi classici, del {{AutoreCitato|Anton Francesco Doni|Doni}} (''Attav''. p. 21) e di altri. Così registrata è la frase: ''fare uscire il morbino ad alcuno'', cioè ''levare il ruzzo'', ''far star a cervello''. '''Morbus gallicus:''' V. Appendice. '''More''' o '''more di rovo:''' noto frutice di una specie di rovo spontaneo e comune (''Rubus fructicosus'', L). Mangiansi naturali o se ne fanno pregiate conserve o sapori e siroppi medicinali. '''Moresca:''' una specie di danza delle spade, già in voga in tutti i paesi dove si conservava la tradizione delle guerre dei Cristiani contro i Saraceni. Con essa si rappresentavano le lotte contro gli Arabi. '''More solito:''' modo avverbiale latino, ''secondo il solito (costume),'' e per lo più si dice del ripetersi di fatto o di abitudine riprovata. '''Moretto:''' volgarmente e familiarmente di cesi di quegli uomini politici di minor conto, i quali seguono, sostengono, intrigano fanno il galoppino per altro uomo politico di maggior conto o capo partito. I ''moretti'' parlando di deputati, servono a formare la maggioranza. Vi si annette spregio e mal senso. Il significato dev’essere tolto, per estensione, dall’uso di tenero piccoli mori come paggetti e servitorelli. Così costumavano anche i ciarlatani di piazza. Voce di gergo politico, caduta alquanto in disuso. '''Morfinismo:''' (da ''morfina'' che è un alcaloide dell’oppio) la malattia e l’abuso della morfina, la quale avendo un’azione sul sistema psico-motore, induce un senso di fittizio benessere che assomiglia alla più perfetta, fisiologica sanità: lucidezza mentale, forza di muscoli, vivace fantasia, lietezza, etc., onde è che molti ne abusano senza ragione medica, e il piacere è si forte che il ''morfinomane'' soggiace sovente all’uso del lento e delizioso veleno. Altro anestetico inebriante à la ''cocaina'', alcaloide della ''coca''. Agisce press’a poco come la morfina e produce gli stessi sintomi, degenerando talvolta in manifesta follia con idee deliranti, esaltamento, allucinazioni. Onde le voci ''cocainismo'', ''cocainista''. '''Morganatico:''' V. ''Main gauche''. '''Morgue:''' voce francese che vuol dire «cella mortuaria», ove si espongono i cadaveri degli sconosciuti per il riconoscimento. L’origine del vocabolo è dubbia. ''Morgue'' = viso e però ''morgue'' il luogo ove si riconosce il volto? Veramente ''morgue'' vuol dire ''viso fiero'', ''minaccioso'', e ''morguer'', guardar fissamente, minacciare. Il passaggio da questo al primo senso non è chiaro. Però dalla seguente spiegazione dal {{AutoreCitato|Émile Littré|Littré}}: ''Morgue: endroit á l’entrée d’une prison'', ''où l’on tient quelque temps ceux que l’on écroue'', ''afin que les guichetiers puissent les regarder, les examiner, pour les reconnaître ensuite'', si può intendere il passaggio di ''morgue'' nel senso di cella mortuaria pel riconoscimento. {{AutoreCitato|Edgar Allan Poe|E. Poe}}, il mirabile novelliere americano, ne fa il nome di una via nel suo ''Assassinio della Via Morgue''. In milanese ''brugna'', V. {{AutoreCitato|Francesco Cherubini|Cherubini}}, ''op. cit''. '''Morituri te salutant:''' V. ''Ave'', ''Caesar'', etc.<noinclude></noinclude> dhdoxhlr4yp0if6xuqphbi898mt865n 3871768 3871766 2026-08-10T09:09:09Z Chiarazuccarini 8867 3871768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Mor|— 320 —|Mor|riga=s}}</noinclude>{{Pt|guare|impinguare}} e allora è assai brutto. È di carattere bizzarro e ineguale e non brilla per molta intelligenza ed affetto. Pare di provenienza dall’estremo oriente. Le tappe certe di questa bestiola sono dal Capo di Buona Speranza all’Olanda. Nel XVII secolo passò assai pregiato in Inghilterra e vi ebbe il nome di ''Pug-dog''. La Francia l’accolse nel XVIII secolo, ed ebbe l’onore di vederselo presentato a corte da madama di Pompadour, e un gentiluomo per quel suo muso nero lo chiamò ''Carlin'', ricordandogli la maschera nostra di Arlecchino, e tal nome colà gli rimane. Noi lo chiamiamo ''Mops'', voce tedesca, da una radice ''mup = far boccacce, ghigno, rictus''. Cfr. {{AutoreCitato|Friedrich Kluge|Kluge}}, ''op. cit''., In italiano ''Muffolo''. '''Morbido:''' in latino ''morbidus'' vale ''ammalato infermiccio'', da ''morbus''. In italiano ''morbido'' ha il senso di ''molle'', ''gentile'', ''cedevole al tatto'', non ha, che io sappia, il senso di ''morboso'' o ''patologico'' mentre tale senso ha appunto in francese ''morbide'', in inglese ''morbid''. '''Morbin:''' voce caratteristica veneziana che significa la vivezza, la bizzarria rigogliosa petulante, specie di chi è giovane ed ha de’ frulli pel capo: ''ruzzo'', ''voglia di ridere e di far ridere. Morbino'' è altresì voce romagnola (V. ''Diz''. del Mattioli, Imola, Galeati 1879) nè mancano esempi classici, del Doni (''Attav''. p. 21) e di altri. Così registrata è la frase: ''fare uscire il morbino ad alcuno'', cioè ''levare il ruzzo'', ''far star a cervello''. '''Morbus gallicus:''' V. Appendice. '''More''' o '''more di rovo:''' noto frutice di una specie di rovo spontaneo e comune (''Rubus fructicosus'', L). Mangiansi naturali o se ne fanno pregiate conserve o sapori e siroppi medicinali. '''Moresca:''' una specie di danza delle spade, già in voga in tutti i paesi dove si conservava la tradizione delle guerre dei Cristiani contro i Saraceni. Con essa si rappresentavano le lotte contro gli Arabi. '''More solito:''' modo avverbiale latino, ''secondo il solito (costume),'' e per lo più si dice del ripetersi di fatto o di abitudine riprovata. '''Moretto:''' volgarmente e familiarmente di cesi di quegli uomini politici di minor conto, i quali seguono, sostengono, intrigano fanno il galoppino per altro uomo politico di maggior conto o capo partito. I ''moretti'' parlando di deputati, servono a formare la maggioranza. Vi si annette spregio e mal senso. Il significato dev’essere tolto, per estensione, dall’uso di tenero piccoli mori come paggetti e servitorelli. Così costumavano anche i ciarlatani di piazza. Voce di gergo politico, caduta alquanto in disuso. '''Morfinismo:''' (da ''morfina'' che è un alcaloide dell’oppio) la malattia e l’abuso della morfina, la quale avendo un’azione sul sistema psico-motore, induce un senso di fittizio benessere che assomiglia alla più perfetta, fisiologica sanità: lucidezza mentale, forza di muscoli, vivace fantasia, lietezza, etc., onde è che molti ne abusano senza ragione medica, e il piacere è si forte che il ''morfinomane'' soggiace sovente all’uso del lento e delizioso veleno. Altro anestetico inebriante à la ''cocaina'', alcaloide della ''coca''. Agisce press’a poco come la morfina e produce gli stessi sintomi, degenerando talvolta in manifesta follia con idee deliranti, esaltamento, allucinazioni. Onde le voci ''cocainismo'', ''cocainista''. '''Morganatico:''' V. ''Main gauche''. '''Morgue:''' voce francese che vuol dire «cella mortuaria», ove si espongono i cadaveri degli sconosciuti per il riconoscimento. L’origine del vocabolo è dubbia. ''Morgue'' = viso e però ''morgue'' il luogo ove si riconosce il volto? Veramente ''morgue'' vuol dire ''viso fiero'', ''minaccioso'', e ''morguer'', guardar fissamente, minacciare. Il passaggio da questo al primo senso non è chiaro. Però dalla seguente spiegazione dal {{AutoreCitato|Émile Littré|Littré}}: ''Morgue: endroit á l’entrée d’une prison'', ''où l’on tient quelque temps ceux que l’on écroue'', ''afin que les guichetiers puissent les regarder, les examiner, pour les reconnaître ensuite'', si può intendere il passaggio di ''morgue'' nel senso di cella mortuaria pel riconoscimento. {{AutoreCitato|Edgar Allan Poe|E. Poe}}, il mirabile novelliere americano, ne fa il nome di una via nel suo ''Assassinio della Via Morgue''. In milanese ''brugna'', V. {{AutoreCitato|Francesco Cherubini|Cherubini}}, ''op. cit''. '''Morituri te salutant:''' V. ''Ave'', ''Caesar'', etc.<noinclude></noinclude> iz9koe814jrejg98pnzi9lxiefq4ona 108 786848 3871771 3328416 2026-08-10T09:21:42Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3871771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Mor|— 321 —|Mot|riga=s}}</noinclude> '''Mortadella:''' specie di salame cotto, di gran mole e di forma ovoidale: speciale di Bologna. Deriva da ''mirto'', lat. ''myrtatum''. | ''Mortadella'', chiamano in vece in Milano, oltre la mortadella bolognese, una specie di salame di fegato (''salam de fideg'') assai drogato e sapido. '''Morte:''' detto specialmente di pesci, uccellagione etc., significa volgarmente in alcune regioni nostre ''il vero e proprio modo di cucinare'', ''speciale ed adatto''. Es. l’anguilla su lo spiedo, i calamaretti fritti, l’anitra arrosto, è ''la loro morte''. '''Morte dei conte Ugolino''' (far la)''':''' familiarmente e facetamente vale ''morir di fame'', ''di inedia''. Espressione faceta tolta dal noto tragico canto dell’inferno Dantesco. '''Morte civile''' fr. '''morte civile:''' termine giuridico: perdita cioè dei diritti civili e politici in seguito a condanna, come deportazione, pena capitale, ergastolo a vita. Distrugge il diritto di proprietà e i legami civili del matrimonio. La morte civile fu abolita in Francia per legge del 31 maggio 1855. Dicesi presso di noi ''morte civile'' per significare l’ostracismo e l’anatema che la società, indipendentemente dalla legge, infligge a persona divenuta indegna di appartenere all’umano consorzio. '''Mortificare''' o '''necrotizzare:''' neol. del linguaggio medico, ''colpire di cancrena'' (''mors'' = morte, ''νεκρός'' = morte): fr. ''mortification'' = cancrena, necrosi. '''Morto un papa, se ne fa un altro!:''' locuzione italiana se altra mai! Dicesi per significare che è facile supplire persona con altra persona. Vero è che gli uomini si susseguono, non sempre si assomigliano. '''Morva''' (corruzione di ''morbus'')''':''' nome scientifico di una terribile malattia infettiva, propria de’ cavalli e degli asini, volgarmente detta ''cimurro'' (scolo nasale). Essa è dovuta ad un bacillo, speciale dei cavalli, ma che può trasmettersi agli altri animali, ed altresì all’uomo. Quando le fosse nasali non sono intaccate, la malattia prende il nomo di farcino. ''Malleina'', è poi chiamato un mezzo diagnostico della morva, e consiste in un siero che si inietta nell’animale sospetto, produce reazione febbrile se l’animale è affetto da morva. '''Moscardino:''' dal francese ''muscadin'' così detto dal muschio (fr. ''musc'') o da altri profumi di cui facevano uso gli eleganti. ''Muscadins'' furono detti gli eleganti al tempo del Direttorio, e sotto il nome di ''jeunesse dorée'' rappresentarono la reazione monarchica, e specialmente la reazione della mondanità, del lusso e delle eleganze contro l’ostentazione democratica e plebea del tempo precedente, cioè del governo detto del Terrore. ''Parlait-on sans jurer'', ''sans faire des solecismes? on etait un muscardin. Les femmes étaient aussi appellées muscadines lorsqu’elles ne sentaient pas l’ail ou l’eau-de-vie''. Ai moscardini successero al tempo del Direttorio gli ''incroyables'' per la ridicola e fatturata eleganza, indi i ''dandys'', i ''fashionables'', ''i lions'', etc. Moscardino è voce divenuta persino dialettale (Romagna). V. ''Lion''. '''Moscato:''' più comune di «moscado», dal basso lat. ''muscatus'', che ha sapore di muschio: aggettivo e sostantivo di note varietà di vitigno e di vino, eccellente per dolci e frutta ''(dessert)''. Il moscato di Montefiascone presso Bolsena, ha il leggendario nome di ''Est'', ''Est''. (V. questa voce). Il moscato di Siracusa per il vellutato e l’aroma non teme confronto con nessun vino consimile. Si produce con l’uva detta ''moscatella''. Gareggia con i famosi moscati di Lunel, Frontignan, Setubal. '''Mòscio:''' ''vizzo'', ''floscio'', ''non fresco, non eretto''. Aggettivo usatissimo nell’Italia centrale, quanto mal noto nelle province settentrionali: registrato in ogni lessico. '''Mosquito:''' è nome comune di alcune zanzare, veri flagellatori dei luoghi paludosi in molti paesi tropicali. Per la maggior parte appartengono al genere dei ''Simulium. Mosquito'', lat. ''musca'', è voce spagnuola, accolta in inglese. '''Mostacciuolo:''' termine lombardo de’ pasticcieri: significa una pasta con droghe e zucchero, biscottata e in forma di spola. '''Mot de la fin:''' locuzione francese registrata nei diz. ''d’Argot'', per indicare un motto lepido, un frizzo, spesso in fine del discorso: locuzione usatissima fra noi. '''Motetto:''' «composizione in contrapunto osservato, e con dotti artifici, destinata<noinclude>{{PieDiPagina|{{Sc|A. Panzini}}, ''Supplemento ai Dizionari italiani.''||21}}</noinclude> bjtkluhhr1ywboakmp4ikdecl1p9lib 108 786849 3871777 3328417 2026-08-10T09:31:31Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ 3871777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Mot|— 322 —|Mue|riga=s}}</noinclude>alla chiesa. Vi ha pure un’altra forma congenere, elaborata sul canto fermo con fuga a due o a tre soggetti, svolti indipendentemente l’uno dall’altro, pur rispettando le leggi dell’armonia. È anche una composizione affine alla cantata, ma più severa di questa. Il vocabolo proviene dal latino ''motetus'', quasi a significare ''piccolo moto''». ({{AutoreCitato|Amintore Galli|A. Galli}}, ''op. cit''.). '''Motivare:''' voce del linguaggio forense, ripresa dai puristi, derivata dal francese ''motiver'' nel senso appunto di esporre i motivi di una sentenza, e dicesi anche in senso non giuridico per spiegare i motivi di una dichiarazione qualsiasi. Ma i francesi non hanno l’astratto ''motivazione'', voce arbitraria che non di rado si incontra presso di noi, specie nel linguaggio curiale: aggiungivi anzi anche ''motivato'', nello stesso senso. '''Motivazione''' e '''motivato:''' V. ''Motivare''. '''Motivo:''' sinonimo di sinfonia o cantilena: è il germe da cui si sviluppa ogni composizione, consta talvolta di poche note. '''Motivo per cui:''' locuzione conclusiva ripresa dai puristi; certo troppo sciatta e volgare in vece di ''onde, perciò'', ''per questo'', tanto anzi è sciatta che talora dicesi lepidamente. '''Motociclistico:''' agg. da ''motociclo''. '''Motociclo:''' la bicicletta fornita di motore. Diminutivo ''motocicletta''. Evidentemente dal fr. ''motocycle''. '''Motu proprio:''' o ''proprio motu'', lat., ''di moto proprio:'' dicesi più particolarmente delle Bolle o altri atti del Pontefice per indicare che la deliberazione contenuta in tale documento fu presa di spontanea volontà, non per influsso d’altri. Dicesi anche dei sovrani temporali. | ''Motu proprio'' dicesi comunemente di quelle onorificenze che si vogliono far credere provengano proprio da deliberata elezione del Capo dello Stato, il quale si accorge doversi onorare un dato cittadino; e perciò hanno maggior pregio solendo la maggior parte delle onorificenze essere date per proposta gerarchica o per diritto di grado o per altre non confessabili ragioni. Una delle tante ipocrisie convenzionali! '''Motus in fine velocior:''' lat., ''più veloce è'' (ovvero ''sia'') ''il moto verso la fine''. Sentenza di speciale sapore scolastico. '''Mouflon:''' nome dato al montone selvaggio che bene alligna in Sardegna ed in Corsica, e in italiano dicesi ''muflone'' o ''muffione''. Ma nel commercio e nell’uso prevale la parola francese per indicare la pelliccia di codesto animale, che è grigia, densa, lanosa e dolce al tatto; e serve per collari, manicotti, etc. Per l’origine della parola, cfr. il {{AutoreCitato|Charles du Fresne, sieur du Cange|Du Cange}}, ''op. cit''., alla voce ''Musmo''. '''Mousseline:''' (da Mossul, città della Turchia Asiatica) è il più fine e più leggero dei tessuti di cotone. Originario dell’India e dell’oriente, oggi si fabbrica con pari arte in Europa. Benchè italianizzata in «mussolina,» sovente è preferita la parola francese. '''Movimentato:''' per ''agitato'', ''mosso'', ''vario, vivace'', ''animato'' (detto specialmente di spettacoli e di azioni) è il francese ''mouvementé''. '''Mozione:''' nel linguaggio parlamentare è parola frequente in vece di ''proposta'', ed è neologismo di origine francese, ''motion''. In buon italiano ''mozione'' vuol dire l’atto del muovere, come la ''mozione'' degli affetti. Ma nel notare i gallicismi bisogna pur pensare che gli istituti amministrativi politici, militari della terza Italia sono presso che tutti di provenienza francese; inutile quindi querelarci se «il linguaggio parlamentare attinge col bigonciuolo alla cisterna francese» ({{AutoreCitato|Giuseppe Rigutini|Rigutini}}). '''Mozzarella:''' voce napoletana (''muzzarella''); indica una specie di cacio (provatura) fresco: posto su la pizza come condimento, chiamano ''mozzarella in carrozza''. '''Mr:''' inglese, abbreviazione di ''Mister'', ''Signore''. '''Ms:''' abbreviazione di ''manoscritto'' e ''mss''. al plurale. '''Much ado about nothing:''' ''molto rumore per nulla''. Titolo d’una nota commedia dello {{AutoreCitato|William Shakespeare|Shakespeare}}, passato in francese e talora anche presso di noi. '''Muezzin:''' voce araba che vuol dire ''banditore'', il quale dall’alto de’ minareti chiama alla preghiera. Voce entrata nell’uso delle lingue europee.<noinclude></noinclude> 7vjgqskw3vhjzyniouqrbl0bcoe30d9 108 786850 3871779 3328845 2026-08-10T09:48:39Z Chiarazuccarini 8867 /* Riletta */ Gadget AutoreCitato 3871779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Chiarazuccarini" />{{RigaIntestazione|Muf|— 323 —|Mus|riga=s}}</noinclude> '''uftì:''' dottore della legge maomettana investito di certi poteri religiosi e legislativi. ''Gran Muftì'' = il gran pontefice nella religione di Maometto; interprete del Corano e gerarca: investe con la spada il Sultano del suo potere assoluto. È anche nominato col titolo di ''Scheik el Islam''. '''Mughetto:''' oltre che nome del noto fiore gentile, è nome di una malattia grave in sè, e come sintomo, che coglie specialmente gli infanti, ed è così detta per il suo color bianco come il fior del mughetto. Malattia parassitaria dovuta allo sviluppo su certo mucose (la mucosa della bocca in ispecie) di un microrganismo detto, ''oidium albicans''. '''Mujich''' o ''' mujick:''' forma alla francese (moujik) di una parola russa di tale suono che vale «contadino», già servo della gleba, paziente, credente, devoto (fin che dura!). Tipo riccamente rappresentato nella letteratura russa, di gran moda oggi nel nostro occidente. '''Mulier recte olet, ubi nihil olet:''' ''la donna ha buon profumo quando non odora di nulla''. ({{AutoreCitato|Tito Maccio Plauto|Plauto }} ''Mostellaria'', I, 3, 141). Della propensione della donna per i profumi — che, come pur da questo passo appare, è antichissima — se ne occupò l’odierna scienza antropologica. Quanto alla sentenza plautina molto vi sarebbe a che dire. '''Multa renascentur''' ''(vocabula)'' ''':''' ''molti vocaboli rinasceranno'', ''e cadranno di quelli che oggi sono in onore''. Così {{AutoreCitato|Quinto Orazio Flacco|Orazio}} nella sua ''Arte Poetica'' razionando del naturale evolversi del linguaggio. ''Multa renascentur'' dicesi anche in senso esteso. '''Multi sunt vocati, pauci vero electi:''' ''molti sono i chiamati ma pochi gli eletti'' (S. Matteo, XX, 16), parole che dal sublime senso religioso sono torte nell’uso a comuni significati e riferimenti. '''Mundus vult decipi:''' ''il mondo vuol essere ingannato,'' e talora si aggiunge ''ergo decipiatur'', ''e però lo si inganni''. Tale sentenza si legge in latino nei ''Paradoxa'' di ''Seb. Francks'', 1553. È pur attribuita al Cardinale Carlo Caraffa, nipote di {{AutoreCitato|Papa Paolo IV|Paolo IV}} (V. {{AutoreCitato|Jacques-Auguste de Thou|Giac. Aug. de Thou}}, ''Historia sui temporis'', lib. XVII, 1556). '''Municipalizzazione:''' intendesi per questa parola un istituto economico e sociale a cui tendono i socialisti specialmente: esso consiste nel togliere ai privati l’esercizio di alcuni uffici e servigi cittadini per affidarli invece al Municipio, cioè alla città intera (la Comune o il Comune) in modo che essa abbia ogni utilità e lucro. Se ne è formato anche il verbo ''municipalizzare''. '''Muor giovine colui ch’ai ciel è caro:''' V. ''Ὃν οἱ θεοῖ φιλοῦσιν'', etc. '''Mrs:''' in inglese abbreviazione di ''mistress'', signora. '''Muraglia della Cina:''' storicamente e geograficamente è la nota muraglia, turrita, costrutta dai Cinesi nel secolo III a. Cr. contro le invasioni nordiche. Per allusione al carattere stazionario della civiltà cinese, dicesi talora ''gran muraglia'' o ''muraglia della Cina'' per indicare barriera morale che impedisce o si oppone ai moti progressivi ed evolutivi della civiltà. '''Murata:''' quella parte del fianco della nave che va da prua a poppa al di sopra della suola, o soglia, o friso. (Si danno questi nomi ad una specie di robusto listello rilevato fuori di bordo, che costituisce come un fregio delle navi). '''Muschio:''' base preziosa di molti profumi: è il prodotto di secrezioni di follicoli sotto cutanei, raccolti in una borsa situata presso l’ombelico, del maschio di una specie di capriolo detto Portamuschio (''Moschus moschiferus'', L.) speciale dell’Asia. '''Musette:''' nome di un ballo campestre, semplice e grazioso, così denominato dall’istrumento musicale con cui si ballava, che è detto dai francesi ''musette'', diminutivo di ''muse'', ''tibia otricularis'' degli antichi, cornamusa. V. ''Loure''. '''Musivo:''' ''a mosaico''. (Cfr. {{AutoreCitato|Charles du Fresne, sieur du Cange|''Du Cange''}}, ''op. cit.''). '''Musmè:''' voce giapponese, ''giovane donna''. '''Mussare:''' questo verbo, traduzione fonica del ''mousser'', francese, l’ho intesa più frequentemente in Toscana che altrove in luogo della nostra parola ''spumare''. Di fatto il {{AutoreCitato|Policarpo Petrocchi|Petrocchi}}, toscano, accanto a ''mussare'' nota: ''di vino o d’altro liquore che spumeggia''. Giustamente il {{AutoreCitato|Pietro Fanfani|Fanfani}} nel suo Lessico condanna questa parola. Ciò<noinclude></noinclude> ftp4s4niwqvwefozfx9os1i3h35lxbh 0 822672 3871606 3749584 2026-08-09T12:28:14Z Dr Zimbu 1553 Porto il SAL a SAL 100% 3871606 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=100%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|Il sogno d'oro]] - Capitolo V - Il re delle Sabbie|prec=../Capitolo IV - Il dottore Abhac|succ=../Capitolo VI - Il saggio Lokman}} <pages index="Nodier - Racconti Fantastici, 1890.djvu" from="51" to="52" fromsection="s2" tosection="s1" /> 6cwq4feb7sp9nl1eaahv04di2dsnlaq 110 941381 3871641 3624591 2026-08-09T15:13:22Z Panz Panz 3665 3871641 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Autore=Autori vari |NomePagina=Nuova enciclopedia popolare |Titolo= |TitoloOriginale= |Sottotitolo= |LinguaOriginale= |Lingua= |Traduttore= |Illustratore= |Curatore= |Editore=Pomba |Città=Torino |Anno=1841 |Fonte={{BEIC|IE6976769}} |Immagine=7 |Progetto= |Argomento= |Qualità=25% |Pagine=<pagelist 1to4=- 5to136=roman 5=1 137=1 1424to1428=- /> |Sommario={{Indice sommario|nome=Nuova enciclopedia popolare|titolo=Nuova enciclopedia popolare|from=7|delta=frontespizio}} {{Indice sommario|nome=Nuova enciclopedia popolare/Gli editori. 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Grigio l’abito, grigi i capelli, giovanilmente acconciati sotto un grazioso cappellino tutto contesto di violette. La signora Consalvi dava a veder chiaramente che si sapeva ancor fresca e bella, a dispetto dell’età. Poco dopo, sollevando il crespo sul cappello, non meno bella si rivelò la figliuola, quantunque pallida e dimessa nel chiuso cordoglio. Dopo i primi convenevoli, il Pogliani si vide costretto a presentare il Colli che era rimasto lí con le mani in tasca, e mezza sigaretta spenta in bocca, il cappelluccio ancora sul naso; e non accennava d’andarsene. — Scultore? — domandò allora la signorina Consalvi invermigliandosi d’un subito per la sorpresa: — Colli... Ciro? — Codicillo, già! — disse questi, impostandosi su l’attenti, togliendosi il cappelluccio e scoprendo le folte ciglia giunte e gli occhi accostati al naso. — Scultore? perchè no? Anche scultore. — Ma mi avevano detto, — riprese, impacciata, contrariata, la signorina Consalvi, — che lei non stava piú a Roma... — Ecco... già! io... come si dice? Passeggio, — rispose il Colli. — Passeggio per il mondo, signorina. Stavo prima ozioso fisso a Roma, perchè avevo vinto la cuccagna: il Pensionato. Poi... La signorina Consalvi guardò la madre che rideva, e disse: — Come si fa? — Debbo andar via? — domandò il Colli.<noinclude></noinclude> rzhd0wr96re3s4nghvhyvaljuwz5usr 108 949527 3871693 3445028 2026-08-10T02:57:59Z Candalua 1675 3871693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la vita nuda|9}}</noinclude> — No, no, al contrario, — s’affrettò a rispondere la signorina. — La prego anzi di rimanere, perchè... — Combinazioni! — esclamò la madre; poi, rivolgendosi al Pogliani: — Ma si rimedierà in qualche modo... Loro sono amici, non è vero? — Amicissimi, — rispose subito il Pogliani. E il Colli: — Mi voleva cacciar via a pedate un momento fa, si figuri! — E sta’ zitto! — gli diede su la voce il Pogliani. — Prego, signore mie, s’accomodino. Di che si tratta? — Ecco, — cominciò la signora Consalvi, sedendo. — La mia povera figliuola ha avuto la sciagura di perdere improvvisamente il fidanzato. — Ah sí? — Oh! — Terribile. Proprio alla vigilia delle nozze, si figúrino! Per un accidente di caccia. Forse l’avranno letto su i giornali. Giulio Sorini. — Ah, Sorini, già — disse il Pogliani. — Che gli esplose il fucile? — Su i primi del mese scorso... cioè, no... l’altro... insomma, fanno ora tre mesi. Il poverino era un po’ nostro parente: figlio d’un mio cugino che se n’andò in America dopo la morte della moglie. Ora, ecco, Giulietta (perchè si chiama Giulia anche lei)... Un bell’inchino da parte del Pogliani. — Giulietta, — seguitò la madre, — avrebbe pensato d’innalzare un monumento nel Verano alla memoria del fidanzato, che si trova provvisoriamente in un loculo riservato; e avrebbe pensato di farlo in un certo modo... Perchè lei, mia figlia, ha avuto sempre veramente una grande passione per il disegno. — No... cosí... — interruppe, timida, con gli occhi {{Pt|bas-|}}<noinclude></noinclude> 7qp6a36uxjnzt43yiuw89z539uwecmo 108 949535 3871694 3445046 2026-08-10T02:59:25Z Candalua 1675 3871694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|10|luigi pirandello|}}</noinclude>{{Pt|si|bassi}}, la signorina in gramaglie. — Per passatempo, ecco... — Scusa, se il povero Giulio voleva anzi che prendessi lezioni... — Mamma, ti prego... — insistè la signorina. — Io ho veduto in una rivista illustrata il disegno d’un monumento funerario del signore qua... del signor Colli, che mi è molto piaciuto, e... — Ecco, già — appoggiò la madre, per venire in ajuto alla figliuola che si smarriva. — Però, — soggiunse questa, — con qualche modificazione l’avrei pensato io... — Scusi, qual è? — domandò il Colli. — Ne ho fatti parecchi, io, di questi disegni, con la speranza di avere almeno qualche commissione dai morti, visto che i vivi... — Lei, scusi, signorina, — interloquí il Pogliani, un po’ piccato nel vedersi messo cosí da parte, — ha ideato un monumento su qualche disegno del mio amico? — No, proprio uguale, no... ecco, — rispose vivacemente la signorina. — Il disegno del signor Colli rappresenta la Morte che attira la vita, se non sbaglio... — Ah, ho capito! — esclamò il Colli. — Uno scheletro col lenzuolo, è vero? che s’indovina appena, rigido, tra le pieghe, e ghermisce la Vita, un bel tocco di figliuola che non ne vuol sapere... Sí, sí... Bellissimo! Magnifico! Ho capito. La signora Consalvi non potè tenersi di ridere di nuovo, ammirando la sfacciataggine di quel bel tipo. — Modesto, sa? — disse il Pogliani alla signora. — Genere particolare. — Su, Giulia, — fece la signora Consalvi levandosi. — Forse è meglio che tu faccia vedere senz’altro il disegno. — Aspetta, mamma, — pregò la signorina. — È bene spiegarsi prima col signor Pogliani, francamente. Quando mi nacque l’idea del monumento, devo confessare che<noinclude></noinclude> 76fslttm0d9yb5rvxon63julg32rxyu 108 949644 3871695 3445051 2026-08-10T03:01:20Z Candalua 1675 3871695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|12|luigi pirandello|}}</noinclude>{{Pt|tendosi|scotendosi}}, — lascio fare la mia figliuola, ma a me l’idea non piace per nientissimo affatto! — Mamma, ti prego... — ripetè la figlia; poi volgendosi al Pogliani, riprese: — Ora, ecco, io domandai consiglio al commendator Seralli, nostro buon amico... — Che doveva fare da testimonio alle nozze, — aggiunse la madre, sospirando. — E avendoci il commendatore fatto il nome di lei, — seguitò l’altra, — siamo venute per... — No, no, scusi, signorina — s’affrettò a dire il Pogliani. — Poichè Lei ha trovato qua il mio amico... — Oh fa’ il piacere! Non mi seccare! — proruppe il Colli, scrollandosi furiosamente e avviandosi per uscire. Il Pogliani lo trattenne per un braccio, a viva forza. — Scusa, guarda... se la signorina... non hai inteso? s’è rivolta a me perchè ti sapeva fuori di Roma... — Ma se ha cambiato tutto! — esclamò il Colli, divincolandosi. — Lasciami! Che c’entro piú io? È venuta qua da te! Scusi, signorina; scusi, signora, io le riverisco... — Oh sai! — disse il Pogliani, risoluto, senza lasciarlo. — Io non lo faccio; non lo farai neanche tu, e non lo farà nessuno dei due... — Ma, scusino... insieme? — propose allora la madre. — Non potrebbero insieme? — Sono dolente d’aver cagionato... — si provò ad aggiungere la signorina. — Ma no! — dissero a un tempo il Colli e il Pogliani. Seguitò il Colli: — Io non c’entro piú per nulla, signorina! E poi, guardi, non ho piú studio, non so piú concluder nulla, altro che di dire male parole a tutti quanti... Lei deve assolutamente costringere quest’imbecille qua... — È inutile, sai? — disse il Pogliani. — O insieme, come propone la signora, o io non accetto.