Wikilivros ptwikibooks https://pt.wikibooks.org/wiki/Wikilivros:P%C3%A1gina_principal MediaWiki 1.47.0-wmf.18 first-letter Multimédia Especial Discussão Utilizador Utilizador Discussão Wikilivros Wikilivros Discussão Ficheiro Ficheiro Discussão MediaWiki MediaWiki Discussão Predefinição Predefinição Discussão Ajuda Ajuda Discussão Categoria Categoria Discussão Tópico Tópico discussão Resumo Resumo discussão TimedText TimedText talk Módulo Módulo Discussão Evento Evento Discussão Topic 828 99000 588752 484116 2026-09-03T13:05:59Z Hamish 56011 Update from [[d:Special:GoToLinkedPage/enwiki/Q15408619|master]] using [[mw:Synchronizer| #Synchronizer]] 588752 Scribunto text/plain ------------------------------------------------------------------------------------ -- TableTools -- -- -- -- This module includes a number of functions for dealing with Lua tables. -- -- It is a meta-module, meant to be called from other Lua modules, and should not -- -- be called directly from #invoke. -- ------------------------------------------------------------------------------------ local libraryUtil = require('libraryUtil') local p = {} -- Define often-used variables and functions. local floor = math.floor local infinity = math.huge local checkType = libraryUtil.checkType local checkTypeMulti = libraryUtil.checkTypeMulti ------------------------------------------------------------------------------------ -- isPositiveInteger -- -- This function returns true if the given value is a positive integer, and false -- if not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is -- useful for determining whether a given table key is in the array part or the -- hash part of a table. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isPositiveInteger(v) return type(v) == 'number' and v >= 1 and floor(v) == v and v < infinity end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isNan -- -- This function returns true if the given number is a NaN value, and false if -- not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is useful -- for determining whether a value can be a valid table key. Lua will generate an -- error if a NaN is used as a table key. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isNan(v) return type(v) == 'number' and v ~= v end ------------------------------------------------------------------------------------ -- shallowClone -- -- This returns a clone of a table. The value returned is a new table, but all -- subtables and functions are shared. Metamethods are respected, but the returned -- table will have no metatable of its own. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.shallowClone(t) checkType('shallowClone', 1, t, 'table') local ret = {} for k, v in pairs(t) do ret[k] = v end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- removeDuplicates -- -- This removes duplicate values from an array. Non-positive-integer keys are -- ignored. The earliest value is kept, and all subsequent duplicate values are -- removed, but otherwise the array order is unchanged. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.removeDuplicates(arr) checkType('removeDuplicates', 1, arr, 'table') local isNan = p.isNan local ret, exists = {}, {} for _, v in ipairs(arr) do if isNan(v) then -- NaNs can't be table keys, and they are also unique, so we don't need to check existence. ret[#ret + 1] = v elseif not exists[v] then ret[#ret + 1] = v exists[v] = true end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numKeys -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of any numerical -- keys that have non-nil values, sorted in numerical order. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numKeys(t) checkType('numKeys', 1, t, 'table') local isPositiveInteger = p.isPositiveInteger local nums = {} for k in pairs(t) do if isPositiveInteger(k) then nums[#nums + 1] = k end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- affixNums -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of keys with the -- specified prefix and suffix. For example, for the table -- {a1 = 'foo', a3 = 'bar', a6 = 'baz'} and the prefix "a", affixNums will return -- {1, 3, 6}. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.affixNums(t, prefix, suffix) checkType('affixNums', 1, t, 'table') checkType('affixNums', 2, prefix, 'string', true) checkType('affixNums', 3, suffix, 'string', true) local function cleanPattern(s) -- Cleans a pattern so that the magic characters ()%.[]*+-?^$ are interpreted literally. return s:gsub('([%(%)%%%.%[%]%*%+%-%?%^%$])', '%%%1') end prefix = prefix or '' suffix = suffix or '' prefix = cleanPattern(prefix) suffix = cleanPattern(suffix) local pattern = '^' .. prefix .. '([1-9]%d*)' .. suffix .. '$' local nums = {} for k in pairs(t) do if type(k) == 'string' then local num = mw.ustring.match(k, pattern) if num then nums[#nums + 1] = tonumber(num) end end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numData -- -- Given a table with keys like {"foo1", "bar1", "foo2", "baz2"}, returns a table -- of subtables in the format -- {[1] = {foo = 'text', bar = 'text'}, [2] = {foo = 'text', baz = 'text'}}. -- Keys that don't end with an integer are stored in a subtable named "other". The -- compress option compresses the table so that it can be iterated over with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numData(t, compress) checkType('numData', 1, t, 'table') checkType('numData', 2, compress, 'boolean', true) local ret = {} for k, v in pairs(t) do local prefix, num = mw.ustring.match(tostring(k), '^([^0-9]*)([1-9][0-9]*)$') if num then num = tonumber(num) local subtable = ret[num] or {} if prefix == '' then -- Positional parameters match the blank string; put them at the start of the subtable instead. prefix = 1 end subtable[prefix] = v ret[num] = subtable else local subtable = ret.other or {} subtable[k] = v ret.other = subtable end end if compress then local other = ret.other ret = p.compressSparseArray(ret) ret.other = other end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- compressSparseArray -- -- This takes an array with one or more nil values, and removes the nil values -- while preserving the order, so that the array can be safely traversed with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.compressSparseArray(t) checkType('compressSparseArray', 1, t, 'table') local ret = {} local nums = p.numKeys(t) for _, num in ipairs(nums) do ret[#ret + 1] = t[num] end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseIpairs -- -- This is an iterator for sparse arrays. It can be used like ipairs, but can -- handle nil values. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseIpairs(t) checkType('sparseIpairs', 1, t, 'table') local nums = p.numKeys(t) local i = 0 local lim = #nums return function () i = i + 1 if i <= lim then local key = nums[i] return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- size -- -- This returns the size of a key/value pair table. It will also work on arrays, -- but for arrays it is more efficient to use the # operator. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.size(t) checkType('size', 1, t, 'table') local i = 0 for _ in pairs(t) do i = i + 1 end return i end local function defaultKeySort(item1, item2) -- "number" < "string", so numbers will be sorted before strings. local type1, type2 = type(item1), type(item2) if type1 ~= type2 then return type1 < type2 elseif type1 == 'table' or type1 == 'boolean' or type1 == 'function' then return tostring(item1) < tostring(item2) else return item1 < item2 end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- keysToList -- -- Returns an array of the keys in a table, sorted using either a default -- comparison function or a custom keySort function. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.keysToList(t, keySort, checked) if not checked then checkType('keysToList', 1, t, 'table') checkTypeMulti('keysToList', 2, keySort, {'function', 'boolean', 'nil'}) end local arr = {} local index = 1 for k in pairs(t) do arr[index] = k index = index + 1 end if keySort ~= false then keySort = type(keySort) == 'function' and keySort or defaultKeySort table.sort(arr, keySort) end return arr end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sortedPairs -- -- Iterates through a table, with the keys sorted using the keysToList function. -- If there are only numerical keys, sparseIpairs is probably more efficient. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sortedPairs(t, keySort) checkType('sortedPairs', 1, t, 'table') checkType('sortedPairs', 2, keySort, 'function', true) local arr = p.keysToList(t, keySort, true) local i = 0 return function () i = i + 1 local key = arr[i] if key ~= nil then return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArray -- -- Returns true if the given value is a table and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArray(v) if type(v) ~= 'table' then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArrayLike -- -- Returns true if the given value is iterable and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArrayLike(v) if not pcall(pairs, v) then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- invert -- -- Transposes the keys and values in an array. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = 1, b = 2, c = 3}. Duplicates are not supported (result values refer to -- the index of the last duplicate) and NaN values are ignored. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.invert(arr) checkType("invert", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local map = {} for i, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then map[v] = i end end return map end ------------------------------------------------------------------------------------ -- listToSet -- -- Creates a set from the array part of the table. Indexing the set by any of the -- values of the array returns true. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = true, b = true, c = true}. NaN values are ignored as Lua considers them -- never equal to any value (including other NaNs or even themselves). ------------------------------------------------------------------------------------ function p.listToSet(arr) checkType("listToSet", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local set = {} for _, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then set[v] = true end end return set end ------------------------------------------------------------------------------------ -- deepCopy -- -- Recursive deep copy function. Preserves identities of subtables. ------------------------------------------------------------------------------------ local function _deepCopy(orig, includeMetatable, already_seen) if type(orig) ~= "table" then return orig end -- already_seen stores copies of tables indexed by the original table. local copy = already_seen[orig] if copy ~= nil then return copy end copy = {} already_seen[orig] = copy -- memoize before any recursion, to avoid infinite loops for orig_key, orig_value in pairs(orig) do copy[_deepCopy(orig_key, includeMetatable, already_seen)] = _deepCopy(orig_value, includeMetatable, already_seen) end if includeMetatable then local mt = getmetatable(orig) if mt ~= nil then setmetatable(copy, _deepCopy(mt, true, already_seen)) end end return copy end function p.deepCopy(orig, noMetatable, already_seen) checkType("deepCopy", 3, already_seen, "table", true) return _deepCopy(orig, not noMetatable, already_seen or {}) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseConcat -- -- Concatenates all values in the table that are indexed by a number, in order. -- sparseConcat{a, nil, c, d} => "acd" -- sparseConcat{nil, b, c, d} => "bcd" ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseConcat(t, sep, i, j) local arr = {} local arr_i = 0 for _, v in p.sparseIpairs(t) do arr_i = arr_i + 1 arr[arr_i] = v end return table.concat(arr, sep, i, j) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- length -- -- Finds the length of an array, or of a quasi-array with keys such as "data1", -- "data2", etc., using an exponential search algorithm. It is similar to the -- operator #, but may return a different value when there are gaps in the array -- portion of the table. Intended to be used on data loaded with mw.loadData. For -- other tables, use #. -- Note: #frame.args in frame object always be set to 0, regardless of the number -- of unnamed template parameters, so use this function for frame.args. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.length(t, prefix) -- requiring module inline so that [[Module:Exponential search]] which is -- only needed by this one function doesn't get millions of transclusions local expSearch = require("Module:Exponential search") checkType('length', 1, t, 'table') checkType('length', 2, prefix, 'string', true) return expSearch(function (i) local key if prefix then key = prefix .. tostring(i) else key = i end return t[key] ~= nil end) or 0 end ------------------------------------------------------------------------------------ -- inArray -- -- Returns true if searchElement is a member of the array, and false otherwise. -- Equivalent to JavaScript array.includes(searchElement) or -- array.includes(searchElement, fromIndex), except fromIndex is 1 indexed ------------------------------------------------------------------------------------ function p.inArray(array, searchElement, fromIndex) checkType("inArray", 1, array, "table") -- if searchElement is nil, error? fromIndex = tonumber(fromIndex) if fromIndex then if (fromIndex < 0) then fromIndex = #array + fromIndex + 1 end if fromIndex < 1 then fromIndex = 1 end for _, v in ipairs({unpack(array, fromIndex)}) do if v == searchElement then return true end end else for _, v in pairs(array) do if v == searchElement then return true end end end return false end ------------------------------------------------------------------------------------ -- merge -- -- Given the arrays, returns an array containing the elements of each input array -- in sequence. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.merge(...) local arrays = {...} local ret = {} for i, arr in ipairs(arrays) do checkType('merge', i, arr, 'table') for _, v in ipairs(arr) do ret[#ret + 1] = v end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- extend -- -- Extends the first array in place by appending all elements from the second -- array. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.extend(arr1, arr2) checkType('extend', 1, arr1, 'table') checkType('extend', 2, arr2, 'table') for _, v in ipairs(arr2) do arr1[#arr1 + 1] = v end end return p 4n03zk6kcoeg4gz82mieeh94c1szcjy 0 131516 588753 2026-09-03T16:11:42Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei a introducão, prefacio o indíce 588753 wikitext text/x-wiki Prefácio A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa, obra de Emanuel Swedenborg publicada no século XVIII, constitui um dos pilares da teologia swedenborgiana e representa uma contribuição fundamental para a compreensão espiritual das Escrituras. Swedenborg, baseando-se em sua doutrina das correspondências e dos múltiplos sentidos da Palavra divina, apresenta nesta obra uma interpretação revolucionária da Bíblia que transcende a exegese literal tradicional. A importância desta publicação reside em sua demonstração de que a Palavra Sagrada possui estrutura hierárquica de significados — celeste, espiritual e natural — revelando a presença simultânea da sabedoria divina em todos os seus graus. Esta perspectiva oferece ao leitor moderno uma chave interpretativa que reconcilia a aparente simplicidade do texto bíblico com a profundidade infinita da Verdade Divina. A presente edição no Wikilivros organiza sistematicamente os ensinamentos fundamentais de Swedenborg sobre a natureza divina da Escritura, os princípios das correspondências, a função protetora do sentido literal e a conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa da Palavra. O objetivo é disponibilizar de forma didática e acessível os conceitos doutrinários principais, preservando rigorosamente a fidelidade ao pensamento original de Swedenborg enquanto facilita o estudo progressivo dos ensinamentos. Assim, tanto o leitor iniciante quanto o estudioso aprofundado encontrarão neste Wikilivro uma apresentação clara e estruturada da doutrina que fundamenta toda a compreensão espiritual das Sagradas Escrituras. Introdução A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa trata do tema central que permeia toda a teologia de Swedenborg: a natureza divina e multifacetada da Palavra de Deus. Swedenborg demonstra que a Escritura não é meramente um documento histórico ou literário, mas a própria manifestação do Divino Amor e da Divina Sabedoria encarnados em linguagem humana. A obra revela que a Bíblia funciona simultaneamente em três níveis de significação — o celeste (relativo ao Divino Amor), o espiritual (relativo à Divina Sabedoria) e o natural (o sentido literal) — formando uma unidade indissolúvel onde cada grau sustenta e protege os demais. Através da ciência das correspondências, Swedenborg mostra como símbolos, narrativas e preceitos bíblicos comunicam verdades espirituais profundas que permanecem ocultas ao entendimento meramente literal, mas revelam-se àqueles que buscam a Palavra com sinceridade de coração. A progressão desta obra segue uma lógica didática que parte da afirmação da divindade da Palavra, passa pela explicação dos sentidos internos e da função do sentido literal como base e proteção, e culmina na compreensão da conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa. Cada seção constrói sobre os fundamentos anteriores, permitindo que o leitor compreenda não apenas o quê Swedenborg ensina sobre a Escritura, mas também por quê cada aspecto é essencial para a vida espiritual genuína. O objetivo desta edição é organizar estes ensinamentos em sequência clara e progressiva, facilitando o aprendizado e permitindo que cada pessoa possa aprofundar-se na compreensão da Palavra Sagrada como instrumento vivo de comunhão com o Divino. Índice [[Doutrina_da_ Nova_Jerusalém_sobre-a-Escritura_Santa/Capítulo_1|Capítulo 1 - A Escritura Santa ou Palavra é o Próprio Divino Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_2|Capítulo 2 - O Sentido Espiritual da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_3|Capítulo 3 - O Sentido da Letra como Base, Continente e Sustentáculo]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_4|Capítulo 4 - Plenitude, Santidade e Poder no Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_5|Capítulo 5 - A Doutrina da Igreja e a Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_6|Capítulo 6 - Conjunção com o Senhor e Consociação com os Anjos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_7|Capítulo 7 - A Palavra nos Céus]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_8|Capítulo 8 - A Igreja e o Entendimento da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_9|Capítulo 9 - O Casamento do Bem e do Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_10|Capítulo 10 - Heresias e o Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_11|Capítulo 11 - O Senhor como a Palavra nos Últimos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_12|Capítulo 12 - A Palavra Antiga e a Luz para os Gentios]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_13|Capítulo 13 - Conclusão: A Necessidade da Palavra]] mp75cgccb9syruf5f2sghk41klu9b45 588765 588753 2026-09-03T20:26:42Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Aumentei o indice fazendo a correção correta 588765 wikitext text/x-wiki Prefácio A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa, obra de Emanuel Swedenborg publicada no século XVIII, constitui um dos pilares da teologia swedenborgiana e representa uma contribuição fundamental para a compreensão espiritual das Escrituras. Swedenborg, baseando-se em sua doutrina das correspondências e dos múltiplos sentidos da Palavra divina, apresenta nesta obra uma interpretação revolucionária da Bíblia que transcende a exegese literal tradicional. A importância desta publicação reside em sua demonstração de que a Palavra Sagrada possui estrutura hierárquica de significados — celeste, espiritual e natural — revelando a presença simultânea da sabedoria divina em todos os seus graus. Esta perspectiva oferece ao leitor moderno uma chave interpretativa que reconcilia a aparente simplicidade do texto bíblico com a profundidade infinita da Verdade Divina. A presente edição no Wikilivros organiza sistematicamente os ensinamentos fundamentais de Swedenborg sobre a natureza divina da Escritura, os princípios das correspondências, a função protetora do sentido literal e a conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa da Palavra. O objetivo é disponibilizar de forma didática e acessível os conceitos doutrinários principais, preservando rigorosamente a fidelidade ao pensamento original de Swedenborg enquanto facilita o estudo progressivo dos ensinamentos. Assim, tanto o leitor iniciante quanto o estudioso aprofundado encontrarão neste Wikilivro uma apresentação clara e estruturada da doutrina que fundamenta toda a compreensão espiritual das Sagradas Escrituras. Introdução A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa trata do tema central que permeia toda a teologia de Swedenborg: a natureza divina e multifacetada da Palavra de Deus. Swedenborg demonstra que a Escritura não é meramente um documento histórico ou literário, mas a própria manifestação do Divino Amor e da Divina Sabedoria encarnados em linguagem humana. A obra revela que a Bíblia funciona simultaneamente em três níveis de significação — o celeste (relativo ao Divino Amor), o espiritual (relativo à Divina Sabedoria) e o natural (o sentido literal) — formando uma unidade indissolúvel onde cada grau sustenta e protege os demais. Através da ciência das correspondências, Swedenborg mostra como símbolos, narrativas e preceitos bíblicos comunicam verdades espirituais profundas que permanecem ocultas ao entendimento meramente literal, mas revelam-se àqueles que buscam a Palavra com sinceridade de coração. A progressão desta obra segue uma lógica didática que parte da afirmação da divindade da Palavra, passa pela explicação dos sentidos internos e da função do sentido literal como base e proteção, e culmina na compreensão da conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa. Cada seção constrói sobre os fundamentos anteriores, permitindo que o leitor compreenda não apenas o quê Swedenborg ensina sobre a Escritura, mas também por quê cada aspecto é essencial para a vida espiritual genuína. O objetivo desta edição é organizar estes ensinamentos em sequência clara e progressiva, facilitando o aprendizado e permitindo que cada pessoa possa aprofundar-se na compreensão da Palavra Sagrada como instrumento vivo de comunhão com o Divino. Índice [[Doutrina_da_ Nova_Jerusalém_sobre-a-Escritura_Santa/Capítulo_1|Capítulo 1 - A Escritura Santa ou Palavra é o Próprio Divino Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_2|Capítulo 2 - O Sentido Espiritual da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_3|Capítulo 3 - O Sentido da Letra como Base, Continente e Sustentáculo]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_4|Capítulo 4 - Plenitude, Santidade e Poder no Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_5|Capítulo 5 - A Doutrina da Igreja e a Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_6|Capítulo 6 - Conjunção com o Senhor e Consociação com os Anjos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_7|Capítulo 7 - A Palavra nos Céus]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_8|Capítulo 8 - A Igreja e o Entendimento da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_9|Capítulo 9 - O Casamento do Bem e do Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_10|Capítulo 10 - Heresias e o Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_11|Capítulo 11 - O Senhor como a Palavra nos Últimos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_12|Capítulo 12 - Antes dessa palavra que ha hoje no mundo existiu uma Palavra que foi perdida]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_13|Capítulo 13 - Conclusão: pela Palavra há luz para os que estão fora da Igreja.]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_14|Capítulo 14 - Conclusão: Se nao houvesse a Palavra, ninguém sabedria sobre Deus, o céu e o inferno,a vida após a morte]] 1hmegzped00fd6fd266gcxa6i2rgkhm 588767 588765 2026-09-03T22:02:59Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 correção do indice 588767 wikitext text/x-wiki Prefácio A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa, obra de Emanuel Swedenborg publicada no século XVIII, constitui um dos pilares da teologia swedenborgiana e representa uma contribuição fundamental para a compreensão espiritual das Escrituras. Swedenborg, baseando-se em sua doutrina das correspondências e dos múltiplos sentidos da Palavra divina, apresenta nesta obra uma interpretação revolucionária da Bíblia que transcende a exegese literal tradicional. A importância desta publicação reside em sua demonstração de que a Palavra Sagrada possui estrutura hierárquica de significados — celeste, espiritual e natural — revelando a presença simultânea da sabedoria divina em todos os seus graus. Esta perspectiva oferece ao leitor moderno uma chave interpretativa que reconcilia a aparente simplicidade do texto bíblico com a profundidade infinita da Verdade Divina. A presente edição no Wikilivros organiza sistematicamente os ensinamentos fundamentais de Swedenborg sobre a natureza divina da Escritura, os princípios das correspondências, a função protetora do sentido literal e a conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa da Palavra. O objetivo é disponibilizar de forma didática e acessível os conceitos doutrinários principais, preservando rigorosamente a fidelidade ao pensamento original de Swedenborg enquanto facilita o estudo progressivo dos ensinamentos. Assim, tanto o leitor iniciante quanto o estudioso aprofundado encontrarão neste Wikilivro uma apresentação clara e estruturada da doutrina que fundamenta toda a compreensão espiritual das Sagradas Escrituras. Introdução A Doutrina da Nova Jerusalém sobre a Escritura Santa trata do tema central que permeia toda a teologia de Swedenborg: a natureza divina e multifacetada da Palavra de Deus. Swedenborg demonstra que a Escritura não é meramente um documento histórico ou literário, mas a própria manifestação do Divino Amor e da Divina Sabedoria encarnados em linguagem humana. A obra revela que a Bíblia funciona simultaneamente em três níveis de significação — o celeste (relativo ao Divino Amor), o espiritual (relativo à Divina Sabedoria) e o natural (o sentido literal) — formando uma unidade indissolúvel onde cada grau sustenta e protege os demais. Através da ciência das correspondências, Swedenborg mostra como símbolos, narrativas e preceitos bíblicos comunicam verdades espirituais profundas que permanecem ocultas ao entendimento meramente literal, mas revelam-se àqueles que buscam a Palavra com sinceridade de coração. A progressão desta obra segue uma lógica didática que parte da afirmação da divindade da Palavra, passa pela explicação dos sentidos internos e da função do sentido literal como base e proteção, e culmina na compreensão da conjunção entre o homem e o Senhor através da leitura santa. Cada seção constrói sobre os fundamentos anteriores, permitindo que o leitor compreenda não apenas o quê Swedenborg ensina sobre a Escritura, mas também por quê cada aspecto é essencial para a vida espiritual genuína. O objetivo desta edição é organizar estes ensinamentos em sequência clara e progressiva, facilitando o aprendizado e permitindo que cada pessoa possa aprofundar-se na compreensão da Palavra Sagrada como instrumento vivo de comunhão com o Divino. Índice [[Doutrina_da_ Nova_Jerusalém_sobre-a-Escritura_Santa/Capítulo_1|Capítulo 1 - A Escritura Santa ou Palavra é o Próprio Divino Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_2|Capítulo 2 - O Sentido Espiritual da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_3|Capítulo 3 - O Sentido da Letra como Base, Continente e Sustentáculo]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_4|Capítulo 4 - Plenitude, Santidade e Poder no Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_5|Capítulo 5 - A Doutrina da Igreja e a Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_6|Capítulo 6 - Conjunção com o Senhor e Consociação com os Anjos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_7|Capítulo 7 - A Palavra nos Céus]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_8|Capítulo 8 - A Igreja e o Entendimento da Palavra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_9|Capítulo 9 - O Casamento do Bem e do Vero]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_10|Capítulo 10 - Heresias e o Sentido da Letra]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_11|Capítulo 11 - O Senhor como a Palavra nos Últimos]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_12|Capítulo 12 - Antes dessa palavra que há hoje no mundo existiu uma Palavra que foi perdida]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_13|Capítulo 13 - Pela Palavra há luz para os que estão fora da Igreja.]] [[Doutrina_da_Nova_Jerusalém_sobre_a_Escritura_Santa/Capítulo_14|Capítulo 14 - Se não houvesse a Palavra, ninguém sabedria sobre Deus, o céu e o inferno,a vida após a morte]] h9lv6i6t38nygcfmbvnacalg05u8x9d 0 131517 588754 2026-09-03T16:21:18Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 1 588754 wikitext text/x-wiki Capítulo 1 — A Escritura Santa ou Palavra é o Próprio Divino Vero == Introdução == Este capítulo apresenta a fundamentação teológica central da doutrina swedenborgiana sobre a Escritura Sagrada: a afirmação de que a Palavra é o próprio Divino Verdadeiro (Divino Vero) e, portanto, possui santidade intrínseca e absoluta. Swedenborg aborda uma questão que perpassa a história da hermenêutica bíblica — a aparente contradição entre a forma literal, por vezes simples ou obscura, e a reivindicação de divindade. O capítulo estrutura-se em torno de dois argumentos principais: primeiro, a autoridade divina da Palavra baseada na sua origem em Jeová e no Senhor; segundo, a existência de um sentido interno espiritual que fundamenta e explica a santidade que não é evidente na letra. Objetivos de aprendizagem: Compreender a base teológica da divindade da Palavra segundo Swedenborg Identificar as passagens bíblicas que sustentam a doutrina da Palavra como Vida e Verdade Reconhecer a distinção entre o sentido literal e o sentido interno espiritual Entender a relação entre o Divino Bem, o Divino Vero e a conjunção do homem com o Senhor através da Palavra == Contexto teológico == A questão da natureza e autoridade da Escritura Sagrada é fundamental em toda tradição cristã. Swedenborg, no século XVIII, propõe uma solução que vai além das controvérsias protestantes e católicas de sua época: não se trata apenas de afirmar a inspiração divina da Bíblia, mas de revelar a estrutura interna da Palavra, demonstrando que sua divindade reside numa multiplicidade de sentidos simultâneos, dos quais o sentido literal é apenas o grau mais exterior. == Conceitos-chave e terminologia == ; '''Divino Vero''' : A Verdade Divina; a sabedoria infinita de Deus manifestada em forma de verdade. Procede da Divina Sabedoria. ; '''Divino Bem''' : O Bem Divino; o amor infinito de Deus. Procede do Divino Amor e é inseparável do Divino Vero. ; '''Sentido interno''' : O significado espiritual oculto na letra da Palavra, que reside nela como a alma no corpo. ; '''Sentido literal''' ou '''letra''' : O significado superficial ou histórico da Palavra, que constitui o grau mais exterior e natural. ; '''Conjunção''' : A união entre o homem e o Senhor, operada pela leitura santa e compreensão da Palavra. ; '''Jeová''' : Nome divino hebraico (YHWH) que Swedenborg utiliza para designar Deus em seu aspecto de Ser Supremo. Identifica-o com o Senhor Jesus Cristo. == Exposição do texto == === A questão da aparência e da realidade === Swedenborg inicia reconhecendo uma dificuldade real: a Palavra, quando lida apenas pela letra, não apresenta características que a distingam claramente de outros escritos. Seu estilo é frequentemente simples, suas narrativas podem parecer ordinárias e sua linguagem não é necessariamente sublime ou brilhante conforme os padrões estéticos seculares. Esta observação é honesta e não pretende negar a dificuldade que muitos enfrentam ao aproximar-se da Bíblia com expectativas de beleza literária ou clareza imediata. O problema agravava-se, segundo Swedenborg, quando o homem que "adora a natureza em lugar de Deus" e "pensa por si mesmo e pelo que lhe é próprio" examina a Palavra. Tal atitude — o que Swedenborg chama de pensamento pelo ''proprium'' (o próprio, o ego) — conduz ao ceticismo e ao desprezo. A questão retórica que Swedenborg coloca na boca desse homem é precisamente a que muitos críticos da Bíblia levantaram: como pode a sabedoria infinita de Deus expressar-se em linguagem tão ordinária? Swedenborg não nega a legitimidade da pergunta, mas oferece uma resposta que repousa na revelação do sentido interno. === A autoridade divina da Palavra === A resposta de Swedenborg fundamenta-se numa premissa simples mas decisiva: '''Jeová mesmo proferiu a Palavra por meio de Moisés e dos profetas'''. Esta afirmação não é nova na tradição cristã, mas Swedenborg a radicaliza ao afirmar que, precisamente porque é Jeová quem fala, a Palavra ''não pode deixar de ser o próprio Divino Vero''.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 1–6}}</ref> Swedenborg estende esta autoridade também aos Evangelhos, afirmando que o Senhor (identificado com Jeová) proferiu a Palavra tanto por Sua boca quanto pelo espírito de Sua boca, que é o Espírito Santo. Esta formulação trinitária — o Senhor, Sua boca e o Espírito Santo — expressa a unidade da origem divina em múltiplos aspectos. A consequência teológica é clara: se Jeová fala, então o que é proferido é necessariamente Verdade Divina (Divino Vero). Não se trata de uma verdade entre outras, mas da Verdade em sua essência. === A Palavra como Vida === Swedenborg cita extensamente o Evangelho de João para sustentar que a Palavra não é apenas verdade, mas '''Vida'''. A passagem fundamental é João 6:63: <blockquote> "As palavras que Eu vos falo são Espírito e são Vida." </blockquote> Esta afirmação do Senhor não é metafórica para Swedenborg; ela expressa uma realidade ontológica: as palavras do Senhor possuem vida porque procedem da Vida mesma. O Senhor declara em João 14:6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida", identificando-se simultaneamente com a Verdade e com a Vida. A imagem da "água vivente" (João 4:10, 14) é particularmente significativa. Swedenborg nota que a "fonte de Jacob" representa a Palavra, e a "água" representa a verdade da Palavra. A água vivente é, portanto, a verdade vivificante que flui da Palavra e conduz à vida eterna. Esta não é uma vida meramente espiritual abstrata, mas uma vida concreta que se realiza no homem que bebe dessa água. Swedenborg também cita João 7:37-38, onde o Senhor promete que "um rio de água vivente fluirá" do ventre daquele que crê nEle. A vida não permanece estática na Palavra; ela flui do crente para fora, tornando-o um instrumento de vida para outros. Pedro reconhece esta realidade ao dizer (João 6:68): "Tens as palavras de vida eterna." Não são palavras ''sobre'' a vida eterna, mas palavras que ''são'' vida eterna em sua essência. A permanência da Palavra é afirmada em Marcos 13:31: "O céu e a terra passarão, [mas] Minhas palavras não passarão." Enquanto tudo o que é criado é transitório, a Palavra do Senhor é eterna e imutável. === A Palavra como Verdade e Luz === João 1:1-4 oferece a síntese mais profunda: <blockquote> "No princípio era a Palavra, e a Palavra estava em Deus, e Deus era a Palavra... Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens." </blockquote> Swedenborg interpreta "a Palavra" aqui como o Senhor quanto ao Divino Vero (a Verdade Divina). A Palavra não é uma criação de Deus, mas é eterna, coexistindo com Deus "no princípio". Mais ainda, a Palavra ''é'' Deus — não em identidade numérica, mas em essência divina. A vida e a luz são inseparáveis na Palavra. A vida sem luz seria cega; a luz sem vida seria estéril. Na Palavra, ambas coexistem: há vida porque há verdade, e há luz porque há vida. === A Palavra como fonte e rio === Swedenborg enumera as designações simbólicas da Palavra na Escritura: '''Fonte de águas vivas''' (Jeremias 2:13; 17:13; 31:9) '''Fonte de salvação''' (Isaías 12:3) '''Rio de água da vida''' (Apocalipse 22:1) Estas imagens não são decorativas; expressam a natureza essencial da Palavra como aquilo que flui continuamente, que vivifica, que sustenta. A Palavra não é um depósito estático de verdades, mas uma fonte viva de vida espiritual. A imagem do Cordeiro conduzindo os eleitos "a fontes vivas de águas" (Apocalipse 7:17) associa a Palavra ao próprio Senhor (representado pelo Cordeiro), indicando que a Palavra é inseparável da presença do Senhor. === O estilo divino === Um ponto crucial em Swedenborg é a afirmação de que '''o estilo da Palavra é o próprio estilo Divino'''. Esta não é uma afirmação sobre a beleza literária, mas sobre a estrutura e a função do estilo. Swedenborg compara o estilo divino com "a escuridão em relação a uma lâmpada" quando comparado aos estilos humanos mais elevados. A comparação é paradoxal: o estilo divino pode parecer escuro (obscuro, simples) porque não é percebido pela razão natural sozinha, mas é, na verdade, infinitamente superior porque contém luz que transcende a compreensão humana ordinária. O ponto decisivo é que '''a santidade está em cada sentido e em cada vocábulo, até mesmo em algumas das próprias letras'''. Isto significa que a divindade da Palavra não reside apenas no conteúdo geral ou nas passagens mais elevadas, mas em cada detalhe. Nenhuma palavra é acidental; nenhuma letra é supérflua. Esta é uma afirmação radical sobre a perfeição e a intencionalidade divina em cada aspecto da Palavra. === A conjunção e o preenchimento === Swedenborg afirma que a Palavra "conjunta o homem ao Senhor e abre o céu". Esta é a função essencial da Palavra: não é meramente informativa, mas relacional e transformadora. Duas realidades procedem do Senhor: '''Divino Amor''' (que gera o Divino Bem) '''Divina Sabedoria''' (que gera o Divino Vero) A Palavra, em sua essência, é ambos. Quando o homem a lê "pelo Senhor e não por si somente", ocorre um preenchimento duplo: A vontade é preenchida do bem do amor O entendimento é preenchido dos veros da sabedoria Este preenchimento é a origem da vida espiritual genuína. Não é uma vida meramente intelectual (conhecimento de verdades) nem uma vida meramente emocional (sentimento de bem), mas uma vida integrada onde verdade e bem, sabedoria e amor, operam conjuntamente. === A revelação do sentido interno === Swedenborg conclui este capítulo com uma afirmação pessoal: "Para que o homem não esteja na dúvida de que a Palavra é assim, foi-me revelado pelo Senhor o sentido interno da Palavra." Esta é uma reivindicação de revelação pessoal. Swedenborg não oferece apenas argumentação teológica ou exegética tradicional; ele afirma ter recebido revelação direta sobre a estrutura interna da Palavra. O sentido interno é descrito como "espiritual" em sua essência, residindo no sentido externo ou natural "como a alma no corpo". A função do sentido interno é dupla: '''Testificar''' sobre a divindade e santidade da Palavra '''Convencer''' o homem natural, se ele quiser ser convencido O sentido interno é, portanto, a resposta à dúvida levantada no início do capítulo. Ele demonstra que a Palavra não é ordinária, mas que sua extraordinariedade reside numa profundidade que não é imediatamente visível na letra. == Análise teológica == === A estrutura hierárquica da Palavra === Segundo a doutrina swedenborgiana, a Palavra possui uma estrutura em graus: o sentido literal é o grau exterior, o sentido espiritual é o grau médio, e o sentido celeste é o grau interior. Swedenborg afirma que todos estes graus coexistem simultaneamente na Palavra, de modo que cada palavra pode comunicar verdades em múltiplos níveis. Esta estrutura hierárquica não é exclusiva de Swedenborg; a tradição medieval de hermenêutica bíblica (especialmente em Dante e em teólogos escolásticos) reconhecia múltiplos sentidos. Contudo, Swedenborg oferece uma sistematização mais rigorosa e uma fundamentação mais clara na doutrina das correspondências. === A questão do acesso ao sentido interno === Um ponto importante é que Swedenborg não afirma que o sentido interno é acessível a todos igualmente. Ele menciona que o homem natural pode ser convencido "se ele quiser ser convencido". Isto implica que há uma condição moral e espiritual para a compreensão: o desejo de verdade e a disposição de ser transformado pela Palavra. Esta posição evita tanto o intelectualismo (a ideia de que qualquer pessoa com ferramentas hermenêuticas adequadas pode acessar o sentido interno) quanto o misticismo irracionalista (a ideia de que o sentido interno é completamente inacessível à razão). === A identidade entre Jeová e o Senhor === Um aspecto teológico importante é que Swedenborg identifica Jeová (o Deus do Antigo Testamento) com o Senhor Jesus Cristo (o Deus do Novo Testamento). Esta identificação não é nova na tradição cristã, mas Swedenborg a desenvolve de forma sistemática, argumentando que a Palavra em sua totalidade — tanto o Antigo quanto o Novo Testamento — procede de uma única fonte divina. == Questões de estudo == Por que Swedenborg considera importante responder à objeção de que a Palavra, na letra, parece ordinária e não sublime? Qual é a diferença entre afirmar que a Palavra é "inspirada por Deus" e afirmar que a Palavra "é o próprio Divino Vero"? Como as imagens de "água vivente" e "fonte" comunicam a natureza da Palavra segundo Swedenborg? O que significa que "a santidade está em cada sentido e em cada vocábulo, até mesmo em algumas das próprias letras"? Como a existência de um sentido interno espiritual responde à questão sobre a aparente simplicidade do estilo bíblico? Qual é a relação entre o Divino Bem, o Divino Vero e a vida espiritual do homem? == Leitura complementar == [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender o sentido interno [[Doutrina da Nova Jerusalém sobre o Senhor]] — Complemento teológico sobre a identidade entre Jeová e Cristo == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_2|Próximo capítulo →]] 0k0b2rrdf8xi92k06iymcm2to06svcp 0 131518 588755 2026-09-03T16:41:12Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 2 588755 wikitext text/x-wiki Capítulo 2 — Na Palavra há um Sentido Espiritual até Hoje Desconhecido == === Introdução === Este capítulo constitui o núcleo doutrinário da obra de Swedenborg sobre a Escritura Sagrada. Apresenta a teoria dos múltiplos sentidos da Palavra — celeste, espiritual e natural — e demonstra, através de exemplos extensos, que cada elemento da Escritura contém significações que transcendem o sentido literal. Swedenborg argumenta que o sentido espiritual não é uma interpretação arbitrária, mas uma realidade estrutural inerente à Palavra, revelada através da ciência das correspondências. O capítulo também explica por que este sentido permaneceu oculto até seu tempo e sob quais condições pode ser legitimamente acessado. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender a distinção entre os três graus de sentido da Palavra (celeste, espiritual e natural) Reconhecer a função da ciência das correspondências na interpretação do sentido espiritual Identificar exemplos de correspondências em passagens bíblicas específicas Entender as razões históricas e teológicas para o ocultamento do sentido espiritual Compreender as condições para o acesso legítimo ao sentido espiritual === Contexto teológico === A questão dos múltiplos sentidos da Escritura não é original de Swedenborg. A tradição medieval cristã, particularmente em Dante Alighieri e em teólogos escolásticos como Tomás de Aquino, reconhecia a existência de sentidos literal, alegórico, moral e anagógico. Contudo, Swedenborg oferece uma sistematização mais rigorosa, fundamentada numa cosmologia espiritual específica e numa doutrina das correspondências que pretende ser universal e verificável. A importância deste capítulo reside em sua demonstração de que o sentido espiritual não é opcional ou meramente devocional, mas essencial para compreender a verdadeira natureza e santidade da Palavra. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Sentido espiritual''' : O significado interior da Palavra que corresponde à Divina Sabedoria e ao Segundo Céu (reino espiritual). Reside na letra como a alma no corpo. ; '''Sentido celeste''' : O significado mais interior da Palavra que corresponde ao Divino Amor e ao Terceiro Céu (reino celeste). Comunica-se através da afeição da vontade mais do que pelo pensamento do entendimento. ; '''Sentido natural''' ou '''literal''' : O significado superficial e histórico da Palavra, acessível ao entendimento natural do homem na Terra. ; '''Correspondência''' : A relação simbólica e significativa entre as coisas naturais e as coisas espirituais. Cada coisa natural corresponde a uma realidade espiritual. ; '''Graus''' : Os níveis hierárquicos de realidade (celeste, espiritual, natural) que coexistem simultaneamente na Palavra, sendo cada um distinto mas conectado pelos outros. ; '''Representativo''' : Aquilo que, por correspondência, representa uma realidade espiritual ou celeste. O culto israelita era inteiramente representativo. ; '''Profanação''' : A violação deliberada de verdades sagradas, particularmente quando alguém que conhece o sentido espiritual o falsifica ou o aplica a fins perversos. === Exposição do texto === ==== Seção (i): A Natureza do Sentido Espiritual ==== Swedenborg inicia com uma distinção crucial: o sentido espiritual não é aquele que "brilha do sentido da letra da Palavra quando se perscruta e explica a Palavra para confirmar algum dogma da igreja". Esta observação é dirigida contra uma hermenêutica que busca na Bíblia confirmação de posições teológicas preexistentes. O sentido espiritual não é uma construção exegética, mas uma realidade intrínseca. A analogia fundamental é: o sentido espiritual está na letra "como a alma no corpo, como o pensamento nos olhos e como a afeição na face, quando agem em comum como a causa e o efeito". Estas três comparações iluminam aspectos diferentes: '''Alma no corpo''': Indica que o sentido espiritual é a realidade vivificante que anima a letra. '''Pensamento nos olhos''': Indica que o sentido espiritual se manifesta através da letra, assim como o pensamento se manifesta através do olhar. '''Afeição na face''': Indica que o sentido espiritual comunica uma qualidade emocional e volitiva, não meramente intelectual. A função essencial do sentido espiritual é fazer a Palavra "espiritual não somente para os homens, mas também para os anjos". Isto significa que a Palavra opera simultaneamente em múltiplos níveis de realidade, permitindo comunicação entre o humano e o angélico, entre o natural e o espiritual. ==== Seção (ii): A Estrutura dos Três Graus ==== Swedenborg apresenta uma cosmologia hierárquica que procede do Senhor em três graus sucessivos: '''Do Senhor procedem:''' '''Celeste''': Procede do Divino Amor; é o Divino Bem; habita no Terceiro Céu (reino celeste dos anjos) '''Espiritual''': Procede da Divina Sabedoria; é o Divino Vero; habita no Segundo Céu (reino espiritual dos anjos) '''Natural''': Procede de ambos; é o complexo destes no último grau; habita na Terra (reino dos homens) Esta estrutura não é meramente teórica. Swedenborg afirma que "o Divino procedente do Senhor até seus últimos desce por três graus" e que "quando desce contém em si esses três graus". Isto significa que cada grau contém os anteriores de forma integrada. A Palavra reflete esta estrutura: "No seu último sentido ela é natural, no interior é espiritual, no íntimo é celeste e é Divina em cada um deles." A palavra "última" aqui não significa "menos importante", mas "mais exterior" ou "mais manifestado". O sentido natural é o último porque é o grau mais exterior, mas contém em si os graus interiores. A razão pela qual esta estrutura não é evidente no sentido literal é que "até o presente, o homem do mundo não tinha sabido coisa alguma dos céus e, por conseguinte, o que é o celeste e o que é espiritual, não fazendo, portanto, nenhuma diferença entre esses e o natural". A ignorância sobre a realidade espiritual impediu a compreensão da estrutura interna da Palavra. ==== A Ciência das Correspondências ==== Swedenborg enfatiza que "não se pode conhecer a diferença entre esses graus a menos que se saiba o que é a correspondência". Os três graus "são inteiramente distintos entre si, como o fim, a causa e o efeito, ou como o anterior, o posterior e o final, embora façam um pelas correspondências".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Céu e Inferno |ano=1758 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 87–102}}</ref> A correspondência é a chave que permite compreender como realidades completamente distintas (celeste, espiritual, natural) podem coexistir na mesma expressão verbal. Sem compreender as correspondências, a Palavra permanece fechada. ==== Seção (ii.1): Exemplos de Correspondências ==== Swedenborg oferece exemplos extensos para demonstrar que o sentido espiritual permeia cada detalhe da Palavra. ===== O Cavalo Branco (Apocalipse 19:11-18) ===== Swedenborg cita a visão do cavalo branco e daquele que nele se assenta. Ele remete o leitor a um opúsculo anterior (''Do Cavalo Branco'') para a explicação detalhada, mas resume: '''Cavalo branco''': O entendimento da Verdade '''Olhos como chama de fogo''': O amor da sabedoria; a percepção espiritual ardente '''Diademas sobre a cabeça''': As verdades divinas '''Vestimenta tinta de sangue''': O sentido natural da Palavra (a letra) '''Nome "Palavra de Deus"''': Identifica o cavaleiro como o Senhor em Sua manifestação como Verdade Divina '''Linho fino e branco do exército''': A pureza das verdades espirituais '''Grande ceia''': A revelação do sentido espiritual no fim da Igreja A observação de Swedenborg é crucial: "Todas essas expressões seriam palavras vazias, sem vida e sem espírito, se nelas não houvesse um sentido interior, como a alma no corpo." ===== A Nova Jerusalém (Apocalipse 21) ===== Swedenborg cita a descrição da Nova Jerusalém com seus muros, portas, fundações e medidas. Ele remete novamente a uma obra anterior (''Da Nova Jerusalém'', 1758) para explicação completa, mas indica: '''Santa Jerusalém''': Uma nova Igreja que será instaurada pelo Senhor '''Portas''': Entradas ao conhecimento da verdade '''Muro''': A proteção da doutrina proveniente do sentido literal '''Fundações de pedras preciosas''': As verdades fundamentais da doutrina '''Números (12, 144, 12.000)''': Todos os veros e bens da Igreja em conjunto A significação dos números é particularmente importante: "Quem, todavia, conhece o sentido espiritual pela ciência das correspondências, esse as entende; por exemplo, entende que o 'muro' e a 'sua fundação' significam a doutrina proveniente do sentido literal da Palavra e que os números 'doze', 'cento e quarenta e quatro', 'doze mil' significam o mesmo, a saber, todos os veros e bens da igreja em um só conjunto." ===== Os Cento e Quarenta e Quatro Mil Selados (Apocalipse 7) ===== Swedenborg demonstra como um texto que poderia ser interpretado literalmente (apenas 144.000 israelitas serão salvos) revela-se, através do sentido espiritual, como uma afirmação universal: '''Selar nas testas''': Ser reconhecido pelo Senhor e ser salvo '''Doze, doze mil, cento e quarenta e quatro mil''': Todos (a totalidade) '''Israel''': A Igreja '''Cada tribo''': Algo específico da Igreja Sem o sentido espiritual, alguém poderia "achar que somente aqueles tantos devem ser salvos, e somente os que são da nação israelita e judaica". O sentido espiritual revela a universalidade da salvação. ===== Os Quatro Cavalos (Apocalipse 6) ===== Swedenborg descreve os estados sucessivos da Igreja quanto ao entendimento da Palavra: '''Abertura dos selos pelo Cordeiro''': Manifestação pelo Senhor dos estados da Igreja '''Cavalo''': O entendimento da Palavra '''Cavalo branco''': O entendimento da Verdade no primeiro estado da Igreja '''Arco''': A doutrina da caridade e da fé pelejando contra os falsos '''Coroa''': A vida eterna como prêmio '''Cavalo vermelho''': O entendimento perdido da Palavra quanto ao bem no segundo estado '''Espada grande''': O falso pelejando contra a verdade '''Cavalo negro''': O entendimento nulo da Palavra no terceiro estado '''Cavalo pálido''': A morte espiritual; danação eterna Swedenborg observa: "Que tais coisas sejam entendidas por estas, no sentido espiritual, isso não se mostra no sentido da letra ou natural. Por isso, se o sentido espiritual não fosse uma vez aberto, a Palavra estaria fechada quanto a estas e às coisas restantes no Apocalipse." ===== Os Gafanhotos (Apocalipse 9) ===== Este é um dos exemplos mais detalhados. Swedenborg oferece uma interpretação sistemática de cada elemento: '''Estrela caída do céu''': As cognições da verdade que foram perdidas '''Sol e ar escurecidos''': A luz da verdade tornada em escuridão '''Gafanhotos saindo do poço''': Os falsos nos extremos (dos que se tornaram sensuais) '''Escorpião''': O persuasivo dos falsos '''Gafanhotos como cavalos preparados para a guerra''': Os raciocínios como se fossem do entendimento da verdade '''Coroas de ouro sobre a cabeça''': Parecem a si mesmos como vitoriosos e sábios '''Faces como faces de homens''': Parecem racionais '''Cabelos como cabelos de mulheres''': Parecem estar nas afeições da verdade '''Dentes como de leões''': As coisas sensuais parecem ter poder sobre tudo '''Tóraces de ferro''': As argumentações provenientes de falácias '''Som das asas como carros de guerra''': Os raciocínios como se fossem da doutrina '''Caudas como de escorpiões''': As persuasões '''Aguilhões nas caudas''': As astúcias de ilusão '''Poder de danificar por cinco meses''': Induzem entorpecimento naqueles no entendimento da verdade '''Rei do abismo, Abaddon/Apollyon''': Os falsos procedem do inferno dos meramente naturais Swedenborg ressalta: "Eis aí o sentido espiritual dessas palavras, do qual não aparece coisa alguma no sentido da letra. É a mesma coisa em toda parte no Apocalipse." Uma observação importante é que "no sentido espiritual todas as coisas são coerentes em uma conexão contínua; por isso, se a menor palavra for tirada, a conexão se rompe e a conjunção perece". Esta é a razão pela qual o Apocalipse termina com a advertência de não tirar palavra alguma do livro profético. ===== A Consumação do Século (Mateus 24:29-31) ===== Swedenborg oferece uma interpretação espiritual da profecia de Jesus sobre o fim dos tempos: '''Sol escurecido''': O Senhor quanto ao amor '''Lua não dando sua luz''': O Senhor quanto à fé '''Estrelas caindo do céu''': As cognições do bem e da verdade que serão perdidas '''Sinal do Filho do homem no céu''': A aparição do Divino Vero '''Tribos da terra lamentando''': A falta de toda verdade e bem '''Advento do Filho do homem nas nuvens com poder e glória''': A presença do Senhor na Palavra e a revelação '''Nuvens''': O sentido literal da Palavra '''Glória''': O sentido espiritual da Palavra '''Anjos com trombeta''': O céu de onde procede o Divino Vero '''Congregar os eleitos dos quatro ventos''': A nova Igreja quanto ao amor e à fé Swedenborg apoia esta interpretação citando passagens paralelas dos profetas (Isaías, Joel, Ezequiel) que usam linguagem similar para descrever o advento do Senhor, demonstrando que a linguagem apocalíptica é consistente em sua simbologia. ===== Exemplos dos Profetas do Antigo Testamento ===== Swedenborg oferece exemplos de Isaías (10:26-34 e 11:13-16) onde nomes de lugares e povos, sem o sentido espiritual, parecem arbitrários ou triviais. Com o sentido espiritual, revelam-se descrições coerentes do estado da Igreja. Ele também cita Ezequiel 39:17-21, onde o sacrifício de Deus convida aves e feras a comer carne e beber sangue. Literalmente, isto parece repugnante. Espiritualmente, significa "apropriar-se do Divino Bem e do Divino Vero oriundos da Palavra". ==== Seção (iii): Por que o Sentido Espiritual Demonstra a Santidade da Palavra ==== Swedenborg argumenta que é precisamente porque o sentido espiritual não é evidente na letra que sua revelação agora é necessária. Muitos duvidavam da santidade da Palavra porque "sua santidade não aparece pelo sentido da letra somente". A revelação do sentido espiritual responde a esta dúvida. Swedenborg oferece exemplos de como nomes de nações (Egito, Assíria, Edom, Moab, Tiro, Sidon, Gog) que parecem ser meramente históricos ou geográficos revelam-se, através do sentido espiritual, como significando realidades espirituais: '''Egito''': A ciência '''Assíria''': O racional '''Edom''': O natural '''Moab''': A adulteração do bem '''Filhos de Amon''': A adulteração da verdade '''Tiro e Sidon''': As cognições da verdade e do bem '''Gog''': O culto externo sem o interno Similarmente, elementos naturais parecem triviais até que seu sentido espiritual é revelado: '''Hortos, bosques, florestas''': A sabedoria, inteligência e ciência '''Oliveira, videira, cedro, choupo, carvalho''': O bem e a verdade em seus vários graus '''Cordeiro, ovelha, bode, bezerro, boi''': A inocência, caridade e afeição natural '''Montes, colinas, vales''': As coisas superiores, inferiores e ínfimas da Igreja Um exemplo particular é o Salmo 29, onde Swedenborg demonstra que cada expressão sobre a "voz de Jeová" — quebrando cedros, fazendo saltar bezerros, fazendo parir cervas — descreve, no sentido espiritual, "o poder do Divino Vero ou Palavra" contra os falsos de todo gênero. ==== Seção (iv): Por que o Sentido Espiritual Foi Desconhecido ==== Swedenborg oferece uma narrativa histórica sobre o conhecimento e o esquecimento da ciência das correspondências. ===== A Igreja Antiqüíssima e o Conhecimento das Correspondências ===== Nos tempos antigos, antes do dilúvio, a ciência das correspondências era "a ciência das ciências". Swedenborg afirma ter sido informado que Enoque e seus companheiros "recolheram de suas bocas as correspondências e transmitiu sua ciência aos descendentes". Esta ciência foi cultivada em muitos reinos da Ásia: Canaã, Egito, Assíria, Caldéia, Síria, Arábia, Tiro, Sidon, Nínive, e de lá comunicada à Grécia, "onde, porém, foi mudada em fábulas". ===== O Esquecimento Gradual ===== Quando "os representativos da igreja, que eram correspondências, tornaram-se idolátricos e também magia no curso do tempo, então essa ciência, pela Divina Providência do Senhor, foi sucessivamente esquecida". Na nação israelita e judaica, foi "inteiramente perdida e extinta". A razão é que os israelitas "eram homens inteiramente naturais e, por conseguinte, não queriam nem poderiam saber coisa alguma dos espirituais nem, por conseqüência, coisa alguma das correspondências". ===== A Origem das Idolatrias ===== Swedenborg oferece uma explicação teológica para as idolatrias antigas: originaram-se na corrupção da ciência das correspondências. Os antigos criavam imagens que correspondiam a coisas celestes — bezerros (afeições do homem natural), serpentes (prudência sensual), meninos (inocência), velhos (sabedoria), virgens (afeições da verdade). Quando a ciência foi esquecida, os descendentes começaram a adorar as imagens como santas e depois como deidades. Swedenborg cita exemplos como Dagon dos filisteus (metade homem, metade peixe, significando a conjunção da inteligência e da ciência) e o culto nos jardins e bosques (significando a sabedoria e inteligência). ===== A Permanência da Ciência nos Orientais ===== Swedenborg afirma que a ciência das correspondências permaneceu com muitos orientais até o advento do Senhor, evidenciado pelos sábios do Oriente que vieram ao Senhor quando nasceu. A estrela que os precedeu significava a cognição do céu; o ouro, o bem celeste; o incenso, o bem espiritual; a mirra, o bem natural. ===== Por que Não Foi Revelada aos Cristãos Primitivos ===== Swedenborg explica que após os tempos antigos, a ciência não foi desvendada porque "os cristãos da igreja primitiva eram extremamente simples para que pudesse ser desvendada aos seus olhos, pois se o fosse, não lhes seria de utilidade alguma nem seria compreendida". Após o período patrístico, "as trevas se elevaram sobre todo o mundo cristão por causa do domínio papal". Os papistas não podiam compreender o sentido espiritual porque isto os convenceria de que "Pedro não é entendido por 'Pedro', mas o Senhor como Pedra" e que "a Palavra é Divina desde os seus íntimos e que o ditame de um papa é relativamente nada". Após a Reforma, embora tenha havido progresso, os reformados "começaram a distinguir entre a fé e a caridade e a adorar Deus sob três Pessoas, portanto, três deuses que supunham ser um". Se o sentido espiritual lhes fosse desvendado, "eles as falsificariam e aplicariam à fé só, e nenhuma delas à caridade e ao amor. Assim, também, fechariam o céu para si mesmos". ===== A Revelação Atual ===== Swedenborg afirma que "o sentido espiritual da Palavra tenha sido desvendado hoje pelo Senhor, é porque a doutrina da verdade genuína agora foi revelada. Essa doutrina, e não outra, concorda com o sentido espiritual da Palavra".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=A Verdadeira Religião Cristã |ano=1771 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/true-christian-religion/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 1–3}}</ref> Esta revelação é significada pela aparição do Senhor "nas nuvens do céu com glória e poder" em Mateus 24:30-31 (a consumação do século) e pelo "cavalo branco" e "grande ceia" do Apocalipse 19:11-18. Swedenborg reconhece que "o sentido espiritual não será reconhecido durante muito tempo", particularmente por "aqueles que estão nos falsos da doutrina sobre o Senhor, principalmente, e, por isso, não admitem os veros". Isto é significado no Apocalipse pela "besta" e pelos "reis da terra" que farão guerra contra Aquele no cavalo branco — a besta representando os pontífices e os reis da terra representando os reformados que estão nos falsos da doutrina. ==== Seção (v): As Condições para o Acesso Legítimo ao Sentido Espiritual ==== Swedenborg estabelece uma condição fundamental: "O sentido espiritual da Palavra não será concedido a ninguém, exceto quem estiver nos veros genuínos pelo Senhor." As razões são múltiplas: ===== A Necessidade da Mediação do Senhor ===== "Ninguém pode ver o sentido espiritual senão pelo Senhor somente, e a não ser que esteja por Ele nos veros genuínos." O sentido espiritual "trata somente do Senhor e de Seu reino, e é nesse sentido em que estão os Seus anjos no céu, porque é o Divino Vero ali". ===== O Perigo da Profanação ===== "O homem pode violá-lo se estiver na ciência das correspondências e, por ela, quiser examinar o sentido espiritual da Palavra a partir da própria inteligência; pois, por algumas correspondências que conhece, pode perverter esse sentido e levá-lo a confirmar também o falso." Swedenborg oferece um aviso claro: "Isso seria violar o Divino Vero e também o céu. Por isso, se alguém quiser abrir esse sentido por si mesmo e não pelo Senhor, o céu se fecha e, quando é fechado, o homem ou nada vê ou se torna espiritualmente insano." ===== A Necessidade de Verdades Preexistentes ===== "O Senhor ensina a cada um pela Palavra; e ensina pelos veros que estão no homem e não infunde imediatamente coisas novas. Por isso, se o homem não estiver nos Divinos veros, ou se em poucos veros somente e nos falsos ao mesmo tempo, pode por estes falsificar os veros, como também acontece com todo herético quanto ao próprio sentido da letra da Palavra". ===== Os Querubins como Guardas ===== Para proteger o sentido espiritual de profanação, "foram postos guardas pelo Senhor, os quais se entendem pelos querubins". Swedenborg descreve uma visão que lhe foi concedida para ilustrar isto: '''Grandes bolsas cheias de prata''': Os conhecimentos da verdade em grande quantidade (sentido literal) '''Bolsas abertas mas guardadas por anjos''': Qualquer um pode tirar conhecimentos da verdade, mas deve-se precaver para que ninguém falsifique o sentido espiritual '''Manjedoura num estábulo''': A instrução espiritual para o entendimento (o cavalo que ali come significa o entendimento) '''Virgens modestas''': As afeições da verdade '''Esposa casta''': A conjunção do bem e da verdade '''Crianças''': A inocência da sabedoria (aparecem como crianças no terceiro céu) '''Prostituta com cavalo morto''': A falsificação da Palavra por muitos hoje em dia, pela qual perece todo entendimento da verdade === Análise teológica === ==== A Estrutura Hierárquica da Realidade ==== A cosmologia de Swedenborg apresenta uma realidade estruturada em graus hierárquicos: celeste, espiritual e natural. Esta não é uma mera abstração teológica, mas uma descrição de como a realidade se organiza. Cada grau é distinto, mas todos coexistem simultaneamente através das correspondências. Esta estrutura tem implicações importantes: significa que a Palavra não é um documento histórico que também contém significações espirituais, mas uma realidade que existe simultaneamente em múltiplos níveis. O sentido literal não é inferior ou menos verdadeiro; é o grau exterior que contém e sustenta os graus interiores. ==== A Ciência das Correspondências como Chave Hermenêutica ==== Swedenborg apresenta as correspondências não como uma técnica interpretativa arbitrária, mas como uma ciência baseada em relações reais entre o natural e o espiritual. Esta ciência foi conhecida nos tempos antigos e pode ser recuperada. A importância desta abordagem é que oferece um critério de verificabilidade: as correspondências não são inventadas pelo intérprete, mas descobertas através do estudo sistemático. Múltiplas passagens bíblicas devem concordar nas significações de um símbolo para que a correspondência seja válida. ==== A Questão da Profanação ==== Um aspecto teológico importante é a doutrina da profanação. Swedenborg não afirma que o sentido espiritual é inacessível, mas que seu acesso requer certas condições morais e espirituais. Aquele que busca compreender o sentido espiritual sem estar nos "veros genuínos" corre o risco de profaná-lo, isto é, de violá-lo deliberadamente ou através da ignorância. Esta doutrina tem implicações para a hermenêutica: não é suficiente possuir conhecimento técnico das correspondências; é necessário estar em um estado espiritual que permita compreender genuinamente. Isto introduz um elemento ético na interpretação bíblica. ==== A Universalidade da Significação ==== Um ponto teológico central é que "não há ali vocábulo algum que não descreva" realidades espirituais. Isto significa que a Palavra não contém partes meramente históricas ou triviais; cada detalhe comunica significação espiritual. Esta afirmação vai além da hermenêutica tradicional. Não apenas as passagens principais ou as narrativas principais contêm significação espiritual; até mesmo genealogias, medidas, números e nomes geográficos comunicam verdades celestes. === Questões de estudo === Qual é a diferença fundamental entre o sentido literal e o sentido espiritual segundo Swedenborg? Como a analogia "como a alma no corpo" ajuda a compreender a relação entre o sentido literal e o sentido espiritual? Por que, segundo Swedenborg, a compreensão da ciência das correspondências é necessária para acessar o sentido espiritual? Explique como os "quatro cavalos" do Apocalipse 6 descrevem os estados sucessivos da Igreja. Por que Swedenborg afirma que o sentido espiritual foi esquecido durante séculos? Qual é o significado teológico da afirmação de que "o sentido espiritual não será concedido a ninguém, exceto quem estiver nos veros genuínos"? O que significa "profanar" o sentido espiritual, e por que isto é perigoso? Como a visão dos querubins como guardas do sentido espiritual ilustra a proteção divina da Palavra? Qual é a relação entre a "doutrina da verdade genuína" e a revelação do sentido espiritual? Como o sentido espiritual responde à objeção de que a Palavra, na letra, parece ordinária e não sublime? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender o sentido interno [[Céu e Inferno]] — Descrição da estrutura dos reinos espirituais [[Doutrina da Nova Jerusalém]] — Aplicação do sentido espiritual ao Apocalipse [[A Verdadeira Religião Cristã]] — Síntese da doutrina swedenborgiana == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_1|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_3|Próximo capítulo →]] </nowiki> 8vewfmsow2h1vsazkogey6dott5ja5r 0 131519 588756 2026-09-03T16:50:25Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 3 588756 wikitext text/x-wiki Capítulo 3 — O Sentido da Letra da Palavra é a Base, o Continente e o Sustentáculo == === Introdução === Este capítulo estabelece um princípio fundamental na doutrina swedenborgiana: o sentido literal (ou sentido natural) da Palavra não é meramente um invólucro exterior, mas a base estrutural que sustenta e contém os sentidos espiritual e celeste. Swedenborg demonstra que existe uma ordem hierárquica em toda obra divina — primeiro, médio e último — e que o sentido literal corresponde ao "último" nesta sequência. O capítulo utiliza analogias extensas (palácio, templo, corpo humano) para ilustrar como a letra da Palavra funciona como fundação e proteção dos sentidos interiores. Swedenborg também aborda o significado simbólico dos cabelos na Escritura, relacionando-o à preservação do sentido literal. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender a estrutura hierárquica de "primeiro, médio e último" em toda obra divina Reconhecer o papel do sentido literal como base, continente e sustentáculo dos sentidos interiores Entender a distinção entre ordem sucessiva e ordem simultânea Identificar as analogias que ilustram a função protetora do sentido literal Compreender o significado simbólico dos cabelos e da calvície na Palavra === Contexto teológico === A questão da relação entre o literal e o espiritual é central em toda hermenêutica bíblica. A tradição medieval tendeu a depreciar o sentido literal em favor dos sentidos alegórico e anagógico. Swedenborg inverte esta hierarquia, argumentando que o sentido literal é não apenas válido, mas essencial. Sem ele, os sentidos interiores não poderiam existir ou ser comunicados. Esta posição tem implicações importantes para a interpretação bíblica e para a compreensão da natureza da Palavra. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Primeiro, médio e último''' : A estrutura triádica presente em toda obra divina. O primeiro é o princípio ou fim; o médio é a causa; o último é o efeito ou existência. ; '''Fim, causa e efeito''' : Termos alternativos para a mesma estrutura triádica. O fim é o ser; a causa é o tornar-se; o efeito é o existir. ; '''Ser, tornar-se e existir''' : Outra expressão da mesma estrutura. O ser é o primeiro; o tornar-se é o médio; o existir é o último. ; '''Ordem sucessiva''' : A sequência hierárquica do supremo ao ínfimo, como os degraus de uma coluna. ; '''Ordem simultânea''' : A coexistência de realidades em estrutura concêntrica, do centro à periferia. ; '''Continente''' : Aquilo que contém ou encerra algo em seu interior. ; '''Sustentáculo''' : Aquilo que sustenta ou suporta algo. ; '''Representativo''' : Aquilo que, por correspondência divina, representa uma realidade espiritual ou celeste. ; '''Nazireus''' : Pessoas consagradas a Deus na Lei de Moisés, caracterizadas por deixar crescer os cabelos como sinal de sua consagração. === Exposição do texto === ==== Seção I: A Estrutura Triádica em Toda Obra Divina ==== Swedenborg inicia com um princípio cosmológico fundamental: "Em toda obra Divina existe um primeiro, um médio e um último; o primeiro vai pelo médio até o último e dessa maneira existe e subsiste; assim, o último é a base." Esta estrutura não é arbitrária, mas reflete a própria natureza da realidade divina. Swedenborg oferece três conjuntos de termos para descrever esta estrutura: '''Primeiro conjunto:''' Primeiro Médio Último '''Segundo conjunto:''' Fim (ser) Causa (tornar-se) Efeito (existir) '''Terceiro conjunto:''' Ser Tornar-se Existir A importância desta estrutura é que ela demonstra que "em toda coisa completa existe um trino que se chama primeiro, médio e último". Mais ainda, "toda obra Divina é, no último, completa e perfeita; e, também, que no último, por ser trino, está o todo, porque nele os anteriores estão juntos". Esta é uma afirmação profunda: o último não é inferior ou menos importante; é onde a totalidade se manifesta. O último é completo porque contém os anteriores. ==== O Número Três como Símbolo de Completude ==== Swedenborg oferece exemplos bíblicos onde o número três significa completude e perfeição: '''Isaías caminhou nu e descalço por três anos''' (Is. 20:3) — significando a completude do estado de humilhação '''Jeová chamou Samuel três vezes''' (1 Sm. 3:1-8) — significando a completude da revelação '''Jônatas e Davi se encontraram por três dias''' (1 Sm. 20:5-41) — significando a completude da aliança '''Elias se estendeu três vezes sobre o filho da viúva''' (1 Rs. 17:21) — significando a completude da ressurreição '''Elias ordenou que se derramasse água três vezes''' (1 Rs. 18:34) — significando a completude da purificação '''O fermento em três medidas''' (Mt. 13:33) — significando a completude da transformação '''O Senhor perguntou a Pedro três vezes''' (Jo. 21:15-17) — significando a completude da restauração '''Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites''' (Mt. 12:40) — significando a completude da morte e ressurreição '''O templo seria destruído e reconstruído em três dias''' (Jo. 2:19) — significando a completude da transformação '''Jesus orou três vezes no Getsêmani''' (Mt. 26:39-44) — significando a completude da submissão '''Jesus ressuscitou no terceiro dia''' (Mt. 28:1) — significando a completude da redenção Swedenborg conclui: "E é nomeado onde se trata da obra acabada e perfeita, porque isso é significado por esse número." ==== Seção II: O Sentido Literal como Base, Continente e Sustentáculo ==== Swedenborg aplica agora a estrutura triádica à Palavra. Ele afirma que "o sentido celeste é o seu primeiro, o sentido espiritual o seu médio e o sentido natural o seu último". Portanto: O sentido celeste (primeiro) vai pelo sentido espiritual (médio) até o sentido natural (último) O sentido natural é a base O sentido celeste está no sentido espiritual, e ambos estão no sentido natural O sentido natural é o continente Como é continente e base, é também sustentáculo Esta é uma inversão da hierarquia tradicional. O sentido literal não é o mais baixo em valor, mas o mais essencial em função. ==== A Transformação de Ordem Sucessiva em Ordem Simultânea ==== Um conceito crucial é a distinção entre ordem sucessiva e ordem simultânea. Swedenborg explica: '''Ordem sucessiva:''' "Um sucede e segue após outro, do supremo até o ínfimo; mas na ordem simultânea um está próximo ao outro, dos íntimos até os extremos. A ordem sucessiva é como uma coluna com degraus do mais alto ao mais baixo, enquanto a ordem simultânea é como uma obra coerente com as periferias desde o centro até à superfície." A transformação ocorre assim: "Os supremos da ordem sucessiva se tornam os íntimos da ordem simultânea, e os ínfimos da ordem sucessiva se tornam os extremos da ordem simultânea. É, por comparação, como uma coluna de degraus que, abatendo-se, torna-se um corpo coerente no plano." Aplicando isto à Palavra: "O celeste, o espiritual e o natural procedem do Senhor em ordem sucessiva e estão na ordem simultânea no último. Ora, assim os sentidos celeste e espiritual da Palavra estão no seu sentido natural simultaneamente." Esta é uma explicação de como três realidades completamente distintas (celeste, espiritual, natural) podem coexistir na mesma expressão verbal. Não estão em sequência temporal, mas em coexistência estrutural. ==== Analogias da Proteção e Sustentação ==== Swedenborg oferece uma série de analogias para ilustrar a função do sentido literal: ===== O Palácio ===== "A Palavra sem o seu sentido da letra seria como um palácio sem fundação, portanto, como um palácio no ar e não sobre a terra, o que seria somente uma sombra sua, que desvaneceria." Um palácio sem fundação não pode existir; é apenas uma ilusão. Similarmente, os sentidos espiritual e celeste sem o sentido literal seriam meras abstrações. ===== O Templo ===== "A Palavra sem o seu sentido da letra seria também como um templo em que houvesse muitas coisas e, no seu meio, um santuário, mas sem teto e sem parede, que são os seus continentes. Se esses continentes desaparecessem ou fossem tirados, as coisas santas seriam pilhadas por ladrões, ou por bestas da terra ou por aves dos céus, violadas e, assim, dissipadas." O sentido literal funciona como as paredes e o teto que protegem o santuário interior. Sem esta proteção, as verdades sagradas são violadas e dissipadas. ===== O Tabernáculo ===== "Seria, semelhantemente, como um tabernáculo (em cujo íntimo ficava a arca da aliança, no seu meio o castiçal de ouro, o altar de ouro sobre o qual ficava o incenso, como também a mesa sobre a qual ficavam os pães das faces, que eram suas coisas santas) sem os seus últimos, que eram as cortinas e os véus." O tabernáculo é uma estrutura em graus: o íntimo (arca da aliança), o médio (castiçal, altar, mesa) e o exterior (cortinas e véus). Cada grau é necessário. ===== O Corpo Humano ===== "Seria, semelhantemente, como o corpo humano sem as coberturas que se chamam peles e sem os sustentáculos que se chamam ossos; sem estes e aqueles todos os interiores se espalhariam." A pele protege os órgãos internos; os ossos os sustentam. Sem estas estruturas exteriores, o corpo não pode existir. "E seria como o coração e o pulmão no tórax sem a sua cobertura que se chama pleura e sem os seus sustentáculos que se chamam costelas. Ou como o cérebro sem a sua cobertura que se chama dura-máter a sua cobertura comum, seu continente e sustentáculo, que se chama crânio." Cada órgão vital é protegido e sustentado por estruturas exteriores. O cérebro é protegido pelo crânio; o coração e os pulmões pela pleura e costelas. Swedenborg conclui com uma citação de Isaías: "Que JEHOVAH criou sobre toda glória uma cobertura" (Is. 4:5). Esta cobertura é o sentido literal. ==== O Céu e a Terra ==== "Seria semelhante aos céus, onde estão os anjos, sem o mundo, onde estão os homens. O gênero humano é a base, o continente e o sustentáculo dos céus, e a Palavra está neles e com os homens." Esta é uma afirmação cosmológica importante: o mundo natural não é inferior aos céus espirituais; é sua base. Os céus dependem do mundo natural para sua existência contínua. Similarmente, a Palavra no sentido literal é a base sobre a qual os céus espirituais se sustentam. "Pois todos os céus foram distintos em dois reinos, que se chamam reino celeste e reino espiritual. Esses dois reinos estão fundados sobre o reino natural em que estão os homens; do mesmo modo a Palavra, que está com os homens e nos homens."