Templat:Ondröita digital

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="nia">
  <siteinfo>
    <sitename>Wikipedia</sitename>
    <dbname>niawiki</dbname>
    <base>https://nia.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Olayama</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.22</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Media</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Spesial</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Huhuo</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Sangoguna</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Huhuo zangoguna</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Wikipedia</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Huhuo Wikipedia</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Berkas</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Huhuo berkas</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Huhuo MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Templat</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Huhuo templat</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Fanolo</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Huhuo wanolo</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Kategori</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Huhuo kategori</namespace>
      <namespace key="100" case="first-letter">Portal</namespace>
      <namespace key="101" case="first-letter">Huhuo portal</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Modul</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Pembicaraan Modul</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Acara</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Huhuo Acara</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Templat:Ondröita digital</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1369</id>
    <revision>
      <id>29716</id>
      <parentid>27746</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:24:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>menambah kode wiki</comment>
      <origin>29716</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="702" sha1="9f51n3la9bwa4p7t0fisjfopbix8sw2" xml:space="preserve">&lt;!-- INI TEMPLAT UNTUK DOKUMENTASI BAHASA, BUDAYA DAN SEJARAH NIAS (sesuai dengan keputusan rapat bulan Des 2020) --&gt;&lt;div align=&quot;center&quot; style=&quot;border:1px; border-style:solid; border-color:#287EC7; padding:1em;&quot;&gt;[[Berkas:Gnome-home.svg]]&lt;br&gt;'''Ondröita Digital Nono Niha'''&lt;br&gt;
''Sura andre tefaböbö ba halöŵö '''Ondröita Digital Nono Niha''' sangowuloi fefu hadia ia zanandrösa ba &lt;br&gt;li, hada, waö-waö, ba fa'atua-tua Nono Niha. &lt;br&gt;Na so ni'ilau moroi ba mbuku nibasou ma fanutunö zatua soguna sibai, &lt;br&gt;böi alaŵö wonönö ya'ia ba da'a (na faudu ia ba da'a) ma zui ba zura tanö bö'ö ba Wikipedia Li Niha.''&lt;/div&gt;

&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Ondröita digital Nono Niha]]&lt;includeonly&gt;</text>
      <sha1>9f51n3la9bwa4p7t0fisjfopbix8sw2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29717</id>
      <parentid>29716</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:24:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29717</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="703" sha1="27dp485zcti5ywqi084bybheidy65is" xml:space="preserve">&lt;!-- INI TEMPLAT UNTUK DOKUMENTASI BAHASA, BUDAYA DAN SEJARAH NIAS (sesuai dengan keputusan rapat bulan Des 2020) --&gt;&lt;div align=&quot;center&quot; style=&quot;border:1px; border-style:solid; border-color:#287EC7; padding:1em;&quot;&gt;[[Berkas:Gnome-home.svg]]&lt;br&gt;'''Ondröita Digital Nono Niha'''&lt;br&gt;
''Sura andre tefaböbö ba halöŵö '''Ondröita Digital Nono Niha''' sangowuloi fefu hadia ia zanandrösa ba &lt;br&gt;li, hada, waö-waö, ba fa'atua-tua Nono Niha. &lt;br&gt;Na so ni'ilau moroi ba mbuku nibasou ma fanutunö zatua soguna sibai, &lt;br&gt;böi alaŵö wonönö ya'ia ba da'a (na faudu ia ba da'a) ma zui ba zura tanö bö'ö ba Wikipedia Li Niha.''&lt;/div&gt;

&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Ondröita digital Nono Niha]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>27dp485zcti5ywqi084bybheidy65is</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famörögö wanura</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1855</id>
    <revision>
      <id>29728</id>
      <parentid>18635</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:42:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>memperbaiki kode wiki</comment>
      <origin>29728</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="97" sha1="nfg3ncj4hmfuy6yeht05zeprdehyzab" xml:space="preserve">''Börögö faoma furu-furu zura ba da'a''


&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Bohou tesura]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>nfg3ncj4hmfuy6yeht05zeprdehyzab</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Dialek Nias Selatan</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2679</id>
    <revision>
      <id>29722</id>
      <parentid>27712</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:35:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29722</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="207" sha1="l37pzk7d2je49z7aapqnppynee9gsr7" xml:space="preserve">{{Ambox
| type = notice
| image = 
| text = Tesura nga'örö andre ba li raya (Dialek Nias Selatan). Böi atulö'ö ia tobali li yöu!
}}
&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Sinura ba dialek Nias Selatan]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>l37pzk7d2je49z7aapqnppynee9gsr7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Dialek Nias Tengah</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2680</id>
    <revision>
      <id>29714</id>
      <parentid>27713</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:19:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29714</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="184" sha1="dun549qhlrsf6jyqrwkziwhtiv5o14p" xml:space="preserve">{{Ambox
| type = notice
| image = 
| text = Tesura nga'örö andre ba li Dalu Danö (dialek Nias Tengah). Böi atulö'ö ia tobali li yöu!
}}
[[Kategori:Sinura ba dialek Nias Tengah]]</text>
      <sha1>dun549qhlrsf6jyqrwkziwhtiv5o14p</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29715</id>
      <parentid>29714</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:23:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>menambah kode wiki</comment>
      <origin>29715</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="211" sha1="66918otg4r8dp7shnv0159xamb4s2e6" xml:space="preserve">{{Ambox
| type = notice
| image = 
| text = Tesura nga'örö andre ba li Dalu Danö (dialek Nias Tengah). Böi atulö'ö ia tobali li yöu!
}}
&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Sinura ba dialek Nias Tengah]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>66918otg4r8dp7shnv0159xamb4s2e6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Föria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3728</id>
    <revision>
      <id>29721</id>
      <parentid>25672</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:31:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29721</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11833" sha1="qmwzn95ci8y0xio1pzuyc5m7g0aag03" xml:space="preserve">{{Taxobox
| color = lightgreen
| name = Föria ''(Peria)''
| image =Momordica_charantia_Blanco2.357.png
| image_width = 200px
| image_caption = Peria
| regnum = [[Plantae]]
| divisio = [[Magnoliophyta]]
| classis = [[Magnoliopsida]]
| ordo = [[Violales]]
| familia = [[Cucurbitaceae]]
| genus = ''[[Momordica]]''
| species = '''''M. charantia'''''
| binomial = ''Momordica charantia''
| binomial_authority = Descourt.
| synonyms = Sumber:&lt;ref name=Dalimartha&gt;[[Setiawan Dalimartha|Dalimartha, Setiawan]] (2008). ''Atlas Tumbuhan Obat Indonesia''. '''5'''. hal.121 &amp; 131-136. Jakarta: Puspa Swara. ISBN 978-979-1480-18-5.&lt;/ref&gt;
* ''Cucumis africanus'' &lt;small&gt;Lindl.&lt;/small&gt;
* ''M. balsamina'' &lt;small&gt;Blanco.&lt;/small&gt;
* ''M. balsamina'' &lt;small&gt;Descourt.&lt;/small&gt;
* ''M. cylndrica'' &lt;small&gt;Blanco.&lt;/small&gt;
* ''M. jagorana'' &lt;small&gt;C. Koch.&lt;/small&gt;
* ''M. opergulata'' &lt;small&gt;Vell.&lt;/small&gt;
}}

[[File:Bitter gourd (Momordica charantia).jpg|thumb|Sambua ''charantia Momordica'' afönu dombua, no la sila dombua, ba dombua zi no labokai ma ba li Indonesia lamane ''penuh dengan dua dibelah dua dan dua penampang'']]
'''Föria''', sambua zinumbua nitanö ba auri ba danö ba zi sagörö [[Tanö Niha|Danö Niha]]. Föria andre, no fao gangolifa zinanö nibali'ö bulugeu ba Danö Niha. Lö dozi niha omasi wemanga ya'ia me rasonia afeto. Ba Li Indonesia Föria andre asese latötöi ia ya'ia da'ö; '''Peria''' mazui '''pare''' sinanö sanana si so ngenge, ni'ila mbörötania moroi ba danö ''Asia Tropis'', si'oföna sibai moroi ba danö [[India]] fetaro gaekhula, ya'ia da'ö tanö ''Assam'' faoma ''Burma''.&lt;ref name=&quot;rospita&quot;&gt;{{Citation
  | last = Rospita
  | first =
  | author-link =
  | last2 =
  | first2 =
  | author2-link =
  | title =Peri Kehidupan Tanaman Lobak(Rapharus sativus)
  | place=Tasikmalaya
  | publisher =Program Studi Pendidikan Biologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Siliwangi
  | year =2002
  | pages = 1
  | isbn = }}&lt;/ref&gt; Angolifa sifao ba labu ma ''suku labu-labuan'' mazui ba li wamahaö lamane ''Cucurbitaceae'' sito'ölönia lafaliaro nibali'ö bulugeu faoma ngawalö zifakhai ba dalu-dalu.&lt;ref name=&quot;sinta&quot;&gt;{{Citation
  | last = Sriutami
  | first =Sinta
  | author-link =
  | last2 =
  | first2 =
  | author2-link =
  | title =Efek Pemberian Tepung Buah Pare (Momordica charantia l.) Terhadap Profil Lemak Serum Darah Tikus (Rattus norvegicus)
  | place=Bogor
  | publisher =Program Studi Ilmu Nutrisi Dan Makanan Ternak Fakultas Peternakan Institut Pertanian Bogor 
  | year =2008
  | pages = iii
  | isbn = }}&lt;/ref&gt;
Töi ''Momordica'' si no tefaböbö ba döi ''binomial''nia na lafo'eluaha ia ya'ia da'ö &quot;fangusu&quot; ma &quot;gigitan&quot; samaehagö sifakhai ba ngai mbulunia sosagi-sagi zihulö lahe ni'usu.&lt;ref name=&quot;sathish&quot;&gt;{{cite journal
  | last = (en)Sathish Kumar
  | first =D.
  | authorlink =
  | coauthors =Vamshi Shrathnath
  | title =A Medicinal Potency ff Momordica Charantia
  | journal =International Journal of Pharmaceutical Sciences Review and Research
  | volume =1
  | issue =2
  | pages =95-100
  | date =Maret-April
  | url =http://globalresearchonline.net/volume1issue2/Article%20018.pdf
  | doi =
  | id =ISSN 0976 – 044X
  | accessdate =15 Juni 2010 }}&lt;/ref&gt;

== Fanötöi Föria ba Mbanua Bö'ö ''(Nama-nama lokal)'' ==
Föria fanötöi ya'ia tenga hasambalö, hulö zimane ba Danö Niha, no lakaoni ia Föria. Ba mbanua [[Jawa]] Föria andre la'ila niha döinia ya'ia da'ö ''paria'', ''pare'', ''pare pahit'', ''pepareh''.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;&gt;[http://www.iptek.net.id/ind/pd_tanobat/view.php?id=92 Situs Sentra Informasi Iptek: Pare] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110823122600/http://www.iptek.net.id/ind/pd_tanobat/view.php?id=92 |date=2011-08-23 }} &lt;small&gt;diakses 15 Juni 2010&lt;/small&gt;&lt;/ref&gt; Ba [[Sumatra]], Föria so zanötöi ya'ia simane ''prieu'', ''fori'', ''pepare'', ''kambeh'', ''paria''.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;/&gt; Niha [[Nusa Tenggara]] lamane; ''paya'', ''truwuk'', ''paitap'', ''paliak'', ''pariak'', ''pania'', faoma ''pepule'', na ba [[Sulawesi]], latötöi faoma fogaoni; ''poya'', ''pudu'', ''pentu'', ''paria belenggede'', faoma ''palia''.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;/&gt;

== Famatunö Föria ba sifakhai ba Wamahaö ''(Pemerian dan ekologi'' ==
[[Berkas:Momordica charantia - fruit 01.JPG|jmpl|kiri|150px|Föria auri sanana ma songenge, ba hiza ifangamöi ia hulö nifanigaolo ma li Indonesia lamane ''membentuk sulur spiral'']]
Föria ya'ia da'ö simane si no tefaehagö moroi yaŵa bada'ö, sambua zinumbua sanana ma si so ngenge. Bua Wöria anau ba agatarö mbalö mbuania hulö mbawa garagazi ngai mbuania.&lt;ref name=&quot;instalasi&quot;&gt;{{Cite web |url=http://www.pustaka-deptan.go.id/agritek/dkij0118.pdf |title=Situs Pustaka Departemen Pertanian: Usaha Tani Tanaman Pare |access-date=2010-05-11 |archive-date=2010-11-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101121142247/http://www.pustaka-deptan.go.id/agritek/dkij0118.pdf |dead-url=yes }}&lt;/ref&gt; Föria andre auri ba danö si lö alaŵa sibai ma sadogo-dogo ba tola auri ba mbenua si lö la'odödögö labokai, ba tola auri ia ba mbolo mbenua hegöi ba newali föna nomo niha ba Danö Niha nifanöi ba zara-zara föna nomo.&lt;ref&gt;Sudarsono, D. Gunawan, S. Wahyono, I.A. Donatus, dan Purnomo. 2002.''Tumbuhan Obat II''. Yogyakarta: Pusat Studi Obat Tradisional UGM.&lt;/ref&gt; Sinanö da'a manana misa ngengenia, ba no afangö-fangö huania.&lt;ref name=&quot;dwi&quot;&gt;Dwi Hastuti Qodari.2009. Formulasi Tablet Hisap Ekstrak Daun Pare
''(Momordica charantia L.)'' Menggunakan ''gummi arabicum'' Sebagai Bahan Pengikat Secara Granulasi Basah. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Hal. 3&lt;/ref&gt; Bulunia ha sambua-sambua ba hakhi ba fasaule-saule wa'atumbunia, fa'anaunia so ba zi 3,5 - 8,5&amp;nbsp;cm, fa'ebolo 4&amp;nbsp;cm, ba mbörö hakhi hulö gambara dödö, la'a-la'a mbulunia owuge'e simane bulugeu tanöbö'ö haya'i abölö tara.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;/&gt; Bowonia ha fasambua ba huge-huge, aganau huge-huge mbuania, takulania a'usö.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;/&gt; Buania owulo-wulo aganau, so ba zi 8-10 hakhi fatete, hulö mola-la'a, fa'anau 8–30&amp;nbsp;cm, afeto rasonia, owuge'e mbuania, na asoso, ba aruzö-ruzö.&lt;ref name=&quot;iptek&quot;/&gt;

== Fozawili, Ngawawa ba Fofaliaro ''(Persebaran, habitat, &amp; perawatan)'' ==
Föria oya ba danö ''tropis''. Auri ba zalo'o, ba itaria tesöndra ba mbenua si tenga ni'odödögö nifaliaro, auri föna nomo ena'ö tola lahalö mbuania. Sinumbua da'a lömoguna khönia oya göna ia sino. Alio sibai atabö na ba nahia so ndrundrumö haga zino.&lt;ref name=Dalimartha/&gt; Tanömö wöria tola lahalö moroi ba hunö mbuania si no asoso ma atua. Aefa da'ö, lafazaewe hunönia ba danö nibe'e ba garateangi ma ''polypot'' tola ba wa'ebua nahania ba zi 8–12&amp;nbsp;cm, fo'ösi khönia danö si sökhi, ba be'e 2-3 ngawua hunönia. Tanönia andre ena'ö lö aetu abazö-bazö irugi molewiö danömö andrö. Na no so khönia 2-4 nga'örö mbulunia, röi sambua ba döni danöbö'önia. Fawu'a ia ba danö zedöna latanö ia, hawui ia idanö, ba balugö ia faoma hawu-hawu garagazi.&lt;ref name=&quot;Menanam&quot;&gt;Iritani, Galuh (2012). ''Vegetable Gardening:Menanam Sayuran di Rumah''. hal.77{{spaced ndash}}78. [[Yogyakarta]]:Indonesia Tera. ISBN 979-775-159-7.&lt;/ref&gt; Ba hiza, Föria sifao ba gangolifa föria ''gajih'' abölö sökhi na latanö ia ba danö so gawu-gawu. Sito'ölönia latanö ba newali föna nomo, ba na tola la fosagö ena'ö lö alio mate wöria andre.&lt;ref name=Soeseno&gt;Soeseno, Slamet (1985). ''Sayur-Mayur untuk Karang Gizi''. hal.48-49. [[Jakarta]]:Penebar Swadaya.&lt;/ref&gt;

Lala tanöbö'ö ba wananö Föria andre ya'ia da'ö, lakhao danö fa'abakhania ba zi 1– 2&amp;nbsp;cm ba labe'e khönia ma to dombua khönia bakha hunö Wöria andrö ba aefa da'ö labalugö faoma tanö si sökhi. 	Faneu bua Wöria na no irugi 2 wawa, ba tola lafuli lateu mbuania ero migu. Föria ''gajih'' latanö ia ma tanömönia moroi ba hunö. Ba ginötö lafazaewe danömönia na tola fawiyoisi ia faoma awu nawu. Da'a nifalua, me tebai asala latanö wöria andre.&lt;ref name=Soeseno/&gt; Ngenge wöria lafangamöi wanana ngengenia ba döla-döla hare-hare si no lahenagö. Na börö ngengenia töra moroi ba zi 10 nga'örö, guti mbute-bute mbulunia ena'ö sihene lö auri moroi ba ngenge moroi ba mbörönia. Na no laguti, ba molewiö zibohou. Na lö atö alua deu ba ginötö sara ma'ifu, la'odödögö ba wo hawui ero inötö wöria andre, ena'ö lö aetu abazö-bazö ia. Na no so khönia mbowo, awena ba da'ö la be'e khönia wangatabö. Fame'e fangatabö, tebai oya sibai, börö ha dania bulu zoya, ba buania ambö oya. Fangatabö tola lafalua ba zi dua kali ba zi dombua migu.&lt;ref name=Menanam/&gt; Na no oroma mbuania, na tola la balugö ia faoma karate'angi ena'ö lö i'a ia mumu.  Na no aefa 3 waŵa, tola lateu mbuania.&lt;ref name=Soeseno/&gt; Tandra na no tola niteu mbuania, ya'ia da'ö no ogobu'u faoma mo'idanö ia, aefa da'ö fera'ö dalu mbuania, ba na abe'e atö, böi ösö teu ia, me da'ö dandra wa awuyu nasa mbuania.&lt;ref name=Menanam/&gt; Teu mbua Wöria andre fatua lö a'usö la'a-la'ania, da'ö dandra wa no atua ia. Bua si no a'usö, tola lahalö hunönia sitobali tanömö. Na no a'usö mbulunia, ondröni'ö Wöria andrö, me lö sa'ae tola mowua ia.&lt;ref name=Menanam/&gt;

== Fangoguna'ö ''(Kegunaan)'' ==
[[Berkas:Bittermelonsambal.jpg|jmpl|kiri|200px|Bua Wöria si no larino nifaehagö si no tola la'a ma ba li Indonesia lamane; ''disajikan sebagai masakan khas Asia dengan kombinasi rempah-rempah.'']]

Ba negara ''Asia Timur'', simane ba mbanua [[Jepang]], [[Korea]], faoma [[Cina]], Föria la'oguna'ö ia sitobali dalu-dalu, simane dalu-dalu sifakhai ba mbetu'a, dalu-dalu ena'ö muta, ba no oya zi no lahaogö ba zikhala ngawua.&lt;ref name=&quot;suara&quot;/&gt; Bua wöria so khönia misa ''albuminoid'', ''karbohidrat'', faoma ''pigmen''. Bulunia sokhönia ''momordisina, momordina, carantina, resin,'' faoma fanikha. Tenga hada'ö, wa'a wöria so misa khönia ''asam momordial'' faoma ''asam oleanolat'', na ba hunönia so khönia misa nifotöi ''saponin'', ''alkaloid'', ''triterprenoid'', faoma ''asam momordial''.&lt;ref name=&quot;davit&quot;&gt;[http://davitherbal.com/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=53:manfaat-tanaman-pare-1&amp;catid=3:newsflash&amp;Itemid=53 Situs Davit Herbal: Manfaat Tanaman Pare] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220404000131/http://davitherbal.com/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=53:manfaat-tanaman-pare-1&amp;catid=3:newsflash&amp;Itemid=53 |date=2022-04-04 }}&lt;small&gt; diakses 18 Mei 2010&lt;/small&gt;&lt;/ref&gt; Föria tola göi möi famokai mbetu'a niha, tola mamadöhö fökhö sa'usö ma ''penyakit kuning'', mangalösö betu'a, faoma tola möi dalu-dalu ''malaria''.&lt;ref name=&quot;tati&quot;&gt;Tati S.S. Subahar, Shuhaidawati Idayu.2007.''Khasiat dan Manfaat Peria''. Synergy Media Books.&lt;/ref&gt; Baero da'ö, Föria göi mangadono ''beta-karotena'' mendrua kali abölö ebua moroi ba ''brokoli'' irege tola möi fanahö wökhö ''kanker'' ba mangalösi fa'agöna fökhö tödö ma ''serangan jantung'' mazui ''infeksi'' dungö ma ''virus''.&lt;ref name=&quot;suara&quot;/&gt; Bulu Wöria tola göi mamadöhö fa'ombuyu dalu ndraono sawuyu, mangalösöi do ndra ina-ina sawena awai tetabi, mangalösi fa'aŵa wa'aukhu ''(demam)'', mamunu boyo ''(cacing kremi)'', faoma tola mamadöhö eha.&lt;ref name=&quot;tati&quot;/&gt;

Bua Wöria safeto andre, lahaogö ma larino labali'ö bulugeu, simane ''gado-gado, pecel, rendang,'' ma zui lagule.&lt;ref name=&quot;instalasi&quot;/&gt; Ba Cina Föria lahaogö labali'ö simane fondrino ''tausi, tauco'', nagole zawi, faoma lada irege rasonia idugu ami, ba itaria lafaruka ia faoma nagolu faoma ''tofu'', na ba [[Jepang]], Föria sambua wamalala gö ni alui niha, me mozökhi ba wa'owaöri niha, nihaogö lafokua ''(sup)'', ''tempura'', mazui nifo'asio ma latötöi ia ''asinan'' mbulugeu.&lt;ref name=&quot;suara&quot;/&gt;

== Umbu ==
&lt;references /&gt;

[[Kategori:Sinumbua]]
[[Kategori:Bohou tesura]]</text>
      <sha1>qmwzn95ci8y0xio1pzuyc5m7g0aag03</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Amakhaita audio IPA</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3745</id>
    <revision>
      <id>29718</id>
      <parentid>17139</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:26:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29718</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="373" sha1="3919u3jnjbuclzbh90t7v03gzhxbzhl" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;small class=&quot;nowrap&quot;&gt;&amp;nbsp;([[Berkas:Speaker Icon.svg|13px|link=Berkas:{{{1|}}}|alt=]] [[:Media:{{{1|}}}|farongogö]])&lt;/small&gt;&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Documentation|content=
Templat andre mamakhai audio ni'oguna'ö ba [[Templat:IPA-en]] ba templat si fagölö ba [[:Kategori:Templat IPA]]. Böi langsung fakhai ngawalö zura ba templat andre.}}&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3919u3jnjbuclzbh90t7v03gzhxbzhl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Fangoguna'ö</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3867</id>
    <revision>
      <id>29732</id>
      <parentid>21652</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:45:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29732</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="70" sha1="p259z7zzgk7yyxn1id0lsuzdedmiuuf" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Hadia ba hewisa te'oguna'ö ia&quot;&gt;Fangoguna'ö&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>p259z7zzgk7yyxn1id0lsuzdedmiuuf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famörögö wanura sinumbua</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3911</id>
    <revision>
      <id>29731</id>
      <parentid>21653</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:44:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29731</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1938" sha1="n2hosr111w3vmnuwy5sawrv5ymj7fp5" xml:space="preserve">''Di sini ditulis rangkuman keseluruhan tulisan. Catatan: Ditulis langsung di awal tulisan; tidak boleh ada judul di atasnya; boleh didahului oleh satu templat (biasanya infobox) atau gambar/foto bila tidak ada infobox.''

&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;''Jangan lupa menghapus teks panduan dalam bahasa Indonesia ini dan berikutnya di bawah setiap subjudul sebelum menyimpan tulisan!''&lt;/span&gt;

== Omböila ==

''Deskripsi tentang tumbuhan/binatang tsb: bentuk, ciri-ciri seperti ukuran besar/panjang, warna, dlsb. yang membantu orang bisa mengidentifikasi tumbuhan/binatang tsb. Adakah berbagai jenis (varietas)?''

== Habitat ==

''Di mana tumbuhan/binatang tsb. biasanya hidup (negara, daerah, lingkungan, ekosistem). Dan bila ada sejarah penyebaran, ke mana saja tumbuhan/binatang tsb tersebar?''

== Kultivasi ==

''Bagaimana membudidayakan (penanaman, pembiakan, perawatan, pemanenan, pengolahan) tumbuhan/binatang tsb.? Adakah teknik khusus?''

== Fangoguna'ö ==

''Untuk apa saja yang tumbuhan/binatang tsb. digunakan? Sebagai obat? Sebagai makanan? Sebagai mainan? Sebagai dekorasi? Sebagai piaraan? Sebagai obyek budaya? Sebagai obyek religius?''

== Faniaga ==

''Apakah tumbuhan/binatang tsb. diperdagangkan? Dalam bentuk apa? Sebesar apa keuntungan ekonomis yang diperoleh? Apa perannya dalam pendapatan satu negara?''

== Onönöta ==

''Adakah hal yang khusus pada tumbuhan/binatang tsb. yang tidak umum dan merupakan informasi berharga? Ada ritus khusus yang berhubungan dengan tumbuhan/binatang ini?''

== Basoŵa ==

''Di sini ditulis daftar buku yang membahas tanaman/binatang tsb. dan belum disebut dalam tulisan.''

== Khai-khai baero ==

''Di sini ditulis situs web utama yang membahas tumbuhan/binatang tsb. kalau ada''

== Umbu ==

&lt;references /&gt;

''Tulis di sini kategori entah &lt;nowiki&gt;[[Kategori:Sinumbua]]&lt;/nowiki&gt; atau &lt;nowiki&gt;[[Kategori:Aurifö]]&lt;/nowiki&gt;'' btn.
&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Bohou tesura]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>n2hosr111w3vmnuwy5sawrv5ymj7fp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Basoŵa</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3912</id>
    <revision>
      <id>29720</id>
      <parentid>18591</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:29:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29720</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76" sha1="624pzz3hk9qfqu4unp2arwfwc7wyp08" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Buku ma artikel si fakhai sinangea mubaso&quot;&gt;Basoŵa&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>624pzz3hk9qfqu4unp2arwfwc7wyp08</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Faniaga</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3915</id>
    <revision>
      <id>29734</id>
      <parentid>18597</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:45:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="65" sha1="fx4or3yqb7id5zrygq2kt0gxzqd3cy0" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Fefu zi fakhai ba wamawa ya'ia&quot;&gt;Faniaga&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>fx4or3yqb7id5zrygq2kt0gxzqd3cy0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famörögö wanura fökhö</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3916</id>
    <revision>
      <id>29730</id>
      <parentid>21654</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:44:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29730</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1671" sha1="p9yerz0u0d9xso74atq52vck72wbf0n" xml:space="preserve">''Di sini ditulis rangkuman keseluruhan tulisan. Catatan: Ditulis langsung di awal tulisan; tidak boleh ada judul di atasnya; boleh didahului oleh satu templat (biasanya infobox) atau gambar/foto bila tak ada infobox.''

&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;''Jangan lupa menghapus teks panduan dalam bahasa Indonesia ini dan berikutnya di bawah setiap subjudul sebelum menyimpan tulisan!''&lt;/span&gt;

== Tandra-tandra ==

''Bagaimana mengenali penyakit ini, tanda-tanda apa yang muncul di kulit atau bagian badan lainnya, apa gejala yang dialami''

== Famofaosatö ==

''Apakah penyakit termasuk kategori penyakit tertentu? Adakah jenis-jenisnya? Di manakah biasanya penyakit ini ditemukan? Di manakah dia biasanya menyebar?''

== Diagnosis ==

''Apa yang menyebabkan penyakit ini: bakteria, virus, atau apa? Bagaimana mengetahui penyebabnya (diagnosis) Memakai metode apa?''

== Famadöhö ==

''Bagaimana menyembuhkan penyakit ini? Bagaimana mencegahnya?''

== Fangosili ==

''Sejauh mana penelitian tentang penyakit ini? Apa dampaknya terhadap pengobatan?''

== Onönöta ==

''Adakah hal yang khusus pada penyakit tsb. yang tidak umum dan merupakan informasi berharga? Adakah informasi tambahan, yang perlu tetapi tidak bisa masuk kategori di atas?''

== Fökhö si fakhai ==

''Di sini daftar penyakit terkait bila ada. Bila tidak hapus subjudul dan bagian ini''

== Basoŵa ==

''Di sini ditulis daftar buku yang membahas penyakit tsb. dan belum disebut dalam tulisan.''

== Khai-khai baero ==

''Di sini ditulis situs web utama yang membahas tumbuhan/binatang tsb. kalau ada''

== Umbu ==

&lt;references /&gt;

&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Fökhö]]
[[Kategori:Bohou tesura]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>p9yerz0u0d9xso74atq52vck72wbf0n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famofaosatö</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3918</id>
    <revision>
      <id>29727</id>
      <parentid>18602</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:41:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29727</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101" sha1="f1mn6nbo71kop5hrs3aowuwe6aa399v" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Hewisa wamofaosatö fökhö andre (li Indonesia, klasifikasi)&quot;&gt;Famofaosatö&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>f1mn6nbo71kop5hrs3aowuwe6aa399v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famadöhö</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3920</id>
    <revision>
      <id>29726</id>
      <parentid>18604</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:41:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29726</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="67" sha1="c3maw4mewsix7w71yovy5nhwui5fuyj" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Lala wamadöhö fökhö andre&quot;&gt;Famadöhö&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>c3maw4mewsix7w71yovy5nhwui5fuyj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Fangosili</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3921</id>
    <revision>
      <id>29733</id>
      <parentid>18605</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:45:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29733</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="89" sha1="9jb9ld4z7awzege4yufrv8dnba2rnpx" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Fangosili ilmiah wökhö andre (li Indonesia, riset)&quot;&gt;Fangosili&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>9jb9ld4z7awzege4yufrv8dnba2rnpx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Famörögö wanura biografi</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3924</id>
    <revision>
      <id>29729</id>
      <parentid>21655</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:43:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29729</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2291" sha1="9ihro6xgk8qi81hpfhkn0t3qvyovl7q" xml:space="preserve">''Sebelum mulai menulis, pastikan membuat kategori di bawah terlebih dahulu sebelum lupa. Dan hapus panduan dalam bahasa Indonesia ini.''

''Di sini ditulis ringkasan atau rangkuman keseluruhan tulisan langsung di awal tulisan. Tidak boleh ada judul di atasnya, tapi boleh didahului oleh satu templat (biasanya infobox) atau gambar/foto bila tak ada infobox.''

&lt;span style=&quot;color:red&quot;&gt;''Jangan lupa menghapus teks panduan dalam bahasa Indonesia ini dan berikutnya di bawah setiap subjudul sebelum menyimpan tulisan!''&lt;/span&gt;

== Fa'a'iraono ==

''Kisah masa kecil sejauh ada, serta riwayat pendidikan mulai dari SD sampai PT. Juga catatan tambahan bila ada hal yang menonjol dari periode ini.''

== Karier ==

''Awal karir, karir profesional, politik, akademis, bisnis, dll. Dalam karir politik termasuk jabatan (menteri, perdana menteri, presiden, raja, anggota parlemen).''

== Tendroma gera-era ==

''Pandangan politik orang tsb. (ideologi), aliran (keilmuan, akademis, seniman, dlsb)''

== Ondröita ==

''Dampak sepak terjang orang tsb., pengaruhnya di dunia politik/keilmuan/seni. Apakah dia memiliki citra publik tertentu yang berdampak luas seperti presiden pertama berkulit hitam (Barack Obama) atau efek Jokowi (Joko Widodo)?''

== Fa'auri ==

''Hal relevan (hanya yang relevan, bukan gosip!) tentang hidup pribadi ybs. misalnya keluarga dan hal lain yang patut direkam sebagai catatan sejarah.''
 
== Töi nibe'e ==

''Penghargaan yang diterima ybs (nasional, dari negara lain, penghargaan lainnya)''

== Publikasi ==

''Buku atau artikel menonjol yang ditulis dan dipublikasikan oleh ybs. (akademisi, ilmuan, politikus, dlsb.); karya menonjol baik lukisan (perupa), album (musikus), film (sutradara)''

== Onönöta ==

''Hal lain yang merupakan informasi berharga, namun belum disebut di atas; Catatan khusus kalau ada.''

== Basoŵa ==

''Di sini ditulis daftar buku relevan tambahan tentang orang tsb. yang belum disebut dalam tulisan.''

== Khai-khai baero ==

''Di sini ditulis situs web utama yang membahas orang tsb. kalau ada''

== Umbu ==

&lt;references /&gt;


''Tulis di sini kategori entah negara seperti'' &lt;nowiki&gt;[[Kategori:Indonesia]]&lt;/nowiki&gt; ''atau profesi seperti'' &lt;nowiki&gt;[[Kategori:Ere fisika]]&lt;/nowiki&gt; ''dlsb.''
&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Biografi]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>9ihro6xgk8qi81hpfhkn0t3qvyovl7q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Tendroma gera-era</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3937</id>
    <revision>
      <id>29735</id>
      <parentid>20805</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:48:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="91" sha1="plwesytejdy55lwv7iuyzk7hjz5qc0x" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Fangera-ngera si tobali dane-dane gangetulania&quot;&gt;Tendroma gera-era&lt;/span&gt; ==</text>
      <sha1>plwesytejdy55lwv7iuyzk7hjz5qc0x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Fa'auri</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3944</id>
    <revision>
      <id>29725</id>
      <parentid>18803</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:41:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>memperbaiki kode wiki</comment>
      <origin>29725</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="167" sha1="q7pbwqemqjx78pfxibpdrhlm93d1pe8" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Lala wa'aurinia sedöna musura tobali hikaya (li Indonesia ''sejarah'')&quot;&gt;Fa'auri&lt;/span&gt; ==&lt;noinclude&gt;

&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Biografi]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>q7pbwqemqjx78pfxibpdrhlm93d1pe8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Fa'a'iraono</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3951</id>
    <revision>
      <id>29724</id>
      <parentid>18841</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:40:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>memperbaiki kode wiki</comment>
      <origin>29724</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="149" sha1="4vaxt3vh4zqnq5hsmrxtu33oahc1f97" xml:space="preserve">== &lt;span title=&quot;Satuania, fa'a'iraononia, sekolania (SD-PT), btn.&quot;&gt;Fa'a'iraono&lt;/span&gt; ==&lt;noinclude&gt;

&lt;includeonly&gt;[[Kategori:Biografi]]&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>4vaxt3vh4zqnq5hsmrxtu33oahc1f97</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Döfi Liturgi</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4003</id>
    <revision>
      <id>29723</id>
      <parentid>19108</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:38:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="463" sha1="8zqrxqyjzduggg77rwuusky3c01qoiw" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
!Döfi Liturgi
|-
|'''Inötö Adven''': [[Adven I]], [[Adven II]], [[Adven III]], [[Adven IV]]&lt;nowiki&gt; | &lt;/nowiki&gt;'''Inötö Natal''': [[Luo Wa'atumbu Yesu]], [[Hari Natal]]&lt;nowiki&gt; | &lt;/nowiki&gt;'''Inötö Fuasö''': [[Rabu Awu]], [[Migu Bulu Geu]]&lt;nowiki&gt;, Kami Ni'amoni'ö, Zumaha Ni'amoni'ö, Satu Ni'amoni'ö | &lt;/nowiki&gt;'''Inötö Paska''': [[Bongi Paska]], [[Luo Paska]]&lt;nowiki&gt; | &lt;/nowiki&gt;'''Luo Sebua''': [[Fanahae Yesu ba Zorugo]]
|}</text>
      <sha1>8zqrxqyjzduggg77rwuusky3c01qoiw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Bale zato</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4052</id>
    <revision>
      <id>29719</id>
      <parentid>25795</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:28:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29719</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="428" sha1="59prxtdtbx3utw3rm604xc0i0culc9n" xml:space="preserve">[[Wikipedia:Angombakhata|Angombakhata]] &amp;bull; [[Wikipedia:Bawagöli zato|Bawagöli zato]] &amp;bull; [[Wikipedia:Monganga afo|Monganga afo]] &amp;bull; [[Wikipedia:Nahia wamakori|Nahia wamakori]] &amp;bull; [[Special:SpecialPages|Nga'örö spesial]] &amp;bull; [[Fanolo:Fanolo|Ngawalö wanolo]] &amp;bull; [[Special:RecentChanges|Safuria tebulö]] &amp;bull; [[Wikipedia:Sanandrösa|Sanandrösa]] &amp;bull; [[Wikipedia:Sangai halöŵö|Sangai halöŵö]]</text>
      <sha1>59prxtdtbx3utw3rm604xc0i0culc9n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikipedia:Ondröita Nono Niha</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4829</id>
    <revision>
      <id>29697</id>
      <parentid>29631</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T13:49:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>/* Putaka Nono Niha */</comment>
      <origin>29697</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3030" sha1="0xb47vxc97npth1b96prmstat8nxf2k" xml:space="preserve">Ngawalö zura saganau si fakhai ba Gondröita Nono Niha, si lö faudu tobali ösi Wikipedia Nias, me tenga ba li Niha ia:

== Famasao ==
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Mangai Mangawuli Manö-Manö Nono Niha|Mangai Mangawuli Manö-Manö Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Merebut Kembali Narasi Nias|Merebut Kembali Narasi Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Merebut Kembali Narasi Nias (Ceramah)|Merebut Kembali Narasi Nias (Ceramah)]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Reclaiming the Nias Narrative|Reclaiming the Nias Narrative]] (li Inggris)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Reclaiming the Nias Narrative (Paper)|Reclaiming the Nias Narrative (Paper)]] (li Inggris)

== Fangotomosi Omo Niha ==

# [[Fangotomosi Omo Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Arsitektur Rumah Tradisional Nias|Arsitektur Rumah Tradisional Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Nias Traditional House Architecture|Nias Traditional House Architecture]] (li Inggris)

== Gowe megalit ==

# [[Gowe Megalit Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Batu Megalit Nias|Batu Megalit Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Megalith Stones|The Nias Megalith Stones]] (li Inggris)

== Fanari, fanunö ba nekhe-nekhe bö'ö ==

# [[Nekhe-Nekhe Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Seni dan Budaya Nias|Seni dan Budaya Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Arts and Culture|The Nias Arts and Culture]] (li Inggris)

== Baru ba gama-gama ==

# [[Baru ba Gama-Gama Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Busana Nias dan Perkakas|Busana Nias dan Perkakas]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Attire and Tools|The Nias Attire and Tools]] (li Inggris)

== Banua ba amakhoita ==

# [[Banua ba Amakhoita Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Sistem Sosial Nias|Sistem Sosial Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Social System|The Nias Social System]] (li Inggris)

== Böröta Nono Niha ==

# [[Böröta Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Asal-usul Orang Nias|Asal-usul Orang Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Origin of Ono Niha|The Origin of Ono Niha]] (li Inggris)

== Ofanöŵa Ginötö ==

# [[Ofanöŵa Ginötö Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Linimasa Sejarah Nias|Linimasa Sejarah Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Nias History Timeline|Nias History Timeline]] (li Inggris)

== Putaka Nono Niha ==
# [[Amaedola]]: [[Amaedola/Angolifa nösi|Angolifa nösi]]
# [[Sura Ni'amoni'ö]]: [[Wikipedia:SN/Angolifa nösi|Angolifa nösi]]
# [[Hoho]]: [[:Kategori:Hoho amilita|Hoho amilita]]
# [[Nidunö-dunö]]: [[:Kategori:Manö-manö amilita|Manö-manö amilita]]
# [[Sinunö]]: [[:Kategori:Sinunö amilita|Sinunö amilita]]
# [[Sinura]]: [[:Kategori:Sinura amilita|Sinura amilita]]

[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]</text>
      <sha1>0xb47vxc97npth1b96prmstat8nxf2k</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29698</id>
      <parentid>29697</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T13:51:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>/* Putaka Nono Niha */</comment>
      <origin>29698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3028" sha1="8t0v97erx8evlnxjha7gq5js0v2ro75" xml:space="preserve">Ngawalö zura saganau si fakhai ba Gondröita Nono Niha, si lö faudu tobali ösi Wikipedia Nias, me tenga ba li Niha ia:

== Famasao ==
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Mangai Mangawuli Manö-Manö Nono Niha|Mangai Mangawuli Manö-Manö Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Merebut Kembali Narasi Nias|Merebut Kembali Narasi Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Merebut Kembali Narasi Nias (Ceramah)|Merebut Kembali Narasi Nias (Ceramah)]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Reclaiming the Nias Narrative|Reclaiming the Nias Narrative]] (li Inggris)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Reclaiming the Nias Narrative (Paper)|Reclaiming the Nias Narrative (Paper)]] (li Inggris)

== Fangotomosi Omo Niha ==

# [[Fangotomosi Omo Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Arsitektur Rumah Tradisional Nias|Arsitektur Rumah Tradisional Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Nias Traditional House Architecture|Nias Traditional House Architecture]] (li Inggris)

== Gowe megalit ==

# [[Gowe Megalit Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Batu Megalit Nias|Batu Megalit Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Megalith Stones|The Nias Megalith Stones]] (li Inggris)

== Fanari, fanunö ba nekhe-nekhe bö'ö ==

# [[Nekhe-Nekhe Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Seni dan Budaya Nias|Seni dan Budaya Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Arts and Culture|The Nias Arts and Culture]] (li Inggris)

== Baru ba gama-gama ==

# [[Baru ba Gama-Gama Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Busana Nias dan Perkakas|Busana Nias dan Perkakas]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Attire and Tools|The Nias Attire and Tools]] (li Inggris)

== Banua ba amakhoita ==

# [[Banua ba Amakhoita Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Sistem Sosial Nias|Sistem Sosial Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Nias Social System|The Nias Social System]] (li Inggris)

== Böröta Nono Niha ==

# [[Böröta Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Asal-usul Orang Nias|Asal-usul Orang Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/The Origin of Ono Niha|The Origin of Ono Niha]] (li Inggris)

== Ofanöŵa Ginötö ==

# [[Ofanöŵa Ginötö Nono Niha]] (li Niha)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Linimasa Sejarah Nias|Linimasa Sejarah Nias]] (li Indonesia)
# [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/Nias History Timeline|Nias History Timeline]] (li Inggris)

== Putaka Nono Niha ==
# [[Amaedola]]: [[Amaedola/Angolifa nösi|Angolifa nösi]]
# [[Sura Ni'amoni'ö]]: [[Wikipedia:SN/Angolifa nösi|Angolifa nösi]]
# [[Hoho]]: [[:Kategori:Hoho amilita|Hoho amilita]]
# [[Manö-Manö]]: [[:Kategori:Manö-manö amilita|Manö-manö amilita]]
# [[Sinunö]]: [[:Kategori:Sinunö amilita|Sinunö amilita]]
# [[Sinura]]: [[:Kategori:Sinura amilita|Sinura amilita]]

[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]</text>
      <sha1>8t0v97erx8evlnxjha7gq5js0v2ro75</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Arsitektur Rumah Tradisional Nias</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5030</id>
    <revision>
      <id>29753</id>
      <parentid>28300</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T08:43:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29753</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43462" sha1="dwtrysb24621qpqb5hx048jn3vontwu" xml:space="preserve">'''''Catatan:''''' 

''Tulisan ini baru draf pertama dan akan pelan-pelan disempurnakan baik dari segi bahasa maupun dari segi pustaka. Mengingat proses dekolonisasi eksternal dan internal (lihat bagian introduksi segenap program), refleksi berkembang sesuai dengan bertambahnya bahan yang dibaca.''

''Selain itu dalam tulisan ini, secara konsisten penulis menggunakan istilah '''omo niha''' (secara harafiah berarti &quot;rumah manusia&quot; atau &quot;rumah Nias&quot;) untuk menyebut rumah tradisional Nias, alih-alih menggunakan istilah omo hada. Meskipun kata omo hada sering kali muncul dalam literatur akademis, istilah tersebut merupakan terjemahan langsung dari frasa bahasa Indonesia rumah adat dan bukan kata asli dari bahasa Nias. Penggunaan kembali kata asli omo niha ini selaras dengan upaya menghidupkan dan melestarikan kembali warisan budaya sambil merebut kembali narasi Nias yang kurang tepat, yang telah dipaksakan atas Nias dalam 150 tahun terakhir.''

== Pendahuluan ==

Menurut Feldman, arsitektur rumah kayu tradisional Nias merupakan salah satu pencapaian bangunan tradisional paling canggih di Asia Tenggara&lt;ref&gt;Feldman 2014, 36&lt;/ref&gt; dan menurut Viaro, &quot;kombinasi fitur arsitektur yang fungsional dan artistik, disertai dengan pemanfaatan ruang yang begitu luar biasa&quot; merupakan hal yang jarang ditemukan di tempat lain di dunia.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 175-176&lt;/ref&gt;

Untuk mengapresiasi warisan budaya ini, kita harus memahami batasan linguistik yang digunakan oleh masyarakat Nias sendiri untuk menggambarkan bentuk-bentuk bangunan. Alih-alih menggunakan klasifikasi luar yang umum, orang Nias menggunakan kontras bahasa dan struktur yang tajam antara '''omo niha''' dan '''omo ndrawa'''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4884&lt;/ref&gt;

Istilah ''omo niha'' (secara harfiah berarti &quot;rumah manusia&quot; atau &quot;rumah Nias&quot;) merujuk secara ketat pada hunian tradisional yang dibangun sesuai dengan aturan pertukangan leluhur, menggunakan kayu keras asli, sambungan fleksibel, penguat diagonal, dan konfigurasi tata ruang tiga bagian.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4882&lt;/ref&gt;

Sebaliknya, ''omo ndrawa'' (secara harfiah berarti &quot;rumah orang asing&quot; or &quot;rumah luar&quot;) mengacu pada semua rumah modern berbahan bata, beton, atau kayu non-tradisional yang diperkenalkan oleh para migran berbahasa Melayu, otoritas kolonial, misionaris, dan program pemerintah setelah kemerdekaan.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4884&lt;/ref&gt;

Sementara terjemahan bahasa Indonesia &quot;omo hada&quot; (rumah adat) sering digunakan dalam literatur modern agar sesuai dengan istilah umum di Indonesia, masyarakat Nias sendiri menggunakan batasan bahasa ''omo niha'' untuk menunjukkan kelangsungan hidup identitas budaya mereka.

Versi termegah dari rumah tradisional Nias, yang dibangun secara eksklusif untuk para bangsawan utama desa (''si'ulu'' di Selatan atau ''balugu'' di Utara), dikenal sebagai ''omo sebua'' ('rumah besar').&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 167&lt;/ref&gt;

== Klasifikasi Omo Niha ==

Arsitektur tradisional ''omo niha'' sangat bervariasi di seluruh wilayah budaya Utara, Tengah, dan Selatan pulau ini, mencerminkan realitas sosiopolitik, mekanika struktural, dan prioritas pertahanan yang berbeda.

Menurut Koestoro &amp; Wiradnyana, ada dua gaya arsitektur tradisional Nias, yakni gaya Utara dan Selatan.&lt;ref&gt;Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 28&lt;/ref&gt; Namun kebanyakan ahli mengidentifikasi tiga jenis bentuk fisik utama, yakni Utara, Tengah dan Selatan, di mana gaya Tengah memiliki keunikan tersendiri, yakni suatu arsitektur yang bersifat modular.

