Wikibuku minwikibooks https://min.wikibooks.org/wiki/Palanta MediaWiki 1.47.0-wmf.21 first-letter Media Istimewa Rundiang Pangguno Rundiang Pangguno Wikibuku Rundiang Wikibuku Berkas Rundiang Berkas MediaWiki Rundiang MediaWiki Templat Rundiang Templat Bantuan Rundiang Bantuan Kategori Rundiang Kategori TimedText TimedText talk Modul Rundiang Modul Acara Pembicaraan Acara 2 2560 10554 10418 2026-09-27T03:13:20Z Afdhal Sy 25 10554 wikitext text/x-wiki Ssstttttssss! Harok batanang, awak sadang di Perpus kini mah 🤫 tgh5m6s76hw985sxktpubb5r79s1p5x 0 2589 10551 10477 2026-09-27T03:09:01Z Riolin Putri 80 10551 wikitext text/x-wiki '''Putri Tadampali''' Pado suatu maso dahulu, di Sulawesi Selatan, tagak sabuah karajaan nan diparentah dek surang rajo bijaksano nan banamo Datu Luwu. Urang-urang Luwu hiduik basamo-samo dalam kamajuan, aman, jo kadamaian. Datu Luwu dikaruniai anak padusi nan banamo Putri Tadampali. Kaba rancaknyo tasebar ka saluruah nagari, akhianyo sampai ka talingo Rajo Tulang. Sasudah mandanga hal iko, Rajo Tulang—nan punyo anak laki-laki nan gagah jo rancak—mamutuihan untuak maatur parnikahan antaro anaknyo jo Putri Tadampali. Dek batekad, Rajo Tulang mangirim utusan karajaan ka Karajaan Luwu untuak sacaro resmi mangusulkan panyatuan. Namun, sasudah manarimo usulan tu, Datu Luwu mandapekkan dirinyo dalam dilema. Adaik Luwu malarang saurang putri manikah jo laki-laki di lua sukunyo surang; namun, Datu Luwu takuik baso manulak usulan Rajo Tulang dapek mambangkikkan parang antaro kaduo karajaan tu. Sasudah manimbang-nimbang sacaro hati-hati kaputusan nan pantiang ko—jo bausaho untuak mahindari tumpah darah jo penderitaan kaumnyo—akhianyo Datu Luwu manarimo usulan tu. Utusan dari Tulang babaliak untuak manyampaikan kaba sanang tu kapado rajo mareka. Indak lamo sasudah itu, Karajaan Luwu diguncang dek kajadian nan indak disangko-sangko. Saluruh tubuah Putri Tadampali tibo-tibo tatutuik bintik-bintik nan mancoroh cairan kental nan babaun busuak. Ubek-ubek dipanggia dari satiok suduik ranah untuak maubek Datu anak padusi Luwu nan tacinto. Nan sadiah, usaho mereka tu sio-sio; walaupun mareka bausaho sakuek tanago, indak ado tukang ubek nan dapek maubek Putri Tadampali. Sabaliaknyo, mareka manyatoan baso putri tu kanai panyakik manular. Takuik panyakik tu mungkin manyebar ka kaumnyo, Datu Luwu mambuek kaputusan nan barek hati untuak mangasiangan Putri Tadampali ka tanah nan jauah. Walaupun sadiah, Putri Tadampali jo tugas manarimo kaputusan ayahnyo, namuah pai ka pangasingan untuak kabaikan nan labiah gadang. Sabalun barangkeknyo, Datu Luwu maagiahnyo *keris* suci sabagai tando cintonyo, jo harapan itu akan manjadi pangingat baso inyo indak akan pernah malupokannyo. Sasudah palayaran panjang, Putri Tadampali jo panjago setianyo akhianyo mandarek di sabuah pulau. Baliau maagiah namo pulau tu "Wajo" dek banyaknyo buah *wajo* nan baserak di saluruahnyo. Suatu hari, katiko Putri Tadampali sadang maabihan wakatu di tapi danau, saikua kerbau putiah mandakek ka inyo dan mulai manjilat kuliknyo. Mancaliak binatang tu tampak jinak, inyo indak mausianyo tapi mambuliahkannyo taruih. Ajaibnyo, sasudah sabanta, kulik nan dijilat kerbau tu lamo-lamo cegak, manjadi mulus dan indak bacacek sakali lai, indak ado ciek juo cacat nan tasiso. Sabagai raso syukur, putri maagiah instruksi ka para pelayannyo untuak indak pernah mambantai—apolai mamakan—kerbau putiah nan tadapek di pulau Wajo. Babarapo hari kamudian, datanglah rombongan paburu ka Wajo. Mereka adolah Putra Mahkota Karajaan Tulang nan diiriangi dek Panglima Karajaan jo pengawalnyo. Tanpa disadari, Putra Mahkota tapisah dari rombongannyo dan hilang di tangah rimbo. Untuak mancari jalan kalua, inyo mambaranikan diri untuak bakaliaran sabalun akhianyo manamukan pondok di suatu pamukiman. Di pondok ko, Putra Mahkota basobok jo Putri Tadampali nan maagiah Putra Mahkota tampek baranti sambia manunggu pagi tibo. Dalam wakatu singkek, mereka tumbuah dakek, saliang terpikat dek penampilan dan randah hati masiang-masiang. Barikuiknyo, Putra Mahkota bahasil basatu baliak jo rombongannyo. Jo hati nan barek, inyo tapaso bapisah jo putri tu dan barangkek ka Karajaan Tulang. Sasudah jatuah cinto dalam ka Putri Tadampali, Putra Mahkota acok manamukan dirinyo sasek dalam pamikiran sasudah babaliak ka Karajaan Tulang; inyo taruih maimbau-imbau patamuannyo jo putri tu. Mangamati parangai Putra Mahkota, komandan Karajaan Tulang—nan pernah manyaksikan sacaro pribadi patamuan antaro Putra Mahkota jo Putri Tadampali di Pulau Wajo—malaporkan masalah iko kapado Rajo Tulang. Rajo satuju jo saran komandan tu dan mangirim utusan ka Pulau Wajo untuak sacaro resmi malamar panikahan jo Putri Tadampali ateh namo Putra Mahkota. Satibonyo di Pulau Wajo, Putri Tadampali manyarahkan kris pusako—hadiah dari ayahnyo—ka utusan-utusan jo mamintak Putra Mahkota untuak labiah dahulu mancari barakaik dari Karajaan Luwu. Kalau Datu Luwu manarimo kris tu sacaro baiak, itu akan manandokan lamaran nikah tu ditarimo. Putra Mahkota kamudian barangkek surang manuju Karajaan Luwu. Satibonyo di Karajaan Luwu, Putra Mahkota mancaritoan baliak patamuannyo jo putri kapado Datu Luwu. Inyo mambagikan kaba pamulihan Putri Tadampali jo manyatoan niaiknyo untuak manjadiannyo bininyo. Manyaksikan kaikhlasan Putra Mahkota jo kainginannyo nan sungguah-sungguah untuak mancari tangannyo dalam parnikahan, Datu Luwu mambarikan barakaiknyo jo jo sanang hati manarimo kris pusako nan dipicayokan Putri Tadampali kapadonyo. Diiriangi dek Putra Mahkota, Datu Luwu jo Ratu barangkek manuju pulau Wajo untuak mangunjungi anak padusi kasayangannyo. Satibonyo, Datu Luwu minta maaf kapado putri karano alah mangirimnyo ka pangasingan. Namun, Putri Tadampali malah mangucapkan tarimo kasih, basyukur karano inyo alah dapek manyalamaikan urang Luwu dari panyakik manular nan alah manimponyo dan alah manamukan penyembuhan di Wajo. Putri Tadampali akhianyo manikah jo Putra Mahkota Tulang di Wajo. Sagalo urang nan hadir, tamasuak kaluarga karajaan Luwu jo Bone, marayokan acara tu jo sanang hati. Babarapo taun kamudian, Putra Mahkota naiak tahta, manggantian ayahnyo sabagai panguaso Karajaan Tulang. Moral dari Carito . Carito Putri Tadampali manawarkan babarapo palajaran nan baharago: kabijaksanaan, randah hati, indak paduli diri, sopan santun, jo kataatan kapado urang tuo dibaleh dalam iduik. Mampalakukan urang lain jo baiak hati mamupuak harmoni dan mambaok ka kahidupan nan labiah makmur. Malakukan amal kebajikan sahari-hari mambarikan pahalo nan pas di maso datang. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 2xb0vbsaqgjfepwycrfz1cdjb3s9np6 10555 10551 2026-09-27T03:36:01Z Afdhal Sy 25 10555 wikitext text/x-wiki Pado suatu maso dahulu, di Sulawesi Selatan, tagak sabuah karajaan nan diparentah dek surang rajo bijaksano nan banamo Datu Luwu. Urang-urang Luwu hiduik basamo-samo dalam kamajuan, aman, jo kadamaian. Datu Luwu dikaruniai anak padusi nan banamo Putri Tadampali. Kaba rancaknyo tasebar ka saluruah nagari, akhianyo sampai ka talingo Rajo Tulang. Sasudah mandanga hal iko, Rajo Tulang—nan punyo anak laki-laki nan gagah jo rancak—mamutuihan untuak maatur parnikahan antaro anaknyo jo Putri Tadampali. Dek batekad, Rajo Tulang mangirim utusan karajaan ka Karajaan Luwu untuak sacaro resmi mangusulkan panyatuan. Namun, sasudah manarimo usulan tu, Datu Luwu mandapekkan dirinyo dalam dilema. Adaik Luwu malarang saurang putri manikah jo laki-laki di lua sukunyo surang; namun, Datu Luwu takuik baso manulak usulan Rajo Tulang dapek mambangkikkan parang antaro kaduo karajaan tu. Sasudah manimbang-nimbang sacaro hati-hati kaputusan nan pantiang ko—jo bausaho untuak mahindari tumpah darah jo penderitaan kaumnyo—akhianyo Datu Luwu manarimo usulan tu. Utusan dari Tulang babaliak untuak manyampaikan kaba sanang tu kapado rajo mareka. Indak lamo sasudah itu, Karajaan Luwu diguncang dek kajadian nan indak disangko-sangko. Saluruh tubuah Putri Tadampali tibo-tibo tatutuik bintik-bintik nan mancoroh cairan kental nan babaun busuak. Ubek-ubek dipanggia dari satiok suduik ranah untuak maubek Datu anak padusi Luwu nan tacinto. Nan sadiah, usaho mereka tu sio-sio; walaupun mareka bausaho sakuek tanago, indak ado tukang ubek nan dapek maubek Putri Tadampali. Sabaliaknyo, mareka manyatoan baso putri tu kanai panyakik manular. Takuik panyakik tu mungkin manyebar ka kaumnyo, Datu Luwu mambuek kaputusan nan barek hati untuak mangasiangan Putri Tadampali ka tanah nan jauah. Walaupun sadiah, Putri Tadampali jo tugas manarimo kaputusan ayahnyo, namuah pai ka pangasingan untuak kabaikan nan labiah gadang. Sabalun barangkeknyo, Datu Luwu maagiahnyo *keris* suci sabagai tando cintonyo, jo harapan itu akan manjadi pangingat baso inyo indak akan pernah malupokannyo. Sasudah palayaran panjang, Putri Tadampali jo panjago setianyo akhianyo mandarek di sabuah pulau. Baliau maagiah namo pulau tu "Wajo" dek banyaknyo buah *wajo* nan baserak di saluruahnyo. Suatu hari, katiko Putri Tadampali sadang maabihan wakatu di tapi danau, saikua kerbau putiah mandakek ka inyo dan mulai manjilat kuliknyo. Mancaliak binatang tu tampak jinak, inyo indak mausianyo tapi mambuliahkannyo taruih. Ajaibnyo, sasudah sabanta, kulik nan dijilat kerbau tu lamo-lamo cegak, manjadi mulus dan indak bacacek sakali lai, indak ado ciek juo cacat nan tasiso. Sabagai raso syukur, putri maagiah instruksi ka para pelayannyo untuak indak pernah mambantai—apolai mamakan—kerbau putiah nan tadapek di pulau Wajo. Babarapo hari kamudian, datanglah rombongan paburu ka Wajo. Mereka adolah Putra Mahkota Karajaan Tulang nan diiriangi dek Panglima Karajaan jo pengawalnyo. Tanpa disadari, Putra Mahkota tapisah dari rombongannyo dan hilang di tangah rimbo. Untuak mancari jalan kalua, inyo mambaranikan diri untuak bakaliaran sabalun akhianyo manamukan pondok di suatu pamukiman. Di pondok ko, Putra Mahkota basobok jo Putri Tadampali nan maagiah Putra Mahkota tampek baranti sambia manunggu pagi tibo. Dalam wakatu singkek, mereka tumbuah dakek, saliang terpikat dek penampilan dan randah hati masiang-masiang. Barikuiknyo, Putra Mahkota bahasil basatu baliak jo rombongannyo. Jo hati nan barek, inyo tapaso bapisah jo putri tu dan barangkek ka Karajaan Tulang. Sasudah jatuah cinto dalam ka Putri Tadampali, Putra Mahkota acok manamukan dirinyo sasek dalam pamikiran sasudah babaliak ka Karajaan Tulang; inyo taruih maimbau-imbau patamuannyo jo putri tu. Mangamati parangai Putra Mahkota, komandan Karajaan Tulang—nan pernah manyaksikan sacaro pribadi patamuan antaro Putra Mahkota jo Putri Tadampali di Pulau Wajo—malaporkan masalah iko kapado Rajo Tulang. Rajo satuju jo saran komandan tu dan mangirim utusan ka Pulau Wajo untuak sacaro resmi malamar panikahan jo Putri Tadampali ateh namo Putra Mahkota. Satibonyo di Pulau Wajo, Putri Tadampali manyarahkan kris pusako—hadiah dari ayahnyo—ka utusan-utusan jo mamintak Putra Mahkota untuak labiah dahulu mancari barakaik dari Karajaan Luwu. Kalau Datu Luwu manarimo kris tu sacaro baiak, itu akan manandokan lamaran nikah tu ditarimo. Putra Mahkota kamudian barangkek surang manuju Karajaan Luwu. Satibonyo di Karajaan Luwu, Putra Mahkota mancaritoan baliak patamuannyo jo putri kapado Datu Luwu. Inyo mambagikan kaba pamulihan Putri Tadampali jo manyatoan niaiknyo untuak manjadiannyo bininyo. Manyaksikan kaikhlasan Putra Mahkota jo kainginannyo nan sungguah-sungguah untuak mancari tangannyo dalam parnikahan, Datu Luwu mambarikan barakaiknyo jo jo sanang hati manarimo kris pusako nan dipicayokan Putri Tadampali kapadonyo. Diiriangi dek Putra Mahkota, Datu Luwu jo Ratu barangkek manuju pulau Wajo untuak mangunjungi anak padusi kasayangannyo. Satibonyo, Datu Luwu minta maaf kapado putri karano alah mangirimnyo ka pangasingan. Namun, Putri Tadampali malah mangucapkan tarimo kasih, basyukur karano inyo alah dapek manyalamaikan urang Luwu dari panyakik manular nan alah manimponyo dan alah manamukan penyembuhan di Wajo. Putri Tadampali akhianyo manikah jo Putra Mahkota Tulang di Wajo. Sagalo urang nan hadir, tamasuak kaluarga karajaan Luwu jo Bone, marayokan acara tu jo sanang hati. Babarapo taun kamudian, Putra Mahkota naiak tahta, manggantian ayahnyo sabagai panguaso Karajaan Tulang. Moral dari Carito . Carito Putri Tadampali manawarkan babarapo palajaran nan baharago: kabijaksanaan, randah hati, indak paduli diri, sopan santun, jo kataatan kapado urang tuo dibaleh dalam iduik. Mampalakukan urang lain jo baiak hati mamupuak harmoni dan mambaok ka kahidupan nan labiah makmur. Malakukan amal kebajikan sahari-hari mambarikan pahalo nan pas di maso datang. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 19hdd6x2hakigooqlu14mnv0uatg0pp 0 2590 10544 10515 2026-09-27T03:03:14Z Zhilal Darma 23 Zhilal Darma mamindahan laman [[Kumpulan Carito Rakyaik/Asa Mulo Telaga Biru]] ka [[Asa mulo talago biru]]: Judul salah eja 10515 wikitext text/x-wiki Di Dusun Lisawa, Halmahenra Utara, lahia sapasang kakasih banamo Majojaru jo Magohiduuru. Waktu tu Nagari tampek kaduonyo tingga alah mulai indk subur. Tanahnyo kariang dan indak mambuek hasia panen nan elok. hujan jarang turun mambasohi tanahnyo. Manyadori kaadaan modetu, Magohiduuru mamutuihan untuak balayar mancari paruntuangan di tampek lain yang labiah manguntuangkan. inyo baharok bisa mendapatkan pekerjaan atau manamukan parak nan subur. jo itu mako indak akan sulik baginyo untauk bisa manikahi Majojaru nan rancak. Saat Majojaru mandanga kaputusan kakasihnyo, inyo sangaik takuik sampai-sampai barusaho menagahnyo. Namun melihat tekad Magohiduuru nan baitu kuek, Majojaru indak bisa apo-apo lai. Di saat Magohiduuru pamik untuak pai marantau, kaduonyo alah bajanji agar dapek basuo baliak. Sebagai tando bukti cinto dan kasetiaannyo, Majojaru mambarikan tusuak hiasan rambuiknyo pado kakasihnyo. Hari siliah baganti, Majojaru dengan saba maunggu kaba dari Magohiduuru. Namun indak ado ciek kaba atau surek pun nan tibo. Bulan demi bulan babalu dalam ketidakpakstian akan kabaradoan Magohiduuru. Orangtuo Majojaru bahkan mandasak putri e untuak segera maikah jo pria pikian mereka. Namun Majojaru tetap manolak dengan alasan akan tetap saba manunggu nkaba dari Magohiduuru. Alasan ko indak masuak aka manuruik ayah e. Mangko tanpa mamikia panjang, inyo menyebarkan fitnah jikalau Magohiduuru alah tanggalam di lauik nan lueh katiko balaya. Mandanga kaba tu Majojaru maraso sangaik putuih asa. Apalai satalah tu kaduo orangtuonyo taruih mambujuaknyo untuak manikah jo anak surang kapalo suku. Majojaru bana-bana maraso nio mati kala tu. Dalam kadaan nan sangaik indak bagairah tu, Majojaru mancubo mancari tampek bataduah untuak mananangi perasaannyo. inyo pun duduak tamanuang di bawah pohon baringin sambia manangih Magohiduuru. Majojaru taruih manangih mambuek indak taraso aia matonyo jadi sabuah talago. Aianyo sabening kaco dan warnanyo biru takah langik cerah. Penduduk Dusun Lisawa kini taruih manjago dan mamaliharo talago nan mereka namokan dengan Telaga Biru. [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 1bfeys1hnyfubkn7484oo6ekjjk1282 10547 10544 2026-09-27T03:05:40Z Riolin Putri 80 10547 wikitext text/x-wiki Di Dusun Lisawa, Halmahenra Utara, lahia sapasang kakasih banamo Majojaru jo Magohiduuru. Waktu tu Nagari tampek kaduonyo tingga alah mulai indk subur. Tanahnyo kariang dan indak mambuek hasia panen nan elok. hujan jarang turun mambasohi tanahnyo. Manyadori kaadaan modetu, Magohiduuru mamutuihan untuak balayar mancari paruntuangan di tampek lain yang labiah manguntuangkan. inyo baharok bisa mendapatkan pekerjaan atau manamukan parak nan subur. jo itu mako indak akan sulik baginyo untauk bisa manikahi Majojaru nan rancak. Saat Majojaru mandanga kaputusan kakasihnyo, inyo sangaik takuik sampai-sampai barusaho menagahnyo. Namun melihat tekad Magohiduuru nan baitu kuek, Majojaru indak bisa apo-apo lai. Di saat Magohiduuru pamik untuak pai marantau, kaduonyo alah bajanji agar dapek basuo baliak. Sebagai tando bukti cinto dan kasetiaannyo, Majojaru mambarikan tusuak hiasan rambuiknyo pado kakasihnyo. Hari siliah baganti, Majojaru dengan saba maunggu kaba dari Magohiduuru. Namun indak ado ciek kaba atau surek pun nan tibo. Bulan demi bulan babalu dalam ketidakpakstian akan kabaradoan Magohiduuru. Orangtuo Majojaru bahkan mandasak putri e untuak segera maikah jo pria pikian mereka. Namun Majojaru tetap manolak dengan alasan akan tetap saba manunggu nkaba dari Magohiduuru. Alasan ko indak masuak aka manuruik ayah e. Mangko tanpa mamikia panjang, inyo menyebarkan fitnah jikalau Magohiduuru alah tanggalam di lauik nan lueh katiko balaya. Mandanga kaba tu Majojaru maraso sangaik putuih asa. Apalai satalah tu kaduo orangtuonyo taruih mambujuaknyo untuak manikah jo anak surang kapalo suku. Majojaru bana-bana maraso nio mati kala tu. Dalam kadaan nan sangaik indak bagairah tu, Majojaru mancubo mancari tampek bataduah untuak mananangi perasaannyo. inyo pun duduak tamanuang di bawah pohon baringin sambia manangih Magohiduuru. Majojaru taruih manangih mambuek indak taraso aia matonyo jadi sabuah talago. Aianyo sabening kaco dan warnanyo biru takah langik cerah. Penduduk Dusun Lisawa kini taruih manjago dan mamaliharo talago nan mereka namokan dengan Telaga Biru. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] qdymlxuqf6wgoygdripw97to9et5oh1 10558 10547 2026-09-27T03:40:00Z Afdhal Sy 25 10558 wikitext text/x-wiki Di Dusun Lisawa, Halmahenra Utara, lahia sapasang kakasih banamo Majojaru jo Magohiduuru. Waktu tu Nagari tampek kaduonyo tingga alah mulai indk subur. Tanahnyo kariang dan indak mambuek hasia panen nan elok. hujan jarang turun mambasohi tanahnyo. Manyadori kaadaan modetu, Magohiduuru mamutuihan untuak balayar mancari paruntuangan di tampek lain yang labiah manguntuangkan. inyo baharok bisa mendapatkan pekerjaan atau manamukan parak nan subur. jo itu mako indak akan sulik baginyo untauk bisa manikahi Majojaru nan rancak. Saat Majojaru mandanga kaputusan kakasihnyo, inyo sangaik takuik sampai-sampai barusaho menagahnyo. Namun melihat tekad Magohiduuru nan baitu kuek, Majojaru indak bisa apo-apo lai. Di saat Magohiduuru pamik untuak pai marantau, kaduonyo alah bajanji agar dapek basuo baliak. Sebagai tando bukti cinto dan kasetiaannyo, Majojaru mambarikan tusuak hiasan rambuiknyo pado kakasihnyo. Hari siliah baganti, Majojaru dengan saba maunggu kaba dari Magohiduuru. Namun indak ado ciek kaba atau surek pun nan tibo. Bulan demi bulan babalu dalam ketidakpakstian akan kabaradoan Magohiduuru. Orangtuo Majojaru bahkan mandasak putri e untuak segera maikah jo pria pikian mereka. Namun Majojaru tetap manolak dengan alasan akan tetap saba manunggu nkaba dari Magohiduuru. Alasan ko indak masuak aka manuruik ayah e. Mangko tanpa mamikia panjang, inyo menyebarkan fitnah jikalau Magohiduuru alah tanggalam di lauik nan lueh katiko balaya. Mandanga kaba tu Majojaru maraso sangaik putuih asa. Apalai satalah tu kaduo orang tuo nyo taruih mambujuaknyo untuak manikah jo anak surang kapalo suku. Majojaru bana-bana maraso nio mati kala tu. Dalam kadaan nan sangaik indak bagairah tu, Majojaru mancubo mancari tampek bataduah untuak mananangi perasaannyo. inyo pun duduak tamanuang di bawah pohon baringin sambia manangih Magohiduuru. Majojaru taruih manangih mambuek indak taraso aia matonyo jadi sabuah talago. Aianyo sabening kaco dan warnanyo biru takah langik cerah. Penduduk Dusun Lisawa kini taruih manjago dan mamaliharo talago nan mereka namokan dengan Telaga Biru. