Uchinaaguchi - Buradjirugutchí Djifitchí : Dicionário Okinawano - Português Brasileiro/KuganíKutubá(黄金言葉)-Provérbios

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    <title>Uchinaaguchi - Buradjirugutchí Djifitchí : Dicionário Okinawano - Português Brasileiro/KuganíKutubá(黄金言葉)-Provérbios</title>
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        <username>Ruuchuunchu</username>
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'''吠ーる 犬のー 喰らん'''&lt;br&gt;
'''Abiiru in'noo kwaaran&lt;br&gt;
(ou Abiiru in'noo kuuran)'''&lt;br&gt;
Cão que ladra não morde

'''上がい 太陽どぅ 拝むる、下がい 太陽ー 拝まん'''&lt;br&gt;
'''Agai tiida du wugamuru, sagai tiidaa wugaman'''&lt;br&gt;
Veneramos o sol nascente, não veneramos o sol poente

'''陸 ぬ 狂者や 男''' &lt;br&gt;
'''Aguí nu furimun yá wikigá''' &lt;br&gt;
Um tolo em terra firme é um homem

'''有いにどぅ くばめーゆる'''&lt;br&gt;
'''Ainidú kubameeyuru'''&lt;br&gt;
Estando disponível (existente, adquirido), temos que aguentar firme (suportar, conter-se, preservar)

'''有いにどぅ 田ぬ 水ぇー くんてーする'''&lt;br&gt;
'''Ainidú taanu midjee kunteessuru''' &lt;br&gt;
Estando disponível (existente, adquirido), a água é consumida pelo arrozal

'''蟻ぬ 持っちん 減なゆん'''&lt;br&gt;
'''Ainu mutchin finayun'''&lt;br&gt;
(Mesmo) a formiga carregando, diminui-se (diminui-se)

'''赤子ー 毬ぬ 持ち 降ー'''&lt;br&gt;
'''Akangwáa maai nu mutchi atchikee'''&lt;br&gt;
Segure os bebês como uma bola que pode cair

'''赤子ー 七姿 変わゆん''' &lt;br&gt;
'''Akangwáa nanashigatá kawayun''' &lt;br&gt;
Os bebês mudam de forma sete vezes

'''赤子ー 六月んち 雪 降いん'''&lt;br&gt;
'''Akangwáa rukugwatchi'n yutchi fuin''' &lt;br&gt;
Nos bebês (até) em junho (verão em Okinawa) também neva

'''雨垂い 水や 醤油 使ー'''&lt;br&gt;
'''Amadai midji ya sooyuu djikee'''&lt;br&gt;
Use a água das gotas de chuva como se fosse shoyu (molho de soja)

'''余えー 不足ぬ 元'''&lt;br&gt;
'''Amaêe fussukunú mutú'''&lt;br&gt;
O excesso é a origem da falta (ausência)

'''雨や 咎人ぬ 上にん 降ゆん'''&lt;br&gt;
'''Amiya tuganin nu uiinin fuyun'''&lt;br&gt;
A chuva também cai sobre os criminosos/pecadores

'''粗物 上戸や 胴頑丈さん'''&lt;br&gt;
'''Aramun djôogu yá duugandjuussan'''&lt;br&gt;
Quem aprecia comida simple/rústica tem o corpo saudável

'''有れー 有い噛ー, 無んだれー 無ん 暮らし'''&lt;br&gt;
'''Arêe aikwêe, neendarêe neen kurashi'''&lt;br&gt;
Se tem, coma o que tem, se não tem, viva sem

'''遊び ぬ 美さー 人数 ぬ 備わい'''&lt;br&gt;
'''Ashibi nu tchurassáa, nindjunu sunawai''' &lt;br&gt;
A beleza de uma festa (ou dança) depende do grande número de pessoas reunidas

'''焦がちねー 銭のー 儲きららん'''&lt;br&gt;
'''Ashigatchinêe djin'noo mookiraran'''&lt;br&gt;
Se (fizer) com pressa não ganha dinheiro (prospera)

'''焦がちねー 物破んじ すん'''&lt;br&gt;
'''Ashigatchinêe munuyandji sun'''&lt;br&gt;
Se (fizer) com pressa vai fracassar/frustar

'''朝寝 貧乏、昼寝 病'''&lt;br&gt;
'''Assani finsuu, fin'ni yanmee'''&lt;br&gt;
Dormir (demais) de manhã (causa) pobreza, dormir de tarde (causa) doença

'''蟬ぬ 松 抱ちゃんねー'''&lt;br&gt;
'''Assassáa nu maatchi datchan'nee'''&lt;br&gt;
Uma cigarra tentando abraçar o pinheiro

'''朝焼きや 雨'''&lt;br&gt;
'''Assayakiyá ami'''&lt;br&gt;
Manhã com céu avermelhado, (vem) chuva

'''後 勝い 果報'''&lt;br&gt;
'''Atu massai gafuu'''&lt;br&gt;
Depois (no futuro) a boa fortuna (felicidade) triunfa

'''哀りどぅ 素性'''&lt;br&gt;
'''Awari du sudjôo''' &lt;br&gt;
É na pobreza/dificuldade que se revela o caráter

'''慌てぃーる 中 落てぃ着き'''&lt;br&gt;
'''Awatiiru naka utichiki'''&lt;br&gt;
No meio da pressa/afobação (mantenha) a calma

'''ばーき そーき'''&lt;br&gt;
'''Baaki sooki'''&lt;br&gt;
Cesto e peneira (trançados, não seguram líquido)

'''大根ぬ 出じれー 医者薬ん 売ららん'''&lt;br&gt;
'''Deekuninú ndjirêe issagussuin uraran'''&lt;br&gt;
Quando o nabo brota os remédios medicinais param de vender

'''銭 存分'''&lt;br&gt;
'''Djin djinbun'''&lt;br&gt;
Dinheiro (exige) sabedoria/experiência

'''銭 見しれー、崖んかいん 落てぃーん'''&lt;br&gt;
'''Djin mishirêe, futchinkain utiin'''&lt;br&gt;
Se mostrar o dinheiro (as pessoas) até caem no penhasco

'''銭ぬー 後生かいや、持っちぇー 行からん'''&lt;br&gt;
'''Djin'noo gussôo kai yá muttchêe ikaran'''&lt;br&gt;
Não é possível carregar (levar) o dinheiro para a vida no além

'''銭のー 儲き勝負ー あらん、貯みー勝負'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo mookissuubôo aran, tamissuubu'''&lt;br&gt;
O dinheiro não é uma disputa de quem lucra mais, é uma disputa de quem poupa mais

'''銭のー 乞食がん 儲きーん'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo munukuuyaagan mookiin'''&lt;br&gt;
O dinheiro é ganho comendo como um mendigo

'''銭のー なんどぅるむん'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo nandurumun'''&lt;br&gt;
O dinheiro é coisa escorregadia

'''銭のー 善物ぬ 悪物'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo wiimun nu yanamun'''&lt;br&gt;
O dinheiro é uma coisa boa de uma coisa ruim

'''銭 ぬ 有れー、大道 ぬ  人ぬん 位牌や 抱ちゅん'''&lt;br&gt;
'''Djin nu arêe, ufumitchinu tchunun iifeeya datchun'''&lt;br&gt;
Tendo dinheiro a pessoa na grande estrada consegue carregar (levar no colo) o iifêe (tabuleta com os nomes dos ancestrais)

'''銭 ぬ 無ん 者のー、馬ぬ 糞心'''&lt;br&gt;
'''Djin nu neen munôo, unmá nu kussugukurú'''&lt;br&gt;
Quem não tem dinheiro fica com o coração parecendo cocô de cavalo

'''銭 ぬ 利ーや、夏かんだぬ 這いんねー'''&lt;br&gt;
'''Djin nu riiyá, natchikandanú hooinnêe'''&lt;br&gt;
Os juros do dinheiro espalham como trepadeiras no verão

'''銭 とぅ 笑ーらん、子 とぅ どぅ 笑ーりーる'''&lt;br&gt;
'''Djin tu waraaran, kwá tu du waraariiru'''&lt;br&gt;
Não dá pra rir com o dinheiro mas dá pra rir com crianças

'''銭しどぅ 銭のー 儲きーる'''&lt;br&gt;
'''Djinshidú djinnôo môokiiru'''&lt;br&gt;
É quem tem dinheiro que faz o dinheiro render/prosperar

'''女郎ぬ 嘘物言とぅ 犬ぬ 糞食わぃしぇー 直らん'''&lt;br&gt;
'''Djurinu yukushimuniitu in nu kusukwiishee noran'''&lt;br&gt;
As mentiras da cortesã/prostituta e o (hábito) do cão comer merda não (tem como) se consertar

'''十七、八ぇー 木 ぬ 葉 とぅん 笑ゆん'''&lt;br&gt;
'''Djuushitchi, hatchee kii nu faa tu'n warayun'''&lt;br&gt;
Aos dezessete, dezoito anos, rimos até das folhas das árvores

'''体 貯ぶとーけー、銭 貯ぶとーしとー 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Duu tabutôokêe, djin tabutôoshitôo winumun'''&lt;br&gt;
Poupar/preservar o corpo e poupar/preservar dinheiro são coisas iguais

'''南ない 北ない ゆったいくわったい'''&lt;br&gt;
'''Fee nai nishi nai yuttaikwattai'''&lt;br&gt;
Nem sul, nem norte, balançando e choacalhando (como em uma tormenta)

'''貧乏者のー やしが、肝ー 富貴人'''&lt;br&gt;
'''Finsuumunoo yashigá, tchimoo ueekinchu''' &lt;br&gt;
Pobre (de dinheiro) mas rico de coração 

'''放っちゃる 屁ぬ かじゃん 無らん'''&lt;br&gt;
'''Fittcharu fiinu kadjan neeran'''&lt;br&gt;
(Para) quem peida o peido não tem cheiro

'''古火 木切れー、焚 付かい 易さん'''&lt;br&gt;
'''Furufii djiree, tee tchikai ya'san'''&lt;br&gt;
Brasas/cinzas e gravetos pegam fogo (viram incêndio) com facilidade

'''仏ぬ 真似ーなーいしが、銭ぬ 真似ー ならん'''&lt;br&gt;
'''Futuki nu neebêe naishigá, djin nu neebêe naran'''&lt;br&gt;
É possível imitar buda mas não é possível imitar dinheiro

'''冬ー 働ち、夏ー 子 養り'''&lt;br&gt;
'''Fuyoo hataratchi, natchee gwá yashinari'''&lt;br&gt;
No inverno trabalhe para no verão educar/sustentar seus filhos

'''頑丈者ぬどぅ 堅倒りー すん''' &lt;br&gt;
'''Gandjuumun'nudu kufadoori sun'''&lt;br&gt;
São justamente as pessoas fortes que caem duros (colapsam repentinamente)

'''後生や 雨垂いぬ 下''' &lt;br&gt;
'''Gussooyá amadainu shitchá'''&lt;br&gt;
O outro mundo (além) está embaixo das gotas de chuva (que pingam do telhado)

'''恥ぬ 有りわどぅ 人間 やる'''&lt;br&gt;
'''Hadjí nu ariwadú nindjin yaru'''&lt;br&gt;
Se existe vergonha então existe um ser humano

'''針ぇー 取ってー 飲まらん'''&lt;br&gt;
'''Haêe tuttee numarán'''&lt;br&gt;
Se saiu agulha (da sopa ou bebida) não tome

'''鼻から  ほーらしーねー 狂ー者 どぅ なゆる'''&lt;br&gt;
'''Hana kará hoorashiinee furimun du nayuru''' &lt;br&gt;
Quem fica com o nariz farejando (fuçando) se torna um tolo

'''畑 作てぃ、節 待てぃ'''&lt;br&gt;
'''Haru tchukuti, shitchi mati'''&lt;br&gt;
Faça (prepare) o campo de cultivo, espere a estação (certa)

'''弾けー三線, あびれー 歌'''&lt;br&gt;
'''Hikêe sanshin abirêe utá'''&lt;br&gt;
Tocando sanshin (banjo okinawano) cante alto

'''昼ー 豚 成ち、夜ー 犬 成ち 歩っち'''&lt;br&gt;
'''Hiroo uwáa nati, yuroo in nati attchi'''&lt;br&gt;
De dia vira um porco, de noite vira um cachorro caminhando

'''いーぶーさーに たまん 釣ゆん'''&lt;br&gt;
'''Iibuussáani taman tchiyun'''&lt;br&gt;
Um peixinho goby (sendo isca) pra pescar um peixe imperador&lt;br&gt;
Uma manjuba pra pescar um peixe imperador

'''意地ぬ 出じれー 手ー 引き、手ーぬ 出じれー 意地 引き'''&lt;br&gt;
'''Idji nu n'djiráa tii fiki, tii nu n'djiráa idji fiki'''&lt;br&gt;
Se a raiva/teimosia sair, retire/puxe a mão, se a mão sair, retire/puxe a raiva/teimosia

'''言い様 ぬ あれー、聞ち様ん あん'''&lt;br&gt;
'''Ii yôo nu arêe, tchitchi yôon an'''&lt;br&gt;
Se existe um jeito de falar, existe um jeito de ouvir

'''指 や 何処んかい 折りー、指 や 内んかい どぅ 曲がゆる'''&lt;br&gt;
'''Iibii yá maankai wuuriigá, iibi yá utchinkai du magayuru'''&lt;br&gt;
Para qualquer lugar que quiser dobrar os dedos, os dedos irão (sempre) curvar para dentro

'''言いしどぅ 掛かゆる'''&lt;br&gt;
'''Iishidú kakayurú'''&lt;br&gt;
Falou então execute (segure)

'''歌ん さんしぇー、坊主ぬ 情婦'''&lt;br&gt;
'''Iitun sanshêe, boodjinú ningurú'''&lt;br&gt;
Quem não canta é mulher do monge

'''言ーやんらー 聞ちの一直し'''&lt;br&gt;
'''Iiyanráa tchitchinôoshi'''&lt;br&gt;
Se foi dito, ouça novamente

'''言ー様ね あれー、聞ち様ん あん'''&lt;br&gt;
'''Iiyoone aree, tchitchiyoon an'''&lt;br&gt;
Se existe um jeito de falar, existe um jeito de escutar

'''犬 ぬ 歯 に 蚤'''&lt;br&gt;
'''In nu háa ni numí'''&lt;br&gt;
Pulga nos dentes do cão 

'''短棒持っち、長追いすん'''&lt;br&gt;
'''Intchabôo muttchi, nagauui sun'''&lt;br&gt;
Carregando um bastão curto, fazendo uma longa perseguição/busca 

'''医者 半分 ゆた 半分'''&lt;br&gt;
'''Issa hanbun, yuta hanbun'''&lt;br&gt;
Metade médico, metade yutá (medium, sacerdotisa)

'''いっちゃんだ 御馳走、後ぬ 厄介'''&lt;br&gt;
'''Itchanda kwattchí, atunu anmassá'''&lt;br&gt;
Banquete grátis, depois indigestão (problemas)

'''いっちゃんだ物や 値高さん'''&lt;br&gt;
'''Itchandamun yá niidakassan'''&lt;br&gt;
Coisas grátis são caras (tem preço alto)

'''行逢りば兄弟, 何 隔てぃぬ あが'''&lt;br&gt;
'''Itcharibá tchôodêe, nuu fidatinu agá'''&lt;br&gt;
Uma vez que nos encontramos, somos irmãos e irmãs. O que há para nos separar?

'''言ちゃる まぎさ、またる 大糞'''&lt;br&gt;
'''Itcharu maguissá, mataru ufugussú'''&lt;br&gt;
Se falou grande (exagerou), aguarde grande merda

'''一合 飲でぃん 二合 振い'''&lt;br&gt;
'''Itchigoo nudin nigoobui'''&lt;br&gt;
Tomando um gole, derramando dois

'''獣や 殺ちん 噛まりーしが、人や 殺ちぇー 噛まらん'''&lt;br&gt;
'''Itchimushi yá kurutchin kamariishigá, tchu yá kurutchêe kamaran'''&lt;br&gt;
Matando um bicho é possível comê-lo, mas matando um homem não é possível comê-lo

'''容姿ー 皮どぅやる、肝心 第一'''&lt;br&gt;
'''Kaaguêe kaadu yarú, tchimugukurú dii itchi'''&lt;br&gt;
A aparência é apenas a pele/casca, o coração/alma é o mais importante

'''風 吹けー、返せー 無に'''&lt;br&gt;
'''Kadji fukee, keessee neeni'''&lt;br&gt;
O vento soprando não dá pra retornar (voltar)

'''借いねー仏ぬ 面, 払いねー鬼ぬ 面'''&lt;br&gt;
'''Kainêe futuki nu tchirá, harainêe uni nu tchirá'''&lt;br&gt;
Pede emprestado com cara de Buda, devolve com cara de diabo

'''噛まん 噛まんぬ 七碗者'''&lt;br&gt;
'''Kaman kaman'nu nanamakayáa'''&lt;br&gt;
Quem fala que não, não quer comer, é o mesmo que come 7 tigelas

'''神畏りー しぇー、物習ぬ 元'''&lt;br&gt;
'''Kamiussurii shee, mun'nareenu muutu'''&lt;br&gt;
Respeitar os deuses é a raiz do aprendizado/conhecimento

'''愛さる 中 鞭 打ち'''&lt;br&gt;
'''Kanassaru naaka mutchi uti'''&lt;br&gt;
Dentro do amor o chicote estrala

'''鍛冶屋や 爪切り小刀ん 無らん'''&lt;br&gt;
'''Kandjaa yá tchimitchirishiigun neeran'''&lt;br&gt;
Na loja/casa do ferreiro não tem faquinha de cortar unha

'''片手 さーねー 音ー 出じらん'''&lt;br&gt;
'''Katatii saanee utoo njiran'''&lt;br&gt;
Se usar só uma mão o som (das palmas) não sai

'''借てぃ 八合、成ち 一升'''&lt;br&gt;
'''Kati hatchigôo, natchi i'ssu'''&lt;br&gt;
Pegar emprestado 8 go, transformar em 1 su (unidade 10 vezes maior que o go)

'''木 ぬ 葉 とぅん 笑ゆん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu faa tu'n warayun'''&lt;br&gt;
Rir até das folhas das árvores

'''木ぬ 曲がえー 使りーしが、人ぬ 曲がえー 使らん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu magaêe tchikariishigá, tchu nu magaêe tchikaaran'''&lt;br&gt;
Uma árvore torta/curvada dá pra usar mas uma pessoa torta/curvada não dá pra usar

'''木ぬ たまえー 酒 かきれー 直いん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu tamaee saki kakiree nooin'''&lt;br&gt;
A empena/deformação da árvore pode ser consertada/curada derramando/borrifando bebida alcóolica

'''木ん 青さる 間どぅ たみられーる'''&lt;br&gt;
'''Kii'n oossaru eeda du tamirariiru'''&lt;br&gt;
Uma árvore só pode ser dobrada/curvada enquanto está verde

'''木んかい 登てぃ、魚 くゎーすん'''&lt;br&gt;
'''Kii'nkai nubiti, iyu kwaassun'''&lt;br&gt;
Subir em uma árvore para pescar peixe

'''木切りにん 着物 着しれー 美らさん'''&lt;br&gt;
'''Kidjirinin tchin kushiree tchurassan'''&lt;br&gt;
Até uma madeira cortada pode ficar bonita vestindo roupa (kimono)

'''慶良間ー 見しが、睫毛ー 見らん'''&lt;br&gt;
'''Kiramaa miishigá, matchiguee miiran'''&lt;br&gt;
Enxerga as ilhas Kirama (arquipélago visível no horizonte a oeste da ilha principal de Okinawa) mas não enxerga (os próprios) cílios 

'''米 一粒、天からー 二俵 成てぃ 見いゆん'''&lt;br&gt;
'''Kumi tchutchibun, tinkaraa tchutaará nati miiyun'''&lt;br&gt;
Se plantar um grão de arroz, vai ver se tornar 2 fardos do céu

'''久米村ん人ー くんくるばーしぇー'''&lt;br&gt;
'''Kunindantchuu kunkurubaashee'''&lt;br&gt;
As pessoas de Kuninda (bairro dos emissários chineses no reino de Ryukyu, atual Kumemura) empurram e tumultuam

'''くさ物 言ーしとぅ、夕小便とぅー当たらん'''&lt;br&gt;
'''Kussamunu ii shitú, yushibaitúu ataran'''&lt;br&gt;
Dizem que as ervas são boas mas não resolvem o xixi da noite

'''糞ぬ 前ねー 立たりーてぃん、貧乏ぬ 前ねー立たらん'''&lt;br&gt;
'''Kussú nu meenêe tatariitin, finssuunê meenêe tataran'''&lt;br&gt;
Na frente de merda/estrume podem surgir coisas mas na frente de pobre/miserável não surge

'''口 追ーいん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí uuin'''&lt;br&gt;
As palavras perseguem (te seguem)

'''口がんがなーや 役ー 立たん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí ganganaayá yakôo tatan'''&lt;br&gt;
Quem tagarela não tem serventia

'''口ぬ 余れー、手ぬ 出じゅん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí nu amaree, tii nu ndjun'''&lt;br&gt;
Quando a boca excede (sobra), a mão sai (dá o golpe/tapa)

'''口剃刀、体びーらー'''&lt;br&gt;
'''Kutchígansui, duubiiráa'''&lt;br&gt;
Boca (palavras) como espada afiada, corpo fracote (molenga, covarde)

'''言葉 銭 使ー'''&lt;br&gt;
'''Kutubá djin djikêe'''&lt;br&gt;
Use as palavras como se usa o dinheiro

'''卵 にん 尾羽 付きーん'''&lt;br&gt;
'''Kuugá nin djuubani tchikiin'''&lt;br&gt;
Os ovos também tem penas da cauda grudadas

'''子ぬ 役立たんれー、糞 まてーしーとぅ 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Kwá nu yakutatanree, kussú mateeshitu winumun'''&lt;br&gt;
Se uma criança não tem utilidade, se sujar com fezes é a mesma coisa

'''子 一人 産せー、片手 失なゆん'''&lt;br&gt;
'''Kwá tchui nassêe, katati ushinayun'''&lt;br&gt;
Nascer um filho é como perder uma das mãos

'''馳走 後ー、腹 ふぎゆん'''&lt;br&gt;
'''Kwatí atôo, watá fuguiyun'''&lt;br&gt;
Depois do banquete a barriga fura (abre um buraco)

'''噛果報や、目ぬ 前から 歩っちゃん分からん'''&lt;br&gt;
'''Kweebuu ya mii nu mee kará attchan wakaran'''&lt;br&gt;
A sorte de obter comida passa na frente dos olhos e não entendemos (reconhecemos)

'''真そーけー、何くるないさ'''&lt;br&gt;
'''Makutu sookêe, nankurunaissá'''&lt;br&gt;
Se fizer tudo correto, o que vier será bom

'''乱り世や、医者ゆたぬ世'''&lt;br&gt;
'''Midari yuu yá, issayuta nu yuu'''&lt;br&gt;
Um mundo caotíco é o mundo dos médicos e das xamãs

'''水ぇー 洗てー 飲まらん'''&lt;br&gt;
'''Midjee aratee numaran'''&lt;br&gt;
Não dá pra lavar a água antes de beber

'''実 入らー、首 折りり'''&lt;br&gt;
'''Mii iráa, kubi wuurirí'''&lt;br&gt;
Quanto mais frutificar mais o pescoço/caule se curva/dobra (metáfora do arrozal para mantermos a humildade)

'''御口 三司 官、御胴 びーらー'''&lt;br&gt;
'''Mikutchi sanshi kwan, undjú biiráa'''&lt;br&gt;
Fala como um dos 3 membros do conselho real, com o corpo de um fracote (molenga, covarde)

'''耳垂い 馬ぬ 人食者'''&lt;br&gt;
'''Mimidai nma nu tchukuuyaa''' &lt;br&gt;
O cavalo de orelhas caídas que come (morde) pessoas 

'''満たん カラカラーぬどぅ、鳴いる'''&lt;br&gt;
'''Mitan karakaraa nudu, nairu'''&lt;br&gt;
O jarro de sakê que não está cheio, ele tilinta (pia que nem passarinho)

'''儲き 上手 やかー 貯み 上手'''&lt;br&gt;
'''Mooki djoodji yakaa tami djoodji'''&lt;br&gt;
Mais do que ser bom/hábil em ganhar dinheiro é melhor ser bom/hábil em poupar

'''儲きらー 噛ぇー道 知り'''&lt;br&gt;
'''Mookiráa kueemitchi shiri'''&lt;br&gt;
Para prosperar tem que saber o caminho de comer (com parcimônia)

'''文字ん 故事ん 分からん 松川ぬ 碑文'''&lt;br&gt;
'''Mudjin kudjin wakaran matchigaanu himun'''&lt;br&gt;
Com caracteres chineses e história desconhecidas, (este) é o monumento de pedra de Matchigaa (Rio do Pinheiro)

'''本 栄ーどぅ 枝 栄ー'''&lt;br&gt;
'''Muutu djakêe du yuda djakêe'''&lt;br&gt;
Quando o tronco floresce/prospera os galhos florescem/prosperam

'''那覇ん人 銘々 走い走い'''&lt;br&gt;
'''Nafantchú naanaa haibai'''&lt;br&gt;
As pessoas de Naha (atual capital de Okinawa) são cada um por si, correndo pra lá e pra cá

'''今 十日, 明日 二十日&lt;br&gt;
'''Namá tuká, atcháa hatchiká&lt;br&gt;'''
Hoje é dia 10, amanhã dia 20 (o tempo voa)

'''七回 妻  娶れー、 隠くぃーる 所ん  無らん&lt;br&gt;'''
'''Nanakeen tudji tumeeree, kwakuiiru tukurun neeran &lt;br&gt;'''
Se casar 7 vezes, não haverá lugar onde se esconder

'''産し 見ぇー 知っち、育てぃ 見ぇー 知らん'''&lt;br&gt;
'''Nashi mitchêe shittchi, sudati mitchêe shiran'''&lt;br&gt;
Sabemos o caminho para uma criança nascer, não sabemos o caminho de educar

'''泣ちぶさーがどぅ 意地ー ちーる'''&lt;br&gt;
'''Natchibussáagadu idjêe tchiiru'''&lt;br&gt;
O chorão demostra força de vontade (obstinação)

'''夏ぬ 雨ー、馬ぬ 鞍ん くん分くん'''&lt;br&gt;
'''Natchi nu amee, unma nu kuran kunwakasun'''&lt;br&gt;
A chuva de verão divide (cai apenas na metade) até na sela do cavalo

'''出んじれー 旅'''&lt;br&gt;
'''Ndjirée tabí'''&lt;br&gt;
Saia e viaje (Quando sair já está viajando)

'''忍耐刀ぬ 有しがどぅ、大魚ー 捕ゆる'''&lt;br&gt;
'''Nidjiinu ashigadu, ufuiyuu tuiru'''&lt;br&gt;
Existindo a lâmina da paciência se pesca os peixes grandes

'''寝とーしぇーや 起くさりーしが、寝たふーなーや 起くさらん'''&lt;br&gt;
'''Nintooshêe ukussariishigá, nintafuunaayá ukussarán'''&lt;br&gt;
Quem está dormindo profundamente é possível acordar, mas quem está fingindo dormir não é possível acordar

'''布ー 緯上がい、夫ー 婦 上がい'''&lt;br&gt;
'''Nunoo nutchiagai, wutootuji agai'''&lt;br&gt;
O fio da trama eleva o tecido, o marido eleva a esposa

'''盗人の 首ー 高さん'''&lt;br&gt;
'''Nussudú nu kubêe takassan'''&lt;br&gt;
O pescoço do ladrão é comprido

'''命どぅ宝'''&lt;br&gt;
'''Nutchi du takará'''&lt;br&gt;
A vida é um tesouro

'''抜ち 刀ー  外さりーてぃん、言葉ー 外さらん'''&lt;br&gt;
'''Nutchi gatanáa hansariitin, kutubáa hansaran'''&lt;br&gt;
De uma espada desembainhada é possível se esquivar, mas das palavras não (é possível) se esquivar 

'''命果報どぅ 孵果報'''&lt;br&gt;
'''Nutchigafuudú shidigafúu'''&lt;br&gt;
A felicidade de ter uma vida longa é a felicidade de ter nascido

'''触れー 三貫、取れー 十縄'''&lt;br&gt;
'''Saarêe sangwan, turêe tunáa'''&lt;br&gt;
Se tocar/relar paga 3 kan (unidade monetária), se pegar paga 10 cordas

'''砂糖 ぬ 甘さ とぅ 高麗胡椒 ぬ 辛さ、取れー 何 すが'''&lt;br&gt;
'''Saatáa nu amassá tu koorêegussu nu karassá, turêe nuu sugá'''&lt;br&gt;
A doçura do açúcar e a ardência da pimenta, se tirarmos o que fazer?

'''酒ぇー 毒んでぃ 思り'''&lt;br&gt;
'''Sakêe duukundi umuri'''&lt;br&gt;
Bebida alcóolica, pense como se fosse um veneno

'''栄ー 衰 いや、夏とぅ 冬 心'''&lt;br&gt;
'''Sakêe uturu iya, natchi tu fuyu gukurú'''&lt;br&gt;
A prosperidade e a decadência sentimos como o verão e o inverno

'''酒 飲ましわどー、人ぬ 性分のー 分かいる'''&lt;br&gt;
'''Saki numashiwadú tchu nu sôobunôo wakairu'''&lt;br&gt;
Fazendo uma pessoa beber conhecemos seu (verdadeiro) caráter

'''先 行んじ、後 言り'''&lt;br&gt;
'''Satchi indji, atu iri'''&lt;br&gt;
Antes vá, depois fale

'''大工ぬ 賄ねーや 按司 賄ー'''&lt;br&gt;
'''Sheeku nu makanee ya adji makanee'''&lt;br&gt;
A refeição servida para um carpinteiro (é a mesma) que a refeição servida para o adji (chefe da vila)

'''才知ぇー 一代, 誠ー 世万代'''&lt;br&gt;
'''Sheetchee itchidee, makutoo yumandee'''&lt;br&gt;
A inteligência/esperteza dura uma geração, a verdade/integridade dura 10 mil gerações (eternidade)

'''仕事ー 仕事 ぬどぅ 習ーする'''&lt;br&gt;
'''Shigutôo shigutu nudú naraassuru'''&lt;br&gt;
O trabalho, o (próprio) trabalho ensina

'''仕事 腹 入りー'''&lt;br&gt;
'''Shigutú watá irii'''&lt;br&gt;
Trabalho é colocar a barriga/coração (naquilo que faz)

'''債とぅ 病や 隠すな'''&lt;br&gt;
'''Shii tu yanmêe yá kaku suná'''&lt;br&gt;
Dívida e doença não se esconde

'''学問ー 知っち、物のー 知らん'''&lt;br&gt;
'''Shimêe shi'tchi, munôo shiran'''&lt;br&gt;
Sabe das ciências (teoria) mas não sabe das coisas reais

'''千人ぬ 股からー 潜てぃん、一人ぬ 頂からー 越ぃーゆる むのー あらん'''&lt;br&gt;
'''Shinnin nu matakaráa fukitin, tchui nu tchiburu karáa kuiiyuru munôo aran'''&lt;br&gt;
Mesmo que mil pessoas (vejam) passar/esgueirar entre as coxas, uma pessoa (ver) passar sobre a cabeça não existe/acontece 

'''死人ねー宿ー貸らさわん、子産者ねー 宿ー 貸らさんむん'''&lt;br&gt;
'''Shinittchunêe yadôo karassawan, kwanassanêe yadôo karassanmun'''&lt;br&gt;
Empresta a casa para uma pessoa morta (velório), não empresta a casa para o nascimento de uma criança (parto)

'''知らん 大工ー、道端んでぃ っし'''&lt;br&gt;
'''Shiran sheekoo, mitchibatandi 'shi'''&lt;br&gt;
O carpinteiro ignorante (que não sabe) trabalha na beira da estrada (calçada)

'''知らん 唐 商 やか、知っちょーる 糠 商'''&lt;br&gt;
'''Shiran too atchinee yaká, shittchooru nuká atchinê'''&lt;br&gt;
Do que um negócio da China desconhecido, melhor um negócio com farelo de arroz conhecido

'''肉ぇー 切っちん、寄ちゃーゆん'''&lt;br&gt;
'''Shishee tchittchin, yutchaayun'''&lt;br&gt;
Mesmo se cortar a carne, ela se junta

'''知っちょーる 人からどぅ 儲きらりーる'''&lt;br&gt;
'''Shittchooru tchukaradú mookirariiru'''&lt;br&gt;
É através das pessoas conhecidas que prosperamos

'''師走 ぬ 女ー、道端 ぬ 草ん 踏ん枯らすん'''&lt;br&gt;
'''Shiwaashi nu winagoo, mitchibata nu kussan kunkarassun'''&lt;br&gt;
As mulheres em dezembro (fazem) a grama das calçadas murcharem e secarem

'''掃除ー 祈祷代い'''&lt;br&gt;
'''Soodjee tchitoogaai'''&lt;br&gt;
Faça a limpeza/faxina como uma oração/ritual de purificação

'''首里ん人 揃ー揃ー'''&lt;br&gt;
'''Suintchuu suriizurii'''&lt;br&gt;
As pessoas de Shuri (antiga capital do reino de Ruuchuu) adoram assembléias (reuniões, conchavos)

'''すこー すくぬ 連り、たまのー たまんぬ 連り'''&lt;br&gt;
'''Sukoo suku nu tchiri, tamanoo taman nu tchiri'''&lt;br&gt;
Sardinha com sardinhas se agrupam/juntam, peixe imperador com imperadores se agrupam/juntam

'''算盤 習てぃ 寄合勢頭 すみ'''&lt;br&gt;
'''Suruban narati yureeshiidu sumi'''&lt;br&gt;
Primeiro aprenda (a usar) o ábaco se quiser ser o chefe do yurêe (moai, tanomoshi - consórcio de dinheiro para ajuda mútua popular entre os okinawanos)

'''鯛魚ぬ 頭ー ならわん、鯉魚ぬ 尾ねー なんな'''&lt;br&gt;
'''Taaiyu nu kashiráa narawan, kuuiyu nu djuunee nan'na'''&lt;br&gt;
Se não se tornar cabeça de pargo, torne-se o rabo da carpa

'''太刀 ぬ 下 から どぅ、銭のー 儲きーる'''&lt;br&gt;
'''Tatchi nu shitchá kará du djinnôo môokiiru'''&lt;br&gt;
É debaixo da lâmina da espada que se ganha dinheiro

'''立っち ゆくらやかー、座ち ゆくり, 座ち ゆくらやかー 寝んてぃ ゆくり'''&lt;br&gt;
'''Tattchi yukurayakáa witchi yukuri, witchi yukurayakáa ninti yukuri'''&lt;br&gt;
Melhor do que descansar em pé é descansar sentado, melhor do que descansar sentado é descansar deitado (dormindo)

'''常 銭銭 しーねー、女郎とー 同ぬむん'''&lt;br&gt;
'''Tcháa djindjin shiinee, djuritoo yunumun'''&lt;br&gt;
Se sempre gasta/desperdiça o dinheiro, vai ficar igual à uma prostituta

'''儲き 上手 やかー、貯み 上手'''&lt;br&gt;
'''Tchiiki jyôodji, yakáa, tami jyôodji'''&lt;br&gt;
Melhor do que ser bom em ganhar dinheiro (lucrar) é ser bom em guardar (poupar)

'''聞かば 聞ち 所に 捨てぃり'''&lt;br&gt;
'''Tchikabá tchitchi dukuru ni shitiri'''&lt;br&gt;
Se você ouviu (algo ruim) descarte o que foi ouvido no (mesmo) local

'''肝や 荒なそち、口や 花 咲かち'''&lt;br&gt;
'''Tchimu yá aranassoti, kutchi yá haná sakatchi'''&lt;br&gt;
Se o coração se tornar áspero/raivoso, da boca faça brotar flores 

'''肝さーに 容姿 買いん'''&lt;br&gt;
'''Tchimussáani kaagui kôoin'''&lt;br&gt;
Através do coração compramos a aparência