=== Nias Utara: Rumah Berstruktur Oval yang Berdiri Sendiri ===

''Omo niha'' Nias Utara dapat langsung dikenali dari bentuknya yang oval atau bulat, yang terdiri dari bagian tengah persegi panjang yang diapit oleh dua ujung berbentuk setengah lingkaran.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 183&lt;/ref&gt; Struktur-struktur ini dibangun sebagai hunian yang terpisah dan tersebar di lereng bukit, bukan berbaris di desa-desa yang terencana padat.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 184&lt;/ref&gt; Secara struktural, bentuk oval ini dibentuk oleh balok lantai melengkung membujur dan melintang yang pendek dan berdiri sendiri.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 186&lt;/ref&gt;
[[Berkas:Nias House.jpg|jmpl|Omo Niha Nias Utara]]
Rangka vertikalnya mengandalkan inti dari empat tiang tengah yang besar, yang dikenal sebagai ''silalöyaŵa'', yang dimulai dari permukaan tanah, menembus papan lantai, dan menyangga rangka atap tengah serta gabel secara langsung.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 191&lt;/ref&gt; Semua tiang vertikal lainnya di bawah lantai (''ehomo'') berakhir tepat di bawah papan lantai.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 189&lt;/ref&gt;

Dinding samping dan dalam rumah sama sekali tidak menahan beban; mereka berfungsi seperti keranjang anyaman yang kaku yang bersarang aman di antara lantai yang ditinggikan dan atap yang berat.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 183&lt;/ref&gt;

=== Nias Tengah: Rumah Moduler Persegi Panjang yang Berdiri Sendiri ===

''Omo niha'' Nias Tengah mewakili gaya pegunungan transisional yang sederhana.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 209&lt;/ref&gt; Berbeda dengan tipe utara yang berbentuk oval, hunian di wilayah tengah berbentuk persegi panjang, meskipun tetap terpisah satu sama lain.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 209&lt;/ref&gt;
[[Berkas:House in Nias North Sumatra.jpg|jmpl|Omo Niha Nias Tengah]]
Rumah-rumah ini dibangun dengan rangka kayu moduler yang sangat adaptif. Rumah-rumah yang bersebelahan dapat secara visual atau fungsional dihubungkan menjadi struktur &quot;rumah panjang&quot; sementara dengan cara menghilangkan sebagian dinding samping yang membatasi mereka.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 209&lt;/ref&gt;

Substruktur rumah memiliki deretan tiang membujur di tengah, dengan setiap tiang samping kedua memanjang hingga tingkat pertama rangka atap (''silalöyaŵa'') untuk mencegah gabel miring atau roboh.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 214&lt;/ref&gt; Lantai menjorok secara lateral melampaui tiang-tiang vertikal.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 214&lt;/ref&gt; Tiang penguat diagonal (''ndriŵa'') sangat adaptif, memanfaatkan konfigurasi unik di mana mereka bersandar dan secara harfiah 'mengunci' tiang ''ehomo'' tengah dari empat sisi untuk menahannya di tempatnya.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 177&lt;/ref&gt;

Dindingnya adalah rangka partisi ringan yang terbuat dari papan kayu tipis atau anyaman bambu belah yang tidak memikul beban vertikal dari atap.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 214&lt;/ref&gt;

=== Nias Selatan: Rumah Persegi Panjang yang Berderet Semi-Terpisah yang Berkelanjutan ===

''Omo niha'' Nias Selatan mewakili puncak perencanaan arsitektur monumental dan defensif (pertahanan).&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 64&lt;/ref&gt; Hunian di sini berbentuk persegi panjang, sempit, dan dalam (biasanya lebar 4 meter dan dalam 12 meter).&lt;ref&gt;Viaro 2008, 197&lt;/ref&gt;
[[Berkas:Omo-sebua.webp|jmpl|Omo Niha Nias Selatan]]
Berbeda dengan hunian yang tersebar atau terpisah di wilayah lain, rumah-rumah di wilayah selatan dibangun dalam deretan semi-terpisah yang rapat dan saling berhadapan di sepanjang jalan berbatu yang lebar.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 67&lt;/ref&gt; Rumah-rumah yang bersebelahan dipisahkan oleh dinding pembatas bersama yang memiliki pintu kecil di bagian dalam yang disebut ''bawagölu''.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 197&lt;/ref&gt;

Tata letak deretan yang berkelanjutan ini menyediakan penghalang pertahanan kolektif yang kokoh terhadap serangan musuh.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 178&lt;/ref&gt;

Secara struktural, dinding samping (''towa'') adalah unit penahan beban yang sangat penting yang terdiri dari balok horizontal tebal dengan papan vertikal 'ibu' (''ina laso'') dan 'anak' (''ono laso'') yang saling dikunci (purus-lubang) untuk menopang seluruh beban atap.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt; Hal ini menghilangkan kebutuhan akan tiang penyangga vertikal di bagian dalam, sehingga ruang tamu menjadi sepenuhnya bebas dari tiang vertikal.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt; Tiang bubungan ditopang oleh pasak raja median yang dipasang di bagian atas rangka atas.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 221&lt;/ref&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot;
|- valign=&quot;top&quot;
|'''Gaya Regional'''
|'''Denah &amp; Tata Letak Struktur'''
|'''Fitur Arsitektur Utama'''
|- valign=&quot;top&quot;
|Nias Utara
|Struktur berbentuk oval yang terpisah-pisah dan tersebar di lereng bukit
|• Denah lantai berbentuk oval dengan balok lantai melengkung
• Kolom tengah ''silalöyaŵa'' membentang dari lantai hingga atap
|- valign=&quot;top&quot;
|Nias Tengah
|Hunian pegunungan modular berbentuk persegi panjang yang berdiri sendiri
|• Rangka kayu yang fleksibel
• Penopang ''ndriŵa'' mengganjal tiang tengah ''ehomo'' dari empat sisi
|- valign=&quot;top&quot;
|Nias Selatan
|Deretan rumah gandeng yang bersambung dan menghadap ke plaza berlantai batu lempeng.
|• Dibangun berderet rapat di sepanjang jalan batu (''ewali'')
• Pintu samping bagian dalam (''bawagölu'') menghubungkan antar-rumah 
• Dinding samping penopang beban (''ina laso'' / ''ono laso'')
|}

== Rekayasa Ketahanan Gempa ==

Pulau Nias terletak tepat di atas zona subduksi tektonik yang sangat aktif, menjadikannya rentan terhadap gempa bumi hebat yang berulang kali terjadi. Kerentanan ini terlihat jelas saat gempa bumi dahsyat berkekuatan 8,7 skala Richter pada tanggal 28 Maret 2005.&lt;ref&gt;Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 73&lt;/ref&gt; Selama peristiwa tersebut, bangunan modern berbahan beton dan bata (''omo ndrawa'') mengalami tingkat keruntuhan yang menghancurkan hingga 80% di kota Gunungsitoli.&lt;ref&gt;Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 73&lt;/ref&gt; Sebaliknya, rumah tradisional ''omo niha'' berangka kayu di desa-desa sekitarnya seperti Bawömataluo tetap berdiri kokoh tanpa mengalami kerusakan sama sekali.&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 168&lt;/ref&gt;

Ketahanan seismik yang luar biasa dari arsitektur tradisional Nias dicapai melalui empat pilihan rekayasa utama:&lt;ref&gt;Viaro 2008, 177&lt;/ref&gt;

* '''Fondasi &quot;Mengapung&quot; yang Tidak Tertanam:''' Rumah tradisional Nias tidak pernah ditanam atau ditancapkan ke dalam tanah. Sebaliknya, tiang vertikal yang masif (''ehomo'') hanya bertumpu di atas batu kali datar yang tebal yang disebut ''batu gehomo''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 66&lt;/ref&gt; Ketika gempa bumi melanda, tanah bergeser dan bergoyang di bawah batu datar tersebut, dan seluruh rumah bergeser serta bergoyang sebagai satu kotak tiga dimensi yang utuh, menyerap dan membuang energi kinetik alih-alih patah akibat tegangan geser.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 177&lt;/ref&gt;
* '''Penguat Diagonal Tiga Dimensi (''Ndriŵa''):''' Substruktur di bawah lantai diperkuat secara masif oleh jaringan kayu diagonal tebal yang disebut ''ndriŵa''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 66&lt;/ref&gt; Penguat ini membentuk pola berbentuk V atau X yang mengunci rapat tiang vertikal dan balok horizontal, bertindak sebagai sistem rangka tiga dimensi besar yang menyerap gaya lateral dan menyebarkan beban ke seluruh kerangka kayu.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 177&lt;/ref&gt;
* '''Sambungan Kayu Tanpa Paku:''' Setiap sambungan di dalam kerangka struktural rumah disatukan menggunakan pasak kayu, dowel, dan sambungan purus-lubang yang presisi (seperti jaringan ''sikhöli'', ''silötö'', dan ''lali'öwö'').&lt;ref&gt;Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 28&lt;/ref&gt; Di bawah guncangan gempa, sambungan-sambungan ini memungkinkan adanya sedikit pergeseran mikro (kelonggaran yang aman) tanpa kehilangan kepadatan strukturalnya. Gesekan kecil di ribuan sambungan kayu ini bertindak sebagai sistem peredam kejut yang sangat efektif untuk meredam gelombang seismik.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 181&lt;/ref&gt;
* '''Atap Rumbia yang Ringan:''' Atap ''omo niha'' yang tinggi dan curam secara tradisional ditutupi dengan daun rumbia yang ringan (''bulu zaku''), yang dijahit pada bilah bambu untuk membentuk panel atap (''gela'').&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 168&lt;/ref&gt; Menjaga bobot atap tetap ringan membuat pusat gravitasi dari seluruh bangunan tinggi ini tetap rendah, mengurangi gaya sentrifugal yang bekerja pada struktur atas saat gempa terjadi.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 177&lt;/ref&gt;

=== Dilema Atap Seng Modern ===

Pada akhir abad ke-20, banyak keluarga di Nias mengganti atap rumbia tradisional dengan seng gelombang untuk mengurangi biaya perawatan.&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 171&lt;/ref&gt; Namun, penelitian menunjukkan bahwa modifikasi ini telah sangat merusak struktur ''omo niha''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4886&lt;/ref&gt; Panel seng menyerap panas tropis yang ekstrem dan menjebak kelembapan di dalam rangka atap, mempercepat pembusukan kayu dan menciptakan lingkungan hangat dan lembap yang menarik hama '''rayap''' dalam jumlah besar.&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 171&lt;/ref&gt; Rayap-rayap ini secara agresif memakan dan merusak balok kayu keras struktural utama, yang menyebabkan kegagalan struktural sebelum waktunya.&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 171&lt;/ref&gt;

=== Alternatif Konservasi Kayu Modern ===

Karena deforestasi yang kritis dan siklus pertumbuhan kayu keras tradisional yang sangat lama, penyediaan log kayu berukuran besar untuk rekonstruksi penuh telah menjadi tidak berkelanjutan secara ekologis maupun finansial.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4892&lt;/ref&gt; Untuk melestarikan fitur ketahanan gempa tradisional tanpa mengonsumsi kayu dalam jumlah besar, para peneliti telah berhasil mengembangkan beberapa solusi hibrida:&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4897&lt;/ref&gt;
* '''Penyambungan, Pencangkokan, dan Epoksi:''' Bagian tiang struktural yang membusuk dapat dipotong dan diperbaiki menggunakan teknik penyambungan kayu yang presisi, dengan integritas struktural yang diperkuat menggunakan resin epoksi serta balutan serat karbon atau serat aramid.
* '''Sambungan Logam Tersembunyi:''' Sambungan kayu tradisional dapat diperkuat dengan pelat dan alat penyambung logam berkekuatan tinggi yang dipasang secara tersembunyi di dalam sambungan.
* '''Rangka Baja Ringan:''' Struktur modern dapat dibangun menggunakan rangka baja ringan yang dikonfigurasi untuk meniru pola penguat diagonal yang fleksibel seperti sistem ndriŵa tradisional Nias.

== Ekologi Hutan dan Kalender Pemanenan Tradisional ==

Para pembangun Nias mempertahankan hubungan yang penuh hormat dengan hutan sekitarnya (''tanö mbanua'').&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4882&lt;/ref&gt; Untuk memastikan bahwa kayu bangunan kuat, tahan lama, dan bebas dari hama, mereka mengikuti aturan ekologis dan astronomis yang ketat (lihat juga '''Penanaman Pohon Lintas Generasi''' di bawah):&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4895&lt;/ref&gt;

=== Pemilihan Lokasi dan Pengujian Tanah ===

Sebelum konstruksi dimulai, para pembangun melakukan uji ritual untuk memastikan tanah tersebut stabil secara fisik dan spiritual:&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4890&lt;/ref&gt;
* '''Di Nias Selatan:''' Para pembangun menanam pohon tugala di tengah-tengah petak tanah yang dipilih. Jika tanah mendorong ''tugala'' tersebut ke atas semalaman (membuatnya tampak 'lebih panjang'), lokasi tersebut diterima; jika ''tugala'' itu amblas (menunjukkan tanah yang gembur dan tidak stabil), lokasi tersebut ditolak.
* '''Di Nias Utara:''' Pembangun menanam tongkat kayu hijau dan berdoa kepada roh. Mimpi yang baik pada malam itu (misalnya mimpi tentang air jernih, pohon kelapa) menunjukkan lokasi yang diberkati, sementara mimpi tentang banjir, gempa bumi, atau ular merupakan peringatan untuk mencari lahan lain.

=== Kalender Kehutanan Lunar ===

Penebangan pohon (''manaba eu'') dibatasi hanya pada fase bulan lilin (bulan sabit menuju bulan purnama, dari fase ke-9 hingga ke-15) untuk memastikan kepadatan kayu dan ketahanan terhadap hama:&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4895&lt;/ref&gt;
* '''Fase ke-9 (''simeziŵa''):''' Digunakan untuk menebang pohon seperti ''afoa''.
* '''Fase ke-13 (''fa'ofulo'', bulan bulat sempurna):''' Lebih disukai untuk menebang kayu yang lebih lunak dan fleksibel seperti ''simandraölö'' dan ''siholi''.
* '''Fase ke-15 (''te'o sebua'', bulan purnama):''' Adalah syarat mutlak untuk menebang kayu keras struktural yang besar dan padat seperti ''berua'' dan ''manawadanö''.

=== Pengamatan Pasang Surut Laut dan Daun ===

Penebangan pohon dikoordinasikan secara ketat dengan pasang surut Samudra Hindia. Para pembangun mengamati ketinggian air dari puncak bukit dan memulai penebangan hanya pada saat '''air surut'''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4895&lt;/ref&gt; Pada saat air surut, pohon yang hidup mengandung kadar getah dan air yang jauh lebih rendah di batangnya. Hal ini memastikan bahwa kayu mengering secara merata tanpa pecah atau melengkung.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4895&lt;/ref&gt; Selain itu, penebangan hanya dimulai ketika daun hutan berubah warna menjadi cokelat atau lebih kering dari biasanya, yang berfungsi sebagai indikator fisik kematangan kayu.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4895&lt;/ref&gt;

=== Taksonomi Kayu Asli dan Batas ''Ola Danö'' ===

Para tukang kayu Nias memiliki taksonomi yang sangat lengkap mengenai spesies kayu asli, mencocokkan setiap jenis kayu dengan kinerja mekanisnya:&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4896&lt;/ref&gt;
* '''Berua dan Manawadanö:''' Kayu keras yang sangat padat yang membutuhkan waktu hingga 50 tahun untuk matang, dipesan khusus untuk tiang vertikal utama (''ehomo'') dan penguat seismik (''ndriŵa'').
* '''Maöla:''' Kayu keras berat yang digunakan untuk rangka struktural, tiang utama, dan pintu keamanan yang kokoh.
* '''Siholi:''' Kayu setengah keras yang dipilih untuk papan lantai lantai dua karena seratnya yang halus dan daya tahannya yang kuat di bawah kaki.
* '''Afoa:''' Kayu serbaguna yang digunakan untuk panel dinding non-penahan beban (''dane-dane''), rangka tempat tidur (''batö''), dan rak gantung (''harefa'').
* '''Simandraölö:''' Kayu yang ringan dan fleksibel yang dipilih khusus untuk kasau (rafter) atap yang rumit.

Untuk mencegah perselisihan lahan dan mengelola sumber daya hutan, keluarga-keluarga Nias menandai hutan pribadi mereka (kebun) dengan menanam deretan pohon ''siholi'', pohon pinang, dan bunga buno liar, yang membentuk batas kepemilikan resmi yang disebut ''ola danö''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4894&lt;/ref&gt;

'''Penanaman Pohon Lintas Generasi:''' Selain praktik komunal dan astronomis ini, terdapat tradisi reboisasi lintas generasi yang sangat pribadi, khususnya di Nias Tengah. Para ayah akan menginstruksikan anak-anak mereka untuk menanam pohon di masa muda mereka, menanamkan pemahaman bahwa pohon-pohon khusus ini akan matang selama beberapa dekade dan akhirnya dipanen untuk membangun ''omo niha'' mereka sendiri di masa depan. Praktik ini memastikan siklus ketersediaan kayu yang berkelanjutan untuk generasi berikutnya, menyatukan arsitektur secara langsung dengan siklus hidup keluarga.

== Organisasi Spasial Sosial ==

Tata letak ruang ''omo niha'' disusun berdasarkan pemetaan kosmologis tripartit (tiga bagian) yang ketat yang mencerminkan tatanan sosial tradisional Nias.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4882&lt;/ref&gt; Pemetaan ini membagi bangunan menjadi tiga lapisan vertikal: '''dunia atas''' (yakni atap, domain Lowalangi), '''dunia tengah''' (ruang di mana penghuni tinggal), dan '''dunia bawah''' (substruktur gelap di bawah papan lantai, domain Laturedanö).&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4882&lt;/ref&gt;

Di lantai hunian yang ditinggikan, ruang dibagi menjadi zona publik dan privat di sepanjang poros depan-ke-belakang:&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 72&lt;/ref&gt;
* '''''Tawolo'' (Ruang Depan Umum):''' Menempati sekitar 40% dari lantai dua, ruangan terbuka dan luas ini berfungsi sebagai pusat kegiatan komunal.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 68&lt;/ref&gt; Ruangan ini digunakan untuk menyambut tamu, mengadakan pertemuan desa, merayakan pernikahan, dan tempat tidur bagi para pemuda.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4897&lt;/ref&gt; Jendela kisi kayu horizontal panjang (''zara-zara'') membentang di bagian depan ruangan, memungkinkan ventilasi udara dan pengamatan untuk pertahanan.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 68&lt;/ref&gt;
* '''''Föröma'' (Ruang Belakang Pribadi):''' Menempati 60% sisa lantai, ini adalah kamar pribadi keluarga (''föröma'') tempat keluarga tidur.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 74&lt;/ref&gt; Di dalamnya terdapat tungku masak keluarga (''awu''), rak penyimpanan (''harefa''), dan panggung yang lebih tinggi (''batö'') yang digunakan sebagai tempat tidur.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 201&lt;/ref&gt; Sekat kayu terbuka memisahkan ruang ''tawolo'' yang bising dari area pribadi keluarga ini.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 204&lt;/ref&gt;

== Omo Sebua Hilimondregeraya: Contoh Capaian Tertinggi Arsitektur Nias ==

Desa tradisional Hilimondregeraya, yang terletak di puncak bukit yang curam di distrik selatan Teluk Dalam, menempati tempat legendaris dalam sejarah arsitektur Nias.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 57; Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Selama beberapa dekade, Hilimondregeraya terkenal di kalangan antropolog dan arsitek bukan karena istana yang berdiri di alun-alun seremonialnya, melainkan karena sebuah istana yang hilang secara misterius.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; ''Omo sebua'' asli desa tersebut, yang dibangun pada tahun 1870-an, secara luas dianggap sebagai bangunan terbaik, paling rumit, dan paling berani secara struktural pada masanya.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt; Hari ini, kisah rumah ini, mulai dari penahbisannya yang berlumuran darah hingga pembongkaran, pengasingannya ke Eropa, dan rekonstruksi dramatis tahun 2011, berdiri sebagai bukti kuat dari ketahanan identitas budaya Nias.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt;

Dalam esai klasiknya, sejarawan seni Jerome Feldman menggunakan istilah ''transgresi'' (pelanggaran adat), yang dalam konteks Nias merujuk pada pelanggaran berat terhadap hukum adat (''adat''), pantangan suci (tabu), atau batas-batas moral leluhur yang merusak keseimbangan kosmik, untuk menggambarkan peristiwa mengejutkan di sekitar rumah raja ini.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 57&lt;/ref&gt; Bangunan itu sendiri mewakili serangkaian penyeberangan fisik dan spiritual, yang menghubungkan dunia tengah manusia dengan dunia atas dan dunia bawah, sementara sejarahnya ditandai oleh pelanggaran moral yang diyakini masyarakat Nias pada akhirnya mengutuk garis keturunan raja.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58, 63&lt;/ref&gt;

=== Monster Lasara Sang Perlindung ===
Fitur visual dan spiritual yang paling menentukan dari rumah kepala adat Nias Selatan adalah ''lasara'', monster mitologi hibrida polimorfik yang menakutkan yang diukir pada bagian depan untuk berfungsi sebagai penjaga apotropeik (penolak bala), mengusir musuh, kekuatan jahat, dan roh jahat.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 60&lt;/ref&gt; Makhluk ini menggabungkan jambul burung enggang (''gogowaya''), tanduk rusa (''böhö''), dan mulut buaya (''buaya'') yang terbuka lebar serta bertaring yang dipadukan dengan gigi harimau (''ifö harimao'').&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt; 

Secara historis, untuk mengaktifkan kekuatan pelindung ''lasara'', kepala manusia (''binu'') hasil perburuan kepala dihancurkan pada ukiran ''lasara'' selama upacara penahbisan rumah, secara spiritual memindahkan kekuatan hidup mereka secara langsung ke monster pelindung tersebut.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 65&lt;/ref&gt; Tengkorak-tengkorak juga dikubur di bawah tiang-tiang sudut dan bagian bawah tiang penguat diagonal (''ndriŵa'') di bagian depan untuk mendedikasikan seluruh rumah sebagai model kosmik yang suci.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt;

=== Keberanian Struktural dan Artistik ===
Meskipun ukurannya lebih kecil daripada istana raksasa di Bawömataluo atau Orahili, yaitu berukuran 21 kali 9 meter, ''omo sebua'' Hilimondregeraya yang asli tidak tertandingi dalam kompleksitas patung dan keberanian strukturalnya, menampilkan beberapa karakteristik unik:&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt;

* '''Ukiran Lasara Tubuh Lengkap:''' Jika rumah kepala desa lainnya hanya menampilkan kepala ''lasara'' atau representasi ular naga yang menonjol dari bagian depan, rumah Hilimondregeraya memiliki keunikan karena menampilkan '''tiga ukiran ''lasara'' dengan tubuh lengkap''', termasuk empat kaki dan ekor yang bercabang menjadi dua gulungan menyerupai tanaman pakis yang diukir secara mendalam dan sangat berani.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 60&lt;/ref&gt; Desain ini sangat mirip dengan kursi batu ''osa-osa'' yang ditemukan di alun-alun desa di Nias Tengah, menunjukkan asal usul kepala tukangnya dari wilayah tersebut.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 60, 62&lt;/ref&gt;
* '''Penyangga Atap ''Ndriŵa Batö'' yang Melawan Gravitasi:''' Rangka atap menampilkan pilihan rekayasa yang sangat berani di mana balok penyangga miring (''ndriŵa batö'') dimulai dari bawah struktur atap lainnya pada balok atas dinding (''lagö-lagö'') dan berlanjut langsung ke balok penyangga paling tengah (''fusö batö'').&lt;ref&gt;Feldman 2014, 63&lt;/ref&gt; Hal ini membuat ''ndriŵa batö'' '''lebih panjang dan lebih berat daripada yang ada di ''omo sebua'' lainnya''' yang tercatat di pulau tersebut, gaya struktural yang diadaptasi langsung dari rumah pegunungan Nias Tengah.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 63&lt;/ref&gt;
* '''Kelimpahan Dekorasi Panel Emas (''Laso Sohagu'') yang Bergaya &quot;Barok&quot;:''' Sementara rumah kepala adat biasa hanya menampilkan dua ''laso sohagu'' (panel kepala emas yang diukir), Hilimondregeraya memiliki '''empat panel yang sangat rumit''', dua panel lebih banyak daripada yang dianggap perlu secara arsitektural.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 63&lt;/ref&gt; Dua panel di depan menggambarkan perhiasan kepala emas wanita dengan profusi hewan yang sangat rumit, menampilkan monyet memanjat di antara kait, makhluk laut, kadal, dan burung menggigit cacing, melambangkan kesuburan tanah leluhur.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 63&lt;/ref&gt;
* '''Patung Interior yang Belum Pernah Ada Sebelumnya:''' Ruang depan umum (''tawolo'', di sini secara historis dicatat sebagai ''ulu'') berisi tiga patung dada manusia yang menunjukkan indra (menunjuk ke mata, daun telinga, dan rahang).&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62, 81&lt;/ref&gt; Patung-patung unik ini dilengkapi dengan cincin besi di tangan mereka yang dirancang untuk menggantung lampu minyak, menciptakan efek bayangan berkedip yang dramatis di seluruh ruangan.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt; Tinggi di antara kasau atap, sebuah patung leluhur pendiri yang besar (memperingati leluhur Gomo) diikat kuat, menampilkan hiasan kepala tinggi yang sangat rumit yang tidak tertandingi dalam seni rupa Nias.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt;

=== Tragedi ''Fondrekhe Lasara'' ===
Adat Nias mengharuskan penyelesaian sebuah ''omo sebua'' dirayakan dengan pengorbanan seekor babi (''bawi nigulu''), yang digulingkan dari puncak atap yang tinggi dan jatuh hingga mati di atas halaman berbatu di depan rumah.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt; Namun, selama upacara penahbisan ''omo sebua'' Hilimondregeraya, penguasa saat itu, '''Razo Siwalowalani''', melakukan pelanggaran adat (transgresi) yang mengerikan.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt;

Ia begitu cemburu dengan kesempurnaan artistik rumah tersebut, dan sangat takut sang pemahat utama, seorang seniman jenius dari Aramö dekat Gomo yang dikenal dengan gelar '''''fondrekhe lasara''''', akan disewa untuk membangun istana yang lebih megah bagi kepala desa saingan, Laowo, di Bawömataluo, sehingga ia '''menggantikan babi kurban dengan sang kepala tukang'''.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt; Seniman itu dilemparkan hingga tewas dari puncak atap.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt; Dalam sejarah lisan Nias, transgresi pamungkas ini mengutuk garis keturunan Razo Siwalowalani, mendatangkan kehancuran finansial, penyakit, dan keruntuhan bagi keluarga raja.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt;

=== Kehancuran dan Pengasingan ===
Pada awal tahun 1920-an, keluarga raja yang terkutuk itu telah jatuh ke dalam kemiskinan yang mendalam, dan istana yang megah berada dalam kondisi setengah runtuh.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Dr. Agner Møller, seorang dokter tentara Denmark yang bekerja untuk pemerintah kolonial Belanda, menyadari nilai artistik yang luar biasa dari bangunan yang membusuk itu.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Karena sangat ingin menyelamatkan ukirannya agar tidak membusuk di iklim tropis yang lembap, Møller keputusan untuk membeli komponen rumah yang tersisa untuk dikirim ke Museum Nasional Denmark (''Nationalmuseet'') di Kopenhagen.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt;

Karena raja yang lama telah meninggal dunia, hak milik rumah tersebut jatuh ke tangan seorang pangeran yang masih bayi.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Dua saudara laki-laki mendiang raja yang tuli-bisu menengahi penjualan yang sangat kontroversial itu dengan Møller di belakang punggung penduduk desa.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Masyarakat adat sangat terpukul; mereka percaya bahwa menjual rumah itu, yang secara simbolis mewakili leluhur yang hidup, melanggar adat suci dan akan memastikan kehancuran akhir dari garis keturunan raja.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt; 

Sebelum rumah itu dibongkar secara sistematis dan dikemas ke dalam kapal, Møller menyewa seorang fotografer Tionghoa berbakat bernama '''Ho Teng Lin''' untuk mengambil foto-foto istana yang sangat rinci dan beresolusi tinggi saat masih berdiri tegak di atas teras batunya.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Rumah itu dikirim ke Kopenhagen, di mana patung ''lasara'' tubuh lengkap, panel ''laso sohagu'', dan patung leluhurnya yang megah dipajang secara mencolok.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt;

=== Rincian Tata Ruang yang Menarik bagi Pembaca Modern ===
* '''Pemandian Kerajaan:''' Rencana desa Hilimondregeraya menampilkan kemewahan unik di belakang lokasi istana: sebuah '''pemandian batu (''hele'')''' yang besar dan diukir indah yang disediakan khusus untuk kenyamanan keluarga kepala adat yang berkuasa.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 58&lt;/ref&gt;
* '''&quot;Jembatan Tikus&quot; (''Ete De'u''):''' Di dalam kasau atap istana terdapat ''ete de'u'' (secara harfiah berarti &quot;jembatan tikus&quot;).&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt; Balok struktural miring ini berfungsi secara simbolis sebagai &quot;tangga roh&quot;.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 63&lt;/ref&gt; Sesaji yang diletakkan di lantai dipercayai akan dibawa naik ke hadapan para roh oleh kucing dan tikus rumah yang berlarian di sepanjang jalur kayu khusus ini.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt;
* '''Tiang Kepala Sesaji:''' Untuk mengaktifkan kekuatan spiritual dan perlindungan dari tiang diagonal berbentuk V (''ndriŵa''), sebuah tiang miring di depan altar lantai menampilkan ukiran kepala manusia dengan bagian atas yang datar.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt; Di atas kepala kayu inilah tengkorak manusia asli hasil perburuan kepala (''binu'') diletakkan sebagai persembahan kepada roh dunia bawah, '''Laturedanö'''.&lt;ref&gt;Feldman 2014, 62&lt;/ref&gt;

=== Kebangkitan Kembali: Rekonstruksi Tahun 2011 ===
Selama hampir satu abad, alun-alun upacara Hilimondregeraya kosong melompong, terisolasi oleh sungai yang dalam dan hanya dapat diakses melalui jalan setapak yang curam dan berlumpur.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Namun, gempa bumi dahsyat berkekuatan 8,7 skala Richter pada tanggal 28 Maret 2005 memicu kebangkitan budaya yang dramatis.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013; Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 73&lt;/ref&gt; Didukung oleh Asian Development Bank (ADB), Badan Rekonstruksi dan Rehabilitasi (BRR), dan '''Museum Pusaka Nias''', desa terpencil itu akhirnya mendapatkan akses jalan yang fungsional pada tahun 2009, memicu gelombang rekonstruksi pertukangan tradisional.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt;

Pada tahun 2011, keturunan keluarga kerajaan bersama masyarakat desa memulai proyek paling ambisius mereka: '''membangun kembali sebuah ''omo sebua'' baru di alun-alun tengah yang asli'''.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Untuk memastikan istana baru tersebut menandingi keindahan tiada tara dari istana asli tahun 1870-an yang hilang, para pembangun menggunakan '''foto-foto museum Denmark karya Ho Teng Lin yang berusia 85 tahun''' sebagai cetak biru mereka.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Museum Pusaka Nias memasok kayu keras langka yang masif dari distrik Gidö (berjarak 24 kilometer).&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Pengangkutan log kayu raksasa ini dengan truk sangatlah sulit, mengharuskan para pembangun melewati banyak pos pemeriksaan polisi yang didirikan untuk memerangi pembalakan liar modern.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; 

Dipimpin oleh kepala tukang '''Ane Nanö Duha''' dan didanai oleh Yayasan Tirto yang berbasis di Jakarta, para tukang kayu mengukir figur ''lasara'' tubuh lengkap yang baru, menegakkan kasau ''ndriŵa batö'' yang menjulang tinggi sepenuhnya dengan tangan, dan memahkotai atap dengan lapisan seragam seng logam merah tua yang dirancang untuk melindungi kayu dari kelembapan tropis dan rayap.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt; Kebangkitan kembali ''omo sebua'' Hilimondregeraya membuktikan kepada dunia modern bahwa rekayasa leluhur, seni ukir, dan kearifan ekologis Nias bukanlah peninggalan masa lalu yang mati, melainkan tradisi yang terus hidup dan bernapas.&lt;ref&gt;Gruber &amp; Mechler 2013&lt;/ref&gt;

== Fase Konstruksi dan Ritual Komunal Omo Niha ==

Pembangunan sebuah omo niha adalah proses sosial kolektif yang sakral yang disusun dalam lima fase konstruksi utama, masing-masing dirayakan dengan pesta komunal (''folau omo'' atau ''owasa'') serta pengorbanan emas dan babi tertentu:&lt;ref&gt;Viaro 2008, 198&lt;/ref&gt;

'''Fase 1: Perencanaan dan Pengumpulan Kayu (''Halöwö Luluitö''):''' Tim tukang kayu dan pemilik rumah mengadakan pertemuan perencanaan (''motomo'' atau ''mamosindro omo'') untuk menghitung dimensi dan volume kayu yang dibutuhkan.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4890&lt;/ref&gt; Tetangga menebang dan mengangkut kayu dari lahan pribadi melalui sistem gotong royong ''halöŵö luluitö''.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4890&lt;/ref&gt; Pemilihan lokasi diuji melalui tes tanah (menanam cabang ''tugala'' atau tongkat kayu hijau) dan petunjuk mimpi tentang air jernih dari roh.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4890&lt;/ref&gt;

'''Fase 2: Perakitan Substruktur dan ''Masumindro Gehomo'':''' Pada hari pertama perakitan, semua tiang vertikal (''ehomo''), penguat diagonal (''ndriŵa''), dan balok silang horizontal (''silötö'') ditegakkan di atas batu fondasi (''batu gehomo'') dan dikunci.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2023, 66&lt;/ref&gt; Setelah kerangka berdiri, konstruksi dihentikan selama empat hari. Pesta pembukaan yang disebut ''masumindro gehomo'' dirayakan, mengharuskan pemilik rumah untuk mempersembahkan 1 unit emas (''sara batu''), yang secara tradisional setara dengan babi seberat 4 ''alisi'' (sekitar 60 kg) untuk memberi makan seluruh desa.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 199&lt;/ref&gt;

'''Fase 3: Struktur Utama dan Rangka Dinding:''' Tukang kayu memasang balok samping masif ''sikhöli'', yang membentuk rangka luar untuk dinding samping, pintu geser, dan elemen depan luar seperti bangku duduk (''farakhina'') dan rak gantung (''harefa'').&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt; Fase ini menggunakan 60 batang pohon (terutama kayu ''afoa'' dan ''siholi'').&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4891&lt;/ref&gt; Pemilik rumah harus mempersembahkan 3 ekor babi (setara dengan 3 unit emas): satu babi untuk penyelesaian ''sikhöli'', satu untuk ''farakhina'', dan satu untuk papan lantai.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 200&lt;/ref&gt;

'''Fase 4: Struktur Atas dan Pemasangan Atap Rumbia:''' Kasau (''gasö matua'') dan balok rangka atap (''lagö-lagö'') dinaikkan, berakhir pada puncak atap (''bule''). Panel rumbia diikatkan pada kasau.&lt;ref&gt;Nitto et al. 2016, 168&lt;/ref&gt; Hal ini memerlukan persembahan tambahan berupa 3 ekor babi kepada para tukang kayu dan leluhur.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 206&lt;/ref&gt;

'''Fase 5: Penahbisan, Pemberkatan, dan Pesta ''Famewuasi'':''' Para tukang kayu tidur di dalam rumah selama 2 hingga 7 malam untuk mempersiapkannya, di mana selama waktu tersebut wanita dilarang keras masuk.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 208&lt;/ref&gt; Kepala tukang kayu meletakkan sepotong emas di dalam wadah berisi air dan memercikkannya ke dinding sebagai ritual pemberkatan air (aspersi), yang juga diulangi oleh paman dari pihak ibu pemilik rumah (''sibaya'') dan ayah mertua.&lt;ref&gt;Viaro 2008, 194&lt;/ref&gt; Keluarga tersebut secara resmi meresmikan rumah dengan pesta ''famewuasi'' (pesta peresmian rumah), mengurbankan 15 hingga 24 ekor babi.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4891&lt;/ref&gt; Pembayaran akhir kepala tukang dihitung berdasarkan lebar depan rumah: 1 meter lebar = 1 unit emas.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4891&lt;/ref&gt; Jika pemilik rumah menolak membayar atau menyediakan persembahan adat, kepala tukang akan mengutuk rumah tersebut (''fanelifi'' atau ''lifi-lifi'') dengan memukulkan kapak pada panel dinding untuk mendatangkan nasib buruk.&lt;ref&gt;Atmanti &amp; Uekita 2025, 4891&lt;/ref&gt;

== Arsitektur Nias dan Arsitektur Indonesia Lainnya ==

Meskipun membangun di atas tiang (konstruksi panggung) adalah warisan Austronesian yang tersebar luas di seluruh nusantara, arsitektur ''omo niha'' memiliki beberapa elemen khas yang membedakannya dari budaya tradisional lainnya:&lt;ref&gt;Koestoro &amp; Wiradnyana 2007, 41&lt;/ref&gt;
* '''Absensi Total Lumbung Padi:''' Di desa-desa Toraja, Batak, atau Bali, lumbung padi adalah monumen pusat kehidupan spiritual dan ekonomi yang dihias dengan sangat indah. Namun, para prajurit Nias lebih memprioritaskan senjata dan pertahanan daripada budidaya tanaman. Akibatnya, tanah pertanian hampir tidak pernah disebutkan dalam rencana pembangunan desa, dan seluruh pulau tidak memiliki lumbung padi tradisional.
* '''Fondasi Permukaan yang Mengapung:''' Sementara sebagian besar rumah panggung menanam tiang mereka langsung ke dalam tanah atau menjangkarnya dengan kuat, para pembangun Nias melakukan hal yang sebaliknya. Setiap tiang bertumpu di atas batu kali datar. Pondasi yang tidak tertanam ini, dikombinasikan dengan penguat diagonal V tiga dimensi, memungkinkan struktur Nias menyerap dan melentur di bawah guncangan gempa yang hebat.
* '''Jalan Baris Semi-Terpisah yang Berkelanjutan:''' Berbeda dengan rumah panggung yang terpisah dan tersebar dari kelompok etnis Indonesia lainnya, rumah ''omo niha'' Nias Selatan dibangun sebagai struktur semi-terpisah yang terhubung erat. Pintu samping kecil (''bawagölu'') memungkinkan warga untuk berjalan sepanjang jalan desa melalui bagian dalam rumah tanpa pernah melangkah ke luar.
* '''Sistem Masuk Jembatan Depan:''' Sementara rumah tradisional di seluruh Asia Tenggara dimasuki melalui tangga samping atau langsung melalui lubang pintu di lantai, ''omo sebua'' Nias Selatan memiliki sistem masuk yang unik di mana pengunjung melintasi jembatan kayu (''ete'') di bawah bangunan sebelum menaiki tangga tengah yang langsung menuju ke ruang pertemuan komunal.

== Kosakata Arsitektur Nias ==

'''Omo niha''': Rumah tradisional Nias yang asli, dibangun menggunakan kayu asli, sambungan pasak, dan fondasi mengapung yang diperkuat secara seismik.

'''Omo sebua''': (Selatan) Rumah tradisional monumental milik kepala desa atau  bangsawan, menampilkan tiang-tiang raksasa dan ukiran kerajaan yang sangat ekspansif.

'''Omo ndrawa''': Secara harfiah berarti &quot;rumah orang asing&quot;, digunakan untuk menggambarkan semua struktur modern berbahan bata, beton, atau non-tradisional.

'''Ehomo''': Tiang kayu vertikal yang masif forming yang membentuk kolom fondasi penahan beban utama di bawah papan lantai yang ditinggikan.

'''Ndriŵa''': Log penguat diagonal yang tebal dipalang di bawah lantai untuk menahan gaya gempa lateral.

'''Batu gehomo''': (Selatan) Batu kali datar yang tebal yang diletakkan di atas tanah tempat tiang ehomo bertumpu tanpa ditanam.

'''Sikhöli''': (Selatan/Tengah) Balok lateral membujur yang melengkung dan masif yang membentang di sepanjang sisi rumah, menopang dinding luar yang menahan beban.

'''Silalöyaŵa''': (Selatan/Tengah) Tiang vertikal utama yang menembus dari tanah melewati papan lantai untuk menyangga rangka atap utama secara langsung.

'''Silötö''':  Balok melintang horizontal yang masif yang tertanam ke dalam takik atas kolom ehomo untuk mengikat substruktur bersama-sama.

'''Lali'öwö''': Gelagar membujur yang diletakkan di atas silötö untuk membentuk kerangka struktural bagi papan lantai yang ditinggikan.

'''Tawolo''': (Selatan) Ruang depan umum yang luas, digunakan untuk pertemuan masyarakat, upacara, dan tempat tidur tamu.

'''Föröma''': (Selatan/Tengah) Ruang keluarga pribadi yang terletak di bagian belakang rumah, mencakup panggung tempat tidur dan dapur.

'''Batö''': (Selatan) Panggung kayu yang ditinggikan yang dibangun di sepanjang dinding untuk berfungsi sebagai tempat tidur keluarga kolektif atau tempat tidur.

'''Zara-zara''': Jendela kisi kayu horizontal yang membentang di sepanjang bagian depan ruang tamu, memungkinkan ventilasi dan pengamatan pertahanan.

'''Harefa''': (Selatan) Rak menonjol yang melengkung di bagian luar yang dibangun di atas jendela kisi depan pada façade luar.

'''Awu''':  Tungku atau perapian komunal, dibangun berupa kotak kayu berisi tanah untuk mencegah kebakaran yang tidak disengaja.

'''Bawagölu''': (Selatan) Pintu pembatas kecil yang dibangun pada dinding samping untuk memungkinkan tetangga melintas langsung di antara rumah deret yang bersebelahan.

'''Farakhina''': (Selatan) Bangku kayu padat yang lebar yang terintegrasi langsung ke dalam panggung depan façade luar.

'''Dane-dane''': Panel dinding kisi atau elemen ventilasi horizontal yang dibangun pada bagian depan rumah.

'''Ina laso''': (Selatan) Panel penahan beban vertikal tebal 'ibu' yang membentuk inti struktural dari dinding samping.

'''Ono laso''': (Selatan) Panel dinding vertikal sempit 'anak' yang dimasukkan rapat di antara panel ibu untuk melengkapi dinding.

'''Lagö-lagö''': (Selatan) Balok membujur berat yang memuncaki dinding samping, bertindak sebagai dasar tempat struktur atap berdiri.

'''Bumbu''':  Tiang bubungan horizontal utama yang membentang di sepanjang bagian paling atas struktur atap.

'''Gasö matua''': Kasau kayu struktural utama yang menopang kemiringan atap yang curam.

'''Gela''':  Panel atap ringan, dibuat dari daun rumbia lipat yang dijahit pada bilah bambu.

'''Lawa-lawa''': (Selatan) Panel atap bergerak yang berfungsi sebagai jendela atap dan lubang asap, dibuka dengan mendorong tongkat dari bawah.

'''Tuwu-tuwu''': (Selatan) Tongkat kayu khusus yang digunakan oleh penghuni untuk mendorong dan mengunci jendela atap lawalawa.

'''Ete de'u''': (Selatan) Secara harfiah berarti 'jembatan tikus', balok kasau khusus yang menyalurkan persembahan simbolis kepada para dewa.

'''Lasara''':  Ukiran monster mitologi hibrida (jambul burung enggang, tanduk rusa, moncong buaya, dan taring harimau), diukir pada façade luar untuk mengusir roh jahat.

'''Laso sohagu''': (Selatan) Ukiran panel kayu kerajaan yang diukir secara cermat menggambarkan mahkota emas, khusus dipasang hanya pada rumah kepala desa (''omo sebua'').

'''Omo nadu''': (Selatan) Altar dinding kecil berbentuk rumah yang dibangun di ruang depan untuk menyimpan patung-patung leluhur keluarga (adu zatua).

== Bacaan ==

# Atmanti, F. P., &amp; Uekita, Y. (2023). Adaptive Reuse of Vernacular Architecture for Conservation in Indonesia: Case Study of South Nias Village, Bawömataluo Conservation Project. Asian Culture and History, 15(1), 64.
# Atmanti, F. P., &amp; Uekita, Y. (2025). Preserving tradition: the role of community customs and sustainable practices in traditional house preservation on Nias Island, Indonesia. Journal of Asian Architecture and Building Engineering, 24(6), 4880-4900.
# Feldman, J. (2014). Transgressions in the House of the Chief: Hilimondregeraya village in South Nias, Indonesia. Brepols Publishers.
# Gruber, P., &amp; Mechler, M. (2013). Reconstruction of Tradition: New Records for a Comparative View of the Architectural Development of the Village of Hilimondregeraya in Nias, Indonesia. ResearchGate / Vienna University of Technology, 241-250.
# Koestoro, L. P., &amp; Wiradnyana, K. (2007). Megalithic Traditions in Nias Island. Medan Archeological Office / UNESCO.
# Nitto, K., Uekita, Y., Jiang, B., Oodaira, S., &amp; Sato, K. (2016). Conservation and Restoration Guidelines for the Omo Sebua in Bawömataluo Village, South Nias, Indonesia. Asian Culture and History, 8(1), 167.
# Viaro, M. A. (2008). Nias island traditional houses. In R. Schefold &amp; J. M. Nas (Eds.), Indonesian houses. Leiden: Brill.

== Referensi ==
{{Reflist|18em}}


''Catatan: Tulisan ini dipersiapkan oleh Sirus Laia sebagai bagian dari pameran sejarah, budaya dan bahasa Nias dalam aplikasi Ondröita Nono Niha atau Warisan Nias dalam bahasa Indonesia dan Nias Heritage dalam bahasa Inggris, yang bisa diunduh dari Play Store.''</text>
      <sha1>dwtrysb24621qpqb5hx048jn3vontwu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Reclaiming the Nias Narrative</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5033</id>
    <revision>
      <id>29736</id>
      <parentid>28460</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T19:50:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>proof reading</comment>
      <origin>29736</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6844" sha1="rb4km1bu80b3xi7vzz47xtzaqtjcdhv" xml:space="preserve">Ya'ahowu. Welcome to the Ondröita Nono Niha app.

This initiative was born after reading various discussions about Nias in WhatsApp groups and social media posts. It felt as though some Nias people, including academics, were repeating inaccurate narratives about Nias and thus helping to spread them.

Then, in June 2026, Nias Raya University asked me to give a lecture on efforts to document Nias history, culture, and language digitally (the transcript of that lecture can be found [[Sangoguna:Slaia/Merebut Kembali Narasi Nias (Ceramah)|here]]).

The books and scholarly journals I read in preparation for that lecture &quot;opened my eyes&quot; to the Nias narrative, which had been shaped by outsiders. They interpreted what they heard (or recorded) about Nias within a certain &quot;frame of thinking.&quot; In the case of Peter Suzuki, he even imposed a cosmological interpretation from somewhere else, one that did not exist at all in the worldview of the Nias people of the past.

Unfortunately, the thesis put forward by Suzuki became the basis of the scholarly narrative about Nias, which was adopted by other academics in Indonesia. In turn, Nias people simply took over this foreign narrative when speaking about their own religion, history, and culture, without ever examining it critically.

But what surprised me most in this process was the discovery that efforts to ''decolonize'' these various inaccurate narratives had already begun.

At the forefront is Johannes Hämmerle, who demonstrated the various misinterpretations of European scholars, including the missionaries, in an essay in 2013.

Then there is Rev. Tuhoni Telaumbanua, who also critiqued various anthropological and theological narratives about Nias in his thesis ''Cross and Adu'' (2007).

There are others too (please see the bibliography in the lecture mentioned above).

In short, this scholarly pilgrimage into the past inspired me to continue the pioneering work of these predecessors: to '''decolonize the Nias narrative''' or, more precisely, to '''reclaim the Nias narrative''' for the present and future generations. Again, please read the lecture mentioned above for further details. Below I only provide a summary.

&lt;nowiki&gt;***&lt;/nowiki&gt;

[[Berkas:COLLECTIE TROPENMUSEUM Een groep Siulu's met hun verwanten te Bawomataloewo Zuid-Nias TMnr 10005770.jpg|jmpl|The ruler of Bawömataluo and his family]]
To this day, the narrative about Nias — its history, culture, and language — has largely been told through the lens of outsiders, something we are no longer aware of, especially the younger generation, who lack access to the historical and cultural archives of Nias.

For almost 150 years, Western scholars, missionaries, and foreign researchers documented Nias traditions, which was certainly valuable for cultural preservation. However, their interpretations were often biased or incomplete — because of their own theoretical assumptions (such as race theory and certain strands of Christianity), the limitation of data collected only from certain areas (around Gunungsitoli), and misinterpretation, because they relied on Malay-speaking interpreters who did not understand the symbolic and mythological language of Nias.

Because of their dominance in scholarly research and publication, these foreign interpretations then became the dominant narrative about Nias cosmology, history, and culture.

That dominant narrative took shape through three mechanisms. First, colonial intellectual bias: European scholars arrived in Nias at the end of the 19th century, when race theory was in vogue in Europe, viewing Nias people as &quot;primitive&quot; and their culture as exotic — and their research was part of the Dutch effort to control Nias.

Second, speculative armchair anthropology: researchers such as Peter Suzuki never set foot in Nias, yet his work, based on second-hand colonial reports, became &quot;authoritative&quot; — for example, the claim of a cosmology of &quot;nine heavens&quot; with Lowalangi as the god of the upper world and Laturedanö as the god of the lower world.

Third, the destruction of culture by puritan Christianity: Calvinist missionaries destroyed ancestor statues (''adu zatua''), banned rituals, redefined the indigenous belief system, and condemned customs such as ''mowöli ndronga'' (the traditional marriage custom) as sin.

The result was &quot;genealogical amnesia&quot; (borrowing Hämmerle's term), to which I add another: cultural amnesia.

The proposed answer to these historical errors is a ''decolonization'' of the Nias narrative that runs in two directions: external decolonization (freeing the narrative from foreign misinterpretation) and internal decolonization (freeing the Nias people from their own misunderstandings and biases).

The goal is not to blame others, but to dismantle bias in a healthy way in both directions. Researchers such as Hämmerle, Telaumbanua, Beatty, and Tjai-Bonatz have already begun this process. So, as the English saying goes, we are &quot;standing on the shoulders of giants.&quot; The task of the present generation is to carry it forward.

In concrete terms, this decolonization process makes use of the digital platforms Wikipedia, Wiktionary, and Wikibooks. There we document raw cultural material such as ''amaedola'' (proverbs), ''hoho'' (epic recitations), ''hendri-hendri'' (folk songs), and so on. We clarify terms that have been misunderstood, and we ensure that narratives from the various regions of Nias are documented, so as not to repeat the colonial mistake of generalizing one region to the entire island.

For a deeper treatment of this, please read the lecture &quot;Reclaiming the Nias Narrative&quot; (Lecture to Students of Universitas Nias Raya) mentioned above.

This effort of ''decolonization'' — or rather, ''reclaiming the Nias narrative'' — forms a framework that underlies the seven articles in Nias Heritage, presented in this app. While showcasing the unique achievements of Nias culture, these writings simultaneously undergo the process of external and internal decolonization. May this be a contribution to our effort to reclaim the authentic Nias narrative.

Enjoy the journey into the past, in order to continue the journey into the future.


'''''About the author:''' Sirus Laia studied philosophy, theology, and computer science in Indonesia, Germany, and the United Kingdom. Together with fellow campaigners, he has been working to document Nias history, culture, and language digitally on Wikipedia, Wiktionary, and Wikibooks since 2020. The motto of this movement in Indonesian is &quot;Membebaskan pengetahuan dalam bahasa Nias&quot; (&quot;Freeing knowledge in the Nias language&quot;), and in Nias: &quot;Moroi khöda, soguna khöda ba soguna khö ndraonoda miföna&quot; (&quot;By us, for us and for the generation to come&quot;).''

[[Kategori:Nias Heritage]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Warisan Nias]]</text>
      <sha1>rb4km1bu80b3xi7vzz47xtzaqtjcdhv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Batu Megalit Nias</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5035</id>
    <revision>
      <id>29754</id>
      <parentid>28303</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T08:43:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22392" sha1="5ehgkbptuedm4x9eg8l1ug6cecnsbtx" xml:space="preserve">'''''Catatan:''' Tulisan ini baru draf pertama dan akan pelan-pelan disempurnakan baik dari segi bahasa maupun dari segi pustaka. Mengingat proses dekolonisasi eksternal dan internal (lihat bagian introduksi segenap program), refleksi berkembang sesuai dengan bertambahnya bahan yang dibaca.''