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] b2971eddjwh1jb05rmp2qh98jd4ynth 0 2592 10542 10495 2026-09-27T02:58:33Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Bujang Katak dan Putri Bungsu]] ka [[Bujang Katak jo Putri Bungsu]]: Judul salah eja 10495 wikitext text/x-wiki Di sabuah karajaan nan makmur di Sumatera, hiduiklah surang rajo nan punyo tujuah urang puti. Anam urang putinyo nan partamo dikana sabagai puti nan anggun, pandai barhias, jo suko mamakai pakaian nan rancak. Tapi puti nan bungsu babeda. Inyo lamah lembuik, randah hati, jo labiah suko manolong rakyat daripado duduak lamo-lamo di balairuang istano. Dek karano sifatnyo tu, rakyat sangat manyayangi inyo. Indak jauah dari istano, di tapi rimbo jo rawang nan sunyi, hiduiklah surang anak mudo nan banamo Bujang Katak. Inyo indak sabananyo katak, tapi anak manusia. Namun, semenjak ketek inyo acok diejek dek karano mukonyo dianggap kurang rancak jo kulitnyo hitam dek taraso panggang sinar matohari. Inyo hiduik sederhana basamo mandehnyo nan alah tuo. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] jix30t0yual2war617dg12nh8rj4cul 0 2593 10531 10504 2026-09-27T02:49:43Z Riolin Putri 80 10531 wikitext text/x-wiki == Asa Bamulonyo Batang Aia jo Batang Aia Susua == Pado maso saisuak di Kabupaten Nias selatan, ado sebuah pohon nan gadang, di kaki Gunuang Lölömatua. Di bawah pohon tu ado sebuah mato aia yang dihuni samo sapasang baluik. Baluik batino tu barnamo Oyo dan baluik nan jantan banamo Susua. Kaduo baluik tu, samakin lamo samakin gadang sampai mato air tampek mereka tampek-i, indak cukuik lai manampuang kaduo baluik tu. Ikan ketek-ketek, dan binatang lainnyo, nan tasadio untuk kadimakan makin lamo samakin seketek. Tibo-tibo nampak saikua lauak kalua dari talao. Awalnyo, lauak tu akan manjadi, mangsa dek baluik nan baduo tu, namun lauak tu, kudiannyo bacarito. Katonyo, inyo malarikan diri dari pemangso malalui salo-salo batu sampai akhirnyo, tibo disiko, mancapai mata air yang iko. Inyo pun bacarito kalau di lua sinantu, ado lauik nan laweh, nan cukuik untuk mereka baduo sarato sambuah lauak nanbisa inyo baduo mangsa, sabagai makanan. Oyo samo Susua tagarik hatinyo untuak pindah ke lauik nan laweh tu. Suda tu mereka baduo tu maundang hujan salamo tigo hari tigo malam, sampai terjadi air bah maluap, supayo mereka bisa meluncua kalua manuju lauik. Mereka baduo tu, bajanji untuak maluncua basamo apobilo aia bah lah tibo. Pas malam katigo aia bah tibo, pas saat mereka sadang lalok lamak babugan. Oyo tajago labiah dulu, tapi nyo indak manjagoan Susua doh. Oyo langsuang se pai maluncua surang kaarah barat. Sasudah tu, baru Susua tajago dari lalok lamaknyo. Susua maraso takicuah. Inyo pun mengutuak Oyo bahwa inyo, si Oyo tu, baru ka sampai ke lauik sasudah sambilan tahun sambilan tahun nan akan datang. Susua pun langsuang maluncua k arah timur tampek matohari tabik. cuma dalam 9 kayuhannyo, Susua lah tibo mencapai laut. Jalur nan dilalui Susua pun indak sasulik jalur yang dilalui dek Oyo. Kini, jalur nan dilalui samo Oyo alah manjadi Sungai Oyo, dan jalur nan dilalui Susua, modetu pulo, manjadi Sungai Susua. Aliran Sungai Oyo jauah, baliko-liku, bakelok-kelok, kalau dibandingan, samo aliran Sungai Susua. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 1ygxnt6lmd9y21ykjjadlg5tzuv15ke 10556 10531 2026-09-27T03:38:37Z Afdhal Sy 25 10556 wikitext text/x-wiki Pado maso saisuak di Kabupaten Nias selatan, ado sebuah pohon nan gadang, di kaki Gunuang Lölömatua. Di bawah pohon tu ado sebuah mato aia yang dihuni samo sapasang baluik. Baluik batino tu barnamo Oyo dan baluik nan jantan banamo Susua. Kaduo baluik tu, samakin lamo samakin gadang sampai mato air tampek mereka tampek-i, indak cukuik lai manampuang kaduo baluik tu. Ikan ketek-ketek, dan binatang lainnyo, nan tasadio untuk kadimakan makin lamo samakin seketek. Tibo-tibo nampak saikua lauak kalua dari talao. Awalnyo, lauak tu akan manjadi, mangsa dek baluik nan baduo tu, namun lauak tu, kudiannyo bacarito. Katonyo, inyo malarikan diri dari pemangso malalui salo-salo batu sampai akhirnyo, tibo disiko, mancapai mata air yang iko. Inyo pun bacarito kalau di lua sinantu, ado lauik nan laweh, nan cukuik untuk mereka baduo sarato sambuah lauak nanbisa inyo baduo mangsa, sabagai makanan. Oyo samo Susua tagarik hatinyo untuak pindah ke lauik nan laweh tu. Suda tu mereka baduo tu maundang hujan salamo tigo hari tigo malam, sampai terjadi air bah maluap, supayo mereka bisa meluncua kalua manuju lauik. Mereka baduo tu, bajanji untuak maluncua basamo apobilo aia bah lah tibo. Pas malam katigo aia bah tibo, pas saat mereka sadang lalok lamak babugan. Oyo tajago labiah dulu, tapi nyo indak manjagoan Susua doh. Oyo langsuang se pai maluncua surang kaarah barat. Sasudah tu, baru Susua tajago dari lalok lamaknyo. Susua maraso takicuah. Inyo pun mengutuak Oyo bahwa inyo, si Oyo tu, baru ka sampai ke lauik sasudah sambilan tahun sambilan tahun nan akan datang. Susua pun langsuang maluncua k arah timur tampek matohari tabik. cuma dalam 9 kayuhannyo, Susua lah tibo mencapai laut. Jalur nan dilalui Susua pun indak sasulik jalur yang dilalui dek Oyo. Kini, jalur nan dilalui samo Oyo alah manjadi Sungai Oyo, dan jalur nan dilalui Susua, modetu pulo, manjadi Sungai Susua. Aliran Sungai Oyo jauah, baliko-liku, bakelok-kelok, kalau dibandingan, samo aliran Sungai Susua. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] oguqp3ifmncyfj92845ky9lc0qe8l2d 0 2595 10539 10485 2026-09-27T02:56:14Z Riolin Putri 80 10539 wikitext text/x-wiki == Kisah cinto Jaka jo Hasnah == Jaka jo Hasnah adolah pasangan kakasih nan saliang mancintoi. Inyo alah bajanji untuak setia untuak mambangun rumah tanggo basamo, tapi Jaka sadar baso inyo alun bisa mamanuhi janji manihnyo ka Hasnah. Jo tekad nan alah bulek, inyo mamutuihan untuak marantau ka nagari lain untuak mancari nafkah jo mawujuikkan cito-cito maso depannyo. Babarapo lamo sasudah Jaka barangkek, tibolah surang panggaleh kayo dari Palembang di daerah Empat Lawang. Inyo balayia di sapanjang Sungai Musi jo biduak gadangnyo. Terpesona jo kaindahan Hasnah nan indak bisa dibantah, si padagang langsuang manyatoan kainginannyo untuak manikah jo Hasnah. Tapi Hasnah manulaknyo sacaro datar. Panolakan iko mambuek bangih saudagar tu, inyo batekad untuak mandapekkan Hasnah jo caro paksa, walaupun itu bararti mambunuah sado urang nan tagak di jalannyo. Di tangah situasi nan angek dek paksaan kandak urang manggaleh, Jaka babaliak ka tanah Empat Lawang untuak mamanuhi janjinyo ka Hasnah. Satibonyo di kampuang halamannyo, Jaka manamukan Hasnah sadang diancam dek urang manggaleh tu. Tanpa ragu-ragu, Jaka langsuang baparang jo manyalamaikan Hasnah. Parang sengit antaro kaduonyo indak bisa dihindari. Jo kakuatan cinto jo tekad nan kuek, Jaka berhasil mangalahkan padagang tu, mambebaskan Hasnah dari cengkeramannyo. Kamanangan Jaka disambuik baiak dek urang kampuang, inyo marayokan kisah cinto sejati nan alah mangatasi banyak rintangan. Jaka jo Hasnah akhianyo manikah, mamanuahi janji untuak mambangun iduik basamo nan panuah cinto jo bahagia. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] [[Kategori:Carito Rakyat]] kvmno7wpld46e2ez7pp0vizqi0m77cg 10569 10539 2026-09-27T04:33:50Z Afdhal Sy 25 10569 wikitext text/x-wiki Jaka jo Hasnah adolah pasangan kakasih nan saliang mancintoi. Inyo alah bajanji untuak setia untuak mambangun rumah tanggo basamo, tapi Jaka sadar baso inyo alun bisa mamanuhi janji manihnyo ka Hasnah. Jo tekad nan alah bulek, inyo mamutuihan untuak marantau ka nagari lain untuak mancari nafkah jo mawujuikkan cito-cito maso depannyo. Babarapo lamo sasudah Jaka barangkek, tibolah surang panggaleh kayo dari Palembang di daerah Empat Lawang. Inyo balayia di sapanjang Sungai Musi jo biduak gadangnyo. Terpesona jo kaindahan Hasnah nan indak bisa dibantah, si padagang langsuang manyatoan kainginannyo untuak manikah jo Hasnah. Tapi Hasnah manulaknyo sacaro datar. Panolakan iko mambuek bangih saudagar tu, inyo batekad untuak mandapekkan Hasnah jo caro paksa, walaupun itu bararti mambunuah sado urang nan tagak di jalannyo. Di tangah situasi nan angek dek paksaan kandak urang manggaleh, Jaka babaliak ka tanah Empat Lawang untuak mamanuhi janjinyo ka Hasnah. Satibonyo di kampuang halamannyo, Jaka manamukan Hasnah sadang diancam dek urang manggaleh tu. Tanpa ragu-ragu, Jaka langsuang baparang jo manyalamaikan Hasnah. Parang sengit antaro kaduonyo indak bisa dihindari. Jo kakuatan cinto jo tekad nan kuek, Jaka berhasil mangalahkan padagang tu, mambebaskan Hasnah dari cengkeramannyo. Kamanangan Jaka disambuik baiak dek urang kampuang, inyo marayokan kisah cinto sejati nan alah mangatasi banyak rintangan. Jaka jo Hasnah akhianyo manikah, mamanuahi janji untuak mambangun iduik basamo nan panuah cinto jo bahagia. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] [[Kategori:Carito Rakyat]] kkeueklewmhr51ho8q4bsv335wp9quv 10575 10569 2026-09-27T04:38:16Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Kisah cinto Jaka jo Hasnah]] ka [[Kisah Cinto Jaka jo Hasnah]] 10569 wikitext text/x-wiki Jaka jo Hasnah adolah pasangan kakasih nan saliang mancintoi. Inyo alah bajanji untuak setia untuak mambangun rumah tanggo basamo, tapi Jaka sadar baso inyo alun bisa mamanuhi janji manihnyo ka Hasnah. Jo tekad nan alah bulek, inyo mamutuihan untuak marantau ka nagari lain untuak mancari nafkah jo mawujuikkan cito-cito maso depannyo. Babarapo lamo sasudah Jaka barangkek, tibolah surang panggaleh kayo dari Palembang di daerah Empat Lawang. Inyo balayia di sapanjang Sungai Musi jo biduak gadangnyo. Terpesona jo kaindahan Hasnah nan indak bisa dibantah, si padagang langsuang manyatoan kainginannyo untuak manikah jo Hasnah. Tapi Hasnah manulaknyo sacaro datar. Panolakan iko mambuek bangih saudagar tu, inyo batekad untuak mandapekkan Hasnah jo caro paksa, walaupun itu bararti mambunuah sado urang nan tagak di jalannyo. Di tangah situasi nan angek dek paksaan kandak urang manggaleh, Jaka babaliak ka tanah Empat Lawang untuak mamanuhi janjinyo ka Hasnah. Satibonyo di kampuang halamannyo, Jaka manamukan Hasnah sadang diancam dek urang manggaleh tu. Tanpa ragu-ragu, Jaka langsuang baparang jo manyalamaikan Hasnah. Parang sengit antaro kaduonyo indak bisa dihindari. Jo kakuatan cinto jo tekad nan kuek, Jaka berhasil mangalahkan padagang tu, mambebaskan Hasnah dari cengkeramannyo. Kamanangan Jaka disambuik baiak dek urang kampuang, inyo marayokan kisah cinto sejati nan alah mangatasi banyak rintangan. Jaka jo Hasnah akhianyo manikah, mamanuahi janji untuak mambangun iduik basamo nan panuah cinto jo bahagia. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] [[Kategori:Carito Rakyat]] kkeueklewmhr51ho8q4bsv335wp9quv 0 2599 10535 10518 2026-09-27T02:54:04Z Riolin Putri 80 10535 wikitext text/x-wiki == Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana == 🔸Jan dibaco dulu. Alun salasai maeditnyo lai.🔸 Di sebuah kerajaan nan subur dan makmur, hiduiklah surang putri yang tanamo, ndak hanyo rancak, tapi hatinyo lembut dan santiang. Namonyo Putri Dyah Kasmala. Sejak ketek, Dyah Kasmala diajaan di lingkungan istano yangvpanuah taratim dan kemewahan, tali inyo indak tumbuah manjadi sosok yang ongeh. Inyo malah suko surang-surang se di taman istano, mambaco kitab-kitab lamo, dan mandangaaan kisah para pertapa yang singgah di kerajaan. Di sisi lain, jauan dari gemerlap istano, di lereang gunuang yang disulumuik an kabuik, hiduiklah surang pertapa mudo banamo Resi Ajar Windusana. Nyo terkenal sebagai Resi nan bijaksana, randah hati, dan punya kesaktian yang ndak biaso. Namun beda dari Resi pada umumnyo, Windusana ko masih mudo dan alun sapanuahnyo lapeh dari gajolak batin sebagai nanysia biaso. Takdir mempertemukan mereka secara tak terduga. Suatu hari, Putri Dyah Kasmala memohon izin kepada ayahandanya untuk melakukan perjalanan ke sebuah petirtaan suci di kaki gunung. Ia ingin memohon petunjuk dan ketenangan batin. Rombongan kecil istana pun berangkat, namun di tengah perjalanan, badai besar memisahkan sang putri dari para pengawalnya. Dalam kebingungan dan ketakutan, Dyah Kasmala tersesat hingga mencapai sebuah pertapaan sunyi. Di sanalah ia pertama kali melihat Resi Ajar Windusana. Pertemuan mereka berlangsung sederhana. Sang resi menolong Dyah Kasmala tanpa mengetahui identitasnya sebagai putri kerajaan. Ia hanya melihat seorang perempuan yang kelelahan dan membutuhkan pertolongan. Dyah Kasmala, yang terbiasa diperlakukan bak permata istana, justru merasakan ketulusan yang berbeda dari lelaki pertapa itu. Hari-hari berlalu. Karena badai belum reda dan jalan kembali tertutup longsor, Dyah Kasmala tinggal sementara di pertapaan. Dalam kesunyian gunung, mereka banyak berbincang tentang kehidupan, tentang tanggung jawab, dan tentang makna pengabdian. Dyah Kasmala mulai menyadari bahwa kebahagiaan tidak selalu berada di balik singgasana. Sementara itu, Windusana mulai merasakan getaran perasaan yang belum pernah ia kenal sebelumnya. Namun cinta mereka bukan tanpa rintangan. Ketika kabar hilangnya sang putri sampai ke kerajaan, pasukan istana segera menyusul ke gunung. Mereka menemukan Dyah Kasmala bersama sang resi. Fitnah pun muncul. Beberapa pejabat istana menuduh Windusana menculik sang putri untuk ambisi pribadi. Sang raja murka dan memerintahkan agar resi itu dibawa ke istana untuk diadili. Di hadapan raja, Windusana tidak membela diri dengan kesaktiannya. Ia hanya berkata bahwa ia menolong Dyah Kasmala sebagai sesama manusia. Dyah Kasmala pun dengan tegas menyatakan bahwa ia berada di pertapaan atas kehendaknya sendiri dan bahwa sang resi tidak bersalah. Ujian terbesar pun datang. Para pejabat yang iri mengusulkan agar Windusana membuktikan ketulusan dan kesaktiannya dengan memulihkan sawah-sawah kerajaan yang dilanda kekeringan panjang. Jika gagal, ia akan dihukum. Dengan tenang, Windusana bermeditasi selama tiga hari tiga malam. Ia memohon kepada Yang Maha Kuasa bukan demi pembuktian diri, melainkan demi kesejahteraan rakyat. Pada hari ketiga, hujan turun dengan lembut, membasahi tanah-tanah yang retak dan menghidupkan kembali sungai-sungai yang kering. Rakyat bersorak gembira. Melihat kebijaksanaan dan ketulusan Windusana, hati sang raja pun luluh. Ia menyadari bahwa lelaki itu bukan sekadar pertapa biasa, melainkan pribadi yang pantas dihormati. Namun Windusana dihadapkan pada pilihan sulit. Sebagai resi, ia telah bersumpah menjalani hidup sederhana dan menjauhi ikatan duniawi. Di sisi lain, hatinya telah tertambat pada Dyah Kasmala. Dalam perenungan panjang, Windusana memutuskan bahwa pengabdian tidak hanya dilakukan di puncak gunung. Ia dapat mengabdi kepada rakyat dengan cara yang berbeda. Ia bersedia melepaskan kehidupan pertapa dan memasuki kehidupan istana, asalkan ia tetap diizinkan menjalani hidup yang sederhana dan adil. Akhirnya, dengan restu raja dan rakyat, Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana dipersatukan dalam pernikahan. Pernikahan mereka bukan hanya penyatuan dua insan, tetapi juga penyatuan kebijaksanaan dan kekuasaan. Di bawah kepemimpinan mereka, kerajaan menjadi semakin makmur. Dyah Kasmala membawa kelembutan dan keadilan, sementara Windusana membawa kebijaksanaan dan kedalaman spiritual. Rakyat tidak lagi melihatnya sebagai mantan pertapa, tetapi sebagai pemimpin yang mengutamakan kesejahteraan bersama. Kisah mereka dikenang sebagai cerita tentang cinta yang tumbuh dari ketulusan, bukan dari kemewahan; tentang pilihan berani antara kewajiban dan hati; serta tentang keyakinan bahwa cinta sejati tidak menghalangi pengabdian, melainkan menguatkannya. Dan sejak saat itu, nama Dyah Kasmala dan Ajar Windusana selalu disebut sebagai lambang cinta yang bahagia dan penuh makna. [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] m8av5chhts8s3o31fjuiubwuo3y3evo 10536 10535 2026-09-27T02:54:27Z Riolin Putri 80 10536 wikitext text/x-wiki == Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana == 🔸Jan dibaco dulu. Alun salasai maeditnyo lai.