<noinclude></noinclude> s819w6x10gsdyhsf75imlvpsptz5o5d 108 949645 3871696 3468841 2026-08-10T03:02:25Z Candalua 1675 3871696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la vita nuda|13}}</noinclude>{{nop}} — Permette, signorina? — fece allora il Colli, stendendo una mano verso il rotolo di carta ch’ella teneva accanto sul canapè. — Mi muojo dal desiderio di veder il suo disegno. Quando l’avrò veduto... — Oh, non s’immagini nulla di straordinario, per carità! — premise la signorina Consalvi, svolgendo con mani tremolanti il rotolo. — So tenere appena la matita... Ho buttato giú quattro segnacci, tanto per render l’idea... ecco... — Vestita?! — esclamò subito il Colli, come se avesse ricevuto un urtone guardando il disegno. — Come... vestita? — domandò, timida e ansiosa la signorina. — Ma no, scusi! — riprese con calore il Colli. — Lei ha fatto la Vita in camicia... cioè, con la tunica, diciamo! Ma no, nuda, nuda, nuda! la Vita dev’esser nuda, signorina mia, che c’entra! — Scusi, — disse, con gli occhi bassi, la signorina Consalvi. — La prego di guardare piú attentamente. — Ma sí, vedo, — replicò con maggior vivacità il Colli. — Lei ha voluto raffigurarsi qua, ha voluto fare il suo ritratto; ma lasciamo andare che Lei è molto piú bella; qua siamo nel campo... nel camposanto dell’arte, scusi! e questa vuol essere la Vita che si sposa alla Morte. Ora, se lo scheletro è panneggiato, la Vita dev’esser nuda, c’è poco da dire; tutta nuda e bellissima, signorina, per compensare col contrasto la presenza macabra dello scheletro involto! Nuda, Pogliani, non ti pare? Nuda, è vero, signora? Tutta nuda, signorina mia! Nudissima, dal capo alle piante! Creda pure che altrimenti, cosí, verrebbe una scena da ospedale: quello col lenzuolo, questa con l’accappatojo... Dobbiamo fare scultura, e non c’è ragioni che tengano! — No no, scusi, — disse la signorina Consalvi alzandosi<noinclude></noinclude> 2qkjsq7nm2mfyqwmijw9w84knv0u6yw 108 949646 3871697 3445053 2026-08-10T03:03:12Z Candalua 1675 3871697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|14|luigi pirandello|}}</noinclude>con la madre. — Lei avrà forse ragione, dal lato dell’arte; non nego, ma io voglio dire qualche cosa, che soltanto cosí potrei esprimere. Facendo come vorrebbe Lei, dovrei rinunciarvi. — Ma perchè, scusi? perchè Lei vede qua la sua persona e non il simbolo, ecco! Dire che sia bello, scusi, non si potrebbe dire... E la signorina: — Niente bello, lo so; ma appunto come dice lei, non il simbolo ho voluto rappresentare, ma la mia persona, il mio caso, la mia intenzione, e non potrei che cosí. Penso poi anche al luogo dove il monumento dovrà sorgere... Insomma, non potrei transigere. Il Colli aprí le braccia e s’insaccò nelle spalle. — Opinioni! — O piuttosto, — corresse la signorina con un dolce, mestissimo sorriso, — un sentimento da rispettare! Stabilirono che i due amici si sarebbero intesi per tutto il resto col commendator Seralli, e poco dopo la signora Consalvi e la figliuola in gramaglie tolsero commiato. Ciro Colli — due passetti — trallarallèro trallarallà – girò sopra un calcagno e si fregò le mani. {{vs|2}} Circa una settimana dopo, Costantino Pogliani si recò in casa Consalvi per invitar la signorina a qualche seduta per l’abbozzo della testa. Dal commendator Seralli, amico molto intimo della signora Consalvi, aveva saputo che il Sorini, sopravvissuto tre giorni allo sciagurato accidente, aveva lasciato alla fidanzata tutta intera la cospicua fortuna ereditata dal padre, e che però quel monumento doveva esser fatto senza badare a spese. ''Epuisè'' s’era dichiarato il commendator Seralli delle cure, dei pensieri, delle noje che gli eran diluviati da<noinclude></noinclude> rengky5g0y8bsw325nnf7jkf55flsho 108 949704 3871691 3447358 2026-08-10T01:04:45Z Candalua 1675 3871691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la toccatina|33}}</noinclude> — Sí... sí... Nel cortile trovarono Beniamino Lenzi, già al tornio, puntuale. — ''Beiamio!'' — chiamò il Golisch. Beniamino Lenzi non mostrò affatto stupore nel riveder lí l’amico, conciato come lui: spiccicò le labbra sotto i baffi, contraendo la guancia destra; biascicò: — ''Tu pue?'' E seguitò a spingere la leva. Due pertiche ora molleggiavano e brandivano, facendo girare i rocchetti con la corda. Il giorno dopo Cristoforo Golisch, non volendo esser da meno del Lenzi che si recava al tornio da solo, rifiutò recisamente la scorta della sorella. Questa, dapprima, ordinò al figliuolo di seguire lo zio a una certa distanza, senza farsi scorgere; poi, rassicurata, lo lasciò davvero andar solo. E ogni giorno, adesso, alla stess’ora, i due colpiti si ritrovano per via e proseguono insieme facendo le stesse tappe: al lampione, prima; poi, piú giú, alla vetrina del bazar, a contemplare la scimmietta di porcellana sospesa all’altalena; in fine, alla ringhiera del giardinetto. Oggi, intanto, a Cristoforo Golisch è saltata in mente un’idea curiosa; ed ecco, la confida al Lenzi. Tutti e due, appoggiati al fido lampione, si guardano negli occhi e si provano a sorridere, contraendo l’uno la guancia destra, l’altro la sinistra. Confabulano un pezzo, con quelle loro lingue torpide; poi il Golisch fa segno col bastone a un vetturino d’accostarsi. Ajutati da questo, prima l’uno e poi l’altro, mòntano in vettura, e via, alla casa di Nadina in Piazza di Spagna. Nel vedersi innanzi quei due fantasmi ansimanti, che non si reggono in piedi dopo l’enorme sforzo della salita, la povera Nadina resta sgomenta, a bocca aperta. Non sa se debba piangere o ridere. S’affretta a sostenerli, li {{Pt|tra-|}}<noinclude></noinclude> tb2p7sekxwoyoel34jslqu6k740kzau 108 949741 3871685 3468854 2026-08-10T00:57:06Z Candalua 1675 3871685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la casa del granella|79|}}</noinclude>{{Nop}} L’uomo si tolse finalmente la tuba e, all’improvviso, scoprendo il capo calvo, scoprí anche il martirio che quella terribile finanziera gli aveva fatto soffrire: infiniti rivoletti di sudore gli sgorgarono dal roseo cranio fumante e gl’inondarono la faccia esangue, spiritata. S’inchinò, sospirando il suo nome: — Piccirilli Serafino. {{Ct|f=100%|v=1|t=1|III}} L’avvocato Zummo credeva d’aver finito per quel giorno, e rassettava le carte su la scrivania, per andarsene, quando si vide innanzi quei tre nuovi, ignoti clienti. — Lor signori? — domandò di mala grazia. — Piccirilli Serafino, — ripeté l’uomo funebre, inchinandosi piú profondamente e guardando la moglie e la figliuola per vedere come facevano la riverenza. La fecero bene, e istintivamente egli accompagnò col corpo la loro mossa da bertucce ammaestrate. — Seggano, seggano, — disse l’avvocato Zummo, sbarrando tanto d’occhi allo spettacolo di quella mimica. — È tardi, Debbo andare. I tre sedettero subito innanzi alla scrivania, imbarazzatissimi. La contrazione del timido sorriso, nella faccia cerea del Piccirilli, era orribile: stringeva il cuore. Chi sa da quanto tempo non rideva piú quel pover uomo! — Ecco, signor avvocato... — Siamo venuti, — cominciò contemporaneamente la figlia. E la madre, con gli occhi al soffitto, sbuffò: — Cose dell’altro mondo! — Insomma, parli uno, — disse Zummo, accigliato. — Chiaramente e brevemente. Di che si tratta?<noinclude></noinclude> pf4zq8exy2qz3kf6okmtlyojrko0hu7 108 949745 3871686 3453540 2026-08-10T00:58:13Z Candalua 1675 3871686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la casa del granella|83|}}</noinclude>{{Nop}} — Per esempio, seggiole muoversi, senza che nessuno le toccasse... — Seggiole? — Sissignore. — Quella seggiola là, per esempio? — Sissignore, quella seggiola là, mettersi a far le capriole per la stanza, come fanno i ragazzacci per istrada; e poi, per esempio... che debbo dire? un portaspilli, per esempio, di velluto, in forma di melarancia, fatto da mia figlia Tinina, volare dal cassettone su la faccia del povero mio marito, come lanciato... come lanciato da una mano invisibile; l’armadio a specchio scricchiolare e tremar tutto, come avesse le convulsioni, e dentro... dentro l’armadio, signor avvocato... mi s’aggricciano le carni solo a pensarci... risate! — Risate! aggiunse la figlia. — Risate! il padre. E la moglie, senza perder tempo, seguitò: — Tutte queste cose, signor avvocato mio, le hanno vedute e udite le nostre vicine, che sono pronte, come le ho detto, a testimoniare. Noi abbiamo veduto e udito ben altro! — Tinina, il ditale — suggerì a questo punto, il padre. — Ah, sissignore — prese a dire la figlia, riscotendosi con un sospiro. — Avevo un ditalino d’argento, ricordo della nonna, sant’anima! Lo guardavo, come la pupilla degli occhi. Un giorno, lo cerco nella tasca e non lo trovo! lo cerco per tutta la casa e non lo trovo. Tre giorni a cercarlo, che a momenti ci perdevo anche la testa. Niente! Quando una notte, mentre stavo a letto, sotto la zanzariera... — Perché ci sono anche le zanzare, in quella casa, signor avvocato! — interruppe la madre.<noinclude></noinclude> 8kjozbgfvjq1no23j4ftnai7ujx7n4f 3871687 3871686 2026-08-10T00:58:53Z Candalua 1675 3871687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la casa del granella|83|}}</noinclude>{{Nop}} — Per esempio, seggiole muoversi, senza che nessuno le toccasse... — Seggiole? — Sissignore. — Quella seggiola là, per esempio? — Sissignore, quella seggiola là, mettersi a far le capriole per la stanza, come fanno i ragazzacci per istrada; e poi, per esempio... che debbo dire? un portaspilli, per esempio, di velluto, in forma di melarancia, fatto da mia figlia Tinina, volare dal cassettone su la faccia del povero mio marito, come lanciato... come lanciato da una mano invisibile; l’armadio a specchio scricchiolare e tremar tutto, come avesse le convulsioni, e dentro... dentro l’armadio, signor avvocato... mi s’aggricciano le carni solo a pensarci... risate! — Risate! — aggiunse la figlia. — Risate! — il padre. E la moglie, senza perder tempo, seguitò: — Tutte queste cose, signor avvocato mio, le hanno vedute e udite le nostre vicine, che sono pronte, come le ho detto, a testimoniare. Noi abbiamo veduto e udito ben altro! — Tinina, il ditale — suggerì a questo punto, il padre. — Ah, sissignore — prese a dire la figlia, riscotendosi con un sospiro. — Avevo un ditalino d’argento, ricordo della nonna, sant’anima! Lo guardavo, come la pupilla degli occhi. Un giorno, lo cerco nella tasca e non lo trovo! lo cerco per tutta la casa e non lo trovo. Tre giorni a cercarlo, che a momenti ci perdevo anche la testa. Niente! Quando una notte, mentre stavo a letto, sotto la zanzariera... — Perché ci sono anche le zanzare, in quella casa, signor avvocato! — interruppe la madre.<noinclude></noinclude> 13h98i07vhk5ais7vxtso4a72j8d314 108 949748 3871688 3453548 2026-08-10T00:59:34Z Candalua 1675 3871688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|86|luigi pirandello|}}</noinclude>riposare come soleva d’estate, ogni giorno, buttato sul letto. — Gli spiriti! — ripeteva tra sé di tratto in tratto; e le labbra gli s’aprivano a un sorriso canzonatorio, mentre davanti a gli occhi gli si ripresentavano le comiche figure dei tre nuovi clienti, che giuravano e spergiuravano d’averli veduti. Tante volte aveva sentito parlar di spiriti; e, per certi racconti delle serve, ne aveva avuto anche lui una gran paura, da ragazzo. Ricordava ancora le angosce che gli avevano strizzato il coricino atterrito nelle terribili insonnie di quelle notti lontane. — L’anima! — sospirò a un certo punto, stirando le braccia verso il cielo della zanzariera, e lasciandole poi ricader pesantemente sul letto. L’anima immortale... Eh già! Per ammetter gli spiriti bisogna presupporte l’immortalità dell’anima; c’è poco da dire. L’immortalità dell’anima... Ci credo, o non ci credo? Dico e ho detto sempre di no. Dovrei ora, almeno, ammettere il dubbio, contro ogni mia precedente asserzione. E che figura ci faccio? Vediamo un po’. Noi spesso fingiamo con noi stessi, come con gli altri. Io lo so bene. Sono molto nervoso e, qualche volta, sissignore, trovandomi solo, io ho avuto paura. Paura di che? Non lo so. Ho avuto paura! Noi... ecco, noi temiamo di indagare il nostro intimo essere, perché una tale indagine potrebbe scoprirci diversi da quelli che ci piace di crederci o di esser creduti. Io non ho mai pensato sul serio a queste cose. La vita ci distrae. Faccende, bisogni, abitudini, tutte le minute brighe cotidiane non ci lasciano tempo di riflettere a queste cose, che pure dovrebbero interessarci sopra tutte le altre. Muore un amico? Ci arrestiamo là, davanti alla sua morte, come tante bestie restíe, e preferiamo di volgere indietro il pensiero, alla sua vita, rievocando qualche ricordo, per vietarci d’andar oltre con<noinclude></noinclude> 7bci6dwpnv3mwgzabhcafpipdnndswm 108 949753 3871689 3453574 2026-08-10T01:00:20Z Candalua 1675 3871689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione||la casa del granella|91|}}</noinclude>{{Pt|scindibile|imprescindibile}}! Fin dalle prime sedute, la signorina Piccirilli, Tinina, si rivelò un ''medium'' portentoso. Zummo, convulso, coi capelli irti su la fronte, atterrito e beato, poté assistere a tutte, o quasi, le manifestazioni piú stupefacenti registrate e descritte nei libri da lui letti con tanta passione. La causa crollava, è vero; ma egli, fuori di sé, gridava ai suoi clienti a ogni fine di seduta: — Ma che ve n’importa, signori miei? Pagate, pagate... Miserie! Sciocchezze! Qua, perdio, abbiamo la rivelazione dell’anima immortale! Ma potevano quei poveri Piccirilli condividere questo generoso entusiasmo del loro avvocato? Lo presero per matto. Da buoni credenti, essi non avevano mai avuto il minimo dubbio su l’immortalità delle loro afflitte e meschine animelle. Quegli esperimenti, a cui si prestavano da vittime, per obbedienza, sembravano loro pratiche infernali. E invano Zummo cercava di rincorarli. Fuggendo dalla casa del Granella, essi credevano d’essersi liberati dalla tremenda persecuzione; e ora, nella nuova casa, per opera del signor avvocato, eccoli di nuovo in commercio coi demonii, in preda ai terrori di prima! Con voce piagnucolosa scongiuravano l’avvocato di non farne trapelar nulla, di quelle sedute, di non tradirli, per carità! — Ma va bene, va bene! — diceva loro Zummo, sdegnato. — Per chi mi prendete? per un ragazzino? State tranquilli, signori miei! Io esperimento qua, per conto mio. L’uomo di legge, poi, saprà fare il suo dovere in tribunale, che diamine! Sosterremo il vizio occulto della casa, non dubitate!<noinclude></noinclude> bz7dj8b2xxe4ijccmj9jxd1lf2ot045 108 949758 3871690 3468857 2026-08-10T01:00:58Z Candalua 1675 3871690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|96|luigi pirandello|}}</noinclude>{{Nop}} Ma che piú? Uno degli stessi giudici, dopo la sentenza, uscendo dal tribunale, s’era avvicinato all’avvocato Zummo che aveva ancora un diavolo per capello, e — sissignori — aveva ammesso anche lui che non pochi fatti riferiti in certi giornali, col presidio di insospettabili testimonianze di scienziati famosi, lo avevano scosso, sicuro! E aveva narrato per giunta che una sua sorella, maritata a Roma, fin da ragazza, una o due volte l’anno, di pieno giorno, trovandosi sola, era visitata, com’ella asseriva, da un certo ometto rosso misterioso, che le confidava tante cose e le recava finanche doni curiosi... Figurarsi Zummo, a una tale dichiarazione, dopo la sentenza contraria! E allora quel giudice imbecille s’era stretto nelle spalle e gli aveva detto: — Ma capirà, caro avvocato, allo stato delle cose... Insomma, tutta la cittadinanza era rimasta profondamente scossa dalle affermazioni e dalle rivelazioni di ་Zummo. E Granella ora si sentiva solo: solo e stizzito, come se tutti lo avessero abbandonato, vigliaccamente. La vista dello sterrato deserto, dopo il quale l’alto colle su cui sorge la città strapiomba in ripidissimo pendío su un’ampia vallata, con quell’unico lampioncino, la cui fiammella vacillava come impaurita dalla tenebra densa che saliva dalla valle, non era fatta certamente per rincorare un uomo dalla fantasia un po’ alterata. Né poté rincorarlo poi di piú il lume d’una sola candela stearica, la quale — chi sa perché – friggeva, ardendo, come se qualcuno vi soffiasse su, per spegnerla. (Non s’accorgeva Granella che aveva un ànsito da cavallo, e che soffiava lui, con le nari, su la candela.) Attraversando le molte stanze vuote, silenziose, rintronanti, per entrare in quella nella quale aveva allogato i pochi mobili, tenne fisso lo sguardo su la fiamma tremolante riparata con una mano, per non veder l’ombra<noinclude></noinclude> pxpmqr4hksk5mefdgj2dqq2g2h2nbu3 108 949775 3871653 3453756 2026-08-09T16:36:19Z Candalua 1675 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3871653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|112|luigi pirandello|}}</noinclude> — Tu? Il grano? Assassino! Dici davvero? M’hai bruciato il grano? Nàzzaro lo respinse con una bracciata furiosa. — Don Simo’, a che gioco giochiamo? Di quanti parlari siete? Fuoco alla paglia, mi avete detto. E io ho dato fuoco alla paglia, per l’anima vostra! — Ma io ti mando ora in galera! — ruggí Simone Lampo. Nàzzaro ruppe in una gran risata, e gli disse chiaro e tondo: — Pazzo siete! L’anima, eh? Cosí ve la volete salvare l’anima? Niente, don Simo’! Non ne facciamo niente. — Ma tu m’hai rovinato, assassino! — gridò con altro tono di voce Simone Lampo, quasi piangente, ora. — Potevo figurarmi che tu intendessi dir questo? bruciarmi il grano? E come faccio ora? Come pago il censo alla mensa vescovile? il censo che grava sul podere? Nàzzaro lo guardò con aria di compatimento sdegnoso: — Bambino! Vendete la casa, che non vi serve a nulla, e liberate del censo il podere. È presto fatto. — Sí, — sghignò Simone Lampo. — E intanto che mangio io là, senza uccelli e senza grano? — A questo ci penso io, — gli rispose con placida serietà Nàzzaro. — Non devo star con voi? Abbiamo l’asina; abbiamo la terra; zapperemo e mangeremo. Coraggio, don Simo’! Simone Lampo rimase stupito a mirare la fiducia serena di quel matto, ch’era rimasto innanzi a lui con una mano alzata a un gesto di noncuranza sdegnosa e un bel riso d’arguta spensieratezza negli occhi chiari e tra il folto barbone abbatuffolato.<noinclude></noinclude> 5m8gygty2en9lfo6cjgknzwxs8qk8t8 108 949779 3871684 3454048 2026-08-10T00:55:01Z Candalua 1675 3871684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|116|luigi pirandello|}}</noinclude>{{nop}} — Eh, — fece donna Giannetta, — stringendosi nelle spalle e socchiudendo maliziosamente gli occhi. — Lulú è prudente, ma io... Per la nostra sicurezza... Caro mio, tu badi troppo a te... Non ti sei accorto, per esempio, com’io da qualche tempo venga qua e ne vada via piú tranquilla? — Ah... — sospirò egli astratto, turbato. — E Livia, dunque...? Via Sardegna: sarebbe una traversa di Via Veneto? — Sí: numero 96, una delle ultime case, in fondo. C’è sotto uno studio di scultura, preso anche a pigione da Lulú. Ah! ah! ah! Te lo figuri Lulú... scultore? Rise forte, a lungo. Rise altre volte, a scatti, mentre finiva di vestirsi, per le comiche immagini che le suscitava il pensiero di Lulú, suo marito, scultore in una scuola di nudo, con Livia del Carpine per modella. E guardava obliquamente don Giulio, che s’era seduto di nuovo su la poltrona, col cartoncino arrotolato fra le dita. Quando fu pronta, col cappellino in capo e la veletta abbassata, si guardò allo specchio, di faccia, di fianco, poi disse: — Non bisogna presumer troppo di sé, caro! Io ci ho piacere per il povero Lulú, e anche per me... Anche tu, del resto, dovresti esserne contento. Scoppiò di nuovo a ridere, vedendo la faccia che lui le faceva; e corse a sederglisi su le ginocchia e a carezzarlo: — Véndicati su me, via, Giugiú! Come sei terribile... Ma chi la fa l’aspetta, caro: proverbio! Poiché Lulú è contento, noi adesso... — Io voglio prima accertarmene, capisci? — diss’egli duramente, con un moto di rabbia mal represso, quasi respingendola. Donna Giannetta si levò subito in piedi, risentita, e disse fredda fredda: — Fa’ pure. Addio, eh? Ma s’affrettò a levarsi anche lui, pentito. L’espansione<noinclude></noinclude> 0ztfzqma0ixgtahw7ijv7sj5rkwdr2z 108 949789 3871654 3468859 2026-08-09T16:37:55Z Candalua 1675 Gadget [[Aiuto:Gadget ErroriOrtografici|ErroriOrtografici]] 3871654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Utoutouto" />{{RigaIntestazione|126|luigi pirandello|}}</noinclude>{{Pt|rargli|ispirargli}} in quel tempo tanto fervore; poi esortò la signorina a farsi animo, poiché ella, al ricordo della sciagura recente, non aveva saputo trattener le lagrime. Infine, per raccomandarla con maggior efficacia, volle accompagnarla — (ma proprio scomodarsi fino a tal punto?) — sí, sí, lui in persona volle accompagnarla al Ministero della Pubblica Istruzione. D’estate, però, erano tutti in vacanza, quell’anno, alla Minerva. Per il ministro e il sotto-segretario di Stato l’onorevole Verona lo sapeva; ma non credeva di non trovare in ufficio il capo-divisione, neppure il capo-sezione... Dovette contentarsi di parlare col cavalier Martino Lori, segretario di prima classe, che reggeva in quel momento lui solo l’intera divisione. Il Lori, scrupolosissimo impiegato, era molto ben visto dai superiori e dai subalterni per la squisita cordialità dei modi, per l’indole mite, che gli traspariva dallo sguardo, dal sorriso, dai gesti, e per la correttezza anche esteriore della persona linda, curata con diligenza amorosa. Egli accolse l’onorevole Verona con molti ossequii e rosso in volto per la gioja, non solo perché prevedeva che questo deputato, senza dubbio, un giorno o l’altro sarebbe stato suo capo supremo, ma perché veramente da anni era ammiratore fervido dei discorsi di lui alla Camera. Volgendosi poi a guardare la signorina e sapendo ch’era figlia del compianto e illustre professore dell’Ateneo perugino, il cavalier Lori provò un’altra gioja, non meno viva. Egli aveva poco piú di trent’anni, e la signorina Silvia Ascensi aveva un curioso modo di parlare: pareva che con gli occhi — d’uno strano color verde, quasi fosforescenti — spingesse le parole a entrar bene nell’anima di chi l’ascoltava; e s’accendeva tutta. Rivelava, parlando, un ingegno lucido e preciso, un’anima imperiosa; ma<noinclude></noinclude> dmoxobmrmli21m1i2urujee6vvdq9l6 2 969834 3871807 3869886 2026-08-10T11:05:55Z Myron Aub 24422 /* Autori con date di morte certe */ Aggiunta Ida Pandini 3871807 wikitext text/x-wiki ;Dati anagrafici di vari autori difficili da trovare in rete in altri luoghi o con data di morte incerta I siti dove è più probabile trovare le date di nascita e morte di autori e traduttori poco noti sono * il sito dell'SBN (Sistema Bibliotecario Nazionale), * viaf.org, * il sito Treccani, * Internet Archive * le ricerche dentro Google Libri. Se di un autore o traduttore si conosce solo #il luogo e la data di nascita oppure #l'indirizzo di dove risiedeva in un certo anno allora si possono contattare i servizi demografici del relativo comune per sapere la data di morte dell'autore. Se l'autore o il traduttore ha pubblicato testi per una casa editrice ancora esistente si può contattare questa casa editrice per sapere da essa se ha maggiori notizie di questo autore o traduttore. == Autori con date di morte certe == ;Albergamo, Francesco (1896-1973): traduttore di testi di Poincarè e Bergson ;Benuzzi, Valerio (1892-1961): traduttore di: Nietzsche, Friedrich :Benuzzi, Valerio ; ''Lettere scelte e frammenti epistolari'' / Federico Nietzsche ; Prefazione e traduzione di Valerio Benuzzi; Lanciano : R. Carabba, 1914 ;Berra, Camillo (1885-1956): traduttore di De La Barca, Pérez Galdós, de Queiroz e altri autori spagnoli, portoghesi e francesi. ;Biancotti, Angiolo (a volte noto come Biancotti Angelo) (1892-1964): traduttore di Poe, Emerson, Carlyle ed altri. ;Bozzone, Antonio (Anton Maria Bozzone) (1888-1958): traduttore di Bacone, Leibniz, Pascal, Montaigne e altri. ;Castellani, Giuseppe (1886-1976): (da non confondere con un omonimo storico e numismatico, vissuto dal 1858 al 1938), gesuita traduttore de "L'unità dell'intelletto" di Tommaso d'Aquino ;Cervini. Maria Luisa (1889-1977): traduttrice di: Coleridge, Samuel Taylor :Cervini, Maria Luisa ; ''Poesie e prose'' / Samuele T. Coleridge ; a cura di Maria Luisa Cervini ; Torino : UTET, 1931 ;Costantini, Gennaro (1885-1955): traduttore di: Le Dantec, Félix :Costantini, Gennaro ; ''Elementi di filosofia biologica'' / Felix Le Dantec ; traduzione autorizzata del dott. Gennaro Costantini (con introduzione e note del traduttore) ; Palermo : R. Sandron, [1909] ;De Ruggiero, Nicola (germanista, 1887-1967): traduttore di vari testi di Goethe e Schiller. ;Einaudi, Costanzo (m. 1953): traduttore di Snyder, Carl :Einaudi, Costanzo ; ''La nuova scienza ''/ Carlo Snyder ; versione dall'inglese e aggiunte [di] Costanzo Einaudi ; Torino : Fratelli Bocca, 1907 (presente su Internet Archive) ;Fedi, Remo (1888-1975 ca): traduttore di: Hermes Trismegistus :Fedi, Remo ''Il Pimandro'' / di Ermete Trismegisto ; introduzione e traduzione dal greco a cura di Remo Fedi ; Milano : Bocca, 1942 ;Fidi, Alberto (1882-1958): traduttore di testi di Agrippa von Nettesheim, Paracelso, Herbert George Wells, Robert Louis Stevenson e Walter Scott. ;Garrone, Luigi Antonio (1886-1950): traduttore di Jeans, James Hopwood :Garrone, Luigi A. ; ''Le stelle nel loro corso'' / James Jeans ; traduzione di L. A. Garrone ; Milano : Treves, 1933 :Kipling, Rudyard ; ''Capitani coraggiosi'' : Racconto dei banchi di Terranova. Traduzione [dall'inglese] di Luigi A. Garrone ; Milano : Ed. Aurora, 1937 (Tip. Locatelli, Sommaruga, Monesi) ;Giartosio de Courten, Maria Luisa (1893–1990): traduttrice di Charles Dickens, G. K. Chesterton, Jack London, Saffo e altri ;Jung, Leopoldo (1847-1922): traduttore di Gibson, Charles Bernard :Jung, Leopoldo ; ''Idee scientifiche d'oggi sulla natura della materia, elettricità, Luce, calore ecc. Alla portata di tutti'' : Traduzione di Leopoldo Jung : Milano : L. F. Cogliati, 1925 (Varese, A. Nicola e C.) ;Liguori Barbieri, Ersilia (nata a Gragnano il 25 settembre 1898, morta nel 1974): traduttrice di: Boutroux, Émile Gentile, Giovanni <1875-1944>; Liguori Barbieri, Ersilia Dell'idea di legge naturale nella scienza e nella filosofia contemporanea / Emilio Boutroux ; traduzione e bibliografia di E. Liguori Barbieri ; prefazione di G. Gentile Firenze : Vallecchi, stampa 1925 ;Lopes-Pegna, Ubaldo (1894-1964): traduttore di :Spinoza, Benedictus : de Lopes-Pegna, Ubaldo ; ''Lettere'' : traduzione, introduzione e note di Ubaldo Lopes-Pegna : vol. 1., 2 ; Lanciano : R. Carabba, 1938 ;Mackenzie, William (morto nel 1972): Autore di vari testi di metapsichica. ;Mathis, Giuseppe nato e morto a Torino (1902-1988): traduttore di: :Tommaso : d'Aquino <santo> : Mathis, Giuseppe ; ''De regimine principum ad regem Cypri'' / S. Tommaso d'Aquino ; prefazione e traduzione italiana di Giuseppe Mathis Torino [etc.! : Paravia, 1928 ;Meschini Ubaldini, Mario Umberto (a volte scritto come Mario Meschini, Mario Alberto Meschini o Mario Ubaldini, 1908-1984): traduttore di Fontenelle, Bernard : de Meschini, Mario ; ''Conversazioni sulla pluralità dei mondi ; Dialoghi dei morti'' / traduzione a cura di Mario Meschini ; Milano : V. Bompiani, 1945 (Tip. E. Sormani) ;Muzio, Giuseppe noto anche con lo pseudonimo di Giuseppe Marino (1888-1973): traduttore di testi di Tommaso d'Aquino e Bonaventura da Bagnoregio ;Pandini, Ida (1903-1965): traduttrice di: :Kant, Immanuel Vanità dei tentativi filosofici d'una teodicea : Traduzione [dal tedesco] e introduzione di Ida Pandini Testo Milano : E. N. I., 1937 (Varese, Varesina Grafica) ;Puccetti, Angelo (anche scritto come Angiolo Puccetti) (1887-1965): traduttore di testi di Tommaso d'Aquino, Ambrogio e Giovanni Damasceno ;Raspini, Corrado (1881-1959): traduttore di :Benson, Robert Hugh : Raspini, Corrado ; ''Il dominatore del mondo'' : romanzo / R. Hug Benson : traduzione dall'inglese di Corrado Raspini ; Firenze : Vallecchi, pref. 1920 ;Roncali Elsa (1877-1966): Traduttrice di "Sulla missione del dotto" di Johann Gottlieb Fichte. ;Rotta, Paolo (1873-1962): traduttore di testi di Cusano, Platone, Agostino. ;Sola, Emma (1894-1971): traduttrice di opere di Friedrich Nietzsche, Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold Ephraim Lessing, Georg Simmel, Gustav Theodor Fechner. ;Valenti Pfeiffer, Matilde (1893-1988): traduttrice di testi di Edward Murray East e di Edward Washburn Hopkins. ;Clary Zannoni Chauvet (1899-1989): nipote del nonno Costanzo Chauvet (1844-1918). Traduttrice di vari testi di Tagore e anche di: :Kabir : Zannoni Chauvet, Clary ; ''Cento canti'' / di Kabir ; [traduzione di Clary Zannoni Chauvet] ; Lanciano : G. Carabba, 1923 == Autori con date di morte non ancora trovate == Cadei, Erme. Traduttore tra il 1912 e il 1954 di molti autori russi tra cui Tolstoj, Gor'kij, Cehov, Turgenev, Andreev, Kuprin e altri. Castelli, Cesare (n. ad Arezzo nel 1871). Traduttore di testi di Leonid Nikolaevic Andreev, George Bernard Shaw, Guy de Maupassant, Anton Cehov. Coardi, Carlo. Di questo traduttore non hanno informazioni neanche le case editrici per cui ha pubblicato. Le sue ultime traduzioni inedite sono del 1938. Alcune voci lo ritengono lo pseudonimo di una persona morta nel 1957. Traduttore di testi di Hendrik Willem Van Loon, Walter Boughton Pitkin, Franklin Delano Rossevelt e altri. Cremonini, Pia (nata a Salorino il 2 dicembre 1873- vivente nel 1920), traduttrice di: Lea, Henry Charles Cremonini, Pia Le origini del potere temporale dei Papi : la immunità del Clero / Charles Henry Lea ; prima ed unica versione italiana di Pia Cremonini Mendrisio : Cultura Moderna, 1915 (Lodi, S. Tip.) Lea, Henry Charles Cremonini, Pia Storia del celibato ecclesiastico nella Chiesa Cristiana / Henry Charles Lea ; prima ed unica traduzione italiana sulla terza edizione inglese riveduta di Pia Cremonini Mendrisio : Cultura moderna, 1911 (presente su Internet Archive) De Vivo, Catello (n. il 24 gennaio 1872, forse a Napoli). Autore di: De Vivo, Catello Fiabe / Catello De Vivo Gallipoli : G. Stefanelli, 1920 Diambra, Tito (nato a Senigallia nel 1872 ca.), traduttore di vari testi di Louisa May Alcott, George Bernard Shaw, Rudyard Kipling, Mark Twain, Jack London, Joseph Conrad, Charles Dickens. Dobelli, Ausonio (n. 25 dicembre 1874), traduttore di testi di Tacito, Cicerone, Virgilio, Orazio, Tito Livio Domenichini, Mario (n. il 2 gennaio 1882) traduttore di testi di Honorè de Balzac e di Ernst Haeckel Favilli, Mario (autore e traduttore dal 1927 al 1954). Trasuttore di: Emerson, Ralph Waldo Favilli, Mario La presenza di Dio : antologia dai saggi emersoniani / R. W. Emerson ; a cura di Mario Favilli Firenze : Felice Le Monnier, 1931 Emerson, Ralph Waldo Favilli, Mario (vivente fino almeno al 1954) Lo spirito energia vitale / R. W. Emerson ; introduzione e traduzione di Mario Favilli Firenze : Le Monnier, 1952 Flechia, Giuseppe (insegnante della scuola libera popolare di Schio, morto dopo il 1954) traduttore di testi di Orazio, Omero, Fedro e Virgilio Giannini, Clemente (nato il 27 aprile 1897, vivente fino almeno agli anni '60) traduttore di vari testi di Knut Hamsun, Henrik Ibsen e altri autori nordici. Graziussi, Marino (nato il 14 aprile 1885 forse a Trieste) traduttore di: Windelband, Wilhelm Graziussi, Marino Platone / Guglielmo Windelband ; traduzione italiana di Marino Graziussi Palermo [etc.] : Remo Sandron, [1914?] Levi, Evelina (nata a Modena l'11 agosto 1883, traduttrice di testi fino al 1951, i servizi demografici di Modena non sono riusciti a rintracciare la data di morte). Traduttrice di: Bonsels, Waldemar Giannaccini, Ilio; Levi, Evelina L'ape Maja e le sue avventure / W. Bonsels ; traduzione di Evelina Levi ; illustrazioni di Ilio Giannaccini Firenze : R. Bemporad, stampa 1926 Marzini, Rovigo (morto prima del 1940) traduttore di: Hermas Marzini, Rovigo Il pastore / Erma ; a cura di Rovigo Marzini Siena : Cantagalli, 1928 Montanari, Primo (nato il 1 luglio 1891 a Carrara, residente nel 1930 a Firenze in Via del Corso 3, vivente fino almeno al 1967, traduttore di testi di Aristotele, Agostino e Tommaso d'Aquino). Pucci, Ulisse (nato il 29 giugno 1889, sacerdote e docente di storia e filosofia al liceo Tasso di Roma, vivente fino almeno al 1964) traduttore di testi di Agostino e Tommaso d'Aquino Quadri, Goffredo (autore di testi dal 1934 al 1967, docente all'Università di Siena fino almeno al 1968) autore di: Quadri, Goffredo La filosofia degli arabi nel suo fiore (2 volumi) Firenze : La nuova Italia, stampa 1939 Silvestri Giorgi, Agnese (Lucca il 10 marzo 1881-dopo il 1965) traduttrice di testi di Louisa May Alcott, Tagore, Francis S. Fitzgerald, Gustav Meyrink :Vitali, Guido (nato a Milano l'11 settembre 1881, preside del liceo Parini di Milano fino al 1936 o 1937 e vivente fino agli anni '60 circa). Traduttore di testi di Virgilio, Omero, Ovidio, Plauto e altri. rt2uyqt2ul5qpa3sps0dcl0o0dkwwan 3871808 3871807 2026-08-10T11:06:47Z Myron Aub 24422 /* Autori con date di morte certe */ Errore di battitura corretto 3871808 wikitext text/x-wiki ;Dati anagrafici di vari autori difficili da trovare in rete in altri luoghi o con data di morte incerta I siti dove è più probabile trovare le date di nascita e morte di autori e traduttori poco noti sono * il sito dell'SBN (Sistema Bibliotecario Nazionale), * viaf.org, * il sito Treccani, * Internet Archive * le ricerche dentro Google Libri. Se di un autore o traduttore si conosce solo #il luogo e la data di nascita oppure #l'indirizzo di dove risiedeva in un certo anno allora si possono contattare i servizi demografici del relativo comune per sapere la data di morte dell'autore. Se l'autore o il traduttore ha pubblicato testi per una casa editrice ancora esistente si può contattare questa casa editrice per sapere da essa se ha maggiori notizie di questo autore o traduttore. == Autori con date di morte certe == ;Albergamo, Francesco (1896-1973): traduttore di testi di Poincarè e Bergson ;Benuzzi, Valerio (1892-1961): traduttore di: Nietzsche, Friedrich :Benuzzi, Valerio ; ''Lettere scelte e frammenti epistolari'' / Federico Nietzsche ; Prefazione e traduzione di Valerio Benuzzi; Lanciano : R. Carabba, 1914 ;Berra, Camillo (1885-1956): traduttore di De La Barca, Pérez Galdós, de Queiroz e altri autori spagnoli, portoghesi e francesi. ;Biancotti, Angiolo (a volte noto come Biancotti Angelo) (1892-1964): traduttore di Poe, Emerson, Carlyle ed altri. ;Bozzone, Antonio (Anton Maria Bozzone) (1888-1958): traduttore di Bacone, Leibniz, Pascal, Montaigne e altri. ;Castellani, Giuseppe (1886-1976): (da non confondere con un omonimo storico e numismatico, vissuto dal 1858 al 1938), gesuita traduttore de "L'unità dell'intelletto" di Tommaso d'Aquino ;Cervini. Maria Luisa (1889-1977): traduttrice di: Coleridge, Samuel Taylor :Cervini, Maria Luisa ; ''Poesie e prose'' / Samuele T. Coleridge ; a cura di Maria Luisa Cervini ; Torino : UTET, 1931 ;Costantini, Gennaro (1885-1955): traduttore di: Le Dantec, Félix :Costantini, Gennaro ; ''Elementi di filosofia biologica'' / Felix Le Dantec ; traduzione autorizzata del dott. Gennaro Costantini (con introduzione e note del traduttore) ; Palermo : R. Sandron, [1909] ;De Ruggiero, Nicola (germanista, 1887-1967): traduttore di vari testi di Goethe e Schiller. ;Einaudi, Costanzo (m. 1953): traduttore