'''綱ぬ 余えー 使かーりーしが、言葉 ぬ 余えー 使かーらん'''&lt;br&gt;
'''Tchiná nu amaee tchikaariishigá, kutubá nu amaee tchikaaran'''&lt;br&gt;
As sobras (excedentes) das cordas podem ser usadas mas as sobras (excedentes) de palavras não tem serventia (não são usáveis)

'''茸ー 木耳 成とーん'''&lt;br&gt;
'''Tchinukoo mimigui natoon'''&lt;br&gt;
O cogumelo que virou orelha da árvore

'''月に 雨傘ー 雨'''&lt;br&gt;
'''Tchitchi ni amagassaa ami'''&lt;br&gt;
Lua sob (forma de) um guarda-chuva, (vem) chuva

'''月ぬ 走いや、馬ぬ 走い'''&lt;br&gt;
'''Tchitchi nu haiyá, nma nu hai'''&lt;br&gt;
A lua corre, o cavalo corre (o tempo voa)

'''付ち肝どぅ 愛さ肝'''&lt;br&gt;
'''Tchitchidjimú du kanassádjimú'''&lt;br&gt;
Quem se aproxima com o coração (deve ser recebido) por um coração amoroso

'''人ぬ どぅ 人 殺する'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu du tchuu kurussuru'''&lt;br&gt;
O ser humano é quem mata outro ser humano

'''人ぬ 胸 開きれー、 自分ん 胸 開きゆん'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu n'ni akirêe, duun n'ni akiyun'''&lt;br&gt;
Quando uma pessoa abre o peito, seu próprio peito se abre

'''人ぬ 情けー、松ぬ 葉にん 包まりーん'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu nassakêe, maatchi nu faanin tchitchimariin'''&lt;br&gt;
A bondade de uma pessoa até uma folha de pinheiro embrulha

'''人ぬ 丈 や 御万人どぅ 計ゆる'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu taki ya umantchú du hakayuru'''&lt;br&gt;
A estatura de uma pessoa é medida pela sociedade/povo

'''人とー ぬかりーしが 肉と ー ぬからん''' &lt;br&gt;
'''Tchu  too nukariishiga, shishi too nukaran''' &lt;br&gt;
Apesar de ser possível separar pessoas, não é possível separar a carne

'''他人事 言しやか 胴ぬ 前  片きり'''&lt;br&gt;
'''Tchugutu iishiyaká, duu nu mee seekiri'''&lt;br&gt;
Em vez de falar dos outros, resolva as tarefas em sua frente 

'''他人んでぃ いらわ、自分んでぃ 思り'''&lt;br&gt;
'''Tchuindi irawá, duundi umuri'''&lt;br&gt;
Quando for falar dos outros, pense em você mesmo

'''人んかいや うしぇーらってぃん、人 うしぇーてぃー ならん'''&lt;br&gt;
'''Tchunkai yá usheerattin, tchuu usheetii naran'''&lt;br&gt;
Mesmo que as pessoas zombem (de você), não zombe das pessoas

'''他人んかい くるさってー 寝だりーしが、他人 くるちぇー 寝だらん'''&lt;br&gt;
'''Tchunkai kurussattêe nindariishigá, tchu kurutchêe nindaran'''&lt;br&gt;
Se uma pessoa te pune/fere vc ainda consegue dormir, mas se vc pune/fere outra pessoa (vc) não consegue dormir

'''手 噛ゎー、足 噛ゎー'''&lt;br&gt;
'''Tii kwaa, hissá kwaa'''&lt;br&gt;
Comer (com as) mãos, comer (com os) pés

'''手ー 切りてぃん、一貫 目ーや 緩さん'''&lt;br&gt;
'''Tii yá tchiritin, ikkwan miiyá yurussan'''&lt;br&gt;
Mesmo cortando a mão não perde (larga) 1 kwan (unidade monetária)

'''天ぬ 星 むてぃ 呉ぃ一ん'''&lt;br&gt;
'''Tin nu fushin mutí kuiin'''&lt;br&gt;
Colheria as estrelas do céu

'''天気 見ち、傘 張り'''&lt;br&gt;
'''Tintchi nntchi, kassá hari'''&lt;br&gt;
Olhando o tempo bom, abra o guarda-chuva

'''唐や 差し傘、大和や 馬ぬ 蹄、沖縄や 針ぬ 先'''&lt;br&gt;
'''Too yá sashikassá , yamatoo unma nu tchimagu, utchinaa yá haainu satchi'''&lt;br&gt;
A China (tamanho) é uma sombrinha, o Japão é um casco de cavalo e Okinawa a ponta de uma agulha

'''妻ぬ 孝行'''&lt;br&gt;
'''Tudji nu kookoo'''&lt;br&gt;
O amor filial/devoção da esposa 

'''鶏ぬ 糞 にん 一取所ー あん'''&lt;br&gt;
'''Tui nu kussunin tchutindukurôo an'''&lt;br&gt;
Até para cocô de galinha existe um lugar

'''泊ん人 とぅめーいどぅめーい'''&lt;br&gt;
'''Tumaintchuu tumeeidumeei'''&lt;br&gt;
As pessoas de Tomari (porto vizinho da capital de Okinawa) procuram e procuram (tumeein = procurar por algo específico ou pegar)

'''十 ぬ 指、同丈ー 無らん'''&lt;br&gt;
'''Tuu nu iibêe, yuntakêe neeran'''&lt;br&gt;
Os 10 dedos da mão não são do mesmo tamanho

'''富貴ん人ーぬ 群兄弟やか、貧乏者ぬ  一人子ー まし'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchú nu buritchoodiiyáka, finssuumun'nu tchuingwáa mashi'''&lt;br&gt;
Em vez de um bando de irmãos (filhos) de rico, melhor ser filho único de pobre

'''富貴ん人ー、盗でぃん 倉ぬ  口 満ちゅん'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchúu nussudin kurá nu kutchi mitchun''' &lt;br&gt;
O rico enche a boca do armazém do ladrão

'''富貴人ー 時ぬ  潮'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchúu tutchi nu súu'''&lt;br&gt;
O rico é a maré do tempo

'''御香どぅ 孝行'''&lt;br&gt;
'''Ukoodu kookoo'''&lt;br&gt;
O incenso (oferecido) é piedade filial (respeito aos pais)

'''貴胴ぬ 屁ん, 我ん屁''' &lt;br&gt;
'''Undjúnu fiin, wan fii''' &lt;br&gt;
Se você peida, eu peido tb

'''生まり島 ぬ 言葉 忘しれー、国 忘しゆん。国 忘しれー、親 忘しゆん。'''&lt;br&gt;
'''Unmaridjima nu kutubá washirêe, kuni washiyun. Kuni washiêe, uya washiyun'''&lt;br&gt;
Quando esquecemos as palavras (língua) da terra natal, esquecemos a pátria. Quando esquecemos a pátria, esquecemos nossos pais (antepassados).

'''生まりれー 同年しん人'''&lt;br&gt;
'''Unmarirêe tchutushintchú'''&lt;br&gt;
Ao nascermos temos todos a mesma idade

'''牛ぬ 身や 持ち易さしが、人ぬ 身や 持ち苦さん'''&lt;br&gt;
'''Ushi nu duuyá mutchi yassá shigá, tchu nu duuyá mutchi gurissan'''&lt;br&gt;
Carregar/conduzir o corpo de um boi é fácil mas carregar/conduzir o corpo de um homem é difícil

'''負しらってぃ 馬ぬ 鞍'''&lt;br&gt;
'''Ushiratti nmá nu kurá'''&lt;br&gt;
Depois de montar/carregar/colocar peso (quer por) a sela no cavalo

'''落てぃらー 噛ー、下がらー 噛ー'''&lt;br&gt;
'''Utiraa kwaa, sagaraa kwaa'''&lt;br&gt;
Se cair comemos, se afundar comemos

'''御供 美さー, 旦那 美さ'''&lt;br&gt;
'''Utumú tchurassáa, dan'na tchurassá'''&lt;br&gt;
Se a acompanhante é bonita, o chefe (mestre) também é bonito

'''上辺 美者が 内根性'''&lt;br&gt;
'''Uwaabi tchuraagá utchikundjôo'''&lt;br&gt;
Pessoas com beleza aparente (conheça o) caráter interior

'''親 斬る 太刀ぇー 有てぃん、子 斬る 太刀ぇー 無らん'''&lt;br&gt;
'''Uyá tchiiru tachêe atin, kwá tchiiru tachêe neeran''' &lt;br&gt;
Mesmo que exista uma espada para cortar pais, não existe uma espada para cortar filhos

'''親 失なてぃ 後どぅ, 親ぬ 事ー 思いる''' &lt;br&gt;
'''Uyá ushinatí atudu, uyánu kutoo umuiru''' &lt;br&gt;
Depois de perder os pais, pensamos neles 

'''親 煩悩, 子 畜生'''&lt;br&gt;
'''Uya bun'noo kwa tchikussoo''' &lt;br&gt;
Pais obcecados (ansiosos, preocupados), filhos selvagens (rudes, animais) 

'''若さる 間 肌愛さ、年ぬ いけー 肝愛さ'''&lt;br&gt;
'''Wakassaru eeká hadaganassá, tushi nu ikêe tchimuganassá'''&lt;br&gt;
Na época da juventude o amor é pele (aparência), passando os anos o amor é coração 

'''若さる 難儀ぇー, 買てぃん っし'''&lt;br&gt;
'''Wakassaru nandjêe kootin'shi'''&lt;br&gt;
É na juventude que devemos comprar dificuldades 

'''童ー 習しむん''' &lt;br&gt;
'''Warabêe naráshimun''' &lt;br&gt;
As crianças devem ser ensinadas

'''善物ぬ 悪物'''&lt;br&gt;
'''Wiimun nu yanamun'''&lt;br&gt;
Infortúnios (maldição) das coisas boas

'''善人や 千貫し 買ーてぃん 友っし&lt;br&gt;'''
'''Wii'tchu ya shingwanshi kootin dushi'shi&lt;br&gt;'''
Uma pessoa boa/correta mesmo por mil kwan (unidade monetária) vale comprar como amigo

'''男ぬ 一言葉ー 証文 代い'''&lt;br&gt;
'''Wikigá nu tchukutubáa, suumun kaai'''&lt;br&gt;
A palavra de um homem substitui o contrato escrito

'''男とぅ 女ー 餅とぅ 柏、 ちゃー たっくゎい むっくゎい'''&lt;br&gt;
'''Wikigá tu winagôo mutchi tu kaassá, tcháa takkwai mukkwai'''&lt;br&gt;
Homens e mulheres são como motchi e a folha que protege (tipo pamonha), sempre grudados e lambidos

'''男ー肋骨ぬ 一ち 不足'''&lt;br&gt;
'''Wikigáa sôokibuni nu tiitchi fussuku'''&lt;br&gt;
Nos homens, falta uma costela

'''男んかい 銭 持たしねー、狂り者かい 刃物 持たちぇーしと 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Wikigánkai djin mutashiinêe, furimununkai hamun mutatchéeshitu yunumun'''&lt;br&gt;
Dar dinheiro para um homem é igual a dar uma faca para um idiota

'''女ー 戦ぬ 先走い&lt;br&gt;'''
'''Winagôo ikussá nu satchibai&lt;br&gt;'''
As mulheres em uma guerra são a vanguarda/linha de frente

'''女ー 家ぬ 舵取い&lt;br&gt;'''
'''Winagôo yaa nu kadjitui&lt;br&gt;'''
A mulher é quem conduz o leme (timoneira) da casa

'''女ぬ 上がれー、毬ぬ 丈 上がゆん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu agarêe, maai nu takí agayun&lt;br&gt;'''
A mulher quando se ergue, se levanta na altura de uma bola

'''女ぬ 果てぃれー、蛇 なゆん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu hatirêe, djáa nayun&lt;br&gt;'''
A mulher quando chega no limite, vira uma cobra

'''女ぬ 心ー、桶ぬ 水ぬ ぐとぅ ゆったいくゎったい&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu kukurôo, taagu nu midjí nu gutú yuttaikwattai&lt;br&gt;'''
O coração da mulher chacoalha e balança como água em uma bacia

'''女ぬ 三人 揃れー ゆたぐとぅ 言ーん、男ぬ 三人 揃れー 女郎呼び 話 すん&lt;br&gt;
'''Winagu nu mitchai sururêe yutagutu iin, wikigá nu mitchai sururêe djuriyubi banashi sun&lt;br&gt;'''
Quando 3 mulheres se reúnem conversam sobre coisas espirituais, quando 3 homens se reúnem conversam sobre cortesãs

'''女ぬ 腹ー、黒縄ん 朽すん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu watáa, kurutchinan kutassun&lt;br&gt;'''
Na barriga (ventre) de uma mulher até uma corda negra apodrece

'''女ん小 とぅ 生魚ー 長置ちー すな&lt;br&gt;'''
'''Winagungwa tu namaiyoo nagautchiêe suná&lt;br&gt;'''
Não deixe uma mulher jovem e um peixe fresco esperando (disponível) por muito tempo

'''縁ぬ 付くわ、明さ 暗さん 見らん&lt;br&gt;'''
'''Win'nu tchikwá, akassá kurassan miiran&lt;br&gt;'''
Quando a paixão prende (gruda) não se enxerga a claridade nem a escuridão

'''夫ー 夫ぬ 分、婦ー 婦ぬ 分&lt;br&gt;'''
'''Wutôo wutú nu bun, tudjêe tudji nu bun&lt;br&gt;'''
Para o marido, a parte do marido, para a esposa, a parte da esposa

'''夫 寄し 妻 寄し&lt;br&gt;'''
'''Wutú yushi tudjí yushi&lt;br&gt;'''
Marido próximo, esposa próxima

'''夫 持ちゃー すしやかー、石持ちゃー  しぇー&lt;br&gt;'''
'''Wutúu mutcháa sushiyakáa, ishimutcháa shêe&lt;br&gt;'''
Em vez de carregar o marido reclamando ruidosamente é melhor carregar uma pedra

'''家小 作てぃん 家 作たん、豚小 買てぃん 豚 買たん''' &lt;br&gt;
'''Yaagwáa tchukutin, yáa tchukutan, uwaagwáa kootin, uwaa kootan''' &lt;br&gt;
Mesmo construindo uma casinha, construiu uma casa, mesmo comprando um porquinho, comprou um porco

'''家習る 外習''' &lt;br&gt;
'''Yaanareeru fukanaree''' &lt;br&gt;
Os hábitos de casa são os hábitos de fora
ou O que vc faz em casa, faz em público

'''大和  横目 ぬ 後ー、盗人ん 入らん'''&lt;br&gt;
'''Yamatu yukumi nu atoo, nussuru'n iran'''&lt;br&gt;
Depois (da visita) dos inspetores do Japão, os ladrões nem entram

'''よーそーれー, 鼻ぬ 上い 登てぃ まゆんでぃ 糞すん'''&lt;br&gt;
'''Yoossoorêe, hana nu uii nubuti mayundi kussussun'''&lt;br&gt;
Se ficar calado/quieto, (eles) sobem/escalam em cima do seu nariz e (tentam) fazer cocô/merda

'''嘘物言や 盗人ぬ 始まい'''&lt;br&gt;
'''Yukushimunii yá nusudu nu hadjimai'''&lt;br&gt;
A mentira é o começo/início do ladrão

'''嫁取い 婿取い しーねー 親 見り'''&lt;br&gt;
'''Yumidui mukudui shiinêe uyá n'ri'''&lt;br&gt;
Recebendo um genro, recebendo uma nora, os pais tem que olhar

'''ゆらり商'''&lt;br&gt;
'''Yurari atchinêe'''&lt;br&gt;
(Faça) negócios calmamente/sem pressa

'''世や 捨てぃてぃん、身や 捨てぃんな'''&lt;br&gt;
'''Yuuyá shititin, miiyá shitin'ná'''&lt;br&gt;
Ainda que abandone/jogue fora o mundo, não abandone/jogue fora você mesmo

'''財産 呉ぃらやかー、性魂 呉ぃり'''&lt;br&gt;
'''Zaissan kuirayakáa, sootamashi kuiri'''&lt;br&gt;
Mais do que dar (transmitir) riqueza financeira, dê (transmita) caráter


REFERÊNCIAS

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沖縄方言辞典 - [https://hougen.ajima.jp/kotowaza/ 沖縄のことわざ（五十音順）] - [https://www.aguni-archive.jp/search/detail.jsp?id__=2304 いしどかかゆる（いいしどかかゆる）] ''Acesso em 7/8/2026''

Ajima Okinawa Hougen Jiten 沖縄方言辞典 - https://hougen.ajima.jp/category/language/proverbs/ ''Acesso em 7/8/2026''

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Gu-gugu’s blog - [https://gu-gugu.hatenablog.com/entry/2021/01/25/060000 職場の一言ネタ50選（黄金の言葉：くがにことば）]''25/1/2021''

仲宗根加代子セミナー講師 (YouTube) - [https://www.youtube.com/watch?v=zgSOAwtLTlw 黄金言葉] ''10/1/2021''

マイナビウーマン - [https://woman.mynavi.jp/article/150121-54/ 沖縄のことわざ7選「ちゅたみぃや、どぅたみぃ：情けは人のためならず」] ''11/12/2017''

泡盛ストリートblog - [https://awamori-street.net/wp/?p=136&amp;srsltid=AfmBOopGnMoZkYucssG7Ll1qYBUgAHaT9hRgbl9oYCYI0wxLySUcpXbZ 第15回 – ことわざ「みー　いらー、くび　うーりり」]''29/3/2017''

毎日新聞 - [https://mainichi.jp/maisho/articles/20170113/kei/00s/00s/020000c 沖縄のことば　命果報（命が永らえる幸せ）]''13/1/2017'' - [https://mainichi.jp/maisho/articles/20161209/kei/00s/00s/017000c 沖縄のことば　意地ヌ出ジラー手引キ（怒りが出たら手を引け）] ''9/12/2016''

Suguru Ikeda (池田 卓) - [http://www.suguru-i.jp/kugani/ 黄金言葉 くがにくとぅば] ''2008''


&lt;br&gt;

[[Categoria:Línguas e linguística]]
[[Categoria:Idiomas]]
[[Categoria:Língua oquinauana]]</text>
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        <username>Ruuchuunchu</username>
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      <text bytes="43860" sha1="m675jp4s2l1xr0yzpuitm43osiidiyc" xml:space="preserve">Provérbios retirados do livro Kugani Kutuba : Uchinaanchu ga tsutaeru kotowaza 200 hen (黄金言葉 : ウチナーンチュが伝えることわざ200編). Autor: Yuko Nakamura - Editor: Ryukyu Shimpo.

'''吠ーる 犬のー 喰らん'''&lt;br&gt;
'''Abiiru in'noo kwaaran&lt;br&gt;
(ou Abiiru in'noo kuuran)'''&lt;br&gt;
Cão que ladra não morde

'''上がい 太陽どぅ 拝むる、下がい 太陽ー 拝まん'''&lt;br&gt;
'''Agai tiida du wugamuru, sagai tiidaa wugaman'''&lt;br&gt;
Veneramos o sol nascente, não veneramos o sol poente

'''陸 ぬ 狂者や 男''' &lt;br&gt;
'''Aguí nu furimun yá wikigá''' &lt;br&gt;
Um tolo em terra firme é um homem

'''有いにどぅ くばめーゆる'''&lt;br&gt;
'''Ainidú kubameeyuru'''&lt;br&gt;
Estando disponível (existente, adquirido), temos que aguentar firme (suportar, conter-se, preservar)

'''有いにどぅ 田ぬ 水ぇー くんてーする'''&lt;br&gt;
'''Ainidú taanu midjee kunteessuru''' &lt;br&gt;
Estando disponível (existente, adquirido), a água é consumida pelo arrozal

'''蟻ぬ 持っちん 減なゆん'''&lt;br&gt;
'''Ainu mutchin finayun'''&lt;br&gt;
(Mesmo) a formiga carregando, diminui-se (diminui-se)

'''赤子ー 毬ぬ 持ち 降ー'''&lt;br&gt;
'''Akangwáa maai nu mutchi atchikee'''&lt;br&gt;
Segure os bebês como uma bola que pode cair

'''赤子ー 七姿 変わゆん''' &lt;br&gt;
'''Akangwáa nanashigatá kawayun''' &lt;br&gt;
Os bebês mudam de forma sete vezes

'''赤子ー 六月んち 雪 降いん'''&lt;br&gt;
'''Akangwáa rukugwatchi'n yutchi fuin''' &lt;br&gt;
Nos bebês (até) em junho (verão em Okinawa) também neva

'''雨垂い 水や 醤油 使ー'''&lt;br&gt;
'''Amadai midji ya sooyuu djikee'''&lt;br&gt;
Use a água das gotas de chuva como se fosse shoyu (molho de soja)

'''余えー 不足ぬ 元'''&lt;br&gt;
'''Amaêe fussukunú mutú'''&lt;br&gt;
O excesso é a origem da falta (ausência)

'''雨や 咎人ぬ 上にん 降ゆん'''&lt;br&gt;
'''Amiya tuganin nu uiinin fuyun'''&lt;br&gt;
A chuva também cai sobre os criminosos/pecadores

'''粗物 上戸や 胴頑丈さん'''&lt;br&gt;
'''Aramun djôogu yá duugandjuussan'''&lt;br&gt;
Quem aprecia comida simple/rústica tem o corpo saudável

'''有れー 有い噛ー, 無んだれー 無ん 暮らし'''&lt;br&gt;
'''Arêe aikwêe, neendarêe neen kurashi'''&lt;br&gt;
Se tem, coma o que tem, se não tem, viva sem

'''遊び ぬ 美さー 人数 ぬ 備わい'''&lt;br&gt;
'''Ashibi nu tchurassáa, nindjunu sunawai''' &lt;br&gt;
A beleza de uma festa (ou dança) depende do grande número de pessoas reunidas

'''焦がちねー 銭のー 儲きららん'''&lt;br&gt;
'''Ashigatchinêe djin'noo mookiraran'''&lt;br&gt;
Se (fizer) com pressa não ganha dinheiro (prospera)

'''焦がちねー 物破んじ すん'''&lt;br&gt;
'''Ashigatchinêe munuyandji sun'''&lt;br&gt;
Se (fizer) com pressa vai fracassar/frustar

'''朝寝 貧乏、昼寝 病'''&lt;br&gt;
'''Assani finsuu, fin'ni yanmee'''&lt;br&gt;
Dormir (demais) de manhã (causa) pobreza, dormir de tarde (causa) doença

'''蟬ぬ 松 抱ちゃんねー'''&lt;br&gt;
'''Assassáa nu maatchi datchan'nee'''&lt;br&gt;
Uma cigarra tentando abraçar o pinheiro

'''朝焼きや 雨'''&lt;br&gt;
'''Assayakiyá ami'''&lt;br&gt;
Manhã com céu avermelhado, (vem) chuva

'''後 勝い 果報'''&lt;br&gt;
'''Atu massai gafuu'''&lt;br&gt;
Depois (no futuro) a boa fortuna (felicidade) triunfa

'''哀りどぅ 素性'''&lt;br&gt;
'''Awari du sudjôo''' &lt;br&gt;
É na pobreza/dificuldade que se revela o caráter

'''慌てぃーる 中 落てぃ着き'''&lt;br&gt;
'''Awatiiru naka utichiki'''&lt;br&gt;
No meio da pressa/afobação (mantenha) a calma

'''ばーき そーき'''&lt;br&gt;
'''Baaki sooki'''&lt;br&gt;
Cesto e peneira (trançados, não seguram líquido)

'''大根ぬ 出じれー 医者薬ん 売ららん'''&lt;br&gt;
'''Deekuninú ndjirêe issagussuin uraran'''&lt;br&gt;
Quando o nabo brota os remédios medicinais param de vender

'''銭 存分'''&lt;br&gt;
'''Djin djinbun'''&lt;br&gt;
Dinheiro (exige) sabedoria/experiência

'''銭 見しれー、崖んかいん 落てぃーん'''&lt;br&gt;
'''Djin mishirêe, futchinkain utiin'''&lt;br&gt;
Se mostrar o dinheiro (as pessoas) até caem no penhasco

'''銭ぬー 後生かいや、持っちぇー 行からん'''&lt;br&gt;
'''Djin'noo gussôo kai yá muttchêe ikaran'''&lt;br&gt;
Não é possível carregar (levar) o dinheiro para a vida no além

'''銭のー 儲き勝負ー あらん、貯みー勝負'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo mookissuubôo aran, tamissuubu'''&lt;br&gt;
O dinheiro não é uma disputa de quem lucra mais, é uma disputa de quem poupa mais

'''銭のー 乞食がん 儲きーん'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo munukuuyaagan mookiin'''&lt;br&gt;
O dinheiro é ganho comendo como um mendigo

'''銭のー なんどぅるむん'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo nandurumun'''&lt;br&gt;
O dinheiro é coisa escorregadia

'''銭のー 善物ぬ 悪物'''&lt;br&gt;
'''Djin'nôo wiimun nu yanamun'''&lt;br&gt;
O dinheiro é uma coisa boa de uma coisa ruim

'''銭 ぬ 有れー、大道 ぬ  人ぬん 位牌や 抱ちゅん'''&lt;br&gt;
'''Djin nu arêe, ufumitchinu tchunun iifeeya datchun'''&lt;br&gt;
Tendo dinheiro a pessoa na grande estrada consegue carregar (levar no colo) o iifêe (tabuleta com os nomes dos ancestrais)

'''銭 ぬ 無ん 者のー、馬ぬ 糞心'''&lt;br&gt;
'''Djin nu neen munôo, unmá nu kussugukurú'''&lt;br&gt;
Quem não tem dinheiro fica com o coração parecendo cocô de cavalo

'''銭 ぬ 利ーや、夏かんだぬ 這いんねー'''&lt;br&gt;
'''Djin nu riiyá, natchikandanú hooinnêe'''&lt;br&gt;
Os juros do dinheiro espalham como trepadeiras no verão

'''銭 とぅ 笑ーらん、子 とぅ どぅ 笑ーりーる'''&lt;br&gt;
'''Djin tu waraaran, kwá tu du waraariiru'''&lt;br&gt;
Não dá pra rir com o dinheiro mas dá pra rir com crianças

'''銭しどぅ 銭のー 儲きーる'''&lt;br&gt;
'''Djinshidú djinnôo môokiiru'''&lt;br&gt;
É quem tem dinheiro que faz o dinheiro render/prosperar

'''女郎ぬ 嘘物言とぅ 犬ぬ 糞食わぃしぇー 直らん'''&lt;br&gt;
'''Djurinu yukushimuniitu in nu kusukwiishee noran'''&lt;br&gt;
As mentiras da cortesã/prostituta e o (hábito) do cão comer merda não (tem como) se consertar

'''十七、八ぇー 木 ぬ 葉 とぅん 笑ゆん'''&lt;br&gt;
'''Djuushitchi, hatchee kii nu faa tu'n warayun'''&lt;br&gt;
Aos dezessete, dezoito anos, rimos até das folhas das árvores

'''体 貯ぶとーけー、銭 貯ぶとーしとー 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Duu tabutôokêe, djin tabutôoshitôo winumun'''&lt;br&gt;
Poupar/preservar o corpo e poupar/preservar dinheiro são coisas iguais

'''南ない 北ない ゆったいくわったい'''&lt;br&gt;
'''Fee nai nishi nai yuttaikwattai'''&lt;br&gt;
Nem sul, nem norte, balançando e choacalhando (como em uma tormenta)

'''貧乏者のー やしが、肝ー 富貴人'''&lt;br&gt;
'''Finsuumunoo yashigá, tchimoo ueekinchu''' &lt;br&gt;
Pobre (de dinheiro) mas rico de coração 

'''放っちゃる 屁ぬ かじゃん 無らん'''&lt;br&gt;
'''Fittcharu fiinu kadjan neeran'''&lt;br&gt;
(Para) quem peida o peido não tem cheiro

'''古火 木切れー、焚 付かい 易さん'''&lt;br&gt;
'''Furufii djiree, tee tchikai ya'san'''&lt;br&gt;
Brasas/cinzas e gravetos pegam fogo (viram incêndio) com facilidade

'''仏ぬ 真似ーなーいしが、銭ぬ 真似ー ならん'''&lt;br&gt;
'''Futuki nu neebêe naishigá, djin nu neebêe naran'''&lt;br&gt;
É possível imitar buda mas não é possível imitar dinheiro

'''冬ー 働ち、夏ー 子 養り'''&lt;br&gt;
'''Fuyoo hataratchi, natchee gwá yashinari'''&lt;br&gt;
No inverno trabalhe para no verão educar/sustentar seus filhos

'''頑丈者ぬどぅ 堅倒りー すん''' &lt;br&gt;
'''Gandjuumun'nudu kufadoori sun'''&lt;br&gt;
São justamente as pessoas fortes que caem duros (colapsam repentinamente)

'''後生や 雨垂いぬ 下''' &lt;br&gt;
'''Gussooyá amadainu shitchá'''&lt;br&gt;
O outro mundo (além) está embaixo das gotas de chuva (que pingam do telhado)

'''恥ぬ 有りわどぅ 人間 やる'''&lt;br&gt;
'''Hadjí nu ariwadú nindjin yaru'''&lt;br&gt;
Se existe vergonha então existe um ser humano

'''針ぇー 取ってー 飲まらん'''&lt;br&gt;
'''Haêe tuttee numarán'''&lt;br&gt;
Se saiu agulha (da sopa ou bebida) não tome

'''鼻から  ほーらしーねー 狂ー者 どぅ なゆる'''&lt;br&gt;
'''Hana kará hoorashiinee furimun du nayuru''' &lt;br&gt;
Quem fica com o nariz farejando (fuçando) se torna um tolo

'''畑 作てぃ、節 待てぃ'''&lt;br&gt;
'''Haru tchukuti, shitchi mati'''&lt;br&gt;
Faça (prepare) o campo de cultivo, espere a estação (certa)

'''弾けー三線, あびれー 歌'''&lt;br&gt;
'''Hikêe sanshin abirêe utá'''&lt;br&gt;
Tocando sanshin (banjo okinawano) cante alto

'''昼ー 豚 成ち、夜ー 犬 成ち 歩っち'''&lt;br&gt;
'''Hiroo uwáa nati, yuroo in nati attchi'''&lt;br&gt;
De dia vira um porco, de noite vira um cachorro caminhando

'''いーぶーさーに たまん 釣ゆん'''&lt;br&gt;
'''Iibuussáani taman tchiyun'''&lt;br&gt;
Um peixinho goby (sendo isca) pra pescar um peixe imperador&lt;br&gt;
Uma manjuba pra pescar um peixe imperador

'''意地ぬ 出じれー 手ー 引き、手ーぬ 出じれー 意地 引き'''&lt;br&gt;
'''Idji nu n'djiráa tii fiki, tii nu n'djiráa idji fiki'''&lt;br&gt;
Se a raiva/teimosia sair, retire/puxe a mão, se a mão sair, retire/puxe a raiva/teimosia

'''言い様 ぬ あれー、聞ち様ん あん'''&lt;br&gt;
'''Ii yôo nu arêe, tchitchi yôon an'''&lt;br&gt;
Se existe um jeito de falar, existe um jeito de ouvir

'''指 や 何処んかい 折りー、指 や 内んかい どぅ 曲がゆる'''&lt;br&gt;
'''Iibii yá maankai wuuriigá, iibi yá utchinkai du magayuru'''&lt;br&gt;
Para qualquer lugar que quiser dobrar os dedos, os dedos irão (sempre) curvar para dentro

'''言いしどぅ 掛かゆる'''&lt;br&gt;
'''Iishidú kakayurú'''&lt;br&gt;
Falou então execute (segure)

'''歌ん さんしぇー、坊主ぬ 情婦'''&lt;br&gt;
'''Iitun sanshêe, boodjinú ningurú'''&lt;br&gt;
Quem não canta é mulher do monge

'''言ーやんらー 聞ちの一直し'''&lt;br&gt;
'''Iiyanráa tchitchinôoshi'''&lt;br&gt;
Se foi dito, ouça novamente

'''言ー様ね あれー、聞ち様ん あん'''&lt;br&gt;
'''Iiyoone aree, tchitchiyoon an'''&lt;br&gt;
Se existe um jeito de falar, existe um jeito de escutar

'''犬 ぬ 歯 に 蚤'''&lt;br&gt;
'''In nu háa ni numí'''&lt;br&gt;
Pulga nos dentes do cão 

'''短棒持っち、長追いすん'''&lt;br&gt;
'''Intchabôo muttchi, nagauui sun'''&lt;br&gt;
Carregando um bastão curto, fazendo uma longa perseguição/busca 

'''医者 半分 ゆた 半分'''&lt;br&gt;
'''Issa hanbun, yuta hanbun'''&lt;br&gt;
Metade médico, metade yutá (medium, sacerdotisa)

'''いっちゃんだ 御馳走、後ぬ 厄介'''&lt;br&gt;
'''Itchanda kwattchí, atunu anmassá'''&lt;br&gt;
Banquete grátis, depois indigestão (problemas)

'''いっちゃんだ物や 値高さん'''&lt;br&gt;
'''Itchandamun yá niidakassan'''&lt;br&gt;
Coisas grátis são caras (tem preço alto)

'''行逢りば兄弟, 何 隔てぃぬ あが'''&lt;br&gt;
'''Itcharibá tchôodêe, nuu fidatinu agá'''&lt;br&gt;
Uma vez que nos encontramos, somos irmãos e irmãs. O que há para nos separar?