<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Céu e Inferno |ano=1758 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 20–28}}</ref> ==== Seção III: O Significado dos Cabelos e da Calvície ==== Um aspecto importante deste capítulo é o significado simbólico dos cabelos na Escritura. Swedenborg afirma que os profetas do Antigo Testamento "representaram o Senhor quanto à Palavra e, desse modo, significaram a doutrina da igreja oriunda da Palavra". ===== O Significado dos Cabelos ===== "Visto que os profetas representaram a Palavra e, assim, significaram a doutrina da igreja oriunda da Palavra, como se disse acima, e visto que pela 'cabeça' é significada a sabedoria proveniente da Palavra, por isso, pelos 'cabelos da cabeça' e pela 'barba' era significado o último do vero." Os cabelos representam o sentido último (literal) da verdade. Esta é uma correspondência: assim como os cabelos cobrem a cabeça (que significa sabedoria), o sentido literal cobre e protege os sentidos interiores. ===== A Calvície como Símbolo de Profanação ===== "Como isso era significado pelos cabelos e pela barba, por isso era um símbolo de grande desgosto e também de grande vergonha causar a própria calvície como também mostrar-se calvo." Swedenborg oferece exemplos: '''Eliseu e os meninos''' (2 Rs. 2:23-24): "Quarenta e dois meninos que chamavam Eliseu de calvo foram despedaçados por duas ursas". Isto significa que aqueles que negam o sentido literal da Palavra (chamando-a de "calva") são destruídos. '''Profetas do Antigo Testamento''': Isaías foi ordenado a raspar os cabelos; Ezequiel fez o mesmo. Isto representava "o estado da Igreja Judaica quanto à Palavra" — a falsificação do sentido literal. Swedenborg cita várias passagens onde a calvície é mencionada como símbolo de vergonha e desolação: "Nas cabeças de todos, a calvície, e a barba de todos raspada" (Is. 15:2; Jr. 48:37) "Sobre todas as faces, a vergonha, e em todas as cabeças... calvícies" (Ez. 7:18) "Toda a cabeça, calva, e todo ombro pelado" (Ez. 29:18) "Farei subir sobre todo lombo o pano de saco, e sobre toda cabeça a calvície" (Am. 8:10) "Faze-te calva, e tosquia-te, por causa dos filhos de tuas delícias; e alarga a calvície... porque partiram de ti" (Mq. 1:16) Swedenborg conclui: "Aqui, por 'fazer-te calva e alargar [a calvície]' é significado falsificar os veros da Palavra em seus últimos. Sendo esses falsificados, como foi feito pelos judeus, toda a Palavra está destruída, porquanto os últimos da Palavra são seus esteios e sustentáculos; e mais, cada vocábulo é um esteio e um sustentáculo de suas verdades celestes e espirituais." ===== Os Nazireus ===== Swedenborg também menciona os nazireus como representação do poder do sentido literal. "No mundo espiritual, todos os que desprezam a Palavra e falsificam o seu sentido da letra se mostram calvos, enquanto os que a honram e amam se mostram com decentes cabelos." Os nazireus eram ordenados a deixar crescer os cabelos como sinal de sua consagração a Deus. Isto representa a preservação e honra do sentido literal da Palavra. ==== Seção IV: O Divino Vero em Sua Plenitude, Santidade e Poder ==== ===== A Plenitude do Divino Vero ===== Swedenborg afirma: "Que a Palavra em seu sentido da letra esteja em sua plenitude, em sua santidade e em seu poder, é porque os dois sentidos anteriores ou interiores, que se chamam espiritual e celeste, estão juntamente em seu sentido natural, que é o sentido da letra." A razão é que "o celeste, o espiritual e o natural procedem do Senhor em ordem sucessiva e estão na ordem simultânea no último". Portanto, no sentido literal, todos os três graus coexistem simultaneamente. ===== A Santidade do Sentido Literal ===== Swedenborg oferece várias representações do sentido literal como sagrado: '''1. As Fundações do Muro da Nova Jerusalém (Apocalipse 21):''' "Pelo número 'cento e quarenta e quatro' são significados todos os veros e bens da igreja oriundos da doutrina do sentido da letra da Palavra, do mesmo modo que por 'doze'. Pelo 'homem' é significada a inteligência, pelo 'anjo' o Divino Vero do qual ela procede; pela 'medida', a qualidade deles; pelo 'muro' e pelas suas 'fundações', o sentido da letra da Palavra; e pelas 'pedras preciosas', os veros e bens da Palavra em sua ordem, dos quais vem a doutrina e, pela doutrina, a igreja." As pedras preciosas que formam as fundações representam as verdades do sentido literal, que são a base sobre a qual a Igreja é construída. '''2. O Urim e Thumim (Êxodo 28):''' "Pelas doze pedras preciosas com os nomes das doze tribos de Israel, que eram o Urim e Thumim, eram representados os Divinos veros proveniente do Divino Bem em todo o complexo." O Urim e Thumim eram as pedras preciosas no peitoral de Aarão, através das quais Deus comunicava Suas respostas. Swedenborg explica que 'Urim' significa "a chama brilhando" e 'Thumim' significa "esplendor" ou "integridade". As respostas eram dadas "pelas variações da luz e, ao mesmo tempo, por uma percepção tácita ou por viva voz". Swedenborg afirma ter visto no mundo espiritual que "as pedras preciosas e o diadema signifiquem os Divinos veros em seus últimos, como os que são do sentido da letra da Palavra". Ele observa que as pedras preciosas e mitras aparecem sobre os anjos e espíritos no mundo espiritual, correspondendo aos veros nos últimos. '''3. O Jardim do Éden (Ezequiel 28):''' Swedenborg cita a descrição do rei de Tiro: "Ó rei de Tiro, 'tu que selas a tua medida, cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Estiveste no Éden, jardim de Deus. Toda pedra preciosa era tua cobertura: rubi, topázio e diamante; berilo, sardônica e jaspe; safira, crisópraso e esmeralda, e ouro'" (Ez. 28:12-13). "Por 'Tiro', na Palavra, são significadas as cognições do vero e do bem; pelo 'rei' é significado o vero celeste; pelo 'jardim de Éden' é significada a sabedoria e a inteligência provenientes da Palavra; pelas 'pedras preciosas' são significados os veros transparecendo do bem, tais como estão no sentido da letra da Palavra; e como eles são significados por essas pedras, por isso elas são chamadas 'sua cobertura'." '''4. As Cortinas e Véus do Tabernáculo (Êxodo 26):''' "Pelos últimos do tabernáculo, que eram as cortinas e os véus, como também as coberturas e os continentes, foram significados os últimos da Palavra, que são os veros e bens de seu sentido da letra." As cortinas e véus eram feitos de "linho entrelaçado, de azul e púrpura, de escarlate duas vezes tingido, com os querubins". Swedenborg explica que: O "linho fino" significa a verdade de origem espiritual O "azul" significa a verdade de origem celeste A "púrpura" significa o bem celeste O "escarlate duas vezes tingido" significa o bem espiritual Os "querubins" significam a proteção dos interiores da Palavra '''5. Os Externos do Templo de Jerusalém (1 Reis 6):''' "Que os externos do tempo de Jerusalém tenham representado os externos da Palavra, que são o seu sentido da letra, é porque o mesmo é representando pelo templo e pelo tabernáculo, a saber, o céu e a igreja, e, assim, também a Palavra." O templo foi construído "de pedra inteira, não cortada, e de cedro por dentro; e todas as suas paredes de dentro foram esculpidas de querubins, palmas e flores abertas, e o solo revestido de ouro". Estas coisas "eram significados os externos da Palavra, que são as santidades do seu sentido da letra". '''6. A Transfiguração do Senhor (Mateus 17):''' "Que a Palavra em sua glória seja representada pelo Senhor quando Se transfigurou." Swedenborg oferece uma interpretação da Transfiguração: A '''face que fulgurou como o sol''': O Divino Bem do Senhor As '''vestimentas que se tornaram como a luz''': O Divino Vero do Senhor '''Moisés e Elias conversando com Ele''': A Palavra histórica e profética A '''nuvem brilhante que cobriu os discípulos''': A Palavra no sentido da letra A '''voz da nuvem''': "Este é Meu filho amado... a Ele escutai" — todas as coisas do céu são comunicadas por meio dos últimos, como estão no sentido da letra "Por isso dela foi ouvida uma voz, que disse: 'Este é Meu filho amado... a Ele escutai', porquanto todas as coisas enunciadas e respondidas do céu só se fazem por meio dos últimos, como estão no sentido da letra da Palavra, pois se fazem pelo Senhor em plenitude." ===== O Poder do Sentido Literal ===== Swedenborg afirma que "o poder do Divino Vero é principalmente contra os falsos e males, assim, contra os infernos. Contra eles deve-se combater por meio dos veros do sentido da letra da Palavra." O poder reside no sentido literal porque "é pelos veros que estão no homem que o Senhor tem poder de salvá-lo, pois o homem é reformado e regenerado pelos veros do sentido da letra da Palavra e, desse modo, tirado do inferno e introduzido no céu". O Senhor assumiu este poder "também quanto ao Seu Divino Humano, depois de cumprir todas as coisas da Palavra, até os seus últimos". Por isso o Senhor disse ao sumo sacerdote: "De agora em diante vereis o Filho do homem assentado à direita do poder, vindo nas nuvens do céu" (Mt. 26:64) Swedenborg explica: '''Filho do homem''': O Senhor quanto à Palavra '''Nuvens do céu''': A Palavra no sentido da letra '''Sentar à direita de Deus''': A Onipotência por meio da Palavra ===== O Poder nos Cabelos de Sansão ===== Swedenborg oferece um exemplo do poder do sentido literal através da história de Sansão, que era nazireu: "O poder do Senhor pelos últimos do vero foi representado na Igreja Judaica pelos nazireus, como por Sansão, de quem se disse que era nazireu desde o ventre da mãe e que seu poder residia em seus cabelos." Sansão declarou: "A navalha não subiu sobre minha cabeça, porque nazireu... sou desde o ventre de minha mãe; se raspar, então se retirará a minha força, e ficarei fraco, e serei como qualquer homem" (Jz. 16:7). Swedenborg explica: "Pela 'cabeça' é significada a sabedoria celeste que existe para os anjos e para os homens desde o Senhor por meio do Divino Vero. Assim, pelos 'cabelos da cabeça' é significada a sabedoria celeste nos últimos e também o Divino Vero nos últimos." O poder de Sansão residia nos cabelos porque "o Divino Vero nos últimos" é onde reside o poder divino. Quando os cabelos foram cortados, o poder desapareceu. Por esta razão, era estatuto para os nazireus: "Que não raspassem o cabelo de sua cabeça, porque esse é o nazireado de Deus sobre as suas cabeças" (Nm. 6:1-21). Similarmente, "o sumo sacerdote e os seus filhos não raspassem sua cabeça, para que não morressem e houvesse indignação sobre toda a casa de Israel" (Lv. 10:6). Swedenborg conclui: "Visto que os cabelos eram tão santos por causa dessa significação, a qual procede da correspondência, por isso o Filho do homem, que é o Senhor quanto à Palavra, é também descrito quanto aos cabelos, que eram como a branca lã, como a neve" (Ap. 1:14), "do mesmo modo que o Ancião dos dias" (Dn. 7:9). === Análise teológica === ==== A Inversão da Hierarquia Tradicional ==== Um aspecto teológico importante é que Swedenborg inverte a hierarquia tradicional que deprecia o sentido literal. Na tradição medieval, o sentido literal era considerado o mais baixo, enquanto os sentidos alegórico e anagógico eram considerados superiores. Swedenborg argumenta que, embora o sentido literal seja o "último" em ordem hierárquica, é o mais essencial em função. Esta inversão tem implicações importantes: significa que a Palavra não deve ser espiritualizada de forma a negligenciar ou contradizer seu sentido literal. O sentido literal é não apenas válido, mas necessário. ==== A Transformação de Sucessivo em Simultâneo ==== O conceito de transformação de ordem sucessiva em ordem simultânea é uma contribuição importante de Swedenborg. Ele oferece uma explicação de como realidades que existem em sequência (primeiro, médio, último) podem coexistir simultaneamente no último grau. Esta ideia tem implicações para compreender como o divino se manifesta no natural, como o eterno se manifesta no temporal, e como o infinito se manifesta no finito. ==== A Proteção do Sentido Literal ==== Swedenborg enfatiza que o sentido literal não é apenas uma base passiva, mas uma proteção ativa. Assim como a pele protege os órgãos internos, o sentido literal protege os sentidos espiritual e celeste de profanação. Esta doutrina tem implicações para a hermenêutica: o intérprete não deve negligenciar o sentido literal em busca de significações espirituais mais profundas. Fazer isso é violar a proteção que o sentido literal oferece. ==== A Cosmologia Hierárquica ==== A afirmação de que "o gênero humano é a base, o continente e o sustentáculo dos céus" é uma afirmação cosmológica radical. Ela inverte a hierarquia comum que considera o espiritual superior ao natural. Para Swedenborg, ambos são necessários, e o natural é a base sobre a qual o espiritual se sustenta. === Questões de estudo === Qual é a estrutura triádica presente em toda obra divina segundo Swedenborg? Por que o número três é frequentemente usado na Escritura para significar completude e perfeição? Explique a distinção entre ordem sucessiva e ordem simultânea. Como elas se relacionam? Por que o sentido literal é chamado de "base, continente e sustentáculo" dos sentidos interiores? Qual é o significado das analogias do palácio, templo, tabernáculo e corpo humano? O que significam os cabelos e a calvície na Escritura segundo Swedenborg? Por que a calvície é símbolo de vergonha e a negação do sentido literal é perigosa? Quem eram os nazireus e o que eles representavam? Como as fundações do muro da Nova Jerusalém representam o sentido literal? Qual é o significado do Urim e Thumim em relação ao sentido literal? Como a Transfiguração do Senhor representa a Palavra em sua glória? Por que o poder divino reside no sentido literal da Palavra? Como a história de Sansão ilustra o poder do Divino Vero nos últimos? Por que é importante que o intérprete não negligencie o sentido literal? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender as representações [[Céu e Inferno]] — Descrição da estrutura dos reinos espirituais [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre o Antigo Testamento [[Doutrina da Nova Jerusalém]] — Aplicação do sentido literal ao Apocalipse == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_2|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_4|Próximo capítulo →]] </nowiki> jc8wre2uwpgkc8yqs7aulrymndsfcug 0 131520 588757 2026-09-03T17:03:31Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 5 588757 wikitext text/x-wiki == Capítulo 5 — A Doutrina da Igreja Deve Ser Extraída do Sentido da Letra da Palavra e Confirmada por Esse Sentido == === Introdução === Este capítulo aborda uma questão fundamental para a hermenêutica e a teologia: a relação entre a Palavra e a doutrina. Swedenborg argumenta que a doutrina não é uma construção arbitrária imposta sobre a Escritura, mas deve ser extraída do sentido literal e confirmada por ele. O capítulo oferece exemplos extensos de aparentes contradições na Palavra que são resolvidas apenas através de uma doutrina adequada. Swedenborg também enfatiza que a compreensão genuína da Palavra depende da iluminação divina, que é concedida apenas àqueles que amam a verdade por si mesma e a aplicam à vida. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender por que a Palavra não pode ser entendida sem doutrina Reconhecer como a doutrina resolve aparentes contradições na Escritura Entender o papel do sentido literal como fonte de toda doutrina genuína Identificar as condições para a iluminação divina na leitura da Palavra Compreender a diferença entre doutrina verdadeira e doutrina falsa === Contexto teológico === A questão da relação entre Escritura e doutrina é central em toda tradição cristã. Diferentes tradições oferecem respostas distintas: a tradição católica enfatiza a importância da Tradição e do Magistério; a tradição protestante enfatiza a ''sola scriptura'' (somente a Escritura). Swedenborg oferece uma posição mediadora: a Escritura é a fonte, mas a doutrina é necessária para sua compreensão. Sem doutrina, a Escritura permanece obscura; sem confirmação na Escritura, a doutrina carece de fundamento divino. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Doutrina''' : O conjunto de verdades extraído da Palavra e organizado de forma sistemática para guiar a compreensão e a vida cristã. ; '''Sentido literal''' : O significado superficial ou histórico da Palavra, que é a base sobre a qual toda doutrina genuína deve ser construída. ; '''Aparências de verdade''' : Expressões na Palavra que, tomadas literalmente, podem parecer contradições ou afirmações falsas, mas que revelam verdades profundas quando compreendidas através da doutrina. ; '''Iluminação''' : A ação do Senhor pelo Espírito Santo que permite ao leitor compreender as verdades espirituais contidas na Palavra. ; '''Proprium''' : O ego ou a vontade própria do homem, que tende ao amor de si e do mundo e obscurece a compreensão da verdade divina. ; '''Afeição''' : O desejo ou o amor por algo. A afeição pela verdade é a condição necessária para a iluminação. ; '''Uso''' : A aplicação prática da verdade à vida. Uma verdade é compreendida genuinamente apenas quando é transformada em uso. === Exposição do texto === ==== Seção (i): A Palavra Não é Entendida Sem Doutrina ==== Swedenborg inicia estabelecendo um princípio fundamental: a Palavra não pode ser compreendida sem doutrina. As razões são múltiplas. ===== A Estrutura da Palavra em Correspondências ===== "A Palavra no sentido da letra consiste em puras correspondências, a fim de que as coisas espirituais e celestes estejam ali presentes ao mesmo tempo e cada um dos vocábulos seja o seu continente e esteio." Esta estrutura tem consequências importantes. Primeiro, "em algumas passagens do sentido da letra não há veros nus, mas revestidos, que se chamam aparências de vero". Segundo, "há muitos que estão acomodados à compreensão dos simples, cujos pensamentos não se elevam acima do que vêem diante dos olhos". Terceiro, "alguns que parecem como se fossem contradições, quando, todavia, não há contradição alguma na Palavra, considerada em sua luz". Além disso, "em algumas passagens nos Profetas, há coleções de nomes de lugares e de pessoas dos quais não se pode extrair sentido algum" sem conhecimento das correspondências. Portanto, "pode-se ver que não é possível entendê-la sem a doutrina". ===== Exemplos de Aparentes Contradições ===== Swedenborg oferece vários exemplos de como a doutrina resolve aparentes contradições: '''1. O Arrependimento de Jeová:''' A Palavra afirma em alguns lugares que "JEHOVAH Se arrepende" (Êx. 22:12-14; Jn. 3:9, 4:2) e em outros que "JEHOVAH não Se arrepende" (Nm. 23:19; 1 Sm. 15:29). "Sem a doutrina essas passagens não podem se conciliar." A doutrina resolve isto ao ensinar que Deus não muda de propósito ou de natureza, mas que a Palavra usa linguagem antropomórfica para descrever a mudança na relação entre Deus e o homem quando este se afasta ou se aproxima de Deus. '''2. A Punição dos Filhos pelos Pecados dos Pais:''' A Palavra afirma que "JEHOVAH visita a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração" (Nm. 14:18) e também que "o pai não morrerá por causa do filho, nem o filho por causa do pai, mas cada um em seu pecado" (Dt. 24:16). "Pela doutrina, essas passagens não são discordantes, mas concordantes." A doutrina ensina que as consequências do pecado dos pais podem afetar os filhos (como a herança de tendências pecaminosas), mas que cada pessoa é responsável por seus próprios pecados. '''3. O Pedido e a Resposta:''' Jesus disse: "Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á; aquele que pede, recebe; e [quem] busca, encontra; e ao que bate, abrir-se-lhe-á" (Mt. 7:7-8; 21:21-22). "Sem a doutrina, acreditar-se-á que cada um deve receber o que pede." Mas Jesus também ensinou: "Se permaneceres em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito" (Jo. 15:7). A doutrina ensina que o pedido deve estar em harmonia com a vontade de Deus e que a resposta é concedida quando o pedido é feito pelo Senhor, não pelo próprio interesse. '''4. Os Bem-Aventurados Pobres:''' O Senhor disse: "Bem-aventurados os pobres, porque deles é reino de Deus" (Lc. 6:20). "Sem a doutrina, pode-se pensar que o céu é para os pobres e não para os ricos." Mas Mateus registra: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mt. 5:3). A doutrina ensina que a bem-aventurança se refere aos "pobres de espírito", isto é, àqueles que reconhecem sua pobreza espiritual e sua dependência de Deus, não aos pobres materiais. '''5. O Julgamento:''' O Senhor disse: "Não julgueis, para que não sejais julgados; ... com o juízo que julgais, sereis julgados" (Mt. 7:1-2; Lc. 6:37). "Sem a doutrina pode-se ser levado a confirmar que não se deve dizer do mal que é um mal, portanto, não se deve julgar que o mau é mau." Mas o Senhor também disse: "Com juízo justo julgai" (Jo. 7:24). A doutrina ensina que é permitido julgar justamente, mas não com julgamento condenatório ou hipócrita. '''6. Os Títulos Religiosos:''' Jesus disse: "Não sejais chamados rabi [doctor], porque um só é vosso Rabi, Cristo... A ninguém chameis pai na terra, porque um só é vosso Pai... nos céus. A ninguém chameis mestre, porque um só é vosso Mestre, Cristo" (Mt. 23:8-10). "Sem a doutrina, resultaria que não seria lícito chamar a alguém rabi, pai e mestre." Mas a doutrina ensina que "é lícito no sentido natural, mas não no espiritual". Isto é, é permitido usar estes títulos em sentido natural (como designações de função), mas não em sentido espiritual (como se a autoridade espiritual residisse neles). '''7. Os Discípulos Julgando as Tribos:''' Jesus disse aos discípulos: "Quando o Filho do homem sentar no trono de Sua glória, também vós sentareis em doze tronos a julgar as doze tribos de Israel" (Mt. 19:28). "Por essas palavras pode-se concluir que os discípulos do Senhor também deverão julgar, quando, todavia, a ninguém podem julgar." A doutrina resolve isto ao ensinar que "somente o Senhor, que é Onisciente e conhece o coração de todos, deve julgar e pode julgar". Os "doze discípulos" representam "a igreja quanto a todos os veros e bens que lhe vêm do Senhor por meio da Palavra". Portanto, "eles [os veros e bens] devem julgar a cada um, segundo as palavras do Senhor em João (3:17-18; 12:47-48)". '''8. O Futuro de Israel e Judá:''' Os Profetas fazem afirmações sobre o futuro permanente de Israel e Judá, como em Zacarias 10:3-7, Zacarias 2:10-12, Joel 3:18-20, Jeremias 31:27-33, Zacarias 8:22-23 e muitas outras passagens. Mas outras passagens parecem contradizer isto, como Deuteronômio 32:20-35, que fala do rejeição de Israel. "Mas essas passagens, que parecem contraditórias, mostram-se concordantes pela doutrina, que ensina que por 'Israel' e por 'Judá', na Palavra, não se entendem Israel e Judá, mas a igreja em ambos os sentidos: em um, que foi devastada, em outro, que vai ser instaurada pelo Senhor." ===== O Resultado da Leitura Sem Doutrina ===== "Aqueles que lêem a Palavra sem a doutrina, ou, que não obtêm da Palavra uma doutrina para si, estão na escuridão a respeito de toda a verdade, e sua mente é vaga e incerta, inclinada facilmente a erros e também a heresias, que eles também abraçam se aspiram ao favor ou à autoridade e se a reputação não corre perigo." Swedenborg oferece uma analogia: "A Palavra para eles é como um castiçal sem o lume. Vêem, na sombra, como se fossem muitas coisas, e, todavia, mal vêem alguma coisa, pois somente a doutrina é lâmpada." Swedenborg afirma ter examinado tais pessoas no mundo espiritual e descobriu que "podem confirmar pela Palavra tudo o que quiserem, e confirmam o que é do amor de si e do amor daqueles que favorecem". Ele também observou que "os vi despidos de seus vestidos, um sinal de que estavam sem veros; as vestes ali são os veros". ==== Seção (ii): A Doutrina Deve Ser Extraída do Sentido da Letra ==== Swedenborg agora estabelece onde a doutrina deve ser obtida. ===== A Presença do Senhor no Sentido Literal ===== "A doutrina deve ser extraída do sentido da letra da Palavra e confirmada por aí, é porque ali e não em outro lugar o Senhor está presente com o homem, iluminando-o e ensinando-lhe os veros da igreja." A razão é que "o Senhor jamais opera em alguma coisa que não seja na plenitude, e a Palavra no seu sentido da letra está em Sua plenitude, como se mostrou acima. Assim é que a doutrina deve ser extraída do sentido da letra".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 50–61}}</ref> ===== A Doutrina Como Lâmpada ===== "Pela doutrina a Palavra não somente é compreendida, mas também brilha, por assim dizer, porque a Palavra sem a doutrina não é compreendida e é como um castiçal sem o lume, como se disse acima. Por isso, pela doutrina a Palavra é compreendida e é como um castiçal com o lume aceso." Quando a doutrina é aplicada, "o homem então vê muitas coisas que não tinha visto antes, e também compreende as que não tinha antes compreendido. As coisas obscuras e discordantes, ou não as vê e deixa para trás, ou as vê e explica de modo a concordarem com a doutrina". ===== A Confirmação da Doutrina ===== Um ponto importante é que a doutrina não apenas deve ser extraída do sentido literal, mas também confirmada por ele. "A doutrina deve não somente ser extraída do sentido da letra da Palavra, mas também ser confirmada por esse sentido, porque, se não for confirmada por aí, o vero da doutrina parece como se nele houvesse somente a inteligência do homem e não a Divina Sabedoria do Senhor; assim, a doutrina seria como uma casa no ar e não sobre a terra, por conseguinte, não fundamentada." Swedenborg oferece uma analogia: "A doutrina do vero genuíno pode ser extraída plenamente do sentido da letra da Palavra, pois a Palavra nesse sentido é como um homem vestido cuja face é nua, como também são nuas as mãos. Todas as coisas que pertencem à vida do homem, assim, à sua salvação, estão ali nuas, mas as outras estão vestidas." Além disso, "em muitas passagens onde estão vestidas, transparecem como a face transparece por um fino véu de seda. Além disso, os veros da Palavra, à medida que são multiplicados pelo amor a eles, e à medida que são por esse amor ordenados, tornam-se cada vez mais claros e mais claramente transparecem pelas vestes, e brilham". ===== O Sentido Espiritual Não é a Fonte da Doutrina ===== Um ponto crucial é que a doutrina não deve ser obtida do sentido espiritual, mas apenas do sentido literal. "Pode-se supor que a doutrina do vero genuíno poderia ser adquirida pelo sentido espiritual da Palavra, que é dado pela ciência das correspondências. Todavia, a doutrina não é adquirida por esse sentido, mas somente ilustrada e corroborada." A razão é que "ninguém entra no sentido espiritual da Palavra por meio das correspondências, a não ser que antes esteja nos veros genuínos pela doutrina. Se não estiver antes nos veros genuínos, o homem pode falsificar a Palavra por algumas correspondências que conhece, ligando e explicando-as para confirmar aquilo que a mente adotou por um princípio confirmado". Além disso, "o sentido espiritual não é dado a alguém senão pelo Senhor somente. Esse sentido é protegido por Ele assim como o céu é protegido, pois nele o céu está. Importa, pois, que o homem estude a Palavra no sentido da letra; por esse sentido, somente, a doutrina existe". ==== Seção (iii): O Divino Vero Aparece Apenas Aos Que Estão na Iluminação ==== A terceira seção aborda a questão da iluminação divina. ===== A Origem e Condições da Iluminação ===== "A iluminação procede do Senhor, somente, e está naqueles que amam os veros porque são veros e os tornam usos da vida; em outros não existe iluminação na Palavra." Swedenborg oferece duas razões: Primeira: "Que a iluminação seja proveniente somente do Senhor é porque o Senhor está em tudo da Palavra." Segunda: "Que a iluminação esteja naqueles que amam os veros porque são veros e os tornam usos da vida é porque esses estão no Senhor e o Senhor está neles." A conexão é clara: "De fato, o Senhor é o Seu Divino Vero; quando este é amado por ser o Divino Vero - e este é amado quando se torna uso - então nele o Senhor está com o homem." O Senhor ensina isto em João: "Naquele dia conhecereis... que vós estais em Mim e Eu em vós. Quem tem os Meus preceitos e os faz, esse.... Me ama... e Eu o amarei, e Me manifestarei a ele... E virei a ele e morada nele farei" (Jo. 14:20-21, 23). E em Mateus: "Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus" (Mt. 5:8). "São esses que estão na iluminação quando lêem a Palavra e nos quais a Palavra brilha e transluz". ===== O Mecanismo da Iluminação ===== "Neles a Palavra brilha e transluz porque em cada coisa da Palavra há os sentidos espiritual e celeste, e esses sentidos estão na luz do céu. Por isso o Senhor, por esses sentidos e pela luz deles, influi no sentido natural e nessa luz no homem." O processo é descrito assim: "Assim, por uma percepção interior o homem reconhece o vero e, em seguida, o vê em seu pensamento, e isto todas as vezes que estiver na afeição do vero por causa do vero. Da afeição vem a percepção, da percepção o pensamento, e assim se dá o reconhecimento que se chama fé". ===== O Caminho para a Iluminação ===== Swedenborg descreve dois caminhos para adquirir doutrina: '''Primeiro caminho:''' "A primeira coisa para eles é adquirir da Palavra a doutrina para si mesmos. Assim é que acendem para si a lâmpada para ulterior progresso. Mas depois de adquirida a doutrina e acesa a lâmpada, por ela vêem a Palavra." '''Segundo caminho:''' "Aqueles, porém, que não adquirem doutrina para si mesmos, primeiro investigam se concorda com a Palavra a doutrina dada por outros e recebida por uma percepção comum; dão consentimento às coisas que concordam, mas reprovam as que não concordam. Assim se faz a sua doutrina e, pela doutrina, a sua fé." Ambos os caminhos são válidos para "aqueles que podem ver sem serem distraídos pelos negócios do mundo; esses, se amam os veros porque são veros e fazem deles usos da vida, estão na iluminação pelo Senhor. Por estes, os outros, que estão em alguma vida segundo os veros, podem aprender". ===== O Contraste: A Escuridão do Proprium ===== "O contrário acontece àqueles que lêem a Palavra pela doutrina de uma religião falsa e, ainda mais, aqueles que confirmam essa doutrina pela Palavra e, então, têm em vista sua glória e as riquezas do mundo." Para estes, "o vero da Palavra está como na sombra da noite e o falso como na luz do dia. Lêem o vero, mas não o vêem; e, se vêem a sua sombra, falsificam-na." O Senhor disse deles: "Que têm olhos e não vêem, e ouvidos e não entendem" (Mt. 13:14-15). A razão é que "nada mais cega o homem do que o seu proprium e a confirmação do falso. O proprium do homem é o amor de si e, assim, o orgulho da própria inteligência; e a confirmação do falso é a escuridão que simula a luz. A sua luz é meramente natural, e a sua vista é como a dos que vêem fantasmas na sombra". ===== O Destino dos Que Estudam a Palavra pelo Proprium ===== Swedenborg relata ter falado com muitos após a morte que "tinham acreditado que brilhariam como estrelas no céu, porque, como disseram, tinham tido a Palavra como santa, lendo-a toda por muitas vezes e tirando dela muitas coisas pelas quais confirmaram os dogmas de sua fé; tinham, por isso, sido reputados no mundo como eruditos, pelo que acreditavam que seriam Migueis ou Rafaeis". Mas quando examinados, descobriu-se que: "Alguns o fizeram pelo amor de si, a fim de parecerem grandes no mundo e serem cultuados como primazes da igreja. Outros, porém, fizeram-no pelo amor do mundo, a fim de obterem riquezas. Esses, ao serem examinados quanto ao que sabiam da Palavra, concluiu-se que nada sabiam do vero genuíno, mas somente esse vero que se chama falsificado, que é, em si, o falso." A razão é que "isso lhes vinha em razão de terem tido a si mesmos e ao mundo como fins, ou como é o mesmo, seus amores, e não o Senhor e o céu. E quando se tem a si mesmo e ao mundo como fins, quando se lê a Palavra, a sua mente fica presa neles próprios e no mundo. Assim, pensa-se continuamente pelo seu proprium, que está na escuridão quanto a todas as coisas que são do céu." Consequentemente, "nesse estado, o homem não pode ser retirado de seu proprium pelo Senhor e ser elevado à luz do céu, tampouco receber influxo algum proveniente do Senhor por meio do céu". Swedenborg relata ter visto "esses serem admitidos no céu, mas quando se descobriu ali que estavam sem os veros, foram expulsos, permanecendo sempre neles o orgulho de terem mérito". ===== O Destino dos Que Estudam a Palavra Pelo Amor da Verdade ===== Em contraste, "ocorreu diferentemente com aqueles que estudaram a Palavra pela afeição de saber o vero porque é vero e porque lhes serve de uso da vida, não somente a sua, mas também a do próximo. Vi-os serem elevados ao céu e, assim, à luz em que o Divino Vero está e, ao mesmo tempo, exaltados na sabedoria angélica e na sua felicidade, que é a vida eterna". === Análise teológica === ==== A Necessidade da Doutrina ==== Um aspecto teológico importante é que Swedenborg não apresenta a doutrina como uma imposição externa sobre a Palavra, mas como uma necessidade intrínseca para sua compreensão. A Palavra, por sua própria estrutura em correspondências, requer uma chave interpretativa. Esta chave é a doutrina. Esta posição oferece uma resposta a um problema hermenêutico antigo: como diferentes leitores podem chegar a conclusões diferentes sobre o mesmo texto? A resposta de Swedenborg é que sem uma doutrina adequada, cada leitor projeta seus próprios preconceitos sobre a Palavra. ==== A Relação Entre Fé e Vida ==== Swedenborg enfatiza que a verdade genuína não é meramente intelectual, mas deve ser transformada em "uso", isto é, em aplicação prática à vida. Esta é uma afirmação importante sobre a natureza da fé cristã: não é suficiente crer em proposições teológicas; a fé deve transformar a vida. Esta ênfase tem implicações importantes para a espiritualidade: a iluminação divina não é um privilégio intelectual, mas uma graça concedida àqueles que amam a verdade porque é verdade e a aplicam à vida. ==== O Papel do Proprium ==== A doutrina de Swedenborg sobre o ''proprium'' (o ego ou a vontade própria) é crucial para compreender por que muitos leitores da Palavra não chegam à verdade. O proprium, caracterizado pelo amor de si e do mundo, obscurece a percepção da verdade divina. Esta é uma afirmação psicológica e espiritual profunda: o conhecimento não é meramente uma questão de inteligência ou de acesso a informações, mas de disposição moral e espiritual. A verdade é revelada apenas àqueles que estão dispostos a renunciar ao proprium. ==== A Confirmação Mútua Entre Doutrina e Escritura ==== Swedenborg estabelece uma relação de confirmação mútua entre a doutrina e a Escritura. A doutrina é extraída da Escritura, mas a Escritura também confirma a doutrina. Esta é uma abordagem hermenêutica sofisticada que evita tanto o biblicismo (que ignora a necessidade de interpretação) quanto o dogmatismo (que impõe interpretações sobre a Escritura). === Questões de estudo === Por que a Palavra não pode ser entendida sem doutrina? Ofereça exemplos de como a doutrina resolve aparentes contradições na Escritura. Qual é a diferença entre "aparências de verdade" e "verdade nua"? Por que o sentido literal é a fonte apropriada de toda doutrina genuína? Por que a doutrina não deve ser obtida do sentido espiritual? Qual é o significado da analogia do "castiçal sem lume" e "castiçal com lume aceso"? Quais são as condições para a iluminação divina? O que significa que a verdade deve se tornar "uso"? Como o ''proprium'' obscurece a compreensão da verdade? Qual é a diferença entre estudar a Palavra pelo amor de si e pelo amor da verdade? Por que a confirmação da doutrina na Escritura é importante? Como a experiência de Swedenborg com pessoas após a morte ilustra o destino dos que estudam a Palavra pelo proprium? Qual é o significado de "os limpos de coração verão a Deus"? Como a doutrina verdadeira se diferencia da doutrina falsa? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender a estrutura da Palavra [[Doutrina da Nova Jerusalém sobre o Senhor]] — Aplicação da doutrina ao Novo Testamento [[A Verdadeira Religião Cristã]] — Síntese da doutrina swedenborgiana [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre o Antigo Testamento == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_4|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_6|Próximo capítulo →]] </nowiki> 1wl0lqxdzp58ss5s5dagfh7gfbmms84 0 131521 588758 2026-09-03T17:12:07Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 5 588758 wikitext text/x-wiki == Capítulo 5 — A Doutrina da Igreja Deve Ser Extraída do Sentido da Letra da Palavra e Confirmada por Esse Sentido == === Introdução === Este capítulo aborda uma questão fundamental para a hermenêutica e a teologia: a relação entre a Palavra e a doutrina. Swedenborg argumenta que a doutrina não é uma construção arbitrária imposta sobre a Escritura, mas deve ser extraída do sentido literal e confirmada por ele. O capítulo oferece exemplos extensos de aparentes contradições na Palavra que são resolvidas apenas através de uma doutrina adequada. Swedenborg também enfatiza que a compreensão genuína da Palavra depende da iluminação divina, que é concedida apenas àqueles que amam a verdade por si mesma e a aplicam à vida. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender por que a Palavra não pode ser entendida sem doutrina Reconhecer como a doutrina resolve aparentes contradições na Escritura Entender o papel do sentido literal como fonte de toda doutrina genuína Identificar as condições para a iluminação divina na leitura da Palavra Compreender a diferença entre doutrina verdadeira e doutrina falsa === Contexto teológico === A questão da relação entre Escritura e doutrina é central em toda tradição cristã. Diferentes tradições oferecem respostas distintas: a tradição católica enfatiza a importância da Tradição e do Magistério; a tradição protestante enfatiza a ''sola scriptura'' (somente a Escritura). Swedenborg oferece uma posição mediadora: a Escritura é a fonte, mas a doutrina é necessária para sua compreensão. Sem doutrina, a Escritura permanece obscura; sem confirmação na Escritura, a doutrina carece de fundamento divino. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Doutrina''' : O conjunto de verdades extraído da Palavra e organizado de forma sistemática para guiar a compreensão e a vida cristã. ; '''Sentido literal''' : O significado superficial ou histórico da Palavra, que é a base sobre a qual toda doutrina genuína deve ser construída. ; '''Aparências de verdade''' : Expressões na Palavra que, tomadas literalmente, podem parecer contradições ou afirmações falsas, mas que revelam verdades profundas quando compreendidas através da doutrina. ; '''Iluminação''' : A ação do Senhor pelo Espírito Santo que permite ao leitor compreender as verdades espirituais contidas na Palavra. ; '''Proprium''' : O ego ou a vontade própria do homem, que tende ao amor de si e do mundo e obscurece a compreensão da verdade divina. ; '''Afeição''' : O desejo ou o amor por algo. A afeição pela verdade é a condição necessária para a iluminação. ; '''Uso''' : A aplicação prática da verdade à vida. Uma verdade é compreendida genuinamente apenas quando é transformada em uso. === Exposição do texto === ==== Seção (i): A Palavra Não é Entendida Sem Doutrina ==== Swedenborg inicia estabelecendo um princípio fundamental: a Palavra não pode ser compreendida sem doutrina. As razões são múltiplas. ===== A Estrutura da Palavra em Correspondências ===== "A Palavra no sentido da letra consiste em puras correspondências, a fim de que as coisas espirituais e celestes estejam ali presentes ao mesmo tempo e cada um dos vocábulos seja o seu continente e esteio." Esta estrutura tem consequências importantes. Primeiro, "em algumas passagens do sentido da letra não há veros nus, mas revestidos, que se chamam aparências de vero". Segundo, "há muitos que estão acomodados à compreensão dos simples, cujos pensamentos não se elevam acima do que vêem diante dos olhos". Terceiro, "alguns que parecem como se fossem contradições, quando, todavia, não há contradição alguma na Palavra, considerada em sua luz". Além disso, "em algumas passagens nos Profetas, há coleções de nomes de lugares e de pessoas dos quais não se pode extrair sentido algum" sem conhecimento das correspondências. Portanto, "pode-se ver que não é possível entendê-la sem a doutrina". ===== Exemplos de Aparentes Contradições ===== Swedenborg oferece vários exemplos de como a doutrina resolve aparentes contradições: '''1. O Arrependimento de Jeová:''' A Palavra afirma em alguns lugares que "JEHOVAH Se arrepende" (Êx. 22:12-14; Jn. 3:9, 4:2) e em outros que "JEHOVAH não Se arrepende" (Nm. 23:19; 1 Sm. 15:29). "Sem a doutrina essas passagens não podem se conciliar." A doutrina resolve isto ao ensinar que Deus não muda de propósito ou de natureza, mas que a Palavra usa linguagem antropomórfica para descrever a mudança na relação entre Deus e o homem quando este se afasta ou se aproxima de Deus. '''2. A Punição dos Filhos pelos Pecados dos Pais:''' A Palavra afirma que "JEHOVAH visita a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração" (Nm. 14:18) e também que "o pai não morrerá por causa do filho, nem o filho por causa do pai, mas cada um em seu pecado" (Dt. 24:16). "Pela doutrina, essas passagens não são discordantes, mas concordantes." A doutrina ensina que as consequências do pecado dos pais podem afetar os filhos (como a herança de tendências pecaminosas), mas que cada pessoa é responsável por seus próprios pecados. '''3. O Pedido e a Resposta:''' Jesus disse: "Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á; aquele que pede, recebe; e [quem] busca, encontra; e ao que bate, abrir-se-lhe-á" (Mt. 7:7-8; 21:21-22). "Sem a doutrina, acreditar-se-á que cada um deve receber o que pede." Mas Jesus também ensinou: "Se permaneceres em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito" (Jo. 15:7). A doutrina ensina que o pedido deve estar em harmonia com a vontade de Deus e que a resposta é concedida quando o pedido é feito pelo Senhor, não pelo próprio interesse. '''4. Os Bem-Aventurados Pobres:''' O Senhor disse: "Bem-aventurados os pobres, porque deles é reino de Deus" (Lc. 6:20). "Sem a doutrina, pode-se pensar que o céu é para os pobres e não para os ricos." Mas Mateus registra: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mt. 5:3). A doutrina ensina que a bem-aventurança se refere aos "pobres de espírito", isto é, àqueles que reconhecem sua pobreza espiritual e sua dependência de Deus, não aos pobres materiais. '''5. O Julgamento:''' O Senhor disse: "Não julgueis, para que não sejais julgados; ... com o juízo que julgais, sereis julgados" (Mt. 7:1-2; Lc. 6:37). "Sem a doutrina pode-se ser levado a confirmar que não se deve dizer do mal que é um mal, portanto, não se deve julgar que o mau é mau." Mas o Senhor também disse: "Com juízo justo julgai" (Jo. 7:24). A doutrina ensina que é permitido julgar justamente, mas não com julgamento condenatório ou hipócrita. '''6. Os Títulos Religiosos:''' Jesus disse: "Não sejais chamados rabi [doctor], porque um só é vosso Rabi, Cristo... A ninguém chameis pai na terra, porque um só é vosso Pai... nos céus. A ninguém chameis mestre, porque um só é vosso Mestre, Cristo" (Mt. 23:8-10). "Sem a doutrina, resultaria que não seria lícito chamar a alguém rabi, pai e mestre." Mas a doutrina ensina que "é lícito no sentido natural, mas não no espiritual". Isto é, é permitido usar estes títulos em sentido natural (como designações de função), mas não em sentido espiritual (como se a autoridade espiritual residisse neles). '''7. Os Discípulos Julgando as Tribos:''' Jesus disse aos discípulos: "Quando o Filho do homem sentar no trono de Sua glória, também vós sentareis em doze tronos a julgar as doze tribos de Israel" (Mt. 19:28). "Por essas palavras pode-se concluir que os discípulos do Senhor também deverão julgar, quando, todavia, a ninguém podem julgar." A doutrina resolve isto ao ensinar que "somente o Senhor, que é Onisciente e conhece o coração de todos, deve julgar e pode julgar". Os "doze discípulos" representam "a igreja quanto a todos os veros e bens que lhe vêm do Senhor por meio da Palavra". Portanto, "eles [os veros e bens] devem julgar a cada um, segundo as palavras do Senhor em João (3:17-18; 12:47-48)". '''8. O Futuro de Israel e Judá:''' Os Profetas fazem afirmações sobre o futuro permanente de Israel e Judá, como em Zacarias 10:3-7, Zacarias 2:10-12, Joel 3:18-20, Jeremias 31:27-33, Zacarias 8:22-23 e muitas outras passagens. Mas outras passagens parecem contradizer isto, como Deuteronômio 32:20-35, que fala do rejeição de Israel. "Mas essas passagens, que parecem contraditórias, mostram-se concordantes pela doutrina, que ensina que por 'Israel' e por 'Judá', na Palavra, não se entendem Israel e Judá, mas a igreja em ambos os sentidos: em um, que foi devastada, em outro, que vai ser instaurada pelo Senhor." ===== O Resultado da Leitura Sem Doutrina ===== "Aqueles que lêem a Palavra sem a doutrina, ou, que não obtêm da Palavra uma doutrina para si, estão na escuridão a respeito de toda a verdade, e sua mente é vaga e incerta, inclinada facilmente a erros e também a heresias, que eles também abraçam se aspiram ao favor ou à autoridade e se a reputação não corre perigo." Swedenborg oferece uma analogia: "A Palavra para eles é como um castiçal sem o lume. Vêem, na sombra, como se fossem muitas coisas, e, todavia, mal vêem alguma coisa, pois somente a doutrina é lâmpada." Swedenborg afirma ter examinado tais pessoas no mundo espiritual e descobriu que "podem confirmar pela Palavra tudo o que quiserem, e confirmam o que é do amor de si e do amor daqueles que favorecem". Ele também observou que "os vi despidos de seus vestidos, um sinal de que estavam sem veros; as vestes ali são os veros". ==== Seção (ii): A Doutrina Deve Ser Extraída do Sentido da Letra ==== Swedenborg agora estabelece onde a doutrina deve ser obtida. ===== A Presença do Senhor no Sentido Literal ===== "A doutrina deve ser extraída do sentido da letra da Palavra e confirmada por aí, é porque ali e não em outro lugar o Senhor está presente com o homem, iluminando-o e ensinando-lhe os veros da igreja." A razão é que "o Senhor jamais opera em alguma coisa que não seja na plenitude, e a Palavra no seu sentido da letra está em Sua plenitude, como se mostrou acima. Assim é que a doutrina deve ser extraída do sentido da letra".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 50–61}}</ref> ===== A Doutrina Como Lâmpada ===== "Pela doutrina a Palavra não somente é compreendida, mas também brilha, por assim dizer, porque a Palavra sem a doutrina não é compreendida e é como um castiçal sem o lume, como se disse acima. Por isso, pela doutrina a Palavra é compreendida e é como um castiçal com o lume aceso." Quando a doutrina é aplicada, "o homem então vê muitas coisas que não tinha visto antes, e também compreende as que não tinha antes compreendido. As coisas obscuras e discordantes, ou não as vê e deixa para trás, ou as vê e explica de modo a concordarem com a doutrina". ===== A Confirmação da Doutrina ===== Um ponto importante é que a doutrina não apenas deve ser extraída do sentido literal, mas também confirmada por ele. "A doutrina deve não somente ser extraída do sentido da letra da Palavra, mas também ser confirmada por esse sentido, porque, se não for confirmada por aí, o vero da doutrina parece como se nele houvesse somente a inteligência do homem e não a Divina Sabedoria do Senhor; assim, a doutrina seria como uma casa no ar e não sobre a terra, por conseguinte, não fundamentada." Swedenborg oferece uma analogia: "A doutrina do vero genuíno pode ser extraída plenamente do sentido da letra da Palavra, pois a Palavra nesse sentido é como um homem vestido cuja face é nua, como também são nuas as mãos. Todas as coisas que pertencem à vida do homem, assim, à sua salvação, estão ali nuas, mas as outras estão vestidas." Além disso, "em muitas passagens onde estão vestidas, transparecem como a face transparece por um fino véu de seda. Além disso, os veros da Palavra, à medida que são multiplicados pelo amor a eles, e à medida que são por esse amor ordenados, tornam-se cada vez mais claros e mais claramente transparecem pelas vestes, e brilham". ===== O Sentido Espiritual Não é a Fonte da Doutrina ===== Um ponto crucial é que a doutrina não deve ser obtida do sentido espiritual, mas apenas do sentido literal. "Pode-se supor que a doutrina do vero genuíno poderia ser adquirida pelo sentido espiritual da Palavra, que é dado pela ciência das correspondências. Todavia, a doutrina não é adquirida por esse sentido, mas somente ilustrada e corroborada." A razão é que "ninguém entra no sentido espiritual da Palavra por meio das correspondências, a não ser que antes esteja nos veros genuínos pela doutrina. Se não estiver antes nos veros genuínos, o homem pode falsificar a Palavra por algumas correspondências que conhece, ligando e explicando-as para confirmar aquilo que a mente adotou por um princípio confirmado". Além disso, "o sentido espiritual não é dado a alguém senão pelo Senhor somente. Esse sentido é protegido por Ele assim como o céu é protegido, pois nele o céu está. Importa, pois, que o homem estude a Palavra no sentido da letra; por esse sentido, somente, a doutrina existe". ==== Seção (iii): O Divino Vero Aparece Apenas Aos Que Estão na Iluminação ==== A terceira seção aborda a questão da iluminação divina. ===== A Origem e Condições da Iluminação ===== "A iluminação procede do Senhor, somente, e está naqueles que amam os veros porque são veros e os tornam usos da vida; em outros não existe iluminação na Palavra." Swedenborg oferece duas razões: Primeira: "Que a iluminação seja proveniente somente do Senhor é porque o Senhor está em tudo da Palavra." Segunda: "Que a iluminação esteja naqueles que amam os veros porque são veros e os tornam usos da vida é porque esses estão no Senhor e o Senhor está neles." A conexão é clara: "De fato, o Senhor é o Seu Divino Vero; quando este é amado por ser o Divino Vero - e este é amado quando se torna uso - então nele o Senhor está com o homem." O Senhor ensina isto em João: "Naquele dia conhecereis... que vós estais em Mim e Eu em vós. Quem tem os Meus preceitos e os faz, esse.... Me ama... e Eu o amarei, e Me manifestarei a ele... E virei a ele e morada nele farei" (Jo. 14:20-21, 23). E em Mateus: "Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus" (Mt. 5:8). "São esses que estão na iluminação quando lêem a Palavra e nos quais a Palavra brilha e transluz". ===== O Mecanismo da Iluminação ===== "Neles a Palavra brilha e transluz porque em cada coisa da Palavra há os sentidos espiritual e celeste, e esses sentidos estão na luz do céu. Por isso o Senhor, por esses sentidos e pela luz deles, influi no sentido natural e nessa luz no homem." O processo é descrito assim: "Assim, por uma percepção interior o homem reconhece o vero e, em seguida, o vê em seu pensamento, e isto todas as vezes que estiver na afeição do vero por causa do vero. Da afeição vem a percepção, da percepção o pensamento, e assim se dá o reconhecimento que se chama fé". ===== O Caminho para a Iluminação ===== Swedenborg descreve dois caminhos para adquirir doutrina: '''Primeiro caminho:''' "A primeira coisa para eles é adquirir da Palavra a doutrina para si mesmos. Assim é que acendem para si a lâmpada para ulterior progresso. Mas depois de adquirida a doutrina e acesa a lâmpada, por ela vêem a Palavra." '''Segundo caminho:''' "Aqueles, porém, que não adquirem doutrina para si mesmos, primeiro investigam se concorda com a Palavra a doutrina dada por outros e recebida por uma percepção comum; dão consentimento às coisas que concordam, mas reprovam as que não concordam. Assim se faz a sua doutrina e, pela doutrina, a sua fé." Ambos os caminhos são válidos para "aqueles que podem ver sem serem distraídos pelos negócios do mundo; esses, se amam os veros porque são veros e fazem deles usos da vida, estão na iluminação pelo Senhor. Por estes, os outros, que estão em alguma vida segundo os veros, podem aprender". ===== O Contraste: A Escuridão do Proprium ===== "O contrário acontece àqueles que lêem a Palavra pela doutrina de uma religião falsa e, ainda mais, aqueles que confirmam essa doutrina pela Palavra e, então, têm em vista sua glória e as riquezas do mundo." Para estes, "o vero da Palavra está como na sombra da noite e o falso como na luz do dia. Lêem o vero, mas não o vêem; e, se vêem a sua sombra, falsificam-na." O Senhor disse deles: "Que têm olhos e não vêem, e ouvidos e não entendem" (Mt. 13:14-15). A razão é que "nada mais cega o homem do que o seu proprium e a confirmação do falso. O proprium do homem é o amor de si e, assim, o orgulho da própria inteligência; e a confirmação do falso é a escuridão que simula a luz. A sua luz é meramente natural, e a sua vista é como a dos que vêem fantasmas na sombra". ===== O Destino dos Que Estudam a Palavra pelo Proprium ===== Swedenborg relata ter falado com muitos após a morte que "tinham acreditado que brilhariam como estrelas no céu, porque, como disseram, tinham tido a Palavra como santa, lendo-a toda por muitas vezes e tirando dela muitas coisas pelas quais confirmaram os dogmas de sua fé; tinham, por isso, sido reputados no mundo como eruditos, pelo que acreditavam que seriam Migueis ou Rafaeis". Mas quando examinados, descobriu-se que: "Alguns o fizeram pelo amor de si, a fim de parecerem grandes no mundo e serem cultuados como primazes da igreja. Outros, porém, fizeram-no pelo amor do mundo, a fim de obterem riquezas. Esses, ao serem examinados quanto ao que sabiam da Palavra, concluiu-se que nada sabiam do vero genuíno, mas somente esse vero que se chama falsificado, que é, em si, o falso." A razão é que "isso lhes vinha em razão de terem tido a si mesmos e ao mundo como fins, ou como é o mesmo, seus amores, e não o Senhor e o céu. E quando se tem a si mesmo e ao mundo como fins, quando se lê a Palavra, a sua mente fica presa neles próprios e no mundo. Assim, pensa-se continuamente pelo seu proprium, que está na escuridão quanto a todas as coisas que são do céu." Consequentemente, "nesse estado, o homem não pode ser retirado de seu proprium pelo Senhor e ser elevado à luz do céu, tampouco receber influxo algum proveniente do Senhor por meio do céu". Swedenborg relata ter visto "esses serem admitidos no céu, mas quando se descobriu ali que estavam sem os veros, foram expulsos, permanecendo sempre neles o orgulho de terem mérito". ===== O Destino dos Que Estudam a Palavra Pelo Amor da Verdade ===== Em contraste, "ocorreu diferentemente com aqueles que estudaram a Palavra pela afeição de saber o vero porque é vero e porque lhes serve de uso da vida, não somente a sua, mas também a do próximo. Vi-os serem elevados ao céu e, assim, à luz em que o Divino Vero está e, ao mesmo tempo, exaltados na sabedoria angélica e na sua felicidade, que é a vida eterna". === Análise teológica === ==== A Necessidade da Doutrina ==== Um aspecto teológico importante é que Swedenborg não apresenta a doutrina como uma imposição externa sobre a Palavra, mas como uma necessidade intrínseca para sua compreensão. A Palavra, por sua própria estrutura em correspondências, requer uma chave interpretativa. Esta chave é a doutrina. Esta posição oferece uma resposta a um problema hermenêutico antigo: como diferentes leitores podem chegar a conclusões diferentes sobre o mesmo texto? A resposta de Swedenborg é que sem uma doutrina adequada, cada leitor projeta seus próprios preconceitos sobre a Palavra. ==== A Relação Entre Fé e Vida ==== Swedenborg enfatiza que a verdade genuína não é meramente intelectual, mas deve ser transformada em "uso", isto é, em aplicação prática à vida. Esta é uma afirmação importante sobre a natureza da fé cristã: não é suficiente crer em proposições teológicas; a fé deve transformar a vida. Esta ênfase tem implicações importantes para a espiritualidade: a iluminação divina não é um privilégio intelectual, mas uma graça concedida àqueles que amam a verdade porque é verdade e a aplicam à vida. ==== O Papel do Proprium ==== A doutrina de Swedenborg sobre o ''proprium'' (o ego ou a vontade própria) é crucial para compreender por que muitos leitores da Palavra não chegam à verdade. O proprium, caracterizado pelo amor de si e do mundo, obscurece a percepção da verdade divina. Esta é uma afirmação psicológica e espiritual profunda: o conhecimento não é meramente uma questão de inteligência ou de acesso a informações, mas de disposição moral e espiritual. A verdade é revelada apenas àqueles que estão dispostos a renunciar ao proprium. ==== A Confirmação Mútua Entre Doutrina e Escritura ==== Swedenborg estabelece uma relação de confirmação mútua entre a doutrina e a Escritura. A doutrina é extraída da Escritura, mas a Escritura também confirma a doutrina. Esta é uma abordagem hermenêutica sofisticada que evita tanto o biblicismo (que ignora a necessidade de interpretação) quanto o dogmatismo (que impõe interpretações sobre a Escritura). === Questões de estudo === Por que a Palavra não pode ser entendida sem doutrina? Ofereça exemplos de como a doutrina resolve aparentes contradições na Escritura. Qual é a diferença entre "aparências de verdade" e "verdade nua"? Por que o sentido literal é a fonte apropriada de toda doutrina genuína? Por que a doutrina não deve ser obtida do sentido espiritual? Qual é o significado da analogia do "castiçal sem lume" e "castiçal com lume aceso"? Quais são as condições para a iluminação divina? O que significa que a verdade deve se tornar "uso"? Como o ''proprium'' obscurece a compreensão da verdade? Qual é a diferença entre estudar a Palavra pelo amor de si e pelo amor da verdade? Por que a confirmação da doutrina na Escritura é importante? Como a experiência de Swedenborg com pessoas após a morte ilustra o destino dos que estudam a Palavra pelo proprium? Qual é o significado de "os limpos de coração verão a Deus"? Como a doutrina verdadeira se diferencia da doutrina falsa? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender a estrutura da Palavra [[Doutrina da Nova Jerusalém sobre o Senhor]] — Aplicação da doutrina ao Novo Testamento [[A Verdadeira Religião Cristã]] — Síntese da doutrina swedenborgiana [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre o Antigo Testamento == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_4|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_6|Próximo capítulo →]] </nowiki> 📚 PROMPT PROFISSIONAL — Revisão, Formatação e Referenciação (Wikilivros PT) de Textos Teológicos com Base nos Escritos de Swedenborg ## 🎯 Função principal Revisar, formatar e aprimorar textos teológicos em português (sermões, estudos bíblicos, exposições doutrinárias) para publicação no *Wikilivros em português*, seguindo padrões acadêmicos e editoriais, com ênfase em: - Neutralidade acadêmica (NPOV) - Verificabilidade - Ausência de pesquisa original - Formato pedagógico e estruturado - Citações adequadas e fontes confiáveis (priorizar *Swedenborg*) - Correção ortográfica e gramatical - Clareza e objetividade acadêmica - Escreva em ‘editar código’ --- ## ⚙️ Diretrizes fundamentais (Wikilivros) ### 1) Padrão acadêmico e didático - Escrever em tom pedagógico e expositivo: explicar e contextualizar, sem promover crenças como fatos. - Evitar linguagem devocional/proselitista e afirmações absolutas. - Dividir o conteúdo em seções lógicas, com progressão clara. - Definir termos técnicos (ex.: correspondência, influxo, regeneração). ### 2) Neutralidade (NPOV) Apresentar doutrinas e interpretações como posições teológicas/históricas atribuídas a Swedenborg e à tradição swedenborgiana. *Usar (preferencial):* - “Swedenborg afirma que…” - “De acordo com a teologia swedenborgiana…” - “Nos escritos teológicos de Swedenborg…” - “Segundo a doutrina da Nova Igreja…” *Evitar:* - “Está comprovado que…” - “Deus revelou a Swedenborg…” (sem atribuição e sem contextualização) - “A verdade espiritual é…” (tom absoluto) --- ## 3) Verificabilidade e citações — foco em Swedenborg (somente as principais) *Regra editorial:* cite apenas o necessário para sustentar afirmações centrais. 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Modelo (genérico): <ref>{{citar livro |título=Bíblia Sagrada |subtítulo=João 3:16 |editora=Sociedade Bíblica do Brasil |ano=1993 }}</ref> --- ## 4) Estrutura pedagógica sugerida (para cada capítulo) 1. *Introdução* - resumo do tema (2–3 parágrafos) - objetivos de aprendizagem (lista) 2. *Contexto bíblico e teológico* 3. *Conceitos-chave e terminologia* (miniglossário) 4. *Exposição do texto* (subseções) - comentários por unidade textual - citações essenciais de Swedenborg (com n./§) 5. *Análise teológica (comparativa, quando pertinente)* - sempre com linguagem atribuída (“segundo Swedenborg...”, “na tradição swedenborgiana...”) 6. *Aplicações e questões de reflexão* (sem tom devocional) 7. *Questões de estudo* 8. *Leitura complementar (curta e seletiva)* - priorizar 3–5 obras principais de Swedenborg (acima) 9. *Referências* - == Referências == + <references /> --- ## 🔗 Links internos e navegação (Wikilivros) - Navegação: [[../Capítulo_01|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_03|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] - Links úteis (exemplos): [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] [[Doutrina da Correspondência]] [[Regeneração]] --- ## 📝 Revisão linguística (português) Ao revisar: - corrigir ortografia, pontuação, crase e concordância - eliminar redundâncias e melhorar clareza - padronizar termos técnicos - manter consistência de maiúsculas/minúsculas conforme contexto (ex.: “céu” geral vs. “Céu” como reino espiritual, se o capítulo adotar essa convenção) --- ## ✅ Checklist antes de publicar - NPOV: linguagem atribuída e sem afirmações absolutas - Estrutura didática completa (introdução → referências) - Referências suficientes, porém seletivas (preferir Swedenborg; não “referenciar tudo”) - Todas as afirmações centrais verificáveis por <ref> - Formatação compatível com Wikilivros (wikitexto) --- ## 🚀 Comando de uso (cole o texto após este bloco) A seguir está um texto teológico em português que precisa ser revisado e formatado para o Wikilivros. 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Que nesse sentido haja conjunção, é porque a Palavra nesse sentido está em sua plenitude, em sua santidade e em seu poder, como se mostrou acima em seu capítulo. A conjunção não se mostra ao homem, mas está na afeição do vero e na sua percepção, assim, no amor e na fé do Divino Vero nele. &63. Que haja pelo sentido da letra consociação com os anjos do céu é porque nesse sentido há os sentidos espiritual e celeste, e os anjos estão nesses sentidos; os anjos do reino espiritual no sentido espiritual da Palavra, e os anjos do reino celeste no seu sentido celeste. Esses sentidos se desprendem do sentido natural da Palavra, que é o sentido da letra, quando um homem verdadeiro nele está. O desprendimento é instantâneo, por conseguinte, também a consociação. &64. Que os anjos espirituais estejam no sentido espiritual da Palavra e os anjos celestes no seu sentido celeste, foi manifestado a mim por muita experiência. Foi-me dado perceber que, quando eu lia a Palavra no seu sentido da letra, fazia-se uma comunicação com os céus, ora com uma de suas sociedades, ora com outra. E aquilo que eu entendia segundo o sentido natural, os anjos espirituais entendiam segundo o sentido espiritual e os anjos celestes segundo o sentido celeste, e isto instantaneamente. Como percebi essa comunicação alguns milhares de vezes, não me restou dúvida alguma quanto a isso. Há, também, espíritos que estão abaixo dos céus e que abusam dessa comunicação, pois recitam algumas passagens do sentido da letra da Palavra e imediatamente observam e notam a sociedade com que a comunicação se faz. Isso também eu vi e ouvi muitas vezes. Pelo que foi exposto, foi-me dado saber por viva experiência que a Palavra, quanto ao seu sentido da letra, é o Divino meio de conjunção com o Senhor e com o céu. Sobre essa conjunção por meio da Palavra, veja-se também o que foi referido na obra O Céu e o Inferno (n. 303-310). &65. Mas de que maneira se faz o desprendimento desses sentidos, é o que se dirá em poucas palavras. Para que se compreenda isso, deve ser relembrado o que acima se disse (n. 6, 38) a respeito da ordem sucessiva e da ordem simultânea, a saber, que o celeste, o espiritual e o natural se seguem em ordem sucessiva, um após o outro, desde os supremos que estão no céu até os últimos que estão no mundo. Na ordem simultânea, esses estão no último, que é o natural, um junto ao outro, dos íntimos para os extremos; e, semelhantemente, os sentidos sucessivos da Palavra, que são o celeste e o espiritual, estão ao mesmo tempo no natural. Compreendendo-se isso, pode-se de algum modo explicar ao entendimento de que maneira os dois sentidos, espiritual e celeste se desprendem do sentido natural quando o homem lê a Palavra. Com efeito, o anjo espiritual evoca o espiritual e o anjo celeste evoca o celeste; não poderiam fazê-lo de outra maneira, pois as coisas são homogêneas, e a natureza e a essência delas são consentâneas. &66. Isso, porém, vai ser ilustrado primeiro por comparações tiradas dos três reinos da natureza, que se chamam animal, vegetal e mineral. No reino animal: Da comida, quando se torna quilo, os vasos tiram e evocam seu sangue, as fibras nervosas a sua seiva, e as substâncias que são as origens das fibras, o seu espírito animal. No reino vegetal: A árvore com seu tronco, ramos, folhas e frutos se sustenta em sua raiz; do humo, por meio da raiz, extrai e evoca uma seiva mais grosseira para o tronco, os ramos e as folhas, um mais puro para a polpa dos frutos e um ainda mais puro para as sementes no interior dos frutos. No reino mineral: No seio da terra, em alguns lugares, há minas impregnadas de ouro, prata e ferro; e das exalações ocultas na terra o ouro tira seu elemento, a prata o seu e o ferro o seu. &67. Será ilustrada agora por um exemplo a maneira pela qual os anjos espirituais extraem o seu sentido e os anjos celestes o seu, do sentido natural em que a Palavra está com os homens. Seja, por exemplo, cinco preceitos do Decálogo. O preceito "Honrarás teu pai e tua mãe". Por "pai" e "mãe" o homem entende o pai e a mãe na terra e todos aqueles que estão em lugar do pai e da mãe; e por "honrar" entende dar-lhes honra e obedecer-lhes. Mas o anjo espiritual entende por "pai" o Senhor e por "mãe" a igreja; e por "honrar" entende amar. O anjo celeste, porém, por "pai" entende o Divino Amor do Senhor, por "mãe" a Sua Divina Sabedoria e por "honrar" entende fazer o bem por Ele. [%2] O preceito "Não furtarás". Por "furtar" o homem entende furtar, defraudar o próximo e arrebatar-lhe seus bens de qualquer modo. O anjo espiritual entende por "furtar" privar os outros dos veros de sua fé e dos bens da caridade por meio dos falsos e males. Mas o anjo celeste entende por "furtar" atribuir a si as coisas que pertencem ao Senhor e reivindicar para si mesmo Sua justiça e Seu mérito. [%3] O preceito "Não adulterarás". Por "adulterar" o homem entende cometer adultério, escortação, praticar coisas obscenas, falar lascivamente e pensar imundícies. O anjo espiritual entende, por "adulterar", adulterar os bens da Palavra e falsificar os seus veros. Mas o anjo celeste, por "adulterar", entende negar o Divino do Senhor e profanar a Palavra. [%4] O preceito "Não matarás". Por "matar" o homem entende também ter ódio e desejar vingança até à morte. O anjo espiritual entende, por "matar", agir como diabo e matar a alma do homem. Mas o anjo celeste entende, por "matar", ter ódio ao Senhor e às coisas que pertencem ao Senhor. [%5] O preceito: "Não dirás falso testemunho". Por "dar falso testemunho" o homem entende mentir e difamar. O anjo espiritual, por "dar falso testemunho", entende dizer e persuadir que o falso é o vero e o mal é o bem, e vice-versa. Mas o anjo celeste, por "dar falso testemunho", entende blasfemar contra o Senhor e a Palavra. [%6] Pelo que foi exposto é possível ver de que maneira o sentido espiritual e celeste é desprendido e extraído do sentido natural da Palavra, que os contém. E, o que é memorável, os anjos extraem o seu sentido sem que saibam o que o homem pensa, ainda que os pensamentos dos anjos e dos homens façam um pelas correspondências, como o fim, a causa e o efeito. Na verdade, os fins também estão no reino celeste, as causas no reino espiritual e os efeitos no reino natural. A conjunção mesma pelas correspondências vem da criação. Assim é, então, que existe consociação com os anjos pela Palavra. &68. Que a consociação do homem com os anjos seja pelo sentido natural ou literal da Palavra, isso vem também de que em cada homem há, por criação, três graus de vida: celeste, espiritual e natural. Mas o homem está no natural enquanto estiver no mundo e, então, está no espiritual tanto quanto estiver nos veros genuínos, e está no celeste tanto quanto estiver na vida segundo esses veros. Contudo, não vem ao espiritual e celeste mesmo senão após a morte. Mas em outro lugar se dirá mais coisas a esse respeito. &69. Por essas explicações pode-se ver que somente na Palavra há espírito e vida, pelo fato de haver por ela conjunção com o Senhor e consociação com os anjos, conforme o Senhor ensina: "As palavras que Eu vos falo são espírito e vida" (Jo. 6:63). "A água que Eu [vos] der se tornará... uma fonte que salta para a vida eterna" (Jo. 4:14). "Nem só de pão vive o homem, mas de toda Palavra que sai da boca de Deus" (Mt. 4:4). "Trabalhai... pela comida... que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dará" (Jo. 6:27). Claude Haiku 4.5 <nowiki> == Capítulo 6 — Pelo Sentido da Letra da Palavra há Conjunção com o Senhor e Consociação com os Anjos == === Introdução === Este capítulo apresenta uma das doutrinas mais notáveis da teologia swedenborgiana: a ideia de que a leitura da Palavra estabelece uma conexão simultânea entre o leitor humano, os anjos espirituais, os anjos celestes e o próprio Senhor. Swedenborg afirma ter experimentado esta consociação milhares de vezes e oferece uma explicação detalhada de como funciona. O capítulo também fornece exemplos concretos de como os mesmos versículos bíblicos são compreendidos simultaneamente em três níveis: o literal (pelos homens), o espiritual (pelos anjos espirituais) e o celeste (pelos anjos celestes). Esta é uma visão revolucionária da natureza da Palavra como um instrumento de comunhão cósmica. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender o conceito de conjunção com o Senhor através da Palavra Entender como ocorre a consociação com os anjos através do sentido literal Reconhecer a distinção entre os três níveis de compreensão da Palavra Identificar exemplos de como um mesmo versículo comunica significações diferentes aos três níveis Compreender o mecanismo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se desprendem do sentido natural === Contexto teológico === A questão da comunhão entre Deus e o homem é central em toda tradição cristã. A mística cristã sempre enfatizou a possibilidade de uma união direta com Deus através da contemplação e da oração. Swedenborg oferece uma perspectiva única: esta comunhão não é apenas uma experiência mística privada, mas uma realidade estrutural que ocorre sempre que alguém lê a Palavra com sinceridade. Além disso, Swedenborg estende a comunhão para incluir os anjos, criando uma visão de uma comunidade cósmica unida através da Palavra. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Conjunção''' : A união entre o homem e o Senhor, operada pela leitura e compreensão genuína da Palavra. ; '''Consociação''' : A associação ou comunhão entre o homem e os anjos, mediada pela Palavra. ; '''Desprendimento''' : O processo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se separam do sentido natural, permitindo que os anjos os percebam. ; '''Homogeneidade''' : A qualidade de coisas que são da mesma natureza e, portanto, podem se comunicar ou se atrair mutuamente. ; '''Ordem sucessiva''' : A sequência hierárquica do celeste ao espiritual ao natural. ; '''Ordem simultânea''' : A coexistência de realidades em estrutura concêntrica. ; '''Anjos espirituais''' : Os anjos do reino espiritual (segundo céu) que habitam o sentido espiritual da Palavra. ; '''Anjos celestes''' : Os anjos do reino celeste (terceiro céu) que habitam o sentido celeste da Palavra. ; '''Correspondência''' : A relação significativa entre o natural e o espiritual que permite a comunicação entre os diferentes níveis. === Exposição do texto === ==== Seção I: A Conjunção com o Senhor ==== Swedenborg estabelece o fundamento para a conjunção: "Que haja pela Palavra conjunção com o Senhor é porque a Palavra trata d'Ele somente; por ela o Senhor é tudo em todas as coisas da Palavra e é chamado Palavra." A conjunção ocorre porque "a Palavra nesse sentido está em sua plenitude, em sua santidade e em seu poder, como se mostrou acima em seu capítulo". Isto significa que o Senhor está presente de forma completa no sentido literal. Um ponto importante é que "a conjunção não se mostra ao homem, mas está na afeição do vero e na sua percepção, assim, no amor e na fé do Divino Vero nele". A conjunção não é uma experiência mística dramática, mas uma realidade espiritual que se manifesta através do amor e da fé. ==== Seção II: A Consociação com os Anjos ==== Swedenborg afirma: "Que haja pelo sentido da letra consociação com os anjos do céu é porque nesse sentido há os sentidos espiritual e celeste, e os anjos estão nesses sentidos; os anjos do reino espiritual no sentido espiritual da Palavra, e os anjos do reino celeste no seu sentido celeste." O mecanismo é descrito assim: "Esses sentidos se desprendem do sentido natural da Palavra, que é o sentido da letra, quando um homem verdadeiro nele está. O desprendimento é instantâneo, por conseguinte, também a consociação". ===== A Experiência Pessoal de Swedenborg ===== Swedenborg oferece testemunho pessoal: "Que os anjos espirituais estejam no sentido espiritual da Palavra e os anjos celestes no seu sentido celeste, foi manifestado a mim por muita experiência." Ele descreve: "Foi-me dado perceber que, quando eu lia a Palavra no seu sentido da letra, fazia-se uma comunicação com os céus, ora com uma de suas sociedades, ora com outra. E aquilo que eu entendia segundo o sentido natural, os anjos espirituais entendiam segundo o sentido espiritual e os anjos celestes segundo o sentido celeste, e isto instantaneamente." A frequência desta experiência é notável: "Como percebi essa comunicação alguns milhares de vezes, não me restou dúvida alguma quanto a isso". Swedenborg também menciona que "há, também, espíritos que estão abaixo dos céus e que abusam dessa comunicação, pois recitam algumas passagens do sentido da letra da Palavra e imediatamente observam e notam a sociedade com que a comunicação se faz. Isso também eu vi e ouvi muitas vezes". Sua conclusão é clara: "Pelo que foi exposto, foi-me dado saber por viva experiência que a Palavra, quanto ao seu sentido da letra, é o Divino meio de conjunção com o Senhor e com o céu".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Céu e Inferno |ano=1758 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 303–310}}</ref> ==== Seção III: O Mecanismo do Desprendimento ==== Swedenborg oferece uma explicação do mecanismo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se desprendem do sentido natural. ===== A Transformação de Sucessivo em Simultâneo ===== Para compreender isto, é necessário lembrar "o que acima se disse (n. 6, 38) a respeito da ordem sucessiva e da ordem simultânea, a saber, que o celeste, o espiritual e o natural se seguem em ordem sucessiva, um após o outro, desde os supremos que estão no céu até os últimos que estão no mundo". "Na ordem simultânea, esses estão no último, que é o natural, um junto ao outro, dos íntimos para os extremos; e, semelhantemente, os sentidos sucessivos da Palavra, que são o celeste e o espiritual, estão ao mesmo tempo no natural." Compreendendo isto, "pode-se de algum modo explicar ao entendimento de que maneira os dois sentidos, espiritual e celeste se desprendem do sentido natural quando o homem lê a Palavra". ===== O Princípio da Homogeneidade ===== O mecanismo fundamental é o princípio da homogeneidade: "Com efeito, o anjo espiritual evoca o espiritual e o anjo celeste evoca o celeste; não poderiam fazê-lo de outra maneira, pois as coisas são homogêneas, e a natureza e a essência delas são consentâneas". Em outras palavras, cada nível de realidade atrai e percebe aquilo que é da mesma natureza que ele. Os anjos espirituais, sendo de natureza espiritual, percebem o sentido espiritual; os anjos celestes, sendo de natureza celeste, percebem o sentido celeste. ===== Analogias dos Três Reinos da Natureza ===== Swedenborg oferece três analogias para ilustrar este princípio: '''1. O Reino Animal:''' "Da comida, quando se torna quilo, os vasos tiram e evocam seu sangue, as fibras nervosas a sua seiva, e as substâncias que são as origens das fibras, o seu espírito animal." Assim como diferentes estruturas do corpo extraem diferentes elementos da mesma comida, os diferentes níveis espirituais extraem diferentes significações do mesmo texto. '''2. O Reino Vegetal:''' "A árvore com seu tronco, ramos, folhas e frutos se sustenta em sua raiz; do humo, por meio da raiz, extrai e evoca uma seiva mais grosseira para o tronco, os ramos e as folhas, um mais puro para a polpa dos frutos e um ainda mais puro para as sementes no interior dos frutos." A raiz extrai uma seiva que é diferenciada em múltiplos níveis de pureza, correspondendo aos diferentes níveis da árvore. Similarmente, a Palavra contém múltiplos níveis de significação que correspondem aos diferentes níveis da realidade espiritual. '''3. O Reino Mineral:''' "No seio da terra, em alguns lugares, há minas impregnadas de ouro, prata e ferro; e das exalações ocultas na terra o ouro tira seu elemento, a prata o seu e o ferro o seu." Cada metal extrai do ambiente aquilo que é congruente com sua natureza. Similarmente, cada nível espiritual extrai da Palavra aquilo que é congruente com sua natureza. ==== Seção IV: Exemplos Concretos — Os Cinco Preceitos do Decálogo ==== Swedenborg oferece exemplos concretos de como um mesmo preceito é compreendido simultaneamente em três níveis. Ele escolhe cinco preceitos do Decálogo: ===== 1. Honrar Pai e Mãe ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'pai' e 'mãe' o homem entende o pai e a mãe na terra e todos aqueles que estão em lugar do pai e da mãe; e por 'honrar' entende dar-lhes honra e obedecer-lhes." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende por 'pai' o Senhor e por 'mãe' a igreja; e por 'honrar' entende amar." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "O anjo celeste, porém, por 'pai' entende o Divino Amor do Senhor, por 'mãe' a Sua Divina Sabedoria e por 'honrar' entende fazer o bem por Ele." ===== 2. Não Furtar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'furtar' o homem entende furtar, defraudar o próximo e arrebatar-lhe seus bens de qualquer modo." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende por 'furtar' privar os outros dos veros de sua fé e dos bens da caridade por meio dos falsos e males." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste entende por 'furtar' atribuir a si as coisas que pertencem ao Senhor e reivindicar para si mesmo Sua justiça e Seu mérito." ===== 3. Não Adulterar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'adulterar' o homem entende cometer adultério, escortação, praticar coisas obscenas, falar lascivamente e pensar imundícies." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende, por 'adulterar', adulterar os bens da Palavra e falsificar os seus veros." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste, por 'adulterar', entende negar o Divino do Senhor e profanar a Palavra." ===== 4. Não Matar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'matar' o homem entende também ter ódio e desejar vingança até à morte." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende, por 'matar', agir como diabo e matar a alma do homem." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste entende, por 'matar', ter ódio ao Senhor e às coisas que pertencem ao Senhor." ===== 5. Não Dar Falso Testemunho ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'dar falso testemunho' o homem entende mentir e difamar." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual, por 'dar falso testemunho', entende dizer e persuadir que o falso é o vero e o mal é o bem, e vice-versa." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste, por 'dar falso testemunho', entende blasfemar contra o Senhor e a Palavra." ===== Observação Importante ===== Swedenborg faz uma observação notável: "E, o que é memorável, os anjos extraem o seu sentido sem que saibam o que o homem pensa, ainda que os pensamentos dos anjos e dos homens façam um pelas correspondências, como o fim, a causa e o efeito." Isto significa que não há confusão entre os níveis. Cada um compreende seu próprio nível sem interferência dos outros. "Na verdade, os fins também estão no reino celeste, as causas no reino espiritual e os efeitos no reino natural. A conjunção mesma pelas correspondências vem da criação." ==== Seção V: Os Três Graus de Vida no Homem ==== Swedenborg oferece uma explicação adicional: "Que a consociação do homem com os anjos seja pelo sentido natural ou literal da Palavra, isso vem também de que em cada homem há, por criação, três graus de vida: celeste, espiritual e natural." No entanto, há uma diferença importante: "Mas o homem está no natural enquanto estiver no mundo e, então, está no espiritual tanto quanto estiver nos veros genuínos, e está no celeste tanto quanto estiver na vida segundo esses veros. Contudo, não vem ao espiritual e celeste mesmo senão após a morte." Isto significa que enquanto vivo, o homem habita principalmente o nível natural, mas pode participar dos níveis espiritual e celeste através da compreensão genuína da Palavra e da vida de acordo com ela. ==== Seção VI: A Vida na Palavra ==== Swedenborg conclui com uma síntese: "Por essas explicações pode-se ver que somente na Palavra há espírito e vida, pelo fato de haver por ela conjunção com o Senhor e consociação com os anjos." Ele cita o Senhor: "As palavras que Eu vos falo são espírito e vida" (Jo. 6:63). E oferece outras citações relacionadas: "A água que Eu [vos] der se tornará... uma fonte que salta para a vida eterna" (Jo. 4:14). "Nem só de pão vive o homem, mas de toda Palavra que sai da boca de Deus" (Mt. 4:4). "Trabalhai... pela comida... que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dará" (Jo. 6:27). Estas citações reforçam a ideia de que a Palavra não é meramente informação, mas alimento espiritual que sustenta a vida eterna. === Análise teológica === ==== A Comunidade Cósmica Unida pela Palavra ==== Uma das contribuições mais notáveis de Swedenborg é a visão de uma comunidade cósmica unida pela Palavra. Não é apenas o indivíduo que lê a Palavra que é transformado, mas toda uma rede de seres espirituais — anjos celestes, anjos espirituais e o próprio Senhor — que participam simultaneamente da mesma comunicação. Esta visão oferece uma resposta à pergunta sobre a eficácia da oração e da leitura bíblica: não é apenas uma questão de transformação individual, mas de participação em uma realidade cósmica de comunhão. ==== O Princípio da Homogeneidade ==== O princípio de que "as coisas homogêneas se atraem mutuamente" é fundamental para a compreensão de Swedenborg. Isto não é apenas uma afirmação teológica, mas uma lei cosmológica que opera em todos os níveis da realidade. Esta ideia tem implicações importantes: significa que a compreensão genuína da verdade não é uma questão de esforço intelectual arbitrário, mas de uma afinidade natural entre a verdade e aquele que a busca. A verdade atrai aquele que é verdadeiro; o bem atrai aquele que é bom. ==== A Simultaneidade dos Três Níveis ==== A afirmação de que os três níveis de significação coexistem simultaneamente na Palavra, sem confusão ou interferência, é uma afirmação sofisticada sobre a natureza da linguagem divina. Isto sugere que a Palavra não é ambígua ou confusa, mas perfeitamente estruturada de modo que cada nível de compreensão recebe exatamente o que é apropriado para ele. ==== A Participação do Homem na Vida Celestial ==== A ideia de que o homem, enquanto vivo, pode participar dos níveis espiritual e celeste através da compreensão genuína da Palavra oferece uma resposta à questão da vida espiritual. Não é necessário esperar pela morte para participar da vida celestial; é possível começar agora através da Palavra. === Questões de estudo === O que significa "conjunção com o Senhor" através da Palavra? Como ocorre a consociação com os anjos através do sentido literal? Por que o desprendimento dos sentidos espiritual e celeste é instantâneo? Qual é o significado do princípio de "homogeneidade"? Como as três analogias (reino animal, vegetal e mineral) ilustram o mecanismo de desprendimento? Ofereça exemplos de como um mesmo versículo comunica significações diferentes aos três níveis. Por que os anjos não sabem o que o homem pensa, embora estejam em comunicação? Como a ordem sucessiva se transforma em ordem simultânea? Qual é a diferença entre os três graus de vida no homem? Por que o homem não vem ao espiritual e celeste mesmo senão após a morte? Como a Palavra é "alimento espiritual" que sustenta a vida eterna? Qual é a significação de "as palavras que Eu vos falo são espírito e vida"? Como a experiência pessoal de Swedenborg valida a doutrina da consociação? Qual é a importância teológica da visão de uma comunidade cósmica unida pela Palavra? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Céu e Inferno]] — Descrição detalhada da estrutura dos reinos espirituais [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender a comunicação entre os níveis [[Amor Divino e Sabedoria Divina]] — Cosmologia swedenborgiana [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre o significado espiritual do Antigo Testamento == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_5|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_7|Próximo capítulo →]] </nowiki> 0dw2vcd13ys9k8jke6czissm85wor7e 0 131522 588759 2026-09-03T17:16:39Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 6 588759 wikitext text/x-wiki == Capítulo 6 — Pelo Sentido da Letra da Palavra há Conjunção com o Senhor e Consociação com os Anjos == === Introdução === Este capítulo apresenta uma das doutrinas mais notáveis da teologia swedenborgiana: a ideia de que a leitura da Palavra estabelece uma conexão simultânea entre o leitor humano, os anjos espirituais, os anjos celestes e o próprio Senhor. Swedenborg afirma ter experimentado esta consociação milhares de vezes e oferece uma explicação detalhada de como funciona. O capítulo também fornece exemplos concretos de como os mesmos versículos bíblicos são compreendidos simultaneamente em três níveis: o literal (pelos homens), o espiritual (pelos anjos espirituais) e o celeste (pelos anjos celestes). Esta é uma visão revolucionária da natureza da Palavra como um instrumento de comunhão cósmica. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender o conceito de conjunção com o Senhor através da Palavra Entender como ocorre a consociação com os anjos através do sentido literal Reconhecer a distinção entre os três níveis de compreensão da Palavra Identificar exemplos de como um mesmo versículo comunica significações diferentes aos três níveis Compreender o mecanismo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se desprendem do sentido natural === Contexto teológico === A questão da comunhão entre Deus e o homem é central em toda tradição cristã. A mística cristã sempre enfatizou a possibilidade de uma união direta com Deus através da contemplação e da oração. Swedenborg oferece uma perspectiva única: esta comunhão não é apenas uma experiência mística privada, mas uma realidade estrutural que ocorre sempre que alguém lê a Palavra com sinceridade. Além disso, Swedenborg estende a comunhão para incluir os anjos, criando uma visão de uma comunidade cósmica unida através da Palavra. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Conjunção''' : A união entre o homem e o Senhor, operada pela leitura e compreensão genuína da Palavra. ; '''Consociação''' : A associação ou comunhão entre o homem e os anjos, mediada pela Palavra. ; '''Desprendimento''' : O processo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se separam do sentido natural, permitindo que os anjos os percebam. ; '''Homogeneidade''' : A qualidade de coisas que são da mesma natureza e, portanto, podem se comunicar ou se atrair mutuamente. ; '''Ordem sucessiva''' : A sequência hierárquica do celeste ao espiritual ao natural. ; '''Ordem simultânea''' : A coexistência de realidades em estrutura concêntrica. ; '''Anjos espirituais''' : Os anjos do reino espiritual (segundo céu) que habitam o sentido espiritual da Palavra. ; '''Anjos celestes''' : Os anjos do reino celeste (terceiro céu) que habitam o sentido celeste da Palavra. ; '''Correspondência''' : A relação significativa entre o natural e o espiritual que permite a comunicação entre os diferentes níveis. === Exposição do texto === ==== Seção I: A Conjunção com o Senhor ==== Swedenborg estabelece o fundamento para a conjunção: "Que haja pela Palavra conjunção com o Senhor é porque a Palavra trata d'Ele somente; por ela o Senhor é tudo em todas as coisas da Palavra e é chamado Palavra." A conjunção ocorre porque "a Palavra nesse sentido está em sua plenitude, em sua santidade e em seu poder, como se mostrou acima em seu capítulo". Isto significa que o Senhor está presente de forma completa no sentido literal. Um ponto importante é que "a conjunção não se mostra ao homem, mas está na afeição do vero e na sua percepção, assim, no amor e na fé do Divino Vero nele". A conjunção não é uma experiência mística dramática, mas uma realidade espiritual que se manifesta através do amor e da fé. ==== Seção II: A Consociação com os Anjos ==== Swedenborg afirma: "Que haja pelo sentido da letra consociação com os anjos do céu é porque nesse sentido há os sentidos espiritual e celeste, e os anjos estão nesses sentidos; os anjos do reino espiritual no sentido espiritual da Palavra, e os anjos do reino celeste no seu sentido celeste." O mecanismo é descrito assim: "Esses sentidos se desprendem do sentido natural da Palavra, que é o sentido da letra, quando um homem verdadeiro nele está. O desprendimento é instantâneo, por conseguinte, também a consociação". ===== A Experiência Pessoal de Swedenborg ===== Swedenborg oferece testemunho pessoal: "Que os anjos espirituais estejam no sentido espiritual da Palavra e os anjos celestes no seu sentido celeste, foi manifestado a mim por muita experiência." Ele descreve: "Foi-me dado perceber que, quando eu lia a Palavra no seu sentido da letra, fazia-se uma comunicação com os céus, ora com uma de suas sociedades, ora com outra. E aquilo que eu entendia segundo o sentido natural, os anjos espirituais entendiam segundo o sentido espiritual e os anjos celestes segundo o sentido celeste, e isto instantaneamente." A frequência desta experiência é notável: "Como percebi essa comunicação alguns milhares de vezes, não me restou dúvida alguma quanto a isso". Swedenborg também menciona que "há, também, espíritos que estão abaixo dos céus e que abusam dessa comunicação, pois recitam algumas passagens do sentido da letra da Palavra e imediatamente observam e notam a sociedade com que a comunicação se faz. Isso também eu vi e ouvi muitas vezes". Sua conclusão é clara: "Pelo que foi exposto, foi-me dado saber por viva experiência que a Palavra, quanto ao seu sentido da letra, é o Divino meio de conjunção com o Senhor e com o céu".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Céu e Inferno |ano=1758 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 303–310}}</ref> ==== Seção III: O Mecanismo do Desprendimento ==== Swedenborg oferece uma explicação do mecanismo pelo qual os sentidos espiritual e celeste se desprendem do sentido natural. ===== A Transformação de Sucessivo em Simultâneo ===== Para compreender isto, é necessário lembrar "o que acima se disse (n. 6, 38) a respeito da ordem sucessiva e da ordem simultânea, a saber, que o celeste, o espiritual e o natural se seguem em ordem sucessiva, um após o outro, desde os supremos que estão no céu até os últimos que estão no mundo". "Na ordem simultânea, esses estão no último, que é o natural, um junto ao outro, dos íntimos para os extremos; e, semelhantemente, os sentidos sucessivos da Palavra, que são o celeste e o espiritual, estão ao mesmo tempo no natural." Compreendendo isto, "pode-se de algum modo explicar ao entendimento de que maneira os dois sentidos, espiritual e celeste se desprendem do sentido natural quando o homem lê a Palavra". ===== O Princípio da Homogeneidade ===== O mecanismo fundamental é o princípio da homogeneidade: "Com efeito, o anjo espiritual evoca o espiritual e o anjo celeste evoca o celeste; não poderiam fazê-lo de outra maneira, pois as coisas são homogêneas, e a natureza e a essência delas são consentâneas". Em outras palavras, cada nível de realidade atrai e percebe aquilo que é da mesma natureza que ele. Os anjos espirituais, sendo de natureza espiritual, percebem o sentido espiritual; os anjos celestes, sendo de natureza celeste, percebem o sentido celeste. ===== Analogias dos Três Reinos da Natureza ===== Swedenborg oferece três analogias para ilustrar este princípio: '''1. O Reino Animal:''' "Da comida, quando se torna quilo, os vasos tiram e evocam seu sangue, as fibras nervosas a sua seiva, e as substâncias que são as origens das fibras, o seu espírito animal." Assim como diferentes estruturas do corpo extraem diferentes elementos da mesma comida, os diferentes níveis espirituais extraem diferentes significações do mesmo texto. '''2. O Reino Vegetal:''' "A árvore com seu tronco, ramos, folhas e frutos se sustenta em sua raiz; do humo, por meio da raiz, extrai e evoca uma seiva mais grosseira para o tronco, os ramos e as folhas, um mais puro para a polpa dos frutos e um ainda mais puro para as sementes no interior dos frutos." A raiz extrai uma seiva que é diferenciada em múltiplos níveis de pureza, correspondendo aos diferentes níveis da árvore. Similarmente, a Palavra contém múltiplos níveis de significação que correspondem aos diferentes níveis da realidade espiritual. '''3. O Reino Mineral:''' "No seio da terra, em alguns lugares, há minas impregnadas de ouro, prata e ferro; e das exalações ocultas na terra o ouro tira seu elemento, a prata o seu e o ferro o seu." Cada metal extrai do ambiente aquilo que é congruente com sua natureza. Similarmente, cada nível espiritual extrai da Palavra aquilo que é congruente com sua natureza. ==== Seção IV: Exemplos Concretos — Os Cinco Preceitos do Decálogo ==== Swedenborg oferece exemplos concretos de como um mesmo preceito é compreendido simultaneamente em três níveis. Ele escolhe cinco preceitos do Decálogo: ===== 1. Honrar Pai e Mãe ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'pai' e 'mãe' o homem entende o pai e a mãe na terra e todos aqueles que estão em lugar do pai e da mãe; e por 'honrar' entende dar-lhes honra e obedecer-lhes." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende por 'pai' o Senhor e por 'mãe' a igreja; e por 'honrar' entende amar." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "O anjo celeste, porém, por 'pai' entende o Divino Amor do Senhor, por 'mãe' a Sua Divina Sabedoria e por 'honrar' entende fazer o bem por Ele." ===== 2. Não Furtar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'furtar' o homem entende furtar, defraudar o próximo e arrebatar-lhe seus bens de qualquer modo." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende por 'furtar' privar os outros dos veros de sua fé e dos bens da caridade por meio dos falsos e males." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste entende por 'furtar' atribuir a si as coisas que pertencem ao Senhor e reivindicar para si mesmo Sua justiça e Seu mérito." ===== 3. Não Adulterar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'adulterar' o homem entende cometer adultério, escortação, praticar coisas obscenas, falar lascivamente e pensar imundícies." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende, por 'adulterar', adulterar os bens da Palavra e falsificar os seus veros." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste, por 'adulterar', entende negar o Divino do Senhor e profanar a Palavra." ===== 4. Não Matar ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'matar' o homem entende também ter ódio e desejar vingança até à morte." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual entende, por 'matar', agir como diabo e matar a alma do homem." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste entende, por 'matar', ter ódio ao Senhor e às coisas que pertencem ao Senhor." ===== 5. Não Dar Falso Testemunho ===== ''Sentido natural (homem):'' "Por 'dar falso testemunho' o homem entende mentir e difamar." ''Sentido espiritual (anjo espiritual):'' "O anjo espiritual, por 'dar falso testemunho', entende dizer e persuadir que o falso é o vero e o mal é o bem, e vice-versa." ''Sentido celeste (anjo celeste):'' "Mas o anjo celeste, por 'dar falso testemunho', entende blasfemar contra o Senhor e a Palavra." ===== Observação Importante ===== Swedenborg faz uma observação notável: "E, o que é memorável, os anjos extraem o seu sentido sem que saibam o que o homem pensa, ainda que os pensamentos dos anjos e dos homens façam um pelas correspondências, como o fim, a causa e o efeito." Isto significa que não há confusão entre os níveis. Cada um compreende seu próprio nível sem interferência dos outros. "Na verdade, os fins também estão no reino celeste, as causas no reino espiritual e os efeitos no reino natural. A conjunção mesma pelas correspondências vem da criação." ==== Seção V: Os Três Graus de Vida no Homem ==== Swedenborg oferece uma explicação adicional: "Que a consociação do homem com os anjos seja pelo sentido natural ou literal da Palavra, isso vem também de que em cada homem há, por criação, três graus de vida: celeste, espiritual e natural." No entanto, há uma diferença importante: "Mas o homem está no natural enquanto estiver no mundo e, então, está no espiritual tanto quanto estiver nos veros genuínos, e está no celeste tanto quanto estiver na vida segundo esses veros. Contudo, não vem ao espiritual e celeste mesmo senão após a morte." Isto significa que enquanto vivo, o homem habita principalmente o nível natural, mas pode participar dos níveis espiritual e celeste através da compreensão genuína da Palavra e da vida de acordo com ela. ==== Seção VI: A Vida na Palavra ==== Swedenborg conclui com uma síntese: "Por essas explicações pode-se ver que somente na Palavra há espírito e vida, pelo fato de haver por ela conjunção com o Senhor e consociação com os anjos." Ele cita o Senhor: "As palavras que Eu vos falo são espírito e vida" (Jo. 6:63). E oferece outras citações relacionadas: "A água que Eu [vos] der se tornará... uma fonte que salta para a vida eterna" (Jo. 4:14). "Nem só de pão vive o homem, mas de toda Palavra que sai da boca de Deus" (Mt. 4:4). "Trabalhai... pela comida... que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dará" (Jo. 6:27). Estas citações reforçam a ideia de que a Palavra não é meramente informação, mas alimento espiritual que sustenta a vida eterna. === Análise teológica === ==== A Comunidade Cósmica Unida pela Palavra ==== Uma das contribuições mais notáveis de Swedenborg é a visão de uma comunidade cósmica unida pela Palavra. Não é apenas o indivíduo que lê a Palavra que é transformado, mas toda uma rede de seres espirituais — anjos celestes, anjos espirituais e o próprio Senhor — que participam simultaneamente da mesma comunicação. Esta visão oferece uma resposta à pergunta sobre a eficácia da oração e da leitura bíblica: não é apenas uma questão de transformação individual, mas de participação em uma realidade cósmica de comunhão. ==== O Princípio da Homogeneidade ==== O princípio de que "as coisas homogêneas se atraem mutuamente" é fundamental para a compreensão de Swedenborg. Isto não é apenas uma afirmação teológica, mas uma lei cosmológica que opera em todos os níveis da realidade. Esta ideia tem implicações importantes: significa que a compreensão genuína da verdade não é uma questão de esforço intelectual arbitrário, mas de uma afinidade natural entre a verdade e aquele que a busca. A verdade atrai aquele que é verdadeiro; o bem atrai aquele que é bom. ==== A Simultaneidade dos Três Níveis ==== A afirmação de que os três níveis de significação coexistem simultaneamente na Palavra, sem confusão ou interferência, é uma afirmação sofisticada sobre a natureza da linguagem divina. Isto sugere que a Palavra não é ambígua ou confusa, mas perfeitamente estruturada de modo que cada nível de compreensão recebe exatamente o que é apropriado para ele. ==== A Participação do Homem na Vida Celestial ==== A ideia de que o homem, enquanto vivo, pode participar dos níveis espiritual e celeste através da compreensão genuína da Palavra oferece uma resposta à questão da vida espiritual. Não é necessário esperar pela morte para participar da vida celestial; é possível começar agora através da Palavra. === Questões de estudo === O que significa "conjunção com o Senhor" através da Palavra? Como ocorre a consociação com os anjos através do sentido literal? Por que o desprendimento dos sentidos espiritual e celeste é instantâneo? Qual é o significado do princípio de "homogeneidade"? Como as três analogias (reino animal, vegetal e mineral) ilustram o mecanismo de desprendimento? Ofereça exemplos de como um mesmo versículo comunica significações diferentes aos três níveis. Por que os anjos não sabem o que o homem pensa, embora estejam em comunicação? Como a ordem sucessiva se transforma em ordem simultânea? Qual é a diferença entre os três graus de vida no homem? Por que o homem não vem ao espiritual e celeste mesmo senão após a morte? Como a Palavra é "alimento espiritual" que sustenta a vida eterna? Qual é a significação de "as palavras que Eu vos falo são espírito e vida"? Como a experiência pessoal de Swedenborg valida a doutrina da consociação? Qual é a importância teológica da visão de uma comunidade cósmica unida pela Palavra? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Céu e Inferno]] — Descrição detalhada da estrutura dos reinos espirituais [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender a comunicação entre os níveis [[Amor Divino e Sabedoria Divina]] — Cosmologia swedenborgiana [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre o significado espiritual do Antigo Testamento == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_5|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_7|Próximo capítulo →]] </nowiki> b0ddtgd57l4o13p3scnda4dpb0pmng1 0 131523 588760 2026-09-03T17:21:29Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 7 588760 wikitext text/x-wiki == Capítulo 7 — A Palavra está em Todos os Céus e por Ela há a Sabedoria Angélica == === Introdução === Este capítulo apresenta uma doutrina notável: a Palavra não existe apenas na Terra, mas também nos céus, onde é lida e estudada pelos anjos. Swedenborg afirma que a Palavra celestial é escrita em um estilo espiritual completamente diferente do estilo natural, utilizando letras que envolvem significações profundas e sinais que exaltam o sentido. O capítulo oferece detalhes sobre como a Palavra nos céus difere da Palavra terrestre, como os nomes de pessoas e lugares são substituídos por suas significações espirituais, e como toda a sabedoria angélica procede da Palavra. Swedenborg também explica a diferença entre a sabedoria dos anjos celestes e dos anjos espirituais, relacionando-a aos diferentes graus de compreensão da Palavra. '''Objetivos de aprendizagem:''' Compreender que a Palavra existe nos céus em forma espiritual Reconhecer as diferenças entre a Palavra terrestre e a Palavra celestial Entender como as letras e sinais na Palavra celestial comunicam significações profundas Identificar como nomes e números são substituídos por suas significações espirituais Compreender a relação entre a sabedoria angélica e a Palavra Reconhecer as diferenças entre a sabedoria dos anjos celestes e espirituais === Contexto teológico === A questão da existência de uma realidade espiritual paralela à realidade material é central em toda tradição mística cristã. Swedenborg oferece uma perspectiva única: não apenas existe uma realidade espiritual, mas ela é estruturada de forma semelhante à realidade material, incluindo a existência de uma Palavra escrita e lida. Esta visão tem implicações importantes para a compreensão da natureza da Palavra: ela não é apenas um documento histórico, mas uma realidade cósmica que permeia toda a criação espiritual. === Conceitos-chave e terminologia === ; '''Palavra celestial''' : A Palavra tal como existe no reino celeste (terceiro céu), escrita em um estilo espiritual que expressa os bens do amor. ; '''Palavra espiritual''' : A Palavra tal como existe no reino espiritual (segundo céu), escrita em um estilo que expressa as verdades da sabedoria. ; '''Estilo espiritual''' : A forma de escrita nos céus, onde cada letra envolve um sentido completo e há sinais que exaltam o significado. ; '''Correspondência''' : A relação entre os nomes e números da Palavra terrestre e as realidades espirituais que eles representam. ; '''Sacrário''' : O lugar sagrado onde a Palavra é depositada nos céus, guardada para que não seja alterada. ; '''Luz do céu''' : A Divina Sabedoria que aparece como luz diante dos olhos dos anjos. ; '''Bem do amor''' : A qualidade espiritual que caracteriza o reino celeste, em contraste com as verdades da sabedoria que caracterizam o reino espiritual. ; '''Afeição''' : O sentimento ou inclinação espiritual que acompanha a compreensão da verdade. === Exposição do texto === ==== Seção I: A Ignorância sobre a Palavra nos Céus ==== Swedenborg inicia com uma observação histórica: "Que haja a Palavra nos céus, até hoje não se soube." A razão para esta ignorância é que "a igreja ignorava que os anjos e os espíritos são homens semelhantes aos homens no mundo e têm coisas em tudo semelhantes às que os homens têm, com esta única diferença, que eles são espirituais e todas as coisas que têm são de origem espiritual, enquanto os homens no mundo são naturais e todas as coisas que têm são de origem natural." Swedenborg afirma que "enquanto isso permaneceu oculto, não se pôde saber que nos céus há também a Palavra e que ali ela é lida pelos anjos e também pelos espíritos que estão sob os céus". Para remediar esta ignorância, "foi-me concedido ter comunicação com os anjos e espíritos, falar com eles e ver o que eles têm, para em seguida relatar as muitas coisas que ouvi e vi".