== Kosakata Visual Batu Megalit Nias ==

=== Terminologi Tradisional Patung Batu ===

Dalam bahasa asli masyarakat Nias, yang menyebut diri mereka sebagai Ono Niha dan tanah mereka sebagai Tano Niha, secara historis tidak ada istilah umum atau menyeluruh untuk 'kebudayaan megalitik'.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Frasa kolektif 'gowe nifasindro,' yang secara harfiah diterjemahkan sebagai 'batu yang didirikan,' merupakan pengenalan linguistik yang relatif baru yang diadopsi agar selaras dengan klasifikasi ilmiah eksternal.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Secara tradisional, masyarakat Nias mengandalkan istilah-istilah lokal yang sangat spesifik yang berhubungan langsung dengan morfologi, gender, dan kegunaan sosial dari masing-masing struktur batu.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 107&lt;/ref&gt; Untuk batu tegak vertikal, yang terutama diasosiasikan dengan prestise laki-laki, istilah 'behu' atau 'gowe' digunakan tergantung pada wilayah aliran sungai dan dialek setempat.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Sebaliknya, lempengan atau bangku batu horizontal yang datar, yang sering kali mewakili status perempuan atau berfungsi sebagai tempat berkumpul untuk peringatan, dikenal sebagai 'daro daro' atau 'awina'.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Patung yang paling spektakuler secara visual di pulau ini adalah 'osa osa,' yaitu kursi batu seremonial yang dipahat dengan kepala hewan komposit, dirancang untuk mengusung seorang bangsawan secara fisik selama ritual peningkatan status sosial.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 107&lt;/ref&gt; Selain itu, 'ni'o gazi' melambangkan batu berbentuk jamur yang sangat khusus dengan bagian dasar berlekuk-lekuk atau beralur, yang dimiliki secara eksklusif oleh wanita bangsawan yang menari di atas permukaannya yang sedikit melengkung selama festival komunal.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 108&lt;/ref&gt;

=== Variasi Regional dan Migrasi Stilistik Melintasi Aliran Sungai ===

Lanskap visual megalit Nias ditandai oleh variasi regional yang mencolok yang mencerminkan struktur sosial setempat dan batas-batas geografis.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Bagian utara pulau tersebut, yang dipisahkan dari wilayah tengah dan selatan oleh lembah sungai yang dalam dan punggungan gunung yang tinggi, merupakan domain utama patung-patung antropomorfik yang dikenal sebagai 'gowe ni'oniha'.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Tokoh-tokoh manusia ini, yang banyak ditemukan di sepanjang aliran sungai Oyo, Huruna, Lahomi, Moro'o, dan Idanoy, digambarkan dalam posisi berjongkok yang sangat distilir, yang dikenal sebagai Hockstellung, melambangkan usia tua yang dihormati, kebijaksanaan, dan otoritas leluhur.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 108; Bonatz 2002b, 28&lt;/ref&gt; Di Nias Tengah, khususnya wilayah sungai Gomo dan Tae, seni megalitik beralih ke bentuk-bentuk zoomorfik yang sangat rumit.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 107&lt;/ref&gt; Di sini, lanskapnya ditandai oleh kelompok batu masif hingga empat puluh batu di depan satu rumah adat, didominasi oleh kepala binatang komposit yang fantastis dari kursi osa osa dan resonansi akustik dari batu penari ni'o gazi.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 107-108&lt;/ref&gt; Sangat kontras dengan wilayah utara dan tengah, wilayah selatan menampilkan hierarki sosial terpusat yang sangat kaku yang melarang keras penggambaran potret individu atau patung antropomorfik.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 29&lt;/ref&gt; Megalit Nias Selatan sepenuhnya bersifat non-ikonik dan terstandardisasi.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 270&lt;/ref&gt; Alih-alih menggambarkan kepala suku secara individual, desa-desa di selatan menampilkan tiang-tiang vertikal besar yang disebut 'batu nitaruo' dan meja-meja batu berbentuk kapal yang dihiasi dengan relief rendah yang elegan, menggambarkan tanda kebesaran emas kerajaan, senjata, dan simbol-simbol kosmik.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 107; Bonatz 2002b, 29&lt;/ref&gt;

Distribusi geografis ini mengungkapkan fenomena artistik yang menarik: di Nias, gaya seni patung tidak berkembang secara kronologis dari waktu ke waktu dalam satu lokasi, melainkan bermigrasi secara geografis melintasi ruang.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 29&lt;/ref&gt; Di dalam batas-batas ketat dari satu desa, monumen tertua—yang biasanya dimiliki oleh leluhur pendiri desa—tetap menjadi monumen yang paling rumit dan masif.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 28&lt;/ref&gt; Demi menghormati hierarki leluhur, generasi-generasi berikutnya dengan sengaja menyederhanakan pahatan batu mereka, hingga akhirnya hanya mendirikan batu-batu polos tanpa pahatan sama sekali.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 28&lt;/ref&gt; Dengan demikian, inovasi stilistik dibawa secara geografis daripada secara temporal: ketika para bangsawan yang ambisius bermigrasi untuk mendirikan desa dan wilayah baru, yang dikenal sebagai sistem öri, mereka membebaskan diri dari batasan leluhur setempat dan memahat patung-patung yang lebih besar dan lebih rumit untuk bersaing secara visual dan melampaui permukiman asal mereka.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 259&lt;/ref&gt;

== Dibuat oleh yang Hidup, untuk yang Hidup ==

=== Dekonstruksi Mitos Kolonial tentang Batu Nisan ===

Salah satu kesalahan paling persisten yang diperkenalkan oleh para sarjana Barat awal dan administrator kolonial adalah klasifikasi megalit Nias sebagai batu nisan atau monumen peringatan bagi orang mati, sebuah konsep yang berakar mendalam dalam arkeologi prasejarah Eropa.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254; Bonatz 2002b, 25&lt;/ref&gt; Namun, kenyataan pribumi di Tano Niha sepenuhnya berbeda: megalit tradisional secara ketat merupakan monumen yang dibuat oleh yang hidup, untuk yang hidup.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 26&lt;/ref&gt; Batu-batu tersebut tidak berfungsi sebagai kuburan atau penanda pemakaman.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 26&lt;/ref&gt; Sebaliknya, pendirian monumen batu adalah instrumen sosial aktif dan prospektif yang ditahbiskan selama masa hidup seorang anggota komunitas untuk memvalidasi otoritas politik mereka yang sedang berlangsung, mendokumentasikan kekayaan mereka, dan menetapkan prestise mereka di mata orang-orang sezaman mereka.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 255; Bonatz 2001, 110&lt;/ref&gt; Meskipun batu-batu tersebut akhirnya menjadi peringatan leluhur setelah kematian pemiliknya, fungsi utamanya pada saat pembuatan adalah untuk menegaskan dominasi sponsor yang masih hidup dan memastikan diperolehnya 'nama besar' yang akan bergema turun-temurun.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 255&lt;/ref&gt;

=== Ekonomi dan Ritual Owasa ===

Katalis sosial-ekonomi untuk setiap monumen batu adalah owasa, sebuah pesta jasa yang sangat kompetitif yang membutuhkan mobilisasi kekayaan dan sumber daya yang sangat besar.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263; Bonatz 2001, 106&lt;/ref&gt; Untuk meningkatkan peringkat sosial mereka atau meresmikan rumah adat baru, seorang penyelenggara harus menyembelih dan membagikan ratusan babi untuk memberi makan seluruh desa serta para pemahat batu khusus.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263; Bonatz 2001, 106&lt;/ref&gt; Skala pesta-pesta ini sangat mengejutkan; catatan sejarah mendokumentasikan bahwa pengangkutan satu lempengan batu masif ke desa-desa di puncak punggungan gunung dapat membutuhkan lebih dari seratus pria dan memakan biaya ritual sebesar seribu hingga seribu lima ratus babi.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 274&lt;/ref&gt; Untuk mendanai acara-acara ini, penyelenggara sering kali mengambil pinjaman dalam jumlah sangat besar, sehingga keturunan mereka harus menghabiskan waktu puluhan tahun untuk melunasi utang lintas generasi tersebut.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263&lt;/ref&gt; Selama puncak owasa, sang penyelenggara and istrinya mengenakan perhiasan emas yang berat, dan komunitas menganugerahkan gelar kehormatan baru yang bergengsi, atau 'töi sebua,' kepada sang penyelenggara.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 106&lt;/ref&gt; Batu yang baru didirikan berdiri sebagai catatan fisik permanen dari pesta tersebut, berfungsi sebagai arsip hukum dan sejarah dalam masyarakat yang secara historis tidak memiliki tulisan.&lt;ref&gt;Bonatz 2002b, 26; Bonatz 2001, 112&lt;/ref&gt;

=== Topografi Ingatan ===

Karena batu-batu ini terakumulasi di depan rumah-rumah keluarga selama beberapa generasi, mereka mengubah ruang publik desa menjadi sebuah topografi ingatan yang nyata.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263&lt;/ref&gt; Kelompok-kelompok batu ini memetakan silsilah desa, hierarki sosial, dan sejarah hukumnya.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263&lt;/ref&gt; Di depan rumah adat kepala suku, patung antropomorfik tertua dan terbesar dari leluhur pendiri mendominasi jalanan desa, secara fisik dan visual melegitimasi otoritas turun-temurun dari keluarga penguasa.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263&lt;/ref&gt; Bahkan jika sebuah rumah adat ditinggalkan, dipindahkan, atau diganti, monumen-monumen batu tersebut dengan hati-hati ditinggalkan *in situ* (di tempat asalnya), melestarikan ingatan kolektif tentang pendirian desa dan berfungsi sebagai penanda sosial aktif dari identitas keluarga selama berabad-abad.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 263; Bonatz 2001, 113&lt;/ref&gt;

== Nias vs. Nusantara – Sebuah Perjalanan Perbandingan ==

=== Waktu Kronologis yang Mendalam dari Megalit Indonesia ===

Untuk memahami sifat unik dari megalitisisme Nias, kebudayaan ini harus dibandingkan dengan lanskap kronologis yang lebih luas di kepulauan Indonesia. Penentuan penanggalan radiokarbon (C14) absolut telah mengungkapkan bahwa fenomena megalitik di Indonesia berlangsung sangat lama, berawal dari Zaman Logam Awal, atau periode Paleometalik, sekitar abad keempat SM, dan berlanjut secara dinamis hingga abad kedua puluh M.&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 62, 175&lt;/ref&gt; Usia kuno yang mendalam ini diverifikasi oleh pengukuran ilmiah di beberapa pulau: struktur tempayan Pokekea di Sulawesi Tengah berumur 2890 ± 100 BP (sekitar abad ketiga belas SM), makam waruga Tatelu di Sulawesi Utara berasal dari tahun 2070 ± 140 BP (sekitar abad keempat SM hingga abad kesatu M), and platform berundak Gunung Padang yang terkenal di Jawa Barat menghasilkan penanggalan 2014 ± 30 BP (abad kesatu SM hingga abad kesatu M).&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 58, 62&lt;/ref&gt; Sebaliknya, Nias mewakili tradisi megalitik yang sangat muda dan baru berkembang belakangan (late-blooming).&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Menelusuri silsilah lisan hingga dua belas atau tiga belas generasi menempatkan awal tradisi patung figuratif Nias pada akhir abad ketujuh belas atau awal abad kedelapan belas M.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Penanggalan akhir ini dikonfirmasi oleh penanggalan radiokarbon dari sampel arang di situs suci Tundrumbaho, yang menghasilkan pengukuran 340 ± 120 BP, menempatkan pendiriannya pada akhir abad ketujuh belas.&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 57&lt;/ref&gt; Katalis bagi lonjakan tiba-tiba dan eksplosif dari pemahatan batu di Nias ini adalah perdagangan budak oleh Belanda di pantai timur, di mana perjanjian yang ditandatangani pada tahun 1669 dan 1693 membanjiri para kepala suku setempat dengan kekayaan yang belum pernah ada sebelumnya dalam bentuk emas, besi, dan teknologi asing, memicu kebutuhan mendesak akan tampilan kekuasaan visual yang baru.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254, 273; Bonatz 2001, 110&lt;/ref&gt;

=== Prestise Orang Hidup versus Tempat Penyimpanan Orang Mati ===

Perbedaan krusial antara kebudayaan Nias dengan kebudayaan megalitik Indonesia lainnya terletak pada tujuan mendasar dari pendirian batu-batu tersebut.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Di seluruh Nusantara, banyak tradisi megalitik ikonik berkembang terutama sebagai wadah langsung, peti mati, atau kuburan bagi orang yang meninggal.&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 133, 138&lt;/ref&gt; Contohnya meliputi sarkofagus batu di Bali, waruga di Minahasa (kubus batu dengan penutup berbentuk rumah), dan kalamba di Sulawesi Tengah (bak batu masif untuk penguburan sekunder).&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 133, 135, 138&lt;/ref&gt; Namun di Nias, megalit tetap terpisah secara ketat dari penguburan langsung.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 254&lt;/ref&gt; Meskipun mereka menghormati ingatan leluhur, batu-batu tersebut didirikan selama masa hidup orang yang masih hidup untuk merayakan pencapaian sosial dan politik yang aktif.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 255&lt;/ref&gt; Pemisahan fungsional ini memungkinkan megalit Nias berfungsi sebagai kontrak sosial yang sangat dinamis dan berorientasi pada individu, alih-alih sebagai monumen pemakaman yang statis dan sunyi.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 265; Bonatz 2001, 110&lt;/ref&gt;

=== Isolasi Struktural dan Sintesis Candi Jawa ===

Lebih jauh lagi, megalit Nias mengikuti lintasan sejarah yang sangat unik dibandingkan dengan megalit di Jawa dan Sumatra.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 253&lt;/ref&gt; Karena keterisolasian geografis Nias dan budaya perangnya yang mengisolasi diri, tradisi pembangunan batunya tetap sepenuhnya tidak tersentuh oleh pengaruh Hindu-Buddha klasik atau Islam di kemudian hari.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 253; Feldman 2011, 36&lt;/ref&gt; Di pulau-pulau yang lebih besar, struktur megalitik yang lebih tua mengalami sintesis yang mendalam dengan agama-agama dunia yang masuk melalui proses yang oleh para sarjana disebut sebagai *local genius* (kearifan lokal).&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 10&lt;/ref&gt; Dalam arsitektur candi di Jawa, konsep prasejarah dari punden berundak—sebuah gundukan batu berundak dan bertingkat yang digunakan untuk pemujaan leluhur—diadopsi secara langsung sebagai fondasi struktural untuk candi-candi Hindu-Buddha klasik, yang paling jelas terlihat pada desain teras masa klasik akhir dari Candi Sukuh dan Gunung Penanggungan.&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 10, 161&lt;/ref&gt; Namun di Nias, kosakata batu tradisional tetap murni pribumi, mengembangkan kekuatan geometris dan antropomorfik yang mentah yang menghindari desain mengalir yang terpengaruh budaya India klasik.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 253&lt;/ref&gt;

== Benang Emas – Seni, Kayu, dan Pengaruh Global ==

=== Dari Pemujaan ke Penjagaan: Kebenaran tentang Folohe Adu ===

Untuk benar-benar memahami dunia artistik dan spiritual Nias, kita harus memperbaiki salah tafsir sejarah besar yang dipaksakan oleh para sarjana eksternal dan misionaris.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 268&lt;/ref&gt; Buku-buku teks dan register kolonial telah lama menggunakan istilah 'fanömba adu' untuk menggambarkan agama tradisional Nias, menerjemahkannya sebagai 'pemujaan arwah leluhur yang kafir' atau 'pemujaan berhala'.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 268; Prasetyo 2015, 185&lt;/ref&gt; Namun, kata 'fanömba' diturunkan secara langsung dari akar kata Melayu 'sembah' (tunduk atau menyembah), sebuah konsep teologis yang sepenuhnya asing bagi pemikiran asli masyarakat Nias.&lt;ref&gt;Prasetyo 2015, 185&lt;/ref&gt; Istilah asli Nias yang autentik adalah 'folohe adu,' yang secara harfiah diterjemahkan sebagai 'memegang patung' atau 'membawa gambar.' Ono Niha tidak pernah menyembah patung-patung kayu ini sebagai tuhan. Sebaliknya, mereka mengakui ukiran kayu tersebut sebagai tempat kedudukan fisik sementara bagi jiwa aktif dari leluhur yang baru saja meninggal.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 265&lt;/ref&gt; Hubungan tersebut merupakan kontrak timbal balik yang praktis: yang hidup mendekap erat sang leluhur, menghormati ingatan mereka dan mempersembahkan butir-butir padi hasil panen simbolis ke dalam cawan yang dipegang oleh sosok tersebut, dan sebagai imbalannya, sang leluhur diharapkan melindungi rumah tangga dari kejahatan serta memastikan kesuburan tanaman dan keturunan mereka.&lt;ref&gt;Feldman 2011, 40&lt;/ref&gt; Sistem konseptual folohe adu ini identik dengan sistem megalit batu; keduanya berfungsi sebagai arsip kembar, baik publik maupun privat, dari penjagaan leluhur, garis keturunan, dan status keluarga kolektif.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 265&lt;/ref&gt;

=== Tanda Kebesaran Emas Dipahat pada Batu Monolitik ===

Obsesi untuk menampilkan garis keturunan aristokrat ini mendorong para pemahat batu Nias untuk dengan teliti mengukir perhiasan emas bergengsi yang sangat mendetail langsung pada tubuh patung-patung antropomorfik gowe.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 108&lt;/ref&gt; Terlepas dari ketelanjangan ritual patung-patung tersebut, yang melambangkan kekuatan dan keperkasaan alami yang mentah, mereka digambarkan mengenakan tanda kebesaran emas yang persis sama dengan kaum bangsawan tertinggi.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 108&lt;/ref&gt; Para pemahat menangkap detail dari 'tuwu ana'a' (mahkota emas yang tinggi menjulang dengan pola daun bunga), 'ndröno ana'a' (ikat kepala emas), 'lulu ana'a' (anting-anting laki-laki tunggal yang hanya dikenakan di telinga kanan untuk menandakan status dan maskulinitas), 'ana'a nifatali' (kalung puntir emas yang berat), dan 'töla gasa' (gelang pergelangan tangan bangsawan).&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 108&lt;/ref&gt; Pahatan yang presisi ini berfungsi sebagai bukti hukum permanen, membuktikan bahwa keluarga tersebut telah berhasil mengumpulkan emas dan mengadakan pesta-pesta besar yang diperlukan untuk menempa ornamen-ornamen ini selama masa hidup mereka.&lt;ref&gt;Bonatz 2001, 110&lt;/ref&gt;

=== Kapal Perang Belanda dan Istana Nias Selatan ===

Dialog visual yang paling mengejutkan di Nias adalah sintesis arsitektural antara kapal perang Eropa dari awal abad kedelapan belas dan rumah adat besar kepala suku Nias Selatan, atau 'omo sebua'.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 21&lt;/ref&gt; Perbandingan omo sebua di Bawömataluo dengan desain kapal galleon Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC), seperti kapal Indiaman seberat 1.150 ton Valkenisse yang diluncurkan pada tahun 1716, mengungkapkan kemiripan bentuk (formal mimicry) yang luar biasa.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 27&lt;/ref&gt; Kedua struktur tersebut memiliki fasad kantilever dramatis yang terdiri dari tonjolan berundak, kayu penyangga yang melengkung, dan jendela terali horizontal besar yang membentang selebar struktur tersebut.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 27-28&lt;/ref&gt; Di posisi yang persis sama di mana Valkenisse menampilkan ukiran singa Belanda, istana Nias Selatan menampilkan kepala monster 'lasara' yang galak dan protektif.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 27&lt;/ref&gt; Lebih lanjut, delapan ruang dari fasad omo sebua dihiasi dengan panel relief ukiran daun pakis melingkar dan pucuk tanaman vertikal yang sangat mirip dengan ukiran dedaunan melingkar di bagian buritan kapal Belanda tersebut.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 28&lt;/ref&gt; Kemiripan bentuk ini tidak bersifat simbolis—karena rumah Nias tetap merupakan metafora dari kosmos leluhur tiga tingkat—melainkan mewakili kemiripan estetika (aesthetic mimicry) yang brilian.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 30; Feldman 2011, 39&lt;/ref&gt; Para arsitek Nias mengambil objek visual paling mengesankan dan kuat yang mereka amati di lepas pantai—kapal perang Eropa yang berlapis emas—dan mengadaptasi elemen desain prestisius tersebut untuk menciptakan beberapa istana domestik paling megah di Asia Tenggara.&lt;ref&gt;Feldman 1984, 21, 30&lt;/ref&gt;

== Warisan yang Hidup – Seni Pemakaman Masa Kini ==

=== Perang Terhadap Kayu dan Kelangsungan Hidup Batu ===

Dengan kedatangan para misionaris Protestan dari Rheinische Missionsgesellschaft pada tahun 1865, kebudayaan Nias menghadapi serangan teologis yang menghancurkan.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 273&lt;/ref&gt; Melarang perdagangan budak, perburuan kepala, dan mahar pernikahan tradisional, para misionaris memusatkan amarah ikonoklastik utama mereka pada patung kayu adu pribadi yang disimpan di dalam rumah-rumah Nias, yang mereka anggap sebagai berhala kafir.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 268; Bonatz 2001, 111-112&lt;/ref&gt; Para misionaris secara sistematis menyita, membakar, dan mengubur ribuan patung kayu.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 268; Bonatz 2001, 112&lt;/ref&gt; Namun, megalit batu sebagian besar berhasil selamat dari ikonoklasme Kristen ini.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 268&lt;/ref&gt; Karena adu kayu termasuk dalam wilayah privat dan domestik dari rumah tangga, keluarga menyerahkannya untuk menenangkan pihak gereja.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 269&lt;/ref&gt; Namun, megalit batu berdiri secara publik di jalanan desa, mewakili sejarah kolektif, kedudukan hukum, dan kebanggaan sosial dari seluruh komunitas.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 269&lt;/ref&gt; Sundermann mencatat bagaimana kepala suku Toemöri memeluk agama Protestan dan dengan senang hati membersihkan semua patung kayu dari rumahnya, tetapi dengan tegas menolak membiarkan para misionaris menyentuh kursi batu osa osa miliknya, karena melenyapkan batu tersebut berarti melenyapkan sejarah hukum dan identitas keluarganya di mata para tetangganya.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 269&lt;/ref&gt;

=== Transisi Dinamis ke Seni Pemakaman Kristen ===

Ketika siklus pesta tradisional menurun pada abad kedua puluh karena pergeseran ekonomi dan epidemi babi, Ono Niha tidak meninggalkan tradisi memahat batu mereka; sebaliknya, mereka mengadaptasinya secara dinamis ke dalam realitas Kristen baru mereka.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 264; Bonatz 2001, 113&lt;/ref&gt; Secara tradisional, orang mati dikuburkan jauh di luar desa dengan tikar hutan atau peti gantung.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 264&lt;/ref&gt; Di bawah pengaruh Kristen, pemakaman dibawa langsung ke jalan desa, ditempatkan di samping megalit leluhur tradisional di depan rumah-rumah.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 265&lt;/ref&gt; Saat ini, kuburan kontemporer ini membentuk lanskap visual yang mencolok.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 265&lt;/ref&gt; Dibangun dengan ubin modern dan beton, makam-makam ini dimahkotai dengan replika semen yang baru dipahat dari kursi batu osa osa tradisional dan patung gowe antropomorfik.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 270; Bonatz 2001, 113&lt;/ref&gt; Seni pemakaman Kristen modern ini mewakili kemenangan dari pemeliharaan budaya (cultural retention).&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 270&lt;/ref&gt; Adu kayu fisik telah lenyap, tetapi keterampilan memahat batu telah berkembang untuk melestarikan ingatan leluhur di bawah selubung Kristen modern, membuktikan bahwa hubungan mendalam Ono Niha dengan warisan mereka tetap tidak terputus.&lt;ref&gt;Bonatz 2002a, 270&lt;/ref&gt;

== Bacaan ==

* Bagyo-Prasetyo, B. (2015). Megalitik: Fenomena yang Berkembang di Indonesia. Yogyakarta: Galangpress. ISBN: 978-602-0818-25-2.
* Bonatz, D. (2002a). &quot;Megaliths on Nias: The Retention of Identity.&quot; Indonesia and the Malay World, Vol. 30, No. 88, pp. 253-276. DOI: 10.1080/1363981022000064357.
* Bonatz, D. (2002b). &quot;Nicht von Gestern: Megalithismus auf Nias (Indonesien).&quot; Antike Welt, Vol. 33, No. 1, pp. 25-32. URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/44465485.
* Bonatz, D. (2001). &quot;Wandel einer Megalithkultur im 20. Jahrhundert (Nias/Indonesien).&quot; Anthropos, Vol. 96, No. 1, pp. 105-118. URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/40465456.
* Feldman, J. A. (1984). &quot;Dutch Galleons and South Nias Palaces.&quot; RES: Anthropology and Aesthetics, No. 7/8, pp. 21-32. URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/20166706.
* Feldman, J. A. (2011). &quot;The Fertile Land of the Ancestors in the Architecture of South Nias, Indonesia.&quot; Pacific Arts, Vol. 11, No. 2, pp. 36-45. URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/23412168.

== Referensi ==
{{Reflist|18em}}

[[Kategori:Nias Heritage]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Warisan Nias]]</text>
      <sha1>5ehgkbptuedm4x9eg8l1ug6cecnsbtx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Seni dan Budaya Nias</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5041</id>
    <revision>
      <id>29755</id>
      <parentid>28305</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T08:44:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29755</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38130" sha1="jcvqpsgt9vwgbbvg9fh0om3h7qttzco" xml:space="preserve">'''''Catatan:''' Tulisan ini baru draf pertama dan akan pelan-pelan disempurnakan baik dari segi bahasa maupun dari segi pustaka. Mengingat proses dekolonisasi eksternal dan internal (lihat bagian introduksi segenap program), refleksi berkembang sesuai dengan bertambahnya bahan yang dibaca.''

Seni tradisional zaman dulu di Pulau Nias dulunya sangat hidup. Seni ini berhubungan erat dengan kehidupan sehari-hari, keyakinan agama, dan pertahanan keamanan masyarakat asli Nias (Ono Niha).&lt;ref&gt;Manhart 2004, 14, 158; Koestoro and Wiradnyana 2007, 10&lt;/ref&gt; Selama berabad-abad, masyarakat Nias menunjukkan kepercayaan mereka tentang dunia roh, tingkatan pangkat dalam masyarakat, dan kehebatan berperang lewat perpaduan yang indah antara tarian, musik, pembuatan rumah adat, dan pendirian monumen batu yang besar.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10, 29, 68; Manhart 2004, 85, 92, 160&lt;/ref&gt; Namun, setelah penjajah Belanda mengambil alih pemerintahan pada abad ke-20 dan banyak orang Nias masuk Kristen—yang berpuncak pada gerakan pertobatan besar-besaran yang disebut Pertobatan Besar (*Fangesa Sebua*)—banyak benda adat dan tarian tradisional ini dilarang, dihancurkan, atau dilupakan.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 295, 305; Tjoa-Bonatz 2004, 113-115; Manhart 2004, 105-106; Koestoro and Wiradnyana 2007, 10&lt;/ref&gt; Hari ini, di tengah kemajuan zaman dan bahaya melupakan budaya sendiri, ada gerakan mendalam untuk menyelamatkan seni kuno ini dengan memadukannya ke dalam ibadah gereja, guna menjaga jati diri orang Nias zaman sekarang sekaligus membandingkannya dengan berbagai budaya lain di Indonesia.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 5; Manhart 2004, 14, 184-188, 211-212&lt;/ref&gt;

== Kekayaan Seni Pertunjukan Tradisional Nias ==

Tarian tradisional Nias bukan cuma sekadar main-main atau hiburan, tetapi merupakan upacara adat yang sangat penting yang menggambarkan cara hidup dan susunan masyarakat Nias. Tarian yang paling terkenal adalah tari perang, yang di wilayah selatan dikenal dengan nama maena baluse atau fatele, yang ditarikan oleh puluhan penari yang disiplin sambil memegang senjata perang tradisional.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 29, 39&lt;/ref&gt; Para penari membawa baluse (perisai kayu yang panjang), toho (tombak yang ujungnya berduri), dan belewa (parang tajam yang gagangnya diberkati dengan doa pelindung).&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 29&lt;/ref&gt; Dengan memakai kalung tempurung kelapa yang disebut kalabubu—yang dulunya merupakan lambang kehebatan seorang prajurit—para penari melakukan gerakan kompak yang menggambarkan latihan perang dan pertahanan desa.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 29&lt;/ref&gt; Gerakan tari perang ini sangat erat kaitannya dengan adat lompat batu yang wajib, atau hombo batu, di mana para pemuda harus melompati bangunan batu yang tinggi untuk membuktikan bahwa mereka sudah dewasa dan siap secara fisik untuk menjaga desa atau menyerang benteng musuh.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 29, 69&lt;/ref&gt; Di pusat budaya seperti Bawömataluo, batu lompatan ini berdiri tinggi seperti piramida batu yang atasnya datar.&lt;ref&gt;Holt 1971, 6&lt;/ref&gt; Saat menguji kekuatan, para pemuda akan berlari sedikit, melompat ke atas sebuah batu bulat di bawah rintangan, lalu melayang melewati bagian atasnya yang setinggi dua setengah meter dengan kaki terlebih dahulu, kemudian mendarat dengan aman menggunakan kaki telanjang di atas batu jalanan yang keras dan kasar.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 29, 43; Holt 1971, 6&lt;/ref&gt; Ujian fisik yang sangat berat ini menjadi pengenalan yang cocok bagi masyarakat Nias yang salam tradisionalnya adalah teriakan lantang yang gagah: 'Djaho' (artinya Kekuatan).&lt;ref&gt;Holt 1971, 6&lt;/ref&gt;

Di Bawömataluo, tari perang fatele dimulai dengan sangat seru ketika sekitar dua ratus prajurit berlari bersama ke jalan desa yang lebar sambil menghentakkan kaki, berteriak, dan mengacungkan tombak serta mengguncangkan perisai mereka.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Para prajurit dibagi menjadi dua kelompok, yang masing-masing dipimpin oleh seorang kapten perang dan seorang pemimpin nyanyian.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Untuk memulai pertempuran pura-pura, para kapten akan melompat sangat tinggi ke udara seperti katak, menekuk kaki mereka agar terlihat melompat sangat tinggi sebelum mendarat dengan satu kaki, menendang kaki lainnya ke depan, lalu saling menyerang dengan langkah kaki yang berat.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Setelah itu, mereka melakukan duel pura-pura yang sangat seru di mana para prajurit saling menyerang dengan menusukkan tombak dan pedang secara cepat.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Ada juga tari perang bersenjata yang disebut mamuato atau foalo, yang membagi prajurit menjadi dua pihak yang berhadapan, di mana masing-masing barisan dipimpin oleh tiga atau empat orang yang melompat-lompat di depan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Barisan ini maju dengan ketukan empat langkah yang teratur: bergerak-gerak di tempat dua kali sambil memutar tubuh sedikit ke kiri dan ke kanan, menghentakkan kaki kiri ke depan dengan kuat pada ketukan ketiga, lalu melangkah maju dengan kaki kanan pada ketukan keempat.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Setelah diakhiri dengan lompatan bersama yang penuh semangat, tarian mamuato ini berubah menjadi suasana medan perang pura-pura di mana para prajurit melakukan langkah menyeret pendek dengan lutut ditekuk, meluncur maju dengan cepat sebelum tiba-tiba melemparkan tombak dan kayu mereka.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10&lt;/ref&gt; Ada juga tari faluya zanocho, yaitu lagu-tari kuno para pemburu kepala, di mana barisan prajurit maju lurus lalu melengkung membentuk setengah lingkaran, diiringi suara gemerincing aneh seperti 'rrrrrrrdm' yang dibuat dengan membenturkan perisai pada kulit kerang yang diikat di pergelangan tangan—suara getaran ini jatuh tepat pada ketukan keempat dari gerakan dua langkah ke depan, menghentak ke kiri, lalu berhenti mendadak.&lt;ref&gt;Holt 1971, 11&lt;/ref&gt;

Meskipun fatele dan mamuato menunjukkan pertempuran pura-pura, pertunjukan bersama yang paling dihormati dan indah di Bawömataluo adalah tari lingkaran besar yang disebut maluaya.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Dengan memakai pakaian prajurit tetapi tanpa memegang senjata, hingga dua ratus pria membuat dua lingkaran besar (satu di dalam, satu di luar) yang berputar perlahan berlawanan arah jarum jam sambil menyanyikan lagu paduan suara yang gagah.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Langkah-langkah maluaya terlihat sederhana tetapi sebenarnya sangat sulit dilakukan karena mengikuti ketukan yang ketat: melangkah ke kanan, melangkah ke kiri, menarik kaki kiri ke dekat kaki kanan, menghentakkan kaki kiri ke depan, lalu menarik kaki kiri kembali sambil menendang kaki kanan ke depan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Gerakan yang teratur ini membuat lingkaran besar para pria itu menyusut dan melebar, sehingga terlihat seolah-olah seluruh barisan itu sedang bernapas.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Setelah berputar perlahan selama sepuluh atau dua belas menit dengan khidmat, tempo tarian menjadi sangat cepat diiringi teriakan mendadak, tangan-tangan dilepaskan, dan diakhiri dengan lompatan-lompatan tinggi yang atletis.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Perubahan dari tarian perang menjadi tarian upacara adat ini menunjukkan perubahan fungsi tarian senjata; karena perang antar-desa sudah dilarang sejak zaman penjajahan, gerakan mengacungkan tombak dan mengguncang perisai saat pernikahan, panen, kematian, dan pendirian batu monumen digunakan sebagai pelindung batin untuk menakut-nakuti roh jahat dan setan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 8&lt;/ref&gt;

Berbeda dengan tarian perang pria yang gagah berani, para wanita di Nias bagian Timur-Tengah membawakan tari elang yang anggun, yang dikenal sebagai maena mojo atau tari moyo.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 91-92&lt;/ref&gt; Ditarikan oleh para wanita dengan pakaian adat yang indah, tarian ini meniru gerakan burung elang yang terbang melayang, dimulai dengan gerakan lambat lalu berubah menjadi cepat, rapat, dan penuh semangat di bagian akhir.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 91-92&lt;/ref&gt; Tarian ini digunakan sebagai upacara penyambutan untuk mengundang tamu masuk ke dalam rumah.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 91&lt;/ref&gt; Tari elang ini dipasangkan dengan tari ular pria (tari hiwö-hiwö dan bölihae) untuk menunjukkan keseimbangan alam semesta.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 92-94&lt;/ref&gt; Jika elang menggambarkan dunia atas, maka ular menggambarkan dunia bawah, seperti lambang Garuda dan Naga yang terkenal di tempat lain.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 93-94&lt;/ref&gt; Lagu hiwö-hiwö dinyanyikan untuk menyambut tamu di gerbang desa, sedangkan bölihae adalah barisan penari yang meliuk-liuk seperti ular dengan langkah dua langkah ke depan dan satu langkah ke belakang, diiringi gendang tradisional.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 93-94&lt;/ref&gt;

Lambang hewan ini terlihat paling indah di lapangan batu desa Lahusa-Idanotai, sebuah lapangan batu abu-abu berlumut yang dipenuhi meja batu datar (daro-daro) yang tampak sepi tetapi sebenarnya digunakan sebagai panggung menari yang tinggi.&lt;ref&gt;Holt 1971, 12, 14&lt;/ref&gt; Untuk tari elang laut, dua wanita—termasuk penari lanjut usia yang sangat lincah—akan naik ke atas meja batu bundar yang bersebelahan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 14, 17&lt;/ref&gt; Tarian ini unik karena dilakukan dalam keheningan total tanpa alat musik atau nyanyian sama sekali, di mana meja batu bekerja sebagai tiang tinggi yang memisahkan dan mengangkat penari di atas penonton di bawah.&lt;ref&gt;Holt 1971, 17&lt;/ref&gt; Karena permukaan batu bulat itu hanya selebar satu meter, gerakan mereka sangat terbatas dan membutuhkan keseimbangan tubuh yang luar biasa.&lt;ref&gt;Holt 1971, 17&lt;/ref&gt; Para penari menyematkan ujung selendang mereka ke dada agar membentang ke samping seperti sayap burung.&lt;ref&gt;Holt 1971, 18&lt;/ref&gt; Dengan lompatan kecil yang anggun ke depan dan ke samping, mereka mengayunkan lengan dengan lembut seperti mengepakkan sayap, lalu berhenti sejenak untuk memutar tubuh perlahan di tempat sambil mengayunkan selendang dalam lengkungan lebar.&lt;ref&gt;Holt 1971, 18&lt;/ref&gt; Dengan kepala miring dan mata menunduk, para wanita ini dengan sempurna menggambarkan burung elang besar yang melayang di langit.&lt;ref&gt;Holt 1971, 18&lt;/ref&gt; Di atas meja batu yang sama, penari juga membawakan tari kucing, atau fanari mogo (disebut juga fanari mao-mao), meliukkan tubuh, menekuk jari tangan seperti cakar kucing yang tegang, dan melangkah mundur sebelum maju dengan lincah menggunakan lutut ditekuk dalam seolah siap menerkam dan mencakar.&lt;ref&gt;Holt 1971, 19&lt;/ref&gt; Untuk menutup tarian hewan ini, seorang nenek akan naik ke meja batu untuk menyanyikan fanona, yaitu lagu undangan yang gagah dengan gerakan tubuh untuk menyambut dan menyenangkan para tamu pesta.&lt;ref&gt;Holt 1971, 19&lt;/ref&gt;

Tarian lainnya merayakan pencapaian bersama dan keberhasilan mendirikan bangunan. Ketika sebuah rumah adat selesai dibangun di wilayah Alasa, Nias Utara, pesta adat owasa akan menampilkan Tari Fanumba Golu, atau tarian mengguncang rumah.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 100&lt;/ref&gt; Para tamu akan masuk ke rumah baru itu untuk memuji pembangunannya dan menguji kekuatan bangunan lewat Tari Famaheu Omo, sebuah tarian liar di mana para pria menghentakkan kaki sekuat tenaga di atas papan lantai dan mengguncang tiang rumah untuk membuktikan kekuatan kayu yang dipakai.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 101&lt;/ref&gt; Untuk menyambut kedatangan bangsawan dan mengumumkan pesta, para wanita menarikan tari maula, yang membutuhkan gerakan tubuh dan langkah kaki yang sangat halus dan anggun.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 91&lt;/ref&gt; Terakhir, höli-höli adalah tarian dan nyanyian resmi di akhir pertemuan desa untuk mengesahkan keputusan bersama, menjadikannya resmi secara hukum adat dan tidak bisa diubah lagi.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 96&lt;/ref&gt;

Di Hilimaetaniha, gerakan anggun para wanita ini berpuncak pada tarian mogaeze, yaitu prosesi upacara resmi yang terdiri dari sepuluh wanita yang berjalan dalam dua baris, biasanya ditarikan saat musim panen atau pernikahan anak kepala desa.&lt;ref&gt;Holt 1971, 12&lt;/ref&gt; Berjalan dengan keagungan yang sangat lambat, tarian ini membutuhkan waktu setidaknya lima detik untuk satu langkah kaki diangkat, melangkah maju, dan menyentuh lantai batu kembali.&lt;ref&gt;Holt 1971, 13&lt;/ref&gt; Meluncur lurus dengan mata menunduk dan wajah tenang tanpa ekspresi, para wanita menyelaraskan langkah lambat mereka dengan mengayunkan tangan kiri ke depan bersamaan dengan kaki kanan, lalu berdiri di atas ujung jari kaki kiri untuk melangkah berikutnya.&lt;ref&gt;Holt 1971, 13&lt;/ref&gt; Pakaian mereka sangat mewah, berupa rok merah dari kain laken tebal yang dilapisi korset kaku dari manik-manik kecil berwarna kuning dan emas, diikat di depan dengan gesper tembaga yang lebar, dilengkapi dengan selendang merah tipis yang diselipkan ke dalam, kalung emas tebal yang berat, dan gelang emas yang menahan sebatang kayu melintang dengan lima kepingan emas di setiap sisinya.&lt;ref&gt;Holt 1971, 12&lt;/ref&gt; Pemandangan warna merah, kuning, emas, dan hitam ini dengan latar belakang jalanan batu desa yang luas terlihat sangat indah dan menakjubkan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 13&lt;/ref&gt;

== Alat Musik Tradisional dan Tradisi Vokal ==

Lansekap musik Nias zaman dulu dipenuhi dengan berbagai alat musik ketuk, gendang, alat musik gesek atau petik, dan alat musik tiup, yang hampir semuanya sudah lenyap sekarang. Alat musik paling penting dalam upacara keagamaan kuno adalah fondrahi, yaitu gendang satu sisi berbentuk seperti jam pasir yang ditabuh dengan tangan selama doa-doa ere, atau pendeta tradisional.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 84-85&lt;/ref&gt; Dibuat dari batang pohon palem yang dilubangi dan ditutup kulit kambing yang diikat dengan jaring rotan, fondrahi bisa mencapai panjang hingga empat meter.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 84-85; Thomsen 1976, 272&lt;/ref&gt; Menurut cerita suci, fondrahi pertama dibawa langsung dari surga oleh leluhur pertama orang Nias bernama Hia Walangi'adu ketika ia turun ke Börönadu Gomo.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 85&lt;/ref&gt; Doa-doa suci yang dinyanyikan dengan gendang ini disebut fo'ere, yang merupakan nyanyian tertua di Nias dan digunakan untuk berdoa, mengusir roh jahat, dan memanggil roh leluhur.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 85, 99&lt;/ref&gt;

Alat musik lainnya dipakai saat bekerja di ladang, hiburan pribadi, dan acara adat. Lagia adalah alat musik gesek satu senar yang berdiri menyerupai rebab, unik karena pemainnya harus terus meludahi senar kayu yang lentur agar gesekan busur penggeseknya tetap lancar dan bersuara nyaring.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 91&lt;/ref&gt; Chu-chu hao adalah kecapi bambu dengan senar yang diiris langsung dari kulit luar batang bambu, menghasilkan suara getaran berongga yang bisa diatur untuk membuat suara hisapan angin yang unik.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 86-87&lt;/ref&gt; Untuk hiburan santai di ladang, petani dan anak-anak membuat alat musik sementara seperti doli-doli (kolintang kaki dengan tiga atau empat bilah kayu yang diletakkan di atas paha dan dipukul dengan kayu kecil) serta duri dana (bambu belah dua yang dipukulkan ke lutut).&lt;ref&gt;Manhart 2004, 80-82&lt;/ref&gt; Duri mbewe adalah kecapi mulut kecil dari sebilah bambu tipis yang ditarik dengan tali, meski kemudian digantikan oleh versi besi yang diimpor dari Eropa.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 82-83&lt;/ref&gt;

Acara bersama dan pesta sangat membutuhkan gong logam dan gendang besar. Aramba adalah gong perunggu besar yang digantung di langit-langit rumah adat, setara dengan kempul Jawa dalam hal ukuran dan suaranya.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 83-84&lt;/ref&gt; Aramba dimainkan bersama dengan faritia, yaitu gong genggam kecil yang memiliki benjolan di tengahnya, biasanya dibawa dan dipukul berpasangan.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 84&lt;/ref&gt; Suara faritia memiliki arti upacara yang mendalam, karena ketukan iramanya digunakan khusus sebagai tanda bahwa babi-babi mulai disembelih dan dagingnya dibagikan saat pesta pernikahan atau festival, membuat orang langsung membayangkan makan bersama begitu mendengar suaranya.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 84, 105&lt;/ref&gt; Untuk melengkapi musik, göndra (gendang besar dua sisi) digantung di tiang rumah dan ditabuh penuh semangat dengan pemukul bambu oleh dua orang, sedangkan tamburu (gendang kecil satu sisi) memberikan iringan ketukan yang teratur.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 85-86&lt;/ref&gt;

Alat-alat musik ini mengiringi nyanyian tradisional yang sangat tinggi nilainya, terutama hoho. Hoho adalah nyanyian epik panjang yang sangat bergengsi, ditulis dalam bait-bait berima yang membutuhkan keahlian bahasa yang tinggi, kemampuan mengarang langsung, dan teknik suara khusus.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 95&lt;/ref&gt; Penyanyi hoho profesional menggunakan nada-nada bergantian yang cepat dan sengaja memindahkan suara mereka antara suara dada yang berat dan suara falsetto tenggorokan yang tinggi.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 95&lt;/ref&gt; Dipimpin oleh penyanyi utama yang disebut ere hoho, dan dijawab oleh paduan suara yang disebut sonoyohi, lagu-lagu panjang ini mencatat silsilah para kepala desa, sejarah perpindahan suku, dan cerita tentang Lawaendröna, manusia yang tinggal di bulan.&lt;ref&gt;Thomsen 1981; Manhart 2004, 95&lt;/ref&gt; Untuk cerita lucu, peribahasa, dan dongeng santai sehari-hari, mereka menyanyikannya sebagai laria, yang memberikan kebebasan bagi penyanyi untuk mengarang secara bebas.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 95-96&lt;/ref&gt;

== Mahakarya Arsitektur dan Megalitik ==

Budaya pembuatan barang di Nias zaman dulu terkenal dengan tradisi ukiran kayu dan pahatan batu yang sangat luar biasa. Rumah adat Nias, seperti omo sebua persegi yang megah di selatan dan omo laraga bulat di utara, dibangun seluruhnya dari kayu tanpa menggunakan satu paku besi pun, dirancang agar tahan terhadap gempa bumi yang sering terjadi lewat sistem tiang miring dan tegak yang saling mengunci.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 19, 28; Manhart 2004, 146-147, 178-179&lt;/ref&gt; Di dalam rumah-rumah ini, dindingnya dipenuhi ukiran kayu yang rumit, seperti saita (gantungan baju berbentuk burung dan monyet) dan kursi kebesaran tiga dimensi yang dihiasi ukiran bermotif pakis (rai) yang menunjukkan kedudukan tinggi kepala desa yang disebut siulu.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 53; Manhart 2004, 147, 192&lt;/ref&gt;

Simbol keagamaan dan sosial yang paling penting di dalam rumah adalah adu zatua, yaitu patung leluhur dari kayu dalam posisi jongkok dengan tangan terlipat di dada dan sering kali memakai mahkota yang indah.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 165, 245; Tjoa-Bonatz 2004, 114&lt;/ref&gt; Patung-patung ini bekerja sebagai perantara penting antara keluarga yang masih hidup dengan roh leluhur, yang dipercayai bisa memberikan anak, kesehatan, dan kemakmuran, atau memberikan kutukan yang mengerikan.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 69&lt;/ref&gt; Patung kayu ini dilengkapi dengan tradisi pahat batu yang menakjubkan. Di lapangan desa yang berbatu, pemahat Nias mendirikan bangunan batu besar, termasuk daro-daro (meja atau bangku batu datar sebagai tempat duduk kehormatan) dan naitaro (tiang batu tegak).&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 40, 68&lt;/ref&gt; Pasangan daro-daro mendatar (lambang perempuan) dan naitaro tegak (lambang laki-laki) menggambarkan keseimbangan gender yang sangat kuat di Nias.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 40, 71&lt;/ref&gt;

Untuk bangsawan tingkat paling atas, pemahat membuat osa-osa, yaitu kursi upacara dari batu yang indah yang dihiasi kepala dan ekor lasara (hewan gaib bertaring tajam seperti naga) atau gogowaya (burung enggang yang melambangkan kebangsawanan).&lt;ref&gt;Manhart 2004, 160-161; Koestoro and Wiradnyana 2007, 65, 69&lt;/ref&gt; Osa-osa digunakan sebagai kursi kehormatan dan sebagai tandu untuk menggendong kepala desa bersama istrinya dalam prosesi adat keliling desa.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 66, 71&lt;/ref&gt; Di Nias Tengah, patung batu berbentuk manusia yang disebut behu didirikan bersama-sama, dibagi menjadi behu laki-laki dengan alat kelamin yang tegak dan besar, serta behu perempuan dengan buah dada yang menonjol.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 163, 188&lt;/ref&gt; Di desa tradisional seperti Hilisimaetano, lingkaran rapat desa yang disebut nahagarahua dibangun dari kursi-kursi batu, dengan dua kursi batu bersandaran tinggi yang disediakan khusus bagi kepala desa dan hakim adat untuk memimpin rapat masyarakat.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 46&lt;/ref&gt;

Keindahan budaya material Nias juga terlihat jelas pada perhiasan tubuh dan baju perang para bangsawan serta prajurit, yang mencerminkan lambang hewan dan status sosial yang sama dengan patung batu dan kayu mereka. Di Orahili, kepala desa (si'ulu) menampilkan campuran kesederhanaan dan kemewahan yang mencolok, dengan paha, dada, dan lengan yang telanjang, tetapi memakai cawat pendek dengan rumbai tebal dari kulit kayu.&lt;ref&gt;Holt 1971, 3&lt;/ref&gt; Terikat pada ikat pinggangnya adalah sebilah pedang indah bersarung lapis perak dengan gagang berbentuk kepala burung enggang yang diukir, serta sebuah bola rotan yang dipasangi gigi babi hutan, taring harimau, dan gigi buaya—hiasan yang dipercayai bisa memindahkan kekuatan dan keberanian hewan-hewan buas itu kepada sang kepala desa.&lt;ref&gt;Holt 1971, 3&lt;/ref&gt; Baju perang seremonial para prajurit didominasi oleh jaket pelindung besi kaku dengan sayap bahu yang mencuat ke atas dan gerigi punggung seperti gigi, yang meniru baju pelindung kuno yang dibuat dari kulit buaya asli, di mana hiasan besi berbentuk gigi tersebut meniru gerigi alami dari punggung buaya.&lt;ref&gt;Holt 1971, 4&lt;/ref&gt; Di balik baju besi yang berat ini, prajurit memakai tiga atau empat rompi berwarna cerah dan jaket lengan panjang dengan warna tradisional merah, kuning, dan hitam.&lt;ref&gt;Holt 1971, 4&lt;/ref&gt; Sementara kepala desa memakai ikat kepala kain yang diikat secara indah, prajurit memakai helm besi yang dihiasi bulu burung atau serat kayu, dan beberapa di antaranya memakai kumis palsu dari besi tipis—sebagai lambang kejantanan bagi pria Nias yang jarang memiliki janggut tebal, dengan beberapa kumis besi ini dibuat dari emas murni.&lt;ref&gt;Holt 1971, 4; Manhart 2004, 148&lt;/ref&gt;