'''言ちゃる まぎさ、またる 大糞'''&lt;br&gt;
'''Itcharu maguissá, mataru ufugussú'''&lt;br&gt;
Se falou grande (exagerou), aguarde grande merda

'''一合 飲でぃん 二合 振い'''&lt;br&gt;
'''Itchigoo nudin nigoobui'''&lt;br&gt;
Tomando um gole, derramando dois

'''獣や 殺ちん 噛まりーしが、人や 殺ちぇー 噛まらん'''&lt;br&gt;
'''Itchimushi yá kurutchin kamariishigá, tchu yá kurutchêe kamaran'''&lt;br&gt;
Matando um bicho é possível comê-lo, mas matando um homem não é possível comê-lo

'''容姿ー 皮どぅやる、肝心 第一'''&lt;br&gt;
'''Kaaguêe kaadu yarú, tchimugukurú dii itchi'''&lt;br&gt;
A aparência é apenas a pele/casca, o coração/alma é o mais importante

'''風 吹けー、返せー 無に'''&lt;br&gt;
'''Kadji fukee, keessee neeni'''&lt;br&gt;
O vento soprando não dá pra retornar (voltar)

'''借いねー仏ぬ 面, 払いねー鬼ぬ 面'''&lt;br&gt;
'''Kainêe futuki nu tchirá, harainêe uni nu tchirá'''&lt;br&gt;
Pede emprestado com cara de Buda, devolve com cara de diabo

'''噛まん 噛まんぬ 七碗者'''&lt;br&gt;
'''Kaman kaman'nu nanamakayáa'''&lt;br&gt;
Quem fala que não, não quer comer, é o mesmo que come 7 tigelas

'''神畏りー しぇー、物習ぬ 元'''&lt;br&gt;
'''Kamiussurii shee, mun'nareenu muutu'''&lt;br&gt;
Respeitar os deuses é a raiz do aprendizado/conhecimento

'''愛さる 中 鞭 打ち'''&lt;br&gt;
'''Kanassaru naaka mutchi uti'''&lt;br&gt;
Dentro do amor o chicote estrala

'''鍛冶屋や 爪切り小刀ん 無らん'''&lt;br&gt;
'''Kandjaa yá tchimitchirishiigun neeran'''&lt;br&gt;
Na loja/casa do ferreiro não tem faquinha de cortar unha

'''片手 さーねー 音ー 出じらん'''&lt;br&gt;
'''Katatii saanee utoo njiran'''&lt;br&gt;
Se usar só uma mão o som (das palmas) não sai

'''借てぃ 八合、成ち 一升'''&lt;br&gt;
'''Kati hatchigôo, natchi i'ssu'''&lt;br&gt;
Pegar emprestado 8 go, transformar em 1 su (unidade 10 vezes maior que o go)

'''木 ぬ 葉 とぅん 笑ゆん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu faa tu'n warayun'''&lt;br&gt;
Rir até das folhas das árvores

'''木ぬ 曲がえー 使りーしが、人ぬ 曲がえー 使らん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu magaêe tchikariishigá, tchu nu magaêe tchikaaran'''&lt;br&gt;
Uma árvore torta/curvada dá pra usar mas uma pessoa torta/curvada não dá pra usar

'''木ぬ たまえー 酒 かきれー 直いん'''&lt;br&gt;
'''Kii nu tamaee saki kakiree nooin'''&lt;br&gt;
A empena/deformação da árvore pode ser consertada/curada derramando/borrifando bebida alcóolica

'''木ん 青さる 間どぅ たみられーる'''&lt;br&gt;
'''Kii'n oossaru eeda du tamirariiru'''&lt;br&gt;
Uma árvore só pode ser dobrada/curvada enquanto está verde

'''木んかい 登てぃ、魚 くゎーすん'''&lt;br&gt;
'''Kii'nkai nubiti, iyu kwaassun'''&lt;br&gt;
Subir em uma árvore para pescar peixe

'''木切りにん 着物 着しれー 美らさん'''&lt;br&gt;
'''Kidjirinin tchin kushiree tchurassan'''&lt;br&gt;
Até uma madeira cortada pode ficar bonita vestindo roupa (kimono)

'''慶良間ー 見しが、睫毛ー 見らん'''&lt;br&gt;
'''Kiramaa miishigá, matchiguee miiran'''&lt;br&gt;
Enxerga as ilhas Kirama (arquipélago visível no horizonte a oeste da ilha principal de Okinawa) mas não enxerga (os próprios) cílios 

'''米 一粒、天からー 二俵 成てぃ 見いゆん'''&lt;br&gt;
'''Kumi tchutchibun, tinkaraa tchutaará nati miiyun'''&lt;br&gt;
Se plantar um grão de arroz, vai ver se tornar 2 fardos do céu

'''久米村ん人ー くんくるばーしぇー'''&lt;br&gt;
'''Kunindantchuu kunkurubaashee'''&lt;br&gt;
As pessoas de Kuninda (bairro dos emissários chineses no reino de Ryukyu, atual Kumemura) empurram e tumultuam

'''くさ物 言ーしとぅ、夕小便とぅー当たらん'''&lt;br&gt;
'''Kussamunu ii shitú, yushibaitúu ataran'''&lt;br&gt;
Dizem que as ervas são boas mas não resolvem o xixi da noite

'''糞ぬ 前ねー 立たりーてぃん、貧乏ぬ 前ねー立たらん'''&lt;br&gt;
'''Kussú nu meenêe tatariitin, finssuunê meenêe tataran'''&lt;br&gt;
Na frente de merda/estrume podem surgir coisas mas na frente de pobre/miserável não surge

'''口 追ーいん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí uuin'''&lt;br&gt;
As palavras perseguem (te seguem)

'''口がんがなーや 役ー 立たん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí ganganaayá yakôo tatan'''&lt;br&gt;
Quem tagarela não tem serventia

'''口ぬ 余れー、手ぬ 出じゅん'''&lt;br&gt;
'''Kutchí nu amaree, tii nu ndjun'''&lt;br&gt;
Quando a boca excede (sobra), a mão sai (dá o golpe/tapa)

'''口剃刀、体びーらー'''&lt;br&gt;
'''Kutchígansui, duubiiráa'''&lt;br&gt;
Boca (palavras) como espada afiada, corpo fracote (molenga, covarde)

'''言葉 銭 使ー'''&lt;br&gt;
'''Kutubá djin djikêe'''&lt;br&gt;
Use as palavras como se usa o dinheiro

'''卵 にん 尾羽 付きーん'''&lt;br&gt;
'''Kuugá nin djuubani tchikiin'''&lt;br&gt;
Os ovos também tem penas da cauda grudadas

'''子ぬ 役立たんれー、糞 まてーしーとぅ 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Kwá nu yakutatanree, kussú mateeshitu winumun'''&lt;br&gt;
Se uma criança não tem utilidade, se sujar com fezes é a mesma coisa

'''子 一人 産せー、片手 失なゆん'''&lt;br&gt;
'''Kwá tchui nassêe, katati ushinayun'''&lt;br&gt;
Nascer um filho é como perder uma das mãos

'''馳走 後ー、腹 ふぎゆん'''&lt;br&gt;
'''Kwatí atôo, watá fuguiyun'''&lt;br&gt;
Depois do banquete a barriga fura (abre um buraco)

'''噛果報や、目ぬ 前から 歩っちゃん分からん'''&lt;br&gt;
'''Kweebuu ya mii nu mee kará attchan wakaran'''&lt;br&gt;
A sorte de obter comida passa na frente dos olhos e não entendemos (reconhecemos)

'''真そーけー、何くるないさ'''&lt;br&gt;
'''Makutu sookêe, nankurunaissá'''&lt;br&gt;
Se fizer tudo correto, o que vier será bom

'''乱り世や、医者ゆたぬ世'''&lt;br&gt;
'''Midari yuu yá, issayuta nu yuu'''&lt;br&gt;
Um mundo caotíco é o mundo dos médicos e das xamãs

'''水ぇー 洗てー 飲まらん'''&lt;br&gt;
'''Midjee aratee numaran'''&lt;br&gt;
Não dá pra lavar a água antes de beber

'''実 入らー、首 折りり'''&lt;br&gt;
'''Mii ira, kubi wuurirí'''&lt;br&gt;
Quanto mais frutificar mais o pescoço/caule se curva/dobra (metáfora do arrozal para mantermos a humildade)

'''目ぬ 前ぬ 蝿 追り'''&lt;br&gt;
'''Mii nu mee nu fee uri''' &lt;br&gt;
Espante as moscas na frente dos olhos (cuide de seus problemas antes de criticar os outros)

'''御口 三司 官、御胴 びーらー'''&lt;br&gt;
'''Mikutchi sanshi kwan, undjú biiráa'''&lt;br&gt;
Fala como um dos 3 membros do conselho real, com o corpo de um fracote (molenga, covarde)

'''耳垂い 馬ぬ 人食者'''&lt;br&gt;
'''Mimidai nma nu tchukuuyaa''' &lt;br&gt;
O cavalo de orelhas caídas que come (morde) pessoas 

'''満たん カラカラーぬどぅ、鳴いる'''&lt;br&gt;
'''Mitan karakaraa nudu, nairu'''&lt;br&gt;
O jarro de sakê que não está cheio, ele tilinta (pia que nem passarinho)

'''儲き 上手 やかー 貯み 上手'''&lt;br&gt;
'''Mooki djoodji yakaa tami djoodji'''&lt;br&gt;
Mais do que ser bom/hábil em ganhar dinheiro é melhor ser bom/hábil em poupar

'''儲きらー 噛ぇー道 知り'''&lt;br&gt;
'''Mookiráa kueemitchi shiri'''&lt;br&gt;
Para prosperar tem que saber o caminho de comer (com parcimônia)

'''文字ん 故事ん 分からん 松川ぬ 碑文'''&lt;br&gt;
'''Mudjin kudjin wakaran matchigaanu himun'''&lt;br&gt;
Com caracteres chineses e história desconhecidas, (este) é o monumento de pedra de Matchigaa (Rio do Pinheiro)

'''本 栄ーどぅ 枝 栄ー'''&lt;br&gt;
'''Muutu djakêe du yuda djakêe'''&lt;br&gt;
Quando o tronco floresce/prospera os galhos florescem/prosperam

'''那覇ん人 銘々 走い走い'''&lt;br&gt;
'''Nafantchú naanaa haibai'''&lt;br&gt;
As pessoas de Naha (atual capital de Okinawa) são cada um por si, correndo pra lá e pra cá

'''今 十日, 明日 二十日&lt;br&gt;
'''Namá tuká, atcháa hatchiká&lt;br&gt;'''
Hoje é dia 10, amanhã dia 20 (o tempo voa)

'''七回 妻  娶れー、 隠くぃーる 所ん  無らん&lt;br&gt;'''
'''Nanakeen tudji tumeeree, kwakuiiru tukurun neeran &lt;br&gt;'''
Se casar 7 vezes, não haverá lugar onde se esconder

'''産し 見ぇー 知っち、育てぃ 見ぇー 知らん'''&lt;br&gt;
'''Nashi mitchêe shittchi, sudati mitchêe shiran'''&lt;br&gt;
Sabemos o caminho para uma criança nascer, não sabemos o caminho de educar

'''泣ちぶさーがどぅ 意地ー ちーる'''&lt;br&gt;
'''Natchibussáagadu idjêe tchiiru'''&lt;br&gt;
O chorão demostra força de vontade (obstinação)

'''夏ぬ 雨ー、馬ぬ 鞍ん くん分くん'''&lt;br&gt;
'''Natchi nu amee, unma nu kuran kunwakasun'''&lt;br&gt;
A chuva de verão divide (cai apenas na metade) até na sela do cavalo

'''出んじれー 旅'''&lt;br&gt;
'''Ndjirée tabí'''&lt;br&gt;
Saia e viaje (Quando sair já está viajando)

'''忍耐刀ぬ 有しがどぅ、大魚ー 捕ゆる'''&lt;br&gt;
'''Nidjiinu ashigadu, ufuiyuu tuiru'''&lt;br&gt;
Existindo a lâmina da paciência se pesca os peixes grandes

'''寝とーしぇーや 起くさりーしが、寝たふーなーや 起くさらん'''&lt;br&gt;
'''Nintooshêe ukussariishigá, nintafuunaayá ukussarán'''&lt;br&gt;
Quem está dormindo profundamente é possível acordar, mas quem está fingindo dormir não é possível acordar

'''布ー 緯上がい、夫ー 婦 上がい'''&lt;br&gt;
'''Nunoo nutchiagai, wutootuji agai'''&lt;br&gt;
O fio da trama eleva o tecido, o marido eleva a esposa

'''盗人の 首ー 高さん'''&lt;br&gt;
'''Nussudú nu kubêe takassan'''&lt;br&gt;
O pescoço do ladrão é comprido

'''命どぅ宝'''&lt;br&gt;
'''Nutchi du takará'''&lt;br&gt;
A vida é um tesouro

'''抜ち 刀ー  外さりーてぃん、言葉ー 外さらん'''&lt;br&gt;
'''Nutchi gatanáa hansariitin, kutubáa hansaran'''&lt;br&gt;
De uma espada desembainhada é possível se esquivar, mas das palavras não (é possível) se esquivar 

'''命果報どぅ 孵果報'''&lt;br&gt;
'''Nutchigafuudú shidigafúu'''&lt;br&gt;
A felicidade de ter uma vida longa é a felicidade de ter nascido

'''触れー 三貫、取れー 十縄'''&lt;br&gt;
'''Saarêe sangwan, turêe tunáa'''&lt;br&gt;
Se tocar/relar paga 3 kan (unidade monetária), se pegar paga 10 cordas

'''砂糖 ぬ 甘さ とぅ 高麗胡椒 ぬ 辛さ、取れー 何 すが'''&lt;br&gt;
'''Saatáa nu amassá tu koorêegussu nu karassá, turêe nuu sugá'''&lt;br&gt;
A doçura do açúcar e a ardência da pimenta, se tirarmos o que fazer?

'''酒ぇー 毒んでぃ 思り'''&lt;br&gt;
'''Sakêe duukundi umuri'''&lt;br&gt;
Bebida alcóolica, pense como se fosse um veneno

'''栄ー 衰 いや、夏とぅ 冬 心'''&lt;br&gt;
'''Sakêe uturu iya, natchi tu fuyu gukurú'''&lt;br&gt;
A prosperidade e a decadência sentimos como o verão e o inverno

'''酒 飲ましわどー、人ぬ 性分のー 分かいる'''&lt;br&gt;
'''Saki numashiwadú tchu nu sôobunôo wakairu'''&lt;br&gt;
Fazendo uma pessoa beber conhecemos seu (verdadeiro) caráter

'''先 行んじ、後 言り'''&lt;br&gt;
'''Satchi indji, atu iri'''&lt;br&gt;
Antes vá, depois fale

'''大工ぬ 賄ねーや 按司 賄ー'''&lt;br&gt;
'''Sheeku nu makanee ya adji makanee'''&lt;br&gt;
A refeição servida para um carpinteiro (é a mesma) que a refeição servida para o adji (chefe da vila)

'''才知ぇー 一代, 誠ー 世万代'''&lt;br&gt;
'''Sheetchee itchidee, makutoo yumandee'''&lt;br&gt;
A inteligência/esperteza dura uma geração, a verdade/integridade dura 10 mil gerações (eternidade)

'''仕事ー 仕事 ぬどぅ 習ーする'''&lt;br&gt;
'''Shigutôo shigutu nudú naraassuru'''&lt;br&gt;
O trabalho, o (próprio) trabalho ensina

'''仕事 腹 入りー'''&lt;br&gt;
'''Shigutú watá irii'''&lt;br&gt;
Trabalho é colocar a barriga/coração (naquilo que faz)

'''債とぅ 病や 隠すな'''&lt;br&gt;
'''Shii tu yanmêe yá kaku suná'''&lt;br&gt;
Dívida e doença não se esconde

'''学問ー 知っち、物のー 知らん'''&lt;br&gt;
'''Shimêe shi'tchi, munôo shiran'''&lt;br&gt;
Sabe das ciências (teoria) mas não sabe das coisas reais

'''千人ぬ 股からー 潜てぃん、一人ぬ 頂からー 越ぃーゆる むのー あらん'''&lt;br&gt;
'''Shinnin nu matakaráa fukitin, tchui nu tchiburu karáa kuiiyuru munôo aran'''&lt;br&gt;
Mesmo que mil pessoas (vejam) passar/esgueirar entre as coxas, uma pessoa (ver) passar sobre a cabeça não existe/acontece 

'''死人ねー宿ー貸らさわん、子産者ねー 宿ー 貸らさんむん'''&lt;br&gt;
'''Shinittchunêe yadôo karassawan, kwanassanêe yadôo karassanmun'''&lt;br&gt;
Empresta a casa para uma pessoa morta (velório), não empresta a casa para o nascimento de uma criança (parto)

'''知らん 大工ー、道端んでぃ っし'''&lt;br&gt;
'''Shiran sheekoo, mitchibatandi 'shi'''&lt;br&gt;
O carpinteiro ignorante (que não sabe) trabalha na beira da estrada (calçada)

'''知らん 唐 商 やか、知っちょーる 糠 商'''&lt;br&gt;
'''Shiran too atchinee yaká, shittchooru nuká atchinê'''&lt;br&gt;
Do que um negócio da China desconhecido, melhor um negócio com farelo de arroz conhecido

'''肉ぇー 切っちん、寄ちゃーゆん'''&lt;br&gt;
'''Shishee tchittchin, yutchaayun'''&lt;br&gt;
Mesmo se cortar a carne, ela se junta

'''知っちょーる 人からどぅ 儲きらりーる'''&lt;br&gt;
'''Shittchooru tchukaradú mookirariiru'''&lt;br&gt;
É através das pessoas conhecidas que prosperamos

'''師走 ぬ 女ー、道端 ぬ 草ん 踏ん枯らすん'''&lt;br&gt;
'''Shiwaashi nu winagoo, mitchibata nu kussan kunkarassun'''&lt;br&gt;
As mulheres em dezembro (fazem) a grama das calçadas murcharem e secarem

'''掃除ー 祈祷代い'''&lt;br&gt;
'''Soodjee tchitoogaai'''&lt;br&gt;
Faça a limpeza/faxina como uma oração/ritual de purificação

'''首里ん人 揃ー揃ー'''&lt;br&gt;
'''Suintchuu suriizurii'''&lt;br&gt;
As pessoas de Shuri (antiga capital do reino de Ruuchuu) adoram assembléias (reuniões, conchavos)

'''すこー すくぬ 連り、たまのー たまんぬ 連り'''&lt;br&gt;
'''Sukoo suku nu tchiri, tamanoo taman nu tchiri'''&lt;br&gt;
Sardinha com sardinhas se agrupam/juntam, peixe imperador com imperadores se agrupam/juntam

'''算盤 習てぃ 寄合勢頭 すみ'''&lt;br&gt;
'''Suruban narati yureeshiidu sumi'''&lt;br&gt;
Primeiro aprenda (a usar) o ábaco se quiser ser o chefe do yurêe (moai, tanomoshi - consórcio de dinheiro para ajuda mútua popular entre os okinawanos)

'''鯛魚ぬ 頭ー ならわん、鯉魚ぬ 尾ねー なんな'''&lt;br&gt;
'''Taaiyu nu kashiráa narawan, kuuiyu nu djuunee nan'na'''&lt;br&gt;
Se não se tornar cabeça de pargo, torne-se o rabo da carpa

'''太刀 ぬ 下 から どぅ、銭のー 儲きーる'''&lt;br&gt;
'''Tatchi nu shitchá kará du djinnôo môokiiru'''&lt;br&gt;
É debaixo da lâmina da espada que se ganha dinheiro

'''立っち ゆくらやかー、座ち ゆくり, 座ち ゆくらやかー 寝んてぃ ゆくり'''&lt;br&gt;
'''Tattchi yukurayakáa witchi yukuri, witchi yukurayakáa ninti yukuri'''&lt;br&gt;
Melhor do que descansar em pé é descansar sentado, melhor do que descansar sentado é descansar deitado (dormindo)

'''常 銭銭 しーねー、女郎とー 同ぬむん'''&lt;br&gt;
'''Tcháa djindjin shiinee, djuritoo yunumun'''&lt;br&gt;
Se sempre gasta/desperdiça o dinheiro, vai ficar igual à uma prostituta

'''儲き 上手 やかー、貯み 上手'''&lt;br&gt;
'''Tchiiki jyôodji, yakáa, tami jyôodji'''&lt;br&gt;
Melhor do que ser bom em ganhar dinheiro (lucrar) é ser bom em guardar (poupar)

'''聞かば 聞ち 所に 捨てぃり'''&lt;br&gt;
'''Tchikabá tchitchi dukuru ni shitiri'''&lt;br&gt;
Se você ouviu (algo ruim) descarte o que foi ouvido no (mesmo) local

'''肝や 荒なそち、口や 花 咲かち'''&lt;br&gt;
'''Tchimu yá aranassoti, kutchi yá haná sakatchi'''&lt;br&gt;
Se o coração se tornar áspero/raivoso, da boca faça brotar flores 

'''肝さーに 容姿 買いん'''&lt;br&gt;
'''Tchimussáani kaagui kôoin'''&lt;br&gt;
Através do coração compramos a aparência

'''綱ぬ 余えー 使かーりーしが、言葉 ぬ 余えー 使かーらん'''&lt;br&gt;
'''Tchiná nu amaee tchikaariishigá, kutubá nu amaee tchikaaran'''&lt;br&gt;
As sobras (excedentes) das cordas podem ser usadas mas as sobras (excedentes) de palavras não tem serventia (não são usáveis)

'''茸ー 木耳 成とーん'''&lt;br&gt;
'''Tchinukoo mimigui natoon'''&lt;br&gt;
O cogumelo que virou orelha da árvore

'''月に 雨傘ー 雨'''&lt;br&gt;
'''Tchitchi ni amagassaa ami'''&lt;br&gt;
Lua sob (forma de) um guarda-chuva, (vem) chuva

'''月ぬ 走いや、馬ぬ 走い'''&lt;br&gt;
'''Tchitchi nu haiyá, nma nu hai'''&lt;br&gt;
A lua corre, o cavalo corre (o tempo voa)

'''付ち肝どぅ 愛さ肝'''&lt;br&gt;
'''Tchitchidjimú du kanassádjimú'''&lt;br&gt;
Quem se aproxima com o coração (deve ser recebido) por um coração amoroso

'''人ぬ どぅ 人 殺する'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu du tchuu kurussuru'''&lt;br&gt;
O ser humano é quem mata outro ser humano

'''人ぬ 胸 開きれー、 自分ん 胸 開きゆん'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu n'ni akirêe, duun n'ni akiyun'''&lt;br&gt;
Quando uma pessoa abre o peito, seu próprio peito se abre

'''人ぬ 情けー、松ぬ 葉にん 包まりーん'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu nassakêe, maatchi nu faanin tchitchimariin'''&lt;br&gt;
A bondade de uma pessoa até uma folha de pinheiro embrulha

'''人ぬ 丈 や 御万人どぅ 計ゆる'''&lt;br&gt;
'''Tchu nu taki ya umantchú du hakayuru'''&lt;br&gt;
A estatura de uma pessoa é medida pela sociedade/povo

'''人とー ぬかりーしが 肉と ー ぬからん''' &lt;br&gt;
'''Tchu  too nukariishiga, shishi too nukaran''' &lt;br&gt;
Apesar de ser possível separar pessoas, não é possível separar a carne

'''他人事 言しやか 胴ぬ 前  片きり'''&lt;br&gt;
'''Tchugutu iishiyaká, duu nu mee seekiri'''&lt;br&gt;
Em vez de falar dos outros, resolva as tarefas em sua frente 

'''他人んでぃ いらわ、自分んでぃ 思り'''&lt;br&gt;
'''Tchuindi irawá, duundi umuri'''&lt;br&gt;
Quando for falar dos outros, pense em você mesmo

'''人んかいや うしぇーらってぃん、人 うしぇーてぃー ならん'''&lt;br&gt;
'''Tchunkai yá usheerattin, tchuu usheetii naran'''&lt;br&gt;
Mesmo que as pessoas zombem (de você), não zombe das pessoas

'''他人んかい くるさってー 寝だりーしが、他人 くるちぇー 寝だらん'''&lt;br&gt;
'''Tchunkai kurussattêe nindariishigá, tchu kurutchêe nindaran'''&lt;br&gt;
Se uma pessoa te pune/fere vc ainda consegue dormir, mas se vc pune/fere outra pessoa (vc) não consegue dormir

'''手 噛ゎー、足 噛ゎー'''&lt;br&gt;
'''Tii kwaa, hissá kwaa'''&lt;br&gt;
Comer (com as) mãos, comer (com os) pés

'''手ー 切りてぃん、一貫 目ーや 緩さん'''&lt;br&gt;
'''Tii yá tchiritin, ikkwan miiyá yurussan'''&lt;br&gt;
Mesmo cortando a mão não perde (larga) 1 kwan (unidade monetária)

'''天ぬ 星 むてぃ 呉ぃ一ん'''&lt;br&gt;
'''Tin nu fushin mutí kuiin'''&lt;br&gt;
Colheria as estrelas do céu

'''天気 見ち、傘 張り'''&lt;br&gt;
'''Tintchi nntchi, kassá hari'''&lt;br&gt;
Olhando o tempo bom, abra o guarda-chuva

'''唐や 差し傘、大和や 馬ぬ 蹄、沖縄や 針ぬ 先'''&lt;br&gt;
'''Too yá sashikassá , yamatoo unma nu tchimagu, utchinaa yá haainu satchi'''&lt;br&gt;
A China (tamanho) é uma sombrinha, o Japão é um casco de cavalo e Okinawa a ponta de uma agulha

'''妻ぬ 孝行'''&lt;br&gt;
'''Tudji nu kookoo'''&lt;br&gt;
O amor filial/devoção da esposa 

'''鶏ぬ 糞 にん 一取所ー あん'''&lt;br&gt;
'''Tui nu kussunin tchutindukurôo an'''&lt;br&gt;
Até para cocô de galinha existe um lugar

'''泊ん人 とぅめーいどぅめーい'''&lt;br&gt;
'''Tumaintchuu tumeeidumeei'''&lt;br&gt;
As pessoas de Tomari (porto vizinho da capital de Okinawa) procuram e procuram (tumeein = procurar por algo específico ou pegar)

'''十 ぬ 指、同丈ー 無らん'''&lt;br&gt;
'''Tuu nu iibêe, yuntakêe neeran'''&lt;br&gt;
Os 10 dedos da mão não são do mesmo tamanho

'''富貴ん人ーぬ 群兄弟やか、貧乏者ぬ  一人子ー まし'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchú nu buritchoodiiyáka, finssuumun'nu tchuingwáa mashi'''&lt;br&gt;
Em vez de um bando de irmãos (filhos) de rico, melhor ser filho único de pobre

'''富貴ん人ー、盗でぃん 倉ぬ  口 満ちゅん'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchúu nussudin kurá nu kutchi mitchun''' &lt;br&gt;
O rico enche a boca do armazém do ladrão

'''富貴人ー 時ぬ  潮'''&lt;br&gt;
'''Ueekintchúu tutchi nu súu'''&lt;br&gt;
O rico é a maré do tempo

'''御香どぅ 孝行'''&lt;br&gt;
'''Ukoodu kookoo'''&lt;br&gt;
O incenso (oferecido) é piedade filial (respeito aos pais)

'''貴胴ぬ 屁ん, 我ん屁''' &lt;br&gt;
'''Undjúnu fiin, wan fii''' &lt;br&gt;
Se você peida, eu peido tb

'''生まり島 ぬ 言葉 忘しれー、国 忘しゆん。国 忘しれー、親 忘しゆん。'''&lt;br&gt;
'''Unmaridjima nu kutubá washirêe, kuni washiyun. Kuni washiêe, uya washiyun'''&lt;br&gt;
Quando esquecemos as palavras (língua) da terra natal, esquecemos a pátria. Quando esquecemos a pátria, esquecemos nossos pais (antepassados).

'''生まりれー 同年しん人'''&lt;br&gt;
'''Unmarirêe tchutushintchú'''&lt;br&gt;
Ao nascermos temos todos a mesma idade

'''牛ぬ 身や 持ち易さしが、人ぬ 身や 持ち苦さん'''&lt;br&gt;
'''Ushi nu duuyá mutchi yassá shigá, tchu nu duuyá mutchi gurissan'''&lt;br&gt;
Carregar/conduzir o corpo de um boi é fácil mas carregar/conduzir o corpo de um homem é difícil

'''負しらってぃ 馬ぬ 鞍'''&lt;br&gt;
'''Ushiratti nmá nu kurá'''&lt;br&gt;
Depois de montar/carregar/colocar peso (quer por) a sela no cavalo

'''落てぃらー 噛ー、下がらー 噛ー'''&lt;br&gt;
'''Utiraa kwaa, sagaraa kwaa'''&lt;br&gt;
Se cair comemos, se afundar comemos

'''御供 美さー, 旦那 美さ'''&lt;br&gt;
'''Utumú tchurassáa, dan'na tchurassá'''&lt;br&gt;
Se a acompanhante é bonita, o chefe (mestre) também é bonito

'''上辺 美者が 内根性'''&lt;br&gt;
'''Uwaabi tchuraagá utchikundjôo'''&lt;br&gt;
Pessoas com beleza aparente (conheça o) caráter interior

'''親 斬る 太刀ぇー 有てぃん、子 斬る 太刀ぇー 無らん'''&lt;br&gt;
'''Uyá tchiiru tachêe atin, kwá tchiiru tachêe neeran''' &lt;br&gt;
Mesmo que exista uma espada para cortar pais, não existe uma espada para cortar filhos

'''親 失なてぃ 後どぅ, 親ぬ 事ー 思いる''' &lt;br&gt;
'''Uyá ushinatí atudu, uyánu kutoo umuiru''' &lt;br&gt;
Depois de perder os pais, pensamos neles 

'''親 煩悩, 子 畜生'''&lt;br&gt;
'''Uya bun'noo kwa tchikussoo''' &lt;br&gt;
Pais obcecados (ansiosos, preocupados), filhos selvagens (rudes, animais) 

'''若さる 間 肌愛さ、年ぬ いけー 肝愛さ'''&lt;br&gt;
'''Wakassaru eeká hadaganassá, tushi nu ikêe tchimuganassá'''&lt;br&gt;
Na época da juventude o amor é pele (aparência), passando os anos o amor é coração 

'''若さる 難儀ぇー, 買てぃん っし'''&lt;br&gt;
'''Wakassaru nandjêe kootin'shi'''&lt;br&gt;
É na juventude que devemos comprar dificuldades 

'''童ー 習しむん''' &lt;br&gt;
'''Warabêe naráshimun''' &lt;br&gt;
As crianças devem ser ensinadas

'''善物ぬ 悪物'''&lt;br&gt;
'''Wiimun nu yanamun'''&lt;br&gt;
Infortúnios (maldição) das coisas boas

'''善人や 千貫し 買ーてぃん 友っし&lt;br&gt;'''
'''Wii'tchu ya shingwanshi kootin dushi'shi&lt;br&gt;'''
Uma pessoa boa/correta mesmo por mil kwan (unidade monetária) vale comprar como amigo

'''男ぬ 一言葉ー 証文 代い'''&lt;br&gt;
'''Wikigá nu tchukutubáa, suumun kaai'''&lt;br&gt;
A palavra de um homem substitui o contrato escrito

'''男とぅ 女ー 餅とぅ 柏、 ちゃー たっくゎい むっくゎい'''&lt;br&gt;
'''Wikigá tu winagôo mutchi tu kaassá, tcháa takkwai mukkwai'''&lt;br&gt;
Homens e mulheres são como motchi e a folha que protege (tipo pamonha), sempre grudados e lambidos

'''男ー肋骨ぬ 一ち 不足'''&lt;br&gt;
'''Wikigáa sôokibuni nu tiitchi fussuku'''&lt;br&gt;
Nos homens, falta uma costela

'''男んかい 銭 持たしねー、狂り者かい 刃物 持たちぇーしと 同ぬ物'''&lt;br&gt;
'''Wikigánkai djin mutashiinêe, furimununkai hamun mutatchéeshitu yunumun'''&lt;br&gt;
Dar dinheiro para um homem é igual a dar uma faca para um idiota

'''女ー 戦ぬ 先走い&lt;br&gt;'''
'''Winagôo ikussá nu satchibai&lt;br&gt;'''
As mulheres em uma guerra são a vanguarda/linha de frente

'''女ー 家ぬ 舵取い&lt;br&gt;'''
'''Winagôo yaa nu kadjitui&lt;br&gt;'''
A mulher é quem conduz o leme (timoneira) da casa

'''女ぬ 上がれー、毬ぬ 丈 上がゆん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu agarêe, maai nu takí agayun&lt;br&gt;'''
A mulher quando se ergue, se levanta na altura de uma bola

'''女ぬ 果てぃれー、蛇 なゆん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu hatirêe, djáa nayun&lt;br&gt;'''
A mulher quando chega no limite, vira uma cobra

'''女ぬ 心ー、桶ぬ 水ぬ ぐとぅ ゆったいくゎったい&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu kukurôo, taagu nu midjí nu gutú yuttaikwattai&lt;br&gt;'''
O coração da mulher chacoalha e balança como água em uma bacia

'''女ぬ 三人 揃れー ゆたぐとぅ 言ーん、男ぬ 三人 揃れー 女郎呼び 話 すん&lt;br&gt;
'''Winagu nu mitchai sururêe yutagutu iin, wikigá nu mitchai sururêe djuriyubi banashi sun&lt;br&gt;'''
Quando 3 mulheres se reúnem conversam sobre coisas espirituais, quando 3 homens se reúnem conversam sobre cortesãs

'''女ぬ 腹ー、黒縄ん 朽すん&lt;br&gt;'''
'''Winagu nu watáa, kurutchinan kutassun&lt;br&gt;'''
Na barriga (ventre) de uma mulher até uma corda negra apodrece

'''女ん小 とぅ 生魚ー 長置ちー すな&lt;br&gt;'''
'''Winagungwa tu namaiyoo nagautchiêe suná&lt;br&gt;'''
Não deixe uma mulher jovem e um peixe fresco esperando (disponível) por muito tempo

'''縁ぬ 付くわ、明さ 暗さん 見らん&lt;br&gt;'''
'''Win'nu tchikwá, akassá kurassan miiran&lt;br&gt;'''
Quando a paixão prende (gruda) não se enxerga a claridade nem a escuridão

'''夫ー 夫ぬ 分、婦ー 婦ぬ 分&lt;br&gt;'''
'''Wutôo wutú nu bun, tudjêe tudji nu bun&lt;br&gt;'''
Para o marido, a parte do marido, para a esposa, a parte da esposa

'''夫 寄し 妻 寄し&lt;br&gt;'''
'''Wutú yushi tudjí yushi&lt;br&gt;'''
Marido próximo, esposa próxima

'''夫 持ちゃー すしやかー、石持ちゃー  しぇー&lt;br&gt;'''
'''Wutúu mutcháa sushiyakáa, ishimutcháa shêe&lt;br&gt;'''
Em vez de carregar o marido reclamando ruidosamente é melhor carregar uma pedra

'''家小 作てぃん 家 作たん、豚小 買てぃん 豚 買たん''' &lt;br&gt;
'''Yaagwáa tchukutin, yáa tchukutan, uwaagwáa kootin, uwaa kootan''' &lt;br&gt;
Mesmo construindo uma casinha, construiu uma casa, mesmo comprando um porquinho, comprou um porco

'''家習る 外習''' &lt;br&gt;
'''Yaanareeru fukanaree''' &lt;br&gt;
Os hábitos de casa são os hábitos de fora
ou O que vc faz em casa, faz em público

'''大和  横目 ぬ 後ー、盗人ん 入らん'''&lt;br&gt;
'''Yamatu yukumi nu atoo, nussuru'n iran'''&lt;br&gt;
Depois (da visita) dos inspetores do Japão, os ladrões nem entram

'''よーそーれー, 鼻ぬ 上い 登てぃ まゆんでぃ 糞すん'''&lt;br&gt;
'''Yoossoorêe, hana nu uii nubuti mayundi kussussun'''&lt;br&gt;
Se ficar calado/quieto, (eles) sobem/escalam em cima do seu nariz e (tentam) fazer cocô/merda

'''嘘物言や 盗人ぬ 始まい'''&lt;br&gt;
'''Yukushimunii yá nusudu nu hadjimai'''&lt;br&gt;
A mentira é o começo/início do ladrão

'''嫁取い 婿取い しーねー 親 見り'''&lt;br&gt;
'''Yumidui mukudui shiinêe uyá n'ri'''&lt;br&gt;
Recebendo um genro, recebendo uma nora, os pais tem que olhar

'''ゆらり商'''&lt;br&gt;
'''Yurari atchinêe'''&lt;br&gt;
(Faça) negócios calmamente/sem pressa

'''世や 捨てぃてぃん、身や 捨てぃんな'''&lt;br&gt;
'''Yuuyá shititin, miiyá shitin'ná'''&lt;br&gt;
Ainda que abandone/jogue fora o mundo, não abandone/jogue fora você mesmo

'''財産 呉ぃらやかー、性魂 呉ぃり'''&lt;br&gt;
'''Zaissan kuirayakáa, sootamashi kuiri'''&lt;br&gt;
Mais do que dar (transmitir) riqueza financeira, dê (transmita) caráter


REFERÊNCIAS

Google Gemini - [https://notebooklm.google.com/notebook/a58a7026-3c82-483e-b9ac-540865283e21 Uchinaaguchi Kugani Kutuba] ''Acesso em 7/8/2026''

沖縄方言辞典 - [https://hougen.ajima.jp/kotowaza/ 沖縄のことわざ（五十音順）] - [https://www.aguni-archive.jp/search/detail.jsp?id__=2304 いしどかかゆる（いいしどかかゆる）] ''Acesso em 7/8/2026''

Ajima Okinawa Hougen Jiten 沖縄方言辞典 - https://hougen.ajima.jp/category/language/proverbs/ ''Acesso em 7/8/2026''

護得久栄昇 (Goeku Eishou, Instagram) - [https://www.instagram.com/reel/DbuS4UTRVs4/ 月ぬ走い馬ぬ走い] ''7/8/2026 -'' [https://www.instagram.com/reel/DbqdJ0LRdNL/ 海人ガル 海恐ルサ スル] ''5/8/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DbaZ2IxRWaQ/ 聞かば 聞ち所に 捨てぃり] ''30/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DbPdPzpRdpw/ 焦がちねー 物病んじすん] ''26/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DbKOnukRnY9/ あんだぐちゃーや 気ぃちきりよー] ''24/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DbFFwzQxwim/ 容姿や皮どぅやる 肝心第一] ''22/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/Da-lACwR8oZ/ 馬や乗てぃ知り 人やふぃらてぃ知り] ''19/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/Da4cQKbRpKe/ 綱の余りや使りーしが 言葉の余りや使ーらん] ''17/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/Dazo3ocRfba/ 吠る犬 喰ーらん] ''15/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DaueP75RfEN/ 後 勝い 果報] ''13/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DaqFpT6xsU5/ 家習る 外習] ''11/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DamhF-GxBxb/ 片手さーねー 音ー出じらん] ''10/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DadEwy0xysd/ いちゃんだむんや にーだかむん] ''6/7/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DaNcM57R5Iz/ 言葉銭じけぇー] ''30/6/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DaJxdxAxmjc/ 意地ぬ出じらー手ー引ち手ーの出じらー意地引ち] ''26/6/2026 -'' [https://www.instagram.com/p/DaGGkhVRsHu/ 慶良間は見しがまちげー見らん] ''27/6/2026''