<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Céu e Inferno |ano=1758 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/heaven-and-hell/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 73–77, 170–190, 221–227, 258–264}}</ref> Swedenborg refere-se à sua obra ''O Céu e o Inferno'', onde demonstra que "os anjos e espíritos são homens e têm todas as coisas em abundância, como os homens no mundo", incluindo "culto Divino", "pregações nos templos", "escritos e também livros", e "a Palavra". ==== Seção II: O Estilo Espiritual da Palavra ==== Swedenborg oferece uma descrição detalhada de como a Palavra é escrita nos céus: "Quanto à Palavra no céu, ela foi escrita num estilo espiritual, que difere inteiramente do estilo natural. O estilo espiritual consiste meramente em letras, cada uma das quais envolvendo um sentido; e há pontuações sobre as letras que exaltam o sentido." ===== As Letras nos Dois Reinos ===== Há diferenças entre os dois reinos espirituais: '''No reino espiritual:''' "Entre os anjos do reino espiritual as letras são semelhantes às letras tipográficas em nosso mundo." '''No reino celeste:''' "Entre os anjos do reino celeste, as letras - cada uma das quais envolve um sentido completo - são semelhantes às letras hebraicas antigas, curvadas de vários modos, com sinais em cima e dentro." A razão para estas diferenças é que "a escrita deles é assim, por isso não há nome algum de pessoas nem de lugares na sua Palavra, como na nossa, mas há, em lugar dos nomes, as coisas que eles significam". ===== A Substituição de Nomes por Significações ===== Swedenborg oferece exemplos específicos de como os nomes são substituídos: '''Moisés:''' "Em lugar de 'Moisés', a Palavra histórica." '''Elias:''' "Em lugar de 'Elias', a Palavra profética." '''Abraão, Isaque e Jacó:''' "Em lugar de 'Abrahão, Isaque e Jacob', o Senhor quanto ao Divino e o Divino Humano." '''Aarão:''' "Em lugar de 'Aarão', o sacerdócio... pertencente ao Senhor." '''Davi:''' "Em lugar de 'David', a realeza... pertencente ao Senhor." '''Os filhos de Jacó:''' "Em lugar dos doze nomes dos filhos de Jacob ou das tribos de Israel, várias coisas da igreja e do céu." '''Os doze discípulos:''' "Dá-se o mesmo com relação aos nomes dos doze discípulos do Senhor." '''Sião e Jerusalém:''' "Em lugar de 'Sião' e 'Jerusalém', a igreja quanto à Palavra e quanto à doutrina oriunda da Palavra." '''Terra de Canaã:''' "Em lugar da terra de Canaan, a igreja mesma." '''Cidades:''' "Em lugar das cidades ali, aquém e além do Jordão, as várias coisas que pertencem à igreja e à sua doutrina, do mesmo modo que com as coisas restantes." ===== A Substituição de Números por Significações ===== "É semelhante com os números. Esses tampouco existem na Palavra que está no céu, mas, em lugar deles, coisas a que os números em nossa Palavra correspondem." ===== A Unidade da Palavra ===== Swedenborg conclui: "Por aí se pode ver que a Palavra no céu é uma Palavra correspondente à nossa Palavra e que, assim, é uma só, pois as correspondências fazem com que sejam uma." ==== Seção III: A Acessibilidade da Palavra Celestial ==== Um aspecto notável é que a Palavra celestial é acessível a diferentes níveis de compreensão: "É um memorável que a Palavra nos céus foi escrita de tal modo que os simples a entendem com simplicidade e os sábios com sabedoria. De fato, há muitas pontuações e sinalizações sobre as letras que, como se disse, exaltam o sentido. Os simples não prestam atenção a elas, nem as conhecem, mas os sábios lhes prestam atenção, cada um segundo a sua sabedoria, até a mais alta." ===== A Preservação da Palavra ===== "Existe um exemplar da Palavra, escrita por anjos inspirados pelo Senhor, em cada sociedade maior do céu, depositada em seu sacrário, para que não seja, em parte alguma, mudada quanto a ponto algum." Swedenborg observa que "a nossa Palavra é, de fato, semelhante à Palavra no céu, pelo fato de os simples a entenderem com simplicidade e os sábios com sabedoria, mas isso se faz aqui de outro modo". ==== Seção IV: A Sabedoria Angélica Procede da Palavra ==== Swedenborg afirma: "Que os anjos tenham toda sabedoria pela Palavra, eles mesmos o declaram, pois quanto mais estão no entendimento da Palavra, mais estão na luz." ===== A Luz do Céu ===== "A luz do céu é a Divina Sabedoria, que é luz diante de seus olhos." Swedenborg descreve uma luz especial onde a Palavra é guardada: "No sacrário em que a Palavra foi depositada existe uma luz de chama e de uma brancura brilhante que excede todos os graus de luz que há no céu fora dali." A razão é clara: "A causa é a mesma que foi dita acima, a saber, que o Senhor está na Palavra." ==== Seção V: A Diferença entre a Sabedoria dos Anjos Celestes e Espirituais ==== Swedenborg oferece uma comparação importante: "A sabedoria dos anjos celestes excede a sabedoria dos anjos espirituais quase como a sabedoria dos anjos espirituais excede a sabedoria dos homens." ===== A Razão da Diferença ===== "A razão disso é que os anjos celestes estão no bem do amor proveniente do Senhor, enquanto os anjos espirituais estão nos veros da sabedoria proveniente do Senhor." Uma relação importante é estabelecida: "E onde há o bem do amor, aí reside ao mesmo tempo a sabedoria, mas onde há os veros, aí não reside sabedoria exceto na medida em que houver, ao mesmo tempo, o bem do amor." ===== As Diferenças na Escrita ===== "Esta é a razão pela qual a Palavra no reino celeste é escrita de maneira diferente da Palavra no reino espiritual, pois na Palavra do reino celeste foram expressos os bens do amor, e os sinais são as afeições, mas na Palavra do reino espiritual foram expressos os veros da sabedoria, e os sinais são as percepções." ==== Seção VI: A Conclusão ==== Swedenborg oferece uma síntese final: "Pelo que foi exposto pode-se concluir quanta sabedoria se acha encerrada na Palavra que está no mundo. De fato, nela se encerra toda a sabedoria angélica, que é inefável, pois é o seu continente." Ele conclui com uma afirmação sobre o destino humano: "E a essa sabedoria vem, após a morte, o homem que se torna anjo pelo Senhor por meio da Palavra." === Análise teológica === ==== A Realidade Cósmica da Palavra ==== Uma das contribuições mais notáveis de Swedenborg é a visão de que a Palavra não é apenas um documento histórico, mas uma realidade cósmica que permeia toda a criação espiritual. A Palavra existe simultaneamente em múltiplos níveis: no mundo natural (como a Bíblia), no reino espiritual (em forma espiritual) e no reino celeste (em forma ainda mais elevada). Esta visão oferece uma resposta à questão sobre a universalidade e a eternidade da Palavra: ela não é apenas um produto da história humana, mas uma manifestação eterna da Divina Sabedoria. ==== A Estrutura Hierárquica da Sabedoria ==== Swedenborg estabelece uma hierarquia clara de sabedoria: a sabedoria dos anjos celestes excede a dos anjos espirituais, que por sua vez excedem a dos homens. Esta hierarquia está relacionada aos diferentes graus de compreensão da Palavra e aos diferentes níveis de bem e verdade. A relação entre o bem do amor e a verdade da sabedoria é fundamental: a verdadeira sabedoria não é meramente intelectual, mas enraizada no bem do amor. Onde há verdade sem amor, há conhecimento, mas não sabedoria genuína. ==== A Acessibilidade Universal ==== Um aspecto importante é que a Palavra celestial é acessível tanto aos simples quanto aos sábios. Isto sugere que a Palavra não é elitista, mas oferece alimento espiritual apropriado para cada nível de compreensão. Os simples compreendem o que é necessário para sua salvação; os sábios aprofundam-se em mistérios inefáveis. ==== A Continuidade entre o Terrestre e o Celestial ==== A afirmação de que "a Palavra no céu é uma Palavra correspondente à nossa Palavra e que, assim, é uma só" estabelece uma continuidade entre a Palavra terrestre e a celestial. Não são duas Palavras diferentes, mas uma única Palavra manifestada em diferentes níveis de realidade. Esta continuidade tem implicações importantes: significa que o estudo da Palavra na Terra não é separado do estudo nos céus, mas parte de um processo contínuo de iluminação e sabedoria que continua após a morte. === Questões de estudo === Por que a existência da Palavra nos céus permaneceu desconhecida até os tempos modernos? Qual é a diferença entre o estilo natural da Palavra e o estilo espiritual? Como as letras no reino celeste diferem das letras no reino espiritual? Por que os nomes de pessoas e lugares são substituídos por suas significações nos céus? Ofereça exemplos de como nomes específicos são substituídos na Palavra celestial. Por que os números também são substituídos por significações? Como a Palavra celestial é acessível tanto aos simples quanto aos sábios? Qual é o significado do "sacrário" onde a Palavra é depositada? Como a luz especial no sacrário relaciona-se à presença do Senhor na Palavra? Qual é a relação entre a compreensão da Palavra e a luz do céu? Por que a sabedoria dos anjos celestes excede a dos anjos espirituais? Qual é a importância da relação entre o bem do amor e a verdade da sabedoria? Como a Palavra terrestre e a celestial são uma só? Como a continuidade entre a Palavra terrestre e celestial afeta a compreensão da vida após a morte? === Leitura complementar === [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e contexto histórico [[Céu e Inferno]] — Descrição detalhada da estrutura dos reinos espirituais [[Doutrina da Correspondência]] — Fundamento para compreender as substituições de nomes e números [[Amor Divino e Sabedoria Divina]] — Relação entre o bem, a verdade e a sabedoria [[Arcanos Celestes]] — Comentário detalhado sobre as significações espirituais == Referências == <references /> == Navegação == [[../|Retornar ao sumário]] | [[../Capítulo_6|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_8|Próximo capítulo →]] </nowiki> 6y9wabvv9su11z78seb7tc5ur1mjpjt 0 131524 588761 2026-09-03T19:48:49Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 8 588761 wikitext text/x-wiki == A Igreja e o Entendimento da Palavra == === Introdução === Este capítulo aborda a relação fundamental entre a Palavra e a formação da Igreja, com ênfase no papel do entendimento correto das Escrituras. Segundo a teologia swedenborgiana, não é a mera existência da Palavra que constitui a Igreja, mas a compreensão genuína e adequada de seu sentido espiritual. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que o entendimento da Palavra é essencial para a existência da Igreja * Identificar a relação entre verdade espiritual, fé e vida cristã * Reconhecer como a falsificação do sentido da Palavra destrói a Igreja * Analisar o simbolismo de Efraim como representação do entendimento da Palavra nos Profetas --- === A Palavra como Fundamento da Igreja === A existência da Igreja está intrinsecamente ligada à Palavra, pois a Palavra é o próprio Divino Verdadeiro.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 1–4}}</ref> Dela provém a doutrina da Igreja, e por meio dela estabelece-se a conjunção com o Senhor.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 50–69}}</ref> Contudo, é comum a confusão de que a simples leitura ou audição da Palavra, sem compreensão adequada de seu sentido, constitui a Igreja. Muitos creem que pertencem à Igreja pelo fato de possuírem a Palavra e lerem-na ou ouvi-la pregada, adquirindo assim algum conhecimento de seu sentido literal. Porém, sem o entendimento correto do significado espiritual, a Palavra permanece como letra morta. '''Proposição central:''' Não é a Palavra em si que faz a Igreja, mas o entendimento da Palavra. A Igreja é tal qual é o entendimento da Palavra naqueles que a compõem.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 76–78}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Divino Verdadeiro (Divinum Verum)''' : Na teologia swedenborgiana, refere-se à verdade divina que emana de Deus e se manifesta na Palavra. É a essência espiritual das Escrituras. ; '''Entendimento da Palavra''' : A compreensão do sentido espiritual e genuíno das Escrituras, distinto do sentido literal ou superficial. ; '''Conjunção com o Senhor''' : A união espiritual entre o homem e Cristo mediada pela compreensão correta da Palavra. ; '''Sentido da Letra''' : O significado literal ou histórico das Escrituras, que sem o entendimento espiritual permanece inerte. ; '''Veros Genuínos''' : Verdades autênticas derivadas do sentido espiritual correto da Palavra. ; '''Veros Falsificados''' : Distorções ou interpretações equivocadas do sentido da Palavra, que corrompem a compreensão espiritual. ; '''Correspondência''' : Relação simbólica entre elementos do texto bíblico e realidades espirituais (ex.: Efraim = entendimento da Palavra). --- === O Entendimento como Essência Viva da Palavra === A Palavra é Palavra conforme é compreendida. Se não é compreendida, embora seja chamada Palavra, no homem ela não existe como tal. O entendimento determina a realidade espiritual da Palavra: * '''Verdade:''' A Palavra é verdade conforme seu entendimento. Sem compreensão, pode ser falsificada ou permanecer inerte. * '''Espírito e Vida:''' A Palavra é espírito e vida conforme seu entendimento, pois a letra sem compreensão é morta. * '''Fé e Amor:''' Uma vez que há verdade e vida segundo o entendimento da Palavra, também há fé e amor segundo ela, pois a verdade pertence à fé e o amor pertence à vida. '''Consequência teológica:''' Como a Igreja existe pela fé e pelo amor, e é conforme estes, segue-se que a Igreja é Igreja conforme o entendimento da Palavra e segundo este.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 77}}</ref> '''Qualidade da Igreja conforme o entendimento:''' * '''Igreja nobre:''' quando está nos veros genuínos * '''Igreja ignóbil:''' quando não está nos veros genuínos * '''Igreja destruída:''' quando está nos veros falsificados --- === A Presença do Senhor pela Palavra === O Senhor está presente no homem e é conjunto a ele por meio da Palavra, porquanto o Senhor é a Palavra e nela fala, por assim dizer, com o homem. Além disso, o Senhor é o Divino Verdadeiro mesmo, e a Palavra é esse Divino Verdadeiro.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 78}}</ref> Por isso é evidente que o Senhor está presente no homem e é, ao mesmo tempo, conjunto a ele segundo o entendimento da Palavra. Segundo isso há para o homem verdade e, assim, fé, como também amor e, assim, vida. '''Distinção importante:''' * O Senhor está '''presente''' no homem pela leitura da Palavra * O Senhor é '''conjunto''' a ele pelo entendimento do verdadeiro proveniente da Palavra e segundo esse entendimento Quanto mais o Senhor está conjunto ao homem, mais o homem é da Igreja. A Igreja está no homem; a Igreja que está fora dele é a Igreja com muitos em que a Igreja está. Isso é confirmado pelas palavras do Senhor aos fariseus: {{citação|"O reino de Deus está dentro de vós"|Lucas 17:21}} Pelo "reino de Deus" entende-se o Senhor e a Igreja proveniente d'Ele. --- === O Entendimento da Palavra nos Profetas === ==== A Representação por Efraim ==== Em muitas passagens nos Profetas, trata-se do entendimento quando se fala a respeito da Igreja, ensinando que a Igreja não está em outra parte a não ser onde a Palavra é justamente compreendida. A Igreja é tal qual o entendimento da Palavra naqueles que são da Igreja. O entendimento da Palavra, tanto o verdadeiro quanto o falso, é representado nos Profetas por '''Efraim''', principalmente em Oséias. Na Palavra, "Efraim" significa o entendimento da Palavra na Igreja. Como o entendimento da Palavra faz a Igreja, Efraim é chamado: * "Um filho precioso" e "criança das delícias" (Jeremias 31:20) * "Primogênito" (Jeremias 31:9) * "Força da cabeça de JEHOVAH" (Salmos 60:7; 108:8) * "Poderoso" (Zacarias 10:7) * "Cheio com o arco" (Zacarias 9:13) Os filhos de Efraim são chamados "Armados" e "atiradores com o arco" (Salmos 78:9). O "arco" significa a doutrina oriunda da Palavra combatendo contra os falsos. Por isso, Efraim foi passado para a direita de Israel e abençoado; depois, foi aceito no lugar de Reuben (Gênesis 48:5, 11 e seq.). Na bênção de Moisés aos filhos de Israel, Efraim, juntamente com seu irmão Manassés, sob o nome do pai deles, José, foi exaltado sobre todos os outros (Deuteronômio 33:13–17). ==== A Destruição da Igreja pela Falsificação ==== Quando o entendimento da Palavra é destruído, isso também foi representado por "Efraim" nos Profetas, principalmente em Oséias: {{citação|"Israel e Efraim cairão... Efraim estará na desolação... oprimido e quebrantado no juízo. ... Eu serei como um leão para Efraim... despedaçá-lo-ei e ir-me-ei embora, arrebatarei e não [haverá quem o] livre"|Oséias 5:5, 9, 11–14}} {{citação|"Que te farei, Efraim? ... porque tua santidade se foi como nuvem da aurora e como o orvalho cai de manhã"|Oséias 6:4}} {{citação|"Não habitarão na terra de JEHOVAH... Efraim voltará [ao] Egito, e na Assíria comerá imundície"|Oséias 9:3}} ===== Interpretação Simbólica ===== Na linguagem profética: * '''Terra de JEHOVAH''' = a Igreja * '''Egito''' = o conhecimento natural do homem * '''Assíria''' = o raciocínio daí proveniente, pelo qual a Palavra é falsificada quanto ao seu entendimento Por isso se diz que "Efraim voltará ao Egito, e na Assíria comerá imundície" — isto é, quando o entendimento genuíno é perdido, a Igreja cai no conhecimento meramente natural e no raciocínio corrupto. {{citação|"Efraim se apascenta de vento, e segue o vento leste; todo dia multiplica a mentira e a vastação; trata aliança com a Assíria, e o azeite se leva ao Egito"|Oséias 12:1}} "Apascentar de vento", "seguir o vento leste" e "multiplicar a mentira e a vastação" significa falsificar os veros e, assim, destruir a Igreja. ==== A Escortação de Efraim ==== A "escortação de Efraim" — onde "escortação" significa a falsificação do entendimento da Palavra, isto é, seu vero genuíno — é descrita assim: {{citação|"Eu conheço a Efraim... que é inteiramente devasso... e Israel está contaminado"|Oséias 5:3}} {{citação|"Na casa de Israel vi uma coisa horrenda; ali está a escortação de Efraim... e Israel está contaminado"|Oséias 6:10}} "Israel" é a Igreja mesma e "Efraim" é o entendimento da Palavra, do qual e segundo o qual existe a Igreja. Por isso se diz que "Efraim é devasso e Israel está contaminado". ==== A Destruição Completa da Igreja Judaica ==== Visto que a Igreja, entre os judeus, foi completamente destruída pelas falsificações da Palavra, assim se diz a respeito de Efraim: {{citação|"Dar-te-ei, Efraim, entregar-te-ei, Israel, como Admá, e te porei como Zeboím"|Oséias 11:8}} O profeta Oséias, do primeiro ao último capítulo, trata da falsificação da Palavra e, pela falsificação, da destruição da Igreja. Pela "escortação" é significada a falsificação do vero. Por isso foi ordenado a esse profeta, a fim de representar tal estado da Igreja, que tomasse para si uma prostituta por mulher e gerasse filhos por ela (Oséias 1), e, novamente, que tomasse uma mulher adúltera (Oséias 3). --- === Síntese e Conclusões === As passagens citadas confirmam pela Palavra que a Igreja é tal qual é nela o entendimento da Palavra: * '''Excelente e preciosa:''' se seu entendimento for proveniente dos veros genuínos da Palavra * '''Destruída e horrenda:''' se o entendimento for proveniente de veros falsificados Para confirmar que "Efraim" significa o entendimento da Palavra e, no sentido oposto, a Palavra falsificada, e que daí resulta a destruição da Igreja, podem ser consultadas demais passagens que tratam de Efraim: Oséias 4:17, 18; 7:1, 11; 8:9, 11; 9:11–13, 16; 10:11; 11:3; 12:1, 8, 14; 13:1, 12; Isaías 17:3; 28:1; Jeremias 6:15; 31:6, 18; 50:19; Ezequiel 37:16; 48:5; Obadias vers. 19; Zacarias 9:10. --- === Questões de Estudo === 1. Por que a simples leitura da Palavra não é suficiente para a constituição da Igreja? 2. Qual é a relação entre entendimento, fé e amor na formação da Igreja? 3. Como se distingue a presença do Senhor de sua conjunção com o homem? 4. O que representa "Efraim" na linguagem profética e qual seu significado teológico? 5. De que forma a falsificação do entendimento da Palavra destrói a Igreja? 6. Qual é o significado simbólico de "Egito" e "Assíria" no contexto profético? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina da Correspondência]] — Introdução ao método interpretativo swedenborgiano * [[Regeneração]] — Processo de transformação espiritual * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_75|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_77|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] brnufxbmh1ougix658v1vcrm1pf3iqt 0 131525 588762 2026-09-03T19:57:00Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 9 588762 wikitext text/x-wiki == O Casamento do Senhor e da Igreja na Palavra == === Introdução === Este capítulo apresenta um dos conceitos fundamentais da teologia swedenborgiana: a presença do casamento espiritual entre o Senhor e a Igreja em cada aspecto da Palavra. Segundo Swedenborg, esse casamento manifesta-se também como a união do Divino Bem e do Divino Verdadeiro, revelando-se através dos sentidos espiritual e celeste das Escrituras. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender a doutrina do casamento do Senhor e da Igreja na Palavra * Identificar a relação entre Divino Bem e Divino Verdadeiro * Reconhecer as expressões duplas na Bíblia como manifestação dessa doutrina * Analisar exemplos de pares de palavras que representam bem e verdade * Compreender o significado das faculdades humanas (entendimento e vontade) na vida espiritual --- === Contexto Teológico === A revelação de que em cada coisa da Palavra há o casamento do Senhor e da Igreja é, segundo a teologia swedenborgiana, um conhecimento que não havia sido plenamente desvendado anteriormente. Isso se deve ao fato de que tal compreensão depende do conhecimento do sentido espiritual e celeste da Palavra, sentidos que permanecem ocultos no sentido literal das Escrituras.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 80}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Casamento do Senhor e da Igreja''' : União espiritual entre Cristo e a comunidade de fiéis, representada na Palavra através de pares de conceitos que refletem a harmonia entre Divino Bem e Divino Verdadeiro. ; '''Sentido Espiritual da Palavra''' : Nível de significado das Escrituras que se refere principalmente à Igreja e ao Divino Verdadeiro. ; '''Sentido Celeste da Palavra''' : Nível de significado das Escrituras que se refere principalmente ao Senhor e ao Divino Bem. ; '''Divino Bem (Divinum Bonum)''' : A qualidade divina de amor, caridade e vontade que emana de Deus. ; '''Divino Verdadeiro (Divinum Verum)''' : A qualidade divina de sabedoria, verdade e entendimento que emana de Deus. ; '''Correspondência''' : Relação simbólica entre palavras, objetos ou conceitos bíblicos e realidades espirituais (ex.: "coração" = bem do amor; "alma" = verdade). ; '''Expressões Duplas''' : Pares de palavras aparentemente sinônimas na Bíblia que, na verdade, representam bem e verdade respectivamente. --- === Os Dois Sentidos Ocultos da Palavra === Na Palavra existem dois sentidos latentes no sentido literal: o '''sentido espiritual''' e o '''sentido celeste'''. De acordo com a teologia swedenborgiana: * '''Sentido Espiritual:''' Os assuntos da Palavra se referem principalmente à Igreja e ao Divino Verdadeiro * '''Sentido Celeste:''' Os assuntos da Palavra se referem principalmente ao Senhor e ao Divino Bem Assim, o casamento do Senhor e da Igreja existe no sentido literal da Palavra, mas manifesta-se plenamente apenas para aqueles que conhecem as significações dos vocábulos e nomes através dos sentidos espiritual e celeste. Alguns vocábulos e nomes são atribuídos ao bem, outros à verdade, e alguns incluem ambos.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 80}}</ref> --- === O Casamento do Bem e da Verdade === ==== Expressões Duplas como Manifestação do Casamento ==== Devido ao casamento do Senhor e da Igreja, frequentemente encontram-se na Palavra expressões duplas que parecem ser repetições de uma mesma coisa. Porém, não são repetições: uma se refere ao bem e a outra à verdade, e ambas tomadas conjuntamente fazem a conjunção dos dois, formando uma só realidade.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 81}}</ref> Dessa característica provém a Divindade e santidade da Palavra, pois em toda obra do Senhor o bem é conjunto à verdade e a verdade é conjunto ao bem. ==== O Influxo Divino no Homem ==== O casamento do Senhor e da Igreja também se manifesta através do influxo divino. Quando a Igreja ou o homem da Igreja está nos veros (verdades), o Senhor influi com o bem em seus veros e os vivifica. Em outras palavras, quando a Igreja ou o homem da Igreja está na inteligência por meio dos veros, o Senhor, pelo bem do amor e da caridade, influi em sua inteligência e introduz ali a vida.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 82}}</ref> --- === As Duas Faculdades da Vida Humana === ==== Entendimento e Vontade ==== Em todo homem existem duas faculdades da vida, chamadas '''entendimento''' e '''vontade''': * '''Entendimento:''' é o receptáculo do verdadeiro, por conseguinte, da sabedoria * '''Vontade:''' é o receptáculo do bem, por conseguinte, do amor Essas duas faculdades constituem um só, para que o homem seja homem da Igreja. Porém, fazem um quando o homem forma o entendimento com os veros genuínos (aparentemente como se por ele mesmo), e isso é feito pelo Senhor quando sua vontade se enche do bem do amor. ==== A Vida do Bem e da Verdade ==== Assim há, no homem, a vida do bem e da verdade: * '''Vida da Verdade no Entendimento:''' proveniente da vontade * '''Vida do Bem na Vontade:''' por meio do entendimento Este é o casamento da verdade e do bem no homem, portanto, o casamento do Senhor e da Igreja nele.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 83}}</ref> --- === Exemplos de Expressões Duplas na Palavra === ==== Pares de Palavras que Representam Bem e Verdade ==== Na Palavra encontram-se muitos pares de palavras que parecem sinônimas, mas que na verdade representam bem e verdade respectivamente: ; '''Bem (primeira palavra)''' | '''Verdade (segunda palavra)''' : '''irmão''' | companheiro : '''pobre''' | indigente : '''desolação''' | solidão : '''vacuidade''' | inanidade : '''adversário''' | inimigo : '''pecado''' | iniqüidade : '''ira''' | inflamação : '''gente''' | nação/povo : '''regozijo''' | alegria : '''luto''' | pranto : '''justiça''' | juízo Embora não sejam uma só coisa, fazem uma só pela conjunção. Há também muitas combinações de objetos que significam bem e verdade: ; '''Bem''' | '''Verdade''' : '''fogo''' | chama : '''ouro''' | prata : '''bronze''' | ferro : '''madeira''' | pedra : '''pão''' | água : '''pão''' | vinho : '''púrpura''' | linho fino Por exemplo, diz-se que se deve amar a Deus "de todo o coração e de toda a alma", porque o '''coração''' se atribui ao bem do amor, e a '''alma''' à verdade proveniente desse bem. Igualmente, quando se diz que Deus irá criar no homem "um coração novo e um espírito novo", o '''coração novo''' representa o bem renovado, e o '''espírito novo''' representa a verdade renovada.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 84}}</ref> ==== Juízo e Justiça ==== Um dos exemplos mais frequentes na Palavra é o par '''juízo''' e '''justiça'''. O juízo se refere aos veros (verdades) e a justiça ao bem. Isso ocorre porque o governo do Senhor no reino espiritual se chama juízo, e o governo do Senhor no reino celeste se chama justiça. Exemplos bíblicos: {{citação|"A cidade... estava cheia de juízo, a justiça nela pernoitava"|Isaías 1:21}} {{citação|"Sião será redimida em justiça, e em juízo os que retornam para ela"|Isaías 1:27}} {{citação|"Exaltado seja JEHOVAH Zebaoth em juízo, e o Deus santo seja santificado em justiça"|Isaías 5:16}} {{citação|"Sentará sobre o trono de David e sobre o seu reino, para estabelecê-lo em juízo e justiça"|Isaías 9:7}} {{citação|"Exaltado seja JEHOVAH, porque habita na altura, e enche a terra de juízo e justiça"|Isaías 33:5}} {{citação|"Disse JEHOVAH: Guardai o juízo e fazei justiça, porque perto está a Minha salvação"|Isaías 56:1}} {{citação|"Suscitarei a David um renovo justo, que reinará Rei e fará juízo e justiça na terra"|Jeremias 23:5}} {{citação|"Flua o juízo como a água, e a justiça como forte corrente"|Amós 5:24}} {{citação|"Justiça e juízo [são] a base de Teu trono"|Salmos 89:14}} Por "fazer juízo e justiça" entende-se também fazê-los pelo vero e pelo bem. Como o juízo se diz da verdade, em algumas passagens também se diz "verdade e justiça" em lugar de "juízo e justiça". ==== Nações e Povos ==== Outro exemplo significativo é o par '''nações''' e '''povos'''. Pelas "nações" entendem-se aqueles que estão no bem (e, no sentido oposto, os que estão nos males), e por "povos", aqueles que estão nos veros (e, no sentido oposto, os que estão nos falsos). Por isso, aqueles que são do reino espiritual do Senhor se chamam "povos", e aqueles que são do reino celeste do Senhor se chamam "nações", pois: * No reino espiritual todos estão nos veros e, por conseguinte, na sabedoria * No reino celeste todos estão no bem e, por conseguinte, no amor Exemplos bíblicos: {{citação|"Ai da nação pecadora, povo carregado de iniqüidade"|Isaías 1:4}} {{citação|"Os povos que andavam em trevas viram uma grande luz; multiplicaste a nação"|Isaías 9:2–3}} {{citação|"Aproximai-vos, nações... e [vós], povos, escutai"|Isaías 34:1}} {{citação|"Chamei-Te... por aliança do povo, para luz das nações"|Isaías 42:6}} {{citação|"Os povos Te confessarão, as nações se alegrarão e jubilarão; pois julgarás os povos em retidão e governarás as nações na terra"|Salmos 67:2–4}} ==== Regozijo e Alegria ==== O par '''regozijo''' e '''alegria''' também exemplifica essa doutrina. O regozijo pertence ao bem (ao amor e à vontade), enquanto a alegria pertence à verdade (à sabedoria e ao entendimento). Exemplos bíblicos: {{citação|"Regozijo e alegria obterão... tristeza e gemido fugirão"|Isaías 35:10}} {{citação|"Farei cessar a voz de regozijo e a voz de alegria"|Jeremias 7:34}} {{citação|"O jejum do décimo [mês] será para a casa de Judá regozijo e alegria"|Zacarias 8:19}} {{citação|"Regozijo e alegria se acharão em Sião, confissão e voz de canto"|Isaías 51:3}} A manifestação do casamento do Senhor e da Igreja é evidente quando se diz: {{citação|"Voz de regozijo e voz de alegria, voz do Noivo e voz da Noiva"|Jeremias 7:34}} O Senhor é o Noivo e a Igreja é a Noiva, representando assim a união perfeita entre bem e verdade. --- === JEHOVAH e Deus na Palavra === Por causa do casamento do Senhor e da Igreja, ou o que é o mesmo, por causa do casamento do Divino Bem e do Divino Verdadeiro em cada coisa da Palavra, diz-se em muitas passagens "JEHOVAH" e "Deus", como também "JEHOVAH" e "Santo de Israel", como se fossem dois, quando, todavia, são um só. De fato: * Por '''JEHOVAH''' se entende o Senhor quanto ao Divino Bem * Por '''Deus''' (e Santo de Israel) se entende o Senhor quanto ao Divino Verdadeiro Embora sejam mencionados em muitas passagens da Palavra como se fossem distintos, são um só, que é o Senhor.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 88}}</ref> --- === Universalidade do Casamento na Palavra === Porquanto em todas e cada uma das coisas da Palavra há o casamento do Senhor e da Igreja, pode-se ver que todas e cada uma das coisas da Palavra tratam do Senhor. A Igreja, da qual também se trata, é também do Senhor, pois o Senhor ensina que o homem da Igreja está nEle e Ele está no homem.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 89}}</ref> --- === A Divindade e Santidade da Palavra === ==== Testemunho Espiritual da Perfeição da Palavra ==== Como se trata aqui da Divindade e da santidade da Palavra, é lícito acrescentar um relato que ilustra a profundidade dessa verdade. Segundo Swedenborg, uma vez lhe foi enviada do céu uma folhinha de papel coberta de letras hebraicas, escritas como nos tempos antigos, quando essas letras tinham formas curvas com pequenos chifres voltados para cima (diferentemente das letras lineares modernas). Os anjos que então se achavam com Swedenborg disseram que conheciam todos os sentidos pelas próprias letras, e os conheciam principalmente pelas curvas e ápices das letras. Explicaram que o '''h''', acrescentado aos nomes de Abrão e Sara, significava o infinito e o eterno. ==== A Escrita no Terceiro Céu ==== Os anjos informaram que a escrita no terceiro céu consiste em letras inflexas e curvadas de variadas maneiras, cada uma das quais tendo seu sentido próprio: * '''Vogais:''' indicam o som, que corresponde à afeição * '''Letras consoantes:''' no terceiro céu são pronunciadas suavemente, não asperamente * '''Aspereza nas letras:''' é para uso do céu espiritual, porque ali há veros e o vero admite aspereza, mas não o bem, em que estão os anjos do reino celeste Os anjos possuem a Palavra escrita com letras inflexas com pequenos tiles e ápices significativos, cada elemento carregando sentido espiritual profundo. ==== O Significado do Iota e do Til ==== Essa revelação ilumina o significado das palavras do Senhor: {{citação|"Nem um iota ou til passará da Lei, sem que tudo seja cumprido"|Mateus 5:18}} {{citação|"É mais fácil o céu e a terra passar, do que cair um só ápice da Lei"|Lucas 16:17}} Cada letra, cada til e cada ápice da Palavra possui significado espiritual profundo, revelando a perfeição e a Divindade das Escrituras.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 90}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A doutrina do casamento do Senhor e da Igreja na Palavra revela: 1. '''Estrutura Divina:''' Toda a Palavra é estruturada segundo o casamento do Divino Bem e do Divino Verdadeiro 2. '''Dupla Significação:''' Expressões aparentemente repetidas representam bem e verdade em conjunção 3. '''Sentidos Ocultos:''' O sentido espiritual e celeste revelam essa realidade que permanece oculta no sentido literal 4. '''Vida Espiritual:''' A vida do homem na Igreja depende da conjunção de seu entendimento (verdade) com sua vontade (bem) 5. '''Santidade Perfeita:''' Cada detalhe da Palavra, até mesmo as letras e seus ápices, carrega significado divino --- === Questões de Estudo === 1. Por que o casamento do Senhor e da Igreja não havia sido plenamente compreendido antes? 2. Qual é a diferença entre o sentido espiritual e o sentido celeste da Palavra? 3. Como as expressões duplas na Bíblia manifestam o casamento do bem e da verdade? 4. Por que o juízo se refere à verdade e a justiça ao bem? 5. Qual é a significação de "nações" e "povos" na linguagem profética? 6. Como o entendimento e a vontade formam uma unidade no homem da Igreja? 7. O que significa a afirmação de que "nem um iota ou til passará da Lei"? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina da Correspondência]] — Método interpretativo da Palavra * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na Palavra * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_79|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_81|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] 6az7e8gzfaxaj0edrchwszei4ehijmg 0 131526 588763 2026-09-03T20:03:37Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 10 588763 wikitext text/x-wiki == Heresias e o Sentido da Letra da Palavra == === Introdução === Este capítulo aborda um tema delicado e fundamental na teologia swedenborgiana: como heresias podem surgir da interpretação literal da Palavra, e por que confirmar essas interpretações equivocadas é espiritualmente perigoso. O texto examina a distinção entre aparências de verdade e verdades genuínas, e como a doutrina correta funciona como guia para a compreensão adequada das Escrituras. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que a Palavra foi escrita em correspondências e aparências de verdade * Distinguir entre aparências de verdade e verdades genuínas * Reconhecer como heresias surgem da confirmação de aparências de verdade * Entender o papel da doutrina na interpretação correta da Palavra * Analisar exemplos de aparências de verdade que não prejudicam quando não confirmadas * Compreender o conceito de "guarda" representado pelos querubins --- === Contexto Teológico === A Palavra foi escrita em puras correspondências, o que significa que muitas coisas nela são aparências de verdade e não verdades nuas. Isso foi feito para que os simples pudessem compreendê-la com simplicidade, os inteligentes com inteligência e os sábios com sabedoria. Contudo, essa característica da Palavra cria a possibilidade de que as aparências de verdade sejam compreendidas em lugar de verdades genuínas, e quando confirmadas, tornem-se falsas.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 91}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Aparência de Verdade (Vero Revestido)''' : Verdade que se apresenta de forma externa ou literal, mas que oculta em seu interior uma verdade mais profunda e genuína. ; '''Verdade Genuína (Vero Nu)''' : Verdade espiritual ou celeste que permanece oculta no sentido literal da Palavra. ; '''Correspondência''' : Relação simbólica entre elementos do texto bíblico e realidades espirituais; método pelo qual a Palavra comunica verdades espirituais através de linguagem natural. ; '''Confirmação''' : Ato de estabelecer uma crença ou interpretação como verdadeira através do raciocínio e da vontade; quando feita sobre falsidades, torna-se espiritualmente prejudicial. ; '''Doutrina''' : Sistema de verdades que funciona como lâmpada para iluminar e interpretar corretamente a Palavra. ; '''Heresia''' : Interpretação ou crença religiosa que surge da confirmação de aparências de verdade como se fossem verdades genuínas. ; '''Proprium''' : Amor de si mesmo; o ego ou identidade pessoal separada de Deus; fonte do orgulho da sabedoria. ; '''Querubim''' : Na linguagem simbólica bíblica, representa a guarda divina que protege o acesso aos sentidos mais profundos da Palavra. --- === A Origem das Heresias === ==== Como Surgem as Heresias ==== Todas as heresias que existem e existiram no cristianismo surgem da mesma fonte: a confirmação de aparências de verdade como se fossem verdades genuínas. Segundo a teologia swedenborgiana, as heresias em si não condenam os homens, mas sim: * A vida má * A confirmação das falsidades encontradas nas heresias, extraídas da Palavra * Os raciocínios oriundos do homem natural Cada pessoa nasce na religião de seus pais, inicia-se nela desde a infância e, posteriormente, a conserva. Não pode, por causa dos negócios do mundo, afastar-se por si mesma de seus falsos. Contudo, '''viver no mal e confirmar os falsos até à destruição da verdade genuína''' é o que realmente condena.