== Bahasa Simbolis Ornamen dan Warna Nias ==

Ukiran dan sulaman halus pada benda adat Nias diatur dalam aturan hiasan dan arti warna yang sudah disepakati bersama sejak dulu. Ornamen ini dikenal dengan nama suasua atau sorasora, yang diukir pada panel kayu rumah adat, dianyam pada tas sirih (bolanafo), atau disulam pada pakaian adat untuk menunjukkan kedudukan seseorang, nasihat kehidupan, dan perlindungan dari roh jahat.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 18, 25, 59&lt;/ref&gt; Pilihan warna dibatasi pada tiga warna suci yang diakui resmi oleh tokoh adat Nias pada tahun 1992: kuning, melambangkan kemuliaan, kejayaan, dan kesuksesan; merah, melambangkan pengorbanan dan semangat kejuangan prajurit; serta hitam, yang menunjukkan kesuburan tanah dan kedalaman jiwa masyarakat Nias.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 23-24&lt;/ref&gt; Jauh dari sekadar hiasan biasa, ukiran tradisional Nias dibagi menjadi hiasan yang aktif dan pasif.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 24&lt;/ref&gt; Jika hiasan pasif berguna murni untuk mempercantik barang, hiasan aktif dipercayai memiliki kekuatan batin untuk menjaga atau melindungi.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 24-25&lt;/ref&gt; Contoh utama dari hiasan aktif adalah ni'obögi, yaitu kelelawar gantung yang diukir dengan kepala menghadap ke bawah pada ujung tiang rumah adat; hiasan ini bekerja secara nyata sebagai pasak kayu (famakhai mbuatö) untuk mengunci tiang-tiang utama rumah, sekaligus menandakan bahwa pemilik rumah adalah orang terhormat yang sudah pernah mengadakan pesta adat owasa yang besar.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 25, 40-41&lt;/ref&gt;

Pembagian resmi dari ornamen ini mencakup motif garis (geometris), tumbuhan (flora), hewan (fauna), dan bagian tubuh manusia, yang masing-masing membawa pesan sosial atau nasihat kehidupan tertentu. Motif garis seperti ni'otalakhoi (garis lurus dan zig-zag yang saling menyambung) melambangkan kesucian, kejujuran, dan ketulusan hati, sedangkan ni'ohulayo (ujung tombak) berupa segitiga berulang yang melambangkan jiwa ksatria, keberanian, dan tujuan hidup bersama.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 26, 28-30&lt;/ref&gt; Motif ni'obakola (kotak-kotak atau belah ketupat) melambangkan keamanan, perlindungan, dan persatuan di bawah pemimpin yang baik, sementara ni'ogama (roda dengan delapan jari-jari) melambangkan kesetaraan sosial, tidak adanya perbedaan kedudukan, dan keputusan bersama yang bulat.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 30-32&lt;/ref&gt; Motif tumbuhan menggambarkan kemakmuran dan pertumbuhan, seperti ni'otalingawöliwöli (pakis hutan) spiral dengan sembilan pasang tunas mengecil yang melambangkan rasa optimis dan kelimpahan, serta ni'oŵeŵemagai (tanaman merambat) yang sulur-sulurnya saling membelit melambangkan hubungan persaudaraan keluarga yang sangat erat.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 36, 38-39&lt;/ref&gt; Motif hewan membawa pesan perlindungan atau kebanggaan, terutama ni'owaha atau ni'oböhö (tanduk rusa atau rusa) yang melambangkan kearifan, keagungan, dan kedudukan politik yang tinggi.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 27, 45, 50&lt;/ref&gt; Motif tanduk rusa ini khusus disediakan bagi tetua desa (satua mbanua) untuk menunjukkan bahwa mereka telah mengadakan pesta adat besar dan pernah diarak di atas tandu berbentuk rusa.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 45-46&lt;/ref&gt; Pola punggung buaya yang simetris, dikenal sebagai ni'osöri, menggambarkan kepahlawanan para penjaga keamanan desa.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 43-44&lt;/ref&gt; Terakhir, pahatan bagian tubuh seperti ni'oboha (geraham/rahang manusia) melambangkan kekuatan laki-laki dan ketegasan pemimpin, sementara ni'omeme (payudara perempuan) melambangkan kesuburan, pengorbanan seorang ibu, dan keterbukaan menerima tamu dengan ramah.&lt;ref&gt;Ornamen Nias, 48-49, 57-58; Manhart 2004, 188&lt;/ref&gt;

== Mengapa Seni Tradisional Hilang ==

Hilangnya seni tradisional Nias secara besar-besaran disebabkan oleh beberapa hal, yaitu penghancuran patung adat karena agama baru, aturan dari pemerintah penjajah, serta perubahan sosial dan ekonomi pada awal abad ke-20. Penyebab utamanya adalah gerakan Pertobatan Besar, atau fangesa sebua, yaitu gerakan masuk agama Kristen Protestan yang sangat emosional dari tahun 1916 hingga 1930, yang dipimpin oleh penginjil Jerman (Kongregasi Misi Rhein) dan didukung oleh pemerintah penjajah Belanda.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 295, 305; Tjoa-Bonatz 2004, 113-114&lt;/ref&gt; Karena ingin menanamkan rasa bersalah yang mendalam sesuai ajaran Kristen, para penginjil Jerman seperti Rudersdorf mengancam umat jika mereka tidak meninggalkan adat lama mereka, mereka akan dikeluarkan dari gereja dan dijauhi dalam pergaulan sehari-hari.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 305&lt;/ref&gt;

Gerakan keagamaan ini memicu penghancuran besar-besaran benda-benda adat. Patung leluhur dari kayu (adu zatua) dianggap sebagai berhala setan untuk menyembah hantu dan roh jahat.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 114&lt;/ref&gt; Orang-orang dipaksa memotong patung leluhur mereka dan mengumpulkannya di tengah lapangan, lalu membakarnya dalam tumpukan api besar saat upacara pembaptisan massal yang dipimpin oleh para penginjil seperti Heinrich Sundermann.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 114-115&lt;/ref&gt; Tarian tradisional, lagu epik hoho, dan alat musik adat dilarang keras, dianggap oleh para pendeta Barat sebagai hal yang kasar, liar, dan bertentangan dengan ajaran Kristen.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 105-106&lt;/ref&gt; Alat musik penting seperti fondrahi disita dan dilarang secara ketat karena dianggap berhubungan langsung dengan dukun adat ere, sementara organ gereja Barat, gitar, dan buku nyanyian gereja diperkenalkan untuk menggantikan musik asli Nias.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 105-106&lt;/ref&gt;

Di saat yang sama, pemerintah kolonial Belanda membuat aturan baru yang mengacaukan susunan desa di Nias. Agar lebih mudah menarik pajak, mengawasi masyarakat, dan mengontrol keadaan, Belanda memaksa masyarakat yang tinggal di desa-desa atas bukit untuk membongkar rumah mereka dan pindah ke pinggir jalan raya di lembah.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10&lt;/ref&gt; Dalam perpindahan paksa ini, ratusan monumen batu kuno dan benda arkeologi yang berharga ditinggalkan begitu saja di desa lama, sehingga tertutup hutan belantara, terkubur lumpur, atau dicuri dan diselundupkan secara ilegal.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10, 59&lt;/ref&gt;

Tekanan sosial dan ekonomi juga membuat kerajinan tradisional makin ditinggalkan. Agama asli Nias dulu membutuhkan biaya yang sangat mahal untuk dijalankan; pemahatan patung kayu dan pembuatan monumen batu membutuhkan emas, beras untuk membayar ere, dan penyembelihan ratusan ekor babi saat pesta adat owasa.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 115, 120&lt;/ref&gt; Ketika para penginjil Kristen datang menawarkan pelayanan rohani yang hampir sepenuhnya gratis, banyak keluarga Nias dengan gembira memeluk agama baru ini dan secara sukarela menghancurkan patung kayu mereka agar bisa bebas dari utang adat yang sangat melilit.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 115&lt;/ref&gt; Seiring berjalannya waktu, ketika barang buatan pabrik Barat yang murah seperti kain cetak dan sendok-garpu logam mulai membanjiri Nias, kerajinan rumah tangga seperti pembuatan periuk tanah, tenun kain, dan anyaman tikar ditinggalkan. Kehilangan ini tidak terlalu diperhatikan oleh para penginjil yang lebih menyukai sekolah praktis Barat seperti menjahit dan merawat orang sakit.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 117&lt;/ref&gt;

== Nilai Modern dan Kebangkitan Seni Nias ==

Bagi generasi muda Nias sekarang (Ono Niha), usaha menyelamatkan dan membangkitkan kembali seni mereka yang hilang membawa manfaat batin, ekonomi, dan pendidikan yang sangat besar. Di dunia yang semakin maju ini, benda adat dan tradisi lama bekerja sebagai cermin bagi Ono Niha untuk mengatur perilaku sehari-hari, menjaga jati diri etnis mereka yang khas, dan menolak kepunahan budaya.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 5&lt;/ref&gt; Simbol budaya material Nias, seperti rumah adat, tari perang maena baluse, dan atraksi lompat batu di Bawömataluo, telah berubah dari upacara suci kuno menjadi lambang kebanggaan pariwisata daerah yang menghasilkan uang dan pekerjaan bagi masyarakat setempat.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10, 39&lt;/ref&gt;

Penyelamatan fisik dan kebangkitan keahlian seni ini dipelopori oleh para misionaris Katolik yang berpikiran terbuka, terutama pastor Kapusin Johannes Hämmerle dan Hadrian Hess, yang datang ke Nias pada paruh kedua abad ke-20.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 14, 211&lt;/ref&gt; Melihat kenyataan bahwa generasi muda Nias sudah tidak bisa lagi memahat batu atau mengukir kayu, Pastor Hämmerle mendirikan tempat latihan pahat batu di Tögizita untuk mengajari pemuda setempat.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 211-212&lt;/ref&gt; Tempat latihan ini menghidupkan kembali keahlian memahat batu behu tradisional dan salib batu, sehingga masyarakat Nias sekarang bisa kembali mengadakan pesta adat owasa dengan upacara pendirian batu yang sah.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 190, 211&lt;/ref&gt; Selain itu, tempat pertukangan kayu di biara, yang aktif sejak 1984, melatih pemuda lokal untuk membuat relief kayu yang indah dan replika patung adu zatua untuk dijual, memberikan lapangan kerja yang baik sekaligus mencegah penjarahan dan penjualan barang antik peninggalan leluhur ke luar negeri.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 167, 211-212&lt;/ref&gt;

Pada tahun 1991, Pastor Hämmerle mendirikan Yayasan Pusaka Nias (Museum Pusaka Nias) di Gunungsitoli, yang kini menjadi pusat penyelamatan budaya paling penting di Pulau Nias.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 212&lt;/ref&gt; Museum ini menyimpan ribuan benda sejarah, memiliki rekaman musik tradisional Nias terbesar (hampir seratus kaset tua yang diselamatkan dari kerusakan jamur), dan membuka sekolah khusus budaya serta pariwisata agar pemuda Nias bisa menjadi pemandu wisata yang profesional.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 20, 212&lt;/ref&gt;

Kebangkitan ini juga masuk ke dalam ibadah gereja Katolik lewat perpaduan seni budaya (inkulturasi). Di Nias Tengah, gereja-gereja menggabungkan bentuk bangunan tradisional dan monumen batu dengan tempat ibadah Kristen. Gereja di Tögizita memiliki menara lonceng yang dihiasi kayu berbentuk belalang (ewe) khas rumah adat, serta sepasang batu behu laki-laki dan perempuan setinggi tiga meter di depannya.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 146-147, 178-179&lt;/ref&gt; Di dalam gereja, sebuah batu behu asli berbentuk manusia yang dulunya dipakai untuk menyembah leluhur telah diubah menjadi tempat air baptisan kudus dengan memasang mangkuk beton bergambar Tritunggal, sedangkan batu ceper awina dipakai sebagai meja altar.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 184, 187-188&lt;/ref&gt; Ukiran kayu tradisional menghiasi pintu dan bangku gereja, dan lukisan dinding menggambarkan Keluarga Kudus dengan suasana Nias, di mana Tuhan Yesus dan Bunda Maria memakai mahkota adat Nias.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 192, 246&lt;/ref&gt; Dalam musik gereja, lokakarya yang diadakan oleh Pusat Musik Liturgi (PML) Yogyakarta telah berhasil mengubah lagu-lagu tradisional, seperti tari elang (Tari Moyo), tari ular (Bölihae), dan lagu anak-anak (nenu-nenu), menjadi lagu rohani Kristen berbahasa daerah, sehingga pemuda Nias bisa bernyanyi dengan gaya asli mereka saat ibadah hari Minggu.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 114, 126-130&lt;/ref&gt;

== Seni Nias dalam Konteks Perbandingan Indonesia ==

Jika dibandingkan dengan berbagai tradisi seni di daerah-daerah lain di Indonesia, seni tradisional Nias menonjol karena ukurannya yang sangat besar, fungsi sosialnya yang khas, dan bentuk gayanya yang unik. Para ahli sudah lama mencatat bahwa bangunan megalitik dan patung batu Nias adalah salah satu yang paling mengesankan dan luar biasa di seluruh Indonesia.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 158; Koestoro and Wiradnyana 2007, 10&lt;/ref&gt; Meskipun suku-suku lain di Indonesia juga mendirikan batu besar (megalitik), tidak ada suku yang menghargai batu setinggi orang Nias atau menggunakannya dengan sangat luas dan megah.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 158&lt;/ref&gt;

Perbedaan utama dalam hal masyarakat membedakan tradisi batu Nias dengan daerah lain. Di tempat seperti Sumba, penarikan batu besar dan pembuatan meja kuburan batu (dolmen) digunakan hampir sepenuhnya sebagai tempat pemakaman untuk menghormati orang yang sudah meninggal.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10, 68&lt;/ref&gt; Sebaliknya di Nias, monumen batu besar ini—meskipun tetap ada hubungannya dengan keselamatan roh—terutama didirikan saat kepala desa masih hidup lewat pesta adat owasa sebagai cara untuk menaikkan pangkat sosial, pengaruh politik, dan kebanggaan diri di dalam tingkat masyarakat desa.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 10, 68; Manhart 2004, 159-160&lt;/ref&gt;

Perbedaan gaya dan upacara juga menunjukkan keunikan Nias. Jika tiang batu tegak (menhir) di Nias didirikan sebagai simbol kesuburan, tiang batu di Flores didirikan terutama untuk menyembah matahari, bulan, dan hewan suci.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 70&lt;/ref&gt; Pasangan tiang batu tegak (lambang laki-laki) dan meja batu datar (lambang perempuan) juga ditemukan di Sumba, Flores, dan Pasemah di Sumatera Selatan. Namun, Nias sangat berbeda karena memiliki kursi batu berbentuk hewan (osa-osa) yang menggambarkan naga lasara yang bertaring dan bertanduk menyeramkan, di mana motif ini tidak memiliki padanan yang sama di daerah lain di Indonesia.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 69, 71&lt;/ref&gt; Tiang batu yang diukir menyerupai alat kelamin laki-laki adalah ciri langka yang hanya ditemukan di Nias, Jabung di Lampung, dan Gunung Tampomas di Jawa Barat.&lt;ref&gt;Koestoro and Wiradnyana 2007, 70-71&lt;/ref&gt;

Kursi batu Nias juga menunjukkan kemiripan bentuk yang menarik dengan kursi kebesaran kepala suku yang disebut pepadon di Lampung, Sumatera.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 161&lt;/ref&gt; Namun, jika kursi pepadon di Lampung akhirnya digantikan seluruhnya oleh kursi dari kayu, Nias mempertahankan kedua tradisi tersebut secara bersamaan.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 161&lt;/ref&gt; Selain itu, jika pepadon di Lampung diresmikan dengan menyembelih kerbau, meja batu daro-daro di Nias membutuhkan penyembelihan babi.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 161&lt;/ref&gt;

Sikap gereja Kristen terhadap monumen batu ini juga berbeda-beda di setiap daerah saat pekabaran Injil masuk. Di kalangan suku Toraja di Sulawesi dan suku Batak Toba di Sumatera, monumen kuburan batu kuno tetap diizinkan dan dimasukkan oleh gereja Kristen sebagai lambang jati diri suku dan kekerabatan keluarga.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 121&lt;/ref&gt; Sebaliknya, gereja di Sumba menentang keras pembuatan kuburan batu tradisional, dan penguji iman di Flores Tengah bahkan menghancurkan batu leluhur secara fisik.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 121&lt;/ref&gt; Di Nias, muncul jalan tengah di mana tata cara penguburan disesuaikan dengan iman Kristen, tetapi monumen batu fisik itu sendiri tetap dijaga, dibersihkan, dan diberi arti rohani Kristen.&lt;ref&gt;Tjoa-Bonatz 2004, 121&lt;/ref&gt;

Terakhir, susunan musik nyanyian Nias sangat berbeda dengan musik klasik di Jawa dan Bali. Gamelan Jawa dan Bali ditandai dengan bunyi alat musik logam yang saling mengisi secara mendatar (horizontal), membuat lagu mereka sangat sulit diubah menjadi paduan suara barat.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 201&lt;/ref&gt; Sebaliknya, nyanyian Nias, mirip dengan gaya bernyanyi orang Batak, memiliki harmoni suara tegak (vertikal) dan saling bersahut-sahutan (responsorial) yang sangat cocok digabungkan dengan paduan suara barat atau organ gereja, sehingga perpaduan lagu adat Nias ke dalam ibadah gereja Katolik berjalan dengan sangat sukses.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 92-94, 201&lt;/ref&gt; Dalam hal kerajinan lain, Nias terkenal karena tidak memiliki tradisi tenun kain asli sendiri, melainkan memakai pakaian kulit kayu atau kain impor dengan warna tradisional merah, kuning, dan hitam, yang sangat berbeda dengan tradisi tenun ikat dan songket yang terkenal dari tetangganya seperti Sumatera, Sumba, dan Flores.&lt;ref&gt;Manhart 2004, 171-173&lt;/ref&gt;

== Bacaan ==

* Beatty, Andrew. (2012). The Tell-Tale Heart: Conversion and Emotion in Nias. Ethnos, Vol. 77:3, 295–320.
* Holt, Claire. (1971). Dances of Sumatra and Nias: Notes by Claire Holt. Indonesia, No. 11, 1–20.
* Koestoro, Lucas Partanda and Wiradnyana, Ketut. (2007). Megalithic Traditions in Nias Island. Medan Archeological Office.
* Lembaga Budaya Nias Kota Gunungsitoli. (2022). Ornamen Nias dan Penggunaannya. Gunungsitoli: Lembaga Budaya Nias Kota Gunungsitoli.
* Manhart, Thomas Markus. (2004). A Song for Lowalangi – The Interculturation of Catholic Mission and Nias Traditional Arts with Special Respect to Music. Ph.D. dissertation, Southeast Asia Studies Programme, National University of Singapore.
* Thomsen, Martin. (1981). Ein Totengesang von der Insel Nias. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde.
* Thomsen, Martin. (1976). Die Sage vom Stammvater Hija: Ein Gesang aus Mittelnias.
* Tjoa-Bonatz, Mai Lin. (2004). Idols and Art: Missionary Attitudes toward Indigenous Worship and the Material Culture on Nias, Indonesia, 1904–1920.

== Referensi ==
{{Reflist|18em}}

[[Kategori:Nias Heritage]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Warisan Nias]]</text>
      <sha1>jcvqpsgt9vwgbbvg9fh0om3h7qttzco</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Busana Nias dan Perkakas</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5043</id>
    <revision>
      <id>29756</id>
      <parentid>28307</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T08:44:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19605" sha1="slszd1tnpv8xyutv5gnktnqqawbo4mn" xml:space="preserve">'''''Catatan:''' Tulisan ini baru draf pertama dan akan pelan-pelan disempurnakan baik dari segi bahasa maupun dari segi pustaka. Mengingat proses dekolonisasi eksternal dan internal (lihat bagian introduksi segenap program), refleksi berkembang sesuai dengan bertambahnya bahan yang dibaca.''

== Seni Menenun: Bahan dan Pengolahan ==

Dahulu kala, di pulau Nias yang berbukit-bukit dan rawan gempa, terisolasi di lepas pantai barat Sumatra, para leluhur orang Nias memanfaatkan hutan lebat di sekitarnya untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia: pakaian. Jauh sebelum jalur perdagangan membawa tekstil asing ke pesisir mereka, mereka telah menyempurnakan seni membuat pakaian yang lembut dan tahan lama langsung dari pepohonan.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 587; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt;

Pakaian sehari-hari yang utama bagi pria maupun wanita adalah pakaian kulit kayu, yang dikenal sebagai '''sambö salöwö''' di Nias Selatan dan '''saombö''' saja di Nias Utara.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 97, 99&lt;/ref&gt; Kain yang luar biasa ini dipanen dari kulit kayu bagian dalam pohon tertentu, terutama pohon sukun liar yang disebut '''Oholu''' (''Artocarpus elastica''), dan pohon beringin liar yang disebut '''Eho''' (''Ficus'').&lt;ref&gt;Fischer 1909, 97, 99; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt;

Proses pengolahan kulit kayu ini merupakan kerajinan yang membutuhkan kerja keras dan ritme yang teratur. Pertama, lembaran panjang kulit kayu dikupas dengan hati-hati dari pohonnya. Untuk melonggarkan dan melunakkan serat-seratnya, kulit kayu mentah dipukul berulang kali dengan pemukul kayu berat yang khusus, yang dikenal sebagai '''la'uma solowö'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 196, 197&lt;/ref&gt; Kepala pemukul ini diukir dengan alur-alur menyilang seperti kisi-kisi untuk membagi kekuatan setiap pukulan secara merata tanpa merobek serat kayu yang rapuh.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 197&lt;/ref&gt; Setelah pemukulan awal, kulit kayu direndam dalam air bersih, dikikis bersih dengan batu halus, dan kemudian diserut secara teliti dengan sepotong kayu tajam berbentuk seperti pisau tumpul untuk menghilangkan sisa-sisa lapisan luar yang kasar.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 196&lt;/ref&gt; Melalui siklus pemukulan, perendaman, dan pengikisan ini, kulit pohon yang kaku secara ajaib berubah menjadi kain yang lembut, lentur, dan terasa seperti laken yang siap dijakit menjadi jaket atau dililitkan di pinggang.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 196; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt;

Selain kain kulit kayu, masyarakat Nias juga memanfaatkan berbagai jenis rumput liar dan serat daun untuk menenun pakaian yang ringan. Rok lilit wanita, yang dikenal sebagai '''kabo''' di Selatan dan '''gotö''' di Utara, sering kali ditenun dari batang kokoh rumput liar '''ladari'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 125, 126&lt;/ref&gt; Kain dari serat rumput kasar ini sangat kuat dan sangat cocok untuk iklim tropis yang lembap. Tekstil lainnya ditenun dari serat daun nanas liar yang kuat yang disebut '''göna'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 116&lt;/ref&gt; pelepah daun pohon enau yang dikenal sebagai '''houra'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 159&lt;/ref&gt; dan kulit kayu bagian dalam dari pohon melinjo ('''Gnetum gnemon'''), yang menghasilkan serat yang sangat kuat untuk tali, jaring, dan zirah pelindung.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 103, 293; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt;

== Palet Warna Para Leluhur: Warna dan Motif ==

Pakaian tradisional Nias dicirikan oleh palet warna yang berani dan mencolok, yaitu merah, kuning, emas, dan hitam pekat.&lt;ref&gt;Holt 1971, 17&lt;/ref&gt; Setiap warna membawa makna spiritual dan sosial yang mendalam, mengubah setiap pakaian menjadi bahasa visual yang langsung menyampaikan kedudukan, pencapaian, dan hubungan seseorang dengan dunia roh.

Warna kuning dan emas adalah warna yang paling sakral di pulau ini, yang secara ketat dikhususkan bagi para kepala suku dan bangsawan, yang dikenal sebagai '''si'ulu''' di Selatan dan '''balugu''' di Nias Utara.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 65, 311&lt;/ref&gt; Mahkota emas, perhiasan kuningan, dan rompi berhias manik-manik kuning merupakan penanda status kerajaan; rakyat biasa dilarang keras mengenakannya di bawah ancaman sanksi sosial yang berat.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 65, 74, 305&lt;/ref&gt;

Warna merah, yang sering kali diperoleh dari kain wol impor atau diwarnai dengan akar-akar hutan setempat, melambangkan vitalitas, keberanian, dan kemeriahan, dan dikenakan selama perayaan besar desa.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 123, 311&lt;/ref&gt;

Warna hitam, warna yang paling gelap, melambangkan perlindungan, ketahanan, dan kekuatan yang tenang.

Simbol kehormatan tertinggi bagi seorang ksatria di Nias adalah '''kalabubu''', sebuah kalung hitam mengilap yang dikenakan di leher para pria yang telah membuktikan keberanian mereka dalam pertempuran.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 301; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt; Ornamen bergengsi ini dibuat dengan keterampilan yang luar biasa. Kawat tebal dari kuningan atau besi ditekuk menjadi lingkaran, dan ratusan irisan tipis melingkar dari tempurung kelapa yang dipoles atau cangkang keras buah pinang dijalin padanya.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 301; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt; Sang ksatria akan mengikir dan memoles piringan-piringan tersebut dengan minyak kelapa secara hati-hati hingga sambungannya tidak terlihat lagi, membentuk satu cincin hitam mengilap tanpa sambungan yang berkilau seperti kulit ular.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 301&lt;/ref&gt; Ini adalah lencana kehormatan yang sakral; hanya mereka yang telah menunjukkan keberanian sejati yang boleh mengenakannya.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 302; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt;

Motif-motif yang disulam pada kain atau diukir pada logam terinspirasi langsung dari alam dan dunia spiritual. Motif '''ni'ogazi''' atau '''ni'ohulayo''', pola berulang dari segitiga yang saling bertautan, biasanya diukir pada hiasan leher dari kayu dan ditenun pada rok untuk melambangkan kekuatan pelindung dari para leluhur.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 69&lt;/ref&gt;

Motif '''wöli-wöli''', yang meniru gulungan pucuk tanaman pakis liar berwarna kuning, merupakan desain favorit untuk hiasan rambut emas wanita, yang melambangkan kesuburan, pertumbuhan, dan perkembangan kehidupan.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 59, 62&lt;/ref&gt;

Pola bintang dan mawar geometris disulam pada kantong sirih tenun halus yang dibawa oleh para kepala suku untuk menyambut tamu.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 34&lt;/ref&gt;

Yang paling menarik adalah ukiran hewan bergaya yang menghiasi senjata dan tiang rumah, termasuk buaya, burung enggang, dan babi hutan, yang berfungsi sebagai penjaga untuk mengusir roh jahat, yang dikenal sebagai '''bekhu'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 210, 243, 244; Giglioli 1890, 590&lt;/ref&gt;

== Busana untuk Momen Sakral: Kehidupan Sehari-hari dan Perbedaan Regional yang Besar ==

Dalam perjalanan satu tahun yang biasa, pilihan pakaian di Nias berubah secara dramatis tergantung pada pekerjaan yang sedang dilakukan. Untuk kehidupan sehari-hari, kesederhanaan adalah hal yang utama. Kaum pria mengenakan cawat kulit kayu sederhana bernama '''saombö''', melilitkan kain di pinggul mereka dan membiarkan jumbai panjang menjuntai di depan agar kaki mereka bebas untuk bertani dan berburu.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 97; Holt 1971, 7&lt;/ref&gt;

Selama bekerja keras di ladang, para pria mengenakan '''baru oholu''', jaket lengan pendek yang kokoh yang terbuat dari lapisan ganda kulit kayu tebal yang tidak dipukul untuk menahan duri hutan.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 113&lt;/ref&gt; Kaum wanita mengenakan rok lilit sederhana tanpa hiasan dari serat rumput kasar atau katun biru tua yang polos.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 125, 127&lt;/ref&gt;

Ketika festival tiba, seperti pernikahan agung, panen yang sukses, atau upacara pendirian monumen batu, desa berubah menjadi lautan warna yang berkilauan.&lt;ref&gt;Holt 1971, 12, 16&lt;/ref&gt; Busana upacara wanita, yang dikenakan selama tarian '''mogaele''' yang megah, merupakan mahakarya seni leluhur. Mereka mengenakan rok merah tebal dan kemben kaku yang dibuat dari ribuan manik-manik kecil berwarna kuning dan emas, yang disatukan dengan gesper tembaga yang mengilap.&lt;ref&gt;Holt 1971, 16&lt;/ref&gt; Di bahu mereka disampirkan selendang kain kasa merah muda, dan di leher mereka mengenakan kalung emas tebal yang dipilin serta celemek manik-manik biru.&lt;ref&gt;Holt 1971, 16&lt;/ref&gt; Rambut mereka disanggul tinggi dan dihiasi dengan bunga kempa kuning serta hiasan emas berbentuk bulu yang indah.&lt;ref&gt;Holt 1971, 16&lt;/ref&gt; Yang paling mencolok dari semuanya adalah hiasan tangan: gelang emas yang dihubungkan ke batang kayu horizontal yang memanjang ke luar dari punggung tangan, membawa lima piringan emas berkilauan di setiap sisinya yang bergoyang-goyang mengikuti setiap gerakan lambat penari yang menyerupai gerakan burung.&lt;ref&gt;Holt 1971, 16&lt;/ref&gt;

Busana meriah ini juga menonjolkan perbedaan regional yang mendalam di seluruh pulau, menunjukkan bagaimana geografi dan perdagangan membentuk kebudayaan Nias.

Di '''Nias Utara''', terutama di sekitar kota pelabuhan Gunungsitoli yang sibuk dengan perdagangan, pakaian kebesaran sangat dipengaruhi oleh gaya Melayu dan Eropa. Para kepala suku di utara mengenakan jubah atau mantel panjang berlengan panjang yang megah dari kain wol atau flanel merah impor, yang dikenal sebagai '''baru sebua''', yang panjangnya mencapai tulang kering mereka.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 311, 314&lt;/ref&gt; Jubah-jubah ini dihiasi dengan pinggiran katun zigzag berwarna putih dan hitam yang berani serta koin kuningan atau perak mengilap yang digunakan sebagai kancing, mencerminkan tampilan berlapis dan tertutup dari kaum bangsawan Melayu.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 118, 314&lt;/ref&gt;

Sebaliknya, '''Nias Selatan''' tetap terisolasi dan mempertahankan gaya minimalisnya yang kuno dan asli. Tidak ada jubah panjang yang berat untuk pria di bagian selatan. Selama tarian perang dan perayaan, para ksatria dan kepala suku selatan dengan bangga menampilkan kekuatan fisik mereka, menari dengan dada telanjang, lengan telanjang, dan kaki telanjang.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Kepala suku selatan, atau '''si'ulu''', berdiri dalam kesederhanaan yang megah: ia hanya mengenakan cawat kulit kayu gelap yang pendek dengan jumbai tebal yang menggantung di depan, dan jaket tanpa lengan dengan bahu lancip seperti sayap.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Di pinggangnya, ia menyandang pedang indah dengan gagang berbentuk kepala burung enggang yang diukir, serta bola rotan besar yang diisi dengan taring babi hutan dan gigi buaya untuk menyalurkan kekuatan pelindung dari hewan-hewan buas tersebut.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt; Di kepalanya terikat sorban kain berwarna-warni, dan di lehernya melingkar kalung hitam mengilap sang pemburu kepala.&lt;ref&gt;Holt 1971, 7&lt;/ref&gt;

== Para Pelindung Desa: Pandai Besi dan Busana Perang ==

Karena desa-desa di Nias secara historis terjebak dalam persaingan yang tiada henti, para pandai besi dan penenun di pulau ini mengembangkan pakaian pelindung yang sangat khusus yang dirancang untuk melindungi para ksatria dari tebasan pedang dan tusukan tombak yang tiba-tiba.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 587; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt;

Salah satu pakaian pelindung yang paling terkenal adalah '''baru sinali''', jaket perang tanpa lengan yang dianyam dari serat kulit kayu bagian dalam pohon melinjo ('''Gnetum gnemon''') yang sangat kuat dan berserat.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 293; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt; Serat-serat ini dianyam dengan tangan dalam pola tulang ikan, yang rapat dan saling tumpang tindih, menghasilkan rompi tebal dan berat yang mampu menangkis pukulan langsung dari pedang tajam.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 293; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt; Rompi berat lainnya, '''baru lema'a''', dibuat dari serat hitam kasar yang kaku dari pohon enau, menampilkan kerah belakang yang tinggi dan kaku yang melindungi leher ksatria dari serangan mendadak dari belakang.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 295, 296&lt;/ref&gt;

Zirah yang paling bergengsi, bagaimanapun, terbuat dari kulit binatang. Para kepala suku yang kaya mengenakan '''öröba''', baju zirah kokoh yang dibuat dari kulit tebal buaya muara, kerbau, atau bahkan harimau.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 298, 299&lt;/ref&gt; Para pandai besi sangat menghargai kulit buaya karena lempengan pelindung alaminya, sehingga ketika lempengan besi kemudian diperkenalkan untuk menempa rompi logam, mereka dengan teliti mengukir deretan tonjolan seperti gigi pada besi tersebut untuk meniru sisik buaya.&lt;ref&gt;Holt 1971, 8; Fischer 1909, 298&lt;/ref&gt;

Untuk melengkapi baju zirah ini, para ksatria mengenakan '''takula tefaö''', helm berbentuk kubah yang ditempa oleh pandai besi setempat dari lempengan besi lembaran yang saling tumpang tindih dan diikat dengan kawat tebal atau paku keling besi.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 277&lt;/ref&gt; Helm-helm ini memiliki tabung logam vertikal di bagian atas, tempat ksatria memasukkan hiasan tinggi berbentuk daun palem emas yang dipotong dari logam lembaran tipis.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 277; Holt 1971, 8&lt;/ref&gt; Untuk menyempurnakan penampilan mereka yang menakutkan, para ksatria memasang kumis buatan yang besar dan rata yang terbuat dari emas atau logam mengilap pada helm mereka, yang melintang di bawah hidung dan disangkutkan di belakang telinga, memberikan mereka tampilan yang menakutkan dan seperti patung di tengah pertempuran yang sengit.&lt;ref&gt;Holt 1971, 8; Giglioli 1890, 589&lt;/ref&gt;

Dalam pertempuran, pertahanan utama ksatria adalah perisai. Di Nias Selatan, mereka menggunakan '''baluse''', perisai berbentuk daun yang ramping dan anggun, diukir dari satu balok kayu yang ringan namun kuat.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 273; Giglioli 1890, 590&lt;/ref&gt; Perisai ini memiliki rusuk tengah yang menonjol dan bagian tengah yang berlubang menonjol yang berfungsi sebagai pegangan tangan di sisi sebaliknya.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 273&lt;/ref&gt; Selama tarian perang, para ksatria akan menggetarkan perisai-perisai ini secara serempak, membenturkannya pada gelang kerang yang dikenakan di pergelangan tangan mereka untuk menciptakan bunyi gemeretak yang bergetar dan ritmis yang menggema di jalan-jalan desa.&lt;ref&gt;Holt 1971, 10, 15&lt;/ref&gt; Di Utara, para ksatria menggunakan '''dange''', perisai persegi panjang yang jauh lebih berat dan lebih lebar yang lebih cocok untuk barisan pertahanan rapat.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 590&lt;/ref&gt;

== Benda-Benda Kehidupan Sehari-hari: Perkakas Cerdas Para Leluhur ==

Di samping zirah perang dan pakaian festival, generasi muda Nias dapat menemukan inspirasi dari perkakas yang dibuat dengan cerdas dan indah yang digunakan oleh leluhur mereka dalam rutinitas sehari-hari.

Sebuah benda unik yang dibawa khusus oleh kaum wanita adalah '''si'o ndra'alawe''', sebatang tongkat jalan yang panjang dan ramping yang diukir dari kayu padat pohon palem '''nibung'''.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 128; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt; Bagian atas tongkat anggun ini diberi pemberat berupa kenop timbal atau timah padat yang berat, dan sepanjang batangnya dililit dengan lembaran logam kuningan mengilap yang membentuk spiral dekoratif.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 128; Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt; Tongkat ini bukanlah senjata, juga bukan sekadar simbol pangkat; ini adalah alat praktis yang dirancang untuk membantu wanita meniti tangga batu yang curam, basah, dan licin serta jalan setapak pegunungan yang menghubungkan desa-desa di Nias.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 128&lt;/ref&gt; Kenop timbal yang berat di bagian atas memberikan keseimbangan yang sempurna saat mereka mendaki bukit yang terjal.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 128&lt;/ref&gt;

Untuk pertanian dan pertukangan, masyarakat Nias menggunakan '''fato''', kapak besi yang mengejutkan para pengunjung Eropa terdahulu karena desainnya yang kuno dan sangat tidak biasa.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt; Sementara hampir semua budaya lain di wilayah tersebut menggunakan beliung (di mana bilah pedang diikat ke sisi gagang) '''fato''' adalah kapak sejati.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt; Bilah besinya yang sederhana berbentuk tetesan air langsung ditancapkan ke dalam celah sempit yang diukir pada kepala gagang kayu tebal yang berbentuk seperti gada.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt; Desain ini sangat kuat, memungkinkan mereka untuk menebang pohon-pohon raksasa dan membentuk tiang-tiang kayu raksasa untuk rumah adat mereka dengan presisi yang luar biasa.&lt;ref&gt;Giglioli 1890, 591&lt;/ref&gt;

Bahkan peralatan dapur yang sederhana pun diperlakukan sebagai karya seni. Beras diukur menggunakan '''lauru''', wadah silinder yang diukir dari satu balok kayu.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 5&lt;/ref&gt; Gagang takaran ini diukir menjadi kepala hewan bergaya yang indah.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 5&lt;/ref&gt; Untuk menghidupkan karakter hewan tersebut, sang pengukir akan membuat lubang kecil untuk mata dan menekan biji hutan kecil berwarna merah cerah ke dalam kayu, menciptakan mata berwarna-warni yang berkilau yang seolah menjaga persediaan biji-bijian berharga milik rumah tangga tersebut.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 5&lt;/ref&gt;

== Lagu dari Hutan: Instrumen yang Lahir dari Bumi ==

Musik di Nias adalah bagian yang hidup dan bernyawa dari kehidupan sehari-hari, sangat erat kaitannya dengan suara-suara alam. Instrumen-instrumen di pulau ini tidak dibeli dari toko; mereka dibuat dari tanaman yang tumbuh di sekitar desa.

Salah satu instrumen paling cerdas adalah '''doli-doli''', sebuah cikal bakal sederhana namun indah dari silofon modern.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 64&lt;/ref&gt; Alat musik ini hanya terdiri dari tiga bilah kayu lunak dengan panjang yang berbeda.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 64; Modigliani 1890, 565&lt;/ref&gt; Untuk memainkannya, sang musisi akan menggali lubang kecil yang dangkal langsung di lantai tanah rumah mereka atau di tengah sawah.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 64&lt;/ref&gt; Mereka akan duduk di tanah dengan kaki terbuka, meletakkan bilah-bilah kayu tersebut di atas lutut telanjang mereka di atas lubang yang terbuka.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 64&lt;/ref&gt; Memukul bilah kayu dengan dua pemukul kayu kecil menghasilkan melodi perkusi yang hangat dan bergema, dengan lubang terbuka di tanah berfungsi sebagai ruang resonansi alami yang memperkuat getaran dalam dari kayu tersebut.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 64&lt;/ref&gt;

Sama luar biasanya adalah '''daola''' (?). sebuah zither yang terbuat dari satu ruas bambu tebal.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 65; Modigliani 1890, 567&lt;/ref&gt; Alih-alih memasang senar dari logam atau usus binatang, sang musisi menggunakan pisau tajam untuk mengiris tipis lembaran panjang dari kulit hijau luar bambu yang keras itu sendiri, dengan tetap membiarkan kedua ujungnya melekat pada batang bambu.&lt;ref&gt;Modigliani 1890, 567&lt;/ref&gt; Mereka akan menyelipkan pasak kayu kecil atau jembatan di bawah &quot;senar kulit&quot; ini untuk menegangkannya.&lt;ref&gt;Modigliani 1890, 567&lt;/ref&gt; Ketika dipukul dengan stik ringan, instrumen organik ini menghasilkan suara perkusi yang jernih dan bernada logam yang mengejutkan, yang menyerupai gemerisik rumpun bambu.&lt;ref&gt;Modigliani 1890, 567&lt;/ref&gt;

Untuk melengkapi malam musik mereka, mereka memainkan '''duri''', harpa mulut bambu yang sederhana.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 67; Modigliani 1890, 569&lt;/ref&gt; Sang musisi akan menahan bingkai bambu datar di antara bibir mereka dan menarik tali yang diikatkan pada ujungnya dengan lembut.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 67; Modigliani 1890, 569&lt;/ref&gt; Hal ini membuat lidah bambu tengah yang halus bergetar di dalam mulut mereka, menggunakan rongga mulut mereka sendiri sebagai ruang suara untuk menciptakan melodi berdengung yang menghipnotis, terdengar seperti serangga malam tropis.&lt;ref&gt;Fischer 1909, 67-68; Modigliani 1890, 569&lt;/ref&gt;

== Bacaan ==

* Fischer, H. W. (1909). Catalogus van 's Rijks Ethnographisch Museum, Deel IV: Die Inseln ringsum Sumatra (Nias). Leiden: E. J. Brill.
* Giglioli, Henry Hillyer (1890). &quot;Dr. H. Modigliani's Exploration of Nias Island.&quot; Nature, 41(1069), 587–591.
* Holt, Claire (1971). &quot;Dances of Sumatra and Nias: Notes by Claire Holt&quot; (Ed. Linda Weinstein &amp; Arlene Lev). Indonesia, No. 11 (Apr., 1971), pp. 1–20. Cornell University Southeast Asia Program Publications.
* Modigliani, Elio. (1890). Un viaggio a Nias. Milano: Treves.

== Referensi ==
{{Reflist|18em}}

[[Kategori:Nias Heritage]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Warisan Nias]]</text>
      <sha1>slszd1tnpv8xyutv5gnktnqqawbo4mn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sangoguna:Slaia/Sistem Sosial Nias</title>
    <ns>2</ns>
    <id>5047</id>
    <revision>
      <id>29757</id>
      <parentid>28309</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T08:44:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32623" sha1="rukhdz0zpy8k7uyb3ibygxdoorm08be" xml:space="preserve">'''''Catatan:''' Tulisan ini baru draf pertama dan akan pelan-pelan disempurnakan baik dari segi bahasa maupun dari segi pustaka. Mengingat proses dekolonisasi eksternal dan internal (lihat bagian introduksi segenap program), refleksi berkembang sesuai dengan bertambahnya bahan yang dibaca.''

'''''Ringkasan:''' Artikel ini menyajikan desa tradisional Nias (banua) sebagai sebuah kosmos otonom yang mengatur dirinya sendiri dan berlandaskan pada ingatan genealogis, bukan pada konsep-konsep keagamaan yang diperkenalkan oleh pihak Eropa. Tulisan ini menguraikan hierarki sosial yang kaku di pulau tersebut, pesta-pesta pencapaian status (owasa) yang bersifat kompetitif, aliansi pernikahan asimetris, serta hukum adat (fondrakö). Terakhir, artikel ini menelaah masa transisi yang traumatis pada awal abad ke-20, dari tradisi lisan leluhur menuju aturan tertulis gereja Kristen (amakhoita), serta dampak jangka panjangnya terhadap identitas masyarakat Nias.''

Dalam pandangan dunia tradisional Ono Niha, penduduk asli Pulau Nias di lepas pantai Sumatra Barat, kehidupan manusia dan tatanan sosial berakar pada penghormatan leluhur dan ingatan silsilah. Berbeda dengan miskonsepsi kolonial Eropa awal yang memandang ''Teteholi Ana'a'' sebagai &quot;surga emas di langit&quot; dan ''Lowalangi'' sebagai tuhan monoteistik, studi etnologi komparatif &lt;ref&gt;Hämmerle 2013&lt;/ref&gt; mengungkapkan bahwa kebudayaan tradisional Nias tidak mengenal konsep agama abstrak, surga, atau dewa monoteistik. Sebaliknya, ''Teteholi Ana'a'' merujuk secara historis pada pemukiman pertama leluhur di atas bukit di Nias tengah (juga dikenal sebagai ''Börönadu'' di tepi sungai Holi) sekaligus metafora puitis untuk proses kehamilan manusia, sementara ''Lowalangi'' adalah gelar kehormatan anumerta bagi pendiri garis keturunan utama, Leluhur Hia.