🔸 Di sebuah kerajaan nan subur dan makmur, hiduiklah surang putri yang tanamo, ndak hanyo rancak, tapi hatinyo lembut dan santiang. Namonyo Putri Dyah Kasmala. Sejak ketek, Dyah Kasmala diajaan di lingkungan istano yangvpanuah taratim dan kemewahan, tali inyo indak tumbuah manjadi sosok yang ongeh. Inyo malah suko surang-surang se di taman istano, mambaco kitab-kitab lamo, dan mandangaaan kisah para pertapa yang singgah di kerajaan. Di sisi lain, jauan dari gemerlap istano, di lereang gunuang yang disulumuik an kabuik, hiduiklah surang pertapa mudo banamo Resi Ajar Windusana. Nyo terkenal sebagai Resi nan bijaksana, randah hati, dan punya kesaktian yang ndak biaso. Namun beda dari Resi pada umumnyo, Windusana ko masih mudo dan alun sapanuahnyo lapeh dari gajolak batin sebagai nanysia biaso. Takdir mempertemukan mereka secara tak terduga. Suatu hari, Putri Dyah Kasmala memohon izin kepada ayahandanya untuk melakukan perjalanan ke sebuah petirtaan suci di kaki gunung. Ia ingin memohon petunjuk dan ketenangan batin. Rombongan kecil istana pun berangkat, namun di tengah perjalanan, badai besar memisahkan sang putri dari para pengawalnya. Dalam kebingungan dan ketakutan, Dyah Kasmala tersesat hingga mencapai sebuah pertapaan sunyi. Di sanalah ia pertama kali melihat Resi Ajar Windusana. Pertemuan mereka berlangsung sederhana. Sang resi menolong Dyah Kasmala tanpa mengetahui identitasnya sebagai putri kerajaan. Ia hanya melihat seorang perempuan yang kelelahan dan membutuhkan pertolongan. Dyah Kasmala, yang terbiasa diperlakukan bak permata istana, justru merasakan ketulusan yang berbeda dari lelaki pertapa itu. Hari-hari berlalu. Karena badai belum reda dan jalan kembali tertutup longsor, Dyah Kasmala tinggal sementara di pertapaan. Dalam kesunyian gunung, mereka banyak berbincang tentang kehidupan, tentang tanggung jawab, dan tentang makna pengabdian. Dyah Kasmala mulai menyadari bahwa kebahagiaan tidak selalu berada di balik singgasana. Sementara itu, Windusana mulai merasakan getaran perasaan yang belum pernah ia kenal sebelumnya. Namun cinta mereka bukan tanpa rintangan. Ketika kabar hilangnya sang putri sampai ke kerajaan, pasukan istana segera menyusul ke gunung. Mereka menemukan Dyah Kasmala bersama sang resi. Fitnah pun muncul. Beberapa pejabat istana menuduh Windusana menculik sang putri untuk ambisi pribadi. Sang raja murka dan memerintahkan agar resi itu dibawa ke istana untuk diadili. Di hadapan raja, Windusana tidak membela diri dengan kesaktiannya. Ia hanya berkata bahwa ia menolong Dyah Kasmala sebagai sesama manusia. Dyah Kasmala pun dengan tegas menyatakan bahwa ia berada di pertapaan atas kehendaknya sendiri dan bahwa sang resi tidak bersalah. Ujian terbesar pun datang. Para pejabat yang iri mengusulkan agar Windusana membuktikan ketulusan dan kesaktiannya dengan memulihkan sawah-sawah kerajaan yang dilanda kekeringan panjang. Jika gagal, ia akan dihukum. Dengan tenang, Windusana bermeditasi selama tiga hari tiga malam. Ia memohon kepada Yang Maha Kuasa bukan demi pembuktian diri, melainkan demi kesejahteraan rakyat. Pada hari ketiga, hujan turun dengan lembut, membasahi tanah-tanah yang retak dan menghidupkan kembali sungai-sungai yang kering. Rakyat bersorak gembira. Melihat kebijaksanaan dan ketulusan Windusana, hati sang raja pun luluh. Ia menyadari bahwa lelaki itu bukan sekadar pertapa biasa, melainkan pribadi yang pantas dihormati. Namun Windusana dihadapkan pada pilihan sulit. Sebagai resi, ia telah bersumpah menjalani hidup sederhana dan menjauhi ikatan duniawi. Di sisi lain, hatinya telah tertambat pada Dyah Kasmala. Dalam perenungan panjang, Windusana memutuskan bahwa pengabdian tidak hanya dilakukan di puncak gunung. Ia dapat mengabdi kepada rakyat dengan cara yang berbeda. Ia bersedia melepaskan kehidupan pertapa dan memasuki kehidupan istana, asalkan ia tetap diizinkan menjalani hidup yang sederhana dan adil. Akhirnya, dengan restu raja dan rakyat, Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana dipersatukan dalam pernikahan. Pernikahan mereka bukan hanya penyatuan dua insan, tetapi juga penyatuan kebijaksanaan dan kekuasaan. Di bawah kepemimpinan mereka, kerajaan menjadi semakin makmur. Dyah Kasmala membawa kelembutan dan keadilan, sementara Windusana membawa kebijaksanaan dan kedalaman spiritual. Rakyat tidak lagi melihatnya sebagai mantan pertapa, tetapi sebagai pemimpin yang mengutamakan kesejahteraan bersama. Kisah mereka dikenang sebagai cerita tentang cinta yang tumbuh dari ketulusan, bukan dari kemewahan; tentang pilihan berani antara kewajiban dan hati; serta tentang keyakinan bahwa cinta sejati tidak menghalangi pengabdian, melainkan menguatkannya. Dan sejak saat itu, nama Dyah Kasmala dan Ajar Windusana selalu disebut sebagai lambang cinta yang bahagia dan penuh makna. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] l6d7kl09z08ewyejwvuyy9t4drd1oa8 10537 10536 2026-09-27T02:54:57Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana]] ka [[Dyah Kasmala jo Resi Ajar Windusana]]: Judul salah eja 10536 wikitext text/x-wiki == Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana == 🔸Jan dibaco dulu. Alun salasai maeditnyo lai.🔸 Di sebuah kerajaan nan subur dan makmur, hiduiklah surang putri yang tanamo, ndak hanyo rancak, tapi hatinyo lembut dan santiang. Namonyo Putri Dyah Kasmala. Sejak ketek, Dyah Kasmala diajaan di lingkungan istano yangvpanuah taratim dan kemewahan, tali inyo indak tumbuah manjadi sosok yang ongeh. Inyo malah suko surang-surang se di taman istano, mambaco kitab-kitab lamo, dan mandangaaan kisah para pertapa yang singgah di kerajaan. Di sisi lain, jauan dari gemerlap istano, di lereang gunuang yang disulumuik an kabuik, hiduiklah surang pertapa mudo banamo Resi Ajar Windusana. Nyo terkenal sebagai Resi nan bijaksana, randah hati, dan punya kesaktian yang ndak biaso. Namun beda dari Resi pada umumnyo, Windusana ko masih mudo dan alun sapanuahnyo lapeh dari gajolak batin sebagai nanysia biaso. Takdir mempertemukan mereka secara tak terduga. Suatu hari, Putri Dyah Kasmala memohon izin kepada ayahandanya untuk melakukan perjalanan ke sebuah petirtaan suci di kaki gunung. Ia ingin memohon petunjuk dan ketenangan batin. Rombongan kecil istana pun berangkat, namun di tengah perjalanan, badai besar memisahkan sang putri dari para pengawalnya. Dalam kebingungan dan ketakutan, Dyah Kasmala tersesat hingga mencapai sebuah pertapaan sunyi. Di sanalah ia pertama kali melihat Resi Ajar Windusana. Pertemuan mereka berlangsung sederhana. Sang resi menolong Dyah Kasmala tanpa mengetahui identitasnya sebagai putri kerajaan. Ia hanya melihat seorang perempuan yang kelelahan dan membutuhkan pertolongan. Dyah Kasmala, yang terbiasa diperlakukan bak permata istana, justru merasakan ketulusan yang berbeda dari lelaki pertapa itu. Hari-hari berlalu. Karena badai belum reda dan jalan kembali tertutup longsor, Dyah Kasmala tinggal sementara di pertapaan. Dalam kesunyian gunung, mereka banyak berbincang tentang kehidupan, tentang tanggung jawab, dan tentang makna pengabdian. Dyah Kasmala mulai menyadari bahwa kebahagiaan tidak selalu berada di balik singgasana. Sementara itu, Windusana mulai merasakan getaran perasaan yang belum pernah ia kenal sebelumnya. Namun cinta mereka bukan tanpa rintangan. Ketika kabar hilangnya sang putri sampai ke kerajaan, pasukan istana segera menyusul ke gunung. Mereka menemukan Dyah Kasmala bersama sang resi. Fitnah pun muncul. Beberapa pejabat istana menuduh Windusana menculik sang putri untuk ambisi pribadi. Sang raja murka dan memerintahkan agar resi itu dibawa ke istana untuk diadili. Di hadapan raja, Windusana tidak membela diri dengan kesaktiannya. Ia hanya berkata bahwa ia menolong Dyah Kasmala sebagai sesama manusia. Dyah Kasmala pun dengan tegas menyatakan bahwa ia berada di pertapaan atas kehendaknya sendiri dan bahwa sang resi tidak bersalah. Ujian terbesar pun datang. Para pejabat yang iri mengusulkan agar Windusana membuktikan ketulusan dan kesaktiannya dengan memulihkan sawah-sawah kerajaan yang dilanda kekeringan panjang. Jika gagal, ia akan dihukum. Dengan tenang, Windusana bermeditasi selama tiga hari tiga malam. Ia memohon kepada Yang Maha Kuasa bukan demi pembuktian diri, melainkan demi kesejahteraan rakyat. Pada hari ketiga, hujan turun dengan lembut, membasahi tanah-tanah yang retak dan menghidupkan kembali sungai-sungai yang kering. Rakyat bersorak gembira. Melihat kebijaksanaan dan ketulusan Windusana, hati sang raja pun luluh. Ia menyadari bahwa lelaki itu bukan sekadar pertapa biasa, melainkan pribadi yang pantas dihormati. Namun Windusana dihadapkan pada pilihan sulit. Sebagai resi, ia telah bersumpah menjalani hidup sederhana dan menjauhi ikatan duniawi. Di sisi lain, hatinya telah tertambat pada Dyah Kasmala. Dalam perenungan panjang, Windusana memutuskan bahwa pengabdian tidak hanya dilakukan di puncak gunung. Ia dapat mengabdi kepada rakyat dengan cara yang berbeda. Ia bersedia melepaskan kehidupan pertapa dan memasuki kehidupan istana, asalkan ia tetap diizinkan menjalani hidup yang sederhana dan adil. Akhirnya, dengan restu raja dan rakyat, Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana dipersatukan dalam pernikahan. Pernikahan mereka bukan hanya penyatuan dua insan, tetapi juga penyatuan kebijaksanaan dan kekuasaan. Di bawah kepemimpinan mereka, kerajaan menjadi semakin makmur. Dyah Kasmala membawa kelembutan dan keadilan, sementara Windusana membawa kebijaksanaan dan kedalaman spiritual. Rakyat tidak lagi melihatnya sebagai mantan pertapa, tetapi sebagai pemimpin yang mengutamakan kesejahteraan bersama. Kisah mereka dikenang sebagai cerita tentang cinta yang tumbuh dari ketulusan, bukan dari kemewahan; tentang pilihan berani antara kewajiban dan hati; serta tentang keyakinan bahwa cinta sejati tidak menghalangi pengabdian, melainkan menguatkannya. Dan sejak saat itu, nama Dyah Kasmala dan Ajar Windusana selalu disebut sebagai lambang cinta yang bahagia dan penuh makna. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] l6d7kl09z08ewyejwvuyy9t4drd1oa8 10566 10537 2026-09-27T04:32:27Z Afdhal Sy 25 10566 wikitext text/x-wiki 🔸Jan dibaco dulu. Alun salasai maeditnyo lai.🔸 Di sebuah kerajaan nan subur dan makmur, hiduiklah surang putri yang tanamo, ndak hanyo rancak, tapi hatinyo lembut dan santiang. Namonyo Putri Dyah Kasmala. Sejak ketek, Dyah Kasmala diajaan di lingkungan istano yangvpanuah taratim dan kemewahan, tali inyo indak tumbuah manjadi sosok yang ongeh. Inyo malah suko surang-surang se di taman istano, mambaco kitab-kitab lamo, dan mandangaaan kisah para pertapa yang singgah di kerajaan. Di sisi lain, jauan dari gemerlap istano, di lereang gunuang yang disulumuik an kabuik, hiduiklah surang pertapa mudo banamo Resi Ajar Windusana. Nyo terkenal sebagai Resi nan bijaksana, randah hati, dan punya kesaktian yang ndak biaso. Namun beda dari Resi pada umumnyo, Windusana ko masih mudo dan alun sapanuahnyo lapeh dari gajolak batin sebagai nanysia biaso. Takdir mempertemukan mereka secara tak terduga. Suatu hari, Putri Dyah Kasmala memohon izin kepada ayahandanya untuk melakukan perjalanan ke sebuah petirtaan suci di kaki gunung. Ia ingin memohon petunjuk dan ketenangan batin. Rombongan kecil istana pun berangkat, namun di tengah perjalanan, badai besar memisahkan sang putri dari para pengawalnya. Dalam kebingungan dan ketakutan, Dyah Kasmala tersesat hingga mencapai sebuah pertapaan sunyi. Di sanalah ia pertama kali melihat Resi Ajar Windusana. Pertemuan mereka berlangsung sederhana. Sang resi menolong Dyah Kasmala tanpa mengetahui identitasnya sebagai putri kerajaan. Ia hanya melihat seorang perempuan yang kelelahan dan membutuhkan pertolongan. Dyah Kasmala, yang terbiasa diperlakukan bak permata istana, justru merasakan ketulusan yang berbeda dari lelaki pertapa itu. Hari-hari berlalu. Karena badai belum reda dan jalan kembali tertutup longsor, Dyah Kasmala tinggal sementara di pertapaan. Dalam kesunyian gunung, mereka banyak berbincang tentang kehidupan, tentang tanggung jawab, dan tentang makna pengabdian. Dyah Kasmala mulai menyadari bahwa kebahagiaan tidak selalu berada di balik singgasana. Sementara itu, Windusana mulai merasakan getaran perasaan yang belum pernah ia kenal sebelumnya. Namun cinta mereka bukan tanpa rintangan. Ketika kabar hilangnya sang putri sampai ke kerajaan, pasukan istana segera menyusul ke gunung. Mereka menemukan Dyah Kasmala bersama sang resi. Fitnah pun muncul. Beberapa pejabat istana menuduh Windusana menculik sang putri untuk ambisi pribadi. Sang raja murka dan memerintahkan agar resi itu dibawa ke istana untuk diadili. Di hadapan raja, Windusana tidak membela diri dengan kesaktiannya. Ia hanya berkata bahwa ia menolong Dyah Kasmala sebagai sesama manusia. Dyah Kasmala pun dengan tegas menyatakan bahwa ia berada di pertapaan atas kehendaknya sendiri dan bahwa sang resi tidak bersalah. Ujian terbesar pun datang. Para pejabat yang iri mengusulkan agar Windusana membuktikan ketulusan dan kesaktiannya dengan memulihkan sawah-sawah kerajaan yang dilanda kekeringan panjang. Jika gagal, ia akan dihukum. Dengan tenang, Windusana bermeditasi selama tiga hari tiga malam. Ia memohon kepada Yang Maha Kuasa bukan demi pembuktian diri, melainkan demi kesejahteraan rakyat. Pada hari ketiga, hujan turun dengan lembut, membasahi tanah-tanah yang retak dan menghidupkan kembali sungai-sungai yang kering. Rakyat bersorak gembira. Melihat kebijaksanaan dan ketulusan Windusana, hati sang raja pun luluh. Ia menyadari bahwa lelaki itu bukan sekadar pertapa biasa, melainkan pribadi yang pantas dihormati. Namun Windusana dihadapkan pada pilihan sulit. Sebagai resi, ia telah bersumpah menjalani hidup sederhana dan menjauhi ikatan duniawi. Di sisi lain, hatinya telah tertambat pada Dyah Kasmala. Dalam perenungan panjang, Windusana memutuskan bahwa pengabdian tidak hanya dilakukan di puncak gunung. Ia dapat mengabdi kepada rakyat dengan cara yang berbeda. Ia bersedia melepaskan kehidupan pertapa dan memasuki kehidupan istana, asalkan ia tetap diizinkan menjalani hidup yang sederhana dan adil. Akhirnya, dengan restu raja dan rakyat, Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana dipersatukan dalam pernikahan. Pernikahan mereka bukan hanya penyatuan dua insan, tetapi juga penyatuan kebijaksanaan dan kekuasaan. Di bawah kepemimpinan mereka, kerajaan menjadi semakin makmur. Dyah Kasmala membawa kelembutan dan keadilan, sementara Windusana membawa kebijaksanaan dan kedalaman spiritual. Rakyat tidak lagi melihatnya sebagai mantan pertapa, tetapi sebagai pemimpin yang mengutamakan kesejahteraan bersama. Kisah mereka dikenang sebagai cerita tentang cinta yang tumbuh dari ketulusan, bukan dari kemewahan; tentang pilihan berani antara kewajiban dan hati; serta tentang keyakinan bahwa cinta sejati tidak menghalangi pengabdian, melainkan menguatkannya. Dan sejak saat itu, nama Dyah Kasmala dan Ajar Windusana selalu disebut sebagai lambang cinta yang bahagia dan penuh makna. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] sqhfwqi3421dbnn3t5fvro5he2dccgp 0 2601 10548 10509 2026-09-27T03:07:08Z Riolin Putri 80 10548 wikitext text/x-wiki == Luhuk Badangsanak == Dicarito Empu Mandastana mampunyoi 2 anak kamba nan banamo Bambang Patmaraga jo Bambang Sukmaraga. Katampanan inyo luar biaso sahinggo banyak paro gadih nan mangandakan inyo. Pado suatu hari, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga bamain di sakitar istano Putri. Maso itu, Putri maliek inyo baduo jo manjatuahkan sakapue siriah jo sakaki bungo Nagosari sabagai tando mato. Lambuang Mangkurat nan maliek kajadian itu manyuruah inyo baduo untuak maninggakan istano Putri. Beliau pun mamberangi inyo jo malarang untuak bamain di situ. Lambuang Mangkurat manduga kalau Putri Junjung Buih handak manikahi salah ciek dari inyo. Inyo indak tarimo kalau Bambang Sukmaraga atau Bambang Patmaraga manjadi suami rajo putri. Lambuang Mangkurat indak nio tunduak jo keponakan surang. Akhirnyo inyo maambiak kaputusan untuak mayingkiekan kaduonyo. Suatu maso jo alasan mancari ikan basamo, Lambung Mangkurat maajak kaduo kaponakannyo, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga untuak sato. Inyo baduo mandugo sang mamak mampunyoi niek nan iba, inyo mamohon jo manyatokan salamaik bapisah kapado kaduo urang gaek inyo. Sabalun barangkek, inyo mananam bungo nan akan manjadi tando.inyo mangecek bahwasannyo apobilo bungo nan inyo tanam iko mati, baitu pulo nasib inyo. Akienyo, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga pai jo mamaknyo mancari ikan. Di tangah batang aie, tajadilah paristiwa pambunuahan nan dikarajoan Lambung Mangkurat. Inyo baduo dicampakan ka batang aie salanjuiknyo ditokok jo dayuang. Lambung Mangkurat bingguang karano jasad kaduonyo indak nampak kaateh. Sajak Kajadian itu, tampek itu diagiah namo Luhuk Badangsanak. Empu Madastana, ayah dari Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga takajuik maliek bungo nan ditanam anaknyo mati. sangaik sakik hati Empu Mandastana tau bahwa anaknyo alah mati. dek itu disalimuiki raso sadiah Empu Mandastana jo bininyo mamutuihkan untuak "mairingan nasib anaknyo" jo mambunuah diri manggunokan Karih Parang Sari. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 6mdihfc8v5upwu7cpmrpx2stqw3u7jw 10570 10548 2026-09-27T04:34:36Z Afdhal Sy 25 10570 wikitext text/x-wiki Dicarito Empu Mandastana mampunyoi 2 anak kamba nan banamo Bambang Patmaraga jo Bambang Sukmaraga. Katampanan inyo luar biaso sahinggo banyak paro gadih nan mangandakan inyo. Pado suatu hari, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga bamain di sakitar istano Putri. Maso itu, Putri maliek inyo baduo jo manjatuahkan sakapue siriah jo sakaki bungo Nagosari sabagai tando mato. Lambuang Mangkurat nan maliek kajadian itu manyuruah inyo baduo untuak maninggakan istano Putri. Beliau pun mamberangi inyo jo malarang untuak bamain di situ. Lambuang Mangkurat manduga kalau Putri Junjung Buih handak manikahi salah ciek dari inyo. Inyo indak tarimo kalau Bambang Sukmaraga atau Bambang Patmaraga manjadi suami rajo putri. Lambuang Mangkurat indak nio tunduak jo keponakan surang. Akhirnyo inyo maambiak kaputusan untuak mayingkiekan kaduonyo. Suatu maso jo alasan mancari ikan basamo, Lambung Mangkurat maajak kaduo kaponakannyo, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga untuak sato. Inyo baduo mandugo sang mamak mampunyoi niek nan iba, inyo mamohon jo manyatokan salamaik bapisah kapado kaduo urang gaek inyo. Sabalun barangkek, inyo mananam bungo nan akan manjadi tando.inyo mangecek bahwasannyo apobilo bungo nan inyo tanam iko mati, baitu pulo nasib inyo. Akienyo, Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga pai jo mamaknyo mancari ikan. Di tangah batang aie, tajadilah paristiwa pambunuahan nan dikarajoan Lambung Mangkurat. Inyo baduo dicampakan ka batang aie salanjuiknyo ditokok jo dayuang. Lambung Mangkurat bingguang karano jasad kaduonyo indak nampak kaateh. Sajak Kajadian itu, tampek itu diagiah namo Luhuk Badangsanak. Empu Madastana, ayah dari Bambang Sukmaraga jo Bambang Patmaraga takajuik maliek bungo nan ditanam anaknyo mati. sangaik sakik hati Empu Mandastana tau bahwa anaknyo alah mati. dek itu disalimuiki raso sadiah Empu Mandastana jo bininyo mamutuihkan untuak "mairingan nasib anaknyo" jo mambunuah diri manggunokan Karih Parang Sari. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] kq9vh4xue3lp5ekjfqas1gxcmjsnrw3 0 2602 10560 10506 2026-09-27T03:46:00Z Afdhal Sy 25 10560 wikitext text/x-wiki Suku Jawa Tondano biaso disabuik suku Jaton, suku Jaton marupoan namo Jawa Tondano(Jaton), mandanga istilah itu Tantu takana pulau Jawa Jo kota Tondano di Kabupaten Minahasa Provinsi Sulawesi Utara. Dinamoan suku Janton karano mampunyoi ciri khasnyo surang, barupo bisa mambuek Bahaso surang Samo mamcampua Bahaso Jawa dan Bahaso Minahasa Karno itu manjadi Bahaso Janton. Dari ma suku Iko datang Samo kanapo manciptakan Bahaso surang yang hanyo diambaik dari bahaso Jawa dan Bahaso Minahasa Indak dari bahaso daerah lain. Suku Jaton bakaitan Jo kajadian parang Jawa/Parang Diponegoro tahun 1825-1830 malawan pamarintahan Hindia Bulando dipimpin dek Pangeran Diponegoro {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] pb2xyloz2dz6kd2fxkwzjyhwt7bqjda 10561 10560 2026-09-27T03:46:27Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Asa usua suku jawa tandon]] ka [[Asa Usua Suku Jawa Tandon]] 10560 wikitext text/x-wiki Suku Jawa Tondano biaso disabuik suku Jaton, suku Jaton marupoan namo Jawa Tondano(Jaton), mandanga istilah itu Tantu takana pulau Jawa Jo kota Tondano di Kabupaten Minahasa Provinsi Sulawesi Utara. Dinamoan suku Janton karano mampunyoi ciri khasnyo surang, barupo bisa mambuek Bahaso surang Samo mamcampua Bahaso Jawa dan Bahaso Minahasa Karno itu manjadi Bahaso Janton. Dari ma suku Iko datang Samo kanapo manciptakan Bahaso surang yang hanyo diambaik dari bahaso Jawa dan Bahaso Minahasa Indak dari bahaso daerah lain. Suku Jaton bakaitan Jo kajadian parang Jawa/Parang Diponegoro tahun 1825-1830 malawan pamarintahan Hindia Bulando dipimpin dek Pangeran Diponegoro {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] pb2xyloz2dz6kd2fxkwzjyhwt7bqjda 0 2603 10572 10490 2026-09-27T04:36:29Z Afdhal Sy 25 10572 wikitext text/x-wiki Dicaritoan ado sabuah karajaan yang banamo Negara Dipa. Empu Jatimika indaklah keturunan saurang rajo sehingga indak buliah menjadi rajo. Empu Jatmika punyo duo urang anak yang banamo Empu Mandastana jo Lambuang Mangkurat. Kaduo anak dapek wasiat dari sang abak untuak mancari pamimpin karajaan hasil dari bamanuang. Empu Mandastana bamanuang di daerah gunuang sadangkan Lambung Mangkurat di daerah batang aia. Katiko Lambuang Mangkurat bamanuang, inyo mancaliak galembong di batang aia dan tibolah seorang anak gadih yang banamo Putri Junjung Buih. Antah baa, Putri Junjung Buih tau Lambung Mangkurat. Katiko ditanyo manganai tujuan, Lumbuang Mangkurat manjawek untuak mancari seorang rajo yang nio mamarintah di karajaan Negara Dipa. Lambuang Mangkurat nio maagiahan candi sabagai istana untuak panyambahan kapado Putri Junjung Buih namun ditulak karano disano alah ditampekkan patuang yang alah inyo sambah. Junjung Buih maminta untuak dibuek an istana yang tiangnyo diambiak dari Pohong Batung Batulis, Jo salembar kain kuniang yang panjangnyo 7 meter dan lebanya 2 meter, harus dianyam oleh 40 urang gadis dan harus dikarajoan dalam ciek hari. Pamintaan tu ditalokkan dek Lambung Mangkurat, Singkek Carito, Putri Junjuang Buih manajadi rajo di Karajaan Negara Dipa {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] rle0zwr957yok1rc8ak2m7pnq36r40k 10573 10572 2026-09-27T04:38:01Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Putri junjung buih]] ka [[Putri Junjung Buih]] 10572 wikitext text/x-wiki Dicaritoan ado sabuah karajaan yang banamo Negara Dipa. Empu Jatimika indaklah keturunan saurang rajo sehingga indak buliah menjadi rajo. Empu Jatmika punyo duo urang anak yang banamo Empu Mandastana jo Lambuang Mangkurat. Kaduo anak dapek wasiat dari sang abak untuak mancari pamimpin karajaan hasil dari bamanuang. Empu Mandastana bamanuang di daerah gunuang sadangkan Lambung Mangkurat di daerah batang aia. Katiko Lambuang Mangkurat bamanuang, inyo mancaliak galembong di batang aia dan tibolah seorang anak gadih yang banamo Putri Junjung Buih. Antah baa, Putri Junjung Buih tau Lambung Mangkurat. Katiko ditanyo manganai tujuan, Lumbuang Mangkurat manjawek untuak mancari seorang rajo yang nio mamarintah di karajaan Negara Dipa. Lambuang Mangkurat nio maagiahan candi sabagai istana untuak panyambahan kapado Putri Junjung Buih namun ditulak karano disano alah ditampekkan patuang yang alah inyo sambah. Junjung Buih maminta untuak dibuek an istana yang tiangnyo diambiak dari Pohong Batung Batulis, Jo salembar kain kuniang yang panjangnyo 7 meter dan lebanya 2 meter, harus dianyam oleh 40 urang gadis dan harus dikarajoan dalam ciek hari. Pamintaan tu ditalokkan dek Lambung Mangkurat, Singkek Carito, Putri Junjuang Buih manajadi rajo di Karajaan Negara Dipa {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] rle0zwr957yok1rc8ak2m7pnq36r40k 0 2604 10549 10486 2026-09-27T03:08:08Z Riolin Putri 80 10549 wikitext text/x-wiki '''Pusako Nan Indak Tabilang ''' Sebagai anak ketiga sebuah keluarga dengan latar belakang orang tua yang memiliki prinsip hidup yang cukup kuat. Aku bersyukur diberikan nama yang indah oleh kedua orangtuaku. “Intan”, begitulah mereka memanggilku. Intan adalah nama yang dapat menggambarkan suka cita yang dirasakan keluargaku ketika aku dilahirkan. Mereka sangat menyayangiku layaknya sebuah perhiasan yang harus dijaga agar tetap berkilauan. Sudah lama aku tidak pulang ke kampung halaman. Banyak kisah yang menjadi kenangan indah dan juga kenangan buruk. Baik itu kenangan masa kecil, remaja maupun kenangan ketika beranjak dewasa. Ada satu sosok yang sangat berarti dalam hidupku, karena ia adalah alasanku berusaha sekuat tenaga menjalani hidup dengan penuh rasa syukur. Namun, ia telah lama berpulang untuk selama-lamanya sejak tahun 2014. Saat ini aku tiba-tiba sangat merindukannya. Banyak momen penting yang kembali teringat saat bersama dengan ayah dulu. Sosok ayah juga menjadi sumber motivasi agar aku tetap kuat ketika menjalani hari-hari yang berat dan melelahkan di perantauan . Kini tibalah saatnya aku pulang ke kampung halamanku, yaitu salah satu kabupaten yang ada di Sumatera Barat, Kabupaten Padang Pariaman. Salah satu agenda penting yang akan aku lakukan ketika pulang ke rumah adalah menyelesaikan sengketa tanah warisan nenek moyang keluarga kami. Aku dan seluruh keluarga besar akan memusyawarahkan langkah terbaik menyelesaikan masalah tentang keabsahan kepemilikan tanah pusako tinggi para leluhur. Karena kekurangan keluarga besar ibu yang sebelumnya tidak memiliki informasi terkait cara mengesahkan pusako tinggi, maka kami bersaudara memutuskan untuk belajar memahami ketentuan pembuatan dokumen sah yang menyatakan bahwa pihak kami benar adalah pewaris resmi pusako tinggi dari nenek moyang. Kami ingin menyelesaikan sengketa ini hingga tuntas. Disebabkan oleh, kenyataan bahwa ibu sebagai orang tua kami diperlakukan secara tidak adil. Di tanah miliknya sendiri, ia merasa tidak memiliki kebebasan. Sepeninggal kepergianku ke perantauan, ternyata ibuku berjuang dengan pikiran dan tenaga melawan ketidakadilan yang ia dapatkan dari pihak lawan. Terkadang, ada masanya kesepian menghampiri. Karena ketidakhadiran sosok seorang ayah yang biasanya menyelesaikan seluruh masalah yang kami hadapi sekeluarga. Membuat kekosongan itu semakin terasa nyata. Dari cara berkomunikasi dengan tenang dan sorot mata ketika menyampaikan hal penting, sampai saat ini belum ada yang mampu menggantikan posisinya. Yang paling dirindukan dari sosok ayah adalah, suara hangatnya ketika memanggil namaku, “Intan”. Di saat kondisi kami sedang tidak baik-baik saja seperti saat ini, kembali kurenungkan sosok ayahku yang sangat luar biasa. Ayah, sebuah penggilan yang menurutku memiliki dua makna. Makna pertama adalah panggilan resmi seorang laki-laki ketika memiliki anak. Sedangkan makna keduanya ialah panggilan penuh kasih sayang dari seluruh keluarga. Menjadi seorang ayah mungkin memiliki makna tersendiri bagi seorang laki-laki, itupun berlaku jika kita bertanya dari sudut pandang orang yang bersangkutan. Namun, jika ditelusuri lebih dalam, apa sebenarnya makna “Ayah” bagi seorang anak?. Tentu juga banyak jawaban yang bervariasi yang akan ditemukan dari sosok seorang ayah bagi anak-anaknya. Satu pertanyaan pun muncul, pernahkah secara eksplisit kita mempertanyakan sebuah kalimat, “Apa yang sebenarnya diwariskan seorang ayah kepada anak-anaknya ketika ia telah tiada?”. Untuk beberapa laki-laki, mungkin ada yang menjawab dengan penuh keyakinan, dan mungkin juga ada yang belum siap dengan pertanyaan tersebut. Karena belum siap dengan segala kemungkinan yang terjadi ketika ia sudah meninggalkan keluarganya. Sebagai seorang anak, inilah saat yang tepat untuk menceritakan dengan bangga sosok ayah dalam sudut pandangku selama ia hidup. Kisah ini adalah gambaran sebuah ruang kepemimpinan seorang ayah yang sangat sesuai dengan pepatah “Ba Alam Laweh, Bapadang Leba”. Ayahku adalah seorang pria yang memiliki karakteristik dan kepribadian yang aku harapkan dapat kutemukan pada pendampingku kelak. Ayahku bukan hanya cinta pertamaku, ia juga merupakan standar minimun dan kriteria yang aku susun untuk mencari pasangan. Bagiku ia lebih dari sekedar figur seorang ayah, ia bisa menjadi seorang sahabat ketika bercerita, menjadi kritikus yang handal ketika beradu argumen, menjadi jaksa yang bijaksana ketika menentukan sanksi yang tepat untuk anaknya ketika ia bersalah. Bahasa kerennya, ayah adalah penyelamat hidupku. Kasih sayang yang ia berikan semenjak kecil bahkan ketika masih di dalam kandungan, sampai detik ini masih membekas dalam hati. Selama hidupnya, ayahku berkarir sebagai seorang guru setelah lulus dari Sekolah Pendidikan Guru yang setingkat dengan Sekolah Menengah Atas. Beliau mengabdikan diri di wilayah yang memiliki perberbedaan budaya dan bahasa, padahal wilayah ini masih dalam satu Provinsi yang sama. Daerah itu ialah kepulauan Mentawai. Kawasan yang hanya bisa dikunjungi menggunakan transportasi yang juga berbeda dari biasanya, yaitu sebuah kapal. Dengan penuh perjuangan disertai dengan sebuah keikhlasan dan ketulusannya dalam menjadi seorang tenaga pendidik, yang bahkan belum bisa beradaptasi dengan bahasa daerah disana. Ia mampu mendapat kenaikan jabatan menjadi seorang Kepala Sekolah. Setelah naik pangkat, ibuku juga menjadi seorang guru. Agak lucu jika diingat-ingat kembali. Karena sesuai dengan lagu anak-anak yang suka kunyanyikan di depan teman-teman, ada penggalan lirik yang menarik “ayah naik pangkat, ibu jadi guru”. Ternyata hal ini benar-benar terjadi dalam kehidupanku sebagai seorang anak. Karena sebuah ketekunan, menjaga amanah serta menjalankan tugas dengan penuh tanggung jawab. Ayah mendapatkan kenaikan jabatan secara konsisten. Mulai dari seorang guru, sampai di akhir hidupnya ia adalah sorang Kepala Unit Pendidikan Tingkat (UPTD) kecamatan. Ada satu hal yang membedakan kepimpinan ayah dengan pejabat lainnya. Disamping menjadi seseorang yang memiliki jabatan penting di tingkat kecamatan, ayahku juga merupakan seorang penghulu adat dengan gelar kehormatan Datuak Rajo Mangkuto. Ia mengelaborasikan pengalamannya sebagai pemimpin adat dan mengaplikasikannya ketika menjadi pimpinan di bidang pendidikan. Ia selalu menghargai siapapun yang telah menjalin hubungan baik dengannya. Ayah adalah seseorang yang pemberani. Ia berani untuk mengambil suatu risiko. Dengan lebih mengutamakan dampak positif kepada orang banyak daripada memikirkan dampak yang akan ia terima ketika mengambil risiko tersebut. Ia rela merugi asalkan yang lain untung. Begitulah kira-kira penggambarannya. Sejak kecil, kami juga sudah dididik untuk menyadari momen penting dalam hidup. Seperti, tau kapan saatnya berterima kasih, meminta maaf dan meminta pertolongan ketika membutuhkan. Sebagai seorang penghulu adat, ayah adalah gambaran yang sesuai dengan kalimat “Penghulu sebagai Pohon Besar”. Dengan pepatah asli Minangnya, “Penghulu Laksana Kayu Gadang di Tangah Koto” . Ini adalah sebuah representasi yang sempurna untuk kepemimpinan yang ideal. Karena, pohon adalah sebuah tanaman yang memiliki peran di setiap bagiannya. “Aka Tampek Baselo” atau dalam bahasa Indonesia akar tempat duduk bersila. Maknanya adalah penghulu adat sebagai pemimpin meruapakan orang yang dicari ketika masyarakat ingin bemusyawarah. Ia adalah orang yang mampu menyelesaikan masalah tanpa menjadikan salah satu pihak yang berselisih dirugikan. Ia akan berupaya mencari solusi yang saling menguntungkan kedua belah pihak. Solusi yang terkadang dapat dengan mudah ditemukan, namun dibutuhkan kehadirannya untuk menyampaikan dengan bahasa yang lebih mudah dipahami. Sosoknya selalu dinanti dalam sebuah musyawarah untuk mencapai satu kesepakatan. Dengan istilah “Musyawarah untuak Mufakaik”, ia juga berupaya agar masalah yang sama dapat diantisipasi untuk tidak terulang di masa yang akan datang. Selanjutnya adalah bagian batang pohon. Dengan istilah pepatah “Batang Tapek Basanda” atau batang sebagai tempat bersandar. Maknanya ialah sebagai seorang pemimpin, ia adalah sosok yang dijadikan tempat meminta pertolongan ketika terjadi masalah. Atau pemimpin dijadikan tempat kaumnya untuk menaruh keyakinan yang kuat bahwa ia adalah tempat yang sesuai untuk dijadikan sandaran. Makna lainnya adalah ia tempat berlindung bagi kaumnya. Seorang pemimpin yang dengan sekuat tenaga melindungi sanak saudaranya, baik yang berada di kampung halaman maupun yang sedang jauh di perantauan. Ia juga menjembatani urusan yang ada di kampung dengan yang ada di rantau. Jika ada yang butuh kehadirannya di kegiatan apapun, maka ia kan menjadi seseorang yang siap dengan segala kemungkinan yang akan terjadi. Bagian selanjutnya dari sebuah pohon adalah dahan. Dalam pepatah Minang ada istilah “Dahan Tampek Bataduah” yang artinya seorang pemimpin adat adalah seseorang yang dicari ketika kaumnya membutuhkan bantuan. Bantuan yang dibutuhkan pun juga beragam, ada bantuan secara lisan, tulisan atau materi. Ia akan melakukan segala cara untuk menjadi tempat yang aman sampai orang yang meminta bantuan segera mendapatkan pertolongan. Namun, sebagai seorang manusia yang memiliki kekurangan dan keterbatasan. Tidak semua permintaan dapat segera ditangani. Ada kemungkinan masayarakat cukup puas hanya dengan bantuan yang lebih sederhana, seperti memberikan sebuah nasihat. Bahkan, ia mampu membedakan hal mana yang harus diprioritaskan ketika mambantu kaum yang ia pimpin. Setelah dahan, kita akan membahas bagian selanjutnya. Yaitu daun, dengan menguktip sebuah pepatah “Daun Tampek Bataduah” atau daun tempat berteduh. Yang juga memiliki arti bahwa seorang pemimpin adalah seseorang yang dijadikan masyarakat sebagai tempat mencari ketenangan. Baik sekedar sebuah kalimat sederhana yang sarat akan hiburan, atau menjadi tempat berlindung ketika terjadi konflik antara keluarga. Terkadang, ia mampu mempengaruhi orang lain. Yang awalnya tidak setuju, pada akhir pertemuan bisa merubah keputusan karena sebuah diskusi. Kata-kata yang terlontar dari mulutnya bukan sekedar kalimat yang tak ada maknannya. Tapi juga berpotensi menjadi aturan tak tertulis yang akan diikuti oleh kaummnya. Pernah ada suatu momen, keluarga ayahku datang ke rumah karena punya masalah yang cukup rumit. Pagi ketika ayah akan pergi dinas, mereka datang dengan wajah yang masam. Yang menunjukkan bahwa masalah yang serius harus segera diatasi. Selang beberapa waktu, ketika mereka akan meninggalkan rumah kami, mereka tersenyum bahagia. Menurutku pengamatanku, mereka telah menemukan solusi yang mereka butuhkan setelah berdiskusi dengan ayah. Mereka menjadi orang yang berbeda 180 derajat ketika datang dan kembali dari rumah. Hal ini dapat disimpulkan bahwa, ayah adalah seseorang yang dapat membawa ketenagan ketika sebuah masalah terjadi. Dan tibalah saatnya kita membahas bagian terakhir dari pohon, yaitu buah. Dengan pepatah “Buah Dapek Dimakan”, secara bahasa maknanya adalah buah bisa dimakan. Yang berarti bahwa ia memiliki manfaat yang dapat diwariskan ke generasi berikutnya. Selama menjabat sebagai pemimpin adat, ayahku adalah orang yang suka memberikan petuah tanpa memandang usia. Baik itu antara “Mamak jo Kamanakan” ataupun orang-orang yang butuh agar masalahnya ingin cepat diselesaikan. Dalam menyikapi suatu masalahpun, ayah adalah tipikal orang yang tenang. Ia tidak langsung tersulut emosi saat marah. Tapi jika ia sudah marah, ia bukan tipe orang yang mudah meredakan emosi. Alasan kemarahannya pun terkadang sangat masuk akal. Jika dalam kaumnya ada yang melanggar aturan adat. Maka, ia secara langsung akan memberikan sanksi sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan orang tersebut. Yang sebelumnya juga sudah didiskusikan dengan pemimpin lain dalam suatu kaum adat yang juga dikenal dengan istilah “Tigo Tungku Sajarangan”. Ketiga peran ini merupakan sebuah sistem kepempimpinan tradisional di Minangkabau yang merepresentasikan tiga pilar kehidupan yang mengatur cara bermasyarakat secara bersama-sama yang terdiri dari Niniak Mamak, Alim Ulama, dan Cadiak Pandani. Dimana masing-masingnya memiliki peran yang sesuai dengan tanggung jawab yang diamanahkan. Jika ketiga hal ini tidak berjalan beriringan, maka suatu kaum ideal sulit untuk diwujudkan. Arti ideal disini adalah terbetuknya suau kaum yang memiliki tingkat kesejahteraan yang baik dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Jika suatu masyarakat kaum adat ingin mencari nasihat, mencari perlindungan, mencari bantuan, mencari ketenangan, dan mecari sebuah manfaat untuk generasi selanjutnya. Secara tidak langsung mereka akan mencari pemipinnya yang tak lain dan tak bukan adalah ayahku. Ayah bukan hanya sosok karakter pemimpin keluarga, tapi juga simbol dari filosofi penghulu Minnangkabau. Kami memiliki pengalaman yang tidak dapat dilupakan ketika ayah menjabat sebagai pemimpin adat. Seorang keluarga yang selama ini ia banggakan, dan ia sayangi dengan penuh kasih sayang. Melangggar aturan yang telah lama disepakati oleh kaumnya. Karena alasan sebuah cinta kepada seorang wanita, cinta mamak kepada kamanakan tidak lagi sama. Sebagai seorang mamak, tentu beliau tidak ingin ponakannya dirugikan akibat keputusan menikah dengan perempuan sasuku. Sebagai seorang pemimpin adat ia tidak boleh “Mahukum Tak Adia, Bakato Tak Bana”. Ia harus menjalankan kebijakan yang telah lama disepakati kaumy. Dengan berat hati, seorang mamak harus kehilangan seorang kamanakan yang selama ini telah ia besarkan dengan baik. Dengan memiliki gelar kehormatan sebagai seorang “Datuak” di kaumnya, ia harus mengesampingkan perasaan pribadinya. Dengan tegas ia menjatuhkan sanksi untuk ponakannya itu. Tidak ada lagi sorot kasih sayang yang ia perlihatkan seperti biasanya, hanya ada rasa kekecewaan yang dalam terhadap keputusan tersebut. Namun, jauh dari perhatian masyarakat kaumya, ayahku masih memiiki rasa kasih sayang sebagai mamak kepada seorang kamanakan yang baru aku ketahui setelah beberapa waktu setelahnya. Walaupun saat ini sang keponakan bukan lagi bagian dari kaumnya, ayahku tetap berusaha bertanya bagaimana kabaar ponakannya. Apakah keluarga baru yang ia pilih memberikan kebahagiaan terhadap hidupnya. Yang kami tahu, saudara kami itu sudah memiliki rezeki lain dengan bertambahnya anggota keluarga baru. Yaitu seorang anak. Pada sat itu, ayaku tersenyum bahagia. Dalam hati kecilnya, sepertinya ia sangat senang dengan kabar bahagia bertambahnya anggota keluarga baru. Kenyataan bahwa ia telah menjadi seorang kakek membuatnya melupakan sejenak masalah yang sebelumnya pernah ia lalui sebagai seorang mamak. Tapi ia tidak ingin diingat sebagai mamak yang lupa dengan kamanakan. Walaup bagaimanapun, ia tetap teguh terhadap prinsip, “Anak Dipangku, Kamanakan Dibimbiang”. Ia menjalankan perannya dengan baik. Sebagai seorang ayah maupun sebagai seorang mamak. Ayahku bukan seseorang yang mudah dihadapi ketika bertemu untuk pertama kali. Dengan dilatarbelakangi oleh