di Snyder, Carl :Einaudi, Costanzo ; ''La nuova scienza ''/ Carlo Snyder ; versione dall'inglese e aggiunte [di] Costanzo Einaudi ; Torino : Fratelli Bocca, 1907 (presente su Internet Archive) ;Fedi, Remo (1888-1975 ca): traduttore di: Hermes Trismegistus :Fedi, Remo ''Il Pimandro'' / di Ermete Trismegisto ; introduzione e traduzione dal greco a cura di Remo Fedi ; Milano : Bocca, 1942 ;Fidi, Alberto (1882-1958): traduttore di testi di Agrippa von Nettesheim, Paracelso, Herbert George Wells, Robert Louis Stevenson e Walter Scott. ;Garrone, Luigi Antonio (1886-1950): traduttore di Jeans, James Hopwood :Garrone, Luigi A. ; ''Le stelle nel loro corso'' / James Jeans ; traduzione di L. A. Garrone ; Milano : Treves, 1933 :Kipling, Rudyard ; ''Capitani coraggiosi'' : Racconto dei banchi di Terranova. Traduzione [dall'inglese] di Luigi A. Garrone ; Milano : Ed. Aurora, 1937 (Tip. Locatelli, Sommaruga, Monesi) ;Giartosio de Courten, Maria Luisa (1893–1990): traduttrice di Charles Dickens, G. K. Chesterton, Jack London, Saffo e altri ;Jung, Leopoldo (1847-1922): traduttore di Gibson, Charles Bernard :Jung, Leopoldo ; ''Idee scientifiche d'oggi sulla natura della materia, elettricità, Luce, calore ecc. Alla portata di tutti'' : Traduzione di Leopoldo Jung : Milano : L. F. Cogliati, 1925 (Varese, A. Nicola e C.) ;Liguori Barbieri, Ersilia (nata a Gragnano il 25 settembre 1898, morta nel 1974): traduttrice di: Boutroux, Émile Gentile, Giovanni <1875-1944>; Liguori Barbieri, Ersilia Dell'idea di legge naturale nella scienza e nella filosofia contemporanea / Emilio Boutroux ; traduzione e bibliografia di E. Liguori Barbieri ; prefazione di G. Gentile Firenze : Vallecchi, stampa 1925 ;Lopes-Pegna, Ubaldo (1894-1964): traduttore di :Spinoza, Benedictus : de Lopes-Pegna, Ubaldo ; ''Lettere'' : traduzione, introduzione e note di Ubaldo Lopes-Pegna : vol. 1., 2 ; Lanciano : R. Carabba, 1938 ;Mackenzie, William (morto nel 1972): Autore di vari testi di metapsichica. ;Mathis, Giuseppe nato e morto a Torino (1902-1988): traduttore di: :Tommaso : d'Aquino <santo> : Mathis, Giuseppe ; ''De regimine principum ad regem Cypri'' / S. Tommaso d'Aquino ; prefazione e traduzione italiana di Giuseppe Mathis Torino [etc.! : Paravia, 1928 ;Meschini Ubaldini, Mario Umberto (a volte scritto come Mario Meschini, Mario Alberto Meschini o Mario Ubaldini, 1908-1984): traduttore di Fontenelle, Bernard : de Meschini, Mario ; ''Conversazioni sulla pluralità dei mondi ; Dialoghi dei morti'' / traduzione a cura di Mario Meschini ; Milano : V. Bompiani, 1945 (Tip. E. Sormani) ;Muzio, Giuseppe noto anche con lo pseudonimo di Giuseppe Marino (1888-1973): traduttore di testi di Tommaso d'Aquino e Bonaventura da Bagnoregio ;Pandini, Ida (1903-1965): traduttrice di: :Kant, Immanuel Vanità dei tentativi filosofici d'una teodicea : Traduzione [dal tedesco] e introduzione di Ida Pandini Testo Milano : E. N. I., 1937 (Varese, Varesina Grafica) ;Puccetti, Angelo (anche scritto come Angiolo Puccetti) (1887-1965): traduttore di testi di Tommaso d'Aquino, Ambrogio e Giovanni Damasceno ;Raspini, Corrado (1881-1959): traduttore di :Benson, Robert Hugh : Raspini, Corrado ; ''Il dominatore del mondo'' : romanzo / R. Hug Benson : traduzione dall'inglese di Corrado Raspini ; Firenze : Vallecchi, pref. 1920 ;Roncali Elsa (1877-1966): Traduttrice di "Sulla missione del dotto" di Johann Gottlieb Fichte. ;Rotta, Paolo (1873-1962): traduttore di testi di Cusano, Platone, Agostino. ;Sola, Emma (1894-1971): traduttrice di opere di Friedrich Nietzsche, Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold Ephraim Lessing, Georg Simmel, Gustav Theodor Fechner. ;Valenti Pfeiffer, Matilde (1893-1988): traduttrice di testi di Edward Murray East e di Edward Washburn Hopkins. ;Clary Zannoni Chauvet (1899-1989): nipote del nonno Costanzo Chauvet (1844-1918). Traduttrice di vari testi di Tagore e anche di: :Kabir : Zannoni Chauvet, Clary ; ''Cento canti'' / di Kabir ; [traduzione di Clary Zannoni Chauvet] ; Lanciano : G. Carabba, 1923 == Autori con date di morte non ancora trovate == Cadei, Erme. Traduttore tra il 1912 e il 1954 di molti autori russi tra cui Tolstoj, Gor'kij, Cehov, Turgenev, Andreev, Kuprin e altri. Castelli, Cesare (n. ad Arezzo nel 1871). Traduttore di testi di Leonid Nikolaevic Andreev, George Bernard Shaw, Guy de Maupassant, Anton Cehov. Coardi, Carlo. Di questo traduttore non hanno informazioni neanche le case editrici per cui ha pubblicato. Le sue ultime traduzioni inedite sono del 1938. Alcune voci lo ritengono lo pseudonimo di una persona morta nel 1957. Traduttore di testi di Hendrik Willem Van Loon, Walter Boughton Pitkin, Franklin Delano Rossevelt e altri. Cremonini, Pia (nata a Salorino il 2 dicembre 1873- vivente nel 1920), traduttrice di: Lea, Henry Charles Cremonini, Pia Le origini del potere temporale dei Papi : la immunità del Clero / Charles Henry Lea ; prima ed unica versione italiana di Pia Cremonini Mendrisio : Cultura Moderna, 1915 (Lodi, S. Tip.) Lea, Henry Charles Cremonini, Pia Storia del celibato ecclesiastico nella Chiesa Cristiana / Henry Charles Lea ; prima ed unica traduzione italiana sulla terza edizione inglese riveduta di Pia Cremonini Mendrisio : Cultura moderna, 1911 (presente su Internet Archive) De Vivo, Catello (n. il 24 gennaio 1872, forse a Napoli). Autore di: De Vivo, Catello Fiabe / Catello De Vivo Gallipoli : G. Stefanelli, 1920 Diambra, Tito (nato a Senigallia nel 1872 ca.), traduttore di vari testi di Louisa May Alcott, George Bernard Shaw, Rudyard Kipling, Mark Twain, Jack London, Joseph Conrad, Charles Dickens. Dobelli, Ausonio (n. 25 dicembre 1874), traduttore di testi di Tacito, Cicerone, Virgilio, Orazio, Tito Livio Domenichini, Mario (n. il 2 gennaio 1882) traduttore di testi di Honorè de Balzac e di Ernst Haeckel Favilli, Mario (autore e traduttore dal 1927 al 1954). Trasuttore di: Emerson, Ralph Waldo Favilli, Mario La presenza di Dio : antologia dai saggi emersoniani / R. W. Emerson ; a cura di Mario Favilli Firenze : Felice Le Monnier, 1931 Emerson, Ralph Waldo Favilli, Mario (vivente fino almeno al 1954) Lo spirito energia vitale / R. W. Emerson ; introduzione e traduzione di Mario Favilli Firenze : Le Monnier, 1952 Flechia, Giuseppe (insegnante della scuola libera popolare di Schio, morto dopo il 1954) traduttore di testi di Orazio, Omero, Fedro e Virgilio Giannini, Clemente (nato il 27 aprile 1897, vivente fino almeno agli anni '60) traduttore di vari testi di Knut Hamsun, Henrik Ibsen e altri autori nordici. Graziussi, Marino (nato il 14 aprile 1885 forse a Trieste) traduttore di: Windelband, Wilhelm Graziussi, Marino Platone / Guglielmo Windelband ; traduzione italiana di Marino Graziussi Palermo [etc.] : Remo Sandron, [1914?] Levi, Evelina (nata a Modena l'11 agosto 1883, traduttrice di testi fino al 1951, i servizi demografici di Modena non sono riusciti a rintracciare la data di morte). Traduttrice di: Bonsels, Waldemar Giannaccini, Ilio; Levi, Evelina L'ape Maja e le sue avventure / W. Bonsels ; traduzione di Evelina Levi ; illustrazioni di Ilio Giannaccini Firenze : R. Bemporad, stampa 1926 Marzini, Rovigo (morto prima del 1940) traduttore di: Hermas Marzini, Rovigo Il pastore / Erma ; a cura di Rovigo Marzini Siena : Cantagalli, 1928 Montanari, Primo (nato il 1 luglio 1891 a Carrara, residente nel 1930 a Firenze in Via del Corso 3, vivente fino almeno al 1967, traduttore di testi di Aristotele, Agostino e Tommaso d'Aquino). Pucci, Ulisse (nato il 29 giugno 1889, sacerdote e docente di storia e filosofia al liceo Tasso di Roma, vivente fino almeno al 1964) traduttore di testi di Agostino e Tommaso d'Aquino Quadri, Goffredo (autore di testi dal 1934 al 1967, docente all'Università di Siena fino almeno al 1968) autore di: Quadri, Goffredo La filosofia degli arabi nel suo fiore (2 volumi) Firenze : La nuova Italia, stampa 1939 Silvestri Giorgi, Agnese (Lucca il 10 marzo 1881-dopo il 1965) traduttrice di testi di Louisa May Alcott, Tagore, Francis S. Fitzgerald, Gustav Meyrink :Vitali, Guido (nato a Milano l'11 settembre 1881, preside del liceo Parini di Milano fino al 1936 o 1937 e vivente fino agli anni '60 circa). Traduttore di testi di Virgilio, Omero, Ovidio, Plauto e altri. 1yu0z5yguen7fq5dz9975h335dn6ado 2 988756 3871710 3842442 2026-08-10T05:11:53Z BuzzerLone 78037 /* Letti */ 3871710 wikitext text/x-wiki [[File:Upupa - giardino casa 1.jpg|thumb|Upupa - vista nel giardino casa]] [[:vec:Utensa:BuzzerLone]] Attualmente sto lavorando su .... *[[Indice:Yambo - Viaggi e avventure attraverso il tempo e lo spazio, Vallecchi, 1944.djvu]] *[[Indice:Ermes Co. Di Colloredo -Poesie Scelte Edite ed Inedite Vol I-1828.pdf]] *[[Indice:Comnena - Alessiade, 1846, tomo primo (Rossi).djvu]] *[[Indice:Comnena - Alessiade, 1849, tomo secondo (Rossi).djvu]] *[[Indice:Sopra la vita e i Viaggi del beato Odorico da Pordenone dell'ordine de'minori.djvu]] *[[Indice:I poeti dell'Antologia Palatina (Romagnoli) 1.djvu]] *[[Indice:Ciani - Storia del popolo cadorino, vol. II, 1862.djvu]] *[[Indice:Dialogo di M. Lodovico Dolce, nel quale si ragiona del modo di accrescere e conseruar la memoria (IA dialogodimlodovi00dolc 0).pdf]] * [[Indice:Italiani illustri ritratti da Cesare Cantù Vol.2.djvu]] *[[Indice:Adelaide Ristori Ricordi e studi artistici (1887).djvu]] *[[Indice:Fedra (Racine).pdf]] * [[Indice:Collezione-di-opere-scelte-di-autori-Friulani (Antonio Zanon)-Vol IV.pdf]] * [[Indice:Osteria_guida_spirituale_delle_osterie_italiane_da_Verona_a_Capri.pdf]] * [[Indice:Cesare - La guerra gallica, traduzione di Eugenio Giovannetti, Firenze, Le Monnier, 1939.pdf]] * [[Indice:Opere (Dossi) V.djvu]] * [[Indice:Panteon Veneto.pdf]] * [[Indice:Grossi - Marco Visconti, 1875.pdf]] *[[Indice:Ferrero - Angelica, 1937.djvu]] *[[Indice:Appiano Alessandrino - Le guerre civili dei Romani.djvu]] * [[Indice:Rimatori del Dolce Stil Novo, 1939 – BEIC 1907101.djvu]] *[[Indice:Saluzzo - Ipazia, 1827, I.djvu]] Veneto *{{Testo|lingua=vec|Raccolta universale delle opere di Giorgio Baffo}} (1789) da rileggere *[[Indice:Wallace - Ben Hur, 1900.djvu]] *[[Indice:Woolf - Gita al faro, Garzanti, 1954.pdf]] *[[Le meraviglie del Duemila]] *[[Indice:Yambo - Manoscritto trovato in una bottiglia, Roma, Scotti, 1905.pdf]] *[[Indice:Collezione-di-opere-scelte-di-autori-Friulani (Antonio Zanon).djvu]] * [[Indice:Luigi Hugues - Le Vicende Del Nome America.pdf]] ==Letti== *{{testo|La Costa d'Avorio}} *{{testo|La Dafne}} *{{testo|Il giro del mondo in ottanta giorni}} *{{testo|La sesta crociata, ovvero l'istoria della santa vita e delle grandi cavallerie di re Luigi IX di Francia}} *{{testo|Pescatori d'Islanda - Re da burla}} *{{testo|Il servo Bortolo e il suo diritto}} * {{Testo|Storia della geografia e delle scoperte geografiche (parte seconda)|Storia della geografia e delle scoperte geografiche - La geografia nel medio evo}} *{{Testo|Il Papa e la Guerra}} * {{Testo|Ciuffettino}} *{{Testo|Ben Hur}} ==Future== * ''Il giuoco incomparabile degli scacchi sviluppato con nuovo metodo'' ({{GB|Sh5dAAAAcAAJ}}) * ''Storia dei viaggiatori italiani'' {{IA|brancastoriadeiviaggiatoriitaliani}} * ''Breve Storia Della Matematica'' by Fazzari, Gaetano {{IA|FazzariMatematica}} * ''La ritirata del Friuli'' {{IA|la-ritirata-del-friuli_202506}} ===Italia artistica=== * {{testo|Firenze}} * Treviso {{IA|trevisol90cole}} di Luigi Coletti ==Tools== {{A destra|21{{Gap|3em}}}} * per ''Storia della geografia (Luigi Hugues)'' - verificato tutti - manca Piè pagina e barra fine capitoli <nowiki>{{rule|6em|l=4em}} <references/> {{PieDiPagina|{{smaller|{{sc|Hugues}}, ''Storia della Geografia'', II. }}||{{smaller|16}}}}</nowiki> 8wy60txpo5zqlajqarnrmdomwr1u47a 3871712 3871710 2026-08-10T05:12:56Z BuzzerLone 78037 3871712 wikitext text/x-wiki [[File:Upupa - giardino casa 1.jpg|thumb|Upupa - vista nel giardino casa]] [[:vec:Utensa:BuzzerLone]] Attualmente sto lavorando su .... *[[Indice:Yambo - Viaggi e avventure attraverso il tempo e lo spazio, Vallecchi, 1944.djvu]] *[[Indice:Ermes Co. Di Colloredo -Poesie Scelte Edite ed Inedite Vol I-1828.pdf]] *[[Indice:Comnena - Alessiade, 1846, tomo primo (Rossi).djvu]] *[[Indice:Comnena - Alessiade, 1849, tomo secondo (Rossi).djvu]] *[[Indice:Sopra la vita e i Viaggi del beato Odorico da Pordenone dell'ordine de'minori.djvu]] *[[Indice:I poeti dell'Antologia Palatina (Romagnoli) 1.djvu]] *[[Indice:Ciani - Storia del popolo cadorino, vol. II, 1862.djvu]] *[[Indice:Dialogo di M. Lodovico Dolce, nel quale si ragiona del modo di accrescere e conseruar la memoria (IA dialogodimlodovi00dolc 0).pdf]] * [[Indice:Italiani illustri ritratti da Cesare Cantù Vol.2.djvu]] *[[Indice:Adelaide Ristori Ricordi e studi artistici (1887).djvu]] *[[Indice:Fedra (Racine).pdf]] * [[Indice:Collezione-di-opere-scelte-di-autori-Friulani (Antonio Zanon)-Vol IV.pdf]] * [[Indice:Osteria_guida_spirituale_delle_osterie_italiane_da_Verona_a_Capri.pdf]] * [[Indice:Cesare - La guerra gallica, traduzione di Eugenio Giovannetti, Firenze, Le Monnier, 1939.pdf]] * [[Indice:Opere (Dossi) V.djvu]] * [[Indice:Panteon Veneto.pdf]] * [[Indice:Grossi - Marco Visconti, 1875.pdf]] *[[Indice:Ferrero - Angelica, 1937.djvu]] *[[Indice:Appiano Alessandrino - Le guerre civili dei Romani.djvu]] * [[Indice:Rimatori del Dolce Stil Novo, 1939 – BEIC 1907101.djvu]] *[[Indice:Saluzzo - Ipazia, 1827, I.djvu]] Veneto *{{Testo|lingua=vec|Raccolta universale delle opere di Giorgio Baffo}} (1789) da rileggere *[[Indice:Woolf - Gita al faro, Garzanti, 1954.pdf]] *[[Le meraviglie del Duemila]] *[[Indice:Yambo - Manoscritto trovato in una bottiglia, Roma, Scotti, 1905.pdf]] *[[Indice:Collezione-di-opere-scelte-di-autori-Friulani (Antonio Zanon).djvu]] * [[Indice:Luigi Hugues - Le Vicende Del Nome America.pdf]] ==Letti== *{{testo|La Costa d'Avorio}} *{{testo|La Dafne}} *{{testo|Il giro del mondo in ottanta giorni}} *{{testo|La sesta crociata, ovvero l'istoria della santa vita e delle grandi cavallerie di re Luigi IX di Francia}} *{{testo|Pescatori d'Islanda - Re da burla}} *{{testo|Il servo Bortolo e il suo diritto}} * {{Testo|Storia della geografia e delle scoperte geografiche (parte seconda)|Storia della geografia e delle scoperte geografiche - La geografia nel medio evo}} *{{Testo|Il Papa e la Guerra}} * {{Testo|Ciuffettino}} *{{Testo|Ben Hur}} ==Future== * ''Il giuoco incomparabile degli scacchi sviluppato con nuovo metodo'' ({{GB|Sh5dAAAAcAAJ}}) * ''Storia dei viaggiatori italiani'' {{IA|brancastoriadeiviaggiatoriitaliani}} * ''Breve Storia Della Matematica'' by Fazzari, Gaetano {{IA|FazzariMatematica}} * ''La ritirata del Friuli'' {{IA|la-ritirata-del-friuli_202506}} ===Italia artistica=== * {{testo|Firenze}} * Treviso {{IA|trevisol90cole}} di Luigi Coletti ==Tools== {{A destra|21{{Gap|3em}}}} * per ''Storia della geografia (Luigi Hugues)'' - verificato tutti - manca Piè pagina e barra fine capitoli <nowiki>{{rule|6em|l=4em}} <references/> {{PieDiPagina|{{smaller|{{sc|Hugues}}, ''Storia della Geografia'', II. }}||{{smaller|16}}}}</nowiki> arej3du98rwq74bk9r7p2ooowfub8qa 108 1015736 3871657 3665974 2026-08-09T17:45:27Z Alex brollo 1615 3871657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BrolloBot" />{{RigaIntestazione||— 352 —|}}</noinclude> <poem> Alla sua morte. Sian pur gli anni cento cinque e venti, una sol cosa è allora Che vien richiamo per quel giorno estremo D’estremo duol. Sia che qualcun si viva Nelle delizie e nella gioia, o sia Che viva alcuno in potestà d’affanno E di turpe bisogno, alcun non veggo Che sua morte desii fra tanti buoni, Fra tanti che perdean la dritta via. L’uom ch’è devoto a Dio, quegli che adora Idoli, quegli ancor che d’Ahrimane Segue la fede, tutti per la morte Alti fan segni di dolor. Ma quando Giunti son gli anni, o vegliardo poeta, A sessanta e più ancor, sale non hanno Vino e tazze e piaceri. Allor che accostasi L’uomo a sua morte, un dolce vin pur sempre È qual nel mese rigido di Dey Veste villosa. Il corpo nel peccato Già si congela e perdesi la via Al paradiso l’anima già stanca. De’ coetanei tuoi molti restarono, Molti già si partìan; tu se’ rimaso Di vin con la tua coppa in un deserto. :Se tu non guardi al cominciar dell’opra, Senza aita d’altrui ne porterai, In sul finir, la pena. Oh! per le triste Opre d’alcun, danno sorviene; e male Se tu farai, dolor da questa terra T’avrai con molta offesa. E se tu male Un dì facesti, non mostrarti lieto, Che offeso n’andrai tu, se offendi altrui. Sappi che alfln di tua partenza l’ora Verrà pur sempre, ancor se qui sarai Per anni molti. Ma finchè qui stai, L’opre accresci leggiadre, onde avrà’ poi </poem><noinclude></noinclude> 4k6s7xapdsvj79krnox8qvxdfzcfd99 3871658 3871657 2026-08-09T17:46:03Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 352 —|}}</noinclude> <poem> Alla sua morte. Sian pur gli anni cento cinque e venti, una sol cosa è allora Che vien richiamo per quel giorno estremo D’estremo duol. Sia che qualcun si viva Nelle delizie e nella gioia, o sia Che viva alcuno in potestà d’affanno E di turpe bisogno, alcun non veggo Che sua morte desii fra tanti buoni, Fra tanti che perdean la dritta via. L’uom ch’è devoto a Dio, quegli che adora Idoli, quegli ancor che d’Ahrimane Segue la fede, tutti per la morte Alti fan segni di dolor. Ma quando Giunti son gli anni, o vegliardo poeta, A sessanta e più ancor, sale non hanno Vino e tazze e piaceri. Allor che accostasi L’uomo a sua morte, un dolce vin pur sempre È qual nel mese rigido di Dey Veste villosa. Il corpo nel peccato Già si congela e perdesi la via Al paradiso l’anima già stanca. De’ coetanei tuoi molti restarono, Molti già si partìan; tu se’ rimaso Di vin con la tua coppa in un deserto. :Se tu non guardi al cominciar dell’opra, Senza aita d’altrui ne porterai, In sul finir, la pena. Oh! per le triste Opre d’alcun, danno sorviene; e male Se tu farai, dolor da questa terra T’avrai con molta offesa. E se tu male Un dì facesti, non mostrarti lieto, Che offeso n’andrai tu, se offendi altrui. Sappi che alfln di tua partenza l’ora Verrà pur sempre, ancor se qui sarai Per anni molti. Ma finchè qui stai, L’opre accresci leggiadre, onde avra’ poi </poem><noinclude></noinclude> ngynf08tg3ykwofu9zuu3t5vad1x3li 108 1015737 3871659 3866970 2026-08-09T17:48:12Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 353 —|}}</noinclude> <poem> Gioia verace, allor che andrai da questa Nostra dimora. D’ogni nostro accento In questa vita, d’ogn’opra che femmo, Resta di noi su questa terra un lieve Ricordo sempre; ed io dimando tempo Da Chi ’l tempo creò, perchè di tanto Ancor gioisca de la dolce vita Questo mio cor finchè le antiche istorie E le tante parole omai già viete, Su cui tanti anni trasvolâr, dal tempo Di Gayumèrs a Yezdeghìrd illustre, Tutte per me siano raccolte e in dolci Carmi ridotte. Le disperse cose Congiungerò col verso mio, sgombrando Il nobile giardin da l’erbe triste, De’ prenci antiqui rinnovando tutti I sacri detti. Oh no! dell’opra al fine, Non manterrò nel duol questo mio core Se allor mi partirò da questa breve Dell’uom dimora. — Ma che dice intanto L’uom dall’alma serena, allor ch’ei tocca Di prence Nushirvàn l’alto consiglio? :Poi che a quattro e settanta gli anni suoi Veramente salìan, pien di pensieri Per la sua morte fu il gran re. Cercavasi All’ampio regno un principe novello, Qual si cingesse dell’ammanto in pria Di sua giustizia e fosse pien d’amore Pei poverelli di quaggiù, di senno Ricco e senza dolor, d’alma serena. :D’inclito pregio egli si avea sei figli, Di cor veggente, sapienti assai, Simili a prenci. Giovinetti egli erano Di gran valor, d’antico senno, d’alto Consiglio ancora e di modestia, saggi, Di core aperto. Ma degli anni primo </poem><noinclude>{{smaller|{{PieDiPagina|{{Sc|Firdusi, VII.}}||23}}}}</noinclude> ezt59gxyh0inxsceoultn4ds508k6bz 108 1015738 3871660 3665976 2026-08-09T17:50:23Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 354 —|}}</noinclude> <poem> E più saggio d’assai n’era quell’inclito Hormùzd che pari non avea, d’eretta Fronte, di gran saper, di vago aspetto, Stendente l’amor suo su tutti i nobili Di Persia bella. Fe’ comando allora Kìsra a’ ministri suoi che del garzone Investigasser per secreta via La mente e il core; e quei la notte e il giorno Il guardavano intenti ov’ei sciogliea Le labbra a favellar, sì che di tutte L’opre ch’ei fea, leggiadre o triste, sempre Giugnea novella a quel signor del mondo. :A Buzurc’mìhr questo egli disse: In core Alto secreto mi riserbo. Allora Che settanta passar questi anni miei, Del capo mio come canfora eletta Bianco si fece il nero crin. Ma quando Io partirò da questa ch’è sì breve Nostra dimora, principe regnante Vuolsi alla terra che pietà si nutra Pei miseri nel cor, per ogni estrano, Per ogni suo congiunto. Ei doni assai E dall’amor di fulgido tesoro Anche si guardi, nè il suo core avvinca A questa vita ch’è fugace. Sempre Volgasi a bene il suo consiglio ed abbiasi Il loco suo dei re sul trono. Intanto Questa è grazia di Dio che saggi e accorti Figli mi vanto, a lui devoti, e d’essi M’è il più diletto Hormùzd veracemente, Primo di tutti per consiglio e senno, Nè vegg’io nel suo cor difetto alcuno In tanta sua giustizia e in tanta grazia E sovrana pietà. Ma tu frattanto I sacerdoti e i principi qui appella, Quelli mi chiama che l’anima intenta </poem><noinclude></noinclude> dnyy2xu95f94bht4il097ly7p19eigm 108 1015739 3871661 3665977 2026-08-09T17:53:21Z Alex brollo 1615 /* new eis level1 */ 3871661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BrolloBot" />{{RigaIntestazione||— 355 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> Hanno al saper. Con sapïenza voi Tutti il provate, ad ogni merto suo Merto aggiugnendo e l’aumentando ancora. </poem><section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|XLIX. Domande dei sacerdoti a Hormuzd.}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1783-1786).}} <poem> :Adunârsi a tal fine i sacerdoti, I ministri, ogni capo esaminanti Di sapïenza. A Hormùzd che amò sua gloria, Fecero invito e il posero fra gl’incliti Prenci a seder. Primieramente fece Parole Buzurc’mìhr e così disse: :Prence d’amica stella e di bel volto, Qual sai tu cosa onde l’anima bella E la ragion prendano luce e il corpo Tocchi nobile frutto? — E quei rispose: :È sapïenza buona cosa, e il saggio È sovra i prenci principe sovrano. Da sapïenza all’uom viene e procede Tranquilla securtà, per essa ei lega Al male oprar la destra ad Ahrimàne. Pietà pur anco e pazïenza buone Inver son cose, e n’ha tranquilla pace E bella gloria la nostra persona. :Quei dimandava: Qual giovevoi cosa È più davver per bontà ch’ella vanti? Donde più grande si fa l’uomo in terra? Così rispose: Quella è allor che alcuno Primieramente e nel male e nel bene Dolce e cortese verso ognun si mostri, Industria ponga assai perchè nessuno Porti doglia nel cor grave e soverchia Di lui per colpa. Terza cosa è allora </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> pauk7d4q88d07sisamn9aim7izwenl4 3871662 3871661 2026-08-09T17:54:21Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 355 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> Hanno al saper. Con sapïenza voi Tutti il provate, ad ogni merto suo Merto aggiugnendo e l’aumentando ancora. </poem><section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|XLIX. Domande dei sacerdoti a Hormuzd.}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1783-1786).}} <poem> :Adunârsi a tal fine i sacerdoti, I ministri, ogni capo esaminanti Di sapïenza. A Hormùzd che amò sua gloria, Fecero invito e il posero fra gl’incliti Prenci a seder. Primieramente fece Parole Buzurc’mìhr e così disse: :Prence d’amica stella e di bel volto, Qual sai tu cosa onde l’anima bella E la ragion prendano luce e il corpo Tocchi nobile frutto? — E quei rispose: :È sapïenza buona cosa, e il saggio È sovra i prenci principe sovrano. Da sapïenza all’uom viene e procede Tranquilla securtà, per essa ei lega Al male oprar la destra ad Ahrimàne. Pietà pur anco e pazïenza buone Inver son cose, e n’ha tranquilla pace E bella gloria la nostra persona. :Quei dimandava: Qual giovevoi cosa È più davver per bontà ch’ella vanti? Donde più grande si fa l’uomo in terra? :Così rispose: Quella è allor che alcuno Primieramente e nel male e nel bene Dolce e cortese verso ognun si mostri, Industria ponga assai perchè nessuno Porti doglia nel cor grave e soverchia Di lui per colpa. 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Or io A dir molte parole ecco! m’affretto, E risposte più assai da chi favella Già già mi attendo. A te maestro sia Del mondo il Sire, e la ragion serena E la fortuna a te sia amica. Intanto, Quali son cose che più so, in giustizia A te dimando e tu rispondi quale Cosa in mente ti vien. Per le risposte Si disvela l’uom saggio e ad ogni brama Poter si acquista. È la parola quale Un serrame gagliardo, è la risposta La chiave sua, per le risposte il male E il ben del cor si manifestano. Ora, Qual è, tu dimmi, fra suoi dolci figli Più caro al genitor, più degno assai, Senza offesa d’altrui? Di qual mortale È degno il core per pietà che pianga Altri per esso, ove dolor l’incolga? Dell’opre buone chi si pente, e il core Del suo pentir gli è in testimonio? Quale </poem><noinclude></noinclude> 7kr68jqxjehh45u7u6x1ucif49gojo9 108 1015741 3871735 3665979 2026-08-10T08:03:10Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 357 —|}}</noinclude> <poem> È degno sì che volgansi rimprocci A lui da me, quand’io l’opere sue Vo ricercando? Qual nel mondo è loco Donde meglio è fuggir, poi che scompiglio Sorge in loco di pace? E in questo tempo Di che siam lieti e qual de’ casi occorsi Meglio ricorderem? Qual è quel tempo Che lodar vuolsi, e donde mai trarremo Nobile frutto? Fra gli amici nostri Chi ha maggior pregio, per cui cara voce Il nostro cor quale un giardin s’abbella? Chi più amici ha quaggiù che gli disvelano Le aperte cose e le secrete, e ancora Chi nemici ha più assai che contro a lui Han più truci pensieri? E qual di pace Più degno è loco, ove del mondo il sire Securo aderger può la sua persona? Qual’opera è quaggiù più trista e grave, Su cui ci è forza lagrimar? Di tante Che alimenta il mortal cose diverse, Qual dilegua più rapida? E chi mai È il vïolento che non ha vergogna, Non amor, non rispetto? E di chi mai Per le parole vien iattura al mondo, Sì che pieno per lui d’affanno il core Degli amici si fa? Qual è mai cosa Che biasmo apporta e reca danno ancora Per le parole ingannatrici sue? Tutto quel giorno fino a che la notte Venne dal monte, non stancossi mai Di sue parole il sapïente; e allora Che tempo venne d’accender doppieri Per l’ombre che scendean, scura la mente Si fe’ de’ prenci in vertigine grave, E stanco già vedeasi il re sovrano A tante inchieste, onde volgea la mente </poem><noinclude></noinclude> hfaoyuvbb9ffbt0s7d629n02xv1urpe 3871736 3871735 2026-08-10T08:03:29Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 357 —|}}</noinclude> <poem> È degno sì che volgansi rimprocci A lui da me, quand’io l’opere sue Vo ricercando? Qual nel mondo è loco Donde meglio è fuggir, poi che scompiglio Sorge in loco di pace? E in questo tempo Di che siam lieti e qual de’ casi occorsi Meglio ricorderem? Qual è quel tempo Che lodar vuolsi, e donde mai trarremo Nobile frutto? Fra gli amici nostri Chi ha maggior pregio, per cui cara voce Il nostro cor quale un giardin s’abbella? Chi più amici ha quaggiù che gli disvelano Le aperte cose e le secrete, e ancora Chi nemici ha più assai che contro a lui Han più truci pensieri? E qual di pace Più degno è loco, ove del mondo il sire Securo aderger può la sua persona? Qual’opera è quaggiù più trista e grave, Su cui ci è forza lagrimar? Di tante Che alimenta il mortal cose diverse, Qual dilegua più rapida? E chi mai È il vïolento che non ha vergogna, Non amor, non rispetto? E di chi mai Per le parole vien iattura al mondo, Sì che pieno per lui d’affanno il core Degli amici si fa? Qual è mai cosa Che biasmo apporta e reca danno ancora Per le parole ingannatrici sue? :Tutto quel giorno fino a che la notte Venne dal monte, non stancossi mai Di sue parole il sapïente; e allora Che tempo venne d’accender doppieri Per l’ombre che scendean, scura la mente Si fe’ de’ prenci in vertigine grave, E stanco già vedeasi il re sovrano A tante inchieste, onde volgea la mente </poem><noinclude></noinclude> ee3958ctqenilew3pyuv3zbf70v5tze 108 1015742 3871737 3665980 2026-08-10T08:05:39Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 358 —|}}</noinclude> <poem> Silenzïoso alle risposte. Allora Hormùzd levossi in piè, ricco di pregi, E benedisse a quel monarca giusto E incominciò: Della regal persona Orba non resti mai quest’ampia terra; Resti ella sempre al seggio imperïale! Deh! mai non sia che senza te veggiamo La tua corona e il trono tuo d’avorio E la pompa dei re! Possa la terra Umilïarsi chiedendo perdono A te dinanzi, e al tuo dolor difesa Sia questo ciel che in alto volge! Or io Risposta renderò di quante cose Dissemi il saggio e in questo suo desìo Porrò nobil consiglio. Il sapïente De’ figli dimandò, sì che per lui Vuolsi ch’io ponga alla risposta mia Il fondamento. Per il figlio suo Lieto è quel padre in cor, da ogni dolore Libero ha il cor per lui, quand’egli sia Pieno d’amor verso quel padre, sempre Inclinantesi al ben, giusto e verace. Anche chiedesti di colui che merta Pietà da noi, per cui sul nostro ciglio Sempre lagrime sono. Egli è quel grande Di cui si sperde la fortuna lieta, Ed ei servo si fa di tal ch’è indegno. Che se per lui tu versi da le ciglia Stille sanguigne, cosa degna è questa. Che d’altrui scortesia l’ha qual tiranno In suo poter. Ma quei che beneficio Fa verso ingrati, si sgomenta ratto, Che qual si scorda beneficio, tanto S’adopra e fa che dissennata e cieca Renda la sua ragion. Dissemi ancora: «Dove meglio sarà che della fuga </poem><noinclude></noinclude> ok1ms4fx24slpr0mzi9ne90mt9dn6x8 108 1015743 3871738 3665981 2026-08-10T08:07:39Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 359 —|}}</noinclude> <poem> Altri scelga la via, scelga la pace, In loco di contesa?». In tal contrada Là dove ingiusto il re si sta, non bello È per l’uom savio rimaner. Da sire Che giustizia non ha, bello è fuggirsi, Che levasi per lui alto scompiglio Pel mondo attorno. E allor che dice il saggio: «Qual sai tu cosa ove letizia sia?» —, Egli è un fratello, ti rispondo, o un caro Amico nostro. Ed ei sì mi richiese Del tempo ch’è miglior. Quel tempo in cui Nemico non abbiam, leggiadra cosa È se lo esalti e benedici e ancora Per esso aumenti la tua lode. Ancora Mi dimandasti degli amici. Buona È aita sì che d’amicizia viene. Opulento è l’amico? e tu del suo Manto ti cuopri; poni industria seco, S’egli è meschino e poverello. Tale Che umile è più, di maggior senno ricco, Ben fa che più d’assai cor degli amici Per lui s’allegri. Dimandava il saggio: «Deh! chi ha nemici, sì che d’altri il core Sempre colmo sen va d’alta rancura E d’affanno per lui?». Quando la lingua Rendesi audace al mal, d’uopo è che vengano, Per le parole sue triste e proterve, All’uom nemici. M’inchiedea quel saggio Di cosa ch’è gravosa e dura e trista, E di chi mai sen va dolente il core. Tranquillo in pria. Se l’uom protervo e indegno Si asside presso alcun, quella sua vita Amara è sì qual erba attossicata. Dissemi ancor qual sia più giusto e vero Testimone quaggiù, sì che per esso L’anima e la ragion sono a sè stesse. </poem><noinclude></noinclude> qaayu6u23qrquwffeiv4sadygsb3xj1 3871739 3871738 2026-08-10T08:07:55Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 359 —|}}</noinclude> <poem> Altri scelga la via, scelga la pace, In loco di contesa?». In tal contrada Là dove ingiusto il re si sta, non bello È per l’uom savio rimaner. Da sire Che giustizia non ha, bello è fuggirsi, Che levasi per lui alto scompiglio Pel mondo attorno. E allor che dice il saggio: «Qual sai tu cosa ove letizia sia?» —, Egli è un fratello, ti rispondo, o un caro Amico nostro. Ed ei sì mi richiese Del tempo ch’è miglior. Quel tempo in cui Nemico non abbiam, leggiadra cosa È se lo esalti e benedici e ancora Per esso aumenti la tua lode. Ancora Mi dimandasti degli amici. Buona È aita sì che d’amicizia viene. Opulento è l’amico? e tu del suo Manto ti cuopri; poni industria seco, S’egli è meschino e poverello. Tale Che umile è più, di maggior senno ricco, Ben fa che più d’assai cor degli amici Per lui s’allegri. Dimandava il saggio: «Deh! chi ha nemici, sì che d’altri il core Sempre colmo sen va d’alta rancura E d’affanno per lui?». Quando la lingua Rendesi audace al mal, d’uopo è che vengano, Per le parole sue triste e proterve, All’uom nemici. M’inchiedea quel saggio Di cosa ch’è gravosa e dura e trista, E di chi mai sen va dolente il core. Tranquillo in pria. Se l’uom protervo e indegno Si asside presso alcun, quella sua vita Amara è sì qual erba attossicata. 