Untuk memahami bagaimana filsafat hidup leluhur ini dijalankan, seseorang harus melihat unit politik dan spasial paling mendasar: desa berbenteng di atas bukit yang dikenal sebagai '''banua'''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 17, 28; Hämmerle 2013, 176, 179&lt;/ref&gt; Berarti secara harfiah &quot;dunia&quot; atau &quot;alam semesta&quot; dalam bahasa Nias, ''banua'' dikonsepkan bukan sekadar kumpulan tempat tinggal, melainkan sebuah kosmos politik yang otonom dan mandiri.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 14, 17&lt;/ref&gt; Berlapiskan batu-batu tebal dan terletak tinggi di atas bukit untuk pertahanan, ''banua'' mewakili alam semesta yang teratur menurut tata manusia.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 14, 29&lt;/ref&gt; Di luar gerbang pertahanannya membentang hutan rimba, wilayah asing dan liar yang dihuni oleh roh-roh hutan (''bela'') dan musuh pemburu kepala (''niha baero'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 14, 15, 17&lt;/ref&gt; Di dalam dunia-desa ini, masyarakat Nias membangun salah satu sistem kemasyarakatan paling kompleks, kaku, dan terstratifikasi di Asia Tenggara, sebuah sistem sosial di mana kekuasaan, gengsi, pernikahan, dan hukum terjalin secara erat.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 12, 55&lt;/ref&gt;

== Stratifikasi Sosial: Kekakuan Hirarki Nias ==

Berbeda dengan kebudayaan tetangga di sepanjang kepulauan benteng di Sumatra barat yang sebagian besar tetap egaliter, masyarakat tradisional Nias ditandai oleh struktur kelas yang sangat kaku.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 311; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 53&lt;/ref&gt; Setiap individu terlahir ke dalam tingkatan sosial tertentu, dan hirarki membagi desa menjadi beberapa kelas yang terdefinisi dengan jelas:

* '''Kaum Bangsawan (Si'ulu atau Salaŵa):''' Di puncak tertinggi masyarakat Nias berdiri kaum bangsawan turun-temurun, dikenal sebagai ''si'ulu'' (berarti &quot;mereka yang ada di atas&quot;) di selatan, atau ''salaŵa'' (berarti &quot;yang tertinggi&quot;) di utara dan tengah.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 449; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 55&lt;/ref&gt; Para kepala suku ini mengklaim garis keturunan langsung dan tak terputus dari leluhur pendiri desa, sebuah silsilah yang melegitimasi wewenang mutlak mereka untuk memerintah, memimpin musyawarah, dan menegakkan hukum adat.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 450; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 13&lt;/ref&gt;
* '''Para Penasihat (Si ila):''' Berada tepat di bawah kaum bangsawan adalah ''si ila'' (&quot;mereka yang tahu&quot;, dari kata ''manila'', &quot;mengetahui&quot;).&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 449, 451; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 25&lt;/ref&gt; Mereka adalah rakyat biasa yang, melalui kecerdasan luar biasa, kekayaan, dan kemahiran berpidato, dipilih untuk menjadi penasihat kepala suku, membantu memediasi perselisihan dan mengadili perkara.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 452; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 14, 25&lt;/ref&gt;
* '''Para Prajurit (Balö niha):''' Para &quot;pria kuat&quot; atau &quot;pria terkemuka&quot; ini membentuk pengawal kehormatan elit kepala suku.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 449, 452&lt;/ref&gt; Status sebagai ''balö niha'' diperoleh melalui keberanian pribadi, kekuatan fisik, serta ketangkasan dalam peperangan dan perburuan kepala.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 452&lt;/ref&gt;
* '''Rakyat Biasa (Sato):''' Mayoritas penduduk tergolong sebagai ''sato'' (&quot;yang banyak&quot;).&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 449; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 55&lt;/ref&gt; Meskipun menikmati akses bebas ke tanah komunal, mereka memiliki kewajiban upeti dan kerja bakti yang berat kepada kaum bangsawan serta tidak memiliki perwakilan langsung dalam peradilan desa (''oraho'').&lt;ref&gt;Marschall 2002, 311; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 53, 55&lt;/ref&gt;
* '''Kaum Budak (Sawuyu atau Binu):''' Berada sepenuhnya di luar hirarki silsilah adalah kelas budak yang besar.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 449; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 55&lt;/ref&gt; Budak biasa (''sawuyu'', secara harfiah &quot;yang muda&quot;) adalah rakyat biasa yang kehilangan kemerdekaannya akibat utang yang tak terbayar atau pelanggaran sosial.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 48&lt;/ref&gt; Tawanan perang, yang dikenal sebagai ''binu'', mengalami nasib yang jauh lebih ganas; mereka dipelihara oleh kepala suku sebagai pekerja rumah tangga dan secara berkala dikorbankan untuk menyenangkan roh leluhur saat pembangunan rumah bangsawan atau pemakaman kepala suku.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 48, 55&lt;/ref&gt; Jika seorang bangsawan kaya menebus hukuman mati seorang penjahat, orang tersebut menjadi budak seumur hidup bagi bangsawan tersebut, dikenal sebagai ''hölitö''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27, 55&lt;/ref&gt; Di Nias Selatan, budak juga disebut sebagai ''harakana''.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 55&lt;/ref&gt;

=== Asal-usul Ekologis dan Historis Stratifikasi Nias ===
Mengapa Nias mengembangkan stratifikasi yang begitu kaku dibandingkan tetangganya? Dalam studi monumental, antropolog Wolfgang Marschall (2002) mengajukan penjelasan ekologis berdasarkan '''keterbatasan geografis dan kepadatan penduduk'''.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt;

Nias memiliki populasi yang padat secara historis tetapi memiliki medan bergunung-gunung yang mencegah perkembangan budi daya padi sawah, memaksa penduduk mengandalkan pertanian ladang berpindah (''ladang/swidden'').&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt; Karena pulau ini terbatas secara geografis, migrasi keluar sangat terbatas.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt; Untuk menghadapi kelangkaan sumber daya, garis keturunan yang dominan mengorganisasi masyarakat secara vertikal, membatasi akses sumber daya bagi kelas bawah.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt; Tekanan internal ini diperhebat oleh '''perdagangan budak eksternal''' sebelum era kolonial.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt; Dimulai sejak abad ke-11 melalui serangan Kesultanan Aceh, dan berlanjut melalui kontrak formal dengan Kompeni Belanda (VOC) pada tahun 1669 dan 1693, kaum bangsawan ''si'ulu'' secara aktif menjual tawanan dan rakyat yang terjerat utang kepada pedagang asing demi mendapatkan emas, gong, dan senjata api.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312, 317; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 15, 17&lt;/ref&gt; Perdagangan ini memungkinkan elit penguasa menumpuk kekayaan melimpah dan membangun monopoli kekuasaan yang belum pernah ada sebelumnya.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt;

== Mobilitas Sosial: Pesta Jasa dan Ekonomi Lakhömi ==

Meskipun sifat kepemimpinan bangsawan bersifat turun-temurun, masyarakat tradisional Nias memberikan ruang bagi mobilitas sosial yang sangat kompetitif melalui penyelenggaraan '''pesta jasa''', yang dikenal sebagai '''ovasa''' di utara dan tengah, atau '''tawila''' di selatan.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 216; Scarduelli 1990, 451, 453&lt;/ref&gt;

Melalui ''ovasa'', seorang rakyat biasa secara teoritis dapat menaiki tingkatan (''bosi'') dalam hirarki sosial, sementara seorang bangsawan dapat mengesahkan dan meningkatkan wibawa serta otoritas spiritualnya, yang dikenal sebagai '''lakhömi'''.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 216, 234; Scarduelli 1990, 451&lt;/ref&gt; Mata uang ''ovasa'' terdiri dari dua hal: babi dan emas.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 216, 221; Scarduelli 1990, 449&lt;/ref&gt; Menyelenggarakan pesta menuntut tuan rumah mengumpulkan, meminjam, dan membagikan daging babi serta perhiasan emas dalam jumlah masif kepada komunitas.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 219; Scarduelli 1990, 449&lt;/ref&gt;

[[Berkas:Naik Tingkat Sosial Nias.png|pus|jmpl]]

Untuk mencapai tingkat terendah sebagai kepala keluarga dewasa, seorang rakyat biasa harus menggelar *tawila* dasar untuk menyucikan anting emas sederhana.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 453&lt;/ref&gt; Untuk naik ke tingkat *si ila* (penasihat), seorang pria harus menggelar dua pesta berturut-turut untuk menyucikan gelang dan kalung emas, menyembelih puluhan ekor babi.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 453; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21&lt;/ref&gt; Bagi seorang bangsawan (*si'ulu*) untuk memangku jabatan tertinggi sebagai kepala desa (*balö si'ulu*), ia harus menyelesaikan siklus sedikitnya enam (di Nias Selatan) atau sebelas/dua belas (di Nias Tengah) pesta besar.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 453; Beatty 1991, 217; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 44&lt;/ref&gt;

Pesta-pesta besar ini membutuhkan:
* Penyembelihan ratusan ekor babi.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 453; Beatty 1991, 217&lt;/ref&gt;
* Penyucian berilogram-kilogram zirah emas, termasuk mahkota, pedang, dan jubah bersalut daun emas.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 453, 454; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 13, 53&lt;/ref&gt;
* Mobilisasi tenaga kerja komunal untuk mengangkut dan menegakkan monumen batu masif, kursi batu ukir (''darodaro'' atau ''harefa'') dan tugu batu obelisk (''behu'' atau ''gowe''), yang berdiri di depan rumah kepala suku sebagai bukti fisik yang permanen atas tingkatan kemuliaannya.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 451; Beatty 1991, 229; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 53&lt;/ref&gt;
* '''Pengorbanan tertinggi:''' Untuk menyucikan status kepala suku tertinggi dan meresmikan pembangunan rumah besar kepala suku (''omo sebua''), diperlukan sebuah kepala manusia yang dipenggal (''binu'').&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 452, 459; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 13, 14, 53&lt;/ref&gt; Para prajurit dikirim untuk menyerang wilayah musuh, terutama wilayah utara non-Mölö, untuk mengambil kepala-kepala ini, yang ditanam di bawah tiang penyangga rumah dan kemudian digantung di balai desa (''bale'' atau ''osali nadu'').&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 452; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 14, 53, 55&lt;/ref&gt;

Meskipun mobilitas ke atas mendatangkan *lakhömi* yang luar biasa, penurunan kelas sosial adalah ancaman yang selalu mengintai.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 217&lt;/ref&gt; Jika seorang rakyat biasa (*sato*) terjerat utang mendalam untuk membiayai pernikahan anak-anaknya, jatuh sakit dan membutuhkan pengorbanan yang mahal, atau gagal membayar kembali kewajiban *ovasa*-nya, ia menjadi sasaran bunga utang yang mencekik dari orang kaya.&lt;ref&gt;Beatty 1991, 220, 231&lt;/ref&gt; Tak sanggup membayar, ia dan anak-anaknya akan merosot langsung menjadi budak utang (*sawuyu*), dicabut dari seluruh kedudukan sosial dan hak hukumnya.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 48&lt;/ref&gt;

== Kekerabatan dan Pernikahan: Hubungan Memberi dan Menerima Istri ==

Kekerabatan di Nias diorganisasi berdasarkan garis keturunan patrilineal, atau klan, yang dikenal sebagai '''mado''' di utara dan '''gana''' di selatan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 52&lt;/ref&gt; Eksogami klan ditegakkan secara ketat: menikahi seseorang dari *mado* yang sama dianggap sebagai inses (''salakha''), yang secara historis diancam dengan hukuman mati.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 37, 52&lt;/ref&gt;

Alih-alih pertukaran timbal balik yang sederhana, kekerabatan Nias diatur oleh sistem '''aliansi pernikahan asimetris non-preskriptif''' yang unik.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 454&lt;/ref&gt; Dalam sistem ini, perempuan dan pembayaran pernikahan mengalir dalam satu arah yang mutlak.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 454, 455&lt;/ref&gt; Ini menciptakan ketimpangan material dan spiritual yang mendalam dan seumur hidup antara kedua kelompok:

* '''Pemberi Istri (Sokhö ya'ita atau Sibaya):''' Kelompok yang memberikan perempuan dalam pernikahan disebut ''sokhö ya'ita'', yang berarti secara harfiah &quot;mereka yang memiliki/memegang kita&quot;.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 457, 465&lt;/ref&gt; Karena mereka adalah sumber &quot;karunia kehidupan&quot; (reproduksi dan tenaga kerja pertanian), mereka dipandang superior secara spiritual dan memiliki kuasa mistis untuk memberkati atau mengutuk penerima istri.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 465&lt;/ref&gt; Penerima istri secara harfiah &quot;berlutut&quot; di hadapan pemberi istrinya, yang menduduki posisi sejajar dengan Tuhan dan leluhur.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 465&lt;/ref&gt;
* '''Penerima Istri (Ono alawe atau Ono):''' Kelompok yang menerima istri diposisikan sebagai bawahan, menanggung utang seumur hidup yang tak pernah bisa dilunasi sepenuhnya.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 457, 465&lt;/ref&gt;
[[Berkas:Sistem Kekerabatan Nias.png|pus|jmpl]]
Untuk menelusuri kewajiban yang kompleks ini, masyarakat Nias memetakan pernikahan secara cermat melalui '''garis keturunan ibu''' (''nga'ötö ndra alawe''), menelusuri garis keturunan patrilineal ibu, nenek dari pihak ibu, dan buyut dari pihak ibu.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 457&lt;/ref&gt; Ketika aliansi pernikahan dirundingkan, keluarga pengantin pria harus membagikan berbagai porsi mahar, atau '''böwö''' (yang disimbolkan oleh kalung emas berharga, ''aya''), kepada rantai garis keturunan pemberi istri historis: kaum patrilineal pengantin wanita (''so'ono''), paman dari pihak ibu (''sibaya''), hingga saudara laki-laki nenek dari pihak ibu.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 455, 456&lt;/ref&gt;

Bagi Ono Niha, ''böwö'' tidak pernah dipandang sebagai harga jual beli komersial, melainkan sebagai simbol penghormatan, kasih sayang, dan solidaritas sosial yang berkelanjutan (''faoböwö'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 40&lt;/ref&gt; Pepatah Nias yang populer menyatakan: ''Hönö mböwö no awai, hönö mböwö no tosai'', &quot;ribuan telah dibayarkan dalam mahar, namun ribuan lagi masih tersisa&quot;.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 312&lt;/ref&gt; Ini menangkap pemahaman bahwa aliansi pernikahan adalah hubungan utang, saling menghormati, dan pertukaran timbal balik seumur hidup.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 312&lt;/ref&gt;

== Tata Pemerintahan dan Hukum Adat Fondrakö ==

Sebelum diterapkannya kekuasaan kolonial, ''banua'' berfungsi sebagai &quot;republik desa&quot; yang independen dan mandiri.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 52; Beatty 1991, 228&lt;/ref&gt; Kepala suku utama (''salaŵa'' atau ''balö zi'ulu'') memimpin musyawarah desa (''oraho''), yang terdiri dari kaum bangsawan, tokoh masyarakat, dan kepala keluarga.&lt;ref&gt;Scarduelli 1990, 451; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 53&lt;/ref&gt; Hukum adat, yang dikenal sebagai '''adat''' atau '''hada''', bukanlah sekumpulan aturan yang statis, melainkan sistem dinamis yang secara berkala diperbarui, direvisi, dan disahkan melalui upacara suci yang dramatis yang disebut '''fondrakö'''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 19, 26&lt;/ref&gt;

=== Fondrakö: Pembuatan Hukum Melalui Sumpah Kutukan ===
Kata ''fondrakö'' berasal dari kata kerja ''rakö'', yang merujuk pada proses musyawarah umum di antara para tetua untuk menerapkan hukum baru, menetapkan standar timbangan, dan menentukan ukuran baku (''fali'era'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 19, 26&lt;/ref&gt; Untuk meratifikasi dan menyucikan keputusan-keputusan baru ini, imam tinggi (''ere'' atau ''ere börö nadu'') memimpin upacara teatrikal (Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 26):

* Sang ''ere'' berdiri di atas meja batu suci di alun-alun desa.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 26&lt;/ref&gt;
* Ia membacakan hukum-hukum yang baru disepakati kepada publik, dengan warga desa menjawab serentak: ''Huuuuuu'' (&quot;demikianlah, Amin&quot;).&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 26&lt;/ref&gt;
* Sang ''ere'' kemudian berdiri di samping api unggun dekat patung leluhur (''adu siraha lato'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 26&lt;/ref&gt; Ia mengucapkan kutukan-kutukan mengerikan bagi siapa saja yang berani melanggar ''fondrakö'' baru tersebut (Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 26, 27): ''Patahkanlah kaki siapa saja yang melanggar, dan belahlah perutnya! Biarlah ia tidak memiliki anak; di bumi jangan biarkan ia berakar, dan di langit jangan biarkan ia berpucuk; biarlah ia lenyap tanpa bekas, dan mati tanpa kubur!'' (Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27)
* Untuk menegaskan kutukan ini, sang imam melakukan tindakan simbolis yang dramatis, seperti menuangkan timah cair (''simo'') ke dalam paruh ayam hidup atau mematahkan ranting kering untuk melambangkan kehancuran fisik pelanggar hukum.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 26, 27&lt;/ref&gt;

Dalam kehidupan sehari-hari, ''fondrakö'' ditegakkan secara ketat.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27&lt;/ref&gt; Pelanggaran adat ringan berakibat denda berat berupa emas atau babi.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27&lt;/ref&gt; Pelanggaran paling berat, perzinahan (''mohorö''), pembunuhan, dan pengkhianatan, diancam hukuman mati, yang dieksekusi dengan gantung, ditenggelamkan, atau dikubur hidup-hidup.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27&lt;/ref&gt; Namun, kaum bangsawan yang kaya memiliki akses ke lembaga penebusan ('''hölitö'''), membayar sejumlah besar emas (''hölihöli döla mbagi'') untuk &quot;menebus leher mereka,&quot; yang tak terhindarkan mengakibatkan pelaku miskin menjadi budak mereka selamanya (''sawuyu'' atau ''hölitö'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 27, 55, 255&lt;/ref&gt; Untuk mencegah ketidakadilan atau bias peradilan, para hakim dan kepala suku juga mengandalkan '''adu horö''' (patung buaya berkepala ganda) untuk mengawasi norma-norma tradisional dan memastikan keadilan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 23, 255&lt;/ref&gt;

== Perjumpaan dengan Kekristenan: Dari Fondrakö ke Amakhoita Tertulis ==

Pada paruh kedua abad ke-19, misionaris Lutheran Jerman dari Rhenish Missionary Society (RM) tiba di Nias, disusul oleh misionaris Belanda dari Dutch Lutheran Missionary Society (DLM) di Kepulauan Batu di selatan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 12, 41-42&lt;/ref&gt; Pada awal abad ke-20, pemerintah kolonial Belanda menyelesaikan penaklukan militernya yang ganas di pulau ini, mengakhiri era kepala suku yang berdaulat.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 95, 98&lt;/ref&gt;

Bekerja sama secara erat, pemerintah kolonial dan misi Kristen berusaha secara sistematis membongkar tatanan agama tradisional, yang mereka pandang sebagai &quot;kegelapan kafir&quot;.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 15, 98&lt;/ref&gt; Aliansi ini membawa perubahan sosial yang cepat dan traumatis:

* Pada tahun 1914, pemerintah Belanda dan misi '''secara ketat melarang''' ritual besar rekonsiliasi dan pembaruan hukum, seperti ''börö nadu'' dan ''famatö harimao'', untuk mencegah pengumpulan massa dan pemberontakan politik.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 98, 122&lt;/ref&gt;
* Para misionaris secara sistematis memasuki rumah-rumah warga, menuntut pemusnahan seluruh patung kayu leluhur ('''adu zatua'''), yang kemudian dibakar, dikubur, atau dikirim ke museum-museum Eropa sebagai piala kemenangan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21-22, 103&lt;/ref&gt;
* Untuk membersihkan desa dan menegakkan higienitas, pemerintah kolonial melarang memelihara babi di kolong rumah tradisional (''omo hada'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 98, 122&lt;/ref&gt; Ini, digabungkan dengan pembersihan ''adu'' di bawah atap rumah, meruntuhkan pandangan dunia kosmolagis tiga tingkat kuno masyarakat Nias (dunia bawah, dunia manusia, dan dunia roh).&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 98, 122&lt;/ref&gt;
* Praktik-praktik seperti pengasahan gigi (''fangöhözi'') dan pemotongan alat kelamin pria (''famoto'') ditentang keras dan dilarang dalam konferensi tetua tahun 1917–1918.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 34, 35, 105&lt;/ref&gt;
[[Berkas:Transisi Hukum Nias.png|pus|jmpl]]

=== Guncangan Budaya Traumatis: Melumpuhkan Tubuh Sosial ===
Bagi generasi muda Nias saat ini, yang tumbuh di tengah masyarakat modern yang damai di mana menara gereja menghiasi cakrawala, hampir tidak terbayangkan skala guncangan budaya yang mengerikan yang dialami oleh leluhur mereka pada dekade awal abad ke-20. Kehidupan tradisional Nias bukan sekadar agama; itu adalah kosmos holistik di mana hukum, pertanian, arsitektur, dan keluarga terhubung secara intim dengan roh leluhur.

Ketika militer kolonial Belanda menyelesaikan penaklukan militernya di Nias pada tahun 1908, mereka tidak hanya menaklukkan wilayah; dalam aliansi erat dengan misionaris Barat, mereka membongkar fondasi mendasar identitas Nias.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 122, 230&lt;/ref&gt; Ini adalah guncangan mendadak yang meruntuhkan dunia.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 295-296&lt;/ref&gt; Pada tahun 1908, pemerintah Belanda melarang ritual suci ''börö nadu'' dan ''famatö harimao'', pesta besar rekonsiliasi dan pembaruan hukum yang digelar masyarakat Nias setiap tujuh hingga empat belas tahun untuk memulihkan keseimbangan kosmis, menghentikan perang antar-desa, dan memperbarui hukum adat.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 98, 324&lt;/ref&gt; Untuk memperjelas trauma tersebut secara fisik, pada tahun yang sama, seorang misionaris bernama Johannes Bieger secara terbuka menebang pohon suci ''fösi'' di Bawalia, sebuah tindakan penentangan yang menimbulkan kepanikan kolektif dan meninggalkan &quot;ruang hampa keagamaan&quot; yang melumpuhkan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 122, 324&lt;/ref&gt;

Para misionaris secara sistematis memasuki rumah-rumah, menuntut agar keluarga menyerahkan patung kayu leluhur (''adu zatua'') yang sangat mereka cintai untuk dimusnahkan.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 103, 104&lt;/ref&gt; Bagi misi Jerman dan Belanda, patung-patung ini adalah &quot;berhala kafir&quot; yang bisa dipotong begitu saja. Namun bagi masyarakat Nias, ''adu zatua'' adalah orang tua dan kakek-nenek mereka, sumber perlindungan, penyembuhan, dan berkat kehidupan (''howuhowu'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 20, 22&lt;/ref&gt; Membuangnya terasa seperti mengubur orang tua mereka untuk kedua kalinya, atau membiarkan mereka masuk ke dalam neraka.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 22, 104&lt;/ref&gt; Para antropolog hari ini mencatat bahwa dengan memperlakukan agama leluhur sebagai &quot;organ tambahan&quot; kecil yang bisa diamputasi, para misionaris telah memotong saraf pusat Nias, melumpuhkan seluruh tubuh sosial dan melakukan apa yang dikritik oleh para pengamat saat itu sebagai &quot;vandalisme budaya&quot;.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 104, 230&lt;/ref&gt;

Guncangan traumatis ini memicu kepanikan eksistensial yang hebat.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 295-296&lt;/ref&gt; Ketika gerakan konversi massal pertama, Pertobatan Besar (''fangesa dödö sebua''), melanda Nias mulai tahun 1915, gerakan ini didorong bukan sekadar oleh kesadaran teologis, melainkan oleh krisis ketakutan kolektif, wabah cacar, dan pembangkangan politik yang ditindas.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 156, 160&lt;/ref&gt; Di bawah tekanan psikologis yang intens dari para misionaris yang mengancam dengan pengucilan dan api neraka abadi, orang Nias mulai &quot;melompat&quot; dan gemetar di gereja, menangis ketakutan akan neraka dan secara histeris mengakui dosa-dosa mereka dalam keadaan disosiasi spiritual.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 308, 311&lt;/ref&gt;

&quot;Hukum Baru&quot; (''huku Lowalangi'') yang dihasilkan memaksa masyarakat Nias menjalani &quot;kehidupan ganda&quot; yang terpisah.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 51, 248, 250&lt;/ref&gt; Di luar, mereka mematuhi aturan gereja; secara sembunyi-sembunyi, di dalam rumah, mereka masih menjalankan pantangan kehamilan tradisional (''famoni'') dan memohon berkat leluhur, takut mendatangkan kutukan bagi anak-anak mereka.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 248, 250&lt;/ref&gt; Bagi banyak orang, keruntuhan dunia kuno mereka secara mendadak tidak membawa kedamaian Kristen secara langsung, melainkan &quot;pengasingan spiritual&quot; yang menyakitkan.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 295, 316&lt;/ref&gt; Terputus dari leluhur namun tak mampu memenuhi standar moral Kristen Barat yang mustahil tanpa utang, mereka merasa terjebak di antara dua dunia. Seperti yang diakui seorang tetua dengan pilu kepada antropolog Andrew Beatty: ''&quot;Ya, kami adalah orang Kristen. Tetapi kami bukanlah anak-anak Allah. Kami adalah anak-anak tiri Allah&quot;''.&lt;ref&gt;Beatty 2012, 316&lt;/ref&gt;

=== Lahirnya Amakhoita Tertulis ===
Dengan dilarangnya mekanisme tradisional pembaruan hukum (''fondrakö''), hukum adat menjadi beku, menghasilkan ruang hampa hukum dan spiritual yang parah.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 138, 160&lt;/ref&gt; Untuk mengisi kekosongan ini dan menegakkan ketertiban sosial di antara ribuan pemeluk baru, para misionaris dan pembantu pribumi mereka beralih ke '''pendekatan legislatif'''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 126, 139&lt;/ref&gt;

Antara tahun 1912 dan 1915, mereka bekerja sama dengan Residen Belanda Tapanuli untuk menyusun kode khusus hukum adat bagi orang Nias Kristen ('''adat-recht''').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 102, 110&lt;/ref&gt; Ini segera disusul oleh kode disiplin dan tata tertib gereja sendiri, di mana mereka mengadopsi istilah leluhur tradisional: '''amakhoita'''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 139, 140&lt;/ref&gt;

Pertama kali disahkan oleh konferensi misionaris pada tahun 1923 sebagai ''&quot;Aturan bagi Orang Kristen di Nias&quot;'' (''Amakhoita Sogoena ba mbanua Niha Keriso ba Danö Nias''), dokumen tertulis ini menggantikan ''fondrakö'' yang fleksibel dengan kode legalis yang kaku (Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 140, 298):
* Kode ini secara ketat melarang seluruh persembahan leluhur tradisional (''adu zatua''), penegakan megalit peringatan (''gowe''), dan konsultasi kepada imam tradisional (''ere'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 174, 298&lt;/ref&gt;
* Kode ini mengatur kehidupan keluarga dengan menetapkan usia pernikahan minimum (18 tahun untuk pria, 16 tahun untuk wanita), melarang poligami, dan melarang pernikahan dengan non-Kristen (''niha baero'').&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 298&lt;/ref&gt;
* Kode ini menjatuhkan sanksi berat bagi pelanggaran: mereka yang tertangkap menjalankan ritual leluhur, berzina, atau menggelar pesta babi terlarang (''owasa'') dikucilkan dari gereja, ditolak sakramen, dan ditolak pemakaman secara Kristen.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 185, 298&lt;/ref&gt;

=== Revisi Amakhoita pada Tahun 1960-an ===
Setelah Perang Dunia II dan kemerdekaan Indonesia, Gereja Nias Protestan yang baru mandiri ('''BNKP''', didirikan tahun 1936) berjuang menghadapi dualisme kehidupan Nias yang persisten.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 12, 175, 230&lt;/ref&gt; Secara resmi, masyarakat adalah umat Kristen yang taat; secara praktis, mereka terus menjalankan ''adat'' leluhur secara sembunyi-sembunyi.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 175, 230&lt;/ref&gt;

Untuk mengatasi ketegangan ini, Sinode BNKP melakukan revisi besar-besaran terhadap ''amakhoita'' pada tahun '''1961''', menerapkan larangan yang lebih radikal.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 126, 324&lt;/ref&gt; Sebagai contoh, jika kode tahun 1923 masih mentoleransi pantangan kehamilan tradisional ('''famoni'''), kode tahun 1961 secara eksplisit melarangnya sebagai &quot;pemujaan berhala kafir&quot; (''amonita niha baero'') yang melanggar Hukum Pertama dan Kedua.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 291, 308&lt;/ref&gt;

Namun, selama Sinode bersejarah tahun '''1964 dan 1965''', gereja terpaksa menerapkan serangkaian kompromi budaya untuk meredakan gesekan yang berlangsung:
* '''Mas Kawin:''' Melihat bahwa keluarga-keluarga hancur secara finansial akibat tinggi mas kawin (''böwö wangowalu''), sinode tahun 1964 secara resmi membatasi mas kawin maksimal menjadi 17 ekor babi (masing-masing berbobot sekitar 50 kg) pada tanggal 16 Mei 1964.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 309&lt;/ref&gt;
* '''Kematian dan Pemakaman:''' Secara tradisional, keluarga menjalankan ''fangasi'' (pesta babi masif setelah pemakaman) dan ''fanibo tufo'' (membuang tempat tidur dan barang-barang almarhum pada hari keempat untuk mengusir roh).&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 235, 312&lt;/ref&gt; Sinode 1965 berkompromi dengan mengganti ''fanibo tufo'' yang animistik menjadi '''fananö bunga''' (menanam bunga di atas kubur), dan ''fangasi'' menjadi '''fame'e ö zohalöwö''' (memberi makan para pekerja).&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 235, 313&lt;/ref&gt; Untuk mencegah kembalinya pemujaan roh leluhur, gereja menetapkan bahwa kegiatan-kegiatan ini tidak boleh diikat secara khusus pada hari keempat setelah kematian.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 235, 313&lt;/ref&gt;

== Keunikan Nias: Perspektif Komparatif ==

Sistem sosial dan hukum adat Nias berdiri secara kontras jika dibandingkan dengan kebudayaan tetangga di wilayah tersebut:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Fitur !! Kebudayaan Nias !! Mentawai, Enggano, Simuluë !! Kebudayaan Batak (Sumatra)
|-
| '''Struktur Sosial''' || '''Stratifikasi Kaku:''' Kasta ketat (''si'ulu'', ''sato'', ''sawuyu'') didorong oleh kepadatan penduduk yang tinggi.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 311; Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 53&lt;/ref&gt; || '''Egaliter:''' Tidak memiliki kepala suku turun-temurun, kelas kaku, atau perdagangan budak terorganisasi.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 311&lt;/ref&gt; || '''Garis Kerajaan Terstratifikasi:''' Sistem kerajaan tersentralisasi (''raja'') yang berfungsi sebagai simbol tradisi.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 156, 273&lt;/ref&gt;
|-
| '''Sistem Perbudakan''' || '''Perbudakan Luas:''' Perbudakan utang (''sawuyu'') dan tawalan korban manusia (''binu'') sangat terintegrasi dalam pesta tingkatan sosial.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 21, 30, 55&lt;/ref&gt; || '''Tidak Ada:''' Tidak ada perbudakan perang atau utang yang terinstitusi.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 311&lt;/ref&gt; || '''Terbatas:''' Ada namun kurang terikat pada arsitektur megalit monumen atau ekspor skala besar.
|-
| '''Aliansi Pernikahan''' || '''Asimetris &amp; Non-Preskriptif:''' Larangan pernikahan satu arah yang ketat, namun tanpa aturan positif untuk menikahi sepupu tertentu.&lt;ref&gt;Beatty 1990, 455&lt;/ref&gt; || '''Simetris/Bilateral:''' Berfokus pada pertukaran timbal balik yang lebih sederhana. || '''Asimetris &amp; Preskriptif:''' Aturan hukum ketat yang mewajibkan pernikahan dengan sepupu matrilateral (''kalimbubu'' / ''anakberu'').&lt;ref&gt;Beatty 1990, 455&lt;/ref&gt;
|-
| '''Integrasi Politik''' || '''Kosmos Tersentralisasi Lokal:''' Republik desa independen (''banua'') yang sangat kompetitif, berpusat pada kepala suku dan ''fondrakö''.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 11, 28; Beatty 1991, 228&lt;/ref&gt; || '''Desentralisasi:''' Berbasis pada pemukiman keluarga kecil yang egaliter. || '''Aliansi Tersentralisasi:''' Federasi regional yang lebih besar dan stabil dengan rumah penguasa turun-temurun.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 156, 273&lt;/ref&gt;
|}

Through sejarah panjang tekanan lingkungan yang intens, pertanian ladang, dan perdagangan budak era pra-kolonial yang sangat menguntungkan, Nias menciptakan sebuah kosmos yang unik dan kaku.&lt;ref&gt;Marschall 2002, 312&lt;/ref&gt; Meskipun patung-patung fisik ''adu'' telah tumbang, warisan sistem kuno ini, jaringan utang pernikahan, wewenang para kepala suku, serta pergulatan moral antara hukum tertulis dan ''adat'', terus membentuk hati dan kehidupan Ono Niha hingga hari ini.&lt;ref&gt;Hummel &amp; Telaumbanua 2007, 175, 230&lt;/ref&gt;

== Sumber ==

* '''Beatty 1990:''' Andrew Beatty, ''Asymmetric Alliance in Nias, Indonesia''. Man, New Series, Vol. 25, No. 3 (Sep., 1990), pp. 454-471.
* '''Beatty 1991:''' Andrew Beatty, ''Ovasa: Feasts of merit in Nias''. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 147 (1991), no. 2/3, Leiden, pp. 216-235.
* '''Beatty 2012:''' Andrew Beatty, ''The Tell-Tale Heart: Conversion and Emotion in Nias''. Ethnos, Vol. 77:3, September 2012, pp. 295-320.
* '''Hämmerle 2013:''' Johannes M. Hämmerle, ''150 years of ethnological interpretation and misinterpretation of Nias, Indonesia''. Dalam: *Sigaru Dora'a / International Ethnological Studies*, Museum Pusaka Nias, Gunungsitoli.
* '''Hummel &amp; Telaumbanua 2007:''' Uwe Hummel dan Tuhoni Telaumbanua, ''Cross and Adu: A Socio-Historical Study on the Encounter between Christianity and the Indigenous Culture on Nias and the Batu Islands, Indonesia (1865-1965)''. Utrecht University, Boekencentrum Publishing House, Zoetermeer, 2007.
* '''Marschall 2002:''' Wolfgang Marschall, ''Social Stratification and Slavery on Nias and its Reflection in Oral History''. Indonesia and the Malay World, Vol. 30, No. 88, 2002, pp. 309-318.
* '''Scarduelli 1990:''' Pietro Scarduelli, ''Accumulation Of Heads, Distribution Of Food: The Image Of Power In Nias''. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 146, 4de Afl. (1990), pp. 448-462.

== Referensi ==
{{Reflist|18em}}

[[Kategori:Nias Heritage]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Warisan Nias]]</text>
      <sha1>rukhdz0zpy8k7uyb3ibygxdoorm08be</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Böröta Niha Tou ba Danö</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5167</id>
    <revision>
      <id>29738</id>
      <parentid>29160</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:09:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8941" sha1="0rxj9ly4z2zrkf2zxgvxels7it115fs" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}

{{Kotak info hoho
| judul        = Böröta Niha Tou ba Danö
| deskripsi    = Hoho hikaya Zuada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1
Hadia mböröta niha tou ba danö?
hadia mböröta niha tou ba dao?

Amada Ara Foriwu Zihönö,
Amada Ara Foriwu Zato,

zi lö ato niha samondrondrono,
zi lö ato niha si faego-faego,

zambö terongo koci-koci nangi,
zambö terongo ciu-ciu noho.

Börötania ba wamatunö,
börötania ba wanuno,

ya'ia yaŵa Daböla Nangi,
ya'ia yaŵa Daböla Mbara;

Angi simane Löu-löu,
angi simane hambula,

angi simane iraono,
angi simane niha,

angi simane Adunuwu,
angi simane Lawindra,

10
oi fakhöyö ira fazumba-zumba,
oi fagia-gia ira fawude-wude sa,

yaŵa ba dalu mbanua si lö niha,
yaŵa ba dalu mbanua si lö khala-khala.

Me fakhöyö-khöyö ira fazumba-zumba,
me fagia-gia ira fariga-riga sa,

lö aröu-röu, lö arara, ba tobali Namo Mbanua,
lö aröu-röu, lö arara, ba tobali Idanö Gana'a.

Meitugu me ara,
me ara siŵa waŵa,

lö atage ba wombase'ö,
lö aföli ba wanarogö,

hulö ndraono sofanö ba mbatö,
hulö ndraono silaö ba wofanö,

lö aröröu lö arara,
me no tobali si hulö niha;

mo'era-era ia hulö niha,
humede ia, asöndru dödöda,

hadia niŵa'önia itörö na,
ba iŵa'ö, lö awu'a.

20
Me tobali, me tohöna,
me awali awai na sa,

lö atage ba wamondrongo,
lö atage ba wombase'ö,

itema cumbu Namada Daulu Sagörö,
itema cumbu Namada Daulu Sebolo,

Ba me tohare mboto fewuwua,
me tohare mboto ba ndroro,

itema ilau zahöli-höli dödö,
ilau zahöli-höli mbo;

ba oi ngawa-ngawalö gera-era,
ba oi oya nga'eu maedo-maedo.

Itema ilau manofu mosinandra,
itema ilau manofu mamaigi donga,

khö nawönia simane ya'ia,
khö Zuada Orahua Zoya,

si faoma era-era söndra dödö,
si faoma era-era söndra mbo,

khö Duha sebua lakhömi lö amböta,
khö Duha sebua huhu si lö afuo.

30
Yaŵa ba mbanua khöra si sagötö,
yaŵa khöra ba mbanua sebolo,

ba zi so töla gomasiö zi hönö,
ba zi so töla gomasiö zato,

itema isofu Gaweda Sotöla Ana'a,
itema isofu Gaweda Sotöla Zemo;

soroma khönia ilo ba dölö-tölö,
soroma ö ba giriwo;

ya'ia Gaweda silö duma-duma,
ya'ia Gaweda si lö maedo-maedo,

si faoma khönia wa'acumbu,
si faoma khönia ba we'aso,

Me alua me i'owalu,
me no alua lumaö baomo,

ya'ia Gaweda olöhöta dödö,
ya'ia Gaweda fuhao nomo,

lö aröröu ba lö ara,
khö Gaweda Fuci töla gana'a,

lö atage ba wombase'ö,
lö atage ba wondrohugö,

40
ya'ia wa mo'öli zusu mobawa,
ba no göi obini höu mofanikha,

ba mo tobali wusö moleka-leka.

Ba me irugi inötö zihönö,
ba me irugi inötö zato,

ba me irugi ni'ötönia Nadu,
ba me irugi nifakhoi Zaho,

irugi khönia baŵa wanabina,
irugi khönia inötö wo'ono.

Ya'ia wa cumbu Ara Foriwu zi hönö,
ya'ia wa cumbu Ara Foriwu zato,

ama Zuada Langi Sagörö,
ama Zuada Langi sebolo.

Me tohare mboto fewuwua,
me tohare mboto mangaroro,

itema ilau zahöli-höli dödö,
itema ilau zahöli-höli mbo,

ba oi ngawa-ngawalö zöndra dödö,
ba oi mongawalö maedo-maedo;

50
ba me ebua tohare gari,
ba me ebua ilau hombo,

itema ilau manofu mosinandra,
ilau mangai tambali mboto,

khö Duha moroi ba rege-rege,
khö Duha moroi ba mbalö dao;

Itema ihalö Gaweda Fuci Taoranö Usö,
itema ihalö Gaweda Fuci Taoraza Luo.

Ba me da'ö khönia dambali nga'eu,
ba me da'ö khönia dambali mboto,

andrö me sökhi manewuri batö,
me sökhi khöra wangehao omo,

andrö lö atage wombaloi,
lö atage ira wombase'ö,

lö aröröu ba lö arara,
ba no mo'öli zusu mobawa,

ba no alösö höu mofanikha,
ba no tobali wusö moleka-leka.

Ba me irugi inötö zi hönö,
ba me irugi inötö zoya,

60
ba me irugi ni'ötöni Nadu,
ba me irugi nifakhoi Zaho,

me irugi khönia baŵa wanabina,
me irugi khönia baŵa wo'ono,

ya'ia wa'acumbu Namada Langi Sagörö,
ya'ia wa cumbu Namada Langi Sebolo,

khö Ninada Fuci Taoranö Usö,
khö Ninada Fuci Taoraza Bowo.

Ba me ebua Namada Langi Sagörö,
ba me ebua Namada Langi Sebolo,

ilabu mama'ötö asi,
ilabu mamakhoi hulo,

yaŵa ba mbanua tendroma Langi,
yaŵa ba mbanua tendroma Luo;

Ba me ebua tohare gari,
ba me ebua tohare ndroro,

itema ilau manofu mosinandra,
itema mangai tambali mboto,

ihalö Gaweda Nazariata Langi,
ihalö Gaweda Nazariata Luo.

70
Ba me ihonogöi tambali döla,
me ihonogöi tambali mboto,

tobali donga Fuhaŵa zi hönö,
tobali donga Fuhaŵa zato,

fo'omo Zuada Langi Sagörö,
fo'omo Zuada Langi Sebolo.

Andrö lö aröröu, lö arara,
ba mo mo'öli zusu mobawa,

ba mo'alösö höu mofanikha,
tobali khönia wusö moleka-leka.

Manöli khönia zusu akabe'e,
manöli khönia zusu abeto.

Me so ba dalu te'u-te'u,
me so ba dalu manokho,

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo,

ba toroi khönia zito'ölö zi hönö,
ba toroi khönia zi to'ölö zato.

Fatuwu khönia tawö-tawö mbawi,
fatuwu khönia dawö zilatao,

80
fatuwu khönia gi'a ba nidanö,
fatuwu khönia newö gadulo,

fatuwu khönia mböra zi'afasi,
fatuwu khönia mböra zi ewo.

Önia ine gadulo ni'ogasö,
önia ine gadulo hisoro,

atalu gari nisaitagö,
atalu doho ba laso;

oi ifanölö höwa göri,
oi ifamazu tuo doho.

Maoso Zuada Langi Sagörö,
maoso Zuada Langi Sebolo,

la'eta'ö nono ba mbetu'a,
la'eta'ö nono ba mbeto;

itahö Simaniga Raya,
itahö Simaniga Luo:

Dabina si lö na alua,
dabina si so ba mbeto,

cumbu khöu dania nono So'aja Göba,
cumbu nono So'aya Go;

90
me siŵa fakhe dania ba mbetu'a,
me siŵa fakhe dania ba mbeto.

Ba na irugi inötö zihönö,
ba na irugi inötö zato,

ya'ia ginötö ni'ötönia Nadu,
ya'ia ginötö nifakhoi Zaho,

lö wö itörö lala nitörö zihönö,
lö itörö lala nitörö zato;

itörö fela-fela dödö,
itörö narö galogo.

Ba me irugi inötö zi hönö,
ba me irugi inötö zato,

me irugi inötö ni'ötöni Nadu,
me irugi inötö nifakhoi Zaho,

mo hulö zitokea tobali dödö,
mo hulö zitokea tobali mbo

khö nono ba haŵa ba mbetu'a,
khö nono ba haŵa ba mbeto,

ba faego-faego ia hulö ba we'alu,
ba faego-faego ia hulö zamolo,

100
humede-hede bakha ba mbetu'a,
humede-hede bakha ba mbeto

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo:

Ŵa'ö khö namagu börö zamaeri,
Ŵa'ö khö namagu börö ziroro,

khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo:

Na irugi khögu ni'ötöni Nadu,
na irugi khögu ni'ötöni Zaho,

na cumbu khöu nonomö matua,
na cumbu nono latandro,

na mifatörö döi zilaöŵa,
na mifatörö döi nono,

böi mibe'e töigu Namada Langi,
böi mibe'e töigu Namada Luo;

tolumö na ilabu teu,
tolumö iba'a lawuo,

Böi mibe'e töigu gana'a,
böi mibe'e töigu zemo,

ha darua dambali ihagaini,
ha darua dambali indroro,

safatö na akhöli daŵe,
sateu na mo töra nasio.

Böi mibe'e töigu Mbawö Lölömacua,
böi mibe'e töigu Hililala baoyo,

no manösö ba dödö zihönö,
no manösö ba dödö zato.

Böi mibe'e töigu nungo nidanö,
böi mibe'e töigu nungo huno,

olocu na ilabu teu,
ogo'ö na ilau sino.

Böi mibe'e töigu here'e,
bi mibe'e töigu doho,

afatö na akhöli zöfu,
ateu na abe'e zoro.

Mibe'e töigu Hia Walangi Adu,
mibe'e töigu Hia Walangi Luo,

me lö si faoma töi ba wanötöi,
me lö si faoma töi ba wanuno.

120
Ya'o dania tou danömö niha ba danö,
ya'o dania tou danömö niha ba dao;

si fao dania khögu danömö zi siŵa motöi,
sifao dania khögu danömö zi siŵa ndroro;

Ya'ia geu Tora'a Langi,
ya'ia geu Tora'a Luo,

eu nihonogöi ba wa'acumbu,
eu nihonogöi ba we'aso.

Ba fao göi khögu Wösi aya Langi,
ba fao göi khögu Wösi aya Zaho,

rai khögu ba dangi-dangi,
rai khögu ba gangango.

Manofu Namada Langi Sagörö,
manofu Namada Langi Sebolo

khö nono si so bakha ba mbetu'a,
khö nono si so bakha ba mbeto:

Hadia mböröta danö si sagörö,
hadia mböröta danö sebolo?

Itema ono ba mbetu'a,
itema ono ba mbeto:

130
A'oi u'ila zi löna urugi,
a'oi u'ila mbörö zi lö so;

ya'e mböröta danö si sagörö,
ya'e mböröta danö sebolo.

Amondrongosi ligu ba haŵa ba mbetu'a,
amondrongosi ligu ba haŵa ba mbeto,

me usaraini wango-wangombakha,
ba usaraini wame'e baero:

Böröta danö si sagörö,
böröta danö sebolo,

böröta niha tou ba danö,
böröta niha tou ba dao,

böröta zi siŵa motöi,
böröta zi siŵa ndroro.&lt;/poem&gt;
&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>0rxj9ly4z2zrkf2zxgvxels7it115fs</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29758</id>
      <parentid>29738</parentid>
      <timestamp>2026-10-02T10:04:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29758</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8941" sha1="9yqq0vy0kd5pgqwfhokoljzasti85g4" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}

{{Kotak info hoho
| judul        = Böröta Niha Tou ba Danö
| deskripsi    = Hoho hikaya Zuada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1
Hadia mböröta niha tou ba danö?
hadia mböröta niha tou ba dao?

Amada Ara Foriwu Zihönö,
Amada Ara Foriwu Zato,

zi lö ato niha samondrondrono,
zi lö ato niha si faego-faego,

zambö terongo koci-koci nangi,
zambö terongo ciu-ciu noho.

Börötania ba wamatunö,
börötania ba wanuno,

ya'ia yaŵa Daböla Nangi,
ya'ia yaŵa Daböla Mbara;

Angi simane Löu-löu,
angi simane hambula,

angi simane iraono,
angi simane niha,

angi simane Adunuwu,
angi simane Lawindra,

10
oi fakhöyö ira fazumba-zumba,
oi fagia-gia ira fawude-wude sa,

yaŵa ba dalu mbanua si lö niha,
yaŵa ba dalu mbanua si lö khala-khala.

Me fakhöyö-khöyö ira fazumba-zumba,
me fagia-gia ira fariga-riga sa,

lö aröu-röu, lö arara, ba tobali Namo Mbanua,
lö aröu-röu, lö arara, ba tobali Idanö Gana'a.

Meitugu me ara,
me ara siŵa waŵa,

lö atage ba wombase'ö,
lö aföli ba wanarogö,

hulö ndraono sofanö ba mbatö,
hulö ndraono silaö ba wofanö,

lö aröröu lö arara,
me no tobali si hulö niha;

mo'era-era ia hulö niha,
humede ia, asöndru dödöda,

hadia niŵa'önia itörö na,
ba iŵa'ö, lö awu'a.

20
Me tobali, me tohöna,
me awali awai na sa,

lö atage ba wamondrongo,
lö atage ba wombase'ö,

itema cumbu Namada Daulu Sagörö,
itema cumbu Namada Daulu Sebolo,

Ba me tohare mboto fewuwua,
me tohare mboto ba ndroro,

itema ilau zahöli-höli dödö,
ilau zahöli-höli mbo;

ba oi ngawa-ngawalö gera-era,
ba oi oya nga'eu maedo-maedo.

Itema ilau manofu mosinandra,
itema ilau manofu mamaigi donga,

khö nawönia simane ya'ia,
khö Zuada Orahua Zoya,

si faoma era-era söndra dödö,
si faoma era-era söndra mbo,

khö Zuha sebua lakhömi lö amböta,
khö Zuha sebua huhu si lö afuo.

30
Yaŵa ba mbanua khöra si sagötö,
yaŵa khöra ba mbanua sebolo,

ba zi so töla gomasiö zi hönö,
ba zi so töla gomasiö zato,

itema isofu Gaweda Sotöla Ana'a,
itema isofu Gaweda Sotöla Zemo;

soroma khönia ilo ba dölö-tölö,
soroma ö ba giriwo;

ya'ia Gaweda silö duma-duma,
ya'ia Gaweda si lö maedo-maedo,

si faoma khönia wa'acumbu,
si faoma khönia ba we'aso,

Me alua me i'owalu,
me no alua lumaö baomo,

ya'ia Gaweda olöhöta dödö,
ya'ia Gaweda fuhao nomo,

lö aröröu ba lö ara,
khö Gaweda Fuci töla gana'a,

lö atage ba wombase'ö,
lö atage ba wondrohugö,

40
ya'ia wa mo'öli zusu mobawa,
ba no göi obini höu mofanikha,

ba mo tobali wusö moleka-leka.

Ba me irugi inötö zihönö,
ba me irugi inötö zato,

ba me irugi ni'ötönia Nadu,
ba me irugi nifakhoi Zaho,

irugi khönia baŵa wanabina,
irugi khönia inötö wo'ono.

Ya'ia wa cumbu Ara Foriwu zi hönö,
ya'ia wa cumbu Ara Foriwu zato,

ama Zuada Langi Sagörö,
ama Zuada Langi sebolo.

Me tohare mboto fewuwua,
me tohare mboto mangaroro,

itema ilau zahöli-höli dödö,
itema ilau zahöli-höli mbo,

ba oi ngawa-ngawalö zöndra dödö,
ba oi mongawalö maedo-maedo;

50
ba me ebua tohare gari,
ba me ebua ilau hombo,

itema ilau manofu mosinandra,
ilau mangai tambali mboto,

khö Zuha moroi ba rege-rege,
khö Zuha moroi ba mbalö dao;

Itema ihalö Gaweda Fuci Taoranö Usö,
itema ihalö Gaweda Fuci Taoraza Luo.

Ba me da'ö khönia dambali nga'eu,
ba me da'ö khönia dambali mboto,

andrö me sökhi manewuri batö,
me sökhi khöra wangehao omo,

andrö lö atage wombaloi,
lö atage ira wombase'ö,

lö aröröu ba lö arara,
ba no mo'öli zusu mobawa,

ba no alösö höu mofanikha,
ba no tobali wusö moleka-leka.

Ba me irugi inötö zi hönö,
ba me irugi inötö zoya,

60
ba me irugi ni'ötöni Nadu,
ba me irugi nifakhoi Zaho,

me irugi khönia baŵa wanabina,
me irugi khönia baŵa wo'ono,

ya'ia wa'acumbu Namada Langi Sagörö,
ya'ia wa cumbu Namada Langi Sebolo,

khö Ninada Fuci Taoranö Usö,
khö Ninada Fuci Taoraza Bowo.

Ba me ebua Namada Langi Sagörö,
ba me ebua Namada Langi Sebolo,

ilabu mama'ötö asi,
ilabu mamakhoi hulo,

yaŵa ba mbanua tendroma Langi,
yaŵa ba mbanua tendroma Luo;

Ba me ebua tohare gari,
ba me ebua tohare ndroro,

itema ilau manofu mosinandra,
itema mangai tambali mboto,

ihalö Gaweda Nazariata Langi,
ihalö Gaweda Nazariata Luo.

70
Ba me ihonogöi tambali döla,
me ihonogöi tambali mboto,

tobali donga Fuhaŵa zi hönö,
tobali donga Fuhaŵa zato,

fo'omo Zuada Langi Sagörö,
fo'omo Zuada Langi Sebolo.

Andrö lö aröröu, lö arara,
ba mo mo'öli zusu mobawa,

ba mo'alösö höu mofanikha,
tobali khönia wusö moleka-leka.

Manöli khönia zusu akabe'e,
manöli khönia zusu abeto.

Me so ba dalu te'u-te'u,
me so ba dalu manokho,

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo,

ba toroi khönia zito'ölö zi hönö,
ba toroi khönia zi to'ölö zato.

Fatuwu khönia tawö-tawö mbawi,
fatuwu khönia dawö zilatao,

80
fatuwu khönia gi'a ba nidanö,
fatuwu khönia newö gadulo,

fatuwu khönia mböra zi'afasi,
fatuwu khönia mböra zi ewo.

Önia ine gadulo ni'ogasö,
önia ine gadulo hisoro,

atalu gari nisaitagö,
atalu doho ba laso;

oi ifanölö höwa göri,
oi ifamazu tuo doho.

Maoso Zuada Langi Sagörö,
maoso Zuada Langi Sebolo,

la'eta'ö nono ba mbetu'a,
la'eta'ö nono ba mbeto;

itahö Simaniga Raya,
itahö Simaniga Luo:

Dabina si lö na alua,
dabina si so ba mbeto,

cumbu khöu dania nono So'aja Göba,
cumbu nono So'aya Go;

90
me siŵa fakhe dania ba mbetu'a,
me siŵa fakhe dania ba mbeto.

Ba na irugi inötö zihönö,
ba na irugi inötö zato,

ya'ia ginötö ni'ötönia Nadu,
ya'ia ginötö nifakhoi Zaho,

lö wö itörö lala nitörö zihönö,
lö itörö lala nitörö zato;

itörö fela-fela dödö,
itörö narö galogo.

Ba me irugi inötö zi hönö,
ba me irugi inötö zato,

me irugi inötö ni'ötöni Nadu,
me irugi inötö nifakhoi Zaho,

mo hulö zitokea tobali dödö,
mo hulö zitokea tobali mbo

khö nono ba haŵa ba mbetu'a,
khö nono ba haŵa ba mbeto,

ba faego-faego ia hulö ba we'alu,
ba faego-faego ia hulö zamolo,

100
humede-hede bakha ba mbetu'a,
humede-hede bakha ba mbeto

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo:

Ŵa'ö khö namagu börö zamaeri,
Ŵa'ö khö namagu börö ziroro,

khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo:

Na irugi khögu ni'ötöni Nadu,
na irugi khögu ni'ötöni Zaho,

na cumbu khöu nonomö matua,
na cumbu nono latandro,

na mifatörö döi zilaöŵa,
na mifatörö döi nono,

böi mibe'e töigu Namada Langi,
böi mibe'e töigu Namada Luo;

tolumö na ilabu teu,
tolumö iba'a lawuo,

Böi mibe'e töigu gana'a,
böi mibe'e töigu zemo,

ha darua dambali ihagaini,
ha darua dambali indroro,

safatö na akhöli daŵe,
sateu na mo töra nasio.

Böi mibe'e töigu Mbawö Lölömacua,
böi mibe'e töigu Hililala baoyo,

no manösö ba dödö zihönö,
no manösö ba dödö zato.

Böi mibe'e töigu nungo nidanö,
böi mibe'e töigu nungo huno,

olocu na ilabu teu,
ogo'ö na ilau sino.

Böi mibe'e töigu here'e,
bi mibe'e töigu doho,

afatö na akhöli zöfu,
ateu na abe'e zoro.

Mibe'e töigu Hia Walangi Adu,
mibe'e töigu Hia Walangi Luo,

me lö si faoma töi ba wanötöi,
me lö si faoma töi ba wanuno.

120
Ya'o dania tou danömö niha ba danö,
ya'o dania tou danömö niha ba dao;

si fao dania khögu danömö zi siŵa motöi,
sifao dania khögu danömö zi siŵa ndroro;

Ya'ia geu Tora'a Langi,
ya'ia geu Tora'a Luo,

eu nihonogöi ba wa'acumbu,
eu nihonogöi ba we'aso.

Ba fao göi khögu Wösi aya Langi,
ba fao göi khögu Wösi aya Zaho,

rai khögu ba dangi-dangi,
rai khögu ba gangango.