玉城デニー後援会 【公式】(Tamaki Denii Kouen Kai, Instagram) - [https://www.instagram.com/reel/DbpqOWaz-iK/ Golden Words from My Two Mothers] ''5/8/2026''

47都道府県方言百科辞典 - [https://japanese-dialects.com/hogen-okinawa-proverb/ 沖縄県の黄金言葉（ことわざ）50選(五十音順)]  ''Acesso em 10/7/2026''

Wikiquote - [https://ja.wikiquote.org/wiki/%E6%B2%96%E7%B8%84%E3%81%AE%E8%AB%BA 沖縄の諺] ''Acesso em 8/7/2026''

粟国アーカイブス - [https://www.aguni-archive.jp/search/detail.jsp?id__=2187 犬の歯にも蚤（いんぬはにぬみ）]''Acesso em 7/7/2026''

OIST Okinawan Institute of Science and Technology - [https://groups.oist.jp/resource-center/uchinaa-culture-08-kugani-kutuba-golden-words Uchinaa Culture 08 - Kugani kutuba, the Golden Words Part1] ''Acesso em 3/7/2026''

くじらブックス (YouTube) - [https://www.youtube.com/watch?v=lRi39-KCivs 本を紹介する番組⭐️クジラジオ　第5回　仲村優子編著『黄金言葉　ウチナーンチュが伝えることわざ200編』]''8/9/2024''

Liuchian (blog) - [https://liuchiuan.com/2024/03/01/okinawan-proverbs-in-uchinaguchi/ Okinawan Proverbs in Uchinaguchi] ''1/3/2024''

うるま市 - [https://www.city.uruma.lg.jp/miryoku/p000006.html うるまの黄金言葉集] ''8/12/2023''

琉球識名院 - [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_walk2.php?eid=189936 琉球ことのは　～上辺だけの言葉には要注意〜] ''23/8/2023'' [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_walk2.php?eid=189935 琉球ことのは　～粗食好きは、体が丈夫〜] ''16/8/2023'' - [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_walk2.php?eid=179776 琉球ことのは　～近寄る人を無碍にはできない〜] 7/6/2023 [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_walk2.php?eid=171029 琉球ことのは　〜命あることの幸せ〜] ''15/2/2023'' - [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_learn.php?eid=162550 琉球ことのは　〜泣き虫こそ強くなる〜] ''25/1/2023'' - [https://www.ryukyushikinain.jp/entry_walk2.php?eid=153512 琉球ことのは～心で容姿を買う～] ''3/11/2022''

ウミナイビ城 Uminaibi Gushiku - [https://uminaibigushiku.blog.jp/archives/17716534.html 沖縄のことわざ 黄金言葉 / クガニクトゥバ] ''1/9/2022''

沖縄出版協会 (YouTube) - [https://www.youtube.com/watch?v=18Q3WOD-JCE 【秋の夜長に耳ぐすい】『黄金言葉』松田淳奈さん朗読会] ''30/9/2021''

沖縄の心（しまぬくくる）- [http://i-uchina.com/teach/post5778/ 実・入らー、首・折りり – 沖縄の心（しまぬくくる）「うちなーぐち・ウチナーグチ・島言葉・沖縄方言」の紹介] ''29/8/2021'' - [http://i-uchina.com/teach/post4056/ 童、習しむん – 沖縄の心（しまぬくくる）　「うちなーぐち・ウチナーグチ・島言葉・沖縄方言」の紹介] ''10/7/2021'' - [http://i-uchina.com/teach/post4152/ 言葉、銭使 – 沖縄の心（しまぬくくる）　「うちなーぐち・ウチナーグチ・島言葉・沖縄方言」の紹介] ''4/3/2021''

Gu-gugu’s blog - [https://gu-gugu.hatenablog.com/entry/2021/01/25/060000 職場の一言ネタ50選（黄金の言葉：くがにことば）]''25/1/2021''

仲宗根加代子セミナー講師 (YouTube) - [https://www.youtube.com/watch?v=zgSOAwtLTlw 黄金言葉] ''10/1/2021''

マイナビウーマン - [https://woman.mynavi.jp/article/150121-54/ 沖縄のことわざ7選「ちゅたみぃや、どぅたみぃ：情けは人のためならず」] ''11/12/2017''

泡盛ストリートblog - [https://awamori-street.net/wp/?p=136&amp;srsltid=AfmBOopGnMoZkYucssG7Ll1qYBUgAHaT9hRgbl9oYCYI0wxLySUcpXbZ 第15回 – ことわざ「みー　いらー、くび　うーりり」]''29/3/2017''

毎日新聞 - [https://mainichi.jp/maisho/articles/20170113/kei/00s/00s/020000c 沖縄のことば　命果報（命が永らえる幸せ）]''13/1/2017'' - [https://mainichi.jp/maisho/articles/20161209/kei/00s/00s/017000c 沖縄のことば　意地ヌ出ジラー手引キ（怒りが出たら手を引け）] ''9/12/2016''

Suguru Ikeda (池田 卓) - [http://www.suguru-i.jp/kugani/ 黄金言葉 くがにくとぅば] ''2008''


&lt;br&gt;

[[Categoria:Línguas e linguística]]
[[Categoria:Idiomas]]
[[Categoria:Língua oquinauana]]</text>
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    <title>Reflexões sobre Swedenborg:Doutrina de vida</title>
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== Prefácio ==

''Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém'', de Emanuel Swedenborg, foi publicada em 1763 e integra o conjunto das obras teológicas que apresentam os fundamentos da Nova Igreja. A obra ocupa lugar central na produção doutrinária de Swedenborg por tratar da relação entre religião, fé e vida prática. Como em seus demais escritos, sua interpretação fundamenta-se nos sentidos interno, espiritual e celestial da Palavra, bem como na doutrina das correspondências. Esses princípios permitem compreender os preceitos do Decálogo não apenas como normas civis e morais, mas também como verdades espirituais relativas à regeneração e à união do homem com o Senhor.

A obra sustenta que a religião pertence essencialmente à vida e que a vida da religião consiste em fazer o bem. Swedenborg examina a origem dos bens, a necessidade de fugir dos males como pecados, a relação entre caridade e fé, e o desenvolvimento da vida espiritual mediante combates interiores. Também interpreta os homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos em seus sentidos natural, espiritual e supremo. Este Wikilivro organiza esses ensinamentos de maneira didática e progressiva, facilitando o estudo da obra e preservando, tanto quanto possível, a fidelidade ao pensamento teológico de Swedenborg.

== Introdução ==

O tema central de ''Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém'' é a transformação da vida humana pela rejeição consciente dos males, entendidos como pecados, e pela prática dos bens sob a orientação do Senhor. Para Swedenborg, não basta professar uma fé ou cultivar conhecimentos religiosos: a fé só é viva quando se une à caridade e se manifesta na conduta. O homem não pode realizar, por si mesmo, um bem verdadeiramente espiritual; contudo, deve agir livremente e segundo a razão, como se o fizesse por si próprio, reconhecendo que todo bem procede do Senhor. A regeneração envolve a purificação da vontade, do entendimento e das intenções interiores.

A exposição começa afirmando que a religião consiste em viver bem e prossegue distinguindo os bens naturais dos bens espirituais. Em seguida, mostra como o afastamento dos males conduz ao amor dos veros, à fé, à espiritualidade e à caridade para com o próximo. Os capítulos aplicam esses princípios aos mandamentos do Decálogo, tratando sucessivamente dos homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos, além das tentações e dos combates necessários à reforma. A sequência permite compreender os fundamentos da doutrina de forma clara e progressiva.

== Índice ==

* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 1|Capítulo 1 - Toda religião pertence à vida, e a vida da religião é fazer o bem]]
[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 2|Capítulo 2 - Ninguém pode, por si mesmo, fazer o bem que é realmente o bem]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 3|Capítulo 3 - Quanto mais o homem foge dos males como pecados, mais pratica os bens, não por si, mas pelo Senhor]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 4|Capítulo 4 - Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais ama os veros.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 5|Capítulo 5 - Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais tem a fé e é espiritual]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 6|Capítulo 6 - O Decálogo ensina quais são os males que são pecados]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 7|Capítulo 7 - Que os homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos de todo gênero, como as concupiscência por eles, são os males de que se deve fugir como pecados.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 8|Capítulo 8 - Quanto mais alguém foge dos homicídios de todo gênero como pecados, mais tem amor para com o próximo.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 9|Capítulo 9 - Quanto mais alguém foge dos adultérios de todo gênero como pecados, mais ama a castidade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 10|Capítulo 10 - Quanto mais alguém foge dos roubos de todo gênero como pecados, mais ama a sinceridade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 11|Capítulo 11 - Quanto mais alguém foge dos falsos testemunhos de todo gênero como pecados, mais ama a verdade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 12|Capítulo 12 - Ninguém pode fugir dos males como pecados, até ao ponto de ter interiormente aversão por eles, a não ser por combates contra eles.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 13|Capítulo 13 - O homem deve fugir dos males como pecados e combater contra eles como por si mesmo.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 14|Capítulo 14 - Se alguém fugir dos males por qualquer outra causa que não seja porque são pecados, não foge deles, mas somente faz que não apareçam diante do mundo.]]

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      <comment>Crei o prefacio, a introdução e o indice</comment>
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== Prefácio ==

''Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém'', de Emanuel Swedenborg, foi publicada em 1763 e integra o conjunto das obras teológicas que apresentam os fundamentos da Nova Igreja. A obra ocupa lugar central na produção doutrinária de Swedenborg por tratar da relação entre religião, fé e vida prática. Como em seus demais escritos, sua interpretação fundamenta-se nos sentidos interno, espiritual e celestial da Palavra, bem como na doutrina das correspondências. Esses princípios permitem compreender os preceitos do Decálogo não apenas como normas civis e morais, mas também como verdades espirituais relativas à regeneração e à união do homem com o Senhor.

A obra sustenta que a religião pertence essencialmente à vida e que a vida da religião consiste em fazer o bem. Swedenborg examina a origem dos bens, a necessidade de fugir dos males como pecados, a relação entre caridade e fé, e o desenvolvimento da vida espiritual mediante combates interiores. Também interpreta os homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos em seus sentidos natural, espiritual e supremo. Este Wikilivro organiza esses ensinamentos de maneira didática e progressiva, facilitando o estudo da obra e preservando, tanto quanto possível, a fidelidade ao pensamento teológico de Swedenborg.

== Introdução ==

O tema central de ''Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém'' é a transformação da vida humana pela rejeição consciente dos males, entendidos como pecados, e pela prática dos bens sob a orientação do Senhor. Para Swedenborg, não basta professar uma fé ou cultivar conhecimentos religiosos: a fé só é viva quando se une à caridade e se manifesta na conduta. O homem não pode realizar, por si mesmo, um bem verdadeiramente espiritual; contudo, deve agir livremente e segundo a razão, como se o fizesse por si próprio, reconhecendo que todo bem procede do Senhor. A regeneração envolve a purificação da vontade, do entendimento e das intenções interiores.

A exposição começa afirmando que a religião consiste em viver bem e prossegue distinguindo os bens naturais dos bens espirituais. Em seguida, mostra como o afastamento dos males conduz ao amor dos veros, à fé, à espiritualidade e à caridade para com o próximo. Os capítulos aplicam esses princípios aos mandamentos do Decálogo, tratando sucessivamente dos homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos, além das tentações e dos combates necessários à reforma. A sequência permite compreender os fundamentos da doutrina de forma clara e progressiva.

== Índice ==

* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 1|Capítulo 1 - Toda religião pertence à vida, e a vida da religião é fazer o bem]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 2|Capítulo 2 - Ninguém pode, por si mesmo, fazer o bem que é realmente o bem]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 3|Capítulo 3 - Quanto mais o homem foge dos males como pecados, mais pratica os bens, não por si, mas pelo Senhor]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 4|Capítulo 4 - Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais ama os veros.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 5|Capítulo 5 - Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais tem a fé e é espiritual]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 6|Capítulo 6 - O Decálogo ensina quais são os males que são pecados]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 7|Capítulo 7 - Que os homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos de todo gênero, como as concupiscência por eles, são os males de que se deve fugir como pecados.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 8|Capítulo 8 - Quanto mais alguém foge dos homicídios de todo gênero como pecados, mais tem amor para com o próximo.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 9|Capítulo 9 - Quanto mais alguém foge dos adultérios de todo gênero como pecados, mais ama a castidade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 10|Capítulo 10 - Quanto mais alguém foge dos roubos de todo gênero como pecados, mais ama a sinceridade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 11|Capítulo 11 - Quanto mais alguém foge dos falsos testemunhos de todo gênero como pecados, mais ama a verdade.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 12|Capítulo 12 - Ninguém pode fugir dos males como pecados, até ao ponto de ter interiormente aversão por eles, a não ser por combates contra eles.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 13|Capítulo 13 - O homem deve fugir dos males como pecados e combater contra eles como por si mesmo.]]
* [[Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 14|Capítulo 14 - Se alguém fugir dos males por qualquer outra causa que não seja porque são pecados, não foge deles, mas somente faz que não apareçam diante do mundo.]]

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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 1</title>
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      <comment>Criei o capitulo 1</comment>
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      <text bytes="14859" sha1="fbx6o522b81wepuwm06rmol1hgi7hgp" xml:space="preserve">{{Info/Livro
 |título = A religião pertence à vida
 |autor = Emanuel Swedenborg
 |série = [[A Verdadeira Religião Cristã]]
}}

{{Navegação
 |anterior = [[../Capítulo_01|← Capítulo anterior]]
 |próximo = [[../Capítulo_03|Próximo capítulo →]]
 |voltar = [[../|Retornar ao sumário]]
}}

= A religião pertence à vida =

== Introdução ==

Este capítulo apresenta uma tese central da teologia de [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]]: a religião não deve ser compreendida apenas como adesão intelectual a determinadas doutrinas, mas também como uma forma de vida. Segundo Swedenborg, a qualidade da vida humana manifesta-se nos amores que orientam os pensamentos, as intenções e as ações.

Na perspectiva swedenborgiana, viver bem significa agir de acordo com o bem e, consequentemente, pensar de acordo com ele. Do mesmo modo, uma vida orientada pelo mal manifesta-se tanto nas ações quanto nos pensamentos. Swedenborg relaciona essa doutrina à ideia de que, após a morte, cada pessoa conserva a qualidade espiritual formada durante a vida terrena.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=n. 182–187
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar a relação entre religião, vida, amor, pensamento e ação na teologia swedenborgiana;
* identificar passagens bíblicas utilizadas por Swedenborg para sustentar a importância das obras;
* distinguir a posição de Swedenborg sobre a vida religiosa de outras formulações cristãs centradas na fé;
* compreender a relação estabelecida entre a vida terrena e a condição espiritual após a morte.

== Conceitos-chave ==

;Religião
:Conjunto de crenças, práticas e orientações que, neste capítulo, é analisado principalmente em relação à conduta humana.

;Vida
:Na linguagem teológica de Swedenborg, designa a orientação fundamental dos amores e das escolhas de uma pessoa, e não apenas a existência biológica.

;Obras
:As ações praticadas por uma pessoa, consideradas como manifestações externas de suas intenções e de seus amores.

;Fé
:Convicção religiosa ou intelectual. Swedenborg critica, neste capítulo, a ideia de que a fé, isolada da vida, seja suficiente para a salvação.

;Salvação e condenação
:Termos usados por Swedenborg para descrever, respectivamente, a entrada na vida celeste e a permanência em uma condição espiritual contrária ao bem.

== A relação entre religião e vida ==

Segundo Swedenborg, uma pessoa religiosa reconhece, de modo geral, que uma vida orientada pelo bem conduz à salvação, enquanto uma vida orientada pelo mal conduz à condenação. Essa percepção inclui não apenas a conduta externa, mas também os pensamentos sobre Deus e sobre o próximo.

Para Swedenborg, o amor constitui a essência da vida humana. Aquilo que uma pessoa ama é feito com maior disposição e também ocupa seus pensamentos. Por essa razão, a prática do bem e o pensamento sobre o bem devem formar uma unidade na vida religiosa. Se as ações e os pensamentos não correspondem entre si, a religião ainda não se tornou uma realidade interior da pessoa.

== Fundamentos bíblicos apresentados por Swedenborg ==

Swedenborg reúne diversas passagens da Bíblia para sustentar a ideia de que a vida religiosa é avaliada pelas ações. As citações abaixo são apresentadas de forma resumida e agrupadas por tema.

=== Praticar os ensinamentos ===

Nos Evangelhos, Jesus é apresentado como ensinando que não basta ouvir ou professar suas palavras; é necessário praticá-las:

* “Aquele, porém, que os cumpre e ensina será chamado grande no reino dos céus” (Mateus 5:19).
* “Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus” (Mateus 5:20).
* “Nem todo o que me diz: ‘Senhor! Senhor!’ entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai” (Mateus 7:21).
* A pessoa que ouve as palavras de Jesus e as pratica é comparada ao homem prudente que edificou sua casa sobre a rocha; quem ouve e não pratica é comparado ao homem insensato que edificou sobre a areia (Mateus 7:24–27; Lucas 6:46–49).
* “Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam” (Lucas 8:21).
* “Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes” (João 13:17).
* Segundo o Evangelho de João, guardar os mandamentos é associado ao amor por Jesus (João 14:15–24).

=== Frutos e obras ===

Outra imagem recorrente nos Evangelhos é a da árvore e de seus frutos. Jesus afirma: “Pelos seus frutos os conhecereis” (Mateus 7:16–20). A parábola do semeador também associa a boa terra àqueles que ouvem a Palavra e produzem fruto (Mateus 13:3–9, 18–23).

A mesma relação aparece em outras passagens:

* o reino de Deus será dado a uma nação que produza frutos (Mateus 21:43);
* cada pessoa receberá “segundo os seus feitos” (Mateus 16:27);
* os que fizeram o bem e os que fizeram o mal são distinguidos no ensino sobre a ressurreição (João 5:29);
* os discípulos são exortados a produzir frutos (João 15:1–8, 14–16).

No relato do juízo das nações, em Mateus 25:31–46, a distinção entre as “ovelhas” e os “bodes” é apresentada com base em ações de misericórdia, como alimentar os famintos, acolher os estrangeiros, vestir os nus e visitar os doentes e os presos. Swedenborg utiliza essa passagem para enfatizar que o amor ao próximo deve manifestar-se em ações concretas.

=== Arrependimento e mudança de conduta ===

A pregação de João Batista é citada como um chamado à mudança da vida: “Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento” (Lucas 3:8–9). Nas mensagens às igrejas da Ásia, no livro do Apocalipse, a avaliação das comunidades é repetidamente relacionada às suas obras e à necessidade de arrependimento (Apocalipse 2–3).

Entre as passagens destacadas por Swedenborg estão:

* a advertência à igreja de Éfeso, que abandonara seu primeiro amor e deveria voltar às primeiras obras (Apocalipse 2:1–5);
* a exortação às igrejas de Pérgamo e Laodiceia para que se arrependessem (Apocalipse 2:12–16; 3:14–19);
* a crítica à igreja de Sardes, que tinha fama de estar viva, mas era considerada morta e não tinha suas obras completas diante de Deus (Apocalipse 3:1–3);
* a afirmação de que as obras acompanham os mortos (Apocalipse 14:13);
* o julgamento dos mortos “segundo as suas obras” (Apocalipse 20:12);
* a declaração de que a recompensa é dada “a cada um segundo a sua obra” (Apocalipse 22:12).

=== Passagens do Antigo Testamento ===

Swedenborg também relaciona sua tese a passagens do Antigo Testamento que associam a retribuição divina aos caminhos e às obras humanas:

* “Retribui-lhes conforme as obras deles” (Jeremias 25:14);
* Deus dá a cada pessoa “segundo os seus caminhos e segundo os frutos de suas obras” (Jeremias 32:19);
* “Visitarei segundo os seus caminhos, e as suas obras lhes recompensarei” (Oseias 4:9);
* o povo é exortado a observar e praticar os estatutos e os juízos (Levítico 18:5; 19:37; 20:8; 22:31);
* as bênçãos e as consequências negativas são relacionadas à obediência ou à desobediência aos preceitos (Levítico 26:4–46);
* os israelitas deveriam usar franjas nas vestes como lembrança dos mandamentos e de sua prática (Números 15:38–39).

As referências bíblicas acima são utilizadas por Swedenborg como um conjunto de testemunhos sobre a importância da conduta religiosa.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

=== Parábolas relacionadas às obras ===

Swedenborg considera que diversas parábolas de Jesus apresentam a aceitação dos que praticam o bem e a rejeição dos que praticam o mal. Entre elas estão:

* a parábola dos lavradores da vinha (Mateus 21:33–44);
* a parábola da figueira que não produzia fruto (Lucas 13:6–9);
* as parábolas dos talentos e das minas (Mateus 25:14–30; Lucas 19:11–27);
* a parábola do bom samaritano (Lucas 10:30–37);
* a parábola do rico e Lázaro (Lucas 16:19–31);
* a parábola das dez virgens (Mateus 25:1–13).

== Fé e obras nas igrejas cristãs ==

Swedenborg observa que algumas igrejas cristãs ensinavam que somente a fé salva e que as boas obras não constituem uma condição da salvação. De acordo com sua descrição, algumas dessas formulações também afirmavam que os males da vida não condenariam aqueles que tivessem sido justificados somente pela fé.

Ao mesmo tempo, Swedenborg chama atenção para o fato de que muitas comunidades cristãs mantinham práticas litúrgicas que exigiam exame de consciência, arrependimento, reconciliação e mudança de vida. Ele utiliza esse contraste para argumentar que a percepção comum da importância das obras continua presente mesmo onde a doutrina oficial enfatiza a fé.

Swedenborg relaciona essa questão à doutrina cristã tradicional expressa no chamado Credo de Atanásio, segundo o qual Cristo virá para julgar os vivos e os mortos, e os que fizeram o bem entrarão na vida eterna, enquanto os que fizeram o mal irão para o castigo eterno.

== A exortação anglicana antes da Santa Ceia ==

Como exemplo da relação entre fé, arrependimento e conduta, Swedenborg cita uma exortação litúrgica utilizada na Igreja da Inglaterra antes da participação na Santa Ceia. O texto recomenda que os participantes:

* examinem sua vida à luz dos mandamentos de Deus;
* reconheçam e confessem as transgressões;
* tenham o propósito de corrigir sua conduta;
* se reconciliem com aqueles a quem prejudicaram;
* estejam dispostos a reparar os danos causados;
* perdoem as ofensas recebidas;
* não participem da comunhão enquanto persistirem em pecados graves sem arrependimento.

A exortação afirma que a participação na Santa Comunhão sem arrependimento poderia aumentar a condenação da pessoa. O texto também adverte contra a participação de blasfemadores, caluniadores da Palavra, adúlteros e pessoas dominadas por malícia, inveja ou outros crimes graves.

A citação é utilizada por Swedenborg como evidência de que, na prática litúrgica, a participação na vida religiosa era associada à transformação moral, mesmo quando determinados sistemas teológicos davam primazia à fé.

== O relato sobre os presbíteros ingleses ==

Em seguida, Swedenborg relata que teria interrogado, no mundo espiritual, alguns presbíteros ingleses que haviam confessado e pregado a doutrina da fé somente. Segundo o relato, esses presbíteros reconheciam a exortação litúrgica como expressão da religião quando a liam diante da congregação. No entanto, quando preparavam seus sermões, interpretavam a fé como o único meio de salvação e consideravam o bem da vida apenas como um recurso para promover a ordem social.

Swedenborg apresenta esse episódio como uma ilustração da diferença entre uma percepção religiosa geral — segundo a qual uma vida boa conduz à salvação e uma vida má à condenação — e uma formulação doutrinária que separa a fé da conduta.

Como se trata de um relato pertencente à literatura religiosa de Swedenborg, ele deve ser compreendido no contexto de sua visão teológica sobre o mundo espiritual, e não como uma descrição empiricamente verificável.

== A vida após a morte ==

Na parte final do capítulo, Swedenborg afirma que toda religião pertence à vida porque, depois da morte, cada pessoa conserva a orientação fundamental de sua vida terrena. Segundo essa concepção, a morte não transforma automaticamente uma pessoa má em boa, nem uma pessoa boa em má.

A vida orientada pelo bem é chamada de “vida”, enquanto a vida orientada pelo mal é chamada de “morte” em sentido espiritual. A salvação e a condenação são, assim, apresentadas como consequências da qualidade interior formada pela pessoa ao longo da vida.

Essa doutrina é desenvolvida mais amplamente em [[Céu e Inferno]], especialmente na seção que trata da condição dos seres humanos após a morte.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=Céu e Inferno
 |ano=1758
 |editora=Swedenborg Foundation
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 |páginas=§§470–484
}}&lt;/ref&gt;

== Análise teológica ==

Na tradição swedenborgiana, o capítulo pode ser sintetizado em quatro proposições:

# a religião deve alcançar a vida prática;
# os amores humanos manifestam-se nos pensamentos e nas ações;
# as obras são compreendidas como expressões visíveis da orientação interior;
# a condição espiritual após a morte corresponde à orientação formada durante a vida.

Essa posição não deve ser confundida com a ideia de que ações externas, isoladas de qualquer intenção, sejam suficientes. O argumento de Swedenborg relaciona as obras aos amores e aos pensamentos que lhes dão origem. Assim, uma ação aparentemente boa pode ser interpretada de maneira diferente conforme a intenção que a acompanha.

== Questões de reflexão ==

* Como o capítulo relaciona pensamentos, amores e ações?
* Por que Swedenborg considera insuficiente uma religião limitada à profissão de fé?
* Qual é a função das imagens de frutos, árvores, casas e sementes nas passagens citadas?
* Como a parábola do juízo das nações relaciona o amor ao próximo às ações concretas?
* Qual é a diferença entre uma ação externa e uma obra entendida como expressão de uma intenção?
* Como a doutrina da vida após a morte influencia a compreensão swedenborgiana da salvação?

== Questões de estudo ==

# Explique a afirmação de que “a vida do homem é seu amor”.
# Cite duas passagens do Novo Testamento utilizadas para relacionar salvação e obras.
# Qual é o papel do arrependimento na exortação antes da Santa Ceia?
# Como Swedenborg descreve a tensão entre a doutrina da fé somente e a prática religiosa?
# Explique por que, segundo Swedenborg, a vida após a morte não altera automaticamente a orientação espiritual de uma pessoa.

== Leitura complementar ==

* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, §§470–484.
* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, especialmente a discussão sobre fé, caridade e obras.
* [[Doutrina da Escritura Sagrada]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Amor Divino e Sabedoria Divina]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Providência Divina]], de Emanuel Swedenborg.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 2</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      <comment>Criei o capitulo 2</comment>
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}}

= Ninguém pode, por si mesmo, fazer o bem que é realmente o bem =

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg examina a origem do bem praticado pelo ser humano. Segundo a teologia swedenborgiana, uma ação exteriormente boa pode ter origens diferentes: pode resultar de uma orientação espiritual atribuída ao Senhor ou de motivos naturais, como o interesse próprio, a busca de reconhecimento ou a conveniência social.

A distinção entre essas duas origens é central para o argumento de Swedenborg. Para ele, o bem espiritual é a fonte do bem moral e do bem civil; por isso, a aparência externa de uma conduta não é suficiente para determinar seu valor espiritual. Essa doutrina é apresentada nos parágrafos 9–17 de ''A Verdadeira Religião Cristã''.&lt;ref&gt;{{citar livro
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 |páginas=§§9–17
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* distinguir os conceitos de bem civil, bem moral e bem espiritual;
* explicar a diferença entre uma boa ação exterior e o bem compreendido como realidade espiritual;
* resumir a relação entre entendimento, vontade e vida espiritual na doutrina de Swedenborg;
* identificar as passagens bíblicas utilizadas para sustentar a ideia de que o bem procede do Senhor;
* compreender o uso teológico dos termos “homem natural” e “homem espiritual”.

== A origem do bem praticado pelo ser humano ==

Swedenborg observa que muitas pessoas praticam ações aparentemente boas. Entre essas ações estão:

* dar esmolas e auxiliar pessoas necessitadas;
* fazer doações a templos e hospitais;
* prestar serviços à igreja, à pátria e à comunidade;
* frequentar lugares de culto;
* ouvir pregações e orar;
* ler a Bíblia e obras religiosas;
* refletir sobre a salvação.

Entretanto, segundo Swedenborg, a aparência externa dessas ações não determina, por si só, sua qualidade espiritual. Uma ação pode ser praticada por motivos associados ao amor ao próximo e à orientação religiosa, mas também pode ser motivada pelo interesse pessoal, pela busca de prestígio, pela vaidade ou pelo desejo de obter alguma vantagem.

De acordo com essa perspectiva, o bem que procede do Senhor é considerado espiritualmente bom, enquanto o bem que procede exclusivamente do ser humano é entendido como um bem natural, sem origem espiritual. Swedenborg também adverte que algumas ações aparentemente benéficas podem ocultar hipocrisia, fraude ou manipulação.

== A analogia do ouro ==

Para explicar essa distinção, Swedenborg utiliza uma analogia com o ouro. O ouro puro é comparado ao bem cuja essência é espiritual. O ouro misturado a outros metais ainda possui algum valor, mas sua qualidade depende da proporção da mistura. Já um material que apenas imita a aparência do ouro não contém a substância do ouro.

A douradura fornece outra imagem para o argumento. Prata, cobre, ferro, madeira ou pedra podem ser revestidos de ouro e parecer valiosos externamente, embora sua substância seja diferente. Da mesma maneira, uma ação pode apresentar uma aparência moralmente positiva sem que sua origem interior corresponda ao bem espiritual.

Swedenborg associa essa aparência exterior ao que chama de “bem farisaico”, isto é, uma conduta que parece justa, mas que não é acompanhada por uma intenção espiritual correspondente. A analogia não pretende avaliar o valor econômico dos materiais, mas distinguir aparência e essência.

== Três tipos de bem ==

Swedenborg distingue três formas de bem:

=== Bem civil ===

O bem civil é a conduta conforme as leis civis. Por meio dele, a pessoa desempenha adequadamente seu papel de cidadã na sociedade natural.

=== Bem moral ===

O bem moral é a conduta conforme princípios racionais e regras de convivência. Por meio dele, a pessoa manifesta qualidades associadas à vida humana, como honestidade, prudência e responsabilidade.

=== Bem espiritual ===

O bem espiritual é a conduta conforme princípios religiosos ou espirituais. Na teologia swedenborgiana, ele ocupa a posição superior porque seria a origem interior do bem moral e do bem civil.

Essa distinção não significa que o bem civil e o bem moral sejam necessariamente rejeitados. O argumento de Swedenborg é que eles adquirem uma qualidade espiritual diferente quando procedem de uma orientação voltada ao bem e ao Senhor.

== Relação entre os três níveis do bem ==

Segundo Swedenborg, o bem espiritual, o bem moral e o bem civil formam uma unidade semelhante à relação entre fim, causa e efeito. O bem espiritual seria o fim ou princípio superior; o bem moral, sua manifestação racional; e o bem civil, sua expressão na vida social.

Assim, a pessoa que possui o bem espiritual também pode agir moral e civilmente de maneira adequada. Porém, uma pessoa que não possui o bem espiritual pode parecer moral e civil aos olhos dos outros sem que essas qualidades tenham, segundo Swedenborg, uma origem espiritual.

Essa afirmação deve ser compreendida no contexto da doutrina swedenborgiana sobre a intenção. O valor espiritual de uma ação não depende apenas do que é visível, mas também do amor e do propósito que a orientam.

== Entendimento e vontade ==

Swedenborg distingue entre o entendimento e a vontade:

* o entendimento relaciona-se à capacidade de compreender a verdade;
* a vontade relaciona-se aos amores, às inclinações e às decisões;
* a vida espiritual exige que verdade e amor estejam unidos.

Segundo Swedenborg, mesmo uma pessoa que ainda não é espiritual pode compreender racionalmente certas verdades religiosas. O entendimento humano poderia, nessa perspectiva, ser elevado à “luz do céu”, entendida como a verdade. A vontade, contudo, não seria transformada apenas pela compreensão intelectual, pois também precisaria ser orientada pelo amor ao bem.

Por essa razão, uma pessoa pode falar de Deus, do céu e da vida eterna de maneira aparentemente racional sem que tais ideias correspondam à sua vontade ou à sua conduta. Para Swedenborg, a compreensão intelectual, isolada da vontade, não torna a pessoa espiritual.

Essa capacidade do entendimento é também apresentada como condição para a reforma da vida. O ser humano pode reconhecer a verdade, examinar sua conduta e iniciar um processo de transformação. No entanto, a reforma somente se completa quando a vontade passa a corresponder ao entendimento.

== O “homem natural” e o “homem espiritual” ==

Nos capítulos seguintes da obra, Swedenborg utiliza as expressões “homem natural” e “homem espiritual”:

;Homem natural
:Pessoa que pratica o bem civil e o bem moral por motivos naturais, como conveniência, reputação, interesse próprio ou conformidade social.

;Homem espiritual
:Pessoa que pratica o bem civil e o bem moral a partir de uma orientação espiritual atribuída ao Senhor.

A distinção não se refere simplesmente à aparência exterior das ações. Tanto o homem natural quanto o homem espiritual podem realizar ações semelhantes. A diferença estaria na origem interior dessas ações e no amor que as orienta.

== Fundamento bíblico apresentado por Swedenborg ==

Para fundamentar sua doutrina, Swedenborg cita principalmente passagens do Evangelho de João:

* “Um homem não pode receber coisa alguma, se lhe não for dada do céu” (João 3:27).
* “Quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer” (João 15:5).
* “A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus” (João 1:12–13).
* “As suas obras são feitas em Deus” (João 3:21).

Nesse contexto, Swedenborg interpreta o “fruto” como representação do bem. A permanência em Cristo significaria, em sua leitura, que o bem praticado pelo ser humano tem sua origem no Senhor. A expressão “nascer de Deus” é interpretada como referência a uma vida que não procede apenas da vontade e do entendimento naturais, mas de uma orientação espiritual.

A expressão “vontade da carne” é associada por Swedenborg ao ''proprium'' da vontade humana, termo que designa aquilo que a pessoa considera como propriamente seu. Na sua doutrina, o ''proprium'' está relacionado às tendências do egoísmo e do mal. De modo semelhante, a “vontade do homem” é relacionada ao ''proprium'' do entendimento e às ideias falsas que podem resultar de amores desordenados.

Essas interpretações pertencem ao sistema teológico de Swedenborg e não constituem o único modo possível de interpretar os textos bíblicos.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# A aparência externa de uma boa ação não revela necessariamente sua origem espiritual.
# O bem civil está relacionado à observância das leis da sociedade.
# O bem moral está relacionado à conduta racional e ética.
# O bem espiritual é considerado por Swedenborg a origem superior do bem moral e do bem civil.
# A vida espiritual exige a união entre entendimento e vontade.
# O ser humano pode compreender a verdade sem ainda viver de acordo com ela.
# A transformação espiritual ocorre quando a vontade passa a corresponder à verdade reconhecida pelo entendimento.
# O bem que procede do Senhor é distinguido do bem praticado exclusivamente por motivos naturais.

== Questões de reflexão ==

* Uma ação exteriormente boa pode ter motivações diferentes? Dê exemplos.
* Qual é a diferença entre o bem civil, o bem moral e o bem espiritual?
* Por que Swedenborg compara as ações aparentemente boas à douradura?
* Como a distinção entre entendimento e vontade contribui para a explicação da vida espiritual?
* É possível conhecer intelectualmente uma norma moral e não praticá-la? Como essa questão aparece no capítulo?
* De que maneira a intenção modifica a avaliação de uma ação?