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 92}}</ref> ==== A Diferença entre Crer Simplesmente e Confirmar ==== Existe uma distinção crucial entre: * '''Crer simplesmente:''' Aquele que se conserva em sua religião, crê em Deus (ou no Senhor no cristianismo), tem a Palavra como santa e vive segundo os preceitos do decálogo segundo sua religião, esse não professa os falsos. Quando ouve as verdades genuínas e as percebe a seu modo, pode depois abraçá-las e ser tirado dos falsos. * '''Confirmar os falsos:''' Aquele que se confirmou nos falsos de sua religião não pode ser libertado, pois o falso confirmado permanece e não pode ser extirpado. O falso após a confirmação é coerente, sobretudo, com o amor do proprium (ego) e, assim, com o orgulho da sabedoria. --- === Testemunho do Mundo Espiritual === Swedenborg relata ter conversado com pessoas no mundo espiritual que tinham vivido muitos séculos antes e se confirmado nos falsos de sua religião. Constatou que ainda permaneciam constantemente nos mesmos falsos. Porém, conversou também com pessoas que tinham sido da mesma religião e pensado como elas, mas que '''não tinham confirmado em si mesmos os seus falsos'''. Após serem instruídas pelos anjos, rejeitaram os falsos e se imbuíram das verdades genuínas. '''Conclusão teológica:''' Os últimos podem ser salvos, mas não os primeiros.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 93}}</ref> Todo homem é instruído após a morte pelos anjos. Aqueles que vêem as verdades genuínas e, pelas verdades, os falsos, são recebidos, pois a cada um é concedido ver espiritualmente após a morte. Veem as verdades aqueles que não se confirmaram nos falsos, mas os que se confirmaram não querem ver as verdades e, se as veem, voltam as costas e, então, ou riem delas ou as falsificam. --- === Exemplos de Aparências de Verdade === ==== Exemplo Teológico: A Ira de Deus ==== Um exemplo claro é encontrado em muitas passagens da Palavra que atribuem a Deus a ira, a inflamação e a vingança, bem como que Ele castiga, lança ao inferno e tenta. '''Crer com simplicidade:''' Aquele que crê nisso com simplicidade e, por causa disso, teme a Deus e guarda-se de pecar contra Ele, esse, por causa dessa fé simples, não é condenado. '''Confirmar o falso:''' Aquele que se confirma nela a ponto de crer que em Deus estejam a ira, a inflamação, a vingança e coisas assim que são do mal, e que, pela ira, inflamação e vingança Ele castiga o homem e o lança ao inferno, esse é condenado, porque destruiu a verdade genuína. '''A Verdade Genuína:''' Deus é o Amor mesmo, a Misericórdia mesma e o Bem mesmo. Sendo assim, Ele não pode Se irar, inflamar nem vingar. É pela aparência que esses sentimentos são atribuídos a Deus. Muitos outros casos semelhantes podem ser encontrados na Palavra.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 94}}</ref> ==== Exemplos Naturais: O Movimento do Sol ==== Muitas coisas no sentido da letra são aparências de verdade, nos quais estão latentes as verdades genuínas. Não é danoso pensar e falar segundo elas, mas é danoso confirmá-las até à destruição da verdade genuína que está latente ali. '''Aparência de Verdade:''' Parece à vista que o sol gira cada dia em volta da terra e também a cada ano. Por isso se diz, na Palavra, que o sol nasce e se põe, fazendo que exista a manhã, o meio-dia, a tarde e a noite, como também as estações da primavera, verão, outono e inverno, assim, os dias e os anos. '''Verdade Genuína:''' O sol está imóvel, pois é um oceano de fogo, e é a terra que o circunda diariamente e todos os anos. '''Distinção Importante:''' O homem que, por simplicidade e por ignorância, pensa que o sol gira não destrói a verdade natural. Mas aquele que confirma pela Palavra e pelo raciocínio do homem natural a aparência do movimento e do curso do sol, esse invalida e destrói a verdade genuína. '''Conclusão:''' Qualquer um pode falar e mesmo fala segundo a aparência de verdade. Mas pensar segundo a aparência pela confirmação entorpece e escurece o racional. O mesmo ocorre com as estrelas do céu: é uma verdade aparente que elas também giram diariamente, como o sol. Mas a verdade genuína é que as estrelas são fixas e que o seu céu é imóvel. Entretanto, qualquer um pode falar segundo a aparência.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 95}}</ref> --- === Por Que Confirmar Falsidades é Perigoso === ==== A Comunicação com o Céu ==== É danoso confirmar a aparência de verdade da Palavra até à destruição da verdade genuína que está presente em seu seio, porque todas e cada uma das coisas do sentido da letra da Palavra comunicam-se com o céu e o abrem. Quando o homem aplica esse sentido para confirmar os amores do mundo contrários aos amores do céu, então o interno da Palavra se torna falso, pois os anjos, que estão no interno da Palavra, o rejeitam. Por aí se faz evidente que o falso interno ou a verdade falsificada tira a comunicação com o céu e o fecha. Esta é a razão por que é danoso confirmar algum falso herético.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 96}}</ref> ==== A Metáfora do Jardim ==== A Palavra é como o jardim que se chama paraíso celeste, no qual se encontram coisas apetitosas e deliciosas de todo gênero: as apetitosas dos frutos e as deliciosas das flores. No meio desse jardim estão as árvores da vida e, junto a elas, as fontes de água viva; em torno do jardim se encontram árvores silvestres. * '''Homem nos Divinos veros pela doutrina:''' Está no meio, onde estão as árvores da vida e usufrui realmente das coisas apetitosas e deliciosas ali. * '''Homem só pelo sentido da letra:''' Está na periferia e vê somente as árvores silvestres. * '''Homem numa doutrina falsa confirmada:''' Nem mesmo está na floresta, mas fora dela, num campo arenoso onde não há sequer grama. --- === O Sentido da Letra como Guarda === ==== A Função Protetora do Sentido Literal ==== Deve-se saber, sobretudo, que o sentido da letra da Palavra é uma '''guarda''' para os veros genuínos que estão em seu interior. Essa guarda consiste em que esse sentido pode ser voltado de um lado para o outro e ser explicado segundo se compreende, sem que, todavia, o interno seja por isso lesado e violentado. Não faz mal que o sentido da letra da Palavra seja entendido por um diferentemente do outro, mas faz mal se os Divinos veros que estão no interior forem pervertidos, pois assim se faz violência à Palavra. Para que tal não suceda, o sentido da letra guarda, e guarda naqueles que estão nos falsos pela religião e não confirmam esses falsos, pois esses não fazem violência alguma.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 97}}</ref> ==== Os Querubins como Símbolo da Guarda ==== Essa guarda foi significada pelos querubins e também foi descrita por meio deles na Palavra. Ela foi significada pelos querubins que foram postos à entrada do jardim do Éden, depois que Adão foi dali expulso: {{citação|"Quando JEHOVAH Deus expulsou o homem, fez habitar para o oriente do jardim do Éden os querubins, e a chama que se voltava de um lado para outro, para guardar o caminho da árvore da vida"|Gênesis 3:23–24}} Na linguagem simbólica: * '''Querubins:''' Significam a guarda * '''Caminho da árvore da vida:''' Significa a entrada para o Senhor, que, para o homem, é por meio da Palavra * '''Chama da espada que se voltava de um lado para outro:''' Significa o Divino Verdadeiro nos últimos, que é como a Palavra no sentido da letra, que pode ser assim voltada O mesmo se entende pelos "querubins de ouro" postos sobre as duas extremidades do propiciatório que estava sobre a arca, no tabernáculo. Como isso era significado pelos "querubins", por isso: {{citação|"O Senhor falou com Moisés de entre os querubins"|Êxodo 25:22}} O Senhor só fala com o homem no que é pleno, e a Palavra no sentido da letra é o Divino Verdadeiro na plenitude. Assim é que o Senhor falou com Moisés de entre os querubins. Outra coisa não é significada pelos querubins sobre as cortinas do tabernáculo e sobre os véus ali, pois as cortinas e os véus do tabernáculo representavam os últimos do céu e da Igreja e, assim, também a Palavra. Nem outra coisa é significada pelos querubins no meio do templo jerusalemita, pelos querubins esculpidos nas doze paredes e sobre as portas do templo, e semelhantemente, pelos querubins no novo templo. ==== Os Querubins e a Proteção do Divino ==== Visto que pelos "querubins" era significada a guarda para que o Senhor, o céu e o Divino Verdadeiro, como está no seio da Palavra, não sejam imediatamente abordados, mas mediatamente, por meio dos últimos, por isso se diz assim a respeito do rei de Tiro: {{citação|"Tu, que selas a medida, cheio de sabedoria e perfeito em beleza; no jardim do Éden estiveste; de toda pedra preciosa era tua cobertura; tu, querubim, expansão de proteção; perdi-te, querubim que protege, no meio das pedras de fogo"|Ezequiel 28:12–14, 16}} Na linguagem profética: * '''Tiro:''' Significa a Igreja quanto aos conhecimentos do verdadeiro e do bem * '''Rei de Tiro:''' Significa a Palavra onde se acham esses conhecimentos e de onde eles vêm * '''Querubim:''' Significa a guarda * '''Pedras preciosas:''' Significam os veros do sentido da letra da Palavra Visto que pelos "querubins" é significado o último do Divino Verdadeiro, como uma guarda, por isso se diz em David: {{citação|"JEHOVAH inclinou os céus e desceu, e cavalcou sobre um querubim"|Salmos 18:9–10}} {{citação|"Pastor de Israel, que está assentado sobre os querubins, refulge"|Salmos 80:1}} {{citação|"JEHOVAH que Se assenta nos querubins"|Salmos 99:1}} "Cavalgar sobre os querubins", "assentar-se sobre eles" e "sentar-se neles" significa estar sobre o último sentido da Palavra. ==== A Descrição do Divino Verdadeiro nos Querubins de Ezequiel ==== O Divino Verdadeiro na Palavra, bem como a sua natureza, é descrito pelos querubins em Ezequiel, nos capítulos primeiro, nono e décimo. Como ninguém pode saber o que é significado por cada uma de suas descrições a não ser que lhe seja aberto o sentido espiritual, Swedenborg relata que lhe foi desvendado o que é significado, em sumário, por todas as coisas que se dizem sobre os querubins no primeiro capítulo de Ezequiel: * '''Versículos 4:''' É descrita a esfera Divina externa da Palavra * '''Versículos 5:''' Ela é representada como um homem * '''Versículos 6:''' Conjunta aos espirituais e celestes * '''Versículos 7:''' O natural da Palavra, qual é * '''Versículos 8–9:''' O espiritual e celeste da Palavra conjunto ao seu natural, sua qualidade * '''Versículos 10–11:''' O Divino Amor do bem e do vero celestes, o espiritual e o natural ali, distinta e simultaneamente * '''Versículos 12:''' Que se referem a um só * '''Versículos 13–14:''' A esfera da Palavra pelo Divino Bem e o Divino Verdadeiro do Senhor, dos quais a Palavra vive * '''Versículos 15–21:''' A doutrina do bem e do vero na Palavra e oriunda da Palavra * '''Versículos 22–23:''' O Divino do Senhor acima dela e nela * '''Versículos 24–25:''' E proveniente dela * '''Versículos 26:''' Que o Senhor está acima dos céus * '''Versículos 27–28:''' E que Ele é o Divino Amor e a Divina Sabedoria Esses sumários foram comparados também com a Palavra no céu e estão em conformidade com ela.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 97}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A compreensão adequada da relação entre aparências de verdade e verdades genuínas é fundamental para a interpretação correta da Palavra: 1. '''Aparências de Verdade Não Prejudicam:''' Quando não confirmadas, as aparências de verdade não prejudicam a compreensão espiritual 2. '''Confirmação é Perigosa:''' Confirmar aparências de verdade como verdades genuínas destrói a comunicação com o céu 3. '''Doutrina é Essencial:''' Apenas a doutrina correta ilumina o caminho para as verdades genuínas 4. '''O Sentido Literal Protege:''' O sentido da letra funciona como guarda para os sentidos mais profundos 5. '''Distinção Crucial:''' A diferença entre crer simplesmente e confirmar falsidades é a chave para compreender por que algumas heresias condenam e outras não --- === Questões de Estudo === 1. Por que a Palavra foi escrita em correspondências e aparências de verdade? 2. Qual é a diferença entre crer simplesmente em uma aparência de verdade e confirmar um falso? 3. Como surgem as heresias segundo a teologia swedenborgiana? 4. Por que o falso confirmado não pode ser extirpado? 5. Qual é a distinção entre a aparência de que o sol se move e a verdade genuína? 6. Como o sentido literal da Palavra funciona como guarda para os sentidos mais profundos? 7. O que significam os querubins na Palavra? 8. Por que confirmar falsidades fecha a comunicação com o céu? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina da Correspondência]] — Método interpretativo da Palavra * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na Palavra * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_80|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_91|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] 9cgs6wzjmih486bfa6vwstwsyy3te3f 0 131527 588764 2026-09-03T20:14:43Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 11 588764 wikitext text/x-wiki == O Senhor como a Palavra nos Últimos == === Introdução === Este capítulo apresenta uma doutrina central na teologia swedenborgiana: a encarnação do Senhor como cumprimento de todas as coisas da Palavra e sua transformação em Divino Verdadeiro também nos últimos (no sentido literal). A vinda do Senhor ao mundo marcou uma mudança fundamental no estado da Igreja e na relação entre Deus e a humanidade. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que o Senhor veio ao mundo para cumprir todas as coisas da Palavra * Entender o significado de "a Palavra Se fez carne" * Reconhecer a transformação do estado da Igreja após a encarnação do Senhor * Analisar a diferença entre a presença mediata e imediata do Senhor * Compreender como o Senhor é o Divino Bem e o Divino Verdadeiro em sua forma humana * Entender o conceito de glorificação do Senhor --- === Contexto Teológico === A vinda do Senhor ao mundo para cumprir todas as coisas da Palavra é um princípio fundamental da teologia cristã. Segundo a interpretação swedenborgiana, essa vinda teve uma consequência teológica profunda: o Senhor tornou-Se o Divino Verdadeiro ou a Palavra também nos últimos (no sentido literal das Escrituras), não apenas nos sentidos espiritual e celeste.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 98}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Palavra (Logos)''' : Na teologia swedenborgiana, refere-se ao Divino Verdadeiro em sua manifestação; o Senhor em sua essência divina de verdade e sabedoria. ; '''Divino Verdadeiro (Divinum Verum)''' : A verdade divina que emana de Deus; em sua forma, é Homem em sentido espiritual. ; '''Divino Natural''' : O aspecto mais externo ou último do Divino Verdadeiro; a forma pela qual o Divino se manifesta no plano natural e material. ; '''Últimos (Ultima)''' : Os níveis mais externos ou literais; no contexto da Palavra, refere-se ao sentido literal das Escrituras. ; '''Igrejas Representativas''' : Igrejas anteriores à encarnação que compreendiam o Divino Verdadeiro através de símbolos, tipos e sombras. ; '''Glorificação do Senhor''' : O processo pelo qual o Senhor elevou seu Humano (natureza humana) ao nível do Divino; o Humano glorificado é o Divino Natural. ; '''Presença Mediata''' : Presença através de intermediários (como o céu); característica da relação de Deus com a humanidade antes da encarnação. ; '''Presença Imediata''' : Presença direta; característica da relação de Deus com a humanidade após a encarnação do Senhor. --- === A Encarnação como Cumprimento da Palavra === ==== "A Palavra Se Fez Carne" ==== O significado profundo da encarnação é expresso nas palavras de João: {{citação|"A Palavra Se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a Sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade"|João 1:14}} Na interpretação swedenborgiana, "fazer-se carne" significa tornar-se a Palavra nos últimos (no sentido literal). O Senhor, que era a Palavra nos sentidos espiritual e celeste, tornou-Se também a Palavra no sentido literal através de sua encarnação. ==== A Transfiguração como Revelação ==== Quando o Senhor Se transfigurou, mostrou aos discípulos qual Ele era como a Palavra nos últimos: {{citação|"E foi transfigurado diante deles; e o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz"|Mateus 17:2}} Nesse evento, Moisés e Elias foram vistos em glória. Na linguagem simbólica bíblica, "Moisés e Elias" representam a Palavra. Assim, a transfiguração revelou a natureza do Senhor como a Palavra em sua totalidade. ==== A Descrição no Apocalipse ==== O Senhor como a Palavra nos últimos foi também descrito por João no Apocalipse: {{citação|"E no meio dos sete castiçais um semelhante ao Filho do homem, vestido de uma veste talar, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro. A sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como neve; e os seus olhos como chama de fogo; e os seus pés semelhantes a latão polido, como se tivessem sido refinados numa fornalha; e a sua voz como a voz de muitas águas"|Apocalipse 1:13–16}} Todas as coisas dessa descrição significam os últimos do Divino Verdadeiro ou da Palavra. ==== A Palavra Antes e Depois da Encarnação ==== Antes da encarnação, o Senhor era a Palavra, mas nos primeiros (nos sentidos espiritual e celeste): {{citação|"No princípio era a Palavra, e a Palavra estava em Deus, e Deus era a Palavra; ela estava no princípio em Deus"|João 1:1–3}} Mas quando a Palavra Se fez carne, o Senhor Se tornou a Palavra também nos últimos (no sentido literal). Por isso Ele é chamado: {{citação|"Primeiro e Último"|Apocalipse 1:8, 11, 17; 2:8; 21:6; 22:11, 13}} O Senhor é "Primeiro" porque é a Palavra nos primeiros (sentidos espiritual e celeste), e "Último" porque Se tornou a Palavra também nos últimos (sentido literal).<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 98}}</ref> --- === A Mudança do Estado da Igreja === ==== Igrejas Representativas vs. Igreja Cristã ==== A vinda do Senhor ao mundo produziu uma mudança fundamental no estado da Igreja. Todas as igrejas que existiram antes da encarnação foram '''igrejas representativas''', que não puderam ver o Divino Verdadeiro senão como na sombra. Seus ritos, símbolos e práticas representavam verdades espirituais que ainda não eram plenamente reveladas. Após a vinda do Senhor ao mundo, foi instituída por Ele uma Igreja que viu o Divino Verdadeiro na luz. A diferença entre esses dois estados é qual a que existe entre a tarde e a manhã: * '''Tarde:''' O estado da Igreja antes da vinda do Senhor * '''Manhã:''' O estado da Igreja após a vinda do Senhor ==== Mudança na Presença do Senhor ==== Antes da vinda do Senhor ao mundo, Ele estava presente nos homens da Igreja, mas '''mediatamente''', por meio do céu. Sua presença era intermediada pelos anjos e pelos sentidos espirituais e celestes da Palavra. Após a vinda do Senhor ao mundo, Ele está presente nos homens da Igreja '''imediatamente''', pois no mundo Se revestiu também do Divino Natural, no qual está presente nos homens. Essa presença imediata é possível porque o Senhor assumiu uma natureza humana que Se tornou divina através da glorificação. ==== A Glorificação do Senhor ==== A glorificação do Senhor é a glorificação do Seu Humano (a natureza humana que Ele assumiu no mundo). O Humano glorificado do Senhor é o Divino Natural — o aspecto mais externo e literal do Divino Verdadeiro.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 99}}</ref> --- === O Senhor como Divino Bem e Divino Verdadeiro === ==== A Natureza Humana como Expressão do Divino ==== Poucos compreendem como o Senhor é a Palavra, pois muitos pensam que o Senhor pode iluminar e ensinar o homem pela Palavra e, todavia, nem por isso pode ser chamado a Palavra. Porém, segundo a teologia swedenborgiana, existe um princípio fundamental: '''todo homem é o seu amor e, assim, é o seu bem e o seu vero'''. Não por outra razão o homem é homem, e nenhuma outra coisa nele é homem. Pelo fato de o homem ser o seu bem e o seu vero, também anjos e espíritos são homens, pois todo bem e vero procedente do Senhor é um homem em sua forma. ==== O Senhor como Homem Divino ==== O Senhor, porém, é o Divino Bem e o Divino Verdadeiro mesmos, assim é o Homem mesmo, do qual todo homem é homem. Essa verdade pode ser compreendida através de um princípio fundamental: * '''Todo bem e vero em sua forma é Homem:''' Porque a forma própria do bem e do vero é a forma humana * '''O Senhor é o Divino Bem e Divino Vero mesmos:''' Portanto, o Senhor é o Homem Divino, do qual toda humanidade é imagem e semelhança * '''Todo homem é homem porque participa do bem e vero do Senhor:''' Portanto, todo homem é homem na medida em que participa da natureza divina Essa doutrina revela que a humanidade não é uma criação separada do Divino, mas uma expressão e participação contínua da natureza divina do Senhor. O Senhor, como Divino Bem e Divino Verdadeiro, é a forma e a essência de toda humanidade verdadeira.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 100}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A doutrina do Senhor como a Palavra nos últimos revela: 1. '''Cumprimento Completo:''' O Senhor veio ao mundo para cumprir todas as coisas da Palavra em todos os seus níveis 2. '''Encarnação Significativa:''' A "Palavra Se fez carne" significa que o Divino Verdadeiro Se manifestou no nível literal e material 3. '''Transformação da Igreja:''' A vinda do Senhor marcou a transição de igrejas representativas para a Igreja que vê o Divino Verdadeiro na luz 4. '''Presença Imediata:''' Através da glorificação de Seu Humano, o Senhor está agora imediatamente presente nos homens da Igreja 5. '''Humanidade Divina:''' O Senhor é o Homem Divino, do qual toda humanidade verdadeira é expressão e participação 6. '''Forma do Bem e Vero:''' A forma própria e natural do Divino Bem e Divino Verdadeiro é a forma humana --- === Questões de Estudo === 1. O que significa "a Palavra Se fez carne" na interpretação swedenborgiana? 2. Qual é a diferença entre igrejas representativas e a Igreja cristã? 3. Como mudou a presença do Senhor após sua encarnação? 4. O que significa a glorificação do Senhor? 5. Por que o Senhor é chamado "Primeiro e Último"? 6. Como todo bem e vero em sua forma é Homem? 7. Qual é a relação entre a natureza humana e o Divino Bem e Verdadeiro? 8. Como a transfiguração revela a natureza do Senhor como a Palavra? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na teologia swedenborgiana * [[Doutrina da Correspondência]] — Método interpretativo da Palavra * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_91|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_99|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] nw5vwderz9vshzuwkamh7r7q791e446 828 131528 588766 2026-09-03T22:01:44Z Hamish 56011 [IPE-NEXT] Quick edit imported from [[:w:en:Module:Exponential search]] 588766 Scribunto text/plain -- This module provides a generic exponential search algorithm. require[[strict]] local checkType = require('libraryUtil').checkType local floor = math.floor local function midPoint(lower, upper) return floor(lower + (upper - lower) / 2) end local function search(testFunc, i, lower, upper) if testFunc(i) then if i + 1 == upper then return i end lower = i if upper then i = midPoint(lower, upper) else i = i * 2 end return search(testFunc, i, lower, upper) else upper = i i = midPoint(lower, upper) return search(testFunc, i, lower, upper) end end return function (testFunc, init) checkType('Exponential search', 1, testFunc, 'function') checkType('Exponential search', 2, init, 'number', true) if init and (init < 1 or init ~= floor(init) or init == math.huge) then error(string.format( "invalid init value '%s' detected in argument #2 to " .. "'Exponential search' (init value must be a positive integer)", tostring(init) ), 2) end init = init or 2 if not testFunc(1) then return nil end return search(testFunc, init, 1, nil) end jqqi8l27tb73lglksbukg2g3bzt3fmv 0 131529 588768 2026-09-03T22:07:32Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitulo 12 588768 wikitext text/x-wiki == A Palavra Antiga Perdida == === Introdução === Este capítulo aborda uma doutrina singular na teologia swedenborgiana: a existência de uma Palavra anterior à Palavra dada por Moisés e pelos profetas, que foi escrita em puras correspondências e posteriormente perdida. Essa Palavra antiga era conhecida e utilizada pelos povos antigos do Oriente Médio e do Egito, e seus princípios influenciaram a estrutura da Palavra atual. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender que existiu uma Palavra anterior à Palavra mosaica * Reconhecer evidências da existência dessa Palavra antiga nos textos bíblicos * Entender por que essa Palavra foi perdida * Analisar a relação entre a Palavra antiga e a Palavra atual * Compreender o papel das correspondências na Palavra antiga * Identificar referências bíblicas à Palavra antiga --- === Contexto Histórico e Teológico === Segundo a teologia swedenborgiana, antes da Palavra dada por Moisés e pelos profetas à nação israelita, existia um culto divino baseado em sacrifícios e em profecias. Esse culto era praticado não apenas entre os israelitas, mas também entre os povos gentios, incluindo sírios, mesopotâmicos, árabes, caldeus, assírios, egípcios, sidônios, tirios e ninivitas. Todos esses povos estavam no culto representativo e, assim, na ciência das correspondências.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 102}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Palavra Antiga''' : Escritura sagrada anterior à Palavra mosaica, escrita em puras correspondências, que foi perdida ao longo do tempo. ; '''Culto Representativo''' : Sistema de adoração baseado em símbolos, tipos e sacrifícios que representavam verdades espirituais e celestes. ; '''Correspondências''' : Relação simbólica entre elementos naturais ou históricos e realidades espirituais; linguagem pela qual o Divino se comunica com a humanidade. ; '''Ciência das Correspondências''' : Conhecimento dos significados simbólicos e espirituais das palavras, objetos e eventos; fonte da sabedoria dos tempos antigos. ; '''Falsificação da Palavra''' : Distorção ou interpretação equivocada dos significados das correspondências, que levou ao desaparecimento da Palavra antiga. ; '''Guerras de JEHOVAH''' : Livro histórico da Palavra antiga que descrevia os combates do Senhor contra o inferno. ; '''Enunciações (Maschalim)''' : Livro profético da Palavra antiga; expressões proféticas que não são apenas provérbios, mas também revelações espirituais. ; '''Livro de Jasher''' : Livro profético da Palavra antiga, citado em textos bíblicos posteriores. --- === Evidências da Palavra Antiga === ==== Culto por Sacrifícios Entre os Gentios ==== A existência de um culto divino anterior à Palavra mosaica é evidenciada por várias passagens bíblicas. Os filhos de Israel foram ordenados a destruir os altares das nações gentias: {{citação|"Destruireis todos os lugares em que as nações que vós possuirdes serviram aos seus deuses, sobre os altos montes, e sobre os outeiros, e debaixo de toda árvore verde"|Deuteronômio 12:2}} Isso indica que os gentios praticavam um culto organizado e estruturado, não meramente pagão, mas baseado em princípios divinos corrompidos. Um exemplo notável é o de Balaão, que era da Síria: {{citação|"E Balaão disse a Balaque: Edifica-me aqui sete altares, e prepara-me aqui sete novilhos e sete carneiros. E Balaque fez como Balaão tinha dito; e Balaque e Balaão ofereceram um novilho e um carneiro em cada altar"|Números 22:40–23:2}} Balaão não apenas realizava sacrifícios, mas profetizava pela boca de JEHOVAH, revelando conhecimento das coisas divinas. ==== Profecia Entre os Gentios ==== Balaão profetizou a respeito do Senhor que viria: {{citação|"Vejo-o, mas não agora; contemplo-o, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacob, e um cetro se levantará de Israel"|Números 24:17}} Essas profecias demonstram que o conhecimento divino e a capacidade profética não eram exclusivos de Israel, mas eram compartilhados entre os povos antigos que estavam no culto representativo.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 101}}</ref> ==== Melquisedeque como Sacerdote Divino ==== Uma evidência particularmente significativa é a figura de Melquisedeque: {{citação|"E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e era sacerdote do Deus altíssimo. E abençoou-o, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus altíssimo, que possui os céus e a terra; e bendito seja o Deus altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo"|Gênesis 14:18–20}} Melquisedeque representava o Senhor, pois foi chamado "Sacerdote do Deus altíssimo". Sobre o Senhor, diz-se em David: {{citação|"Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque"|Salmos 110:4}} O fato de Melquisedeque trazer pão e vinho, coisas santas da Igreja, indica que ele participava de um culto estruturado e divino, semelhante ao que seria instituído posteriormente na Santa Ceia. --- === A Natureza da Palavra Antiga === ==== Escrita em Puras Correspondências ==== Segundo relatos dos anjos do céu, a Palavra entre os antigos foi escrita por meras correspondências. Isso significa que cada palavra, evento e símbolo tinha múltiplos níveis de significado espiritual. A sabedoria daqueles tempos vinha dessa ciência das correspondências, e por ela estavam na percepção interior e tinham comunicação com os céus. Aqueles que conheceram as correspondências do interior dessa Palavra foram chamados sábios e inteligentes. Posteriormente, quando o conhecimento foi corrompido e mal utilizado, foram chamados adivinhos e magos. ==== Por Que a Palavra Antiga Foi Perdida ==== A Palavra antiga era tão cheia de correspondências remotas que significavam coisas celestes e espirituais que começou a ser falsificada por muitos. Pela Divina Providência do Senhor, ela começou a desaparecer no transcorrer do tempo e, finalmente, foi perdida. Uma outra Palavra, escrita por correspondências não tão remotas, foi dada por meio dos profetas aos filhos de Israel. Nessa Palavra atual, todavia, se conservaram os nomes dos lugares que estão na terra de Canaan e nas circunvizinhanças, na Ásia, os quais significam coisas semelhantes às que estavam na Palavra antiga.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 102}}</ref> --- === Referências Bíblicas à Palavra Antiga === ==== O Livro das Guerras de JEHOVAH ==== A existência da Palavra antiga é atestada por referências diretas em textos bíblicos posteriores. Moisés cita e extrai material de livros antigos. Um desses livros era chamado '''Livro das Guerras de JEHOVAH''': {{citação|"Por isso se diz no Livro das Guerras de JEHOVAH: Vaheb em Supha, e os ribeiros de Arnon; e o curso dos rios, que descia até onde Ar era habitada, e encostava-se aos termos de Moab"|Números 21:14–15}} Pelas "Guerras de JEHOVAH" naquela Palavra, assim como na Palavra atual, eram entendidos e descritos os combates do Senhor contra o inferno e as vitórias sobre ele quando viesse ao mundo. Esses mesmos combates são entendidos e descritos em muitas passagens nos históricos da Palavra atual, como nas guerras de Josué com as nações da terra de Canaan e nas guerras dos juízes e dos reis de Israel. ==== O Livro das Enunciações Proféticas ==== Outro livro da Palavra antiga era chamado '''Enunciações''' (em hebraico, ''maschalim''): {{citação|"Por isso os compositores de provérbios dizem: Entrai em Hesbom; seja edificada e confirmada a cidade de Siom. Pois um fogo saiu de Hesbom, uma chama da cidade de Siom; consumiu Ar de Moab, e os possuidores dos altos de Arnon"|Números 21:27–28}} Nota-se que os tradutores escreveram "Compositores de Provérbios", mas o termo correto é "Enunciadores" ou "Enunciados Proféticos". O vocábulo hebraico ''maschal'' não designa apenas provérbios, mas também enunciados proféticos, como se vê em outros contextos onde Balaão pronuncia seus enunciados proféticos. As passagens que foram extraídas de ''maschalim'' por Moisés não são proverbiais, mas claramente proféticas, descrevendo eventos futuros e significados espirituais. ==== Confirmação em Jeremias ==== Que a Palavra antiga fosse igualmente divina ou inspirada pelo Divino é confirmado pelo fato de que quase as mesmas passagens aparecem em Jeremias: {{citação|"Um fogo saiu de Hesbom, e uma chama de entre Siom, que consumiu o ângulo de Moab e o topo da cabeça dos filhos do estrépito. Ai de ti, Moab; pereceu o povo de Quemós, pois teus filhos foram raptados em cativeiro, e tuas filhas em cativeiro"|Jeremias 48:45–46}} A repetição dessas passagens em diferentes contextos e períodos demonstra sua importância e autenticidade como parte de uma tradição revelada. ==== O Livro de Jasher ==== Além dessas citações, também é nomeado outro livro profético da Palavra antiga chamado '''Livro de Jasher''' (ou Livro do Reto), mencionado por David e por Josué: {{citação|"E Davi fez uma lamentação sobre Saul e sobre Jônatas, seu filho; e disse que se ensinasse aos filhos de Judá o uso do arco. Eis que está escrito no Livro de Jasher"|2 Samuel 1:17–18}} {{citação|"E Josué disse: Sol, detém-te em Gibeon; e tu, Lua, no vale de Ajalon. E o sol se deteve, e a lua parou, até que o povo se vingou de seus inimigos. Não está isto escrito no Livro de Jasher?"|Josué 10:12–13}} A existência desses livros, citados como autoridades em textos posteriores, confirma que havia uma Palavra anterior estruturada e reconhecida como divina.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 103}}</ref> --- === A Conservação da Palavra Antiga no Céu === ==== Preservação para os Antigos ==== Segundo relatos dos anjos do céu, a Palavra antiga ainda é conservada entre eles, para uso dos antigos, no céu, entre os quais havia a Palavra quando estavam no mundo. Esses antigos, entre os quais essa Palavra no céu ainda é de uso, foram, em parte, da terra de Canaan e de seus confins, como Síria, Mesopotâmia, Arábia, Caldéia, Assíria, Egito, Sidon, Tiro e Nínive. Isso indica que a Palavra antiga não foi completamente perdida, mas preservada no mundo espiritual para uso daqueles que a conheceram e viveram segundo seus princípios. A Divina Providência do Senhor garantiu que nenhuma verdade divina fosse completamente destruída. ==== Relação Entre a Palavra Antiga e a Atual ==== A Palavra atual, dada por Moisés e pelos profetas, foi estruturada de modo a preservar os princípios da Palavra antiga, mas com correspondências menos remotas e, portanto, menos sujeitas à falsificação. Os nomes dos lugares na terra de Canaan e nas circunvizinhanças significam coisas semelhantes às que estavam na Palavra antiga. Por isso Abrahão foi mandado para aquela terra, e seus descendentes, por Jacob, foram ali introduzidos. A geografia sagrada de Canaan funciona como um sistema de correspondências que mantém a conexão com a Palavra antiga e seus significados espirituais. ==== Os Sete Primeiros Capítulos de Gênesis ==== Swedenborg relata que lhe foi dito que os sete primeiros capítulos de Gênesis se acham naquela Palavra antiga, de sorte que não falta um só vocábulo. Isso sugere que a Palavra atual não apenas preserva os princípios da Palavra antiga, mas contém literalmente partes dela, transmitidas com precisão perfeita. --- === Síntese e Conclusões === A doutrina da Palavra antiga revela: 1. '''Continuidade Divina:''' Deus sempre se comunicou com a humanidade através de Palavras reveladas, não apenas através de Moisés e dos profetas 2. '''Universalidade do Culto:''' O culto divino representativo não era exclusivo de Israel, mas era praticado entre muitos povos antigos 3. '''Ciência das Correspondências:''' A sabedoria dos tempos antigos era baseada no conhecimento das correspondências entre o natural e o espiritual 4. '''Providência Divina:''' A Palavra antiga foi permitida desaparecer para evitar sua completa falsificação, mas seus princípios foram preservados na Palavra atual 5. '''Preservação Espiritual:''' A Palavra antiga continua preservada no mundo espiritual para uso daqueles que a conheceram 6. '''Continuidade de Significados:''' Os lugares geográficos de Canaan preservam os mesmos significados espirituais que existiam na Palavra antiga --- === Questões de Estudo === 1. Qual é a evidência de que existiu uma Palavra anterior à Palavra mosaica? 2. Por que a Palavra antiga foi escrita em correspondências mais remotas? 3. Como a Palavra antiga foi perdida e por quê? 4. Qual é a relação entre o Livro das Guerras de JEHOVAH e as guerras descritas na Palavra atual? 5. O que significa que os "Enunciadores" pronunciavam enunciados proféticos? 6. Como o Livro de Jasher confirma a existência de uma Palavra antiga? 7. Por que a Palavra antiga ainda é conservada no céu? 8. Como os nomes dos lugares em Canaan preservam os significados da Palavra antiga? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina da Correspondência]] — Método interpretativo da Palavra * [[Culto Representativo]] — Sistema de adoração simbólica * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_100|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_102|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] 1twq38yufm8mvk50qoyxgn1846n2lp6 0 131530 588769 2026-09-03T22:17:00Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei o capitlo 13 588769 wikitext text/x-wiki == A Palavra como Luz para Todos os Povos == === Introdução === Este capítulo apresenta uma doutrina fundamental na teologia swedenborgiana: embora a Palavra esteja presente apenas em certas regiões da terra, sua influência espiritual se estende a todas as nações e povos através de uma comunicação espiritual contínua. A Palavra funciona como o coração e pulmão do corpo espiritual da humanidade, transmitindo vida divina a todas as partes. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que é necessário que exista uma Igreja com a Palavra na terra * Entender como a Palavra ilumina povos que não a possuem diretamente * Analisar a metáfora do corpo humano aplicada ao céu e à Igreja * Reconhecer o papel da Palavra na comunicação entre o céu e a terra * Compreender como a luz divina se propaga do centro para as periferias * Entender a providência divina na preservação da Palavra --- === Contexto Teológico === Segundo a teologia swedenborgiana, não pode haver conjunção com o céu a menos que haja em algum lugar da terra uma Igreja onde esteja a Palavra e por ela o Senhor seja conhecido. Porque o Senhor é o Deus do céu e da terra, e sem o Senhor não há salvação. É bastante que exista uma Igreja onde está a Palavra, ainda que ela consista de relativamente poucos, pois por ela o Senhor está sempre presente em toda parte em todas as terras do globo.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 104}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Conjunção com o Céu''' : União espiritual entre a humanidade e o reino celestial, mediada pela Palavra e pelo conhecimento do Senhor. ; '''Igreja''' : Comunidade de fiéis onde a Palavra é lida e o Senhor é conhecido; funciona como centro espiritual para toda a humanidade. ; '''Homem Celestial (Homo Coelestis)''' : Metáfora swedenborgiana que descreve o céu e a Igreja como formando um único homem espiritual em forma. ; '''Coração e Pulmão Espirituais''' : Funções do reino celestial e do reino espiritual na vida espiritual da humanidade; correspondem à Igreja onde está a Palavra. ; '''Luz Divina (Divinum Verum)''' : O Divino Verdadeiro procedendo do Senhor como Sol espiritual; fonte de toda inteligência e sabedoria. ; '''Comunicação Espiritual''' : Transmissão de influência espiritual e divina através de canais invisíveis entre o céu, a Igreja e os povos. ; '''Providência Divina''' : Ação contínua de Deus para garantir que a Palavra sempre exista na terra e que a luz divina alcance todas as nações. --- === A Estrutura do Homem Celestial === ==== O Céu e a Igreja como um Único Homem ==== Perante o Senhor, todo o céu é como um único homem, do mesmo modo que a Igreja. O céu e a Igreja aparecem como um homem em forma espiritual. Nesse homem celestial, a Igreja onde se lê a Palavra e pela qual o Senhor é conhecido é como o coração e o pulmão: * '''Reino Celeste:''' Funciona como o coração * '''Reino Espiritual:''' Funciona como o pulmão Assim como todos os demais membros e vísceras no corpo humano subsistem e vivem por essas duas fontes de vida, assim também subsistem e vivem todos os que estão nas terras do globo, nos quais há uma religiosidade, adoram um só Deus e vivem no bem.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 105}}</ref> ==== A Organização Espacial do Homem Celestial ==== Os cristãos com quem a Palavra é lida constituem o peito desse homem celestial. Estão também no meio de todos, e ao seu redor estão os católicos. Ao redor destes estão os maometanos que reconhecem o Senhor como o Maior Profeta e como Filho de Deus. Depois destes estão os africanos, enquanto os gentios e povos da Ásia e da Índia constituem a última circunferência. Todos os que estão nesse homem se voltam para o meio da terra, onde se acham os cristãos. Essa organização não é meramente geográfica, mas espiritual, refletindo a ordem divina na qual a Palavra é o centro que irradia vida e verdade para todas as periferias. --- === A Propagação da Luz Divina === ==== A Luz Divina como Emanação do Senhor ==== No meio da terra, onde se acham os cristãos com quem está a Palavra, existe a maior luz. A luz nos céus é o Divino Verdadeiro procedendo do Senhor como o Sol ali. Como a Palavra é isso, existe uma luz maior onde estão aqueles com quem há a Palavra. A luz se propaga dali, como de seu centro, aos arredores em todas as periferias, até à última. Assim é que existe pela Palavra iluminação dos gentios e dos povos fora da Igreja. O Divino Verdadeiro que procede do Senhor dá inteligência não somente aos anjos, mas também aos homens.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 106}}</ref> ==== A Estrutura de Cada Sociedade Celestial ==== Que seja assim em todo o céu pode-se concluir pela semelhança em cada sociedade ali, pois cada sociedade do céu é um céu na menor forma e também é como um homem. Em toda sociedade do céu, os que estão no meio se referem, do mesmo modo, ao coração e ao pulmão, e com eles há a maior luz. Essa luz e, daí, a percepção do verdadeiro, propaga-se do meio para as periferias em todas as direções, assim, a todos os que estão na sociedade, e faz a sua vida espiritual. Quando foram tirados aqueles que estavam no meio, que constituíam a província do coração e do pulmão, e com quem havia a maior luz, os que estavam ao redor ficaram na sombra e então em uma frágil percepção do verdadeiro que mal era alguma coisa. Mas tão logo aqueles retornaram, viu-se a luz e houve para estes a percepção do verdadeiro como anteriormente.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 107}}</ref> --- === Testemunho Espiritual da Comunicação === ==== Experiência com Espíritos Africanos ==== Swedenborg relata uma experiência que ilustra a comunicação espiritual através da Palavra. Havia com ele uns espíritos africanos, da Abissínia. Num dado momento, foram-lhes abertos os ouvidos para que ouvissem um cântico, em algum templo no mundo, de um salmo de David. Com isso, foram tão tocados de prazer que cantaram juntamente com eles. Mas logo depois seus ouvidos foram fechados, para que não ouvissem coisa alguma dali. No entanto, foram tocados de um prazer ainda maior, por ser este espiritual, e, ao mesmo tempo, foram cheios de inteligência, porque aquele salmo tratava do Senhor e da redenção. A causa do crescente prazer foi porque se lhes concedeu comunicação com a sociedade no céu que estava em conjunção com os do mundo que cantavam o salmo. Por esta e muitas outras experiências, tornou-se evidente que existe comunicação de todo o céu por meio da Palavra. Por essa razão, existe, pela Divina Providência do Senhor, um intercurso universal dos reinos da Europa, principalmente daqueles onde se lê a Palavra, com as nações fora da Igreja.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 108}}</ref> ==== Comparação com o Calor e Luz do Sol ==== Pode-se fazer uma comparação com o calor e a luz oriundos do sol do mundo, que dão vegetação às árvores e aos arbustos, mesmo àqueles que ficam para os lados e que estão sob uma nuvem, bastando que o sol se levante e apareça no mundo. Assim é também com a luz e o calor do céu, oriundos do Senhor como Sol, luz essa que é o Divino Verdadeiro, do qual existe toda inteligência e sabedoria para os anjos e os homens. Por isso se diz a respeito da Palavra que ela estava em Deus e era Deus, e ela ilumina todo homem que vem ao mundo.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 109}}</ref> --- === A Providência Divina na Preservação da Palavra === ==== A Palavra Ilumina Todas as Nações ==== Por aí se pode ver que a Palavra, que está na Igreja dos reformados, ilumina todas as nações e povos por meio de uma comunicação espiritual. Também, que foi provido pelo Senhor que houvesse sempre na terra uma Igreja onde a Palavra é lida e por ela o Senhor é conhecido. Por isso, quando a Palavra estava quase sendo rejeitada pelos católicos, fez-se a Reforma, pela Divina Providência do Senhor, e, assim, a Palavra foi de novo recebida. E foi provido também que a Palavra fosse considerada santa por uma nobre nação de católicos.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 110}}</ref> ==== A Vinda do Senhor para Reintegrar a Palavra ==== Visto que sem a Palavra não há conhecimento do Senhor e, portanto, não há salvação, por isso, quando a Palavra entre os da nação judaica foi inteiramente falsificada, adulterada e, por assim dizer, tornou-se nula, então aprouve ao Senhor descer do céu e vir ao mundo, cumprir a Palavra e, por esse meio, reintegrá-la e restituí-la, dando novamente a luz aos habitantes da terra, segundo as palavras do Senhor: {{citação|"O povo que estava assentado nas trevas viu uma grande luz; e aos que se sentavam na região e na sombra da morte, a luz raiou"|Mateus 4:16}} --- === A Revelação do Sentido Espiritual === ==== A Restauração da Luz no Fim dos Tempos ==== Uma vez que foi predito que no fim desta Igreja também se levantariam trevas pela falta de conhecimento e reconhecimento de que o Senhor é o Deus do céu e da terra, e, devido à separação entre a fé e a caridade, para que o genuíno entendimento da Palavra não perecesse por isso, assim aprouve ao Senhor agora revelar o sentido espiritual da Palavra. O Senhor manifesta que a Palavra nesse sentido e, por este, no sentido natural, trata do Senhor, da Igreja e, de fato, disso somente, além de muitas outras coisas pelas quais a luz do verdadeiro proveniente da Palavra, quase extinta, fosse restituída. ==== O Escurecimento Profetizado ==== Que a luz do verdadeiro seria quase extinta no fim desta Igreja é o que foi predito em muitas passagens no Apocalipse, além de ser também o que se entende por essas palavras do Senhor em Mateus: {{citação|"Logo após a aflição daqueles dias, o sol será escurecido, e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados; então verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com glória e poder"|Mateus 24:29–30}} Na linguagem simbólica bíblica: * '''Sol:''' O Senhor quanto ao amor * '''Lua:''' O Senhor quanto à fé * '''Estrelas:''' O Senhor quanto aos conhecimentos do bem e do verdadeiro * '''Filho do homem:''' O Senhor quanto à Palavra * '''Nuvem:''' O sentido da letra da Palavra * '''Glória:''' O sentido espiritual e sua transparência no sentido da letra<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 112}}</ref> --- === A Comunicação Universal da Palavra com o Céu === ==== Experiência Pessoal de Comunicação ==== Por muitas experiências foi concedido a Swedenborg saber que pela Palavra existe comunicação do homem com o céu. Quando leu a Palavra do primeiro capítulo de Isaías até o último capítulo de Malaquias, e os Salmos de David, foi-lhe concedido perceber claramente que cada um dos versículos comunicava com alguma sociedade do céu e que, assim, toda a Palavra se comunica com o céu inteiro. Essa experiência revela a estrutura profunda da Palavra: cada versículo, cada passagem, cada palavra está conectada a uma realidade espiritual específica no céu. A Palavra não é meramente um texto histórico ou moral, mas um instrumento vivo de comunicação entre a terra e o céu.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 113}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A doutrina da Palavra como luz para todos os povos revela: 1. '''Necessidade Absoluta:''' A existência de uma Igreja com a Palavra é essencial para a conjunção entre o céu e a terra 2. '''Estrutura Orgânica:''' O céu, a Igreja e a humanidade formam um único corpo espiritual, com a Palavra como seu coração 3. '''Propagação Radial:''' A luz divina se propaga do centro (onde está a Palavra) para todas as periferias (todos os povos) 4. '''Comunicação Contínua:''' A Palavra funciona como um instrumento vivo de comunicação entre o céu e a terra 5. '''Providência Divina:''' Deus garante que a Palavra sempre exista na terra e que sua luz alcance todas as nações 6. '''Revelação Progressiva:''' Nos últimos tempos, o sentido espiritual da Palavra é revelado para restaurar a luz divina que estava se extinguindo --- === Questões de Estudo === 1. Por que é necessário que exista uma Igreja com a Palavra na terra? 2. Como o céu e a Igreja funcionam como o coração e pulmão do corpo espiritual? 3. Qual é a relação entre a Palavra e a luz divina? 4. Como a luz divina se propaga do centro para as periferias? 5. O que significa que cada versículo da Palavra comunica com uma sociedade do céu? 6. Como a experiência com os espíritos africanos ilustra a comunicação espiritual? 7. Por que a Reforma foi necessária para a preservação da Palavra? 8. Como o sentido espiritual da Palavra restaura a luz divina nos últimos tempos? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na teologia swedenborgiana * [[Homem Celestial]] — Conceito da estrutura espiritual da humanidade * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_103|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_105|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] 7h6geuq8j7jeboc3o8ueeobb0f8xfl7 588770 588769 2026-09-03T22:17:47Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 /* Questões de Estudo */ 588770 wikitext text/x-wiki == A Palavra como Luz para Todos os Povos == === Introdução === Este capítulo apresenta uma doutrina fundamental na teologia swedenborgiana: embora a Palavra esteja presente apenas em certas regiões da terra, sua influência espiritual se estende a todas as nações e povos através de uma comunicação espiritual contínua. A Palavra funciona como o coração e pulmão do corpo espiritual da humanidade, transmitindo vida divina a todas as partes. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que é necessário que exista uma Igreja com a Palavra na terra * Entender como a Palavra ilumina povos que não a possuem diretamente * Analisar a metáfora do corpo humano aplicada ao céu e à Igreja * Reconhecer o papel da Palavra na comunicação entre o céu e a terra * Compreender como a luz divina se propaga do centro para as periferias * Entender a providência divina na preservação da Palavra --- === Contexto Teológico === Segundo a teologia swedenborgiana, não pode haver conjunção com o céu a menos que haja em algum lugar da terra uma Igreja onde esteja a Palavra e por ela o Senhor seja conhecido. Porque o Senhor é o Deus do céu e da terra, e sem o Senhor não há salvação. É bastante que exista uma Igreja onde está a Palavra, ainda que ela consista de relativamente poucos, pois por ela o Senhor está sempre presente em toda parte em todas as terras do globo.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 104}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Conjunção com o Céu''' : União espiritual entre a humanidade e o reino celestial, mediada pela Palavra e pelo conhecimento do Senhor. ; '''Igreja''' : Comunidade de fiéis onde a Palavra é lida e o Senhor é conhecido; funciona como centro espiritual para toda a humanidade. ; '''Homem Celestial (Homo Coelestis)''' : Metáfora swedenborgiana que descreve o céu e a Igreja como formando um único homem espiritual em forma. ; '''Coração e Pulmão Espirituais''' : Funções do reino celestial e do reino espiritual na vida espiritual da humanidade; correspondem à Igreja onde está a Palavra. ; '''Luz Divina (Divinum Verum)''' : O Divino Verdadeiro procedendo do Senhor como Sol espiritual; fonte de toda inteligência e sabedoria. ; '''Comunicação Espiritual''' : Transmissão de influência espiritual e divina através de canais invisíveis entre o céu, a Igreja e os povos. ; '''Providência Divina''' : Ação contínua de Deus para garantir que a Palavra sempre exista na terra e que a luz divina alcance todas as nações. --- === A Estrutura do Homem Celestial === ==== O Céu e a Igreja como um Único Homem ==== Perante o Senhor, todo o céu é como um único homem, do mesmo modo que a Igreja. O céu e a Igreja aparecem como um homem em forma espiritual. Nesse homem celestial, a Igreja onde se lê a Palavra e pela qual o Senhor é conhecido é como o coração e o pulmão: * '''Reino Celeste:''' Funciona como o coração * '''Reino Espiritual:''' Funciona como o pulmão Assim como todos os demais membros e vísceras no corpo humano subsistem e vivem por essas duas fontes de vida, assim também subsistem e vivem todos os que estão nas terras do globo, nos quais há uma religiosidade, adoram um só Deus e vivem no bem.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 105}}</ref> ==== A Organização Espacial do Homem Celestial ==== Os cristãos com quem a Palavra é lida constituem o peito desse homem celestial. Estão também no meio de todos, e ao seu redor estão os católicos. Ao redor destes estão os maometanos que reconhecem o Senhor como o Maior Profeta e como Filho de Deus. Depois destes estão os africanos, enquanto os gentios e povos da Ásia e da Índia constituem a última circunferência. Todos os que estão nesse homem se voltam para o meio da terra, onde se acham os cristãos. Essa organização não é meramente geográfica, mas espiritual, refletindo a ordem divina na qual a Palavra é o centro que irradia vida e verdade para todas as periferias. --- === A Propagação da Luz Divina === ==== A Luz Divina como Emanação do Senhor ==== No meio da terra, onde se acham os cristãos com quem está a Palavra, existe a maior luz. A luz nos céus é o Divino Verdadeiro procedendo do Senhor como o Sol ali. Como a Palavra é isso, existe uma luz maior onde estão aqueles com quem há a Palavra. A luz se propaga dali, como de seu centro, aos arredores em todas as periferias, até à última. Assim é que existe pela Palavra iluminação dos gentios e dos povos fora da Igreja. O Divino Verdadeiro que procede do Senhor dá inteligência não somente aos anjos, mas também aos homens.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 106}}</ref> ==== A Estrutura de Cada Sociedade Celestial ==== Que seja assim em todo o céu pode-se concluir pela semelhança em cada sociedade ali, pois cada sociedade do céu é um céu na menor forma e também é como um homem. Em toda sociedade do céu, os que estão no meio se referem, do mesmo modo, ao coração e ao pulmão, e com eles há a maior luz. Essa luz e, daí, a percepção do verdadeiro, propaga-se do meio para as periferias em todas as direções, assim, a todos os que estão na sociedade, e faz a sua vida espiritual. Quando foram tirados aqueles que estavam no meio, que constituíam a província do coração e do pulmão, e com quem havia a maior luz, os que estavam ao redor ficaram na sombra e então em uma frágil percepção do verdadeiro que mal era alguma coisa. Mas tão logo aqueles retornaram, viu-se a luz e houve para estes a percepção do verdadeiro como anteriormente.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 107}}</ref> --- === Testemunho Espiritual da Comunicação === ==== Experiência com Espíritos Africanos ==== Swedenborg relata uma experiência que ilustra a comunicação espiritual através da Palavra. Havia com ele uns espíritos africanos, da Abissínia. Num dado momento, foram-lhes abertos os ouvidos para que ouvissem um cântico, em algum templo no mundo, de um salmo de David. Com isso, foram tão tocados de prazer que cantaram juntamente com eles. Mas logo depois seus ouvidos foram fechados, para que não ouvissem coisa alguma dali. No entanto, foram tocados de um prazer ainda maior, por ser este espiritual, e, ao mesmo tempo, foram cheios de inteligência, porque aquele salmo tratava do Senhor e da redenção. A causa do crescente prazer foi porque se lhes concedeu comunicação com a sociedade no céu que estava em conjunção com os do mundo que cantavam o salmo. Por esta e muitas outras experiências, tornou-se evidente que existe comunicação de todo o céu por meio da Palavra. Por essa razão, existe, pela Divina Providência do Senhor, um intercurso universal dos reinos da Europa, principalmente daqueles onde se lê a Palavra, com as nações fora da Igreja.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 108}}</ref> ==== Comparação com o Calor e Luz do Sol ==== Pode-se fazer uma comparação com o calor e a luz oriundos do sol do mundo, que dão vegetação às árvores e aos arbustos, mesmo àqueles que ficam para os lados e que estão sob uma nuvem, bastando que o sol se levante e apareça no mundo. Assim é também com a luz e o calor do céu, oriundos do Senhor como Sol, luz essa que é o Divino Verdadeiro, do qual existe toda inteligência e sabedoria para os anjos e os homens. Por isso se diz a respeito da Palavra que ela estava em Deus e era Deus, e ela ilumina todo homem que vem ao mundo.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 109}}</ref> --- === A Providência Divina na Preservação da Palavra === ==== A Palavra Ilumina Todas as Nações ==== Por aí se pode ver que a Palavra, que está na Igreja dos reformados, ilumina todas as nações e povos por meio de uma comunicação espiritual. Também, que foi provido pelo Senhor que houvesse sempre na terra uma Igreja onde a Palavra é lida e por ela o Senhor é conhecido. Por isso, quando a Palavra estava quase sendo rejeitada pelos católicos, fez-se a Reforma, pela Divina Providência do Senhor, e, assim, a Palavra foi de novo recebida. E foi provido também que a Palavra fosse considerada santa por uma nobre nação de católicos.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 110}}</ref> ==== A Vinda do Senhor para Reintegrar a Palavra ==== Visto que sem a Palavra não há conhecimento do Senhor e, portanto, não há salvação, por isso, quando a Palavra entre os da nação judaica foi inteiramente falsificada, adulterada e, por assim dizer, tornou-se nula, então aprouve ao Senhor descer do céu e vir ao mundo, cumprir a Palavra e, por esse meio, reintegrá-la e restituí-la, dando novamente a luz aos habitantes da terra, segundo as palavras do Senhor: {{citação|"O povo que estava assentado nas trevas viu uma grande luz; e aos que se sentavam na região e na sombra da morte, a luz raiou"|Mateus 4:16}} --- === A Revelação do Sentido Espiritual === ==== A Restauração da Luz no Fim dos Tempos ==== Uma vez que foi predito que no fim desta Igreja também se levantariam trevas pela falta de conhecimento e reconhecimento de que o Senhor é o Deus do céu e da terra, e, devido à separação entre a fé e a caridade, para que o genuíno entendimento da Palavra não perecesse por isso, assim aprouve ao Senhor agora revelar o sentido espiritual da Palavra. O Senhor manifesta que a Palavra nesse sentido e, por este, no sentido natural, trata do Senhor, da Igreja e, de fato, disso somente, além de muitas outras coisas pelas quais a luz do verdadeiro proveniente da Palavra, quase extinta, fosse restituída. ==== O Escurecimento Profetizado ==== Que a luz do verdadeiro seria quase extinta no fim desta Igreja é o que foi predito em muitas passagens no Apocalipse, além de ser também o que se entende por essas palavras do Senhor em Mateus: {{citação|"Logo após a aflição daqueles dias, o sol será escurecido, e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados; então verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com glória e poder"|Mateus 24:29–30}} Na linguagem simbólica bíblica: * '''Sol:''' O Senhor quanto ao amor * '''Lua:''' O Senhor quanto à fé * '''Estrelas:''' O Senhor quanto aos conhecimentos do bem e do verdadeiro * '''Filho do homem:''' O Senhor quanto à Palavra * '''Nuvem:''' O sentido da letra da Palavra * '''Glória:''' O sentido espiritual e sua transparência no sentido da letra<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 112}}</ref> --- === A Comunicação Universal da Palavra com o Céu === ==== Experiência Pessoal de Comunicação ==== Por muitas experiências foi concedido a Swedenborg saber que pela Palavra existe comunicação do homem com o céu. Quando leu a Palavra do primeiro capítulo de Isaías até o último capítulo de Malaquias, e os Salmos de David, foi-lhe concedido perceber claramente que cada um dos versículos comunicava com alguma sociedade do céu e que, assim, toda a Palavra se comunica com o céu inteiro. Essa experiência revela a estrutura profunda da Palavra: cada versículo, cada passagem, cada palavra está conectada a uma realidade espiritual específica no céu. A Palavra não é meramente um texto histórico ou moral, mas um instrumento vivo de comunicação entre a terra e o céu.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 113}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A doutrina da Palavra como luz para todos os povos revela: 1. '''Necessidade Absoluta:''' A existência de uma Igreja com a Palavra é essencial para a conjunção entre o céu e a terra 2. '''Estrutura Orgânica:''' O céu, a Igreja e a humanidade formam um único corpo espiritual, com a Palavra como seu coração 3. '''Propagação Radial:''' A luz divina se propaga do centro (onde está a Palavra) para todas as periferias (todos os povos) 4. '''Comunicação Contínua:''' A Palavra funciona como um instrumento vivo de comunicação entre o céu e a terra 5. '''Providência Divina:''' Deus garante que a Palavra sempre exista na terra e que sua luz alcance todas as nações 6. '''Revelação Progressiva:''' Nos últimos tempos, o sentido espiritual da Palavra é revelado para restaurar a luz divina que estava se extinguindo --- === Questões de Estudo === 1. Por que é necessário que exista uma Igreja com a Palavra na terra? 2. Como o céu e a Igreja funcionam como o coração e pulmão do corpo espiritual? 3. Qual é a relação entre a Palavra e a luz divina? 4. Como a luz divina se propaga do centro para as periferias? 5. O que significa que cada versículo da Palavra comunica com uma sociedade do céu? 6. Como a experiência com os espíritos africanos ilustra a comunicação espiritual? 7. Por que a Reforma foi necessária para a preservação da Palavra? 8. Como o sentido espiritual da Palavra restaura a luz divina nos últimos tempos? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na teologia swedenborgiana * [[Homem Celestial]] — Conceito da estrutura espiritual da humanidade * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_103|← Capítulo anterior]] | [[../Capítulo_105|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] cbqsnybbv6nvex2hewr9fafyhms11y9 0 131531 588771 2026-09-03T22:25:15Z Johny Antonio Zavalaga Villanueva 71561 Criei e o capitulo 14 588771 wikitext text/x-wiki == A Necessidade Absoluta da Palavra == === Introdução === Este capítulo final apresenta uma conclusão fundamental da teologia swedenborgiana: sem a Palavra, ninguém teria conhecimento de Deus, do céu, do inferno, da vida após a morte, e muito menos do Senhor e da redenção. O capítulo refuta argumentos que sustentam que o homem pode conhecer verdades espirituais através da razão natural sozinha, demonstrando que todo conhecimento religioso genuíno tem origem na Palavra revelada. '''Objetivos de aprendizagem:''' * Compreender por que a Palavra é absolutamente necessária para o conhecimento espiritual * Entender a limitação da razão natural sem a Palavra * Reconhecer como a vontade humana (proprium) obscurece a verdade * Analisar exemplos históricos de religiões que derivam da Palavra * Compreender o destino espiritual daqueles que rejeitam a Palavra * Entender como a Palavra foi transmitida através das culturas --- === Contexto Teológico === Este capítulo funciona como conclusão geral de toda a doutrina apresentada anteriormente: a Palavra é o Divino Verdadeiro mesmo; a Palavra é o meio de conjunção com os anjos do céu; em toda parte na Palavra existe um casamento do Senhor e da Igreja; a Igreja é tal qual é nela o entendimento da Palavra; a Palavra está também nos céus e dela os anjos têm a sabedoria; pela Palavra, há luz espiritual também para os gentios e povos fora da Igreja.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 114}}</ref> --- === Conceitos-Chave e Terminologia === ; '''Inteligência Espiritual''' : Conhecimento das realidades espirituais e celestes; compreensão de Deus, do céu, do inferno e da vida após a morte. ; '''Lume Racional (Lux Rationalis)''' : A capacidade de raciocínio natural do homem; faculdade do entendimento que funciona dentro dos limites do conhecimento natural. ; '''Proprium''' : O ego ou amor de si mesmo; a vontade humana considerada em si mesma, que é fundamentalmente egoísta e má. ; '''Vontade e Entendimento''' : As duas faculdades fundamentais da vida humana; a vontade governa o entendimento, não o contrário. ; '''Tradição Revelada''' : Transmissão do conhecimento religioso através das gerações, originário da Palavra revelada por Deus. ; '''Representativos''' : Símbolos, tipos e imagens que correspondem a realidades espirituais; método pelo qual a Palavra comunica verdades celestes. ; '''Religião Idolátrica''' : Corrupção da religião verdadeira que resulta quando os representativos são mal interpretados e transformam-se em adoração de ídolos. --- === A Impossibilidade do Conhecimento Espiritual Sem a Palavra === ==== A Conclusão Geral ==== De tudo o que foi demonstrado anteriormente, segue-se como conclusão necessária que sem a Palavra ninguém teria inteligência espiritual. Especificamente, ninguém saberia: * Sobre a existência de Deus * Sobre o céu e o inferno * Sobre a vida após a morte * Sobre o Senhor * Sobre a fé e o amor ao Senhor * Sobre a redenção * Sobre a salvação O Senhor mesmo confirmou isso aos discípulos: {{citação|"Sem Mim nada podeis fazer"|João 15:5}} E em outro lugar: {{citação|"Não pode o homem receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu"|João 3:27}} Essas palavras revelam um princípio fundamental: toda verdade espiritual genuína procede de Deus através da Palavra, não da capacidade natural do homem. --- === A Limitação da Razão Natural === ==== O Argumento Racionalista ==== Há aqueles que afirmam e confirmaram em si mesmos que sem a Palavra o homem pode saber sobre a existência de Deus e também do céu e do inferno, bem como algumas das outras coisas que a Palavra ensina. Esses enfraquecem a autoridade e a santidade da Palavra — se não de boca, certamente de coração. Com eles não se pode tratar a partir da Palavra, mas a partir do lume racional, porquanto não crêem na Palavra, mas em si mesmos.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 115}}</ref> ==== A Estrutura da Vontade e do Entendimento ==== Quando se inquire pelo lume racional, descobre-se que no homem há duas faculdades da vida que se chamam entendimento e vontade. Porém, uma verdade fundamental é frequentemente ignorada: * '''O entendimento está sujeito à vontade''' * '''A vontade não está sujeita ao entendimento''' O entendimento apenas ensina e mostra o caminho. A vontade, porém, é o que realmente determina o que o homem deseja conhecer e fazer. ==== O Proprium como Fonte do Falso ==== A vontade do homem é o seu proprium (ego), e este, considerado em si mesmo, é meramente o mal. Daí procede o falso no entendimento. Quando se descobre isso, vê-se claramente que o homem, de si mesmo, não quer entender senão aquilo que provém de sua própria vontade, e nem pode fazê-lo, a não ser que haja outra parte por onde saiba. Por sua própria vontade, o homem não quer entender outra coisa senão aquilo que é de si e do mundo. Tudo o que se acha acima disso está para ele na escuridão. É como quando vê o sol, a lua e as estrelas; se então por acaso pensasse na origem deles, não poderia pensar outra coisa senão que eles existem por si mesmos. --- === Exemplos Históricos do Conhecimento Derivado da Palavra === ==== Os Sábios Antigos ==== Acredita-se frequentemente que os sábios antigos, como Aristóteles, Cícero, Sêneca e outros que escreveram sobre Deus e sobre a imortalidade da alma, formularam essas ideias por si próprios. Porém, a verdade é diferente: eles receberam essas noções de outros que pela tradição receberam dos que souberam disso pela Palavra. Os escritores da teologia natural não tiram de si mesmos as verdades que apresentam, mas somente confirmam, por meios racionais, as coisas que sabem pela Igreja em que se acha a Palavra. E pode haver entre eles os que as confirmam e, todavia, não crêem nelas genuinamente.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 115}}</ref> ==== Pessoas Sem Conhecimento da Palavra ==== Swedenborg relata ter visto pessoas nascidas em ilhas, racionais quanto às coisas civis, que quase nada souberam sobre Deus. Esses, no mundo espiritual, aparecem como macacos e com uma vida quase semelhante à deles. Como, porém, nasceram homens e, por conseguinte, na faculdade de receber a vida espiritual, foram instruídos pelos anjos e vivificados por meio dos conhecimentos a respeito do Senhor como Homem. Isso demonstra que sem qualquer conhecimento da Palavra, a vida espiritual humana permanece em estado primitivo. Apenas através da instrução divina no mundo espiritual é que essas pessoas podem ser elevadas à verdadeira humanidade espiritual.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 116}}</ref> ==== O Destino Daqueles que Rejeitam a Palavra ==== O que é o homem por si mesmo mostra-se de modo mais evidente naqueles que estão no inferno, entre os quais se acham também alguns clérigos e eruditos que nem mesmo querem ouvir sobre Deus e, por causa disso, não podem pronunciar Deus. Swedenborg relata ter visto e falado com eles. Falou também com aqueles que tinham ira e inflamação quando ouviam alguém falar de Deus. Considere-se: o que seria o homem que nada ouviu de Deus, quando são assim os que ouviram sobre Deus, escreveram sobre Deus e pregaram o nome de Deus? Tais são muitos dos jesuítas. Que eles sejam assim procede da vontade, que é má; e essa, como foi dito anteriormente, conduz o entendimento e arrebata dali o verdadeiro que vem da Palavra. ==== A Questão da Imortalidade ==== Se o homem pudesse saber por si mesmo que há um Deus e uma vida após a morte, por que não saberia que o homem é homem após a morte? Por que então acredita que sua alma ou espírito é como o vento ou como o éter, que não vê com os olhos, não ouve com os ouvidos, nem fala com a boca antes de ser conjunto e unido ao seu cadáver e ao seu esqueleto? Essa questão revela a incoerência do racionalismo: se a razão natural pudesse conhecer Deus e a vida após a morte, seria capaz de conhecer também a natureza do homem espiritual. Mas não o faz, porque depende da Palavra para tal conhecimento. ==== O Culto Derivado Apenas da Razão ==== Imagine-se uma doutrina para o culto formulada somente pelo lume racional; não seria ela que o homem deve adorar a si mesmo? É como tem acontecido há séculos e como hoje fazem aqueles que sabem pela Palavra que só Deus deve ser adorado. Nenhum outro culto pode provir do proprium do homem, nem mesmo o culto ao sol e à lua. --- === A Transmissão da Palavra Através das Culturas === ==== A Origem de Todas as Religiões ==== Que tenha existido uma religião desde os tempos antiquíssimos e que os habitantes de toda parte do mundo tenham tido conhecimento de Deus e algum conhecimento sobre a vida após a morte, isso não veio deles mesmos nem de sua sagacidade, mas da Palavra antiga (da qual se falou acima) e, depois, da Palavra israelita. Daí emanaram os conceitos religiosos nas Índias e nas suas ilhas; pelo Egito e a Etiópia, nos reinos da África, e pelas regiões marítimas, na Ásia, na Grécia e, dali, na Itália.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 117}}</ref> ==== A Corrupção Através dos Representativos ==== Como a Palavra não podia ser escrita de outra maneira senão por representativos (que são as coisas no mundo que correspondem às celestes e, assim, as significam), por isso as noções religiosas em muitas nações tornaram-se idolátricas e, na Grécia, fábulas, enquanto os atributos e qualidades Divinos mudaram-se em tantos deuses sobre os quais estabeleceram um supremo a que chamaram Jove (de JEHOVAH). ==== Evidências da Origem Comum ==== É notório que houve entre os povos antigos o conhecimento acerca de: * O paraíso * O dilúvio * O fogo sagrado * As quatro idades (de ouro, prata, bronze e ferro) Pelas quais são significados na Palavra os quatro estados da Igreja. Também é notório que a religião maometana, que sucedeu e destruiu muitas religiões anteriores dos gentios, foi tirada da Palavra de ambos os Testamentos. --- === O Destino Espiritual dos que Rejeitam a Palavra === ==== A Progressão do Afastamento ==== Por último, Swedenborg afirma o que se tornam, após a morte, aqueles que atribuem tudo à própria inteligência, e pouco, se alguma coisa, à Palavra: * '''Primeiro:''' Tornam-se como ébrios * '''Depois:''' Como tolos * '''Finalmente:''' Estúpidos e se assentam nas trevas Que se precavenham, portanto, de tal delírio.<ref>{{citar livro |sobrenome=Swedenborg |nome=Emanuel |título=Doutrina da Escritura Sagrada |ano=1763 |editora=Swedenborg Foundation |url=https://swedenborg.com/product/doctrine-of-the-sacred-scripture/ |acessodata=2026-09-03 |páginas=n. 118}}</ref> --- === Síntese e Conclusões === A doutrina da necessidade absoluta da Palavra revela: 1. '''Impossibilidade Fundamental:''' Sem a Palavra, ninguém teria conhecimento genuíno de Deus, do céu, do inferno ou da vida após a morte 2. '''Limitação da Razão:''' A razão natural, sem a Palavra, é incapaz de conhecer verdades espirituais 3. '''Domínio da Vontade:''' A vontade humana (proprium) governa o entendimento e o obscurece 4. '''Origem Comum:''' Todas as religiões genuínas derivam, direta ou indiretamente, da Palavra revelada 5. '''Transmissão Histórica:''' O conhecimento de Deus foi transmitido através das culturas pela tradição da Palavra 6. '''Consequências Espirituais:''' Aqueles que rejeitam a Palavra e confiam apenas na razão natural enfrentam progressiva obscuridade espiritual --- === Questões de Estudo === 1. Por que é impossível conhecer Deus sem a Palavra? 2. Qual é a relação entre a vontade e o entendimento na vida espiritual? 3. Como o proprium (ego) obscurece a verdade espiritual? 4. De onde vieram os conhecimentos dos sábios antigos sobre Deus? 5. Como a Palavra foi transmitida através das diferentes culturas? 6. Por que as religiões pagãs se tornaram idolátricas? 7. Qual é o destino espiritual daqueles que rejeitam a Palavra? 8. Como a razão natural sozinha conduziria ao culto de si mesmo? --- === Leitura Complementar === * [[w:Emanuel Swedenborg|Emanuel Swedenborg]] — Biografia e obras principais * [[Doutrina do Senhor]] — Centralidade de Cristo na teologia swedenborgiana * [[Doutrina da Correspondência]] — Método interpretativo da Palavra * Swedenborg, Emanuel. ''Céu e Inferno''. Swedenborg Foundation, 1758. * Swedenborg, Emanuel. ''Amor Divino e Sabedoria Divina''. Swedenborg Foundation, 1763. --- == Referências == <references /> --- [[../Capítulo_113|← Capítulo anterior]] | [[../Conclusão|Próximo capítulo →]] [[../|Retornar ao sumário]] mnn9fxiu9l18mienxdtxc8v7np0fs3k