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Il saggio a me dicea: «Qual è più instabile Cosa quaggiù, che s’io ne cerco il piede Eccone il capo in mano {{Ec|mia!|mia?|Pagina:Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu/531}}» Cotale È dell’ignaro l’amicizia. Rea E sua natura e instabile il consiglio. Dissemi ancor: «Qual è l’uom vïolento. Che il cor distolse da vergogna, e quale È l’infelice?» — Infelice dirai Quel sì, quel sì che tortüose ha l’opre; E costume impudico ov’ei si prenda, Vïolento il dirai. Quei che per arte Prendea menzogna, violento e ignobile Per me s’appella. «Orribile iattura, Dicesti ancor, di chi da le parole Ratto procede, e chi ne va tranquillo, Chi pien d’angoscia e di dolor?» Quel tristo Ch’è delator, ch’è sfaccendato e due Volti si reca, d’ogni saggio il core Empie d’affanno. «Donde vien, chiedea Quel saggio, il biasmo ch’è maggior, per cui Pentesi l’uom de le parole sue?» Quei che stolte parole intorno avventa E si millanta innanzi a un’assemblea, </poem><noinclude></noinclude> 2grqtkcm64snm7bjdig3gusaemx176b 108 1015745 3871741 3665983 2026-08-10T08:12:21Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 361 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> Nel tempo ch’egli è solo e in appartato Loco e nascosto, pentesi di quelle Parole che già disse. In quell’istante Che a ciò ripensa, ratto alla sua mente Si riconduce le parole stolte, Che l’uom, saggio egli sia, stolto ed ignaro Egli si mostri, da giudizio mai Di sue parole non ha scampo. Queste Son le dimande, le risposte queste, E vengano al mio re benedizioni Dall’ampia terra. Parlino le lingue Conforme al suo voler, lieto e beato Il suo vigile cor sempre si mostri! :Re d’ogni re, Kìsra imperante, attonito Per lui rimase e fecegli assai lodi, Sì di principe degne. E l’assemblea Per suoi detti gioì; disciolto il core Fu del gran prence da ogni suo cordoglio. </poem><section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|L. Designazione di Hormuzd al regno.}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1786-1789).}} <poem> :Scrissero allor per comando del sire Un editto regal, che il trono e il serto Ad Hormùzd concedea quel gran monarca; E come allo spirar dell’aure fresche Di Cina i fogli si essiccâr, vi posero Sopra un suggel di puro muschio, e il sire, De’ prenci tutti nel cospetto, il foglio Al sacerdote consegnò, dinanzi A tutti i saggi che hanno eretto il capo, Di vigil core. — Intanto io questo patto Di prence Nushirvàn ridussi in ritmo, Per la vittoria del signor del mondo. </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> taormer44wlnohjqwalpf9ly1accoua 108 1015746 3871742 3665984 2026-08-10T08:14:29Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 362 —|}}</noinclude> <poem> :Di questo mondo non somiglia all’opre La sua parvenza, e sotto al vago aspetto Altro fuor che dolor non si nasconde E trista angoscia. Che se hai tu corona, Se hai rancura e dolor, sempre da questa Vita ch’è breve, tu partir dovrai. :Leggi tu intanto epistola d’antichi Monarchi e vedi omai se uno vi sia A Nushirvàn simile. In tante sue Cene e battaglie, in tanti suoi consigli, In tante opere giuste, allor che venne Suo giorno estremo, egli non ebbe indugio. E tu frattanto, antico vecchio, quale Pentimento non hai, fa senno alfine E ti distogli da sonanti cene E da vano gioir. Quando prendesti La dolce coppa in man, giovane il mondo Era per te, sì che traesti a dietro Di penitenza dalla porta austera L’anima ardita. Or volgiti, se hai senno, A quella porta. Chi è d’intatta fede, Retti ha sempre i consigli. Or che se’ vecchio, Breve tempo ti resta e non rimangono Molti autunni per te, non molte estati, Non primavere. Quando il loco suo Della terra nel sen troverà il corpo, Guarda l’alma tua pura ove raminghi. :L’antico narrator che disse mai, Ratto ch’ei riferì precetti e norme Di Nushirvàn? — Come giunsero al fine D’Hormùzd garzone le parole acconce, Al suo sermon novello fondamento Diè il sacerdote. Un consigliero allora, Per comando del re, col regio scriba Sovra serico foglio imperïale Un’epistola scrisse, alto decreto, </poem><noinclude></noinclude> 2xc328t0aesg7ev9qryx13pbv0cf7qx 108 1015747 3871745 3665985 2026-08-10T08:18:21Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 363 —|}}</noinclude> <poem> Gioia del cor, di Nushirvàn monarca Per Hormùzd, garzoncello anche immaturo. :Dell’epistola a sommo ei fe’ ricordo Pria dell’Eterno e disse poi: Cotesto Del figlio di Kobàd nobil consiglio Bene tu ascolta e scolpiscilo in core, figlio mio, perchè s’avvivi il core Ai detti miei. Sappi, figliuol, che il mondo Fede non serba, pieno ognor d’affanno, Di mali e di dolor, d’alta sventura; Che nell’ora che in esso più sarai Felice e lieto, da cure pel fato Più libero nel cor, quella tua gioia Incolume non fia, da questa vita Partir dovrai, breve cotanto. Il regno Com’io t’affido con giustizia, ad altri T’è d’uopo un giorno d’affidar. Ma quando Venne pensiero in me nel chiaro giorno E ne la notte ch’è sì lenta e grave, Pel mio partir, cercaimi alla regale Corona un capo che d’ogn’altro capo Fosse nobil corona. Erano sei I saggi figli nostri, al cor del padre Gioconda luce, liberi ne’ doni, Cari a giustizia; ma te solo io scelsi, Che il maggior n’eri tu, saggio e ben degno Di regal serto. All’ottantesim’anno Era Kobàd, eletto fior di prenci, Quando a me favellò d’esto mio regno. Or io, che giunsi a quattro ed a settanta, Prence al regno ti fo. Pace soltanto E d’amor segno in questo mi cercai, Perchè fosse di me dopo la morte Benedizione. Tale è in me sparanza Da Dio signor che tu sarai soltanto Lieto e beato di propizia sorte. :</poem><noinclude></noinclude> 9shzqcrqt8s24p2e93xxlo5a6yzum2i 108 1015748 3871746 3665987 2026-08-10T08:22:48Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 364 —|}}</noinclude> <poem> Che se farai con la giustizia tua I viventi sicuri, in sicurezza, Lieto d’assai per tua giustizia, e in pace Farai tuoi sonni, e del bene in compenso Il paradiso avrai. Deh! quei beato Che altra semenza non gittò che buona Opra non fosse! Vedi tu che intanto Altro non sii che pazïente. L’impeto Bello in prence non è; vigil signore Che sapïenza brami, in ogni tempo Sen va con alto onor. Tu alla menzogna Non ti voltar; che se t’aggiri a quella Intorno intorno, di tua sorte bella Ratto la gota impallidisce. Il core. Anche la mente serbati lontana, Da voglia trista e impetuosa. Dorme Il senno allor che ad impeto si associa. Volgiti a’ buoni, poni industria e cura In bene oprar; de’ saggi in ogni cosa, O buona o rea, gli ammonimenti ascolta, Che non vuolsi giammai che a te d’attorno Tristo venga desìo. Male t’incoglie, Nè scampo v’è, da mal che fai. Ti vesti Di vesti pure, puro sia ’l tuo cibo, E ricorda del padre in sempiterno Questi consigli. In Dio poni la speme, A Dio ti volgi, se pur vuoi che guida Ei verace ti sia. Che se tu reggi Fiorente il mondo per la tua giustizia. Fiorente il tuo tesor, lieta la sorte Per te sarà. Ma ricompensa appresta Ove qualcun bene a te faccia, mai Non sofferendo che fatica assidua Di genti buone per età vetusta Cada in obblio. L’uom saggio e sapïente Appo te riterrai giocondo e lieto, </poem><noinclude></noinclude> 3ljlyda1ik57krrzysocw7o0p4px6iw 108 1015749 3871747 3665988 2026-08-10T08:24:51Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 365 —|}}</noinclude> <poem> Farai la terra tenebrosa e trista All’uom da’ rei pensieri. A tutte l’opre Attendi sì con chi è più saggio e mai Non ti doler per fatica o rancura Che abbi pel regno tuo. Ratto che il saggio Libero il varco a te s’avrà, quel trono Imperïal con l’esercito e il tuo Regal tesoro incolumi saranno. Non voler che de’ tuoi, qualunque sia, A te soggetti alcun miseramente Vivasi in terra; i grandi tutti e quelli Della città più nobili e famosi Alla tua grazia, che n’è d’uopo invero, Abbiansi parte. Ma chi è vile e abietto, Dal beneficio lungi assai rattieni, E imprese e uffici a chi mostrasi ingiusto Non affidar. L’orecchio e il cor tu porgi Sempre a’ meschini, e loro affanno stima Quanto l’affanno tuo. Se un prence illustre Giustizia sua per sè medesmo rende, Lieto sen va tutto il suo regno e lieto Ancora egli sen va. Chiusi i tesori A chi è più degno non tener, ma dona All’uom ch’è saggio ed avveduto. Allora Che il tuo nemico amico tuo si faccia, Guarda che seminar l’eletto seme In suolo ingrato non dèi tu. Se a questi Ammonimenti obbedirai, la regia Corona tua fia grande in ogni tempo. Deh! propizio a te sia, dator di grazie, L’Eterno, e il trono tuo saviezza sia E tuo serto il poter! Mai non ti colga Di mie parole alcuno obblio, se ancora Lungi tu rimarrai dalla mia vista In sempiterno; e il capo tuo si resti Giovane sempre e lieto il core e intatta </poem><noinclude></noinclude> pwd2hvj74klos9nfg71k11qybdpkgjc 108 1015750 3871748 3665989 2026-08-10T08:26:36Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 366 —|}}</noinclude> <poem> La tua persona, dall’offesa lungi D’ogni nemico. Ma ragione eletta Sempre ti guardi e nella mente tua Alberghi un sol pensier d’opre leggiadre. :Quand’io da questa terra ampia e gioconda Sarò partito, un nobile sepolcro Elevarmi fia d’uopo, in loco ameno Che lungi sia da frequentato calle. Nè volino sovr’esso gli avoltoi Che han rapidi lor vanni. Al ciel volgente L’alto fastigio se n’aderga, e vuolsi Ch’egli alto sia più assai che non son dieci Lacci nodosi. Ma la corte mia Sopra dipinta vi si vegga e tutti I prenci ancora e l’esercito illustre, Avido di battaglie. E con tappeti D’ogni tinta vivace, in copia assai, Con fragranze e colori, anche con drappi, Con canfora adornate il corpo mio E ricco il fate, con eletto muschio Fatemi un serto al capo intorno; e poi Cinque drappi di Cina intesti d’oro, Non anco attriti, là recate e il corpo Mio ne vestite quale è pur costume De’ prischi regi, ad opere non belle Non v’accingendo mai. Fatemi ancora Di questa foggia in bianco avorio un trono E sospendete la regal corona Sopra l’avorio. Quante cose ancora Io mi posseggo in fulgid’or, bracieri E tazze e conche, e venti colmi nappi Di vin, di zafferan, d’acqua di rose, E dugento di canfora e di muschio E d’ambra eletta, deponete meco Da mano destra e da sinistra. D’uopo Di crescere non è comando mio, </poem><noinclude></noinclude> f43iksh983x1axhyt7qropwoujpigbf 108 1015751 3871749 3665990 2026-08-10T08:28:32Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 367 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> Non di scemarlo. E vuolsi in pria che il casso Tutto dal sangue mi si asciughi ancora, E di canfora poi, di muschio puro, Empiasi acconciamente. Il varco allora Voi toglierete a quella tomba mia, Che non vuolsi che mai trovi qualcuno Fino al suo prence libero il sentiero. Di mia reggia novella oh! ben diverso Il costume sarà, che al mio cospetto Non troverà schiusa la via nessuno, Non un de’ figli miei, non della mia Inclita stirpe alcun, non un di quelli A cui tocca iattura alla mia morte. Ma tutti voi da cene e da tripudi Si v’astenete per due intègre lune, Che costume è cotesto, di monarca Dopo la morte. Vuolsi ancor che saggio Ognun si mostri e pianga di tal prence Su l’epistola scritta. E voi frattanto Dal precetto d’Hormùzd non vi partite. Senza il cenno di lui non respirate. :Per quello editto molto pianse ognuno, E visse Kìsra, dopo quello, un anno. </poem><section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|LI. Sogno di Nùshirvàn.}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1789-1791).}} <poem> :A una notte, in quell’anno, essendo il prence Intento in adorar l’eterno Iddio, Entrò nel sonno in quelle preci sue. Ma l’anima serena, entro quel sonno, Vide che per la notte un chiaro sole Alto salìa. Di sopra al chiaro sole Di venti e venti gradi era una scala, </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> r2t0wvmsgaqirb6vmg7atifkv72imue 108 1015752 3871753 3868975 2026-08-10T08:32:16Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 368 —|}}</noinclude> <poem> Di cui salia fino a Saturno in cielo Il vertice supremo. Il nuovo sole Per la scala salia rapidamente Dalla terra d’Hegiàz, salìa, salia, Con grazia e maestà. Tutta ei facea Piena di luce, dall’occaso al varco Dell’orïente, questa terra, e dove Era cordoglio, ratto ei suscitava Feste e tripudi. In ogni loco intanto. Da confine a confin, da lunge ancora E da {{Ec|lontano|vicino|Pagina:Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu/531}}, parte già non era Che bella luce non avesse a quella Fulgida maestà. Là ’v’ei salia, Luce mandava, e nell’ombra soltanto L’ostello rimanea di prence Kìsra. :Ratto balzò dal sonno suo quel grande A metà corso de la notte, e il labbro Già non aperse per l’alto secreto A vivente quaggiù; ma quando alfine Quest’almo sol dell’atra notte il velo Gittò dal volto, Buzurc’mìhr daccanto Il prence a sè chiamò. Secreto allora Al saggio il re dei re di quell’arcano Sonno ch’ei vide, favellò. Que’ detti Ratto che udiva Buzurc’mìhr, quel sogno Dal capo al fin considerò pensando, E così disse: O re, nel tuo desire Libero e franco, veramente, in questo, Alto secreto si nasconde. — Oh! parla Apertamente! gridò il re. Davvero! Che già si parte quest’anima mia Da queste membra per tal grave cura! :Dissegli allora Buzurc’mìhr: Signore Dì cui alto consiglio il sole avanza E la candida luna, al sogno tuo Io riguardai partitamente. Intanto </poem><noinclude></noinclude> b032rwzbbcgtg2wt4um4ochfv0nvx24 108 1015753 3871754 3866971 2026-08-10T08:34:06Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 369 —|}}</noinclude> <poem> Guardane tu meravigliosa e arcana Esplicazion. Da questo giorno ad anni Quaranta e più, dagli Arabi vaganti Uomo s’avanzerà che la diritta Via prenderassi di giustizia e sempre Da menzogne e da fraudi integro il core Volgerà a dietro. Sperderà colui Di profeta Zerdùsht la fede e i riti, E quand’ei stenderà del dito suo La punta estrema a questa bianca luna, Ella in due parti fenderassi, e niuno Vedrà fatica nella sua persona. Ma il giudeo, ma colui che Cristo adora, Non resterà, che l’uom ch’io già t’annunzio, Le antiche atterrerà da’ fondamenti Religïoni e ad alto e da tre basi Inclito seggio monterà, donando Con sue parole ammonimenti e cenni Al mondo intero. Allor che dalla vita Fallace e breve ei partirà, tesoro Di lui qui resterà d’alti consigli, Onde fia lieta da un confine all’altro Quest’ampia terra. Ma dei prenci irani Solo cadrà l’antico ostello, e un giorno. Per quest’uom che verrà, contro a cotale Che ti sarà tardo nipote e molti Elefanti s’avrà, timballi e timpani, D’Hegiàz dai campi esercito infinito Eromperà, quantunque d’armi privo E d’arnesi di guerra, e l’infelice Trarrà dal trono ne la polve, il mondo Tutto sgombrando da quest’ampia turba D’eroi guerrieri. E cesserà costume Della festa di Sàdeh e un tristo loco, Qual d’immondizie, si farà in Irania Del sacro Fuoco ogni delubro. Allora, </poem><noinclude>{{smaller|{{PieDiPagina|{{Sc|Firdusi, VII.}}||24}}}}</noinclude> ih6iyiprnyxko1bq5oca9f7gvocm5z9 108 1015754 3871755 3868976 2026-08-10T08:36:20Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 370 —|}}</noinclude> <poem> Nessuno adorerà la sacra vampa, Non il sol radïante, e la fortuna De’ prischi eroi cadrà nel sonno. Questo Disse a Gushtàsp Giamàspe, e andò parola Di tal secreto e di tal legge allora. Come ascoltò da {{Ec|Buzurc’ mìr|Buzurc’mìhr|Pagina:Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu/531}} que’ detti Principe Kìsra, si mutò colore Delle sue gote. Ad aspro duol congiunto Ei fu tutto quel dì, tristo e dolente, E s’addormì ne’ gravi suoi pensieri Come giunse la notte. E avvenne allora Che de la notte come tre vigilie Furon trascorse, piena di spavento Una voce s’udì che si dicea: L’antico regno cadde giù conquiso In ogni parte! — E un’altra voce disse: Cadde il regale ostel! — Balzava il core In petto al sire, nè sapea quel grande Che ciò si fosse in ogni parte sua; Ma tosto a Buzurc’mìhr mandò una voce E cominciò di quel caduto ostello A favellar. Poi che ciò vide il saggio, Così rispose: Come già vedesti, Principe Nushirvàn, nel sogno tuo Dell’altra notte, da quel chiaro sole In questa notte a te questo ti giunge Novello grido. Sappi che tal voce Anche ti diè il tuo regio ostel, che nacque Già dalla madre sua l’uom profetato, Bello qual luna. Un cavalier frattanto Con due destrieri già sen viene, e dice Che maestà d’Azergashaspe omai Dispersa cadde. — In questi detti egli era, Quando giugnea, qual rapida tempesta. Un cavalier che disse; In questo giorno D’Azergashaspe si morìa la fiamma. </poem><noinclude></noinclude> pe0cdjc5kutwptg9kkzjjt68nzrevsv 108 1015755 3871757 3665994 2026-08-10T08:37:30Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 371 —|}}</noinclude> <poem> :Si strinse il cor del nobile signore Al tristo caso, e un gemito dolente Ad ogni istante fece udir. Ma il saggio Così dissegli allor; Deh! perchè mai Per cotesto ti duoli, inclito sire? Poi che dal mondo t’allontana il Fato, A te che val se il mondo ha feste o lutti? :Lungamente non visse il prence iranio Dopo cotesto. Eì si morì; ne pianse Mesta la gente. Si morì ad un mese, Dopo il suo prence, Buzurc’mìhr e al volto Si fece un vel di questa terra oscura. Così partìa, così di lui restava Questa parola in ricordanza, e tu Abbine caro esto ricordo. Allora Che il ciel rotante sì gli addusse offesa, Non chiedere tu al ciel giustizia o amore. </poem><noinclude></noinclude> axtol3zlr6qpvqccmloqi4saevkywbw 108 1015756 3871758 3665995 2026-08-10T08:38:42Z Alex brollo 1615 /* new eis level1 */ 3871758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BrolloBot" />{{RigaIntestazione||— 372 —|}}</noinclude><section begin="s1" />{{Ct|c=01|2. Il re Hormuzd.}} {{Rule|2em|t=1|v=3}}<section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|I. Principio del regno di Hormuzd,}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1791-1793).}} <poem> Or io di prence Hormuzd corona e trono Adornerò, posar faroUo in seggio. Il mese di Tammùz ai rossi pomi Un giorno sorridea, biasmando i frutti E le lor fronde. Oh! que’ bei fiori a ciocche, Dicea, che ai tempi gai di primavera, Pianta gentil, nella tua ebbrezza avevi ! Porse che ti venia da lor vivaci Tinte vergogna, e la fragranza molle Spari da quelli? Deh! che festi adunque? E chi que’ fiori t’ha comprati ? Oh ! dove Modo trovasti al traffico infelice? Ed or chi ti donò, de’ fiori in cambio, E smeraldi e corniole, onde se’ curva E oppressa vai pel grave peso? Oh! certo Che hai chiesto sì dei vaghi fiori il prezzo E di questo color rosso e vivace T’adornasti le gote ! E già si mostra Di vergogna un rossor da tua cervice E vien fragranza da involucro che hai. Di muschio eletto. Forse che tu hai tolta La veste tua dall’astro ch’è di Giove </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> s1278ekju8jng4vcwsfpsnle0nuom8q 3871760 3871758 2026-08-10T08:41:23Z Alex brollo 1615 /* new eis level1 */ 3871760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BrolloBot" />{{RigaIntestazione||— 372 —|}}</noinclude><section begin="s1" />{{Ct|c=t01|2. Il re Hormuzd.}} {{Rule|2em|t=1|v=3}}<section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|I. Principio del regno di Hormuzd,}} {{Ct|c=t2|(Ed. Calc. p. 1791-1793).}} <poem> Or io di prence Hormuzd corona e trono Adornerò, posar faroUo in seggio. Il mese di Tammùz ai rossi pomi Un giorno sorridea, biasmando i frutti E le lor fronde. Oh! que’ bei fiori a ciocche, Dicea, che ai tempi gai di primavera, Pianta gentil, nella tua ebbrezza avevi ! Porse che ti venia da lor vivaci Tinte vergogna, e la fragranza molle Spari da quelli? Deh! che festi adunque? E chi que’ fiori t’ha comprati ? Oh ! dove Modo trovasti al traffico infelice? Ed or chi ti donò, de’ fiori in cambio, E smeraldi e corniole, onde se’ curva E oppressa vai pel grave peso? Oh! certo Che hai chiesto sì dei vaghi fiori il prezzo E di questo color rosso e vivace T’adornasti le gote ! E già si mostra Di vergogna un rossor da tua cervice E vien fragranza da involucro che hai. Di muschio eletto. 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Oh! dove Modo trovasti al traffico infelice? Ed or chi ti donò, de’ fiori in cambio, E smeraldi e corniole, onde se’ curva E oppressa vai pel grave peso? Oh! certo Che hai chiesto sì dei vaghi fiori il prezzo E di questo color rosso e vivace T’adornasti le gote! E già si mostra Di vergogna un rossor da tua cervice E vien fragranza da involucro che hai, Di muschio eletto. Forse che tu hai tolta La veste tua dall’astro ch’è di Giove </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> lh3xtnrvn5kk26zs80o8morznfjkudh 108 1015757 3871763 3665996 2026-08-10T08:47:49Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 373 —|}}</noinclude> <poem> Che in ciel rosseggia, e su le perle candide Festi cader di sangue alcune stille? Ma già si tramutâr que’ tuoi smeraldi, E livido è il tuo viso e il capo tuo Più d’assai del vessillo ch’è di Kàveh, Alto s’aderge; ed or, con gli ornamenti E gialli e rossi e candidi che assunti Hai già per te, gittar la dolce speme Dei petali de’ fiori anche mi festi. :Immagin cara, o dolce primavera, Dove n’andasti, se degli orti verdi Hai trafugati gh ornamenti? Ancora La tua fragranza il tardo autunno spira, Ed io con nappi di novello vino Di te farò ricordo. Anche se spenti Son tutti omai que’ tuoi colori, sempre Io di te farò lodi, allor che il serto Adornerò di prence Hormùzd, che ratto Precipita di me l’età già grave, Nè vedrai tu, dopo la morte mia, Alcun segno di me per questa terra. :Era già un vecchio, a custodir preposto Le frontiere d’Herì, gradito e caro, Che molte già vedute in terra avea Cose diverse e d’ogni foggia. Il nome Era Makh di quest’uom, di cose esperto, Facondo, illustre, come pianta bello Che ha foglie e rami. Già il richiesi un giorno Qual cosa mai si ricordasse in mente Di prence Hormùzd che si assidea sul trono Di sua giustizia. Così disse allora Quello di Khorassàn nobii vegliardo: :Quando si assise il principe novello Su quel seggio famoso, a Dio creante, Possente e reggitor de la fortuna, In pria fe’ lodi, e così disse poi: </poem><noinclude></noinclude> 8gvyun3ox9wixojg2s3qm77zk4vx1yt 108 1015758 3871764 3665997 2026-08-10T08:50:01Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 374 —|}}</noinclude> <poem> :Inclito farem noi quest’alto seggio, Onorati farem quanti pur sono Nobili e grandi, e sotto all’ale nostre Il mondo guarderem, quale già il tenne Il padre nostro con onor, con alta Di prence maestà. Farò che tremino I peccatori e a chi patia le offese, Renderò franca la persona. Ancora Se alcun male ei farà, con pazïenza Cotesto soffrirò; se danno il tocca, Aitator sarò. Della grandezza Nobil colonna è placido costume, Grazia e giustizia ancor con far cortese. Sappiate voi che a Dio, fattor del mondo, Opra non resta mai celata o ascosa, Sia trista o buona, e gli avi miei che furo Incoronati re di questa terra E toccâr laudi per giustizia un giorno, Altro non ricercar, signoreggiando, Fuor che giustizia e placido costume E grandezza e virtù con far cortese, De’ principi l’ossequio e de’ soggetti Servir fedele ed ogni reo nemico Nell’affanno serbar. Ma ovunque, intanto, Per ogni clima de la terra intorno Cosa di me son potestà e comando, Legge e consiglio e signoria regale. Gode l’uom saggio per colui che Iddio Monarca fece, e principio a possanza Di re sovrano è la sua grazia e il mondo Piena è di pace per la grazia sua Che dona liberal. Prova d’amore A’ poverelli io ben darò, custodia Sarò di tal ch’è ricco ed opulento, E quei che di sè stesso va sicuro, Vedrà che stato suo prendesi luce </poem><noinclude></noinclude> h467ppx9vmvgsecfsgsawwomimo1fwo 108 1015759 3871785 3665998 2026-08-10T10:31:42Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 375 —|}}</noinclude> <poem> Veramente da noi. Ma quale è intanto In voi desìo del cor, non mi celate Per core amico in verso a me; per cosa Onde l’anima vostra alto ha sgomento, Agevole sarammi con giustizia Farvi contenti. Chi è fra voi che lieta Abbia la sorte, per la mia corona S’allegri e goda per il seggio mio, Che tra i più grandi della terra ha luce La mia luce sovrana e la mia grazia, L’alto favor con la giustizia mia. Ma voi frattanto carità del core Crescete e via dal cor la cupidigia Della vendetta col pensier scacciate. Quei che si teme dell’Eterno, mai La rea fortuna con quegli occhi suoi Non vedrà in terra; sì che ognun frattanto A satisfar l’Eterno, almo fattore, Industria ponga, principe egli sia O nato a servitù. Di quei che ricca Ha di saggezza la sua mente, mai A ingrati sensi non inclina il core. Che se fai tu più assai di benefici A ignobil gente, ricompensa mai Non fia che torni a te del beneficio. Non ti mischiar con uomini che falso Tengon sermone, ch’ei non han parola Fuor che apparente; e se il tuo re si mostra E giusto e integro, contro a lui pensiero Men bello non recar. Se tu ne parli, Bada che ignaro sei, che tu non puoi Legger de’ prenci le parole. E quando Grazia del cor ti fa chi t’è sovrano, Semenza rea tu non gittar nel suolo. Quegli che spregia li consigli miei, Davver! che da propizia e bella sorte </poem><noinclude></noinclude> 4wktwdthieuuawov8ki7cx0imj75pzs 108 1015760 3871786 3665999 2026-08-10T10:34:25Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 376 —|}}</noinclude> <poem> Vuol distogliere il cor! Ma satisfatto Se mostrasi di te prence che regni, Buona cosa è cotesta, e se da lui Volgi la fronte, è in ciò iattura. Pensa Che durezza di lui nel tuo consiglio Dolcezza estimar dèi. Quand’egli è irato, Mai non sarà che il patto tuo ricerchi. Ma tu, per cura o per travaglio, mai Da opre leggiadre non fuggir, non fare, Non far lieto il cor tuo per ingiustizia, Non di tesori per desìo. Nel mondo Ratto che il fine d’ogni ardente hrama Toccato avrai, quando sarai tu giunto Al loco sì, ver cui tanto affrettasti I passi tuoi, s’anche ti poni in fronte Di re settanta dïademi, tutte Un giorno lascierai le radunate Cose al nemico tuo. Ma questo core Stato pur sempre curerà de’ miseri, Nè vogl’io che distolto unqua ne vada Il mio pensiero. E dall’Eterno chieggo, Santo ed altor, che tanto ei mi conceda Di tempo qui, che lieti i poverelli Io faccia sì col mio tesoro e l’alma D’ogni più saggio nell’angoscia mai Non s’adduca per me. Di chi nel mondo È pari a un sire e di cui sempre agogna La mente rea monete da tesori, Io volgerò dall’audace costume La mente ardita, nè vogl’io che alcuno Di re poter si agogni. È questo adunque Principio nostro e questo è il fine; queste Son le parole mie palesi e aperte, Questo il segreto! Ma da Dio signore Benedizione a voi, del ciel rotante Vi sia soggiorno la serena volta! </poem><noinclude></noinclude> s6levz3nynwq4tnefp4p991hz5vo0s7 108 1015761 3871787 3666000 2026-08-10T10:36:33Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 377 —|}}</noinclude> <poem> :Queste parole come udì la nobile Assemblea là raccolta, ognun si fece Pensoso e grave. Di sgomento piena Si fe’ la mente di cotal che in copia Avea tesori, e il cor d’ogni più reo E vïolento si schiantò. Ma i saggi, Ma i poverelli ch’erano in quel loco, Nel cor sperante accrebbero letizia. </poem> {{Ct|c=t1|II. Supplizio dei ministri.}} (Ed, Calc. p. 1793-1799). <poem> :E fu cotesto fin che sciolta e franca Fu sua grandezza, ed ei fu re sovrano Di quanto ei volle più. Ma poi turbossi E reo costume innanzi pose e ratto In altra parte dalla via diritta E da legge si volse ch’era sua. Ognun che innanzi al padre suo d’onore Già toccò segno ed era lieto e sciolto Da ogni timor di prossimo periglio, A morte egli inviò, ben che innocente, Chè tal si fece e l’opera e il consiglio Del novello signor. Tre degli scribi Di prence Nushirvàn, due già provetti Dei tre, ma l’altro giovinetto ancora, Ized-gashàsp, l’altro Burzmìhr, scrittori Saggi ed onrati e d’inclita prosapia, L’altro che Mah-azèr nome si avea, Di cor sereno ed avveduto e sempre Gaio e giocondo (ed erano cotesti Di Nushirvàn già un dì seduti accanto Al seggio quai ministri e consiglieri), Tutti tre volle Hormùzd all’improvviso </poem><noinclude></noinclude> eqj5tdezbme97mo8awke1w0lrle3ppq 3871789 3871787 2026-08-10T10:37:07Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 377 —|}}</noinclude><section begin="s1" /> <poem> :Queste parole come udì la nobile Assemblea là raccolta, ognun si fece Pensoso e grave. Di sgomento piena Si fe’ la mente di cotal che in copia Avea tesori, e il cor d’ogni più reo E vïolento si schiantò. Ma i saggi, Ma i poverelli ch’erano in quel loco, Nel cor sperante accrebbero letizia. </poem><section end="s1" /><section begin="s2" /> {{Ct|c=t1|II. Supplizio dei ministri.