== Questões de estudo ==

# Explique a afirmação de que ninguém pode, por si mesmo, fazer o bem que é realmente o bem.
# Descreva a analogia entre o ouro e as diferentes origens do bem.
# Qual é a relação entre o bem espiritual, o bem moral e o bem civil?
# O que Swedenborg entende por “homem natural”?
# O que caracteriza o “homem espiritual”?
# Como João 15:5 é utilizado para sustentar a tese central do capítulo?
# Explique o significado de ''proprium'' no contexto da doutrina apresentada.

== Leitura complementar ==

* [[Doutrina da Escritura Sagrada]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Amor Divino e Sabedoria Divina]], de Emanuel Swedenborg.
* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>esj2vqbdiayjfp00fixv0m0klgo3cxk</sha1>
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  </page>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 3</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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 |anterior = [[../Capítulo_02|← Capítulo anterior]]
 |próximo = [[../Capítulo_04|Próximo capítulo →]]
 |voltar = [[../|Retornar ao sumário]]
}}

= Quanto mais o homem foge dos males como pecados, mais pratica os bens, não por si mesmo, mas pelo Senhor =

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg desenvolve a relação entre o afastamento dos males e a prática do bem. Segundo a teologia swedenborgiana, não basta realizar ações exteriormente benéficas ou participar de práticas religiosas. É necessário afastar-se dos males porque são entendidos como pecados, isto é, como condutas contrárias ao bem e à ordem divina.

Para Swedenborg, o afastamento dos males permite que o bem espiritual se manifeste na vida. A liberdade humana, nessa perspectiva, consiste em poder voltar-se para o bem ou para o mal. Contudo, essa liberdade não seria uma capacidade autônoma, mas algo que o ser humano recebe e conserva pela ação divina.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§18–31
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar a relação entre o afastamento dos males e a prática do bem;
* distinguir entre ações exteriormente boas e bens compreendidos em sentido espiritual;
* descrever a relação entre liberdade humana e equilíbrio entre o bem e o mal;
* compreender os conceitos de piedade, sabedoria e conhecimento na argumentação de Swedenborg;
* identificar as principais passagens bíblicas utilizadas no capítulo.

== Oposição entre o bem e o mal ==

Segundo Swedenborg, o mal é incompatível com o bem espiritual. Em sua linguagem teológica, o inferno representa a condição associada ao mal, enquanto o céu representa a condição associada ao bem e à presença do Senhor. Como essas condições são opostas, quanto mais uma pessoa se orienta por uma delas, menos se orienta pela outra.

Essa oposição pode ser expressa de três maneiras:

* entre o céu e o inferno;
* entre o Senhor e o diabo;
* entre o bem e o mal.

Essas formulações pertencem ao sistema teológico de Swedenborg. Elas descrevem orientações espirituais opostas, e não apenas lugares ou entidades considerados de maneira independente da vida humana.

== Liberdade e equilíbrio espiritual ==

Enquanto vive no mundo, o ser humano é descrito por Swedenborg como estando entre o céu e o inferno. Essa posição intermediária permitiria que ele se voltasse para uma ou outra direção.

Nessa perspectiva:

* voltar-se para o mal significa afastar-se do bem;
* voltar-se para o bem significa afastar-se do mal;
* a liberdade consiste na possibilidade de escolher entre essas orientações.

Swedenborg afirma que essa liberdade não procede autonomamente do ser humano, mas é conservada pelo Senhor. Ele relaciona essa ideia ao equilíbrio entre o céu e o inferno e à liberdade humana descritos em ''Céu e Inferno'', §§589–603.

== A lei geral sobre o afastamento dos males ==

A tese central do capítulo pode ser formulada assim:

&lt;blockquote&gt;
Quanto mais alguém foge dos males, mais pratica os bens.
&lt;/blockquote&gt;

Entretanto, Swedenborg acrescenta uma condição importante: o afastamento deve ocorrer porque os males são reconhecidos como pecados. Não se trata apenas de evitá-los por medo da punição, por conveniência social ou para preservar a reputação. O afastamento deve envolver a compreensão de que tais condutas são contrárias ao bem espiritual.

Ao mesmo tempo, o ser humano deve reconhecer que a capacidade de afastar-se dos males não é independente do Senhor. Assim, a pessoa age “como por si mesma”, mas atribui ao Senhor a origem e a possibilidade desse bem.

== Duas condições para a prática do bem ==

Swedenborg apresenta duas condições relacionadas à prática do bem:

# O ser humano deve afastar-se dos males porque os considera pecados, isto é, porque são contrários ao Senhor e às leis divinas.
# Deve afastar-se deles como se o fizesse por si mesmo, embora reconheça que essa capacidade procede do Senhor.

A primeira condição diz respeito ao conteúdo da escolha; a segunda, à origem espiritual da capacidade de escolher e agir. A formulação “como por si mesmo” preserva, na doutrina de Swedenborg, a responsabilidade humana sem atribuir ao ser humano uma autonomia absoluta.

== Consequências da ausência de arrependimento ==

Swedenborg apresenta três consequências para a pessoa que pratica ações religiosas ou moralmente positivas sem afastar-se dos males como pecados:

# os bens que pratica não são bens em sentido espiritual;
# sua piedade não é verdadeiramente piedade;
# seu conhecimento não constitui verdadeira sabedoria.

Essas afirmações devem ser entendidas no contexto da distinção entre aparência exterior e origem interior. Uma ação pode parecer benéfica, uma oração pode parecer piedosa e um conhecimento pode parecer sábio, mas, segundo Swedenborg, sua qualidade espiritual depende da orientação da vontade e da vida.

== Ações exteriormente boas ==

Uma pessoa pode dar aos pobres, auxiliar necessitados, fazer doações, prestar serviços à igreja ou à sociedade, ensinar doutrinas religiosas e agir com aparente justiça nos negócios e nos julgamentos. No entanto, se continua a considerar aceitáveis males como a fraude, o adultério, o ódio e a blasfêmia, Swedenborg entende que essas ações não possuem uma origem espiritual.

Nessa situação, os atos exteriores podem ser motivados por interesses pessoais, desejo de reconhecimento, conveniência ou autopreservação. Por isso, seriam considerados bens naturais ou aparentes, e não bens espirituais.

A mesma ação pode adquirir significado diferente quando a pessoa procura afastar-se dos males. Nesse caso, Swedenborg considera que o bem é praticado segundo o Senhor e pode ser associado à afirmação do Evangelho de João de que as obras são “feitas em Deus” (João 3:21).&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

== Piedade exterior e piedade interior ==

Swedenborg também distingue entre práticas religiosas exteriores e piedade interior. Entre as práticas mencionadas estão:

* frequentar templos;
* ouvir pregações;
* ler a Bíblia e livros religiosos;
* participar da Santa Ceia;
* orar diariamente;
* refletir sobre Deus e a salvação.

Essas práticas não são rejeitadas em si mesmas. O argumento é que elas não constituem, isoladamente, a piedade interior. Se a pessoa mantém uma vida orientada por males que não reconhece como pecados, suas práticas religiosas podem ser apenas hábitos, tentativas de obter mérito ou formas de hipocrisia.

Swedenborg compara essa situação a uma fonte cuja água é impura desde a origem. A imagem indica que a qualidade das manifestações exteriores depende da condição interior que lhes dá origem.

== Conhecimento e sabedoria ==

Para Swedenborg, o conhecimento religioso é necessário porque ensina como o ser humano deve agir. Contudo, o conhecimento não se torna sabedoria enquanto permanecer apenas no entendimento.

Uma pessoa pode conhecer:

* as doutrinas de sua igreja;
* as doutrinas de outras tradições;
* os ensinamentos sobre fé e caridade;
* os conceitos de penitência e remissão dos pecados;
* a doutrina da [[Regeneração]];
* o significado do batismo e da Santa Ceia;
* as doutrinas sobre o Senhor, a redenção e a salvação.

Ainda assim, segundo Swedenborg, esse conhecimento não possui vida espiritual se não influenciar a vontade e a conduta. Quando a pessoa coloca o conhecimento em prática, ele passa a integrar sua vida; antes disso, permanece como informação ou compreensão intelectual.

Essa distinção retoma a relação entre entendimento e vontade apresentada no capítulo anterior. O entendimento pode conhecer a verdade, mas a vontade precisa ser orientada por ela para que ocorra uma transformação efetiva.

== A unidade entre o bem e o mal na Bíblia ==

Swedenborg utiliza diversas passagens bíblicas para sustentar a ideia de que ninguém pode permanecer simultaneamente no bem e no mal:

* “Ninguém pode servir a dois senhores” (Mateus 6:24).
* “A boca fala da abundância do coração” (Mateus 12:34–35).
* A árvore boa não produz fruto mau, nem a árvore má produz fruto bom (Lucas 6:43–44).

Essas passagens são interpretadas como afirmações de que a vida interior determina a qualidade das palavras e das ações. Na leitura de Swedenborg, a pessoa não pode estar simultaneamente orientada para o bem espiritual e para o mal como princípio de vida.

== A videira e os ramos ==

O capítulo também cita a comparação feita por Jesus entre si mesmo e uma videira:

&lt;blockquote&gt;
“Quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.”
&lt;br /&gt;— João 15:5
&lt;/blockquote&gt;

Swedenborg interpreta o fruto como representação do bem. A imagem dos ramos indica, em sua leitura, que o ser humano não produz o bem espiritual de maneira independente, mas precisa permanecer ligado à fonte divina do bem.

A passagem também afirma que o ramo que não produz fruto é retirado e lançado ao fogo. Swedenborg relaciona essa imagem às consequências espirituais de uma vida que não produz o bem.

== Aparência religiosa e condição interior ==

Para ilustrar a diferença entre aparência e realidade interior, Swedenborg cita a crítica de Jesus aos escribas e fariseus:

&lt;blockquote&gt;
“Por fora, realmente, parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda a imundícia.”
&lt;br /&gt;— Mateus 23:27
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação swedenborgiana, essa passagem mostra que práticas religiosas exteriores não substituem a purificação da vida interior. A imagem dos sepulcros caiados representa uma conduta que parece justa, mas permanece associada à hipocrisia e à iniquidade.

Também é citada a passagem de Isaías na qual os sacrifícios, as festas e as orações são rejeitados quando não são acompanhados pelo afastamento da injustiça:

&lt;blockquote&gt;
“Lavai-vos, purificai-vos, removei a malícia de vossas obras [...]; cessai de fazer o mal.”
&lt;br /&gt;— Isaías 1:16
&lt;/blockquote&gt;

A partir dessas passagens, Swedenborg conclui que o culto e as obras exteriores não podem ser separados da conduta.

== Conhecimento baseado em si mesmo ==

Swedenborg interpreta algumas imagens do livro de Isaías como representações de uma inteligência baseada exclusivamente no ser humano. Nessa leitura simbólica:

* o Egito representa o conhecimento natural;
* o cavalo representa o entendimento derivado desse conhecimento;
* o carro representa a doutrina formada a partir dele;
* o cavaleiro representa a inteligência resultante desse sistema.

A advertência contra confiar no Egito e nos cavalos é interpretada como crítica à inteligência que não procura o Senhor. Swedenborg afirma que o conhecimento natural pode ser útil, mas não possui vida espiritual quando está separado do bem e da orientação divina.

Essa interpretação pertence à doutrina swedenborgiana da [[Doutrina da Correspondência]], segundo a qual elementos da narrativa bíblica podem representar realidades espirituais.

== Ações meritórias e salvação ==

O capítulo também critica a ideia de que ações religiosas exteriores possam, por si mesmas, garantir a salvação. Entre os exemplos estão:

* dizer “Senhor, Senhor”;
* profetizar;
* expulsar demônios;
* realizar obras extraordinárias;
* afirmar ter convivido com o Senhor;
* apresentar uma conduta exteriormente rigorosa.

Swedenborg relaciona esses exemplos às advertências de Mateus 7:21–23 e Lucas 13:25–27. Nessas passagens, pessoas que alegam ter realizado feitos religiosos são rejeitadas por causa de suas obras de iniquidade.

Ele também menciona o fariseu que se considerava justo por jejuar e pagar dízimos, em contraste com o publicano que reconhecia sua condição pecadora (Lucas 18:9–14). A referência aos “servos inúteis” aparece em Lucas 17:10.

O ponto central da interpretação é que a autoconfiança baseada em obras externas não equivale à vida espiritual. Para Swedenborg, o bem deve ser acompanhado pelo afastamento dos males e pela humildade quanto à sua origem.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O bem e o mal são orientações espirituais opostas.
# A liberdade humana consiste em poder voltar-se para o bem ou para o mal.
# Essa liberdade é conservada pelo Senhor, e não é uma autonomia absoluta.
# O afastamento dos males deve ocorrer porque são reconhecidos como pecados.
# A pessoa deve agir como por si mesma, reconhecendo que a capacidade de praticar o bem procede do Senhor.
# Ações exteriormente boas não são necessariamente bens espirituais.
# A piedade exterior precisa ser acompanhada por uma mudança de vida.
# O conhecimento se torna sabedoria quando orienta a vontade e a conduta.
# Segundo Swedenborg, a prática do bem sem o afastamento dos males pode ocultar interesses naturais ou egoístas.
# O bem espiritual é compreendido como procedente do Senhor.

== Questões de reflexão ==

* Qual é a diferença entre evitar uma conduta por conveniência e evitá-la por considerá-la um pecado?
* Como a doutrina de Swedenborg concilia responsabilidade humana e dependência do Senhor?
* Uma prática religiosa exterior pode existir sem transformação interior? Como o capítulo desenvolve essa questão?
* De que modo o conhecimento pode permanecer separado da sabedoria?
* Qual é a função das imagens da árvore, da videira, da fonte e dos sepulcros caiados?
* Como distinguir uma ação exteriormente boa de um bem compreendido em sentido espiritual?

== Questões de estudo ==

# Explique a lei segundo a qual quanto mais o ser humano foge dos males, mais pratica os bens.
# Quais são os dois requisitos apresentados por Swedenborg para o afastamento dos males?
# Por que, segundo o capítulo, a piedade exterior não é suficiente?
# Como Swedenborg relaciona entendimento, vontade e sabedoria?
# Explique a interpretação da passagem “sem mim nada podeis fazer”.
# O que significa agir “como por si mesmo”?
# Como a doutrina da correspondência é aplicada às imagens do Egito, dos cavalos, do carro e do cavaleiro?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§9–17 e §§32–39.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, §§589–603.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 4</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      <comment>Criei o capitulo 4</comment>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais ama os veros =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “vero” é utilizado no sentido de “verdadeiro” ou “verdade”. A distinção entre bem e vero corresponde, na terminologia de Swedenborg, à relação entre o amor e a sabedoria.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg desenvolve a relação entre o bem e o vero. Na terminologia swedenborgiana, o bem está associado ao amor e à vontade, enquanto o vero está associado à sabedoria e ao entendimento.

Segundo Swedenborg, o bem e o vero procedem juntos do Senhor, mas podem ser recebidos de maneira desigual por anjos e seres humanos. A vida espiritual consiste na união dessas duas realidades: o bem precisa do vero para se manifestar, e o vero precisa do bem para adquirir vida e finalidade.

A tese central do capítulo é que, quanto mais uma pessoa se afasta dos males porque os considera pecados, mais ama os veros. Esse afastamento permitiria que o bem orientasse o entendimento e que a verdade fosse procurada não apenas por interesse pessoal, mas por amor ao bem.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
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 |páginas=§§32–41
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar o significado de “bem” e “vero” na teologia swedenborgiana;
* compreender a relação entre amor, vontade, sabedoria e entendimento;
* distinguir o amor pela verdade motivado pelo bem do amor pela verdade motivado pela reputação ou pelo interesse;
* explicar o conceito de “casamento celeste”;
* relacionar o afastamento dos males ao desenvolvimento do amor pela verdade.

== O bem e o vero ==

Segundo Swedenborg, existem dois princípios universais que procedem do Senhor:

* o [[Bem Divino]], associado ao amor divino;
* o [[Vero Divino]], associado à sabedoria divina.

Na teologia swedenborgiana, esses dois princípios são unidos no Senhor. Entretanto, não são necessariamente recebidos de maneira igual por todos os anjos e seres humanos. Alguns recebem mais do bem; outros, mais do vero.

Swedenborg relaciona essa distinção à divisão dos céus em dois reinos:

* o reino celeste, no qual predomina a recepção do bem;
* o reino espiritual, no qual predomina a recepção do vero.

Essa classificação não significa que um reino possua apenas o bem e o outro apenas o vero. Segundo Swedenborg, os anjos de ambos os reinos possuem inteligência e sabedoria na medida em que o bem e o vero estão unidos neles.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=Céu e Inferno
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 |editora=Swedenborg Foundation
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}}&lt;/ref&gt;

== A união entre o bem e o vero ==

Swedenborg afirma que o bem e o vero procedem juntos do Senhor e tendem a unir-se. Por isso, na sua terminologia:

* o bem ama o vero;
* o vero ama o bem;
* ambos procuram formar uma unidade.

A relação entre esses dois princípios é comparada à relação entre amor e sabedoria. O bem está relacionado à finalidade e à motivação; o vero fornece a compreensão e os meios pelos quais o bem pode realizar-se.

Swedenborg estabelece uma relação oposta entre o mal e o falso:

* o mal ama o falso;
* o falso favorece o mal;
* ambos tendem a formar uma unidade contrária ao bem e ao vero.

A união entre o bem e o vero é denominada “casamento celeste”; a união entre o mal e o falso é denominada “casamento infernal”. Esses termos designam, no sistema teológico de Swedenborg, a associação entre uma orientação afetiva e as ideias que a justificam.

== O afastamento dos males e o amor pela verdade ==

O capítulo retoma a tese desenvolvida anteriormente: quanto mais alguém se afasta dos males porque os considera pecados, mais se aproxima do bem. Como o bem ama o vero, segue-se, segundo Swedenborg, que quanto mais alguém está no bem, mais ama e deseja a verdade.

A relação pode ser resumida da seguinte forma:

# o afastamento dos males permite a aproximação do bem;
# o bem busca o vero para manifestar-se;
# o vero auxilia o bem a adquirir forma e expressão;
# por isso, o afastamento dos males aumenta o amor pela verdade.

O movimento inverso também é apresentado: quanto menos alguém se afasta dos males, menos permanece no bem e, consequentemente, menos ama os veros.

== O amor aparente pela verdade ==

Swedenborg reconhece que uma pessoa que não se afasta dos males pode demonstrar interesse pela verdade. No entanto, segundo sua análise, esse interesse pode não ser motivado pelo amor à verdade em si mesma.

A verdade pode ser procurada por razões como:

* obter prestígio;
* preservar uma boa reputação;
* conquistar honra;
* alcançar vantagens econômicas;
* fortalecer uma posição de autoridade;
* defender interesses pessoais.

Nesse caso, a pessoa ama a verdade apenas enquanto ela serve ao seu próprio benefício. Quando deixa de ser útil para esses objetivos, o interesse desaparece.

A distinção proposta por Swedenborg não depende apenas do conteúdo intelectual defendido por alguém, mas da motivação interior que orienta sua busca e utilização da verdade.

== Bem, vero, vontade e entendimento ==

Swedenborg associa o bem à vontade e o vero ao entendimento:

* o bem pertence principalmente à vontade;
* o vero pertence principalmente ao entendimento;
* o amor pelo bem conduz ao amor pelo vero;
* o amor pelo vero produz sua percepção;
* a percepção do vero produz o pensamento;
* o reconhecimento do vero constitui a fé em seu sentido genuíno.

Essa sequência descreve uma progressão que parte da orientação afetiva e chega à compreensão. Na perspectiva swedenborgiana, a fé não é apenas assentimento intelectual. Ela resulta da união entre uma verdade compreendida e um bem amado.

Consequentemente, uma verdade que não possui relação com o bem pode permanecer apenas como informação. Para adquirir significado espiritual, precisa ser integrada à vontade e à vida.

== O vero como forma e alimento do bem ==

Swedenborg afirma que o bem não pode existir plenamente sem o vero. Embora o bem seja apresentado como princípio fundamental, ele precisa de verdades para adquirir forma, expressão e direção.

O vero desempenha, portanto, várias funções:

* oferece ao bem uma forma compreensível;
* orienta a realização do bem;
* permite que o bem seja aplicado a situações concretas;
* contribui para o desenvolvimento da vida espiritual.

Essa relação é comparada à nutrição do corpo. Assim como a comida ou o pão não cumprem sua função sem líquidos, o bem necessita do vero para ser assimilado e tornar-se ativo. Na simbologia bíblica utilizada por Swedenborg, o pão e a comida representam o bem, enquanto a água e o vinho representam o vero.

A analogia não pretende estabelecer uma equivalência literal entre alimentos e doutrinas, mas ilustrar a dependência mútua entre o bem e a verdade.

== O bem e o vero nas ocupações humanas ==

Swedenborg utiliza exemplos profissionais para ilustrar como o bem procura os conhecimentos necessários à sua realização.

=== O sacerdote ===

Se o sacerdote considera a salvação das pessoas, o ensino religioso e a orientação espiritual como finalidades de seu ofício, procurará adquirir os conhecimentos necessários para cumprir essas funções.

Por outro lado, se seu interesse principal é a posição social, a influência ou o benefício pessoal, poderá adquirir conhecimentos religiosos para servir a esses objetivos. Nesse caso, os conhecimentos estarão subordinados ao amor próprio ou ao amor pelo mundo.

=== O militar ===

O militar pode buscar conhecimentos relacionados à sua profissão por diferentes motivos. Pode fazê-lo pelo desejo de proteger outras pessoas ou pelo interesse na fama e no reconhecimento. Em cada caso, os conhecimentos adquiridos estarão relacionados à finalidade que orienta sua atividade.

=== O negociante ===

O negociante procura informações, técnicas e relações necessárias à realização de seus negócios. Esses conhecimentos constituem os meios pelos quais o objetivo de sua atividade pode ser alcançado.

=== O artífice ===

O artífice adquire instrumentos e aperfeiçoa suas habilidades porque deseja realizar bem seu trabalho. Os conhecimentos técnicos e os instrumentos tornam-se meios pelos quais a finalidade de sua atividade pode existir.

A partir desses exemplos, Swedenborg conclui que os conhecimentos são meios pelos quais o amor se manifesta. Na sua formulação, o bem procura os veros porque precisa deles para existir concretamente.

== Praticar a verdade ==

Swedenborg relaciona o “praticar a verdade” à realização concreta do bem. A verdade não é compreendida apenas como algo a ser conhecido, mas como algo que deve orientar a ação.

Entre as expressões bíblicas associadas a essa ideia estão:

* “praticar a verdade” (João 3:21);
* fazer o que o Senhor ensina (Lucas 6:47);
* guardar os mandamentos (João 14:24);
* praticar as palavras do Senhor (Mateus 7:24);
* ouvir e praticar a Palavra de Deus (Lucas 8:21);
* cumprir os estatutos e juízos (Levítico 18:5).

Na leitura de Swedenborg, essas expressões indicam que o vero se torna ativo quando serve à realização do bem. O bem realizado é comparado ao fruto produzido pela árvore.

== O amor pelo Senhor ==

Segundo Swedenborg, quanto mais uma pessoa está no bem e ama os veros por causa do bem, mais ama o Senhor. Essa conclusão baseia-se na identificação teológica do Senhor com o Bem e o Vero em sua plenitude.

O Evangelho de João é citado para sustentar essa relação:

&lt;blockquote&gt;
“Quem tem os meus preceitos e os cumpre, esse é o que me ama [...]. Quem não me ama não guarda as minhas palavras.”
&lt;br /&gt;— João 14:21, 24
&lt;/blockquote&gt;

Também é citada a afirmação:

&lt;blockquote&gt;
“Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.”
&lt;br /&gt;— João 15:10
&lt;/blockquote&gt;

Swedenborg interpreta os preceitos, as palavras e os mandamentos do Senhor como os veros que devem ser acolhidos e praticados. Assim, o amor pelo Senhor não é separado da obediência aos ensinamentos atribuídos a ele.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

== O casamento celeste ==

O capítulo conclui retomando o conceito de casamento celeste. Trata-se da união entre o bem e o vero, ou entre o amor e a sabedoria.

Segundo a teologia swedenborgiana, essa união constitui a base da vida celeste e da vida da Igreja. O bem sem o vero não possui forma adequada; o vero sem o bem permanece sem finalidade espiritual. Quando os dois se unem, a verdade passa a orientar o amor e o amor passa a dar vida à verdade.

O afastamento dos males é apresentado como uma condição para essa união. Quanto mais uma pessoa se afasta dos males como pecados, mais se aproxima do bem; quanto mais se aproxima do bem, mais ama os veros; e quanto mais ama os veros pelo bem, mais se aproxima do Senhor.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O bem e o vero procedem juntos do Senhor.
# O bem está relacionado ao amor e à vontade.
# O vero está relacionado à sabedoria e ao entendimento.
# O bem e o vero procuram unir-se.
# A união do bem e do vero é chamada de casamento celeste.
# A união do mal e do falso é chamada de casamento infernal.
# O afastamento dos males como pecados favorece a aproximação do bem.
# O bem procura os veros para adquirir forma e realizar-se.
# A verdade pode ser buscada por amor ao bem ou por interesse pessoal.
# A fé, em sentido genuíno, resulta da união entre a verdade compreendida e o bem amado.
# Segundo Swedenborg, amar os veros pelo bem é também amar o Senhor.

== Questões de reflexão ==

* O que significa “vero” na terminologia de Swedenborg?
* Por que, segundo Swedenborg, o bem precisa do vero?
* É possível conhecer uma verdade sem amá-la? Como essa possibilidade aparece no capítulo?
* Quais são as diferenças entre buscar a verdade por amor ao bem e buscá-la por interesse pessoal?
* Como a distinção entre vontade e entendimento contribui para a compreensão da fé?
* Por que o afastamento dos males é relacionado ao amor pela verdade?
* Como as comparações com o sacerdote, o militar, o negociante e o artífice ilustram a relação entre finalidade e conhecimento?

== Questões de estudo ==

# Explique a relação entre o Bem Divino e o Vero Divino.
# O que Swedenborg entende por “casamento celeste”?
# O que é o “casamento infernal”?
# Como o bem e o vero se relacionam com a vontade e o entendimento?
# Por que uma pessoa pode amar os veros por motivos que não são espirituais?
# Explique a interpretação swedenborgiana de “praticar a verdade”.
# Como o amor pelo bem conduz, segundo Swedenborg, ao amor pelo vero?
# Por que a união entre o bem e o vero é apresentada como fundamento da vida celeste e da Igreja?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§32–41.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, §§20–28.
* [[Amor Divino e Sabedoria Divina]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 5</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais tem fé e é espiritual =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “vero” é utilizado no sentido de “verdadeiro” ou “verdade”. O termo pertence à terminologia de Swedenborg, que relaciona o vero ao entendimento e à fé.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg relaciona a fé à vida prática. Segundo a teologia swedenborgiana, a fé não consiste apenas em pensar ou compreender determinadas verdades religiosas. Ela também envolve a orientação da vontade e a conduta da pessoa.

Swedenborg distingue entre uma fé meramente intelectual e uma fé viva. A primeira pode existir como conhecimento ou convicção exterior, mesmo quando a vida permanece orientada pelo mal. A segunda estaria unida ao bem da vida e seria compreendida como procedente do Senhor.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém se afasta dos males porque os considera pecados, mais possui fé e se torna espiritual. Essa afirmação é desenvolvida a partir da relação entre vontade e entendimento, bem e vero, vida e fé.&lt;ref&gt;{{citar livro
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 |nome=Emanuel
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 |editora=Swedenborg Foundation
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 |páginas=§§42–52
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar a relação entre fé e vida na teologia swedenborgiana;
* distinguir vontade e entendimento;
* diferenciar fé intelectual e fé viva;
* compreender por que Swedenborg relaciona a espiritualidade ao afastamento dos males;
* analisar a relação entre bem, vero, amor e fé.

== Fé e vida ==

Swedenborg estabelece uma distinção entre fé e vida semelhante à distinção entre pensar e fazer:

* pensar está relacionado ao entendimento;
* fazer está relacionado à vontade;
* a fé está relacionada ao entendimento;
* a vida está relacionada à vontade.

Essa distinção não significa que fé e vida devam permanecer separadas. Pelo contrário, segundo Swedenborg, elas devem formar uma unidade. Assim como o bem e o vero devem unir-se, a fé precisa estar unida à vida para ser espiritualmente viva.

Uma pessoa pode saber, pensar e compreender muitas coisas e, ainda assim, não ser sábia. Do mesmo modo, pode acreditar que possui fé por conhecer determinadas doutrinas, embora essa fé não esteja presente em sua vida.

== Vontade e entendimento ==

Segundo Swedenborg, o ser humano possui duas faculdades fundamentais:

* a vontade;
* o entendimento.

Embora distintas, essas faculdades foram concebidas para atuar em conjunto. Quando formam uma unidade, constituem a mente humana. Para Swedenborg, a vida do ser humano está nessas duas faculdades.

A relação entre elas é descrita da seguinte maneira:

* a vontade é o receptáculo do bem;
* o entendimento é o receptáculo do vero;
* o amor está relacionado ao bem e à vontade;
* a fé está relacionada ao vero e ao entendimento.

A vontade é apresentada como o ser ou princípio da vida, enquanto o entendimento é apresentado como a forma pela qual essa vida se manifesta. Dessa forma, aquilo que a pessoa ama na vontade tende a influenciar seus pensamentos, suas convicções e sua compreensão.

== A relação entre fé, bem e vero ==

Na terminologia swedenborgiana, o bem está associado à vontade e o vero ao entendimento. A fé, portanto, não deve ser compreendida como uma ideia isolada, mas como o vero unido ao bem.

Essa relação pode ser resumida assim:

# o bem orienta a vontade;
# a vontade influencia o entendimento;
# o entendimento percebe e compreende os veros;
# os veros, quando unidos ao bem, constituem a fé;
# a fé, quando unida à vida, torna-se espiritual.

Segundo Swedenborg, a fé possui vida quando a verdade compreendida é acompanhada pelo bem desejado e praticado. Sem essa união, a fé permanece apenas no entendimento.

== O conflito entre o mal e a fé ==

Swedenborg afirma que o mal da vida e o vero da fé não podem atuar conjuntamente como princípios de vida. O mal pertence à vontade, enquanto o vero da fé pertence ao entendimento. Como, segundo sua doutrina, a vontade conduz o entendimento, uma vontade orientada pelo mal tende a modificar ou rejeitar as verdades que não estejam de acordo com seus desejos.

Nesse processo, a pessoa pode:

* rejeitar uma verdade que contradiga seus interesses;
* reinterpretá-la para que justifique sua conduta;
* aceitar intelectualmente uma verdade, mas não permitir que ela oriente sua vida;
* transformar o vero em falsidade por meio de interpretações convenientes.

O processo seria diferente na pessoa que vive no bem. Nesse caso, a vontade favorece o entendimento, e a pessoa tende a amar as verdades que correspondem à orientação de sua vida.

== Fé intelectual e fé viva ==

Swedenborg distingue dois tipos de fé:

=== Fé intelectual ou não espiritual ===

A fé intelectual consiste no conhecimento ou na aceitação de verdades religiosas sem uma correspondente transformação da vida. Ela pode incluir a crença em:

* Deus;
* Jesus Cristo como Redentor e Salvador;
* o céu e o inferno;
* a vida após a morte;
* os ensinamentos da Igreja;
* as doutrinas sobre a fé e a salvação.

Segundo Swedenborg, essas crenças permanecem mortas quando a pessoa continua a viver nos males e não os reconhece como pecados. Nesse caso, a fé pertence apenas ao entendimento e não está unida à vontade.

=== Fé viva ou espiritual ===

A fé viva é a verdade unida ao bem. Ela está presente quando a pessoa não apenas compreende uma verdade, mas também permite que ela oriente sua vontade e suas ações.

Para Swedenborg, a fé viva caracteriza-se por:

* afastar-se dos males como pecados;
* praticar o bem;
* procurar viver de acordo com as verdades reconhecidas;
* unir entendimento e vontade;
* atribuir ao Senhor a origem do bem praticado.

== A imagem da respiração e do coração ==

Swedenborg compara a fé intelectual à respiração pulmonar sem a vida proveniente do coração. Nessa analogia:

* o entendimento corresponde aos pulmões;
* a vontade corresponde ao coração;
* a fé intelectual corresponde à respiração;
* o bem da vontade corresponde à vida que dá sentido à respiração.

A comparação pretende mostrar que o entendimento, isolado da vontade, pode funcionar exteriormente sem possuir vida espiritual. A fé torna-se viva quando o entendimento e a vontade atuam conjuntamente.

== Outras imagens utilizadas por Swedenborg ==

Swedenborg recorre a outras imagens para distinguir a fé viva da fé meramente intelectual.

=== A árvore sem frutos ===

A árvore com muitas folhas, mas sem frutos, representa, na interpretação swedenborgiana, uma pessoa que possui conhecimentos e formulações religiosas, mas não pratica o bem.

Nessa imagem:

* a árvore representa a pessoa;
* as folhas e as flores representam os conhecimentos ou veros da fé;
* o fruto representa o bem do amor.

A árvore frutífera, por outro lado, representa a pessoa cuja fé está unida à vida.

=== A mulher corrompida e a esposa fiel ===

Swedenborg compara a falsificação da verdade a uma mulher exteriormente bela, mas interiormente corrompida. Em oposição, compara a fé viva a uma esposa cuja relação com o marido é caracterizada pela fidelidade.

Essas imagens pertencem ao sistema simbólico de Swedenborg e expressam a diferença entre aparência exterior e condição interior.

== A fé e a vida após a morte ==

Swedenborg afirma que a diferença entre a fé intelectual e a fé espiritual se torna evidente após a morte. Segundo seu relato teológico, quando os aspectos exteriores da pessoa são afastados, manifesta-se a orientação interior de sua vontade.

Nesse contexto, aqueles que haviam apenas pensado ou falado sobre a fé poderiam perceber que não possuíam uma fé espiritual. Suas crenças teriam permanecido no nível natural ou exterior, sem correspondência com a vida interior.

Por outro lado, aqueles que haviam vivido no bem manifestariam uma fé correspondente à sua vida. Essa afirmação está relacionada à doutrina swedenborgiana segundo a qual a condição espiritual após a morte corresponde à orientação formada durante a vida terrena.

== “Crer no Senhor” ==

Swedenborg relaciona a fé à afirmação do Evangelho de João:

&lt;blockquote&gt;
“A obra de Deus é esta: que creiais naquele que ele enviou.”
&lt;br /&gt;— João 6:29
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação de Swedenborg, “crer no Senhor” não significa apenas reconhecer intelectualmente quem ele é. A expressão também envolve praticar seus ensinamentos e orientar a vida de acordo com eles.

Assim, a fé é compreendida como uma combinação de:

* reconhecimento do Senhor;
* compreensão de seus ensinamentos;
* desejo de praticá-los;
* afastamento dos males;
* prática do bem.

== Fé, amor e arrependimento ==

Swedenborg utiliza o episódio da mulher que ungiu os pés de Jesus para relacionar amor e fé. O texto evangélico afirma que os pecados foram perdoados porque ela muito amou e, posteriormente, declara que sua fé a salvou (Lucas 7:36–50).

Na leitura swedenborgiana, essa passagem indica que a fé salvadora está relacionada à remissão dos pecados. A remissão, nesse contexto, não é apenas uma declaração externa, mas envolve o afastamento dos males que constituem a vida pecaminosa.

Por isso, o arrependimento ocupa uma posição fundamental: ele permite que a pessoa abandone os males e passe a viver de acordo com o bem e a verdade.

== O coração como símbolo da vontade ==

Swedenborg interpreta o “coração”, em várias passagens bíblicas, como símbolo da vontade. Essa interpretação é aplicada às afirmações:

* “O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o bem” (Lucas 6:45);
* “Da abundância do coração fala a boca” (Mateus 12:34–35);
* o que sai do coração é o que torna a pessoa impura (Mateus 15:11, 18–20).

Nessa leitura, pensamentos e palavras revelam a orientação da vontade. A fé não é, portanto, independente daquilo que a pessoa ama e deseja, pois a vontade fornece o fundamento interior do entendimento e da expressão verbal.