Manofu Namada Langi Sagörö,
manofu Namada Langi Sebolo

khö nono si so bakha ba mbetu'a,
khö nono si so bakha ba mbeto:

Hadia mböröta danö si sagörö,
hadia mböröta danö sebolo?

Itema ono ba mbetu'a,
itema ono ba mbeto:

130
A'oi u'ila zi löna urugi,
a'oi u'ila mbörö zi lö so;

ya'e mböröta danö si sagörö,
ya'e mböröta danö sebolo.

Amondrongosi ligu ba haŵa ba mbetu'a,
amondrongosi ligu ba haŵa ba mbeto,

me usaraini wango-wangombakha,
ba usaraini wame'e baero:

Böröta danö si sagörö,
böröta danö sebolo,

böröta niha tou ba danö,
böröta niha tou ba dao,

böröta zi siŵa motöi,
böröta zi siŵa ndroro.&lt;/poem&gt;
&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>9yqq0vy0kd5pgqwfhokoljzasti85g4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Böröta Danö</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5169</id>
    <revision>
      <id>29739</id>
      <parentid>29158</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:10:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29739</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5642" sha1="q9otpqjki36wormt0bpqyt5vq0pv743" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Böröta Danö
| deskripsi    = Hoho hikaya Duada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1
Hadia mböröta danö si sagörö,
hadia mböröta danö sebolo?

Ndra'i mbu ba dangi-dangi,
ndra'i mbu ba gangango

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo.

Me isukhu mbu dangi-dangi,
me isukhu mbu ba gangango,

ibe ba mbulu fali'era,
ibe ba mbulu falimo,

itulo ya samba laharö,
itulo ya samba neho.

Itema ikaoni Mazai sobawa farökha,
Mazai sebua bawa mbago-bago,

ba wamöbözi tanö si sagörö,
ba wamöbözi tanö sebolo:

andrö oi mohili-hili danö,
andrö oi mogui-gui ndraso.

10.
Humede Namada Langi Sagörö,
humede Nama Langi Sebolo:

Hadia tou dane'a danö si sagörö,
hadia dane'a danö sebolo?

Tegölu-gölu hulö nukha
ba tefurui ia hulö zufo;

Itema ono ba mbecu'a,
itema ono ba mbeto:

Nifailo tou nono sia'a we'acumbu,
nifailo nono sia'a we'aso

khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo,

ya'ia zotöi Nazuwa Danö,
ya'ia zotöi Lamakharao,

tane'a danö si sagörö,
tane'a danö sebolo.

Ambö khönia naha ba golayama,
ambö naha ba zalo'o.

Andrö khönia naha nihonogöi,
andrö naha ba zahono,

20.
ni'angaröfi ia si lö tebua-bua,
si lö tebua lö tegilo,

sanaya tanö si sagörö,
sanaya tanö sebolo.

Manofu Namada Langi Sagörö,
manofu Namada Langi Sebolo:

Hadia zelötö danö si sagörö,
hadia zelötö danö sebolo?

Ya'ia Zuada Sita Simatua,
Tuada Sita Sebolo.

Hadia göi go'ö danö si sagörö,
hadia göi go'ö danö sebolo?

Ya'ia Zaŵa Sogara-gara,
Tuada Saŵa Sesolo,

Me no itunö zi sambua,
me no itunö ba gego,

maoso Mazai sebua bawa warökha,
Mazai sebua bawa mbago-bago,

isukhu mbu ba dangi-dangi,
isukhu mbu ba gangango

30.
khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo.

Itema ihalö ndra'i dangi-dangi,
ihalö ndra'i gangano,

ibe ba mbulu fali'era,
ibe ba mbulu falimo,

itulo ya samba laharö,
itulo ya samba neho,

ba iheta ba mbulu faliera,
ba iheta ba mbulu falimo.

Maoso Mazai sebua bawa warökha,
maoso Mazai sebua bawa mbago-bago,

Itema ibözi danö si sagörö,
ibözi danö sebolo,

manöi ya zai gari gafasi,
manöi ya zai gari muko,

ibözi ya zai mbumbu dandrina,
ibözi ya zai mbumbu wayo,

ibözi ya zai naoma zotöra,
ibözi ya zai naoma muko;

40.
lö ya manösö, lö manöi,
lö ya manöi, lö ebolo.

Iwa'ö Mazai sebua bawa warökha,
Mazai sebua bawa mbago-bago

khö Namada Yaŵa Langi Sagörö,
Amada Langi Sebolo:

Mikaoni Zimaniga Raya,
mikaoni Zimaniga Luo,

da ihofi danö si sagörö,
da ihofi danö sebolo.

Andrö so Zila'uma Zulia,
andrö so Zilamici Damo,

andrö gere fatema bawa Langi,
andrö gere fatema bawa Luo.

Sanofi ia si lö duma-duma,
sanofi si lö famaedo,

ba ilau mbalazi wa'a'ere,
ilau mbalazi wasihuo,

ihofi danö si sagörö,
ihofi danö sebolo.

50.
Lafailo Hao Sa'usö Töla,
Lafailo Hao si no oyo,

ba dete zi zai mbumbu dandrina
ba dete zi zai mbumbu wayo,

Itanö mbuasi oto-oto danö,
ya'ia mbuasi oto-oto zato,

labe moli Sa'usö Töla,
ibe moli ola ndraso;

lahofi ia sagöta lakha,
lahofi ia siŵa ngaluo;

Maoso Mazai sebua bawa warökha,
maoso Mazai sebua bawa mbago-bago,

ibözi danö si sagörö,
ibözi danö sebolo;

manöi ia sazumba si'afasi,
manöi ia sazumba si'ewo.

Humede Namada Langi Sagörö,
humede Namada Langi Sebolo

khö Mazai sebua bawa warökha,
khö Mazai sebua bawa mbago-bago:

60.
Ogotönugö hili-hili,
ogotönugö zalo'o,

faosa zohili-hili landröta,
lau zohili-hili dalimbo,

asogö ndraso olayama,
asogö ndraso sebolo,

ba fahohou lala idanö,
ba fohohou lala huno,

töröŵa baeŵa Fusö hösi,
töröŵa Fusö dao,

Maoso Mazai sebua bawa warökha,
maoso Mazai sebua bawa mbago-bago,

ibözi danö si sagörö,
ibözi danö sebolo;

mo'ere göi Zimaniga Raya,
mo'ere Zimaniga Luo.

Lakaoni nangi moroi ba rege-rege,
lakaoni nangi moroi ba mbawö Luo;

itörini Hao Sa'usö,
itörini Hao Soyo,

70.
itörini buasi ototo danö,
itöri buasi ototo zato.

Andrö wa manugala döla,
andrö wa mamezua mboto,

andrö wa fagasa danö si sagörö,
andrö fagasa danö sebolo.

Ifasui tasi manöi,
ifasui tasi modegaolo,

tebolo hulö ndrulu nasi,
tebolo hulö lawuo.

Tasi obu'u hili-hili,
tasi obu'u zanendro,

tasi ahöndrö mbawa danö,
tasi ahöndrö zalo'o,

oi zara mohohou lala idanö,
ba hohou lala huno.

Lö saekhu luo barö mbanua,
lö saekhu luo barö walo,

awali danö si sagörö,
awali danö sebolo.

80.
Tebato koci-koci nangi,
tebato ciu-ciu noho,

tebato mbawa mbözi-bözi,
toröi mbawa mbago-bago.

Tebato gere Lewe-lewe,
tebato zinura Zaho.

Me aekhu luo barö mbanua,
me aekhu luo barö walo,

toröi hede-hede zi so ba dalu,
toröi hede-hede zi so ba mbeto,

ilabu manahono tödö,
ilabu manonogöi boto.

Me mo awai humede ia ba dalu,
me no iröi waego-faego,

irugi inötö zi hönö,
irugi inötö zato,

irugi ni'ötöni Nadu,
irugi nifakhoi Zaho

khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>q9otpqjki36wormt0bpqyt5vq0pv743</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Lafailo Tou ba Danö</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5171</id>
    <revision>
      <id>29740</id>
      <parentid>29169</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:10:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4807" sha1="sz6sx5mczh3t9n99kzxra5eg4xsfi5c" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Lafailo Tou ba Danö
| deskripsi    = Hoho hikaya Duada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Khö Namada Langi Sagörö,
khö Namda Langi Sebolo:

Mifailo ndra'o fabaya osali,
mifailo ndra'o fabaya omo,

möi ndra'o tanömö niha ba danö,
möi ndra'o tanömö niha ba dao;

andrö mifailo ndra'o fabaya osali,
andrö mifailo fabaya omo,

tou ba mbanua Sifalagö Sihönö,
tou ba mbanua Sifalagö Sato,

tou ba zi tofetalu danö,
ba zi tefewuwua ndraso,

tou ba Gomo si dele i'a,
tou ba Gomo si'ao uro.

Mifaogö gafore nitekhe,
mifaogö zumba nilo'o,

mifaogö zaga ni'omanu-manu,
mifaogö zaga ni'osilatao.

10.
Mifailo tou Ziwahö Dödö Danö,
mifailo tou Ziwahö Fu Zato,

mifaogö Ziambu Aya Langi,
mifaogö Ziambu Aya Luo,

mifaogö zawuyu samözini batö,
mifaogö zawuyu sangehao omo

khö Ninada Futi Taoranö,
khö Ninada Futi Taorao.

Iŵa'ö Amada Langi Sagörö,
iŵa'ö Amada Langi Sebolo

khö Zuada Hia Walangi Adu,
khö Zuada Hia Walangi Luo:

Lö awö ba womböwöi,
lö awö ba wamailo;

Mikaoni Mali ba wasulöna danö,
mikaoni Mali ba wasulöna dao,

mikaoni Zimaniga Raya,
mikaoni Zimaniga Luo,

mikaoni Mazai sauli alölö,
mikaoni Mazai sauli asao,

20.
Andrö Gere fatema bawa Langi,
andrö Gere fatema bawa Luo.

Ba me tohare Gere fatema bawa Langi,
ba me tohare Gere fatema bawa Luo

khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo;:

Lö awö nifaogö ba wondrada,
lö awö si fao ba wamailo

khö Zuada Hia Walangi Adu,
khö Zuada Hia Walangi Luo.

Mihalö Mausö Lölö Waöhö,
mihalö Mausö Adulo,

miwöi-wöi mo'ölö-ölö,
miwöi-wöi nifoboto,

mihalö ndroto Lewuöguru,
mihalö ndroto Lewuö faremo hao.

Maoso Gere fatema bawa Langi,
maoso Gere fatema bawa Luo,

lawöwöi Ma'usö Lölö Waöhö,
lawöwöi Ma'usö Adulo,

30.
lawöwöi zandroto Lewuöguru,
lawöwöi zandroto Faremo Hao,

lahalö mbukhö ni'o'awela,
lahalö mbukhö nitoto

ba luaha Zea Idanö Langi,
ba luaha Zea IdanöLuo,

ba Zea sogawu gela-gela,
ba Zea yaŵa so'awu Naroto.

Latoto lao niha-niha,
awali ia mo'iraono.

Khö Gere fatema bawa Langi,
khö Gere fatema bawa Luo

lakaoni zi fatali uwu nangi,
lakaoni zi fatali uwu noho,

samonoso nifo'ölö-ölö,
samonoso ni'o'iraono.

Me maoso zifatali angi,
me maoso Laria uwu noho,

lalau mbalazi wa'a'ere,
lalau mbalazi wasihuo,

40.
lahofi fefu nifo'ölö,
lahofi fefu ni'o'iraono.

Tebato gere me sagötalakha,
tebato gere me siŵa ngaluo,

tobali niha moluluö,
tobali ia mo'iraono.

Latuyu mbaluse ba lazi-lazi,
latuyu doho ba laso,

lalau fatele mamaröga,
manaoka fatara hombo,

a'oi fagölö-gölö döla,
a'oi fewua-wua mboto,

ba lö oroma ndra'alawe,
balö oroma zi hawo,

lö tatu ira zimatua,
lö tandra zanombö ewo.

Andrö ilau dahö-dahö Amada Langi,
andrö ilau dahö-dahö Amada Luo,

ho fanofiga khöra döi halöŵö,
ifanofiga döi noro.

50.
Ha moluo mbanua tesa'a langi,
ha moluo mbanua tesa'a luo,

ba lacueli lacuyu mbaluse,
ba lacueli lacuyu doho,

matonga ira zanaya baluse,
matonga ira zolohe hilo.

Hiza me mangawuli me akhömi,
me mangawuli aekhu luo,

iramatua zanombö gitö,
iramatua zanombö ewo,

ira alawe zo'u'i ladari,
ira alawe zonoro hilo.

Mane nihuta talu fewuwua,
mane nihuta talu fa'ato,

niha si dua wulu a öfa,
niha si öfa önö wa'ato;

andrö wa'oya samözini batö,
wa'oya ira zangehao omo.

Me no so zawuyu samözini batö,
me no so zawuyu sangehao omo

60.
khö Ninada Nazariata Langi,
khö Ninada Nazariata Luo,

andrö wa lafailo tou Hia Walangi Adu,
andrö wa lafailo tou Hia Walangi Luo,

tou ba mbanua Zifalagö zi hönö,
tou ba mbanua Zifalagö zato,

tou ba zi tefatalu danö,
tou ba zi fewuwua ndraso,

ba zi lö ibagoni angi,
ba zi lö ihafoi oho.

Andrö motanö mowanua,
andrö motanö mo'omo,

ba Gomo sidele i'a,
ba Gomo si'ao uro,

ba zi so Helaowo nikharu nadu,
ba zi so Helaowo nikharu Zaho;

ba gandrö so gi'a si tambaliŵö,
ba gandrö so mbaeŵa si sandroto,

ba gandrö so manu sihehe saitö,
ba gandrö so manu ni'osilatao;

ba so Harimao si'ana'a,
ya'ia ziroro silatao miwo,

ba zangazu-ngazuni atawaena,
ba zahono-hono wofo.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>sz6sx5mczh3t9n99kzxra5eg4xsfi5c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Tanömö zi Siŵa Motöi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5172</id>
    <revision>
      <id>29741</id>
      <parentid>29166</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:10:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29741</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5675" sha1="108afyp9p04f85uh39xdtx0wcakc1i0" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Tanömö zi Siŵa Motöi
| deskripsi    = Hoho hikaya Duada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Ba me lafailo tou Zuada Hia Walangi Adu,
ba me lafailo tou Zuada Hia Walangi Luo,

ba no lafaogö khönia danömö zi siŵa motöi,
ba no lafaogö khönia danömö zi siŵa ndroro,

ya'ia geu Tora'a Langi,
ya'ia geu Tora'a Luo,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
andrö danömö zi siŵa ndroro.

Ya'ia danömö zi so tou ba danö,
ya'ia zi so ba guli danö;

khönia danömö mböwö oroisa Langi,
khönia danömö mböwö oroisa Luo,

si möi fogaoni nga'ötö zi hönö,
fogamö nga'ötö zato.

Khönia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

andrö danömö zi siŵa motöi,
danömö zi siŵa ndroro.

10.
Siŵa zigaru ifa'oli,
siŵa zigaru ifangöna;

aboto zamba gogola,
tonia zambua gola-gola,

modonia zi samba gogola,
toföfö-föfö zagola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a;

ya'ia mbalaki ana'a wada,
ya'ia mbalaki Hulöndra,

ya'ia za'oi ba wondrali-ndrali,
ya'ia za'oi ba wanaba-naba,

me moma'uwu mo'ata,
ba mamadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro,

ŵalu zigaru ifa'oli,
ŵalu zigaru ifangöna,

20.
aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

modonia zi samba gogola,
ba oi toföfö-föfö zagola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a.

Ya'ia mbawi satabö so'era,
ya'ia mbawi sebua sohalasa,

ya'ia za'oi ba wogökhö-gökhö,
yaia za'oi ba wanaba-naba,

oi töi wa ono Zi'ulu,
oi töi wa ono zalaŵa,

me moma'uwu mo'ata,
me momadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro;

fitu zigaru ifa'oli,
fitu zigaru ifangöna,

30.
aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

modonia zi samba gogola,
modoföfö zagola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a;

ya'ia zahözi sabö'a böra,
ya'ia ziwae samölö-mölö'a,

sa'oi ba wanutu-nutu,
sa'oi ba wanekha-nekha,

bakha ba lösu angano gi'a,
ba halunia töla hulu baeŵa;

me moma'uwu mo'ata,
ba mamadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro,

önö zigaru ifa'oli,
önö zigaru ifangöna,

40.
aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

ba toföfö zagola,
ba oi tonia monga'öla,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a.

Ya'ia döla nohi eziwala,
töla zai'ötö fanikha,

fanikha mbu Ziburuci,
fanikha mbu Zita'unga,

ba moma'uwu mo'ata,
ba momadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro,

lima zigaru ifa'oli,
lima zigaru ifangöna,

aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

50.
modonia zi samba gogola,
ba oi toföfö-föfö zagola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a,

ya'ia wa'elo niriga-riga,
ya'ia gadao wakhöyö-khöyö;

ma'uwunia nihaya nifölö,
nga'ötönia nihae nirorogö,

ba moma'uwu mo'ata,
momadou mosilaöŵa,

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

ya'ia danömö zi siŵa motöi,
ya'ia danömö zi siŵa ndroro;

öfa zigaru ifa'oli,
öfa zigaru ifangöna,

aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

modonia zi samba gogola,
ba oi toföfö-föfö zagola,

60.
atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a;

ya'ia gowi ma'uwu lambana,
ya'ia madou zusugi'a,

ya'ia wangatabö'ö zo'era,
ya'ia wa'egebua zohalasa,

ba moma'uwu mo'ata,
ba momadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro,

tölu zigaru ifa'oli,
tölu zigaru ifangöna,

aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

modonia zi samba gogola,
modoföfö-föfö zagola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a;

70.
Ya'ia wino magigi magaga,
ya'ia wino magio ba harefa,

ya'ia zi lö molölö ba we'a,
ya'ia zi lö mo'a'oi ba wonganga,

ba moma'uwu mo'ata,
ba momadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro;

dombua zigaru ifa'oli,
dombua zigaru ifangöna,

aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

oi modonia zi samba gogola,
ba oi tonia gola-gola,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a,

Ya'ia dawuo sini tawuo böla,
tawuo gombu-ombu ndrara,

80.
ba oi nitaba nafo somasi ita,
nisaombe nafo zaetu talinga,

me moma'uwu mo'ata,
ba momadou mosilaöŵa.

Ya'ia geu Tora'i Tora'a,
Tora'i Tora'a Mbaŵa,

da'ö danömö zi siŵa motöi,
da'ö danömö zi siŵa ndroro.

Ba sambua zigaru ifa'oli,
ba sambua zigaru ifangöna,

aboto zamba gogola,
tonia zamba gola-gola,

modoföfö zagola,
modonia ba nga'öla,

atoru ba nuwu lali,
atoru ba nuwu ŵa'a.

Ya'ia mbako mö'u, bako mö'a,
bako nilölö laehuwa,

ba ni'otö-otölu mbu göda,
ni'odua-dua gu'ö laŵa-laŵa,

90.
zadö'u ndra'o lö na u'a,
zabiha ndra'o lö na ubabaya.

Ya'ia mamesu högö zundruni,
ya'ia mamesu högö galifa,

famesu högö zahöra gaga,
fanie zabao gogowaya.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>108afyp9p04f85uh39xdtx0wcakc1i0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Fo'okhöta Zuada Hia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5173</id>
    <revision>
      <id>29742</id>
      <parentid>29164</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:11:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8166" sha1="0wjpus8n6gqompnsksiyqe7xao1xyl2" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Fo'okhöta Zuada Hia
| deskripsi    = Hoho hikaya Zuada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Hiza me mo'ana'a Hia Walangi Azu,
hiza me mo'ana'a Hiya Walangi Luo,

ba me ebua gokhöta moharato,
ya'ia gana'a si hulö mbowo,

zi hulö haga ndröfi ba mbanua,
zi hulö haga luo ba we'aso,

börö danömö zigelo gana'a,
börö danömö zigelo zemo,

ba luaha Ga'ai Idanö Langi,
ba luaha Ga'ai Idanö Luo,

ba da'ö ihalö gana'a sa'usö,
ba da'ö ihalö gana'a bowo,

ibözi rai ni'ocumbila,
ibözi rai ni'omoyo.

Ba me no awai hulö zumbila,
ba me mo awai hulö moyo,

isaitagö ba zaita ŵaha mböhö,
isaitagö ba zaita sai laoyo,

10.
ba zuzuma hörö zi hönö,
ba zuzuma hörö zato,

zi hulö haga ndröfi ba mbanua,
zi hulö haga luo ba we'aso.

Na i'okhoi'ö gana'a barasi,
na i'okhoi'ö gana'a bowo,

owulo mbanuania si hönö,
owulo mbanuania sato.

Ilau gowasa saelo danö,
ilau gowasa saelo dao,

ifahö mbawi dele-dele,
ifahö mbawi sihogo.

Me no awai gana'a balaki,
me no awai gana'a semo,

ana'a lakhömi zi hönö,
ana'a lakhömi zato,

nibe fanaba gömö mbö'ö,
nibe höli-höli zato,

na so horö ba wo'ewali,
na so horö ba woŵalo,

20.
ilau dagu mbanua na ogorasa,
ilau dagu mbanua na aboto,

ana'a Zuada Hia Walangi Azu,
ana'a Zuada Hia Walangi Luo.

Na i'okhoi'ö hulö walölöŵa Cina,
i'okhoi'ö molaru mbu mbogo,

ya'ia gana'a si farökhi-rökhi,
gana'a si fagogo,

ibe tagu mbanua na sumawili,
ibe tagu mbanua na aboto.

Ibe urakha nononia macua,
ibe urakha nono latandro,

ya'ia gana'a sa'usö somöri-möri,
ana'a so'uli gae soso.

Hiza wobawi Hia Walangi Azu,
fobawi Zuada Hia Walangi Luo;

me lahuta yamanöi zagukhu,
ilo'o manöi zandroto,

me ibe'e urakha mbanua,
ibe urakha woŵalo,

30.
igogohigö ba zatua,
indrohu-ndrohugö ba ndraono,

mbawi solawa-lawa ifö,
mbawi sohumba bu gi'o,

zi dasiŵa zi'a talinga,
dafulu zimanga gi'o;

zi samba lauru dawö ngai,
zi sazo'e dawö mbeto,

mbawi nifahö kala-kala,
mbawi nifahö hulayo,

zi lito mbe'e-be'e guli,
matonga zo'e hie mbo,

mbawi fobörösö gowasa
mbawi fobörösö hambo,

nilau ba lauru ö mbanua,
nilau ba hie gö zanoho,

zahaogö-haogö wobanua,
zahaogö-haogö woŵalo,

mbawi satabö sohalasa,
mbawi sebua sogae soso.

40.
So göi mbawi baero mbanua,
bawi nibe ba ngai nomo,

bawi amajunöwa,
bawi famaculu gego.

Ibe tagu mbanua na zumawili,
ibe tagu mbanua na aboto,

bawi folohi na fa'emali,
folohi na aekhu gego.

Khönia ba ŵalo wobanua,
khönia ba ŵalo makhelo,

khönia dahö nono si alawe,
ba dahö nono makhelo;

ibe'e mbawi ngai mbanua,
ibe'e mbawi ngai nomo,

bawi khönia solawa-lawa ifö,
bawi sohumba bu gi'o.

Ba me mofakhe Zuada Hia Walangi Azu,
ba me mofakhe Zuada Hia Walangi Luo,

khönia wakhe sahözi sabö'a böra,
khönia ziwae samölö-mölö'a,

50.
nirino-rino ö mbanua si hönö,
nirino-rino ö mbanua sato.

Ba lö atalu mböra lökhö,
ba lö a'oi mböra zino,

he ahele manu zowanua,
he ahele manu zoŵalo,

ba he ahele ngawawa mburuni,
ba he ahele ngawawa moyo,

ba lö ahori mböra lökhö,
ba lö ahori mböra zino,

Ba me mogowi Zuada Hia Walangi Azu,
ba me mogowi Zuada Hia Walangi Luo,

khönia gowi ma'uwu lambana,
khönia gowi madou zusugi'a;

Oi famahou mbawi so'era,
oi famabou mbawi soyo,

gowi angandröŵa zihönö,
gowi angandröŵa zato.

Ya'ia nitötöwagö ba wangai,
nitötöwagö ba wogo'o,

60.
oi fanata-natabö mbawi haya,
oi fanebu-nebua mbawi mba'o.

Fino Zuada Hia Walangi Azu,
fino Zuada Hia Walangi Luo,

ya'ia wino mogigi-mogaga,
ya'ia wino magio ba Harefa,

afo mbanuania si hönö,
afo mbanuania sato,

ibe ba mbolania nikindrö,
ibe ba mbolania niruo,

ö dome sikhölö soŵawa,
ö dome hörö solawa-lawa.

ya'ia zi lö morozi ba we'a,
si lö modoi ba wonganga;

khönia wino afasi sorozi nukha
khönia wino si hulö gazulo,

ya'ia wino ni'oho ba hogu,
ya'ia wino ni'oho ba mowa.

Ba so dawuo sini tawuo böla,
ya'ia dawuo si hulö gana'a,

70.
sirugi yaŵa langi dadania,
sirugi yaŵa luo amanöita;

da'ö zokio-kio ba wonganga,
solehe-lehe ba we'a,

nitaba nafo zomasi ita,
nisaombe nafo zaetu talinga;

ya'ia dawuo sondroi gasi-gasi,
ya'ia dawuo sondroi hala zinga,

nibe afo zikoli soŵawa,
afo dome hörö lawa-lawa.

Ba so göi mbako Zuada Hia Walangi Azu,
ba so göi mbako Zuada Hia Walangi Luo,

khönia mbako mö'u-mö'a,
bako nilölö laehuwa;

me itanögö ihaya,
ba mbörö nendruo söma-söma,

manösö ŵa'a morumi lakha,
manöi ŵa'a morumi zotöra,

alua yaŵa lehe-lehe sofanikha,
alua lehe-lehe so'ulöndra;

80.
manuge ndraono ba ndraha-ndraha,
manöi zatua yaŵa ba wundraha;

khönia mbako mö'u bako mö'a,
khönia mbako nilölö laehuwa.

Ba me iciaka mbako ira'a,
ba me ira'a iheta hala,

ba hulö ni'otölu-tölu mbu goda,
ba i'odua-dua gu'ö laŵa.

Ya'ia mbako somöri-möri hua,
ya'ia mbako mane woyo-woyo;

ba te zadö'u ndrao lö na u'a,
zabiha ndrao lö na ubabaya,

zisara-sara waŵa hua baora,
zi döfi hua ba duasa.

Me i'okhoi'ö ba haga zibaya,
me ibe ba haga luo-luo,

ibe ba zuzu zagö tendroma,
ba zuzu hoi bari nukha;

ya'ia mbako samöri-möri hua,
bako nilöwö ni'oho,

90.
ya'ia zorasa mboha zonganga,
zolombanö ita huania.

Ibe famesu högö zundröni,
ibe famesu högö galifa,

ibe famesu zi macua gaga,
ibe zanie zabao gogowaya;

me itaugi me inganga, manösö hulö galifa,
manöi hulö dambilakha.

Hiza nohi Zuada Hia Walangi Azu,
hiza nohi Zuada Hia Walangi Luo,

da'ö khönia nohi Eziwala,
khönia nohi ba nezoyo,

ya'ia nitanö ba mbawa göli,
ya'ia nitanö ba naha zasao;

ibe bazö-bazö dödö mbanua,
ibe bazö-bazö zato;

töla zai ötö fanikha,
döla nohi Eziwala,

da'ö wanikha mbu Ziburuti,
da'ö wanikha mbu Zita'unga.

100.
Ba me momanu Zuada Hia Walangi Azu,
me momanu Zuada Hia Walangi Luo,

khönia wa'elo niriga-riga,
khönia gadao wakhöyö-khöyösa;

oi ila-ila khöra na humaga,
oi ila-ila khöra na moluo,

me miwo zilatao mbanua,
me miwo ia fabara'ao.

Faelo göi tanömö zi hönö,
faelo tanömö zoya;

da'ö ga'andröma dödö wobanua,
da'ö gohitö dödö woŵalo,

me mo awai wamoto modadaoŵa,
me mo'ono mongawawa;

ba so göi gadao nihaya nifölö,
ba so göi gadao nihae nirorogö,

nihaya baero mbagolö,
nihoe baero ndruhö-ndruhö;

oi rigi-rigi mbörö gö,
fakhe wanazökhi dödö,

110.
lö aröu-röu lö arara,
ba mo tegaölö höu sofanikha,

ba lö isawö halu ba mbatö,
ba lö isui halu ba mbagolö,

ba ha lasöbi mbu mowöi dawö,
ba ha lafera'ö mo'ahöndrö.

Ba oi molangi doyo mbagolö,
ba oi sa mohohou dalu mbatö,

ba oi alabu ndraono ba zönö-zönö,
alau zatua ba ziduhu dawö,

ba te alau zatua si belua-beluatö,
alau zafosu so'idanö hörö,

Tokea zafosu salösö bo'ö,
ya'ia zafosu so'idanö hörö,

ba dawö manu nihaya nifölö,
ba dawö nihoe nirorogö.

Ba me molangi doyo mbagolö,
ba me sa mohou dalu mbatö,

awali namö saraidö-raidö,
awai hohou si sandrohu mawö;

120.
ba hadia bakha nösi namö?
oi baeŵa sindröndrö-ndröndrö,

oi i'a facuösö dödö,
ia sebua soröngö-röngö galitö;

mofere lehe famölö,
mo'i'o ia ba hulö zai wötö,

mohuna-huna ia lato itö,
zi hulö galitö ba rögö-rögö;

ba ha faculi ba gi'a bö'ö,
ba temane nicunu alitö,

ba te mane nileu rögö-rögö,
ba oi mane nicuno daringögö.

Ba so göi khönia bakha
guro sebua, wu fahö,

ze zai awöni gasi-gasi,
ze zai Ewo forö-forö;

na iforö zelotö mbanua,
na iforö zelotö danö,

mane na aekhu tou mbanua,
mane na'ajuju tou danö.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>0wjpus8n6gqompnsksiyqe7xao1xyl2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Fa'acua-cua Zuada Hia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5174</id>
    <revision>
      <id>29737</id>
      <parentid>29161</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29737</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4167" sha1="dnhz34u8lv9k431tjviwbea7hldg3mw" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Fa'acua-cua Zuada Hia
| deskripsi    = Hoho hikaya Zuada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Ba me mo tohare wa'ebua,
ba hiza me tohare mboto,

Zuada Hia Walangi Azu,
Zuada Hia Walangi Luo,

oi naha ganofula zi hönö,
oi naha ganofula zato.

Oi ni'o'amagö zi hönö,
oi ni'o'amagö zato,

zi lö cumögö lö humeu,
zi lö tebua lö tegilo.

Itema ilau nomo si siŵa selötö,
itema ilau nomo si siŵa ndroro;

itanö Mbehu si macua,
itanö Mbehu sesolo,

ba zu'asa nomonia ledaŵa,
ba zu'asa nomonia tuho,

ibe ba dalu golayama,
ibe ba dalu zalo'o.

10.
Ilabu Harefa Gowasa,
ilabu Harefa Zemo,

ibe ba zuzuma hörö zi hönö,
ibe ba zuzuma hörö zato.

nahia zangona si hönö,
nahia zangona sato.

Ilabu go'erea gowasa,
ilabu go'erea Zaho,

ifasilu hao si tölu,
ifasilu hao faedo;

ilabu ni'omanu-manu,
ilabu ni'osilatao

ba mbawa göli zi hönö,
ba mbawa göli zato.

Ilabu ni'obösi gowe,
ilabu ni'obösi dao,

ilare mbanua zambalika,
ilare mbanua zandroro,

i'ehao mbanua zi hönö,
i'iehao mbanua zato.

20.
Ba me tohare gera-era fewuwua,
me tohare mboto ba ndroro,

ilau lakhömi namania Langi Sagörö,
ilau lakhömi namania Langi Sebolo.

Me lö ba zuzuma hörönia,
me lö khönia maedo-maedo,

andrö wa ifazökhi ma'usö lölö waöhö,
andrö wa ifazökhi ma'usö azulo.

lfosikhala hulö niha,
iwöwöi hulö ndraono,

ibe ba galisi nomo ledaŵa,
ibe ba galisi nomo tuho,

Andrö nifotöi azu nuwu zatua,
andrö nifotöi azu nuwu ndroro,

zihulö khala-khala niha,
zihulö khala-khala maedo-maedo.

Me no te'anö yaŵa ba galisi,
ba galisi nomo cuho,

itema fatewu lakhömi namania,
itema fatewu ziroro.

30.
Ilau mo'ere manalagui fondrahi,
ilau mo'ere manalagui Zaho,

ilau molohe töla wamaöndrua,
ilau molohe töla fewuwua,

icumbo bulu neziwala,
icumbo bulu gejuwua,

ilau mo'ere ibali'ö niha,
i'orei nazu mo'iraono.

Imane:

Ufobawa ba dalua,
ufohörö zi dombua,

ufotöla nazuzua,
ufo'ikhu humöfua

ufofiso dobulua,
ufobewe mamecua,

ufoboha ziŵalua,
ufo'ifö zicumbua,

ufolela zagulua,
ufotölö-tölö naeruma nogua;

ufota'io manigarua,
ufoturu mafulua,

40.
ufosa'a molaezuma,
ufo'ahe ma'azua,

ufotödö ba zinua,
ufobo sanarawua,

ufoga'a-ga'a gate,
ufo'amauruta mbua,

ufofali'a zizua,
ofotawö ombuyua,

becuau anorazaö,
becuau angorudua.

Botomö ma'afefua,
ufo'uli mowarua,

ufobu si tefuyua,
u'aitöni mae haria,

ufonoso zazuyua,
ufoli hanu-hanua.

Famonosou mbawa wondrahi,
famonosou mbawa nga'ua,

yatokea tobali dödö,
yatokea atötöna.

50.
Yacumaro hulö zo'e,
yacumaro hulö la'urua

lakhömi nama sirorogö,
lakhömi namania sacua.

Hadia khöu rai ba dangi-dangi,
hadia rai ba gazuzua?

Ya'ia geu nitanö ba Ga'ai,
eu si fatoto sacua,

zi so ba dödö dangi-dangi,
zi so ba dödö dawuuua;

nitanö ba Ga'ai Idanö Langi,
ba Ga'ai Idanö Luo;

Ya'ia wösi Nama Langi Sagörö,
ya'ia wösi Nama Langi Sebolo,

si fao ba wondrada Tuada Hia Walangi Azu,
si fao ba wondrada Tuada Hia Walangi Luo,

Me mo latanö ia ba Ga'ai Idanö Nazu.
me mo latanöi ia ba Ga'ai Idanö Luo,

moŵa'a ia lehe töla zaga,
moŵa'a ia ekhe ifö zuo;

60.
me ilölö mbörö sotöra
me ilölö mbörö muko,

samba cugala khönia lali ngai,
ba sandrohu totoa lali mboto;

föfö geu siso yaŵa ba langi,
föfö geu si so yaŵa ba luo,

ya'ia wösi o'erea zi hönö,
ni'o'erea zato,

da'ö geu so'öba sikaramö,
da'ö geu tefaö mboto,

da'ö geu si fao ba we'aso ba langi,
da'ö geu si fao ba we'aso.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>dnhz34u8lv9k431tjviwbea7hldg3mw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Irugi Inötö Wa'asacua</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5175</id>
    <revision>
      <id>29743</id>
      <parentid>29165</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:13:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29743</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14014" sha1="14ovlftpezppfrspmlkbgadsec6u0y0" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Irugi Inötö Wa'asacua
| deskripsi    = Hoho hikaya Zuada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Ba me irugi khönia inötö wa'asacua,
ba me irugi fa'alulu mboto,

ilau khönia fökhö so bo galitö,
ilau khönia fökhö so bo ndriho.

Ba mozazau khönia narö guli,
ba me mozazau narö mboto,

me ara tehaya ia ba mbatö,
me ara tehaya ia baomo,

ba lö famuyu, lö fombali,
lö famua lö fagilo,

ba me irugi inötö zihönö,
ba me irugi inötö zato,

mo aecu huge mae ndruria,
mo aecu huge mae mbowo;

mo wö akhötö tawi-tawi,
ba mo akhötö hie ba wamailo;

mo wö tetaba tawi-tawi,
mo wö tetaba wamailo,

10.
Lature yaŵa so bawi zihönö,
Lature yaŵa so bawi zato,

sangokhögö niha ba danö,
sangokhögö niha ba dao,

si so yaŵa ba Dete Mbanua,
si so yaŵa ba Dete Lawuo.

Me mo acua awali-wali,
me mo acua aecu noso,

moloi noso sosigu wakhe,
moloi noso so'umbu zuo.

Ifuli ia ba nawönia angi,
ifuli ia ba nawönia oho,

he andre moroi aecu sumange,
he andre moroi aecu noso.

Moroi ba hi'u dalinga wöröma,
moroi ba hi'u dalinga nomo

iröi dandraya afasi,
iröi dandraya muko,

iröi gambalania sotöra,
iröi gambalania muko,

20.
iröi nomonia ledaŵa,
iröi sa nomonia cuho,

iröi sa garamba saraina,
iröi sa garamba fatao,

iröi sa khönia fefu wiga lame,
iröi sa khönia wiga adulo,

iröi sa nukhania ba zaita,
iröi sa nukha ba goro.

Iröi sa nononia macua,
iröi sa nono latandro,

iröi sa nononia alawe,
iröi sa nono sihawo.

Iröi Wuci Taoranö,
iröi Wuci Taorao,

donga tambali nga'eu,
donga tambali mboto;

iröi sa mbanuania si hönö,
iröi sa mbanuania sato.

Iröi sa nifakhoi fareŵe-reŵe,
iröi sa si fakhoi fadoro-doro;

30.
iröi khönia geu Tora'a Langi,
iröi khönia geu Tora'a Luo,

danömö zi siŵa motöi,
danömö zi siŵa ndroro.

Iröi mbanua ibe zikhöri,
iröi mbanua ibe nero,

i'otahögö mbanua mbekhu,
i'erogö mbanua yomo,

zai boto gae zi no alölö,
zai boto gae zi no asao.

Iröi khönia zimandraölö owöliŵa,
iröi khönia zimandraölö donga nono;

ilau me fawöhöi ba zuru sakhi,
ilau me fawöhöi ba zuru hao.

Ba maoso nononia macua,
ba maoso nono latandro,

faego khö namara sacua,
ba fahuhuo ba ziroro,

me so noso sihede-hede,
me so noso faego-faego,

40.
me lö na sa si tetaba tawi-tawi,
me lö na sa si tetaba hie noso.

Ilau mamocu fangelama,
ilau mamocu iraono.

Facua lö i'erogö mbanua,
facua lö i'erogö nomo,

facua lö iröi zi siŵa motöi,
facua lö iröi zi siŵa ndroro,

ba ginötö we'aso ba mbatö,
ba ginötö toroi baomo,

iŵa'ö khö nononia macua,
iŵa'ö khö nono latandro:

Na acua ndra'o uröi mbanua,
na acua uröi nomo,

tödögu u'uta'ö yaŵa,
tödögu ube'e baero,

uröi khömi si hede-hede,
uröi khömi faego-faego;

ba ginötö u'uta'ö yaŵa,
ba ginötö ube'e baero,

50.
mitema'ö bawa wiga lame,
mifatema'ö bawa mboto-boto,

mifatewu ba mboto-boto töla zaga,
mifatewu ba mboto-boto adulo,

ba mboto-boto si so lali,
ba mboto-boto sesolo.

Mitema mibe ba galisi nomo ledaŵa,
mitema mibe ba galisi nomo cuho;

si hede-hede sangomba-gombakha,
si hede-hede faego-faego.

Itema maoso nono sia'a wa'acumbu,
itema maoso nono sia'a we'aso,

ilau gowasa saelo danö,
ilau gowasa saelo dao,

ifahö mbawi dele-dele,
ifahö mbawi si hogo.

Me mamagölö nono si dasiŵa,
me mamagölö nono si faedo,

lalau fahuhuo,
ba lalau faego-faego,

60.
mangotome'ö amara Sacua,
mangotome'ö amara Siroro.

Ba so khöra gomusola dödö,
ba so khöra gomusola mbo,

me la'ondrasi banuania si hönö,
me la'ondrasi banuania sato,

Ilau mamocu talifusö,
ilau mamocu makhelo,

khö nononia sila'i simacua,
khö nononia sila'i sila'o.

Hiza me mate namara satua,
hiza me mate nama siroro,

la'o'ö goroisa namara,
la'o'ö goroisa zi roro.

Ba me acua i'erogö mbanua,
me mo acua i'erogö ŵalo,

me iröi mbanua ibe zikhöri,
me iröi mbanua ibe nero,

maoso nononia macua,
maoso nono latandro,

70.
labe ba [[zarambia]] ni'ocumbila,
labe ba zarambia ni'omoyo;

ilau mangosambua mbumbu gosali,
ilau mangosambua mbumbu nomo.

Ilau mo'omo ba zinga newali,
ilau mo'omo ba zinga nomo,

mo'omo ia lö humede-hede,
mo'omo ia lö faego-faego.

Mo'omo ia lö maliŵa-liŵa,
mo'omo ia lö maoso-maoso,

mo'omo ia lö zumele mbawi,
mo'omo ia lö miwo gadao.

Andrö zanaö sanizi mbu'uda,
andrö zanaö sada'u-da'u ndrao.

Ya'ia goroisa Namada Sahuwa Saitö,
ya'ia lakha-lakha Nama Sahuwa Dao.

Ba wa'acua Zuada Hia Walangi Adu,
ba wa'acua Zuada Hia Walangi Luo,

iröi furi dödönia si hede-hede,
iröi furi dödönia faego-faego,

80.
ibali'ö salahi zacua,
ibali'ö salahi ziroro

khö nono si samba talinga mbatö,
khö nono si sambua omo Cuho.

Hiza dödö [[Hiya Walangi Adu]],
Hiza dödö Hiya Walangi Luo,

si fahuhuo bakha ba [[guri]],
si fahuhuo bakha ba mboto-boto,

yaŵa ba galisi nomo Ledaŵa,
yaŵa ba galisi nomo Cuho.

Si tobali guru sangomba-gombakha,
si tobali [[guru]] [[samoboto]];

sangila si lö na alua,
sanu'a si lö na so mboto,

sangila lumö-lumö nangi,
sangila heu-heu noho.

Mo hulö niha si fahuhuo,
mo hulö niha si faego-faego,

i'ombakha'ö zi sökhi mbanua,
icuriagö zi sökhi walo.

Ba oi somuso dödö nononia macua,
ba oi somuso dödö zi latandro,

90.
ono sia'a ba wa'atumbu,
ono sia'a ba wa'aso,

Cuada Hia Toriwu Adu,
Toriwu Adu ba zato;

fanetenia Hia Endratö Langi
Endratö Langi ba ndroro;

fanete Zuada Endratö Luo,
Zendratö Luo ba ngaroro;

fanete Hia Telauwalangi,
Telauwalangi ba noho;

fanete Hia Walangi Adu,
Walangi Adu ngaroro;

fanete Hia Walangi Luo,
Walangi Luo niŵa'ö zato;

fanete Hia Sihede-hede,
sihede ia faego-faego;

fanete Hia Ni'oho Tödö,
Ni'oho Tödö ba Zato;

100.
itete Tuada Hia Fandrua,
fazulö nitehe zato.

Hadia döi nono sia'a wa'acumbu,
ba ono sia'a we'aso?

Ya'ia Zuada Mölö tou ba danö,
ya'ia Zuada Mölö tou ba dao
(Hia Toriwa Adu),

Ono Zuada Hia Walangi Adu,
ono Zuada Hia Walangi Luo;

si dasiŵa nga'eu sabölö töla,
si dasiŵa nga'eu sebua boto,

oi tanömö niha ira tou ba danö,
oitanömö niha ira tou ba dao,

Maoso Zuada Mölö sabölö töla,
maoso khöda Mölö sebua boto,

icueli mamakhoi banua,
icueli mamakhoi walo;

ilabu mama'ötö asi,
ilabu mamakhoi hulo;

ifaogö nakhinia sabölö töla,
ifaogö nakhi senahöi boto.

110.
Maoso göi Dua famatete wa'acumbu,
maoso Zuada famatete we'aso,

Lalabu mama'ötö asi,
lalabu mamakhoi hulo,

samaigi etatö mbanua,
mamaigi etatö ŵalo.

Möi mangalui fasöndra dödö,
möi mangalui fasöndra mbo

ba danö yöu luaha idanö,
ba danö si sambua hulo.

Samösa lö toroi ba naha,
samösä lö toroi baomo,

hatö owöliŵa böli gana'a
hatö owöliŵa donga nono.

Humede dödö Hia Walangi Adu,
humede dödö Hia Walangi Luo,

i'oni donga owöliŵa,
i'oni donga nono sihawo,

ilau mamocu fangelama,
ilau huhuo faego-faego,

120.
Imane:

He ndra'ugö ndronga nono owöliŵa,
he ndra'ugö ndronga nono nidoro:

milabu mamözini batö,
milabu mangehao omo;

So dome hörö lawa-lawa,
so dome hörö defaoso,

ya'ia dome sikoli sowaŵa,
tome soroi mamoloyo;

so göi dome tahö ni'omasi'ö,
so göi dome tahö ba wondroro,

si möi molohe uwu mböra,
simöi mame uwu zemo,

tahö nono ba samalala-lala,
tahö nono si möi aolo-aolo.

Me oya linia wehede-hede,
me oya linia faego-faego,

khö donga nono owöliŵa,
khö donga nono si latandro,

maoso Gaweda Rai-rai huna,
maoso Gaweda Rai-rai hafo,

130.
icuyu dödö Hia sihede-hede,
icuyu dödö Hia faego-faego,

si so bakha ba guri töla zaga,
si so ba guri falimo,

si so ba galisi Ledaŵa,
si so ba galisi nomo Cuho.

Itema ifasao ba gahe daŵa deu,
itema ifasao ba gahe gino'o,

ba gahe daŵa deu nomo Ledaŵa,
ba gahe daŵa deu nomo Cuho.

Me mo ibe'e ba gahe daŵa deu,
me mo ibe ba zalo'o,

ba zinga golayama zihönö,
ba zinga golayama zato,

itema ilau manöndru teu,
ilabu ilau mangandrö huno,

i'öndru deu sagötalakha,
i'öndru deu siŵa ngaluo.

Ba me tohare deu nira'ö-ra'ö,
ba me tohare deu siŵa ngaluo,

tobali dödö nononia macua,
tobali dödö nononia si latandro;

atötö'u dödö humara'a,
atötö'u dödö manoto,

lalabu mangawuli furi,
lalabu mangawuli baomo,

ba nomora omo Ledaŵa,
ba nomora omo Cuho;

ba hiza tou ba gahe daŵa deu,
ba hiza tou ba gahe gino'o,

guritöla zaga sebua,
guri töla zaga adulo,

si so bakha tödö Hia Walangi Adu,
si so bakha tödö Hia Walangi Luo.

Lasofu mbörö wamofanö,
lasofu mbörö wasumao,

wa labe ba gahe daŵa deu,
wa labe ba gahe gino'o.

Itema lira tödö Hia Walangi Adu,
itema lira tödö Hia Walangi Luo:

150.
Same ba gahe daŵa deu
same ba gahe gino'o

ndronga nono owöliŵa,
ndronga nono zilatandro,

ya'ia Rai-rai huna,
ya'ia Rai-rai hafo,

donga Mölö fanete zia'a,
donga Mölö sebua boto.

Me uŵa'ö wamizi batö,
me uŵa'ö wangehao omo,

mo möi manene mbele-bele,
mo möi manene samomo,

Ba mofönu dödö Hia Walangi Adu,
ba mofönu dödö Hia Walangi waego-faego

khö Ninada Rai-rai huna,
khö Ninada Rai-rai hafo;

andrö ibe ba gahe daŵa deu,
andrö ibe ba gahe gino'o.

Me noi'ila Tuada Mölö he mböröta,
me i'ila Tuada Mölö ba nomo,

160.
andrö ilabu mofönu ebua,
andrö mofönu, tebai atoto

khö Ninada Rai-rai huna,
khö Ninada Rai-rai hafo;

me lö alulu wönu lö alöta,
me lö alulu wönu lö atoto,

andrö isöbi garinia telögu,
andrö isöbi garinia ndriho,

itema isila ndronga owöliŵa,
andrö isilandrongania baomo;

ibunu lö omasi ia,
ibunu lö ilau zaho,

itibo'ö hulö zi lö moguna,
itibo'ö hulö zasao;

me mo mate latibo'ö ia,
me mo acua latibo'ö mboto,

donga Mölö sabölö töla,
donga Mölö sebua boto,

ya'ia Ninada Rai-rai huna,
ya'ia Ninada Rai-rai hafo.

170.
Me mo mate Ninada Rai-rai huna,
me mo mate Ninada Rai-rai hafo,

awena maoso dödö Hia Walangi Adu,
awena maoso dödö Hia Walangi Luo,

si so ba guri töla zaga,
si so ba guri adulo,

imane khö nononia macua,
imane khö nononia si latandro:

Uröi ami lö omasido,
uröi ami furi baomo,

no irugi khögu inötö wofanö,
no irugi khögu inötö we'aso;

möido ba nono si alawe,
möido ba nono sihawo,

ba zi tambali nasi saröu,
ba zi tambai mafi sefo.

Humede nononia macua,
humede nononia si latandro,

lamane khö dödö namara satua,
lamane khö dödö namara faego-faego:

180.
Na lö fulitö öröi mbanua,
na lö fulitö öröi nomo,

na no irugi inötö wofanö,
na no irugi inötö öröi nomo,

wemöi khö nono si alawe,
wemöi khö nono sihawo,

hadia dandra khöma, na makaoni'ö,
hadia dandra khöma, na masuno,

i'la höröma lakhömi Nama,
i'la höröma na masuno?

Na mo'owasa nonomö macua,
na mo'owasa nonomö baomo;

na lalau wamahö bawi dele-dele,
na lalau wamahö bawi sihogo,

na malau wangowuloi banua,
na malau wangowuloi walo,

na lafesaewe mböra lökhö,
na mafasalio mböra zino,

lalau gowasa saelo danö,
lalau gowasa saelo dao,

190.
labözi garamba ba zaita,
labözi göndramö baomo,

lafake gana'a sotöra,
lafake gana'a semo.