}} (Ed, Calc. p. 1793-1799). <poem> :E fu cotesto fin che sciolta e franca Fu sua grandezza, ed ei fu re sovrano Di quanto ei volle più. Ma poi turbossi E reo costume innanzi pose e ratto In altra parte dalla via diritta E da legge si volse ch’era sua. Ognun che innanzi al padre suo d’onore Già toccò segno ed era lieto e sciolto Da ogni timor di prossimo periglio, A morte egli inviò, ben che innocente, Chè tal si fece e l’opera e il consiglio Del novello signor. Tre degli scribi Di prence Nushirvàn, due già provetti Dei tre, ma l’altro giovinetto ancora, Ized-gashàsp, l’altro Burzmìhr, scrittori Saggi ed onrati e d’inclita prosapia, L’altro che Mah-azèr nome si avea, Di cor sereno ed avveduto e sempre Gaio e giocondo (ed erano cotesti Di Nushirvàn già un dì seduti accanto Al seggio quai ministri e consiglieri), Tutti tre volle Hormùzd all’improvviso </poem><section end="s2" /><noinclude></noinclude> 1ahrsrftqxlfuj6jwn6noj384n6hvmb 108 1015762 3871791 3666001 2026-08-10T10:39:48Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 378 —|}}</noinclude> <poem> Disperdere e dannar. Per essi il core Pien di sgomento egli s’avea, ch’ei forse Potriano un giorno a lui d’animo ingrato Mostrarsi. E prima la sua man distese Contro ad Ized-gashàspe e in career tetro E in gravi ceppi senza colpa il trasse. :Mesto fu il core allor del maggior duca Dei sacerdoti e ratto impallidiro Per dolente pensier le gote sue, Che l’indole costui scevra di male Veramente s’avea. Del santo vecchio Zerdihìsht era il nome; or, per quei ceppi D’Ized-gashàspe scriba, er’egli tale Qual se da freccia trapassato al core. :Poi che un giorno passò, non era accanto All’infelice un servo; ei non avea Pane, non vesti, niuno a consolarlo. Un messaggio ei mandò dal tristo carcere, Qual è d’amico, al sacerdote, e disse: Deh! tu che sei qual nobile sostegno A’ servi tuoi, nel carcere del sire Io qui mi son ned ho valletti meco, Fino a me non è schiuso ad uom ch’è in terra, Libero il varco. Sorse in me desìo Di qualche cibo, ed affamato è il ventre E s’accresce dolor. Mandami adunque Alcuna cosa intatta e pura, e s’io Qui morirò, funeral benda apprestami E qui ratto la invia. — Del sacerdote Rattristavasi il cor pel duol di lui E pel messaggio, per il tetro loco Datogli a soggiornar. Questa risposta Rendeagli allora: Per le tue catene, Anche se viene a te pel viver tuo Grave periglio, non dolerti. — E intanto Ferito era quel cor pel suo messaggio, </poem><noinclude></noinclude> eory142yiu9llembvvy8do1842ervol 108 1015763 3871792 3666002 2026-08-10T10:41:31Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 379 —|}}</noinclude> <poem> Piena la mente assai d’atri pensieri Per sè pur anco. Se novella giunge A cotal sire ingeneroso e abietto, Eì si dicea, che il sacerdote suo Cosa inviò nel carcere dolente, Del sacerdote suo l’anima e il corpo D’un obolo valor più non avranno. Offesa da costui, sire del mondo, Verrammi adunque, ed ei per l’ira sua Pallide contro a me farà le gote. :Per amor ch’egli avea d’Ized-gashàspe, Inclito scriba, fu quel cor dolente. Pallide come un’erba uggiosa e trista Fùr le sue gote. Ei comandò che ratto Un degli scalchi suoi, nobile, integro, Cibo recasse nell’orrendo carcere All’infelice, ed egli poi salia Sovr’arabo destrier, venia con esso Da Ized-gashàspe. Ratto che il vedea Del carcere il custode, ecco! che sparve Dalle sue gote, per timor del sire, Color di rosa. Ei non osava intanto Tal cenno far: Non scendere nel carcere, Che novello e tenace in suo desire È il nostro prence; — ond’è che dal cavallo Scese piangendo il vecchio sacerdote. Corse ad Ized-gashàspe. Ambo si strinsero Pieni d’affanno al sen, con lagrimose Ambe le ciglia quale è pur nel tempo Di primavera una piovosa nube. E n’andavano assai fra lor parole Per quella del monarca indole rea, Fin che la meta il sermon lungo attinse. A quel, devoto a Dio, posero innanzi Un desco umile, e stetter supplicanti Ambo que’ due, stringendo di verbene </poem><noinclude></noinclude> 4chb680gbu6fydpnrjup70jac5zzta5 108 1015764 3871793 3666003 2026-08-10T10:43:39Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 380 —|}}</noinclude> <poem> Un fascio in pugno. Allor, qual fu consiglio, Qual fu voler d’Ized-gashàspe, ei disse Fra le preghiere, e il sacerdote udìa, E quegli a favellar sfavasi intanto Di ricolmi tesori e di monete, De’ suoi palagi e de’ castelli suoi, Delle accolte dovizie. Al sacerdote Ized-gashàspe così disse ancora: :Di qui ratto che andrai, nobile amico Che gloria cerchi, a prence Hormùzd in questa Guisa parlerai tu: «Se da’ miei detti Volgi la mente in altra parte, almeno A mie fatiche ed a travagli miei Ti adduci a ripensar, quali ne’ giorni Durai di prence Nushirvàn. Te stesso Io già nutrii nel grembo mio; ma intanto Ricompensa mi venne alle fatiche D’esti ceppi il gravame, e dietro a’ ceppi Fiero timor di prossimo periglio. L’innocente cor mio, pieno d’angoscia Pel mio prence e signor, mostrerò a Dio Nel dì supremo del giudizio suo». :Alla dimora sua nell’ora stessa Che ritornava il sacerdote, alcuno Rapido venne degli esploratori E ripetè le cose udite in pria, Di sire Hormùzd alla presenza. Allora, Andò congiunto a perfido consiglio 11 cor del prence. Contro a Ized-gashàspe Ei fu cruccioso e tal mandava al carcere Che l’infelice trucidò. Ben molte Del sacerdote udì parole, e nulla Manifestò del suo pensier più arcano. Pensava ei sì, per opere malvage O per giuste pur anco, arte sottile Zerdihìsht per uccidere, e comando </poem><noinclude></noinclude> 2zcwfd9qrud93xyo4kj2df1anxlrvfm 108 1015765 3871794 3666004 2026-08-10T10:45:41Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 381 —|}}</noinclude> <poem> Fe’ sì che un rio velen gli scalchi suoi Mescolasser nascosti in fra suoi cibi. Quando sen venne il sacerdote al tempo Che il sire altri accogliea, per far suoi prieghi All’inclito signor, così gli disse Hormùzd cortese: Or be’, tu non andrai Oggi di qui, che scalco ritrovammo Oggi novello. — Ratto che si assise Il sacerdote, posero le mense, E rapido turbossi il color vivo Delle gote di lui. Ch’era quel desco La morte sua, ei riconobbe allora, Ei riconobbe che nel suo pensiero Verità gli era questa. E allor che i cibi Recarono gli scalchi, il re sovrano D’ogni vivanda si gustò da questa A quella parte, e tosto che la lance Avvelenata là imbandir, lo sguardo Su vi gittava il sacerdote e alquanto La rimirava. Ma sospetto avea Quel nobile suo cor, là nella lance, Che qual balsamo a lui porgea lo scalco, Nascondersi velen. Silenzioso Guardava intanto Hormùzd, poscia la mano Alla lance stendea di tosco infetta, Si come fanno principi cortesi Allor che a servi nobil segno ei danno Di grazia e di favor. Stese la mano Con un atto gentile a quella lance E ne trasse però d’un picciol osso Pingue il midollo e così disse poi Al sacerdote: A te questo sì bello E morbido boccon già destinai, Nobil ministro che hai la mente pura. Apri la bocca per cibar di questa Vivanda eletta, che di cotal cibo D’oggi in avanti nutrimento avrai. </poem><noinclude></noinclude> 62jqcohyy0xo8e1zie68ag54te38176 108 1015766 3871795 3666005 2026-08-10T10:47:52Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 382 —|}}</noinclude> <poem> :Deh! per l’anima tua! deh! pel tuo capo, Ch’eterno sia con duraturo serto, Il sacerdote rispondea, di questa Vivanda tua non voler tu ch’io gusti, Sazietà in me non aumentar. — Gli disse Hormùzd allor: Pel sole e per la luna, Per la purezza dell’anima santa Di questo re che de la terra è sire, Questa ricevi dalle dita mie Vivanda eletta, in questo ch’io più bramo, Vinta non atterrar la mia persona! :Poi che del prence tal comando venne, Dissegli il sacerdote, e non è via E consiglio non è. — Mangiò, poi sorse Da quel desco regal piangente e mesto E dolente n’andò; rapido venne Alle sue case. Là non fe’ ad alcuno Del velen ch’ei gustò, cenno o parola. Ma un tappeto gittò, sopra si stese Fra gemiti e lamenti. Ecco! precetto Ei fece sì che antidoti a veleni Altri recasse, gli recasse a lui Dalla città, da tesori d’antichi, Alto riposti. Ma non fu al veleno Antidoto possente, ed egli a Dio D’Hormùzd regnante a lamentar movea. :Ma un suo fidato il re invïò, che tutta Del sacerdote la fatal vicenda Investigasse. Vedi tu, se avea L’amaro tosco sulla sua persona Forza e poter, se non toccò suo frutto Il disegno che ordimmo. — Or, gli occhi spenti Del sacerdote videro quel messo, E lagrime discesero dal ciglio Giù per le gote. Oh! va, disse a colui, Così favella innanzi a Hormùzd: «Si volge </poem><noinclude></noinclude> qf2vm2i5rks1k9px9cx1v3wzuwdirku 108 1015767 3871796 3666006 2026-08-10T10:49:59Z Alex brollo 1615 /* new eis level3 */ 3871796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Alex brollo" />{{RigaIntestazione||— 383 —|}}</noinclude> <poem> La tua fortuna a precipizio omai, Che al fin de’ tuoi pensieri e ingiusti e rei Cieco sarai per questa terra e privo Di soccorso d’altrui. Già i tuoi nemici Si toccano desìo ch’hanno nel core A te di contro, e vergognosa e trista L’anima tua ne andrà. Ma qui non lungo Avrai soggiorno tra i viventi, e biasmo Un dì si rimarrà del nome tuo In sempiterno. Per cotesta lite D’un Giudice n’andremo ambo al cospetto, In loco andrem l’uno dell’altro incontro. Or tu, d’oggi in avante, in sicurezza Non t’addormir per male che t’incolga, Che ti verrà da Dio di ciò che festi, La ricompensa. Addio! tristo mortale; Male t’avrai per l’opre tue non belle!». Ratto che udì, quell’uom fidato al sire Ne andò piangendo e lagrimando e al prence Cotal risposta riferi. Pentiasi Di ciò che fece, e ben si dolse allora Pel verace parlar di quel morente Hormùzd regnante, e poi che a tanta angoscia Via di difesa ei non vedea, dal seno Molti sospiri lagrimando trasse. Morì de’ sacerdoti il maggior duca, E piansero per lui dolenti e mesti Tutti i più saggi. — Ma di doglia e affanno Piena è la terra; passeggera gloria A che tu brami e porgi avidamente Ai tesori la man? Passa veloce Gaia stagion di vita e conta il tempo Anche d’un saggio il respirar costante. Del sacerdote la fatal vicenda Ratto che si compì, tutta la terra Per l’acerbo dolor ne andò a tumulto. </poem><noinclude></noinclude> cw0kdnin2j2qfvmbt4wxs3shrg5a4u6 108 1015768 3871799 3666007 2026-08-10T10:54:45Z Alex brollo 1615 /* new eis level1 */ 3871799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BrolloBot" />{{RigaIntestazione||— 384 —|}}</noinclude> <poem> Ma il re, di sangue spargitor, di sua Possanza indegno, non’ancor del male Che il Fato arreca, fe’ pensiero. Ancora Ei s’accinse feroce a sparger sangue Ed a Behràra Azer-mihàn distese La mano in pria quale a stromento. Allora Che più oscura è la notte, a sè il chiamava E genuflesso accanto al seggio suo Il fea posar. Dicea: Deh! se tu vuoi Andar securo perchè mai non vegga Tu da me di malvagia indole segno O di trista natura, allor che il sole Fulgida salirà del ciel la volta E de’ monti le cime splenderanno Qual d’un usbergo nitido è la costa, Tu vieni a me co’ principi d’Irania E al trono mio ti sta dinanzi in piedi. Io di Simàh-Berzìn ti farò inchieste, E tu non malignar per tristo core Nelle risposte che darai. Se amico Egli è di te, ti chiederò, se reo Egli è, se dell’Eterno adoratore; E tu risposta mi darai che tristo Egli è, ch’è d’Ahrimàn della semenza. Poscia ciò che più vuoi, chiedimi, servi E suggello regal, trono e corona. Questo si ti farò, Behràm gli disse, E male più d’assai di cento volte Farò di ciò che hai detto. — In questa via Contro a Simàh-Berzìn, ch’era l’eletto De’ grandi tutti dell’estinto padre. Luce del tempo, prence Hormùzd un’arte Maligna ordìa, per dispogliar la vesta Dell’antico amor suo verso colui. Ma quando in ciel mostrossi dell’aurora 11 bianco velo d’un color d’avorio </poem><noinclude></noinclude> duqg4cv39wtxw3eaf6zt0hinizv1mfv 108 1018600 3871714 3839931 2026-08-10T05:21:41Z BuzzerLone 78037 3871714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Cruccone" />{{RigaIntestazione||— 275 —|riga=si|}}</noinclude>Starasella, essendo chiusa a sud da una catena di collinette rocciose, attraverso alla quale dovette aprirsi un passo di circa 20 metri di larghezza in seguito a scoscendimenti avvenuti presso Starasella che gli chiusero la via in quella direzione. La vallata dell’Isonzo da Gorizia alla Sella di Predil (1165 m. sul livello del mare) è percorsa da una strada nazionale che discende dipoi nella valle della Schlitza osi congiunge a Tarvis colla strada internazionale della Pontebba. A Caparetto sì allaccia la strada internazionale detta del Pulfero che si distacca da Udine e passa per Cividale, S. Pietro, Pulfero e Starasella. Le Alpi Giulie propriamente dette, che sarebbero il confine naturale dell’Italia, sono a levante dell’Isonzo, e perciò si troverebbero intieramente sul territorio del regno Illirico, facente parte dell’impero Austro-Ungarico. A ponente invece del fiume sarebbero le Prealpi, le cui creste servono per un certo tratto di confine internazionale, il quale segue per altro una linea irregolare, ora discendendo nelle valli, ora secondando qualche fiume o torrente, ora tenendosi sulla pendice per risalire di nuovo sulla cresta. Punto culminante delle Prealpi Giulie è il monte Canino la cui sommità si spinge a 2372 m. sul livello del mare, ed è circondata da un vasto ghiacciajo. Più in su vi è il monte Maggiore (1617 m.) e a sud-est di questo il Matajur (1642 m.). Tutte e tre queste cime sono punti di confine internazionale, ma nonostante la loro importanza, non furono sufficiente baluardo contro l’invasione di popoli stranieri nel suolo italiano. Infatti quantunque al di qua di quelle vette sia versante o territorio italiano, tuttavia quasi tutta la regione montana è popolata da una colonia di nazionalità slava stanziatasi da tempi remotissimi. Sono circa 56,000 gli Slavi che popolano quelle montagne, contando anche gli abitanti delle valli di Resia, che ne diversificano per altro qualche poco, avendo il loro linguaggio più somiglianza al russo. Strana provincia e certamente unica in Italia questa del Friuli, dove si parlano cinque linguaggi molto differenti e cioè: il veneto, il friulano, il tedesco, il russo e lo slavo meridionale. Le valli principali delle Prealpi Giulie sono: {{indent|3|1.ª La valle di Resia percorsa dal fiume omonimo, facente parte del distretto di Moggio. — Il fiume Resia ha le sorgenti alle radici del monte Canino e si getta nel Fella presso il villaggio di Resinetta.}} {{indent|3|2.ª Vallata del fiume Torre che sbocca fra le colline di Tarcento.}} {{indent|3|3.ª Valle di Natisone. Onesto fiume nasce sul territorio italiano, poscia percorre per circa 8 chilom. il territorio austriaco, indi rientra in Italia, tocca S. Pietro e sbocca nella pianura a Cividale. Suoi principali influenti sono i torrenti Alberone, Cosizza ed Erbezzo.}} {{indent|3|4.ª Il torrente Iudri che attualmente è Confine fra l’Italia e l’Austria fino a poco sopra il suo confluente col fiume Torre.}} Nelle vallate di Resia, del Torre e del Natisone si affacciano di quando in quando delle falde ertissime, dirupate, nude, franose, con degli orridi molto pittoreschi. Erta e dirupata è pure la falda verso ponente da Gemona a Venzone e su, a Resinetta. Il Natisone corre per lungo tratto in una gola fra pareli ertissime ed inaccessibili: ivi la strada nazionale si dovette aprire interamente nella roccia. Le vallale invece più a sud, del torrente Alberane, Cosizza, Erbezzo e Iudri sono come giardini. Tutta la montagna ivi è coperta di vegetazione: qua sono campi, là prati estesissimi, pascoli e boschi sulle cime e sulle pendici. I villaggi a mala pena si scorgono in mezzo<noinclude></noinclude> c8sio8vdzwavlyedpz57zcwkvzsidi0 0 1025627 3871663 3871543 2026-08-09T17:54:39Z Alex brollo 1615 Porto il SAL a SAL 75% 3871663 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - XLVIII. - Ricerca del successore|prec=../XLVII|succ=../XLIX}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="354" to="358" fromsection="s2" tosection="s1" /> gkk2czhhz7fbqkakgxy8561wwi5tlyz 0 1025641 3871803 3871579 2026-08-10T11:01:58Z Tuvok1968 33641 3871803 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../../|Volume Secondo]]<br>[[../|Libro Quinto]]<br>Capo Terzo<br>Si dimostra la necessità del progresso<br>indefinito|prec=[[../Capo Secondo|Capo Secondo]]|succ=[[../Capo Quarto|Capo Quarto]]}} <pages index="Mamiani - Confessioni di un metafisico, Vol. 2, 1865.pdf" from="754" to="769" fromsection="s2" /> {{rule|2=000000|h=1px|33em}}{{Sezione note}} rz6wu1gd26gydamwt07ifyunlbvg4i4 0 1025642 3871664 2026-08-09T17:55:13Z Alex brollo 1615 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3871664 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=9 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - XLIX. - Domande dei sacerdoti a Hormuzd|prec=../XLVIII|succ=../L}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="358" to="364" fromsection="s2" tosection="s1" /> svifx0l44dzm2rtqgzlc7f5hy90m4ig 3871743 3871664 2026-08-10T08:14:40Z Alex brollo 1615 Porto il SAL a SAL 75% 3871743 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - XLIX. - Domande dei sacerdoti a Hormuzd|prec=../XLVIII|succ=../L}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="358" to="364" fromsection="s2" tosection="s1" /> buiww8fyrnymbuw264ld5afu1nzsxp1 108 1025643 3871680 2026-08-09T21:10:03Z Pic57 12729 Gadget Pt 3871680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione|||222}}</noinclude>{{Pt|se|graziose}}, armonizzate in modo semplicino, tutta creazione del maestro Gordigiani, buon pianista ai suoi tempi, autore di qualche melodramma, niente affatto musicologo nè raccoglitore di canti etnici. {{Sc|Bonaventura A.}}, Le maggiolate in "Riv. mus. It... — Torino, 1917. {{Sc|Gamussini A.}}, ''Il Maggio'', in «Rassegna Nazionale». — Firenze, 1890. {{Sc|Foresi M.}}, ''Canti popolari toscani.'' — Firenze, 1891. {{Sc|Billi R. L.}}, ''Poesie chianajuole.'' — Arezzo, 1870. PROCACCI G., ''Vecchiumi.'' — Pistoia, 1879. {{Sc|Tommaseo N.}}, ''Canzoni da poterle cantare uomini e donne,'' nell'«Antologia» — Firenze, 1832. {{Sc|Giannini S.}}, ''Canti de' campagnoli toscani'', nella Strenna «La viola del pensiero» — Livorno, 1838-39. {{Sc|Tommaseo N.}}, ''Canti popolari toscani'', nell'«Antologia» — Firenze, 1832. {{Sc|Giannini S.}}, ''Canti de' campagnoli toscani'', nella Strenna “Ricordati di me„ — Firenze, 1842. {{Sc|Tallinucci G.}}, ''Canti popolari di Barga e S. Pellegrino'', nel giornale “La parola„ — Bologna, 1843. {{Sc|Livi C.}}, ''Canti popolari delle campagne pratesi.'' — Prato, 1853. {{Sc|Nerucci G}}., ''Saggi di uno studio sopra i popolari vernacoli della Toscana.'' — Milano, 1865. {{Sc|Tigri G.}}, ''Canti popolari toscani''. — Firenze, 1856. {{Sc|Bertini E.}}, ''Piccolo mazzetto di canti dell'Appennino toscano'', nella Strenna “L'adolescenza„. — Milano, 1875. {{Sc|Giuliani G. B.}}, ''Moralità e poesia del vivente linguaggio della Toscana'' — Firenze, 1871.<noinclude><references/></noinclude> diqt2al7uh75ql6dprjlgzghqsx56ly 3871681 3871680 2026-08-09T21:12:08Z Pic57 12729 /* Trascritta */ 3871681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||— 222 —|}}</noinclude>{{Pt|se|graziose}}, armonizzate in modo semplicino, tutta creazione del maestro Gordigiani, buon pianista ai suoi tempi, autore di qualche melodramma, niente affatto musicologo nè raccoglitore di canti etnici. {{Sc|Bonaventura A.}}, Le maggiolate in "Riv. mus. It... — Torino, 1917. {{Sc|Gamussini A.}}, ''Il Maggio'', in «Rassegna Nazionale». — Firenze, 1890. {{Sc|Foresi M.}}, ''Canti popolari toscani.'' — Firenze, 1891. {{Sc|Billi R. L.}}, ''Poesie chianajuole.'' — Arezzo, 1870. PROCACCI G., ''Vecchiumi.'' — Pistoia, 1879. {{Sc|Tommaseo N.}}, ''Canzoni da poterle cantare uomini e donne,'' nell'«Antologia» — Firenze, 1832. {{Sc|Giannini S.}}, ''Canti de' campagnoli toscani'', nella Strenna «La viola del pensiero» — Livorno, 1838-39. {{Sc|Tommaseo N.}}, ''Canti popolari toscani'', nell'«Antologia» — Firenze, 1832. {{Sc|Giannini S.}}, ''Canti de' campagnoli toscani'', nella Strenna “Ricordati di me„ — Firenze, 1842. {{Sc|Tallinucci G.}}, ''Canti popolari di Barga e S. Pellegrino'', nel giornale “La parola„ — Bologna, 1843. {{Sc|Livi C.}}, ''Canti popolari delle campagne pratesi.'' — Prato, 1853. {{Sc|Nerucci G}}., ''Saggi di uno studio sopra i popolari vernacoli della Toscana.'' — Milano, 1865. {{Sc|Tigri G.}}, ''Canti popolari toscani''. — Firenze, 1856. {{Sc|Bertini E.}}, ''Piccolo mazzetto di canti dell'Appennino toscano'', nella Strenna “L'adolescenza„. — Milano, 1875. {{Sc|Giuliani G. B.}}, ''Moralità e poesia del vivente linguaggio della Toscana'' — Firenze, 1871.<noinclude><references/></noinclude> br2anqyq72xtxjk7413o9at4xwl2vx9 108 1025644 3871682 2026-08-09T21:33:33Z Pic57 12729 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: {{Sc|LAZZARESCHI E.}}, ''La poesia popolare dell'Amiata''. — Lucca, 1913. {{Sc|Pieri S.}}, ''Un migliaio di stornelli toscani'', nel “Propugnatore„ — Bologna, 1880-8. {{Sc|Imbriani V.}}, ''Stornelli di Roccastrada'' nel G. B. Basile — Napoli, 1885. {{Sc|Mazzoni G.}}, ''Ninne-nanne, cantilene e giuochi fanciulleschi, uditi in Firenze''. —Roma, 1888. {{Sc|Giannini A}}., Ninne-nanne e guochi fanciulleschi, racc. in Pisa... 3871682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||— 223 —|}}</noinclude>{{Sc|LAZZARESCHI E.}}, ''La poesia popolare dell'Amiata''. — Lucca, 1913. {{Sc|Pieri S.}}, ''Un migliaio di stornelli toscani'', nel “Propugnatore„ — Bologna, 1880-8. {{Sc|Imbriani V.}}, ''Stornelli di Roccastrada'' nel G. B. Basile — Napoli, 1885. {{Sc|Mazzoni G.}}, ''Ninne-nanne, cantilene e giuochi fanciulleschi, uditi in Firenze''. —Roma, 1888. {{Sc|Giannini A}}., Ninne-nanne e guochi fanciulleschi, racc. in Pisa. — Pisa, 1889. {{Sc|Giannini G.}}, ''Canti popolari della Montagna lucchese'' — Torino, 1889. {{Sc|STRACCALI e FERRARI}}, ''Ninne nanne; cantilene e ginochi fanciulleschi, uditi in Firenze''. Firenze, 1885. {{Sc|Borsi C.}}, ''Nuptialia. Rispetti maremmani''. Pisa, 1890. {{Sc|Setti G.}}, ''Canti popolari toscani.'' — Pisa, 1891. {{Sc|Giannini A.}}, ''Canti popolari pisani''. —Pisa, 1891. {{Sc|Tost C. O.}}, ''Rispetti e stornelli della campagna pratese.'' Sesto Fiorentino, 1892. {{Sc|Degubernatis A.}}, ''Le tradizioni popolari di S. Stefano di Calcinaia'', Roma, 1894. MASSON P. M., ''Chants du carnaval Florentin''. — Paris, 1913. TIGRI G., Canti popolari toscani. - Firenze, 1869. {{Centrato|Lazio.}} {{Sc|Marchetti F.}}, ''Canti popolari romaneschi''. — Milano, Ricordi. {{Sc|Castelli V.}}, ''Campagne de Rome-Parigi'', 1842. {{Sc|Visconti P. E.}}, ''Saggio di canti popolari della provincia di Marittima e Campagna.'' — Roma, 1830<noinclude><references/></noinclude> fhqwj1h620899p4oxv49gv17hppb4gw 3871683 3871682 2026-08-09T21:36:17Z Pic57 12729 /* Trascritta */ 3871683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pic57" />{{RigaIntestazione||— 223 —|}}</noinclude>{{Sc|LAZZARESCHI E.}}, ''La poesia popolare dell'Amiata''. — Lucca, 1913. {{Sc|Pieri S.}}, ''Un migliaio di stornelli toscani'', nel “Propugnatore„ — Bologna, 1880-8. {{Sc|Imbriani V.}}, ''Stornelli di Roccastrada'' nel G. B. Basile — Napoli, 1885. {{Sc|Mazzoni G.}}, ''Ninne-nanne, cantilene e giuochi fanciulleschi, uditi in Firenze''. —Roma, 1888. {{Sc|Giannini A}}., Ninne-nanne e guochi fanciulleschi, racc. in Pisa. — Pisa, 1889. {{Sc|Giannini G.}}, ''Canti popolari della Montagna lucchese'' — Torino, 1889. {{Sc|STRACCALI e FERRARI}}, ''Ninne nanne; cantilene e ginochi fanciulleschi, uditi in Firenze''. Firenze, 1885. {{Sc|Borsi C.}}, ''Nuptialia. Rispetti maremmani''. Pisa, 1890. {{Sc|Setti G.}}, ''Canti popolari toscani.'' — Pisa, 1891. {{Sc|Giannini A.}}, ''Canti popolari pisani''. — Pisa, 1891. {{Sc|Tost C. O.}}, ''Rispetti e stornelli della campagna pratese.'' — Sesto Fiorentino, 1892. — {{Sc|Degubernatis A.}}, ''Le tradizioni popolari di S. Stefano di Calcinaia'', — Roma, 1894. MASSON P. M., ''Chants du carnaval Florentin''. — Paris, 1913. TIGRI G., Canti popolari toscani. — Firenze, 1869. {{Centrato|'''Lazio.'''}} {{Sc|Marchetti F.}}, ''Canti popolari romaneschi''. — Milano, Ricordi. {{Sc|Castelli V.}}, ''Campagne de Rome-Parigi'', 1842. {{Sc|Visconti P. E.}}, ''Saggio di canti popolari della provincia di Marittima e Campagna.'' — Roma, 1830<noinclude><references/></noinclude> ghyj27szmh2dka5wjtoq44r38b4ch25 108 1025645 3871715 2026-08-10T06:44:40Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|||127}}</noinclude> Egli lo contemplò attonito, attonito, e senza rammentarsi quei lineamenti che non gli erano ignoti. Era colei una donna di trentaquattro o trentasei anni. Era stata bella? non lo dimostrava; ma non occorreva domandare se aveva sofferto. Si distingueva che gli artigli della morte le avevano lentamente renduta cerulea la cassa dell’occhio, infossate le guance, disseccate le labbra, e tinto a poco a poco il viso con quel colore di terra che sparge sulla sua preda. Enrico credè che avesse spirato l’ultimo fiato, ed era li per esclamare: “È morta!” quando ella fece un leggerissimo movimento. “Affrettatevi a riconoscerla, disse l’altra signora sommesso perchè sarebbe un colpo tremendo per la povera inferma se s’immaginasse essere in grado tale che neppur voi la ravvisaste.” Montlieu stava titubante, e la guardava fiso, poi pallido anche egli ma per lo spavento, ricadde sul cuscino, balbettando: — “Ah! non può essere!”<noinclude><references/></noinclude> pjxfxmxltm5dkxok5p7xh01f3peuzsg 108 1025646 3871716 2026-08-10T06:52:38Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|128||}}</noinclude> “Sì, sì! riprese a dire con impeto l’amica, è dessa! è quella che conosceste in passato sì bella... Ma tante pene! tanti patimenti! un tubercolo al petto!... Ah, che cose!... Silenzio! si desta, chiamatela vostra Sofia... giacchè è la Dargeles.” Enrico dovette girarsi in là per occultare ciò che risentiva. Sì, ch’era stata leggiadra, colei! e tante e tante figuravano tuttavia, che avevano figurato meno di essa... Enrico se la ricordava allorchè di venti anni, in mezzo a numerosa società, faceva venir rosse di rabbia coloro che in sua presenza osavano avere la pretensione di esser vezzose. Ei non volle dar fede a ciò che vedeva. Sembrogli impossibile che la donna che aveva colà dinanzi al ciglio fosse Sofia, e Sofia ancor vivente! colei che gli aveva detto un giorno, ma quattordici anni indietro: “Mio caro, non chiedermi più fedeltà. Posso essere fedele a qualcuno, mentre tutti mi corrono appresso e mi ricolmano di omaggi? Ognuno mi dice la stessa cosa, e quasi con<noinclude><references/></noinclude> jw3mtxei0ws7rzvb1l74nof7offyfz3 108 1025647 3871717 2026-08-10T06:54:07Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|||129}}</noinclude>una medesima voce. Come ho da sapere a chi rispondere... Sì, tu sei amante mio, ma non vorrai, ne sono certa, che il nostro amore mi sia di peso come una tirannia.... Ebbene! contentati della nostra felicità di quest’oggi, e non parlarmi di domani... Sono leggiadra per te, lascia che tale io sia anco per gli altri... È inutile che tu inarchi le ciglia, che minacci di scansarmi, fuggirmi... Te ne andrai, ma per tornare dipoi. Noi non possiamo separarci per sempre. Ci riavvicineremo uno all’altra, comunque tu operi, comunque io agisca. E poi, geloso! per quelli è capriccio, per te solo è amore.... Io sono tua, ma per mia spontanea volontà; i vincoli ch’io m’imposi non debbono essermi più gravi di quelli da cui fui avvinta... Che dici di dividerci per sempre? Provati, e vedremo se ami meno che non fo io stessa. Quando poco dopo io tornerò a te, tutta tua, con un poco più di calma, con la mente risanata dalla febbre che ora mi tormenta di far delle conquiste, avrò la testa più<noinclude><references/></noinclude> 7cyobm731b4u6nbw5jabkpdiwrmv7tu 108 1025648 3871718 2026-08-10T06:55:53Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|130||}}</noinclude>fredda, ed il cuore sarà migliore... E credimi, sarò ancor bella!” Qual femmina oggidì si esprimerebbe in simil guisa, neppur con uno a cui la unisse il capriccio di un momento? Ma quando Sofia Dargeles manifestava senza scrupoli la debolezza del suo cuore scevro da rimorsi, eravamo nell’epoca brillantissima d’impudicizie e di alta gloria militare, (che a dir vero si combinavano bene fra loro) cioè nel tempo del consolato. E come negare il sacrifizio dell’onore di una donna a coloro che di tanto estendevano i confini delle nostre frontiere? a quei giovani e belli artefici di gloria, che a colpi di spade erigevano il trono imperiale? Come una dama non sarebbe ita superba di spargere i fiori della sua corona coniugale sotto i piedi di quelli che appena si degnavano di abbassarsi a raccogliere gli allori di che si cuopriva la strada ov’essi passavano? Allora la mitologia rinasceva, ogni vaga donnetta era una Venere, ogni uffiziale un Marte: or voi traetene la conclusione pei mariti!<noinclude><references/></noinclude> s1kuutrze92i5nncu9dzdq9l7m86ean 108 1025649 3871720 2026-08-10T07:00:15Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|||131}}</noinclude> Il linguaggio di Sofia Dargeles non era punto strano; eppure spiacque a Montlieu, che non essendo fatto all’uso di quei tempi repugnava all’idea di una vile comunione in materia di affetto. E gli amanti cessarono dal vedersi. Essa gli aveva detto ''tornerò a te:'' scorsero quattordici anni, e noi sappiamo come egli tornasse. “Sofia, — egli balbettò mentre era tuttavia dubbioso — perchè non mi informaste prima d’ora dell’infelice vostro stato?... “Non si parli di me, rispose la moribonda, o piuttosto lasciate ch’io ve ne parli, ma come potrò, e voi nulla mi dite. La vostra voce mi torrebbe le poche forze che mi avanzano e ch’io voglio conservarmi... Siete pur bello, voi, mio caro: ed io!... Non mi guardate così, non potreste ravvisarmi... Calami il velo, Adele, lo scontro dei di lui sguardi mi fa male.” Adele calò il velo dell’amica, e fe’ cenno ad Enrico acciò chinasse la fronte o volgesse in là le pupille<noinclude><references/></noinclude> 4qdtg78qzco2mrxt9jrb3iy8gzvo19z 108 1025650 3871724 2026-08-10T07:04:14Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|132||}}</noinclude>mentre Sofia ragionerebbe. Egli obbedì. “Sono spedita, soggiunse la Dargeles in modo che a stento s’intendeva — sono spedita dal medico — lo so, egli mi ha prescritto presso a poco il tempo che mi rimane di vita.... lo aveva pregato tanto di nulla occultarmi! Se mi ha ingannata, può essere di pochi giorni.... perchè al mese prossimo...” E non terminò, e le si gelò la lingua. Enrico provava uno strazio indicibile all’aspetto di quella femmina ch’ei più non amava, ma che si rimproverava di non poter amare, tanto trovava esser ella da compiangere. “Sofia, le disse, non dovete affaticarvi così, capite? ciò che avete da parteciparmi scrivetemelo, e m’impegno, sia che si voglia, di sottomettermici. Sapete se v’è da contare sulla mia parola. “Sì, ella rispose, la mantenete anche assai crudelmente! Mi diceste: non ti rivedrò più!... Ma che vado a cercare il passato? Avevate ragione, non dovevate più rivederla la {{Pt|vo-|}}<noinclude><references/></noinclude> 1yrn0qy1txt7d162njhj6jym5n577fj 108 1025651 3871725 2026-08-10T07:13:22Z BuzzerLone 78037 /* Pagine SAL 25% */ [[Aiuto:Oggetto automatico|←]] Creata nuova pagina: valiere, come parenti ch’erano, a conto della successione del fendo di Castelletto sul Ticino, il quale da ultimo era toccato ad Ottorino. Marco avea cercato di racconciarli: già da qualche tempo parevano un poco abbonacciati Lodrisio però non avea deposto l’antico rancore, e stava sempre alle vedette per cogliere il destro di poter perdere il suo rivale. Un paggio annunziò l’arrivo del conte del Balzo: tutti gli occhi... 3871725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BuzzerLone" /></noinclude>valiere, come parenti ch’erano, a conto della successione del fendo di Castelletto sul Ticino, il quale da ultimo era toccato ad Ottorino. Marco avea cercato di racconciarli: già da qualche tempo parevano un poco abbonacciati Lodrisio però non avea deposto l’antico rancore, e stava sempre alle vedette per cogliere il destro di poter perdere il suo rivale. Un paggio annunziò l’arrivo del conte del Balzo: tutti gli occhi si rivolsero verso l’uscio, ed ei fu visto entrare tenendosi per mano la figlia. Marco corse loro incontro tutto turbato; chè al primo apparir di Bice, la quale veniva innanzi cogli occhi bassi, col volto sparso di modesto rossore, credette di veder la madre di lei, di veder Ermelinda viva e vera, e se gli rimescolò a un tratto il sangue. Non ne diede però segno, accolse il padre con cortese dignità, con un volto degnevole, con uno sguardo che accarezzando si facea riverire, e fece alla figlia ogni onore che s’addicesse a gentil donzella, intrattenendola in lieti ragionamenti finché non entrarono i paggi ad annunziare che le mense eran poste. Passarono allora tutti in un’altra sala: Marco si fece seder Bice alla destra, il conte del Balzo dall’altra mano, e tutta la brigata prese posto intorno alla tavola. Non ci in tratteremo a divisare l’ordine e il magistero di quel banchetto, che non avea certo la sontuosità dei banchetti che solevan darsi allora in occasioni solenni di corti bandite, ma con tutto questo era tale, che ai nostri giorni potrebbe far onore a qualunque più ricca e sfoggiata corte d’Europa. Finissime tovaglie e tovaglioli con ricami e frangie e nappini e l’impresa del biscione nel mezzo, vaselli preziosi, sfolgoranti piatti d’argento e d’oro, vivande d’ogni ragione regalate di saporetti capricciosi a varj colori, pesci addobbati d’oro, pavoni studiosamente rivestiti delle loro penne e con tanta maestria atteggiati da parer vivi, che si vedevano in un punto sotto il coltello degli scalchi nudarsi e fumare, uccellami e selvaggiumi, un orsacchino coi peli sottilmente inargentati, colle unghie e i denti d’oro e il fuoco in bocca. Ad ogni servito si davano acque odorose alle mani, e si mesceano vini squisiti in bellissimi calici effigiati di metalli preziosi, in eleganti nappi di cristallo dipinti a fiori, ad animali, a reticelle. Quando i commensali furono all’ultimo bere, entrarono nella sala dodici donzelli coi farsetti e colle calze divisate a due colori, rosso e bianco, recando i doni della festa. Quale teneva a lassa una coppia di levrieri, di bracchi o di segugi, coi collari di velluto trapunto, cogli accoppiatoi e i guinzagli di marocchino fio—<noinclude><references/></noinclude> e9sasam0y37mvy0x4wo8ikz00gf0xpy 3871726 3871725 2026-08-10T07:14:12Z BuzzerLone 78037 3871726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BuzzerLone" />{{RigaIntestazione||marco visconti.|}}</noinclude>valiere, come parenti ch’erano, a conto della successione del fendo di Castelletto sul Ticino, il quale da ultimo era toccato ad Ottorino. Marco avea cercato di racconciarli: già da qualche tempo parevano un poco abbonacciati Lodrisio però non avea deposto l’antico rancore, e stava sempre alle vedette per cogliere il destro di poter perdere il suo rivale. Un paggio annunziò l’arrivo del conte del Balzo: tutti gli occhi si rivolsero verso l’uscio, ed ei fu visto entrare tenendosi per mano la figlia. Marco corse loro incontro tutto turbato; chè al primo apparir di Bice, la quale veniva innanzi cogli occhi bassi, col volto sparso di modesto rossore, credette di veder la madre di lei, di veder Ermelinda viva e vera, e se gli rimescolò a un tratto il sangue. Non ne diede però segno, accolse il padre con cortese dignità, con un volto degnevole, con uno sguardo che accarezzando si facea riverire, e fece alla figlia ogni onore che s’addicesse a gentil donzella, intrattenendola in lieti ragionamenti finché non entrarono i paggi ad annunziare che le mense eran poste. Passarono allora tutti in un’altra sala: Marco si fece seder Bice alla destra, il conte del Balzo dall’altra mano, e tutta la brigata prese posto intorno alla tavola. Non ci in tratteremo a divisare l’ordine e il magistero di quel banchetto, che non avea certo la sontuosità dei banchetti che solevan darsi allora in occasioni solenni di corti bandite, ma con tutto questo era tale, che ai nostri giorni potrebbe far onore a qualunque più ricca e sfoggiata corte d’Europa. Finissime tovaglie e tovaglioli con ricami e frangie e nappini e l’impresa del biscione nel mezzo, vaselli preziosi, sfolgoranti piatti d’argento e d’oro, vivande d’ogni ragione regalate di saporetti capricciosi a varj colori, pesci addobbati d’oro, pavoni studiosamente rivestiti delle loro penne e con tanta maestria atteggiati da parer vivi, che si vedevano in un punto sotto il coltello degli scalchi nudarsi e fumare, uccellami e selvaggiumi, un orsacchino coi peli sottilmente inargentati, colle unghie e i denti d’oro e il fuoco in bocca. Ad ogni servito si davano acque odorose alle mani, e si mesceano vini squisiti in bellissimi calici effigiati di metalli preziosi, in eleganti nappi di cristallo dipinti a fiori, ad animali, a reticelle. Quando i commensali furono all’ultimo bere, entrarono nella sala dodici donzelli coi farsetti e colle calze divisate a due colori, rosso e bianco, recando i doni della festa. Quale teneva a lassa una coppia di levrieri, di bracchi o di segugi, coi collari di velluto trapunto, cogli accoppiatoi e i guinzagli di marocchino fio—<noinclude>{{PieDiPagina||— 122 —}}</noinclude> d4bn4odqxz72bopiar6hpbv1omyliko 3871727 3871726 2026-08-10T07:14:22Z BuzzerLone 78037 /* Trascritta */ 3871727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BuzzerLone" />{{RigaIntestazione||marco visconti.