perjuangan yang ia lakukan untuk mencapai posisi saat itu. Tidak dengan langsung menjadikannya orang yang mudah beradaptasi dengan kenalan baru. Ayah punya cara untuk mendeteksi dan memahami karakter orang yang baru ditemuinya. Ayah bukan sosok yang mudah dipengarahi orang lain. Bahkan kadang orang yang sering terpengaruh oleh ayah. Seperti pepatah minang “Musuah Indak Dicari, Kok Basuo Pantang Diilakkan”. Saat ada masalah dan ketika kami tidak mencari masalah tersebut, makan kami akan siap menghadapi dengan penuh tanggung jawab. Jika menyangkut hubungan mamak dan kamanakan, ayah adalah orang yang memberikan perhatian dengan cara menunjukkan kepedulian. Cara sederhananya seperti membelikan cemilan yang disukai oleh para sepupu, membawa buah tangan ataupun mainan. Setiap bulannnya ayah rutin untuk bersilaturahmi dengan mengunjungi kerabatnya. Bagi ayah, bersilaturahmi adalah gerbang yang akan mendatangkan keberkahan pada rezeki yang kita dapatkan. Di lingkungan keluarga ibu, ayah juga merupakan urang sumando yang bertanggung jawab. Bagi keluarga kami, ayah adalah “Sumando Niniak Mamak”. Ia adalah gambaran menantu ideal bagi keluarga istrinya. Ayah mampu menjalankan perannya sebagai menantu maupun suami yang baik ditengah keluarga besar ibu. Terkadang ayah juga tempat keluarga ibu berkeluh kesah. Bagi mereka tidak ada solusi yang tidak akan didapatkan jika sudah berdiskusi dengan ayah. Ketika acara keluarga pun ayah pernah menjadi perwakilan untuk bagian bakaba. Karena kebetulan mamak kami saat itu tidak dapat hadir karena punya agenda lain yang tidak bisa ditinggalkan. Para sepupuku pun juga senang dengan kehadiran ayah. Karena ayah senang memeberikan nasihat tanpa menggurui mereka. Ayah juga punya prinsip, “Dima Bumi Dipijak Disitu Langik Dijunjuang”. Di kampungku, ayah juga memiliki sanak saudara. Karena bagi ayah, jika sudah satu suku maka otomatis kita adalah saudara. Dan pada akhirnya, dikampungku sendiri aku memiliki bako. Mereka juga memperlakukanku dengan baik. Bagi mereka, ayahku adalah adalah urang sumando sekaligus mamak yang dapat dijadikan sandaran, tempat bertanya dan tempat menemukan solusi dari suatu masalah. Ada satu momen penting yang saat itu menjadi hal yang tidak kami harapkan. Sesaat setelah ayah tiada, ada satu proses yang harus kami lakukan sebelum ayah dimakamkan, yaitu mencari pengganti ayah untuk melaksanakan prosesi “Malewakan Gala di Tanah Sirah”. Hal ini harus disegerakan, namun ternyata tidak mudah untuk dilakuan. Karena ayah yang biasanya dijadikan sosok “Pai Tampek Batanyo, Pulang Tampek Baiyo, Manyalasaikan nan Kusuik dan Manjaniahkan Nan Karuah”, sudah tidak ada lagi kehadirannya di tengah kaum. Membutuhkan waktu yang lebih untuk menunggu keputusan siapa yang pantas menggantikan posisi ayah. Sebagai keluarga yang ditinggalkan, pada saat itu kami sedih. Karena, jenazah yang seharusnya segera dimandikan, harus tertunda oleh proses adat ini. Tapi mau bagaimanapun yang namanya adat harus dijalankan sesuai prosedurnya. Pada hari penuh kesedihan itu, aku yang posisinya masih berstatus sebaai siswi SMA, merasa sangat kehilangan. Biasanya mimpiku selalu didukung oleh ayah. Dengan berat hati muncul petanyaan dalam hati “Kenapa harus ayahku, Tuhan?”. Karena pada hari sebelumnya, ia masih menggandeng tanganku ketika menyeberangi jalan. Kehangatan genggamannya masih samar terasa. Tapi kini sudah berbeda, berubah menjadi sedingin es batu. Barulah aku sadar, bahwa ia benar-banar meninggalkan kami untuk selamanya. Saat itu banyak yang datang melayat, saat pimpinan ayah yang merupakan orang yang paling berpengaruh datang, aku masih tak berkutik. Aku tidak peduli dengan kehadiran orang yang datang. Sebagai anak, aku hanya ingin proses pemakamana ayah disegerekan. Alam pun seperti mengerti, cuaca ketika ayah meninggal ikut mendung. Tidak ada cahaya matahari ,pertanda hujan akan segera turun. Semua ucapan belasungkawa yang disampaiakn oleh para pelayat tak mampu menjadi sebuah penghoburan. Aku hanya duduk di sebelah ayahku, sampai ia semua proses selesai. Kami semua bersedih , semua kehilangan beliau. Setelah kepergiannya pun masih ada beberpa orang yang mengingat kebaikan beliau saat masih hidup. Butuh waktu untuk kami berbenah diri, menata kembali perasaan agar lebih baik dari sebelumnya. Sampai suatu malam aku bermimpi betemu ayah di ruang tamu. Dengan pakaian dinasnya, ia manyapaku “Intan, apa kabarmu nak? Aku hanya mampu mengatakan bahwa aku sangat merinduannya, “Intan merindukan ayah, ayah apa kabar?” ucapku. Ia terlihat jauh lebih sehat, wajahnya juga berbinar. Pertemuan kami terputus karena pagi datang menjemput kebahagiaan sesaatku. Karena pertemuan singkat yang bermakna itu, aku berdo’a semoga mimpi yang aku alami adalah gambaran nyata bagaimana kehidupan ayahku setelah ia tiada. Setiap harinya kami selalu berusaha menghibur diri satu sama lain. Menurut kami, jika terus dalam suassuan kesedihan, bagaimana perasaan ayah nantinya jika ia tahu bahwa kami masih terus larut dalam kesedihan. Jadi, hari berikutnya kami sama-sama menyatukan kekuatan untuk berusaha iklhlas dengan segala kepuusan yang telah diatur oleh sang pencipta. Hari berganti minggu, mninggu berganti bulan, bulan berganti tahun. Dan selanjutnya kami lebih kuat megahadapi perjalanan kehidupan tanpa kehadiran ayah. Kepergiannya semakin mengajarkan kami, bahwa hidup akan terus berjalan. Kami harus tetap kuat, terlepas dari bagaimnapun kondisi yang akan dihadapi kedepannya. Perbedaan yang paling signifikan yang kami rasakan saat tidak ada lagi sosok ayah adalah, tidak semua yang diinginkan harus didapatkan saat itu juga. Kadang butuh beberapa perjuangan untuk mendapatkan hal tersebut. Tidak apa-apa untuk sedikit terlambat dengan yang lain. Yang paling penting adalah konsisten dalam berusaha untuk menjadi versi yang lebih baik setiap harinya. Jika kita megingat kembali salah satu bagian pohon terakhir yang di bahas sebelumya, yaitu buah. Maka menurutku warisan yang sesungguhnya yang telah kami dapatkan dari ayah adalah suatu hal yang berbeda dan lebih spesifik dari ayah-ayah lain pada umumnya. Karena bagiku warisan ayah bukanlah rumah, bukan jabatan, bukan pangkat, serta bukan gelar kehormatan adat. Melainkan sebuah integritas, keberanian, keadilan, cara berkomunikasi, sikap untuk tidak menjadi manusia yang sombong, cara mengambil sebuah keputusan serta cara menjaga tali silaturahmi. Kami juga dibekali pengalaman hidup yang bermakna. Sebagai seorang anak pemimpin adat, kami selalu berusaha menjadi pribadi yang dapat membanggakan kedudukan dan gelar ayah sebagai pemimpin adat. Kato nan Ampek, merupakan bekal penting yang telah kami dapatkan sedari kecil. Dengan megetahui dan mengamalkan ilmu tata cara dan etika berkomunikasi dengan orang yang lebih tua atau dengan istilah “Kato Mandaki”, orang yang lebih muda “Kato Manurun”, yang sebaya “Kato Mandata”, maupun orang yang disegani atau “Kato Melereng” telah terbukti banyak membantu kami dalam memahami karakter dan kepribadian seseorang. Dan kami juga sadar, tidak semua hal di dunia ini dapat diketahui dari pendidikan formal saja, ada saatnya kita belajar dari hal sederhana di sekitar. Sesuai dengan pepatah “Alam Takambang Jadi Guru”. selain itu, kami juga dididik dengan fiosofi utama orang Minangkabu, “ Adat Basandi Syara”, Syara’ Basandi Kitabullah. Segala bentuk pelaksanaan adat dan kehidupan sehari-hari msayarakat Minangkabau, harus berlandaskan hukum Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits. Yang sangat membantu dalam memahami aturan beribadah, maupun aturan lain yang telah ada di dalam kedua mukjizat Nabi Muhammad tersebut. Sehingga kami semakin termotivasi untuk menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang sekitar. Melalui semua hal yang diwariskan tersebut. Kami bersaudara menjadi pribadi yang memiliki prinsip kuat, berani mengambil risiko, tidak takut ketika gagal, mampu belajar bahwa sebuah kesalahan bukan berarti akhir sebuah perjuangan. Ayahku bukan yang bergelimang harta, tapi ia bergelimang kasih sayang dari keluarga yang ia tinggalkan. Kembali pada saat ini, sudah saatnya segala ilmu, pengalaman yang telah diperlihatkan ayah semasa hidup diimplikasikan kepada situasi keluarga saat ini. Saatnya kami melindungi hal yang telah lama diperjuangkan oleh nenek moyang kami. Dengan bantuan kerabat, kami memiliki informasi yang dapat kami gunakan untuk menyelesaikan sengketa tanah pusako tinggi. Selama sengketa ini berlangsung, hubungan kami dengan pihak lain menjadi renggang. Jika kita lihat dari sisi adat dan istiadat orang Minangkabau, kami harus melakukan musyawarah dengan lembaga adat yang ada. Selain itu, kami juga membutuhkan saksi-saki yang akan memberikan kesaksian megenai hak kami yang telah mereka amati selama hidup mereka. Saat proses penyelesaian konflik antara dua keluarga ini, banyak terjadi perbedaan pendapat dalam kaum kami. Menurut pihak lain, mereka punya hak yang sama di tanah pusako kami. Mereka merasa benar dan juga diunggulkan kerena memiliki lebih banyak saudara laki-laki. Tanpa mereka pahami, kami lebih memiliki bukti nyata yang tercatat dalam sebuah dokumen penting. Sebuah dokumen resmi yang tertulis dengan penjelasan bagian dimiliki ibu sebagai ahli waris yang sah. Kembali kuingat salah satu pepatah penting yang pernah disampaikan ayah, “Kok Kusuik nan Salasai, Kok Karuah nan Janiah”, dimana memiliki makna bahwa jika ada masalah diselesaikan sampai tuntas, jika ada perselisihan dicari jalan keluarnya kembali melalui musyawarah. Kedua hal ini menjadi tujuan penting dalam menyelesaikan masalah. Walaupun kami hanya mendengar dari sebelah pihak bahwa adanya kekeliruan terhadap tanah pusako. Karena, pihak lain yang bukan merupakan keturunan asli nenek moyang kami memaksa opininya dengan dalih yang tidak masuk akal, bahwa ia tidak bisa meninggalkan tanah yang kami pinjamkan dahulu. Saat ibu masih kecil, keluarga itu datang membawa berita bahwa mereka ingin membangun rumah di tanah kami. Dengan cacatan ketika sudah di waktu yang tepat, mereka harus siap meninggalkan tanah yang dipinjamkan oleh nenek kami itu. Karena nenek kami memiliki empati yang tinggi dan karena tidak memiliki saudara lain. Beliau memberikan izin sambil berhadap bahwa mereka akan menjadi keluarga baru yang harmonis dan bisa menjaga bubungan baik sebagai saudara. Tapi pada kenyataannnya, setelah nenek kami meninggal. Mereka berlaku semena-mena. Hal yang bukan hak mereka, diambil tanpa sepengetahuan kami sebagai pemiliknya. Sampai pada puncaknya, ketika ibu memergoki keluarga tersebut secara terang-terangan. Dengan rasa kecewa dan marah yang muncul secara bersamaan, ibu hanya bisa menampilkan ekspresi terkejutnya. Tidak pernah sekalipun muncul dibayangan, bahwa momen mereka berlaku tidak pantas tertangkap langsung oleh pandangan ibuku. Setelah kami sebagai anak tahu informasi tersebut, seketika kami sangat kecewa terhadap mereka. Suasana rumah tangga kedua belah pihak keluarga yang selama ini dijaga dengan baik, menjadi penuh ketegangan setiap harinya. Mereka tanpa rasa takut, selalu mengkonfrontasi ibu sebagai ahli waris. Seketika, aku teringat kembali dengan sosok ayah. “Jika ayah Intan masih ada, apakah ibu akan tetap diperlakukan seperti ini?” tanyaku lirih kepada ibu. Yang hanya bisa dijawab dengan gerakkan gelengan kepala ibu. Waktu berlalu, mereka tetap tidak merasa bersalah sama sekali. Tanpa kata permisi dan maaf mereka mengambil hak kami secara tidak adil. Inilah yang menjadi asal muasal munculnya keinginan untuk mengesahkan secara remi bahwa kami pemilik sesungguhnya tanah yang telah diwariskan oleh nenek moyang. Setelah mempertemukan kedua belah pihak keluarga dan dengan bantuan Niniak Mamak, mereka memutuskan bahwa kami pemilik sesungguhnya. Mereka mengakui dengan sadar bahwa kedudukan mereka di tanah kami, bukan menjadikan mereka pemilikik sesungguhnya. Dan dengan perjanjian tertulis bahwa mereka sebagai pendatang harus menghargai keluarga kami. Dan bertanggung jawab menjaga silaturahmi kedua belak pihak keluarga dengan baik. Musyawarah yang kami lakukan sesuai pula dengan pepatah Minang, “Manimbang Samo Barek, Maukua Samo Panjang, Mambilai Samo Laweh, Baragiah Samo Banyak”. Yang berarti sebagai orang yang kami segani para niniak mamak sudah melakukan perannya dengan adil dalam menyelesaikan perselisihan kami. Setelah semua proses diselesaikan dengan baik, karena mendapatkan bantuan secara tidak langsung oleh saudara kami yang lain. Masalah ini dapat diselesaikan dengan baik. Aku sebagai seorang anak, merasa bahagia karena dapat membantu menyelesaikan masalah yang telah terjadi di keluarga kami. Berbekal ilmu yang telah diajarkan ayah, semua masalah sudah teratasi dengan baik. Silaturahmi pun kembali terjalin sebagai bentuk ikatan kekeluargaan yang baik di dalam suku kami. Ada satu tambahan lagi, warisan ayah yang hampir kami lupakan. Ayah secara tidak langsung mengajarkan kami cara dan kemampuan untuk menjaga keluarga tetap utuh disaat orang yang biasanya mempersatukan sudah tidak ada lagi. Setelah semua hal telah usai, kembali lagi aku memahami. Selama hidupnya, ayahku belum pernah memiliki masa kami sebagai membahagiakannya. Ketika saat ini kami hanya memiliki ibu, kami bertekad untuk menjadi perpanjangan tangan ayah dalam membahagiakan ibu. Bagiku sosok ayah dan ibu adalah orang yang selalu membanggakanku, membimbingku meraih cita-cita, menuntun untuk mengukir dunia ini, selalu meyakinkan anak-naknya untuk mengenal keimanan dan keihlasan. Perjuangan dan pengorbanan yang mereka lakukan belum mampu kami balas. Kasih sayang mereka tidak akan pernah tergantikan, akan kekal abadi di dalam hati kami selamanya. Hanya do’a dalam kesunyian yang saat ini mampu kuutarakan kepada sang pencipta. Terima kasih atas warisannya ayahku. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 79jfyim9mdg8yufrothssw03a8e12u9 10571 10549 2026-09-27T04:35:45Z Afdhal Sy 25 10571 wikitext text/x-wiki Sebagai anak ketiga sebuah keluarga dengan latar belakang orang tua yang memiliki prinsip hidup yang cukup kuat. Aku bersyukur diberikan nama yang indah oleh kedua orangtuaku. “Intan”, begitulah mereka memanggilku. Intan adalah nama yang dapat menggambarkan suka cita yang dirasakan keluargaku ketika aku dilahirkan. Mereka sangat menyayangiku layaknya sebuah perhiasan yang harus dijaga agar tetap berkilauan. Sudah lama aku tidak pulang ke kampung halaman. Banyak kisah yang menjadi kenangan indah dan juga kenangan buruk. Baik itu kenangan masa kecil, remaja maupun kenangan ketika beranjak dewasa. Ada satu sosok yang sangat berarti dalam hidupku, karena ia adalah alasanku berusaha sekuat tenaga menjalani hidup dengan penuh rasa syukur. Namun, ia telah lama berpulang untuk selama-lamanya sejak tahun 2014. Saat ini aku tiba-tiba sangat merindukannya. Banyak momen penting yang kembali teringat saat bersama dengan ayah dulu. Sosok ayah juga menjadi sumber motivasi agar aku tetap kuat ketika menjalani hari-hari yang berat dan melelahkan di perantauan . Kini tibalah saatnya aku pulang ke kampung halamanku, yaitu salah satu kabupaten yang ada di Sumatera Barat, Kabupaten Padang Pariaman. Salah satu agenda penting yang akan aku lakukan ketika pulang ke rumah adalah menyelesaikan sengketa tanah warisan nenek moyang keluarga kami. Aku dan seluruh keluarga besar akan memusyawarahkan langkah terbaik menyelesaikan masalah tentang keabsahan kepemilikan tanah pusako tinggi para leluhur. Karena kekurangan keluarga besar ibu yang sebelumnya tidak memiliki informasi terkait cara mengesahkan pusako tinggi, maka kami bersaudara memutuskan untuk belajar memahami ketentuan pembuatan dokumen sah yang menyatakan bahwa pihak kami benar adalah pewaris resmi pusako tinggi dari nenek moyang. Kami ingin menyelesaikan sengketa ini hingga tuntas. Disebabkan oleh, kenyataan bahwa ibu sebagai orang tua kami diperlakukan secara tidak adil. Di tanah miliknya sendiri, ia merasa tidak memiliki kebebasan. Sepeninggal kepergianku ke perantauan, ternyata ibuku berjuang dengan pikiran dan tenaga melawan ketidakadilan yang ia dapatkan dari pihak lawan. Terkadang, ada masanya kesepian menghampiri. Karena ketidakhadiran sosok seorang ayah yang biasanya menyelesaikan seluruh masalah yang kami hadapi sekeluarga. Membuat kekosongan itu semakin terasa nyata. Dari cara berkomunikasi dengan tenang dan sorot mata ketika menyampaikan hal penting, sampai saat ini belum ada yang mampu menggantikan posisinya. Yang paling dirindukan dari sosok ayah adalah, suara hangatnya ketika memanggil namaku, “Intan”. Di saat kondisi kami sedang tidak baik-baik saja seperti saat ini, kembali kurenungkan sosok ayahku yang sangat luar biasa. Ayah, sebuah penggilan yang menurutku memiliki dua makna. Makna pertama adalah panggilan resmi seorang laki-laki ketika memiliki anak. Sedangkan makna keduanya ialah panggilan penuh kasih sayang dari seluruh keluarga. Menjadi seorang ayah mungkin memiliki makna tersendiri bagi seorang laki-laki, itupun berlaku jika kita bertanya dari sudut pandang orang yang bersangkutan. Namun, jika ditelusuri lebih dalam, apa sebenarnya makna “Ayah” bagi seorang anak?. Tentu juga banyak jawaban yang bervariasi yang akan ditemukan dari sosok seorang ayah bagi anak-anaknya. Satu pertanyaan pun muncul, pernahkah secara eksplisit kita mempertanyakan sebuah kalimat, “Apa yang sebenarnya diwariskan seorang ayah kepada anak-anaknya ketika ia telah tiada?”