== Fé e espiritualidade ==

Segundo Swedenborg, uma pessoa se torna espiritual na medida em que:

* se afasta dos males como pecados;
* pratica o bem, não por interesse pessoal, mas pelo Senhor;
* ama os veros que correspondem ao bem;
* une a verdade ao amor;
* permite que a vontade e o entendimento atuem em conjunto.

Essa espiritualidade não é identificada simplesmente com conhecimento, eloquência religiosa ou participação em práticas de culto. Ela é associada à transformação da vida.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# A fé e a vida correspondem, respectivamente, ao entendimento e à vontade.
# A vontade e o entendimento formam a mente humana.
# O bem pertence à vontade, e o vero pertence ao entendimento.
#</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 6</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
        <id>71561</id>
      </contributor>
      <comment>Criei capitulo 6</comment>
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      <text bytes="13901" sha1="k9lw1la4f65howw9zz7o0j33lhbgp2y" xml:space="preserve">{{Navegação
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}}

= O Decálogo ensina quais são os males que são pecados =

{{Nota
 |texto=“Decálogo” significa “dez palavras” ou “dez preceitos”. Neste capítulo, Swedenborg interpreta os mandamentos principalmente como normas espirituais, além de civis e morais.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg examina o papel do [[w:Dez Mandamentos|Decálogo]] na vida religiosa. Ele observa que muitos povos reconhecem como prejudiciais ações como matar, roubar, cometer adultério e prestar falso testemunho. Essas ações são normalmente proibidas por leis civis porque ameaçam a segurança das sociedades.

Segundo Swedenborg, porém, a promulgação dos mandamentos no monte Sinai teve uma finalidade que ultrapassava a organização civil. Os mandamentos foram apresentados em um contexto de manifestações extraordinárias para indicar que também eram leis espirituais. Assim, transgredi-los não significaria apenas prejudicar o próximo ou a sociedade, mas também agir contra Deus e contra a salvação humana.

A tese central do capítulo é que o Decálogo ensina quais males devem ser evitados como pecados. Na perspectiva swedenborgiana, o afastamento desses males constitui a condição para a prática do bem pelo Senhor.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§53–61
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar a diferença entre a função civil, moral e espiritual do Decálogo;
* compreender por que Swedenborg relaciona os mandamentos à aliança entre Deus e o ser humano;
* identificar o simbolismo atribuído às tábuas da Lei, à arca e ao tabernáculo;
* explicar a interpretação swedenborgiana do número dez;
* relacionar o afastamento dos males à prática do bem.

== O Decálogo como lei espiritual ==

Swedenborg parte da ideia de que as sociedades não poderiam subsistir se ações como assassinato, roubo, adultério e falso testemunho fossem permitidas. Por isso, tais condutas são geralmente proibidas por leis civis e reconhecidas como males morais.

A singularidade do Decálogo, segundo Swedenborg, não estaria no fato de apresentar proibições desconhecidas pelos demais povos. Sua importância estaria na maneira como esses preceitos foram promulgados: no monte Sinai, acompanhados de trovões, relâmpagos, fogo, fumaça, som de trombeta e outros sinais descritos no livro do Êxodo.

Na interpretação de Swedenborg, esse contexto indicaria que os mandamentos não eram apenas regras de convivência. Eles também deveriam ser compreendidos como leis religiosas. Dessa forma, os males proibidos pelo Decálogo seriam:

* males civis, porque prejudicam a sociedade;
* males morais, porque violam princípios de convivência e justiça;
* pecados, porque se opõem à ordem divina.

== O Decálogo como fundamento da Igreja israelita ==

Swedenborg considera os Dez Mandamentos as primeiras expressões da Palavra na Igreja israelita e um resumo das exigências fundamentais da religião. Eles apresentariam as condições para a conjunção entre o Senhor e o ser humano.

De acordo com essa interpretação, o Decálogo é um resumo da religião porque seus preceitos se referem a dois âmbitos:

* os deveres do ser humano para com Deus;
* os deveres do ser humano para com o próximo.

Os mandamentos não são, portanto, entendidos apenas como normas isoladas. Eles constituem, na leitura swedenborgiana, uma estrutura básica para a vida religiosa, moral e social.

== A santidade das tábuas da Lei ==

Segundo o relato bíblico, o Senhor promulgou os mandamentos no monte Sinai depois que o povo se preparou durante três dias. O monte foi cercado para impedir que as pessoas se aproximassem, e apenas Moisés recebeu autorização para subir.

As tábuas da Lei foram descritas como escritas pelo “dedo de Deus”. Na segunda descida de Moisés, seu rosto resplandecia. Posteriormente, as tábuas foram colocadas dentro da [[w:Arca da Aliança|arca da aliança]], que foi depositada no lugar mais interior do tabernáculo.

Sobre a arca ficava o propiciatório, com querubins de ouro. Esse espaço era chamado de “Santo dos Santos”. No exterior do santuário encontravam-se:

* o candelabro de ouro;
* o altar de ouro destinado aos perfumes;
* a mesa dos pães da proposição;
* as cortinas de linho fino, púrpura e escarlate.

Na interpretação de Swedenborg, a santidade do tabernáculo derivava principalmente da presença das tábuas da Lei na arca. Os demais objetos e ritos eram considerados representações das realidades celestes e espirituais relacionadas ao Decálogo.

== A arca e a presença divina ==

A arca ocupava uma posição central na vida religiosa de Israel. O povo acampava ao redor do tabernáculo segundo a ordem das tribos e marchava atrás dele. Uma nuvem cobria o tabernáculo durante o dia, e uma coluna de fogo aparecia durante a noite.

O relato bíblico também apresenta a arca como o lugar a partir do qual o Senhor falava com Moisés, acima do propiciatório e entre os querubins. Ela foi levada por David a Sião e, posteriormente, colocada no templo de Jerusalém, onde constituía o santuário.

Swedenborg relaciona à arca diversos acontecimentos narrados na Bíblia:

* a separação das águas do rio Jordão durante a entrada dos israelitas na terra de Canaã;
* a queda dos muros de Jericó enquanto a arca era levada ao redor da cidade;
* a queda de Dagom diante da arca no templo dos filisteus;
* a morte de Uzá ao tocar na arca;
* a morte de habitantes de Bete-Semes associada à sua profanação.

Na leitura de Swedenborg, esses acontecimentos expressam a santidade e o poder atribuídos à presença do Senhor nos preceitos do Decálogo.

== A aliança entre o Senhor e o ser humano ==

As tábuas da Lei são chamadas de “tábuas da aliança”, e a arca que as continha é chamada de “arca da aliança”. Swedenborg interpreta a palavra “aliança” como referência à conjunção entre o Senhor e o ser humano.

A aliança é representada por duas tábuas:

* uma relacionada ao Senhor;
* outra relacionada ao ser humano.

Segundo Swedenborg, a conjunção é realizada pelo Senhor, mas exige a participação humana. O Senhor é apresentado como estando continuamente presente e desejando entrar na vida do ser humano; este, porém, deve abrir a porta por meio da liberdade que recebe do Senhor.

Essa ideia é relacionada à passagem do Apocalipse:

&lt;blockquote&gt;
“Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele, e ele comigo.”
&lt;br /&gt;— Apocalipse 3:20
&lt;/blockquote&gt;

A liberdade, nessa formulação, não é compreendida como independência absoluta, mas como a capacidade de responder à influência divina e orientar a vida de acordo com os mandamentos.

== Os mandamentos e o afastamento dos males ==

Swedenborg observa que, na tábua dirigida ao ser humano, os mandamentos são formulados principalmente como proibições:

* “Não matarás”;
* “Não adulterarás”;
* “Não furtarás”;
* “Não dirás falso testemunho”;
* “Não cobiçarás”.

Segundo sua doutrina, essa forma de apresentação possui uma razão teológica. O ser humano não pode produzir, por si mesmo, o bem espiritual. Entretanto, pode afastar-se dos males como pecados. Quando se afasta deles, o bem pode ser praticado pelo Senhor.

Assim, o Decálogo não apresenta apenas uma lista de proibições civis. Ele ensina quais males devem ser removidos para que a vida religiosa possa desenvolver-se.

Essa interpretação retoma a tese dos capítulos anteriores: quanto mais alguém foge dos males como pecados, mais pratica os bens, não por si mesmo, mas pelo Senhor.

== “Dez palavras” ==

Os preceitos do Decálogo são chamados de “dez palavras” em Êxodo 34:28, Deuteronômio 4:13 e Deuteronômio 10:4.

Swedenborg interpreta o número dez como símbolo de totalidade e as palavras como símbolos dos veros. Por isso, a expressão “dez palavras” significaria, em sua leitura, a totalidade dos veros ou das verdades fundamentais da religião.

Ele relaciona o número dez a outras passagens e elementos bíblicos, entre os quais:

* as dez cortinas do tabernáculo;
* os dez servos e as dez minas da parábola de Lucas 19;
* as dez virgens da parábola de Mateus 25;
* os dez chifres de figuras simbólicas do Apocalipse e do livro de Daniel;
* os dízimos, derivados da décima parte.

Essa interpretação é um exemplo da leitura simbólica ou correspondencial de Swedenborg. Ela não corresponde necessariamente ao sentido histórico ou literal atribuído a essas passagens por outras tradições cristãs.

== O significado espiritual do Decálogo ==

Na teologia swedenborgiana, os mandamentos possuem diferentes níveis de aplicação:

=== Sentido civil ===

No sentido civil, os mandamentos protegem a vida coletiva e impedem ações que destruiriam a confiança, a segurança e a ordem da sociedade.

=== Sentido moral ===

No sentido moral, os mandamentos orientam a honestidade, a fidelidade, a justiça e o respeito pelo próximo.

=== Sentido espiritual ===

No sentido espiritual, os mandamentos mostram quais atitudes afastam o ser humano do Senhor. Matar, adulterar, roubar, mentir e cobiçar não são considerados apenas atos externos, mas também expressões de estados interiores.

Dessa forma, o Decálogo pode ser aplicado tanto às ações quanto às intenções, aos pensamentos e aos desejos que lhes dão origem.

== Contexto bíblico dos acontecimentos relacionados ao Decálogo ==

Os episódios utilizados por Swedenborg encontram-se principalmente nas seguintes passagens bíblicas:

* promulgação da Lei no Sinai: Êxodo 19–20 e Deuteronômio 4–5;
* preparação e santificação do povo: Êxodo 19:10–15;
* tábuas de pedra escritas pelo dedo de Deus: Êxodo 31:18; 32:15–16; Deuteronômio 9:10;
* rosto resplandecente de Moisés: Êxodo 34:29–35;
* colocação das tábuas na arca: Êxodo 25:16; 40:20; Deuteronômio 10:5; 1 Reis 8:9;
* propiciatório e querubins: Êxodo 25:17–22;
* estrutura do tabernáculo: Êxodo 26 e 40:17–28;
* “Santo dos Santos”: Êxodo 26:33;
* acampamento e deslocamento das tribos: Números 2;
* nuvem e coluna de fogo: Êxodo 40:38; Números 9:15–16;
* fala do Senhor entre os querubins: Êxodo 25:22; Números 7:89;
* transporte da arca: Números 10:35–36; 2 Samuel 6;
* entrada da arca no templo: 1 Reis 6:19–20; 8:3–9;
* travessia do Jordão: Josué 3–4;
* queda de Jericó: Josué 6;
* queda de Dagom: 1 Samuel 5:1–4;
* acontecimento em Bete-Semes: 1 Samuel 6:19.

As referências bíblicas são apresentadas aqui como o contexto textual dos episódios mencionados por Swedenborg.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# Os males proibidos pelo Decálogo são reconhecidos como prejudiciais à sociedade.
# A promulgação no Sinai apresenta esses preceitos também como leis espirituais.
# O Decálogo é interpretado por Swedenborg como um resumo dos deveres religiosos.
# As duas tábuas representam a relação do ser humano com o Senhor e com o próximo.
# A aliança simboliza a conjunção entre o Senhor e o ser humano.
# Essa conjunção exige a participação humana, exercida por meio da liberdade.
# O ser humano não produz por si mesmo o bem espiritual, mas pode afastar-se dos males como pecados.
# O afastamento dos males permite que o bem seja praticado pelo Senhor.
# O número dez é interpretado como símbolo da totalidade.
# Os mandamentos possuem dimensões civis, morais e espirituais.

== Questões de reflexão ==

* Por que leis contra o homicídio, o furto, o adultério e o falso testemunho são necessárias tanto à sociedade quanto à religião?
* Qual é a diferença entre considerar um ato prejudicial à sociedade e considerá-lo um pecado?
* Por que Swedenborg entende que o Decálogo foi promulgado em circunstâncias extraordinárias?
* O que as duas tábuas representam na interpretação apresentada?
* Como a liberdade humana é relacionada à aliança com o Senhor?
* Por que o Decálogo é formulado principalmente como uma lista de proibições?
* Como os mandamentos podem ser aplicados às intenções e aos desejos, além das ações exteriores?
* O que significa interpretar o número dez como símbolo de totalidade?

== Questões de estudo ==

# Defina o Decálogo.
# Explique por que Swedenborg considera os mandamentos leis civis, morais e espirituais.
# Qual é o significado da arca da aliança no argumento do capítulo?
# O que é o “Santo dos Santos”?
# Qual é a relação entre as tábuas da Lei e a aliança?
# Explique a afirmação de que o ser humano pode afastar-se dos males, mas não pode produzir por si mesmo o bem espiritual.
# Como Swedenborg interpreta a expressão “dez palavras”?
# Cite três acontecimentos bíblicos associados à arca da aliança.
# Explique a relação entre o afastamento dos males e a prática do bem.

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§53–61.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[w:Dez Mandamentos|Dez Mandamentos]], na Wikipédia em português.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 7</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      <comment>Criei o caqpitulo 7</comment>
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}}

= Os homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos de todo gênero, bem como as concupiscências por eles, são males dos quais se deve fugir como pecados =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “concupiscência” designa o desejo ou a inclinação persistente para praticar um mal. O termo “Decálogo” refere-se aos Dez Mandamentos.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg interpreta os mandamentos do Decálogo como preceitos que indicam os males dos quais o ser humano deve afastar-se. Embora ações como matar, adulterar, roubar e prestar falso testemunho sejam geralmente reconhecidas como prejudiciais à sociedade, Swedenborg afirma que elas também devem ser compreendidas como pecados.

Segundo a teologia swedenborgiana, a questão não envolve apenas a prática exterior dos atos proibidos. Também é necessário combater as inclinações e os desejos que conduzem a esses atos. Uma pessoa pode evitar determinado comportamento por medo da punição ou por interesse social, mas continuar a desejá-lo interiormente.

A tese central do capítulo é que os preceitos do Decálogo devem orientar a vida religiosa. Aqueles que se afastam dos males porque os consideram pecados podem, segundo Swedenborg, receber o bem e a verdade; aqueles que apenas evitam os atos exteriormente, mas continuam a desejá-los, permanecem interiormente associados a esses males.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§62–66
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar a função espiritual atribuída ao Decálogo;
* distinguir entre evitar os males por razões externas e evitá-los por serem considerados pecados;
* compreender a relação entre atos exteriores, desejos e inclinações;
* resumir a interpretação de Swedenborg sobre o episódio do jovem rico;
* relacionar o afastamento dos males à receção do bem e da verdade.

== O Decálogo como resumo da religião ==

Swedenborg retoma a ideia de que a Lei do Sinai foi gravada em duas tábuas. Segundo a sua interpretação:

* a primeira tábua contém os preceitos relacionados com Deus;
* a segunda tábua contém os preceitos relacionados com o ser humano e o próximo.

Embora essa divisão não esteja explicitada em todos os pormenores na letra do texto bíblico, Swedenborg entende que os mandamentos abrangem toda a vida religiosa. Por isso, relaciona-os à expressão “Dez Palavras”, interpretando o número dez como símbolo de totalidade.

Nessa perspetiva, as proibições de matar, adulterar, roubar e prestar falso testemunho não se limitam aos atos descritos literalmente. Elas incluem, de modo mais amplo, todos os males de natureza semelhante e as concupiscências que os originam.

== A dimensão espiritual dos mandamentos ==

Swedenborg distingue três níveis pelos quais os mandamentos podem ser compreendidos:

=== Dimensão civil ===

No sentido civil, os mandamentos protegem a sociedade contra ações que ameaçam a vida, a propriedade, a confiança e a estabilidade das relações humanas.

=== Dimensão moral ===

No sentido moral, os mandamentos orientam a conduta individual segundo princípios de justiça, honestidade e respeito pelo próximo.

=== Dimensão espiritual ===

No sentido espiritual, os mandamentos mostram quais atitudes afastam o ser humano do Senhor. O mal não é entendido apenas como uma ação visível, mas também como uma inclinação interior que a pessoa deseja manter.

Assim, a proibição de matar pode envolver o ódio e o desejo de vingança; a proibição do adultério pode envolver a infidelidade e a exploração; a proibição do roubo pode envolver a fraude e a cobiça; e a proibição do falso testemunho pode envolver a mentira e a manipulação.

== Evitar os males por razões externas ou como pecados ==

Swedenborg critica uma conceção religiosa segundo a qual o ser humano não poderia cumprir os mandamentos em sentido espiritual. Na sua avaliação, essa conceção poderia levar algumas pessoas a considerar que determinadas ações são erradas apenas porque acarretam punições ou danos no mundo.

Nesse caso, a pessoa evitaria o homicídio, o adultério, o roubo e o falso testemunho por razões como:

* medo das leis civis;
* receio da perda de reputação;
* preocupação com os bens materiais;
* desejo de evitar sanções;
* interesse em conservar relações sociais favoráveis.

Segundo Swedenborg, essa pessoa pode evitar os atos exteriormente e, ainda assim, continuar a desejá-los interiormente. O afastamento seria, portanto, apenas exterior. O desejo pelo mal permaneceria na vontade.

Em contraste, a pessoa que evita esses males porque os considera pecados procura afastar-se deles tanto na conduta quanto na intenção. Ela reconhece que esses males são contrários a Deus, ao próximo e à vida espiritual.

== A relação entre os desejos e a vida após a morte ==

Na doutrina de Swedenborg, os desejos pertencem à vida interior da pessoa. Por isso, ele afirma que as inclinações cultivadas durante a vida terrena permanecem depois da morte.

Segundo esse entendimento:

* a pessoa que apenas reprimiu exteriormente os seus desejos continua a tê-los interiormente;
* a pessoa que combateu os males e deixou de desejá-los possui uma orientação interior diferente;
* quando os aspetos exteriores da vida são afastados, manifesta-se a qualidade interior da vontade.

Swedenborg apresenta essa doutrina como uma explicação para a diferença entre a condição espiritual dos que vivem no mal e a dos que se afastam dos males como pecados. Trata-se de uma afirmação pertencente ao seu sistema teológico sobre a vida depois da morte, e não de uma descrição empiricamente verificável.

== O afastamento dos males e a salvação ==

Swedenborg associa o afastamento dos males à entrada no bem. Na sua formulação, aqueles que não desejam matar, adulterar, roubar ou prestar falso testemunho porque consideram essas ações pecaminosas passam, por meio de combates interiores, a não desejá-las.

Esses combates são relacionados ao processo de [[Regeneração]]. A pessoa reconhece o mal, resiste-lhe e procura abandoná-lo. Segundo a teologia swedenborgiana, o bem praticado depois desse afastamento não procede apenas do ser humano, mas do Senhor.

O argumento pode ser resumido assim:

# o mal impede a presença do bem;
# o afastamento dos males abre espaço para o bem;
# o bem conduz à verdade;
# a verdade recebida pelo bem orienta a vida espiritual.

== O Decálogo e as diferentes religiões ==

Swedenborg afirma que religiões de diferentes povos possuem preceitos semelhantes aos do Decálogo. Em sua interpretação, as pessoas que vivem segundo esses preceitos por motivos religiosos podem receber instrução espiritual depois da morte.

A explicação apresentada é que essas pessoas se afastaram dos males como pecados e, por isso, estão orientadas para o bem. Como, segundo Swedenborg, o bem ama a verdade, elas podem receber os veros e reconhecer o Senhor.

Essa afirmação faz parte da visão de Swedenborg sobre a relação entre as religiões e a salvação. Ela é apresentada como uma posição teológica própria, e não como uma conclusão consensual entre as tradições cristãs.

Swedenborg relaciona essa ideia às palavras de Jesus sobre o reino de Deus ser dado a uma nação que produza frutos e sobre pessoas vindas de diferentes direções para se sentarem à mesa no reino de Deus (Mateus 21:43; 8:11–12; Lucas 13:29).

== O episódio do jovem rico ==

O capítulo cita o episódio do homem rico que perguntou a Jesus o que deveria fazer para receber a vida eterna. Jesus respondeu mencionando vários mandamentos:

* não cometer adultério;
* não matar;
* não roubar;
* não prestar falso testemunho;
* não defraudar;
* honrar o pai e a mãe.

O homem declarou que guardava esses mandamentos desde a juventude. Segundo o relato, Jesus olhou para ele e o amou, mas acrescentou que ainda lhe faltava uma coisa: vender os seus bens, dá-los aos pobres, tomar a cruz e segui-lo (Marcos 10:17–22).

Swedenborg interpreta esses elementos de maneira correspondencial:

* vender os bens representa desapegar o coração das riquezas;
* dar aos pobres representa direcionar os bens para o benefício do próximo;
* tomar a cruz representa combater as concupiscências;
* seguir o Senhor representa reconhecê-lo como Deus e orientar a vida pelos seus ensinamentos.

Essa leitura baseia-se na [[Doutrina da Correspondência]], segundo a qual elementos materiais e narrativos da Bíblia podem representar realidades espirituais. Outras tradições cristãs podem interpretar o episódio de maneira diferente.

== O papel do combate interior ==

Para Swedenborg, afastar-se dos males exige mais do que uma decisão momentânea. É necessário combater as inclinações que se opõem ao bem.

Esse combate inclui:

* reconhecer o mal como pecado;
* examinar as próprias intenções;
* resistir aos desejos contrários ao bem;
* evitar justificar o mal;
* procurar agir de acordo com a verdade;
* reconhecer que a capacidade de vencer o mal procede do Senhor.

A pessoa não é apresentada como capaz de transformar a sua vida espiritual apenas por força própria. Entretanto, deve participar do processo como se agisse por si mesma. Essa participação preserva a responsabilidade humana e, simultaneamente, a dependência do Senhor.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O Decálogo é interpretado como um resumo dos preceitos fundamentais da religião.
# Os mandamentos possuem dimensões civis, morais e espirituais.
# Homicídio, adultério, roubo e falso testemunho incluem atos exteriores e inclinações interiores correspondentes.
# Evitar os males apenas por medo de punições ou por conveniência social não transforma a vontade.
# Evitar os males porque são pecados envolve uma mudança de orientação interior.
# Segundo Swedenborg, os desejos cultivados durante a vida permanecem depois da morte.
# O afastamento dos males permite que o bem seja recebido e praticado.
# O bem conduz ao amor pela verdade e à vida espiritual.
# O episódio do jovem rico é interpretado como um ensinamento sobre o desapego, o combate interior e o seguimento do Senhor.
# A prática dos mandamentos é relacionada ao processo de regeneração.

== Questões de reflexão ==

* Qual é a diferença entre evitar um mal por medo da punição e evitá-lo por considerá-lo pecado?
* Como os desejos interiores podem influenciar a avaliação espiritual de uma ação?
* Por que Swedenborg amplia os mandamentos para incluir males semelhantes e as concupiscências correspondentes?
* O que significa interpretar o Decálogo nos níveis civil, moral e espiritual?
* Como a interpretação do jovem rico relaciona riquezas, desejos e combate interior?
* De que modo a doutrina apresentada concilia responsabilidade humana e dependência do Senhor?
* Que diferenças podem existir entre a interpretação literal e a interpretação correspondencial de uma passagem bíblica?

== Questões de estudo ==

# Explique por que Swedenborg considera o Decálogo um resumo da religião.
# Qual é a diferença entre evitar os males exteriormente e afastar-se deles como pecados?
# Dê exemplos de concupiscências associadas ao homicídio, ao adultério, ao roubo e ao falso testemunho.
# Como Swedenborg relaciona os desejos interiores à vida após a morte?
# Explique a relação entre afastamento dos males, bem e verdade.
# Quais mandamentos são mencionados no episódio do jovem rico?
# Como Swedenborg interpreta o ato de vender os bens?
# O que significa “tomar a cruz” na interpretação apresentada?
# Como o episódio do jovem rico é relacionado à [[Regeneração]]?
# Qual é a função da [[Doutrina da Correspondência]] na interpretação do capítulo?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§62–66.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, sobre a permanência da orientação interior após a morte.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 8</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos homicídios de todo gênero como pecados, mais tem amor para com o próximo =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “homicídio” é utilizado em sentido amplo. Além do ato de matar, o termo inclui, na interpretação de Swedenborg, a inimizade, o ódio, a vingança e outras atitudes que prejudicam a vida física, moral ou espiritual do próximo.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg interpreta o mandamento “não matarás” de maneira ampla. O homicídio não é compreendido apenas como a eliminação da vida física, mas também como qualquer atitude de ódio, inimizade ou vingança que procure destruir ou prejudicar o próximo.

Segundo a teologia swedenborgiana, os atos exteriores têm origem em disposições interiores. Por isso, uma pessoa pode evitar o homicídio por medo da lei ou por conveniência social e, ainda assim, conservar ódio e desejo de vingança. Para Swedenborg, o afastamento espiritual do homicídio exige combater essas disposições e reconhecê-las como pecados.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém se afasta dos homicídios de todo gênero como pecados, mais desenvolve o amor para com o próximo. Essa relação é apresentada como uma aplicação do princípio anteriormente desenvolvido: o afastamento do mal permite a prática do bem.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
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 |páginas=§§67–73
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar os sentidos natural, espiritual e supremo atribuídos ao homicídio;
* distinguir entre o ato exterior e a disposição interior que lhe corresponde;
* compreender a relação entre afastamento do ódio e amor ao próximo;
* explicar a importância da liberdade no processo de reforma;
* analisar a aplicação do mandamento “não matarás” às relações sociais e profissionais.

== Os diferentes sentidos do homicídio ==

Swedenborg distingue três sentidos para o homicídio:

=== Sentido natural ===

No sentido natural, o homicídio inclui o ato de matar uma pessoa. Swedenborg amplia esse sentido para abranger também:

* inimizades;
* ódios;
* vinganças;
* desejos de prejudicar;
* hostilidade persistente;
* atitudes que procuram destruir a reputação ou a segurança do próximo.

Essas disposições são comparadas ao fogo oculto sob a cinza. Embora não sejam sempre visíveis, podem manifestar-se em palavras e ações. Expressões como “arder de ódio” e “inflamar-se de vingança” são utilizadas para ilustrar essa relação.

=== Sentido espiritual ===

No sentido espiritual, o homicídio representa os modos pelos quais uma pessoa pode destruir ou prejudicar a vida interior de outra. Isso pode ocorrer por meio de:

* incitamento ao mal;
* corrupção da consciência;
* perseguição;
* humilhação deliberada;
* disseminação de falsidades;
* abuso de autoridade;
* indução ao desespero ou à violência.

Essa ampliação pertence à interpretação teológica de Swedenborg. O mandamento é aplicado não apenas à vida física, mas também ao bem-estar moral e espiritual do próximo.

=== Sentido supremo ===

No sentido supremo, Swedenborg associa o homicídio ao ódio contra o Senhor. Nessa perspectiva, o ódio ao bem, à verdade e à própria fonte da vida espiritual constitui a forma mais elevada de oposição representada pelo homicídio.

Os três sentidos são apresentados como relacionados entre si. O ódio contra o próximo, o desejo de destruir sua vida espiritual e a oposição ao Senhor são compreendidos como manifestações de uma mesma orientação interior.

== Disposições interiores e comportamento exterior ==

Segundo Swedenborg, as tendências para o ódio, a vingança e a hostilidade estão presentes na natureza humana. Desde a infância, porém, a pessoa aprende a controlar a expressão dessas tendências por meio da educação, da moralidade e das regras de convivência.

Essa contenção exterior pode ser motivada por:

* medo de punição;
* desejo de preservar a honra;
* busca de lucro;
* preocupação com a reputação;
* necessidade de manter relações sociais.

Nesses casos, a civilidade pode esconder uma disposição interior contrária ao amor ao próximo. A pessoa parece pacífica, mas continua a alimentar ressentimento, ódio ou desejo de vingança.

Swedenborg relaciona essa distinção à sua doutrina sobre a vida após a morte. Segundo essa doutrina, quando os aspetos exteriores da vida são afastados, manifesta-se a orientação interior da vontade. Essa afirmação deve ser compreendida como parte da visão religiosa de Swedenborg sobre o estado humano depois da morte.

== A liberdade e a reforma da vida ==

Swedenborg afirma que o ser humano nasce em ignorância e passa por diferentes estágios de desenvolvimento. Inicialmente, encontra-se numa forma de inocência exterior; posteriormente, aprende a estabelecer relações de afeição, amizade e convivência.

Quando desenvolve o entendimento, passa a poder agir segundo a razão. Nesse momento, é colocado numa condição de liberdade entre orientações opostas:

* entre o bem e o mal;
* entre o céu e o inferno;
* entre o Senhor e o diabo.

Segundo a formulação de Swedenborg, a pessoa pode voltar-se para o bem ou para o mal. Essa liberdade não é entendida como independência absoluta, mas como uma capacidade conservada pelo Senhor.

A reforma da vida depende do uso dessa liberdade. A pessoa deve reconhecer o ódio, a vingança e a inimizade como males e procurar afastar-se deles. Esse afastamento é realizado como se fosse uma decisão própria, embora Swedenborg atribua ao Senhor a capacidade de realizar o bem.

== O amor ao próximo como bem oposto ao homicídio ==

Se o homicídio representa o ódio e a destruição do próximo, o bem oposto é o amor ao próximo. Como o bem e o mal são apresentados como opostos, a substituição de um pelo outro exige o afastamento da orientação anterior.

Segundo Swedenborg:

* o afastamento do ódio permite o desenvolvimento da benevolência;
* o afastamento da vingança permite a reconciliação;
* o afastamento da hostilidade permite a cooperação;
* o afastamento do desejo de prejudicar permite o cuidado com o próximo.

O amor ao próximo não é apresentado apenas como um sentimento. Ele também se manifesta em ações concretas de proteção, justiça, honestidade e serviço.

== A imagem do morno ==

Swedenborg cita a advertência do Apocalipse contra aquele que não é nem frio nem quente:

&lt;blockquote&gt;
“Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente; quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, estou a ponto de vomitar-te da minha boca.”
&lt;br /&gt;— Apocalipse 3:15–16
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação de Swedenborg, essa imagem representa a impossibilidade de permanecer simultaneamente em orientações opostas. O amor ao próximo e o ódio não podem constituir, ao mesmo tempo, a orientação fundamental da vida.

A pessoa pode oscilar entre essas disposições, mas a transformação espiritual exige que o mal seja reconhecido e abandonado.

== O amor ao próximo nas atividades humanas ==

Swedenborg aplica a doutrina a diferentes ocupações e funções sociais. A mesma atividade exterior pode ser boa ou má conforme o amor que a orienta.

=== O sacerdote ===

O sacerdote que procura a salvação e a formação espiritual das pessoas pratica uma obra de amor ao próximo quando ensina e orienta. A finalidade de seu trabalho é o benefício espiritual dos que recebem seu auxílio.

Por outro lado, se busca principalmente prestígio, influência ou vantagens pessoais, suas atividades religiosas podem ter uma aparência positiva sem serem, segundo Swedenborg, boas em sua origem interior.

=== O magistrado ===

O magistrado pratica o bem quando exerce sua função com o objetivo de proteger a sociedade, promover a justiça e cuidar dos concidadãos.

A mesma função pode ser corrompida quando é exercida por vingança, favoritismo, desejo de poder ou interesse próprio. Nesse caso, o julgamento exteriormente legal pode ser acompanhado por uma disposição interior contrária ao amor ao próximo.

=== O negociante ===

O negociante pratica o bem quando realiza suas operações com honestidade e considera o benefício dos clientes, dos empregados, da família e da sociedade.

A atividade comercial deixa de expressar o amor ao próximo quando é orientada pela fraude, pela exploração ou pelo desejo de causar prejuízo. A honestidade é, portanto, apresentada como uma forma de afastamento do mal e de realização do bem.

=== O trabalhador ===

O trabalhador que exerce sua atividade com fidelidade e evita causar dano aos outros realiza uma obra de amor ao próximo. Seu trabalho torna-se uma forma de serviço quando é feito com responsabilidade e consideração pelos demais.

== O ensinamento de Jesus sobre a reconciliação ==

Swedenborg relaciona o amor ao próximo ao ensinamento de Jesus sobre a reconciliação:

&lt;blockquote&gt;
“Se trouxeres a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão e, então, vem e apresenta a tua oferta.”
&lt;br /&gt;— Mateus 5:23–24
&lt;/blockquote&gt;

Na leitura swedenborgiana, reconciliar-se com o irmão significa afastar-se da inimizade, do ódio e da vingança. A reconciliação é apresentada como condição para que o culto exterior tenha correspondência com a vida interior.

A mesma orientação aparece no ensinamento:

&lt;blockquote&gt;
“Tudo quanto quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós.”
&lt;br /&gt;— Mateus 7:12
&lt;/blockquote&gt;

Esse princípio é interpretado como uma regra de reciprocidade e benevolência. Ele orienta a pessoa a considerar o bem do próximo como referência para as suas próprias ações.

== A interpretação do homicídio no Sermão da Montanha ==

Swedenborg também relaciona o homicídio às palavras de Jesus no Sermão da Montanha:

&lt;blockquote&gt;
“Ouvistes que foi dito aos antigos: ‘Não matarás’; e quem matar estará sujeito a julgamento. Eu, porém, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento.”
&lt;br /&gt;— Mateus 5:21–22
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação apresentada, essa passagem amplia o mandamento “não matarás” para incluir a ira injustificada e a hostilidade. O ato exterior é compreendido como manifestação de uma disposição interior que pode existir antes de sua realização.

Assim, o preceito é aplicado a diferentes graus de oposição ao próximo:

* o ato de matar;
* o desejo de matar;
* o ódio;
* a ira persistente;
* a vingança;
* a inimizade;
* a disposição de destruir ou prejudicar.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O homicídio pode ser entendido em sentido natural, espiritual e supremo.
# Em sentido amplo, o homicídio inclui ódio, inimizade, vingança e desejo de prejudicar.
# As disposições interiores podem permanecer ocultas sob uma aparência de civilidade.
# A liberdade humana permite orientar-se para o bem ou para o mal.
# O afastamento do homicídio como pecado envolve combater as disposições interiores correspondentes.
# O bem oposto ao homicídio é o amor ao próximo.
# O amor ao próximo se manifesta em reconciliação, justiça, honestidade e serviço.
# A mesma atividade exterior pode ser boa ou má conforme a intenção que a orienta.
# Segundo Swedenborg, o culto religioso deve ser acompanhado por uma vida coerente.
# Quanto mais alguém foge dos homicídios de todo gênero como pecados, mais desenvolve o amor para com o próximo.

== Questões de reflexão ==

* Como o capítulo amplia o significado do termo “homicídio”?
* Qual é a diferença entre evitar a violência por medo da punição e afastar-se dela por considerá-la um pecado?
* De que maneira o ódio pode permanecer oculto sob uma aparência de civilidade?
* Como a reconciliação se relaciona com o amor ao próximo?
* Por que Swedenborg considera a intenção importante para avaliar uma obra?
* Como o princípio “fazei aos outros o que quereis que vos façam” pode ser aplicado às relações sociais?
* De que modo o exercício de uma profissão pode expressar amor ou hostilidade ao próximo?