|}}</noinclude>valiere, come parenti ch’erano, a conto della successione del fendo di Castelletto sul Ticino, il quale da ultimo era toccato ad Ottorino. Marco avea cercato di racconciarli: già da qualche tempo parevano un poco abbonacciati Lodrisio però non avea deposto l’antico rancore, e stava sempre alle vedette per cogliere il destro di poter perdere il suo rivale. Un paggio annunziò l’arrivo del conte del Balzo: tutti gli occhi si rivolsero verso l’uscio, ed ei fu visto entrare tenendosi per mano la figlia. Marco corse loro incontro tutto turbato; chè al primo apparir di Bice, la quale veniva innanzi cogli occhi bassi, col volto sparso di modesto rossore, credette di veder la madre di lei, di veder Ermelinda viva e vera, e se gli rimescolò a un tratto il sangue. Non ne diede però segno, accolse il padre con cortese dignità, con un volto degnevole, con uno sguardo che accarezzando si facea riverire, e fece alla figlia ogni onore che s’addicesse a gentil donzella, intrattenendola in lieti ragionamenti finché non entrarono i paggi ad annunziare che le mense eran poste. Passarono allora tutti in un’altra sala: Marco si fece seder Bice alla destra, il conte del Balzo dall’altra mano, e tutta la brigata prese posto intorno alla tavola. Non ci in tratteremo a divisare l’ordine e il magistero di quel banchetto, che non avea certo la sontuosità dei banchetti che solevan darsi allora in occasioni solenni di corti bandite, ma con tutto questo era tale, che ai nostri giorni potrebbe far onore a qualunque più ricca e sfoggiata corte d’Europa. Finissime tovaglie e tovaglioli con ricami e frangie e nappini e l’impresa del biscione nel mezzo, vaselli preziosi, sfolgoranti piatti d’argento e d’oro, vivande d’ogni ragione regalate di saporetti capricciosi a varj colori, pesci addobbati d’oro, pavoni studiosamente rivestiti delle loro penne e con tanta maestria atteggiati da parer vivi, che si vedevano in un punto sotto il coltello degli scalchi nudarsi e fumare, uccellami e selvaggiumi, un orsacchino coi peli sottilmente inargentati, colle unghie e i denti d’oro e il fuoco in bocca. Ad ogni servito si davano acque odorose alle mani, e si mesceano vini squisiti in bellissimi calici effigiati di metalli preziosi, in eleganti nappi di cristallo dipinti a fiori, ad animali, a reticelle. Quando i commensali furono all’ultimo bere, entrarono nella sala dodici donzelli coi farsetti e colle calze divisate a due colori, rosso e bianco, recando i doni della festa. Quale teneva a lassa una coppia di levrieri, di bracchi o di segugi, coi collari di velluto trapunto, cogli accoppiatoi e i guinzagli di marocchino fio—<noinclude>{{PieDiPagina||— 122 —}}</noinclude> 08l9y0o2jt33jju6su0i7wme188xutv 108 1025652 3871728 2026-08-10T07:29:14Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>E INTROD noto come molto tempo innanzi le Crociate waerosi pellegrini si portassero alla Terrasanta per visitarvi i luoghi dove il divin Salvatore re- se co'suoi patimenti gli uomini. Allora il sen- timento che ve li guidava, avvegnachè poco illu-| minato () & cristiano; ma allorquando questi pellegri- ggi si fecero a mano armata, allorchè ebbero per iscopo la distruzione degli infedeli, essi non era pur sempre in armonia col carattere fecero più che indurare il cuore dei pellegrini, e informarlo di un carattere di ferocia. Una volta lio il principio: che era opera meritoria il combattere e lo sterminare i nemici della fede pincipio che rende tanto brutale la religione di Monetto in faccia del mite Vangelo), si pervenne Per naturale conseguenza a sostenere essere un lare col ferro e col fuoco tanto i cristiani eretici, Viri della Chiesa, quanto gl'infedeli. Il merito di un altro male ancora. La corte di Roma in che si vorrebbe attribuire alle Crociate fu seme d'imporre ai peccatori, a modo di penitenza, e preghiere, dei digiuni, delle elemosine, ca- slighi salutari al penitente ed utili alla società, loro se lo sterminio degl' infedeli in espiazione proprii delitti, e fomentarono per tal guisa delle dei Who odiose passioni. Oltre ciò, il peccatore cui propria individuale condizione era d'impedi- mento a Theneficii spirituali annessi a queste sante spedi- zioni, col contribuire alle spese fatte da esse ne- of the roman empire, cap. LVIII e LXI), Robertson (History der (Idées sur l'histoire du genre humain, la trad. fran- reign of the emperor Charles V nella introduzione), Her- vades, trad. dal tedesco di Villers). 1 due primi riguardano le Crociate siccome una sorgente di deplorabili calamità: Bobertson vi scorge il principio di felicissimi rivolgimenti crociarsi, poteva compartecipare a tutti politici e treme benefizi commerciali; Herder tiene il mezzo fra le due opinioni; Heeren, che forse più di tutti esagerò i apportati da esse, mostrasi propenso a credere i ente meno che le Crociate siano state la causa rimota della Forma (pag. 176). Agli autori qui citati ponnosi aggiungere Histoire des Croisades, Parigi 1675); il Michaud (Histoire Mally Esprit des Croisades, Parigi 1780); il Maimbourg des Croisades, Parigi 1815-22); il Mills (History of the Cru- des, Londra 1822); il Choiseul Daillecourt (De l'influence Tele (Disertacion historica sobre la parte que tuvieron los Españoles en las guerras de ultramar o de las Cruza das ecc., Madrid 1816); il Saint-Maurice (Résumé de l'Hi- Kreuzzüge ecc., Lipsia 1807-22), E. Visconti nel Concilia o des Croisades, Parigi 1829); il Wilken (Geschichte der des Croisades Do sur l'état des peuples en Europe); il Nava- Z quali tutti non fecero che dare uno sviluppo più o A Mi Padri condannassero anche l'abuso di questi pellegri- () Vedremo più avanti (pag. CIV, not. (1)) come parecchi maggiore alle opinioni su accennate. avvegnachè pacificamente intrapresi. DUZIONE. CI cessarie: per tal modo potevasi a prezzo di danaro farsi assolvere da tutte le pene inflitte dalla Chiesa; ben sono note le conseguenze funeste che un siffatto traffico dovette partorire nella moralità dei popoli. A ciò si aggiunga che enormi erano i tributi che si imponevano dal clero per le guerre sante. Nè si levavano decime soltanto per le cro- ciate, ma per ogni tentativo di crociata: non sol- tanto per le spedizioni di Levante, ma per ogni impresa contro i nemici della corte romana. Si riscossero finalmente imposizioni per futili pre- testi. Richiamossene l'Europa intera al pontefice: da prima si fecero lagnanze pel rigore con cui i messi pontificii esigevano i tributi: poscia per l'infedeltà nell'amministrare il denaro tolto ai fe- deli. Nulla v'ebbe di più funesto per l'autorità pontificia, quanto codeste querimonie che sorge- vano da ogni parte, e di cui si armò alla fine la formidabile eresia di Lutero (). Pareva che le Crociate, dischiudendo all'ambizione dei guer- rieri occidentali una vasta carriera al di là dei mari, avessero dovuto fruttare all' Europa un lungo periodo di pace; ma ciò non fu. I primi anni che successero immediatamente dopo la partenza di Goffredo di Buglione, ben furono per verità, siccome già riferimmo, di una pace quasi universale; ma non andò guari che le guerre civili e nazionali scoppiarono con un novello fu- rore, e parve che le guerre sante infiammassero più che non attutissero lo spirito militare de' po- poli d'Occidente. Se si ascoltano i poeti ed i romanzieri, si erederebbe che queste spedizioni esercitassero almeno una influenza salutare sopra il modo di fare la guerra, e che avessero mitigato gli orrori sviluppando lo spirito della cavalleria; sgraziatamente la storia ne rivela il contrario; può dirsi, salvo ben poche eccezioni, che la guerra facevasi con una estrema ferocia, nè ciò poteva avvenire altrimenti. Fra i Cristiani ed i Musulmani non vi aveva alcun vincolo nè di religione, nè di usi, nè di costumi: si detestavano essi, e disprez- zavansi reciprocamente per principio, tanto in pace che in guerra, e gli Europei riportarono nella loro patria le abitudini di crudeltà e di sangue che avevano apprese nell'Oriente. Dal predicare la Cro- ciata contro i Maomettani dell'Asia si progredi ad intimarla contro nazioni non ortodosse in Europa, contro a principi cristiani nemici della corte di Roma, contro ai novatori religiosi: e. la spada omicida tenne luogo del Vangelo educatore. Gli Albigesi provarono il nuovo flagello. Le devasta- zioni, gl'incendi, le stragi che desolarono le con- () Michaud, op. cit., lib. xvIII.<noinclude><references/></noinclude> sh99pkb1tkzqr4wjn766r1digu73nvu 108 1025653 3871729 2026-08-10T07:29:59Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>CII INTRODU trade meridionali della Francia, destano pur tut- tavia orrore. Nè bastando perseguitar palesi set- tarii, si venne a investigare il secreto delle co- scienze, ed alla fine si ebbero le carceri, le occulte procedure, gli eculei, i roghi, l'intero sistema della Inquisizione. Qualche scrittore ben asserì che le guerre sante depauperando la signoria feudale, contribuirono all'ampliamento ed al consolidamento del potere reale; ma in ciò pure si corse a qualche esagera- zione. Egli è indubitato per esempio che i re di Francia acerebbero considerevolmente il loro potere durante le Crociate colla riunione di molti fendi, ma ben pochi sono gli esempi che potrebbero essere citati di terre o di signorie che i loro pro- prietari abbiano vendute alla corona per sovvenire alle spese di una crociata; dei cento e più feudi di cui parla Capefigue alienati dal 1189 al 1112 in grazia delle Crociate, quanti vennero acquistati dai reali di Francia, quanti da altri possessori par- ticolari, quanti dal elero? Nè i rapidi progressi che il potere reale fece in Francia possono essere ad altro attribuiti che all'essere divenuta fino da Ugo Capeto una legge fondamentale dello Stato la snecessione ereditaria, ed all'avere i successori di questo principe saputo approfittare di tutte le circostanze propizie, circostanze la maggior parte delle quali non ebbero nessun rapporto colle Cro- ciate, per ricongiungere alla corona una moltitu- dine di grandi e piccoli feudi, giacchè ciò avvenne per matrimoni, per donazioni volontarie e per conquiste e confische. Nella Germania poi la forza. degl'imperatori andò invece sempre più meno- mandosi; ed i grandi vassalli riuscirono infine a farsi veri sovrani mediante la concessione a cui fu costretto Federigo I nell'anno 1221. Il qual menomamento dell'autorità imperiale, che da ta- lano, con una ben strana contradizione di princi- pio, vorrebbe essere fatto un benefico effetto delle Crociate, vuol essere anche attribuito al diritto di elezione che conservarono i grandi feudatari; alla falsa politica di molti imperatori che concessero fendi vacanti a signori ecclesiastici o secolari, nella vece di riunirli alla corona, ed alle diuturne lotte che sorsero fra la Chiesa e l'impero, e particolar- mente alle sanguinose guerre intraprese dagl'im- peratori per conservare o ristabilire l'alto loro dominio nell'Italia, al quale credevano avere di- ritto siccome successori dell'imperatore Carloma- gno. In Inghilterra, anzi che indebolirsi la potenza feudale, i baroni ed i signori ottennero la Magna Carta ed altri statuti, i quali tutti non erano per loro che altrettante prammatiche di privilegi; ben costituirono essi in progresso il fondamento e la UZIONE. al norma della libertà nazionale; ma questa nuova fase politica appartiene al periodo successivo presente, ed ebbe un'origine ben altra da quella delle Crociate. D'altra parte poi l'Inghilterra ai tempi di Riccardo 1 non prese parte alle Cre ciate che assai debolmente: le gesta di questo principe acquistarono agl' Inglesi una splendida riputazione militare; ma non mutarono punto fino le condizioni della monarchia. Cirea i torbidiavvenuti sotto il suo successore Giovanni Senza Terra, non ebbero alcuna relazione colle guerre essi sante di En Le spedizioni dei conti di Cornovaglia e di Sal bury e del principe Edoardo sotto il regno rico III non alterarono punto il corso naturale degli avvenimenti. Aggiungete a tutto ciò che coll'essere stati gli ecclesiastici (come lo provò le stesso più autorevole panegirista delle Croci P'Heeren) i principali compratori dei feudi, og passaggio acerebbe le opulenze del clero, il ga ammassò deplorabili e pericolose ricchezze, C gione di corruttela scandalosa, di sette, di eres di persecuzioni e ribellioni; oltre l'inestimab danno che in fatto di politica economia risultò d l'accumulamento delle ricchezze inalienabili pres so le corporazioni. Ne sappiamo come - dal si po intel trebbe dimostrare essere state le Crociate effettiv di un maggiore sviluppamento delle facoltà i lettuali delle nazioni europee. Esse inspira loro un coraggio barbaro e feroce; diedero novello e maggiore impulso ad ogni sorta di su perstizioni; oppressero più che non incoraggian le arti della pace. Il concorso di diversi popol della cristianità in una comune intrapresa avrebbe ben potuto fruttare qualche vantaggio alla civit se la loro unione stata fosse duratura e ma la storia ne mostra che a fronte anche sincer del ne mico e di mezzo ai perigli maggiori, essi seppero preservarsi dalle più sanguinose dis sioni; di modo che noi veggiamo le nazioni C l'Europa essere dopo le Crociate tutte quante dalle altre segregate non dissimilmente del lean di quell che lo fossero innanzi. I crociati non trasportaro in patria che ben pochi lumi e ben tenui cogni zioni novelle, nè ciò debbe essere di maraviglia il lor Come pellegrini essi raccoglievano tutto pensiero ed il loro cuore sopra i luoghi cons da qualche religiosa rimembranza; come gr fedeli. Si gli uni che gli altri ugualmente r rieri, essi non aspiravano che a sterminare gli i non potevano nemmeno concepire il pensiero altre cure scientifiche e letterarie. Le lettere t scienze e le arti erano affatto straniere al loro sp rito, e superiori alle attitudini delle loro ma quindi nessun profitto seppero trarre nem ek Jo e In di Se di 每 fr C I<noinclude><references/></noinclude> 4sejbyyw9uqmwnod0r2ei406n2aevjn 108 1025654 3871730 2026-08-10T07:31:33Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>0 INTROD dalle relazioni che le Crociate stabilirono fra essi ed i Greci. Gli Occidentali che attraversarono Vimpero d'Oriente furono presi per verità di am- inione, ma di una ammirazione stupida, alla vista dei tempii e dei palazzi di Bisanzio e delle altre mino, grandi città in cui s'avvennero nel loro cam- ma essi non vi si trattennero nemmeno il necessario perchè quei magnifici monu- potessero destare in essi il senso del bello. tempo menti D'altronde erano essi per principio dispregiatori Greci, e conseguentemente ben poco tratti ad allare le loro arti e ad imitare i loro costumi. Margando sul principio del secolo XII i Latini impossessarono di Costantinopoli, essi s'aflac- darono ad arricchirsi delle spoglie del popolo | trionfato, più che non si curassero di far tesoro | di lumi e delle Crociate, le lettere e le arti erano nell'O- riente molto meno coltivate che nol fossero ai epi della prosperità dei califli di Bagdad. ITur- di Selgiucidi, che vi dominavano allora, non ave- vano in istima che le arti della guerra; ed i tor- cognizioni (). In generale poi all'epoca bidi che sconvolsero la Siria e l'Asia Minore, cacciarono le Muse dalla pacifica loro sede. D'al- tronde, quand'anche l'Oriente avesse serbato al- e delle letterarie e scientifiche instituzioni, dale dai califfi Abassidi, l'odio fanatico che i Crociati portavano a tutto ciò che era musulma- no, li avrebbe Vantaggio. Nei brevi intervalli di pace, o a dir sempre impediti di trarne qualche meglio di sospensione d'armi, i soldati della dance non si davan cura e pensiero che degli atti di pietà o di pratiche monacali; ben lungi di es- solleciti di istruzione, facevano un vanto propria ignoranza. Furono essi più stu-| incettatori di reliquie che non di libri; della diosi e se vi fu in ciò l'eccezione di alcuni, è anche di- ed mostrato che i Crociati non fecero conoscere al- Occidente alcun'opera importante che gli Arabi Sebra ch'essi avrebbero dovuto almeno aprire Spagna non avessero già in Europa divulgata. vo campo al genio poetico dei menestrelli dei trovatori; ma nulla ci dà prova di ciò: nè Fonnosi citare che due o tre romanzi di quei tempi | cui argomento fosse stato somministrato dalle le lettere ed alle arti, e per tacer d'altro accenneremo la Anzi truzione la presa di Costantinopoli fu di gravissimo danno apportata Polibio, di Dionigi d'Alicarnasso, d'Agatarchide ecc., tutta Demostene, di Lisia, d'Iseo, d'lperide, di Diodoro, della Bitinia, e dei successori d'Alessandro, di Arriano, la Moria della Macedonia, di Teopompo, quelle dei Parti, Borla della Persia e la descrizione dell'India, di Ctesia. Fra stesse fiamme andarono distrutti i maravigliosi capolavori 1 marmo e di bronzo di Lisippo, di Fidia, di Prassitele. da quell'incendio di gran parte delle ODUZIONE. - CIII iguerre sante. - Ben gli è vero che l'emancipa- Dzione dei Comuni, primo passo verso il consolida- mento della libertà civile, continuò nel xu e XIII a secolo, ma essa non fu in modo alcuno una con- seguenza delle Crociate. Tale emancipazione ebbe origine dai secoli xe xi. Molto si disse pure su la libertà civile che le crociate avrebbero ap- - portata ai popoli, sopprimendone sempre più la -schiavitù personale. Ma anche in ciò si cadde in esagerazioni. Chi ben guarda ai tempi stessi anteriori alle Crociate troverà nella Francia la schiavità domestica già minorala in causa degli alfrancamenti e della semplicità dei costumi, e- -stinguersi nelle città per cagione dei tempi cala- mitosi tanto bene descritte da Biot ("), e nei ca- stelli per la fratellanza militare, cagioni amendue scaturite dalle guerre feudali; mentre la schiavitia rurale veniva principalmente ad estinguersi per l'aggregazione delle piccole proprietà ai feudi: il che vale quanto il dire per effetto delle circo- stanze per cui l'interesse del padrone doveva mirare alla soppressione e modificazione delle due forme dell'antica schiavitù. Nei sermoni e nelle epistole scritte dal clero francese nei secoli XII e XIII non è fatto cenno nè degli affrancamenti, nè degli schiavi (*); e questo silenzio del clero che dapprima era si infervorato, per l'uguaglianza degli uomini, non prova forse che la schiavitù era allora sparita dalle generali abitudini ? In Irlanda vedete già verso la fine del secolo xu il famoso si- nodo di Armagh (5), decretare che fosse ridonata la libertà a tutti gli Inglesi schiavi nell'isola. Ciò che pose fine nell'Inghilterra e nella Scozia all'af- francamento degli individui sottoposti ai signori ed ai monasteri, si fu la guerra quasi continua che desolo quelle due contrade nei secoli XIII, XIV e xv. Per siffatta guerra i padroni furono costretti di armare spesse volte tutti i loro dipendenti, e quindi dalla comunanza dei pericoli ne venne la confusione dei gradi. Medesimamente nei castelli della Germania sorsero sentimenti di mutuo ac- cordo tra il padrone ed il servo pei comuni pe- ricoli di una guerricciuola continua. Se nella Spa- gna e nell'Italia non vediamo introdotti siffatti benefici rivolgimenti civili anteriormente alle Crociate, non li vediamo nemmeno operarsi im- mediatamente dopo queste. Biot ha molto bene (1) Dell'abolizione della schiavitù antica in Occidente. Milano 1841, pag. 271. () Veggasi la Biblioteca dei Padri, e la Storia letteraria di Francia, tom. XVI, XVII e XVIII. (*) Il sinodo di Armagh si tenne nel 1170. Chr. Cam- bris. Wilkin. Concil. citati nella Storia di Irlanda da To- maso Moore, tom. 1, p. 137, e da Henry, tom. III, cap. 6.<noinclude><references/></noinclude> 80ldd2e0vg2u2fg3r8xhh2q74ur00y1 108 1025655 3871731 2026-08-10T07:32:32Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>CIV - - INTRO mostrato d'onde questo funesto prolungamento della schiavitù e servità nella Spagna e nell'Italia sia provenuto (). Del resto la storia tutta quanta chiarisce abbastanza il concorso efficace del cri- stianesimo per l'abolizione della schiavitù, si me- diante l'azione diretta del suo principio d'egua- glianza spirituale, che mediante il generale miti- gamento dei costumi, operato da'suoi principii morali, senza dover immaginare cause contrarie alla verità, senza fare in ciò intervenire le Crociate per quel minimo bene che ponno avere in ciò ap- portato, col miglioramento della condizione di qualche servo. Si scrisse pur molto intorno agli impulsi che le Crociate avrebbero dati al commercio ed alla navigazione, arricchendo particolarmente alcune repubbliche italiane; noi non sappiamo come siasi potuto trascorrere a un tanto errore di cronologia; si studii la storia della navigazione e del commercio anteriori alle Cro- ciate, e ben si vedrà come anzi che creare la po- tenza degli Stati italiani liberi commerciali, le Crociate non fecero più che approfittare dei mezzi che la già cresciuta potenza di questi somministro pei loro bisogni di trasporto e di provisioni (2). Quale e quanta ricchezza poi potessero cumulare su quegli Stati che già tenevano il commercio di tutto il mondo, il nolo di qualche centinaio di va- scelli di trasporto, è ben facile cosa ad indarsi; ed i privilegi che dopo la conquista della Pale- stina ottennero i Veneziani, i Genovesi, i Pisani, i Marsigliesi dai re di Gerusalemme, che cosa sono mai a petto di ciò che ottenuto aveano dagli Arabi e dai Greci in quasi tutte le città marittime, in cui aveano come in Italia le loro libertà, le loro leggi, i loro magistrati? Che sono mai gli approvigionamenti annonarii, che quei mercanti ponno avere somministrati, a petto di tutte le im- portazioni ed esportazioni che già faceano nella Cina, nell'India, nell'interno dell'Asia, nella Siria, nell'Armenia, nella Mesopotamia? () (1) Opera citata, sezione 2, cap. 1 e 2. (2) Basti il dire che Venezia ed Amalfi dominavano il commercio della Siria e della Palestina fino dal x secolo (Guglielmo di Tiro, lib. xvm, cap. 1v, Liutprand., Legat. ad Niceph. Phoc.). Pisa nel secolo XI era già così potente da poter conquistare la Sardegna. Barcellona cominciò la sua prosperità mercantile con Raimondo Beranger, cioè nel secolo XI (Usatia Barcinonensis). Marsiglia ed Arles ave vano già la loro indipendenza politica, la loro navigazione, il loro commercio coll'Oriente e coll'Egitto fino dal secolo x (Pardessus, Tableau du commerce, ecc. pag. LXXVII). (3) Veggansi le prove di ciò in Rasmussen, De Orientis eommercio cum Russia et Scandinavia medio ævo. Hafnia 1825. Sartorius, Geschichte des Hanseatischen Bundes. Wer- denhagen, De rebus publicis Hanseat. Fanucci, Storia dei tre celebri popoli marittimi dell'Italia. Contini, Storia del com- UZIONE. Ma vi ha un altro quisito cui vogliamo soddis fare. Le guerre sante furono giuste? In ciò vuoli fare una distinzione fra la causa religiosa e la caus politica. Niente più delle Crociate tornò con trario ai principii fondamentali della nostra reli- gione, inculcando il cristianesimo la dolcezza la carità, ed opponendosi al saccheggio ed all uccisioni, anche contro gli stessi infedeli; oltre a ciò, come lo osserva l'abate Fleury, i cristian son aveano alcun particolare diritto sopra la Pr lestina. La religione di Gesù Cristo, cosi ep non tiene ai luoghi santi, come ce lo ha rivela egli medesimo, allorchè disse essere surto giorno in cui Dio non sarebbe più adorato n Gerusalemme nè a Samaria, ma bensì per nè a tutta la terra, in ispirito e verità». Ed altrove questo stesso storico osserva, essere un mero equivoco la denominazione che si attribuisce alla Palestin di retaggio del Signore e terra promessa al suo p polo; le quali espressioni spettano all'antico Te stamento nel senso proprio e letterale, ma non si el possono applicare al nuovo, se non nel senso gurato. Il retaggio acquistato dal Salvatore prezzo del suo sangue è la Chiesa universale, terra ch'egli ha promessa è il regno dei cieli. Dio dei cristiani certamente non è una diviniti locale; e il possedimento di Betlemme o del C vario, l'acquisto della tomba o della culla del di Lui l'infrazione dei precetti morali del suo la dentore, non renderanno mai scusabile agli occ gelo ()-Ma la politica giustifica ella le Crocist mercio e della navigazione dei Pisani, Firenze 1797. Dep ping, Histoire du commerce entre le Levant et l'Europt Parigi 1830. Formaleoni, Saggio sulla nautica antica de Veneziani, Venezia 1783. Filiasi, Memorie storiche sui neti primi e secondi, con un Saggio sull'antico commerci arti e marina dei Veneziani ecc., Padova 1811. Il Baldell Asia, inserita nella dottissima edizione da lui data in nella Storia delle relazioni vicendevoli dell'Europa renze nel 1827, del Milione di Marco Polo. (") E noto che quando Niceforo volle dare un religioso alla sua Crociata contro i Musulmani, e e del carattere collocart fra i martiri coloro che morivano nella zuffa, i prelati della Chiesa condannarono quel disegno come sacrilego, indul colui che avesse ucciso un nemico di astenersi per tre ann dal partecipare ai santi misteri. A ciò si aggiunga che contro gli abasi dei pellegrinaggi stessi pacificamente intrapra sorsero parecchi santi Padri. Sant'Agostino cosi si espri justitiam; naviga usque ad Occidentem, ut accipiasi meva, Dominus non dixit, vade in Orientem et quart gentiam (Serm. 3, De martyr. verb.); e altrove, Noli longt itinera meditari; ibi credis, ubi venis; ad eum qui ubiqu est, amando venitur, non navigando (Serm. 1. De ver lettera De euntibus Hierosolymam, sorge ancora con mag apost. Petri ad Christum). San Gregorio di Nissa nella su distorlo dal pellegrinaggio a Gerusalemme, De Hierosoly giore veemenza; san Girolamo scriveva a san Paolino per mis et de Britannia æqualiter palet aula cælestis. A<noinclude><references/></noinclude> t99ev6y3894538qu9a0xbwpc46t6aqx 108 1025656 3871732 2026-08-10T07:33:34Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>INTROD e queste lontane spedizioni possono esse venire tisguardate siccome puramente difensive, siccome freno posto alla potenza dei Turchi che ogni pia s'aggrandiva nelle contrade dell'Asia? Ba- cone, e dopo lui parecchi altri scrittori, opinano Per il si, ed avvalorano la loro opinione con ra- gioni che hanno molta apparenza di vero. Di fatto, i Turchi, padroni di tutto il paese compreso la dostan e il Bosforo, erano alle porte del- Na del suo governo e per le contese teologiche | Europa; l'impero greco, scemato di potenza pei the Voccupavano quasi esclusivamente, non po- lesa validamente opporsi alle loro invasioni; te- Nevasi da questo lato una inondazione di Turchi non meno terribile alla cristianità di quella degli Abi in Ispagna; infine, essendo scritto nel Co- rano che tutte le altre religioni debbano spegnersi | ferro, i Cristiani erano nella necessità di ar- arsi per opporre una giusta, una legittima difesa contro gli assalti dei musulmani. Maasiflatte ragioni | potrebbesi opporre che la difesa è giusta quando l'aggressione esiste o è imminente; che il precetto del Corano, il quale comanda di avere per nemico il Vangelo, non è motivo sufficiente di guerra, e cala se non da ostilità tali, che mettano in peri-| colo evidente le credenze e le sostanze dei Cri- stiani. Sarebbero dunque le Crociate state impresa che questa ad ogni modo non può essere giustili ginsta e legittima nei due primi secoli dell'isla- iso, allorchè gli Arabi, dopo di avere invaso Via occidentale ed il settentrione dell'Africa, turbarono l'Italia, e penetrarono nel cuore della Spagna promosse ed intraprese, niuna invasione di mu- winani minacciava l'Europa cristiana; non solo e della Francia; ma quando furono esse iTurchi non Sia, ma affranti da interne disunioni non erano in grado di tentare un' impresa di gran momento Westerno; non pochi emiri s'erano già resi inde- pendenti, e le forze dei sultani si esaurivano con- rendeva ben malagevole la via di Costantinopoli ai Turchi di Bagdad e di Damasco; la morte di cia- erano andati oltre le province dell'A- à seguíta da una guerra civile tra i seun sultano era s ciati i fratelli di lui, nè mai la presenza dei Cro- mani contro il nemico comune. La sola crociata potè fare che si riunissero insieme i musul- dorme ai dettami di una savia politica, è la a contro Saladino, il cui genio bellicoso e in- state la conseguenza, avevano messo spavento nei prendente. Cristiani; ch'egli e le rapide conquiste che n'erano ; ma forse si potrebbe anche aggiungere lungi da Costantinopoli, e che era assai Per arrivarvi, gli era mestieri sottomettere tutta l Esciel, pop.