. Untuk beberapa laki-laki, mungkin ada yang menjawab dengan penuh keyakinan, dan mungkin juga ada yang belum siap dengan pertanyaan tersebut. Karena belum siap dengan segala kemungkinan yang terjadi ketika ia sudah meninggalkan keluarganya. Sebagai seorang anak, inilah saat yang tepat untuk menceritakan dengan bangga sosok ayah dalam sudut pandangku selama ia hidup. Kisah ini adalah gambaran sebuah ruang kepemimpinan seorang ayah yang sangat sesuai dengan pepatah “Ba Alam Laweh, Bapadang Leba”. Ayahku adalah seorang pria yang memiliki karakteristik dan kepribadian yang aku harapkan dapat kutemukan pada pendampingku kelak. Ayahku bukan hanya cinta pertamaku, ia juga merupakan standar minimun dan kriteria yang aku susun untuk mencari pasangan. Bagiku ia lebih dari sekedar figur seorang ayah, ia bisa menjadi seorang sahabat ketika bercerita, menjadi kritikus yang handal ketika beradu argumen, menjadi jaksa yang bijaksana ketika menentukan sanksi yang tepat untuk anaknya ketika ia bersalah. Bahasa kerennya, ayah adalah penyelamat hidupku. Kasih sayang yang ia berikan semenjak kecil bahkan ketika masih di dalam kandungan, sampai detik ini masih membekas dalam hati. Selama hidupnya, ayahku berkarir sebagai seorang guru setelah lulus dari Sekolah Pendidikan Guru yang setingkat dengan Sekolah Menengah Atas. Beliau mengabdikan diri di wilayah yang memiliki perberbedaan budaya dan bahasa, padahal wilayah ini masih dalam satu Provinsi yang sama. Daerah itu ialah kepulauan Mentawai. Kawasan yang hanya bisa dikunjungi menggunakan transportasi yang juga berbeda dari biasanya, yaitu sebuah kapal. Dengan penuh perjuangan disertai dengan sebuah keikhlasan dan ketulusannya dalam menjadi seorang tenaga pendidik, yang bahkan belum bisa beradaptasi dengan bahasa daerah disana. Ia mampu mendapat kenaikan jabatan menjadi seorang Kepala Sekolah. Setelah naik pangkat, ibuku juga menjadi seorang guru. Agak lucu jika diingat-ingat kembali. Karena sesuai dengan lagu anak-anak yang suka kunyanyikan di depan teman-teman, ada penggalan lirik yang menarik “ayah naik pangkat, ibu jadi guru”. Ternyata hal ini benar-benar terjadi dalam kehidupanku sebagai seorang anak. Karena sebuah ketekunan, menjaga amanah serta menjalankan tugas dengan penuh tanggung jawab. Ayah mendapatkan kenaikan jabatan secara konsisten. Mulai dari seorang guru, sampai di akhir hidupnya ia adalah sorang Kepala Unit Pendidikan Tingkat (UPTD) kecamatan. Ada satu hal yang membedakan kepimpinan ayah dengan pejabat lainnya. Disamping menjadi seseorang yang memiliki jabatan penting di tingkat kecamatan, ayahku juga merupakan seorang penghulu adat dengan gelar kehormatan Datuak Rajo Mangkuto. Ia mengelaborasikan pengalamannya sebagai pemimpin adat dan mengaplikasikannya ketika menjadi pimpinan di bidang pendidikan. Ia selalu menghargai siapapun yang telah menjalin hubungan baik dengannya. Ayah adalah seseorang yang pemberani. Ia berani untuk mengambil suatu risiko. Dengan lebih mengutamakan dampak positif kepada orang banyak daripada memikirkan dampak yang akan ia terima ketika mengambil risiko tersebut. Ia rela merugi asalkan yang lain untung. Begitulah kira-kira penggambarannya. Sejak kecil, kami juga sudah dididik untuk menyadari momen penting dalam hidup. Seperti, tau kapan saatnya berterima kasih, meminta maaf dan meminta pertolongan ketika membutuhkan. Sebagai seorang penghulu adat, ayah adalah gambaran yang sesuai dengan kalimat “Penghulu sebagai Pohon Besar”. Dengan pepatah asli Minangnya, “Penghulu Laksana Kayu Gadang di Tangah Koto” . Ini adalah sebuah representasi yang sempurna untuk kepemimpinan yang ideal. Karena, pohon adalah sebuah tanaman yang memiliki peran di setiap bagiannya. “Aka Tampek Baselo” atau dalam bahasa Indonesia akar tempat duduk bersila. Maknanya adalah penghulu adat sebagai pemimpin meruapakan orang yang dicari ketika masyarakat ingin bemusyawarah. Ia adalah orang yang mampu menyelesaikan masalah tanpa menjadikan salah satu pihak yang berselisih dirugikan. Ia akan berupaya mencari solusi yang saling menguntungkan kedua belah pihak. Solusi yang terkadang dapat dengan mudah ditemukan, namun dibutuhkan kehadirannya untuk menyampaikan dengan bahasa yang lebih mudah dipahami. Sosoknya selalu dinanti dalam sebuah musyawarah untuk mencapai satu kesepakatan. Dengan istilah “Musyawarah untuak Mufakaik”, ia juga berupaya agar masalah yang sama dapat diantisipasi untuk tidak terulang di masa yang akan datang. Selanjutnya adalah bagian batang pohon. Dengan istilah pepatah “Batang Tapek Basanda” atau batang sebagai tempat bersandar. Maknanya ialah sebagai seorang pemimpin, ia adalah sosok yang dijadikan tempat meminta pertolongan ketika terjadi masalah. Atau pemimpin dijadikan tempat kaumnya untuk menaruh keyakinan yang kuat bahwa ia adalah tempat yang sesuai untuk dijadikan sandaran. Makna lainnya adalah ia tempat berlindung bagi kaumnya. Seorang pemimpin yang dengan sekuat tenaga melindungi sanak saudaranya, baik yang berada di kampung halaman maupun yang sedang jauh di perantauan. Ia juga menjembatani urusan yang ada di kampung dengan yang ada di rantau. Jika ada yang butuh kehadirannya di kegiatan apapun, maka ia kan menjadi seseorang yang siap dengan segala kemungkinan yang akan terjadi. Bagian selanjutnya dari sebuah pohon adalah dahan. Dalam pepatah Minang ada istilah “Dahan Tampek Bataduah” yang artinya seorang pemimpin adat adalah seseorang yang dicari ketika kaumnya membutuhkan bantuan. Bantuan yang dibutuhkan pun juga beragam, ada bantuan secara lisan, tulisan atau materi. Ia akan melakukan segala cara untuk menjadi tempat yang aman sampai orang yang meminta bantuan segera mendapatkan pertolongan. Namun, sebagai seorang manusia yang memiliki kekurangan dan keterbatasan. Tidak semua permintaan dapat segera ditangani. Ada kemungkinan masayarakat cukup puas hanya dengan bantuan yang lebih sederhana, seperti memberikan sebuah nasihat. Bahkan, ia mampu membedakan hal mana yang harus diprioritaskan ketika mambantu kaum yang ia pimpin. Setelah dahan, kita akan membahas bagian selanjutnya. Yaitu daun, dengan menguktip sebuah pepatah “Daun Tampek Bataduah” atau daun tempat berteduh. Yang juga memiliki arti bahwa seorang pemimpin adalah seseorang yang dijadikan masyarakat sebagai tempat mencari ketenangan. Baik sekedar sebuah kalimat sederhana yang sarat akan hiburan, atau menjadi tempat berlindung ketika terjadi konflik antara keluarga. Terkadang, ia mampu mempengaruhi orang lain. Yang awalnya tidak setuju, pada akhir pertemuan bisa merubah keputusan karena sebuah diskusi. Kata-kata yang terlontar dari mulutnya bukan sekedar kalimat yang tak ada maknannya. Tapi juga berpotensi menjadi aturan tak tertulis yang akan diikuti oleh kaummnya. Pernah ada suatu momen, keluarga ayahku datang ke rumah karena punya masalah yang cukup rumit. Pagi ketika ayah akan pergi dinas, mereka datang dengan wajah yang masam. Yang menunjukkan bahwa masalah yang serius harus segera diatasi. Selang beberapa waktu, ketika mereka akan meninggalkan rumah kami, mereka tersenyum bahagia. Menurutku pengamatanku, mereka telah menemukan solusi yang mereka butuhkan setelah berdiskusi dengan ayah. Mereka menjadi orang yang berbeda 180 derajat ketika datang dan kembali dari rumah. Hal ini dapat disimpulkan bahwa, ayah adalah seseorang yang dapat membawa ketenagan ketika sebuah masalah terjadi. Dan tibalah saatnya kita membahas bagian terakhir dari pohon, yaitu buah. Dengan pepatah “Buah Dapek Dimakan”, secara bahasa maknanya adalah buah bisa dimakan. Yang berarti bahwa ia memiliki manfaat yang dapat diwariskan ke generasi berikutnya. Selama menjabat sebagai pemimpin adat, ayahku adalah orang yang suka memberikan petuah tanpa memandang usia. Baik itu antara “Mamak jo Kamanakan” ataupun orang-orang yang butuh agar masalahnya ingin cepat diselesaikan. Dalam menyikapi suatu masalahpun, ayah adalah tipikal orang yang tenang. Ia tidak langsung tersulut emosi saat marah. Tapi jika ia sudah marah, ia bukan tipe orang yang mudah meredakan emosi. Alasan kemarahannya pun terkadang sangat masuk akal. Jika dalam kaumnya ada yang melanggar aturan adat. Maka, ia secara langsung akan memberikan sanksi sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan orang tersebut. Yang sebelumnya juga sudah didiskusikan dengan pemimpin lain dalam suatu kaum adat yang juga dikenal dengan istilah “Tigo Tungku Sajarangan”. Ketiga peran ini merupakan sebuah sistem kepempimpinan tradisional di Minangkabau yang merepresentasikan tiga pilar kehidupan yang mengatur cara bermasyarakat secara bersama-sama yang terdiri dari Niniak Mamak, Alim Ulama, dan Cadiak Pandani. Dimana masing-masingnya memiliki peran yang sesuai dengan tanggung jawab yang diamanahkan. Jika ketiga hal ini tidak berjalan beriringan, maka suatu kaum ideal sulit untuk diwujudkan. Arti ideal disini adalah terbetuknya suau kaum yang memiliki tingkat kesejahteraan yang baik dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Jika suatu masyarakat kaum adat ingin mencari nasihat, mencari perlindungan, mencari bantuan, mencari ketenangan, dan mecari sebuah manfaat untuk generasi selanjutnya. Secara tidak langsung mereka akan mencari pemipinnya yang tak lain dan tak bukan adalah ayahku. Ayah bukan hanya sosok karakter pemimpin keluarga, tapi juga simbol dari filosofi penghulu Minnangkabau. Kami memiliki pengalaman yang tidak dapat dilupakan ketika ayah menjabat sebagai pemimpin adat. Seorang keluarga yang selama ini ia banggakan, dan ia sayangi dengan penuh kasih sayang. Melangggar aturan yang telah lama disepakati oleh kaumnya. Karena alasan sebuah cinta kepada seorang wanita, cinta mamak kepada kamanakan tidak lagi sama. Sebagai seorang mamak, tentu beliau tidak ingin ponakannya dirugikan akibat keputusan menikah dengan perempuan sasuku. Sebagai seorang pemimpin adat ia tidak boleh “Mahukum Tak Adia, Bakato Tak Bana”. Ia harus menjalankan kebijakan yang telah lama disepakati kaumy. Dengan berat hati, seorang mamak harus kehilangan seorang kamanakan yang selama ini telah ia besarkan dengan baik. Dengan memiliki gelar kehormatan sebagai seorang “Datuak” di kaumnya, ia harus mengesampingkan perasaan pribadinya. Dengan tegas ia menjatuhkan sanksi untuk ponakannya itu. Tidak ada lagi sorot kasih sayang yang ia perlihatkan seperti biasanya, hanya ada rasa kekecewaan yang dalam terhadap keputusan tersebut. Namun, jauh dari perhatian masyarakat kaumya, ayahku masih memiiki rasa kasih sayang sebagai mamak kepada seorang kamanakan yang baru aku ketahui setelah beberapa waktu setelahnya. Walaupun saat ini sang keponakan bukan lagi bagian dari kaumnya, ayahku tetap berusaha bertanya bagaimana kabaar ponakannya. Apakah keluarga baru yang ia pilih memberikan kebahagiaan terhadap hidupnya. Yang kami tahu, saudara kami itu sudah memiliki rezeki lain dengan bertambahnya anggota keluarga baru. Yaitu seorang anak. Pada sat itu, ayaku tersenyum bahagia. Dalam hati kecilnya, sepertinya ia sangat senang dengan kabar bahagia bertambahnya anggota keluarga baru. Kenyataan bahwa ia telah menjadi seorang kakek membuatnya melupakan sejenak masalah yang sebelumnya pernah ia lalui sebagai seorang mamak. Tapi ia tidak ingin diingat sebagai mamak yang lupa dengan kamanakan. Walaup bagaimanapun, ia tetap teguh terhadap prinsip, “Anak Dipangku, Kamanakan Dibimbiang”. Ia menjalankan perannya dengan baik. Sebagai seorang ayah maupun sebagai seorang mamak. Ayahku bukan seseorang yang mudah dihadapi ketika bertemu untuk pertama kali. Dengan dilatarbelakangi oleh perjuangan yang ia lakukan untuk mencapai posisi saat itu. Tidak dengan langsung menjadikannya orang yang mudah beradaptasi dengan kenalan baru. Ayah punya cara untuk mendeteksi dan memahami karakter orang yang baru ditemuinya. Ayah bukan sosok yang mudah dipengarahi orang lain. Bahkan kadang orang yang sering terpengaruh oleh ayah. Seperti pepatah minang “Musuah Indak Dicari, Kok Basuo Pantang Diilakkan”. Saat ada masalah dan ketika kami tidak mencari masalah tersebut, makan kami akan siap menghadapi dengan penuh tanggung jawab. Jika menyangkut hubungan mamak dan kamanakan, ayah adalah orang yang memberikan perhatian dengan cara menunjukkan kepedulian. Cara sederhananya seperti membelikan cemilan yang disukai oleh para sepupu, membawa buah tangan ataupun mainan. Setiap bulannnya ayah rutin untuk bersilaturahmi dengan mengunjungi kerabatnya. Bagi ayah, bersilaturahmi adalah gerbang yang akan mendatangkan keberkahan pada rezeki yang kita dapatkan. Di lingkungan keluarga ibu, ayah juga merupakan urang sumando yang bertanggung jawab. Bagi keluarga kami, ayah adalah “Sumando Niniak Mamak”. Ia adalah gambaran menantu ideal bagi keluarga istrinya. Ayah mampu menjalankan perannya sebagai menantu maupun suami yang baik ditengah keluarga besar ibu. Terkadang ayah juga tempat keluarga ibu berkeluh kesah. Bagi mereka tidak ada solusi yang tidak akan didapatkan jika sudah berdiskusi dengan ayah. Ketika acara keluarga pun ayah pernah menjadi perwakilan untuk bagian bakaba. Karena kebetulan mamak kami saat itu tidak dapat hadir karena punya agenda lain yang tidak bisa ditinggalkan. Para sepupuku pun juga senang dengan kehadiran ayah. Karena ayah senang memeberikan nasihat tanpa menggurui mereka. Ayah juga punya prinsip, “Dima Bumi Dipijak Disitu Langik Dijunjuang”. Di kampungku, ayah juga memiliki sanak saudara. Karena bagi ayah, jika sudah satu suku maka otomatis kita adalah saudara. Dan pada akhirnya, dikampungku sendiri aku memiliki bako. Mereka juga memperlakukanku dengan baik. Bagi mereka, ayahku adalah adalah urang sumando sekaligus mamak yang dapat dijadikan sandaran, tempat bertanya dan tempat menemukan solusi dari suatu masalah. Ada satu momen penting yang saat itu menjadi hal yang tidak kami harapkan. Sesaat setelah ayah tiada, ada satu proses yang harus kami lakukan sebelum ayah dimakamkan, yaitu mencari pengganti ayah untuk melaksanakan prosesi “Malewakan Gala di Tanah Sirah”. Hal ini harus disegerakan, namun ternyata tidak mudah untuk dilakuan. Karena ayah yang biasanya dijadikan sosok “Pai Tampek Batanyo, Pulang Tampek Baiyo, Manyalasaikan nan Kusuik dan Manjaniahkan Nan Karuah”, sudah tidak ada lagi kehadirannya di tengah kaum. Membutuhkan waktu yang lebih untuk menunggu keputusan siapa yang pantas menggantikan posisi ayah. Sebagai keluarga yang ditinggalkan, pada saat itu kami sedih. Karena, jenazah yang seharusnya segera dimandikan, harus tertunda oleh proses adat ini. Tapi mau bagaimanapun yang namanya adat harus dijalankan sesuai prosedurnya. Pada hari penuh kesedihan itu, aku yang posisinya masih berstatus sebaai siswi SMA, merasa sangat kehilangan. Biasanya mimpiku selalu didukung oleh ayah. Dengan berat hati muncul petanyaan dalam hati “Kenapa harus ayahku, Tuhan?”. Karena pada hari sebelumnya, ia masih menggandeng tanganku ketika menyeberangi jalan. Kehangatan genggamannya masih samar terasa. Tapi kini sudah berbeda, berubah menjadi sedingin es batu. Barulah aku sadar, bahwa ia benar-banar meninggalkan kami untuk selamanya. Saat itu banyak yang datang melayat, saat pimpinan ayah yang merupakan orang yang paling berpengaruh datang, aku masih tak berkutik. Aku tidak peduli dengan kehadiran orang yang datang. Sebagai anak, aku hanya ingin proses pemakamana ayah disegerekan. Alam pun seperti mengerti, cuaca ketika ayah meninggal ikut mendung. Tidak ada cahaya matahari ,pertanda hujan akan segera turun. Semua ucapan belasungkawa yang disampaiakn oleh para pelayat tak mampu menjadi sebuah penghoburan. Aku hanya duduk di sebelah ayahku, sampai ia semua proses selesai. Kami semua bersedih , semua kehilangan beliau. Setelah kepergiannya pun masih ada beberpa orang yang mengingat kebaikan beliau saat masih hidup. Butuh waktu untuk kami berbenah diri, menata kembali perasaan agar lebih baik dari sebelumnya. Sampai suatu malam aku bermimpi betemu ayah di ruang tamu. Dengan pakaian dinasnya, ia manyapaku “Intan, apa kabarmu nak? Aku hanya mampu mengatakan bahwa aku sangat merinduannya, “Intan merindukan ayah, ayah apa kabar?” ucapku. Ia terlihat jauh lebih sehat, wajahnya juga berbinar. Pertemuan kami terputus karena pagi datang menjemput kebahagiaan sesaatku. Karena pertemuan singkat yang bermakna itu, aku berdo’a semoga mimpi yang aku alami adalah gambaran nyata bagaimana kehidupan ayahku setelah ia tiada. Setiap harinya kami selalu berusaha menghibur diri satu sama lain. Menurut kami, jika terus dalam suassuan kesedihan, bagaimana perasaan ayah nantinya jika ia tahu bahwa kami masih terus larut dalam kesedihan. Jadi, hari berikutnya kami sama-sama menyatukan kekuatan untuk berusaha iklhlas dengan segala kepuusan yang telah diatur oleh sang pencipta. Hari berganti minggu, mninggu berganti bulan, bulan berganti tahun. Dan selanjutnya kami lebih kuat megahadapi perjalanan kehidupan tanpa kehadiran ayah. Kepergiannya semakin mengajarkan kami, bahwa hidup akan terus berjalan. Kami harus tetap kuat, terlepas dari bagaimnapun kondisi yang akan dihadapi kedepannya. Perbedaan yang paling signifikan yang kami rasakan saat tidak ada lagi sosok ayah adalah, tidak semua yang diinginkan harus didapatkan saat itu juga. Kadang butuh beberapa perjuangan untuk mendapatkan hal tersebut. Tidak apa-apa untuk sedikit terlambat dengan yang lain. Yang paling penting adalah konsisten dalam berusaha untuk menjadi versi yang lebih baik setiap harinya. Jika kita megingat kembali salah satu bagian pohon terakhir yang di bahas sebelumya, yaitu buah. Maka menurutku warisan yang sesungguhnya yang telah kami dapatkan dari ayah adalah suatu hal yang berbeda dan lebih spesifik dari ayah-ayah lain pada umumnya. Karena bagiku warisan ayah bukanlah rumah, bukan jabatan, bukan pangkat, serta bukan gelar kehormatan adat. Melainkan sebuah integritas, keberanian, keadilan, cara berkomunikasi, sikap untuk tidak menjadi manusia yang sombong, cara mengambil sebuah keputusan serta cara menjaga tali silaturahmi. Kami juga dibekali pengalaman hidup yang bermakna. Sebagai seorang anak pemimpin adat, kami selalu berusaha menjadi pribadi yang dapat membanggakan kedudukan dan gelar ayah sebagai pemimpin adat. Kato nan Ampek, merupakan bekal penting yang telah kami dapatkan sedari kecil. Dengan megetahui dan mengamalkan ilmu tata cara dan etika berkomunikasi dengan orang yang lebih tua atau dengan istilah “Kato Mandaki”, orang yang lebih muda “Kato Manurun”, yang sebaya “Kato Mandata”, maupun orang yang disegani atau “Kato Melereng” telah terbukti banyak membantu kami dalam memahami karakter dan kepribadian seseorang. Dan kami juga sadar, tidak semua hal di dunia ini dapat diketahui dari pendidikan formal saja, ada saatnya kita belajar dari hal sederhana di sekitar. Sesuai dengan pepatah “Alam Takambang Jadi Guru”. selain itu, kami juga dididik dengan fiosofi utama orang Minangkabu, “ Adat Basandi Syara”, Syara’ Basandi Kitabullah. Segala bentuk pelaksanaan adat dan kehidupan sehari-hari msayarakat Minangkabau, harus berlandaskan hukum Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits. Yang sangat membantu dalam memahami aturan beribadah, maupun aturan lain yang telah ada di dalam kedua mukjizat Nabi Muhammad tersebut. Sehingga kami semakin termotivasi untuk menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang sekitar. Melalui semua hal yang diwariskan tersebut. Kami bersaudara menjadi pribadi yang memiliki prinsip kuat, berani mengambil risiko, tidak takut ketika gagal, mampu belajar bahwa sebuah kesalahan bukan berarti akhir sebuah perjuangan. Ayahku bukan yang bergelimang harta, tapi ia bergelimang kasih sayang dari keluarga yang ia tinggalkan. Kembali pada saat ini, sudah saatnya segala ilmu, pengalaman yang telah diperlihatkan ayah semasa hidup diimplikasikan kepada situasi keluarga saat ini. Saatnya kami melindungi hal yang telah lama diperjuangkan oleh nenek moyang kami. Dengan bantuan kerabat, kami memiliki informasi yang dapat kami gunakan untuk menyelesaikan sengketa tanah pusako tinggi. Selama sengketa ini berlangsung, hubungan kami dengan