Lalau mangona tomenö si hönö,
lalau mangona tomemö sato,

zondrugi talu golayama,
zondrugi talu zalo'o?

Na malau manuwö ŵara-ŵara,
na malau manuwö ba zato,

na mofanö lacuyu mbaluse,
na mofanö lacuyu doho,

na mowanö-wanö ha samösa,
na mofanö nonomö faedo,

na lacueli noramö ledaŵa,
na lacueli noramö cuho,

na so dahö nono sangalu-ngalulua,
na so dahö nono si möi baomo,

simöi molohe uwu gölöra fonowi,
si möi molohe uwu gölöra ba omo,

200.
ya'ia wo'ono mbawira sebua,
ya'ia wo'ono mbawira sigelo,

fomanura ba wae'acumbu,
fomanura ba wae'aso,

ba wonowira si'afasi,
ba wonowira si'ewo?

Itema tödö Hia Walangi Adu,
itema tödö Hiya Walangi Luo:

So khömi dandra ba ila-ila,
so khömi dandra ba we'aso:

Mitema mihalö zilatao safusi,
mitema mihalö zilatao miwo,

mifaogö mböra zi'afasi,
mifaogö mböra zi'ewo,

mi'ohe ba zinga nidanö,
mi'ohe ba zinga huno,

mi'ohe fao fo'ere-ere,
mi'ohe fao huo-huo;

mi'o'ere manunöi Lakhömi,
mi'o'ere manunöi Ya'o,

Lakhömi namami satua,
Lakhömi namami siroro.

Tou ba Gomo sidele i'a,
tou ba Gomo si'ao uro,

milau mo'ere moliŵa-liŵa,
milau mo'ere mizuno-zuno.

Mifaogö wondrahi sihauŵa,
mifaogö wondrahi sesolo,

mibözi ya zambu-zambua,
mibözi barö [alogo|galogo]].

Milau mo'ere [[liŵa-liŵa]],
milau mo'ere mizimo-zimo

khö Dödö Hia Walangi Adu,
khö Dödö Hia Walangi Luo.

Mifahombo [[gadao]] safusi,
mifahombo gadao miwo,

mifazaewe mböra ba idanö,
mifazaewe mböra ba [[huno]],

Tandra khömi wa u'ondrasi,
tandra khömi ba we'aso,

220.
he lökhö saboto gawu-gawu,
he lökhö saboto dao;

ba tohare molö fararai,
ba manösö molö falawu dao,

molö sanaya bewe ngöfi,
molö sofönu-fönu ndraso.

Oi tandra hö wa u'ondrasi,
oi tandra hö si möi ndrao,

oi tandra we'aso Lakhömi,
oi tandra wa so ziroro.

Me mo iŵa'ö zi sambua,
me mo iŵa'ö ba gego,

khö nononia si la'i simatua,
khö nononia si la'i latandro,

ba manofu zui nononia matua,
ba manofu nono latandro

khö Dödö Hia Walangi Adu,
khö Dödö Hia Walangi Luo:

Hadia zalahimö khöma ba nomo,
hadia zalahimö khöma zifaego,

zogoi lala ba wangomba-ngombakha,
zogoi lala ba wanötöi?

So sa khömi zalahi ba galisi,
so sa zalahi lö faego-faego,

tebai muhede ia ba lö ifaigi,
tebai ikhoi lala famoboto;

khönia wamatewu lakhömi,
khönia milau ba wanuno,

zalahi Dödö Hia si so ba guri,
zalahi Dödö Hia faego-faego.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>14ovlftpezppfrspmlkbgadsec6u0y0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Mofanö Dödö Hia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5177</id>
    <revision>
      <id>29744</id>
      <parentid>29168</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:14:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3555" sha1="k2fudy857yqmjeh8gnf1wpj7uxynn12" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Mofanö Dödö Hia
| deskripsi    = Hoho hikaya Duada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Sefo ba zitambali nasi,
sefo ba zitambali hulo,

iröi mbanuania si hönö,
iröi mbanuania sato.

Me mofanö Dödö Hia sihede-hede,
me mofanö Dödö Hia faego-faego,

memo iröi nomonia ledaŵa,
me mo iröi nomonia cuho,

andrö wa mamagölö nononia macua,
andrö wa mamagölö nononia si latandro,

lalabu mangosambua halöŵö,
lalau mangosambua noro;

lalabu mamofanö lakhömi Duha,
lalau sa mamofanö lakhömi Ziroro,

zi möi manikhi fomböra wada,
zi möi manikhi fomböra zemo,

yaŵa ba Dete Holi Ana'a,
yaŵa ba zuzu hoi bari nukha,

10.
khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo,

khö Nama Sirao ama Sira,
khö Nama Sirao uwu zoya,

khö Nama Ara Foriwu zi hönö,
khö Nama Ara Foriwu zato.

Yaŵa ba zangowulo bögi zasa,
yaŵa ba zangowulo bögi dareŵe,

ba zo lahuhumao narö zaita,
yaŵa ba zo lahuhumao ba darewe.

Banua khönia si lö adumala,
banua khönia si lö maedo-maedo,

si fahösi ekhe töla zaga,
si fahösi ekhe töla gadulo.

Ya'e tou nonou fawude-wude,
ya'e tou nonou faego-faego,

ya'e tou nonou matonga mbatö,
ya'e tou nonou saraö nomo,

hulu khöra lafadaya-daya,
hulu khöra lafalo'o-lo'o,

20.
zanunö-nunö Adu ndra Ama,
zanunö-nunö Adu Ziroro.

Zame sasi-sasi nali mböra,
zamaosa-maosa böli gadulo,

onou macua si lö tebua-bua,
onou macua si lö na tegilo,

si toröi ba mbanua Zifalagö si hönö,
sitoröi ba mbanua Zifalagö sato,

banua ba zi tofetalu tanö,
banua ba zi fewuwua ndraso.

Si toröi ba Gomo sidele i'a,
si toröi ba Gomo si'ao uro,

solohe ue si lö wabali,
solohe ue si lö boto,

solohe bulu fali'era,
solohe bulu lö falimo,

silö tebua mofanö-fanö,
silö tebua maoso-maoso.

Ya'ia zolohe ölömbu fangozara,
ya'ia zolohe sina fangowulo,

30.
ya'ia zofutö bawa ba zihönö,
ya'ia zofutö bawa ba zato.

Onou zaŵeŵe li ba mbawa,
onou zaŵeŵe li saro gego,

solohe töi wa'asalaŵa,
solohe si sara Gomo;

ono sia'a wae'acumbu,
ono sia'a wae'aso

khö Nama sahuwa saitö,
khö Nama solai go'o,

sangehao-ngehao osali nadu,
sangehao-ngehao osali zato,

tandrösa zikoli sowawa,
tandrösa zanöröi hulo,

Ya'ia Zuada Sadaŵa Salaŵa,
ya'ia Zuada Simbari Zato,

zaŵeŵe li ba wae'acumbu,
zaŵeŵe li ba wae'aso,

zolohe tali zagabila,
zolohe tali ba gego,

40.
zamangamöi na so fasala,
zamangamöi na fatoho,

zi toröi barö gosali Nadu,
zi toröi barö gosali Zaho,

ba mbanua Zifalagö si hönö,
ba mbanua Zifalagö sato,

Na no awali wamaöndrua,
nano awai ba wanuno,

oroma dandra wa tohare,
oroma dandra wae'aso

Lakhömi namara satua,
Lakhömi namara siroro,

ni'andrö nononia macua,
ni'andrö nononia si latandro;

ba oi motandra na tohare ia,
ba oi motandra na so ziroro,

na no lalau mbalazi wa'a'ere,
na no lalau mbalazi wasihuo.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>k2fudy857yqmjeh8gnf1wpj7uxynn12</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Fa'atohare Lakhömi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>5178</id>
    <revision>
      <id>29745</id>
      <parentid>29163</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T20:14:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5848" sha1="obbzh2maz6zydqocj58oouqh72953lw" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Hoho/styles.css&quot;/&gt;
{{Dialek Nias Tengah}}
{{Kotak info hoho
| judul        = Fa'atohare Lakhömi
| deskripsi    = Hoho hikaya Duada Hia
| deskripsi_id = Hoho tentang Tuada Hia, yang merupakan leluhur pertama Ono Niha (orang Nias)
| deskripsi_en = Hoho on Tuada Hia, the ancestor of Ono Niha (Nias people)
| penyunting   = Sirus Laia
| sumber       = Martin Thomsen &amp; Grete Thomsen, &quot;Die Sage vom Stammvater Hija. Ein Gesang aus Mittelnias&quot;, ''Zeitschrift für Ethnologie'', Bd. 104, H. 2 (1979), nga'örö 209-277.
| url          = https://www.jstor.org/stable/25841715?seq=1
}}

&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
1.
Ba tohare molö fararai,
ba tohare molö humogo,

he talu lökhö fararai,
he talu lokhö mongaluo,

ba oi fangöngö-ngöngö limbu namö,
ba oi fahuo-huo limbu Gomo,

ba oi fakhöyö dawuyu idanö,
ba oi faciu-ciu lawu Gomo;

oi tandra hö wa'atohare,
oi tandra hö ba wae'aso

Lakhömi namara satua,
Lakhömi namara siroro,

A'oi fakhöyö-khöyö limbu namö,
a'oi fagia-gia limbu Gomo,

ba oi cumaro mbu ba wanunöi,
ba oi cumaro mbu ba wanunö,

na lalau mangandrö fa'abölö,
na lalau mangandrö fae'aso,

10.
na hadia zalua khöra ba mbanua,
na hadia zalua khöra ba wowalo,

Na no ahori oi tohare,
na no ahori we'aso,

na no ahori oi tohöna,
na no ahori tefe'aso,

fa'atohare Lakhömi ziroro,
fa'atohare Lakhömi zamailo,

awena milau gomusola dödö,
awena milau gomusola mbo,

somuso dödö Hia Walangi Adu,
somuso dödö Hia Walangi Luo.

Humi'a dödö yaŵa gate,
humi'a dödö yaŵa mbo,

ilau mangondrasi mamondrongo,
ilau mangondrasi mame boto,

khö nononia mangalu-ngalua,
khö nononia sahao ba wanuno.

Hadia ni'andrömi lö na ifao'e,
hadia ni'andrömi lö na iwa'ö lö utehe,

20.
ibe khömi zo'amböta nga'eu,
ibe khömi zo'amböta ndroro,

ibönökhi zambö ba wanu'a,
ibönökhi zambö ba wanulo,

he bawi ia satabö so'era,
he bawi ia sebua sohalasa,

he göi ana'ami barasi,
he göi ana'ami bowo;

ba galogo mbawi si dele-dele,
ba galogo mbawi si hogo-hogo,

ba danömö wakhe si afasi,
ba danömö wakhe si ewo,

ba wolahoi fonowimi ba hili,
ba wolahoi fonowi ba ndraso,

ba womanu fagöri-göri,
ba womanu ba ngai nomo.

Andrö zebua sahöli-höli dödö,
andrö zebua sahöli-höli mbo

ba Lakhömi namara satua,
ba Lakhömi nama siroro.

30.
Me ilulu lakhömi zi hönö,
me ilulu lakhömi zato,

awena omuso dödö yaŵa gate,
awena omuso dödö yaŵa mbo.

Omuso dödö nononia macua,
omuso dödö zi latandro,

gofu hadia zambö fomböi,
gofu hadia zambö famoboto,

ilau mamönökhai nga'eu,
ilau mamönökhai famoboto,

Oi sanöi ba wombambaya,
oi sanöi ba wanuno-nuno,

to'ese ia ba wangata-ngata'ö,
to'ese ia ba wamondrondrongo,

tahö dödöra oi itörö,
hadia ni'andrö, ba no so.

Lö ilau falimo tobini nga'eu,
lö ilau falimo tobini mboto,

lö ilau faföci ŵai-ŵai,
lö ilau faföci ŵoŵo.

40.
Teŵa'ö ia ba lö tewu'a-wu'a,
teŵa'ö ia ba lö maoso-maoso,

Lakhömi namara satua,
Lakhömi namara siroro.

Ba me irugi wa'alö molö fararai,
ba me irugi wa'alö molö fagogo,

me alö ciu-ciu nangi,
me alö ciu-ciu noho,

towöhöi zi hulö zi faego-faögo,
towöhöi zi hulö zi fahuo-huo;

lalau sa'ae zomasi dödöra,
lalau sa'ae niŵa'ö zato,

zi siŵa ngaluo ba golayama,
zi siŵa ngaluo ba zalo'o,

föna nomora ledaŵa,
föna nomora tuho.

Ba wanunö-nunö Adu ndra Ama,
ba wanunö-nunö Adu ndra Siroro,

zi no laseŵe bulu neziwala,
zi no laseŵe bulu nezoyo,

50.
ya'ia mbulu nohi safusi,
ya'ia mbulu sobulu mio,

solakhömi Adu ba wamaigi-maigi,
ba zolakhömi ia wamondrongo,

lalau fahuo-huo famanö-manö,
lalau fahuo-huo faego-faego,

lalau molaya mo'afia,
lalau manutunö hoho;

lalau fahumba mamulusa,
lalau fatele molohe toho,

lalau mamaru baru rane,
lalau mamaru baru luo,

manaembu ira ni'olaeri,
manaembu ira ni'osilatao.

Ira alawe zo'aya ana'a,
ira alawe zamaru baru luo.

Lö manaembu ana'a ndramatua,
lö ba mbagira ana'a bowo,

zi ha sambua ana'a ba dalinga,
zi ha sambua ana'a ba wiso,

60.
Ya'ira zolohe bu mbawa ana'a sa'usö,
zobu bawa ana'a bowo,

iramatua ira zolabu humba,
iramatua ira zolau hombo,

zolau ruru si lö kumoci-koci,
zolau humba humeu nomo,

lalau famanö-manö amaedola,
lalau fahokha fabörö hoho,

zi tokea dalinga wamondrongo,
zi tokea wiso zolau hoho (niha sato),

zanuno dödö niha samondrongo,
zi tebato wofo wamondrongo.

Oi lafalala-lala wanötöi,
oi lafalala-lala wanuno

Lakhömi namara satua
Lakhömi namara siroro,

zi so yaŵa ba Dete holi ana'a,
zi so yaŵa ba zuzu zalo'o,

khö Namada Langi Sagörö,
khö Namada Langi Sebolo,

70.
nahia khöra nifolakhömi,
nahia khöra nisuno-suno,

si lö tebua lö mangiwa-ngiwa,
silö tebua maoso-maoso.

Me mo awai moliŵa-liŵa,
me mo awai ba wanuno,

ba mamondrongo Mala'ika Nama,
ba mamondrongo Nadu Ziroro,

ibe gohito dödö yaŵa gate,
ibe gohitö dödö yaŵa mbo

khö nono si la'i simatua,
khö nono si la'i si la'o.

Na lalau mangandrö fa'abölö döla,
na lalau mangandrö fa'abölö mboto,

khö Mala'ika Zuada So'aya Göba,
khö Mala'ika Zuada So'aya Dao,

zi hulö lahuta ni'ogasö,
zi hulö lafoe na hisoro,

zi hulö lahuta dalu gara,
zi hulö latögi dalu dao,

80.
zi lö ariri mbu mbö'ötö,
zi lö ariri mbu da'io,

zi hulö lahandro Hoi sebua,
zi hulö tobalaese doho.

Ya'ia Lakhömi zo'aya galitö,
ya'ia Lakhömi zo'aya hisoro.

Ifatewu ononia matua,
ifatewu ono si latandro,

ono fanali mbörö zisi,
ono fanali mbu''u kawono,

solare banua zambalika,
zolare banua zandroro,

zolau fogaoni fangozara,
zolau fogaoni fangowulo,

ono samanö-manöi Lakhömi,
ono samo'ahonoa Adu Ziroro,

solau si no awali-wali,
solau si lö maedo-maedo.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

{{NavHikayaDuadaHia}}


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hikaya Duada Hia]]
[[Kategori:Sinura amilita]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>obbzh2maz6zydqocj58oouqh72953lw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:ONN/styles.css</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6231</id>
    <revision>
      <id>29692</id>
      <timestamp>2026-10-01T12:45:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>css styles untuk berbagai tulisan di Ondröita Nono Niha</comment>
      <origin>29692</origin>
      <model>sanitized-css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="1092" sha1="803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5" xml:space="preserve">.amaedola {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;	
}

.buku {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.hoho {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}
.sinunö {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.sinura {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

blockquote {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 24px;
    font-style: italic;
    display: inline-flex;
    margin: 0.25em 0;
    padding: 0.35em 40px;
    line-height: 1.45;
    position: relative;
    color: #383838;
    border-left: none;
}

blockquote:before {
    display: block;
    padding-left: 10px;
    content: &quot;\201C&quot;;
    font-size: 80px;
    position: absolute;
    left: -20px;
    top: -20px;
    color: #889c0b;
}

blockquote cite {
    color: #999999;
    font-size: 14px;
    display: block;
    margin-top: 5px;
}

blockquote cite:before {
    content: &quot;\2014 \2009&quot;;
}</text>
      <sha1>803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Infobox song</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6232</id>
    <revision>
      <id>29693</id>
      <timestamp>2026-10-01T12:58:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>infobox song</comment>
      <origin>29693</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2271" sha1="4hg7gurc3adk57mdupuv880u6w4jto5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
Infobox template for Nias traditional songs (sinunö, hendri-hendri, maena, lailö).

Please use the '''Kotak info lagu''' in text.
&lt;/noinclude&gt;&lt;includeonly&gt;&lt;templatestyles src=&quot;Wb/nia/Infobox song/styles.css&quot; /&gt;
{| class=&quot;infobox infobox-song vcard&quot;
|+ class=&quot;infobox-title&quot; | {{{title|{{{judul|{{PAGENAME}}}}}}}}
|-
{{#if:{{{category|{{{kategori|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Kategori
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{category|{{{kategori|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{type|{{{tipe|{{{jenis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Tipe
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{type|{{{tipe|{{{jenis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{artist|{{{penyanyi|{{{artis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Sanunö
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{artist|{{{penyanyi|{{{artis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{writer|{{{pencipta|{{{penulis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Samazökhi
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{writer|{{{pencipta|{{{penulis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{producer|{{{produser|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Produser
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{producer|{{{produser|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{album|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Album
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{album}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{genre|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Genre
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{genre}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{released|{{{dirilis|{{{rilis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Dirilis
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{released|{{{dirilis|{{{rilis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{recorded|{{{direkam|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Direkam
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{recorded|{{{direkam|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{studio|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Studio
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{studio}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{label|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Label
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{label}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{url|{{{situs_web|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Bolokha gu'ö
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} [{{{url|{{{situs_web|}}}}}} Khai-khai baero]
{{!}}-
}}
{{#if:{{{youtube|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} YouTube
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} [{{{youtube}}} Faigi ba YouTube]
{{!}}-
}}
|}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>4hg7gurc3adk57mdupuv880u6w4jto5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29695</id>
      <parentid>29693</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T13:11:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29695</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2264" sha1="690djj1eouksk33w18qo7tu98ww7kyk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
Infobox template for Nias traditional songs (sinunö, hendri-hendri, maena, lailö).

Please use the '''Kotak info lagu''' in text.
&lt;/noinclude&gt;&lt;includeonly&gt;&lt;templatestyles src=&quot;Infobox song/styles.css&quot; /&gt;
{| class=&quot;infobox infobox-song vcard&quot;
|+ class=&quot;infobox-title&quot; | {{{title|{{{judul|{{PAGENAME}}}}}}}}
|-
{{#if:{{{category|{{{kategori|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Kategori
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{category|{{{kategori|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{type|{{{tipe|{{{jenis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Tipe
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{type|{{{tipe|{{{jenis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{artist|{{{penyanyi|{{{artis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Sanunö
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{artist|{{{penyanyi|{{{artis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{writer|{{{pencipta|{{{penulis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Samazökhi
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{writer|{{{pencipta|{{{penulis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{producer|{{{produser|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Produser
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{producer|{{{produser|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{album|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Album
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{album}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{genre|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Genre
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{genre}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{released|{{{dirilis|{{{rilis|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Dirilis
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{released|{{{dirilis|{{{rilis|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{recorded|{{{direkam|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Direkam
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{recorded|{{{direkam|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{studio|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Studio
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{studio}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{label|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Label
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{label}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{url|{{{situs_web|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Bolokha gu'ö
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} [{{{url|{{{situs_web|}}}}}} Khai-khai baero]
{{!}}-
}}
{{#if:{{{youtube|}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} YouTube
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} [{{{youtube}}} Faigi ba YouTube]
{{!}}-
}}
|}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>690djj1eouksk33w18qo7tu98ww7kyk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Kotak info lagu</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6233</id>
    <revision>
      <id>29694</id>
      <timestamp>2026-10-01T13:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kotak info lagu</comment>
      <origin>29694</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1172" sha1="1lkqw1l7qeh7v7iloie342r5tt2y5cm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
Templat Kotak info andre tetohugö ba Templat:Infobox song. Te'oguna'ö ia ba ngawalö zinunö Nono Niha simane '''hendri-hendri, lailö, maena, sinunö'''.

Fangoguna'ö:

&lt;pre&gt;
{{Kotak info lagu
| judul    = 
| kategori = &lt;!--Maena, Hendri-hendri, Lailö, Sinunö--&gt;
| tipe     = &lt;!--singel, grup--&gt;
| penyanyi = 
| pencipta = 
| produser = 
| album    = 
| genre    = 
| dirilis  = &lt;!--01-01-2024--&gt;
| direkam  = &lt;!--15-11-2023--&gt;
| studio   = 
| label    = 
| url      = &lt;!--bolokha gu'ö--&gt;
| youtube  = &lt;!--khai-khai YouTube naso--&gt;
}}&lt;/pre&gt;

&lt;/noinclude&gt;&lt;includeonly&gt;{{Infobox song
| title    = {{{judul|{{{title|}}}}}}
| category = {{{kategori|{{{category|}}}}}}
| type     = {{{tipe|{{{jenis|{{{type|}}}}}}}}}
| artist   = {{{penyanyi|{{{artis|{{{artist|}}}}}}}}}
| writer   = {{{pencipta|{{{penulis|{{{writer|}}}}}}}}}
| producer = {{{produser|{{{producer|}}}}}}
| album    = {{{album|}}}
| genre    = {{{genre|}}}
| released = {{{dirilis|{{{rilis|{{{released|}}}}}}}}}
| recorded = {{{direkam|{{{recorded|}}}}}}
| studio   = {{{studio|}}}
| label    = {{{label|}}}
| url      = {{{url|{{{situs_web|}}}}}}
| youtube  = {{{youtube|}}}
}}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>1lkqw1l7qeh7v7iloie342r5tt2y5cm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Infobox song/styles.css</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6234</id>
    <revision>
      <id>29696</id>
      <timestamp>2026-10-01T13:11:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>css styles untuk lagu</comment>
      <origin>29696</origin>
      <model>sanitized-css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="666" sha1="f1j3jis7xd5wex86g3uov4e1siqbpll" xml:space="preserve">/* MediaWiki TemplateStyles for Infobox song */
.infobox {
  width: 22em;
  text-align: left;
  font-size: 88%;
  line-height: 1.5em;
  border: 1px solid #a2a9b1;
  background-color: #f8f9fa;
  margin: 0 0 1em 1em;
  float: right;
  clear: right;
  border-collapse: collapse;
}

.infobox-title {
  font-size: 125%;
  font-weight: bold;
  background-color: #ff5722;
  color: #ffffff;
  padding: 6px;
  text-align: center;
}


.infobox-label {
  font-weight: bold;
  text-align: left;
  padding: 4px 6px;
  vertical-align: top;
  width: 35%;
}

.infobox-data {
  padding: 4px 6px;
  vertical-align: top;
}

.infobox-subtext {
  font-weight: normal;
  color: #555555;
}</text>
      <sha1>f1j3jis7xd5wex86g3uov4e1siqbpll</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css</title>
    <ns>4</ns>
    <id>6235</id>
    <revision>
      <id>29699</id>
      <timestamp>2026-10-01T14:20:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>onn styles</comment>
      <origin>29699</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1092" sha1="803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5" xml:space="preserve">.amaedola {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;	
}

.buku {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.hoho {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}
.sinunö {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.sinura {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

blockquote {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 24px;
    font-style: italic;
    display: inline-flex;
    margin: 0.25em 0;
    padding: 0.35em 40px;
    line-height: 1.45;
    position: relative;
    color: #383838;
    border-left: none;
}

blockquote:before {
    display: block;
    padding-left: 10px;
    content: &quot;\201C&quot;;
    font-size: 80px;
    position: absolute;
    left: -20px;
    top: -20px;
    color: #889c0b;
}

blockquote cite {
    color: #999999;
    font-size: 14px;
    display: block;
    margin-top: 5px;
}

blockquote cite:before {
    content: &quot;\2014 \2009&quot;;
}</text>
      <sha1>803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29700</id>
      <parentid>29699</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T14:21:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>Slaia mengubah model konten halaman [[Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css]] dari &quot;teks wiki&quot; ke &quot;Sanitized CSS&quot;: css styles untuk tulisan yang berkaitan dengan ondröita nono niha</comment>
      <origin>29700</origin>
      <model>sanitized-css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="1092" sha1="803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5" xml:space="preserve">.amaedola {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;	
}

.buku {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.hoho {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}
.sinunö {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.sinura {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

blockquote {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 24px;
    font-style: italic;
    display: inline-flex;
    margin: 0.25em 0;
    padding: 0.35em 40px;
    line-height: 1.45;
    position: relative;
    color: #383838;
    border-left: none;
}

blockquote:before {
    display: block;
    padding-left: 10px;
    content: &quot;\201C&quot;;
    font-size: 80px;
    position: absolute;
    left: -20px;
    top: -20px;
    color: #889c0b;
}

blockquote cite {
    color: #999999;
    font-size: 14px;
    display: block;
    margin-top: 5px;
}

blockquote cite:before {
    content: &quot;\2014 \2009&quot;;
}</text>
      <sha1>803tl86m5wu4plyhn9kpnoluvteyqi5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29701</id>
      <parentid>29700</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T14:26:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>menambah item</comment>
      <origin>29701</origin>
      <model>sanitized-css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="1185" sha1="5d2vjul61novf4xhlpwl825yoj94gh0" xml:space="preserve">.amaedola {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;	
}

.buku {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.cerita {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.hoho {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}
.sinunö {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

.sinura {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 18px;
}

blockquote {
    font-family: Georgia, &quot;Times New Roman&quot;, Times, serif;
    font-size: 24px;
    font-style: italic;
    display: inline-flex;
    margin: 0.25em 0;
    padding: 0.35em 40px;
    line-height: 1.45;
    position: relative;
    color: #383838;
    border-left: none;
}

blockquote:before {
    display: block;
    padding-left: 10px;
    content: &quot;\201C&quot;;
    font-size: 80px;
    position: absolute;
    left: -20px;
    top: -20px;
    color: #889c0b;
}

blockquote cite {
    color: #999999;
    font-size: 14px;
    display: block;
    margin-top: 5px;
}

blockquote cite:before {
    content: &quot;\2014 \2009&quot;;
}</text>
      <sha1>5d2vjul61novf4xhlpwl825yoj94gh0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Infobox stories</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6236</id>
    <revision>
      <id>29702</id>
      <timestamp>2026-10-01T14:45:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>infobox stories</comment>
      <origin>29702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1174" sha1="3piov6c96b9q7nrqy03cxd5jlfs5vtu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
Infobox template for Nias manö-manö: folklore, fairy tales, and short stories.

Please use '''Kotak info cerita''' in text. 
&lt;/noinclude&gt;&lt;includeonly&gt;&lt;templatestyles src=&quot;Infobox stories/styles.css&quot; /&gt;
{| class=&quot;infobox infobox-stories vcard&quot;
|+ class=&quot;infobox-title&quot; | {{{title|{{{judul|{{PAGENAME}}}}}}}}
|-
{{#if:{{{description|{{{deskripsi|{{{ringkasan|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Deskripsi
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{description|{{{deskripsi|{{{ringkasan|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{editor|{{{penyunting|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Sanura
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{editor|{{{penyunting|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{origin|{{{asal|{{{asal_daerah|}}}}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Moroi
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{origin|{{{asal|{{{asal_daerah|}}}}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{source|{{{sumber|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Umbu
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} {{{source|{{{sumber|}}}}}}
{{!}}-
}}
{{#if:{{{url|{{{situs_web|}}}}}}|
{{!}} class=&quot;infobox-label&quot; {{!}} Khai-khai
{{!}} class=&quot;infobox-data&quot; {{!}} [{{{url|{{{situs_web|}}}}}} Khai-khai baero]
{{!}}-
}}
|}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>3piov6c96b9q7nrqy03cxd5jlfs5vtu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Infobox stories/styles.css</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6237</id>
    <revision>
      <id>29703</id>
      <timestamp>2026-10-01T14:46:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>css styles untuk cerita tradisional nias</comment>
      <origin>29703</origin>
      <model>sanitized-css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="671" sha1="lhqiu7gr56eddh4e2wv27kdbk0fz1m4" xml:space="preserve">/* MediaWiki TemplateStyles for Infobox mano_mano */
.infobox {
  width: 22em;
  text-align: left;
  font-size: 88%;
  line-height: 1.5em;
  border: 1px solid #a2a9b1;
  background-color: #f8f9fa;
  margin: 0 0 1em 1em;
  float: right;
  clear: right;
  border-collapse: collapse;
}

.infobox-title {
  font-size: 125%;
  font-weight: bold;
  background-color: #facc15;
  color: #1e1b4b;
  padding: 6px;
  text-align: center;
}


.infobox-label {
  font-weight: bold;
  text-align: left;
  padding: 4px 6px;
  vertical-align: top;
  width: 35%;
}

.infobox-data {
  padding: 4px 6px;
  vertical-align: top;
}

.infobox-subtext {
  font-weight: normal;
  color: #555555;
}</text>
      <sha1>lhqiu7gr56eddh4e2wv27kdbk0fz1m4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Templat:Kotak info cerita</title>
    <ns>10</ns>
    <id>6238</id>
    <revision>
      <id>29704</id>
      <timestamp>2026-10-01T14:48:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>templat kotak info cerita</comment>
      <origin>29704</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="786" sha1="owjczb59szxmrkgmxjh9dta8mpybw9u" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;
Templat Kotak info cerita ni'aekhugö ba Templat:Infobox stories. Te'oguna'ö ia ba ngawalö nidunö-dunö ba li Niha: '''cerpen, novela, dongeng, nidunö-dunö bö'ö'''.

Fangoguna'ö:

&lt;pre&gt;
{{Kotak info cerita
| judul     = 
| deskripsi = 
| penyunting= &lt;!--penulis teks yang dipublikasikan--&gt;
| asal      = &lt;!--daerah--&gt;
| sumber    = &lt;!--buku, majalah, dll.--&gt;
| url       = &lt;!--situs kalau ada--&gt;
}}&lt;/pre&gt;

&lt;/noinclude&gt;&lt;includeonly&gt;
{{Infobox stories
| title       = {{{judul|{{{title|}}}}}}
| description = {{{deskripsi|{{{ringkasan|{{{description|}}}}}}}}}
| editor      = {{{penyunting|{{{editor|}}}}}}
| origin      = {{{asal|{{{asal_daerah|{{{origin|}}}}}}}}}
| source      = {{{sumber|{{{source|}}}}}}
| url         = {{{url|{{{situs_web|}}}}}}
}}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>owjczb59szxmrkgmxjh9dta8mpybw9u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Balö Huhuo Ba We'amöi Tome</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6239</id>
    <revision>
      <id>29705</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:10:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29705</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1871" sha1="30hstnw8agcd9kjg9o8aconc7ilk2gu" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba We'amöi Tome
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = H. Sundermann, ''Niassische Texte mit deutscher Übersetzung'', 1905, nga'örö 1.
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Databua'ö ''ho'ae'', tafalalini,
Databua'ö ho'ae, tafagilo,
Ya'ita tome wotalinga mbatö,
Ya'ita tome wotalu zalo.
Datafazawili hörö ''zombö'',
Datafasalio ''hiro-hiro''.
Datafaedo gaya-gaya waha,
Datafaedo mbisi sesolo;

Yomo ba nomo zalaŵa helanö,
Yomo ba nomo Duha terongo.
Owua khöda dödö, ma'igi'igi,
Owua khöda dödö, omuso,
Me no tatema ''mbua lahina'',
Me no tatema mbua nafo;
Mbuala danga masi-masi,
Mbuala danga idoro
Khö ninada Tuho barasi,
Khö ninada Tuho nomo.
Ho ''ifidi isakai'' lahina,
Ho ifidi isakai nafo,

Barö ''zangehowu öri'',
Barö ''helatö sinundro'',
Wa ikholi wino, ifosöri,
Wa ikhoi dawuo, ''ifobeto'';
Ho ilau ''gurakhi'' ba zi föfö,
No ilau gafoa, hunö wino;
Hulö ''nilömbu'' ahe ''gela-gela'',
Hulö nilömbu ahe ''ngaroto''.
Ba he wöi, me no langanga mbua lahina,
Ba he wöi, me no langanga mbua nafo,

Andrö wa sara waŵa lö damanga,
Andro döfi fasui lö olofo.
A'oi esolo ndraono side-ide,
A'oi esolo ndraono safuo,
A'oi abölö zi tebai mofanö,
A'oi abölö zi tebai ''milo''.
Me no tanganga mbua lahina,
Me no tanganga mbua nafo,

Ösi mbolara ''ni'otaraŵa'',
Ösi mbola ''ni'ohulayo'':
Ösi nuwu zaranö ana'a,
Ösi nuwu zaranö hamo;
Ya'ia dawuo ''lasaramboi alitö'',
Ya'ia dawuo lasaramboi simbo :
Ya'ia sa ''wino'' so'uli gana'a,
Ya'ia sa wino so'uli hamo.
Ya'ia ''mbago mömö sire ana'a'',
Ya'ia mbago mömö sire hamo.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>30hstnw8agcd9kjg9o8aconc7ilk2gu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Balö Huhuo Ba Wanema Tome</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6240</id>
    <revision>
      <id>29706</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:11:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2516" sha1="8na2wg4wk90n75jn0j1o5f1d4t72zwf" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba Wanema Tome
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = 
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Da'uhalö börö duma-duma,
da'ube börö maedo-maedo,
famaedo wa'anumana,
zatua khöma yomo ba dalinga mbatö.

Tema dania samuza ha ma'ökhö,
khö Laoya töla gana'a,
raya ba danö ngawanua Mazingö.

So khönia mböhö si mörö-mörö,
so khönia mböhö sogaya-gaya,
böhö si döfi femörö,
böhö si döfi hatö maoso.

Sara yaŵa wahania bola lahina,
sara yaŵa wahania bola nafo.

Waha khönia tanö ba gambölö,
saita nuwu galimaŵa öri,
saita nuwu mbola ni'otaraŵa.

Waha khönia tanö ba gambera,
sita lauru tumba ba wakhe,
saita gafore si'öfa hala,
afore si öfa singa,
saita naya buluwali'era,
saita naya buluwanulo.
no fafönö yaŵa ba dalu galizuzu.

Yahaloi dania yahalokha khönia,
no fatiu na khöda baŵa nadu,
no ikhai khönia maria si siŵa talinga,
no ikhai khönia maria si siŵa ta'a-ta'a,
ba wamana hiu sogete-gete,
sitou ba nasi baŵa nadu,
awai yaŵa banua si rita-rita,
awai yaŵa banua si ratara. 

No tohafa yomo mböhö simörö-mörö,
no tohafa yomo mböhö sigaya-gaya,
böhö si döfi femörö, böhö si döfi femaoso.

Itörö rawi mbawa duwu-tuwu,
itörö rawi mbawa du'asa,
ifazaumba ia si tou ba dalu golayama,
mo'ugu mo'agau banö.

Idölö folöi sitou ba nasi baŵa nadu,
igamö-gamö siefo khö duha so'omo ana'a.

No sa fao khönia nuwu galimaŵa öri,
no sa fao khönia nuwu mbola ni'otaraŵa,
no fao khönia naya töla lauru,
no fao khönia naya töla gafore,
afore si'öfa lali afore si'öfa singa,
no fao khönia naya buluwali'era,
no fao khönia naya buluwanulo.
saga ni'omanu-manu saga ni'obörö mboha.

Ya'alohi ya'alokha khönia wö balugu,
na'uböbögö ia tödögu,
na'ufaedogö ba lala gamaedola,
na'ufaedogö ba lala hoho,
na ufali'ö mato ma'i-ma'ifu,
na'ufaliö lö'abölö-bölö,
zaröu sibai mböhö simörö-mörö,
zaröu sibai mböhö sigaya-gaya,
raya ba danö gawanua Mazingö.
Manö sibai yomo zowatö ande börö zonuza,
manö sibai yomo zowatö andre börö zinumana.

Andrö dania walö sumange dome
salua ba dalu golayama,
andrö walö sumangemi ya'ami tome
salua ba dalu newali,
aya khömi wa'ebolo dödö.

Andrö ligu  ba andrö da'ö.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>8na2wg4wk90n75jn0j1o5f1d4t72zwf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Balö Huhuo Ba We'amöi Tome Ba Wangowalu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6241</id>
    <revision>
      <id>29707</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:12:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2382" sha1="76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba We'Amöi Tome Ba Wangowalu
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = Elio Modigliani, ''Un Viaggio a Nias'', 1890, nga'örö 699-701
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Oya mbanua matörö,
Awena möiga andre,
Zame ö ba gadi sumange,
Sesai huli ndrawa Ase.

Ba no muhede luo,
No iŵa'ö iano:
Ya'e lalau sì fahatö,
Zalio örugi zao ötö.

Nangea hili Masöla,
mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö, 
hili tugela ganöwö,
Nahada na atua danö.

Nangea banua Duha,
Mbanua ba zowatö,
Nangea banua Gözö,
Si a'a danö, me ibago Silawo.

Andrö magamö-gamö,
Andrö makhölömi,
Me sìŵa götö duami,
Lö irai afeto li.

Andrö magamö-gamö,
Mbanua ba zowatö,
Andrö wa marugi,
Mbanua Duha Lowalangi.

Andrö möiga waigi,
Andrö moiga wauzei,
Me miwo zilatao langi.

Nangea hili Masöla,
Mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö,
Alo ezai löfö-löfö,
Ba gahenia hili bö'ö.

Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Hiawalangi ndra'ugö,
Ehehau ni'ogasö folosö zilötö danö.

Nangea Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Ba Lou Mewöna ndra'ugö,
Ehehau rate firö, fanada niha ba danö.

Falö'ö-lö'ö sumange,
Mbanua ba zowatö,
Falö'ö-lö'ö böwö,
Aganönö yöu tahö dete Mba'u nitötö.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai hohou Noyo,
Me mamaola Zila'o.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai gete-gete nasi,
Me mamaola Mburuti.

No tatema nafo,
Ba danga zowatö,
Tenga tawuo manö,
Sowulu rai fa'a'usö.

Fanema li:

Hulö tumbu luo,
Moroi tou dome,
Hiza, tohare ba Mbawö,
Zatöngö sì sambua danö.

Tuha börö zebua,
Moroi tou dome,
He wa möi'ö fagohe,
Khö Duha side-ide?

No akhömi danö,
Föna ba zowatö,
Awena moluo mbanua,
Me tohulu börö danö.

Oya dome föna,
Iwa talifusö,
Awena dome andre,
Si hulö luo me tohare.

Oya dome föna,
Awena dome andre,
Solohe sura sihede.

Tesao nowo Hagöri,
Wa'aso dome,
Tesao nowo tanö,
He wa ösao'ö,
Ba gala-ala nidanö?

Ba namö sa me föna,
Mbanua ba zowatö,
Lö ya ma'ökhö,
No alau gawu,
Raya namö furi zi sìŵa nga'ötö.

Mitari mihuhugö,
Ono geto sì'alu!
Boi minini-nini
Si numana tödö!
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29711</id>
      <parentid>29707</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:13:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>No ifawu'a Slaia nga'örö [[Hoho/Hoho Ba We'Amöi Tome Ba Wangowalu]] tobali [[Hoho/Hoho Ba We'amöi Tome Ba Wangowalu]] ba lö fangaekhugönia: typo di judul</comment>
      <origin>29707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2382" sha1="76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba We'Amöi Tome Ba Wangowalu
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = Elio Modigliani, ''Un Viaggio a Nias'', 1890, nga'örö 699-701
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Oya mbanua matörö,
Awena möiga andre,
Zame ö ba gadi sumange,
Sesai huli ndrawa Ase.

Ba no muhede luo,
No iŵa'ö iano:
Ya'e lalau sì fahatö,
Zalio örugi zao ötö.

Nangea hili Masöla,
mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö, 
hili tugela ganöwö,
Nahada na atua danö.

Nangea banua Duha,
Mbanua ba zowatö,
Nangea banua Gözö,
Si a'a danö, me ibago Silawo.

Andrö magamö-gamö,
Andrö makhölömi,
Me sìŵa götö duami,
Lö irai afeto li.

Andrö magamö-gamö,
Mbanua ba zowatö,
Andrö wa marugi,
Mbanua Duha Lowalangi.

Andrö möiga waigi,
Andrö moiga wauzei,
Me miwo zilatao langi.

Nangea hili Masöla,
Mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö,
Alo ezai löfö-löfö,
Ba gahenia hili bö'ö.

Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Hiawalangi ndra'ugö,
Ehehau ni'ogasö folosö zilötö danö.

Nangea Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Ba Lou Mewöna ndra'ugö,
Ehehau rate firö, fanada niha ba danö.

Falö'ö-lö'ö sumange,
Mbanua ba zowatö,
Falö'ö-lö'ö böwö,
Aganönö yöu tahö dete Mba'u nitötö.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai hohou Noyo,
Me mamaola Zila'o.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai gete-gete nasi,
Me mamaola Mburuti.

No tatema nafo,
Ba danga zowatö,
Tenga tawuo manö,
Sowulu rai fa'a'usö.

Fanema li:

Hulö tumbu luo,
Moroi tou dome,
Hiza, tohare ba Mbawö,
Zatöngö sì sambua danö.

Tuha börö zebua,
Moroi tou dome,
He wa möi'ö fagohe,
Khö Duha side-ide?

No akhömi danö,
Föna ba zowatö,
Awena moluo mbanua,
Me tohulu börö danö.

Oya dome föna,
Iwa talifusö,
Awena dome andre,
Si hulö luo me tohare.

Oya dome föna,
Awena dome andre,
Solohe sura sihede.

Tesao nowo Hagöri,
Wa'aso dome,
Tesao nowo tanö,
He wa ösao'ö,
Ba gala-ala nidanö?

Ba namö sa me föna,
Mbanua ba zowatö,
Lö ya ma'ökhö,
No alau gawu,
Raya namö furi zi sìŵa nga'ötö.

Mitari mihuhugö,
Ono geto sì'alu!
Boi minini-nini
Si numana tödö!
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29712</id>
      <parentid>29711</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:18:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>No ifawu'a Slaia nga'örö [[Hoho/Hoho Ba We'amöi Tome Ba Wangowalu]] tobali [[Hoho/Balö Huhuo Ba We'amöi Tome Ba Wangowalu]] ba lö fangaekhugönia: salah penamaan judul</comment>
      <origin>29707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2382" sha1="76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba We'Amöi Tome Ba Wangowalu
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = Elio Modigliani, ''Un Viaggio a Nias'', 1890, nga'örö 699-701
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Oya mbanua matörö,
Awena möiga andre,
Zame ö ba gadi sumange,
Sesai huli ndrawa Ase.

Ba no muhede luo,
No iŵa'ö iano:
Ya'e lalau sì fahatö,
Zalio örugi zao ötö.

Nangea hili Masöla,
mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö, 
hili tugela ganöwö,
Nahada na atua danö.

Nangea banua Duha,
Mbanua ba zowatö,
Nangea banua Gözö,
Si a'a danö, me ibago Silawo.

Andrö magamö-gamö,
Andrö makhölömi,
Me sìŵa götö duami,
Lö irai afeto li.

Andrö magamö-gamö,
Mbanua ba zowatö,
Andrö wa marugi,
Mbanua Duha Lowalangi.

Andrö möiga waigi,
Andrö moiga wauzei,
Me miwo zilatao langi.

Nangea hili Masöla,
Mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö,
Alo ezai löfö-löfö,
Ba gahenia hili bö'ö.

Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Hiawalangi ndra'ugö,
Ehehau ni'ogasö folosö zilötö danö.

Nangea Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Ba Lou Mewöna ndra'ugö,
Ehehau rate firö, fanada niha ba danö.

Falö'ö-lö'ö sumange,
Mbanua ba zowatö,
Falö'ö-lö'ö böwö,
Aganönö yöu tahö dete Mba'u nitötö.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai hohou Noyo,
Me mamaola Zila'o.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai gete-gete nasi,
Me mamaola Mburuti.

No tatema nafo,
Ba danga zowatö,
Tenga tawuo manö,
Sowulu rai fa'a'usö.

Fanema li:

Hulö tumbu luo,
Moroi tou dome,
Hiza, tohare ba Mbawö,
Zatöngö sì sambua danö.

Tuha börö zebua,
Moroi tou dome,
He wa möi'ö fagohe,
Khö Duha side-ide?

No akhömi danö,
Föna ba zowatö,
Awena moluo mbanua,
Me tohulu börö danö.

Oya dome föna,
Iwa talifusö,
Awena dome andre,
Si hulö luo me tohare.

Oya dome föna,
Awena dome andre,
Solohe sura sihede.

Tesao nowo Hagöri,
Wa'aso dome,
Tesao nowo tanö,
He wa ösao'ö,
Ba gala-ala nidanö?

Ba namö sa me föna,
Mbanua ba zowatö,
Lö ya ma'ökhö,
No alau gawu,
Raya namö furi zi sìŵa nga'ötö.

Mitari mihuhugö,
Ono geto sì'alu!
Boi minini-nini
Si numana tödö!
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>76819om7k7x0w9cjffb07arpn63tv2e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>29713</id>
      <parentid>29712</parentid>
      <timestamp>2026-10-01T16:18:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <origin>29713</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2382" sha1="2agefvf8sotxu257okdbi23my36wazx" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba We'amöi Tome Ba Wangowalu
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = Elio Modigliani, ''Un Viaggio a Nias'', 1890, nga'örö 699-701
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Oya mbanua matörö,
Awena möiga andre,
Zame ö ba gadi sumange,
Sesai huli ndrawa Ase.

Ba no muhede luo,
No iŵa'ö iano:
Ya'e lalau sì fahatö,
Zalio örugi zao ötö.

Nangea hili Masöla,
mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö, 
hili tugela ganöwö,
Nahada na atua danö.

Nangea banua Duha,
Mbanua ba zowatö,
Nangea banua Gözö,
Si a'a danö, me ibago Silawo.

Andrö magamö-gamö,
Andrö makhölömi,
Me sìŵa götö duami,
Lö irai afeto li.

Andrö magamö-gamö,
Mbanua ba zowatö,
Andrö wa marugi,
Mbanua Duha Lowalangi.

Andrö möiga waigi,
Andrö moiga wauzei,
Me miwo zilatao langi.

Nangea hili Masöla,
Mbanua ba zowatö,
Nangea hili firö,
Alo ezai löfö-löfö,
Ba gahenia hili bö'ö.

Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Hiawalangi ndra'ugö,
Ehehau ni'ogasö folosö zilötö danö.

Nangea Sirao namau Amagu Tuha zowato,
Ba Lou Mewöna ndra'ugö,
Ehehau rate firö, fanada niha ba danö.

Falö'ö-lö'ö sumange,
Mbanua ba zowatö,
Falö'ö-lö'ö böwö,
Aganönö yöu tahö dete Mba'u nitötö.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai hohou Noyo,
Me mamaola Zila'o.

Awai hohou Lahusa,
Wamaola zowatö,
Awai gete-gete nasi,
Me mamaola Mburuti.

No tatema nafo,
Ba danga zowatö,
Tenga tawuo manö,
Sowulu rai fa'a'usö.

Fanema li:

Hulö tumbu luo,
Moroi tou dome,
Hiza, tohare ba Mbawö,
Zatöngö sì sambua danö.

Tuha börö zebua,
Moroi tou dome,
He wa möi'ö fagohe,
Khö Duha side-ide?

No akhömi danö,
Föna ba zowatö,
Awena moluo mbanua,
Me tohulu börö danö.

Oya dome föna,
Iwa talifusö,
Awena dome andre,
Si hulö luo me tohare.

Oya dome föna,
Awena dome andre,
Solohe sura sihede.

Tesao nowo Hagöri,
Wa'aso dome,
Tesao nowo tanö,
He wa ösao'ö,
Ba gala-ala nidanö?

Ba namö sa me föna,
Mbanua ba zowatö,
Lö ya ma'ökhö,
No alau gawu,
Raya namö furi zi sìŵa nga'ötö.

Mitari mihuhugö,
Ono geto sì'alu!
Boi minini-nini
Si numana tödö!
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>2agefvf8sotxu257okdbi23my36wazx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Balö Huhuo Ba Wolaya</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6242</id>
    <revision>
      <id>29708</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:12:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29708</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4800" sha1="eaoxjc4k3gi5qyd99w9ljvsuvqqo5xi" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba Wolaya
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = 
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Fanehe: Hu heee...