== Questões de estudo ==

# Quais são os três sentidos atribuídos por Swedenborg ao homicídio?
# Que sentimentos são associados ao homicídio em sentido natural?
# O que significa homicídio em sentido espiritual?
# Como o capítulo relaciona homicídio e ódio ao Senhor?
# Por que a civilidade exterior não é suficiente para demonstrar amor ao próximo?
# Como a liberdade humana participa do processo de reforma?
# Qual é o bem oposto ao homicídio?
# Como o sacerdote, o magistrado, o negociante e o trabalhador podem praticar o bem?
# Explique a relação entre reconciliação e culto religioso.
# Como Mateus 5:21–22 é interpretado no capítulo?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§67–73.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, sobre a relação entre a vida terrena e a condição após a morte.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 9</title>
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      <contributor>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos adultérios de todo gênero como pecados, mais ama a castidade =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “adultério” é utilizado em três sentidos na interpretação de Swedenborg: o sentido natural, relacionado à conduta sexual; o sentido espiritual, relacionado à adulteração do bem e à falsificação da verdade da Palavra; e o sentido supremo, relacionado à negação do divino e à profanação da Palavra.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg interpreta o mandamento “não adulterarás” de maneira ampla. Além da infidelidade conjugal e de outras condutas sexuais consideradas desordenadas, o termo “adultério” é aplicado à adulteração do bem e à falsificação da verdade em matéria religiosa.

Segundo a teologia swedenborgiana, a conduta exterior e a disposição interior estão relacionadas. Por isso, não basta evitar determinadas ações por medo da punição, por conveniência social ou por interesse pessoal. É necessário também afastar as inclinações que conduzem a essas ações e reconhecê-las como pecados.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém se afasta dos adultérios como pecados, mais desenvolve o amor pela castidade. No sistema teológico de Swedenborg, essa relação é apresentada como oposição entre dois estados: a lascívia do adultério e a castidade do casamento.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
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 |páginas=§§74–79
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar os três sentidos atribuídos por Swedenborg ao adultério;
* distinguir entre conduta sexual, intenção e inclinação interior;
* compreender a relação entre afastamento da lascívia e castidade;
* identificar a interpretação swedenborgiana do adultério como símbolo religioso;
* reconhecer os limites confessionais e teológicos dessa interpretação.

== Os três sentidos do adultério ==

Swedenborg distingue três sentidos para o termo “adultério”.

=== Sentido natural ===

No sentido natural, o adultério abrange a infidelidade conjugal e outras condutas sexuais consideradas incompatíveis com a castidade matrimonial. Swedenborg também inclui nesse âmbito:

* obscenidades;
* linguagem lasciva;
* pensamentos indecentes;
* desejos sexuais dirigidos de maneira considerada ilícita.

O texto utiliza uma terminologia própria de sua época para tratar dessas condutas. Nesta revisão, emprega-se linguagem contemporânea e descritiva, sem ampliar o alcance das afirmações para além do argumento de Swedenborg.

=== Sentido espiritual ===

No sentido espiritual, Swedenborg interpreta o adultério como a adulteração do bem da Palavra e a falsificação de sua verdade. Nessa leitura, a linguagem sexual empregada em diversas passagens bíblicas pode representar a corrupção de conteúdos religiosos.

O adultério espiritual incluiria, portanto:

* distorcer ensinamentos religiosos para justificar interesses pessoais;
* misturar o bem com intenções contrárias ao bem;
* falsificar verdades religiosas;
* utilizar a Palavra para legitimar práticas consideradas más;
* apresentar como espiritual aquilo que serve ao orgulho, ao poder ou ao interesse próprio.

=== Sentido supremo ===

No sentido supremo, Swedenborg relaciona o adultério à negação do caráter divino do Senhor e à profanação da Palavra.

Esses três sentidos são apresentados como correspondentes entre si. Segundo Swedenborg, uma disposição interior de adultério natural pode estar relacionada à adulteração espiritual e, em seu grau máximo, à profanação do sagrado.

Essa interpretação pertence à doutrina swedenborgiana das correspondências e não constitui uma definição universal do adultério em todas as tradições judaicas e cristãs.

== A oposição entre lascívia e castidade ==

Segundo Swedenborg, a lascívia do adultério e a castidade do casamento são opostas. Quanto mais uma pessoa se afasta da primeira, mais pode desenvolver a segunda.

A relação pode ser resumida da seguinte maneira:

* a lascívia é associada ao desejo de utilizar o outro para satisfação pessoal;
* a castidade é associada ao respeito pela relação conjugal;
* o adultério é relacionado à infidelidade e à desordem do amor;
* a castidade é relacionada à fidelidade e à integridade da relação.

No argumento do capítulo, a castidade não é apresentada apenas como uma regra externa. Ela é compreendida como uma disposição interior que se desenvolve quando a pessoa combate e abandona as inclinações contrárias à fidelidade.

== Conhecer aquilo que não se vive ==

Swedenborg afirma que uma pessoa conhece plenamente aquilo que experimenta interiormente, mas não conhece da mesma maneira aquilo em que não está. Assim, alguém pode compreender intelectualmente a descrição da castidade sem possuir uma disposição efetivamente casta.

Segundo essa perspectiva, o conhecimento meramente descritivo é parcial. A pessoa pode saber algo sobre a castidade por meio de ensinamentos, argumentos ou exemplos, mas só a compreenderia de modo pleno quando essa qualidade estivesse presente em sua vida.

Essa ideia é aplicada à relação entre a lascívia e a castidade. A primeira é associada, por Swedenborg, a uma condição espiritual semelhante ao inferno; a segunda, a uma condição semelhante ao céu. A castidade do casamento existiria plenamente apenas quando a pessoa se afastasse da lascívia por considerá-la um pecado.

== Adultério, religião e identidade cristã ==

Swedenborg utiliza o tratamento dado ao adultério como um critério para avaliar a coerência religiosa de uma pessoa. Em sua formulação:

* quem não considera o adultério um pecado não possui, segundo ele, uma religião efetivamente orientada para a vida;
* quem se afasta do adultério por considerá-lo pecado possui uma disposição religiosa;
* quem sente aversão às práticas consideradas adúlteras manifesta, nessa perspectiva, uma transformação mais profunda.

Essas afirmações devem ser apresentadas como posições de Swedenborg. Elas não permitem concluir, de maneira geral, se uma pessoa é ou não cristã segundo os critérios de todas as igrejas cristãs.

O capítulo também relaciona essa discussão a uma obra específica sobre o casamento e a uma seção de ''Céu e Inferno'' dedicada ao casamento no mundo espiritual.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=Céu e Inferno
 |ano=1758
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§366–386
}}&lt;/ref&gt;

== Adultério e desejo no Sermão da Montanha ==

Para fundamentar a inclusão dos pensamentos e dos desejos no conceito de adultério, Swedenborg cita as palavras de Jesus:

&lt;blockquote&gt;
“Ouvistes que foi dito: ‘Não adulterarás’. Eu, porém, vos digo que qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura já cometeu adultério com ela no coração.”
&lt;br /&gt;— Mateus 5:27–28
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação de Swedenborg, essa passagem mostra que o mandamento se refere não somente ao ato exterior, mas também à intenção que o precede.

A aplicação do princípio pode ser organizada em diferentes níveis:

* o ato exterior de infidelidade;
* o desejo deliberado de praticá-la;
* a intenção de utilizar outra pessoa;
* a manutenção voluntária de fantasias ou inclinações consideradas contrárias à fidelidade;
* a indiferença diante do dano causado ao cônjuge ou à relação.

O texto não trata de pensamentos involuntários ou de experiências psicológicas que não sejam deliberadamente cultivadas. O foco do argumento está na intenção e na orientação da vontade.

== Adultério como adulteração da Palavra ==

Swedenborg interpreta as referências à prostituição e ao adultério presentes no Apocalipse e nos Profetas como símbolos da corrupção da religião. Em particular, ele relaciona Babilônia à pretensão de exercer poder espiritual e à profanação da Palavra.

Entre as passagens citadas estão:

* a queda de Babilônia, que teria dado às nações o vinho de sua prostituição (Apocalipse 14:8);
* o julgamento da grande prostituta (Apocalipse 17:1–5);
* a corrupção da terra por sua prostituição (Apocalipse 19:2);
* a acusação contra os profetas de Jerusalém por “adulterarem” e caminharem em falsidade (Jeremias 23:14).

Na leitura correspondencial de Swedenborg, a linguagem da infidelidade conjugal representa a infidelidade da comunidade religiosa em relação ao bem e à verdade. Uma igreja ou comunidade “adultera” quando distorce os ensinamentos religiosos para servir a interesses que lhes são contrários.

== As imagens de Israel, Judá e Jerusalém ==

Swedenborg interpreta as figuras femininas de Ezequiel 23 como representações de comunidades religiosas. As duas mulheres são associadas, em sua leitura, às tradições israelita e judaica.

Da mesma forma, Jerusalém é interpretada como símbolo da Igreja quanto à sua doutrina. As acusações de infidelidade dirigidas a Jerusalém representariam, nessa perspectiva, a corrupção de ensinamentos e práticas religiosas.

Entre os símbolos interpretados por Swedenborg estão:

* Egito: conhecimento natural ou científico;
* Assíria: raciocínio e argumentação;
* Caldeia: profanação da verdade;
* Babilônia: profanação do bem;
* Jerusalém: a Igreja quanto à doutrina.

Essa interpretação simbólica é característica da [[Doutrina da Correspondência]]. Ela deve ser diferenciada do sentido histórico, literário ou crítico que outros intérpretes podem atribuir aos mesmos textos bíblicos.

== Aplicação ética e religiosa ==

O argumento do capítulo pode ser aplicado, dentro do sistema de Swedenborg, a duas dimensões da vida:

=== Relações pessoais ===

Nas relações pessoais, o afastamento do adultério envolve:

* fidelidade;
* respeito pela dignidade do cônjuge;
* honestidade nas relações afetivas;
* rejeição da exploração sexual;
* responsabilidade pelos efeitos das próprias escolhas;
* reconhecimento dos desejos que podem prejudicar a relação.

=== Vida religiosa e intelectual ===

Na vida religiosa e intelectual, o afastamento do adultério envolve:

* não manipular textos religiosos;
* não falsificar ensinamentos para justificar interesses;
* não apresentar opiniões pessoais como revelações;
* não utilizar a religião para obter poder ou prestígio;
* preservar a distinção entre interpretação e afirmação textual.

Essas aplicações são apresentadas como consequências da leitura de Swedenborg, não como conclusões independentes acrescentadas ao texto.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O adultério é interpretado em sentido natural, espiritual e supremo.
# Em sentido natural, inclui a infidelidade, a obscenidade, a linguagem lasciva e os desejos considerados ilícitos.
# Em sentido espiritual, representa a adulteração do bem e a falsificação da verdade da Palavra.
# Em sentido supremo, representa a negação do divino e a profanação do sagrado.
# A lascívia e a castidade são apresentadas como orientações opostas.
# O afastamento do adultério é relacionado ao desenvolvimento da castidade.
# A intenção e a disposição interior são consideradas relevantes para avaliar a conduta.
# A linguagem bíblica sobre prostituição e adultério é interpretada como símbolo da infidelidade religiosa.
# Segundo Swedenborg, a castidade conjugal é uma qualidade interior, e não apenas uma conformidade exterior a regras.
# A interpretação do capítulo pertence ao sistema teológico swedenborgiano e pode diferir de outras interpretações cristãs.

== Questões de reflexão ==

* Como o capítulo distingue o ato exterior da intenção interior?
* Qual é a diferença entre evitar uma conduta por conveniência e afastar-se dela por considerá-la pecado?
* O que Swedenborg entende por adultério em sentido espiritual?
* Como a infidelidade conjugal é utilizada como imagem da infidelidade religiosa?
* Quais são os riscos de utilizar textos religiosos para justificar interesses pessoais?
* Como a interpretação do Sermão da Montanha amplia o mandamento “não adulterarás”?
* Que diferenças podem existir entre castidade como regra externa e castidade como disposição interior?

== Questões de estudo ==

# Quais são os três sentidos atribuídos por Swedenborg ao adultério?
# Como o adultério natural se relaciona, na interpretação apresentada, com a intenção e o desejo?
# Por que Swedenborg considera a lascívia e a castidade estados opostos?
# Como a interpretação de Mateus 5:27–28 é utilizada no capítulo?
# O que significa adulterar o bem da Palavra?
# O que significa falsificar a verdade da Palavra?
# Como Babilônia é interpretada na leitura correspondencial de Swedenborg?
# Qual é o significado atribuído a Jerusalém em Ezequiel 16?
# Como a [[Doutrina da Correspondência]] participa da interpretação das passagens bíblicas?
# Qual é a relação entre o afastamento dos males e o amor pela castidade?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§74–79.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, §§366–386.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>rqiwl6pgx2hgcx53zu8hdyda94u8dgz</sha1>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 10</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos roubos de todo gênero como pecados, mais ama a sinceridade =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “roubo” é utilizado em sentido amplo. Além da apropriação indevida de bens, o termo inclui fraude, astúcia, dolo e, em sentido espiritual, a apropriação indevida de verdades e bens atribuídos ao Senhor.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg interpreta o mandamento “não furtarás” em diferentes níveis. No sentido natural, o roubo inclui a apropriação indevida de bens, a fraude e o uso de pretextos para privar outra pessoa daquilo que lhe pertence.

No sentido espiritual, Swedenborg aplica o conceito à privação dos bens da caridade e das verdades da fé. No sentido supremo, relaciona o roubo à atribuição, a si mesmo, da justiça, do mérito e de outras qualidades que, na sua teologia, pertencem ao Senhor.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém se afasta dos roubos como pecados, mais ama a sinceridade, entendida também como integridade, justiça, fidelidade e retidão. A discussão é ampliada por meio da distinção entre a mente natural e a mente espiritual.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
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}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* distinguir os sentidos natural, espiritual e supremo do roubo;
* compreender a relação entre fraude e sinceridade;
* explicar o significado de mente natural e mente espiritual na teologia swedenborgiana;
* relacionar vontade, entendimento, amor e sabedoria;
* compreender a analogia entre a mente humana e um jardim.

== Os três sentidos do roubo ==

Swedenborg distingue três sentidos para o verbo “roubar”.

=== Sentido natural ===

No sentido natural, roubar significa apropriar-se indevidamente dos bens de outra pessoa. Swedenborg inclui também:

* assaltar;
* fraudar;
* tomar bens por meio de pretextos;
* enganar alguém para obter vantagem;
* utilizar astúcia ou dolo para privar o outro de seus direitos.

Nesse nível, o roubo é uma violação da propriedade, da confiança e da justiça nas relações humanas.

=== Sentido espiritual ===

No sentido espiritual, o roubo representa a privação dos bens da caridade e das verdades da fé. Na interpretação de Swedenborg, isso pode ocorrer quando alguém:

* impede outras pessoas de conhecerem verdades religiosas;
* distorce ensinamentos para benefício próprio;
* priva o próximo de auxílio espiritual;
* utiliza a religião para controlar ou explorar;
* apresenta falsidades como se fossem verdades.

Esse sentido deriva da aplicação do mandamento às dimensões interiores e religiosas da vida.

=== Sentido supremo ===

No sentido supremo, Swedenborg entende o roubo como a apropriação, pelo ser humano, daquilo que atribui ao Senhor. Entre os exemplos estão:

* atribuir a si próprio a justiça;
* considerar que o mérito do bem pertence exclusivamente ao indivíduo;
* atribuir à capacidade humana uma origem independente do Senhor;
* vangloriar-se de qualidades espirituais como se fossem inteiramente próprias.

Essa interpretação está relacionada ao conceito swedenborgiano de ''proprium'', isto é, aquilo que o ser humano considera como pertencente exclusivamente a si mesmo.

== A relação entre roubo, astúcia e dolo ==

Segundo Swedenborg, o roubo pode penetrar mais profundamente na vida interior do que outros males porque frequentemente envolve astúcia e dolo. A pessoa não apenas realiza uma ação externa, mas também elabora planos, justificações e estratégias para ocultá-la.

Por essa razão, o roubo pode envolver simultaneamente:

* a vontade de obter uma vantagem indevida;
* o entendimento empregado para elaborar a fraude;
* a ocultação da intenção;
* a falsificação da aparência dos fatos;
* a manipulação da percepção de outras pessoas.

Na leitura de Swedenborg, esses elementos permitem que o mal influencie tanto a vida natural quanto os processos intelectuais da pessoa.

== Roubo e sinceridade ==

A sinceridade é apresentada como o bem oposto ao roubo, especialmente quando este assume a forma de fraude. Quanto mais alguém se afasta da fraude, da astúcia e do dolo, mais pode desenvolver:

* sinceridade;
* integridade;
* justiça;
* fidelidade;
* retidão.

Essas qualidades não são entendidas apenas como regras de comportamento exterior. Segundo Swedenborg, elas devem ser amadas por si mesmas e praticadas por uma orientação interior voltada ao bem.

Na sua formulação, o ser humano não pode produzir esse bem espiritual de maneira autônoma. Ele pode, contudo, afastar-se dos males como pecados e, desse modo, permitir que o bem seja praticado pelo Senhor.

== Sinceridade nas funções sociais ==

Swedenborg aplica a relação entre roubo e sinceridade a diferentes funções e atividades:

* o sacerdote deve ensinar sem utilizar a religião para obter vantagens pessoais;
* o magistrado deve exercer a autoridade com justiça, sem favoritismo ou corrupção;
* o juiz deve decidir com imparcialidade;
* o negociante deve atuar sem fraude ou exploração;
* o trabalhador deve exercer sua atividade com fidelidade;
* qualquer pessoa deve evitar utilizar a sua função para apropriar-se indevidamente do que pertence aos outros.

Nessa perspectiva, a sinceridade não se restringe à veracidade das palavras. Ela inclui a integridade da intenção, a justiça da ação e a fidelidade no exercício das responsabilidades.

== A mente natural e a mente espiritual ==

Swedenborg afirma que o ser humano possui uma mente natural e uma mente espiritual.

=== Mente natural ===

A mente natural está relacionada à vida no mundo e às experiências ligadas à sociedade, ao conhecimento e às necessidades naturais. Swedenborg também a denomina “mente animal”, não para negar a humanidade da pessoa, mas para indicar sua relação com a vida natural.

=== Mente espiritual ===

A mente espiritual está relacionada ao céu, à verdade e ao bem espiritual. Segundo Swedenborg, é por meio dela que o ser humano pode compreender realidades que ultrapassam a experiência sensível imediata.

Para Swedenborg, a diferença fundamental entre o ser humano e os animais está na possibilidade de possuir uma mente espiritual. Essa faculdade permitiria ao ser humano elevar o entendimento à luz do céu e viver, mesmo durante a vida terrena, segundo verdades espirituais.

== A relação entre entendimento e vontade ==

A mente humana é constituída, segundo Swedenborg, pelo entendimento e pela vontade:

* o entendimento relaciona-se à verdade e à sabedoria;
* a vontade relaciona-se ao bem e ao amor;
* o entendimento pode perceber uma verdade;
* a vontade determina se essa verdade será amada e praticada.

Swedenborg afirma que o entendimento pode elevar-se à luz espiritual antes que a vontade tenha sido transformada. Assim, uma pessoa pode compreender ideias elevadas e falar de assuntos religiosos sem que a sua vida corresponda a essas ideias.

Entretanto, se a vontade permanece orientada pelo mal, ela pode conduzir o entendimento para baixo. Nesse caso, o entendimento passa a servir aos interesses da vontade e pode utilizar a inteligência para justificar fraudes, astúcias e outros males.

== A analogia do jardim ==

Swedenborg compara o ser humano a um jardim:

* o entendimento corresponde à luz;
* a vontade corresponde ao calor;
* a verdade corresponde à sabedoria;
* o bem corresponde ao amor.

Um jardim pode receber luz durante o inverno, mas não possui o calor necessário para produzir frutos. De modo semelhante, uma pessoa pode compreender verdades pelo entendimento sem possuir o bem correspondente na vontade.

No verão, o jardim recebe simultaneamente luz e calor e, por isso, pode produzir frutos. Analogamente, quando o entendimento e a vontade atuam em conjunto, o ser humano pode viver pela verdade e pelo bem.

A analogia pode ser resumida assim:

* entendimento sem vontade orientada pelo bem: luz sem calor;
* vontade orientada pelo bem e entendimento iluminado pela verdade: luz e calor unidos;
* conhecimento sem prática: jardim sem frutos;
* verdade unida ao bem: jardim capaz de produzir frutos.

== O efeito das concupiscências sobre a mente ==

Segundo Swedenborg, as concupiscências dos males obstruem os interiores da mente natural. Elas são comparadas a um véu espesso ou a uma nuvem escura que impede a abertura da mente espiritual.

Enquanto essas inclinações permanecem ativas:

* a pessoa permanece voltada para a vida natural;
* o entendimento espiritual não se abre plenamente;
* a inteligência pode ser utilizada para justificar o mal;
* a pessoa pode parecer racional sem ser espiritualmente sábia;
* o conhecimento permanece separado do bem.

Quando a pessoa se afasta dos males como pecados, Swedenborg afirma que o Senhor influi do céu, dissipa o véu e abre a mente espiritual. Essa formulação pertence à doutrina swedenborgiana do [[influxo]] e da [[Regeneração]].

== Do estado natural ao estado espiritual ==

Swedenborg descreve diferentes estados relacionados à presença ou à ausência das concupiscências:

* enquanto as concupiscências dominam a mente, a pessoa é natural;
* quando essas inclinações são afastadas, a pessoa pode tornar-se espiritual;
* enquanto o entendimento é conduzido pela vontade voltada ao mal, a pessoa age de modo semelhante ao “animal”;
* quando o entendimento pensa a verdade pelo bem da vontade, a pessoa se torna plenamente humana no sentido espiritual empregado por Swedenborg.

Essas afirmações não constituem uma classificação científica da natureza humana. Elas fazem parte da antropologia teológica de Swedenborg.

== Coração, alma e espírito ==

Swedenborg interpreta algumas expressões bíblicas sobre o coração, a alma e o espírito a partir da distinção entre vontade e entendimento.

Nessa interpretação:

* o “coração” representa a vontade e o amor;
* a “alma” representa o entendimento e a sabedoria;
* o “espírito” também pode representar o entendimento e a verdade.

Essa leitura é aplicada a expressões como amar a Deus “de todo o coração e de toda a alma” e receber “um novo coração e um novo espírito” (Mateus 22:37; Ezequiel 11:19; 36:26–27).

Assim, a transformação espiritual é compreendida como a renovação conjunta da vontade e do entendimento. Não basta modificar os pensamentos se os amores permanecem orientados pelo mal; tampouco basta desejar o bem sem buscar a verdade que deve orientá-lo.

== O afastamento dos roubos e o amor pela sinceridade ==

O argumento do capítulo pode ser sintetizado da seguinte forma:

# O roubo envolve apropriação indevida, fraude, astúcia e dolo.
# A fraude é oposta à sinceridade.
# A sinceridade inclui integridade, justiça, fidelidade e retidão.
# Essas qualidades devem existir tanto na conduta exterior quanto na intenção interior.
# A mente natural pode compreender verdades, mas a mente espiritual exige a união entre vontade e entendimento.
# As concupiscências dos males impedem a abertura da mente espiritual.
# O afastamento dos roubos como pecados permite o desenvolvimento da sinceridade.
# Segundo Swedenborg, a sinceridade praticada pelo bem não procede apenas do ser humano, mas do Senhor.

== Questões de reflexão ==

* Quais são os três sentidos de “roubo” apresentados no capítulo?
* Como a fraude pode afetar tanto a vontade quanto o entendimento?
* Qual é a diferença entre sinceridade exterior e sinceridade interior?
* Como uma pessoa pode utilizar a inteligência para justificar uma conduta desonesta?
* O que representa a mente natural na doutrina de Swedenborg?
* O que representa a mente espiritual?
* Como a analogia do jardim explica a relação entre entendimento e vontade?
* Por que o conhecimento da verdade não é suficiente para produzir transformação espiritual?
* Como o afastamento dos males contribui para o desenvolvimento da integridade?

== Questões de estudo ==

# Explique o sentido natural do roubo.
# O que significa roubar em sentido espiritual?
# Como Swedenborg interpreta o roubo em sentido supremo?
# Qual é a relação entre roubo, astúcia e dolo?
# Quais qualidades são associadas à sinceridade?
# Como o sacerdote, o magistrado, o juiz, o negociante e o trabalhador podem agir com sinceridade?
# Qual é a diferença entre a mente natural e a mente espiritual?
# Como Swedenborg relaciona vontade e entendimento?
# Explique a analogia entre o ser humano e um jardim.
# Qual é o efeito das concupiscências sobre a mente espiritual?
# Como “coração”, “alma” e “espírito” são interpretados no capítulo?
# Explique por que, segundo Swedenborg, quanto mais alguém foge dos roubos como pecados, mais ama a sinceridade.

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§80–86.
* [[Amor Divino e Sabedoria Divina]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina do Influxo]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>a7f3hcq8qmfipgq0o9chp287ctue06o</sha1>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 11</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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}}

= Quanto mais alguém foge dos falsos testemunhos de todo gênero como pecados, mais ama a verdade =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “falso testemunho” é utilizado em três sentidos na interpretação de Swedenborg: o sentido natural, relacionado à mentira e à difamação; o sentido espiritual, relacionado à apresentação do falso como verdadeiro e do mal como bem; e o sentido supremo, relacionado à blasfémia contra o Senhor e a Palavra.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg interpreta o mandamento “não levantarás falso testemunho” de maneira ampla. No sentido natural, o falso testemunho inclui não apenas prestar um testemunho falso, mas também mentir, difamar e apresentar deliberadamente uma falsidade como se fosse verdadeira.

No sentido espiritual, o conceito é aplicado à inversão dos valores do bem e da verdade: chamar verdadeiro ao que é falso e chamar bem ao que é mau. No sentido supremo, Swedenborg relaciona o falso testemunho à blasfémia contra o Senhor e contra a Palavra.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém se afasta da mentira como pecado, mais desenvolve amor pela verdade. Segundo a teologia swedenborgiana, esse amor não consiste apenas em conhecer a verdade, mas também em desejá-la, recebê-la interiormente e praticá-la.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
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 |páginas=§§87–91
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar os três sentidos atribuídos por Swedenborg ao falso testemunho;
* compreender a oposição entre mentira e verdade;
* distinguir entre conhecimento exterior e amor interior pela verdade;
* explicar a interpretação da parábola do semeador;
* compreender a relação entre verdade, prática e transformação espiritual.

== Os três sentidos do falso testemunho ==

Swedenborg distingue três sentidos para a expressão “dar falso testemunho”.

=== Sentido natural ===

No sentido natural, o falso testemunho inclui:

* prestar um testemunho falso;
* mentir;
* difamar;
* acusar injustamente;
* ocultar deliberadamente a verdade;
* apresentar uma falsidade como se fosse um facto.

Nesse nível, o falso testemunho prejudica a reputação, a justiça e a confiança entre as pessoas. A mentira pode ocorrer tanto em declarações formais como em conversas e relações quotidianas.

=== Sentido espiritual ===

No sentido espiritual, o falso testemunho significa afirmar ou persuadir que:

* o falso é verdadeiro;
* o mal é bom;
* o bem é mau;
* a falsidade é uma verdade religiosa;
* uma conduta prejudicial é espiritualmente aceitável.

Na interpretação de Swedenborg, esse sentido aplica-se especialmente ao uso indevido de ensinamentos religiosos. A pessoa dá falso testemunho quando distorce a verdade para justificar os próprios interesses ou para influenciar outras pessoas.

=== Sentido supremo ===

No sentido supremo, Swedenborg associa o falso testemunho à blasfémia contra o Senhor e contra a Palavra.

A blasfémia é entendida, nesse contexto, como uma oposição deliberada ao sagrado, acompanhada da falsificação ou da profanação de verdades religiosas. Essa interpretação faz parte da doutrina swedenborgiana dos sentidos correspondenciais da Palavra.

== A oposição entre mentira e verdade ==

Swedenborg apresenta a mentira e a verdade como opostos. A partir dessa oposição, formula a seguinte relação:

* quanto mais alguém se afasta da mentira como pecado, mais ama a verdade;
* quanto mais alguém ama a verdade, mais deseja conhecê-la;
* quanto mais deseja conhecê-la, mais se alegra quando a encontra;
* quanto mais deseja praticá-la, mais percebe os seus efeitos na vida.

A verdade, nessa perspetiva, não é apenas uma informação correta. Ela é também uma realidade que deve ser amada e praticada. O conhecimento que não influencia a vontade permanece exterior e não produz transformação espiritual.

== Conhecimento exterior e amor interior pela verdade ==

Segundo Swedenborg, uma pessoa pode conhecer a verdade de maneira exterior sem amá-la interiormente. Isso pode ocorrer quando alguém:

* estuda doutrinas apenas para obter prestígio;
* repete ensinamentos sem os compreender;
* defende uma verdade por interesse pessoal;
* utiliza argumentos religiosos para vencer debates;
* conhece o bem, mas não deseja praticá-lo.

Em contraste, o amor interior pela verdade manifesta-se quando a pessoa:

* deseja compreender;
* procura distinguir o verdadeiro do falso;
* aceita corrigir os próprios erros;
* relaciona o conhecimento com o bem;
* pratica a verdade nas ações.

De acordo com essa doutrina, a sabedoria não resulta apenas da acumulação de informações. Ela depende da união entre a verdade compreendida pelo entendimento e o bem amado pela vontade.

== A parábola do semeador ==

Swedenborg interpreta a parábola do semeador como uma representação do modo pelo qual a verdade é recebida na mente humana. A parábola encontra-se em Mateus 13:3–8, 18–23; Marcos 4:3–20; e Lucas 8:5–15.

Na leitura de Swedenborg:

* o semeador representa o Senhor;
* a semente representa a Palavra e, por consequência, a verdade;
* o caminho representa aqueles que não se interessam pela verdade;
* os lugares pedregosos representam aqueles que recebem a verdade exteriormente, mas não permitem que ela crie raízes;
* os espinhos representam as concupiscências e preocupações que sufocam a verdade;
* a boa terra representa aqueles que amam a verdade e a praticam, produzindo frutos.

A parábola é, assim, interpretada como uma descrição de diferentes disposições interiores diante da verdade.

== As condições para que a verdade produza frutos ==

Segundo Swedenborg, a verdade não produz frutos apenas por ser ouvida. Ela precisa ser recebida numa mente preparada para acolhê-la e aplicá-la.

A semente não cria raízes:

* quando a pessoa é indiferente à verdade;
* quando o interesse é apenas exterior;
* quando o conhecimento é separado da vida;
* quando as concupiscências dominam a vontade;
* quando a pessoa utiliza a verdade para justificar o mal.

A semente cria raízes quando:

* a verdade é recebida com interesse sincero;
* o entendimento procura compreendê-la;
* a vontade não está dominada pelas concupiscências;
* a pessoa procura praticar o que reconhece como verdadeiro;
* a verdade produz mudanças concretas na vida.

Na linguagem teológica de Swedenborg, o fruto representa o bem realizado a partir da verdade.

== Verdade e prática dos mandamentos ==

Swedenborg critica a ideia de que a salvação dependeria apenas da aceitação intelectual de determinadas doutrinas, sem relação com a prática dos mandamentos. Essa crítica é apresentada como parte da sua posição teológica sobre a relação entre fé e obras.

Segundo o argumento do capítulo, uma pessoa que permanece voluntariamente em homicídios, adultérios, roubos e falsos testemunhos não possui uma fé interiormente coerente com o bem. A fé meramente professada é considerada insuficiente quando a vida continua orientada pelos males.

Essa posição não deve ser apresentada como descrição de todas as igrejas cristãs. Trata-se da crítica de Swedenborg a determinadas conceções doutrinais e da sua própria interpretação da relação entre fé, obras e salvação.

== A crítica ao formalismo religioso ==

Para ilustrar essa crítica, Swedenborg cita Jeremias 7:2–11. Nessa passagem, o profeta denuncia pessoas que frequentavam o templo, mas continuavam a roubar, matar, adulterar e mentir.

Na interpretação de Swedenborg, o texto critica a confiança em fórmulas religiosas exteriores quando a vida permanece dominada pelo mal. O templo e o culto não são considerados suficientes se não forem acompanhados por uma transformação da conduta.

O argumento pode ser resumido assim:

# a profissão religiosa exterior não garante uma vida orientada pelo bem;
# a verdade deve influenciar a vontade e as ações;
# a prática dos mandamentos é parte da coerência religiosa;
# a fé que não modifica a vida permanece apenas exterior.

== A relação entre verdade e regeneração ==

No sistema teológico swedenborgiano, o processo de [[Regeneração]] envolve a transformação simultânea do entendimento e da vontade.

A verdade orienta o entendimento, enquanto o bem orienta a vontade. Quando ambos se unem, a pessoa pode agir de maneira coerente com aquilo que reconhece como verdadeiro.

O falso testemunho rompe essa união porque utiliza o entendimento para sustentar a falsidade ou para justificar o mal. O amor pela verdade, ao contrário, conduz a pessoa a procurar uma correspondência entre:

* aquilo que pensa;
* aquilo que afirma;
* aquilo que deseja;
* aquilo que faz.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O falso testemunho é interpretado em sentido natural, espiritual e supremo.
# No sentido natural, inclui mentira, difamação e testemunho falso.
# No sentido espiritual, consiste em apresentar o falso como verdadeiro e o mal como bem.
# No sentido supremo, é relacionado à blasfémia contra o Senhor e contra a Palavra.
# Mentira e verdade são apresentadas como orientações opostas.
# O afastamento da mentira permite o desenvolvimento do amor pela verdade.
# A verdade deve ser conhecida, amada e praticada.
# A parábola do semeador representa diferentes formas de receção da verdade.
# As concupiscências são comparadas aos espinhos que sufocam a verdade.
# A verdade produz frutos quando é recebida numa vida orientada para o bem.
# Segundo Swedenborg, a fé deve estar relacionada à prática dos mandamentos.
# A religião exterior, sem transformação da vida, é criticada como forma de formalismo.

== Questões de reflexão ==

* Quais são os três sentidos atribuídos por Swedenborg ao falso testemunho?
* Como a mentira pode prejudicar não apenas a comunicação, mas também a justiça e a confiança?
* Qual é a diferença entre conhecer a verdade e amá-la?
* Por que a prática é necessária para que a verdade produza frutos?
* O que representam o caminho, os lugares pedregosos, os espinhos e a boa terra na parábola do semeador?
* Como as concupiscências podem impedir a receção da verdade?
* Qual é a relação entre fé, obras e prática dos mandamentos na interpretação de Swedenborg?
* Como o capítulo critica a separação entre religião exterior e transformação da vida?

== Questões de estudo ==

# Explique o sentido natural do falso testemunho.
# O que significa afirmar que o falso é verdadeiro e que o mal é bom?
# Como Swedenborg relaciona o falso testemunho à blasfémia?
# Por que mentira e verdade são consideradas opostas?
# Qual é a diferença entre conhecimento exterior e amor interior pela verdade?
# Como Swedenborg interpreta a figura do semeador?
# O que representam as sementes lançadas no caminho?
# O que representam as sementes lançadas entre os espinhos?
# Em que condições a verdade cria raízes e produz frutos?
# Como a prática dos mandamentos é relacionada à fé?
# O que é criticado na denúncia de Jeremias contra o formalismo religioso?
# Qual é a relação entre o amor pela verdade e a [[Regeneração]]?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§87–91.
* [[Doutrina da Escritura Sagrada]], de Emanuel Swedenborg.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>qikblp1qg152ttxmq4ogpqsx1v0tq4g</sha1>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 12</title>
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        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      </contributor>
      <comment>criei o capitulo 12</comment>
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 |próximo = [[../Capítulo_13|Próximo capítulo →]]
 |voltar = [[../|Retornar ao sumário]]
}}

= Ninguém pode fugir dos males como pecados, até ao ponto de sentir interiormente aversão por eles, a não ser por meio de combates contra eles =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “combate” designa o esforço interior de resistir às inclinações para o mal. “Proprium” é um termo usado por Swedenborg para designar aquilo que o ser humano considera como próprio e independente, incluindo tendências, desejos e amores centrados em si mesmo.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg desenvolve a ideia de que o afastamento dos males exige mais do que a sua simples repressão exterior. Segundo a teologia swedenborgiana, o ser humano possui inclinações inatas para diversos males e, por isso, precisa reconhecê-los como pecados, resistir-lhes e combater as disposições interiores que os sustentam.