pihak lain menjadi renggang. Jika kita lihat dari sisi adat dan istiadat orang Minangkabau, kami harus melakukan musyawarah dengan lembaga adat yang ada. Selain itu, kami juga membutuhkan saksi-saki yang akan memberikan kesaksian megenai hak kami yang telah mereka amati selama hidup mereka. Saat proses penyelesaian konflik antara dua keluarga ini, banyak terjadi perbedaan pendapat dalam kaum kami. Menurut pihak lain, mereka punya hak yang sama di tanah pusako kami. Mereka merasa benar dan juga diunggulkan kerena memiliki lebih banyak saudara laki-laki. Tanpa mereka pahami, kami lebih memiliki bukti nyata yang tercatat dalam sebuah dokumen penting. Sebuah dokumen resmi yang tertulis dengan penjelasan bagian dimiliki ibu sebagai ahli waris yang sah. Kembali kuingat salah satu pepatah penting yang pernah disampaikan ayah, “Kok Kusuik nan Salasai, Kok Karuah nan Janiah”, dimana memiliki makna bahwa jika ada masalah diselesaikan sampai tuntas, jika ada perselisihan dicari jalan keluarnya kembali melalui musyawarah. Kedua hal ini menjadi tujuan penting dalam menyelesaikan masalah. Walaupun kami hanya mendengar dari sebelah pihak bahwa adanya kekeliruan terhadap tanah pusako. Karena, pihak lain yang bukan merupakan keturunan asli nenek moyang kami memaksa opininya dengan dalih yang tidak masuk akal, bahwa ia tidak bisa meninggalkan tanah yang kami pinjamkan dahulu. Saat ibu masih kecil, keluarga itu datang membawa berita bahwa mereka ingin membangun rumah di tanah kami. Dengan cacatan ketika sudah di waktu yang tepat, mereka harus siap meninggalkan tanah yang dipinjamkan oleh nenek kami itu. Karena nenek kami memiliki empati yang tinggi dan karena tidak memiliki saudara lain. Beliau memberikan izin sambil berhadap bahwa mereka akan menjadi keluarga baru yang harmonis dan bisa menjaga bubungan baik sebagai saudara. Tapi pada kenyataannnya, setelah nenek kami meninggal. Mereka berlaku semena-mena. Hal yang bukan hak mereka, diambil tanpa sepengetahuan kami sebagai pemiliknya. Sampai pada puncaknya, ketika ibu memergoki keluarga tersebut secara terang-terangan. Dengan rasa kecewa dan marah yang muncul secara bersamaan, ibu hanya bisa menampilkan ekspresi terkejutnya. Tidak pernah sekalipun muncul dibayangan, bahwa momen mereka berlaku tidak pantas tertangkap langsung oleh pandangan ibuku. Setelah kami sebagai anak tahu informasi tersebut, seketika kami sangat kecewa terhadap mereka. Suasana rumah tangga kedua belah pihak keluarga yang selama ini dijaga dengan baik, menjadi penuh ketegangan setiap harinya. Mereka tanpa rasa takut, selalu mengkonfrontasi ibu sebagai ahli waris. Seketika, aku teringat kembali dengan sosok ayah. “Jika ayah Intan masih ada, apakah ibu akan tetap diperlakukan seperti ini?” tanyaku lirih kepada ibu. Yang hanya bisa dijawab dengan gerakkan gelengan kepala ibu. Waktu berlalu, mereka tetap tidak merasa bersalah sama sekali. Tanpa kata permisi dan maaf mereka mengambil hak kami secara tidak adil. Inilah yang menjadi asal muasal munculnya keinginan untuk mengesahkan secara remi bahwa kami pemilik sesungguhnya tanah yang telah diwariskan oleh nenek moyang. Setelah mempertemukan kedua belah pihak keluarga dan dengan bantuan Niniak Mamak, mereka memutuskan bahwa kami pemilik sesungguhnya. Mereka mengakui dengan sadar bahwa kedudukan mereka di tanah kami, bukan menjadikan mereka pemilikik sesungguhnya. Dan dengan perjanjian tertulis bahwa mereka sebagai pendatang harus menghargai keluarga kami. Dan bertanggung jawab menjaga silaturahmi kedua belak pihak keluarga dengan baik. Musyawarah yang kami lakukan sesuai pula dengan pepatah Minang, “Manimbang Samo Barek, Maukua Samo Panjang, Mambilai Samo Laweh, Baragiah Samo Banyak”. Yang berarti sebagai orang yang kami segani para niniak mamak sudah melakukan perannya dengan adil dalam menyelesaikan perselisihan kami. Setelah semua proses diselesaikan dengan baik, karena mendapatkan bantuan secara tidak langsung oleh saudara kami yang lain. Masalah ini dapat diselesaikan dengan baik. Aku sebagai seorang anak, merasa bahagia karena dapat membantu menyelesaikan masalah yang telah terjadi di keluarga kami. Berbekal ilmu yang telah diajarkan ayah, semua masalah sudah teratasi dengan baik. Silaturahmi pun kembali terjalin sebagai bentuk ikatan kekeluargaan yang baik di dalam suku kami. Ada satu tambahan lagi, warisan ayah yang hampir kami lupakan. Ayah secara tidak langsung mengajarkan kami cara dan kemampuan untuk menjaga keluarga tetap utuh disaat orang yang biasanya mempersatukan sudah tidak ada lagi. Setelah semua hal telah usai, kembali lagi aku memahami. Selama hidupnya, ayahku belum pernah memiliki masa kami sebagai membahagiakannya. Ketika saat ini kami hanya memiliki ibu, kami bertekad untuk menjadi perpanjangan tangan ayah dalam membahagiakan ibu. Bagiku sosok ayah dan ibu adalah orang yang selalu membanggakanku, membimbingku meraih cita-cita, menuntun untuk mengukir dunia ini, selalu meyakinkan anak-naknya untuk mengenal keimanan dan keihlasan. Perjuangan dan pengorbanan yang mereka lakukan belum mampu kami balas. Kasih sayang mereka tidak akan pernah tergantikan, akan kekal abadi di dalam hati kami selamanya. Hanya do’a dalam kesunyian yang saat ini mampu kuutarakan kepada sang pencipta. Terima kasih atas warisannya ayahku. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] oz4g8sszxquedwurf2inup9kre0xgto 0 2606 10529 10528 2026-09-27T02:07:12Z Riolin Putri 80 10529 wikitext text/x-wiki == Bawang Merah dan Bawang Putih == Ado saurang jando hiduik basamo duo urang anak padusinyo nan banamo Bawang Merah jo Bawang Putih. Jando ko induak tiri si Bawang Putih jo induak kanduang si Bawang Merah. Laki Jando ko alah maningga dan ayah kanduang Bawang Putih. Paja batigo ko tingga di umah paninggaan ayah Bawang Putih. Bawang Merah jo Bawang Putih punyo sipaik nan batulak balakang. Bawang Merah punyo sipaik pamaleh jo akok mode itu juo induaknyo, sadangkan Bawang Putih punyo sipaik rasian jo sederhano. Bawang Merah acok dimanjo induaknyo. Sebaliaknyo, Bawang Putih acok disuruah mangarajoan sado karajo rumah tanggo tapi nyo indak pernah manulak jo mangaluah. Pado suatu katiko, Bawang Putih sadang mancuci baju paja-paja tu di batang aia. Tibo-tibo hanyuik sahalai salendang punyo induaknyo. Karano takuik kanai berang induaknyo, Bawang Putih mancari salendang nan hanyuik tu manjalajah batang aia tu mananyo ka satiok urang nan sobok samo inyo. Malangnyo, ciek alah urang indak ado nan mancaliak salendang tu. Bawang Putih tibo ka ujuang batang aia nan manuju ka muluik guo. Dalam guo, tingga saurang anduang. Inyo tau dima salendang tu. Anduang tu nio Bawang Putih manolong mambarasian goa tu apobilo Bawang Putih nio salendang induaknyo baliak. Bawang Putih lai talok mambarasian guo tu. Salasai mambarasian guo tu, Anduang tu maagiah salendang nan hanyuk tu ka Bawang Putih. Salain tu, Andung ko maojoan kundua kenek jo gadang ka Bawang Putih. Bawang Putih mamiliah kandua nan kenek dan mambaoknyo pulang. Tibo di rumah, induaknyo berang ka Bawang Putih kareno talambek pulang. Saking berang induaknyo, kanduak kenk nan dibaok Bawang Putih dipacahan induaknyo. Paja-paja tu takajuik isi kandua kenek tu tanyato isinyo pahiasan sadonyo. Bawang Putih mancaritoan ka paja-paja tu a nan tajadi di batang aia nan mambuek induaknyo tambah berang karano kanduanyo kenek. Bawang Merah mancubo mangarajoan nan samo mode Bwang Putih untuak mendapekan kandua nan gadang. Inyo icak-icak mahanyuikan kain di batang aia, icak-icak batanyo ka urang di sapanjang batang aia, tu tibo ka muluik guo tampek anduang tingga. Anduang tu nio Bawang Merah manolongnyo mambarasian guo apobilo nio mandapekan kainyo baliak. Tapi, Bawang Merah manulak tu langsuang nio andua nan gadang. Anduang tu pun maagiahnnyo. Bawang Merah pulang mambaok kandua nan gadang. Nyo disambuik induaknyo dan mamacahan kandua gadang tu. Labu gadang tu lah pacah, kalua ula-ula dari dalamnyo. Paja-paja tu takuik dan akhirnyo sada diri pado kaakoannyo. Paja-paja tu akhrinyo minta maap ka Bawang Putih. [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] t1kk06v0k8bh9znnattokblvnp54jz5 10550 10529 2026-09-27T03:08:26Z Riolin Putri 80 10550 wikitext text/x-wiki == Bawang Merah dan Bawang Putih == Ado saurang jando hiduik basamo duo urang anak padusinyo nan banamo Bawang Merah jo Bawang Putih. Jando ko induak tiri si Bawang Putih jo induak kanduang si Bawang Merah. Laki Jando ko alah maningga dan ayah kanduang Bawang Putih. Paja batigo ko tingga di umah paninggaan ayah Bawang Putih. Bawang Merah jo Bawang Putih punyo sipaik nan batulak balakang. Bawang Merah punyo sipaik pamaleh jo akok mode itu juo induaknyo, sadangkan Bawang Putih punyo sipaik rasian jo sederhano. Bawang Merah acok dimanjo induaknyo. Sebaliaknyo, Bawang Putih acok disuruah mangarajoan sado karajo rumah tanggo tapi nyo indak pernah manulak jo mangaluah. Pado suatu katiko, Bawang Putih sadang mancuci baju paja-paja tu di batang aia. Tibo-tibo hanyuik sahalai salendang punyo induaknyo. Karano takuik kanai berang induaknyo, Bawang Putih mancari salendang nan hanyuik tu manjalajah batang aia tu mananyo ka satiok urang nan sobok samo inyo. Malangnyo, ciek alah urang indak ado nan mancaliak salendang tu. Bawang Putih tibo ka ujuang batang aia nan manuju ka muluik guo. Dalam guo, tingga saurang anduang. Inyo tau dima salendang tu. Anduang tu nio Bawang Putih manolong mambarasian goa tu apobilo Bawang Putih nio salendang induaknyo baliak. Bawang Putih lai talok mambarasian guo tu. Salasai mambarasian guo tu, Anduang tu maagiah salendang nan hanyuk tu ka Bawang Putih. Salain tu, Andung ko maojoan kundua kenek jo gadang ka Bawang Putih. Bawang Putih mamiliah kandua nan kenek dan mambaoknyo pulang. Tibo di rumah, induaknyo berang ka Bawang Putih kareno talambek pulang. Saking berang induaknyo, kanduak kenk nan dibaok Bawang Putih dipacahan induaknyo. Paja-paja tu takajuik isi kandua kenek tu tanyato isinyo pahiasan sadonyo. Bawang Putih mancaritoan ka paja-paja tu a nan tajadi di batang aia nan mambuek induaknyo tambah berang karano kanduanyo kenek. Bawang Merah mancubo mangarajoan nan samo mode Bwang Putih untuak mendapekan kandua nan gadang. Inyo icak-icak mahanyuikan kain di batang aia, icak-icak batanyo ka urang di sapanjang batang aia, tu tibo ka muluik guo tampek anduang tingga. Anduang tu nio Bawang Merah manolongnyo mambarasian guo apobilo nio mandapekan kainyo baliak. Tapi, Bawang Merah manulak tu langsuang nio andua nan gadang. Anduang tu pun maagiahnnyo. Bawang Merah pulang mambaok kandua nan gadang. Nyo disambuik induaknyo dan mamacahan kandua gadang tu. Labu gadang tu lah pacah, kalua ula-ula dari dalamnyo. Paja-paja tu takuik dan akhirnyo sada diri pado kaakoannyo. Paja-paja tu akhrinyo minta maap ka Bawang Putih. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] apmrgcezewq2nw2xik4tfkyx9rs2hpp 10563 10550 2026-09-27T04:31:15Z Afdhal Sy 25 10563 wikitext text/x-wiki Ado saurang jando hiduik basamo duo urang anak padusinyo nan banamo Bawang Merah jo Bawang Putih. Jando ko induak tiri si Bawang Putih jo induak kanduang si Bawang Merah. Laki Jando ko alah maningga dan ayah kanduang Bawang Putih. Paja batigo ko tingga di umah paninggaan ayah Bawang Putih. Bawang Merah jo Bawang Putih punyo sipaik nan batulak balakang. Bawang Merah punyo sipaik pamaleh jo akok mode itu juo induaknyo, sadangkan Bawang Putih punyo sipaik rasian jo sederhano. Bawang Merah acok dimanjo induaknyo. Sebaliaknyo, Bawang Putih acok disuruah mangarajoan sado karajo rumah tanggo tapi nyo indak pernah manulak jo mangaluah. Pado suatu katiko, Bawang Putih sadang mancuci baju paja-paja tu di batang aia. Tibo-tibo hanyuik sahalai salendang punyo induaknyo. Karano takuik kanai berang induaknyo, Bawang Putih mancari salendang nan hanyuik tu manjalajah batang aia tu mananyo ka satiok urang nan sobok samo inyo. Malangnyo, ciek alah urang indak ado nan mancaliak salendang tu. Bawang Putih tibo ka ujuang batang aia nan manuju ka muluik guo. Dalam guo, tingga saurang anduang. Inyo tau dima salendang tu. Anduang tu nio Bawang Putih manolong mambarasian goa tu apobilo Bawang Putih nio salendang induaknyo baliak. Bawang Putih lai talok mambarasian guo tu. Salasai mambarasian guo tu, Anduang tu maagiah salendang nan hanyuk tu ka Bawang Putih. Salain tu, Andung ko maojoan kundua kenek jo gadang ka Bawang Putih. Bawang Putih mamiliah kandua nan kenek dan mambaoknyo pulang. Tibo di rumah, induaknyo berang ka Bawang Putih kareno talambek pulang. Saking berang induaknyo, kanduak kenk nan dibaok Bawang Putih dipacahan induaknyo. Paja-paja tu takajuik isi kandua kenek tu tanyato isinyo pahiasan sadonyo. Bawang Putih mancaritoan ka paja-paja tu a nan tajadi di batang aia nan mambuek induaknyo tambah berang karano kanduanyo kenek. Bawang Merah mancubo mangarajoan nan samo mode Bwang Putih untuak mendapekan kandua nan gadang. Inyo icak-icak mahanyuikan kain di batang aia, icak-icak batanyo ka urang di sapanjang batang aia, tu tibo ka muluik guo tampek anduang tingga. Anduang tu nio Bawang Merah manolongnyo mambarasian guo apobilo nio mandapekan kainyo baliak. Tapi, Bawang Merah manulak tu langsuang nio andua nan gadang. Anduang tu pun maagiahnnyo. Bawang Merah pulang mambaok kandua nan gadang. Nyo disambuik induaknyo dan mamacahan kandua gadang tu. Labu gadang tu lah pacah, kalua ula-ula dari dalamnyo. Paja-paja tu takuik dan akhirnyo sada diri pado kaakoannyo. Paja-paja tu akhrinyo minta maap ka Bawang Putih. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] g5xiuwmreq1mfpu7b2owe2y5elru8ct 10564 10563 2026-09-27T04:31:49Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Bawang Merah dan Bawang Putih]] ka [[Bawang Merah jo Bawang Putih]] 10563 wikitext text/x-wiki Ado saurang jando hiduik basamo duo urang anak padusinyo nan banamo Bawang Merah jo Bawang Putih. Jando ko induak tiri si Bawang Putih jo induak kanduang si Bawang Merah. Laki Jando ko alah maningga dan ayah kanduang Bawang Putih. Paja batigo ko tingga di umah paninggaan ayah Bawang Putih. Bawang Merah jo Bawang Putih punyo sipaik nan batulak balakang. Bawang Merah punyo sipaik pamaleh jo akok mode itu juo induaknyo, sadangkan Bawang Putih punyo sipaik rasian jo sederhano. Bawang Merah acok dimanjo induaknyo. Sebaliaknyo, Bawang Putih acok disuruah mangarajoan sado karajo rumah tanggo tapi nyo indak pernah manulak jo mangaluah. Pado suatu katiko, Bawang Putih sadang mancuci baju paja-paja tu di batang aia. Tibo-tibo hanyuik sahalai salendang punyo induaknyo. Karano takuik kanai berang induaknyo, Bawang Putih mancari salendang nan hanyuik tu manjalajah batang aia tu mananyo ka satiok urang nan sobok samo inyo. Malangnyo, ciek alah urang indak ado nan mancaliak salendang tu. Bawang Putih tibo ka ujuang batang aia nan manuju ka muluik guo. Dalam guo, tingga saurang anduang. Inyo tau dima salendang tu. Anduang tu nio Bawang Putih manolong mambarasian goa tu apobilo Bawang Putih nio salendang induaknyo baliak. Bawang Putih lai talok mambarasian guo tu. Salasai mambarasian guo tu, Anduang tu maagiah salendang nan hanyuk tu ka Bawang Putih. Salain tu, Andung ko maojoan kundua kenek jo gadang ka Bawang Putih. Bawang Putih mamiliah kandua nan kenek dan mambaoknyo pulang. Tibo di rumah, induaknyo berang ka Bawang Putih kareno talambek pulang. Saking berang induaknyo, kanduak kenk nan dibaok Bawang Putih dipacahan induaknyo. Paja-paja tu takajuik isi kandua kenek tu tanyato isinyo pahiasan sadonyo. Bawang Putih mancaritoan ka paja-paja tu a nan tajadi di batang aia nan mambuek induaknyo tambah berang karano kanduanyo kenek. Bawang Merah mancubo mangarajoan nan samo mode Bwang Putih untuak mendapekan kandua nan gadang. Inyo icak-icak mahanyuikan kain di batang aia, icak-icak batanyo ka urang di sapanjang batang aia, tu tibo ka muluik guo tampek anduang tingga. Anduang tu nio Bawang Merah manolongnyo mambarasian guo apobilo nio mandapekan kainyo baliak. Tapi, Bawang Merah manulak tu langsuang nio andua nan gadang. Anduang tu pun maagiahnnyo. Bawang Merah pulang mambaok kandua nan gadang. Nyo disambuik induaknyo dan mamacahan kandua gadang tu. Labu gadang tu lah pacah, kalua ula-ula dari dalamnyo. Paja-paja tu takuik dan akhirnyo sada diri pado kaakoannyo. Paja-paja tu akhrinyo minta maap ka Bawang Putih. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] g5xiuwmreq1mfpu7b2owe2y5elru8ct 0 2607 10553 10507 2026-09-27T03:12:57Z Riolin Putri 80 10553 wikitext text/x-wiki Intingan jo Dayuhan ko baradiak kakak, di suruah dek amaknyo untuak manjago sapetak sawah dek padinyo lah kuniang jo buruang pipik lah mulai mamakannyo. Sambil mahalau buruang pipik, inyo baduo basauik-sauik an pantun. Inyo di sawah tu sampai hari lah mulai sanjo. Hari samakin kalam pulo, mambuek inyo baduo takauik. Indak manunggu lamo , tibo lah Ni Yaksa sang pamakan manusia. Badannyo gadang bana sarupo batang Kariwaya, muluiknyo pulo gadang sarupo balango. Rambuknyo cando banyak kutu, sipasan, jo kalo . Inyo nio untuak mamakan Intingan jo Dayuhan. Intingan dapek aka, inyo ma agiah pantun jo arati baso Ni Yaksa nan rancak bana jo jelita, "Kami rela dimakan dek Sanak, asalkan di agiah abu siso pambakaan." Dayuhan maosok Ni Yaksa sambari inyo lalok-lalok jo mencarian kutu. Ni Yaksa maraso lamak bana rasonyo sangkek tu, hinggo pado akhirnyo inyo ta lalok . Pado saaik tu, muko jo mato Ni Yaksa di gado dek abu siso pambakaan mambuek inyo mamakiak-makiak dek padiah. Intingan jo Dayuhan lansuang manyuruak di dakek batang aia. Ni Yaksa nan matonyo alun bisa dibukak lai tu tatap mangaja Intingan jo Dayuhan. Pado akhirnyp, inyo hanyuik tabuang ka dalam batang aia tu sudah tu maningga. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 5h0k89cb5u0c02k67zltajxzuw22r0n 10567 10553 2026-09-27T04:33:16Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Intingan dan Dayuhan]] ka [[Intingan jo Dayuhan]] 10553 wikitext text/x-wiki Intingan jo Dayuhan ko baradiak kakak, di suruah dek amaknyo untuak manjago sapetak sawah dek padinyo lah kuniang jo buruang pipik lah mulai mamakannyo. Sambil mahalau buruang pipik, inyo baduo basauik-sauik an pantun. Inyo di sawah tu sampai hari lah mulai sanjo. Hari samakin kalam pulo, mambuek inyo baduo takauik. Indak manunggu lamo , tibo lah Ni Yaksa sang pamakan manusia. Badannyo gadang bana sarupo batang Kariwaya, muluiknyo pulo gadang sarupo balango. Rambuknyo cando banyak kutu, sipasan, jo kalo . Inyo nio untuak mamakan Intingan jo Dayuhan. Intingan dapek aka, inyo ma agiah pantun jo arati baso Ni Yaksa nan rancak bana jo jelita, "Kami rela dimakan dek Sanak, asalkan di agiah abu siso pambakaan." Dayuhan maosok Ni Yaksa sambari inyo lalok-lalok jo mencarian kutu. Ni Yaksa maraso lamak bana rasonyo sangkek tu, hinggo pado akhirnyo inyo ta lalok . Pado saaik tu, muko jo mato Ni Yaksa di gado dek abu siso pambakaan mambuek inyo mamakiak-makiak dek padiah. Intingan jo Dayuhan lansuang manyuruak di dakek batang aia. Ni Yaksa nan matonyo alun bisa dibukak lai tu tatap mangaja Intingan jo Dayuhan. Pado akhirnyp, inyo hanyuik tabuang ka dalam batang aia tu sudah tu maningga. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 5h0k89cb5u0c02k67zltajxzuw22r0n 0 2608 10552 10517 2026-09-27T03:09:31Z Riolin Putri 80 10552 wikitext text/x-wiki Ado sabuah carito surang Raja Pakurindang Inyo manyuruah si Sambu Batung supayo inyo jo Putri Perak dilatak an di utara pulau Halimun supayo Sambu Batung manaruihkan keinginannyo untuk membukak diri nyo supayo manyatu di alam nyato. Dan sarato nyo juo mamarentahkan dan manyuruah Sambu Ranjana tingga di selatan supayo melanjuik an niat nyi untuk ak menutuik diri. Rajo Pakurindang merestui jalan hiduik yang Sambu Batung dan Sambu Ranjana inginni masiang-masiang, namun daripada itu Rajo maingek an juwo meskipun hiduik di alam babeda,sarato haruih tetap rukun, haruih tetap saliang membantu dan saling mangingekan. Besarato dengan itu, gala guntur, kilek, dan patuih mambalah angkaso. Hujan tunguun sangaik labek,sahinggo mambuek banjir gadang. Dari puncak gunuang, aie tunguun bagai sahinggo manjadi galodo, bebatuan, binatang-binatang, dan batang kayu. Batang kayu gadang patah hanguih disamba kilek, sahinggo tacabuik sampai ka akanyoh. Dihanyuik an oleh aie,sarato manggalodo katampek rumah masyarakik.sarato Kanai juo istano,dan manarajang sagalo yang di hondak dan Indak surang lah pun yang bisa mahadang nyo. Sarato Putri Sewangi dihanyuik pulu oleh galodo gadang.saginggo rajo sangaik Sadiah sepanjang hari karano Cinto kasih nyoh Indak sampai kapado sambu batung. Namun Inyo tetap basarah Ia berserah diri kapado musibah banjir galodo yang mahanyuik an nyoh. Aruih aie banjir galado menghanyui an nyo ka lauik, dan dalam guruah, patuih, angin, hujan, dan badai, Putri Sewangi taruih sajo taisak isak tangih nyoh tanpa hanti. Dengan hati penuah manyasa, di lompek an nyo karuduang ny yang basah oleh air mati.karuduang itu ditabangan angin ka tampek sangaik jauah. Dan kelak tampek jatuhnyo karuduang itu manjadi Pulau Serudung. Dalam duko dan sadiah, Putri Sewangi besumpah Indak nio punyo lakiy dan sarato memalingkan dirinya dari laki-laki. Karano sumpah sati itu, Putri Sewangi menjalma manjadi sabuah pulau tersendiri, Pulau Sewangi. Dipisahkan oleh lauik dan beradao di sabalah baraik Kerajaan Pulau Halimun. Inyo masih dapek mamandang ayahandanyo, Jamba Angan, yang benguubah manjadi gunuang Jambangan. Gunung Jambangan masih badakek an dengan Gunung Saranjana yang merupoan perubahan wujuik Sambu Ranjana. Gunung Saranjana dipanuhi dengan misteri dan taka-taki. Sadangkan Sambu Batung manjadi Gunuang Sebatung, berdampingan dengan Gunung Perak. Galodo banjir gadang itu juwo menghanyutkan Sambu dikaranoan lah lamo hanyuik oleh galodo banjir gadang,inyo tahampar di tampek yang kemudian manjadi kampuang Lontar. Punggawa Sembilan, yaitu Marsiri, Mardapan, Margalap, Marbatuan, Marmalikan, Mardanawan, dan Markalambahu turuik Lo hanyuik dan tabawa ka tampek paliang jauah dan manjadi Pulau Sambilan. Seluruah raso sakik yang Inyo rasokan melebur manjadi satu manjadi Pulau Sebuku. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] oyp4qihzc8cwxyybbeb0lwi4ekvh07r 0 2611 10540 10524 2026-09-27T02:57:05Z Riolin Putri 80 10540 wikitext text/x-wiki Katiko jaman daulu di kampuang nan tapancia hiduiklah tujuah urang basaudaro nan tadiri dari anam kakak laki-laki jo satu adiak padusi banamo Putri Sedaro Putih. Mereka batujuah manjadi yatim piatu sajak si bungsu, adiak padusinyo lahia. Mereka hiduik batani dengan menggarap sabidang tanah di tapi hutan. Si bungsu sangaik di cinto kaanam kakaknyo. Mereka salalu bausaho malindungi si bungsu dari sadeoe sasuatu nan ka mambaayoka dirinyo. Pado suatu malam Putri Sedaro Putih bamimpi sadang didatangi oleh surang laki-laki tuo nan mangatoan bahwa inyo adalah ungku dari tujuah basaudaro tersebut. Inyo maagiah tau ka si bungsu kalau ajalnyo alah dakek. Oleh karano itu, inyo dinasihati supayo masiapkan diri. Lalu dikabaan bahwa dari pusaronyo beko ka tumbuah sabatang batang nan alun parnah ado katiko itu, nan ka maagiah banyak manfaaik untuak umaik manusia. Putri Sedaro Putih sangaik beati jo mimpi ko, sahinggo satiok hari inyo salalu tabayang jo kamatiannyo. Tubuahny manjadi kuruh jo pucek karano sangaik jarang makan jo minum. Dek itu mambuek dusanak suluang mamperhatian parubahan adiak bungsunyo. lnyo mancubo mahiburnyo jo mananyoan apo sabab adiknyo sampai basadiah hati modetu. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] rea3hbehh085nfplpalbp9j88cfz9rd 10541 10540 2026-09-27T02:57:32Z Riolin Putri 80 10541 wikitext text/x-wiki == Asa Mulo Batang Anau == Katiko jaman daulu di kampuang nan tapancia hiduiklah tujuah urang basaudaro nan tadiri dari anam kakak laki-laki jo satu adiak padusi banamo Putri Sedaro Putih. Mereka batujuah manjadi yatim piatu sajak si bungsu, adiak padusinyo lahia. Mereka hiduik batani dengan menggarap sabidang tanah di tapi hutan. Si bungsu sangaik di cinto kaanam kakaknyo. Mereka salalu bausaho malindungi si bungsu dari sadeoe sasuatu nan ka mambaayoka dirinyo. Pado suatu malam Putri Sedaro Putih bamimpi sadang didatangi oleh surang laki-laki tuo nan mangatoan bahwa inyo adalah ungku dari tujuah basaudaro tersebut. Inyo maagiah tau ka si bungsu kalau ajalnyo alah dakek. Oleh karano itu, inyo dinasihati supayo masiapkan diri. Lalu dikabaan bahwa dari pusaronyo beko ka tumbuah sabatang batang nan alun parnah ado katiko itu, nan ka maagiah banyak manfaaik untuak umaik manusia. Putri Sedaro Putih sangaik beati jo mimpi ko, sahinggo satiok hari inyo salalu tabayang jo kamatiannyo. Tubuahny manjadi kuruh jo pucek karano sangaik jarang makan jo minum. Dek itu mambuek dusanak suluang mamperhatian parubahan adiak bungsunyo. lnyo mancubo mahiburnyo jo mananyoan apo sabab adiknyo sampai basadiah hati modetu. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] g6u0gajao7cpw4odcx9b70t8iy1bnl2 10557 10541 2026-09-27T03:39:12Z Afdhal Sy 25 10557 wikitext text/x-wiki Katiko jaman daulu di kampuang nan tapancia hiduiklah tujuah urang basaudaro nan tadiri dari anam kakak laki-laki jo satu adiak padusi banamo Putri Sedaro Putih. Mereka batujuah manjadi yatim piatu sajak si bungsu, adiak padusinyo lahia. Mereka hiduik batani dengan menggarap sabidang tanah di tapi hutan. Si bungsu sangaik di cinto kaanam kakaknyo. Mereka salalu bausaho malindungi si bungsu dari sadeoe sasuatu nan ka mambaayoka dirinyo. Pado suatu malam Putri Sedaro Putih bamimpi sadang didatangi oleh surang laki-laki tuo nan mangatoan bahwa inyo adalah ungku dari tujuah basaudaro tersebut. Inyo maagiah tau ka si bungsu kalau ajalnyo alah dakek. Oleh karano itu, inyo dinasihati supayo masiapkan diri. Lalu dikabaan bahwa dari pusaronyo beko ka tumbuah sabatang batang nan alun parnah ado katiko itu, nan ka maagiah banyak manfaaik untuak umaik manusia. Putri Sedaro Putih sangaik beati jo mimpi ko, sahinggo satiok hari inyo salalu tabayang jo kamatiannyo. Tubuahny manjadi kuruh jo pucek karano sangaik jarang makan jo minum. Dek itu mambuek dusanak suluang mamperhatian parubahan adiak bungsunyo. lnyo mancubo mahiburnyo jo mananyoan apo sabab adiknyo sampai basadiah hati modetu. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] rea3hbehh085nfplpalbp9j88cfz9rd 0 2612 10546 10522 2026-09-27T03:05:20Z Riolin Putri 80 10546 wikitext text/x-wiki '''Si Ruso jo Umang-Umang''' bamulo di suatu daerah nan banamo Kepulauan Aru. Carito ko di ambiak dari sakolompok Ruso nan paliang punyo kuaso mamimpin binatang-binatang di daerah situ. Selain itu, ruso tu punyo sipek ongeh jo kapandaian e mananantang binatang lain untuak tandiang lari bia ruso itu bisa samakin manggadangan wilayah kuaso e. Tapi sabana e tandiang lari itu lah tantu sia nan menang e dikaranoan ruso tu lah tasabuik jo lari nyo yang paling kancang. Dek kesombongan nyo manantang lari itulah wilayah para ruso itu samakin lamo samakin gadang sampai inyo nan maambiak wilayah dari binatang lainnyo. Ruso punyo aturan "sia nan masuak ka wilayah ruso, mako para ruso akan mananduak sampai ppunah sia se nan malangga aturan itu." Ndak jauah dari tampek ruso tu, tadapeklah wilayah umang-umang nan ado di pasia putiah nan rancak bana. Umang-umang itu lah mandanga kaba ruso nan ongeh itu. Umang-umang itu sabana nyo lah tau kalau si ruo pasti bakalan maambiak daerah nyo lai setelah iko. Akhirnyo untuak maagiah pelajaran ka ruso nan ongeh tu, umang-umang kasadonyo mulai barumnuak untuak mangalahan si ruso. Tibolah di hari nan paliang ditunggu. Si ruso nan ongeh itu emang batua manantang umang-umang bia ruso bisa maambiak wilayah situ. Umang-umang lah manunggu momen itu langsuang maiyoan tantangan si ruso nan ongeh jo catatan tandiang lari sampai ka tanjuang kasabaleh. Si ruso nan ongeh malah manggalak an umang-umang nan manarimo tandiang itu. Tapi tanpo disangko, si ruso ndak tau kalau umang-umang itu lah mambagi satiok kawan e barado dari tanjuang kaduonsampai ka tanjuang nan tarakhir yaitu tanjuang kasabaleh. Dimulai lah tandiang lari itu, si ruso nan balari kancang lah sampai duluan di tanjuang kaduo. Dengan ka ongehan inyo, si ruso basorak "dima kalian umang-umang?" Tapi batapo takajuik e ruso itu saat nyo mandanga suaro "awak di balakang mu." Ruso nan ndak nio kalah akhir e balari kangcang baliak sampai ka tanjuang katigo. Nyo basorak baliak jo ka ongehan e "dima kalian umang-umang?" Tapi suaro nan ado di tanjuang kaduo ternyato ado lo di tanjuang katigo. Ruso nan ndak pueh dek mancaliak umang-umang bisa manyusul e akhir e balari samakin kancang dan angok nyo lah mulai abih. Tapi seperti tanjuang kaduo dan katigo tadi, umang-umang itu lah manunggu di satiok tanjuang e. Akhir e dek lah latiah, si ruso ka abihan angok dan mati di tampek. Kawan-kawan ruso nan mancaliak itu takajuik dan jadi takuik karno maraso umang-umang punyo ilmu sakti. Akhir e ruso nan ongeh itu pindah ka tampek lain sambia manangguang malu. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] f0azherf8vbte9zx0x31m0ijckn34vb 0 2613 10532 10527 2026-09-27T02:52:18Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Asa Usua Koto Boyolali]] ka [[Asa Usua Kota Boyolali]]: Judul salah eja 10527 wikitext text/x-wiki == Sinopsis == Manuruik carito lamo Babad Pengging Serat Mataram, namo Boyolali indak disabuikkan. Baitu pulo maso Kerajaan Demak Bintoro atau Kerajaan Pengging, namo Boyolali alun dikenal. Menuruik legenda nama Boyolali bahubungan jo carito Ki Ageng Pandan Arang (Bupati Semarang pado abad XVI). Tasabuik kisah, Ki Ageng Pandan Arang nan labiah dikenal banamo Tumenggung Notoprojo diramalkan dek Sunan Kalijogo sebagai Wali panutuik manggantikan Syeh Siti Jenar. Dek Sunan Kalijogo, Ki Ageng Pandan Arang diutus untuak pai ka Gunuang Jabalkat di Tembayat (Klaten) untuk syiar agama Islam. Dalam perjalanannyo dari Semarang ka Tembayat Ki Ageng banyak basobok jo rintangan sebagai ujian. Ki Ageng bajalan cukup jauh meninggalkan anak jo bini katiko barado di sabuah utan belantaro we e dirampok dek tigo urang nan mangiro we e mambao banyak harato. Perjalanan balanjuik, sampailah di suatu tampek nan banyak batang au kuninang atau bambu Ampel. Tampek iko kini banamo Ampel, yang marupoan kecamatan di Boyolali. Dalam manampuah perjalanan nan jauh ko, Ki Ageng Pandan Arang asokko meninggalkan anak jo bini. Sambia menunggu anak jo bini, Ki Ageng baistirahaik di sabuah Batu Gadang nan barado di tangah batang aia. Dalam istirahaik tu Ki Ageng bakato, “Baya lupokan urang ko,” nan dalam bahaso Indonesia artinyo “Sudah lupakah orang ini”. Dari kato “Baya lah lupo” mako jadilah namo Boyolali. Batu gadang nan berada di batang aia Pepe nan tambalah koto Boyolali mungkin adalah tampek baistirahaik Ki Ageng Pandan Arang. Mungkin indak ado nan manjawak sampai kini pun alun pernah ado nan manaliti tantang batu iko. Batu pulo sabuah batu gadang nan barado di muko Pasa Sunggingan Boyolali. Manuruik masyarakat satampek batu iko dulu dipakai untuak baistirahaik Nyi Ageng Pandan Arang. [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] cvax7xoalzd4jas7gyymurbj2hsiy00 10534 10532 2026-09-27T02:52:35Z Riolin Putri 80 10534 wikitext text/x-wiki == Sinopsis == Manuruik carito lamo Babad Pengging Serat Mataram, namo Boyolali indak disabuikkan. Baitu pulo maso Kerajaan Demak Bintoro atau Kerajaan Pengging, namo Boyolali alun dikenal. Menuruik legenda nama Boyolali bahubungan jo carito Ki Ageng Pandan Arang (Bupati Semarang pado abad XVI). Tasabuik kisah, Ki Ageng Pandan Arang nan labiah dikenal banamo Tumenggung Notoprojo diramalkan dek Sunan Kalijogo sebagai Wali panutuik manggantikan Syeh Siti Jenar. Dek Sunan Kalijogo, Ki Ageng Pandan Arang diutus untuak pai ka Gunuang Jabalkat di Tembayat (Klaten) untuk syiar agama Islam. Dalam perjalanannyo dari Semarang ka Tembayat Ki Ageng banyak basobok jo rintangan sebagai ujian. Ki Ageng bajalan cukup jauh meninggalkan anak jo bini katiko barado di sabuah utan belantaro we e dirampok dek tigo urang nan mangiro we e mambao banyak harato. Perjalanan balanjuik, sampailah di suatu tampek nan banyak batang au kuninang atau bambu Ampel. Tampek iko kini banamo Ampel, yang marupoan kecamatan di Boyolali. Dalam manampuah perjalanan nan jauh ko, Ki Ageng Pandan Arang asokko meninggalkan anak jo bini. Sambia menunggu anak jo bini, Ki Ageng baistirahaik di sabuah Batu Gadang nan barado di tangah batang aia. Dalam istirahaik tu Ki Ageng bakato, “Baya lupokan urang ko,” nan dalam bahaso Indonesia artinyo “Sudah lupakah orang ini”. Dari kato “Baya lah lupo” mako jadilah namo Boyolali. Batu gadang nan berada di batang aia Pepe nan tambalah koto Boyolali mungkin adalah tampek baistirahaik Ki Ageng Pandan Arang. Mungkin indak ado nan manjawak sampai kini pun alun pernah ado nan manaliti tantang batu iko. Batu pulo sabuah batu gadang nan barado di muko Pasa Sunggingan Boyolali. Manuruik masyarakat satampek batu iko dulu dipakai untuak baistirahaik Nyi Ageng Pandan Arang. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 0qki2kawi7hcjpz2p6e1kjdqpohuf7f 10559 10534 2026-09-27T03:45:19Z Afdhal Sy 25 10559 wikitext text/x-wiki Manuruik carito lamo Babad Pengging Serat Mataram, namo Boyolali indak disabuikkan. Baitu pulo maso Kerajaan Demak Bintoro atau Kerajaan Pengging, namo Boyolali alun dikenal. Menuruik legenda nama Boyolali bahubungan jo carito Ki Ageng Pandan Arang (Bupati Semarang pado abad XVI). Tasabuik kisah, Ki Ageng Pandan Arang nan labiah dikenal banamo Tumenggung Notoprojo diramalkan dek Sunan Kalijogo sebagai Wali panutuik manggantikan Syeh Siti Jenar. Dek Sunan Kalijogo, Ki Ageng Pandan Arang diutus untuak pai ka Gunuang Jabalkat di Tembayat (Klaten) untuk syiar agama Islam. Dalam perjalanannyo dari Semarang ka Tembayat Ki Ageng banyak basobok jo rintangan sebagai ujian. Ki Ageng bajalan cukup jauh meninggalkan anak jo bini katiko barado di sabuah utan belantaro we e dirampok dek tigo urang nan mangiro we e mambao banyak harato. Perjalanan balanjuik, sampailah di suatu tampek nan banyak batang au kuninang atau bambu Ampel. Tampek iko kini banamo Ampel, yang marupoan kecamatan di Boyolali. Dalam manampuah perjalanan nan jauh ko, Ki Ageng Pandan Arang asokko meninggalkan anak jo bini. Sambia menunggu anak jo bini, Ki Ageng baistirahaik di sabuah Batu Gadang nan barado di tangah batang aia. Dalam istirahaik tu Ki Ageng bakato, “Baya lupokan urang ko,” nan dalam bahaso Indonesia artinyo “Sudah lupakah orang ini”. Dari kato “Baya lah lupo” mako jadilah namo Boyolali. Batu gadang nan berada di batang aia Pepe nan tambalah koto Boyolali mungkin adalah tampek baistirahaik Ki Ageng Pandan Arang. Mungkin indak ado nan manjawak sampai kini pun alun pernah ado nan manaliti tantang batu iko. Batu pulo sabuah batu gadang nan barado di muko Pasa Sunggingan Boyolali. Manuruik masyarakat satampek batu iko dulu dipakai untuak baistirahaik Nyi Ageng Pandan Arang. {{Carito Rakyat}} [[Kategori:Carito Rakyat]] [[Kategori:WikiLatih Wikibuku Pariaman 2026]] 4l5rothnat4uhulzoul6ikt7m979z57 2 2614 10530 2026-09-27T02:30:22Z Riolin Putri 80 ←Mambuek laman baisi "{{Wikilatih|acara=Festival Literasi Budaya|di=Kota Pariaman|tgl=26 September 2026}}" 10530 wikitext text/x-wiki {{Wikilatih|acara=Festival Literasi Budaya|di=Kota Pariaman|tgl=26 September 2026}} 48vinw750d2vkomnxn5n0gbxg70gnsm 0 2615 10533 2026-09-27T02:52:18Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Asa Usua Koto Boyolali]] ka [[Asa Usua Kota Boyolali]]: Judul salah eja 10533 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Asa Usua Kota Boyolali]] pk1rkxg51wgfotpobyfeg25u5w3pbgw 0 2616 10538 2026-09-27T02:54:58Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Dyah Kasmala dan Resi Ajar Windusana]] ka [[Dyah Kasmala jo Resi Ajar Windusana]]: Judul salah eja 10538 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Dyah Kasmala jo Resi Ajar Windusana]] p0i9al324kw0dmrnpsuwracl7fey5q8 0 2617 10543 2026-09-27T02:58:33Z Riolin Putri 80 Riolin Putri mamindahan laman [[Bujang Katak dan Putri Bungsu]] ka [[Bujang Katak jo Putri Bungsu]]: Judul salah eja 10543 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Bujang Katak jo Putri Bungsu]] e642erasw0r0nnfbd0ws7wxjotbvu0a 0 2619 10562 2026-09-27T03:46:28Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Asa usua suku jawa tandon]] ka [[Asa Usua Suku Jawa Tandon]] 10562 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Asa Usua Suku Jawa Tandon]] irpsmgkoig64zdrd95nn6zhh9vmaugo 0 2620 10565 2026-09-27T04:31:49Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Bawang Merah dan Bawang Putih]] ka [[Bawang Merah jo Bawang Putih]] 10565 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Bawang Merah jo Bawang Putih]] mfjj7ii4fnj2pu3c1ozs0ziezgmtlt6 0 2621 10568 2026-09-27T04:33:16Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Intingan dan Dayuhan]] ka [[Intingan jo Dayuhan]] 10568 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Intingan jo Dayuhan]] cyezbzdunt1e7osepqvw7fgjns62ny9 0 2622 10574 2026-09-27T04:38:01Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Putri junjung buih]] ka [[Putri Junjung Buih]] 10574 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Putri Junjung Buih]] d2pcxboz466k9csgmc30rhq1go0wq19 0 2623 10576 2026-09-27T04:38:17Z Afdhal Sy 25 Afdhal Sy mamindahan laman [[Kisah cinto Jaka jo Hasnah]] ka [[Kisah Cinto Jaka jo Hasnah]] 10576 wikitext text/x-wiki #ALIAH [[Kisah Cinto Jaka jo Hasnah]] jduiinbbx9wzbxpkdqrxbiijgs0epwp