Fanötöi:

Ba da'udunö-dunö wo'ere,
ba da'utöi-töi ba wehede,
he ya'ita sowulo ba da'e,
ya'ita si dadao si farege,
ba nomo nila'a ba ni'uke,
ba khö zowatö so'omo da'e.
Me so nafo si fatölu fame,
afoda nifodua nifalaete,
me labu'a sumange dome,
ya'ita tome si no tohare.
Hadia wamaedo hezo ube'e,
yomo ba zowatö si fatome.
Ba ha awai wamaedo ube'e,
ya'ia namada Bawauluwase,
yaŵa ba mbanua Holi Ba Hile.
Namada si töra fa'a'ere,
ya'ia zamesu hörö hambae,
ba dalu namö sigete-gete.
Hiza me lewugö me ma'e,
me agalahoitö ndröfi wakhe,
me ilau mbalazi wa'a'ere,
itumbo nadunia adu gere.
Ihalö wakhe ba golekole,
ösi da'awa si zaule-zaule,
i'owuloi nösi mbu'u zole,
ni'irö-irö'ö galawe.
Buruti sanifi solae,
baero sa nösi halasa wakhe.
Dörö otu a sara ngaso'e,
dörö hönö a rua lauru wakhe.
Ihalö mbawinia side-ide,
da'ö wö mbawinia ono hene,
tenga bawi sebua solafaenge.
Bawi si döfa fa'anau gahe,
mato feledölu zolohe,
mato felendrua zama'ese.
Ikaoni dalifusö sarege,
awö zokhö ya'ia uwu rege,
awö wadono ono alawe,
ba banuara sorudu ba hele.
Ato sa i'oni ifatenge,
ba wolewa golu manekhe,
ba ba wangai golu nadu gere.
Sageu ziholi sa'usö lahe,
mato ezai saku sanaere,
fa'alaŵa dua ndrohu akhe.
Maulu adölö hulö nifofoe,
irugi hogu madulai bute.
So mato lima wulu zolohe,
ba so öfa wulu zama'ese.
Ihalö göi gowe adu gere,
da'ö wolaso golu fanekhe,
enaö lö aso'a lö manaere.
Da'ö gowe nilata nilare.
Ba fa'ebolo gowe manekhe,
ezai oloso falösö wakhe,
sandrohu fedadao we'e-we'e.
Hiza me la'onoro la'ohe,
mi yaŵa baewali si tohare,
mato dua ngaotu zolohe,
ba lö merai niha sama'ose.
Hiza me no larugi tohare,
niha sanörö gowe manekhe,
ikaoni wobanua si fatete,
ba wanaru'ö gowe manekhe.
Gowe da'ö nilata nilare,
labe fanekhe golu manekhe.
Andrö wa lö aso'a manaere,
ba afu lö tolea manugaele.
Ba me latata gowe lahare,
me lataru'ö golu manekhe,
oi manguhu-nguhugö ndramatua,
molau liwa-liwa ndra'alawe.
Hulö aekhu mbanua zaere-zaere,
hulö na asi sogete-gete,
na ilau angi ilau bade.
Ihalö mbawi nitimba hie,
awö wakhe nilöwösi ba lae,
awö nilau ba wiga nibarae,
da'ö ibe'e sumange dome.
Ba hiza ia me no la'a tome,
wa lö esolo zi hulö ŵeŵe,
ba oi lahitö zalele-lele,
ba oi fagohi zafatö ahe.
Ba oi atulö hörö zalege,
ba oi afosu galawe ide.
Oi manabina zi no mamole,
ba oi motawö zambaore-mbaore,
ia sanalagu zagawai boroŵe.
Hiza me no ihaogö manekhe,
me no i'ehao nadu gere.
Da'ö namada Bawauluwase,
me ilau mbalazi wa'a'ere.
Me i'orifi döla zi mate,
si no meziŵa fakhe azore,
si no alahoitö me no mate.
Ba no ihaogö-haogö wo'ere,
me ifa'oli-oli wehede,
khö zalaŵa mbekhu zi mate.
Fa mangowulo döla zi saewe,
enaö te'a'asogö nagole.
Enaö moboto si mane mege,
fuli manö ya'ia me lö mate,
ba wamuli noso si no ahele.
Ba me no si töra fa'a'ere,
yaŵa namada Bawauluwase,
ba lö ara si'ai lö atage.
Ba oi owulo döla zi mate,
ba oi moboto si mane mege,
ba ifuli auri humede-hede.
Ba oi toföfö mboto ndramatua,
ba oi tonia mboto ndra'alawe.
Toföfö ndraono sigide-ide,
a'oi la'ila humede-hede,
ba oi sa'igi-igi ndramatua,
ba kumaka-kaka ndra'alawe.
Ba da'utandrösaigö wehede,
ba dau'amöhögö khöda ho'ae.
Zaröu namada Bawauluwase,
ya'ia zowatö so'omo da'e.
Ba zaröu Mburuti Sanifi solae,
ya'ia ninada sanumaö tome.
Same afoda nifodua fame,
ba zaröu mbanua Holi Banua Hile,
ya'ia mbanua da'e solau tome.
Ba zaröu wanumbo adu manekhe,
zaröu göi wangehao adu gere.
Ya'ia me ikaoni ifahede,
zo'ömö bawi nihare,
awö zo'ömö ngaso'e wakhe.
Ba me iso'i nono alawe,
awö wadono sarege-rege.
Enaö la'owuloi oi labe'e,
ba wamönökhi sumange dome.
Da'ö maedo golu ele-ele,
ya'ia wangowasa folau tome,
ba wanörö fangasi zi mate.
Zaröu gara nitoto nilare,
zaröu gowe sebua sekhe-sekhe.
Ya'ia dalifusö si farege,
me faoma fa hewisa, he tabe.
Zaröu wangohofi töla zi mate,
ya'ia gowasa owuloa da'e,
si möi famoadu ele-ele,
khö namada si no ara mate.
Andrö owulo ita tohare,
si möi ila-ila, ele-ele.
Sebua dödöda tatehe,
andrö fagohi zafatö ahe,
ba wemanga afo talölöi we.
Möi fangesolo zi hulö ŵeŵe,
möi fangatabö zi hulö mboroe.
Möi fangatulö zi hulö zalege,
wa oi molaya ita fagohe,
oi manguhugö ita tome.

Fango'ozui:

Hendri-hendri:

Andrö si'ai wa lö aso'a,
andrö wö wa lö manaere,
darua tambali zanekhe,
gowe sebua dane-dane.
S o l a y a   h e . . .!
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>eaoxjc4k3gi5qyd99w9ljvsuvqqo5xi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Balö Huhuo Ba Zi Mate</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6243</id>
    <revision>
      <id>29709</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:12:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4783" sha1="5tc2v5y5bxb7vo3asr5busbqh8mga5x" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Balö Huhuo Ba Zi Mate
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = M. Thomsen, ''Ein Totengesang von der Insel Nias'', bakha ba ''Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde'' 137(1981), no. 4, Leiden, nga'örö 443-455.
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Na la'olayagö zi mate
nifedadao ba zarambia.&lt;/poem&gt;

'''Börö:'''

&lt;poem&gt;Laeduru ana'a,
laeduru firö

tegaölö ba mbatö
u'osisi'ö, lö manö.&lt;/poem&gt;

'''Gema:'''

&lt;poem&gt;He ndrögö satua si mate niha,
he ndrögö satua, ono!

Böi busi dödö yaŵa gate,
Böi busi dödö yaŵa mbo,

böi tetuo mbalö zusu,
böi tetuo gangango,

böli fahö dödömö förögi,
böli fahö dödömö rozö,

böli taŵi mbagimö sinandra,
böli taŵi'ö tali zao!

Tenga ha khömö sambua ya'ugö,
tenga ha ya'ugö sambua mboto:

Idörö-dörö mbalö gana,
idörö-dörö wo'omo,

me so wökhö sobo galitö,
me so wökhö sobo ndriho.

No i'agö mbu'u dölö-tölö,
no i'agö gaeruma noso,

andrö moloi noso sosigu wache,
andrö moloi noso so'umbu duo.

Mena si mate nihalö nemali,
mena satua nihalö mbaloho!
Ba oya zi fa'ohi — lö baluse,
ba oya zi fa'ohi — lö toho,

oya zebua fa'aila dödö,
oya zebua fa'aila mbo.

So zanörö tuwu-tuwu,
so zanörö tu'asa nomo,

so zondra'u ahe göli kara,
so zondra'u ahe göli dao,

ya'ia nono matua sabölö töla,
ya'ia nono matua salio boto.

Andrö mena zi faohi — lö baluse,
andrö mena zi faohi — lö toho,

me so zanaba ni'otölu ölö,
me so zanaba ni'owua dawuo.

Ba ŵara — he tawisa ba wökhö,
ba ŵara — he tawisa ba noho?

Ba awai lö nidöna-dönagu — lö amate,
ba awai nidöna-dönagu — lö asao.

Ba tumahö na salaŵa helanö,
ba tumahö na tuha terongo,

ba oi ebua ö gulö-ulö,
ba oi ebua ö deteho.

Aefa da'ö ba maoso gere hoho,
dumadao zato; itaria lalau datawo&lt;/poem&gt;

'''Ere hoho:'''

&lt;poem&gt;Hadia manö uhalö manö-manö,
hadia manö udoro famaedo?

Ha Lawaendröna Baho Dema,
ha Lawaendröna Defaoso.

Me möi ia malu fa'isi hae
me möi ia malu fa'isi ho

yaŵa ba gatua sotanaya'ö.
yaŵa ba gatua sota'urao,

yaŵa ba mboto Hili si Tedölö,
yaŵa ba mboto Hili Soboto.

Me faohi nasunia &quot;La'ito&quot;,
me faohi nasunia &quot;Bölihao&quot;,

me faohi ikaka-kakaoni,
me faohi ihoho-hoho,

maoso Lawaendröna Baho Dema,
maoso Lawaendröna Defaoso,

ibali'ö dohonia here'e,
ibali'ö dohonia hulayo.

Ibali böhö-böhö zökha,
ibali si satua laoyo.

No fakhamö ia gamatela zumbila,
no fakhamö ia gamatela moyo,

mane baru gafasi gulö-ulö,
mane baru handru deteho.

Ifuli ia baomonia ledaŵa,
ifuli ia baomonia tuho,

iwa'ö khö ndrongania tambali dödö,
iwa'ö khö ndrongania tambali mboto;

&quot;No fakhamö ndra'o gamatela zumbila,
no fakhamö ndra'o gamatela moyo,

Alai ndra'o na si manö ndra'ia,
alai ndra'o na si manö ndra'o!

Hendre mena' zi lö amate niha,
hendre mena' zi lö asao zato?&quot;

Iŵa'ö Siwaria, Lakha zi Hönö,
iŵa'ö Siwaria, Lakha Zato:

&quot;Lö sa khögu hilu lala gamatela,
lö sa khögu hilu gaetula noso,

Oi wö lala hö niha ba danö,
oi wö lala hö niha ba ndrao,

fangesolo gulö-ulö,
fangatabö deteho.&quot;

Ibözi dödö, i'orua mbö'ötö,
ibözi dödö, i'orua da'io.

Imane:
&quot;Hendre zi lö amate niha,
hendre zi lö asao zato?&quot;

Iŵa'ö khö namania börö zatua,
iŵa'ö khö namania börö zeroro:

&quot;Da'u'agö onomö matua,
da'u'agö onomö latandro,

na so hilu lala wa'amate,
na so hilu gaetula noso.&quot;

Iŵa'ö amania börö zatua,
iŵa'ö amania börö zeroro:

&quot;Lö sa hilu lala gamatela,
lö sa khögu hilu gaetula noso,

oi lala hö niha ba danö,
oi lala hö niha ba ndrao,

oi lala gamatela zumbila,
oi lala gamatela moyo.&quot;

Awena itörö raeŵe-raeŵe ora,
awena itörö watao si fadoro,

i'agö lala luo, me aekhu,
i'agö lala luo, me so.

Iŵa'ö ba mbawa si tesa'a,
iŵa'ö ba mbawa luo Zaho:

&quot;Da'u'agö khöu fenali mbetu'a,
da'u'agö khöu fenali mbeto.&quot;

Iŵa'ö khö Lawaendröna Baho Dema,
iŵa'ö khö Lawaendröna Defaoso:

&quot;Ötaögö nikharu betu'a,
ötaögö niduwagö do?&quot;

Labe'e salahi gölu sotöra,
labe'e salahi gölu muko,

salahi wenali mbetu'a,
salahi wenali mbeto.

Awena omuso dödönia yaŵa gate,
awena omuso dödönia yaŵa mbo.

Itali zinali Bakaulu,
itali zinali Saho,

i'ohe ziraha manawa,
i'ohe ziraha tuho.

Yaŵara ua si manö Lawaendröna:
Awai manö zi lö amate niha!

Fagölö sa niha ba guli danö,
fagölö sa niha ba guli ndrao:

Oi ebua hö ö gulö-ulö,
oi ebua hö ö deteho,

fangesolo ndrara baene,
fangebua gombu ndraso,

famahalö danö saukha,
famanöi danö saoko.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>5tc2v5y5bxb7vo3asr5busbqh8mga5x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hoho/Fondrorogö Omo Niha</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6244</id>
    <revision>
      <id>29710</id>
      <timestamp>2026-10-01T16:13:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>mangirö'ö buku</comment>
      <origin>29710</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="836" sha1="fnkj9a4lps99n6g4xeimdgq9130ffd8" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info hoho
| judul        = Fondrorogö Omo Niha
| deskripsi    = 
| deskripsi_id = 
| deskripsi_en = 
| penyunting   = 
| sumber       = 
| url          = 
}}
&lt;div class=&quot;hoho&quot;&gt;&lt;poem&gt;
Hiza nomo hada Nono Niha,
nifazökhi ndra tuada meföna,
tehöngö teturia gofu heza,
börö wa'asökhi wolau ya'ia.

Dozi banua tesöndra ia,
da'ö lakhömi sebua khöda,
andrö la'odödögö wamazökhi ya'ia
enaö tehöngö sa mbanuada.

Atö turia zirugi ya'ita,
oi obou adudu atata,
so ni'amawa khö zaniaga,
omo hada Nono Niha khöda.

Alai ita iraono iada'a,
atö sambu-sambua ni'ilada,
datarorogö böi tehe taya,
omo hada ondroita zatua.
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;


{{Ondröita digital}}

[[Kategori:Hada]]
[[Kategori:Hoho]]
[[Kategori:Ondröita Nono Niha]]
[[Kategori:Hoho amilita]]</text>
      <sha1>fnkj9a4lps99n6g4xeimdgq9130ffd8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Manö-Manö/Natalia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6245</id>
    <revision>
      <id>29746</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:08:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>nidunö-dunö</comment>
      <origin>29746</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23398" sha1="0a192reijz7856pyq9wh88ob4hay8cj" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;Wikipedia:Ondröita Nono Niha/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info cerita
| judul     = Natalia
| deskripsi = 
| penyunting= Sirus Laia
| asal      = 
| sumber    = 
| url       = 
}}
&lt;div class=&quot;cerita&quot;&gt;
[[Berkas:Swedish singer-songwriter Yaeger.jpg|jmpl|Samösa zanunö moroi ba Swedia]]
Me ŵalu fakhe nasa ndröfinia, ha isöndra wa'ohahau dödö Natalia na möi ia ba gereja. Hulö na so zondröni ya'ia we'amöi ba da'ö, ba ero so ia bakha ba gereja irasoi hulö na so ia ba zinga galitö same'e anaukhu-naukhu ia. Börö da'ö oi i'anöröi gereja si fahatö khöra. Möi ia manörö ba gereja kota, ba möi ia ilau mangandrö bakha ba Gereja Paroki, ba asese möi ia mangondrasi Fangowasaini Misa ba biara ndra suster.

Desa, heza toröi Natalia, no manuge yaŵa ba dete sambua hili-hili. Ba ero ifatörö hörönia mitou ba ndraso Natalia, owua-wua sibai dödönia, hulö na oroma zi sagörö ulidanö fönania. So göi sambua biara ndra suster yaŵa ba hili-hili andre, andrö asese lafotöi desa si toröi ya'ia &quot;Bukit Suci&quot;. ''Hili-hili ni'amoni'ö''. Ba ba naere-naere hili oi muzawili nomo niha mbanua irugi tou ndraso sebolo.

Akhinia, si döfi awuyu moroi khönia, no ono'alawe si sökhi sibai bawa. Faudu sibai labe'e töinia ira satuania Dewi. Me ide-ide ia nasa no lamane niha wa edöna tobali Dewi ono'alawe si baga-baga dania. Akaeŵa-kaeŵa ia ma'ifu, atarö nono hörönia ba na fahuhuo ia oroma khöda wa ono sonekhe ia.

No fabö'ö sibai Natalia. Itaria laŵa'ö si faola omo khöra wa hulö bebe ia. Ba aila göi ndra satuania wangoroma'ö ya'ia ba niha. Na ha mena'ö ikhunia zabila, ba no mena la'ohe ia ba &quot;klinik&quot; si tola mamalua &quot;operasi plastik&quot;, sambua operasi sangadölö'ö ikhu. Ba na zui ifönia zakaole, ba tola mena la'ohe ia khö dokter spesialis, samasa fangadölö nifö nifotöi ''brace'', sasese ta'ila la'oguna'ö iraono si bohou ebua ma'ökhö. Bahiza töra moroi ba da'ö khö Natalia. Hulö ŵa'i na gofu hadia ia no oi fabörö manö. Lö ahöli dödöda wa tobali fama'igi niha ia.

Heŵa'ae no i'elifi khala-khalania Somböi ya'ita, no sa'atö ibe'e khö Natalia howu-howu si töra moroi ba niha bö'ö. Onekhe ia manunö. Na manunö ia, terongo hulö na ira mala'ika samösa zanunö. No göi la'ila da'a niha mbanua me fao manunö Natalia ba zekola wanunö. Oi akhari dödö niha ba Gereja na larongo linia, hulö oroma khöra nidanö sohau-hau. Itugu ebua-bua Natalia, itugu sökhi nasa linia. Börö da'ö oi labe'e khönia zinunö &quot;solo&quot; ni'anunöisi ba Gereja. Ba na so ia ba Gereja, na manunö ia, ohahau sibai dödö Natalia. Hulö na irasoi wa ba da'ö ''nomo'' sindruhu khönia. Bahiza baero Gereja, no aila-aila sibai, börö me i'ila wa si lö sökhi bawa ia.

Ba zekola ato sibai nawö Dewi, akhinia. Onomatua ba ono'alawe, oi omasi ira lahatö'ö ira khö Dewi. Omasi ira fawude khönia, omasi ira fao khönia ba lala. Lakaoni ia na so zalua ba nomo khöra. Ha Natalia zi lö lakaoni.

Ba Dewi, aila sibai ia me si lö sökhi bawa ga'ania ira'alawe. Itaria ata'u ia ma la'o'aya ia niha börö ga'ania alawe andrö.

La'omasi'ö Natalia ira satuania. Lö lafabö'öni wolau khönia. Bahiza oroma sa'atö wa Dewi sa ono omasi'ö khöra. Da'ö zi lö isöndra Natalia: fa'omasi.

Ono solo'ö khö zatua Natalia, i'odödögö wangomusoi'ö tödö he ira satuania ba he niha bö'ö. Onekhe-nekhe ia ba zekola. Oi i'ila ngawalö wamahaö ba ''sejarah'', ''biologi'', ''matematika'', btn. Ba oi ahakhö dödö ndra gurunia khönia. Ba no irai irongo zifaola omo sanguma'ö kö namania, &quot;No wö arörö dödö Zomböi ya'ita me iwöwöi Natalia andrö.&quot;

Ha ba Gereja isöndra wa'omasi Natalia. La'omasi'ö ia ira Pastor, ira Bruder ba ira Suster. Ba i'omasi'ö ia Yesu. Ero sihulöwongi möi ia i'ondrasi misa ba kapel ndra suster, ba ero luo Zumaha ilau mangandrö lala röfa. Ero ituhi danö bakha ba Gereja, irasoi wa so Zo'aya ba zingania. Ero manunö ia, irasoi wa so khönia wanötöna. Irasoi wa edöna alua khönia zi lö mudöna-döna. Ha da'ö zi tola mangefasi ya'ia moroi ba wa'abudödö andre.

Lö irai itura'ö gabuladödönia andre khö ndra satuania Natalia. Lö omasi ia ibusi nasa dödöra. Itandraigö wanguma-nguma'ö ba dödönia wa i'omasi'ö Zo'aya ba wa i'omasi'ö ia So'aya.

Ba i'omasi'ö sibai göi nakhinia Dewi. Na fahokha ira, ba lö aetu ibe'e ena'ö möna nakhinia. Asese möi ira manörö ba mbenua ma zui möi ira ba fasa ba wamaigi-maigi ngawalö gamawaö niha ba lafo.

Me larugi ndröfi afosu ira, oi itörö niŵa'ö niha ba mbanua. Itugu sökhi mbawa Dewi. Lö aetu lahatö'ö ira khönia onomatua. Ba Natalia? Ba nomo toröi ia. Ilau mamözini omo, managu nukha, ma zui mombaso buku.

Samuza ma'ökhö irongo fahuho-huo ndra satuania Natalia.

&quot;Edöna tobali ira'alawe satua saleu ia, si lö möi nihalö.&quot;

&quot;Böi ŵaö zimanö. Isöndra sa dania zangai ya'ia Natalia.&quot;

&quot;Haniha nonomatua sedöna manofu ya'ia? Ma'ökhö andre, ha ono'alawe si sökhi bawa ni'alui nono matua, ono'alawe si tola mangomusoi'ö tödöra na möi ira ba wöröma.&quot;

Me irongo da'ö Natalia, ilau moloi ba mbenua ba ilau mege-ege.

Fao-fao göi Natalia ba zekola wanunö. Ba samuza ma'ökhö so göi Bu Darmawati ba gotalua niha si so ba Gereja. Bu Darmawati andrö no ga'a Pak Lius, direktur stasiun radio.

Aefa Wangowasaini Misa, i'ondrasi Natalia Bu Darmawati imane, &quot;Sökhi sibai limö, nogu. Zaya-zaya gölö na lö ö'oguna'ö ia.&quot;

&quot;No u'oguna'ö ia ba –&quot;

&quot;Tenga da'ö niŵa'ögu,&quot; itema Bu Darmawati. Ifakhölö ia ba niha sato bakha ba Gereja. &quot;Niŵa'ögu, silötolalö'ö ö'oguna'ö limö tobali sanunö 'profesional'. Ufahuhuosi dania khö Pak Lius, ena'ö tola ibe'e ndra'ugö manunö ba radio. Hadia omasi'ö?&quot; 

&quot;Lö – lö u'ila, Bu.&quot; Ata'u Natalia wo'angeragö da'ö.

&quot;Na simanö ba fatunö khö ndra satuamö.&quot;


&quot;Molo'ö ya'o faudu sibai niŵa'ö Bu Darmawati andrö,&quot; ibörögö wanemali inania.

&quot;Simanö göi ndra'o. Fao göi dödögu,&quot; inönö amania.

Ha Dewi zambö fao tödö. &quot;Tenga sanunö ''profesional'' ndra'ugö,&quot; imanö Dewi. &quot;Öbali'ö aila manö ita dania.&quot; Bahiza tenga sa da'ö zi so bakha ba dödö Dewi. Si so ba dödönia, ata'u ia na tehöngö dania döi ga'ania. Ya'ia nono'alawe si sökhi bawa, nigohi-gohi ndraono matua ba mbanuara. Ya'ia zinangea tobali tehöngö. Ba imane tödönia, ''Hadia sa'ae kö Zomböi ya'ita, wa ibe'e li simane da'ö khö Natalia. Hewisa na tobali tehöngö ia dania? Silötolalö'ö la'olifugö dania ndra'o niha.''

Ba i'alui lala Dewi ena'ö böi latandraigö Natalia ba stasiun radio.

Bahiza ba luo Migu aefa da'ö so zui Bu Darmawati ba Gereja. Ba iŵa'ö khö Natalia, &quot;No fahuhuo ndra'o khö Pak Lius. Fao dödönia. Edöna itandraigö ndra'ugö. Ae ba stasiun radio bözi tölu tanö'owi ba luo Rabu.&quot;

Ba ba luo Rabu irugi stasiun radio Natalia. Gasa-gasa wombaloi direktur, aböböi ia ba agabasö dangania.

&quot;Ya'ahowu.&quot; I'owai Natalia Pak Lius. &quot;Ha ube'e khöu ginötö lima menit.&quot;

Me i'ila zikhala Natalia tobali ahöli dödö Pak Lius. ''Hana ifa'ohe'ö khögu ndra'alawe si lö karua andre?''

I'o'ö Pak Lius Natalia lumalö ba studio.

&quot;Hadia no irai manunö'ö ''profesional''?&quot;

&quot;Lö'ö, Pak.&quot; Irasoi mböböi sokafu sangele mitou barö mbarunia Natalia. ''Hana wa u'o'ö manö li Bu Darmawati?'' Tobali so wa'ata'u khö Natalia, omasi ia ilau moloi mena'ö.

Ifezizio Natalia föna mikrofon Pak Lius. &quot;Lö samoli kibord ma'ökhö. Börö da'ö anunö manö ha ya'ugö. ''A capella.'' Hadia ö'ila hadia geluaha ''a capella''?&quot;

&quot;U'ila, Pak.&quot;

&quot;Lau, sökhi na simanö.&quot; Abao dödönia khö ga'ania alawe, Darmawati, me ifa'ohe'ö khönia nono'alawe si lö nga'öla andre.

&quot;Uröi ndra'ugö ba da'a. So ndra'o ba ''ruang kontrol''. Lima menit. Sambua sinunö.&quot; Oroma wa lö ibe'e tödönia Natalia Pak Lius.

&quot;He, Pak – Hadia zinunö – ?&quot; Bahiza lö fakhamö irongo wanofunia Pak Lius. No iduhö mbawandruhö sa'ae.

Toröi ha samösa Natalia bakha. No itöngö mikrofon si so fönania. Lö i'ila hadia zinunö sedöna i'anunöisi. ''Silötolalö'ö uröi stasiun da'a. Ufuli ndra'o ba khöma.''

&quot;Börögö. Alio'ö. Lö inötögu.&quot; Terongo li Pak Lius ba ''loudspeaker''.

&quot;Bologö dödöu, Pak. Lö –&quot;

&quot;Gofu hadia manö zinunö.&quot; Ibörötaigö mofönu ia. &quot;Ubaloi.&quot; Ifadölö hulunia ba gurusi.

Ba i'anema'ö irongo manunö Natalia. Ba tokea sibai ia. Lö irai irongo li simane andrö. No ohahau sibai, hulö na ifaigi tou nidanö sohahau sibai irege i'ila narö namö sabakha. No awakhö-wakhö li andrö, hulö li samösa niha si no iröi tuho tödönia, hulö wengu-wengu niha safatö tödö, niha si no mangifi fangifi sata'u ita.

Ibörötaigö alu daŵa hörönia. He So'aya, hana awena iada'a irugi stasiun da'a li andre?

Me itörö studio andrö samösa insinyur, i'anema'ö tebato ia ba wa'ahöli-höli dödö. Ba oi tohare niha bö'ö sohalöŵö ba stasiun radio andrö. Lö hede-hedera, hulö no isafoi ira sinunö andrö.

Me ahori zinunö andrö, lö la'ila muhede niha. &quot;Gofu haniha zanunö andrö, böi mitehegö mofanö manö ia. Silötolalö'ö manunö ia ba radio khöda.&quot; Iŵa'ö samösa niha.

I'alio'ö we'amöi wangondrasi Natalia Pak Lius. Ilau moloi mena Natalia.

&quot;Bologö dödöu, Pak. Lö u'ila manunö –&quot;

&quot;Dadao ua Natalia. Ero bongi Sabtu so siaran musik.&quot;

&quot;U'ila, Pak. Asese ufondrondrongo da'ö.&quot;

&quot;Hadia omasi'ö manunö ba siaran musik?&quot;

Itöngö Pak Lius Natalia, lö aboto ba dödönia hadia niŵa'önia andrö. &quot;Hadia ötema ndra'o, Pak?&quot;

&quot;Tebörögö migu andre. Sökhi ena'ö tola ö'oroma'ö ba niha wa sökhi manunö ndra'ugö.&quot;

''Edöna labe gazigu.'' Omuso sibai dödönia, irege lö i'ila hadia zinangea iŵa'ö.


&quot;Lagazi ndra'ugö? Ha'uga?&quot; isofu akhinia Dewi.

&quot;Lö u'ila ha'uga.&quot; ''Lö salania ha'uga. Asala wö'i so niha same'e khögu halöŵö,'' imanö ba dödönia Natalia. Arakhagö iŵa'ö da'ö khö nakhinia Dewi, bahiza itaha ua.

&quot;Omuso sibai dödöda. Eluahania manunö ndra'ugö ba radio lö?&quot; ibörögö amania.

&quot;Ta'ombakha'ö dania khö ndra talifusöda ba khö ndra si faola omo khöda, ena'ö lafondrondrongo siaran radio ba ginötö manunö ndra'ugö,&quot; inönö inania.

Ba ifakhölö ia khö nakhinia Dewi. Ibaloi ena'ö imane khönia, ''Lö moguna talau da'ö, na. Sindruhu sökhi wö li Natalia.'' Bahiza lö hede-hede Dewi. Imane sa tödönia Dewi, ''Edöna tobali fa'aila lua-lua da'a dania.''

Salatö lö itörö nitötöna Dewi andrö.


Ba bongi Sabtu andrö ihawui Natalia fa'ata'u.

&quot;Böi mangiwa dödöu,&quot; iŵa'ö khönia Pak Lius. &quot;Oi alua göi zimane khö ndra artis tanöbö'ö. Tobali tehöngö ndra'ugö dania.&quot;

&quot;Tobali fangaila khögu!&quot;

&quot;No irugi inötö. Ba zi dua menit!&quot;

Ba zi tanö'owi mege so ''latihan'' faoma orkestra. Ba owua-wua dödö Pak Lius. Fefu niha si fao ba latihan, oi ahöli dödöra wamondrondrongo fanunönia. Faduhu dödöra wa no tohare samösa ''bintang'' sibohou. Samösa ''artis'' si tehöngö turia dania.

&quot;Alimagö me lö sökhi mbawania,&quot; imanö ''manager panggung''. &quot;Bahiza lö salania. Lö sa'atö la'ila mbawania niha samondrondrongo radio. Ha larongo li zanunö.&quot;

Ba zi bongi andrö manunö Natalia ba radio. Wa'asökhi zinunönia. Ba i'ila göi Natalia wa lö irai manunö ia simane fa'asökhi wanunönia ba zi bongi andrö. Manofu-nofu dödönia, hewisa lua-lua da'a dania. Hadia tobali tehöngö ia dania? Hadia oi falali so dania ndramatua sedöna mamohu ya'ia, simane nilaura khö nakhinia Dewi?

Hulö na i'ila hadia ni'angeragönia andrö Dewi, imane khö ga'ania, &quot;Omuso dödögu me no tola manunö'ö ba stasiun radio, ga'a. Bahiza böi wö omuso sibai dödöu. Lö ara tö ba labatogö ndra'ugö.&quot;

''Lö sa tebatogö da'a. Edöna tetohugö,'' iwa'ö ba dödönia Natalia. ''U'andrö ua saohagölö me no tobali niha ndra'o.''


Ba zihulöwongi luo Sinaya so telefon moroi ba zaröu silalö khö Natalia. &quot;Te niha sedöna mangomai'ö ya'ita ia andrö,&quot; imanö amania ba ibe'e telefon khö Natalia. &quot;Iŵa'ö Suwarno ia, direktur stasiun radio ibu kota.&quot; ''Stasiun radio fondrege tehöngö ba ibu kota.''

Ihalö telefon andrö Natalia, mangiwa sibai dödönia, &quot;Halo?&quot;

&quot;Natalia?&quot;

&quot;Ya'ia.&quot;

&quot;Natalia Laia?&quot;

&quot;Ya'ia, Pak.&quot;

&quot;Suwarno ndra'o moroi ba stasiun radio ibu kota. No urongo me manunö ndra'ugö me bongi Sabtu. Ya'ugö zanunö si no u'alu-alui götö da'a.&quot;

&quot;Lö – Lö aboto ba dödögu, Pak.&quot;

&quot;Abölö sökhi na manunö'ö ba siaran musik ba ibu kota. Irugi ma'ökhö u'alu-alui samösa zanunö si sökhi li wanunö ba lö nisöndragu. Sökhi sibai wanunöu. Haniha agen khöu?&quot;

&quot;Agen? Lö – Lö khögu agen wö, Pak.&quot;

&quot;Na simanö möi ndra'o samösa ufalukhaisi ndra'ugö ba ta'osara'ö hadia ia fefu.&quot;

&quot;Pak Suwarno – lö – lö wö sökhi mbawagu.&quot; Hulö nifahö falölöŵa dödönia me iŵa'ö da'ö. Bahiza imane tödönia, abölö sökhi uŵa'ö ia iada'a moroi na afatö dödögu ba zi so föna. Ena'ö böi möi ia ba da'a na andrö ni'aluinia.

Ilau ma'igi Pak Suwarno. &quot;Böi busi dödöu. Edöna sökhi mbawau ba ginötö ölau manunö. Ba da'a ato zonekhe wamasa mekap.&quot;

&quot;Bahiza –&quot;

&quot;Falukha ita mahemolu.&quot;

Töra moroi ba wangifi fefu da'a khö Natalia. ''Edöna manunö ndra'o ba stasiun radio ibu kota!''

&quot;Da ya'o zama'anö ba sotandratangani kontrak, Natalia.&quot; iŵa'ö amania. &quot;Silötolalö'ö mangenanö ita ba zimane andre.&quot;

&quot;U'öli dania khöu mbaru sibohou. Ba urino göda khö Pak Suwarno.&quot;

Lö hede-hede Dewi. Tebai itaha tödönia zalua andre fefu. Fatuwu khönia wa ka'ania zedöna tehöngö. ''Da'ufaigi lala...''

No ihaogö ia Dewi fatua lö tohare Pak Suwarno. Ba me irongo tohare ia, i'aliogö wamaondragö Pak Suwarno ba mbawandruhö. Me i'ila ia, manaoka dödö Pak Suwarno. Ono'alawe si sökhi bawa, ba si sökhi baru, ba si sökhi fa'igi. ''He Lowa,'' iŵa'ö tödönia, ''Sökhi li wanunö ba sökhi göi mbawa. Edöna tobali ia &quot;bintang&quot; si tehöngö.''

&quot;Omuso dödögu no falukha ita,&quot; iŵa'ö Pak Suwarno.

&quot;Omuso dödögu me no örugi khöma, Pak. No asese urongo döi Bapak. Oi la'ila niha ba da'a.&quot;

&quot;Lau. Na simanö da tabörögö wamahuhuosi halöŵöda. So ba da'a sambua teks zinunö. Sinunö sanandrösa ba wa'omasi –&quot;

Tohare Natalia baulu. Barunia baru sibohou, bahiza lö faudu khönia mbaru andrö.

&quot;Bologö dödöu, Pak. Lö u'ila wa no örugi.&quot;

Ifaigi Dewi Pak Suwarno.

&quot;Ka'agu ira'alawe da'a, Pak,&quot; iwa'ö Dewi. &quot;Natalia.&quot;

Ba i'anema'ö la'ila ba mbawa Pak Suwarno wa hulö zafatö tödö ia.

&quot;Hadia ya'ugö zanunö?&quot;

&quot;Ya'ia.&quot;

Ba ifaigi Dewi, &quot;Ba ya'ugö –&quot;

Ihekhe mbo'ö Dewi, &quot;Akhi Natalia.&quot;

Ifaigi zui Natalia Pak Suwarno ba ihasugö ia imane, &quot;Bologö dödöu, Natalia. Awuyu-wuyu sibai ndra'ugö nasa – töra awuyu ndra'ugö wanunö ba ibu kota. Bologö dödöu. Toröi ami, he.&quot;

Ba la'ila iröi ira.

''Saohagölö, Lowa,'' iŵa'ö tödönia Dewi. Omuso sibai dödönia. ''Itörö zi no ifakhoi tödögu.''

Afatö sibai dödö Natalia. Börö da'ö iböhöli göi manunö ba stasiun radio ba mbanuara. Ha'uga kali möi khönia Pak Lius, ba lö alulu dödönia. Sindruhu afatö sibai dödönia.

''Gofu haniha zi no mamaigi akhigu,'' imane tödönia, ''silötolalö'ö omasi ira ia. Si lö sökhi bawa ndra'o.''

''Salagu samösa wa no manötöna ndra'o,'' iŵa'ö ba dödönia. Andrö ibözi ndra'o So'aya.

Aefa da'ö ha omasi manunö ba Gereja Natalia ba itugu ara itugu ibini'ö ia moroi ba niha.

Fulu fakhe aefa da'ö no tobali ira'alawe ira. No ha'uga sa'ae zi no mamohu Melina, bahiza lö samösa nitehenia. No möi khönia nono zalaŵa, ono doto, ono zohalöŵö ba bank, ono zogale. So zawena mangawalisi sekola salaŵa, so niha so'okhöta, so zawuyu-wuyu ba so göi zabölö atua. Ba lö samösa somasi Melina.

&quot;Haniha nasa ni'alu-aluimö?&quot; isofu khönia amania.

&quot;Lö samösa zadöni tödögu. Te andrö so ia ni'alu-aluigu ba ibu kota.&quot;

Ba itehegö khönia amania möi ia manörö ba ibu kota mato döfi wa'ara.

Gasa-gasa we'aso Melina ba ibu kota, toröi Natalia ba nomo. Ero möi ia ba Gereja, ilau mangandrö ena'ö isöndra ndramatua somasi ia ba ibu kota akhinia Dewi.

Ba samuza ma'ökhö ifondrondrongo wangandrönia So'aya. Bahiza tenga ena'ö isöndra nihania akhinia, bahiza ena'ö isöndra nihania samösa.

Me luo Migu andrö möi ba Misa ba Gereja Bazatulö, heza manunö Natalia. Ba me irongo linia wanunö, imane tödönia Baza, ''da'a zedöna tobali sinofugu''. ''Silötolalö'ö ufalukhaisi ia iada'a.''

Me falukha ira iŵa'ö, &quot;Hulö li mala'ika.&quot;

&quot;Ha – Hadia, Bang?&quot; Hulö mulimba dödönia bakha.

&quot;Sindruhu sökhi wanunömö. Sindruhu adöni dödöda wamondrongo.&quot;

Ifaöga ia Natalia ba i'anema'ö mangulu mbalöduhinia. No akaeŵa-kaeŵa ia, baga-baga na ma'igi, ba hulö omasi sibai Natalia wamatörö tuturunia bewenia andrö na fahuhuo ia. &quot;Sa – Saohagölö.&quot; Lö i'ila hadia zinangea iŵa'ö.

&quot;Lö – Lö irai u'ila ndra'ugö ba da'a, Bang. Heza moroi khöda khömi?&quot;

&quot;Moroi siyefo khöma. Si möi manörö khö namagu sakhi ba da'a.&quot;

Ba itugu ara itugu larasoi wa faoma omasi ira nawöra. Ba lö la'ila labatogö wahuo-huosa. Lalau ma'igi, lalau manutunö zi no latörö ba wa'aurira. I'otarai da'ö lö aetu i'angeragö Baza Natalia ba simanö göi Baza, lö aetu itörö tödönia Natalia.

Samuza ma'ökhö möi ira manörö-nörö ba fasa. &quot;Hadia no so zinofumö?&quot; isofu Natalia. Ba ihawui ia fa'atau'u, me ha omasi iŵa'ö ia ba dödönia, bahiza no alua ia yaŵa ba mbewenia. Ata'u ia na tobali afatö zui dödönia.

&quot;Lö nasa nisöndragu,&quot; itema linia Baza.

''Edöna ösöndra nono alawe fondrege sökhi bawa,'' iŵa'ö tödönia Natalia. ''Na mangawuli Dewi moroi ba ibukota.'' No i'ila Natalia wa so dödönia khö Baza, bahiza lö omasi ia afatö zui dödönia dania. ''No siga-siga ia. Faudu ba zingania Dewi,'' ifulö-fulö dangania Natalia. ''Tobali ia dania la'ogu, tenga fo'omogu.''

&quot;Salöfo usöndra ia ba mbanua andre,&quot; no iboho mbawa ba ifamötö hörönia khö Natalia.

I'osilömurongo wehede Baza andrö Natalia. &quot;Lö ara tö mangawuli nakhigu Dewi moroi ba ibukota. Hadia omasi'ö falukha khönia?&quot; isofu khö Baza Natalia.

&quot;Hana wa lö'ö, ba nakhi,&quot; ihekhe mbo'önia Baza. Edöna ira'u danga Natalia, bahiza i'anema'ö idönia dangania Natalia.


Lö ara aefa da'ö mangawuli göi Dewi moroi ba ibukota.

&quot;Hadia no ösöndra samösa zi tobali umönögu,&quot; isofu khö Dewi amania.

&quot;Lö nisöndragu. Ato sa ira zi tola mena'ö, bahiza lö si tola mangomusoi'ö tödögu,&quot; itema linia Dewi.

''No ifakhoi Sokhö wa lö isöndra ia ba Jakarta. So ia ba da'a. Baza,'' imanö ba dödönia Natalia. &quot;Aine fao khogu. So nono matua somasi falukha khöu,&quot; iŵa'ö khö Dewi. Ba möi ira lafalukhaisi Baza.

Ba me larugi khö Baza, ihasugö ia Natalia. &quot;He Bang, da'a nakhigu Dewi.&quot;

&quot;Ya'ahowu,&quot; iŵa'ö Dewi khö Baza. Ba irasoi mulimba bakha dödönia. ''Hana mulimba dödögu?'' No ha'uga nono matua si hino döla si no falukha khönia, ba lö irai alua wa mulimba bakha dödönia. I'otarai da'ö lö aetu i'alui lala wamalukhaisi Baza ba zi lö ka'ania Natalia.

Migu aefa da'ö falukha ira Baza ba Natalia. &quot;He nakhi, edöna mofanödo ba khöma. Bahiza mangawulido zui dania ba wanofu ya'ugö khö ndra satuamö.&quot;

Tokea Natalia. ''Hadia lö omasi ia khö Dewi?'' Lö i'ila hadia wanemali khö Baza. ''Ba na sindruhu ya'o nifilinia, te sindruhu nifatenge Zo'aya ia andrö. Te no ifondrondrogo wa'anumana dödögu?''

&quot;Lö – Lö aboto ba dödögu, Bang.&quot; Arakhagö lö böla linia me no fasösö sibai dötö'ania.

&quot;Omasido khöu, nakhi. Omasi ndra'o na tobali ndra'ugö awögu ba wa'auri.&quot; Ira'u dangania Baza.

Ba sakali da'a lö fakhamö idöni dangania Natalia. Lö i'ila hadia niŵa'önia. Ha itöngö manö hörö Baza, ba irasoi hulö zanösö botonia moroi yaŵa irugi mitou. Lalau manö fabali, lö hede-hedenia. Hulö zangifi ia. ''Saohagölö So'aya. No öfondrondrongo we'ao dödögu.''

Tanö'owi da'ö mangawuli Baza ba khöra. Iröi furi Natalia, safönu fa'omusodödö, sodöna-döna zalua ba zi so föna. Ba tebai itaha wombaloi irege mangawuli zui Baza, simane niŵa'önia ba wanofu ya'ia.


Mato ha'uga ngaluo aefa da'ö irongo fahuhuo Dewi khö namania. Edöna mofanö Dewi möi misefo. ''Hadia möi ia zui ba ibukota wangalui niha?'' manofu-nofu dödö Natalia. Ba alua, ilau mofanö Dewi ba danö sefo.


Lö ara aefa da'ö, me ibalo-baloi manö duria moroi khö Baza Natalia, terongo duria moroi siyefo, wa no lalu moloi ira Baza ba Dewi. Me irongo da'ö Natalia, mu'otu sindruhu-ndruhu dödönia. ''He Sokhö. Hana zui öfakao ndra'o?'' Ba afatö sibai dödönia irege taya khönia gulidanö iŵa'ö.


[[Berkas:Intragam Infusion.jpg|jmpl|Lafatörö bakha nidanö infus ba mboto faoma falölöŵa]]
Me ibokai hörönia, ahöli dödö Natalia, me lö i'ila heza so ia. I'ila so ''infus'' nitawi ba zinga mbate'e si so ya'ia. &quot;Heeeei... heza so ndra'odo andre?&quot;

Ihatö'ö ia samösa ira'alawe so baru safusi. &quot;Ba nomo zofökhö. No mesokho dangau kambera. Oya sibai aduwa ndromö. Ta'andrö saohagölö, me auri ndra'ugö nasa.&quot;

Ibörötaigö i'ila mangera-ngera Natalia ba itörö tödönia, wa ba wa'afatö dödönia no ifahö dangania kambera faoma ononekhe satarö.

Me no döhö Natalia, mangawuli ia ba nomo. Ba lö sa'ae hede-hedenia. ''Abölö sökhi na no mate ndra'o mena'ö,'' iŵa'ö tödönia. 

''No wö arörö dödö Zomböi ya'ita me iwöwöi Natalia andrö.''

''Edöna tobali ira'alawe satua saleu ia, si lö möi nihalö.'' 

''Böi ŵaö zimanö. Isöndra sa dania zangai ya'ia Natalia.''

Tebai sa'ae itaha wamakao andre Natalia. Lö omasi ia manga. Itugu ara itugu afuo göi ia.


[[Berkas:Brown habit black veil white wimpole.jpg|jmpl|Ira suster Kapusines sangandrö me'önö ma'ökhö]] 
Samuza luo möi ia baero, ilau manörö. Ba ba zi lö i'ila sibai no irugi mbawandruhö Gereja, heza to'ölö manunö ia bakha ba zekola wanunö.

&quot;Ya'ahowu, Natalia,&quot; irongo li Pastor sihede khönia.

&quot;Ya'ahowu, Pastor.&quot;

&quot;Meföna lö aetu möi'ö ba Gereja ba fao ndra'ugö wanunö ba zekola wanunö,&quot; no ihaogö wanguma'ö Pastor.

&quot;Lö moguna sa'ae khögu Gereja. No iröi ndra'o So'aya.&quot; ifaigi lahe zokho ba mbö'ötönia Natalia.

&quot;Ba dödögu lö niröi So'aya ndra'ugö. Sofu manö khönia. Itema dania liu.&quot; No i'ide-ide'ö sibai linia Pastor, arakhagö lö irongo Natalia. I'anema'ö iröi Gereja Natalia, ilau moloi.

Mahemolunia mangawuli zui ia ba Gereja andrö. Irasoi Natalia wa so khönia wa'aila. Tenga So'aya zondröi ya'ia, bahiza ya'ia zi lö mamondrondrongo li sihede ba dödönia.

Ifakifu hörönia, &quot;Bologö dödöu So'aya. No horö khögu da'ö. Tolo ndra'o, So'aya.&quot; Me ifaöga hörönia i'ila Pastor si so ba zingania.

&quot;Lö u'ila hadia zinangea ulau ba wa'aurigu,&quot; no ide-ide linia arakhagö lö irongo Pastor.

&quot;Hewisa na möi ita khö ndra suster ba ''Bukit Suci'' ba talau fahuhuo khö Abdis Yuliana ba da'ö?&quot; Lö i'ila hana Natalia, bahiza fatema dödönia niŵa'ö Pastor andrö.

Ba mbaŵa si'önö ndröfi andrö iröi nomo ndra amania Natalia ba isaŵa biara ndra suster ''Bukit Suci''. Iröi gulidanö si no mame'e khönia ngawalö wa'abudödö. Möi ia itou'ö wa'aurinia ba wangandrö ba ba wanunö khö Zo'aya, bongi ma'ökhö. Lalau mangandrö me'önö ma'ökhö simane si to'ölö bakha ba Gereja i'otarai meföna. Ba ero ilau manunö irasoi zui wa'ohahau dödö si no irasoi na fao-fao ia ba zekola wanunö.
&lt;/div&gt;

[[Kategori:Manö-manö]]
[[Kategori:Nidunö-dunö]]
[[Kategori:Manö-manö amilita]]</text>
      <sha1>0a192reijz7856pyq9wh88ob4hay8cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategori:Manö-manö amilita</title>
    <ns>14</ns>
    <id>6246</id>
    <revision>
      <id>29747</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:09:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kategori</comment>
      <origin>29747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategori:Sinunö amilita</title>
    <ns>14</ns>
    <id>6247</id>
    <revision>
      <id>29748</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:11:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kategori</comment>
      <origin>29748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Sinunö/Adaya Nowi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>6248</id>
    <revision>
      <id>29749</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:11:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>adaya nowi</comment>
      <origin>29749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1310" sha1="q1epdowvp6l7cay6o9dccsg04cjoqke" xml:space="preserve">&lt;templatestyles src=&quot;ONN/styles.css&quot;/&gt;
{{Kotak info lagu
| judul    = Adaya Nowi
| kategori = Sinunö Niha Keriso
| tipe     = &lt;!--singel, grup--&gt;
| penyanyi = 
| pencipta = 
| produser = 
| album    = 
| genre    = 
| dirilis  = &lt;!--01-01-2024--&gt;
| direkam  = &lt;!--15-11-2023--&gt;
| studio   = 
| label    = 
| url      = &lt;!--situs di web--&gt;
| youtube  = 
}}
&lt;div class=&quot;sinunö&quot;&gt;&lt;poem&gt;
No amaedola gadaya nowi, 
simanö sibai ita ba wamati.
Fatua so ba döla ba ndrami, 
lö i'ila-ila ia wa lö ösi.

:Ba na tohare dania zonowi, 
:ba itörini wakhe nibasi,
:ba iföfö'ö zindruhu nösi,
:ibe ba halasa ba naha si sökhi.

Mokökö-kökö gadaya nowi, 
ha wa simanö ndra'o wa lö ösi.
No fao ndra'o ba mböna ba ndrami,
ba no fao ndra'o ba ngalai me labasi.

:Hana wa tezaumba ndra'o ba döri 
:ba lö sifabö'ö ndra'o ba guli?
:Hana wa lö möido ba naha si sökhi
:ba lö fao ndra'o ba nahia wangorifi.

Iŵaö ba gadaya wakhe sonowi,
&quot;Böi okökö-kökö böi fadahi-dahi.
No'urorogö'ö no ufo'ösi,
utaha mbaŵa deu ba utaha mbaŵa ndri.&quot;

:&quot;Andrö böi anofu böi fa'ala-alai, 
:me lö ba dödöu folo'ö si sökhi,
:möi'ö nifatörö wöla siliŵi,
:öwai manö khönia ösöndra wangorifi.&quot;
&lt;/poem&gt;&lt;/div&gt;

[[Kategori:Sinunö Nono Niha]]
[[Kategori:Sinunö Niha Keriso]]
[[Kategori:Sinunö amilita]]</text>
      <sha1>q1epdowvp6l7cay6o9dccsg04cjoqke</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategori:Sinunö Niha Keriso</title>
    <ns>14</ns>
    <id>6249</id>
    <revision>
      <id>29750</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:20:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kategori</comment>
      <origin>29750</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategori:Sinunö Nono Niha</title>
    <ns>14</ns>
    <id>6250</id>
    <revision>
      <id>29751</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:21:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kategori</comment>
      <origin>29751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategori:Nidunö-dunö</title>
    <ns>14</ns>
    <id>6251</id>
    <revision>
      <id>29752</id>
      <timestamp>2026-10-02T07:22:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Slaia</username>
        <id>39</id>
      </contributor>
      <comment>kategori</comment>
      <origin>29752</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>