-TOMO I. N DUZIONE. CV l'Asia minore e valicare il Bosforo, impresa peri- colosissima e fors'anche superiore alle sue forze e nemmeno da lui vagheggiata, mentre, tentando lontane ed incerte conquiste, correva rischio ben grave di perdere le già fatte. Ma mentre un pio delirio che ebbe la prima origine da un impulso di evangelica carità traeva i principi e le moltitudini d'Europa cristiana ad insanguinare la terra stessa già campo delle paci- fiche conquiste del divino maestro del Vangelo, quali erano le condizioni politiche, morali e let- terarie di questo terzo periodo del medio evo? Fu in questo periodo che nacque il diritto pub- blico d'Alemagna. I successori di Federigo, sgo- mentati dalla sua sorte, abbandonarono l'Italia per non tremar sempre al cospetto del papa. Si videro stabilirsi col commercio molte città e confederazioni. L'uomo più grande che abbia avuto la casa di Habsburg fondò la sua po- tenza (anno 1282). Le antiche case reali di Boe- mia e d'Ungheria, venendo a mancare, quella d'Austria vi prendeva già un predominio. Al- lora si divisero i due rami della casa Palatina. Dalle rovine dell'antica casa di Turingia nacque la potenza di quella di Sassonia, e si formò il Lan- graviato di Assia. Il Nord e l'Impero s'incivilirono a poco a poco, e i Barbari impararono ad obbe- dire, perchè s'erano grandi uomini nella casa di Brunswick, in Pomerania e nella Danimarca. La Prussia, la Curlandia e la Livonia ricevettero dal- le mani dei cavalieri Teutonici e leggi e cristiane- simo: d'allora in poi questi paesi andarono sem- pre più prosperando. Nel mille e duecento ses- santano la repubblica d'Islanda era perita per le sue discordie; si perdelle il commercio dei mari di Lapponia; il trono dei Czar fu atterrato dai Ta- tari, perchè Batù conquistò la Russia ed arse Breslau, nel tempo stesso che seicentomila uo- mini della stessa nazione piombavano sui Cinesi. Così il Nord perdelle l'antica sua potenza, ma il Mezzodi sviluppò la sua. La battaglia che tutti i cristiani di Spagna diedero ai Mori presso las Navas de Tolosa determinò la caduta della na- zione Mora (anno 1246): ben tosto Alfonso x protesse le scienze esatte, e diede alla Spagna un codice di leggi. In Italia lo spirito nazionale de' Normanni, la rimembranza dell'antica gran- dezza, i mari che offrivano asili e conquiste e ricchezze, il commercio e l'amore naturale di tutti gli uomini per la libertà condussero gran numero di città al governo repubblicano che nel periodo successivo vedremo sempre più conso- lidarsi. Facile e necessario ne parve lo stabili- mento, a causa della lontananza degl'imperatori<noinclude><references/></noinclude> afyu832e8440podxik3aqbha7h3b41a 0 1025657 3871744 2026-08-10T08:15:09Z Alex brollo 1615 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3871744 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - L. - Designazione di Hormuzd al regno|prec=../XLIX|succ=../LI}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="364" to="370" fromsection="s2" tosection="s1" /> g7yd1lo56e3ja2mitcekksdrh5cx101 3871750 3871744 2026-08-10T08:28:40Z Alex brollo 1615 Porto il SAL a SAL 75% 3871750 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - L. - Designazione di Hormuzd al regno|prec=../XLIX|succ=../LI}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="364" to="370" fromsection="s2" tosection="s1" /> 5ow5ttv6lsyi8rznbpzb4lg8mslroti 0 1025658 3871751 2026-08-10T08:29:50Z Alex brollo 1615 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3871751 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - LI. - Sogno di Nûshîrvân|prec=../L|succ=../../8}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="370" to="375" fromsection="s2" /> 5383zpjhd707v2ukglvmgevrhp56m3e 3871752 3871751 2026-08-10T08:30:06Z Alex brollo 1615 3871752 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|7]] - LI. - Sogno di Nûshîrvân|prec=../L|succ=../../8}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="370" to="374" fromsection="s2" /> nbei5fat6eee3fnix93fqq3b5qw1n2b 0 1025659 3871759 2026-08-10T08:41:02Z Alex brollo 1615 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3871759 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|I re Sassanidi]] - 2. - Il re Hormuzd|prec=../7/LI|succ=/I}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="375" to="375" tosection="s1" /> == Indice == * {{testo|/I|I. - Principio del regno di Hormuzd}} * {{testo|/II|II. - Supplizio dei ministri}} * {{testo|/III|III. - Il rinsavire di Hormuzd}} * {{testo|/IV|IV. - La guerra}} * {{testo|/V|V. - Richiesta di Behrâm Ciûbîneh}} * {{testo|/VI|VI. - Venuta di Behrâm Ciûbîneh}} * {{testo|/VII|VII. - Partenza di Behrâm Ciûbîneh per la guerra}} * {{testo|/VIII|VIII. - Messaggi tra Sâveh e Behrâm}} * {{testo|/IX|IX. - Ordinamento delle schiere}} * {{testo|/X|X. - Altri messaggi tra Sâveh e Behrâm}} * {{testo|/XI|XI. - Morte di re Sâveh in battaglia}} * {{testo|/XII|XII. - Invio della testa di Sâveh a re Hormuzd}} * {{testo|/XIII|XIII. - Battaglia di Behrâm Ciûbîneh con Parmûdeh}} * {{testo|/XIV|XIV. - Messaggio di Behrâm a Parmûdeh}} * {{testo|/XV|XV. - Ira di Behrâm contro Parmûdeh}} * {{testo|/XVI|XVI. - Arrivo di Parmûdeh presso di re Hormuzd}} * {{testo|/XVII|XVII. - Invio di arnesi da femmina a Behrâm}} * {{testo|/XVIII|XVIII. - Predizione della fortuna di Behrâm}} * {{testo|/XIX|XIX. - Costume reale assunto da Behrâm}} * {{testo|/XX|XX. - Consigli di Gordieh sorella di Behrâm}} * {{testo|/XXI|XXI. - La moneta battuta}} * {{testo|/XXII|XXII. - Fuga di Khusrev Pervîz}} * {{testo|/XXIII|XXIII. - Venuta d'Ayîn-Gashaspe}} * {{testo|/XXIV|XXIV. - Hormuzd accecato}} am59p5stg8quuec99y3ssym6hhcdp65 0 1025660 3871761 2026-08-10T08:42:11Z Alex brollo 1615 Creo pagina con [[Wikisource:La fabbrica dei giocattoli/autoNs0()|autoNs0]] 3871761 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=25%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|8]] - I. - Principio del regno di Hormuzd|prec=../../I re Sassanidi/8|succ=../II}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="375" to="380" fromsection="s2" tosection="s1" /> lqgtsqy4cw81rcfjqh50ffesmuty49x 3871788 3871761 2026-08-10T10:36:45Z Alex brollo 1615 Porto il SAL a SAL 75% 3871788 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|8]] - I. - Principio del regno di Hormuzd|prec=../../I re Sassanidi/8|succ=../II}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="375" to="380" fromsection="s2" tosection="s1" /> akh7rkocb5kro5nppbtkq43e1a7vl6l 3871790 3871788 2026-08-10T10:37:38Z Alex brollo 1615 Porto il SAL a SAL 75% 3871790 wikitext text/x-wiki {{Qualità|avz=75%|data=10 agosto 2026}}{{IncludiIntestazione|sottotitolo=[[../|8]] - I. - Principio del regno di Hormuzd|prec=../../8|succ=../II}} <pages index="Il Libro dei Re, Vincenzo Bona, 1888, VII.djvu" from="375" to="380" fromsection="s2" tosection="s1" /> ko73xx7fuc86jra8ex4ep8huwdoixls 108 1025661 3871765 2026-08-10T08:56:54Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|747}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|po}}trebbe mutar le nature essenziali degli enti a cui si congiunge ed estinguere di tal modo la medesimezza loro profonda e incomunicabile. Imperocchè se fosse altramente, non progredirebbono proprio essi quegli enti, ma sì altri in lor luogo; e mentre si creerebbe a poco per volta un nuovo possibile, un altro sarebbe annullato. {{larger|132.}} — Riman di vedere che tale forma di progresso non pure è possibile, ma sussiste in atto ed è per ogni lato in via d’effettuazione. Sul che proferiremo alcune prove razionali apodittiche ed alcune sperimentali. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|Aforismo II.}}}} {{larger|133.}} — Delle prove apodittiche una fu già ricordata, e delineata più volte nel corso di queste mie Confessioni, e consiste a dire che la saggezza, potenza e bontà perfettissima del primo ente trovando ripugnante il fare sussistere ad extra un altro infinito di perfezione, e però un’altra assoluta beatitudine, volle nondimeno partecipare alle creature il massimo bene assoluto per modo che l’effetto da ogni verso rispondesse a tutta la capacità del finito e rivelasse continuo l’abbondanza sempre eccessiva ed inessiccabile della cagione. {{larger|134.}} — Ora, si notò troppe volte ne’ nostri Libri che il solo termine il quale s’adegua a somigliante concetto è l’ampliazione indefinita dell’essere, dove s’accumulano tuttora e variano e si connettono le perfezioni, ma giammai non si compiono. Perocchè, come al finito sempre si può aggiungere alcuna cosa, l’indefinito effettua per appunto questa perenne possibilità. Quindi egli debbe venir divisato sotto ogni determinazione e rapporto, e vale a dire secondo lo spazio e secondo il tempo, esternamente ed {{Pt|interna-|}}<noinclude><references/></noinclude> 4s2aocwlu2nxqjamf0oqjwcval1e3ut 108 1025662 3871767 2026-08-10T09:08:53Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|{{Sc|748}}|{{Sc|libro quinto.}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|interna}}mente, nell’individuo e nel collettivo, nel simile, nel differente e nel misto, e insomma in ogni condizione, atto, passione e relazione del finito. Ma perchè coteste nozioni e giudicj apparvero di frequente ne’ nostri discorsi e ne fu ragionato nel Libro ''Dell’ontologia e del metodo'' e in parecchie parti dei ''Dialoghi di Scienza prima'', ci sembra non dovervi spendere sopra maggior copia di parole. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|135.}} — Toccheremo di passata un altro genere di prova da domandarsi, a nostro giudicio, psicologica ovvero morale e il cui nerbo sta nel fatto dell’aspirazione incessante ed universale di nostra progenie in verso un bene sostanziale e perpetuo e al desiderio non inferiore. E certo è che l’aspirazione suddetta rinnovasi incessantemente e non è limite che non trascenda; anzi allarga il suo seno, a così parlare, quanto è maggiore l’acquisto che fa; e ognora che fermasi a mezza via, è solo in considerazione della propria amara impotenza. Onde quel parlare di {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}}, che niuno desidera un bene troppo discosto e come impossibile, vuol significare la necessità dell’uomo di fuggire anzi tutto il male e però spegnere i desiderj scompagnati da qualunque speranza. Ma la infinità dell’aspirazione umana in verso del bene comparisce appunto nella scala ascensiva del bene medesimo. Che se tu guardi al {{AutoreCitato|Leonardo da Vinci|Vinci}} ed a {{AutoreCitato|Raffaello Sanzio|Raffaele}} dopo dipinta la {{w|Ultima Cena (Leonardo)|Cena}} e la {{w|Scuola di Atene|Scuola d’Atene}}, tu li ritrovi desiderosi di bellezza ancor più eccellente; e di’ il simile di {{AutoreCitato|Platone|Platone}} a rispetto della scienza, e di {{AutoreCitato|Aristotele|Socrate}} e {{AutoreCitato|Marco Aurelio|Marco Aurelio}} a rispetto della moral perfezione; e le lacrime di {{AutoreCitato|Alessandro Magno|Alessandro}} sulla picciolezza del mondo e la impossibilità di conquistare<noinclude><references/></noinclude> bux8l6fjvuu3s0qcd7wkbb0htaojvoc 108 1025663 3871769 2026-08-10T09:14:14Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|747}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}e signoreggiare le stelle del cielo se per un lato movono a riso, dall’altro ànno significazione stupenda e sublime, ritraendo al vivo la inesplebile bramosia di nostra natura. {{larger|136.}} — Se, pertanto, piacque alla bontà e miserazione dell’autore del creato d’infondere nel cuor dell’uomo un’aspirazione infinita, non fu del sicuro per sempre cruciarlo; e d’altro canto stendendosi quel desiderio di là da ogni limite, occorre che sia soddisfatto con la rimozione successiva di essi limiti, il che viene a dire, in poco diverse parole, col progresso indefinito. {{larger|137.}} — Nè si opponga essere tale aspirazione un effetto immediato e semplice del nostro amor proprio e forse anche un’artificiosa illusione che produciamo al senso profondo della infermità e caducità nostra. Perocchè quello che mostrasi universale ed assiduo e intrinsecato sostanzialmente col genere umano è un fatto essenziale e costitutivo del nostro spirito, e le mani stesse della natura ve lo inseriva ed alimentava; il che mosse a dire, s’io mal non ricordo, i medesimi Aristotelici che niun desiderio naturale può essere indarno, e intendesi di quella fatta desiderj che non s’informa di condizioni speciali e individue, ma in ciascuno è simile, in ciascuno è perenne; e se il combatti, resiste e risorge; se il recidi dalle radici, rigermoglia nondimeno e ribarba ancor più tenace. {{larger|138.}} — Ondechè il discorso qui pure giunge a quell’ultimo termine in cui lo scettico perseverante non dubita di affermare che la natura ci mente e c’inganna. Mentre la filosofia che perciò appunto noi chiamammo naturale o del senso comune raccoglie invece l’estreme prove e dimostrazioni in questo pronunziato: la natura nè può ingannare nè può mentire. Oltrechè<noinclude><references/></noinclude> qb05hnz8d9906e7rcvp9a4bagee0hro 3871773 3871769 2026-08-10T09:23:05Z Tuvok1968 33641 3871773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|749}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}e signoreggiare le stelle del cielo se per un lato movono a riso, dall’altro ànno significazione stupenda e sublime, ritraendo al vivo la inesplebile bramosia di nostra natura. {{larger|136.}} — Se, pertanto, piacque alla bontà e miserazione dell’autore del creato d’infondere nel cuor dell’uomo un’aspirazione infinita, non fu del sicuro per sempre cruciarlo; e d’altro canto stendendosi quel desiderio di là da ogni limite, occorre che sia soddisfatto con la rimozione successiva di essi limiti, il che viene a dire, in poco diverse parole, col progresso indefinito. {{larger|137.}} — Nè si opponga essere tale aspirazione un effetto immediato e semplice del nostro amor proprio e forse anche un’artificiosa illusione che produciamo al senso profondo della infermità e caducità nostra. Perocchè quello che mostrasi universale ed assiduo e intrinsecato sostanzialmente col genere umano è un fatto essenziale e costitutivo del nostro spirito, e le mani stesse della natura ve lo inseriva ed alimentava; il che mosse a dire, s’io mal non ricordo, i medesimi Aristotelici che niun desiderio naturale può essere indarno, e intendesi di quella fatta desiderj che non s’informa di condizioni speciali e individue, ma in ciascuno è simile, in ciascuno è perenne; e se il combatti, resiste e risorge; se il recidi dalle radici, rigermoglia nondimeno e ribarba ancor più tenace. {{larger|138.}} — Ondechè il discorso qui pure giunge a quell’ultimo termine in cui lo scettico perseverante non dubita di affermare che la natura ci mente e c’inganna. Mentre la filosofia che perciò appunto noi chiamammo naturale o del senso comune raccoglie invece l’estreme prove e dimostrazioni in questo pronunziato: la natura nè può ingannare nè può mentire. 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Nè di più si dee chiedere se la dimostrazione non difetta da nessun lato; che questo vantaggio portano seco le prove razionali di riuscire difficili ad esser trovate e compite ma di bastare pienamente a sè stesse e reggere anzi con autorità e vigorezza mai sempre uguale ogni serie di deduzioni e ragionamenti che ne dipendono. {{larger|140.}} — Salvochè la prefata dimostrazione esce più direttamente dal concetto della causa e dell’infinito; e gioverà quindi cavarne altra non meno assoluta dal concetto opposto del finito e del causato, e procederà tutta con le nozioni più comuni ed irreprobabili. Ora, la dimostrazione è sì fatta. {{larger|141.}} — L’universo è, certamente, creato ad un fine; e le mutazioni ed operazioni che v’intervengono, viste nel lor tutto insieme e quali che sieno le specie loro, debbono essere domandate un, moto rivolto al fine. {{larger|142.}} — Ciò posto, se l’universo non cesserà mai di operare e mutare, forza è di concludere che l’universo come opera e muta perpetuamente, però si muove eziandio perpetuamente in verso del fine. {{larger|143.}} — Ma ciò esige di piena necessità che il fine<noinclude><references/></noinclude> rq1yr1kyvguv4z5gk64ln23eh351sub 3871775 3871770 2026-08-10T09:23:53Z Tuvok1968 33641 3871775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|{{Sc|748}}|{{Sc|libro quinto.}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}è facile ritorcere l’argomento e cogliere in contraddizione lo scettico, il qual pretende che la natura c’illude in certi sentimenti e convincimenti in quel tempo stesso ch’egli usa a ciò provare della facoltà discorsiva fornitaci dalla natura come tutte le altre. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|Aforismo III.}}}} {{larger|139.}} — Ma perchè la teorica del progresso venga ricevuta dall’alta scienza speculativa è mestieri che la si provveda d’una dimostrazione puranche speculativa e propriamente ''a priori'' qual fu la prima significata nel secondo aforismo. 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Nè di più si dee chiedere se la dimostrazione non difetta da nessun lato; che questo vantaggio portano seco le prove razionali di riuscire difficili ad esser trovate e compite ma di bastare pienamente a sè stesse e reggere anzi con autorità e vigorezza mai sempre uguale ogni serie di deduzioni e ragionamenti che ne dipendono. {{larger|140.}} — Salvochè la prefata dimostrazione esce più direttamente dal concetto della causa e dell’infinito; e gioverà quindi cavarne altra non meno assoluta dal concetto opposto del finito e del causato, e procederà tutta con le nozioni più comuni ed irreprobabili. Ora, la dimostrazione è sì fatta. {{larger|141.}} — L’universo è, certamente, creato ad un fine; e le mutazioni ed operazioni che v’intervengono, viste nel lor tutto insieme e quali che sieno le specie loro, debbono essere domandate un, moto rivolto al fine. {{larger|142.}} — Ciò posto, se l’universo non cesserà mai di operare e mutare, forza è di concludere che l’universo come opera e muta perpetuamente, però si muove eziandio perpetuamente in verso del fine. {{larger|143.}} — Ma ciò esige di piena necessità che il fine<noinclude><references/></noinclude> a369e8sj365fwi3bfezx8pci5hiwj0m 108 1025665 3871772 2026-08-10T09:22:10Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" /></noinclude>{{Pt|<br>|}}dell’universo riesca sempre conseguibile e inesauribile sempre. {{larger|144.}} — Quando il fine fosse tutto conseguito, più non vi sarebbe moto al fine, e l’universo si fermerebbe inoperante e immutabile. {{larger|145.}} — Ma per lo contrario, quando il fine non fosse di mano in mano e parzialmente conseguito, il moto del pari non sarebbe più moto al fine; sarebbe mutare e operare ma senza fine. E il simile è da dirsi nè più nè meno se il fine intero fosse raggiunto ad un solo tratto. Perocchè il moto anteriore che stato non fosse mezzo e preparazione sarebbe corso fuori del fine; come ugualmente avverrebbe fuori del fine qualunque moto e mutazione posteriore. {{larger|146.}} — Adunque il perpetuo moto al fine non può sussistere nell’universo che per via d’un conseguimento successivo e parziale del fine medesimo e rimanendo di là da ciascuno di essi risultamenti un più largo e nobile fine da conseguire. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|147.}} — Alle prove razionali abbisognano forzatamente i vocaboli astratti e in questi è cosa agevole il trasandare ed equivocare. Di tal modo potrebbe taluno uscirsene a dire che il movimento al fine debb’esser quello onde il fine è sempre più avvicinato; e invece nel caso nostro il movimento essendo perpetuo e interminabile domanda uno spazio altresì e una distanza interminabile; quindi il movimento a rigor di termini sarebbe sempre d’una maniera distante dal fine e però sarebbe senza fine. {{larger|148.}} — Si scioglie l’equivocazione avvertendo che in fatto il moto dell’universo è pur sempre ad uguale<noinclude><references/></noinclude> 9yjfv9kw3pu65af2mieidy3lmu0h8c4 3871774 3871772 2026-08-10T09:23:09Z Tuvok1968 33641 3871774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|751}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}dell’universo riesca sempre conseguibile e inesauribile sempre. {{larger|144.}} — Quando il fine fosse tutto conseguito, più non vi sarebbe moto al fine, e l’universo si fermerebbe inoperante e immutabile. {{larger|145.}} — Ma per lo contrario, quando il fine non fosse di mano in mano e parzialmente conseguito, il moto del pari non sarebbe più moto al fine; sarebbe mutare e operare ma senza fine. 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Di tal modo potrebbe taluno uscirsene a dire che il movimento al fine debb’esser quello onde il fine è sempre più avvicinato; e invece nel caso nostro il movimento essendo perpetuo e interminabile domanda uno spazio altresì e una distanza interminabile; quindi il movimento a rigor di termini sarebbe sempre d’una maniera distante dal fine e però sarebbe senza fine. {{larger|148.}} — Si scioglie l’equivocazione avvertendo che in fatto il moto dell’universo è pur sempre ad uguale<noinclude><references/></noinclude> g7vy7xkpa1ej24kz00jrysdy84ztfye 3871781 3871774 2026-08-10T09:54:23Z Tuvok1968 33641 3871781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|751}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}dell’universo riesca sempre conseguibile e inesauribile sempre. {{larger|144.}} — Quando il fine fosse tutto conseguito, più non vi sarebbe moto al fine, e l’universo si fermerebbe inoperante e immutabile. {{larger|145.}} — Ma per lo contrario, quando il fine non fosse di mano in mano e parzialmente conseguito, il moto del pari non sarebbe più moto al fine; sarebbe mutare e operare ma senza fine. E il simile è da dirsi nè più nè meno se il fine intero fosse raggiunto ad un solo tratto. Perocchè il moto anteriore che stato non fosse mezzo e preparazione sarebbe corso fuori del fine; come ugualmente avverrebbe fuori del fine qualunque moto e mutazione posteriore. {{larger|146.}} — Adunque il perpetuo moto al fine non può sussistere nell’universo che per via d’un conseguimento successivo e parziale del fine medesimo e rimanendo di là da ciascuno di essi risultamenti un più largo e nobile fine da conseguire. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|147.}} — Alle prove razionali abbisognano forzatamente i vocaboli astratti e in questi è cosa agevole il trasandare ed equivocare. Di tal modo potrebbe taluno uscirsene a dire che il movimento al fine debb’esser quello onde il fine è sempre più avvicinato; e invece nel caso nostro il movimento essendo perpetuo e interminabile domanda uno spazio altresì e una distanza interminabile; quindi il movimento a rigor di termini sarebbe sempre d’una maniera distante dal fine e però sarebbe senza fine. {{larger|148.}} — Si scioglie l’equivocazione avvertendo che in fatto il moto dell’universo è pur sempre ad uguale<noinclude><references/></noinclude> ssbvei0qx0r8ihza98kwo8x8q5ob6l8 108 1025666 3871778 2026-08-10T09:48:20Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|{{Sc|752}}|{{Sc|libro quinto.}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}distanza dal bene assoluto, in quanto questo è infinito ed inesauribile {{larger|149.}} — Il che peraltro non vieta che i fini parziali o le sempre maggiori partecipazioni del bene assoluto non sieno l’una dopo l’altra accostabili e però l’una meno dell’altra distante. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|Aforismo IV.}}}} {{larger|150.}} — Potrebbesi obbiettare, giusta l’opinione degli antichi, e massime di {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}}, che il moto continuo dell’universo tende al fine di conservarsi e quindi cotal moto non essere propriamente ''rivolto al fine'' ma ''per cagione del fine''; e però questo raccogliersi tutto nella perpetua conservazione di esso universo, che non è picciola bisogna, nè da vedersi mai consumata. {{larger|151.}} — Di tal guisa, dicono, ragionava Aristotele e con esso l’antichità quasi intera; i testi chiari e precisi non conosco e non trovo citati. {{larger|152.}} — Ma prima conviene redarguire dicendo che se il moto dell’universo volgesi tutto e sempre alla conservazione dell’universo medesimo, v’à dunque una parte di questo che incessantemente lo combatte e minaccia di distruzione; altramente nessun obbietto avrebbe il suo moto. Nè la forza che lo minaccia può essere aliena e scissa da lui, chè universo più non sarebbe. Neppure può essere la forza creatrice assoluta la quale è infinita e nessun riparo vi avrebbe il mondo. Impertanto è da ripetere che se questo si move perpetuamente alla conservazione propria, una sua parte lo minaccia e combatte del pari perpetuamente. Cotesta parte adunque opera e muta senza fine, o più esatto parlando, è contraria al fine. Non si à quindi licenza di dire che l’intero universo à una ragione sola che lo governa e lo move.<noinclude><references/></noinclude> dh9h8e5t9dhsnnzux1f9tqqwa7m5y48 108 1025667 3871780 2026-08-10T09:53:21Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|753}}}}</noinclude> {{larger|153.}} — In secondo luogo si badi che qui è mutata sostanzialmente la nozione di fine in quanto esso è guardato nelle realità e se ne cerca l’attuazione. Attesochè il fine praticamente è cosa certo asseguibile, ma non asseguita. E per fermo, stando alla significazione comunale ed applicativa del vocabolo, fine domandasi, ciò che manca e si procura di della mente esso è il termine attuabile dell’azione e non è il principio nè il mezzo; ed appena attuato, è possedimento e non è più fine; e insomma egli è qualcosa che sempre rimane futura in verso le cause e le azioni che lo precedono. E quando prosegue ad essere fine eziandio dallato al possedimento, si fa manifesto che al possedimento bisogna conservazione e durevolezza; il che nei casi particolari avviene spessissimo per la ragione degli opposti per quel cumulo di forze scorrette e sinistre onde tutte le esistenze non semplici àuno pericolo di consumazione e ruina. {{larger|154.}} — Ma l’universo è inconsumabile e inalterabile ne’ suoi elementi. E in risguardo dei composti, esso nel generale non può costruirne uno che altro non ne disfaccia, perchè qui aggiunge quel che là toglie, qui aduna e là disperde; in un luogo genera in un altro fermenta, in un terzo imputridisce ed invermina ed in un quarto con forse la stessa materia torna ad ingenerare; in tutte le quali opere ogni cosa avviene per leggi fatali e forze determinate ed intrinseche e nulla dal di fuori non sopraggiunge a mutare e disordinare d’un iota quello che vi si fa per la natura certa definita e invariabile di tutti gli enti creati. Come dunque per la creazione tuttaquanta conservarsi vuol dire esistere siccome esiste ed operare quello che opera; chè le tornerebbe ripugnante e impossibile esistere in<noinclude>{{PieDiPagina|{{smaller|{{Sc|Mamiani — II.}}}}||{{smaller|48}}}}</noinclude> npuoao1kglz02ne60qlw3gkyicg8562 108 1025668 3871782 2026-08-10T09:57:31Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|{{Sc|754}}|{{Sc|libro quinto.}}|}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}altro modo e con altra operazione; per ciò, se tale è il fine dell’universo, ognuno s’avvede che è mera e vana apparenza o parlando più preciso è falsa apposizione del nome. Stantechè o non vi esiste fine veruno od è sempre conseguito in ogni dove e per ogni cosa, il che, rammentandosi i concetti di già espressi, torna a dire che non v’è fine. D’altro lato, giusta la mente di {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}}, il fine e il bene esattamente si convertono; ma pel concetto attribuitogli circa al fine dell’universo questo è da lui privato d’ogni aspirazione attiva al bene assoluto, dapoichè l’opera del conservare significa uno sforzo perenne di non perdere il bene relativo che si à e disperando del meglio rimanersi contento di non cadere nel peggio. {{larger|155.}} — Concludiamo che in far sinonima la conservazione al fine si usa della nozione di questo, tal quale esce dalla notizia dei fini relativi caduchi ed accidentali degli uomini e si applica inopportunamente al tutto della creazione. Ma chi toglie all’universo l’aspirare attivamente e fruttuosamente al bene vero e sоstanziale che è bene assoluto, abolisce d’un tratto l’ordine intero degli enti morali e leva la finalità dal mondo levandone insieme l’azione e l’influsso della potenza e bontà infinita. Necessario è dunque il moto finale delle cose; e posto un moto sì fatto, egli non può essere differente da quello che abbiamo descritto più sopra. {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|156.}} — È volentieri da riconoscere che in tutte le scuole del medio ero corse con autorità di assioma questo pronunziato, essere in ogni cosa certa virtù di<noinclude><references/></noinclude> ebr5qaeoml19in58zpwlanzf4ttgeig 108 1025669 3871783 2026-08-10T10:15:03Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|753}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}preservazione e tutte resistere con più o meno di energia al proprio annichilamento. Ese intendevano de’ corpi semplici, confusero del sicuro con l’istinto conservativo la impossibilità metafisica di menarli al niente; imperocchè si domanda per annullarli un infinito di potenza e quella medesima per appunto che li conduceva dal niente all’essere. {{larger|157.}} — Ma per rispetto ai composti (e il mondo tutto materiale resulta di composti) la virtù preservatrice della natura inorganica è sinonima spesse volte della forza elastica e della forza di coesione. Salvochè d’altra parte le affinità elettive sono il contrario affatto dell’accennata preservazione; e la pirite, per via d’esempio, ama si poco la propria esistenza che risolvendosi per calore insino all’ultimo atomo, lo zolfo abbandona il ferro od il rame e compone col mercurio un essere nuovo che piglia nome di cinabro; e la chimica tutta quanta, può dirsi, è costituita di tali spontanee risoluzioni e nuovi composti; nè il fuoco potrebbe nulla contro la presunta energia di conservazione qualora nei corpi che ardono non fosse una maggiore energia e un più spiccato impeto di mescolarsi con l’ossigene. {{larger|158.}} — Vero è nondimeno che nella natura vivente ed organica appariscono gli animali forniti assai volte d’istinti maravigliosi mediante i quali fuggono essi quel che loro nuocerebbe e dispongono sè medesimi e adattano con artificio non insegnato da alcuno al mondo ambiente che abitano. E perchè l’uomo, secondochè fu notato in altra occasione, assomiglia tutte le cose volentieri a sè stesso, di tal guisa volle in ogni parte della natura riconoscere l’istinto della conservazione, come volle ravvisarvi una specie di vita e di anima e chiamò simpatia l’attrarre delle calamite e vegetazione le miniere dei metalli.<noinclude><references/></noinclude> q17iqdn52hzpbt8m9o3umfy72sqoifo 3871805 3871783 2026-08-10T11:04:10Z Tuvok1968 33641 3871805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|755}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|}}preservazione e tutte resistere con più o meno di energia al proprio annichilamento. Ese intendevano de’ corpi semplici, confusero del sicuro con l’istinto conservativo la impossibilità metafisica di menarli al niente; imperocchè si domanda per annullarli un infinito di potenza e quella medesima per appunto che li conduceva dal niente all’essere. {{larger|157.}} — Ma per rispetto ai composti (e il mondo tutto materiale resulta di composti) la virtù preservatrice della natura inorganica è sinonima spesse volte della forza elastica e della forza di coesione. Salvochè d’altra parte le affinità elettive sono il contrario affatto dell’accennata preservazione; e la pirite, per via d’esempio, ama si poco la propria esistenza che risolvendosi per calore insino all’ultimo atomo, lo zolfo abbandona il ferro od il rame e compone col mercurio un essere nuovo che piglia nome di cinabro; e la chimica tutta quanta, può dirsi, è costituita di tali spontanee risoluzioni e nuovi composti; nè il fuoco potrebbe nulla contro la presunta energia di conservazione qualora nei corpi che ardono non fosse una maggiore energia e un più spiccato impeto di mescolarsi con l’ossigene. {{larger|158.}} — Vero è nondimeno che nella natura vivente ed organica appariscono gli animali forniti assai volte d’istinti maravigliosi mediante i quali fuggono essi quel che loro nuocerebbe e dispongono sè medesimi e adattano con artificio non insegnato da alcuno al mondo ambiente che abitano. E perchè l’uomo, secondochè fu notato in altra occasione, assomiglia tutte le cose volentieri a sè stesso, di tal guisa volle in ogni parte della natura riconoscere l’istinto della conservazione, come volle ravvisarvi una specie di vita e di anima e chiamò simpatia l’attrarre delle calamite e vegetazione le miniere dei metalli.<noinclude><references/></noinclude> m9zotja56mp1bvrn89t462mtdo2k3q5 108 1025670 3871784 2026-08-10T10:20:15Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione|{{Sc|756}}|{{Sc|libro quinto.}}|}}</noinclude>{{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|Aforismo V.}}}} {{larger|159.}} — Dicemmo appostatamente di questa dimostrazione ''a priori'' da noi esibita del progresso interminabile che usciva per via immediata e propria dal concetto del finito e delle esistenze create come l’altra superiore, di cui parla il secondo aforismo, emanava dal concetto contrapposto dell’infinito. Conciossiachè la nozione del fine varia estremamente nei due concetti, e chi non vi bada incorre in non pochi abbagli. {{larger|160.}} — Laonde qui si ripete che dalla parte delle cose create e massime degli enti morali il fine oltre essere un intendimento è pure un principio fattivo e un termine successivo e reale di moto; e ben fu notato che per ciò appunto egli in quanto è propriamente fine attuabile, à l’essere suo in futuro e si va stendendo nel tempo e cessa e rinasce, per via di dire, assai volte quando trattasi di intento parziale, e innumerevoli volte, quando trattasi del fine assoluto, e cioè della partecipazione del bene sommo. Le quali espressioni, accorgesi ognuno che rispondono a capello alla nostra sentenza che l’universo debbesi movere a un fine sempre conseguito e sempre inesausto. {{larger|161.}} — Invece, nella divinità mai il fine non s’infutura, ma è tutto presente ed in atto; e simile attuazione ad extra risponde preciso a quel certo ordine di causalità eterna e ideale che ogni lingua suol domandare la nozione del fine; e pure nell’intelletto umano tal nozione consiste ad apprendere una certa specie di attinenza causale i cui termini esser debbono necessariamente più d’uno e di due: e vale a dire che fra il nesso ordinario e immediato della cagione e {{Pt|del-|}}<noinclude><references/></noinclude> eh14jnmj7hamiwjydfxhks3j8bhgzcp 108 1025671 3871802 2026-08-10T11:01:18Z Tuvok1968 33641 /* Trascritta */ 3871802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|755}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|del}}l’effetto interponesi una cagione mezzana, e ciò non a caso ma per alcuna mentalità e per un volere intelligente. La qual cagione poi intermedia può essere semplice quanto composta e dividersi e ripartirsi in molti atti ed agenti annodati e subordinati. E v’à tale divario notabilissimo tra l’idea del fine e l’effettuazione sua al di fuori della mente che in questa l’anteriorità logica spetta a forza al concetto del fine; laddove nel mondo reale il fine è posteriore ad ogni altra cosa. Col lume e la scorta di simili distinzioni verranno scansate molte dubbiezze e non pochi sotismi.<ref>Vedi ''Cosmologia'', lib. I, cap. II, § V.