O combate é apresentado como parte do processo de [[Regeneração]]. Para Swedenborg, não basta saber que determinada conduta é má; é necessário deixar de desejá-la. Essa mudança não ocorre sem conflito, pois os males são associados a prazeres e inclinações que a pessoa considera inicialmente como próprios.

A tese central do capítulo é que, quanto mais alguém combate os males, mais eles perdem o seu atrativo e mais o bem ocupa o seu lugar. Com o progresso desse processo, a pessoa passa da resistência ao mal à aversão e, finalmente, à rejeição interior dos males.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§92–100
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar o significado de “proprium” na antropologia teológica de Swedenborg;
* compreender por que o afastamento dos males envolve combate interior;
* distinguir entre resistir a um mal e deixar de desejá-lo;
* explicar a relação entre tentação e regeneração;
* compreender o papel atribuído ao Senhor no combate espiritual;
* interpretar o simbolismo da cruz, da morte e da vitória no texto.

== O proprium e as inclinações para o mal ==

Segundo Swedenborg, o ser humano nasce com um conjunto de tendências que constituem o seu ''proprium''. Essas tendências incluem a busca de vantagens pessoais, o desejo de vingança, a fraude, a difamação e outras formas de comportamento consideradas contrárias ao bem.

Na interpretação de Swedenborg, as inclinações para o mal tornam-se particularmente ativas quando:

* a pessoa não considera essas inclinações pecaminosas;
* a oportunidade de agir surge sem risco para a reputação;
* a conduta promete prazer, lucro ou reconhecimento;
* não existe uma motivação religiosa ou moral suficientemente forte para resistir.

O texto distingue, assim, entre a capacidade de reconhecer intelectualmente um mal e a disposição de rejeitá-lo na vontade. Uma pessoa pode saber que determinada ação é proibida e, ainda assim, desejá-la.

== A imagem da árvore e da raiz ==

Swedenborg compara o ''proprium'' a uma raiz que sustenta a árvore da vida pessoal. Se essa raiz permanece inalterada, a árvore produz frutos correspondentes à sua origem.

O texto associa essa imagem à ideia bíblica de uma árvore má que deve ser cortada e lançada ao fogo (Mateus 3:10; 7:19). Na interpretação apresentada, a raiz não é removida por meio de simples conhecimento ou de regras exteriores. É necessário que a pessoa:

* reconheça os males como prejudiciais à vida espiritual;
* deseje afastar-se deles;
* resista às inclinações correspondentes;
* persevere nesse processo;
* permita que uma nova orientação interior se desenvolva.

A “nova raiz” representa, no sistema de Swedenborg, a substituição gradual do amor centrado no próprio eu por uma orientação voltada para o bem e para o Senhor.

== O combate contra as concupiscências ==

Swedenborg entende a concupiscência como o desejo persistente de praticar um mal. Como esses desejos fazem parte do ''proprium'', a pessoa inicialmente os experimenta como se fossem próprios e agradáveis.

O combate começa quando a pessoa reconhece que não deve agir de acordo com esses desejos. Esse processo inclui:

* identificar a inclinação;
* reconhecer a sua natureza prejudicial;
* considerá-la um pecado;
* resistir à sua realização;
* evitar justificá-la;
* perseverar até que ela perca força.

Para Swedenborg, combater significa não querer o mal. Como “cobiçar” ou “desejar” significa querer, a resistência sincera já representa uma oposição à raiz do mal.

== A finalidade do combate ==

O objetivo do combate não é apenas impedir atos exteriores. Ele consiste em transformar gradualmente a vontade.

Swedenborg descreve uma sequência de mudanças:

# inicialmente, a pessoa reconhece o mal;
# depois, resiste a ele;
# com a perseverança, o desejo perde parte de sua força;
# o bem começa a ocupar o lugar anteriormente ocupado pelo mal;
# a pessoa passa a ver o mal de maneira mais clara;
# o que antes parecia agradável é percebido como prejudicial;
# a resistência transforma-se em aversão;
# finalmente, a pessoa rejeita o mal interiormente.

Segundo essa perspectiva, a aversão ao mal não é produzida por simples medo, mas por uma mudança na percepção do seu caráter e das suas consequências.

== O combate realizado como por si próprio ==

Swedenborg afirma que a pessoa deve combater como se agisse por si mesma. Se não tiver essa sensação de participação, não haverá combate efetivo nem reforma da vida.

Essa aparência de ação própria é, para Swedenborg, necessária por duas razões:

* preserva a responsabilidade pessoal;
* torna possível a decisão livre entre o bem e o mal.

Ao mesmo tempo, Swedenborg ensina que o Senhor é quem combate no ser humano contra os males. A pessoa participa do processo como se agisse por si mesma, mas a capacidade de resistir e de realizar o bem é atribuída ao Senhor.

Essa formulação procura conciliar a responsabilidade humana com a dependência de Deus. Ela é uma característica da teologia swedenborgiana sobre a liberdade e o influxo espiritual.

== A intensidade do combate ==

Segundo Swedenborg, o combate pode ser mais difícil para aqueles que se entregaram deliberadamente às suas concupiscências ou rejeitaram de maneira persistente os ensinamentos religiosos. Para outras pessoas, a resistência pode inicialmente parecer menos intensa.

O texto recomenda que a pessoa observe as próprias inclinações e resista a elas com regularidade. A afirmação de que a resistência deve ocorrer “ao menos uma vez por semana, ou duas vezes por mês” pertence à formulação original do capítulo e pode ser compreendida como uma exortação à prática constante, não como uma regra universal de frequência.

== A Igreja como comunidade combatente ==

Swedenborg utiliza a expressão “Igreja combatente” para descrever a Igreja enquanto comunidade envolvida numa luta contra o mal. O “diabo” e o “inferno” são empregados, no seu sistema teológico, como representações das forças e disposições contrárias ao bem e à verdade.

O combate da Igreja ocorre principalmente no interior da pessoa. Ele não é apresentado como uma guerra física contra outros seres humanos, mas como resistência às inclinações e influências que afastam do bem.

Esse combate é identificado com a [[tentação]]. Na tradição swedenborgiana, tentação é o conflito interior pelo qual uma pessoa enfrenta inclinações, pensamentos e influências contrários à vida espiritual.

== Tentação e regeneração ==

A [[Regeneração]] é compreendida por Swedenborg como um processo gradual de transformação. As tentações fazem parte desse processo porque expõem a pessoa às orientações opostas entre as quais deve escolher.

A tentação pode envolver:

* conflito entre desejos pessoais e princípios reconhecidos;
* dúvidas sobre a necessidade de abandonar um mal;
* racionalizações que procuram justificar uma conduta;
* atração por hábitos anteriormente cultivados;
* resistência à mudança interior.

A vitória numa tentação não significa que toda inclinação para o mal desapareça imediatamente. No argumento de Swedenborg, cada vitória contribui para enfraquecer a orientação anterior e fortalecer a disposição para o bem.

== O simbolismo do grão de trigo e da cruz ==

Swedenborg relaciona os combates espirituais às palavras de Jesus sobre o grão de trigo:

&lt;blockquote&gt;
“Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, produz muito fruto.”
&lt;br /&gt;— João 12:24
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação de Swedenborg, a morte do grão representa o abandono da vida centrada no ''proprium'', enquanto o fruto representa o bem produzido por uma vida renovada.

O capítulo também relaciona a cruz à tentação. Nas passagens em que Jesus ordena tomar a cruz e segui-lo, a cruz é interpretada como símbolo dos conflitos necessários à transformação espiritual (Mateus 10:38; 16:24; Marcos 8:34; Lucas 14:27).

A expressão “perder a vida” é interpretada como renunciar à vida do ''proprium'', e não como uma recomendação de destruição física. Trata-se, na leitura de Swedenborg, da renúncia aos amores e desejos que impedem a orientação para o bem.

== As promessas ao que vence ==

O capítulo relaciona os combates e as tentações às promessas dirigidas “ao que vencer” nas cartas às sete igrejas do Apocalipse.

Entre as promessas citadas estão:

* comer da árvore da vida;
* não sofrer dano da segunda morte;
* receber o maná escondido;
* receber um novo nome;
* receber autoridade sobre as nações;
* ser vestido com vestes brancas;
* ter o nome conservado no livro da vida;
* tornar-se coluna no templo de Deus;
* receber o nome da Nova Jerusalém;
* sentar-se com o Senhor no seu trono.

Na interpretação apresentada, “vencer” representa superar os males por meio do combate espiritual. As promessas simbolizam os estados de bem e de verdade que, segundo Swedenborg, resultam da vitória sobre as inclinações contrárias à vida espiritual.

== O papel do Senhor no combate ==

Um dos princípios centrais do capítulo é a afirmação de que o Senhor combate no ser humano. Essa doutrina não elimina a necessidade de participação humana. Pelo contrário, Swedenborg considera indispensável que a pessoa:

* reconheça o mal;
* decida resistir-lhe;
* aja como se possuísse força própria;
* persevere nas situações de conflito;
* atribua ao Senhor a capacidade de vencer.

Na linguagem da teologia swedenborgiana, a pessoa deve agir em liberdade e segundo a razão, enquanto reconhece que a força para realizar o bem procede do Senhor.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O ''proprium'' é apresentado como a origem das inclinações humanas para diversos males.
# Os males podem parecer agradáveis porque estão associados aos desejos do ''proprium''.
# O afastamento efetivo exige reconhecer os males como pecados.
# A resistência às concupiscências constitui um combate interior.
# Combater significa não consentir no mal nem desejar realizá-lo.
# Quanto mais a pessoa combate, mais o bem ocupa o lugar do mal.
# A percepção do mal modifica-se à medida que a pessoa se orienta para o bem.
# A resistência pode transformar-se em aversão e rejeição interior.
# A pessoa deve combater como se agisse por si mesma.
# Segundo Swedenborg, o Senhor é quem efetivamente combate no ser humano.
# As tentações são interpretadas como parte do processo de regeneração.
# As imagens da cruz, da morte e da vitória representam etapas desse processo.

== Questões de reflexão ==

* O que Swedenborg entende por ''proprium''?
* Por que o conhecimento de que algo é mau não é suficiente para que a pessoa deixe de desejá-lo?
* Como a resistência pode transformar-se em aversão?
* Qual é a relação entre liberdade humana e ação divina no combate espiritual?
* Por que Swedenborg afirma que a pessoa deve combater como se agisse por si mesma?
* O que significa interpretar a cruz como símbolo da tentação?
* Como a parábola do grão de trigo representa a transformação do ''proprium''?
* Que diferença existe entre repressão exterior e transformação da vontade?
* Como a doutrina das tentações se relaciona com a [[Regeneração]]?

== Questões de estudo ==

# Defina o termo ''proprium'' no contexto da teologia swedenborgiana.
# Explique a imagem da raiz e da árvore aplicada à vida humana.
# Por que o combate é necessário para o afastamento dos males?
# Qual é a diferença entre resistir a um mal e deixar de desejá-lo?
# Como o bem substitui gradualmente o mal?
# O que Swedenborg entende por “Igreja combatente”?
# O que é tentação segundo a tradição swedenborgiana?
# Como a pessoa participa do combate se, segundo Swedenborg, o Senhor é quem combate?
# Qual é o significado espiritual atribuído à cruz?
# Como o capítulo interpreta a expressão “perder a vida”?
# O que significa “vencer” nas promessas do Apocalipse?
# Explique a relação entre combate, tentação e regeneração.

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§92–100.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Tentação]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>rl97v9z344mskf5tm5edvm77u8gfwjm</sha1>
    </revision>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 13</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      </contributor>
      <comment>Criei o capitulo 13</comment>
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      <text bytes="14404" sha1="3xvu2xw8674wn25axnilsxcflu0uejw" xml:space="preserve">{{Navegação
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 |próximo = [[../Capítulo_14|Próximo capítulo →]]
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}}

= O homem deve fugir dos males como pecados e combatê-los como por si mesmo =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, “agir como por si mesmo” designa a participação consciente e livre do ser humano no processo de reforma. Segundo Swedenborg, a liberdade e a razão são recebidas do Senhor, mas devem ser exercidas pelo indivíduo como se fossem próprias.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg desenvolve a relação entre liberdade, razão, responsabilidade e reforma espiritual. Segundo a teologia swedenborgiana, o ser humano deve afastar-se dos males como pecados e combatê-los como se agisse por si mesmo.

Essa formulação procura conciliar duas afirmações: por um lado, o ser humano precisa tomar decisões, arrepender-se e modificar a própria vida; por outro, a liberdade, a razão e a capacidade de realizar o bem são atribuídas ao Senhor. A expressão “como por si mesmo” descreve essa participação humana sem afirmar uma autonomia absoluta.

Swedenborg relaciona esse processo à [[Regeneração]], entendida como transformação gradual da vontade e do entendimento. O capítulo também apresenta a ideia de que a conjunção entre o Senhor e o ser humano exige receção e reciprocidade.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
 |ano=1771
 |editora=Swedenborg Foundation
 |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/
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 |páginas=§§101–107
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* explicar o significado da expressão “como por si mesmo”;
* compreender a relação entre liberdade, razão e responsabilidade;
* distinguir entre autonomia absoluta e participação humana;
* explicar a noção de receção e reciprocidade;
* relacionar arrependimento, prática dos mandamentos e regeneração;
* compreender a interpretação swedenborgiana das tentações e das obras.

== Conceitos-chave ==

;Liberdade
:Capacidade de pensar e querer como por si mesmo. Na teologia de Swedenborg, a liberdade é recebida do Senhor e é necessária para a reforma.

;Razão
:Faculdade pela qual o ser humano pode refletir, avaliar alternativas e orientar a conduta.

;Receção
:Resposta humana à influência do Senhor, expressa na disposição de ouvir, compreender e praticar o bem e a verdade.

;Reciprocidade
:Correspondência entre a ação do Senhor e a resposta humana. Não significa igualdade entre Deus e o ser humano, mas participação efetiva deste último.

;Penitência
:Reconhecimento dos males, afastamento deles e início de uma nova orientação de vida.

;Regeneração
:Processo gradual de transformação interior pelo qual a vontade e o entendimento são orientados para o bem e a verdade.

;Influxo
:Termo usado na tradição swedenborgiana para designar a influência espiritual que procede do Senhor e atua no ser humano.

== Liberdade e razão ==

Segundo Swedenborg, é uma ordem da providência divina que o ser humano aja em liberdade e segundo a razão. Agir livremente e de acordo com a razão significa, nesse contexto, agir como por si mesmo.

A liberdade e a razão são necessárias porque, sem elas, o ser humano não poderia:

* reconhecer os próprios males;
* arrepender-se;
* resistir às inclinações contrárias ao bem;
* escolher entre orientações opostas;
* produzir frutos correspondentes à penitência;
* assumir responsabilidade pelas próprias ações.

Entretanto, Swedenborg não considera que a liberdade e a razão sejam propriedades independentes do ser humano. Embora sejam experimentadas como próprias, ele afirma que procedem do Senhor e são mantidas por Ele.

Essa distinção pode ser resumida assim:

* o ser humano exerce a liberdade e a razão;
* o Senhor é a origem dessas faculdades;
* a pessoa deve agir como se fossem próprias;
* a capacidade espiritual de agir bem é atribuída ao Senhor.

== O significado de “como por si mesmo” ==

A expressão “como por si mesmo” evita dois extremos.

O primeiro extremo seria afirmar que o ser humano age de maneira inteiramente independente de Deus. O segundo seria considerar que o ser humano não participa de modo algum da própria reforma e que apenas recebe passivamente uma influência externa.

Na formulação de Swedenborg, a pessoa deve:

* pensar;
* escolher;
* decidir;
* resistir aos males;
* praticar os bens;
* pedir auxílio ao Senhor;
* assumir as consequências das próprias escolhas.

Ao mesmo tempo, deve reconhecer que a liberdade, a razão e a força para realizar o bem não têm origem autônoma. A responsabilidade humana permanece porque a pessoa participa conscientemente do processo.

== O Senhor e a conjunção com o ser humano ==

Swedenborg afirma que o Senhor deseja habitar no ser humano, mas relaciona essa habitação à receção e à reciprocidade. A conjunção não é descrita como uma ação unilateral que elimina a participação humana.

Para ilustrar essa ideia, o capítulo cita afirmações do Evangelho de João:

&lt;blockquote&gt;
“Permanecei em mim, e eu permanecerei em vós.”
&lt;br /&gt;— João 15:4
&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;
“Quem permanece em mim, e eu nele, esse produz muito fruto.”
&lt;br /&gt;— João 15:5
&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;
“Naquele dia conhecereis que eu estou em meu Pai, e vós, em mim, e eu, em vós.”
&lt;br /&gt;— João 14:20
&lt;/blockquote&gt;

O capítulo também relaciona a permanência no amor do Senhor à observância dos mandamentos:

&lt;blockquote&gt;
“Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós... Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.”
&lt;br /&gt;— João 15:7, 10
&lt;/blockquote&gt;

A referência final utilizada no texto corresponde a João 14:23:

&lt;blockquote&gt;
“Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada.”
&lt;br /&gt;— João 14:23
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação de Swedenborg, o Senhor habita nos bens e nas verdades que o ser humano recebe, enquanto o ser humano habita, por meio dessas realidades, no Senhor.

== Penitência e arrependimento ==

Como o ser humano possui liberdade e capacidade de resposta, Swedenborg afirma que deve fazer penitência. A penitência não é compreendida apenas como declaração verbal de arrependimento, mas como abandono efetivo dos males.

O capítulo cita ensinamentos do Novo Testamento sobre a necessidade de arrependimento:

* “Se não fizerdes penitência, todos igualmente perecereis” (Lucas 13:3, 5);
* “O reino de Deus está próximo; fazei penitência e crede no Evangelho” (Marcos 1:14–15);
* “Não vim chamar justos, mas pecadores à penitência” (Lucas 5:32);
* “Fazei penitência” (Apocalipse 2:5, 16, 21–22; 3:3).

Segundo a leitura de Swedenborg, a penitência envolve:

# examinar a própria vida;
# reconhecer os males;
# confessá-los diante de Deus;
# resistir-lhes;
# afastar-se deles;
# iniciar uma nova forma de viver.

== A prática dos preceitos e a produção de frutos ==

Swedenborg relaciona a receção do bem e da verdade à prática dos ensinamentos. Para sustentar esse ponto, cita diversas passagens em que Jesus dá importância às obras:

* “Por que me chamais ‘Senhor, Senhor’, e não fazeis o que vos mando?” (Lucas 6:46);
* “Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes” (João 13:17);
* “Vós sois meus amigos, se fizerdes o que vos mando” (João 15:14);
* “Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica será comparado a um homem prudente” (Mateus 7:24);
* “Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento” (Mateus 3:8);
* “Fazei a árvore boa e o seu fruto bom” (Mateus 12:33).

Na interpretação apresentada, ouvir e compreender não são suficientes. A verdade precisa ser incorporada à conduta para produzir frutos.

O ser humano deve realizar as obras como por si mesmo, mas reconhecendo que o poder para realizar o bem procede do Senhor. Essa é, para Swedenborg, a forma correta de compreender a relação entre fé, obras e graça.

== Responsabilidade e julgamento segundo as obras ==

Swedenborg relaciona a liberdade humana à responsabilidade. Como a pessoa recebe a capacidade de pensar, querer e agir, também pode ser avaliada segundo as suas escolhas.

O capítulo cita as seguintes passagens:

* “O Filho do Homem... retribuirá a cada um segundo as suas obras” (Mateus 16:27);
* “Os que tiverem feito o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo” (João 5:29);
* “As suas obras os acompanham” (Apocalipse 14:13);
* “Foram julgados, um por um, segundo as suas obras” (Apocalipse 20:13);
* “A minha recompensa está comigo, para retribuir a cada um segundo a sua obra” (Apocalipse 22:12).

Na teologia swedenborgiana, essas passagens não significam que a salvação seja obtida por mérito humano independente. Elas são interpretadas como indicação de que as obras revelam a orientação interior da vontade.

Se não existisse participação humana, não haveria responsabilidade moral. Por isso, a doutrina da reciprocidade é utilizada para explicar por que o ser humano pode ser responsabilizado pelas próprias ações.

== O exame da vida e a nova orientação ==

O capítulo afirma que a Igreja ensina o exame da vida, a confissão dos pecados, o abandono deles e o início de uma nova vida.

Esses elementos podem ser compreendidos como etapas do processo de reforma:

* o exame identifica a orientação efetiva da vida;
* a confissão reconhece o mal;
* o abandono rompe com a prática anterior;
* a nova vida expressa uma mudança de direção;
* a perseverança fortalece a nova orientação.

Essa descrição é apresentada do ponto de vista de Swedenborg. Outras tradições cristãs podem utilizar termos semelhantes com significados doutrinais diferentes.

== Fé e receção humana ==

Swedenborg argumenta que, sem receção humana, não seria possível falar de fé. A fé não é considerada uma produção autónoma do ser humano, mas também não é compreendida como uma influência recebida passivamente.

A pessoa recebe a fé quando:

* compreende uma verdade;
* a aceita interiormente;
* a relaciona com o bem;
* orienta a conduta por ela;
* participa conscientemente do processo de transformação.

Sem essa participação, o ser humano seria comparável, na imagem utilizada por Swedenborg, à palha levada pelo vento: receberia influências sem pensar, escolher ou agir.

O argumento procura mostrar que a ação divina e a resposta humana não são apresentadas como alternativas excludentes. O Senhor é considerado a fonte da fé e do bem, enquanto o ser humano deve recebê-los e vivê-los como por si mesmo.

== Análise teológica ==

A doutrina apresentada combina três afirmações:

# o Senhor é a origem da liberdade, da razão, da fé e do bem;
# o ser humano deve exercer essas faculdades conscientemente;
# a responsabilidade depende da participação efetiva da pessoa.

Na tradição swedenborgiana, essa relação é descrita como uma forma de reciprocidade. O ser humano não se reforma sem a ação do Senhor, mas também não se reforma sem reconhecer os males, resistir-lhes e modificar a própria conduta.

Essa posição diferencia-se tanto de uma conceção de autonomia absoluta quanto de uma visão puramente passiva da vida religiosa.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# O ser humano deve agir em liberdade e segundo a razão.
# A liberdade e a razão são atribuídas ao Senhor, embora sejam experimentadas como próprias.
# A expressão “como por si mesmo” descreve a participação humana no processo de reforma.
# A conjunção com o Senhor exige receção e reciprocidade.
# A penitência requer o reconhecimento e o abandono dos males.
# A fé deve ser recebida e expressa na vida.
# Os preceitos devem ser praticados para que produzam frutos.
# As obras revelam a orientação interior da vontade.
# A responsabilidade humana depende da liberdade e da capacidade de escolha.
# Segundo Swedenborg, o Senhor é a fonte do bem, mas o ser humano deve cooperar com essa ação.
# A reforma espiritual é compreendida como um processo gradual de regeneração.

== Questões de reflexão ==

* O que significa agir “como por si mesmo”?
* Como a doutrina apresentada distingue liberdade de autonomia absoluta?
* Por que a liberdade e a razão são consideradas necessárias para a reforma?
* O que significa receber o Senhor e corresponder à sua ação?
* Qual é a relação entre penitência e mudança de conduta?
* Por que Swedenborg relaciona fé e prática dos mandamentos?
* Como as obras podem revelar a orientação interior de uma pessoa?
* De que maneira a doutrina da reciprocidade procura conciliar ação divina e responsabilidade humana?
* Qual é a diferença entre uma postura ativa na vida religiosa e uma postura de passividade?
* Como esse capítulo se relaciona com a [[Regeneração]]?

== Questões de estudo ==

# Defina liberdade segundo a teologia swedenborgiana apresentada.
# Qual é o papel da razão no processo de reforma?
# Explique a expressão “agir como por si mesmo”.
# Por que o Senhor concede liberdade e razão ao ser humano?
# O que significa receção no contexto deste capítulo?
# Como a observância dos mandamentos é relacionada à permanência no amor?
# O que é penitência segundo a interpretação apresentada?
# Por que o capítulo relaciona fé e obras?
# Como Swedenborg interpreta o julgamento segundo as obras?
# Qual é o papel da vontade na responsabilidade humana?
# Explique a relação entre influxo, liberdade e regeneração.
# Como o capítulo evita tanto a autonomia absoluta quanto a passividade espiritual?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§101–107.
* [[Céu e Inferno]], de Emanuel Swedenborg, §§589–603.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina do Influxo]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    <title>Doutrina de Vida para a Nova Jerusalém/Capítulo 14</title>
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      <contributor>
        <username>Johny Antonio Zavalaga Villanueva</username>
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      <comment>criei o capitlulo 14</comment>
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}}

= Se alguém fugir dos males por qualquer outra causa que não seja por serem pecados, não foge deles, mas apenas evita que se manifestem diante do mundo =

{{Nota
 |texto=Neste capítulo, Swedenborg distingue entre a moralidade natural, baseada em razões civis ou morais, e a moralidade espiritual, baseada no reconhecimento de que os males são pecados. A distinção pertence à teologia swedenborgiana e é apresentada aqui como uma interpretação doutrinal.
}}

== Introdução ==

Neste capítulo, Emanuel Swedenborg diferencia duas formas de evitar os males. A primeira baseia-se em razões externas, como o medo da lei, a preservação da reputação, o interesse pessoal ou a preocupação com as consequências sociais. A segunda fundamenta-se na convicção religiosa de que esses males são pecados.

Segundo Swedenborg, uma pessoa pode comportar-se de maneira honesta, fiel e justa na vida pública sem ter transformado interiormente as suas inclinações. Nesse caso, a aparência exterior é moral, mas a disposição interior permanece orientada pelos desejos que a pessoa apenas aprendeu a ocultar ou controlar.

A tese central do capítulo é que a moralidade espiritual exige uma transformação interior. Na interpretação de Swedenborg, essa transformação não é produzida pela prudência ou pela inteligência humanas isoladamente, mas pelo Senhor, quando a pessoa reconhece os males como pecados e coopera com a sua reforma.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |sobrenome=Swedenborg
 |nome=Emanuel
 |título=A Verdadeira Religião Cristã (True Christian Religion)
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 |editora=Swedenborg Foundation
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 |acessodata=2026-08-22
 |páginas=§§108–114
}}&lt;/ref&gt;

=== Objetivos de aprendizagem ===

Ao estudar este capítulo, o leitor deverá ser capaz de:

* distinguir entre moralidade natural e moralidade espiritual;
* explicar a diferença entre evitar um mal e afastar-se dele como pecado;
* compreender a relação entre comportamento exterior e disposição interior;
* analisar a doutrina swedenborgiana da regeneração;
* explicar a relação entre caridade e fidelidade no exercício da função social.

== Moralidade natural e moralidade espiritual ==

Swedenborg descreve pessoas que observam preceitos morais, como não fraudar, não se vingar, não adulterar e não difamar. Essas pessoas podem agir corretamente por reconhecerem que tais condutas:

* prejudicam a sociedade;
* violam as leis civis;
* comprometem a reputação;
* causam conflitos;
* ameaçam a segurança e a confiança nas relações humanas.

Na interpretação de Swedenborg, essa conduta possui valor civil e moral. Entretanto, se a pessoa evita os males apenas porque são prejudiciais ou inconvenientes, sem reconhecê-los também como pecados, a raiz interior do mal permanece.

=== Moralidade natural ===

A moralidade natural é uma forma de conduta exteriormente correta, mas que pode ser motivada por:

* medo da punição;
* desejo de preservar a honra;
* interesse financeiro;
* procura de reconhecimento;
* receio de perder relações ou vantagens;
* conveniência social.

Segundo Swedenborg, essa moralidade pode produzir benefícios concretos para outras pessoas, mas não transforma necessariamente a vontade de quem pratica esses atos.

=== Moralidade espiritual ===

A moralidade espiritual ocorre quando a pessoa evita os males porque os considera contrários à ordem divina. Nesse caso, a motivação não é apenas externa. A pessoa procura abandonar o mal porque o reconhece como pecado.

Essa forma de moralidade inclui:

* exame das próprias intenções;
* reconhecimento dos desejos contrários ao bem;
* rejeição interior do mal;
* esforço para modificar a conduta;
* busca de uma vida coerente com o bem e a verdade.

== A imagem da aparência exterior ==

Swedenborg compara o homem moral natural a uma imagem sem vida. A comparação pretende mostrar que uma conduta correta pode existir exteriormente sem que haja uma transformação correspondente no interior.

O homem moral espiritual, ao contrário, é descrito como alguém cuja vida exterior expressa uma mudança da vontade. A diferença não está necessariamente na aparência das ações. Duas pessoas podem realizar ações semelhantes, mas por motivações diferentes:

* uma pode agir por medo, interesse ou conveniência;
* outra pode agir por respeito ao bem, à verdade e ao próximo.

Na análise de Swedenborg, a intenção é decisiva para compreender a qualidade espiritual de uma ação.

== As inclinações interiores e a reforma ==

Segundo Swedenborg, as inclinações para o mal permanecem na vida interior quando são apenas reprimidas exteriormente. A pessoa pode controlar o comportamento sem modificar o desejo.

O capítulo sustenta que as concupiscências do mal só são removidas pelo Senhor. Swedenborg descreve essa ação como um influxo do espiritual no natural. Em sentido inverso, a tentativa humana de elevar-se ao espiritual apenas por esforço natural, inteligência ou prudência é considerada insuficiente para remover a raiz do mal.

Essa doutrina pode ser resumida assim:

# a pessoa reconhece o mal;
# procura resistir-lhe;
# participa do processo como se agisse por si mesma;
# recebe do Senhor a capacidade de reformar a vontade;
# passa gradualmente da repressão exterior à transformação interior.

== A moralidade exterior e a vida interior ==

Swedenborg utiliza o adultério como exemplo para mostrar a diferença entre evitar uma ação e abandonar a disposição que lhe corresponde.

Uma pessoa pode abster-se de relações adúlteras por:

* temor das leis civis;
* medo de perder a reputação;
* receio de doenças;
* preocupação com conflitos familiares;
* temor da vingança de outras pessoas;
* pobreza ou avareza;
* enfermidade, idade ou incapacidade física;
* respeito por uma regra moral sem fundamento religioso.

Na interpretação de Swedenborg, esses motivos podem impedir a ação exterior, mas não eliminam necessariamente o desejo. Se a pessoa não considera o adultério um pecado, a inclinação pode permanecer ativa na sua vida interior.

O mesmo raciocínio é aplicado aos demais males:

* roubos e fraudes;
* homicídios e vinganças;
* falsos testemunhos e mentiras;
* adultérios e outras formas de exploração sexual.

O capítulo apresenta, portanto, a seguinte distinção:

* evitar o mal por razões externas: controlar o comportamento;
* evitar o mal como pecado: procurar transformar a vontade.

== A regeneração não é obra da prudência humana isolada ==

Swedenborg afirma que o ser humano não pode regenerar-se por si próprio. Na sua doutrina, a [[Regeneração]] consiste na formação de uma nova orientação da vontade e do entendimento, e só pode ser realizada pelo Senhor.

A inteligência e a prudência humanas podem contribuir para a organização da vida exterior, mas não são suficientes para remover as inclinações profundas do mal. O capítulo compara uma reforma meramente exterior a:

* pintar um rosto deformado;
* aplicar um remédio numa infeção que permanece interiormente;
* cobrir uma condição sem tratar a sua causa.

Essas imagens indicam que a transformação espiritual não se reduz a mudar a aparência ou a controlar os efeitos visíveis de uma disposição interior.

== O interior e o exterior na linguagem bíblica ==

Swedenborg relaciona a transformação interior às palavras de Jesus:

&lt;blockquote&gt;
“Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que também o exterior fique limpo.”
&lt;br /&gt;— Mateus 23:26
&lt;/blockquote&gt;

Na interpretação apresentada, o interior representa a vontade, as intenções e os amores; o exterior representa as ações, as palavras e a conduta visível. O ensinamento indica que uma reforma exterior duradoura depende de uma transformação interior.

O capítulo também cita Isaías:

&lt;blockquote&gt;
“Lavai-vos, purificai-vos; tirai a maldade das vossas ações de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal.”
&lt;br /&gt;— Isaías 1:16
&lt;/blockquote&gt;

E acrescenta a promessa de que os pecados, ainda que comparados ao escarlate ou à púrpura, poderiam tornar-se brancos como a neve ou como a lã (Isaías 1:18).

Essas passagens são interpretadas por Swedenborg como referências ao afastamento do mal e à purificação da vida interior.&lt;ref&gt;{{citar livro
 |título=Bíblia Sagrada
 |subtítulo=Mateus 23:26; Isaías 1:16–18
 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil
 |ano=1993
}}&lt;/ref&gt;

== A caridade como fidelidade à função ==

Ao final do capítulo, Swedenborg acrescenta uma definição de caridade. Segundo ele, a caridade cristã consiste principalmente em cada pessoa exercer fielmente a sua função e cumprir com responsabilidade o uso que lhe corresponde na sociedade.

Nessa perspetiva, a caridade manifesta-se no quotidiano por meio de:

* honestidade profissional;
* cumprimento dos deveres;
* respeito pelos direitos alheios;
* prestação de serviços úteis;
* recusa da fraude e da exploração;
* consideração pelo bem comum.

A caridade não é reduzida a sentimentos ou declarações. Ela é entendida como uma prática concreta de bem no interior das relações sociais.

Swedenborg distingue essa prática de outras ações que podem acompanhar a caridade, mas não constituem necessariamente a sua essência. Entre essas ações estão:

* sinais exteriores de benevolência;
* benefícios ocasionais;
* deveres sociais;
* atos de generosidade sem transformação interior.

Na interpretação do capítulo, a caridade verdadeira está relacionada à fidelidade no exercício da função e ao afastamento dos males como pecados.

== Síntese teológica ==

A argumentação do capítulo pode ser resumida nos seguintes pontos:

# A moralidade natural evita os males por razões civis, morais ou pessoais.
# A moralidade espiritual evita os males porque os considera pecados.
# Uma conduta exterior correta pode ocultar inclinações interiores contrárias ao bem.
# A repressão do comportamento não é necessariamente uma transformação da vontade.
# Segundo Swedenborg, as concupiscências só são removidas pelo Senhor.
# A regeneração exige a participação humana, exercida como por si mesma.
# A prudência e a inteligência naturais não são suficientes para produzir a reforma espiritual.
# A linguagem bíblica sobre limpar o interior é interpretada como referência à prioridade da transformação interior.
# A caridade cristã é relacionada à fidelidade no exercício da função social.
# O bem realizado exteriormente recebe qualidade espiritual quando procede de uma vontade orientada pelo bem.

== Questões de reflexão ==

* Qual é a diferença entre moralidade natural e moralidade espiritual?
* Por que uma pessoa pode agir corretamente sem ter mudado interiormente?
* Que motivos externos podem levar alguém a evitar um mal?
* Por que Swedenborg considera insuficiente a mera conformidade exterior?
* Como a distinção entre interior e exterior se aplica à interpretação de Mateus 23:26?
* Qual é o papel do Senhor no processo de regeneração?
* Por que a participação humana é descrita como ação “por si mesma”?
* Como a caridade pode ser expressa no exercício de uma profissão?
* Qual é a diferença entre um benefício exterior e uma obra de caridade motivada interiormente pelo bem?

== Questões de estudo ==

# Defina moralidade natural segundo o capítulo.
# Defina moralidade espiritual.
# Explique por que evitar um mal por medo da lei não remove necessariamente a inclinação para esse mal.
# Como Swedenborg relaciona comportamento exterior e intenção interior?
# Por que a reforma espiritual não pode ser produzida apenas pela inteligência humana?
# O que significa dizer que o Senhor influi do espiritual no natural?
# Como o capítulo interpreta a imagem de limpar primeiro o interior do copo?
# Explique a relação entre regeneração e afastamento dos males.
# O que Swedenborg entende por caridade cristã?
# Como a fidelidade à função social pode constituir uma prática de caridade?
# Qual é a diferença entre uma obra exteriormente boa e uma obra interiormente orientada pelo bem?

== Leitura complementar ==

* [[A Verdadeira Religião Cristã]], de Emanuel Swedenborg, §§108–114.
* [[Regeneração]], na tradição swedenborgiana.
* [[Doutrina da Correspondência]], na tradição swedenborgiana.

== Referências ==

&lt;references /&gt;</text>
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    </revision>
  </page>
</mediawiki>