</ref> {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|162.}} — Mancando agli antichi questo concetto verissimo e fecondissimo del progredire indefinito dell’universo, ei non dovettero accogliere in mente un concetto limpido e da ogni parte compiuto della finalità. E forse è da convertere la proposizione e giudicare che la imperfetta nozione del fine impedi loro di ascendere alla idea principe del generale progresso. {{larger|163.}} — Comunque ciò sia, scorgesi in {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}} stesso e nella scuola sua certa fluttuazione di pensiero intorno al proposito. In un luogo della metafisica afferma che il fine è nelle cose le quali operano da natura o dalla mente, con che distingue preciso nel fine il principio speculativo e il principio fattivo. Del pari, scrive più volte, la natura non far nulla imperfettamente ed inutilmente e il fine convertirsi col bene; e nella Fisica che il fine non è l’ultimo qualunque sia, ma l’ultimo ch’eziandio è l’ottimo; e<noinclude>{{rule|2=000000|h=1px|33em}}<references/></noinclude> 03xzssc5deu6oj3kaeyfl31xdx1b1to 3871804 3871802 2026-08-10T11:02:24Z Tuvok1968 33641 3871804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Tuvok1968" />{{RigaIntestazione||{{Sc|del progresso nell’universo.}}|{{Sc|757}}}}</noinclude>{{Pt|<br>|del}}l’effetto interponesi una cagione mezzana, e ciò non a caso ma per alcuna mentalità e per un volere intelligente. La qual cagione poi intermedia può essere semplice quanto composta e dividersi e ripartirsi in molti atti ed agenti annodati e subordinati. E v’à tale divario notabilissimo tra l’idea del fine e l’effettuazione sua al di fuori della mente che in questa l’anteriorità logica spetta a forza al concetto del fine; laddove nel mondo reale il fine è posteriore ad ogni altra cosa. Col lume e la scorta di simili distinzioni verranno scansate molte dubbiezze e non pochi sotismi.<ref>Vedi ''Cosmologia'', lib. I, cap. II, § V.</ref> {{Ct|f=115%|t=2|{{Sc|''A.''}}}} {{larger|162.}} — Mancando agli antichi questo concetto verissimo e fecondissimo del progredire indefinito dell’universo, ei non dovettero accogliere in mente un concetto limpido e da ogni parte compiuto della finalità. E forse è da convertere la proposizione e giudicare che la imperfetta nozione del fine impedi loro di ascendere alla idea principe del generale progresso. {{larger|163.}} — Comunque ciò sia, scorgesi in {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}} stesso e nella scuola sua certa fluttuazione di pensiero intorno al proposito. In un luogo della metafisica afferma che il fine è nelle cose le quali operano da natura o dalla mente, con che distingue preciso nel fine il principio speculativo e il principio fattivo. Del pari, scrive più volte, la natura non far nulla imperfettamente ed inutilmente e il fine convertirsi col bene; e nella Fisica che il fine non è l’ultimo qualunque sia, ma l’ultimo ch’eziandio è l’ottimo; e<noinclude>{{rule|2=000000|h=1px|33em}}<references/></noinclude> o4d9gvq79p7rjtzl5fvrb5hbft3mm1d 108 1025672 3871806 2026-08-10T11:05:39Z Piaz1606 10206 /* Trascritta */ 3871806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Piaz1606" />{{RigaIntestazione|||133}}</noinclude>{{Pt|stra|vostra}} Sofia... E non è dessa che ora vi favella... Come va presto questo legno!” — soggiunse interrompendosi, e ponendo la mano su la parte ove soffriva. Adele, attenta a tutti bisogni dell’amica tirò il cordone di seta, di cui un capo legato al braccio del cocchiere lo avvertiva quando fosse d’uopo rallentare il passo. “Misera donna! — sospirò Montlieu con un sentimento di orrore, quale lo deve provare l’anima religiosa davvero d’innanzi ad una santa immagine mutilata per sacrilegio. “Misera donna! sì, ma più di tutto misera madre! — proseguì la Dargeles — I miei insopportabili dolori sono senza dubbio il castigo dei miei falli, ma la mia Clementina, ma la tua figlia, Enrico! che fece mai per essere disgraziata? “Sì, disgraziata di vedervi a soffrire... giacchè io credo che l’amiate. “Ne dubita! esclamò Sofia... Ah! per pietà, non abbreviarmi la vita... ho da discorrerti tanto! e sono così debole!”<noinclude><references/></noinclude> e08e3dnxvihjtfsnaj9adpoz5fohra0 108 1025673 3871810 2026-08-10T11:25:57Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>CVI INTROD e delle discordie d'una moltitudine di tiranni; il valore poteva tutto. Dopo che quelle città posse- dettero la libertà, la loro popolazione, le loro ricchezze, la loro coltura e grandezza furono pro- digiose, ad onta delle divisioni antiche e durevoli quanto lo stesso stato libero di quelle repubbli- che. Allora fu manifesto, dice Müller, di null'altro abbisognare gl'Italiani che di un buon governo, perchè il loro clima e il loro carattere li rendano superiori a tutte le nazioni, tante sono le inven- zioni e le grandi imprese che si trovano nella storia delle loro repubbliche: esse hanno dato la spinta a tutte le grandi rivoluzioni de'secoli suc- cessivi. () I re di Francia cominciavano ad essere potent iper l'affezione del terzo stato, ch'essi ave- vano saputo sollevare, e che abbisognava di loro: le virti e gli stabilimenti di san Luigi fecero desiderare a ciascun Francese d'essere gover- nato da così saggio principe. E falso che l'Inghil- terra sia sempre stata libera; ma è vero che gli antichi Inglesi hanno singolarmente amato la li- bertà. Questo amore presso altri popoli parve passione; presso loro fu un sentimento meditato, che si dirigeva ad un tempo verso la libertà po- litica, filosofica e morale: di qui risultò che altrove tale sentimento diminui colla ferocia, e che in Inghilterra erebbe coi lumi. Nei primi anni del secolo tredicesimo i baroni assicurarono i loro privilegi colla Magna Carta, e verso la fine del secolo i comuni presero parte agli affari. Così in questo periodo varie potenze cominciarono a for- marsi, nessuna dominò, tranne il papa che, verso il 1290, però già tentennava. Tali erano le condi- zioni politiche; quali furono lel etterarie e morali? Ma chechè ne sia stato il pensiero di Grego- rio VII, scrive un illustre pensatore vivente, abbia egli, il che è più conforme alla sua posizione e più probabile, a null'altro pensato che a stabilire la supremazia ecclesiastica, debbesi attribuire par- ticolarmente a quell'uomo straordinario la novella organizzazione politica dell'Italia. Senza la lotta dei papi cogli imperatori non si sarebbero veduti probabilmentenè il gran fatto della Lega lombarda nè l'emancipazione dei comuni, nè lo stabilimento delle repubbliche italiane. Bisogna pur confessarlo essere stata la supremazia papale che donò un nuovo splendore all'Italia e che restitui ad essa lo scettro dell'Europa. Il rapido progresso degli Italiani verso la civiltà, le glorie loro nelle scienze e nelle lettere, sembrano datare dal giorno in cui papa Alessandro pose, come dicesi, il piede so- pra il collo dell'imperatore Federico. (1) Quadro storico del medio evo, p. 47. UZIONE. Noi qui abbiamo veduto come l'araba civiltà aiutata dalle reliquie della letteratura greca e ro mana, cominciasse a destare in Occidente i pris albori di un risorgimento che dall'Italia dove poscia distendersi su tutte le nazioni dell'Europa Ed è appunto dal secolo xi che data il primo a scere di quella sintesi filosofica, la quale, avvegnacha bene spesso traviata a sottigliezze e futiliti, p quasi ginnastica intellettuale, addestrò fin d'allora le forze dello spirito umano alle più acute astra zioni del pensiero ed a graduatamente sollesani ai veri principii della scienza e dell'arte, Equi pure noi cominciamo dalle scienze filosofiche, giacchè anche in questo periodo, per la deficienza dei lumi della fisica, dei metodi sperimentali, l'in- telligenza umana non fece più che spaziare neg infiniti campi delle generalizzazioni e del doga filosofico. Ma qui pure troviamo a capo di ques fase scientifica il Cristianesimo. Porfirio nella sua introduzione all'Organum di Aristotele asc gettato incidentemente un problema che, co dice Maret, ha sempre avuto il potere di tormen tare lo spirito,umano, e di fecondarlo nello stesso tempo. Questo problema ha agitato l'antica filo- sofia, diviso Platone ed Aristotele, e costituita l'e terna opposizione delle senole fondate da quest due filosofi. Benchè da principio si presenti so una forma logica e psicologica, racchiude p tutta la filosofia: perciocchè dal suo scioglimen dipende quello delle quistioni che l'uomo può suscitare intorno a Dio ed all'anima. Questo per blema è quello della conoscenza umana. Porfirio domandava a se stesso se i generi, le specie idee universali esistano per se medesime o e Je sola- mente nella intelligenza. Questo problema depo sitato nella tradizione e negli scritti di Boezio era letto da parecchi secoli, senza che fissasse gran fatto l'attenzione, senza che eccitasse la cu- riosità degli spiriti. Ma alla fine del secolo sveglia, scoppia, imprime un gran XI, movimento si al pensiero, e genera le tre grandi scuole filosoficho del medio evo, il nominalismo, il realismo, il co cettualismo(); secondo lo spirito del tempo questi sistemi sono tosto applicati alla teologia la Chiesa frattanto che sino dalla sua origine avera trovata sulla sua strada la filosofia umana, tulli e che senza riconoscere in questa il potere ed il dirit di condurre gli uomini alla perfezione della natura, aveva fino allora applaudito sempre lore agli (1) Ciò venne molto bene provato da Cousin nella sua introduzione alle opere inedite di Abelardo. Veggasi la bella dissertazione di Meiners: De nominalium et realium initi inserita nei Comm. della Società di Gottinga tom. XII, p. e segg. 21 A a N<noinclude><references/></noinclude> fh1kkud8isvu4meqjl0z6khxznhb2qh 108 1025674 3871811 2026-08-10T11:26:44Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>Verità INTRO sforzi della ragione per comprendere se stessa, per innalzarsi al suo autore, e adottare tutte le a scoperte per mezzo di queste investigazioni, iccome lo provano tutte quelle di Platone, am- messe, sviluppate, perfezionate dagli antichi Padri, la Chiesa fece pure in questo periodo ciò che fatto aveva nei primi secoli; essa vide nascere la filo- sofia senza timore e senza dispetto, anzi confor- lolla. I suoi più grandi vescovi, i suoi più santi dottori si diedero alle nuove speculazioni. La Chiesa lasciò percorrere alla filosofia le sue vie ammonendola che v'era una barriera cai doveva ispetto, e che non poteva essere oltrepassata: questa barriera è il domma rivelato, di cui la Chiesa è depositaria.-Ciò nondimeno, per abuso della scolastica, si traviò in parte dalla ortodossia cristiana, e dai tre suoi sistemi sorsero tre diverse test; quindi Roscelin col suo nominalismo esclu sivo che non ammetteva che individualità andò a dar fronte col domma della Trinità; Abelardo, benchè mitigato avesse il nominalismo ed il realismo, an- do pure a far battaglia col dogma, ed a provocare le terribili censure di s. Bernardo ('); il realismo doveva avere anche esso le sue esagerazioni. Gu- telmo di Campello aveva detto che l'essenza, particolareggiandosi, costituiva le diverse indivi- di Amaury di Chartres dedusse da questo principio tutte le conseguenze che racchiudeva, el tse al più assoluto panteismo. Ma ciò nondi- meno non mancarono alla scolastica uomini di una senza parlare dell'italiano Anselmo vescovo di ortodossia potente d'ingegno e di dottrina, e Cantorbery, del celebre vescovo di Parigi, Pietro | Lombardo il di cui libro ebbe la gloria di essere commentato da tutti i grandi uomini del xir e del wi, il grandissimo di tutti i grandi pensatori speculativi del medio evo. S. Tomaso non ha o piano che quello dell'universo. Dapprima | secolo, di Alberto Magno, veniamo a S. To- altro s'innalza a Dio e ci offre la natura divina nella sua a, nelle sue perfezioni, nella sua vita inco- Bo, segnata del suo sigillo, edincerto qual modo icabile, Vediamo quindi la creazione uscir da tiproducendolo. In questa creazione attraversiamo mondo angelico ed il mondo materiale per giu- ghere all'uomo. S. Tomaso lo studia nelle sue due nature e nel suo destino. Il destino umano, il fine uomo, gli scuopre la sua legge. Dalla legge d a canto della legge di giustizia e di amore trovasi a costituzione della famiglia e della società. Ma i de Trinitate loquitur, sapit Arium; quum de gratia sapit | () San Bernardo parlando di Abelardo diceva; quum dell'i Pelagium; quum de persona Christi, sapit Nestorium, ODUZIONE. CVII l'egoismo che genera il peccato, il vizio, il male. Questa sciagurata prole dell'egoismo è descritta dall'Aquinale con un'analisi che ne scopre per- fino le fibre più recondite. L'uomo abbisogna di un mezzo per guarirsi, giustificarsi e giungere al suo fine: allora S. Tomaso racconta i misteri della - Incarnazione e della Redenzione in se stessi ed - in tutte le loro conseguenze. Ecco la sintesi mae- stosa della Somma di s. Tomaso. Nè si creda che una vista così estesa, così generale, tolga al grande uomo di potere iscorgere e svolgere le più minute particolarità. Egli vede il tutto, nel suo insieme e nelle sue minime parti. Tutte le quistioni sono in questo libro sviluppate; e sopra ogni quistione, tutte le opinioni antiche e moderne, che vi si con- nettono, sono collocate in una serie di proposi- zioni e quindi discusse e confutate. La tesi è op- posta all'antitesi; essa è spiegata, provala per la Scrittura, per la ragione e l'autorità stessa della filosofia, e tutte poi queste miriadi di proposizioni sono legate, incatenate le une alle altre, contenute le une nelle altre. Ma ciò che maggiormente è maraviglioso ed ammirando in quest'opera è quel profondo buon senso italiano sempre calmo, sem- pre imparziale, lontano da ogni sistema esclusivo, che adotta tutto quello che è vero, approva tutto quello che è buono. A San Tomaso successero Duns Scoto e Durando di San Porcanio: ma dopo questi sommi scolastici, tutto degenerò, e tutte le più strane anomalie della ragione, e della fede cominciate come già accennammo fino dal secolo XI e xn andaronsi sempre più sviluppando. Aristotele tradotto, commentato, franteso, ca- lunniato, divenne la divinità cui pressochè tutte le scuole dall'Eufrate sino al Tago, dalla Svezia sino a Marocco, professarono una vera e funesta ido- latria, sì che i concilii parisiensi del 1209 e 1212, ed il lateranense del 1215, ordinarono l'abbrucia- mento di una parte di essi, interdicendone per- fino la lettura. E per verità, che era mai tutta quella metafisica scolastica? Imaginazioni assurde, as- siomi fallaci, definizioni vuote, voci destituite di senso, logomachie, ghiribizzi, batologie teurgiche. Quindi ne vennero in seguito tutti i clamori e le tenebre dei Sentenziari, degli Albertisti, degli Oc- camisti, dei Nominali, dei Reali, dei Concettuali, dei Formali; poscia i mostruosi conflitti delle ec- ceità, gli accidenti, non modi, ma entità di entità verbali, predicabili e concreti e predicamentali: indi le antiperistasi; le quistioni se le forme dei corpi siano sostanziali, o essenziali, e via via l'in- terminato esercito delle puerilità ed assurdità della loro dialettica e particolarmente dell'abu- sato sillogismo. La fisica poi andavasene tutta<noinclude><references/></noinclude> ljqns3ctg6w3fybbwfto8wio06t0ixf 108 1025675 3871812 2026-08-10T11:27:42Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>CVIII INTROD garrula e smarrita tra le quistioni su la materia e su la forma, su la materia esistente o per la pro- pria esistenza, o per quella della forma su l'ap- pelire della materia a qualunque forma anche alle forme corrotte, su la forma di corporeita, su la totalità scotica, e su mille altre stranezze che tenevano in armi tutti i più famigerati sa- pienti di allora. Quali vantaggi poteano mai ri- trarre le altre parti delle scienze sperimentali, in tempi di tante anomalie mentali? Verso la metà del secolo x1 cadde sulle coste dell'Aquitania una così detta pioggia di sangue, vedete che cosa ne scrissero i due più dotti uomini di quel tempo, Fulberto di Chartres e Gosselin di Bourges, a sol- lecitudine del re Roberto (). Nell'anno 1182 un fulmine cadde sopra un campanile di Liegi: ve- dete quali ragioni fisiche addusse di ciò il Renier nel suo trattato appositamente scritto (*). La mo- glie di Enrico I d'Inghilterra mostrò desiderio di leggere una storia naturale: Filippo di Taban la soddisfece: veggasi di qual fantastico e matto li- bro venne a capo, raccogliendo tutta la scienza dei suoi tempi (5). Pietro Lombardo riputavasi l'uomo più dollo del suo secolo, e tuttavia il cielo era, secondo lui, un corpo solido e la terra una ta- vola quadrangolare (). La medicina poi in balia del più stolido empirismo, e i medici nella più bassa abiezione (5); la materia medica quasi tutta costituita di amuleti, di pentaculi, di ogni sorta di rimedi superstiziosi o per lo meno fantasti- ei (); nè tutte le altre scienze naturali poteano (") Hist. litter. de la France, tom. VII, pag. 133. () Martene et Durand, Coll. ampl., tom. 1, pag. 953. (*) Hist. litter. de la France, tom. IX, p. 190. (*) Ibid. pag. 189. (") Basti il dire che fin'oltre il secolo IX i medici erano ancora sottoposti alle leggi visigote promulgate da Teodo- rico; eccone alcuni passi. Nessun medico dovrà cavar san- gue ad una donna nobile o ad una fanciulla di qualsivo- glia condizione, qualora non vi si trovi presente qualche congiunto o domestico; e in caso di contravenzione avrà una multa di dieci solidi, quia difficilium non est, ut sub tali occasione ludibrium interdum adherescat. - Il medico chiamato alla cura di una malattia o al trattamento di una ferita, dopo aver presa considerazione l'una o l'altra, pre- sterà una cauzione o malleveria corrispondente alla mercede che può spettargli.... Egli non potrà mai chiedere la mer- cede dovutagli, se sovrasta pericolo d'esito fatale.... per la cura della cateratta (noxvas) riceverà cinque solidi.... se col salasso avrà recato danno ad un nobile, sarà costretto pagare cento solidi, e se il nobile muore dopo questa ope- razione, il medico stesso verrà consegnato ai parenti del de- funto, i quali ne faranno ciò che più loro piacerà. Se poi avrà apportato nocumento o morte ad uno schiavo, dovrà sostituirne un altro (Lindebrog, Cod. leg. antiq. Wisigoth., lib. 1, pag. 204). () La celebre Ildegarda consultata dai più dotti uomini del suo tempo nella scienza medica, nell'opera che di lei ci DUZIONE. essere in migliore condizione di quelle che p strettamente si connettevano coi bisogni della vita e della sanità. Quali poi fossero le condizioni letterarie di quest'epoca in Occidente, già noi le accennammo ove fu discorso dell'araba civiltà ( Tuttavia non vuol essere dissimulato, siccome in sul finire di questo periodo già cominciasser a farsi sentire i primi sintomi di quel risorgimento che doveva svilupparsi nel secolo XIII e sempre più progredire nei secoli successivi. Alberto Ma gno, Ruggero Bacone, Lullo, Arnaldo, gettato e la vano i primi lampi della libertà del pensiero, ragione umana cominciò in essi i primi for della emancipazione scientifica. Le arti dopo i ave con la di tentativi fatti nella Spagna, nella Francia, nell lia da Buschetto, Giuliano Marco, Ortega Velasquez, Sugger, Calzada, Buono, Diotisalvi, Bonanno, Cozzo Pietro di Lusarche e Tommaso di Corment (1028-1250), già cominciavano a risorgere Nicola di Pisa, Arnolfo di Lapo, con Cimal nell'Italia, e l'Europa già contempla ammirata chiesa di S. Scolastica a Subiaco, di S. Maria in Castello a Corneto, di S. Giovanni degli Eremiti Palermo, la catedrale di Modena, la chiesa Chiaravalle tra Ancona e Sinigaglia, la catedrale di Siena, di Orvieto, la chiesa di Westminster a Londra, di S. Sisto vecchio a Roma, di S. Maria Novella a Firenze, la Borsa di Bologna, la chiesa di Capo di Bove presso Roma, di S. Maria del Fi a Firenze, di S. Stefano del Monte a Parigi glielmo il Conquistatore dava all'Inghilterra be leggi, qualche buona scuola, e diversi ottimi or dinamenti amministrativi: la Danimarca aveva Svenone II un intelligente promotore di ba studii; la scuola Salernitana già cominciava sorgere in fama; i trovatori, i minnesanger 3 الي. meistersanger già andavano coi canti loro ride che stando in Europa l'amore di quella poesia pur sempre la pronuba anzi la stella antelaca della civiltà dei popoli. Fondate le scuole di Pa rigi, di Bologna, di Oxford, di Cambridge, di Pa- dova, di Montpellier, di Salamanca, di Aberdeen, di Napoli, di Tolosa, di Vienna austriaca, d'Upsal di Lisbona. La religione aveva già dati agli studied rimane, raccomanda il felce contro ogni sorta di diavoleri l'aringa contro la scabie, la cenere di zanzara contro qual sivoglia impetigine, le veccie contro i porri, il panicum a galli contro la febbre ecc. Vedi Hildegardis, Physica, lib. (") E senza dir della scarsità degli ingegni e delle opere letterarie, soggiungeremo che la scarsità dei libri stessi con tinuava ad esser tale che la celebre Grecie contessa d'Angio cap. 92. 20. 50. 12. 14. e Sprengel che la cita. dovette pagare una raccolta di omelie al prezzo di 200 p core, di un moggio di frumento, di segale, di miglio, e pa recchie pelli di martoro. h P P G P 0 CO E tere ec<noinclude><references/></noinclude> c0ajg086r6jp4y5ygs2hck1nkuct3na 108 1025676 3871813 2026-08-10T11:28:53Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>INTRODU alle missioni i Certosini, i Bernardini, i Trappisti, || i Matarini, i Carmelitani, i Francescani o Cordi- glieri, i Domenicani o Giacobini, i Celestini, gli Agostiniani. Irnerio, Vacario, Placentino, Graziano, Azone, Bulgaro, Accursio, Pietro di Fontaines, Merigo di Rosate, Odofredo di Benevento, Bean- manoir, avevano cominciati i primi albori della daarazione scientifica del diritto romano, e Gido di Suzania porge il più antico trattato spe- | dale del diritto penale. Gli studii storici e geo- palei avevano già avuto qualche moto di vita da Ermanno Contratto, da Adamo di Brema, dai gréci Teofilatto, Zonara, Cedreno, dall'Anna Comneno, dai francesi Sugger, Falcando, Guglielmo di Tiro, Matteo Inglesi Eurico Hutington, Ruggero d'Hoveden, da Ottone di Frisinga, da Beniamino di Tudela, da Paris, Guglielmo di Nangis, Joinville, dagli Sassone il grammatico, da Villarduino, da Giacomo di Vitry, da Niceforo Blemmida, Foca Giovanni, da Gervasio di Tilbery, da Giovanni di Novogorod, da Carpino, Andrea di Longimello, Guglielmo Ru- bruquis, e dal gran Marco Polo. Duoso Lucio, Ciullo Mamo, Riccardo di S. Germano, Guido Ghislieri, Gadotto di Bologna, Dante da Maiano, Guinicelli, Smerago Nicolò, Malespini Ricordano, Guittone ello Matteo, San Francesco d'Assisi, con o poesie Arezzo, Brunetto Latini, Onesto Bolognese, Spi-| o cronache, o traduzioni od altri lavori di diverso genere cominciano la letteratura della lingua ita- es, la quale già si rallegra della nascita di Dante IV. Periodo. La Magna Carta concessa da Gio-s Senza Terra (1215), la Legaanseatica(1541), Bolla d'oro (1216) che determinò i limiti del (1205). Potere regio non che degli Stati, e pose un freno s guerre. civili E d d onaia a combattere la soverchiante potenza tro gli imperatori, la Lega del papato colla de- B archia feudale, la lotta delle città lombarde 1 del ghibellinismo (), la prevalenza democratica P anche dopo l'origine di quelle famose fazioni, che passarono n () Il vocabolo di Guelfo e di Ghibellino agitò l'Europa q dalla Germania in Lombardia ai tempi delle lepo i discussori della Chiesa e dei privilegi del popolo a Lotario III e Corrado 11. Allora i Guelfi erano in pari Foperatore e della nobiltà. Le due fazioni vantavansi egual-d mentre i Ghibellini erano i campioni delle prerogative del- mente amiche della libertà e ne invocavano il nome, ma ne tercavano la guarantigia per due opposte strade: la prima here quelle dell'impero. Successivamente però i Guelfi al- Su leti dei Francesi non seppero meglio mantenere l'indipen- cl à consolidare le costituzioni delle città, l'altra mante- a d'Italia di quello che lo facessero i Ghibellini alleati voleva Tedeschi, causa Mella e più di una volta eserciti guelfi combatterono è g d ra st del popolo e dell'indipendenza italiana, mentre gibellai combatterono quella degli imperatori e P aristocrazia italiana. ci i, nelle città libere dell'Italia, furono nel secolo xin - le prime manifestazioni di quella reazione che il ipoter regio dovette sostenere nel periodo in che siamo per entrare. Filippo Augusto col convocare ,i primi stati generali in Francia (1502), Dionigi col promovere i comuni nel Portogallo, Rienzi cogli ancorchè efimeri commovimenti popolari ein Roma (1548), Guglielmo Tell (1408) colle libere confederazioni suscitate nella Svizzera, la lotta -degli Aragonesi o piuttosto,Catalani contro Pie- atro Iv, che di poi sconfitto in più battaglie lascia iscorrere il proprio sangue da una ferita mano sul proprio codice per cancellare col sangue di un re una legge violatrice della libertà dei suoi popoli; ile vittorie delle città libere anseatiche contro i re specialmente di Danimarca; Venceslao (1278) che quasi prelude alla sorte toccata in questi ultimi tempia Carlox di Francia; la nullità in che cade l'an- tica preponderanza imperiale sull'Italia per opera della inettitudine dei successori di Enrico VII, nonostante le efimere conquiste di questi e di Lo- dovico il Bavaro e di Carlo IV: la guerra della Lega della libertà intrapresasotto la protezione dei Fio- rentini: la potenza repubblicana di Venezia, Ge- nova, e della più particolarmente democratica di Firenze, e di tante altre città italiane ricche di splendidi esempi di cittadine virtù e di politica indipendenza: la Camera dei comuni in Inghilterra che fa annuali, sotto Odoardo 11, le sue convoca- zioni, e che più tardi (1408) rende necessario il suo concorso per gli affari importanti e di tutta sua attribuzione l'iniziativa dei bill di finanza: lo statuto di Enrico IV che acquista una estensione tanto democratica al suffragio popolare; i corpi giudiziarii fattisi cosi in Francia come in Inghil- terra indipendenti dalla corona, infine la pre- ponderanza cominciata dal terzo stato in Eu-1 ropa rappresentano i fatti maggiori di quella lotta popolare, la quale secondo noi costituisce il pro- gresso politico, che caratterizza più specialmente questo quarto periodo del medio evo da noi de- nominato del popolo. Ben la lotta subi diversi e disastrosi risultati nel corso, e più ancora sul finire di questo periodo, e particolarmente in Italia; ben è vero che nei secoli a questo successivi la causa del popolo toccò crudelissime fortune; ma il seme germinato primamente in Italia, andò sempre più, da questo periodo in poi, rampollando qua e là sul continente europeo vigorose radici, e già qual- che frutto ne raccolsero gli ultimi nostri padri, ne raccolgono in parte alcuni dei contemporanei no- stri, e ne raccoglieranno sempre più gli avvenire per quell'eterna legge providenziale che fa i prin- cipii delle passioni più potenti, e rende irrefre-<noinclude><references/></noinclude> bc25hvawtzdofsrb5d11w2l1r2jm5c1 108 1025677 3871814 2026-08-10T11:32:05Z Panz Panz 3665 /* Da trascrivere */ 3871814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Panz Panz" /></noinclude>EX INTROD nabile il procedimento delle idee quando s'avan- zano sotto il vessillo dell'utile e della intelligenza delle masse. Da questi tempi in poi nulla può arrestare i progressi dello spirito umano; i diritti generali- della società, e quelli particolari dell'nomo assu- mono un carattere di potenza, e di reazione con- tro la forza bruta del pregiudizio dell'ignoranza e della tirannia; si esperimentano sempre più i vantaggi del commercio e dell'industria, delle lettere e delle scienze; il genio dell'uomo è alla fine conscio delle sue forze, e si applica a ricerche e fatiche di cui per l'innanzi non ne aveva nem- meno l'idea. Principi e re sentono il potere della civiltà, e mentre costoro s'adoprano a farsi del- l'intelligenza uno strumento per maggiormente consolidare ed ampliare i proprii dominii, comin- ciaron pure ad organizzarsi alcune di quelle società che diedero poscia origine alle academie artisti- che, scientifiche e letterarie. In quelle repubbliche nelle quali per essere cittadino ed esercitare i diritti facea mestiere essersi fatto iscrivere fra gli artigiani, ed in cui gli speziali stessi ed i medici formavano delle corporazioni, era ben naturale che dovendosi riunire per affari politici, si racco- gliessero bene spesso anche per discutere og- gelli scientifici ('). Fino allora le società letterarie non erano state formate che dalla influenza di un solo uomo sopra i propri discepoli, e sopra i pro- pri sudditi, siccome quelle di Carlomagno, di Fe- derico II, e perciò appunto morirono con essi. Al secolo XIII cominciano a comparire le academie libere dell'Italia, le quali andarono quindi sifat- tamente moltiplicandosi da degenerare in una specie di mania: tullavolta è evidente che ben grande dovette pur essere la loro influenza nel destare ed alimentare in ciascuna città italiana quell'amore delle lettere e delle scienze, che da poi propagossi per tutta l'Europa (*). I quattordi- cesimo secolo, dice Sismondi (5), forma una delle più gloriose epoche dell'Italia; perchè in verun (1) Libri, Hist. des sciences mathém. tom. II. p. 107. (*) Di queste citiamo come principali quella fondata da Brunetto Latini in Firenze (1272), da papa Celestino v in Roma (1294), da alcuni medici in Venezia (1308), da alcuni pittori pure in Venezia sotto il titolo di s. Luca (1345), da alcuni allievi di Giotto e Andrea da Pisa in Firenze pure sotto il titolo di s. Luca (1350); l'academia dei Filergiti in Forli (1374), di s. Luca in Parigi (1581); quella del Bessa- rione in Roma (1440); la Pontaniana in Napoli (1441); de- gli Idronati in Siena (1450); la Platonica in Firenze (450); di Belle arti ad Anversa (1450); quella di Pio n in Roma (1471); le Academie del Danubio e del Reno in Germania (1495); e quelle di Leonardo da Vinci in Milano (1493). (3) Hist. des républ. ital. Chap. xxxvIII.+ P P UZIONE. lanti to lempo vi si coltivarono le lettere con maggi ardore, nè furonvi accolti ed onorati con maggior entusiasmo; in verun tempo si acquistarono l lumi nè si disseminarono così generalmente gli uomini: in niun altro secolo furono tramandal alla posterità più nobili monumenti del genio cre tore, o del più pertinace lavoro. Il rinnovame delle lettere greche e latine, la creazione dell'i dioma italiano e della moderna poesia, l'arte d segnare la politica nella storia o di dare agli mini nel racconto degli avvenimenti una lezion allettatrice ad un tempo ed istruttiva; il per zionamento della giurisprudenza, i rapidi progres della pittura, della scoltura, dell'architettura della musica, sono dall'Europa dovute agli Ital del secolo XIV. Th F Noi abbiamo già accennato al risorgimento de c giurisprudenza romana in Italia per opera di m illustri giureconsulti capitanati da Irnerio; qa che, anzi che essere, come già da taluni si è gamente creduto, perita in Italia, visse perenne mente più o meno latente all'ombra del Cristi nesimo, ed insieme colle leggi dei barbari go nando la vita civile dei vinti, questa scienza ebbe il suo scientifico rinnovamento in Italia. Se Irneri ingegno pronto ed attivo, cominciò sino dal se colo XII ad interpretare i testi del diritto roman letteralmente, indi, sostituendo alle glose fetten le marginali a forma di commenti, fu il primo elevasse la scienza del diritto al grado gnamento e della teoria coi corsi e cogli ch dell'inse cogli scrip dei cosi delli glossatori: se Accursio discenale Azzone nel secolo xi nella sua glosa ordinari riassunse tutta la più importante parte delle g sua propria e rendendola famosa antorità del s celebratissimi commentari sulle istituzioni e sop antecedenti numerosissime, aggiungendosi la s secolo, se finalmente Bartolo nel secolo XIV scriss una gran parte dei digesti e del codice, avead successore e contradittore il celebre Celso su diritt che discepolo, pure con tutto ciò il romano come scienza, non era fin qui ancora usci confini di una interpretazione ed esegesi timor Il ristauro della scienza non venne operato che nel secolo xv mercè lavori letterari e filosolid Angelo Poliziano, precursore di Bolognino, Alciato, di Ferretto, di Holoandro e di Badea in Italia, per la politica e civile sua costituzione Ma mentre gli studii della giurisprudenza c importanza maggiore di quella di ogni altra scior d'allora, dovevano necessariamente salire ad a tifica disciplina (), s'incamminavano gloriosamen (1) Sino dagli ultimi anni, come abbiamo in altro most are F CO di P le<noinclude><references/></noinclude> 0eupjxfbifljx6mw9msoynyrmfa8l2d